title: Hommage à la Catalogne

text: Ici encore, Orwell constate que vraiment rien ne se passe à Huesca, là où il combat. Il entame alors une réflexion sur l’utilité de cette guerre, et ce qu’elle lui apporte d’un point de vue personnel. Il en conclut qu’il s’agit d’une période riche de sa vie, sans savoir pourtant expliquer pourquoi. Dans ce chapitre, Orwell raconte une opération militaire, déjà évoquée au chapitre V, mais qui avait été repoussée, destinée à repousser les troupes fascistes. Les miliciens du POUM retournent à leurs lignes avec des fusils et des munitions.


title: Hommage à la Catalogne

text: Ce chapitre est une parenthèse au cœur du récit, un interlude. L'auteur y résume les souvenirs des 115 jours qu'il a passé au front, et leur influence sur ses conceptions politiques. C'est une analyse qu'il effectue lors de la rédaction de l'ouvrage, avec la distance que lui procure le recul sur ces événements passés : « "Naturellement à l'époque j'avais à peine conscience des changements qui s'opéraient dans mon propre esprit." »


title: Hommage à la Catalogne

text: Ces balbutiements de socialisme auxquels il assiste dans la communauté du POUM renforcent profondément ses convictions politiques. Ainsi, comme il le dit, « "cela eu pour résultat de rendre mon désir de voir établi le socialisme beaucoup plus réel qu'il n'était auparavant." »


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell s'oppose à ceux qui prétendent que « "le socialisme ne veut rien dire de plus qu'un capitalisme d'État planifié qui ne retire rien à la rapacité comme motivation" ». Au contraire, il défend une autre « "vision du socialisme" », basée sur « "la notion d'égalité : pour l'immense majorité des gens, le socialisme, cela signifie une société sans classes ou cela ne signifie rien" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Le chapitre se termine au fil de ses réflexions, avec son arrivée à Barcelone, l'après-midi du : le ton est pessimiste, puisque, « "après cela les choses commencèrent à se gâter" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Dans ce chapitre, Orwell est en permission et retourne à Barcelone où vit toujours sa femme. Dans le train qui emmène Orwell et les autres miliciens, l’auteur écrit « "Nous étions tous profondément heureux" ». L’atmosphère politique et sociale de Barcelone semble avoir profondément changée après ces trois mois au front : la ville ne semble plus révolutionnaire. Il y a une certaine indifférence face à la guerre, les préoccupations de l’arrière sont surtout le manque de nourriture et de tabac, ce qui ne correspond pas à l’image d’une guerre civile, où la population est censée être engagée. La division sociale est réapparue. La guerre était facteur d’homogénéisation sociale mais le manque de conscience de la guerre a ramené la situation à la division des riches contre les pauvres, explique Orwell. Les espoirs révolutionnaires semblent déçus. « "Ce n’était plus à la mode d’être dans les milices" » écrit Orwell.


title: Hommage à la Catalogne

text: L’auteur veut quitter le POUM et confesse qu’il aurait souhaité rejoindre les anarchistes. Finalement, il songe à rejoindre les Brigades Internationales, pour pouvoir combattre à Madrid (mais quand la proposition lui sera faite il refusera pour raisons politiques, disant que s'il passait sous contrôle communiste « "on pourrait se servir de moi contre la classe ouvrière espagnole" »). La moitié du chapitre décrit les conflits entre les anarchistes de la CNT (Confédération Nationale des Travailleurs) et les socialistes de l’UGT (Union Générale des Travailleurs), aboutissant aux Journées de mai et aux batailles de rue.


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell raconte ici son implication dans les combats de rue du , qui eurent lieu à Barcelone, lorsque les gardes civils du gouvernement, armés, tentèrent de récupérer le contrôle du central téléphonique, « "dont la plupart des employés appartenaient à la CNT". » Orwell lui, défend le bâtiment du comité local du POUM, car la rumeur qu'il va être également attaqué s'est répandue.


title: Hommage à la Catalogne

text: En voyant les membres de la CNT être spontanément rejoints par des ouvriers, il parle de ses sentiments envers la classe ouvrière : « "Je n'ai pas un amour particulier pour l'ouvrier idéalisé tel qu'il apparaît dans l'esprit communiste bourgeois, mais quand je vois un véritable ouvrier en chair et en os en conflit avec son ennemi naturel, l'agent de police, je n'ai pas besoin de me demander de quel côté je suis". » Il décrit la situation chaotique qui règne dans les rues de Barcelone, dans l'attente d'une éventuelle déclaration de guerre du gouvernement.


title: Hommage à la Catalogne

text: Après 60 heures d'attente, passées sans dormir, « "l'armistice" » semble venir : les fusillades se calment. Dans la soirée, les gardes civils de Valence viennent en renfort de leurs compagnons de Barcelone, puisqu'ils voient dans leur perte de contrôle sur la ville l'occasion de la gagner pour eux, afin d'assujettir un peu plus la Catalogne. Orwell parle de l'atmosphère abominable qui règne dans la ville, de la peur, et avoue se concentrer sur « "ses propres émotions" » : il renvoie le lecteur aux appendices pour des détails plus précis et chronologiques.


title: Hommage à la Catalogne

text: Dans ce chapitre, Orwell se rend compte que la guerre devient une escroquerie, même s'il considère qu'il faut continuer à se battre « "contre le fascisme" » de Franco. Les seules perspectives potentielles de sortie de guerre l’attristent : Orwell prédit que le futur gouvernement sera probablement fasciste. Il retourne au front, à Huesca, où il est nommé « "teniente" » (sous-lieutenant). Peu de temps après son retour, il est touché à la gorge, une blessure qui l’empêche de combattre. Immédiatement, Orwell se croit voué à une mort certaine, il pense à sa femme et ressent une colère face à cette manière si absurde de quitter le monde.


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell est évacué à Sietamo, puis, à l’hôpital de Lleida, où il déplore l’incompétence des infirmières. Il est finalement emmené en train à Tarragone. En route, le train emmenant les blessés à Tarragone croise le train des Italiens vainqueurs à Guadalajara. Orwell y voit un tableau allégorique de la guerre, le train des blessés saluant le train des vainqueurs. À Tarragone, la blessure d’Orwell est examinée, plus d’une semaine après qu’il a quitté le front.


title: Hommage à la Catalogne

text: Dans ce chapitre, Orwell effectue plusieurs allers et retours entre les hôpitaux de Sietamo, de Barbastro, et de Monzón, afin d'effectuer les démarches administratives qui doivent lui permettre d'obtenir son certificat de démobilisation. Ces démarches sont fastidieuses, puisque s'il a déjà été déclaré inapte par les médecins, il doit passer devant le conseil de santé d'un des hôpitaux du front, pour ensuite aller à Sietamo afin que l'on vise ses papiers au quartier général des milices du POUM. C'est une véritable épreuve pour l'auteur, car « "les voyages sont embrouillés et fatigants" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Il est physiquement affaibli, ce qui lui provoque un sentiment de honte face à ses camarades : « "J'étais encore trop faible pour grimper dans un camion sans être aidé" ». À son retour à Barcelone, il apprend avec tristesse que le POUM a été déclaré « "organisation illégale" », que la quasi-totalité de ses camarades ont été emprisonnés sans mandat d'arrêt, et que l'on commence déjà à les fusiller. Obligé de fuir et de se cacher, il doit déchirer sa carte du POUM pour éviter d'être capturé comme ses camarades, mais il ne s'y résout pas, mais sa femme Eileen finit par le faire. Il passe la nuit dans une église en ruine, puisqu'il ne peut prendre le risque de rejoindre son hôtel.


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell décrit la visite qu’il rend, avec sa femme, à Georges Kopp, un de ses compagnons d’armes, incarcéré. Ce chapitre est l’occasion de dénoncer l’insalubrité des prisons espagnoles de l’époque. L’auteur tente de libérer Kopp, même si cela est risqué, car il doit avouer qu’il a servi dans les milices du POUM, devenues illégales.  Orwell décrit une atmosphère de suspicion et de haine, ce qui rend le geste d’un officier espagnol, qu’Orwell rencontre lorsqu’il rend visite à Kopp, d’autant plus symbolique : l’officier lui serre la main, alors qu’il sait qu’il devrait l’incarcérer pour son engagement au POUM. « "Ce geste me toucha" » écrit l’auteur. Il explique ainsi qu’il garde un souvenir terrible de l’Espagne, mais pas des Espagnols dont il loue la noblesse et la générosité. Orwell est obligé de jouer un double-jeu : il est bourgeois le jour, révolutionnaire la nuit. La prudence, à Barcelone, est dorénavant « "de paraitre le plus bourgeois possible" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell et sa femme décident finalement de quitter l’Espagne. Ils passent la frontière des Pyrénées avec un ami, John McNair (de l'ILP), et arrivent en France sans encombre, grâce à l’incapacité professionnelle des Espagnols qui n’ont pas fait figurer le nom d’Orwell sur les registres de « fugitifs » en temps voulu. Le couple Orwell ne profite pas pleinement du passage en France, ils sont encore obnubilés par l’Espagne. À leur retour en Angleterre, ils sont frappés par le calme, « "le profond sommeil de l'Angleterre" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Le premier appendice était, dans la version anglaise originelle, le chapitre V, comme l’explique la traductrice Yvonne Davet. Ce chapitre a été reporté à la fin du livre, « "selon le désir de George Orwell" », car « "[il traite] de la politique intérieure de la révolution espagnole, écrivait Orwell, et il me semble que le lecteur les trouverait ennuyeux. Mais en même temps ils ont une valeur historique" ». Cet appendice évoque le contexte politique espagnol au moment des faits. Orwell y explique les différences entre le Parti Socialiste Unifié de Catalogne (PSUC), sous contrôle communiste, affilié à la Internationale, les anarchistes et le POUM. Il prend la défense de « "l'esprit égalitaire des tout premiers mois de la révolution" », et critique « "le communisme officiel" » qui est devenu « "une force antirévolutionnaire" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: De la même manière que le premier appendice, le second devait initialement être le chapitre XI. Cet appendice donne un aperçu des réflexions politiques d’Orwell. L’auteur veut dissiper les mythes de la presse sur les Journées de mai 1937 à Barcelone. Ces batailles ont eu lieu entre les membres du POUM et les anarchistes de la Confédération nationale du travail d’un côté, et les communistes, les forces du gouvernement, de l’autre.  Orwell y relate la suppression du POUM (en ) et l’illustre d’exemples de diffamations parues dans la presse stalinienne : il cite, par exemple le "Daily Worker" du qui titre « "Les trotskistes espagnols conspirent avec Franco" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Ces annexes historiques permettent d’objectiver la subjectivité du récit due à la coïncidence entre la voix de l'auteur avec celle du narrateur.


title: Hommage à la Catalogne

text: Les contemporains d'Orwell ont une réception mitigée de l'ouvrage. Si des critiques positives vont émaner d'auteurs comme , qui affirme dans "Time and Tide" que « politiquement, et en tant que littérature, c'est une œuvre de première importance », d'autres auteurs seront plus hostiles. écrit dans le journal anglophone du Parti communiste que « la valeur de ce livre est qu'il nous donne une représentation honnête de cette mentalité qui chérit l'idée d'une révolution romantique, mais qui se tient prudemment à l'écart de la discipline révolutionnaire. Il faut lire cet Hommage comme une mise en garde ». V.S. Pritchett, lui, parle de la naïveté d'Orwell, mais lui reconnaît son talent pour rendre compte des conditions de vie des miliciens de la guerre d'Espagne. Quant à Raymond Carr, il voit en "Hommage à la catalogne" « l'une des rares exceptions » à la profusion de mauvaise littérature qu'a produite la guerre civile espagnole, car « Orwell était déterminé à raconter la vérité comme il l'avait vue ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Après avoir peu éveillé l'intérêt des lecteurs pendant des années, "Hommage à la Catalogne" a connu un retour en grâce dans les années 1950, après le succès des autres livres d’Orwell. La publication en 1952 de la première édition américaine a élevé Orwell au rang de saint séculaire, selon Lionel Trilling. Un autre tournant arriva à la fin des années 1960, quand le livre « trouva des nouveaux lecteurs, en âge d’étudier le radicalisme et la guerre de guérillas, Orwell étant vu comme un jeune Che Guevara » comme l’explique Noam Chomsky.


title: Hommage à la Catalogne

text: Stéphanie Duncan, critique littéraire pour France Inter, parle d'un « vibrant plaidoyer pour ses camarades touchés par la répression stalinienne, mais aussi un plaidoyer pour la vérité, et contre la pensée totalitaire », soulignant à la fois l'intérêt littéraire et historique de l'ouvrage.


title: Hommage à la Catalogne

text: Orwell reconnaît que, à la suite de ses expériences de 1936-1937 (d'abord son voyage dans le nord de l'Angleterre pour y faire un reportage sur la vie ouvrière, et ensuite la guerre d'Espagne), « "tout ce [qu'il] a écrit de sérieux […] a été écrit, directement ou indirectement, et jusque dans la moindre ligne, contre le totalitarisme et pour le socialisme démocratique" » écrit-il en 1946, comme le reprend dans sa biographie de l’auteur. Guy Hermet fait écho à cela en écrivant, dans "La guerre d’Espagne", qu’Orwell n’aurait pas dénoncé le totalitarisme et écrit "1984" sans cette « "expérience incandescente de la guerre civile en Catalogne" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: Quand il arrive en Espagne à l'âge de 33 ans, il a déjà produit cinq ouvrages, trois romans et deux livres de non-fiction. C'est son expérience de la guerre civile espagnole qui lui fournit les thématiques que l'on retrouvera dans "1984", le plus célèbre de ses romans . Ainsi, le cadre de la guerre est celui que l'on retrouve dans la société de "1984", tout comme celui du totalitarisme, qu'il dénonce à travers la figure de Big Brother ; comme il l'avait déjà dénoncé dans "Hommage à la Catalogne" : « "Le plus effrayant dans le totalitarisme n’est pas qu’il commette des atrocités mais qu’il détruise la notion même de vérité objective : il prétend contrôler le passé aussi bien que l’avenir." »


title: Hommage à la Catalogne

text: La propagande à laquelle il a assisté en Espagne est aussi présente : « "Le gros agent russe retenait dans les encoignures, l’un après l’autre, tous les réfugiés étrangers pour leur expliquer de façon plausible que tout cela était un complot anarchiste. Je l’observais, non sans intérêt, car c’était la première fois qu’il m’était donné de voir quelqu’un dont le métier était de répandre des mensonges ." » Cet épisode où des pseudo-vérités contradictoires sont affirmées successivement n'est pas sans rappeler l’épisode de la ration de chocolat dans "1984" : la radio annonce que la ration de chocolat est augmentée à x grammes, alors qu’en fait elle diminue et passe à cette fameuse quantité.


title: Hommage à la Catalogne

text: Enfin, le dernier élément de "1984" que préfigure la guerre civile espagnole est celui de la pression de la hiérarchie sociale. En effet, c'est après avoir connu les balbutiements d'une organisation sans classes au sein des troupes du POUM, qu'il va prendre conscience de la forte structure sociale de l'Angleterre, à son retour : « "l’habituelle division de la société en classes avait disparu dans une mesure telle que c’était chose presque impossible à concevoir dans l’atmosphère corrompue par l’argent de l’Angleterre ; il n’y avait là que les paysans et nous, et nul ne reconnaissait personne pour son maître. […] Nous avions respiré l’air de l’égalité, et cela nous plaisait." »


title: Hommage à la Catalogne

text: Des analogies plus ponctuelles peuvent être faites entre certaines scènes des deux ouvrages : on peut ainsi relier la phobie des rats de Winston Smith, personnage principal de "1984", qui se fait torturer dans la chambre 101, à celle qui a accompagné Orwell depuis ses nuits dans les tranchées espagnoles, où les rats étaient nombreux et « "aussi gros que des chats" ».


title: Hommage à la Catalogne

text: La guerre civile espagnole, telle qu'Orwell la décrit dans "Hommage à la Catalogne" apparaît donc comme le terreau des idées centrales de "1984".


La Commission européenne des droits de l'homme était une émanation du Conseil de l'Europe et elle faisait partie, avec la Cour européenne des droits de l'homme, du système juridictionnel institué par la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Elle a siégé à Strasbourg de à .


title: Commission européenne des droits de l'homme

text: Le rôle de la commission était de recevoir les requêtes de tout État, individu ou organisation désirant porter plainte pour une violation à son encontre de la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Si la requête était considérée comme recevable, la commission avait pour mission d'essayer d'établir un règlement à l'amiable et, à défaut d'un tel règlement, la requête était transmise à la Cour européenne des droits de l'homme.


text: La première requête fut transmise à la Commission européenne des droits de l'Homme en 1955 et la Cour européenne des droits de l'homme a rendu son premier arrêt en 1960 (Lawless c/ Irlande ).


text: Depuis que la Cour européenne des droits de l'homme a été rendue permanente, le , la commission a été supprimée et tout requérant peut, maintenant, joindre directement la Cour européenne des droits de l'homme.


title: Cégep de Sainte-Foy

text: Le Cégep de Sainte-Foy est un collège d'enseignement général et professionnel institué en 1967. Situé à Québec dans l'arrondissement Sainte-Foy–Sillery–Cap-Rouge, le collège accueille plus de étudiants à l'enseignement régulier et à la formation continue, ce qui en fait le cégep le plus fréquenté de la région de Québec. Depuis l'automne 2021, c'est Nathalie Larose qui est en tête du poste de directrice générale.


title: Cégep de Sainte-Foy

text: En 1862, alors que l’instruction publique repose entre les mains de l’Église catholique romaine au Québec, les Frères des Écoles chrétiennes décident de fonder une école d'enseignement supérieur. Cette nouvelle institution, l'Académie de Québec, dispense les formations des cours classique, moderne, commercial ainsi que de l'école normale.


title: Cégep de Sainte-Foy

text: En 1925, à l'étroit dans leurs locaux du Vieux-Québec, les Frères commandent la construction d'un plus grand bâtiment sur des terres encore agricoles du village de Sainte-Foy. Aujourd'hui, cet endroit se nomme le Pavillon Montcalm et fut reconverti en 1976 en édifice locatif.


title: Cégep de Sainte-Foy

text: Durant la Révolution tranquille, le Québec entreprend la laïcisation et désire améliorer l'accès aux études supérieures. Le , le projet de loi 60 est adopté créant ainsi les douze premiers cégeps dont celui de Sainte-Foy. On entama ensuite la construction des pavillons actuels. La salle Albert-Rousseau se retrouve sur ce site.


title: Cégep de Sainte-Foy

text: Le Cégep compte 29 départements : Le programme inter-collégial du Cégep de Sainte-Foy existe depuis 1972. On l'appelle le programme "Dynamiques" du même nom que toutes les équipes sportives du Cégep de Sainte-Foy. Plus de trois mille athlètes ont porté les couleurs bleu et blanc de l'équipe dans des compétitions autant régionales, provinciales que nationales. Le programme comprend 14 équipes qui compétitionnent sur 3 niveaux différents soit la division 3 (ancien A), la division 2 (ancien AA) et la division 1, plus haut niveau sportif dans le sport étudiant collégial au Québec (ancien AAA).L’Association étudiante, organisme indépendant du Cégep de Sainte-Foy, existe depuis 1973 et représente tous les étudiants. Elle a trois grandes sphères de travail : offrir des services à ses membres, défendre leurs droits ainsi que faire valoir leurs intérêts socio-politiques à l’intérieur et à l’extérieur des murs du Cégep.


title: Gabriel Péri

text: Gabriel Péri, né le à Toulon et mort pour la France le au mont Valérien (Suresnes), est un journaliste et homme politique français. Membre du Comité central du Parti communiste français, responsable du service de politique étrangère de "L'Humanité" et député de Seine-et-Oise, il fut arrêté comme résistant par la police française et fusillé comme otage par les Allemands au fort du Mont-Valérien.


title: Gabriel Péri

text: Né dans une famille d'origine corse, d’un père comptable à la chambre de commerce de Marseille de sensibilité républicaine, Gabriel Péri est un élève brillant qui suit sa scolarité à Marseille, au lycée Périer, puis au lycée Thiers, où il obtient de nombreux prix mais qu'il quitte avant le baccalauréat. Tuberculeux - comme sa mère qui meurt en 1907 - il renonce à se présenter à toutes les épreuves. Ce qui ne l'empêchera pas d'être reconnu comme un intellectuel.


title: Gabriel Péri

text: L’engagement de Péri en politique est très précoce. Il adhère aux Jeunesses socialistes en 1917 alors qu’il a seulement quinze ans. Trois ans plus tard, il adhère à la internationale communiste et devient le secrétaire régional des Jeunesses communistes. C’est moins d’un an plus tard, lors du premier congrès national de la Section française de l'internationale communiste que Péri, au nom des Jeunesses communistes, est remarqué par la direction du jeune PCF qui le charge, à vingt ans, de la Fédération nationale des Jeunesses communistes, et le nomme responsable de son journal, l"'Avant-garde". En tant que délégué au congrès international de la jeunesse communiste, il fait son premier voyage à Moscou à la fin de l'année 1922 ; il reste un mois en URSS - il y aurait rencontré Lénine. Selon ses biographes du "Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français", ce séjour en Russie soviétique serait le seul qu'il eût effectué. Il est emprisonné trois mois en 1924 pour « attentat contre la sûreté extérieure et intérieure de l’État », après avoir dénoncé l'occupation de la Ruhr ordonnée par le gouvernement de Raymond Poincaré afin de contraindre l’Allemagne à accélérer les paiements.


title: Gabriel Péri

text: Après deux années entre Marseille et Nîmes, il s’installe à Paris en août 1924 et prend en charge en octobre 1924 la rubrique internationale du quotidien communiste "L'Humanité", fonction qu'il exerce sans discontinuité jusqu'au . Durant cette période, il se révèle être un virulent opposant aux régimes fasciste et nazi. En 1927, il épouse Mathilde Taurinya, qui deviendra députée après guerre. Par cette union, il devient le beau-frère d'André Marty.


title: Gabriel Péri

text: Dès juin 1922, il est alors âgé de vingt ans, Gabriel Péri est associé à la direction du Parti communiste, au titre de représentant de la Fédération nationale de la Jeunesse communiste au Comité directeur. Le congrès du Parti (Lyon, 20-24 janvier 1924) l'élit membre titulaire du Comité directeur. Il est réélu à cette fonction lors de deux congrès suivant. En 1929, au pic de la politique sectaire et "gauchiste" du PCF son nom disparaît de la direction. Puis en mars 1932 ( congrès, Paris) il réintègre (comme suppléant) le Comité central. Réélu lors du congrès (Villeurbanne) en janvier 1936, il est promu "titulaire" par les congressistes lors du congrès (Arles, décembre 1937). Cette longévité dans l'organisme national de direction du parti communiste entre les deux guerres est relevée par l'historienne Annie Kriegel. Gabriel Péri est dans le cercle restreint de ceux qui dirigent le Parti. Six fois élu au comité central, il est devancé par trois militants (Marcel Cachin, 9 fois élu, Henri Gourdeaux, 8 fois élu, et Renaud Jean, 7 fois élu). Il est en compagnie de cinq militants élus comme lui à six reprises : Henri Raynaud, Louis Sellier, Pierre Semard, Maurice Thorez, et Paul Vaillant-Couturier. Bien qu'il n'ait jamais accédé au Bureau politique, Péri est un de ceux qui maintiennent le Parti communiste en dépit des virages politiques au cours de ses quinze premières années, puis de ceux qui mettent en œuvre avec succès la politique de Front populaire.


title: Gabriel Péri

text: Gabriel Péri est candidat aux élections législatives en avril-mai 1928 dans la de Toulon (Var): « Gabriel Péri, rédacteur à l'Humanité » affronte le socialiste Pierre Renaudel, ancien directeur de l"'Humanité". Le duel tourne court. et son maintien au second n'empêche pas la réélection du cacique socialiste : Gabriel Péri recueille 1757 voix au premier tour (13,9 % des suffrages), et suivant les consignes de la direction de son parti il se maintient au second tour il obtient 1168 voix ; Renaudel est élu par 5925 suffrages, devant son adversaire (socialiste indépendant) qui obtient suffrages. Gabriel Péri est encore présenté par son parti en octobre 1930 lors d'une élection partielle à Marseille. Malgré ses 25,7 % au premier tour il est devancé dans sa ville natale par le candidat du Parti socialiste SFIO qui est élu au second tour.


title: Gabriel Péri

text: Candidat du PCF aux élections législatives de 1932, il est présenté dans la première circonscription de l'arrondissement de Versailles. Il semble que les militants de cette circonscription ouvrière eussent préféré un militant du crû et que la direction nationale ait imposé Gabriel Péri, pour ses talents d'orateur, dans une circonscription jugée potentiellement gagnable. Des neuf communes de la circonscription, Argenteuil est la ville la plus importante, mais seule la ville de Bezons élit régulièrement depuis 1920 une municipalité "rouge". La bataille électorale de 1932 se traduit nationalement par une déroute du Parti communiste. À Versailles 1, Gabriel Péri est devancé au premier tour par le député sortant André de Fels d'une centaine de voix. La division de candidats de droite, le désistement du candidat socialiste, le retrait "bienveillant" du candidat radical, et les qualités de Gabriel Péri transforment le second tour : Péri est élu avec plus de 900 voix d'avance sur son concurrent immédiat. À trente ans Gabriel Péri devient député, à la suite d'une élection de type "front populaire", bien avant la lettre. Il est l'un des douze élus communistes, où l'on remarque les noms de Maurice Thorez, 32 ans, lui aussi élu pour la première fois. Les électeurs du département de Seine-et-Oise (ceux de Corbeil 1) envoient un autre communiste au Palais-Bourbon, en la personne de Lucien Midol, ingénieur des chemins de fer.


title: Gabriel Péri

text: Parmi les causes que Gabriel Péri défend à la Chambre des Députés figure celle du pédagogue et militant communiste Célestin Freinet, alors au cœur d'une polémique nationale violente, à l'Assemblée nationale, puis en audience auprès du ministre de l'Éducation Anatole de Monzie. Il ne peut pourtant pas empêcher le déplacement d'office de Freinet. Maurice Wullens, présent lors de cet entretien, en fait le récit dans la revue "Les Humbles". Les élections législatives des 26 avril et 3 mai 1936 se déroulent dans une configuration favorable à sa réélection : selon le préfet de Seine-et-Oise les atouts de Gabriel Péri en font le favori de l'épreuve : il est "intelligent et actif, ayant un gros ascendant personnel et une réelle popularité." De plus les élections municipales de 1935 ont renouvelé le mandat du maire communiste de Bezons, et permis l'élection d'une municipalité communiste à Argenteuil, une des plus importantes communes de la banlieue parisienne avec ses habitants. En Seine-et-Oise même, 31 communes sont administrées par des maires communistes; la ceinture "rouge" des communes du département de la Seine, se double d'une ceinture de même couleur en Seine-et-Oise. Le maire d'Argenteuil, Victor Dupouy, d'un an plus âgé que Gabriel Péri, est son assistant parlementaire. Le conseiller d'arrondissement d'Argenteuil élu en 1934 est communiste. Au soir du premier tour il ne s'en faut que de 122 voix pour que Péri soit élu. Au second tour Péri obtient des suffrages exprimés; voix le séparent de son adversaire malheureux. Péri réélu est l'un des neuf députés communistes (pour un total de 16) de Seine-et-Oise, où le total des voix communistes croît de 45,6 % par rapport aux élections de 1932.


title: Gabriel Péri

text: Membre tout d'abord de la Commission de l'Enseignement à la Chambre des députés, lors de son premier mandat, il avait fort logiquement intégré en 1934 la Commission des Affaires étrangères. En 1936, la majorité du front populaire le fait élire vice-président de cette commission. Il y déploie une activité qui en fait un des orateurs les plus écoutés de la Chambre des députés.


title: Gabriel Péri

text: À son retour d’Espagne en août 1936, il s'oppose à la politique de non-intervention, adoptée par le gouvernement français mais « ouvertement niée par l’Allemagne (hitlérienne), l’Italie (mussolinienne) et le Portugal (salazariste) ». Il continue de défendre par la suite, dans ses interventions à l'Assemblée, l'idée d'une autre politique étrangère pour éviter que « le rapport de forces » ne soit modifié de façon décisive entre « les forces de la démocratie et celles du fascisme international ». En août 1937, il séjourne pendant près d'un mois en Algérie, en Tunisie et au Maroc, d'où il publie une enquête diffusée dans l’Humanité, avant de l’être en brochure.


title: Gabriel Péri

text: Présent à Prague en mai 1938, alors que l'Allemagne nazie manifeste ses ambitions sur la région des Sudètes, il défend « la Tchécoslovaquie (qui) veut vivre libre », fustigeant « les prétendus amis de la Tchécoslovaquie qui dans les couloirs de la Société des Nations ou bien dans quelques salles de rédaction parisienne prétendent que le gouvernement tchécoslovaque ne pourra faire autrement que de céder aux revendications territoriales allemandes : de Prague, je vous crie de toutes mes forces que ces prophètes de malheur se trompent. Les peuples de la Tchécoslovaquie ne veulent pas connaître le sort de la malheureuse Autriche. Ils sont résolus à défendre leur indépendance et leur liberté. Ils ne céderont pas. »


title: Gabriel Péri

text: Il formule notamment cette phrase le 5 octobre 1938 à la Chambre des députés à l'égard de la signature des accords de Munich le 28 septembre 1938:« Vous avez accompli quelque chose de plus grave, vous avez tué cet élément de la force des démocraties, la confiance des peuples. Vous venez de démontrer au monde qu'il était imprudent et dangereux d'être l'ami de la France... »


title: Gabriel Péri

text: Comme bon nombre de parlementaires communistes, Péri est surpris par l’annonce du pacte germano-soviétique, le . D’après les témoignages recueillis par l’historien Guillaume Bourgeois : . Profondément confiant dans la politique soviétique, mais aussi farouchement antifasciste depuis des années, il a, plus que tout autre, l’impression de se retrouver tout à coup au centre d’un conflit insurmontable. Par esprit d’abnégation, et en pariant qu’il avait fait de toute façon le bon choix, il se refuse à se désolidariser du PCF, en supposant qu’il ait même envisagé cette solution. Toujours d’après les recherches menées par Guillaume Bourgeois : .


title: Gabriel Péri

text: Ses choix sont plus clairs fin , lorsqu’il demande à être incorporé, malgré une grave atteinte pulmonaire qui l’avait fait réformer en 1922. C’est en attendant sa mobilisation, qui est acceptée, qu’il prend connaissance de la lettre adressée le par le groupe parlementaire communiste reconstitué, au président de la chambre, Édouard Herriot ; cette lettre, suivant la nouvelle politique soviétique, demandait que des offres de paix soient faites à Hitler. Si, d’après Guillaume Bourgeois, , Amilcare Rossi donne une tout autre version. En effet, il signale que Péri aurait protesté avec véhémence en déclarant : . La missive, écrite par Jacques Duclos et Florimond Bonte, rompt son engagement et ses choix patriotiques, alors qu’au même moment, la direction du PCF a depuis des semaines rompu la ligne antifasciste, pour lancer la lutte contre la guerre qui renvoie dos-à-dos . Sans nul doute Péri, même s’il demeure fidèle au PCF, éprouve des difficultés à accepter cette nouvelle ligne politique qui heurte ses convictions antifascistes et patriotiques. Son indépendance d’esprit ne manque pas de susciter certaines inquiétudes pour les caciques du Komintern. C’est ce que remarque Roger Bourderon dans une missive adressée de Moscou par André Marty, le : .


title: Gabriel Péri

text: Député membre du groupe ouvrier et paysan français, il parvient à échapper par chance à son arrestation le , est déchu de son mandat et condamné par contumace le par le tribunal militaire de Paris à 5 ans de prison, francs d'amende et 5 ans de privation de ses droits civiques et politiques pour reconstitution de ligue dissoute. Il entre alors dans la clandestinité.


title: Gabriel Péri

text: Ainsi, durant toute la drôle de guerre, il est l’un des cadres de l’équipe chargée de la rédaction de "L'Humanité" clandestine. Péri est d’ailleurs l’un des rares dirigeants du PCF clandestin à demeurer dans la capitale au moment même où la Wehrmacht défile sous l’Arc de Triomphe et que l’équipe Benoît Frachon-Arthur Dallidet a suivi l’exode des parisiens. Lorsque Maurice Tréand, le responsable de la commission des cadres du parti, est de retour avec Jacques Duclos le 15 juin 1940, Péri s’oppose avec virulence aux tentatives des deux hommes de négocier avec l'occupant allemand la parution légale de "L'Humanité". Il n’a, semble-t-il, pas perdu son attachement à la ligne antifasciste des années de Front populaire. Il est en constant désaccord avec Tréand qui transmet des télégrammes négatifs à son encontre à Moscou.


title: Gabriel Péri

text: Replié dans un appartement du , il poursuit la publication d’articles dans "l’Humanité" clandestine. Il loge plus tard chez un militant, André Chaintron. C’est là qu’il entreprend l’écriture d’un fascicule intitulé "Non, le nazisme, ce n’est pas le socialisme !". Prêt début mars 1941, ce texte est légèrement modifié en avril 1941, soit avant la rupture entre l'Allemagne et l'URSS en juin de cette année. Le texte sera publié en mars 1942, soit 3 mois après la mort de Gabriel Péri.


title: Gabriel Péri

text: Le 18 mai 1941, à , Gabriel est arrêté affirme Guillaume Bourgeois. En effet, dans l’ouvrage collectif "Histoire du Parti communiste français", il est signalé que . En fait, le dénommé Armand est Edmond Foeglin, adjoint de Maurice Tréand à la commission des cadres depuis 1938 où il gère les « listes noires » du PCF. Il semblerait être l’initiateur du déménagement de Péri à la porte de la Villette, chez André Chaintron. Ce déménagement chez un militant communiste connu des services de police et frère de Jean Chaintron, chef communiste de la zone sud déjà arrêté et condamné à mort, est une au regard des mesures visant à la sécurité de Péri. Ainsi, assurant une partie des liaisons depuis la mise au placard de Tréand à l’automne 1941, Foeglin qui connaît la plupart des adresses des cadres communistes parisiens, est arrêté alors qu’il se rend chez Jean Catelas qui venait d’être dénoncé. , signale la biographie du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français.


title: Gabriel Péri

text: Le rapport des renseignements généraux confirme quelques éléments : . Toutefois, « l’affaire de l’arrestation de Péri » prit une tournure plus polémique après-guerre, Pierre Teruel-Mania accusant Jacques Duclos d’avoir livré Péri à la police. Duclos s’en est fortement défendu dans ses Mémoires. L’historien du communisme Stéphane Courtois ajoute dans sa thèse sur le PCF dans la guerre : . Il est encore difficile aujourd’hui de savoir si le fameux Armand a agi seul ou sur ordre mais il apparaît, par contre, plus certain que de lourdes fautes dans les mesures de sécurité ont été commises et que Péri en est la principale victime.


title: Gabriel Péri

text: Il semble qu’un certain nombre de tentatives émanant du gouvernement de Vichy et des milieux collaborationnistes aient tenté de soustraire Péri aux autorités allemandes mais sous certaines conditions. Pierre Pucheu, le ministre de l’Intérieur, aurait proposé à Péri de l’aider en échange du désaveu des actes terroristes menés par le PCF clandestin. L’avocat de Péri, MAndré Berthon, aurait fait connaître cette requête à l’intéressé. Péri, aux dires de Berthon, aurait été favorable à cette requête tout en demandant à réfléchir avant de se prononcer. Contrairement aux dires de Berthon, il le chassa avec mépris. Au même moment, en , le leader historique du PCF, Marcel Cachin, arrêté par la Gestapo, recevait l’autorisation de la direction de signer une longue déclaration où il rappelait son combat pour l’amitié franco-allemande et où il condamnait les attentats communistes contre les occupants.


title: Gabriel Péri

text: Quelles que soient les responsabilités de la direction du PCF et les tentatives du ministre de Vichy, Péri est transféré à la prison du Cherche-Midi, placée sous contrôle allemand. Considéré comme otage par les Allemands qui entendent répondre aux attentats individuels que mène le PCF depuis l’entrée en guerre de l'URSS, Péri fait donc partie des 92 otages fusillés le au Mont-Valérien.


title: Gabriel Péri

text: Le de "L'Humanité" clandestine, daté du , titre « "Von Stulpnagel" a fait fusiller de plus » et poursuit, « Gabriel Péri a été enlevé de la Santé ; qu'en a-t-on fait ? Contre ces crimes qui nous ramènent au Moyen Âge, peuple de France lève toi [...] » Le numéro 144, daté du 5 janvier 1942 (tiré selon le groupe Unir à exemplaires), annonce en première page :


title: Gabriel Péri

text: Dès lors, pas un numéro ne paraît sans que soient rappelées ces exécutions. Le du publie des extraits de la dernière lettre de Gabriel Péri, en même temps qu'est lancée une campagne d'adhésion intitulée « Promotion Péri-Sampaix ». De même, de nombreux tracts voient le jour. Sujette à controverse, la mort de Gabriel Péri, plus de soixante-dix ans après, suscite encore des passions. Laisser la parole à celui qui a reçu tant d'hommages posthumes est sans doute un moyen de faire comprendre, par sa rectitude, l'ampleur de l'homme :


title: Gabriel Péri

text: Son nom figure sur la plaque commémorative du Panthéon en l'honneur des écrivains morts pour la France.


title: Gabriel Péri

text: Son autobiographie, intitulée "Les Lendemains qui chantent", fut publiée après sa mort. Paul Éluard lui a notamment rendu hommage en décembre 1944, dans son recueil poétique "Au rendez-vous allemand" par un poème qu'il intitula de son nom. Louis Aragon lui a dédié, ainsi qu'à trois autres résistants (Honoré d'Estienne d'Orves, Gilbert Dru et Guy Môquet, soit deux chrétiens et deux communistes), son poème "La rose et le réséda", qui contient les célèbres vers : « Celui qui croyait au Ciel / Celui qui n'y croyait pas ». Aragon lui a également dédié le poème : « Ballade de celui qui chanta dans les supplices ».


title: Gabriel Péri

text: Héros de la résistance, de très nombreuses voies ou places ont été nommées en son hommage : Voir aussi, publié par Louis Aragon avec une préface de Vercors, "Deux voix françaises Péguy-Péri", Les Éditions de Minuit, 1944.


title: Gabriel Péri

text: Louis Aragon publie le poème "Légende de Gabriel Péri" dans "La diane française", Paris Editions Pierre Seghers, 1946.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Les Esquisses pyrrhoniennes (Πυρρώνειοι ὑποτύπωσεις) sont un exposé en trois livres de la doctrine sceptique écrit par Sextus Empiricus. Cet ouvrage, selon une opinion courante, serait le dernier écrit par Sextus Empiricus ; mais cette idée n'est pas universellement reconnue, et il n'en existe aucune preuve. Son intérêt est d'être l'œuvre la plus détaillée concernant le scepticisme au sens strict (aussi appelé pyrrhonisme). Il aurait été écrit au de notre ère (ou peut-être au second), ce qui en ferait le dernier héritier de la pensée pyrrhonienne et en quelque sorte sa synthèse.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Le but de toute philosophie, pour Sextus, est d'atteindre la tranquillité, c'est-à-dire l'absence de troubles. C'est pour cela que les philosophes recherchent la vérité : ils sont perturbés par le fonctionnement du monde qui leur semble chaotique et ils désirent le décrypter. Mais les dogmatiques se précipitent dans des croyances faciles, prétextant y parvenir à l'aide de la raison, là où une analyse logique poussée nous montre que rien ne justifie ces croyances. Ils font alors face à de nombreux troubles : conflits avec les autres écoles, incohérences dans leurs doctrines… Pour Sextus, la tranquillité résulte de la suspension de l'assentiment.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: C'est, pour lui, une conséquence imprévisible : le sceptique n'avait pas suspendu son assentiment pour atteindre la tranquillité, mais parce qu'il lui semblait que les choses obscures étaient indécidables. La tranquillité lui est alors venue fortuitement. Cette remarque permet à Sextus de se préserver de l'accusation de dogmatisme, mais on voit pourtant qu'il y a là un postulat sur lequel il a buté (à savoir : en suspendant notre jugement, nous atteindrons la tranquillité).


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Ce concept est néanmoins central dans la pensée de Sextus : il ne faut pas perdre de vue que ses objectifs tiennent plus de la recherche du bonheur que d'une perspective épistémologique.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Les dogmatiques font reposer leurs prétendues découvertes sur des démonstrations, qui reposent elles-mêmes sur un critère de vérité. En effet, pour décider si une démonstration est concluante, il faut que chacune de ses parties ait été reconnue vraie. Mais qu'est-ce qui nous permet de reconnaître cette vérité ? Ça ne peut être une démonstration, puisqu'elle aurait besoin à son tour d'être démontrée, mais si c'est une affirmation non démontrée, elle sera arbitraire et ne pourra pas convaincre. Sextus soulève ici le problème majeur des démonstrations : elles reposent toujours sur des postulats qu'il faut admettre passivement, ce qui n'est pas acceptable d'un point de vue logique strict.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Sextus conclut de cela qu'il n'y a pas de critère de vérité. Rien ne peut nous permettre d'affirmer qu'une chose est vraie, pas plus que d'affirmer qu'elle est fausse, car il y aura toujours dans ces affirmations une part de décision arbitraire.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Mais ne pas pouvoir se décider sur la véracité des choses obscures ne signifie pas ne plus vivre, critique que les profanes font régulièrement au scepticisme (et qui peut effectivement s'appliquer au scepticisme défaitiste, ou scepticisme commun). Cela est bien mis en évidence du simple fait que même les dogmatiques se pensant les plus savants seraient bien en mal pour faire reposer chacune de leurs actions quotidiennes sur l'une de leurs vérités.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Pour vivre, le sceptique se fie aux choses apparentes, sans affirmer qu'elles correspondent à une quelconque vérité en soi. Ainsi, il se conformera aux coutumes locales pour mener sa vie, suivra ses affects pour répondre à ses besoins naturels, apprendra un métier pour se nourrir; il pourra même être prêtre, comme Pyrrhon, si on venait à lui demander... Le tout est de faire ceci sans jamais croire toucher quelque chose qui dépasse les apparences. Il s'agit de s'adapter au moment présent, sans chercher à parvenir à une vérité en soi.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Dans les "Esquisses pyrrhoniennes", Sextus détruit un à un les principaux thèmes philosophiques de l'époque. Pour cela, il a recours à deux types d'outils principaux.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Dans tout l'ouvrage revient, à quelques mots près, une formule consacrée : « Que ces gens se mettent d'abord d'accord sur une position commune ». L'un des leitmotivs du pyrrhonisme est en effet la constatation de points de divergences sur les mêmes sujets entre des écoles philosophiques proposant chacune des argumentations fortes.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Pour Sextus, il n'est pas question de choisir l'une plutôt que l'autre, sous prétexte d'affinités. Si des arguments aussi forts ne parviennent pas à convaincre des personnes aussi éminentes, c'est qu'ils ne touchent pas la vérité. Il s'agit ici de l'un des modes de la suspension du jugement attribués à Agrippa : le désaccord.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Sextus écrit alors que les stoïciens et les épicuriens ont déjà plusieurs siècles de combat derrière eux, aussi est-il facile de comprendre le poids de cette objection de contradiction à cette époque.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Une fois chaque point rejeté de la sorte, Sextus entreprend une déconstruction logique. Il s'agit de montrer que chacune des thèses avancées tombe dans l'un des quatre autres modes : le diallèle, la régression à l'infini (pour les deux principaux), le relatif et l'hypothétique.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Malgré le fait que Sextus signale plusieurs fois qu'il ne traite les différents thèmes que sous la forme d'une esquisse, on peut noter un certain acharnement qui laisse penser que l'auteur tente d'être le plus exhaustif possible.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: En effet, là où la plupart des philosophes se contenteraient d'avoir ruiné les fondements d'une thèse, Sextus continue toujours la déconstruction en supposant vraie l'hypothèse qu'il vient de rejeter. On le voit ainsi faire le tour des thèses des uns et des autres sur les thèmes qu'ils abordent, réfutant depuis leurs fondements jusqu'à leurs conséquences, sinon dernières, au moins particulières.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: C'est l'une des clefs de la méthode pyrrhonienne, en contraste, par exemple, avec la critique néo-académicienne : ne pas se contenter d'une objection sur une abstraction fondamentale mais miner l'ensemble du contenu théorique. Il n'est ainsi pas concevable que les dogmatiques se servent des objections pour repenser et renforcer leur doctrine.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Ce livre constitue l'ajout majeur de Sextus à ce qu'il a déjà dit dans "Contre les dogmatiques". Il s'agit ici d'une sorte de condensé des théories sceptiques, ce qui fait dire à certains que ce sont bien les "Esquisses" qui ont été composées après le "Contre les dogmatiques", et non l'inverse.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Quand on cherche la vérité sur un sujet précis :


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Ceci est valable pour tout sujet de recherche. On compte trois types importants de philosophie : la philosophie dogmatique (qui prétend faire des découvertes, comme l'aristotélisme, l'épicurisme, le stoïcisme), la philosophie académique d'Arcésilas (qui nie qu'on puisse faire des découvertes) et le scepticisme (qui continue de chercher).


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Le sujet de ce livre est ce troisième type de philosophie, et il est composé dans l'esprit même du scepticisme :


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Cette philosophie peut se diviser en deux :


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: La voie sceptique est :


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Sextus définit le scepticisme comme «"la faculté de mettre face à face les choses qui apparaissent aussi bien que celle qui sont pensées, de quelque manière que ce soit, capacité par laquelle, du fait de la force égale qu'il y a dans les objets et les raisonnements opposés, nous arrivons d'abord à la suspension de l'assentiment, et après cela, à la tranquillité"» (I, 8).


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Le scepticisme désigne donc cette doctrine cohérente et radicale des pyrrhoniens selon lesquels l'homme ne pouvant atteindre la connaissance de la vérité, il est nécessaire de pratiquer en toute chose la « suspension du jugement » et d'ériger le doute en système. De la suspension du jugement doit découler la tranquillité de l’âme, ou ataraxie.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Il ne s’agit ni d’être indifférent à l’égard de la vérité, ni de considérer que tout se vaut ; le scepticisme philosophique consiste à objecter à ceux qui se prétendent possesseurs de la vérité que leurs arguments ne sont pas à la hauteur de leurs prétentions. Les sceptiques estiment que la vérité est trop importante pour être laissée à ceux qui affirment dogmatiquement la détenir.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Sextus prend le terme de "dogme" au sens strict, c'est-à-dire qu'il ne signifie pas simplement "croyance", car le sceptique ne conteste pas ses perceptions, mais accepte toujours les apparences qui lui tombent passivement sous le sens. Ce qu'il conteste, c'est l'inférence qui est faite, depuis ces apparences, de l'être réel de l'objet qui apparaît (I, 19).


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: "Dogme" doit être pris dans le sens de "croyance dans des théories complexes", ou, selon les mots de Sextus: d'«"assentiment à une chose déterminée parmi les choses obscures qui sont objet de recherche pour les sciences"» (I, 13). Le sceptique ne dogmatise pas, car il ne prétend jamais que ce qu'il dit est vrai, mais plutôt que c'est ainsi que la chose lui paraît sur le moment.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Le sceptique peut très bien entreprendre des recherches sur le fonctionnement du monde, mais à condition de ne pas prétendre parvenir à une vérité. Ces recherches ne doivent avoir pour but que de produire des arguments permettant de contrer ceux qui sont utilisés par des dogmatiques (I, 18). Il est capital de comprendre ici que le scepticisme n'exclut pas l'étude. Bien au contraire, c'est en connaissant bien les théories des différents dogmatiques que le sceptique pourra opposer les unes aux autres.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Sextus distingue deux critères parmi ceux qui peuvent pousser l'homme à prendre des décisions : le critère de vérité et le critère de vie. Le critère de vérité est précisément ce que rejette le scepticisme. Ce serait la faculté, l'objet ou quelconque étant qui permettrait de juger qu'une chose est vraie plutôt que fausse. De cela est distingué le critère d'action, qui nous permet de faire nos choix dans la vie quotidienne.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Pour Sextus, le critère de vie est la chose apparente, c'est-à-dire nos perceptions et nos affects. Peu importe si ce que nous voyons est une illusion, cette vision en elle-même n'en est pas moins vraie. L'erreur consisterait à prétendre que cette vision révèle une réalité, ou encore de rejeter cette vision en la prétendant fausse.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Ces apparences semblent entrer dans l'une de ces quatre catégories :L'action du sceptique consiste à "s'adapter" à ces apparences, dans le but d'obtenir la tranquillité, ou absence de trouble. Ainsi, le but du sceptique n'est pas d'obtenir ce qui serait vu comme un bien supérieur, matériel ou spirituel, car celui qui se fixe ce genre d'objectif est en permanence dans le trouble : insatisfaction quand il n'a pas le bien, emportement ou crainte de le perdre lorsqu'il l'a obtenu.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: La tranquillité du sceptique n'est pas une insensibilité comme la voudrait les stoïciens : le sceptique ressent la douleur, la faim, et tous les autres maux sensibles, mais ne se déterminant pas sur le fait qu'ils soient des biens ou des maux, ils lui sont moins pénibles qu'à ceux qui craignent la douleur. Ce sont des informations actuelles qui indiquent quelle action nous devons entreprendre.Sextus Empiricus présente les dix modes, ou tropes, attribués à Énésidème et qu'utilisent les sceptiques pour démontrer l'impossibilité d'atteindre une vérité certaine et pour conclure, en conséquence, à la suspension du jugement. Ce sont autant de manières d’argumenter, sur n’importe quel sujet, qu’il existe des points de vue opposés entre lesquels les humains sont incapables de trancher.


title: Esquisses pyrrhoniennes

text: Il numérote les modes tout en signalant que « nous n'avons recours à cet ordre que conventionnellement. » (I, 38) Il s'agit d'une autre série de huit modes, encore une fois attribués à Énésidème, mais différents de la première série de dix modes qui lui est également attribuée (voir ci-dessus).


title: Pessa'h

text: Pessa’h (en hébreu : , "Pessa’ḥ" ; , « Pâque ») est l’une des trois fêtes de pèlerinage du judaïsme prescrites par la Bible hébraïque, au cours de laquelle on célèbre l’Exode hors d'Égypte et le début de la saison de la moisson de l’orge qui inaugure le cycle agricole annuel.


title: Pessa'h

text: Elle commence le à la tombée de la nuit (qui correspond, selon les années, à la fin du mois de mars ou au mois d’avril dans le calendrier grégorien) et dure sept jours (huit en diaspora selon le judaïsme orthodoxe) dont seuls les premiers et les derniers sont totalement fériés. Elle inaugure en outre la période de l’"omer" au terme de laquelle est célébrée la fête de "Chavouot".


title: Pessa'h

text: Particulièrement riche en rites et coutumes, la fête se distinguait originellement par l’offrande pascale que les Juifs ne peuvent réaliser depuis la destruction du Temple (les Samaritains continuent à l’offrir sur le mont Garizim). L’obligation de manger des "matzot" (aliments azymes) et de bannir le "hametz" (aliments à base de pâte levée et/ou fermentée) tout au long de la fête demeure en application.


title: Pessa'h

text: Cette fête puise ses origines dans le rite agricole des azymes et le rite nomade du sang de l'agneau répandu sur les piquets de la tente pour écarter les épidémies.


title: Pessa'h

text: L'étymologie habituellement donnée au nom de la fête est qu'il vient du verbe Pessa'h qui signifie "sauter au-dessus" ou "passer au-dessus" en hébreu. Ceci rappelle que lors de la dixième plaie d'Égypte, la mort « saute » au-dessus des maisons des Hébreux, pour ne frapper que les premiers-nés égyptiens.


title: Pessa'h

text: La fête de "Pessa'h" actuelle regroupe deux célébrations bibliques.


title: Pessa'h

text: La première est l'offrande pascale ("korban pessa'h" en hébreu), le sacrifice d’un agneau âgé d’un an et sans défaut réalisée selon certaines règles par les chefs de famille au soir du quatorzième jour du mois de l’"aviv". Prescrite pour la première fois avant la dixième plaie d’Égypte, la mort des premiers nés de chaque foyer, elle a pour but d’en protéger ceux qui l’auront observée : tandis qu’ils mangeront l’offrande rôtie avec des pains azymes ("matzot") et des herbes amères, le sang de l’agneau mis sur les linteaux de leur demeure servira de signe car « je reconnaîtrai ce sang et "je passerai au-dessus de vous" (hébreu : וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם "oufassa'hti alekhem") ; le fléau n'aura pas prise sur vous ».


title: Pessa'h

text: La seconde est la fête des azymes ("hag hamatzot"). Prescrite conjointement pour commémorer la sortie d’Égypte, elle dure une semaine pendant laquelle on ne peut consommer que des azymes, où le levain ("hametz") doit être éliminé du foyer sous peine de retranchement du sein du peuple et dont les premier et septième jours sont des convocations saintes.


title: Pessa'h

text: Associées à la hâte avec laquelle les Israélites sortent de l’Égypte, la pâque et la fête des azymes sont cependant présentées comme distinctes, tant dans le temps et le rite que dans la signification : la première, réalisée au soir du quatorzième jour du premier mois, célèbre la délivrance d’Égypte (une seconde pâque est prévue pour ceux qui auraient été dans l’impossibilité de réaliser la première) tandis que la seconde, observée pendant sept jours à compter du quinzième jour, est liée à la germination de l’orge et au cycle agraire annuel ; s'y rattachent l’offrande de l’"omer" prélevée sur les prémices de la nouvelle récolte et le décompte de sept semaines entières à dater de cette offrande, au terme desquelles on célèbre une nouvelle convocation sainte, la fête de la Moisson (ou des Prémices).


title: Pessa'h

text: La pâque, célébrée après la victoire de Josué à Guilgal, n’est plus mentionnée jusqu’aux règnes d’Ézéchias et de Josias, dans un climat de ferveur populaire (bien qu’elle ait, selon le chroniste, été observée au temps de Samuel et de Salomon ; les intervalles s’expliqueraient par la désunion nationale au temps des Juges et par l’idolâtrie introduite par Jéroboam). Une autre célébration a lieu lors du retour à Sion, en conformité avec la Loi et dans un esprit joyeux. La fête de "Pessa'h" est, à l’époque du second Temple, fortement suivie : Flavius Josèphe estime le nombre de pèlerins venus au Temple en 65 EC à « pas moins de trois millions » et, selon le Talmud, lorsque le roi Agrippa veut réaliser un recensement en prélevant un rein par offrande pascale, il trouve « paires de reins, deux fois autant que ceux qui avaient quitté l’Égypte, outre ceux qui étaient impurs ou trop éloignés ; il n’y avait pas un seul agneau pascal pour lequel plus de dix personnes s’étaient inscrites (afin de l’offrir en commun) ».


title: Pessa'h

text: Outre les lois générales sur les jours fériés, mi-fériés et le pèlerinage, couvertes dans les traités "Beitza", "Moëd katan" et "Haguiga" respectivement, les lois propres à la fête de "Pessa'h" sont détaillées dans le traité "Pessa'him", troisième de l’ordre Moëd (à l’exception des lois de l’"omer", traitées dans le dixième chapitre du traité "Menahot").


title: Pessa'h

text: Les quatre premiers chapitres de "Pessa'him" couvrent les lois relatives au "hametz". Les Sages définissent comme "hametz" tout ce qui provient ou dérive de la fermentation des cinq espèces céréalières (blé, orge, seigle, avoine, épeautre) par adjonction de ferments, réchauffement ou contact avec l’humidité.


title: Pessa'h

text: Il est interdit d’en consommer, d’en posséder, d’en tirer profit ou d’en voir. Bien que les rabbins du Talmud se montrent déjà fort précautionneux à ce sujet, de nouvelles mesures s’ajoutent avec le temps.


title: Pessa'h

text: Ainsi, le nettoyage du foyer pour en chasser le "hametz" débute généralement après la fête de "Pourim", ce qui n’empêche pas une recherche minutieuse du "hametz" à la veille de la fête, soit le 13 "nissan" au soir (cet engouement sera expliqué dans la littérature hassidique par la volonté de chasser le « "hametz" spirituel », c’est-à-dire le « mauvais penchant », au travers du matériel). Le "hametz" doit être ensuite recherché dans toute la maison à la lueur d’une bougie, dès la tombée de la nuit qui précède la fête. Le "hametz" qui a été trouvé durant cette recherche doit être brûlé dans la matinée de la veille de Pessa'h. Les ustensiles de cuisine doivent également en être débarrassés, par ébouillantage ou chauffage à blanc ; tous les ustensiles ne pouvant subir de tels procédés, il est de coutume de posséder un service de vaisselle réservé à la semaine de "Pessa'h". Alternativement, certains vendent leur "hametz" à un non-Juif, en prévoyant éventuellement de le racheter après la semaine de fête.


title: Pessa'h

text: La confection des "matzot" pour la fête fait l’objet d’une surveillance si stricte pour éviter tout risque de fermentation qu’elles deviennent, chez les ashkénazes, dures, sèches et craquantes (elles sont plus hydratées chez les séfarades mais se conservent moins bien pour cette raison). Les plus zélés s’abstiennent même, depuis le , de manger du pain ou de la farine azyme trempés alors que cela n’avait posé aucun problème aux rabbins du Tamud ou à Rachi et que le Gaon de Vilna considère qu’observer cette coutume nuit à la joie de la fête.


title: Pessa'h

text: Par ailleurs, bien que l’opinion de Yohanan ben Nouri, qui considérait le riz comme "hametz", soit rejetée sans équivoque dans la "Guemara", les ashkénazes ainsi que certains séfarades s’en abstiennent par précaution et étendent l’interdiction aux légumineuses, en dépit de l’opposition de décisionnaires influents comme Jacob ben Asher. Ces lois déterminent grandement le menu de Pessa'h, lors de la fête et de la semaine qui s’ensuit.


title: Pessa'h

text: Les cinq chapitres suivants traitent des offrandes pascales ; leurs ordonnances avaient quelque peu changé depuis la « pâque d’Égypte », elles n’étaient plus offertes à domicile mais dans l’enceinte de Jérusalem et sans aspersion de sang sur les linteaux. Les célébrations de "Pessa'h" à l’époque du Temple sont relatées avec nostalgie : Outre l’immolation de l’agneau, les pèlerins réalisaient leurs offrandes de pèlerinage, qu’ils consommaient en même temps que l’offrande pascale. Il ne convenait cependant pas de sacrifier l’agneau avec l’intention de l’offrir pour le pèlerinage et réciproquement ; cette faute était l’une de celles qui rendaient l’individu passible d’apporter une seconde offrande pascale le mois suivant.


title: Pessa'h

text: Ce rituel prit fin après la destruction du second Temple. Des groupes isolés pourraient cependant avoir continué à le réaliser sous une forme modifiée pendant un certain temps.


title: Pessa'h

text: Le dixième et dernier chapitre de "Pessa'him" est consacré à l’ordonnancement du "séder", un rituel élaboré sous l’influence formelle du "symposion" hellénique, à observer la nuit du 14 "nissan" en souvenir de l’offrande pascale après la destruction du second Temple.


title: Pessa'h

text: Son rituel liturgique n’est certes pas définitivement fixé avant le au moins mais les éléments principaux sont déjà établis dix siècles plus tôt : même le plus pauvre doit manger accoudé (à la manière des patriciens romains) et trouver quatre coupes de vin à sa table car l’accession à la liberté doit être célébrée avec faste. Après qu’il a réalisé la sanctification du jour, on lui apporte ensuite non du pain comme il serait de coutume mais du "hazeret" (raifort) qu’il trempe pour le ramollir ; le pain azyme vient ensuite avec le "hazeret" et le "harosset" (une pâte de fruits et de noix). Des noix sont distribuées à l’enfant afin d’exciter sa curiosité. Après le deuxième verre, l’enfant interroge son père et s’il n’en est pas capable, son père lui pose et répond à quatre questions, glosant ensuite sur le passage "arami obed avi" ; sa leçon doit rappeler trois éléments : l’offrande pascale pour rappeler que Dieu « est passé au-dessus » ("passa'h") des maisons des Israélites en Égypte lors de la dixième plaie, le pain azyme qui symbolise la rédemption, les herbes amères en souvenir des conditions de vie des Hébreux en Égypte. Puis, comme chacun doit joindre le passé au présent, et se considérer libéré d’Égypte en cette nuit, il commence le "Hallel" (qui constitue sans doute la couche la plus ancienne du "séder"). Il ne l’achève cependant qu’après avoir béni son repas sur la troisième coupe et boit la dernière coupe après l’avoir conclu. On n’ajoute pas, après le repas, d’"afikomane" (au sens originel, « de fête après le repas » comme il était d’usage chez les Grecs mais les rabbins babyloniens l’ont compris comme un « dessert » et c’est la coutume actuellement suivie), et on l’achève avant la mi-nuit.


title: Pessa'h

text: Le "séder" est si favorablement accueilli qu’il en fait oublier la dénomination biblique de "’Hag hamatzot" pour celle de "Pessa'h" et que sa dimension agricole est fortement occultée par son motif historico-théologique. D’aucuns veulent voir une évocation du printemps dans la coutume de lire le Cantique des Cantiques pendant la semaine de la fête (il s’agissait originellement des deux derniers jours de la diaspora) mais on l’associe plus souvent à la sortie d’Égypte. Par ailleurs, le septième jour de la fête des azymes, appelé « clôture » dans la Bible, devient la fête du passage de la mer des Joncs (encore est-elle incomplète car la rédemption des Hébreux qui se produit en ce jour, se fait au détriment de la vie des Égyptiens) tandis que la fête de "Chavouot" devient, dans la pensée rabbinique, la « véritable » clôture de "Pessa'h", parachevant au niveau spirituel ce que "Pessa'h" représente au niveau matériel. Diverses mesures sont donc prises pour que tous puissent participer au "séder" et s’y réjouir avec, notamment, l’adjonction d’un paragraphe intitulé "ha lahma anya" précédant la narration de la sortie d’Égypte et annonçant à d’éventuels pauvres et affamés qu’ils sont bienvenus à la table de fête.


title: Pessa'h

text: Dans le rituel de la "Haggada" formalisé entre les , les passages bibliques, talmudiques et midrashiques ne mentionnent Moïse qu’une fois tandis que l’un de ces textes insiste sur le fait que « ce n’est ni par un ange, ni par un séraphin, ni par un émissaire » mais par Dieu seul que les Hébreux ont été sauvés ; les chants de Pessa'h, également composés vers le , disent en substance la même chose. Les quatre coupes (ainsi que les quatre questions et, plus tard, les quatre fils) font allusion aux quatre termes de la rédemption d’Exode 6:6-7 — « Je vous ferai sortir », « Je vous sauverai », « Je vous rachèterai » et « Je vous prendrai » ; comme ces quatre termes sont suivis d’un cinquième, « Je vous amènerai », et que les rabbins n’ont pu décider s’il faut verser quatre verres ou cinq, une coupe dite d’Élie trône intouchée à chaque "séder" jusqu’à ce qu’il arrive à la fin des temps, et résolve la question. Beaucoup de communautés ont « oublié » cette dernière clause et invitent le prophète à boire la coupe qui lui revient, sachant que le jour où il le fera sera celui de la rédemption future.


title: Pessa'h

text: Ces coupes, ainsi que les plateaux du "séder" où sont déposés de diverses façons selon les communautés, les "matzot", "hazeret", "harosset" et autres mets symboliques, et les "haggadot", donnent lieu au cours des siècles à diverses formes d’art en vue d’embellir la soirée (les communautés yéménites ne se servent pas de ces plats).


title: Pessa'h

text: La fête de "Pessa'h" est célébrée en terre d’Israël pendant sept jours à partir du 14 "nissan" au soir, le 21 "nissan" étant lui aussi totalement férié ; les jours intermédiaires ont, quant à eux, un statut mi-férié en vertu duquel les tâches incompatibles avec la fête ou son esprit sont interdites. En diaspora, chaque jour férié est célébré pendant deux jours du fait de la coutume (non observée dans le judaïsme réformé) d’ajouter un second jour aux fêtes bibliques.


title: Pessa'h

text: Les rites sont donnés ici lorsque "Pessa'h" tombe en semaine. Ils diffèrent légèrement lorsque "Pessa'h" a lieu à "chabbat" ou dimanche.


title: Pessa'h

text: Il est de coutume depuis les temps talmudiques de lire entre les mois d’"adar" et "nissan" quatre sections bibliques particulières dont les thèmes peuvent être considérés comme une préparation spirituelle à la fête.


title: Pessa'h

text: Le 14 "adar", à "Pourim", on commence à étudier les lois de la fête. Dès l’entrée du mois de "nissan", le deuil n’est plus de mise et le "tahanoun" ainsi que divers passages austères ou sévères sont retirés de la liturgie. On lève une quête afin de permettre aux pauvres de s’acheter de la farine pour les "matzot" et, lors du "chabbat" précédant "Pessa'h", le rabbin délivre, un sermon synagogal pour enseigner les lois principales. On lit aussi, après l’office de l’après-midi de ce jour, une partie de la haggada.


title: Pessa'h

text: La recherche du "hametz" est réalisée la veille du 14 "nissan" ; l’interdiction de posséder du "hametz" entre en vigueur dans le premier tiers de la journée. Au-delà, on ne mange plus de "hametz" mais pas non plus de "matza", afin d’en réserver la primeur au soir. Certains ont coutume de se lever tôt pour manger ou vendre le "hametz" avant ce délai. La plupart mettent cependant la dernière nuit avant "Pessa'h" à profit pour être frais et dispos le lendemain soir et certains vont jusqu’à manger lacté afin de mieux dormir.


title: Pessa'h

text: Selon une coutume médiévale, les aînés jeûnent en ce jour (leurs parents les en acquittent s’ils sont mineurs) ou concluent une étude afin de casser ce jeûne. D’aucuns ont également l’habitude de ne pas manger afin de goûter à la "matza" avec plus d’appétit lors du "séder".


title: Pessa'h

text: Après la mi-journée, on s’abstient d’effectuer toute tâche rémunératoire mais on réalise les derniers préparatifs pour le "séder" (c’est le moment que choisissent les pieux pour confectionner les "matzot" du "séder") et l’on a, pour cette raison, l’habitude de s’acquitter de la prière de "min'ha" au début de l’après-midi plutôt que le soir. Certains récitent à ce moment les passages bibliques relatifs à l’offrande pascale tandis que d’autres le font plus tard.


title: Pessa'h

text: Les femmes allument les bougies en l’honneur de "yom tov" (de préférence avant la tombée de la nuit ; si ce n’est pas le cas, elles peuvent cependant le faire après, contrairement au "chabbat", à condition d’allumer la bougie à partir d’une flamme existante et non d’une flamme nouvellement allumée) et récitent la bénédiction appropriée. Elles peuvent réciter la bénédiction "shehehiyanou" à ce moment ou attendre que leur mari le fasse lors du "kiddoush" et répondre "amen" mais en tous les cas, elles ne peuvent le faire qu’une fois.


title: Pessa'h

text: Divers usages existent en ce qui concerne l’office du soir, chaque communauté possédant son propre rite liturgique (les ashkénazes introduisent par exemple la prière centrale par Lévitique 23:44 alors que certains séfarades la font précéder par Lévitique 23:4 et d’autres par ces deux versets). La récitation du "Hallel" dans son entièreté (du psaume 113 au psaume 118), avec ou sans bénédiction, semble cependant être commun à beaucoup d’entre elles. Comme tous les orants, y compris les pauvres et les vagabonds, prendront leur repas chez eux, il n’y a pas lieu de faire le "kiddoush" à la synagogue.


title: Pessa'h

text: On se presse ensuite de rentrer chez soi ou chez ses hôtes pour prendre part au "séder" mais il ne commence qu’à la tombée de la nuit.


title: Pessa'h

text: Le "séder" est célébré un soir en terre d’Israël, deux en dehors de celle-ci en raison du second jour férié des communautés diasporiques (qui n'est pas observé dans le judaïsme réformé).


title: Pessa'h

text: Selon le rituel établi, trois "matzot" sont posées sur un plateau (ou sur la table) qui comprend une série d’aliments symboliques. L’officiant, qui est le plus souvent le père de famille, bénit le jour sur la première coupe, se lave les mains, trempe un légume, coupe la "matza" mitoyenne (qui représente l’offrande pascale) et réserve l’une des moitiés à l’"afikomane". L’un des enfants, généralement le plus jeune, pose les quatre questions ; l’officiant répond par la "Haggada" où les versets relatifs à l’Exode sont entremêlés de discussions rabbiniques visant à les rendre plus édifiants et marquants. On se lave les mains pour manger la "matza" ainsi que la Pâque (c’est-à-dire la "matza" mitoyenne) et les herbes amères, séparément d’abord puis en « sandwich », à la mode de Hillel (chaque Juif doit veiller à manger environ trente-cinq grammes de chaque mets dans un délai de deux à quatre minutes). Un repas de fête dont le menu varie selon les communautés est servi, suivi d’une action de grâce et du "Hallel".


title: Pessa'h

text: Diverses coutumes ont été instaurées dans la plupart des communautés pour relever davantage encore l’atmosphère de la ou des soirées : tenue « exotique » de l’officiant (un linge blanc à l’image du grand-prêtre à "Yom Kippour" chez les ashkénazes, une djellaba dans certaines communautés séfarades, des « habits de liberté » etc.), recherche plus ou moins sérieuse, après le repas, de l’"afikomane" que l’enfant (ou, parfois, l’officiant) a subtilisé et ne restitue qu’après marchandage pour une promesse de cadeau, invitation solennelle du prophète Élie à boire son verre en laissant la porte grande ouverte car l’on ne craint rien en cette « nuit des vigiles » et chants du "séder", entonnés au cours ou en conclusion de celui-ci, sur un rythme conçu pour amuser et captiver l’auditoire.


title: Pessa'h

text: Le "séder" s’achève sur l'espérance que Dieu l’a agréé et que « l’an prochain à Jérusalem (variante moderne : Jérusalem reconstruite) ! » D’aucuns ont pour coutume de passer la nuit à étudier.


title: Pessa'h

text: "Hag Hamatzot" était à l’époque des premier et second temples de Jérusalem, une fête de pèlerinage, au cours duquel les Juifs étaient tenus de se rendre à Jérusalem pendant sept jours et d’y faire des offrandes à Dieu selon les ordonnances bibliques. Bien que de nombreux Juifs se rendent de nos jours en pèlerinage au Mur occidental, la liturgie se concentre principalement, en l’absence d’un Temple reconstruit, sur le souvenir des anciens rites et offrandes, comme à "Souccot" et "Chavouot". L’accent est mis sur l’accès à la liberté.


title: Pessa'h

text: Le rituel liturgique du premier jour (ou des deux premiers jours, en diaspora) de "Pessa'h" comprend : Le soir du 15 "nissan", lendemain de "Pessa'h" (ou de son premier jour, en diaspora), marque le début du décompte de l’"omer", en terre d’Israël comme en diaspora ; ce décompte se poursuit lors de l’office du soir des cinquante jours qui séparent "Pessa'h" de "Chavouot".


title: Pessa'h

text: Lors des jours intermédiaires, le rituel liturgique comporte : Lors du "chabbat" de "hol hamoëd", on lit Exode 33:12-34:26 (le dialogue entre Dieu et Moïse, suivi du pardon envers Israël et de la prescription de tailler de nouvelles tables pour y recevoir la Loi) et Nombres 28:19-25 en "maftir". La "haftara" est lue dans Ézéchiel 37:1-14 (la prophétie des ossements desséchés).


title: Pessa'h

text: La lecture du Cantique des Cantiques est universellement réalisée lors de "Pessa'h" mais les usages divergent entre communautés.


title: Pessa'h

text: Les ashkénazes la réalisent lors du "chabbat" de "hol hamoëd" (ou lors du dernier jour de "Pessa'h" si celui-ci a lieu à "chabbat") avant celle de la Torah. Certains décisionnaires recommandent de lire le Cantique selon la cantilation et dans un rouleau manuscrit dont les lettres sont toutes lisibles ; le Gaon de Vilna prescrit pour cette raison de réciter les bénédictions "al mikra meguila" (sur la lecture du rouleau) et "shehehiyanou" avant la lecture. Cet usage n’est cependant pas universel.


title: Pessa'h

text: Les séfarades et les orientaux la lisent après la "Haggada". Les communautés yéménites réalisent les deux lectures, ainsi qu’une dernière lors du dernier jour de la fête. Lors de la lecture synagogale, chacun lit un verset ; l’assemblée reprend le verset en chœur et y adjoint son "targoum" (traduction paraphrasée en judéo-araméen).


title: Pessa'h

text: Le septième jour de la fête des azymes est également férié selon la Bible, donnant lieu aux mêmes restrictions d’activité que le premier jour de "Pessa'h". On y lit le "Hallel" en abrégé et le même "maftir" qu’à "hol hamoëd". Bien qu’il ne soit pas, contrairement à "Chemini Atseret", considéré comme une fête indépendante, il a acquis un caractère propre, car c’est en ce jour que les Israélites auraient traversé la mer des Joncs et de nombreuses communautés organisent une veillée pendant laquelle elles étudient ou chantent le cantique de la mer.


title: Pessa'h

text: Il est, à l’instar des autres fêtes bibliques, prolongé d’un jour en dehors de la terre d’Israël. La nuit concluant le dernier jour de "Pessa'h" donne lieu à la "Rumpelnacht" (« nuit du remue-ménage ») dans les communautés ashkénazes et à la "Mimouna", une célébration plus élaborée propre aux Juifs d’Afrique du Nord. Les communautés kurdes fêtaient en ce jour la "Seharane" par des promenades dans la nature (une coutume similaire était observée par les Juifs du Maroc) mais celle-ci a depuis été déplacée à la fête de "Souccot".


title: Pessa'h

text: Comme les jours de création du récit de la Genèse, dans l’Israël antique les jours calendaires commençaient le soir. Le chapitre 12 du livre de l’Exode établit que la libération des Israélites de l’esclavage d’Égypte s’est déroulée le quatorzième jour du premier mois, après qu’ils aient célébré la première Pâque dans la nuit, et après que l’ange de Dieu soit passé au dessus de l’Égypte et ait tué à minuit les premiers nés égyptiens. Les premiers nés des Israélites étaient protégés par le sang du sacrifice pascal badigeonné avant minuit sur les linteaux et les montants des portes où ils résidaient. Exode 12 : 17 dit « c’est en ce jour même [le 14] que j’aurai fait sortir vos armées du pays d’Égypte ».


title: Pessa'h

text: La première Pâque fut donc célébrée dans la nuit de la pleine lune, au début du 14 jour du mois aviv en 1513 av. n. è.. Et les Israélites sortirent d’Égypte après cette nuit-là dans la même journée calendaire du 14 aviv. Le mois aviv fut nommé nissan après le retour d’exil de Babylone.


title: Pessa'h

text: Deutéronome 16:6 et Lévitique 23:5 renouvèlent l’obligation de célébrer la pâque au début du 14 aviv ou nissan.


title: Pessa'h

text: En Exode 12:5,6 il est dit : « Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois ; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs ».


title: Pessa'h

text: À propos de l’expression « entre les deux soirs » les professeurs C. Keil et F. Delitzsch déclarent : « Différents points de vue ont eu cours très tôt chez les Juifs quant au moment exact qui était sous-entendu. Aben Ezra est d’accord avec les Caraïtes et les Samaritains pour désigner le moment où le soleil disparaît à l’horizon comme étant le premier soir, et le moment où l’obscurité totale est installée comme étant le deuxième soir ; dans ce cas-là, ‘entre les deux soirs’ se situe entre 18 heures et 19 h 20 […]. Selon l’avis rabbinique, le moment où le soleil commençait à décliner, c’est-à-dire entre 15 heures et 17 heures, correspondait au premier soir, et le coucher du soleil au deuxième ; ‘entre les deux soirs’ signifiait donc entre 15 heures et 18 heures. Les commentateurs modernes ont fort justement opté en faveur du point de vue d’Aben Ezra et de la coutume suivie par les Caraïtes et les Samaritains ».


title: Pessa'h

text: La thèse du rabbin espagnol Aben Ezra (1092-1167 de notre ère) est partagée par les érudits Michaelis, Rosenmueller, Gesenius, Maurer, Kalisch et Knobel.


title: Pessa'h

text: Avec le temps les Israélites amenèrent leurs agneaux (ou leurs chevreaux) au temple de Jérusalem pour qu’ils y soient sacrifiés par un prêtre. Mais, comme ces nombreux sacrifices prenaient des heures, certains Juifs en vinrent à interpréter l’expression « entre les deux soirs » comme s’agissant de la fin du 14 nissan quand le soleil décline de 15h00 à la tombée de la nuit. La Pâque en vint alors à être célébrée au début du 15 nissan.


title: Pessa'h

text: Le professeur Jonathan Klawans, spécialiste du judaïsme antique, explique : « Le jour nouveau commence au coucher du soleil. Le sacrifice est donc fait le 14, mais le début de la Pâque et le repas pascal ont en fait lieu le 15, même si cette succession d’évènements n’est pas précisée dans l’Exode (…). Les écrits rabbiniques (…) ne prétendent même pas nous donner des informations sur la façon dont se déroulait le Séder [le repas pascal] avant la destruction du Temple ».


title: Pessa'h

text: Mais quant à lui, Marcus Kalisch (1828-1885), un commentateur juif, a écrit : « Cette même opinion a été clairement exprimée par Ebn Ezra [un rabbin espagnol respecté, 1092-1167] : “Nous avons deux soirs ; le premier, c’est le coucher du soleil […] et le second, le moment où la lumière cesse d’être réfléchie par les nuages ; entre les deux, il y a un intervalle d’environ une heure et vingt minutes” ; et cette explication, qui semble être l’interprétation la plus rationnelle, est aussi celle des Karaïtes et des Samaritains, et a été adoptée par de nombreux autres ».


title: Pessa'h

text: Cette interprétation rejoint le texte de Deutéronome 16:6 qui indique que la Pâque devait être sacrifiée le jour même de la sortie d’Egypte qui était intervenue le 14 aviv ou nissan (cf. aussi Nomb 9:3-5).


title: Pessa'h

text: Le karaïsme, un mouvement scripturaliste du judaïsme opposé à la tradition rabbinique, tend pourtant à adopter des positions relativement proches : il considère également "Pessa'h" comme le « jour de l’indépendance » du peuple hébreu, autorise la cuisine pendant la fête, considère que seules les cinq espèces peuvent fermenter, préconise un nettoyage rigoureux du domicile ainsi qu’une préparation scrupuleuse des "matzot" (Anan ben David considérait que seule l’orge convenait au « pain de pauvreté » mais ce n’est pas l’avis de Jacob al-Qirqissani) et condamne l’abstention des légumineuses (bien que ce fût la coutume de la communauté cairote).


title: Pessa'h

text: Il effectue cependant la distinction entre "Pessa'h" et "Hag hamatzot" et commence le décompte de l’"omer" au lendemain du chabbat suivant "Pessa'h".


title: Pessa'h

text: Les Samaritains, adeptes d’un mosaïsme non-juif, ont perpétué la pratique de l’offrande pascale ("Korban Pessah") sur le mont Garizim.


title: Pessa'h

text: Ils marquent la période des deux semaines séparant la néoménie du jour de l’offrande par des prières le matin et le soir. L’agneau est acheté le dixième jour du mois, comme le prescrit la Bible. Le foyer est nettoyé le douzième jour au plus tard et les "matzot" sont confectionnées le lendemain ; elles ne sont pas consommées avant la mi-nuit de l’offrande, au premier jour de la fête des "massot" ("matzot" dans la prononciation samaritaine).


title: Pessa'h

text: L’agneau, surveillé par les Lévites samaritains au cours des deux semaines précédentes (appelées pour cette raison "Mishmeret", « surveillance »), est immolé au soir du quatorzième jour, appelé "Zeva'h Pessa'h". Les Samaritains attendent au moins une heure et demie avant la tombée de la nuit pour la réaliser sauf si l’offrande doit avoir lieu le vendredi car ils estiment, contrairement aux Juifs, que le chabbat a préséance sur l’offrande. En ce jour, tous les Samaritains sont vêtus de blanc, à l’exception du prêtre et des anciens ; les Samaritains de Holon ont rejoint la communauté de Garizim afin de participer aux célébrations pendant les jours suivants.


title: Pessa'h

text: Lors de la fête des "massot", aucune activité n’est autorisée, y compris la cuisine. Au matin, un office a lieu au cours duquel le rouleau d’Abisha (écrit, selon la tradition samaritaine, par Abishoua le petit-fils d’Aaron) est exhibé. Au cours des sept jours suivants, les Samaritains ne consomment que des plats préparés par leurs soins ou des fruits ; ils abattent aussi des bêtes pour les repas de fête, en réservant une portion de choix aux prêtres. Le décompte de l’"omer" a lieu au lendemain du "chabbat" suivant la Pâque. Au septième jour de la fête, se tient le premier pèlerinage de l’année sur le mont Garizim.


title: Pessa'h

text: Les "Beta Israël" d’Éthiopie sont les dépositaires d’un judaïsme pré-rabbinique principalement fondé sur la Bible, en voie de disparition depuis leur émigration massive en Israël et leur adoption du judaïsme orthodoxe.


title: Pessa'h

text: Les trois jours précédant "Pessa'h", ils ne mangeaient que des grains rôtis et un pain spécial appelé "shimbera" « en souvenir des trois jours de mauvaises vivres dans le désert avant de trouver la manne ». La veille de la fête, un « jeûne de Pessa'h » ("soma fasikha") était observé. La pâque était offerte par les prêtres sur l’autel du sanctuaire (c’est-à-dire le "masjid", équivalent de la synagogue) au coucher de soleil du quatorzième jour ; elle n’était pas suivie d’un "seder". On mangeait pendant la fête des "matzot" faites de "shimbera" et d’orge et le décompte de l’"omer" était commencé au septième jour de la fête.


title: Pessa'h

text: "Pessa'h" est la première fête réinstaurée dans sa dimension agricole par le mouvement pionnier du "kibboutz" qui en diminue, voire nie la portée théologique (mais non historique), à l’instar des tenants de l’hypothèse documentaire (ceux-ci affirment que la fête des azymes seraient un festival agricole païen emprunté aux Cananéens et que la Pâque serait une cérémonie pastorale conjuratoire d’origine non-israélite, visant à assurer le salut des bêtes quittant le désert pour les champs cultivés au printemps. Ces deux fêtes auraient été artificiellement réunies et dotées de leur caractère historique après l’exil de Babylone).


title: Pessa'h

text: Le mouvement du "kibboutz" est aussi le premier à composer une "haggada" adaptée à sa sensibilité socialiste et athée ; l’aspect social du "séder", les chants et la musique y jouent un grand rôle. L’une des compositions de cette époque est devenue la « mélodie traditionnelle » des quatre questions mais d’autres comme "Avati'him", composé par Matityahou Shelem pour Brakha Tzfira, étaient exclusivement centrées sur la vie du "kibboutz". Le "kibboutz" reviendra par la suite à un contenu et une "haggada" plus traditionnels mais son influence sur le "zemer ivri" a perduré et nombre de nouveaux chants de "Pessa'h" ont été composés parmi lesquels "Sim'ha Rabba" de Bilha Yaffe et Yedidia Admon, "Zemer LaPessa'h" de Levin Kipnis et d’autres.


title: Pessa'h

text: "Pessa'h" est actuellement l’une des fêtes les plus populaires en Israël tous courants confondus, 94 % des Juifs israéliens déclarant en 2003 assister au "séder", à domicile ou dans un hôtel. Toutefois, à la suite d'une décision de la Cour suprême d’Israël, la vente de "hametz" n’est interdite qu’en public, ce qui représente un écart considérable vis-à-vis de la Loi juive. "Pessa'h" est également populaire aux États-Unis, tant dans les communautés orthodoxes que libérales. Ces dernières ont, à l’instar du "kibboutz", ajouté au "séder" de nouvelles interprétations et pratiques au cours du , plus ou moins suivies par différents groupes.


title: Pessa'h

text: Sans cesse remis au goût du jour, "Pessa'h" devient dans les années 1960 l’occasion de manifester le soutien juif au mouvement afro-américain des droits civiques, au mouvement de libération de la femme dans les années 1970, aux Juifs russes interdits d’émigration dans les années 1980, etc.


title: Pessa'h

text: La réinterprétation féministe juive du "séder" a continué au cours des dernières décennies du , avec la rédaction de rituels féministes ainsi que la coutume de la coupe de Miryam, au côté de celle d’Élie, emplie d’eau en raison du puits de Miryam qui fournit l’eau aux Hébreux au cours de leur traversée du désert. De nouveaux symboles apparaissent sur le plat du "séder", parmi lesquels une orange ou un pamplemousse, une cinquième coupe est bue à la mémoire des Juifs disparus pendant la "Shoah" ou à la santé de l’État d’Israël et de nouvelles prières et bénédictions, pour remercier Dieu d’avoir donné aux gens l’opportunité de partager les repas pascaux ou pour le prier de préserver l’héritage culturel et liturgique du judaïsme.


title: Pessa'h

text: Des manifestations plus traditionnelles continuent cependant à être observées, y compris dans les hautes-sphères du pouvoir : la Maison-Blanche tient en effet un "séder" annuel depuis 2009, Barack Obama ayant voulu remercier de la sorte ses supporters juifs.


title: Pessa'h

text: En 2007, un groupe de rabbins mené par Adin Steinsalz veut réinstaurer l’offrande pascale, en s’appuyant sur le maintien de ce rite chez les Samaritains en l’absence de sanctuaire (les Juifs de Tunisie réalisaient également une manière d’offrande à la mode biblique jusqu’à leur émigration ; les Juifs de Djerba observent cette coutume jusqu’à ce jour).


title: Pessa'h

text: Ils identifient un "cohen" (descendant de la classe sacerdotale) qui est également abatteur rituel, élaborent une procédure et soumettent leur projet à l’approbation de la Cour suprême d’Israël. Celle-ci s’aligne cependant sur le gouvernement et rejette leur requête.


title: Pessa'h

text: Du point de vue de l'exégèse biblique, le récit de la Pâque instaurée en Égypte est un texte législatif de la tradition sacerdotale. Le rédacteur biblique a repris un ancien rituel et l'a historicisé en l'intégrant dans le contexte de la narration de la sortie d'Égypte.


title: Pessa'h

text: Les Évangiles indiquent que, pour les apôtres, "Pessa'h" désignait, comme pour les Pharisiens, la Pâque et la fête des azymes ainsi que l’offrande pascale.


title: Pessa'h

text: Selon les Évangiles synoptiques, Jésus de Nazareth est crucifié le 15 "nissan", au premier jour de la fête et la Cène a lieu le 14 "nissan" ; ce moment-clé du christianisme est donc un repas pascal au cours duquel Jésus fait un sermon discutant de la signification rédemptrice de sa mort. Cependant, selon Jean, Jésus est crucifié le 14 "nissan", à l’heure où l’on offre la Pâque et la Cène a lieu le 13 "nissan". Cette divergence n’est pas d’ordre astronomique mais théologique car, contrairement aux Évangiles synoptiques, Jean fait de Jésus l’agneau pascal.


title: Pessa'h

text: À la suite de la montée de l’antagonisme entre juifs et chrétiens, il est décidé lors du premier concile de Nicée de distinguer les Pâques chrétienne et juive, en assignant à la première une date au dimanche suivant le quatorzième jour du premier mois lunaire du printemps. Cette décision n’est pas appliquée par toutes les Églises.


title: Pessa'h

text: Avec le développement de l’antijudaïsme chrétien médiéval, une croyance en un « crime rituel juif » se développe parmi les chrétiens, que les Juifs, « peuple déicide », commémoreraient l’assassinat du « divin enfant » ou auraient besoin d'ingrédients particuliers à "Pessa'h" et immoleraient à cette période un enfant chrétien afin d'utiliser son sang à la confection des "matzot -" alors que dans le judaïsme, même la consommation de sang animal est interdite aux Juifs. Parfois, ces accusations ont même émané de Juifs convertis au christianisme.


title: Pessa'h

text: Ces allégations antisémites étaient généralement suivies d’explosions de violence contre les communautés juives dont les membres étaient à travers les siècles, suspectés, torturés et souvent mis à mort et ce, dans plusieurs pays (Angleterre, Allemagne, Autriche, Pologne, Hongrie, Roumanie, Ukraine, Italie, Espagne, Syrie…). À la fin du et au début du , ces accusations perdurent et proviennent essentiellement d'accusateurs de pays musulmans en s'appuyant encore en 2016 ou en 2019 sur un récent ouvrage diffamatoire, "Blood for the Matzos of Zion" de Najib Al-Kilani qui donne du grain à moudre aux fantasmes.


title: Pessa'h

text: Pour tenter de couper court à toute suspicion, certains décisionnaires ashkénazes ont recommandé de boire du vin blanc. Les décisionnaires séfarades n’autorisent toutefois que le rouge.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Abdelkader ibn Muhieddine (en , aussi connu comme l'émir Abdelkader, ou Abdelkader El Djezairi (Abdelkader l'Algérien), né le à El Guettana, dans la régence d'Alger, et mort le à Damas, alors dans l'Empire ottoman et dans l'actuelle Syrie, est un émir, chef religieux et militaire algérien, qui mène une lutte contre la conquête de l'Algérie par la France au milieu du .


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Savant musulman et soufi, il se retrouve de façon inattendue à mener une campagne militaire. Il constitue un groupement de populations de l'ouest algérien qui, pendant de nombreuses années, résistent avec succès contre l'une des armées les plus avancées d'Europe. Son respect constant pour ce qu'on appelle désormais les droits de l'homme, surtout en ce qui concerne ses opposants chrétiens, suscite une admiration généralisée ; son intervention cruciale pour sauver la communauté chrétienne de Damas d'un massacre en 1860 lui amène des honneurs et des récompenses du monde entier. En Algérie, ses efforts pour unifier le pays contre les envahisseurs extérieurs le voient salué et qualifié de et sa capacité à combiner autorité religieuse et politique, le conduit à être acclamé comme .


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Le nom Abdelkader est parfois translittéré « 'Abd al-Qadir », « Abd al-Kader », « Abdul Kader » ou d'autres variantes. Il est souvent désigné simplement comme l'émir Abdelkader (puisque "El Djazaïri" veut dire « l'Algérien »). « Ibn Mahieddine » signifie « fils de Mahieddine » (prénom de son père) et « El-Hasani » invoque sa descendance d'al-Hassan ibn Ali, le petit-fils de Mahomet. On lui donne souvent, aussi le titre d'émir, signifiant « prince ». C'est durant son exil syrien que lui fut attribué le patronyme Djazaïri et qui a été transmis à ses descendants notamment Driss Djazaïri, un de ses arrière-petits-fils qui fut ambassadeur d'Algérie aux États-Unis d'Amérique.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Abdelkader naît près de la ville de Mascara en 1808, d'une famille de l'aristocratie religieuse originaire du Rif. Son père, Mahieddine (ou « Muhyi al-Din ») al-Hasani, est un "mouqaddam" dans une institution religieuse affiliée à la confrérie soufie Qadiriyya et revendique une descendance de Mahomet, via les Idrissides. Abdelkader est donc un "chérif", et a le droit d'ajouter à son nom le prédicat honorifique d'e"l-Hassani" (« descendant d'al-Hasan »). Ses connaissances en matière religieuse et sa droiture en font un intermédiaire entre le pouvoir du bey et la population.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Sa mère, "Lalla" Zohra, est la fille de Sidi Omar Bendoukha, "mokaddem" d'une zaouia de Hammam Bou Hadjar. Elle savait lire et écrire et était savante en religion. Cette famille, réputée chérifienne, vit dans la plaine de Ghriss qui constitue, depuis le , un espace culturel et politique riche et actif, dépassant Tlemcen, alors que le bey de l'Ouest s'est installé à Mascara, .


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Il grandit dans la zaouïa de son père qui, au début du , est le centre d'une communauté florissante sur les bords de la rivière de l'Oued el Hammam. Comme les autres étudiants, il reçoit une éducation traditionnelle en théologie, jurisprudence et grammaire ; il est dit qu'il savait lire et écrire à l'âge de cinq ans. Enfant doué, Abdelkader réussit à réciter le Coran par cœur à l'âge de 14 ans, recevant ainsi le titre de "hafiz". Un an plus tard, il se rend à Oran pour poursuivre ses études. Il rejoint l’école la plus prestigieuse du beylik, celle que tenait Ahmed ben Khodja el Mostaghanmi. Il est un bon orateur et peut émerveiller ses pairs par des poésies ou des diatribes religieuses.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: A l'age de 15 ans, il revient à Guethna, pour se marier à sa cousine Kheira bent Boutaleb. Son père le prépare pour le grand voyage vers l'Est. Mais le bey, méfiant, leur interdit de quitter Oran. Abd el Kader en profite, durant deux années, pour poursuivre ses études avec son cousin Mustapha ben Thami, fils du mufti de la ville. Ce dernier, avec l'appui de Badra, la femme du bey, et de certains fonctionnaires, réussit à infléchir la position du bey.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: En 1825, il part avec son père faire le pèlerinage à La Mecque. Là-bas, il rencontre l'Imam Chamil ; les deux discutent longuement de différents sujets. Il se rend également à Damas et à Bagdad, visite les tombes de musulmans notables, tels que Ibn Arabi et Abdelkader al-Jilani, appelé El-Djilali en Algérie (il sera enterré à côté de sa tombe). Cette expérience structure son enthousiasme religieux. C'est dans cette ville qu’il répondit à une question sur sa généalogie : . Sur le chemin du retour, il est impressionné par les réformes menées par Méhémet Ali en Égypte. Il revient dans sa patrie en 1829.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Au début du , l'Algérie est un pays divisé, vassal de L'Empire Ottoman. Le sultan turc y impose un Dey. De nombreuses rébellions sont réprimées dans le sang. De même, les relations avec la France sont conflictuelles et, en 1830, Alger est prise par les troupes françaises. La domination coloniale française sur la régence d'Alger supplante la domination des deys d'Alger.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Lorsque l'armée française arrive à Oran en , le père d'Abdelkader est chargé de mener une campagne de harcèlement. Mahieddine appelle au "jihad", et son fils et lui participent aux premières attaques sous les murs de la ville. C'est à ce moment qu'Abdelkader, 23 ans, apparaît au premier plan. Lors d'une réunion des tribus de l'ouest, le 22 novembre 1832, il est désigné par les tribus comme sultan et Âmir al-Muminin, ou « émir des croyants » (à la suite du refus de son père d'occuper ce poste, au motif qu'il est trop vieux). Cette réunion a lieu dans la plaine d'Eghris. Le titre est confirmé cinq jours plus tard à la grande mosquée de Mascara. Les tribus de l'Ouest répondent de manière contrastée à l'appel du djihad : le vide laissé par la prise d'Alger fait que certaines tribus makhzen et les Kouloughli, lui demandent de reconnaître l'autorité des Turcs du Constantinois, les Maures de Tlemcen privés du Mechouar où sont enfermés les Kouloughli, lui demandent de reconnaître l'autorité du sultan du Maroc alors que les tribus makhzen Douair et Smala, commandées par Moustapha Ben Ismaïl, lui demandent de reconnaître leur convention passée avec la France. Abdelkader accepte toutes les propositions pour se donner le temps de constituer son État mais réprime rapidement les velléités de scission : dès son entrée dans Tlemcen, il change le califat des Maures et fait attaquer la garnison kouloughli. Ce faisant il se brouille avec Moustapha Ben Ismaïl qui fait appel au Maréchal Clauzel. Le jeune chef se contente du titre d'émir dans ses correspondances avec le sultan du Maroc pour ne pas exciter la jalousie de ce prince duquel il espère un soutien. Paradoxalement, c'est la guerre et la paix qui feront sa renommée, et ses titres d'âmir al-Muminin et de sultan seront confirmés par les traités qui en feront un souverain local incontesté sur un grande partie de l'Algérie, sans même devoir verser de tribut aux Français.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: En un an, grâce à une combinaison de raids punitifs et de politique prudente, Abdelkader réussit à unir les tribus de la région, et à rétablir la sécurité - sa zone d'influence couvre désormais toute la province d'Oran.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Le général français Louis Alexis Desmichels, commandant en chef, voit en Abdelkader le représentant principal de la région pendant les négociations de paix et, en 1834, il signe le traité Desmichels qui cède presque complètement le contrôle de la province d'Oran à Abdelkader. Pour les Français, c'est une manière d'établir la paix dans la région tout en confinant Abdelkader à l'ouest ; mais son statut de co-signataire contribue beaucoup à son prestige aux yeux des Berbères et des Français.


title: Abdelkader ibn Muhieddine

text: Utilisant ce traité comme une base de départ, il impose sa domination sur les tribus du Chelif, de Miliana et Médéa. Le haut commandement français, mécontent de ce qu'il considère maintenant comme les termes défavorables du traité de Desmichels, rappelle le général Desmichels et le remplace par le Général Trézel, ce qui provoque une reprise des hostilités. Les guerriers tribaux d'Abdelkader rencontrent les forces françaises en juillet 1834 lors de la bataille de la Macta où les Français subissent une défaite inattendue. La France réagit en intensifiant sa campagne de pacification et, sous de nouveaux commandants, les Français remportent plusieurs batailles importantes, dont la bataille de la Sikkak.