title: Nom propre

text: Chaque fois qu'on est en présence d'un "choix individuel", il existe nécessairement une part "d'arbitraire" dans l'attribution d'un nom propre. Par exemple, en tant que propriétaire d'un chat, je peux donner à celui-ci le nom que je veux. Je peux choisir un nom dans la réserve des noms propres ("Minet, Raminagrobis, Arthur, Lucienne, Jacques-Alexandre, Napoléon"…) ; je peux en inventer un ("Boubou"…) ; je peux utiliser un nom commun ou un mot quelconque ("Liseron, Bravo, Tabouret, Guimauve"…). Si je demande à mon voisin de bien vouloir « "nourrir le chat pendant mon absence" », mon voisin peut légitimement penser que « "le chat" » est un nom commun désignant mon animal de compagnie. Mais si j'ai décidé d'appeler celui-ci « "Le Chat" », ce syntagme, au moyen d'une antonomase du nom commun, devient nom propre "par ma seule volonté". Lorsque l'attribution n'est plus individuelle mais collective, on est en présence d'un véritable usage linguistique qu'il s'agit à présent de préciser.


title: Nom propre

text: D'ordinaire, un nom géographique (ou toponyme), est toujours un nom propre, que le référent soit façonné par l'homme ou par la nature.Les périodes et évènements historiques uniques, lorsqu'ils ne sont pas de simples repères chronologiques, sont le plus souvent considérés comme des noms propres. On notera qu'il s'agit, dans la grande majorité des cas, de variétés d'antonomase du nom commun :


title: Nom propre

text: Les titres des œuvres d'art (littéraires, musicales, picturales…) sont nécessairement des noms propres :


title: Nom propre

text: Aux titres d'œuvres, on peut associer les noms de marques : "Renault", "Scotch", "Panzani", "Wonder"


title: Nom propre

text: La notion de nom propre déborde du cadre de la seule langue française. Par exemple, les germanophones (qui pourtant mettent une majuscule à tous les noms, noms propres aussi bien que noms communs) savent parfaitement distinguer le nom propre du nom commun.


title: Nom propre

text: Cependant, si les noms individuellement affectés aux animés (humains, animaux, divinités…) peuvent être "universellement" considérés comme des noms propres, pour le reste, de nombreuses hésitations autorisent à penser que dans la définition du nom propre, il existe une certaine part de "convention" pouvant varier d'une langue à une autre. La caractéristique orthographique du nom propre en français est l'emploi obligatoire de la majuscule.


title: Nom propre

text: Cependant, il faut se garder de confondre, d'une part, la frontière séparant le nom propre du nom commun, d'autre part, celle séparant le nom avec une majuscule du nom sans majuscule. En effet, si tout nom propre prend obligatoirement la majuscule, il existe un certain nombre de noms, qui quoique écrits (ou pouvant être écrits) avec une majuscule, n'en sont pas pour autant des noms propres. La question de la majuscule est donc avant tout une convention orthographique propre à telle ou telle langue.


title: Nom propre

text: Il peut arriver que par erreur, on omette la majuscule d'un nom qui en exige une (un nom propre ou un nom commun), mais il est beaucoup plus fréquent que, toujours par erreur, on écrive avec une majuscule un nom commun qui n'en exige pas. Afin de réduire ce type d'abus, les usages orthographiques de la langue française tentent de délimiter de manière stricte le domaine des noms communs à majuscule. Cependant, les contours de cet inventaire ne sont pas toujours très nets, et il est parfois délicat de déterminer si tel nom doit ou non recevoir une majuscule, surtout lorsque l'on est en présence d'un ensemble. C'est pourquoi, en cas de doute sur cette question, on ne saurait trop recommander de recourir à un dictionnaire.Lorsqu'un mot composé ou qu'un syntagme doit être considéré comme un nom propre, il convient de déterminer quels éléments doivent prendre une majuscule.


title: Nom propre

text: On rencontre parfois un certain nombre de mots d'origine étrangère, comportant au moins une majuscule au sein d'un mot composé agglutiné, par exemple des noms de personne (« DePalma ») ou des noms de marques (« PowerPC »). En français cependant, cet usage n'est pas suivi, et ceci même au sein des acronymes :


title: Nom propre

text: En conséquence, la question de l'emploi des majuscules ne concernera que les composés à traits d'unions, les composés détachés (les locutions) ou les syntagmes. Le problème de l'emploi des majuscules dans les titres d'œuvres peut être associé à cette étude.


title: Nom propre

text: Un nom propre conserve habituellement sa majuscule lorsqu'il fait partie d'un nom composé ou d'un syntagme :


title: Nom propre

text: En Amérique du Nord, un nom de famille français existe souvent en deux ou trois formes ne différant que par l'espace et la majuscule. Par exemple, la forme traditionnelle « La Fontaine », la forme moderne « Lafontaine », et la forme anglicisée « LaFontaine ». Ces formes anglicisées sont rares au Québec, courantes dans le reste du Canada et très répandues dans les régions des États-Unis où il y a beaucoup de descendants de Canadiens français.


title: Nom propre

text: Quand un nom propre prend la forme d'un syntagme nominal, on a, d'une part, un nom "générique" (ou "caractérisé"), d'autre part, un "mot spécifique" (ou "caractérisant"). Le générique est un nom commun, donc, écrit sans majuscule, tandis que le spécifique (nom ou adjectif) a "valeur de nom propre", et s'écrit par conséquent avec une majuscule :


title: Nom propre

text: Quand un nom propre prend la forme d'une locution nominale (résultant le plus souvent de la fixation d'un ancien syntagme nominal), on met une majuscule au premier nom (l'ancien nom noyau) :


title: Nom propre

text: Quand un nom propre prend la forme d'un mot composé à traits d'union, tous les éléments de ce composé prennent généralement une majuscule, sauf les mots-outils (déterminants, pronoms, mots de liaison) :


title: Nom propre

text: Il faut souligner au préalable qu'un titre faisant en quelque sorte partie de l'œuvre elle-même, l'auteur peut utiliser sa liberté artistique pour la graphie de ce titre, qu'il convient bien sûr de respecter, même si celle-ci paraît irrégulière :


title: Nom propre

text: Les usages en matière de titres d'œuvres (un livre, un film, un tableau, etc.) sont les suivants.


title: Nom propre

text: Les autres mots (à part les noms propres) ne prennent "généralement" pas de majuscule.


title: Nom propre

text: La caractéristique référentielle du nom propre est qu'il n'a pas besoin d'être actualisé. Par ailleurs, le genre et le nombre du nom propre appellent un certain nombre de remarques.


title: Nom propre

text: Le nom propre se confond habituellement avec le référent qu'il désigne, c'est pourquoi, contrairement à ce qui se passe pour le nom commun, le nom propre, d'ordinaire, n'a pas besoin d'être actualisé. Certains noms propres doivent cependant être actualisés au moyen d'un déterminant (actualisation complète au moyen d'un article défini) :


title: Nom propre

text: En effet, l'usage d'un déterminant "indéfini" supposerait qu'on n'est pas en présence d'un nom propre, mais d'un nom collectif de genre ou d'espèce :


title: Nom propre

text: Si un nom propre précédé d'un déterminant indéfini conserve malgré tout sa qualité de nom propre, on est en présence d'une figure de style appelée antonomase :Le nom propre a normalement un genre, mais il n'est pas toujours facile de déterminer lequel : cette indécision entraîne parfois des difficultés d'accord.Lorsqu'un nom propre fait l'objet d'une figure de style, ses caractéristiques (emploi de majuscule, genre ou nombre) peuvent être modifiées.


title: Nom propre

text: Dans un contexte poétique (ou tout au moins, littéraire), la personnification permet de considérer qu'un élément quelconque, animé ou non (donc, un nom commun), doit être considéré comme un véritable nom propre, désignant souvent une entité imaginaire à laquelle on s'adresse ("apostrophe oratoire") :


title: Nom propre

text: L'ellipse permet parfois de trouver un nom propre inhabituellement actualisé, et demeurant néanmoins un nom propre :


title: Nom propre

text: La métonymie permet parfois à un nom propre de désigner, non plus son référent habituel (unique et déterminé), mais un "élément contigu" en relation avec ce nom propre :


title: Nom propre

text: L'antonomase est la figure permettant de passer du nom propre au nom commun et réciproquement.  En effet, les deux groupes distincts, comprenant, les noms communs d'une part, et les noms propres d'autre part, ne sont pas tout à fait "étanches" : des figures de style comme la métonymie, la synecdoque ou la métaphore peuvent faire passer un nom d'un groupe à l'autre. De tels passages sont la source de nombreuses confusions.


title: Lac Onega

text: Le lac Onega (en , "Onejskoïe ozero" ; en finnois/carélien : "Ääninen" ou "Äänisjärvi"), également connu sous le nom d'Onego, ou encore d'Oniégo, est le second lac d'Europe par son étendue, après le lac Ladoga.


title: Lac Onega

text: Le lac Onega, avec son émissaire le Svir, forme un bassin hydrographique de , par ailleurs sous-bassin du bassin du Lac Ladoga.


title: Lac Onega

text: Situé au nord-ouest de la Russie européenne, dans la république de Carélie et les oblasts de Léningrad et de Vologda, il est au niveau mondial le par sa superficie : ( en comptant les îles), pour une longueur de (du nord au sud) et une largeur de . Sa surface est à au-dessus du niveau de la mer. Sa profondeur maximale est de .


title: Lac Onega

text: Ce lac contient îles et îlots. La plus grande est , mais la plus connue est Kiji, renommée pour son enclos paroissial en bois (Pogost de Kiji), répertorié par l'UNESCO. Il est alimenté par pas moins de 58 rivières, et son émissaire, le Svir, se déverse dans le lac Ladoga. Le lac est gelé de novembre-décembre à avril-mai.


title: Lac Onega

text: Au nord du lac, la presqu'île de Zaonejie s'étend loin vers le centre de celui-ci.


title: Lac Onega

text: Le lac est relié directement à la mer Blanche par le canal Baltique-mer Blanche, à la mer Caspienne et à la mer Noire par la Volga, à la mer Baltique par le Svir. Toutes ces voies navigables permettent un important trafic.


title: Lac Onega

text: Petrozavodsk, la capitale de la République de Carélie, est située sur la côte ouest du lac Onega, tout comme Kondopoga, et Medvejiegorsk se trouve à la pointe nord du lac. La Carélie entoure le lac Onega à l'ouest, au nord et à l'est. Au sud, il est bordé par l'oblast de Léningrad et l'oblast de Vologda.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare de Neuilly - Porte Maillot est une gare ferroviaire française de la ligne d'Ermont - Eaubonne à Champ-de-Mars (VMI), située dans le  arrondissement de Paris. Elle est desservie par les trains de la ligne C du RER.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Elle se trouve à la limite est de Neuilly-sur-Seine, sur le bord nord-est de la place de la Porte-Maillot dont elle tient son nom. Elle est implantée entre les deux voies du boulevard Pereire, à l'est du boulevard Gouvion-Saint-Cyr et du palais des Congrès.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: D'ici 2023, elle devrait être en correspondance avec la ligne E du RER.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Cette gare est située au point kilométrique 6,356 de la ligne d'Ermont - Eaubonne à Champ-de-Mars (VMI). Son altitude est de .


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La ligne ne se voit guère car elle a été construite en tranchée, longeant les boulevards des Maréchaux, et largement recouverte. Elle constitue, depuis 1988, un tronçon du RER C.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La ligne d'Auteuil et ses gares ont été construites à l'initiative des frères Pereire, fondateurs de la Compagnie du chemin de fer de Paris à Saint-Germain ; elles sont mises en service le . La gare était l'une des sept stations de la ligne, longue de huit kilomètres, allant de la gare de Pont-Cardinet à celle d'Auteuil-Boulogne, également dénommée "ligne d'Auteuil".


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Le succès fut immédiat car, pour la première Exposition universelle de 1855 (qui eut lieu entre Étoile et Concorde du au ), nombreux furent les visiteurs qui s'y rendirent en chemin de fer jusqu'à la station « Neuilly-Maillot », à quelques centaines de mètres de cette superbe « Fête des Arts et de l'Industrie ». En 1855, la ligne passe sous le contrôle de la Compagnie des chemins de fer de l'Ouest et voit son trafic progresser d'année en année. Le nombre de voyageurs, gare Saint-Lazare non comprise, passe de en 1859 à en 1866.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: En 1867, elle est incorporée dans la ligne de Petite Ceinture.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare initiale était optimisée pour une desserte urbaine fréquente avec des quais hauts pour un accès plus rapide aux trains en réduisant l'emmarchement ; la ligne ne présente aucune traversée des voies par les voyageurs, avec des accès aux quais bien dimensionnés dont les flux sont séparés. Les trains bondés, qui venaient de Saint-Lazare par Pont-Cardinet, circulaient à gauche. L'embarcadère était à droite et le débarcadère à gauche sur le double boulevard, au nom des frères Pereire, qui longe la nouvelle ligne. La rue dite du Débarcadère côté 17 conserve la trace de cette organisation, et se situe donc naturellement à l'ouest du boulevard Pereire-Sud. Les quais étaient également accessibles par le nord au niveau des du boulevard Péreire.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Les locomotives-tender évitent par ailleurs les manœuvres aux extrémités de la ligne. Le trajet dure une vingtaine de minutes, à raison d'un train toutes les trente minutes. Deux ou trois rames d'une dizaine de voitures desservent la ligne en semaine, les compositions étant plus longues les dimanches et fêtes ainsi qu'en été, avec des marches détendues et des stationnements de deux minutes pour faire face à l'affluence.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Le bâtiment voyageurs de la gare, , est détruit en 1871 par les "Versaillais", lors de la Commune de Paris. Reconstruite la même année , elle est à nouveau reconstruite dans un style prestigieux pour l’Exposition universelle de 1900 par l’architecte Juste Lisch, également auteur de la gare Saint-Lazare et de la gare des Invalides. Le bâtiment, du moins ce qui en est visible en surface, semble n'avoir pas changé depuis plus de . .


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Le 1er avril 1918, durant la Première Guerre mondiale, la gare est touchée lors d'un raid effectué par des avions allemands.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Le projet VMI, mis au point en 1977, prévoit de réunir deux lignes à l'histoire spécifique : la ligne d'Auteuil, devenue partie intégrante de la ligne de Petite Ceinture dans Paris "intra-muros", et la ligne Ermont - Eaubonne - Plaine - Gare du Nord via Gennevilliers au nord, dite ligne La Plaine - Ermont-Eaubonne encore appelée ligne des Grésillons.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Cette ligne ferme le 6 janvier 1985 pour permettre sa transformation partielle et constituer l'une des branches du RER C.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare de Neuilly - Porte Maillot rouvre dans ce nouveau contexte le 25 septembre 1988.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare est desservie par les trains de la ligne C du RER d'Île-de-France. En 2004, le nombre de voyageurs quotidiens se situait entre et . En 2014, la fréquentation selon les estimations de la SNCF est de soit par jour en moyenne.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare est en correspondance par de longs couloirs avec la station "Porte Maillot" de la ligne 1 du métro.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: En outre, elle est desservie par les lignes de bus 43, 73, 82, PC, 244 et 274 (depuis l’arrêt "Porte des Ternes" pour cette dernière ligne) du réseau de bus RATP et, la nuit, par les lignes N11, N24, N151 et N153 du réseau de bus Noctilien. Enfin, elle est à l'origine d'une liaison par cars vers l'aéroport de Beauvais-Tillé.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Dans le cadre du prolongement de la ligne E du RER d'Île-de-France à l'ouest, dont les travaux sont en cours, une augmentation du nombre de voyageurs est prévue. Lors de la mise en service de la gare Éole, en 2022, le trafic voyageurs de la porte Maillot devrait passer à .


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La ligne C du RER et la ligne 1 du métro seront en correspondance facile avec le RER E, la Porte Maillot devenant un point nodal important pour le trafic de voyageurs dans l'ouest de Paris. Le RER E donnera également la possibilité de se rendre plus facilement au pôle gare du Nord / gare de l'Est et dans le quartier Saint-Lazare. Cette nouvelle desserte confortera la forte vocation touristique (d'affaires et de tourisme) du quartier de la porte Maillot, avec son centre de congrès, ses nombreux hôtels et la desserte d'un aéroport (autocars pour l'aéroport de Beauvais-Tillé).


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La future gare du RER E devrait être creusée sous l'actuel terre-plein central, entre le parking souterrain du Palais des congrès et le tunnel du métro (ligne 1). Les quais du RER E devraient être quasiment aussi proches que ceux du métro et sans passage obligé par des escaliers (des escalators et des ascenseurs sont prévus). La gare du RER E devrait utiliser les entrées actuelles du métro pour son propre accès, ainsi que d'autres nouvelles, notamment un accès sur l'avenue de la Grande-Armée, côté , à proximité de la future station de la ligne T3b du tramway . Cette nouvelle gare est prise en compte dans les projets pour redynamiser l'axe « Avenue de la Grande-Armée – Porte Maillot – Avenue Charles-de-Gaulle ».


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: La gare et le tunnel foré (6,1 km de long) seront réalisés par Bouygues Travaux Publics, en groupement avec DTP Terrassement, Razel-Bec, Sefi-Intrafor, Eiffage TP, Eiffage TP Fondations, pour un montant de 460 millions d'euros.


title: Gare de Neuilly - Porte Maillot

text: Du 18 janvier au 21 février 2016, le syndicat des transports d'Île-de-France a mené une première phase de concertation en vue de prolonger la ligne T3b à l'ouest de la porte d'Asnières jusqu'à "Porte Maillot", voire au-delà jusqu'à la porte Dauphine.


title: Liste des présidents de l'Azerbaïdjan

text: Ce tableau recense la liste des présidents de la République d'Azerbaïdjan depuis son indépendance de l'URSS le .


title: Svir (rivière)

text: Le Svir (en ; en ) est une rivière du nord-ouest de la Russie européenne. Il marque la limite sud de la province de Carélie.


title: Svir (rivière)

text: Émissaire du lac Onega, étroit et peu profond, il se jette dans le lac Ladoga après un parcours de .


title: Svir (rivière)

text: Il constitue un des tronçons de la voie navigable Volga-Baltique, qui relie Moscou à Saint-Pétersbourg


title: Jean Népomucène

text: Jean Népomucène (né vers 1340 à Pomuk, actuelle Nepomuk, en Bohême, et mort le à Prague) est un prêtre catholique et un martyr. Les sources disponibles sur ce nom pourraient se référer à deux personnes distinctes. Il est fêté le 20 mars et toujours le 16 mai en Bohême comme inscrit dans le Martyrologe romain. Jean Népomucène est l’un des saints les plus vénérés, vu la multiple protection qu’il accordait : il est le patron des bateliers, des ponts, des prêtres, de tous les hommes qui avaient quelque chose de commun avec l’eau.


title: Jean Népomucène

text: En 1373, un certain Jean Népomucène, fils de berger, fut ordonné prêtre et entra dans la chancellerie archiépiscopale. Il gravit peu à peu les échelons et en 1390, fut promu archidiacre de Sasz et chanoine de la cathédrale Saint-Guy de Prague. En 1393, l'archevêque Jan z Jenštejna en fit son vicaire général.


title: Jean Népomucène

text: Il entra rapidement en conflit avec le roi Venceslas IV de Bohême - empereur sous le nom de Venceslas . Celui-ci interdit à l'abbaye de Kladruby d'élire un nouvel abbé. Son plan était de faire de l'église abbatiale une cathédrale, et d'en donner le siège à l'un de ses favoris. Jean Népomucène s'y opposa vivement. Quand l'abbé en titre mourut, les moines tinrent une élection. Furieux, Venceslas fit jeter le vicaire général et le nouvel abbé en prison. Après avoir été torturé par le feu, Jean Népomucène fut jeté dans la Vltava. La mort de Jean Népomucène entraîne l'union seigneuriale, une rébellion des nobles tchèques, qui dure de 1394 à 1402.


title: Jean Népomucène

text: Selon la "Chronica regum Romanorum" de Thomas Ebendorfer († 1464) et les "Annales Bohemorum" (1541), Jean était le confesseur de la reine née Sophie de Bavière (1376-1425) qui devient la femme de Wenceslas IV en 1389. Jean avait critiqué le roi et refusé de trahir les confessions de la reine, que Wenceslas soupçonnait d'adultère. Il fut torturé et jeté dans la Vltava (Moldau), en 1393 ; la légende raconte qu'à l'endroit où la rivière rendit le corps du saint, est miraculeusement apparue dans le ciel une couronne à cinq étoiles.


title: Jean Népomucène

text: En réalité il semble que c'est parce qu'il est le vicaire général de l'archevêque de Prague Jan z Jenštejna, avec qui il était entré en conflit, que le roi Venceslas IV le fait arrêter, torturer et jeter dans la Vltava du Pont Charles.


title: Jean Népomucène

text: Au , les jésuites, fer de lance de la Contre-Réforme, promurent son culte en Europe centrale pour concurrencer celui porté par un autre Pragois, Jan Hus, prêcheur très populaire, brûlé vif pour ses idées réformatrices en 1415.


title: Jean Népomucène

text: Après trois siècles, pendant l'exhumation, les médecins ont trouvé l'incorruptible langue, bien que ce soit l'une des plus périssables parties du corps.


title: Jean Népomucène

text: Jean Népomucène fut béatifié en 1721, puis canonisé par le pape Benoît XIII en 1729, comme martyr du secret de la confession. Il est un des Saint Patrons de la Bohême avec le duc Venceslas Ier de Bohême (duc). Son culte se répandit dans les possessions de la Maison de Habsbourg (qui hérita du Royaume de Bohême en 1526) et de ses alliés.


title: Jean Népomucène

text: Il est commémoré le 20 mars selon le Martyrologe romain, ou le 16 mai, notamment dans une petite chapelle lui étant dédiée à la rue de la Corderie à Montignies-sur-Sambre en Belgique.


title: Jean Népomucène

text: En France, une statue est visible sur un pont de 1753 traversant le Durgeon dans le petit village de Chemilly en Franche-Comté, une autre à Merxheim ainsi qu'à Lutterbach (Haut-Rhin) où il protège la localité contre les crues de la Doller voisine. En Lorraine, on trouve une statue de Jean Népomucène au sommet de la tour de droite de l'église baroque Saint-Jacques à Lunéville (Meurthe-et-Moselle), ainsi qu'une autre qui orne une fontaine faisant face à l'église priorale de Saint-Quirin (Moselle). On trouve aussi de nombreuses statues du "Nepomuk" dans le pays de Bitche (Moselle), à Achen, Holbach, Meisenthal, Montbronn, Rahling et Schorbach.


title: Jean Népomucène

text: En 1731, une statue en grès rouge a été offerte par le prince-évêque de Bâle Jean Münch de Münchensteinen à la ville de Saint-Ursanne en Suisse. Elle était placée sur le pont traversant la rivière Doubs. Une reproduction faite par Laurent Boillat en 1973 a pris la place de l'original, qui se trouve actuellement dans le musée lapidaire.


title: Jean Népomucène

text: Le "tombeau en argent de saint Jean Népomucène" se situe dans la cathédrale Saint-Guy de Prague. Il fut achevé en 1736 sur un projet de Johann Bernhard Fischer von Erlach.


title: Jean Népomucène

text: En Belgique, le pont Saint-Jean, à Bruges, est aussi doté de la statue de saint Jean Népomucène.


title: Jean Népomucène

text: Sur le pont Charles, saint Jean Népomucène est une curiosité touristique. Une légende raconte que toucher du doigt les plaques en bronze au pied de la statue apporte chance et bonheur. Si l’on en juge par le lustre éclatant des plaques, nombreuses sont les mains qui s’y sont posées...


title: Âne

text: Âne est le nom vernaculaire donné à certaines espèces de mammifères quadrupèdes ongulés de la famille des Équidés, plus petit que le cheval, à longues oreilles et à l'échine saillante. Le plus connu des ânes est l'âne domestique ("Equus asinus"), issu de la domestication de l'âne sauvage d'Afrique ("Equus africanus"), et à partir duquel de nombreuses races ont pu être sélectionnées.


title: Âne

text: Le substantif masculin « âne » (prononcé ) est issu du latin "".


title: Âne

text: La plus ancienne forme attestée du nom préindo-européen de l'âne dans les régions méditerranéennes et proche-orientales serait le sumérien "anšu" par lequel Émile Benveniste explique , grec ancien auquel le latin " serait apparenté.


title: Âne

text: L'ancien français " est attesté au : d'après le "Trésor de la langue française informatisé", sa première occurrence se trouve dans la "Passion du Christ" dite "de Clermont". La graphie est attestée au .


title: Âne

text: Le mot désigne l'âne domestique depuis le .


title: Âne

text: De par son origine, l'âne n'a pas de nom indo-européen. Celui-ci est un héritage du Proche-Orient qui s'est répandu dans les langues européennes à partir du latin. Ainsi le latin ', dérivé du sumérien "anshu", est passé dans l'ensemble des langues, sauf dans le roumain. Seul le « A » accentué est présent dans l'ensemble des langues, comme ' en italien, ' en espagnol et portugais, "ase" en occitan et "âne" en français. Dans le langage familier, le terme « bourrique » est issu de l'espagnol ', dérivé lui-même du bas latin "" désignant un petit cheval.L'âne mâle reproducteur est le baudet ; l'âne femelle, l'ânesse ; l'âne juvénile, l'ânon.


title: Âne

text: Le cri de l'âne est le braiment, ou . Il est représenté par l'onomatopée hi-han, ou .


title: Âne

text: L'âne ne doit être confondu ni avec le mulet, hybride né d'un âne mâle et d'une jument, ni avec le bardot, hybride né d'un étalon et d'une ânesse.


title: Âne

text: Les caractéristiques générales des ânes sont celles des équidés. Ce sont des mammifères terrestres. Herbivores, ils consomment fréquemment des végétaux fibreux de qualité très médiocre. Ce sont des ongulés périssodactyles, c'est-à-dire avec dans leur cas un doigt unique, avec des nuances pour chaque espèce : voir les articles détaillés pour plus d'informations sur leur comportement ou leur physiologie respective.


title: Âne

text: Les ânes partagent toutefois plusieurs caractéristiques communes à l'ensemble des espèces. Ils sont plus petits que les chevaux. Leurs oreilles sont plus longues que celles des autres équidés. Bien irriguées, adaptées au désert, elles permettent le refroidissement du corps. La queue ressemble à celle de la vache. Elle est pourvue de poils courts à l'exception de l'extrémité recouverte d'une touffe. Leurs yeux sont plus dirigés vers l'avant que ceux des chevaux domestiques. Contrairement aux chevaux, les ânes ont des châtaignes quasiment inexistantes aux postérieurs. Leur échine est saillante. Les ânes ne possèdent pas de cinquième vertèbre lombaire comme on le retrouve dans le squelette des autres équidés. Leurs sabots sont également caractéristiques. Plus verticaux, plus petits et plus durs que ceux des chevaux, ils n'ont pas besoin d'être ferrés, sauf s'ils travaillent. Leur poil est long, rude et présente une grande variété de texture. La crinière, au toupet quasiment inexistant, est courte, dressée sur l'encolure et ne dépasse que rarement les douze centimètres. Leur robe est généralement grise sauf sous le ventre, le museau et le contour des yeux qui sont blancs. Des races domestiques peuvent être à dominante noire, comme le Grand noir du Berry, ou brun, comme le Baudet du Poitou, ou blanc, comme l'âne blanc d'Égypte. Les races grises comme l'âne de Provence ont aussi une bande cruciale qui se dessine sur leur dos, appelée « croix de saint André ». Les espèces sauvages présentent une robe allant du gris au brun-sable, voire brun-rouge chez le kiang ou âne sauvage du Tibet. Leur cri est le braiment qui est une sorte de « hi-han » assez strident et puissant absolument caractéristique.


title: Âne

text: Certaines différences morphologiques, comme la tête, le cou ou les pattes, permettent de distinguer les espèces différentes :


title: Âne

text: Les populations d’ânes sauvages sont menacées et certaines figurent sur la Liste rouge de l’UICN.


title: Âne

text: L'âne domestique a formé des populations redevenues sauvages notamment en Australie et en Amérique : c'est le phénomène du marronnage.


title: Âne

text: Selon les récentes études, il semblerait provenir d'Afrique, et sa présence à l'état sauvage est attestée dans la vallée du Nil dès le Paléolithique Moyen (en Nubie, à Khor Musa).


title: Âne

text: Si l'archéologie nous renseigne peu sur son utilisation à la fin du Néolithique, l'épigraphie nous en raconte davantage. Ainsi existait-il, aux côtés de caravanes constituées d'une dizaine de bestiaux, de larges convois (jusqu'à mille têtes) destinés à acheminer les grains sur plusieurs centaines de kilomètres.


title: Âne

text: Les traces d'un usage de l'âne comme monture sont relativement récentes. Les plus anciennes remontent à environ 2700 , au Proche Orient. Il faut attendre la fin du pour le voir apparaître en Mésopotamie (un signe pictographique rend compte de sa présence à l'époque d'Uruk).


title: Âne

text: À l'échelle de l'Histoire, l'âne demeure le second animal domestiqué mis au service du transport, après le bœuf. Sa présence en Égypte, en tant qu'animal domestique est effective dès le avant notre ère, à El-Omari, puis au début du à Maadi.


title: Âne

text: Très vite, l'âne devient l'animal de transport terrestre privilégié (bât, débardage, attelage) en raison de ses larges qualités contrastant avec quelques défauts facilement contournables. Intelligent, frugal, rapide (jusqu'à ).


title: Âne

text: Néanmoins ses besoins journaliers en eau (quarante litres) et sa capacité de charge assez relative (entre cinquante et cent kilogrammes) ont très vite représenté des entraves non négligeables.


title: Âne

text: Depuis longtemps, les éleveurs d'ovins entraînent spécialement des ânes « bergers » avec plus ou moins de succès pour protéger leur troupeau contre des prédateurs comme les coyotes, les renards et les chiens errants (leur efficacité contre les loups est plus sujette à caution, et nulle contre lynx et ours). Ils exploitent en effet son instinct grégaire naturel qui le porte à s'attacher aux ovins (technique d'imprégnation), et à son agressivité innée à l'encontre des prédateurs. De plus, l'âne a un besoin d'entretien minime, a une bonne longévité et est compatible avec les autres méthodes de lutte contre les prédateurs (notamment les chiens patou ou les lamas également entraînés à cette fin). Enfin, il est capable de manger les feuilles des cardères ou les chardons et participe à l'intérêt environnemental du pastoralisme. Cette utilisation ancestrale explique les nombreux contes qui font intervenir l'âne et le loup.


title: Âne

text: Compagnon de l'homme depuis les temps les plus anciens, l'âne a très tôt été utilisé comme symbole. Mais c'est un animal à la symbolique ambiguë. Il peut en effet soit représenter le Bien et ses attributs sont alors l'humilité et la patience, soit le Mal et ce sont alors les adjectifs têtu, bête et borné qui le caractérisent. Les Égyptiens associaient ainsi l'âne au dieu Seth, à la couleur rouge et à l'esprit du mal. Les chrétiens tiennent, d'un côté, l'âne en estime lorsqu'il est représenté dans la crèche ou lorsqu'il porte Jésus, mais d'un autre côté ils l'associent à la lubricité et à l'obscénité. Dans la langue française, de nombreuses expressions et proverbes font aussi référence à l'âne. Il est ainsi utilisé pour personnifier l'ignorance, la bêtise, la folie, la disgrâce, la débauche, l'hébétude et l'entêtement. C'est également un animal fortement représenté dans l'ensemble des arts. C'est ainsi le cas en littérature, où l'âne apparaît depuis les temps les plus anciens, comme dans les "Fables" d'Ésope ou dans les contes d'Apulée, chez les auteurs classiques comme Jean de La Fontaine, Victor Hugo ou Alphonse Daudet, et jusqu'à nos jours avec Les Aventures de Pinocchio (qui se voit pousser des oreilles d'âne et se transforme même en âne), de Carlo Collodi, "Le Petit Âne blanc" de Joseph Kessel. On le retrouve en peinture dans des scènes de vie rurale ou dans les sujets bibliques. Plus récemment, il trouve aussi sa place au cinéma, et ce, aussi bien dans les films dramatiques comme dans "Au hasard Balthazar", que dans les films d'animation avec le personnage de l'Âne dans "Shrek". Enfin, il est présent en musique comme dans la chanson d'Hugues Aufray, "Le Petit Âne gris".


title: Souccot

text: Souccot (en hébreu : , "Hag haSoukkot", « Fête des Cabanes », « des Huttes », « des Tentes » ou « des Tabernacles »), est l'une des trois fêtes de pèlerinage prescrites par la Torah, au cours de laquelle on célèbre dans la joie l'assistance divine reçue par les enfants d'Israël lors de l'Exode et la récolte qui marque la fin du cycle agricole annuel.


title: Souccot

text: Elle est fêtée à partir du 15 "tishri" (qui correspond, selon les années, aux mois de septembre ou octobre dans le calendrier grégorien) et dure sept jours, outre le ou les deux jours de la fête suivante, "Chemini Atseret". Seuls les premiers jours (le premier en terre d'Israël et dans le judaïsme réformé) sont totalement fériés.


title: Souccot

text: Divers rites de commémoration de l'événement historique ou de propitiation pour obtenir l'abondance des pluies et des récoltes s'y rattachent, parmi lesquels la prescription pour les Juifs de résider (au minimum prendre leurs repas) dans une "soukka" (une sorte de hutte, souvent décorée), et celle des quatre espèces végétales.


title: Souccot

text: "Souccot" est mentionnée pour la première fois comme la « fête de la récolte, » ayant lieu en automne et marquant la fin du cycle agricole annuel, au cours de laquelle grâce est rendue à la providence divine.


title: Souccot

text: L'ordonnance de la « fête des Tentes » (dans la traduction de la Bible du Rabbinat) ou « des tabernacles » (dans celle de Louis Segond), et en particulier, deux prescriptions spécifiques à la fête — l'obligation pour « tout indigène en Israël » de demeurer dans sa tente en souvenir des tentes (hébreu : סֻכּוֹת "soukkot") dans lesquelles les enfants d'Israël ont résidé lors de leur sortie du pays d'Égypte, et celle de prendre le premier jour quatre espèces — font également ressortir son aspect historique : "Souccot" rappelle l'assistance divine dont les Israélites ont bénéficié lors de l'Exode. Cette célébration d'automne est aussi appelée dans la liturgie זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ z"eman simhaténou" ("le temps de notre réjouissance") qui suggère la mitzvah d'« être ensemble joyeux » pendant les 7 jours de la fête. La « fête à YHWH », devient rapidement, du fait de sa signification agricole, l'une des plus importantes du calendrier (elle n'est d'ailleurs souvent désignée que par le nom de « La Fête ») et le côté solennel de la « convocation sainte » en fait l'une des plus grandes occasions de rassemblement populaire, raison pour laquelle la cérémonie du "haqhel" (hébreu : הַקְהֵל « Rassemble ! »), au cours de laquelle le peuple entier, hommes, femmes et enfants, est rassemblé dans l'endroit élu par Dieu pour entendre la Torah, s'y tient à la sortie de l'année sabbatique. D'après la Bible, c'est lors de « La Fête » que le roi Salomon choisit d'inaugurer le Temple de Jérusalem et c'est son rite que Jéroboam veut changer (en la célébrant le huitième au lieu du septième mois) afin d'assoir son autorité et l'indépendance de son temple de Béthel sur celui de Jérusalem.


title: Souccot

text: Au cours de l'exil de Babylone, Ézéchiel insiste sur le « festival du septième mois, » qu'il incombera aux princes de respecter après la reconstruction du Temple.  "Souccot" est d'ailleurs la première fête observée après la reconstruction du Second Temple de Jérusalem. Les enfants d'Israël, qui avaient redécouvert la prescription de résider dans des "soukkot" ainsi que celle des quatre espèces, la célèbrent comme cela ne s'était plus vu, aux dires de Néhémie, depuis l'époque de Josué. Zacharie, l'un des derniers prophètes, contemporain des événements, prophétise que la « fête des tentes » deviendra, aux temps messianiques, un festival universel au cours duquel toutes les nations alentour se rendront à Jérusalem pour se prosterner devant Dieu et pour célébrer la fête des Tentes, sous peine de quoi elles ne seront pas « favorisée[s] par la pluie » (l'association de "Souccot" avec le don divin de la pluie, bien qu'exprimée pour la première fois de façon explicite, semble avoir été évoquée dans les Livres d'Isaïe et de Néhémie, où le peuple se réunit « près de la porte de l'eau »).


title: Souccot

text: Les différentes observances attachées à la fête de "Souccot" sont détaillées dans la Mishna et les Talmuds, en particulier dans le traité "Soukka", sixième de l'ordre Moëd (lois relatives au chabbat et aux fêtes juives) : Les lois contenues dans la "Mishna" sont amplifiées dans la "Tossefta" et commentées dans les Talmuds de Babylone et de Jérusalem avec des conclusions parfois significativement différentes : les docteurs de Galilée autorisent par exemple de réaliser la prescription des quatre espèces à chabbat alors que leur homologues babyloniens l’interdisent, afin qu’on ne transporte pas les quatre espèces sur plus de quatre coudées dans le domaine public.


title: Souccot

text: Les aspects de la fête qui ne sont pas propres à "Souccot", comme les lois générales des jours de fête, le statut des jours intermédiaires de la fête ("hol hamoëd") et les lois générales sur les fêtes de pèlerinage (non applicables en l'absence d'un Temple construit), font l'objet de traités séparés, "Beitza", "Moëd katan" et "Haguiga", septième, onzième et douzième de l'ordre "Moëd", respectivement.


title: Souccot

text: La fête de "Souccot" est célébrée en terre d’Israël pendant sept jours à partir du 15 "tishrei" au soir. Seul le premier jour (ou les deux premiers jours, en diaspora, du fait de la coutume - non observée dans le judaïsme réformé - d’ajouter un second jour aux fêtes bibliques) est totalement férié ; les jours suivants ont, quant à eux, un statut intermédiaire, « mi-férié », en vertu duquel les tâches incompatibles avec la fête ou son esprit sont interdites.


title: Souccot

text: La "soukka" est un lieu de résidence temporaire, construit pour la fête. On commence la construction au sortir de "Yom Kippour", bien qu'il soit permis de la faire lors du "hol hamoëd". Il est souhaitable de la décorer (hébreu : נוי סוכה"' "nivouï soukka", « rendre [la] "soukka" agréable ») avec des fruits, un beau service (on ajoute des serpentins, des dessins d'enfants, etc.). Son toit, le "skhakh", doit être construit dans un matériau organique, issu du sol, mais déconnecté de lui.  Une "soukka" inhabitable (trop étroite, trop basse, etc.), ancienne, dont le "skhakh" existait avant la fête (comme une "soukka" sous un arbre) ou n'est pas à ciel ouvert (comme une "soukka" dans une maison) n'est pas conforme aux prescriptions religieuses. Il faut porter une attention particulière au maintien de la pureté rituelle de la "soukka", et de sa prestance.


title: Souccot

text: La prescription de « résider dans la "soukka" » signifie qu'il faut y demeurer comme dans une maison, et y réaliser ses occupations habituelles, bien que ce soit le début de la saison froide ; les femmes, les malades et les enfants en sont dispensés. Il faut au moins y prendre un repas le premier soir de la fête (et le second, en dehors de la terre d'Israël), même par temps de pluie, bien qu'en ce cas, l'essentiel du repas puisse être pris dans la maison tant qu'il pleut. Les pluies exemptent de dormir dans la "soukka", et celles qui risquent de gâter le repas en traversant le "skhakh", d'y manger ; il n'y a aucun mérite à demeurer sous la "soukka" en pareils cas.


title: Souccot

text: Il est de coutume de convier famille, amis, voisins, etc., à partager un repas dans sa "soukka". De nombreux Juifs, suivant une coutume kabbalistique, « invitent » chaque soir dans leur "soukka" un hôte et, pour certains, une hôtesse spirituels (les "oushpizzin" et les "oushpizziyot").


title: Souccot

text: Il est prescrit dans la Torah de prendre le premier jour de "Souccot" quatre espèces, « du fruit de l'arbre hadar, des branches de palmier, des rameaux de l'arbre-avoth et des saules de rivière », ce que la tradition rabbinique a interprété comme une injonction à réaliser des processions en transportant ces espèces, qu'elle identifie respectivement à l’"etrog" (cédrat), au "loulav" (palme de dattier), au "hadass" (branche de myrte), et à l’"arava" (branche de saule), vers le Temple de Jérusalem (actuellement, vers la synagogue). Cette prescription est appelée "netilat loulav" (hébreu : נטילת לולב « port du "loulav" ») car le "loulav" est l’espèce la plus voyante et désigne donc les quatre espèces dans leur ensemble.


title: Souccot

text: Réalisée à l'origine un seul jour « dans le pays » (c'est-à-dire hors du Temple), elle a actuellement lieu les sept jours de "Souccot", sauf le chabbat, par décret de Rabban Yohanan ben Zakkaï en souvenir du Temple détruit, dans lequel les processions avaient lieu les sept jours de la fête.


title: Souccot

text: Les espèces doivent satisfaire à des critères rigoureux de longueur, de grosseur, de fraicheur, de couleur, et il est recommandé de s'informer auprès d'un expert. Le "loulav", trois branches de "hadass" à droite de celui-ci, et deux branches d’"arava" à sa gauche, impérativement cueillis et arrangés avant la fête, sont tenus dans le sens de la croissance (tige en bas, feuilles et fleur en haut) liés par un lacis, tenu dans la main droite (gauche pour les gauchers, selon la coutume ashkénaze mais non selon les décisionnaires séfarades) tandis que l’"etrog" est tenu de la main opposée. Les femmes ne sont pas tenues de réaliser la prescription des quatre espèces, étant donné que celle-ci est limitée dans le temps.


title: Souccot

text: La fête de "Souccot" était principalement, à l'époque des Premier et Second Temples de Jérusalem, une fête de pèlerinage, au cours duquel les Juifs étaient tenus de se rendre à Jérusalem pendant sept jours et d'y faire des offrandes à Dieu selon les ordonnances bibliques. Bien que de nombreux Juifs se rendent de nos jours en pèlerinage au Mur occidental, en absence de Temple reconstruit, la liturgie se concentre principalement, comme à "Pessa'h" et "Chavouot", sur le souvenir des anciens rites et offrandes.


title: Souccot

text: Le rituel liturgique de "Souccot" partage avec ces deux festivals :


title: Souccot

text: Il s'en démarque par son caractère de liesse, et d'autres particularités, dont certaines ont pu être conservées ou adaptées aux offices synagogaux.


title: Souccot

text: Le "Hallel" est déclamé dans son entièreté (du Psaume 113 au Psaume 118) lors des sept jours de la fête de "Souccot", après la "ʿamida" du matin. Il se particularise par la "netilat loulav" et les "naanouïm" (hébreu : נענועים « balancements »), qui ne peuvent pas se faire à chabbat, par décret rabbinique.


title: Souccot

text: Après avoir récité la bénédiction sur le "loulav", l'orant le balance aux « quatre vents » (est, sud, ouest, nord), en haut et en bas (sans le retourner), de façon à remuer légèrement les feuilles supérieures de la palme (de l'avis de la plupart des codificateurs, mais non d'Isaac Louria, seul le "loulav", et non l'orant, doit être tourné en direction des quatre vents). Il en fait de même lorsqu'on déclame au cours du "Hallel" le verset "hodou" (Psaumes 118:1) et la première partie du verset "ana" (Psaumes 118:25).


title: Souccot

text: Diverses interprétations ont été données à ce geste ; l’une d’elles suggère que l’on conjure de la sorte vents et précipitations mauvais, d’où qu’ils viennent.


title: Souccot

text: La bénédiction du "loulav" et ses balancements ne peuvent être faits le premier jour qu'avec un "loulav" acquis (et non prêté). Il est toutefois possible de faire don d'un "loulav" à celui qui n'en a pas, à titre temporaire, et de partager les frais d'achat entre deux personnes, qui se « vendront » ou se feront mutuellement don de leur « partie » du "loulav" au moment de la bénédiction, d'où la coutume parmi les communautés ashkénazes d'acheter un "loulav" à titre collectif.


title: Souccot

text: On lit à "Souccot" les passages bibliques relatifs à l'ordonnance de la fête (Lévitique 22:26 - 23:44 & Nombres 29:12-16).


title: Souccot

text: Au premier jour, le quatorzième chapitre du livre de Zacharie est lu dans son entièreté comme "haftara" (lecture d'une section complémentaire) ; au second jour (qui n'existe qu'en diaspora), c'est le passage du Livre des Rois rapportant l'inauguration du Temple de Salomon, dont les réjouissances durèrent pendant tout le mois de Tishrei, et particulièrement à "Souccot", qui fait l'objet de la lecture complémentaire.


title: Souccot

text: Les offrandes que les enfants d'Israël devaient offrir les sept jours de "Souccot" en plus de l'offrande perpétuelle, étaient, contrairement aux offrandes supplémentaires ("korban moussaf") demandées en d'autres occasions, différentes chaque jour. Par conséquent, les passages rappelant ces offrandes dans l'office supplémentaire ("Moussaf") varient également.


title: Souccot

text: Selon la tradition rabbinique, "Souccot" était, à l'époque des Temples de Jérusalem, l'occasion de la cérémonie de la libation d'eau, au cours de laquelle de l'eau, puisée à la source de Gihon, était versée sur l'autel, afin d'obtenir la grâce divine pour les pluies. Elle était prétexte à de grandes réjouissances dans l’"azarat nashim" (la partie du Temple normalement réservée aux femmes).


title: Souccot

text: L'événement est actuellement commémoré par des festivités nocturnes dans une synagogue ou un lieu d'études.


title: Souccot

text: Selon la tradition rabbinique, des orants effectuaient, ailleurs dans le Temple, des "hakafot" (hébreu : הקפות « circuits » ou « circambulations ») autour de l'autel des offrandes, avec des branches de saule redressées, en formulant des requêtes particulières pour une année de pluies abondantes ; elles étaient appelées "hoshaanot", d'après l'expression "hosha na" (hébreu : הושע נא « Sauve, de grâce ») qui revenait à la fin de chacune de ces requêtes.


title: Souccot

text: De nos jours, en l'absence de Temple construit, les fidèles effectuent quotidiennement (après l'office de "Moussaf" chez les ashkénazes, immédiatement après le "Hallel" chez les séfarades), une "hakafa" autour de l'estrade de lecture de la Torah avec leur "loulav", en déclamant des poèmes liturgiques, également appelés "hoshaanot". Chez les ashkénazes, les "hakafot" ne se font pas le chabbat et ceux qui ont perdu l'un de leurs parents dans l'année en sont dispensés. Chez les séfarades, l'usage dépend de la communauté pour le chabbat, et les endeuillés doivent participer aux processions.


title: Souccot

text: Au septième et dernier jour de "Souccot" se tient la "Hoshanna Rabba" (« Grande hoshanna ») qui donne son nom au jour : les fidèles y effectuent non pas une mais sept "hakafot" avec les quatre espèces autour de l'estrade, sur laquelle ont été montés tous les rouleaux de la Torah disponibles dans la synagogue. On dépose ensuite les espèces et on balance un faisceau de cinq branches de saule (d'autres branches que celles du "loulav") avant de le battre sur le sol.


title: Souccot

text: "Hoshanna Rabba" est également considérée comme le dernier des jours redoutables et la dernière occasion de se repentir avant que le jugement consigné par Dieu à "Yom Kippour" ne soit définitivement rendu. Il est de coutume de réaliser une veillée d'étude et, chez les séfarades, de réciter des "seli'hot" (poèmes liturgiques implorant le pardon divin) voire, dans certaines communautés, de sonner le "chofar".


title: Souccot

text: La lecture du Livre de l'Ecclésiaste au cours de l'office du matin du chabbat de "hol hamoëd" (ou du premier jour de la fête, si le 15 tishrei a lieu un chabbat), est une institution rabbinique tardive afin de maintenir les manifestations de joie à un seuil raisonnable, du fait des discussions sur la vanité de l'existence et le rappel que l'homme est appelé à rendre compte de tous ses actes devant Dieu.


title: Souccot

text: Selon la tradition rabbinique, au temps du premier Temple de Jérusalem, tous les pèlerins, hommes, femmes et enfants étaient rassemblés devant le parvis du Temple le premier jour de "hol hamoëd" de la première année du cycle sabbatique, où le roi (du royaume unifié d'Israël puis, après le schisme de Jéroboam, de Juda), juché sur une estrade en bois construite pour l'occasion, lisait quelques passages à partir du début du Deutéronome.


title: Souccot

text: Le "Haqhel" n'a plus eu lieu depuis la destruction du Temple, mais quelques groupes, ainsi que le gouvernement de l'état d'Israël, l'ont reproduit, à plus petite échelle.


title: Souccot

text: "Chemini Atseret" (hébreu : שמיני עצרת « clôture du huitième jour ») a lieu au huitième jour suivant le 15 tishrei et fait donc immédiatement suite à "Souccot". Bien que souvent considérée comme faisant partie de celle-ci, les rabbins ont insisté sur son caractère indépendant. Ils ont également choisi ce jour pour achever et recommencer le cycle annuel de lecture de la Torah, à l'image du cycle agricole. Ce sont surtout les réjouissances liées à "Sim'hat Torah" (hébreu : שמחת תורה « joie de la Torah ») qui marquent ce jour actuellement.


title: Souccot

text: "Sim'hat Torah" est fêtée lors de "Chemini Atseret" en terre d’Israël et au second jour de cette fête en diaspora.


title: Souccot

text: Pour les Karaïtes, adeptes d'un courant du judaïsme qui ne suit que la Bible hébraïque et en rejette l'interprétation rabbinique, seules les pratiques explicitement mentionnées dans la Bible doivent être pratiquées, ce qui exclut tous les rites propitiatoires


title: Souccot

text: Le pèlerinage, auquel ne sont tenus que les hommes (mais auquel participent également des femmes), s'effectue dans la "Kenessa enterrée", lieu de culte karaïte le plus proche du Temple détruit, situé dans le quartier juif de la vieille ville de Jérusalem. Les prières de ce jour, fortement différentes de la liturgie rabbinique, consistent principalement en psaumes déclamés en prosternation. Les membres de la congrégation se réunissent ensuite dans une "soukka" publique pour se restaurer et chanter des hymnes spéciaux avant de se rendre au Mur occidental.


title: Souccot

text: Les Karaïtes n'utilisent pas les instructions rabbiniques pour la construction d'une "soukka" et considèrent, d'après leur compréhension du Livre de Néhémie, que la seule obligation biblique est de confectionner, au premier jour de la fête, le "skhakh" à partir des quatre espèces.


title: Souccot

text: Par ailleurs, comme les Karaïtes basent leur calendrier sur l’observation directe de la nouvelle lune et de la germination du blé, le « quinzième jour du septième mois » ne coïncide pas forcément avec le 15 tishrei du calendrier juif.


title: Souccot

text: Les Samaritains, adeptes d'un mosaïsme non-juif qui ne reconnaît que les six premiers Livres de la Bible comme canoniques, célèbrent "Souccot" dans le noir, en pleine nuit ou au petit matin, du fait des persécutions dont ils ont été victimes au cours des siècles.


title: Souccot

text: Leur pèlerinage a lieu non au Mont du Temple mais au Mont Guerizim, leur lieu saint, au premier jour de la fête (qui ne coïncide pas non plus avec celui des Juifs rabbanites), avant le lever du soleil. Ils se réunissent vers 3 heures du matin dans leur lieu de culte et chantent leurs chants traditionnels, avant de se diriger en sept étapes sur la montagne, guidés par deux "cohanim" qui tiennent la Torah samaritaine et son support. À chaque étape, le "cohen" qui tient la Torah la soulève et les congrégants prient.À la septième étape, que les Samaritains appellent la « colline éternelle » et où se tenait selon eux le Tabernacle, les orants récitent une longue prière et effectuent, pieds nus, sept circuits autour de la pierre. Les femmes arrivent ensuite avec des paniers chargés de victuailles et tous se réjouissent sur la montagne.


title: Souccot

text: La "soukka" est construite à l'intérieur des habitations (dans un souci de discrétion). Elle consiste en un cadre métallique et un "skhakh" constitué des quatre espèces, richement décoré de fruits et légumes de choix, qui sont arrangés selon des motifs géométriques. Les fruits seront pressés et consommés après les sept jours de la fête.


title: Souccot

text: Les "Beta Israël" d’Éthiopie sont les dépositaires d’un judaïsme pré-rabbinique principalement fondé sur la Bible, en voie de disparition depuis leur émigration massive en Israël et leur adoption du judaïsme orthodoxe.


title: Souccot

text: La fête de "Souccot", appelée "Ba'ala Massalat" (« la fête de l'ombre »), fait partie de leurs célébrations mais ils n'ont apparemment jamais observé la prescription de la "soukka" car ils vivaient dans des huttes tout au long de l'année.


title: Souccot

text: Le caractère agricole de la fête de "Souccot" est repris à son compte par le mouvement pionnier du kibboutz qui, délaissant les aspects traditionnels, en fait un joyeux festival champêtre au cours duquel se multiplient les danses folkloriques et les chants d’enfants. Il en reste aujourd'hui quelques classiques de la chanson israélienne comme "Shlomit bona soukka" de Naomi Shemer, "Patish masmer" d'Emmanuel Haroussi et Nahoum Nardi, "Basoukka shelanou" de Lea Naor et Moshe Wilensky, etc.


title: Souccot

text: "Souccot" est actuellement l’une des fêtes nationales d'Israël, considérée comme une période de vacances, prétexte à de nombreuses sorties en famille, en particulier parmi les Juifs d'ascendance kurde, qui célèbrent la "Seharane" (« fête de la nature »).


title: Souccot

text: Contrairement aux autres fêtes de pèlerinage, Souccot n’a pas été transposée dans le christianisme, à l’exception d’une possible trace dans les Quatre-Temps de septembre ; ceux-ci étaient autrefois célébrés par un jeûne, des processions et des prières pour les récoltes mais ils ne marquent actuellement plus qu’un temps liturgique et non une véritable fête religieuse. D’autre part, le cérémonial du dimanche des Rameaux, qui commémore l'entrée de Jésus à Jérusalem et précède Pâques, serait un vestige de "Hoshanna Rabba", ultérieurement décalé dans le calendrier chrétien tandis que l’octave de Pâques, qui suit cette fête, pourrait avoir été inspirée par la semaine de célébration de "Souccot".


title: Souccot

text: La fête est cependant réapparue dans le calendrier chrétien par le biais de "Thanksgiving", institué d’après la lecture par les Pères pèlerins du Lévitique. Plus récemment, divers mouvements évangéliques judéo-chrétiens observent une fête des Tabernacles sur base de l’Évangile selon Jean.


title: Souccot

text: Benoit XVI évoque cette fête dans son livre Jésus de Nazareth (du Baptême dans le Jourdain à la Transfiguration) en faisant le lien avec les citations de Mc 9, 2 ; Mt 17,1 et Lc 9, 28 :"« Jean-Marie van Cangh et Michel van Esbrock, en particulier, ont étudié le rapport avec le calendrier des fêtes juives. Ils attirent notre attention sur le fait que cinq jours seulement séparent deux grandes fêtes juives de l'automne. Il y a d'abord Yom Kippour, la fête du grand pardon, et, Tente (Soukkhot). Cela signifierait que la confession de foi de Pierre coïncidait avec le jour du Grand Pardon et que du point de vue théologique, il faudrait l'interpréter aussi sur l'arrière-plan de cette fête qui est le seul jour de l'année où le grand prêtre prononce le nom de YHWH dans le Saint des Saints du Temple. La confession de foi de Pierre en Jésus Fils de Dieu vivant acquerrait, dans ce contexte, une nouvelle profondeur. »"Il ajoute ensuite une autre thèse :"« À l'inverse Jean Daniélou rapporte, lui, la datation des évangélistes exclusivement à la fête des Tentes qui, nous l'avons vu, dure une semaine entière. [..] La Transfiguration de Jésus aurait donc lieu le dernier jour de cette fête [..] »""Souccot" est évoquée à plusieurs reprises dans l’Évangile selon Jean (7:2-37).


title: Liste des présidents du Viêt Nam

text: Après son indépendance (1955), et avant sa réunification (1976), le Viêt Nam fut divisé en deux.


title: Marols

text: Marols est une commune française située dans le département de la Loire en région Auvergne-Rhône-Alpes, et faisant partie de Loire Forez Agglomération.


title: Marols

text: C'est un petit village situé à d'altitude.


title: Marols

text: Marols fait partie des monts du Forez.


title: Marols

text: Marols est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Marols

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Saint-Étienne, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Marols

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (56,2 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (56,2 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (56,2 %), prairies (33,9 %), zones agricoles hétérogènes (9,9 %).


title: Marols

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Marols

text: On a retrouvé des traces de travaux préhistoriques au lieu-dit les Rochers avec une enceinte en pierres sèches, des poteries et un menhir.


title: Marols

text: Le village s'est développé au Moyen Âge grâce à la proximité de l'ancienne voie militaire romaine, la voie Bolène, qui reliait Lyon à Toulouse par Feurs. Cette voie était encore utilisée pour permettre aux pèlerins et aux marchands d'aller vers Le Puy-en-Velay et prendre la route de Saint-Jacques-de-Compostelle.


title: Marols

text: Le nom du village vient probablement des racines celtiques "maros" = grand et "ialo" = clairière. Le territoire était riche en bois, en terres agricoles et en pâtures.


title: Marols

text: La première mention du village apparaît au dans le cartulaire de Savigny. Marols est alors une des châtellenies du comté de Forez.


title: Marols

text: Le prieuré de Saint-Romain-le-Puy y a installé au un petit prieuré avec une chapelle pour mettre en valeur les terres qu'il possédait. On note en 1291 la mention d'un château à Marols.


title: Marols

text: Les s ont été prospères mais le déclin est arrivé au milieu du avec la guerre de Cent Ans et la peste noire. Le village et l'église sont fortifiés.


title: Marols

text: Au les moines de l'abbaye d'Ainay laissent la place aux chanoines de Saint-Just de Lyon puisqu'elle avait pour collateur l'obédiencé de Saint-Just de Lyon. Le chapitre de Saint-Just nommait à la cure de Marols.


title: Marols

text: En 1323, François de Saint-Priest (mort en 1362), dit Chinard, est châtelain comtal de Saint-Bonnet-le-Château, Marols et Lavieu. Il est conseiller du comte de Forez Jean I, puis de son fils Guy ou Guigues VII. .


title: Marols

text: Le village dut subir les troubles des guerres de religion. Le baron des Adrets et ses troupes protestantes prennent le village et incendient les maisons.


title: Marols

text: En 1789, le village dépend de la justice de Saint-Bonnet-le-Château.


title: Marols

text: En 2011, Marols se voit accordé le titre de village de caractère à la suite des rénovations effectuées en son sein depuis quelques années.


title: Marols

text: En 2013, Marols devient également un village d'artiste. En effet, de nombreux artistes (peintres, sculpteurs…) sont présents dans le village et exposent leur œuvres.


title: Marols

text: Marols faisait partie de la communauté de communes du Pays de Saint-Bonnet-le-Château de 1996 à 2016 puis a intégré Loire Forez Agglomération.


title: Marols

text: Une première chapelle fut construite au par les moines bénédictins venus du prieuré de Saint-Romain-le-Puy. C'était un bâtiment d'une dizaine de mètres de long avec un clocher. Les troubles de la seconde moitié du amenèrent les moines à assurer la protection de leur prieuré en l'entourant d'une enceinte fortifiée et en construisant sur le chevet de l'église le donjon appelé « tour de Marols » d'une vingtaine de mètres de hauteur avec mâchicoulis. Ils agrandirent l'église en édifiant la nef actuelle et en renforçant ses défenses extérieures avec trois grands arcs sur chaque mur latéral. La prise du village par les troupes du baron des Adrets en 1562 et l'incendie de l'église a entraîné des dégradations qui ont dû être réparées. Un portail très sobre et les chapelles latérales ont été ajoutés au à l'ouest. En 1772, les chapelains de Saint-Just de Lyon qui avaient succédé aux moines de Saint-Romain constatèrent que la tour nécessitait des réparations urgentes. Ils essayèrent de les faire payer par les villageois. Ceux-ci étant déjà lourdement taxés refusèrent. Les chapelains envisagèrent alors d'abattre la tour, mais finalement renoncèrent et entreprirent les réparations à leurs frais l'année suivante. De nouvelles réparations furent faites sur la tour en 1838 aux frais de la municipalité. Le chœur a été restauré au . En 1973, le service des Monuments historiques restaura l'intérieur de l'église. L'église conserve de ses différentes étapes de construction des styles différents : voûtes en plein cintre près du chœur et chapiteaux romans, voûtes sur croisée d'ogives de la première travée et des chapelles. La tour occidentale est moderne. En 1994, sous la direction Henri Lazar, architecte des Bâtiments de France, un vitrail fut réalisé pour le chœur de l'église, "L'arrivée de la colombe de la Paix" par Joël Mône.


title: Marols

text: L'Armorial de Guillaume Revel permet de voir l'aspect du village vers 1450, avec ses remparts et sa porte fortifiée. Les remparts ont été intégrés comme murs extérieurs des maisons entourant l'église. Une tour en poivrière se trouve à l'angle de la maison Coste.


title: Marols

text: Elle se trouve dans le cimetière. Elle a été construite au pour remercier ce saint protecteur après la disparition de la peste.


title: Virginité

text: La virginité est un concept relatif à une personne n'ayant jamais eu de relations sexuelles. Ne reposant pas sur une base biologique, la virginité est un fait social, culturel et religieux. C'est surtout la virginité féminine qui représente un enjeu ("a fortiori" de la femme non mariée), tandis que celle des hommes est de faible importance. Elle est souvent associée aux notions de pureté et d'honneur, en particulier dans les cultures et les religions qui insistent sur l'abstinence avant le mariage.


title: Virginité

text: L'importance culturelle et sociale de la virginité a mené à différentes techniques pour vérifier la virginité d'une future épouse, en premier lieu l'observation de l'hymen censé se rompre lors d'une pénétration vaginale. Dans certaines cultures et époques, des tests de virginité ou la présence de sang sur les draps à la suite de la nuit de noces ont servi à prouver la vertu de l'épouse, bien que n'étant pas des indicateurs fiables : le premier rapport sexuel avec pénétration n'entraîne pas, de façon systématique, le saignement de l'hymen. La virginité est impossible à établir médicalement.


title: Virginité

text: La définition de la virginité varie selon les époques et les cultures : dans certaines sociétés, une femme est toujours considérée comme vierge même si elle a eu des pratiques sexuelles sans pénétration vaginale ou si son hymen a été reconstruit chirurgicalement. La virginité est donc également liée à la définition du rapport sexuel.


title: Virginité

text: Après la biologie et les sciences sociales, le concept de virginité a été aussi critiqué par les féministes qui y voient une notion floue et un outil de domination masculine permettant de contrôler les femmes, leur corps et leur sexualité.


title: Virginité

text: Le substantif féminin « virginité » () est un emprunt au latin ' (« état d'une personne vierge »), lui-même dérivé de ' (« jeune fille, vierge ») qui, dans l'antiquité romaine, désignait spécialement les vestales (') et Diane ('). L'adjectif « vierge », qui apparaît au , désigne l'inconnu, ce qui n'a jamais été touché (forêt vierge, page vierge...). Au , il est également associé à la pureté (huile d'olive vierge) et à la nouveauté (un territoire vierge est un territoire qui reste à explorer).


title: Virginité

text: Le substantif féminin « pucelle » () désigne une femme vierge. Son étymologie est discutée. On admet généralement, d'après "" attesté dans un manuscrit de la loi salique rédigé entre et , l'étymon latin "*" (« jeune fille, vierge pure ») dont l'origine est elle-même discutée. Il pourrait s'agir d'un diminutif de "pŭlla" (« jeune d'un animal »), avec altération de "-ŭ" en "-ú" sous l'influence du latin "pūtus" (« garçon »). Mais cette hypothèse ne convient pas du point de vue sémantique, « pucelle » ayant eu à l'origine le sens de « vierge ». G. Tilander propose pour "pullicella", une dérivation, d'après "*dominicella", de "pulla", féminin de "pūllus" (« propret, sans tache, pur »), lui-même issu, par contraction, de "purulus", dimininutif de "purus" (« pur »). Le masculin de pucelle est puceau.


title: Virginité

text: Le dépucelage désigne la perte de virginité quel que soit le sexe, synonyme pour une fille de défloration : faire perdre sa virginité à une jeune fille est la déflorer.


title: Virginité

text: Le vocabulaire lié à la virginité est fortement lié à la propriété, comme l'expression « perdre sa virginité », « préserver sa virginité » ou « offrir sa virginité ».


title: Virginité

text: Il n'existe aucune définition médicale de la virginité et aucun moyen fiable pour l'observer physiquement. Pour de nombreux auteurs, notamment féministes, la virginité est avant tout une construction sociale dont l'importance dépend des époques et des cultures. Pour Simona Tersigni, . . Pour Yvonne Knibiehler, la virginité est un . La virginité est donc avant tout définie culturellement, liée à des normes sur le corps féminin et la sexualité hétérosexuelle. Enfin, Michael Rosenberg rappelle que la virginité (des femmes) a surtout été définie par les hommes.


title: Virginité

text: La défloration (dite aussi "dépucelage"), première pénétration vaginale, a été considérée à travers les temps et les cultures comme un événement important et on l'identifie souvent avec l'entrée de la femme dans la vie conjugale ou au moins comme la fin de son enfance.


title: Virginité

text: La définition de la virginité varie selon les époques et les cultures. En effet, elle peut se définir comme l'absence de tout rapport sexuel ou bien se limiter à l'absence de pénétration vaginale. La présence de l'hymen comme critère de virginité amène à considérer comme vierge une fille ayant eu des rapports avec sodomie, frottements ou ayant pratiqué la fellation, mais dont l'hymen est intact, alors qu'une autre n'ayant eu de rapport sexuel avec aucun individu mais pratiquant la masturbation serait dite non vierge si elle a ainsi rompu son hymen.


title: Virginité

text: Toutefois, les définitions du rapport sexuel peuvent être assez variées pour que de nombreux actes soient tantôt inclus, tantôt exclus. Un sondage chez les adolescents américains en 1991 montre que 2 % s'estiment non vierges après un baiser profond, 15 % s'ils touchent les parties génitales d'autrui ou inversement, 40 % s'ils sont impliqués dans un acte de sexe oral, 99,5 % après un coït (les questions sont de type oui/non, ceux qui indiquent le baiser comme perte de virginité peuvent aussi indiquer les autres). Pour les adolescents américains, les rapports sexuels sans pénétration sont une façon de rester . Ces définitions suscitent elles-mêmes le débat aux États-Unis, où la vision chrétienne rigoriste de la virginité implique l'absence de tout acte sexuel quel qu'il soit.


title: Virginité

text: De même, la volonté est prise en compte dans la conception de la virginité : dans certaines cultures, un viol ne fait pas perdre la virginité car la femme n'était pas consentante. Saint Augustin précise que le consentement est nécessaire pour perdre la virginité, autrement dit un viol ne retire pas la virginité. On peut ainsi définir la virginité comme résultant, non d'un contact physique, mais d'un choix. Cela amène à considérer qu'on ne perd sa virginité qu'à l'issue d'un rapport sexuel avec pleine prise de conscience de l'acte.


title: Virginité

text: Dans toutes les cultures qui accordent une importance à la virginité des jeunes femmes non mariées s'est posée la question de la vérification de la virginité. Au fur et à mesure que les connaissances sur l'anatomie féminine se sont précisées, ces observations ont évolué. Toutefois, en Occident, depuis plus de demeure la croyance que la virginité d'une femme peut être vérifiée à travers l'observation de son corps, et en particulier l'hymen, bien que cela n'ait pas véritablement de base biologique.


title: Virginité

text: L'hymen est une membrane qui entoure parfois l'entrée du vagin, sans en boucher l'ouverture, et qui se détend lors des premiers rapports sexuels ou indirectement lorsqu'elle est soumise à des efforts mécaniques suffisants, par exemple lors d'activités physiques. Contrairement à une croyance répandue, l'hymen ne se déchire pas mais il se détend ; de petites ruptures peuvent se produire et engendrer des saignements. Ces ruptures cicatrisent dans les 24 heures. D'après la Fondation suédoise pour l'éducation sexuelle (RFSU), moins de la moitié des femmes saignent lors de la première pénétration.


title: Virginité

text: Certaines femmes vierges n'ont quasiment pas d'hymen. Dans de rares cas, d'autres doivent recourir à la chirurgie pour ouvrir un hymen trop résistant ("scléreux"). À l'opposé, certains hymens particulièrement souples se laissent distendre sans se rompre lors du rapport sexuel. Enfin, certaines femmes naissent sans hymen. L'hymen est donc un élément peu fiable de la virginité.


title: Virginité

text: Certains utilisent la présence de l'hymen comme "définition" de la virginité, allant jusqu'à appeler vierge une fille dont l'hymen a été reconstitué chirurgicalement alors qu'il avait été rompu par un précédent rapport sexuel. Si l'on définit la virginité comme l'absence de rapports sexuels, la présence de l'hymen n'est qu'une propriété qui coïncide et non pas une preuve définitive.


title: Virginité

text: Toutefois, le lien entre hymen et virginité a des conséquences pratiques. Ainsi, au Viêt Nam (où la virginité est directement définie par le fait d'avoir un hymen), les mères enseignent à leur filles de faire attention à la manière dont elles s’assoient (ne pas trop écarter les cuisses par exemple), à ne pas faire de sport violent ou à faire attention en montant à vélo pour éviter une déchirure de cette membrane.


title: Virginité

text: L'hymen a très tôt été considéré comme un moyen pour vérifier la virginité d'une future épouse.


title: Virginité

text: Dès le Moyen Âge, différents auteurs (masculins) sont conscients des limites de l'observation de l'hymen et mettent au point différentes méthodes complémentaires :


title: Virginité

text: En effet, la vérification de la virginité de l'épouse est un besoin culturel ; lorsque les observations biologiques ne suffisent pas, il faut les compléter par d'autres méthodes.


title: Virginité

text: Au Moyen Âge, l'anatomie féminine est mal connue. Aux ont lieu en Europe d'intense débats parmi les médecins sur l'existence même de l'hymen et sa forme. Au , le médecin Guilielmus de Saliceto comprend néanmoins que le sang qui coule lors d'un rapport sexuel n'est pas un indicateur fiable de virginité ; il met en évidence d'autres signes, tels qu'un vagin resserré. La croyance répandue à l'époque est qu'une femme ayant déjà eu des relations sexuelles aura un vagin élargi. Saliceto préconise également d'observer l'urine qui pourrait être mélangée au sperme chez la femme non vierge. Certaines procédures complexes sont élaborées de manière empirique par les médecins médiévaux, impliquant des fumigations.


title: Virginité

text: En 1598, Séverin Pineau fait paraître quelques années après la mort d'Ambroise Paré un livre sur la virginité et la défloration. Il affirme qu'une femme est vierge lorsque son cou peut être entouré par un fil qui s'étendrait de la pointe du nez à la réunion des sutures sagittale et lambdoïde (en arrière du crâne). Cela viendrait d'une croyance des romains qui estimaient que le cou rétrécissait à la suite du premier rapport sexuel.


title: Virginité

text: Pour le "Dictionnaire des sciences médicales" de 1814, outre l'hymen certains signes peuvent indiquer la virginité : l'état du clitoris, la taille du vagin, l'état de la muqueuse vaginale, voire l'aspect de la peau. L'auteur note également que la douleur ressentie lors d'un premier rapport sexuel est une marque de la virginité. Enfin, la virginité a souvent été liée à l'observation du comportement de la femme :


title: Virginité

text: Des tests de virginité visant à vérifier la présence de l'hymen ont historiquement servi à établir la virginité d'une femme. Ainsi, Jeanne d'Arc a subi deux examens de virginité, et dans les deux cas a été déclarée vierge.


title: Virginité

text: À l'époque contemporaine, certaines femmes ont recours à un médecin, gynécologue ou généraliste, pour obtenir un certificat de virginité avant leur mariage, pour des raisons culturelles. Après un examen, le praticien délivre un certificat à la fille attestant qu'elle est supposée être vierge. L'examen se fait généralement par observation directe de l'entrée du vagin, complétée par l'insertion des doigts du médecin ou d'un objet servant à détecter l'hymen. Ces tests n'ont pas de base scientifique.


title: Virginité

text: Ces tests représentent une intrusion arbitraire profondément humiliante, souvent proche d'un viol. Ils ont souvent des conséquences psychologiques importantes pour les femmes les ayant subis.


title: Virginité

text: Les tests de virginité sont encore pratiqués au dans de nombreux pays, dont les États-Unis. En Afghanistan, ces tests sont utilisés par la justice et peuvent conduire les femmes en prison si elles ont eu un rapport sexuel en dehors du mariage, y compris en cas de viol.


title: Virginité

text: En France, le conseil de l'Ordre des médecins s'oppose à ce qu'un tel certificat soit délivré pour des raisons de pressions familiales.


title: Virginité

text: En , les Nations unies et l'organisation mondiale de la santé ont appelé à l'arrêt de ces tests de virginité, car non scientifiques, inutiles, discriminatoires envers les femmes et pouvant se révéler traumatisants, notamment pour les victimes de viol.


title: Virginité

text: Dans de nombreuses cultures à travers le monde, la perte de la virginité de la femme doit s'effectuer lors de la nuit de noces. Un examen de virginité peut être effectué avant le mariage (à travers une inspection de l'hymen). On peut exposer le drap taché de sang après la nuit de noces afin de prouver que la femme est arrivée vierge au mariage et que le premier rapport sexuel vient d'avoir lieu. C'est le cas notamment au Maghreb, au Viêt Nam, en Arménie (la cérémonie est appelée la ). Aux Tonga, les draps tachés de sang sont inspectés par la famille de la mariée, puis remis à la famille de l'époux. À Kiribati, les époux ont un rapport sexuel sur un tissu blanc tandis que les familles attendent ; dès que le rapport est terminé, les femmes de la famille du marié vérifient la présence du sang sur le tissu. La famille de la mariée, réjouie, part ensuite présenter le tissu aux différents membres de la famille sur l'île, montrant que leur fille était bien vierge. À l'inverse, si le sang ne coule pas, une enquête est menée par les deux familles et si elle conclut à la non-virginité de la femme, l'époux peut la répudier afin d'atténuer le déshonneur ressenti ; la famille de la femme peut la déshonorer. À Wallis, un espace est aménagé spécifiquement pour les époux dans la maison de la mariée ; le lendemain de la nuit de noces, l'époux apporte le drap taché de sang puis est raccompagné chez sa femme par les siens qui apportent des cadeaux.


title: Virginité

text: Certains stratagèmes sont mis en place pour s'assurer que les draps seront bel et biens tachés de sang : en Grèce par exemple, un coq peut être tué et son sang utilisé à la place de celui de la femme. Depuis les années 2000, l'hymen artificiel ou l'hyménoplastie sont également employés.


title: Virginité

text: Certaines pratiques ou opérations chirurgicales peuvent être utilisées afin de reconstruire l'hymen ou donner l'impression qu'il est intact, telle l'hyménoplastie. En Allemagne comme en France, plusieurs sont spécialisées dans l'intervention chirurgicale de reconstruction d'hymen.


title: Virginité

text: Deux types d'intervention chirurgicale existent. L'une consiste à recoudre un à deux jours avant le mariage la membrane déchirée de l'hymen avec un fil très fin. L'autre peut être effectuée jusqu’à deux semaines avant les noces et est réalisée avec des fils à résorption lente. Chacune de ces opérations est rapide et bénigne, et ne nécessite qu'une petite anesthésie locale. Toutefois, la reconstruction de l'hymen ne garantit pas un saignement lors d'une pénétration vaginale. Une étude de 2012 a montré que les femmes effectuant une hyménoplastie ont souvent subi des violences sexuelles ou des avortements ; lorsqu'elles sont conseillées et écoutées, les trois-quarts des femmes renoncent à l'opération.


title: Virginité

text: L'hymen artificiel de virginité (AVH pour "Artificial Virginity Hymen") a pour but de simuler la perte de sang suivant parfois un premier rapport. Il consiste en une petite poche artificielle translucide contenant un liquide rouge composé d'albumine naturelle, que la femme place dans son vagin environ vingt minutes avant le rapport sexuel. Sous l'effet de la chaleur corporelle, la membrane se dilate, ce qui recrée une sensation de défloration lors de la pénétration. Le liquide rouge se répand et tache les draps de quelques gouttes, simulant ainsi la rupture de l’hymen. Ce a été inventé dans les années 1990 au Japon, s'est répandue en Thaïlande à partir de 1995 puis dans le reste de l'Asie du Sud. Mis en vente sur internet à la fin des années 2000, il est devenu populaire au Maghreb et au Moyen-Orient, comme alternative à l'hyménoplastie en raison de son faible coût. Il a toutefois déclenché une polémique en Égypte, les religieux conservateurs y voyant une promotion des relations sexuelles hors mariage. Pour le journaliste Mohamed Al Rahhal, cela renforce au contraire l'hypocrisie de la société qui refuse de reconnaître la sexualité féminine. Les hymens artificiels sont également populaires aux États-Unis.


title: Virginité

text: Dans de nombreuses sociétés, la virginité était nécessaire pour s'assurer que le mari d'une femme soit bien le père de ses enfants. . La virginité de la femme qui épousait l'aîné était d'autant plus importante dans des sociétés avec un droit d'aînesse.


title: Virginité

text: La virginité revêt généralement une grande importance dans les sociétés basées sur l'exogamie et la dot foncière. Dans les sociétés féodales où le pouvoir et le patrimoine est concentré dans les mains de la noblesse, la virginité et la paternité sont essentielles afin de s'assurer que l'héritage est bien transmis du père à son fils légitime.


title: Virginité

text: Dans la société musulmane, la virginité est liée aux stratégies matrimoniales. Un mariage étant l'alliance de deux familles, la famille de l'époux s'assure de l'honorabilité de la future épouse. Une femme vierge est considérée comme respectable, c'est une qui portera le nom et l'honneur de la famille de son mari. C'est une condition importante pour qu'elle puisse également bénéficier de son patrimoine économique.


title: Virginité

text: La progression des connaissances en génétique est sans doute aussi une des causes de la diminution de l'importance de la virginité : au début du , la théorie de l'imprégnation, ou « télégonie », selon laquelle la première expérience sexuelle pouvait avoir un effet sur la descendance, était encore très répandue. L'écrivain Victor Margueritte en fait mention dans son roman "La Garçonne".


title: Virginité

text: Dans les cultures polynésiennes comme à Wallis ou aux Samoa, la virginité est associée à la fertilité : jusqu'aux années 1950, les jeunes filles samoanes étaient déflorées manuellement par leur mari ou un personnage de haut rang, en public ; le sang coulant de l'hymen était considéré comme un symbole du pouvoir de donner la vie. À Wallis, la virginité est liée à la naissance du premier enfant : . Avant la christianisation de l'île, les chefs wallisiens pratiquaient la polygamie, mais ne reconnaissaient comme légitimes que les enfants de leurs compagnes du même rang aristocratique, arrivées vierges ; .


title: Virginité

text: Dans la culture gréco-romaine, la virginité est présente chez les dieux de l'Olympe : trois déesses (Athéna, Artémis et Hestia) choisissent de rester vierges, tandis que les trois autres sont mères. Yvonne Knibiehler y voit le signe que ces femmes posent des limites à la sexualité : . La virginité est associée à la puissance et la protection : ainsi, la déesse Athéna, dite "Parthénos", c'est-à-dire « Vierge », protège les citoyens athéniens.


title: Virginité

text: Ces déesses étaient servies par des prêtresses « pures » dont la virginité est la condition même de leur rôle religieux, comme la Pythie de Delphes qui transmet les oracles. Dans la Grèce antique, l'hymen est inconnu ; la virginité se confond alors parfois avec la chasteté. Une femme ayant vécu longtemps sans rapport sexuel peut être considérée à nouveau vierge.


title: Virginité

text: À Rome, les Vestales sont également des prêtresses dont la puissance repose sur la virginité. En effet, les filles vierges ont le pouvoir de donner la vie : cette énergie est captée par la religion pour être mise au service de la communauté. Les Vestales vivent entre elles, et doivent à tout prix protéger leur virginité sous peine d'être mises à mort. Leur service dure trente ans, ce qui correspond à la durée de leur fertilité. Virginité et capacité à enfanter sont donc intimement liées.


title: Virginité

text: Dans certaines religions comme le christianisme et l'’islam, la virginité revêt une importance particulière. C'est notamment le cas du catholicisme où la virginité de Marie, la mère de Jésus, fait partie du dogme. Dans la religion catholique, la virginité est vue comme le moyen d'accéder à la sainteté. Il s'agit, pour Yvonne Knibiehler, d'une possibilité offerte aux femmes de se libérer du mariage ordinaire pour se consacrer à Dieu en devenant .


title: Virginité

text: De manière générale, la virginité a été érigée en vertu morale dans la religion chrétienne, surtout à partir du . Augustin d'Hippone considère que la virginité est avant tout un état spirituel, déconnecté de tout aspect physique. Ce faisant, il rompt avec la conception biblique de la virginité et d'une sexualité masculine conquérante : au contraire, la perte de la virginité nécessite pour Augustin le consentement des deux personnes.


title: Virginité

text: Chez Thomas d'Aquin, la virginité est également tout une vertu morale et spirituelle : la virginité est dans l'âme et n'est pas réductible à une condition physique particulière.


title: Virginité

text: Dans les cultures patriarcales antiques ou actuelles, surtout celles où la religion dominante associe le sexe hors mariage au péché, la virginité revêt une connotation très positive : elle est associée à la propreté et à la pureté.


title: Virginité

text: Dans de nombreuses sociétés africaines, la virginité des jeunes filles a une très forte valeur. Dans les sociétés patrilinéaires, la virginité de l'épouse était récompensée par une vache supplémentaire offerte par la famille du marié à la mère de l'épouse, en plus de la dot. .


title: Virginité

text: En Afrique du Nord, la virginité d'une jeune fille est liée à l'honneur de sa famille : . La virginité est vue non pas comme une question personnelle, mais comme un fait familial. Cette conception se retrouve dans de nombreuses sociétés méditerranéennes, comme en Italie ou en Grèce. En résulte une forte pression sur les jeunes filles, qui sont l'objet de commérages de la part de leur entourage. Une femme non mariée ayant perdu sa virginité entraîne le déshonneur pour ses frères. En conséquence, la virginité est utilisée par les hommes pour contrôler les femmes : les frères doivent, dès l'enfance, surveiller et protéger la virginité de leurs sœurs (elles seraient en danger de la perdre, et donc d'apporter la honte sur leur famille). Lors du mariage, .


title: Virginité

text: Dans le "Livre des bons usages en matière de mariage", extrait d’"Ihya' `Ulum al-Din" ("Revivification des sciences de la foi") d'Al-Ghazâlî, ouvrage dont l'importance ne le cède guère qu'au Coran, le théologien musulman explique pourquoi l'homme doit choisir pour femme une vierge, sans souci de réciprocité alors que le Coran recommande que les deux époux soient vierges. Ce qui explique que l'acte sexuel hors mariage de la femme ou de l'homme tombe sous le coup des péchés que l'islam prohibe sous le nom de "zina", crime de fornication. Le non-respect de la virginité avant le mariage est considéré comme une souillure dans les sociétés maghrébines.


title: Virginité

text: Des rites de protection de la virginité (") sont observés au Maghreb et notamment dans l'est de l'Algérie chez les petites filles (dès quatre ans). Symboliquement, il s'agit de « fermer » l'hymen de la fille ; un rite d'ouverture similaire a lieu juste avant le mariage. Ces rites sont apparus en milieu rural, où les femmes sont en contact fréquent avec les hommes et leur virginité peut être en danger (risque d'agression sexuelle et de viol). Ils sont effectuées par les mères sur leurs filles afin de les protéger, et ainsi préserver l'honneur de leur famille ; c'est également un moyen d'affirmer que la sexualité ne peut avoir lieu que dans le cadre du mariage.


title: Virginité

text: La virginité apparaît également liée au sacrifice : lors de la nuit de noces, le sang doit couler (à la suite de la déchirure de l'hymen), prouvant la virginité de la femme. Il n'est d'ailleurs pas rare que les draps nuptiaux soient affichés au vu de tous après l'acte sexuel dans les sociétés musulmanes. La femme prouve son respect des valeurs de la communauté à laquelle elle appartient. Si la nuit de noces révèle que la femme n'était pas vierge, elle est jugée indigne et responsable du déshonneur sur sa famille et peut être chassée par les siens : .


title: Virginité

text: Ces valeurs se retrouvent également parmi les populations d'origine nord-africaine en France au . La question de la virginité suscite parfois des polémiques, en lien avec le féminisme et la libération de la femme : ainsi, en 2008, un tribunal de Lille a annulé un mariage pour non virginité de l'épouse. Néanmoins, pour Sara Skandrani, Malika Mansouri et Marie Rose Moro, le point de vue des femmes concernées n'est pas écouté : . Ces auteures estiment que la sexualité des femmes maghrébines a été instrumentalisée à l'époque coloniale et encore aujourd'hui, avec une injonction à se « libérer » des cultures arabes et d'une religion musulmane jugées archaïques. Ce faisant, les femmes sont considérées uniquement à travers le prisme de leur appartenance culturelle ou ethnique, alors même que la virginité est éminemment personnelle. Elle fait partie intégrante de la construction identitaire des jeunes femmes musulmanes françaises, qui ne sont pas de simples victimes mais agissent librement et interprètent les normes de manière créative. Le respect de la virginité peut représenter un attachement aux valeurs familiales et religieuses. À l'inverse, des annulations de mariage pour non virginité de l'épouse sont prononcées pour des couples catholiques sans que cela suscite de réactions médiatiques et politiques.


title: Virginité

text: Dans certaines cultures polynésiennes, comme à Wallis-et-Futuna ou à Samoa, le " est un viol commis dans le but de déflorer une femme : la nuit, l'individu s'introduit dans la maisonnée de la jeune fille vierge et la pénètre avec son doigt, afin de lui retirer sa virginité et ainsi porter la honte sur sa famille. Si l'agresseur est pris sur le fait, il peut être sévèrement battu par le reste de la famille ; s'il revient, l'homme (en général un adolescent ou un jeune adulte) prouve sa bravoure aux yeux de ses pairs.


title: Virginité

text: Dans la culture wallisienne, la virginité est liée à la pureté : une fille vierge est considérée comme sacrée ("", un terme signifiant également « interdite, réservée »). .


title: Virginité

text: La virginité peut représenter pour les hommes un fantasme sexuel, lié à la domination masculine. . .


title: Virginité

text: Cette dimension sexuelle se retrouve encore au avec la marchandisation de la virginité, vendue par une femme à l'homme le plus offrant. En 2008, l'animateur de radio américain Howard Stern a lancé une annonce d'étudiante sous pseudonyme annonçant qu'elle mettait aux enchères pour financer ses études le droit de lui prendre sa virginité, précisant qu'elle était prête à subir un examen gynécologique pour prouver qu'elle était bien vierge, bien qu'ayant déjà pratiqué des préliminaires. En 2017, une roumaine de 18 ans a vendu sa virginité pour 2,3 millions d'euros.


title: Virginité

text: Dans certaines sociétés non-occidentales comme chez les Incas et autres cultures amérindiennes, la virginité constituait généralement un signe d'impopularité : elle y était consacrée à une divinité et la jeune fille devait la perdre avant le mariage.


title: Virginité

text: En Occident, lors de la cérémonie du mariage, les mariées portent une robe blanche et un voile blanc, considérés comme un symbole de virginité. Néanmoins, le port du blanc est un phénomène récent, les mariées portant auparavant une robe à leur goût et non spécifiquement blanche (par exemple, les femmes modestes n'avaient qu'une seule « robe du dimanche », souvent noire, qu'elles ne portaient que pour les fêtes). Porter du blanc n'est devenu une mode, puis une tradition, qu'au cours du . La fleur d'oranger, donnée comme symbole de virginité, est utilisée dès 1860 dans la confection de couronnes et de bouquets de mariée ainsi que pour le « bouquet de virginité » du mari porté au revers de son costume. La licorne est également un symbole de virginité physique. Dans l'iconographie chrétienne, elle représente la Vierge fécondée par l'Esprit Saint. Dans les conceptions médiévales de l'amour courtois, la licorne est douée du mystérieux pouvoir de déceler l'impur.


title: Virginité

text: Une fois la virginité collectivement chargée de telle ou telle valeur, celle-ci est déplacée sur la personne vierge à l'occasion de certains usages ou relations. Ainsi, le droit de disposer de la virginité d'une femme peut avoir un prix et donc être monnayé comme un bien. En Irak, des femmes Yézidi vierges ont été vendues par l'organisation État islamique comme esclaves.


title: Virginité

text: , jusqu'au milieu du , si un homme n'épousait pas une femme dont il avait pris la virginité, la femme était autorisée à le poursuivre en justice et à réclamer dommages-intérêts, pratique du . Chez les geishas japonaises, la vente de ce premier accès pouvait occasionnellement avoir lieu lors du mizuage, c'est-à-dire le passage à l'âge adulte.


title: Virginité

text: Certains auteurs et organisations critiquent le concept même de virginité. Ainsi, pour la Fondation suédoise pour l'éducation sexuelle (RFSU), .


title: Virginité

text: Pour la sociologue Meredith Nash, la conception traditionnelle de la virginité renforce la norme hétérosexuelle.


title: Virginité

text: Kathleen Coyne Kelly, historienne médiéviste, note que . La virginité masculine n'est presque jamais un sujet, tandis que ce sont toujours les femmes qui sont célébrées pour leur vertu ou blâmées pour leur manque supposé de vertu. L'américaine Jill Filipovic critique la pression que l'exigence de virginité fait peser sur les femmes, et la honte qui peut résulter de la « perte » de la virginité : .


title: Virginité

text: Pour la sociologue Soumaya Naamane Guessous, l'insistance sur la virginité dans certaines cultures (comme au Maroc) a des conséquences néfastes sur la sexualité du couple : les femmes ne souhaitent pas prendre trop de plaisir, de peur que leurs maris pensent qu'elles ont eu une vie sexuelle avant le mariage. D'autre part, les hommes peuvent se montrer frustrés de femmes n'ayant aucune expérience sexuelle. . Pour Jill Filipovic, les conséquences peuvent être très négatives, notamment pour le plaisir des femmes durant leur vie sexuelle.


title: Virginité

text: L'obsession de la virginité conduit souvent les femmes à considérer que le premier rapport sexuel est douloureux (s'il s'agit de « rompre » l'hymen vu comme une paroi qui se déchire). Elle pose aussi problème aux hommes en transmettant l'idée que leur premier rapport sexuel se passera sans soucis, alors que pour certains ce moment peut être stressant voire inconfortable, et instaure un modèle où l'homme doit se montrer performant. Petra Boynton propose de remplacer la virginité par le concept de la « première fois », ce qui permet d'explorer sa sexualité, potentiellement avec plusieurs partenaires tout au long de sa vie.


title: Karaïsme

text: Le karaïsme (en hébreu : "qaraout" ; peut aussi s'écrire "caraïsme", "qaraïsme" ou "charaïsme") est un courant du judaïsme scripturaliste, car fondé sur la seule "Miqra", c'est-à-dire la Bible hébraïque et le refus de la Loi orale. Il est donc en opposition au judaïsme rabbinique. Ses adhérents sont appelés les juifs karaïtes (hébreu : "bnei haMiqra", « fils de la "Miqra" »).


title: Karaïsme

text: Les premières mentions des karaïtes remontent au et font référence au mouvement fondé en Babylonie par Anan ben David un siècle plus tôt, bien que des mouvements karaïtes moins importants aient pu le précéder. Le karaïsme connaît un âge d'or du au et aurait, selon certaines sources, été adopté par 40 % de la population juive mondiale, aussi bien en Europe que dans le monde arabe. Son influence décline ensuite progressivement mais des communautés se maintiennent au Caire, en Crimée, en Lituanie et ailleurs.


title: Karaïsme

text: À la base du karaïsme se trouve l'adhésion à la seule loi religieuse écrite (Bible hébraïque), et non à la tradition orale héritée. Les karaïtes ne rejettent pas tant les Talmuds (corpus consignant la tradition orale juive) et les rabbins que la nature supposée révélée par Dieu du Talmud et le monopole des rabbins en matière de "halakha" et d'exégèse des textes saints.


title: Karaïsme

text: La version de la loi religieuse écrite reconnue par les karaïtes est strictement identique à celle des rabbanites : c'est le "tanakh" hébraïque tel que fixé par les massorètes. Comme l'indique en français le site internet de l'association des karaïtes américains ("Karaite Jews of America"), « les karaïtes, comme tous les Juifs, reconnaissent tout le "Tanakh", la Bible hébraïque, c’est-à-dire non seulement le "Houmach" ou Pentateuque, mais aussi, les Livres des Prophètes ("Nevi'im"), et les Livres hagiographes ("Ketouvim") ».


title: Karaïsme

text: Dans d'autres domaines, comme la théologie, existent généralement de fortes similitudes, même si certains groupes européens ont développé des innovations.


title: Karaïsme

text: Enfin, des détails rituels séparent les deux groupes, mais aussi les communautés karaïtes entre elles. En effet, eu égard au principe fondamental de l'interprétation personnelle des textes saints, les principes et rituels du karaïsme peuvent varier d'un groupe à un autre, voire entre personnes, au moins dans une certaine mesure. Le karaïsme est donc un mouvement religieux bien moins homogène que le judaïsme rabbinique auquel il s'oppose, et c'est ce rejet du rabbinisme qui le fédère.


title: Karaïsme

text: La Bible témoigne dès l'époque de Néhémie du recours constant à l'exégèse du Texte afin de restaurer des rites « oubliés ». On discerne aussi depuis le avant l'ère commune au moins une tendance de certains à se fier à la Torah orale, une tradition exégétique orale, source de traditions et de commandements non inclus de façon explicite dans la Torah écrite, bien que remontant selon ses partisans à Moïse sur le Sinaï. Cette tendance s'exprimait au avant l'ère commune à travers le mouvement pharisien, auquel s'opposait vigoureusement le parti sadducéen, dont les rangs étaient formés par la noblesse sacerdotale. Les Sadducéens (dont certains karaïtes, mais pas tous, considèrent être les successeurs), n'accordaient aucun crédit à toute source autre que la Torah écrite (Pentateuque) pour déterminer la loi religieuse. L'affrontement entre pharisiens, précurseurs du judaïsme orthodoxe actuel, et sadducéens tourna brutalement à l'avantage des premiers à la chute du Second Temple de Jérusalem en 70 EC. En effet, les sadducéens étaient un groupe sacerdotal lié au Temple de Jérusalem, tandis que la doctrine des pharisiens permettait de faire reposer le culte non seulement sur le Temple, mais aussi sur la prière et l'étude. Il n'est cependant pas impossible que des factions sadducéennes isolées et minoritaires aient subsisté.


title: Karaïsme

text: Complément à la Torah écrite, la Torah orale fit pendant longtemps l'objet d'une interdiction de mise par écrit, destinée à la maintenir dynamique. Mais de peur qu'elle soit perdue (la Michna), elle fut consignée par écrit en plusieurs étapes. La première consista au de l'ère commune à rédiger la "Michna" et la "Tossefta". La "Michna" « se présente comme un code de loi, en quelque sorte les décrets d'application de la législation biblique », et la "Tossefta" en représente un premier commentaire. À ces deux textes se rajoute la "Baraïta", qui demeura orale et regroupa les traditions non-compilées dans la "Michna". Chaque article de la Michna fut lui-même l'objet de commentaires oraux entre le et le , qui furent compilés dans la "Guemara". « C'est à l'ensemble "Michna" (lois) et "Guemara" (commentaire des lois […]) que l'on donna le nom de Talmud » aux et s, en deux versions : les Talmuds de Babylone et de Galilée »