title: Le Grand Bleu

text: Le lendemain, Enzo se voit interdit de plonger par le médecin de la CMAS, en raison de son état de santé. Il ignore les conseils et parvient à battre le record. Un soir, le trio libère un dauphin malheureux dans le parc aquatique de Taormine. À l'entraînement d'apnée, Jacques plonge à plus de 110 mètres de profondeur. Dans la soirée, il entretient une liaison avec Johana avec qui il passe la nuit. En pleine nuit, il sort, plonge dans la mer et nage avec un dauphin jusqu'au petit matin. Johana comprend qu'il préfère passer du temps sous l'eau qu'être avec des femmes et décide de repartir à New York.


title: Le Grand Bleu

text: Sur une plateforme pétrolière, une capsule emmène Enzo, Jacques et un Belge à bord pour effectuer une mission en profondeur. Après cela, Jacques et Johana se retrouvent. Enzo devient ensuite champion du monde en descendant à 115 mètres, 4 minutes et 50 secondes en apnée. Jacques le bat avec 120 mètres.


title: Le Grand Bleu

text: La veille de la compétition, Johana veut parler d'avenir avec Jacques mais il ne semble pas partager son opinion. Le jour J, Enzo fait tout pour battre Jacques et va descendre le plus profond possible, quitte à y risquer sa vie. Le docteur Laurence veut arrêter la compétition car il estime que c'est trop dangereux mais Enzo refuse de l'écouter. Il reste plus longtemps et plus profond. Une fois remonté à la surface, l'Italien est mourant. Dans les bras de Jacques, Enzo demande à son ami de le laisser mourir au fond de la mer.


title: Le Grand Bleu

text: Dévasté par la mort de son ami, Jacques se mure dans le mutisme, alors que Johana apprend qu'elle est enceinte de lui. Elle va voir Jacques qui fait une petite crise, elle le suit et tente de le raisonner. Elle lui avoue sa grossesse mais il plonge quand même et il quitte la lumière pour rejoindre un dauphin dans la noirceur des profondeurs.Luc Besson est très tôt « bercé » dans l'univers des apnéistes : fort du métier de ses parents (G.O. professeurs de plongée au Club Méditerranée), ce fils unique passe son enfance en bord de mer (notamment en Yougoslavie et en Grèce, dont l'île d'Amorgós où est tourné en grande partie son film) et il rêve de devenir delphinologue et est lui-même un temps moniteur de plongée. Pendant les vacances de 1977, il travaille comme instructeur de plongée à Palinuro, village du Club Méditerranée de son cousin Stéphane, en Italie du Sud. Alors qu'il plonge avec une sinusite, il est victime d'un accident de plongée (un barotraumatisme) et doit être évacué vers l'hôpital à Marseille où le médecin lui annonce qu'il ne pourra plus faire de la plongée et brise son rêve d'être delphinologue (rêve illustré dans le film par le héros Jacques qui considère que les dauphins forment sa véritable famille et abandonne son amoureuse enceinte). De retour à Palinuro, il fait connaissance avec un cinéaste italien, Victor de Sanctis, qui présente au village le documentaire "Jacques Mayol, l’homme dauphin", alors que le plongeur français vient d'établir un record en apnée à moins . Bouleversé par cette projection, il souhaite raconter la vie de Mayol, qu'il rencontre finalement en 1983 à Marseille.


title: Le Grand Bleu

text: Après "Subway", Luc Besson écrit plusieurs ébauches du script. Il présente son travail à l'acteur américain Warren Beatty, qui est alors le compagnon d'Isabelle Adjani qu'il vient de diriger dans "Subway". Beatty insiste pour produire le film alors que de son côté, Luc Besson est en discussion avec Gaumont. L'Américain lui suggère de retravailler le script avec la scénariste Marilyn Goldin. À la suite d'un quiproquo avec l'agent d'Isabelle Adjani, Warren Beatty conclut un accord pour produire le film avec la Fox pour et il faut de longues négociations pour rompre ce « contrat ». Luc Besson collabore ensuite avec le scénariste américain Robert Garland pour améliorer son script. Mais il n'est toujours pas satisfait des nouvelles versions. Patrice Ledoux lui suggère alors de faire appel à Francis Veber comme "script doctor". Ce dernier permet ainsi de mieux structurer le scénario.


title: Le Grand Bleu

text: Jacques Mayol officie comme consultant sur le film. Lors de la présentation du film au festival de Cannes 1988, il explique qu'il n'a cependant pas directement participé au scénario, bien qu'il soit crédité comme tel au générique. Mayol précise qu'il a seulement suivi le développement du scénario sans trop s'en mêler.


title: Le Grand Bleu

text: En raison de l'imposant budget , la décision est prise de tourner en anglais. Cela « refroidit » les investisseurs français, notamment les chaines de télévision. Mais Nicolas Seydoux, PDG de Gaumont, croit au film et son appui permet de convaincre les financiers.


title: Le Grand Bleu

text: Jean Reno, qui a tourné dans les deux précédents films du cinéaste, est le premier engagé.


title: Le Grand Bleu

text: Pour le rôle féminin principal, Luc Besson flashe sur Rosanna Arquette qu'il vient de voir dans "Recherche Susan désespérément" (1985) de Susan Seidelman. Malgré l'avis de son agent, l'actrice a alors envie de quitter Hollywood et rêve de passer plusieurs mois en Europe.


title: Le Grand Bleu

text: Pour incarner Jacques Mayol, le premier choix de Luc Besson est Christophe Lambert, qu'il vient de diriger dans "Subway", mais, ce dernier décline l'offre par peur d'être catalogué comme l'acteur des animaux : après avoir joué le rôle de l'homme-singe dans "Greystoke, la légende de Tarzan", il ne veut pas incarner l'homme-poisson. Luc Besson envisage alors Gérard Lanvin, rencontré quelques années plus tôt ; mais après des hésitations, l'acteur préfère décliner. Les Américains Mel Gibson et Mickey Rourke sont brièvement envisagés. Désespéré à l'idée de trouver l'interprète du rôle, Luc Besson songe même un temps à tenir lui-même le rôle après une suggestion de Rosanna Arquette. Finalement, à quelques semaines du début du tournage, il découvre Jean-Marc Barr, alors inconnu du grand public, lors d'auditions à Londres. L'acteur a pour lui d'avoir un peu d'expérience dans le monde de la plongée et , ce qui fait craquer la vingtaine de jeunes femmes de la Gaumont qui le découvrent lors du "screen-test" projeté par Besson.


title: Le Grand Bleu

text: Luc Besson fait une apparition dans le film, dans le rôle d'un plongeur. Par ailleurs, pour incarner Jaques Mayol jeune, il choisit son demi-frère Bruce (second fils de sa mère). Pour le rôle du père de Jacques, Luc Besson songe au rival de Jacques Mayol, Enzo Maiorca, mais ce dernier refuse tout contact avec la production. Le réalisateur-scénariste confie finalement le rôle à son propre père, Claude, qui possède une bonne expérience de la plongée.


title: Le Grand Bleu

text: Il s'agit par ailleurs du dernier film de l'acteur Paul Shenar, qui meurt l'année suivant la sortie du film. C'est également l'un des derniers films de Jean Bouise, lui aussi décédé en 1989, juste après le tournage de "Nikita".


title: Le Grand Bleu

text: Jean Reno et Jean-Marc Barr s'entraînent énormément à plonger et à rester en apnée. Ils descendent même jusqu'à une trentaine de mètres en se défiant régulièrement l'un l'autre. Jean Reno frôle même la syncope.


title: Le Grand Bleu

text: Deux caméras sous-marines sont spécifiquement construites dans le sud de la France avec les équipes de Christian Pétron. Seule une est prête pour le début du tournage, le . Les prises de vues débutent sur la Côte d'Azur. Quelques plans ont lieu à Marseille pour la séquence dans la capsule de la plateforme pétrolière. Le tournage se poursuit en Sicile notamment à Taormine. L'équipe remonte ensuite à Paris et sa banlieue (piscine municipale de Maisons-Laffitte et les studios d'Épinay).


title: Le Grand Bleu

text: Des scènes sont ensuite tournées à New York. Le tournage se poursuit en Grèce, notamment sur l'île d'Ios et sur d'autres îles des Cyclades comme Amorgós. Après un bref retour sur la Côte d'Azur, une équipe réduite part pour les îles Vierges des États-Unis pour filmer des dauphins. Quelques plans sont également faits aux Bahamas. Des scènes sont ensuite tournées au Pérou, notamment au Col de La Raya à d'altitude. Des scènes sous-marines sont ensuite réalisées aux Maldives, en complément de plans tournés en Corse. L'équipe se rend ensuite à Tignes pour les plans censés se dérouler sous la glace au Pérou. Le tournage se conclut dans une piscine de Val-d'Isère pour la scène où Jacques et Enzo boient du champagne sous l'eau. Le tournage dure ainsi près de neuf mois.Le tournage est une période particulière pour Luc Besson car il est marqué par la naissance de son premier enfant, Juliette, le . La petite fille subit plusieurs opérations et Luc Besson est très préoccupé par son état durant la production du film. Pour ces raisons, Gaumont songe un temps à le faire remplacer par Jean-Jacques Beineix. Le film est d'ailleurs dédié à Juliette Besson.


title: Le Grand Bleu

text: La musique du film est rejouée en direct par Éric Serra entouré de six musiciens lors d'un ciné-concert à La Seine musicale les et , à l'occasion de l'anniversaire des 30 ans de la première présentation du film.


title: Le Grand Bleu

text: Le distributeur américain du film décide de remplacer la musique d'Éric Serra par une autre. C'est Bill Conti qui se charge donc de la musique pour la version américaine du film."Le Grand Bleu" est dans un premier temps mal accueilli par la critique pour son scénario considéré comme enfantin ou simpliste et pour son esthétique de clip vidéo, et le film est en partie sifflé lors de la présentation au festival de Cannes 1988. Luc Besson en garde une certaine rancune ; Jean-Hugues Anglade, son acteur dans "Subway", déclare plus tard à ce sujet : . Par ailleurs, Besson avoue en 2014 les graves problèmes de santé de sa fille Juliette au moment de la présentation du film à Cannes : .


title: Le Grand Bleu

text: À sa sortie, le film obtient des critiques favorables, comme celle d'Iannis Katsahnias qui écrit notamment, dans les "Cahiers du cinéma" : . Robert Chazal, pour "France-Soir", remarque que . Dans "Le Monde", Michel Braudeau pense que, .


title: Le Grand Bleu

text: L'apnéiste Enzo Maiorca, dont le rôle est interprété par Jean Reno, n'apprécie pas le film et entame une procédure en diffamation contre Besson, ce qui bloque la diffusion du film en Italie pendant quatorze ans. Le film est finalement distribué en 2002 dans une version abrégée. Parmi les scènes coupées, figure celle où Enzo Molinari se fait payer pour sauver la vie d'un homme en train de se noyer, ainsi que le rôle caricatural de sa mère, la « mama » sicilienne cuisinant la « pasta » et très antipathique au premier abord.


title: Le Grand Bleu

text: "Le Grand Bleu" est un succès public considérable en France (9,2 millions de spectateurs) et un échec ailleurs. C'est le meilleur film au box-office français en 1988 et il est l'un des plus grands succès commerciaux de la décennie en France. Il devient alors l'un des plus gros succès de l'histoire du cinéma français, notamment auprès des adolescents.


title: Le Grand Bleu

text: Le film est projeté dans une version gonflée en 70 mm au Kinopanorama.


title: Le Grand Bleu

text: En , Luc Besson peut sortir en salles une version longue de son film rallongée de 50 minutes par rapport à l'originale, tout en se permettant d'inscrire sur l'affiche l'accroche suivante : . Note : Liste non exhaustive.


title: Le Grand Bleu

text: Entre 1988 et 2018, "Le Grand Bleu" a été sélectionné dans diverses catégories et a remporté récompenses.


title: Le Grand Bleu

text: Le dauphin Joséphine, héroïne du film, est mort à l'âge estimé de 32 ans, le , . Elle avait été capturée aux États-Unis en 1979 pour le parc marin d'Antibes. Joséphine s'était rendue célèbre en tournant du film. C'est elle, notamment, qui vient chercher l'acteur Jean-Marc Barr dans les profondeurs de la mer dans la scène finale.


title: Le Grand Bleu

text: Le record de Jacques Mayol de établi en 1983 ( dans le film), considéré par les médecins dans le film comme une limite absolue, sera par la suite pulvérisé : en 2007, le record d'apnée "no limit" est poussé à par Herbert Nitsch.


title: Le Grand Bleu

text: Luc Besson choisit l'acteur Jean-Marc Barr dans un but précis, et une nouvelle image du romantisme mais ce dernier rejette ce film qui l'a propulsé en . En froid avec Besson, l'acteur n'a jamais vu le film en entier et a senti la nécessité de .


title: Le Grand Bleu

text: Submergé par le succès du film qui s'écarte de la philosophie de Jacques Mayol, l'apnéiste qui s'est suicidé en 2001 a souffert plus que jamais de la solitude : , explique Jean-Marc Barr.


title: Le Grand Bleu

text: La version américaine du film comprend une fin différente des versions européenne et française. En effet, une scène a été rajoutée afin de rendre cette fin plus heureuse – le dauphin ramène Jacques à la surface. D'autre part, une autre musique a été composée par Bill Conti pour remplacer la bande originale d'Éric Serra.


title: Le Grand Bleu

text: En 1989, le film sort dans une version comportant 35 minutes supplémentaires. Tandis que la version d'origine se centre sur le championnat de plongée en apnée ainsi que sur la relation à la fois amicale et rivale entre Jacques et Enzo, le "Director's Cut" donne davantage d'importance à l'histoire d'amour entre Jacques et Johana, mettant Enzo un peu en recul. Cette version est ensuite éditée en VHS et en Laserdisc, puis en DVD en 2001 et en Blu-Ray en 2009.


title: Le Grand Bleu

text: Scènes supplémentaires par rapport à la première version :


title: Le Grand Bleu

text: On peut relever deux faux-raccords dans le film :


title: Ashkénazes

text: L'appellation Ashkénazes \aʃ.ke.naz\, Ashkenazes ou Ashkenazim (de l'hébreu : אַשְׁכְּנַזִּים) désigne les Juifs d'Europe centrale et orientale. Ils constituent avec les Séfarades et les Mizrahim l'un des principaux groupes ethniques juifs.


title: Ashkénazes

text: Leur nom vient du patriarche biblique Ashkenaz. Les communautés ashkénazes se sont principalement concentrées en Allemagne, en Pologne, en Russie, dans l'ancien Empire austro-hongrois et, de façon plus clairsemée, dans le reste de l'Europe centrale et orientale. Les Ashkénazes sont caractérisés par des coutumes, un héritage culturel et des traditions religieuses particulières. À la différence des communautés séfarades ou mizrahim, la langue vernaculaire des Ashkénazes est le yiddish, variété de moyen haut allemand enrichie d’emprunts à l’hébreu, au polonais et au russe. Certaines sources attestent de leur présence dans toute l'Europe du nord-ouest au début du Moyen Âge. Les Ashkénazes constituent aujourd'hui la catégorie la plus nombreuse du monde juif.


title: Ashkénazes

text: Le nom « ashkénaze » est tiré du Tanakh. Dans la Table des peuples, Ashkenaz est l’un des descendants de Japhet, lui-même fils de Noé. Le Talmud de Babylone identifie Gomer, le père d'Ashkenaz, à "Germania". Dans ce contexte, il s'agit cependant d'une région située au nord de la Syrie.


title: Ashkénazes

text: Le talmudiste français Rachi est le premier auteur à utiliser le mot "ashkenaz" pour désigner la langue allemande et donc, pour lui, le pays d'Ashkenaz est celui où l'on parle allemand, de même que le pays de Tsarfat est celui où l'on parle français. Ashkenaz désigne la Rhénanie où il a étudié, notamment les villes de Mayence et de Worms. Ce terme est repris dans la littérature rabbinique médiévale pour désigner l'Allemagne. La proximité phonétique entre "ashkénaz" et "saxons" a pu contribuer à donner au terme sa signification actuelle mais cette hypothèse paraît peu fondée. À partir de Rachi, aux , « ashkénaze » commence à devenir un terme hébreu courant pour désigner l'Allemagne. Pendant la Première croisade, des lettres écrites par les communautés juives byzantines et syriennes qualifient les Croisés d"'Ashkénazim". Plus tard, le terme d'Ashkenaz ne se limite plus à l'Allemagne mais désigne les Juifs d'Europe centrale et orientale puis finalement tous les Juifs d'Europe du Nord.


title: Ashkénazes

text: Dans l'ethnographie et l'imaginaire ashkénazes ce vaste territoire est appelé Yiddishland. Il définit les différents dialectes yiddishs et la subdivision ethnique ashkénaze à savoir les Daïtschs d'Alsace (parlant une forme de yiddish occidental nommé Yédisch-Daïtsch), d'Allemagne et des Pays-Bas notamment, les Polakn de Pologne et de l'ancien Empire austro-hongrois, les Litvakes des pays Baltes et les Galitsiyaners des terres plus à l'Est (Roumanie, Ukraine, Biélorussie...).


title: Ashkénazes

text: Selon une théorie soutenue au par le pasteur James Anderson dans son ouvrage "", le personnage biblique Ashkenaz fonde le royaume de Germanie sur la côte occidentale de la mer Noire.


title: Ashkénazes

text: En 722 av. J.-C., Salmanazar V prend Samarie et détruit le royaume d'Israël dont une partie des habitants se réfugie dans le royaume de Juda et particulièrement à Jérusalem. Les autres formeraient les dix tribus perdues, dont les lieux de dispersion ont donné cours à de très nombreuses conjectures, souvent erronées voire fantaisistes. Certains font ainsi descendre les Ashkénazes de la Tribu d’Éphraïm. D'autres suggèrent que les premières migrations européennes des Ashkénazes correspondent aux première et deuxième diasporas des habitants du Royaume de Juda vers -587.


title: Ashkénazes

text: Dès 70 et l'échec de la Première guerre judéo-romaine, des communautés juives se sont établies dans le bassin méditerranéen. En remontant les fleuves (le Rhône, le Rhin et le Danube), elles forment progressivement de nouvelles communautés en Gaule et en Germanie. En Gaule et dans l'ouest de la Germanie, la présence juive est un phénomène nouveau qui résulte de l'immigration provenant du sud de l'Europe.


title: Ashkénazes

text: Les communautés ashkénazes sont formées au en Lotharingie, c'est-à-dire dans une région correspondant à l'actuelle France du nord-est, à la Lorraine, à la Flandre et à la Rhénanie. Au , les Juifs désignent la France du nord sous le nom « Tsarfat » et la Rhénanie sous le nom d'« Ashkenaz ». Ces deux régions font partie de « Loter », la Lotharingie. Progressivement, Ashkenaz finit par s'appliquer à l'ensemble du judaïsme rhénan au sens large et aux régions avoisinantes. À partir du , les communautés juives sont suffisamment importantes pour développer une forme spécifique d'identité juive. Elles apparaissent alors comme un nouveau groupe au sein du peuple juif. Sous l'impulsion de personnalités charismatiques, le judaïsme ashkénaze prend son autonomie par rapport aux centres juifs de Babylonie. Ashkenaz devient un pôle auquel les Juifs de France et d'Allemagne viennent s'adresser en matière de loi juive. Des maîtres, tels que Joseph Bonfis (Joseph Tov Elem), Guershom Meor Hagola ou Rachi deviennent des sources d'autorité dont les décisions forment le socle de la tradition religieuse ashkénaze. L'influence des maîtres de Babylonie reste cependant présente en Europe.


title: Ashkénazes

text: De 1050 à 1300, les communautés ashkénazes sont présentes dans le Nord de la France, en Angleterre, aux Pays-Bas, en Suisse et en Italie du Nord. Les croisades puis les expulsions d'Angleterre (en 1290), de France (en 1394) et de certaines régions de l'Allemagne au amenèrent les Juifs à migrer encore à l’Est en Pologne, en Lituanie et en Russie. De plus, une partie de cette population, soit au plus 12 %, pourrait descendre des Khazars, peuple turc converti au judaïsme dont des populations ont migré vers l’ouest après la destruction de leur empire au . À partir du , la communauté juive polonaise fut la plus importante de la Diaspora.


title: Ashkénazes

text: L'Europe centrale leur fut plus accueillante pendant plusieurs siècles jusqu'au , quand se produisit l'un des massacres les plus tristement célèbres, celui perpétré par les Cosaques de Bogdan Khmelnitski, en 1648 et 1649, contre les Juifs d'Ukraine.


title: Ashkénazes

text: Après deux siècles de relative tolérance, les pogroms poussèrent à nouveau les Juifs vers l'Ouest de l'Europe et en Palestine ottomane appelé le Yichouv au et au début du . De nombreux Juifs émigrèrent aussi vers le continent américain pour rechercher de nouvelles opportunités. La grande majorité des Juifs américains est d’origine ashkénaze depuis la première moitié du (sauf en ce qui concerne les Juifs d'Amsterdam, d'origine espagnole ou portugaise).


title: Ashkénazes

text: Au cours de la Seconde Guerre mondiale, la Shoah perpétrée par les nazis décima méthodiquement les communautés ashkénazes d’Europe que l’on estimait à de personnes avant la guerre. Environ de Juifs furent ainsi massacrés : des de Juifs polonais, de de Juifs d’Ukraine, la quasi-totalité des Juifs des Pays-Bas et entre 50 et 90 % des Juifs des pays slaves, des pays baltes, de l’ex-Empire austro-hongrois, d’Allemagne et de Grèce, 26 % des Juifs de France.


title: Ashkénazes

text: La plupart des survivants des communautés d'Europe centrale et orientale émigrèrent après la guerre vers Israël et, dans une moindre mesure vers les États-Unis.


title: Ashkénazes

text: Les Juifs ashkénazes tirent leurs coutumes du Talmud de Jérusalem (mais étudient et obéissent aux décrets du Talmud de Babylone) et leur liturgie des sages de Tibériade, contrairement aux Juifs séfarades et mizrahim, descendants des exilés de Babylone, qui suivent la liturgie et le Talmud de Babylone. Plusieurs coutumes spécifiques et certaines particularités liturgiques vont dans ce sens, et cela correspond à l'origine géographique de chaque groupe. On pense que l'étude du Talmud de Jérusalem a été peu à peu abandonnée par les yeshivot ashkénazes par manque de sources et de commentaires, la plupart des textes ayant été perdus. Il semblerait ainsi que Rachi ne disposât que de fragments de celui-ci. L'étude se serait donc progressivement reportée sur le Talmud de Babylone, moins virulent contre le christianisme et donc moins censuré. Cependant certains documents retrouvés dans la Guéniza du Caire pourraient indiquer un abandon du Talmud de Jérusalem beaucoup plus ancien, en fait dès que la rédaction du Talmud de Babylone fut achevée.


title: Ashkénazes

text: Les Juifs ashkénazes développèrent des centres d’études religieuses en Pologne, Russie et Lituanie pendant des générations. Des mouvements comme le hassidisme, la Haskala, en Allemagne, avec Moïse Mendelssohn et même le sionisme naquirent également en Europe de l’Est.


title: Ashkénazes

text: Les traditions des Ashkénazes sont légèrement différentes de celles des Séfarades et Mizrahi, même si le service synagogal a la même structure dans les différentes communautés et si les textes principaux sont le plus souvent identiques. Avec le temps, des différences apparaissent également entre les Ashkénazes d'Europe de l'Est (notamment de Pologne, Lituanie, Russie) et les Ashkénazes plus occidentaux (surtout d'Allemagne et de France). Les coutumes d'Europe de l'Est sont mentionnées dans le commentaire du Choulhan Aroukh de Moses Isserles mais nous manquons de sources écrites sur les coutumes d'Europe occidentale. La liturgie de cette dernière est en revanche bien connue grâce au Mahzor Vitry, datant du . Peu d'ouvrages sur le service synagogal d'Europe de l'Est nous sont parvenus, la plupart datant du et présentant le "noussa'h sfard" des Hassidim.


title: Ashkénazes

text: Les virent l’éclosion d’une vie intellectuelle très riche ; c’est à cette époque que vécurent le rabbin Guershom de Mayence (Magenza), dit Meor Hagola, « la Lumière de l’Exil », dont deux des grandes décisions sont l’abolition du lévirat et de la polygamie et Salomon Ben Isaac de Troyes, dit Rachi (1040 - 1105), « éminent commentateur juif de la Bible et du Talmud, né à Troyes en Champagne, région dans laquelle, durant la majeure partie de sa vie, les Juifs bénéficiaient de bonnes conditions de vie ». Le moine franciscain Nicolas de Lyre lisait Rachi dans le texte original, et reconnaissait la dette intellectuelle qu’il avait envers lui ; les érudits de la Réforme et plus tard Martin Luther lui empruntèrent également beaucoup.


title: Ashkénazes

text: Le nom Ashkenaz provient de la Bible. Dans la Table des peuples, Askenaz est l’un des arrière-petits-fils de Japhet, lui-même fils de Noé ("Genèse", , 3 ; , , 6) ; d'après Flavius Josèphe, il serait le fondateur de l'actuelle ville de Reggio de Calabre par où des Juifs seraient arrivés après avoir été chassés de Judée, avant de remonter l'Italie puis de franchir les Alpes vers les territoires actuels de la France (Nord et Est) et de l'Allemagne. Il désigne également la Scythie. Les Scythes étaient un peuple nomade des steppes de la Russie méridionale (jusqu’au Nord du Caucase). En effet, le terme hébreu "Ashkenaz" venait du nom persan des Scythes, "Ashkouza".


title: Ashkénazes

text: Durant le , le rabbin Gershom de Metz (appelé aussi Gershom de Mayence) et surtout Saadia Gaon ont nommé les Khazars "Ashkenazim" (« habitants du royaume Ashkenaz »). Il s’agit de deux personnalités très influentes du monde juif de l’époque, en particulier Saadia Gaon théologien auteur d’un des premiers traités philosophiques en rapport avec la religion juive. Il se trouve que l’Empire khazar se trouvait précisément sur le territoire où vivaient les Scythes une vingtaine de siècles plus tôt, à l’époque de l’écriture de la Bible. Ces deux personnalités (il a certainement dû y en avoir d’autres) avaient alors interprété comme une prophétie le passage de la Bible du livre de Jérémie (51,27) où le prophète appelle « les royaumes d’Ararat, de Minni, et d’Ashkenaz » pour se dresser contre Babylone ; en effet, à cette période les Khazars menaient des guerres incessantes contre l’avancée des troupes du califat de Bagdad (région géographique de l’ancienne Babylone).


title: Ashkénazes

text: Certains auteurs (Ernest Renan, Marc Bloch, Arthur Koestler) affirment que la majeure partie des Juifs d’Europe de l’Est provient des Khazars. Cette thèse est toujours controversée, tant d’un point de vue historique et politique que génétique. Près de 12 % d'entre eux pourrait descendre des Khazars, dont des populations ont migré vers l’ouest après la destruction de leur empire au . À partir du , la communauté juive polonaise fut la plus importante de la Diaspora.


title: Ashkénazes

text: Les études génétiques récentes ont révélé que les Juifs ashkénazes sont originaires d'une ancienne population du Moyen-Orient (2000 avant notre ère - 700 avant notre ère) qui s'est étendue en Europe. Les Juifs ashkénazes présentent l'homogénéité d'un goulet d'étranglement génétique, c'est-à-dire qu'ils descendent d'une population plus importante dont le nombre a été considérablement réduit. Les schémas de diversité témoignent d'une longue période de faible taille effective dans l'histoire de la population ashkénaze. Les données correspondent le mieux à un modèle de goulot d’étranglement (environ 100 générations), correspondant peut-être aux migrations initiales des ancêtres ashkénazes au Proche-Orient ou en Europe.


title: Ashkénazes

text: Ce goulot d'étranglement génétique suivi du phénomène récent de croissance démographique rapide est probablement à l'origine des conditions qui ont conduit à la fréquence élevée de nombreux allèles de maladies génétiques dans la population ashkénaze.


title: Ashkénazes

text: Diverses études ont abouti à des conclusions divergentes concernant à la fois le degré et les sources du mélange non levantin chez les Ashkénazes, en particulier en ce qui concerne l'étendue de l'origine génétique non levantine observée dans les lignées maternelles, ce qui contraste avec l'origine génétique levantine prédominante observée dans les lignées paternelles. Toutes les études s'accordent néanmoins sur le fait qu'il existe un chevauchement génétique avec le Croissant fertile dans les deux lignées, bien qu'à des vitesses différentes. Collectivement, les Juifs ashkénazes sont moins diversifiés sur le plan génétique que les autres divisions ethniques juives, en raison de leur goulot d'étranglement génétique.


title: Ashkénazes

text: Une étude réalisée en 2001 par Nebel et al. a montré que les populations juives ashkénazes et séfarades partagent les mêmes ancêtres paternels du Proche-Orient. En comparaison avec les données disponibles provenant d'autres populations concernées de la région, il a été constaté que les Juifs étaient davantage liés aux groupes du nord du croissant fertile. Les auteurs font également état de l'haplogroupe R1a, très fréquent chez les Européens d'Europe centrale et orientale, à une fréquence élevée (13 %) chez les Juifs ashkénazes. Ils ont émis l'hypothèse que les différences entre Juifs Ashkénazes pourraient refléter un flux de gènes de bas niveau provenant de populations européennes environnantes ou une dérive génétique pendant l'isolement. Une étude ultérieure de 2005 de Nebel et al. a révélé un taux similaire de 11,5 % d’ashkénazes mâles appartenant à R1a1a (M17+), l’haplogroupe dominant du chromosome Y en Europe centrale et orientale. Cependant, une étude de 2017, centrée sur les Lévites ashkénazes où la proportion atteint 50 %, tout en indiquant qu'il existe une « riche variation de l'haplogroupe R1a en dehors de l'Europe qui est phylogénétiquement séparée des branches de R1a typiquement européennes », précise que le sous-clade R1a-Y2619 témoigne d'une origine locale et que « l'origine moyen-orientale de la lignée des Lévites ashkénazes basée sur ce qui était auparavant un nombre relativement limité d'échantillons rapportés peut désormais être considérée comme fermement validée ».


title: Projet d'union entre la Tunisie et la Libye

text: Le projet d'union entre la Tunisie et la Libye faillit mener en 1973-1974 à l'unification de la République tunisienne et de la République arabe libyenne au sein d'un nouvel État qui devait prendre le nom officiel de République arabe islamique (RAI) (, ""). Approuvé par les dirigeants libyen Mouammar Kadhafi et tunisien Habib Bourguiba, il ne fut toutefois jamais mené à son terme.


text: Ce projet s'inscrit dans un contexte troublé pour les deux pays. La Tunisie est affaiblie par la crise économique induite par la politique menée par l'ancien ministre de l'Économie Ahmed Ben Salah. En Libye, le , Kadhafi renverse le roi et son charisme permet à beaucoup de retrouver en lui le nouveau héros arabe, celui qui effacerait les humiliations vis-à-vis d'Israël , qui relèverait le défi de l'Occident et rendrait sa fierté au monde arabe.


text: La tentative de fusion entre la Tunisie et la Libye doit être replacée dans son contexte historique car la République arabe islamique s'inscrit spécifiquement dans le cadre de la politique maghrébine du début des .


text: En effet, l'idéal de l'unité maghrébine figure alors dans les constitutions tunisienne, marocaine et algérienne mais les intérêts divergents du Maroc et de l'Algérie, les deux principales puissances régionales, se trouvent en contradiction avec celui-ci. Selon un universitaire tunisien, « s'il n'y avait que l'Algérie et pas le Maroc, ou le Maroc et pas l'Algérie, il ne pourrait pas y avoir de Maghreb. La puissance principale nous aurait tous englouti. Pour qu'un Maghreb existe, vous avez besoin de ces deux puissances rivales en compétition l'une avec l'autre au sein de la région ». En conséquence, les tentatives d'unification au Maghreb n'ont le plus souvent été qu'un moyen par lequel contrebalancer l'une ou l'autre de ces puissances régionales.


text: De plus, il faut considérer l'impact du panarabisme — « une nation arabe qui œuvre pour son unité de l'Atlantique au golfe Persique » selon les propres termes de Kadhafi — défendu par le leader libyen après la mort de Gamal Abdel Nasser le . Dès décembre 1969, moins de trois mois après sa prise du pouvoir, Kadhafi déclarait déjà que « c'est vers l'Orient arabe que me portent ma raison et mon cœur. En voulant fonder une union maghrébine séparée, l'Algérie, la Tunisie et le Maroc risquent de retarder l'unité arabe et de rester longtemps tributaires de l'Europe ».


text: En conséquence, il quitte le le Comité permanent de coordination maghrébine, fondé en novembre 1964 à Tanger et destiné initialement à harmoniser les politiques économiques des quatre pays maghrébins, et travaille à unir son pays avec divers États comme l'Égypte, la Syrie, le Tchad, le Soudan et la Tunisie. Le , il annonce le projet d'une Union des Républiques arabes regroupant la Syrie, l'Égypte et la Libye. De son côté, le président tunisien Bourguiba avait développé dès le le thème du « Grand Maghreb arabe » et de l'unification de l'Afrique du Nord.


text: Or, les liens étroits entre la Libye et l'Égypte troublent les leaders maghrébins qui craignent cette puissance potentielle sur leurs frontières orientales et travaillent donc à éloigner la Libye de l'influence égyptienne. Car, malgré l'échec de la fusion Égypte-Syrie en une République arabe unie, créée en 1958 et dissoute quatre ans plus tard, cela n'empêche pas l'Égypte et la Libye d'annoncer le une fusion totale qui prendrait effet un an plus tard, le .


text: Dans la foulée, lors d'une visite de Kadhafi à Tunis, le , dans l'espoir d'enrôler la Tunisie à ce projet, ce dernier prononce un discours surprise dans la grande salle de cinéma "Le Palmarium" abritant plus de , en l'occurrence des jeunes cadres du Parti socialiste destourien au pouvoir et de l'administration. Il se lance dans une plaidoirie panarabique : Les luttes de libération nationale doivent maintenant déboucher sur un combat pour l'édification d'une nation arabe unifiée, du Golfe à l'Atlantique. Les dirigeants doivent répondre aux aspirations des masses, et les monarchies sont moins à même de le faire que les régimes républicains qui doivent savoir briser avec le passé. En Tunisie, la frontière avec la Libye est artificielle, elle a été inventée par le colonialisme. […] Le monde arabe doit répondre au défi de certaines puissances étrangères, au premier chef les États-Unis.


text: Le président Habib Bourguiba, qui écoute ce discours à la radio depuis le palais présidentiel de Carthage, rejoint précipitamment le lieu du rassemblement pour répliquer. Il arrive en trombe, à la stupéfaction générale, et, interrompant presque Kadhafi, monte sur scène et improvise une harangue associant son destin personnel à celui de son pays : Bourguiba ne doit pas sa charge à une révolution ou à un coup d'État, mais à une lutte héroïque d'un demi-siècle, qui a été tout ensemble celle de la Tunisie. Et cela, pour une patrie tunisienne et non pour devenir un fragment d'on ne sait quelle nation arabe. Il dénonce ensuite l'idée que « les Arabes auraient été un jour unis, rejette toutes les idées "[de Kadhafi]" sur une unité arabe rapide et exige même des Libyens de s'affairer à ce qu'il décrit comme leur propre manque d'unité nationale et leur retard ». Il cite ensuite l'éphémère union de l'Égypte et de la Syrie puis le projet d'union tripartite avec la Libye et déclare que l'unité arabe ne peut être improvisée : L'unité arabe ? D'accord sur l'objectif final, mais la réalisation exige des délais. […] Le président Kadhafi est venu ici préconiser l'unité arabe et va jusqu'à me proposer la présidence d'une république commune. Son dévouement et sa sincérité ne sont pas en doute, mais il manque d'expérience. On peut, certes, concevoir une unité entre nos deux pays, mais toute action improvisée se solderait par un échec.


text: Malgré l'incident du "Palmarium", la visite donne des résultats positifs avec un accord économique sur le plateau continental, doté de réserves de pétrole, et la liberté de circulation et d'installation pour les ressortissants des deux pays. Dans ce contexte, aussi bien en Égypte qu'en Tunisie et en Algérie, les dirigeants sont partagés entre deux soucis : contenir l'ardeur de Kadhafi sans le heurter de front, s'associer au moins en apparence à son exaltation et tenir compte de l'opinion publique qui est encline à rêver d'un leader arabe charismatique susceptible de remplacer Nasser. L'union égypto-libyenne est finalement enterrée et Bourguiba, rassuré, part consoler Kadhafi le en lui faisant comprendre que l'avenir de la Libye passe par le Maghreb et non le Machrek : Au Moyen-Orient, ce sont tous des Levantins. […] Votre union avec les Égyptiens, je n'y crois pas. […] Venez en Tunisie, ce sera plus sérieux. Au cours de la quatrième conférence des non-alignés organisée à Alger, Bourguiba appelle à l'unification de l'Algérie, de la Tunisie et de la Libye, une idée qu'il propose toutefois de mettre en place par étapes sur une « période de temps indéterminée ».


text: Alors que le Premier ministre Hédi Nouira est en visite officielle en Iran depuis le et que l'épouse du président, Wassila Bourguiba, est en tournée au Moyen-Orient depuis le , Kadhafi annonce vouloir s'entretenir avec Bourguiba et se présente à l'improviste au poste frontière de Ras Jedir, le , pour passer la nuit à l'hôtel Ulysse Palace sur l'île de Djerba.


text: À l'arrivée de Bourguiba à l'hôtel, le lendemain matin, Kadhafi lui demande un entretien en tête-à-tête, ce qui suscite l'inquiétude de certains ministres en raison de l'état de santé de Bourguiba et du mystère entretenu par Kadhafi. Une heure plus tard, Mohamed Masmoudi, ministre des Affaires étrangères tunisien, se voit remettre une déclaration écrite de la main de Kadhafi annonçant que les deux dirigeants s'engagent à fusionner leurs deux États en un État unique baptisé « République arabe islamique ». Celle-ci est supposée avoir une seule constitution, une seule armée, un seul président, un seul drapeau et les mêmes pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Des référendums sont prévus le dans chacun des deux pays pour se prononcer sur cette question. L'accord ratifié en fin de journée et diffusé à la radio prend le nom de « déclaration de Djerba » ou « accord de Djerba ». La liste du gouvernement est immédiatement établie avec Bourguiba comme président, Kadhafi et Hédi Nouira comme vice-présidents, Abdessalam Jalloud comme Premier ministre, Masmoudi comme vice-Premier ministre et ministre des Affaires étrangères, Tahar Belkhodja comme ministre de la Défense et Kadhafi comme chef d'état-major des forces armées. En tout, seize ministres tunisiens et quatorze ministres libyens sont nommés sans consultation.


text: La « déclaration de Djerba » fait suite à de multiples accords traitant de questions spécifiques déjà conclus par les deux États sur « le commerce, les questions douanières, l'investissement, la régulation des travailleurs migrants, la sécurité sociale et la création d'une entreprise de transport commune » mais n'étaient pas destinés ouvertement à conduire à une union des deux États. Le soutien en faveur de l'unité vient, au-delà de Bourguiba, d'autres membres du gouvernement tunisien qui pensent que cela bénéficiera à l'économie de leur pays ; le principal d'entre eux est le ministre des Affaires étrangères Masmoudi. Pour Kadhafi, cette tactique d'union avec un autre État découle d'une approche différente que la précédente tentative d'union avec l'Égypte qui n'avait pas abouti : il pensait qu'une fusion au sein de la région conduirait à l'unification régionale et à terme à l'unification du monde arabe. Inversement, il est possible que Bourguiba ait été le véritable initiateur de cette union car les Tunisiens souhaitaient un allié régional mais aussi « éloigner la Libye de l'Égypte ».


text: L'accord est toutefois une surprise pour les observateurs pensant que Bourguiba ne soutenait pas cette idée, en partie en raison de sa réponse au discours prononcé par Kadhafi à Tunis. Ce revirement pourrait avoir été influencé par la présence à cette époque de quelque tunisiens en Libye et le soutien qui aurait été apporté à l'économie de la Tunisie. Car le pays souffre alors d'un surplus de travailleurs, d'une dette extérieure importante et d'un manque de ressources naturelles et une union plus resserrée avec une Libye riche en ressources mais démunie en travailleurs aurait été une alternative attractive. Néanmoins, la raison pour laquelle Bourguiba approuva l'union n'est pas clairement connue. On peut avancer qu'il pensait créer une nouvelle donne politique dans la région face aux deux géants de l'ouest, l'Algérie et le Maroc, et stopper à l'est toute velléité unitaire entre l'Égypte et la Libye.


text: Dès la signature de l'accord, Radio Tunis annonce qu'elle prend désormais le nom de Radio de la République arabo-islamique, ce qui conduit au limogeage de son directeur. À Halfaouine, au centre de la médina de Tunis et sur l'avenue Habib-Bourguiba, quelques centaines de jeunes fêtent l'union mais sont vite dispersés par la police. Dès son retour de Djerba, Bourguiba déclare à l'aéroport : Cette journée aura été historique, consacrant un demi-siècle de lutte marquée par la constitution de la République arabe islamique, laquelle est appelée à avoir un poids considérable, eu égard aux expériences, aux cadres et aux richesses dont elle dispose. Nous exprimons l'espoir de voir l'Algérie, la Mauritanie et le Maroc se joindre à la Libye et à la Tunisie […] C'est ce que j'ai voulu proclamer à tous les peuples d'Afrique du Nord. Nous formons le vœu de voir les peuples du Machrek suivre notre exemple, pour former une communauté puissante et solide.


text: Le , le Premier ministre Nouira de retour d'Iran, stupéfait par les événements, manifeste son désaccord profond. Aux plans régional et international, les réactions de l'Algérie, qui refuse de prendre le train en route, de la France et des États-Unis sont réservées. La presse étrangère se montre également circonspecte, méfiante, voire franchement critique. Pour le "Journal de Genève", . Pour "L'Orient", « les deux leaders représentent ce que la nation arabe a de plus diamétralement opposé : la réalité et la fiction, l'ordre et le désordre, la sagesse et l'impétuosité, la laïcité et le fanatisme religieux ». "" avance que « l'union de la Libye avec la Tunisie est, économiquement, plus raisonnable qu'une fusion de la Libye avec l'Égypte, car la Tunisie sera une charge économique moins lourde ». En Algérie, "El Moudjahid" écrit en revanche que . "La Presse de Tunisie" manifeste quant à elle son enthousiasme dès le en indiquant que . L'éditorial du journal "L'Action tunisienne" du même jour écrit qu'.


text: Face aux réactions extérieures, Bourguiba, mesurant la gravité d'une crise intérieure supplémentaire, destitue le Masmoudi de ses fonctions. Le même jour, le ministre libyen de l'Intérieur annonce que les bulletins de vote du référendum sont déjà imprimés et en présente un spécimen portant les photos des deux chefs d'État et comportant deux questions : « Acceptez-vous l'union ? Acceptez-vous que Bourguiba soit le président de la République arabo-islamique et que Kadhafi soit son vice-président ? ».


text: Le , à l'issue d'une réunion devant les membres du gouvernement et du bureau politique, le Premier ministre Nouira déclare que . Il est donc envisagé de repousser le référendum au . Le , dans un entretien au "Monde", Nouira nuance ses propos : Pour moi, la déclaration du est la proclamation d'un idéal, l'affirmation d'un principe, la définition d'un objectif. […] Il faut continuer à créer des œuvres communes, notamment dans le domaine économique jusqu'au moment où il ne restera plus qu'à mettre sur l'édifice le chapeau constitutionnel de l'unité.


text: Tout le monde commence à comprendre que le projet est mort-né et que le gouvernement cherche seulement des subterfuges pour le justifier politiquement. Finalement, le , au cours d'un vif échange entre Bourguiba et Kadhafi à Genève, le projet est définitivement enterré. Le , l'accord est dénoncé par les députés de l'Assemblée nationale au cours d'un débat sur le projet. Dès la fin du mois, les journaux tunisiens sont unanimes à dénoncer cette union issue d'une simple déclaration et non d'un traité international qui nécessiterait, pour être juridiquement valide, d'être ratifié par chacun des parlements des deux pays concernés. En outre, l'union est soumise à la procédure référendaire. Or, à l'époque, la constitution de 1959 ne la prévoit pas et il aurait fallu procéder préalablement à une révision constitutionnelle qui exige un délai de près de six mois. De plus, même si les bénéfices économiques étaient les bienvenus, les Tunisiens n'étaient pas prêts à abandonner leur souveraineté. Le , l'accord est dénoncé par Habib Achour, secrétaire général de l'Union générale tunisienne du travail. Le Parti socialiste destourien résiste aussi aux plans d'union car à ses yeux l'accord n'est pas assez clair et n'indique pas comment les institutions politiques seraient structurées. À la suite de cette volte-face, le jugement et la capacité de dirigeant de Bourguiba sont aussi questionnés. Le journaliste tunisien Béchir Ben Yahmed résume la situation en ces termes : Pour moi, il "[Bourguiba]" est mort en à Djerba, lorsqu'au terme de plusieurs minutes de face-à-face "[avec Kadhafi]", il signa, dans cet hôtel, cette fameuse charte d'union.


text: La durée de l'union reste encore un contentieux, certains indiquant qu'elle dura un jour, d'autres quelques jours et d'autres encore un mois même si elle n'exista que sur les seuls documents signés conjointement par les deux chefs d'État.


text: Bien que la raison exacte pour laquelle la tentative d'union a échoué avant même d'avoir été soumise à référendum soit encore inconnue, diverses théories ont été mises en avant. Pour commencer, il existe alors des différends idéologiques fondamentaux entre les modes de gouvernance de la Tunisie et de la Libye. La Tunisie de Bourguiba est lancée dans un processus de libéralisation et de sécularisation sur le modèle français. L'éducation est une priorité tout comme les droits de la femme, le système de santé public et la construction d'infrastructures. C'est pourquoi Bourguiba est souvent comparé au leader turc Mustafa Kemal Atatürk. Quant à la Libye de Kadhafi, elle est alors un État plus fondamentalement islamique : elle refuse la sécularisation et l'occidentalisation du pays et appartient politiquement au camp anti-occidental.


text: En plus de ces différends idéologiques, il existe également une divergence considérable sur ce à quoi la fusion ressemblerait. Pour Bourguiba, les États ne disparaîtraient pas mais verraient leurs frontières devenir « coopérativement perméables » à travers une « intégration fonctionnelle » à la manière de ce que deviendra l'Union du Maghreb arabe formée une décennie plus tard. Inversement, Kadhafi est plus intéressé par une fusion complète au sein de la République arabe islamique car il voit la Libye plus comme un mouvement révolutionnaire que comme un État territorial. Il estime qu'il n'existe qu'un peuple et que les frontières ont uniquement été le produit des élites dirigeantes et impérialistes.


text: Enfin, il existe des difficultés politiques régionales. Les relations égypto-libyennes se détériorent après 1973. En raison de la menace égyptienne réduite, l'Algérie ne pense plus nécessaire de fusionner avec la Libye, elle y est même hostile, et n'est pas favorable à ce que la Tunisie aille sur cette voie. C'est pourquoi, dans les 24 heures suivant l'annonce de la fusion, l'Algérie menace la Tunisie d'une intervention militaire si elle va plus loin dans le processus. En tout état de cause, l'unification n'a jamais abouti et les relations entre les deux pays se détériorèrent pour une longue période : on assiste en effet à l'expulsion massive des travailleurs tunisiens.


title: Yom Kippour

text: Yom Kippour (en hébreu : "Yom Hakippourim", « le jour des propitiations »), également appelé le Jour du Grand Pardon, est un jour saint du judaïsme.


title: Yom Kippour

text: Fixé au dixième jour du premier mois de l’année juive civile, il est observé au temps des temples de Jérusalem par un chômage complet, un jeûne et un rituel élaboré au cours duquel un bouc chargé des fautes d’Israël est envoyé dans le désert tandis que le grand-prêtre d’Israël pénètre pour la seule fois de l’année dans le saint des saints afin d’y rencontrer Dieu. Après la destruction des temples, seul le souvenir de ce rituel subsiste dans la liturgie ; la loi juive appuie en revanche sur le chômage et diverses privations outre le jeûne pour réaliser au mieux la « mortification des esprits » décrétée par la Bible. Les rabbins rapportent que Dieu signe en ce jour le destin du peuple juif pour l’année à venir, et rappellent à la suite des prophètes que ce jour expie seulement les fautes commises envers Dieu mais non envers autrui ; ils enseignent de surcroît qu’il est, en dépit de sa solennité et de son austérité, l’un des jours les plus attendus et joyeux du calendrier juif.


title: Yom Kippour

text: Yom Kippour a donc lieu en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien selon les années. Devenu au fil du temps le point culminant d’une période pénitentielle d’au moins dix jours, il est marqué par un chômage et un jeûne complets, ainsi qu’une longue prière répartie en cinq offices, et enrichie de nombreuses compositions liturgiques déclamées par un chantre souvent recruté pour l’occasion. Le jour se manifeste dans toute sa solennité, où il est observé par la majorité de la population juive à divers degrés, y compris parmi les non-observants.


title: Yom Kippour

text: Lorsque Moïse reçoit sur le mont Sinaï les tables de la loi, un jour par an, « éminemment saint devant Dieu » est prévu pour la purification de l’autel de l’encens, situé derrière le voile dans le saint des saints. Aaron doit recouvrir les cornes de cet autel avec le sang des offrandes expiatoires de propitiation (Exode 30:1-10). Cependant Moïse doit redescendre en hâte car son peuple a, en son absence, érigé un veau d’or (Exode 32:7-15).


title: Yom Kippour

text: Lors de l’inauguration du Tabernacle, les deux fils aînés d’Aaron meurent, faute d’avoir respecté les instructions concernant l’encens (Lévitique 10:1-3). Après leur mort, Dieu prescrit un nouveau rituel de propitiation des fautes dans le sanctuaire, chargé de purifier non seulement le sanctuaire mais aussi le peuple. Il comporte, outre les offrandes, l’envoi dans le désert d’un bouc chargé de toutes les fautes d’Israël (Lévitique 16:1-28). Ce rituel est fixé au « dixième jour du septième mois » et défini comme un "shabbat shabbaton" (« shabbat solennel »), jour annuel de chômage généralisé et de mortification des âmes pour toutes les générations (Lévitique 16:29-34).


title: Yom Kippour

text: Ces prescriptions, à observer du soir du neuvième jour au soir du dixième jour du mois, sont rappelées plus loin ; il est ajouté que quiconque n’observerait pas le chômage ou la mortification, s’expose à être retranché du peuple (Lévitique 23:26-32).


title: Yom Kippour

text: C’est aussi à la fin de ce jour qu’il est prescrit de faire retentir dans tout le pays le son du "chofar" au terme de sept cycles de sept ans afin de marquer la cinquantième année du jubilé, où les habitants du pays recouvrent leur liberté et leurs biens (Lévitique 25:9-10).


title: Yom Kippour

text: Peut-être est-ce ce jour, avec ses pratiques et ses offrandes (Nombres 29:7-11), qu’évoque Isaïe pour proclamer que Dieu demande avant tout des dispositions éthiques saines et traduites en actes (Isaïe 58:1-8). Le prophète ne mentionne cependant pas "Yom Kippour" nommément et il n’apparaît plus dans la Bible de façon explicite. Ézéchiel indique bien recevoir des visions au commencement de l’année, le dix du mois (soit le dixième jour du septième mois selon l’exégèse rabbinique) mais il ne mentionne ni le jeûne ni le rite (Ézéchiel 40:1) ; il prophétise d’autre part qu’après la reconstruction du Temple, deux jours seront consacrés à la purification du sanctuaire et à la propitiation des fautes au moyen du sang d’un taureau expiatoire mais ils ont lieu au premier et au septième jour du premier mois (Ézéchiel 45:18-20). "Yom Kippour" ne coïncide pas non plus avec les jeûnes de Zacharie (Zacharie 7:1-5) ni avec celui d’Ezra et Néhémie (Néhémie 9:1), bien que "Roch Hachana" et "Souccot" qui ont respectivement lieu avant et après "Yom Kippour" soient mentionnés (Néhémie chap. 8 & 9).


title: Yom Kippour

text: Ce silence prophétique a conduit à des spéculations diverses : l’une d’elles, basée sur la version grecque d’Ézéchiel (qui ne lit pas le « septième jour du premier mois » mais le « premier jour du septième mois ») et de l’apparente tendance de ce prophète à faire commencer le mois au dixième jour (Ezéchiel 40:1), déduit que ces versets d’Ézéchiel constitueraient la première trace du jour des propitiations et que les versets apparaissant comme antérieurs dans la Bible auraient été ultérieurement rédigés. La tradition rabbinique laisse entendre quant à elle, fût-ce allusivement, que ce culte aurait bien eu lieu à l’époque de l’arche de l’alliance.Tous s’accordent cependant pour reconnaître à ce jour une importance centrale à l’époque du second Temple.


title: Yom Kippour

text: « "Moïse rassembla le peuple le lendemain de Yom Kippour »". À Yom Kippour, Moïse avait obtenu le pardon des péchés des Juifs. Il l'a fait en priant pour que Dieu leur pardonne pour l'amour de Son Nom, qui inclut le nom d'Israel. Le lendemain de Yom Kippour est connu sous le nom de « Nom de Dieu ». Le pardon des péchés fait que le nom de Dieu soit glorifié et révélé. C’est aussi pourquoi, le premier ordre que Moïse a donné aux Juifs après Yom Kippour était de construire le Tabernacle, à condition qu’ils ne fassent aucun travail pour le Tabernacle le Shabbat. Comme le Tabernacle, Shabbat révèle la piété mais Shabbat est à un niveau supérieur au Tabernacle car « Shabbat » est le nom de Dieu lui-même. Ainsi, l'observance du Shabbat prime sur la construction du Tabernacle. Moïse rassembla toute la communauté israélite : le bâtiment principal du Tabernacle est né de l'unité, lorsque le Tzaddik réunit tout le monde.


title: Yom Kippour

text: « "Le jeûne est le véhicule permettant d'assujettir ses désirs physiques à ses désirs spirituels pour Dieu »" : en jeûnant à Yom Kippour, le pénitent parvient à une révélation de sainteté - car ce jour-là seulement, le Kohen Gadol pourrait entrer dans le Saint des Saints et à partir de là attirer la sainteté sur la nation juive.


title: Yom Kippour

text: L’importance et la centralité de "Yom Kippour" dans la vie juive à l’époque du Second Temple sont attestées par divers auteurs et ouvrages juifs de l’époque dont Philon d’Alexandrie qui, décrivant le jour des propitiations à son public hellénisé, explique qu’il est suivi par tous, y compris « ceux qui ne font rien de religieux le reste du temps ».La Mishna y consacre un traité entier, intitulé "Yoma" (« "le" jour »). Y sont décrits les préparatifs et le rite lui-même, tel qu’il avait cours avant la destruction du second Temple, près de deux siècles avant la rédaction du traité. Ce rite est, dans les grandes lignes, similaire à ce que prescrit la Bible mais le bouc émissaire est jeté d’une falaise escarpée, plutôt que livré à son sort dans le désert (Flavius Josèphe diverge sur ce point). Les formules prononcées par le Grand-prêtre lors des confessions ne se trouvent pas non plus dans la Bible, de même que sa prière pour le peuple après avoir allumé l’encens et sa lecture des passages de la Torah se rapportant au rituel (Lévitique 16 & 23:26-32, ainsi que Nombres 29:7-11, récité de mémoire).


title: Yom Kippour

text: Les fondements de l’observance ont été précisés : le commandement de s’affliger le corps étant mentionné à cinq reprises dans la Torah (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31, Lévitique 23:27, Lévitique 23:32, Nombres 29:7), les sages en ont tiré cinq règles de mortification — abstention de nourriture et de boisson mais aussi de baignade, d’onction et de rapports sexuels. De ces abstentions, seuls les deux premières sont explicitement mentionnées dans le corps du texte de sorte qu’elles seules sont passibles de "karet" en cas d’enfreinte délibérée (il en va de même pour le travail). Les docteurs de la Mishna statuent aussi de ce qui est considéré comme une enfreinte, considérant par exemple que la prise de mets ou boissons impropres à la consommation n’en remplit pas les conditions. De plus, le « shabbat des shabbats » étant assimilable en tout point au chabbat à l’exception du châtiment pour les transgressions volontaires (le "karet" divin pour "Yom Kippour", la mise à mort par un tribunal rabbinique pour le chabbat), les rabbins décrètent que lorsque la préservation d’une vie est en jeu, tous les statuts de "Yom Kippour" sont annulés, ce qui en dispense les malades et les enfants (bien qu’il soit recommandé de les au jeûne avant d’avoir atteint l’âge de maturité).


title: Yom Kippour

text: Les autres abstentions étant le fruit de déductions rabbiniques, elles sont soumises à leur discrétion ; toutefois, ceux-ci refusent l’opinion clémente de Rabbi Eliezer, qui permet au roi de se laver la figure pour des raisons de prestige, et à la jeune mariée pour qu’elle ne soit pas désenviée par son jeune mari.


title: Yom Kippour

text: En dépit de toutes ces manifestations d’affliction et de sa haute solennité, "Yom Kippour" semble avoir été considéré comme un jour joyeux, à l’exception notable de la secte qui prenait pour base docrinale le Livre des Jubilés : selon son calendrier, "Yom Kippour" marquait le deuil pour la faute des enfants de Jacob qui avaient vendu Joseph et menti à leur père (ce calendrier entraînait par ailleurs ses adhérents à observer "Yom Kippour" à une date différente du reste du monde juif). Les docteurs de la Mishna enseignaient en revanche que le péché qui avait entraîné le besoin d’expiation, était celui du Veau d’or et que "Yom Kippour" marquait le jour où Moïse était redescendu du Sinaï avec les secondes Tables de la Loi, qui entérinaient le pardon divin. Philon d'Alexandrie écrit que le jeûne, loin d’affliger l’homme, le libère des contingences matérielles et qu’en ce niveau de spiritualité supérieur réside la joie du jour, Ben Sira décrit en termes majestueux le Grand-prêtre d’Israël accomplissant le rite du jour, et Rabban Shimon ben Gamliel rapporte avec nostalgie les fastes de ce jour et du 15 av, où les jeunes filles célibataires se rendaient dans les vignes, dansant en rondes en attendant d’être choisies par leur futur mari.


title: Yom Kippour

text: Revenant à l’ordre du jour, la tradition rabbinique enseigne que la chute du Temple et la cessation des offrandes qui en résulte, n’ont pas entraîné la fin de "Yom Kippour" : Rabbi Akiva s’appuie sur Ezéchiel 36:25 et Jérémie 17:13, pour affirmer que le pardon divin est, pour ainsi dire, automatiquement accordé en ce jour, et il est enseigné ailleurs que le jour peut assurer la propitiation des fautes par sa vertu propre. Cependant, le message des prophètes a reçu un fort retentissement à travers la Judée : une réflexion approfondie des Sages sur les rôles respectifs du jour, des offrandes et du bouc émissaire parvient à la conclusion qu’une participation humaine est requise pour la propitiation des fautes, sous la forme d’un processus de « retour » à Dieu, la "teshouva", qui constitue le but véritable des manifestations d’affliction. La Mishna enseigne de surcroît que ni la "teshouva" ni même le jour, ne sont pleinement efficaces face aux fautes particulièrement graves, comme la désécration du nom divin. D’autre part, tire de Lévitique 16:30 que le pardon divin n’a pas cours pour les fautes commises envers autrui si le fauteur n’a pas apaisé auparavant la ou les personnes lésées.


title: Yom Kippour

text: Yom Kippour est le jour de la repentance, considéré comme étant le jour le plus saint et le plus solennel de l’année juive. Son thème central est le pardon et la réconciliation.


title: Yom Kippour

text: Du verset 16:31, les Sages ont déduit qu’il fallait respecter les interdictions du Shabbat (par exemple, ne pas travailler, ni allumer de feu, ne pas écrire ni toucher l’électricité). Quant à l’affliction des âmes, elle est réalisée selon la mishna , par l’interdiction de nourriture, de baignade, d’utilisation de cosmétiques, du port de la « sandale » (c’est-à-dire de semelles de cuir) et de l’intimité conjugale.


title: Yom Kippour

text: L’abstention totale de nourriture et de boisson commence généralement une demi-heure avant le coucher de soleil (ce qui s’appelle « "tossefet" (ajout) "Yom Kippour" »), afin de limiter le risque de manger pendant la fête par inadvertance. Elle termine après le coucher du soleil de la nuit suivante.


title: Yom Kippour

text: Bien que le jeûne soit obligatoire pour tout individu sain âgé de plus de pour les femmes, 13 pour les hommes (bat ou bar mitsva), y compris les femmes enceintes, il est spécifiquement interdit, en vertu du "pikkouah nefesh", de jeûner pour toute personne qui pourrait s’en porter mal, particulièrement les diabétiques et les personnes devant prendre des médicaments. Les femmes qui viennent d’accoucher dans les trois derniers jours sont également exemptées.


title: Yom Kippour

text: L’observance de Yom Kippour varie légèrement selon les communautés. Les Juifs séfarades l’appellent « le jeûne blanc », et se revêtiront de blanc, afin de symboliser leur désir « blanc » (pureté) de se libérer des péchés lors de cette journée. Leur liturgie comporte des musiques assez joyeuses, surtout par rapport à leurs frères ashkénazes qui, tout en reconnaissant la joie originelle de ce jour, auront une attitude plus solennelle, accentuant la remémoration des disparus et des martyrs.


title: Yom Kippour

text: Yom Kippour est un jour si important qu’il est respecté par une vaste majorité de Juifs laïcs, quand bien même ils n’observent pas strictement les autres célébrations. Beaucoup assisteront à au moins un office synagogal, ce qui en multiplie l’affluence, et a entraîné une habitude d’acheter sa place à la synagogue en ce jour, de crainte de ne pouvoir en trouver. Plus encore jeûnent.


title: Yom Kippour

text: En Israël, la non-observance publique (comme manger ou conduire un véhicule motorisé) est tabou, au point que Yom Kippour y a reçu le surnom de « Fête des Bicyclettes », vu le nombre d’enfants qui roulent librement dans les rues sans crainte des voitures. On dénombre toutefois beaucoup d’accidents de vélo (242 en 2010). Les programmes télévisés sont suspendus, il n’y a ni transport public, ni transport aérien, ni commerce ouvert (dans les régions juives), comme la rue Dani'el Yanovski déserte ci-dessous, dans le quartier de Talpiot à Jérusalem, en 2011.


title: Yom Kippour

text: Également appelé Erev Yom Kippour, le jour précédant le Yom Kippour est une partie intégrante de cette fête. Plus qu'un jour destiné aux préparatifs, c'est un moment où chacun doit pardonner à son prochain, "a fortiori" manifester son amour, son amitié à tous, quels qu'ils soient. En bref, c'est une période qui, combinée avec le Yom Kippour, veut rectifier les habitudes de l'Homme.


title: Yom Kippour

text: Avant le début du jeûne de Kippour, il est de coutume de manger un grand repas festif appelé la "seoudat hamafsèqet" (littéralement, « repas de séparation » ou « repas de clôture ») après la prière de "min'ha" précédant le jour de Kippour. On y consomme traditionnellement du couscous chez les Séfarades, des "kreplach" et du riz chez les Ashkénazes. Beaucoup ont également coutume de manger un autre repas riche en poisson avant celui-là.


title: Yom Kippour

text: Beaucoup de Juifs orthodoxes s’immergent également dans un "mikveh".


title: Yom Kippour

text: Les "kapparot" (, "kapores" selon la prononciation ashkénaze) sont une cérémonie traditionnelle, consistant à faire tourner un poulet vivant au-dessus de sa tête en récitant une formule traditionnelle : . Autrefois populaire, elle fut abondamment critiquée vers les , comme substitut médiocre des offrandes sacrificielles interdit au vu de l’absence de Temple fonctionnel, et n’est aujourd’hui pratiquée que par certaines franges des milieux religieux, principalement Hassidim. D’autres préfèrent remettre la contre-valeur d’un poulet à une œuvre caritative.


title: Yom Kippour

text: Les hommes (et, chez les Réformés, certaines femmes) se couvrent d’un "tallit" (châle de prière) pour les prières du soir, Yom Kippour étant le seul office vespéral où cette pratique est réalisée Beaucoup d’hommes mariés portent également un "kittel", un vêtement blanc ressemblant quelque peu à un drap.


title: Yom Kippour

text: Les offices de prière commencent par celui de « "Kol Nidre" », spécifique à Yom Kippour, qui doit être récité avant le cou cher du soleil, et se poursuit avec l’office du soir ("ma'ariv" ou "arvith"), qui comporte un service de "Seli'hot" (demandes de pardon) et de "viddouï" (« confession ») particulièrement étendu.


title: Yom Kippour

text: Chaque Juif demande à Dieu de pardonner ses propres fautes et celles de la communauté, mais seulement celles commises à l’encontre de Dieu Lui-même. Les offenses commises à l’encontre du prochain (considérées comme plus graves que celles envers Dieu) doivent être individuellement réparées, de préférence avant Yom Kippour.


title: Yom Kippour

text: L’office du matin est précédé par des litanies et des "seli'hot" ; à Yom Kippour, de nombreuses "seli'hot" sont entrelacées avec la liturgie habituelle. L’office de "Moussaf" est, comme à Rosh Hashana, particulièrement enrichi de prières et "piyyoutim" (poème liturgique récité ou chanté).


title: Yom Kippour

text: La de Kippour est suivie d’un office également spécifique à Yom Kippour, la "Neʿila" (« fermeture » -- des portes du ciel aux prières). Yom Kippour se termine par la récitation du "Shema Israël", ou du "Kaddish Titkabal" (Kaddish complet), au cours duquel on sonne le "shofar", qui marque la conclusion du jeûne. Les portes du Ciel se referment et plus aucune demande de pardon n’arrive à Dieu.


title: Yom Kippour

text: Les sections de la Torah spécifiquement lues en ce jour sont le chapitre 16 du Lévitique le matin, et le chapitre 18 ("parashat guilouï arayot") l’après-midi. Le "Livre de Jonas" est lu comme "haftarah" l’après-midi.


title: Yom Kippour

text: Selon le "noussakh" (la « version », ashkénaze, séfarade) des prières, certaines communautés prient du matin au soir sans interruption, tandis que d’autres intercalent une courte pause.


title: Yom Kippour

text: D’après le Talmud ("Rosh Hashana" 16b), Dieu ouvre trois livres le Tishri ; l’un est pour les totalement justes, le second pour les totalement méchants, le troisième pour les [cas] intermédiaires. Ceux-ci voient leur jugement en suspens jusqu’à Yom Kippour.


title: Yom Kippour

text: Selon Maïmonide ("Yad, Hilkhot Teshouva" 3:4), , il est donc désirable de multiplier les bonnes actions avant le comput final au Jour de l’Expiation (que les Juifs de France appellent plus volontiers « Jour du Pardon »). Ceux qui sont jugés valables par Dieu entrent, selon la tradition, dans le Livre de la Vie, d’où la prière : D’où également la salutation (« "Gmar 'Hatima Tova" »), à l’origine du « bonne année ». Les lettres de vœux écrites entre Rosh Hashana et Yom Kippour se concluent souvent par ce souhait.


title: Yom Kippour

text: La confession ("viddouï") du pénitent est un prérequis pour l’expiation qui se réalise sinon par des punitions et des afflictions. À Yom Kippour, chaque prière (qu’elle soit individuelle et silencieuse, ou collective et bruyante) inclut un "viddouï".


title: Yom Kippour

text: Il s’agit d’une confession standardisée, courte ou longue (laquelle est omise lors de l’office de la "Neʿila"). Toutes deux se déroulent selon l’ordre alphabétique, probablement afin de faciliter la mémorisation.


title: Yom Kippour

text: À noter la confession pour le péché d’un « "viddouï pè" », une confession « de la bouche », qui ne va guère plus loin que celle-ci, et n’atteint en tout cas pas le cœur, en clair une confession peu sincère.


title: Yom Kippour

text: Pour cette raison, il est de coutume de résoudre les conflits et disputes au plus tard la veille du jeûne. Le processus commence lors de la période de dix jours entre Rosh Hashana et Yom Kippour. Les âmes des disparus sont comprises dans la communauté de ceux auxquels on pardonne à Yom Kippour.


title: Yom Kippour

text: Les enfants des défunts, outre la cérémonie de Yizkor incluse dans la liturgie de Yom Kippour, auront coutume de faire une mention publique dans la synagogue de leurs parents disparus, et de faire des dons charitables en faveur de leur âme.


title: Yom Kippour

text: La salutation appropriée pour Yom Kippour est « "G'mar Hatima Tova" » (Puissiez-vous être scellé dans le Livre de Vie), ou la version plus courte « "G'mar Tov" ».


title: Yom Kippour

text: Yom Kippour est observé le dixième jour du mois de Tichri et comme les autres fêtes, commence la veille. Selon le calendrier hébraïque, il a lieu aux dates suivantes :


title: Yom Kippour

text: Après 25 heures sans s'alimenter ni s'hydrater, les nutritionnistes et les traditionalistes conseillent de boire et manger léger et sucré. Des boissons et des plats traditionnels permettent la rupture du jeûne de Yom Kippour, selon l'origine ethno-géographique des Juifs dans le monde, dont voici quelques exemples non-exhaustifs :


title: Yom Kippour

text: Les Juifs d'Algérie confectionnent la "mouna" ou "mona" qu'ils consomment pour rompre le jeûne. Il s'agit d'une brioche en forme de dôme ou de couronne, parfumée aux agrumes ou à la fleur d’oranger avec du sucre perlé pour embellir sa croûte dorée, originaire d'Oran. Les Pieds-Noirs partagent évidemment cette recette. On consomme en Allemagne et également en Alsace des "", des petits gâteaux en forme d'étoiles, glacés au sucre et aux saveurs de cannelle (de l'allemand "Zimt" « cannelle » et "Sterne" « étoile »), d’amande, de clou de girofle et de zeste de citron. On retrouve les "zimtsterne" aussi lors des fêtes de Noël en Allemagne et autres contrées germaniques. « Les Juifs orthodoxes les appellent des "erste sternen" – ou « premières étoiles » – pour rappeler la nécessité d’apercevoir les premiers astres de la nuit avant la rupture du jeûne ».


title: Yom Kippour

text: La "" ou "pipitada" est la boisson commune pour les Juifs séfarades de Bulgarie, de Grèce, de Turquie (et d'ailleurs) qui rompent le jeûne. Il s'agit d'une boisson d'aspect laiteux (rappel du « jeûne blanc »), sorte de "horchata" espagnole, voire une soupe, fabriquée à partir des graines grillées et éventuellement d'un peu de pulpe de plusieurs espèces de melon, souvent mélangés à de la vanille ou de l'eau de rose et généralement sucrée avec du miel. Pour rompre leur jeûne, les Juifs du Costa Rica voire du Nicaragua (tous deux en Amérique centrale) mangent du "" (plat de riz et haricots noirs, habituellement servi au petit-déjeuner dans ces pays) et des "platanos maduros" qui sont des bananes plantains frites, aux côtés d'un filet de saumon en saumure.


title: Yom Kippour

text: « Nora Rubel, qui enseigne à l'Université de Rochester, écrit qu'une copieuse rupture de jeûne semble être un artefact du dernier demi-siècle ; le "Guide pour la femme juive au foyer (Guide for the Jewish Homemaker)" de 1964, par exemple, propose qu'« à la maison, un repas léger soit mangé » ». « Le repas d'après-jeûne peut sembler plus important aujourd'hui car il unit les juifs pratiquants avec un nombre croissant d'autres qui ressentent un lien culturel, mais non religieux, avec leur tradition ». Auparavant, les Juifs américains se contentaient d'un verre de jus de fruit, d'une tasse de café ou de thé, et d'une tranche ou deux de "hallah" beurrée mais de nos jours, au retour de la synagogue, ils rompent leur jeûne avec un repas constitué de bagels, de "" (sortes de grands blinis fourrés) tartinés de fromage à la crème, de saumon fumé ("lox") et d’accompagnements assortis, diverses salades dont celle de corrégone.


title: Yom Kippour

text: Sur la table des Ashkenazes, peuvent se trouver également un "lukshen kugel" qui est une sorte d'omelette de pâtes frite servie sucrée ou salée, ainsi que des "" d'origine polonaise (voir "infra"). Les Juifs grecs préparent toute une gamme de plats lors de Yom Kippour et l'un d'entre eux est une variante de l’"avgolemono" (en grec : ) appelée "sopa de huevos y limon" qui est un aliment de base lors de cette fête juive, consommé avant ou après le jeûne. C'est une soupe blanche (rappel du « jeûne blanc ») à l’œuf et au citron, d'origine séfarade, qui remonterait à l'expulsion des Juifs de la Péninsule Ibérique au . On l'appelle "avgolémono tarbiya" ou "beida bi-lemoune" (œuf au citron) en arabe et "terbiye" en turc ; dans la cuisine juive séfarade, on l’appelle aussi "agristada" ou "salsa blanco" et, dans la cuisine italienne, "bagna brusca", "brodettato" ou "brodo brusco". L’"avgolémono" est également largement utilisée dans la cuisine des Balkans.


title: Yom Kippour

text: Le gâteau sirupeux à la semoule mêlée d'amandes, de cannelle et de cardamome servi à table après le jeûne est le "samali" et la boisson peut être une "pepitada" (voir "supra"). L'historien de la cuisine juive, écrit dans "The World of Jewish Entertaining" que pour rompre leur jeûne, les Juifs irakiens dégustent souvent des biscuits à la cardamome où la pâte a été humidifiée avec de l'eau de rose. Ils peuvent boire du "hariri", un lait parfumé aussi à la cardamome Au moins à Bagdad, on savoure des "kakas" (biscuits au carvi en forme d'anneau ) et des "babas" (biscuits farcis aux dattes). Comme les Juifs syriens, ceux d'Irak consomment le "kaak" (pluriel "ka'a'him") (biscuit rond, en forme d'anneau, et croquant au sésame, ressemblant à un petit bagel).


title: Yom Kippour

text: Après cette entrée sucrée, certains se lancent dans un repas de viande complet, comme un plat de poulet farci au riz parfumé avec un mélange d'épices (dont la cardamome), qui a cuit tout le long de Yom Kippour, habituellement servi le Shabath. Les Juifs iraniens sont friands d’une boisson à la fin de Yom Kippour, qui s’appelle "faloodeh seeb" où sont mélangées des pommes râpées et de l’eau de rose additionnée de miel. « C’est une boisson rafraîchissante, qui étanche la soif et qui calme la faim. Cette recette peut s’accompagner d’alcool pour transformer la boisson en cocktail festif ».


title: Yom Kippour

text: Ils dégustent également une salade de yogourt nature mélangée à des concombres râpés, assaisonnée de menthe, de sel et de poivre et servie avec du pain plat ou pita, que peut suivre une omelette aux oignons et herbes fraîches appelée "kookooh sabzi" et servie avec du yogourt.


title: Yom Kippour

text: Pour la rupture du jeûne, les Juifs italiens préparent plusieurs mets dont le "pesce al ‘Ebraica" (poisson à la juive) qui est un plat de poisson à chair blanche, comme le corégone (famille du saumon) ou le flétan, cuisiné avec du miel, des raisins et des pignons de pin. Ce plat est également présent sur les tables de fêtes.


title: Yom Kippour

text: Il peut être précédé ou suivi d'une "bruscandole" ou "bruscandoli" qui est une brioche (ou de la "'hallah" sucrée), ou de gâteaux au miel servis avec une tasse de thé au citron ou au miel, ou arrosés de vin rouge parfumé aux épices (cannelle, sucre) dont la recette viendrait du Piémont, ou du vermouth sucré.


title: Yom Kippour

text: À Ferrare, il est d'usage que la communauté juive interrompe le jeûne de Kippour avec un plat de citrouille, appelée "barucca" de "baruch" (béni), réduite en purée, ou avec du "dictinobis", sorte de beignet ou de donut au cédrat ou au citron, dégusté aussi à Rome.


title: Yom Kippour

text: Un autre gâteau appelé "bocca di dama" est une génoise toscane à la poudre d'amande, très aérienne et parfumée à la fleur d'oranger, au citron ou à la vanille, que l'on retrouve également sur les tables d'autres Juifs séfarades tels ceux de Tunisie et du Maroc (notamment de Tanger). Un autre gâteau à base de jaunes d'œufs, originaire de la Péninsule Ibérique, appelé "tocino de cielo", est consommé à la rupture de jeûne.


title: Yom Kippour

text: La "harira" est une soupe marocaine copieuse qui comprend habituellement des pois chiches, des lentilles, du riz ou des nouilles, de l’œuf, des tomates et une variété d’autres légumes – et aussi parfois de la viande, parsemée de coriandre. Les Juifs séfarades du Maroc la préparent pour Yom Kippour, accompagnée de thé à la menthe sucré, de café ou de liqueur, quand les musulmans préparent la "harira" pour le Ramadan.


title: Yom Kippour

text: D'autres se tournent vers des plats traditionnels de Shabbat à la cuisson longue comme la "dafina" aux saveurs parfumées.


title: Yom Kippour

text: Selon la rabbine Deborah Prinz, les crypto-Juifs qui vivaient au Mexique et en Amérique centrale au , placés sous la surveillance des inquisiteurs espagnols, buvaient du chocolat « à la fin du jeûne de Yom Kippour – en miroir avec ce que faisaient chaque jour les Mexicains, mais attendant que l’obscurité tombe pour le faire – et ce, pour ne pas éveiller les soupçons sur leur judaïsme secret ».


title: Yom Kippour

text: À la table de rupture de jeûne (ou à celle d'autres fêtes), les Juifs polonais ou du monde ashkenaze peuvent servir du hareng. Pour la partie sucrée, sont présentés des "" (yiddish : ראָגאַלעך, "rōgaleḵ" ) en forme de croissants fourrés à la crème ou au chocolat et/ou aux noisettes, à la cannelle, aux fruits... Certains d'entre eux savourent une tranche de "babka" sucrée ou "kranz," accompagnée d'un verre de thé au citron. Ces gâteaux se retrouvent habituellement sur les étals israéliens.


title: Yom Kippour

text: Les Juifs originaires de Syrie dégustent le "kaak" (pluriel "ka'a'him") (biscuit rond, en forme d'anneau croquant au sésame), le "sambusak" ou "sambusek" (petit gâteau en demi-lune ou triangulaire garni de fromage ou d'épinards ou de viande ou de houmous) - que l'on retrouve fréquemment sur les étals israéliens -, et le "jiben" (casserole de légumes et de fromage), au repas traditionnel suivant Yom Kippour. Des fruits à noyau comme les abricots secs et les prunes peuvent être mélangés avec du riz et du bœuf haché pour farcir l'intérieur de courgettes ;« les cerises aigres associées au tamarin font une sauce aigre-douce pour les boulettes de viande ».


title: Yom Kippour

text: Ils peuvent boire de l'eau d'abricot, rafraîchissante pour se réhydrater.


title: Yom Kippour

text: Les Juifs de Tunisie « cassent » leur jeûne avec une citronnade sucrée accompagnée de gâteaux comme un "boulou" nature ou au "drôô" (sorgho), du "bascoutou" (génoise aérienne et parfumée à l'eau de fleur d'oranger), une "bocca di dama" (sorte de "bascoutou" à la poudre d'amande) originaire de Livourne, des croquants aux amandes, des "cakes," et de confiture de coing au clou de girofle. Ils font suivre ce moment par un bouillon de poulet ou de viande.


title: Yom Kippour

text: Comme ceux de Bulgarie ou de Grèce, les Juifs de Turquie sirotent après Kippour une boisson sucrée à base de graines de melon aromatisée à l'eau de rose, de vanille ou de citron (voire "supra" : la ")".


title: Yom Kippour

text: Si le "jachnoon" et le "melawach" sont des pains cuits lentement pour devenir les mets traditionnels des familles juives yéménites lors des fêtes et des repas de Shabbat, une variété « populaire de cette recette lors de Yom Kippour est la "kubana" ou "", un pain riche au beurre qui peut être préparé en parts individuelles ».


title: Pavel Filonov

text: Pavel Nikolaïevitch Filonov (en , Moscou 1883- Saint-Pétersbourg 1941) est un peintre russe du début du .


title: Pavel Filonov

text: Il est le fondateur de l'art analytique en 1910. Contrairement à ses contemporains comme Wassily Kandinsky, Kazimir Malevich, Alexander Rodchenko ou Vladimir Tatline son nom reste très peu connu en dehors de son pays.


title: Pavel Filonov

text: Pavel Filonov naît à Moscou le (calendrier grégorien) ou le (calendrier julien).


title: Pavel Filonov

text: En 1897, il déménage à Saint-Pétersbourg où il prend les cours à l'école de dessin de la Société impériale d'encouragement des beaux-arts. En 1903, il manque d'entrer à l'Académie russe des beaux-arts et prend les cours de dessin et d'anatomie dans l'atelier de Lev Dmitriev-Kavkazski. En 1908, admis à l'Académie des beaux-arts, il y étudie, - chez Ian Tsionglinski notamment - jusqu'à son expulsion en 1910.


title: Pavel Filonov

text: En 1910–1914, il prend part au groupe artistique Soyouz Molodyozhi (en , l'Union des jeunes) créé par les artistes Elena Gouro et Mikhaïl Matiouchine. En 1912, parait son article "Le canon et la loi" exposant les principes du réalisme analytique également appelé « anti-cubisme ». D'après Filonov, le cubisme représente les objets en utilisant des éléments géométriques de leur surface, mais les réalistes analytiques devrait représenter les objets en utilisant des éléments de leur âme intérieure. Il eut une grande foi en ces principes jusqu'à la fin de ses jours.


title: Pavel Filonov

text: Il meurt pendant le siège de Léningrad en 1941 et sera enterré au cimetière Serafimovski. Ses œuvres entreposées au musée Russe de Saint-Pétersbourg ne seront exposées qu'à la fin des années 1980, car son art est longtemps considéré comme anti-soviétique.


title: Bataille d'Iéna

text: La bataille d'Iéna est une bataille qui oppose la France à la Prusse le à Iéna (Allemagne, actuel Land de Thuringe). Elle a lieu en parallèle de la bataille d'Auerstaedt, dans le cadre de la campagne de Prusse et de Pologne. Les Français sont commandés par Napoléon et les Prussiens par le général de Hohenlohe.


title: Bataille d'Iéna

text: S'assurant d'une position en surplomb dès le début de la bataille, Napoléon y remporte une victoire totale qui, couplée à celle d'Auerstaedt du maréchal Davout, précipite la fuite de l'armée prussienne, augurant déjà la fin de la campagne de Prusse.


title: Bataille d'Iéna

text: En août 1806, l'hégémonie française semble assurée en Europe : l'Autriche désarme ; le Royaume-Uni, ruiné par la guerre et démoralisé par la victoire française d'Austerlitz, fait tout pour trouver un accord avec la France, surtout depuis que William Pitt, décédé, a été remplacé par Charles James Fox ; le royaume de Naples est occupé, obligeant son roi à s'exiler en Sicile.


title: Bataille d'Iéna

text: Pourtant, Frédéric-Guillaume III de Prusse est mécontent que Napoléon réorganise, sans le tenir informé, le Saint-Empire en Confédération du Rhin. Selon lui, cette nouvelle organisation est trop favorable à la France : les principaux États la composant sont des protectorats français. De plus, Napoléon voudrait restituer le Hanovre à son ancien souverain, qui est le roi d'Angleterre. Or, depuis environ six mois, ce territoire est occupé par la Prusse, en échange de sa neutralité, alors que la Grande Armée est occupée en Bavière et en Moravie contre les unités russes et autrichiennes de la Troisième Coalition.


title: Bataille d'Iéna

text: Pendant les mois d'août et septembre 1806, la reine de Prusse, Louise de Mecklembourg-Strelitz, attise la haine de l'armée et de la population contre la France, avec qui la Prusse est en paix depuis le traité de Bâle (1795) ; les officiers se plaisent à aiguiser leurs sabres sur les marches de l'ambassade de France à Berlin tandis que Frédéric-Guillaume III de Prusse lance à qui veut l'entendre :


title: Bataille d'Iéna

text: Le tsar Alexandre et Frédéric-Guillaume III de Prusse se rencontrent à Potsdam, et jurent sur le tombeau de Frédéric II de Prusse de ne jamais se séparer avant la victoire sur la France.


title: Bataille d'Iéna

text: La Prusse, la Russie, la Suède et la Saxe forment la Quatrième Coalition le 9 août 1806 et mobilisent leurs troupes. Le Royaume-Uni la rejoint après la mort de son Premier ministre Fox le 14 septembre 1806.


title: Bataille d'Iéna

text: L'armée prussienne est divisée en trois groupes, commandés par le duc de Brunswick-Wolfenbüttel (), le prince de Hohenlohe () et le général Ernst von Rüchel ().


title: Bataille d'Iéna

text: Le 4 octobre 1806, Napoléon reçoit un ultimatum l'invitant à se retirer de la rive droite du Rhin avant le 8 octobre. Le 6, il fait lire à la Grande Armée un bulletin qui annonce :


title: Bataille d'Iéna

text: La Grande Armée () envahit la Prusse, ayant pour objectif Berlin. L’avant-garde, sous les ordres du maréchal Lannes, repousse un corps prussien à Saalfeld le 10 octobre. Le prince Louis Ferdinand de Prusse, le neveu du grand Frédéric, y trouve la mort en combat singulier. L’armée prussienne résiste. La cavalerie de Murat est envoyée en reconnaissance dans la plaine de Leipzig, mais sans résultat. En fait, les Prussiens ont décidé de se replier vers le nord, ne laissant sous les ordres de Hohenlohe qu'une forte arrière-garde à Iéna. Napoléon s'y dirige alors avec le gros de ses troupes. Il donne l'ordre à Davout de marcher sur Naumbourg, à une soixantaine de kilomètres au sud de Leipzig, pour prendre l'ennemi à revers et frapper ses arrières. Bernadotte est laissé en réserve, sur les hauteurs de Dornbourg, et doit prêter main-forte à Davout en cas de problèmes. Napoléon à Iéna et Davout à Naumbourg, les deux points importants de la Saale sont ainsi occupés.


title: Bataille d'Iéna

text: Un léger accrochage entre les avant-gardes française et prussienne à se termina en victoire française, avec la prise du village par le général Claparède et ses carabiniers du léger. Les prisonniers faits à ce moment informèrent la Grande Armée que l'armée prussienne était placée entre Iéna et Weimar.


title: Bataille d'Iéna

text: L'armée prussienne est divisée en deux colonnes : une sous le commandement du duc de Brunswick-Œls, et l'autre sous les ordres de Hohenlohe avec et 120 canons, dont l'ensemble du contingent saxon. Brunswick a pour but de protéger la retraite du premier. C'est le corps de Hohenlohe qui soutiendra l'affrontement avec Napoléon.


title: Bataille d'Iéna

text: Les forces françaises comprennent le de Soult, le de Lannes, le de Ney et le d'Augereau (ces deux derniers sont incomplets au début de la bataille), et la Garde impériale, soit . La réserve de cavalerie s'y ajoute, soit . L'artillerie comprend 173 canons. Le tout est commandé directement par Napoléon.


title: Bataille d'Iéna

text: Le 13 octobre, à la tombée de la nuit, Lannes arrive devant Iéna, que les Prussiens viennent d'abandonner. La majeure partie du corps contourne la ville par les routes de Weimar et de Naumbourg. La ville est ravagée par les incendies nés des pillages ; ce site convient mal pour une bataille rangée. Il s'agit d'une vallée très encaissée, entourée d'une dense forêt. Au nord-ouest, le plateau de Landgrafenberg atteint , mais les Prussiens ont négligé de le garder, estimant ses pentes infranchissables.


title: Bataille d'Iéna

text: Le futur général Marbot, à l'époque aide de camp d'Augereau, raconte que c'est un prêtre saxon, n'admettant pas l'alliance forcée de son pays avec la Prusse, qui guida l'état-major de Lannes, par un sentier étroit et caillouteux, qui servait habituellement à conduire les chèvres jusqu'au sommet. Le journal du précise uniquement que les éclaireurs de Suchet trouvèrent un moyen d'arriver sur les hauteurs. Quoi qu'il en soit, l'armée française avait trouvé un moyen de monter sur le plateau. Sitôt prévenu, Napoléon fait armer ses bataillons de pics et de pelles pour élargir le passage afin de faire passer l'artillerie française, bloquée en bas du chemin. L'Empereur dirigeait lui-même l'opération, n'hésitant pas à encourager et aider ses soldats. Tout le centre était « massé » sur ce plateau, la poitrine de chaque homme touchant le dos du soldat placé devant lui. Les Prussiens entendent enfin les préparatifs français, mais le brouillard est très dense, ce qui permet au corps d'attaquer seul pour gagner un maximum de terrain afin de se déployer correctement. La seule route d'accès vers la vallée est bien gardée par les troupes saxonnes.


title: Bataille d'Iéna

text: Napoléon improvise aussitôt une manœuvre inverse de celle d'Austerlitz : il conquiert à l'insu de son ennemi un plateau qui lui assure une situation dominante. Il surplombe ainsi l'armée prussienne concentrée juste devant lui. Mais il surestime tout de même le rassemblement prussien, ne se doutant pas que la seconde partie de l'armée prussienne marche alors sur Naumbourg en direction des unités de Davout. Son corps affronte à Auerstaedt des forces deux fois supérieures en nombre.


title: Bataille d'Iéna

text: L'armée française progresse : le de Lannes se trouve déjà sur le plateau, massé sur plusieurs lignes. À sa gauche, le d'Augereau avance depuis le matin ; la division Desjardins vient se placer à côté des troupes de Lannes, tandis que le reste de ses troupes passe sur la route d'Iéna à Weimar, toute en lacets. Le de Ney avance à droite de Lannes, avec en avant-garde . Le de Soult, enfin, monte de la vallée de la Saale, à droite du dispositif.


title: Bataille d'Iéna

text: La Garde impériale est en retrait, entre Augereau et Lannes, ainsi que la cavalerie de Murat, placée à l'extrême droite. En revanche, l'armée prussienne entre en ordre de bataille, en deux colonnes parfaitement alignées, comme pendant la guerre de Sept Ans. Le corps du prince von Rüchel () est placé sur le flanc droit prussien, en renfort. Mais celui-ci trop éloigné, ne peut participer immédiatement à la bataille.


title: Bataille d'Iéna

text: À six heures du matin, Napoléon donne l'ordre de l'attaque. Les Prussiens, mal réveillés et ébahis, s'attendent à voir déboucher les Français sur leur droite. Les troupes de Lannes lancent les premiers combats : la brigade Claparède s'empare du village de , la division Gazan prend possession à sa droite de vingt-et-un canons ennemis ; le terrain entre Closewitz et est conquis, l'armée ennemie rejetée sur . Napoléon est alors maître du sommet du plateau, et ralentit la progression de l'armée afin que les et entrent en scène. L'avant-garde de Ney s'intercale entre Lannes et Augereau, et la seconde phase de la bataille débute. Les Prussiens soutiennent avec succès l'assaut d'Augereau, mais il s'agit d'une opération de diversion. Lannes se dirige d'abord sur le centre du dispositif prussien, à ; le village est pris par deux régiments des divisions Suchet et Gazan, et soutiennent le feu prussien. Le bouscule la réserve du général Tauentzien ; Hohenlohe fait reculer Tauentzien et avancer la division pour maintenir la ligne. Lannes prend alors la tête du pour s'emparer des hauteurs de droite, mais doit être secouru par le du général Gazan. Peu après, la division Grawert menace Vierzehnheiligen, et Lannes doit rallier ses troupes pour charger. Soult progresse par la droite en écartant la menace du . Augereau avance par la gauche et se heurte à la division saxonne von Zerschwitz.


title: Bataille d'Iéna

text: Napoléon stabilise le front en alignant ses ailes par rapport à son centre, mais Ney, enthousiaste, continue son avancée et fait charger ses troupes. Il se retrouve vite au milieu des lignes adverses. Hohenlohe contre-attaque avec toute sa cavalerie, soit vingt escadrons. Aidé de l'artillerie, Ney redresse la situation.


title: Bataille d'Iéna

text: Le général Massenbach rejoint son ami Hohenlohe au moment où la situation devient critique. Vers midi, les lignes prussiennes sont enfoncées. Les Saxons au sud tentent de porter assistance au centre prussien mais se heurtent au corps d'Augereau qui les repousse. L'arrivée de la cavalerie de Murat sonne la fin de la seconde phase. L’armée prussienne entame son repli quand apparaît la colonne du général von Rüchel aux alentours du village de Kapellendorf, marchant au canon. Celle-ci arrive trop tard pour sauver ce qui reste des Prussiens, et ces renforts ne tiennent pas face à l'élan des troupes impériales toujours plus nombreuses sur le plateau. En peu de temps, ces forces se joignent aux soldats en fuite qui quittent le champ de bataille.


title: Bataille d'Iéna

text: Contrairement à Austerlitz, où seule la cavalerie de Murat s'était élancée sur les traces des Russes et des Autrichiens battant en retraite, sans intention de détruire ce qui restait de l'armée ennemie, Napoléon donne cette fois l'ordre à un nombre important de soldats de s'élancer sur les traces des vaincus. Murat progresse si vite qu'il saisit à l'entrée de Weimar l'artillerie et les bagages des Prussiens. La reine Louise de Prusse, « âme damnée » de la guerre, s'enfuit par une porte de la ville tandis que les Français entrent par l'autre. Excellente cavalière et surtout plus légère, elle avait, quelques heures plus tôt, déjà réussi à semer les dragons français.


title: Bataille d'Iéna

text: Les troupes coalisées subissent de lourdes pertes : (dont ), et , tués ou blessés, , et capturés.


title: Bataille d'Iéna

text: Les Français perdent , tués ou blessés, dont six officiers supérieurs (dont le colonel Marigny du de chasseurs à cheval) et .


title: Bataille d'Iéna

text: La bataille d'Iéna est combinée à celle d'Auerstaedt, qui se déroule le même jour, et voit le triomphe de Davout, qui avec seulement , vainc les de Brunswick, occasionnant la perte de , de et de 115 canons perdus pour l'armée prussienne ; les Français y perdent . L'armée prussienne perd donc dans la même journée environ et toute son artillerie. Ces défaites jettent les Prussiens dans le désarroi. Ainsi, on vit 500 hussards français commandés par le général Lasalle capturer à eux seuls et sans résistance une forteresse ennemie. Il n'y a plus d'armée prussienne. Le 17 octobre 1806, Bernadotte écrase le duc de Wurtemberg au combat de Halle.


title: Bataille d'Iéna

text: Dès le lendemain de la bataille, Napoléon fait mander les officiers saxons prisonniers et leur fait jurer de ne plus prendre les armes contre lui. Les chevaux des cavaliers saxons permettront la remonte des dragons à pied français. Diplomatiquement, des pourparlers sont engagés avec le prince électeur de Saxe, qui rejoindra l'alliance française et la Confédération du Rhin quelques semaines plus tard, y gagnant ainsi un titre de roi. Le , soit moins d'un mois après être entré en campagne, Napoléon entre à Berlin. Le 28, la cavalerie de Murat soutenue par l'infanterie de Lannes capture le prince de Hohenlohe et toute son armée (, six régiments de cavalerie, 60 canons et autant de drapeaux). Le 7 novembre, Blücher capitule à Lübeck. Enfin, Ney met fin à la "chasse à courre", selon l'expression d'un général prussien, s'empare de Magdebourg, et capture et un parc d'artillerie de plusieurs centaines de canons, fraîchement livrés par les Britanniques.


title: Bataille d'Iéna

text: L'armistice est signé le 30 novembre. Le sort de la Prusse est décidé après la défaite de son allié russe à Friedland, le par le second traité de Tilsit. Elle est amputée de la moitié de son territoire et de la majorité de ses places fortes (Magdebourg, Erfurt, Stettin, Graudenz, Dantzig), la plupart à l'ouest de l'Elbe. Elle perd 5 millions d'habitants et doit payer une indemnité de guerre d'un montant considérable de 120 millions de francs de l'époque.


title: Bataille d'Iéna

text: La défaite d’Iéna va déclencher un violent nationalisme allemand qui conduira à l'unification de la nation allemande au cours du .


title: Bataille d'Iéna

text: La défaite prussienne provoque un traumatisme au sein de l’élite prussienne et allemande. Des réformateurs tels que Clausewitz (qui a participé à la bataille) et Fichte prennent alors conscience de la nécessité de transformer la vieille Allemagne en un État moderne et unifié afin de rivaliser avec la France. Les Allemands, humiliés et fascinés par l’occupation française, se voient contraints d'importer certains éléments du modèle révolutionnaire français pour prendre leur revanche. La France sert donc à la fois de modèle et de repoussoir pour l’unité allemande : le nationalisme allemand, teinté de francophobie, se nourrit du libéralisme politique issu de la Révolution française. Suivant les régions, la vision est également différente : la Rhénanie considère plus positivement l'empereur des Français que la Prusse.


title: Bataille d'Iéna

text: La vision d'Otto von Bismarck, premier ministre de Prusse de la seconde moitié du , et tenant d'une guerre franco-allemande pour fonder l'unité germanique, a d'ailleurs été résumée par la formule lapidaire : .


title: Bataille d'Iéna

text: D'après Vincent Desportes, la défaite d'Iéna entraîne la création en Prusse de la première école de guerre.


title: Bataille d'Iéna

text: Elle va retarder également l'avènement de l'unité Allemande, qui ne se réalisera qu'en 1871.


title: Bataille d'Iéna

text: D'après l'historien Martin Van Creveld, .


title: Bataille d'Iéna

text: Une stèle est présente sur le plateau du Landgrafensberg, décorée d'un « N » couronné, et marque l'endroit où Napoléon aurait fait monter son artillerie la veille de la bataille. Une citation de l'historien Golo Mann, fils de Thomas Mann, se trouve sur le revers du monument : .


title: Bataille d'Iéna

text: Le tableau d'Horace Vernet a été commandé, à la suite du Salon de 1835 pour la collection Louis-Philippe. Il est mentionné dans la galerie des Batailles du Château de Versailles dans l’inventaire de 1850.


title: Bataille d'Iéna

text: Dans "Une ténébreuse affaire", Honoré de Balzac présente Napoléon à la veille de la bataille d'Iéna. Au moment où Laurence de Cinq-Cygne vient lui demander la grâce de condamnés en disant : « Ils sont tous innocents », Napoléon lui montre le campement de ses armées : « Ceux-là sont certainement innocents, et demain, trente mille hommes auront péri » répond-il.


title: Bataille d'Iéna

text: Hegel, qui était alors professeur à l'université d'Iéna, avait complété son « chef-d'œuvre », la "Phénoménologie de l'Esprit", pendant que la bataille faisait rage. Hegel considérait que cette bataille était , en termes d'évolution des sociétés humaines vers ce qu'il appelait . Hegel déclare d'ailleurs, après avoir vu passer Napoléon sur son cheval près de l'université d'Iéna le jour-même : .


title: Bataille d'Iéna

text: Le thème de « fin de l'Histoire » sera repris par Kojève qui verra ensuite la réalisation de de Hegel dans Staline puis dans la « construction européenne » dont il est un des activistes jusqu'à sa mort en 1968. Avec la chute du communisme, le thème revient dans le livre de Francis Fukuyama, "La Fin de l'histoire et le Dernier Homme", qui voit l'unification du monde sous l'emblème de la « démocratie libérale ».


title: Soldat (homonymie)

text: Un soldat est un combattant d'une armée régulière, ou plus généralement un militaire, mais ce terme désigne par ailleurs :


title: La Vie mode d'emploi

text: "La Vie mode d'emploi," sous-titré "Romans", est un livre de Georges Perec, membre de l'Oulipo, publié en 1978. Il a obtenu le prix Médicis la même année. Il s'agit d'une œuvre considérable dont la rédaction, basée sur de nombreuses contraintes artistiques, s'étend sur une dizaine d'années, avec ses 600 pages suivies d'annexes, ses six parties plus un épilogue, ses 99 chapitres et ses multiples histoires et personnages.


title: La Vie mode d'emploi

text: Considéré comme le roman le plus abouti de Perec, connu déjà pour son roman "La Disparition", le narrateur suit la vie des habitants d'un bâtiment Haussmanien, en suivant le déplacement d'un cavalier de jeu d'échecs.