title: Siècles obscurs

text: Les décennies qui marquent l'effondrement de la civilisation mycénienne, marquée par de nombreuses destructions de sites, donnent l'impression d'un temps d'insécurité. Les habitats « de refuge » qui apparaissent en Crète sur des sites en hauteur semblent renforcer cette impression. Il faut cependant reconnaître que les destructions et représentations guerrières étaient déjà courantes pour l'époque palatiale mycénienne, et qu'il reste assez compliqué d'estimer le degré de changement au regard des sources disponibles. En tout cas cette période voit les guerriers prendre le dessus avec la disparition des administrateurs des palais mycéniens, et ce groupe social est amené à exercer sa domination sur les communautés des siècles obscurs.


title: Siècles obscurs

text: Cela ressortirait en particulier des « tombes de guerriers » mises au jour sur les cimetières de l'époque, à savoir des sépultures dans lesquelles le défunt est enterré avec des armes, généralement offensives. Encore une fois pour l'étude des sépultures, les interprétations qui viennent en premier à l'esprit doivent être nuancées et il n'est pas assuré qu'une personne enterrée avec des armes soit systématiquement un guerrier, de la même manière qu'une personne inhumée sans armes d'accompagnement peut avoir été un combattant. Quoi qu'il en soit il s'agit d'une très ancienne tradition remontant à l'âge du Bronze, qui avait cependant décliné durant l'ère palatiale mycénienne. Elle connaît un regain durant l'époque post-palatiale en Achaïe et en Crète orientale, puis aux siècles suivants on trouve des tombes avec des armes en fer en Crète à nouveau, mais plus en Achaïe, mais en Argolide, à Athènes, en Eubée, et dans les régions du nord. Au ces tombes sont très courantes. Ce phénomène d'accroissement des dépôts funéraires d'armes est peut-être lié à l'essor de la crémation qui a lieu au même moment, la destruction des corps étant accompagnée par celle des objets, quoi que l'association des deux soit loin d'être systématique. Certaines de ces tombes, avant tout celle de Toumba à Lefkandi, ont pu être assimilées à des tombes héroïques. Il est en tout cas couramment retenu à partir de ces tombes à armes que les chefs des siècles obscurs sont des guerriers.


title: Siècles obscurs

text: Les armes constituent une portion importante des objets en métaux mis au jour pour les siècles obscurs, ce qui renvoie sans doute à l'importance du statut du guerrier. Depuis la fin de l'époque mycénienne la tendance est à la fabrication d'armes sans ornements, même s'il s'en trouve encore des décorées durant la période post-palatiale. Les formes sont relativement homogènes, dérivant de modèles plus anciens. Se trouvent des épées allongées, en particulier sur le continent, tandis que la Crète semble les préférer courtes (ce qui indiquerait que les tactiques militaires sont différentes entre les deux régions), des têtes de lances ou javelots, parfois assez allongées, des têtes de flèches, en revanche il n'est pas assuré que les haches mises au jour dans les tombes de la période servent au combat. Il semblerait que l'armement défensif soit limité, consistant en des cuirasses en cuir et des boucliers légers. Cela est sans doute lié à un mode de combat reposant plutôt sur le mouvement avec des troupes en rangs peu serrés, alors que vers la fin de la période, en particulier au l'équipement guerrier semble s'alourdir et se dote progressivement des éléments de la panoplie du hoplite de l'époque archaïque (corselet, jambières, casque, bouclier), ce qui indiquerait que les tactiques militaires évoluent vers des formes de combat plus serré nécessitant plus de protections comme il s'en trouve par la suite.


title: Siècles obscurs

text: Les conflits se déroulent sans doute pour la plupart à l'échelle locale, sous la direction des chefs qui mobilisent les combattants à leur service, et éventuellement ceux de leurs alliés. Durant la seconde moitié du les conflits semblent changer de dimension avec l'apparition d'entités politiques plus importantes, et de systèmes d'alliances plus vastes, impliquant parfois une métropole et ses fondations coloniales. Aucun texte de la période ne documente ces conflits, mais certains sont mentionnés par des auteurs postérieurs. Thucydide (I, 15) fait ainsi de la guerre lélantine qui oppose les cités eubéennes Chalcis et Érétrie le premier conflit de grande ampleur impliquant par le jeu des alliances des cités de tout le monde grec, alors que son origine est une rivalité locale pour la possession d'un territoire frontalier, la plaine lélantine. Elle se serait déroulée autour de 700 av. J.-C., et il faudrait peut-être voir sa trace dans la destruction de bâtiments sur le site de Lefkandi, qui se situe dans la plaine contestée. Mais comme souvent il est difficile de faire correspondre des textes tardifs aux trouvailles archéologiques. D'autres conflits évoqués par des textes sont ceux ayant lieu dans le Péloponnèse, la première guerre de Messénie qui voit Sparte entamer son processus d'expansion territoriale, et le conflit débouchant sur la prise et la destruction d'Asinè par Argos.


title: Siècles obscurs

text: En l'état actuel des connaissances, il n'y a pas d'indication assurée que les Minoens et les Mycéniens aient eu des temples, des constructions spécifiques destinées à la vénération des dieux. Ils semblent plutôt avoir accomplis leurs rituels sur des sites naturels, de plein air ou dans des grottes, ou dans des pièces de leurs palais, dont la fonction cérémonielle ne saurait être négligée. Leurs actes de culte se voient surtout dans les figurines qui sont vues comme des offrandes aux divinités, et les enregistrements d'offrandes qui apparaissent dans les tablettes en linéaire B. Bien qu'il n'y en ait pas d'indication claire, il est probable qu'ils pratiquent le sacrifice sanglant d'animaux. Durant l'époque post-palatiale, les continuités dans les lieux de culte sont surtout visibles en Crète, sur des sites de plein air (Mont Juktas, Kato Symi), des grottes (Patsos), des sites minoens où des structures cultuelles anciennes sont encore en usage (Ayia Irini) et des pièces de résidences de certains sites, notamment celles disposant de banquettes (Halameslos, Kavousi Vronda). Sur le continent les éléments de continuité sont moins visibles, par exemple des sortes de chapelles à Tyrinthe, les cultes devant surtout se dérouler sur des sites de plein air disposant d'aménagements limités. Les figurines constituent encore la principale documentation sur les offrandes, et les continuités avec l'âge du Bronze sont évidentes sur ce point.


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text: Les ruptures se font plus évidentes au début de l'âge du Fer. La période sub-mycénienne voit la quasi-disparition des figurines votives dans le monde égéen, à l'exception de la Crète, tandis les sites rituels post-mycéniens du continent disparaissent, de même qu'un certain nombre de ceux de Crète, d'autres subsistant mais avec une activité rituelle apparemment très limitée. La plupart des lieux de culte sont alors à ciel ouvert, et font au mieux l'objet d'aménagements paysagers, comme à Kalopodi (Locride) où une terrasse est aménagée vers le milieu du , pour accueillir l'assemblée participant aux rituels collectifs les plus importants. Il est également généralement admis que les « maisons de chefs » telles que celles de Nichoria servant aussi de lieux de rituels, les chefs accomplissant probablement les rituels majeurs. Les traces de l'activité cultuelle consiste surtout en poteries servant aux repas, associées à des cendres et des restes animaux, ce qui indiquerait la tenue de repas collectifs, parfois dans des lieux à l'écart d'agglomérations, qui pourraient servir de lieux de rencontre entre plusieurs communautés. Apparaissent alors plusieurs des futurs lieux de culte majeurs du monde grec antique : Olympie, Isthme de Corinthe, Brauron et le Mont Hymette en Attique, Amyclées en Laconie, Tégée en Arcadie, Samos, etc. Les nouveaux cultes s'implantent dans des lieux de types divers, que ce soit au sein des habitats, en marge de ceux-ci, ou plus loin dans des lieux isolés. Quelques bâtiments rituels sont attestés en dehors de l'ancien espace mycénien : un bâtiment du Cap Poseidi en Chalcidique, le Mégaron B de Thermon en Étolie. Néanmoins certains tempèrent cette impression de renouvellement profond des cultes en soulignant qu'il semble qu'en plusieurs endroits il y ait des continuités entre l'âge du Bronze et l'âge du Fer, ce qui concerne surtout les sites de plein air au paysage singulier, comme Delphes. La fin du et le voient s'opérer des changements dans l'activité cultuelle, avec l'accroissement de la quantité d'offrandes, notamment les objets en métaux tels que les tripodes retrouvés à Olympie, et de nouveau sites semblent concernés, ce qui pourrait plaider en faveur de la diffusion de la pratique des rites communautaires impliquant banquets et offrandes, qui sont également par endroits de plus en plus dispendieuses.


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text: Quels dieux vénéraient les Grecs des âges obscurs ? En l'absence de textes, et quasi-absence de représentations de divinités, il est impossible de savoir avec certitude. Homère et Hésiode, qui présentent la situation à la fin de la période, mettent en scène les principales divinités de la Grèce antique, dont la généalogie et l'organisation sont alors bien établies. Les tablettes mycéniennes donnent une idée du monde divin existant avant le début des âges obscurs, qui comprend plusieurs des principales divinités des époques historiques (Zeus, Poséidon, Héra, Dionysos, Artémis, Athéna, Hermès, etc.), mais pas d'autres (Apollon, Aphrodite, Héphaïstos, Déméter, quoi que la présence de certains soit parfois débattue). Y apparaissent également des divinités qui ne sont plus attestées dans les panthéons postérieurs, en particulier le groupe des « Dames » ou « Maîtresses », Potnia, qui occupent une place majeure dans les cultes mycéniens. Partant de ce constat, deux postures s'opposent : certains considèrent que le seul fait que les noms des principales divinités soient préservées permet de se prononcer en faveur d'une continuité de la religion, et mettent en avant des éléments des cultes mycéniens qui semblent préservés par la suite ; d'autres estiment en revanche que la transmission de noms ne veut pas dire que les dieux aient les mêmes fonctions, et que le fait que les lieux de culte aient pour la plupart connu un renouvellement durant les âges obscurs, en particulier après 1000 av. J.-C., que du reste la permanence d'un culte sur un même lieu ne veut pas dire qu'on y vénère les mêmes divinités, et sous les mêmes formes, et que le contexte social et politique ait été profondément bouleversé, font plutôt trancher en faveur d'une rupture profonde. Le fait que la religion mycénienne reste mal connue empêche d'avoir une vision plus claire de la situation, mais les spécialistes penchent plutôt en faveur de l'idée de rupture. Les facteurs d'évolution de la religion sont généralement mis sur le compte des changements politiques et sociaux. Il a été avancé que des influences extérieures, notamment orientales, aient pu jouer, notamment concernant les divinités qui semblent apparaître durant les âges obscurs : c'est plausible concernant Aphrodite, qui présente de nombreux aspects plaidant pour une origine proche-orientale et/ou chypriote, en revanche moins pour Apollon. D'une manière générale, même si des influences anatoliennes, proche-orientales voire mésopotamiennes transparaissent dans les textes d'Homère et d'Hésiode (voir plus bas), il n'y a pas d'indication qu'elles aient particulièrement affecté l'organisation du monde divin de Grèce ou celle des cultes. Les divinités grecques telles qu'elles se présentent aux époques archaïque et classique sont de toute manière manifestement le fruit d'origines diverses, et sont vénérées sous différents aspects, notamment locaux, situation que les récits homériques et hésiodiques simplifient, tout en contribuant à leur forger une personnalité qu'ils popularisent auprès de leurs auditeurs/lecteurs, et une stature panhellénique, laquelle leur est également conférée par l'émergence des lieux de culte recevant des visiteurs et offrandes de tout le monde grec.


title: Siècles obscurs

text: Le voit s'accomplir plusieurs changements déterminants dans l'émergence de la religion grecque antique. C'est à partir de cette époque que la présence d'autels se repère sans ambiguïté. Rien n'indique que pour les périodes précédentes ils soient un élément indispensable du culte. Bien que des espaces investis de sacralité existent manifestement comme vu plus haut, les lieux d'accomplissement des rites religieux, avant tout le sacrifice animal, semblent indéterminés, comme l'indique le fait que les compagnons de Télémaque puissent sacrifier sur une plage dans l’"Odyssée" (III.5-6). En revanche l'autel et la délimitation d'un espace sacré (téménos) sont indispensables au culte à l'époque archaïque, et cela semble se constituer autour du , voire un peu avant. Certains sanctuaires se dotent également à partir de cette période de constructions en dur qui peuvent être désignées comme des temples. Certains de ces temples atteignent de grandes dimensions, comme ceux de cent pieds (hécatompédon) de Samos et d'Érétrie, ou encore celui d'Éphèse, le plus ancien connu à être dotés des colonnades interne et externe caractéristiques des temples grecs antiques. Ailleurs on construit de plus petites structures cultuelles (Érétrie, Pérachora), et la majorité des sanctuaires se passe de temples, comme cela devait du reste être le cas durant les époques archaïque et classique, puisque cet édifice n'est jamais indispensable à l'exercice du culte dans le monde grec à la différence de l'autel et du téménos. L'apparition de temples pose la question de celle des statues de culte, puisque la fonction principale de cet édifice est d'en abriter une. Les âges obscurs semblent s'être passés de ce type de statues. Pour le , la situation évolue : une base de statue cultuelle semble avoir été mise au jour à Samos, des fragments d'ornements d'une statue rappelant ceux d'Artémis aux périodes postérieures à Éphèse, et un groupe de trois statues de culte en bronze datant des alentours de 700 a été mis au jour à Dréros en Crète, dans un temple dédié à Apollon par la suite. L’"Iliade" mentionne également de telles images cultuelles.


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text: L'essor des cultes se repère aussi par le plus grand nombre d'offrandes mises au jour dans les sanctuaires du par rapport aux siècles précédents. Il s'agit généralement d'objets de facture locale, mais certains sites comprennent des objets venant de régions voisines, ce qui indique un élargissement de leur influence, voire de pays plus lointains comme la Phénicie ou l'Italie, voués par des donateurs qui ont des contacts avec ces régions. Olympie est peu concernée par ces offrandes exotiques, en revanche il s'y trouve de nombreux objets en métal, notamment plus de figurines du (contre 160 pour le précédent), qui sont pour beaucoup produites localement, peut-être par des artisans itinérants, et aussi des tripodes, qui semblent produits ailleurs. La croissance spectaculaire des offrandes sur ce site semble devoir être liée à l'apparition de ses festivités et de leurs concours athlétiques, dont la tradition postérieure situe le début en 776 av. J.-C. Il y a en tout cas peu de doutes que des concours accompagnent les principales cérémonies religieuses de la fin des âges obscurs, des jeux funéraires étant évoqués dans plusieurs passages de l’"Iliade", en particulier à la mort de Patrocle.


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text: Se constate donc au un bien plus important investissement, matériel comme symbolique, des communautés grecques, et en particulier de leurs élites, dans les cultes divins, qui se manifeste par cet accroissement des offrandes et la construction de temples. Cela est souvent relié aux évolutions politiques de la période : les cultes, notamment les fêtes religieuses, consolident et manifestent la cohésion des communautés civiques dont on voit l'émergence par ailleurs, les élites y participent car cela sert leur prestige et leur permet de s'affirmer face à des rivaux. Le fait que plusieurs sanctuaires soient situés aux marges des territoires civiques, comme l'Héraion de Samos et celui de Pérachora, semble lié à la volonté des cités qui les établissent d'affirmer leur contrôle du territoire. Les cultes jouent dès le début un rôle majeur dans l'auto-définition des cités grecques, fonction qui ne disparaîtra pas par la suite, loin de là.


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text: Une forme de culte qui a des échos dans les épopées et qui connaît un essor au , en particulier après 750, se déroule autour de tombes investies d'un caractère particulier, notamment d'anciennes sépultures à tertre de l'époque mycénienne, où des offrandes sont déposées. On y voit au minimum des sortes de cultes ancestraux, mais ils sont couramment interprétés comme la trace d'anciens cultes à des héros et héroïnes, donc des défunts humains, des figures prestigieuses du passé au statut particulier auquel on voue un culte, tels qu'on les connaît pour les périodes postérieures. Le lieu de culte à Hélène et Ménélas à Thérapné près de Sparte (Ménélaion) apparaît ainsi à cette période. Il a pu être proposé que l'essor de ces cultes soit lié à celui des épopées homériques qui chantent les louanges des figures héroïques qui font l'objet de vénération ; il semble cependant que leurs origines soient plus anciennes, et il est plus plausible qu'il faille inverser l'ordre des choses en considérant que les épopées homériques ont dû une partie de leur succès au goût de l'époque pour les personnages héroïques.


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text: Il est courant de rechercher chez Homère des indications sur les pratiques rituelles de la seconde moitié du . D'une manière générale, même si le récit épique comprend des inventions et exagérations, les rites décrits semblent s'accorder avec ce qui était familier à l'auditoire du poète et peut être mis en parallèle avec des pratiques bien connues aux périodes suivantes. Il relate ainsi des prières adressées aux dieux, plusieurs rituels sacrificiels d'animaux qui suivent dans les grandes lignes le déroulement qui est attesté pour les périodes postérieures, des libations et d'autres offrandes, des serments, des oracles (provenant des sanctuaires de Delphes et Dodone), ainsi que des rituels funéraires. Les dieux ont des sanctuaires, des temples, des statues de culte, des prêtres. La piété se traduit avant tout par une exécution de ces rites de la manière correcte, et l'impiété, à savoir une manière incorrecte d'accomplir les rites, est critiquée. Ainsi parmi les rites qui tranchent avec ce qui est attesté dans la religion grecque classique, se trouvent les sacrifices humains accomplis par Achille lors des funérailles de Patrocle, que le narrateur désapprouve. En gros, il est considéré à la lecture des textes d'Homère et d'Hésiode, combinée aux découvertes archéologiques (notamment la présence de sanctuaires avec un téménos, un autel, des offrandes votives, et dans de plus en plus de cas un temple), que les principaux éléments caractérisant la religion grecque antique sont constitués autour de 700 av. J.-C., si ce n'est avant.


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text: La sculpture de la Grèce des âges obscurs consiste en des figurines, donc des réalisations de petite taille, la statuaire, de plus grande taille, lui étant inconnue. Il en allait du reste de même durant l'âge du bronze. Les Mycéniens réalisaient des figurines et statuettes en terre cuite, dont les deux motifs principaux étaient des personnages humains avec les mains croisées ou levées, et des animaux, notamment des bovidés.


title: Siècles obscurs

text: Les figurines en terre cuite des âges obscurs sont pour l'essentiel de petites pièces modelées à la main, à la réalisation peu soignée. Mais des réalisations de meilleure qualité, peintes suivant des motifs relevant des traditions géométriques, ont également été mises au jour : un centaure de de haut provenant de Lefkandi, daté des alentours de 900 av. J.-C., soit la fin du protogéométrique, d'autant plus original qu'il n'existe pas de représentation d'animaux mythologiques dans le répertoire iconographique avant le Géométrique récent ; une figurine représentant un cerf mis au jour au Céramique d'Athènes, datant de la même période.


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text: Les figurines en bronze sont absentes de la production artistique mycénienne, en dehors de la Crète qui semble avoir eu une tradition de figurines en bronze depuis la fin de l'époque mycénienne, qui aurait traversé les siècles suivants, même si elle est mal documentée et que les quelques trouvailles potentiellement rattachables aux âges obscurs sont difficiles à dater. Le voit le développement de l'art de la figurine en bronze dans le monde égéen, qui se développe surtout au Il s'agit d'une production destinée à être offerte aux divinités dans les sanctuaires, qui provient donc essentiellement de lieux de culte, en particulier Olympie. Le métal étant rare durant cette période, a fortiori le bronze, il s'agit en effet d'objets de prestige. Ils puisent une partie de leur inspiration dans les modèles en terre cuite, et la stylisation des figures rappelle celle des peintures sur poteries. Athènes, Argos, Corinthe et la Laconie ont été des lieux importants dans cette production de figurines en bronze, et chacun de ces lieux de production présente ses spécificités stylistiques qui permettent de retrouver l'origine des objets. Un premier groupe de figurines votives représente des animaux : des bovins, et surtout des chevaux, animal manifestement associé à la culture des élites et dont la représentation est digne d'être offerte aux dieux. L'autre type de figurine en bronze très répandue représente des humains. Alors que les chevaux sont généralement statiques, elles sont représentées en action, ce qui renvoie au développement de la figuration narrative qui se produit sur les céramiques peintes au même moment : elles dansent, se battent, montent des chevaux ou des chars, etc. Certaines figurines en bronze sont des éléments ornant des chaudrons, l'autre production des bronziers qui se retrouve souvent dans les dépôts d'offrandes.


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text: L'écriture mycénienne, le linéaire B, était un système combinant des signes phonétiques notant des syllabes et des signes logographiques qui notaient des choses. C'est la première écriture connue servant à noter du grec. Elle servait pour la rédaction de documents administratifs, des tablettes d'argile, produites par les administrateurs des palais. Elle disparaît autour de 1200 av. J.-C., lors de la phase d'effondrement du système palatial mycénien, et sa disparition est un des révélateurs de la rupture qui se produit. Il n'y a manifestement plus d'administration qui nécessite la production de documents de gestion de biens et de personnel, et l'écriture a perdu toute utilité, ce qui fait qu'elle est oubliée rapidement, sans doute en l'espace d'une génération.


title: Siècles obscurs

text: L'écriture disparaît alors du monde égéen pour plusieurs siècles. Elle n'est cependant pas complètement absente du monde grec entendu au sens large, puisque Chypre a livré une inscription en grec de la fin du ou du début du suivant, en écriture dite syllabaire chypriote, qui dérive du syllabaire cypro-minoen employé au Bronze récent, qui lui-même présente des affinités avec l'ancienne écriture crétoise employée par les Minoens. Ce syllabaire chypriote est surtout connu pour l'époque archaïque et survit plusieurs siècles après.


title: Siècles obscurs

text: En Grèce même, des objets inscrits réapparaissent vers le milieu du sous la forme d'un alphabet, l'alphabet grec dans ses formes archaïques. Il s'agit de graffitis inscrits sur des poteries mises au jour à Érétrie, Lefkandi et Naxos. Un autre graffiti en lettres grecques provient de la nécropole d'Osteria dell'Osa, dans le Latium, semble être plus ancien, vers 800-775 av. J.-C.. On considère que l'alphabet grec a été mis au point entre la fin du et le début du , les écrits du présentant manifestement une forme déjà élaborée et non en cours d'élaboration.


title: Siècles obscurs

text: Le modèle ayant servi pour la mise au point de cet alphabet fait peu de doutes au regard de la forme des signes : il s'agit de l'alphabet phénicien, lui-même le résultat de plusieurs siècles d'expérimentations d'écritures alphabétiques transcrivant des écritures sémitiques au Levant. Les lieux et modalités de transmission de l'écriture sont débattus. Il est possible qu'elle se fasse à Al Mina, comptoir situé en Turquie actuelle, qui est visité par des Grecs. Les Phéniciens ayant entamé une expansion dans la Méditerranée où ils ont rencontré des marins et marchands grecs, il est également possible que la transmission se fasse en Grèce même, ou dans un des comptoirs de Méditerranée occidentale où ils cohabitent, comme Pithécusses. Les Eubéens, qui sont très actifs dans les échanges avec le Proche-Orient, et aussi bien présent sur les comptoirs d'Orient que d'Occident, ont sans doute joué un rôle important dans cette adaptation. On débat néanmoins pour savoir s'il faut rechercher un seul épisode d'invention, ou bien si celle-ci se produit en plusieurs étapes et donc potentiellement en plusieurs endroits. Quoi qu'il en soit l'écriture continue d'évoluer après cette période, et se constituent plusieurs ensembles d'écritures locales (les alphabets « vert », « rouge », « bleu clair » et « bleu foncé »).


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text: L'adaptation de l'alphabet pour noter la langue grecque se fait avec plusieurs innovations importantes par rapport aux alphabets sémitiques. Premièrement, alors que les alphabets sémitiques ne notent pas les voyelles parce qu'elles ne sont pas essentielles à la compréhension des textes en raison de la grammaire de leurs langues, l'alphabet grec modifie l'emploi de plusieurs signes de l'alphabet phénicien pour transcrire des voyelles, dont l'écriture est essentielle pour la compréhension d'un texte en grec. Deuxièmement, de nouvelles lettres sont élaborées pour noter les consonnes aspirées (pʰ, kʰ) et les groupes consonantiques (ks, ps) du grec. C'est sur ce point que s'observent des divergences régionales.


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text: Les raisons derrière le retour de l'écriture dans le monde grec sont débattues. L'écrit semble peu employé dans le monde grec durant le , et même durant les deux siècles suivants, et il ne se diffuse réellement qu'après 500 av. J.-C. Les inscriptions du se trouvent surtout sur des vases en terre cuite, elles sont courtes, généralement des noms de personnes, qui sont soit les propriétaires de l'objet sur lesquelles elles sont inscrites, soit le destinataire de l'offrande de cet objet, et servent alors à commémorer cet acte pieux. On trouve des inscriptions plus longues datées des dernières décennies de ce siècle, notamment la « coupe de Nestor » mise au jour à Pithécusses qui porte une inscription mentionnant le personnage homérique et la déesse Aphrodite « à la belle couronne » (Kallistephanos). Une cruche à vin mise au jour dans une tombe athénienne du secteur du Dipylon porte une inscription en hexamètres qui semble faire référence à une compétition, une formule de malédiction et une imprécation rituelle se trouvent sur deux vases provenant de Cumes. Des textes peints apparaissent également sur des vases vers 700 av. J.-C., ce qui indiquerait une maîtrise de l'écriture par les artisans. Il est possible que les textes épiques, ou du moins une partie de leur contenu, aient circulé par écrit dès la fin du , mais cela demeure très débattu et un certain nombre de spécialistes s'oppose à cette idée.


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text: Le fait que les syllabes longues ne soient pas notées dans les premiers alphabets grecs semble un obstacle à l'idée que l'écriture ait été inventée pour transcrire des poèmes. L'écriture ne semble pas être employée pour des usages administratifs comme c'était le cas à l'époque mycénienne, il est parfois avancé qu'elle ait été élaborée pour des usages commerciaux mais là encore les premiers écrits ne plaident pas en ce sens. Les premiers écrits sont surtout un moyen d'expression symbolique, peut être en lien avec la pratique du banquet aristocratique, le "symposion", et des compétitions qui s'y déroulent. Les premiers écrits se retrouvent surtout dans des cités où plusieurs cultures se rencontrent, et ils peuvent être vus comme un instrument de communication, aussi d'affirmation d'une identité culturelle ou individuelle. Il a également été avancé que cette invention procède de l'affirmation d'une identité grecque, face aux Phéniciens, mais il semble peu probable que de tels sentiments existent déjà à cette période.


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text: L'effondrement de la fin de l'âge du bronze s'accompagne de la fin des relations commerciales et diplomatiques qui avaient auparavant animées la Méditerranée orientale, et il s'en suit une chute drastique des relations entre le monde égéen et les autres régions du monde antique. Certes des objets d'origine égéenne se retrouvent en Italie et au Proche-Orient, témoignant du fait que les réseaux sont préservés, mais en quantité limitée. La céramique fine de l'Helladique récent IIIC ne connaît pas la diffusion de ses prédécesseuses de l'époque palatiale, loin s'en faut. De la même manière, beaucoup moins d'objets du Proche-Orient et d’Égypte parviennent dans le monde égéen. Les relations semblent mieux préservées entre les régions bordant l’Égée, du moins si on en juge par la diffusion de la céramique. Les élites de l'époque post-palatiale peuvent donc manifestement faire appel aux services d'intermédiaires qui ont des contacts dans d'autres régions et peuvent armer des navires pour aller obtenir des produits, et les circuits locaux, qui jouent un rôle important dans la diffusion des produits, y compris ceux qui ont des origines lointaines, ne sont pas non plus rompus. Il est également possible que, comme par le passé, des artisans itinérants assurent la circulation de techniques et de savoirs-faire entre les régions, parfois au-delà de l’Égée (notamment en Italie).


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text: Le début de l'âge du Fer semble plutôt dominé par des échanges à courte distance, certes fréquents, mais pas forcément réguliers. La distribution des céramiques de l'époque protogéométrique indiquent que celle provenant d'Attique se diffuse dans plusieurs autres régions, même si les productions d'Eubée semblent les plus diffusées, ce qui sert généralement pour conclure sur le fait que les marchands de cette île sont les plus actifs dans les échanges. De fait le cimetière de Lefkandi comprend de nombreux objets importés du reste du monde égéen. Des productions provenant des régions du nord de l’Égée (Macédoine, Thessalie, Chalcidique) se retrouvent plus au sud, ce qui pourrait refléter l'existence de réseaux d'échanges reposant sur la diffusion des minerais extraits dans ces contrées. La poursuite des activités métallurgiques est un autre révélateur de l'existence de circuits d'échanges à longue distance atteignant d'une manière ou d'une autre de nombreuses communautés du monde égéen, puis les minerais employés (cuivre, étain, fer, dans une moindre mesure or et argent) ne s'y extraient généralement pas. Le fait que des amphores circulent indique également des échanges de produits alimentaires qu'elles contenaient (vin, huile notamment). Quant aux rapports avec les régions extérieures, ils semblent limités mais pas inexistants. La diffusion de la technique de fabrication du fer vient de l'est, du Proche-Orient et/ou de Chypre. Des objets de facture orientale ou d'inspiration orientale se trouvent sur des sites de Grèce, et des productions de type grec, notamment eubéennes, se retrouvent au Proche-Orient. Il a souvent été supposé que les habitants de ces îles avaient des liens privilégiés avec les cités phéniciennes, notamment Tyr, voire que certains avaient conclu des alliances matrimoniales avec des Phéniciens, et/ou que des Phéniciens (marchands, artisans) se rendaient sur place voire s'y étaient installés. Cela reste conjectural. L'identité des marchands de ces époques est difficile à déterminer, les cargaisons des bateaux comprenant la plupart du temps des objets de diverses origine, résultat d'une pratique de cabotage et de réseaux d'échanges très fractionnés, et la poterie originaire d'une région extérieure que l'on retrouve sur un site n'y a pas forcément été apportée par des marchands venant de son lieu de fabrication.


title: Siècles obscurs

text: Pour le le tableau est également celui d'échanges limités mais non inexistants entre les régions lointaines. Le cimetière nord de Cnossos comprend ainsi de la céramique attique, quelques objets chypriotes ou proche-orientaux. Quelques objets orientaux se retrouvent dans des tombes d'Attique, et des objets à peine plus nombreux provenant d'Attique ont été mis au jour au Proche-Orient. Lefkandi a fourni un peu plus d'objets orientaux pour cette période. L'intensification des relations avec l'extérieur survient vers la fin du siècle et surtout au Le temple B de Kommos (Crète), construit vers 800, témoigne d'inspirations proche-orientales et a livré environ 300 céramiques phéniciennes. C'est là que la présence de personnes venues de ce pays est la plus probable. L'adoption de l'alphabet, déjà évoquée, et l'exemple le plus éloquent des échanges culturels qui ont lieu à cette période. Il est en revanche plus difficile d'identifier des éléments d'inspiration orientale dans les pratiques rituelles de l'époque. Dans les épopées, des influences proche-orientales ou anatoliennes ont été proposées pour des passages des textes d'Homère et d'Hésiode, et sont débattues. Des objets de facture orientale ou de type orientalisant se diffusent dans tout le monde égéen au , peut-être pour certains réalisés par des artisans venus de l'est, prélude à la période « orientalisante » de l'art grec, qui couvre le . L'implantation de communautés grecques dans des régions extérieures, ou du moins la présence temporaire de Grecs, que ce soit en Syrie () ou en Italie (Pithécusses), reflète l'intensification des relations avec l'extérieur, là encore largement mise au crédit des marchands d'Eubée. Des vases grecs se retrouvent en Italie continentale, Sicile, Sardaigne. Les premières implantations coloniales à l'ouest renforcent ce phénomène d'expansion du monde grec. Au sein du monde égéen, les échanges matériels et immatériels se développent considérablement au , en particulier dans sa seconde moitié. De nombreuses régions se mettent ainsi à produire des céramiques de style géométrique tardif, plutôt inspirées des modèles corinthiens et argiens que de ceux d'Attique. Les échanges concernent en effet un nombre limité de productions ; ainsi la Crète, bien qu'elle soit parmi les parties du monde égéen les mieux insérées dans les échanges à longue distance, n'exporte pas ses céramiques, manifestement peu attractives en comparaison aux productions d'Attique, de Corinthe ou d'Eubée qui rencontraient le succès dans le monde égéen et au-delà (mais qui n'étaient elles-mêmes qu'une partie limitée de la production locale).


title: Village-rue

text: Le terme de village-rue désigne un type d’habitat rural groupé. Il s'agit d’une agglomération dont les constructions se succèdent de part et d'autre d'une rue unique.


title: Village-rue

text: Cette caractérisation de l'habitat rural tire son origine de la "Siedlungsgeographie" (géographie des peuplements) des Allemands August Meitzen et Adolf Helbok. Ces auteurs ont les premiers distingué dans l'habitat groupé : Les historiens et géographes français de la première moitié du (Demangeon, Bloch, Vidal de La Blache) préféraient, quant à eux, insister sur les paysages où ils distinguaient les structures de bocage de celles d’"open field".


title: Village-rue

text: L'organisation des villages-rue est le fait d'une agglomération progressive de maisons ou de fermes dont les propriétaires cherchaient à bénéficier à la fois d'une ouverture sur la route principale et d'un accès direct à leur propriété agricole. C'est pour cette raison que le parcellaire de ces communes est généralement structuré perpendiculairement à la rue et constitué de longues bandes étroites, de la largeur de l'habitation.


title: Village-rue

text: Ce type de village est très courant dans certaines régions canadiennes (Québec et Nouveau-Brunswick), en France (Champagne-Ardenne, Lorraine et Sundgau alsacien, Nord-Pas-de-Calais), ainsi que dans les pays en voie de développement comme en Afrique subsaharienne.


title: Hilotes

text: Dans la Grèce antique, les Hilotes ou Ilotes (en grec ancien / ) sont une population autochtone de Laconie et de Messénie asservie aux Spartiates, qu'ils font vivre. Leur statut s'apparente à celui des serfs du Moyen Âge : attachés à la terre, ils sont la propriété de l'État lacédémonien. Ils ne sont donc pas des esclaves-marchandises, qui existent par ailleurs mais qui sont plutôt rares. L'hilotisme se rencontre également dans d'autres sociétés grecques, comme la Thessalie, la Crète ou la Sicile.


title: Hilotes

text: Le nom viendrait, selon une partie de la tradition, de la bourgade d'Hélos (), située au sud de Sparte. Pausanias déclare ainsi : « Ils furent les premiers appelés hilotes. » Le nom aurait donc désigné, à l'origine, une simple tribu de l'ethnie dorienne, mais cette explication est peu plausible sur le plan historique, et impossible sur le plan phonétique. On a donc proposé de rattacher le mot à , infinitif de / , « être capturé, être prisonnier », et d'ailleurs certains auteurs antiques ne considèrent pas le mot comme un simple ethnonyme, mais bien comme un nom commun à connotation servile. Antiochos de Syracuse écrit ainsi : « [ils] furent décrétés esclaves et nommés hilotes », tandis que Théopompe note : « Ils appelèrent les populations asservies, les uns, hilotes, les autres, pénestes. » Cette explication est là encore douteuse : le nom est sans étymologie sûre.


title: Hilotes

text: Il est certain qu'une partie de l'hilotisme est issu de la conquête : c'est le cas des Messéniens, réduits au par les guerres de Messénie. Hérodote, d'ailleurs, appelle les hilotes « Messéniens ».


title: Hilotes

text: Pour ce qui est des premiers hilotes, la situation est moins claire. Selon la tradition (Théopompe), ils seraient les descendants des habitants initiaux, Achéens, que l'arrivée des Doriens a soumis. Mais tous les Achéens n'ont pas été réduits à l'hilotisme : ainsi, la ville d'Amyclées, théâtre des Hyacinthies, jouit d'un statut privilégié. D'autres auteurs antiques proposent des théories alternatives : selon Antiochos de Syracuse, les hilotes sont à l'origine les Lacédémoniens qui n'ont pas participé aux guerres de Messénie. Pour Éphore de Cumes, ce sont des périèques de Hélos, révoltés puis réduits à l'esclavage. L'historiographie moderne privilégie la thèse d'Antiochos de Syracuse.


title: Hilotes

text: Le statut juridique des hilotes est complexe. Ils ne sont pas libres et ne possèdent aucun droit politique : ils sont donc comparables de ce fait aux esclaves-marchandises, auxquels le reste de la Grèce recourt abondamment. Au reste, nombreux sont les auteurs antiques, Grecs ou Romains, qui appellent simplement "douloi" ou "servi" les hilotes, sans se montrer toujours bien conscients de leur statut particulier. En effet, les hilotes sont attachés à une terre, ce qui les rapproche du serf médiéval.


title: Hilotes

text: En théorie, ils appartiennent à l'État et sont attachés à un lot de terre, le / (« lot, héritage »). Le citoyen à qui ce "kleros" est dévolu ne peut ni affranchir les hilotes qui y sont attachés, ni les vendre à l'étranger. Néanmoins, il existe une forme de propriété individuelle : les citoyens se prêtent entre eux les hilotes pour dépanner, par exemple à la chasse, au même titre qu'on se prêterait chiens ou chevaux — « pour ainsi dire comme des biens propres », comme le dit Aristote. On peut dire que la cité a la nue-propriété des hilotes, tandis que le citoyen en a l'usufruit.


title: Hilotes

text: Le kleros, portion de terre allouée à chaque Spartiate et cultivée par les hilotes, devait permettre à chaque citoyen de payer son écot. S'il s'en révélait incapable, il était exclu de la syssitie et perdait donc la citoyenneté.


title: Hilotes

text: Les hilotes sont attribués à des citoyens pour effectuer le travail du kléros attribué à ce citoyen, ou encore les tâches domestiques. Les sources évoquent en effet souvent les serviteurs accompagnant tel ou tel Spartiate. Plutarque montre Timaïa, femme du roi Agis II, conversant avec des femmes hilotes, ses servantes. Visiblement, elle leur accorde une certaine confiance, puisqu'elle leur confie, alors qu'elle est enceinte, que le père de l'enfant est son amant Alcibiade, et non son mari légitime. Au , les citoyens emploient également des esclaves-marchandises à cette fin. Certains hilotes servent également comme serviteurs des jeunes Spartiates, pendant l'éducation spartiate. Ce sont les / "móthônes" ("cf." ci-après). Les hilotes peuvent être artisans.


title: Hilotes

text: Ils doivent donner une part de leurs récoltes ( / ). Ce montant est, selon Plutarque, de 70 médimnes (19 qx) d'orge pour un homme, 12 médimmes pour une femme, ainsi que de l'huile et du vin, ce qui correspond à une part raisonnable pour entretenir un guerrier et sa famille, ou une veuve. Un passage de Tyrtée, cité par Pausanias, conteste l'existence de l’"apophora", et parle de la moitié des revenus de la terre reversée aux maîtres. Il s'agit cependant de la situation peu de temps après la première guerre de Messénie, ce qui explique sans doute des conditions plus sévères.


title: Hilotes

text: Après paiement du tribut, il reste souvent à l'hilote de quoi vivre correctement : les terres de Laconie et de Messénie sont très fertiles, et permettent souvent deux récoltes. Certains peuvent même arriver à une forme d'aisance : en 223 av. J.-C., hilotes achètent leur liberté contre drachmes chacun, somme assez considérable. Cependant, des mesures sont prises par les Spartiates pour éviter que leurs hilotes ne s'enrichissent.


title: Hilotes

text: Les hilotes vivent en famille et ne peuvent contracter d'union qu'entre eux. Ceci constitue déjà un réel avantage par rapport aux esclaves-marchandises, dont ni le mariage ni les liens de famille ne sont reconnus légalement. Les hilotes sont donc beaucoup moins susceptibles de voir leur famille séparée. En conséquence, les hilotes peuvent se reproduire, contrairement au reste des esclaves dans l'Antiquité. Leur nombre, probablement assez important au départ, va donc en augmentant — et ce, malgré la kryptie et autres massacres d'hilotes, ou les pertes dues à la guerre. Parallèlement, la population des pairs, elle, ne cesse de régresser.


title: Hilotes

text: L'absence de recensement ne permet pas de connaître leur nombre de manière certaine, mais des estimations sont possibles. Selon Hérodote, les hilotes sont sept fois plus nombreux que les Spartiates lors de la bataille de Platées, en 479. Au moment de la conspiration de Cinadon, au tout début du , on peut compter sur l'agora pairs sur un total de personnes. À ce moment-là, la population totale des hilotes est estimée entre et personnes, femmes comprises.


title: Hilotes

text: Attendu que la population des hilotes ne peut croître de manière exogène (par l'achat ou la prise de guerre), elle ne peut compter que sur sa propre reproduction. Les hilotes y sont incités par les Spartiates eux-mêmes, qui mettent en œuvre pour leurs esclaves un eugénisme comparable à celui qu'ils s'imposent à eux-mêmes. En effet, selon la croyance grecque de l'époque, les caractères acquis sont hérités de même que les caractères héréditaires. Lors de la kryptie, les hilotes les plus forts constituent la cible première des kryptes : il s'agit de sélectionner les hilotes les plus mous, donc jugés les plus dociles.


title: Hilotes

text: Qui plus est, les Spartiates utilisent les femmes hilotes comme un moyen de subvenir aux besoins de l'État en ressources humaines : les bâtards ("nothoi") issus de père spartiate et de mère hilote possèdent un rang intermédiaire dans la société lacédémonienne (les "mothakes" et "môthones") et grossissent les rangs de l'armée civile. Il est difficile de savoir si ces naissances résultent de liaisons volontaires (au moins de la part du père) ou d'un programme mis en œuvre par l'État. Néanmoins, il est probable que les filles issues de telles unions, ne servant aucun but militaire, aient été exposées à la naissance.


title: Hilotes

text: Selon Myron de Priène, l'affranchissement d'hilotes est « fréquent » ( / ). Le texte suggère qu'il s'agit de libération à la suite d'un service dans l'armée. La première référence explicite à ce recours aux hilotes figure chez Thucydide, à l'occasion des événements de Sphactérie, alors que Sparte doit ravitailler ses hoplites assiégés sur l'île par les Athéniens : Selon Thucydide, l'appel reçoit un certain succès auprès des hilotes, qui parviennent effectivement à faire passer des vivres aux assiégés. Néanmoins, il ne précise pas si les Spartiates tiennent ou non parole. Il est possible que certains des hilotes exécutés ensuite aient fait partie des volontaires de Sphactérie.


title: Hilotes

text: Le second appel est proclamé pendant l'invasion de la Laconie par les Thébains. D'après Xénophon, les autorités s'engagent à affranchir tout hilote acceptant d'être incorporé. Il estime à le nombre de ceux qui acceptent, et précise que ce nombre a plongé les Spartiates dans l'embarras.


title: Hilotes

text: De même, en 424, les hilotes qui ont servi Brasidas en Chalcidique sont affranchis. On les appelle alors les « Brasidéiens ». Il est aussi possible de devenir libre en achetant sa liberté, ou encore en subissant l'éducation spartiate. De manière générale, les hilotes affranchis portent le nom de « néodamodes » ( / ) : ceux-ci rejoignent le / des Périèques.


title: Hilotes

text: Moses Finley souligne que le recours aux hilotes pour servir d'hoplites constitue un grave défaut du système. En effet, la base du système hoplitique est un entraînement strict afin de maintenir les rangs dans la phalange. Les Spartiates eux-mêmes sont des hoplites renommés en raison de leur habileté manœuvrière, résultat d'un entraînement permanent. Outre cet aspect militaire, le fait de servir comme hoplite est caractéristique du citoyen grec. Introduire des hilotes dans la phalange ne peut donc qu'engendrer des troubles sociaux.


title: Hilotes

text: Phylarque évoque une classe d'hommes, à la fois libres et non-citoyens : les / , ayant pour caractéristique d'avoir subi l’"agôgè", l'éducation spartiate. L'historiographie classique s'accorde à reconnaître que les hilotes formaient une grande partie de ces "mothakes". Cependant, cette catégorie pose de nombreux problèmes, au premier rang duquel le vocabulaire.


title: Hilotes

text: Les auteurs antiques emploient plusieurs noms pour évoquer une réalité qui semble similaire :


title: Hilotes

text: La situation est compliquée par une glose d'Hésychios d'Alexandrie affirmant que les "mothakes" sont des enfants esclaves ( / ) élevés en même temps que les fils des citoyens. Les philologues résolvent le problème de deux façons :


title: Hilotes

text: Quoi qu'il en soit, il semble que la conclusion doive être prudente :


title: Hilotes

text: Cette expression de Jean Ducat traduit l'autre grande originalité des hilotes, parmi les populations serviles grecques : ils sont maltraités de manière rituelle. Les sources sur ce point sont abondantes, et détaillées.


title: Hilotes

text: Myron de Priène détaille les humiliations auxquelles ils sont soumis : ils doivent porter une casquette en peau de chien ( / ) et une peau de mouton ( / ) pour les distinguer des autres. On sait la symbolique que le chien avait chez les Grecs : un animal servile et veule. Tous les ans, les hilotes sont rituellement fouettés, sans autre raison que leur rappeler leur servitude — il semble néanmoins que seule une petite partie d'entre eux, représentant symboliquement l'ensemble, était fouettée.


title: Hilotes

text: Plutarque indique également qu'on les forçait à boire du vin pur (considéré alors comme dangereux) pour s'enivrer, et à danser de manière grotesque devant les jeunes Spartiates, lors des syssities (banquets obligatoires). Inversement, les Thébains demandèrent à un groupe d'hilotes prisonniers de réciter des vers héroïques des poètes nationaux, Alcman et Terpandre : les hilotes refusèrent, déclarant que leurs maîtres ne le leur permettraient pas.


title: Hilotes

text: Qui plus est, quand les éphores entrent en fonction, c'est-à-dire tous les ans, ils déclarent systématiquement la guerre aux hilotes, ce qui permet aux Spartiates de tuer ces derniers sans encourir de souillure religieuse. La plupart du temps, on utilise pour ce faire les "kryptes", les jeunes qui passent la difficile épreuve de la kryptie. En 425 av. J.-C., hilotes sont ainsi massacrés au terme d'une mise en scène soigneusement préparée. Thucydide écrit ainsi : Myron de Priène indique également que les hilotes devenus trop gras étaient mis à mort, et que leurs maîtres étaient frappés d'une amende pour les avoir laissé grossir.


title: Hilotes

text: L'image que suggèrent les textes est unanime : les hilotes sont rituellement humiliés et torturés psychologiquement. Néanmoins, ce tableau mérite quelques nuances.


title: Hilotes

text: D'abord, l'habillement : la "diphthera" était de manière générale un vêtement de travailleur pauvre porté également par des hommes libres à Athènes. Ainsi, dans "Les Nuées" d'Aristophane, c'est le vêtement de Strepsiade. De même, le mot  / est utilisé dans la littérature grecque, spécialement chez Homère dans "l'Iliade", pour désigner un casque. À Athènes, ou dans l’"Odyssée", il désigne aussi un bonnet de cuir ou de peau.


title: Hilotes

text: Ensuite, l'obligation faite aux maîtres d'empêcher leurs hilotes de grossir paraît assez inapplicable : les "Homoioi" vivant à part, comment auraient-ils pu contrôler l'alimentation de ces derniers ? En outre, les hilotes étant utilisés pour leur force de travail (par exemple pour porter les armes de leur maître à la guerre), ils devaient sans doute être correctement nourris. Nous savons par Thucydide la teneur des rations alimentaires que les Spartiates firent parvenir à leurs hoplites assiégés sur Sphactérie : deux "chélices" de farine d'orge, deux "kotyles" de vin et une quantité non précisée de viande. Nous savons également que les hilotes percevaient quant à eux une demi-ration. Sachant qu'un "chélice" attique correspond à g, des calculs ont montré qu'une telle quantité de farine d'orge est loin d'être misérable : elle correspond à 81 % des besoins nutritionnels d'un homme moyennement actif, suivant les normes de la FAO. Sachant que les combats avaient cessé au moment décrit par Thucydide, et que la farine était complétée par un peu de viande et de vin, la ration était donc à peu près normale. Qui plus est, le fait même de prévoir une sanction pour les maîtres n'empêchant pas leurs hilotes de grossir laisse supposer que la chose était possible.


title: Hilotes

text: Cette haine des Spartiates pour leurs hilotes vient en fait d'une peur réciproque : les Spartiates, en petit nombre par rapport à leur population servile, craignent que les hilotes ne cherchent à les détruire, c'est pour cela qu'ils les maltraitent. Selon la tradition, les Égaux se déplacent toujours avec leur lance, défont chez eux la courroie de leur bouclier de peur qu'un hilote ne s'en empare, et s'enferment dans leur maison. Thucydide résume ainsi cette situation : « Car le principe essentiel de la politique des Lacédémoniens à l'égard des hilotes a toujours été d'être principalement dictée par le souci de s'en protéger. »


title: Hilotes

text: Les hilotes ne sont pas résignés à leur sort et constituent ainsi, par leur nombre, un facteur d’insécurité pour les Spartiates. Mais malgré les vicissitudes dont ils sont victimes, les hilotes, tout au long de leur histoire, se sont rarement révoltés.


title: Hilotes

text: La première tentative de révolte des hilotes rapportée de manière historique par Thucydide, est celle suscitée par le général Pausanias au : Ces intrigues ne poussent pourtant pas les hilotes à la révolte : Thucydide rapporte même, au contraire, que quelques-uns dénoncent Pausanias. Sans doute les promesses de Pausanias sont-elles trop généreuses pour être crédibles. Brasidas, lui, ne s'était engagé qu'à affranchir les hilotes volontaires, et non à en faire des citoyens.


title: Hilotes

text: Le massacre du cap Ténare, à l'extrémité du Taygète, est également rapporté par Thucydide : Cette affaire, évoquée par les Athéniens en réponse à une demande par Sparte de bannir l'Alcméonide Périclès, n'est pas datée. Nous savons seulement qu'elle survient avant le terrible tremblement de terre de 464 av. J.-C.. Thucydide est ici le seul à évoquer des hilotes : Pausanias parle plutôt de Lacédémoniens condamnés à mort. Le texte ne permet pas de conclure à un soulèvement hilotique ayant mal tourné, mais plutôt à des hilotes en fuite. En outre, une révolte d'hilotes de Laconie est peu probable, et des Messéniens ne se seraient pas réfugiés au cap Ténare.


title: Hilotes

text: Le soulèvement à l'occasion du tremblement de terre de 464 av. J.-C. est en revanche solidement attesté. Les historiens grecs ne s'accordent cependant pas sur son interprétation.


title: Hilotes

text: Selon Thucydide, les hilotes et des périèques de Thouria et d'Aithaia profitent du séisme pour se révolter et se retrancher sur l'Ithômé. Il précise que la plupart de ces révoltés sont d'anciens Messéniens, ce que confirme le recours à l'Ithômé, lieu historique de la résistance messénienne, et la précision sur les périèques de Thouria, ville située en Messénie. Inversement, nous pouvons en déduire qu'une minorité est constituée d'hilotes de Laconie : le tremblement de terre aurait donc suscité chez les hilotes laconiens la seule et unique révolte de leur histoire. Des commentateurs comme Étienne de Byzance suggèrent au reste qu'Aithia se trouve en Laconie, ce qui pourrait signifier une révolte de grande ampleur de cette région. Pausanias donne une version de l'événement similaire à celle de Thucydide.


title: Hilotes

text: Diodore de Sicile, probablement inspiré par Éphore de Cymé, attribue le soulèvement à parts égales aux Messéniens et aux hilotes. Cette version des faits est soutenue par Plutarque.


title: Hilotes

text: Enfin, certains auteurs attribuent la responsabilité du soulèvement aux hilotes de Laconie. C'est le cas de Plutarque : les hilotes de la vallée de l'Eurotas veulent profiter du séisme pour attaquer des Spartiates qu'ils pensent désarmés. L'intervention d'Archidamos II, qui fait se rassembler en armes les Lacédémoniens, les sauve à la fois du tremblement de terre et de l'attaque des hilotes. Les hilotes se replient alors et commencent une guerre ouverte, rejoints en cela par les Messéniens.


title: Hilotes

text: Il est difficile de trancher entre ces auteurs. Il est clair dans tous les récits, néanmoins, que la révolte de 464 constitue un traumatisme majeur pour les Spartiates. Plutarque indique même que c'est après cette révolte que sont institués la kryptie et les autres mauvais traitements à l'égard des hilotes. Si ces affirmations sont douteuses, elles témoignent du choc ressenti alors. La réaction de Sparte est immédiate : elle organise un réseau d’alliances, la Confédération péloponnésienne, pour mener la guerre, réseau dont fait partie même Athènes, qui sera son ennemie plus tard pendant la guerre du Péloponnèse.


title: Hilotes

text: Durant cette même guerre et après la reddition des Spartiates assiégés dans Sphactérie, les Athéniens installent à Pylos une garnison composée de Messéniens venus de Naupacte. Thucydide souligne qu'ils espèrent exploiter le patriotisme de ces derniers pour jeter le trouble dans la région. Si les Messéniens ne déclenchent pas de guérilla, ils pillent la région et incitent des hilotes à la désertion. Sparte devra immobiliser une garnison pour contrôler leur activité. C'est le premier des / (« les remparts »), les avant-postes implantés par Athènes en territoire ennemi.


title: Hilotes

text: Le second avant-poste est implanté à Cythère. Cette fois, les Athéniens visent les hilotes de Laconie. Encore une fois, pillages et désertions surviennent, mais dans des proportions bien moindres que ne l'espèrent les Athéniens et ne le redoutent les Spartiates : il n'y a pas de soulèvement comparable à celui du tremblement de terre.


title: Écoute (cordage)

text: Sur un voilier, une écoute est un cordage servant à régler l'angle d'une voile par rapport à l'axe longitudinal du voilier et en conséquence l'angle d'incidence du vent sur la voile de manière à optimiser la marche du bateau. Il y a une ou plusieurs écoutes dédiées à chaque voile hissée (grand-voile, génois, spinnaker...). L"'écoute" fait partie des "manœuvres courantes".


title: Écoute (cordage)

text: L'écoute est fixée au point d'écoute de la voile qu'elle est destinée à régler. Pour modifier l'angle de la voile, l'équipage borde (c'est-à-dire tire) ou choque (donne du mou) le bout libre de l'écoute correspondante ce qui respectivement rapproche ou écarte la voile de l'axe du bateau. Sur un voilier moderne, le bout libre de l'écoute est généralement passé sur un winch qui permet de démultiplier la traction exercée par l'équipage ; l'écoute de grand-voile chemine à travers un chariot d'écoute coulissant sur un rail qui permet d'effectuer un réglage fin de la voile en modifiant le point de tire et en ouvrant le plan de voilure. Pour les voiles d'avant, foc et spinnaker il est possible d'utiliser un barber-hauler pour rapprocher le point de tire du pont du bateau.


title: Écoute (cordage)

text: Au près, le réglage d'une voile se fait en modifiant la tension sur l'écoute de manière que la voile soit à la limite du faseyement.


title: Écoute (cordage)

text: Les matériaux utilisés pour réaliser une écoute doivent avoir les caractéristiques suivantes ; Les écoutes modernes sont réalisées dans des fibres synthétiques (polyester, polyamides ou polypropylènes) et comportent deux composants : l'âme centrale est chargée de résister aux forces de traction et de limiter l'allongement et la gaine conçue pour réduire l'incidence des frottements et permettre une manipulation n'agressant pas les mains. Les écoutes sont de couleurs différentes pour permettre de les distinguer entre elles et avec les autres cordages (drisses, hale bas, etc.) car elles sont généralement toutes ramenées au niveau du cockpit.


title: Écoute (cordage)

text: Les écoutes, comme tous les cordages d'un voilier, doivent être lavées par simple immersion dans un seau d'eau douce afin de les rendre plus souples par élimination du sel.


title: Écoute (cordage)

text: Le mot "écoute" est un emprunt au normand, lui-même issu du vieux norrois "skaut" (islandais "skaut") qui désignait le coin de la voile, puis qui par extension a désigné le cable attaché à cette voile.


title: Écoute (cordage)

text: Le terme est issu du vocabulaire traditionnel maritime, il désignait, à l'origine, le cordage « sous le vent » qui permettait d'agir depuis le pont du voilier sur le coin inférieur de la voile suspendue à sa vergue. Le côté symétriquement opposé était une amure. Dans le cas des voiles carrées, les deux cordages s'appelaient écoutes, et on distinguait alors l'écoute « au vent » de celle « sous le vent ». À chaque virement de bord, les cordages changeaient donc de nom.


title: Écoute (cordage)

text: De nos jours les cordages continuent de changer de nom à chaque changement d'amure (côté du bateau d'où vient le vent). Toutefois, si les voiles ont bien conservé leurs point d'écoute et point d'amure, dans le cas des spinnakers, le cordage opposé à l'écoute reçoit le nom de « bras ».


title: Longs Murs

text: Les Longs Murs (en grec ancien : τὰ μακρὰ τείχη) sont une double muraille fortifiée, érigée entre 461 et 456 av. J.-C., afin de garantir les communications entre Athènes et son port du Pirée.


title: Longs Murs

text: Ce fut une idée de Thémistocle qui voulait renforcer la puissance d'Athènes sur mer et ainsi créer d'une certaine manière la thalassocratie athénienne, mais ces murs ne virent le jour qu'après l'ostracisme de Thémistocle.


title: Longs Murs

text: Les deux premières murailles furent construites, l'une allant directement au Pirée, l'autre beaucoup plus au sud vers l'ancien port de Phalère. Mais en 445 av. J.-C., Périclès fit abandonner le mur de Phalère et fit construire un troisième Long Mur reliant lui aussi le Pirée parallèlement au premier, à deux cents mètres de distance. L'architecte Callicratès participa à l'érection de ce rempart.


title: Longs Murs

text: En cas de guerre, Athènes et le Pirée devenaient une forteresse inexpugnable ravitaillée par mer, qu'aucun siège ne pouvait réduire par la famine. Cette enceinte entre les deux murs servait aussi de refuge aux paysans de l'Attique, durant les ravages des champs et des vignes par les armées ennemies. Mais la concentration de cette population est sans doute la cause de la peste de 431 av. J.-C. qui ravagea Athènes et causa la mort de Périclès.


title: Longs Murs

text: Ces murs furent détruits, après la défaite d'Athènes dans la guerre du Péloponnèse, par Lysandre et le roi de Sparte Agis II, qui les firent démolir au son des flûtes, selon Xénophon ; ils détruisirent en même temps la flotte athénienne : ce fut la fin de la thalassocratie athénienne.


title: Longs Murs

text: En 394 av. J.-C., le stratège athénien Conon, après la défaite d'Aigos Potamos, prit le commandement de la marine perse et détruisit la flotte spartiate à Cnide, ce qui lui permit l'année suivante, revenu à Athènes, de reconstruire les Longs Murs avec l'aide financière des Perses.


title: Os zygomatique

text: L' os zygomatique ou zygoma (anciennement os malaire) possède un corps correspondant au relief palpable de la pommette. Ce corps est relié aux autres os de la face par des prolongements dits processus, qui sont au nombre de quatre :


title: Os zygomatique

text: Le zygomatique est aussi le nom d'un muscle s'attachant sur la pommette et qui entre notamment en jeu dans le sourire.


title: Électre (homonymie)

text: Électre (du grec ancien ), nom féminin d'origine grecque, signifiant « ambrée ». On trouve les variantes , ou Elettra dans les principales langues européennes. .


title: Glock (pistolet)

text: Le Glock est une série de pistolets semi-automatiques, fabriqués en Autriche par la manufacture d'armes Glock GmbH.


title: Glock (pistolet)

text: L'entreprise autrichienne Glock produit des pistolets particulièrement innovants dont le premier modèle, sorti en 1980, fut le Glock 17. C'est un des premiers pistolets industriels intégrant des polymères et ayant rencontré un succès commercial. Grâce à ces matériaux l'arme est plus légère et moins sensible à la corrosion. La souplesse des matériaux rend par ailleurs son recul légèrement moins brutal qu'avec la carcasse parfaitement rigide d'une arme de poids équivalent. Les pistolets Glock ont été une petite révolution, l'utilisation des polymères étant aujourd'hui devenue la norme chez tous les constructeurs.


title: Glock (pistolet)

text: Ces matériaux non métalliques ont été à l'origine d'une controverse aux États-Unis sur les armes produites par Glock. Il a été dit qu'elles étaient délibérément indétectables, en premier lieu par . Pourtant, plus de 80 % des pièces composant le Glock sont en métal : (la culasse, le canon, le ressort du chargeur, le percuteur, les munitions...). De plus les polymères utilisés sont denses et donc détectables par les systèmes aux rayons X conventionnels, un opérateur de sécurité correctement formé repérera l'arme sans difficulté.


title: Glock (pistolet)

text: La légende persiste toujours, notamment en raison de l'exploitation faite de cette rumeur par le film "58 minutes pour vivre" dans lequel il est fait mention par Bruce Willis d'un « Glock 7 » « allemand » en céramique indétectable. Cette arme n'existe pas, bien que des pistolets en céramique aient été utilisés par les services secrets du pacte de Varsovie (en particulier en République tchèque) à l'apogée de la Guerre froide.


title: Glock (pistolet)

text: Il existe six générations de Glock 17 : les marques améliorant l'ergonomie n'apparaissent que sur la deuxième génération, alors que le rail à l'avant de la carcasse permettant le montage d'accessoires (laser, lampe) est apparu sur les modèles de troisième génération, excepté les modèles « sub-compact » (ex. Glock 26).


title: Glock (pistolet)

text: Le Glock 18, chambré en Parabellum, est doté d'un sélecteur de tir permettant de choisir entre un tir semi-automatique ou automatique à une cadence de plus de par minute pour ce dernier mode. Cela fait de lui l'un des plus petits pistolets mitrailleurs existants.


title: Glock (pistolet)

text: Il faut néanmoins noter que la capacité à tirer en rafale du Glock 18 n'est pas destinée à abattre un ennemi.}} En effet, alors que des pistolets mitrailleurs ultra-compacts comme le micro UZI ou le Ingram Mac 10 - M11 ont une cadence de tir très élevée ( à la minute, voire jusqu'à pour le micro UZI dans certaines configurations et en fonction de la cartouche) destinée à opposer un véritable mur de feu à l'adversaire dans un temps aussi court que possible, le Glock 18, lui, tire en rafale pour effrayer les foules.Le Glock 18 a été développé pour les gardes d'aéroports autrichiens, qui avaient besoin d'une arme permettant de faire fuir la foule alentour en cas de problème grave nécessitant une intervention immédiate (et donc interdisant l'habituel message au haut parleur, qui prend du temps à être annoncé puis entendu de tous). Il a été démontré par une équipe de chercheurs américains qu'une foule ne réagit pas forcément à un coup de feu, le bruit ambiant aidant, on peut croire que c'est un objet lourd qui est tombé violemment sur le sol, chose qui arrive fréquemment dans les aéroports puisque les valises des touristes pèsent . Par contre, la foule réagit « bien mieux » à une rafale : plusieurs coups de feu qui s'enchainent à une cadence régulière représentent indéniablement une fusillade aux oreilles du commun, même pour les gens n'ayant jamais utilisé une arme à feu. De plus, l'effet de suppression développé par la rafale permet d'augmenter virtuellement le volume du son produit par le coup de feu, assurant que tout le monde l'a bien entendu.


title: Glock (pistolet)

text: Les pistolets Glock sont chambrés pour de nombreuses munitions : Les pistolets Glock se déclinent en plusieurs modèles :


title: Glock (pistolet)

text: La masse exacte des différents modèles peut varier un peu en fonction du calibre. Les modèles de base présentent les caractéristiques suivantes : Les Glock furent utilisés lors des fusillades de : Depuis son apparition dans le film "58 minutes pour vivre", le Glock 17 a été utilisé dans de nombreux films d'action et séries télévisées dont "Matrix Reloaded", "Castle", "Les Experts", Esprits Criminels ou encore "New York, unité spéciale".


title: Glock (pistolet)

text: Le Glock 17 apparaît dans plusieurs jeux vidéo : Le Glock 18 apparaît aussi dans plusieurs jeux vidéo : La marque Glock est appelée Chimano dans Payday 2 et de nombreux modèles de la marque sont disponibles, en fonction des pistolets choisis et des modifications disponibles sur chacun d'entre eux.


title: Électre

text: Dans la mythologie grecque, Électre (en grec ancien / soit « ambrée ») est membre de la famille des Atrides.


title: Électre

text: Les auteurs de l’Antiquité la connaissent également sous le nom de Laodicé (en grec ancien / soit « peuple juste »).


title: Électre

text: Selon la légende, Électre, fille d'Agamemnon (roi de Mycènes) et de Clytemnestre, est la sœur d’Oreste, d’Iphigénie et de Chrysothémis.


title: Électre

text: Elle est absente de Mycènes quand son père revient de la guerre de Troie et est assassiné par Égisthe, amant de Clytemnestre, ou par Clytemnestre elle-même.


title: Électre

text: Huit ans plus tard, Électre revient d’Athènes en même temps qu’Oreste ("Odyssée", III, 306). D’après Pindare ("Odes pythiques", XI, 25), Oreste a été sauvé par sa vieille nourrice, et amené à Phanote sur le mont Parnasse, où le roi Strophios a pris soin de lui.


title: Électre

text: À sa vingtième année, Oreste reçoit l'ordre de l'oracle de Delphes de retourner chez lui et de venger la mort de son père. D’après Eschyle, il rencontre Électre devant le tombeau d’Agamemnon ; ils se reconnaissent et décident ensemble de la manière dont Oreste va accomplir sa vengeance.


title: Électre

text: Une autre version présente Électre comme la sauveuse de son frère Oreste, l’ayant caché à la vue des assassins de son père afin de lui épargner le même destin. Captive d’Égisthe, qui veut lui faire avouer la cachette de son frère, elle parvient à s’enfuir et à rejoindre Oreste pour l’aider dans sa vengeance.


title: Électre

text: Celle-ci accomplie (parfois aidé par Électre), Oreste est poursuivi par les Érinyes, qui ont pour devoir de punir tout manquement à la piété familiale (car il a tué sa mère). Électre, elle, n’est pas inquiétée par les déesses.


title: Électre

text: Plus tard, Électre épouse son cousin Pylade, un proche ami d’Oreste et fils du roi Strophios. Elle en a deux fils : Strophios et Médon.


title: Électre

text: L'équivalent du complexe d'Œdipe trouve son nom dans cette tragédie à travers le complexe d'Électre élaboré et baptisé par Carl Gustav Jung.


title: Érope

text: Dans la mythologie grecque, Érope ou Ærope ou eropeant (en grec ancien ) est la fille du roi de Crète, Catrée. Elle passe, selon les auteurs, pour la femme d'Atrée ou de Plisthène, et pour la mère d'Agamemnon, de Ménélas et d'Anaxibie.


title: Érope

text: Selon la version la plus répandue, Érope, mariée à Atrée, est amoureuse de son beau-frère Thyeste, le frère de son époux. Son enfant le plus jeune, Tantale, est né de cet adultère. Elle est assassinée par Atrée lorsque celui-ci apprend la liaison. L'amant, par ruse, amène son frère à promettre que seul le détenteur de la Toison d'or pourra désormais régner sur Mycènes. Puisqu'Atrée est le récipiendaire de la toison, il accepte. Le serment fait, Thyeste lui avoue avoir reçu la toison d'or d'Érope, alors vivante, en gage de son amour pour lui. Ainsi, Thyeste s'empare du trône.


title: Oreste

text: Dans la mythologie grecque, Oreste (en grec ancien / ) est un Atride, fils du roi Agamemnon et de Clytemnestre, et le frère cadet d'Iphigénie et d'Électre ainsi que, selon Sophocle et Euripide, de Chrysothémis.


title: Oreste

text: Encore enfant, Oreste est fiancé à sa cousine Hermione, fille de Ménélas et d'Hélène, avant la guerre de Troie.


title: Oreste

text: Oreste est un jeune homme lorsque Agamemnon, de retour de Troie, est assassiné par Égisthe, l’amant de sa mère Clytemnestre. Électre, craignant pour la vie de son frère, réussit à le confier à leur oncle Strophios, en Phocide, où il se lie d’amitié avec son cousin Pylade. Parvenu à l’âge adulte, Oreste revient à Argos, accompagné de Pylade, pour réaliser la prophétie de l’oracle d'Apollon : venger son père en tuant Égisthe et Clytemnestre. S'étant préalablement fait reconnaître de sa sœur Électre, il met à exécution son projet meurtrier. À part dans l"'Odyssée", où il est vu comme une juste vengeance, son double assassinat fait d'Oreste un matricide, paria pour sa cité : aussi le criminel est-il bientôt assailli par les Érinyes, divinités persécutrices qui obsèdent et tourmentent les coupables de crimes familiaux. Poursuivi sans relâche, en proie à des crises de folie passagères, Oreste finit par arriver à Athènes, où l'assemblée des citoyens, réunie sur la colline de l’Aréopage, décide, sur les conseils d'Athéna, de l'absoudre du meurtre de sa mère.


title: Oreste

text: Par la suite, Oreste tue Néoptolème, fils d'Achille et Déidamie, qui avait profité de son état pour enlever Hermione. Il règne à ses côtés sur Argos et engendre un fils, Tisamène, qui lui succédera. Il a aussi un fils avec sa demi-sœur Érigone : Penthilos.


title: Oreste

text: Dans "Andromaque", Racine situe la période de la folie d'Oreste lors de l'assassinat de Néoptolème, désigné sous le nom de « Pyrrhus », qui déclenche en lui des visions de terreur : « pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes... », qui font vraisemblablement référence aux Érinyes. S'il parvient à s'échapper, emporté par Pylade, il n'enlève pas avec lui Hermione qui s'est elle-même tuée par amour pour Pyrrhus.


title: Oreste

text: Haendel consacre un opéra pasticcio nommé "Oreste" au récit mythologique.


title: Oreste

text: L'assassinat de Clytemnestre et d'Égisthe par Oreste a également été adapté par Jean-Paul Sartre dans une pièce de théâtre, "Les Mouches", et par Jean Anouilh, dans une pièce de 1972, "Tu étais si gentil quand tu étais petit".


title: Oreste

text: À la fin du livre deuxième de "Berlin Alexanderplatz", roman d'Alfred Döblin, le héros Franz Biberkopf est comparé à Oreste.


title: Oreste

text: Gustave Moreau a peint le tableau "Oreste et les Érinyes" en 1891.


title: Oreste

text: Gotlib met en scène les personnages d'Oreste et de Pylade dans une de ses rubriques-à-brac.


title: Chryséis

text: Fille de Chrysès, grand prêtre d'Apollon, Chryséis (en grec ancien / , mot à mot « "fille de Chrysès" » ; quelques auteurs tardifs la nomment Astynomé ( / , « protectrice de la ville ») est une jeune femme aux yeux d'ébène, belle et intelligente originaire de Chrysè, ville de Mysie.


title: Chryséis

text: Chryséis apparait dans le premier chant de l"'Iliade." Capturée par Achille lors du pillage de Thébé sous le Places, elle est attribuée par la suite à Agamemnon, roi des rois, dirigeant la premiere partie de la guerre de Troie. Ce dernier ne la restitua que contre Briséis, bien-aimée d'Achille.


title: Chryséis

text: Pendant la guerre de Troie, parallèlement aux combats, la stratégie des Grecs consistait également à couper le ravitaillement ennemi. Cette stratégie mena au pillage de onze cités, dont Chrysè, pillage pendant lequel son époux Épistrophe est tué par Achille. Chryséis est quant à elle enlevée par Achille, mais attribuée par la suite à Agamemnon.


title: Chryséis

text: Agamemnon en fait sa concubine et dit publiquement la préférer à Clytemnestre, son épouse légitime : Lorsque Chrysès, son père, vient la réclamer moyennant une énorme rançon, Agamemnon humilie le vieux Chrysès et le menace même de mort, impressionnant tant les Grecs que les Achéens par cet outrage fait à un grand prêtre.


title: Chryséis

text: Chrysès conjure alors Apollon – qui est également le Dieu qui contribua à la naissance de Troie – de le venger. Le dieu lui donne satisfaction en envoyant une épidémie. dévaster le camp des Grecs durant neuf jours. Le dixième jour, Achille convoque les Grecs pour consulter le devin Calchas. Craignant pour sa vie, ce dernier s'assure d'abord de la protection d'Achille avant de confirmer que la fureur d’Apollon ne s’apaisera que lorsque Chryséis sera rendue à son père, sans rançon ni présent et lorsque Agamemnon aura dédié dans la ville de Chrysé une hécatombe à Apollon.


title: Chryséis

text: Achille fait pression sur Agamemnon mais ce dernier refuse de la rendre sans contrepartie à la hauteur de son rang et adéquate à sa perte, donc prélevée sur le butin des autres champions : il exige Briséis, captive d'Achille, dont ce héros est tombé éperdument amoureux. Furieux, Achille se révolte contre Agamemnon, et s’apprête même à le tuer, mais Athéna arrête son bras. Achille rengaine son glaive et prédit à Agamemnon le massacre des Grecs – un vœu que Zeus exaucera sur l'intervention de Thétis. Agamemnon renvoie ainsi Chryséis auprès de son père dans un vaisseau dirigé par Ulysse, tandis qu'Achille se retire dans sa tente et que Patrocle raccompagne Briséis.


title: Chryséis

text: Une légende grecque tardive, relatée par Caius Julius Hyginus Hygin, raconte que Chryséis, enceinte par la suite, prétendit l'être d'Apollon lui-même. Elle mit au monde un fils, Chrysès II. Chryséis ne lui indiqua jamais le nom de son père. Il devint prêtre-roi de Sminthe. Ce n'est que plus tard qu'Oreste et Iphigénie, ayant relâché dans cette île à leur retour de la Tauride, dévoilent a Chrysès le mystère de sa naissance, et tous trois alors se dirigent vers Mycènes.


title: Unités de mesure romaines

text: Le système des unités de mesure romaines est influencé par le système grec. Il utilise largement la division par 12. Il se répand dans toute la méditerranée au fil des conquêtes de Rome. Des étalons conservés au capitole assurent l'uniformité du système, qui périclite cependant sous le Bas-Empire.  Les noms des plus petites mesures de longueur de l'antiquité romaine correspondent à des parties du corps humain. Beaucoup d'entre elles ont un équivalent grec, par exemple le degré ('), correspond au pas simple des grecs, et le pas (') correspond au pas double des grecs (le " est surtout utilisé en trigonométrie et géodésie).


title: Unités de mesure romaines

text: L'unité de référence est le pied ('), dont un étalon était conservé dans le temple de Junon Moneta, d'où l'appellation parfois de '. Ce pied romain vaut environ (la valeur exacte varie suivant les historiens), il est possible que sa valeur ait légèrement diminué au cours du temps. Le pied romain se divise en 16 doigts, doigt (") qui est la plus petite unité.


title: Unités de mesure romaines

text: Le système traditionnel de mesures de longueur romaine est décrit dans le tableau suivant. On y trouve des relations liées à la fois à la base 2, à la base 12 et à la base 10. La précision des équivalents dans le système métrique du tableau ci-dessus ne doit pas faire illusion : on trouve d'autres valeurs (voisines) suivant les auteurs, par exemple pour le mille , , , … La perche est généralement de dix pieds, mais, selon le recueil des ' (utilisateurs de la groma), les arpenteurs utilisent deux types de perche, la ' (littéralement « dix pieds »), perche de de 16 doigts, et la " perche de douze pieds de 18 doigts.


title: Unités de mesure romaines

text: Autour du , les romains introduisent une division du pied calquée sur leur système monétaire dont le vocabulaire est repris, qui coexiste avec le système traditionnel. Le pied est pris comme équivalent de l'as, et se voit divisé comme celui-ci en 12 onces (', ~), ce qui permet d'introduire des unités de mesures que l'on n'obtient pas par le système précédent, comme le tiers (', 4 onces, 1/3 de pied). Chacun des onze multiples de l'once inférieur au pied porte un nom, comme le "" de 9 onces (3/4 pied, environ ) souvent traduit par empan.


title: Unités de mesure romaines

text: L'once est parfois assimilée au doigt, ce qui produit des confusions, avec d'une part un pied de 16 doigts d'autre part un pied de 12 doigts, confusions qui perdurent au Moyen Âge.


title: Unités de mesure romaines

text: Dans son "Histoire naturelle", Pline l'Ancien utilise une unité d'un quart de doigt, la sicilique (""), mais avec un doigt en fait d'une once (douzième de pied).


title: Unités de mesure romaines

text: D'autres mesures d'origine autochtone sont utilisées dans les provinces de l'Empire comme la lieue (' ou ') en Gaule et en Germanie (voir #La lieue gauloise).


title: Unités de mesure romaines

text: La lieue (' ou ') est une unité de mesure utilisée en Gaule et en Germanie : on la retrouve sur les bornes des voies romaines de ces régions de l'Empire, l'inscription y est en toutes lettres ou souvent abrégée "LEVG" ou "L". La carte de Peutinger porte des indications de distances en lieues à partir de Lyon.


title: Unités de mesure romaines

text: La lieue apparaît également dans des écrits de Ammien Marcellin à la fin du , et de Jordanès à la fin du , où ces auteurs lui donnent la valeur de ou , soit autour de (pour un mille pris de ). Aussi au le consensus se fait-il chez les spécialistes pour cette valeur de la lieue gallo-romaine. Des contestations apparaissent cependant dès le , de la part souvent d'ingénieurs qui se fondent sur les relevés de terrains et les indications des bornes milliaires, et tendent vers une lieue gauloise d'au moins , mais longtemps leurs conclusions sont rejetées, ou leurs thèses restent marginales.


title: Unités de mesure romaines

text: Cette thèse d'une « grande » lieue gauloise acquiert finalement toute sa légitimité avec la parution en 1999 d'un article de Jacques Dassié (spécialiste d'archéologie aérienne) dans la revue "Gallia", sans toutefois faire l'unanimité chez les archéologues.


title: Unités de mesure romaines

text: Selon Dassié, les peuples de la Gaule utilisent avant la conquête romaine une lieue, dont la valeur fluctue entre et , fluctuations qui peuvent s'expliquer par la diversité des peuples gaulois, il n'existait pas en Gaule de pouvoir centralisateur comme à Rome qui aurait pu standardiser cette valeur, mais aussi par les limitations techniques de l'époque. Cette lieue survit à la conquête romaine, mais l'empire romain, ne réussissant pas à l'éliminer, introduit une lieue "romanisée" de , soit environ , dont la valeur est relativement proche, mais qui s'intègre à leur propre système de mesures par son rapport simple avec le mille. Mais la lieue romanisée n'aurait remplacé que partiellement la lieue gauloise, et les deux lieues ont pu coexister.


title: Unités de mesure romaines

text: Pour les opposants à cette thèse, la gaule pré-romaine, ne connaissant pas d'autorité centrale, ne pouvait posséder une telle unité de mesure, et même s'il existe des variantes, il n'y a pas à identifier deux lieues distinctes.


title: Unités de mesure romaines

text: Christian Goudineau envisage que le mille et demi ou les donnés pour la lieue par Ammien Marcellin et Jordanès n'indiquent qu'une méthode commode pour un calcul approximatif de la lieue, plutôt qu'une unité de mesure réellement utilisée.


title: Unités de mesure romaines

text: L'unité de surface de référence semble avoir été le jugère (") de 240 sur 120 pieds, dont les multiples portent des noms spécifiques, mais dont les sous-multiples portent le même nom que l'unité de longueur. Dans ce dernier cas le « carré » n'est pas précisé : les Romains parlent par exemple d'une aire de cent pieds pour une aire de cent pieds carrés, dix pieds sur dix pieds. Le système des mesures pondérales utilise beaucoup la base 12. L'unité pondérale de référence est la livre (') qui se divise en douze onces ('), sur le modèle de la division de l'as. L'as est d'ailleurs à l'origine une masse de cuivre d'une livre, mais sa valeur est réduite à 2 onces en -261, à 1 once en -197 et à 1/2 once en -191. L'once elle même se divise en douze parties.


title: Unités de mesure romaines

text: Comme pour les mesures de longueur, des étalons sont conservés au Capitole. La valeur de la livre romaine a été estimée à environ 327 grammes, 328,9 g, entre 325 et 326 g, plus tardivement autour de 324 g.


title: Unités de mesure romaines

text: Les noms des multiples de l’once romaine sont repris du vocabulaire monétaire, la livre correspondant à l'as :


title: Unités de mesure romaines

text: Le setier (' ; en français ancien : « sextier » ou parfois « septier ») est la sixième part du conge. Ce dernier est la huitième part de l’amphore quadrantal, c’est-à-dire du pied romain cube. L’amphore correspondait exactement à la capacité d’un ' cube.


title: Unités de mesure romaines

text: Le setier romain, à base de / pes, donnerait ~ 54,249 cl (+ 0,46 %).


title: Unités de mesure romaines

text: Le boisseau romain est le ' cube. Le muid (lat. ', c.-à-d. « la mesure ») est le tiers du boisseau romain. Le quadrantal est également la capacité d’un pied romain cube.


title: Unités de mesure romaines

text: Le muid romain, à base de / pes, donnerait ~ 8,680 l (+ 0,15 %)


title: Unités de mesure romaines

text: La mesure du temps n'était pas la même selon les saisons.


title: Unités de mesure romaines

text: Le recueil des " (qui signifie : les anciens utilisateurs de la groma, c'est-à-dire arpenteurs) est une compilation réalisée à la fin du ou au début du de textes dont les plus anciens remontent au ; elle représente une somme sur les connaissances des arpenteurs romains.


title: Unités de mesure romaines

text: L'un des textes du recueil, décrit les mesures de longueur, d'aire et de poids.


title: Site web choc

text: Un site web choc, de l'anglais shock site, est un site web conçu pour choquer un maximum de visiteurs et utilisé pour faire des farces.


title: Site web choc

text: Le principe consiste à présenter dès la première page, sans avertissement, une image ou une vidéo, violente, pornographique, scatologique, macabre ou autre. La présentation des informations est organisée de manière à maximiser la surprise et le choc. Parfois des fonctionnalités pour mettre le visiteur attrapé dans l'embarras sont ajoutées, comme des sons attirant l'attention de l'entourage ou l'ouverture intempestive de fenêtres.


title: Site web choc

text: Une farce utilisant un site choc consiste généralement à donner, dans un courrier électronique ou un forum de discussion, un hyperlien sur le site en le faisant passer pour un hyperlien sur un autre site. Ce procédé est particulièrement utilisé dans le site de discussion Slashdot car il permet de transformer tout mot en lien. Les propriétaires de Slashdot ont cependant modifié leur logiciel pour que l'adresse web de destination d'un hyperlien soit affichée. Ceci a donné lieu à la création de redirections. En outre, le simple fait de lier un mot sur un site choc peut alors devenir une blague en soi.


title: Site web choc

text: Une fois bien connu, le concept a aussi été détourné en masquant des liens vers des sites « anti-choc », présentant des images idylliques de petites fleurs ou autre.


title: Site web choc

text: L'exemple le plus connu de site choc est "goatse.cx", qui a donné lieu à de nombreuses parodies, miroirs et sites de soutien. Ce site a fait l'objet d'une suspension en janvier 2004. Récemment, le site choc "Bestgore" est définitivement fermé depuis le .


title: Comtés de l'État de Californie

text: Cet article présente une liste des comtés de la Californie. L'État américain de Californie est divisé en 58 comtés. La Californie dispose aussi bien du comté le plus peuplé des États-Unis, le comté de Los Angeles, fort de ses , que du comté le plus vaste, puisque le comté de San Bernardino s'étend sur quelque .


title: Comtés de l'État de Californie

text: La liste suivante donne pour chacun des comtés son nom et son siège. Les codes HASC et FIPS 6-4 de chaque comté sont également indiqués.


title: Comtés de l'État de Californie

text: La liste suivante donne, pour chacun des comtés, sa population totale, sa superficie (hors eaux intérieures) et sa densité de population.


title: Comtés de l'État de Californie

text: Le , le comité constitutionnel de Californie recommanda la création de 18 comtés : ceux de Benicia, Butte, Fremont, Los Angeles, Mariposa, Monterey, Mount Diablo, Oro, Redding, Sacramento, San Diego, San Francisco, San Joaquin, San Jose, San Luis Obispo, Santa Barbara, Sonoma et Sutter. Le 22 avril, les comtés de Branciforte, Calaveras, Coloma, Colusi, Marin, Mendocino, Napa, Trinity et Yuba furent ajoutés. Benicia fut renommé en Solano, Coloma en El Dorado, Fremont en Yola, Mt. Diablo en Contra Costa, San Jose en Santa Clara, Oro en Tuolumne et Redding en Shasta. L'une des premières actions législatives de l'État au sujet des comtés fut de renommer le comté de Branciforte en Santa Cruz, Colusi en Colusa et Yola en Yolo.


title: Comtés de l'État de Californie

text: D'autres comtés furent créés par la suite et certains changèrent de noms. Le dernier à avoir été établi est le comté d'Imperial en 1907.


title: Comtés de l'État de Californie

text: Par ailleurs, deux comtés n'existent plus :


title: The Sisters of Mercy

text: The Sisters of Mercy est un groupe de rock gothique britannique, originaire de Leeds, en Angleterre. Il est formé en 1980 par Andrew Eldritch et Gary Marx.


title: The Sisters of Mercy

text: Andrew Eldritch déclare que le nom du groupe est inspiré d'une chanson de Leonard Cohen où la locution « the sisters of mercy » désignerait alternativement un ordre religieux du même nom et des prostituées. Une autre explication, plus probable, existe quant à l'origine du nom du groupe qui serait une référence aux sœurs de la Famille Brontë, écrivaines originaires de Leeds comme le groupe. Très influent dans les milieux gothiques, le groupe n'a pourtant sorti que trois albums en plus de 30 ans d'existence. Le travail sur le son et la mélodie a toujours caractérisé leurs œuvres. Leurs concerts sont souvent décrits comme une « expérience », incluant des nappes de fumée épaisse accompagnées d'effets lumineux.


title: The Sisters of Mercy

text: The Sisters of Mercy est fortement marqué par la personnalité d'Andrew Eldritch, vocaliste autour duquel la composition du groupe a souvent changé. L'une des caractéristiques de la formation est d'avoir toujours utilisé une boîte à rythmes baptisée Doktor Avalanche. Présent sur tous les enregistrements et utilisé à chaque concert, l'instrument est considéré comme une entité à part entière du groupe.


title: The Sisters of Mercy

text: Très indépendant et voulant garder le contrôle artistique du groupe, Andrew Eldritch crée Merciful Release, son propre label, et même lorsqu'il signera avec la major WEA, il gardera au sein de cette collaboration la production, le design et la direction artistique des disques, WEA s'occupant de la distribution et de la promotion du groupe. Il est l'un des fondateurs du style gothique, reconnu en cela par l'unanimité de la critique, bien qu'il rejette la qualification de gothique. Ses paroles sont souvent cyniques, désabusées, faisant référence à divers artistes, philosophes et événements historiques qu'il apprécie.


title: The Sisters of Mercy

text: D'anciens membres de Sisters of Mercy formeront ensuite les groupes Ghost Dance et The Mission.


title: The Sisters of Mercy

text: Andrew Eldritch et le guitariste Gary Marx fondent The Sisters of Mercy en 1980, à Leeds, en Angleterre. Après un essai non concluant à la batterie et la sortie d'un premier single, "The Damage Done", sur le label Merciful Release spécialement créé par les deux musiciens, Andrew Eldritch abandonne cet instrument pour se concentrer sur le chant. La batterie est remplacée par une boîte à rythmes, baptisée Doktor Avalanche, qui jouera un rôle important dans l'identité musicale du groupe. La formation ne fera en effet jamais appel à un batteur, que ce soit sur scène ou en studio.


title: The Sisters of Mercy

text: Le groupe donne son premier concert le à York en première partie de Thompson Twins. La formation s'est agrandie avec l'intégration de deux membres supplémentaires, Craig Adams à la basse et Ben Gunn à la guitare.


title: The Sisters of Mercy

text: Un second single, "Body Electric", sort en 1982 suivi par un troisième "Alice", coproduit par John Ashton, membre de The Psychedelic Furs.


title: The Sisters of Mercy

text: 1983 voit la sortie de deux nouveaux simples, "Anaconda" et "Temple of Love", et celle d'un EP de 6 titres, "Reptile House". À la fin de l'année, Wayne Hussey, un ancien membre de , remplace Ben Gunn à la guitare.


title: The Sisters of Mercy

text: "Body and Soul" est un nouveau single qui sort en 1984 suivi de "Walk Away" qui est extrait du premier album "First and Last and Always", produit par David M. Allen, qui est publié le , tandis que "No Time to Cry" est choisi comme deuxième extrait. Un son de guitare aigrelet mais clair, une basse chaleureuse et hyper mélodique, et la voix sépulcrale d'Eldritch fournissent ce que certains appelleront plus tard le « son gothique ». Toutefois, le groupe déclare souvent ne pas aimer le son de l'album.


title: The Sisters of Mercy

text: L'album à peine sorti, il entre dans le top 20 anglais. Mais des dissensions internes provoquent le départ de Gary Marx, qui forme alors le groupe Ghost Dance avec Anne-Marie Hurst (ex-Skeletal Family). Une rumeur veut que la chanson "Walk Away" lui ait été dédiée. Réduit à un trio, le groupe achève sa tournée en cours par un concert au Royal Albert Hall de Londres, le , qui fera l'objet d'une VHS intitulée "Wake".


title: The Sisters of Mercy

text: Puis c'est au tour de Wayne Hussey de partir, accompagné de Craig Adams, après qu'Eldritch a rejeté catégoriquement ses nouvelles compositions. Les deux musiciens forment un nouveau groupe qu'ils nomment Sisterhood, qui est également le nom de la plus ancienne communauté de fans de Sisters of Mercy. Eldritch, qui n'apprécie pas que ses anciens acolytes utilisent ce nom, monte un nouveau projet musical avec Lucas Fox, James Ray, Patricia Morrison (issue du groupe The Gun Club) et Alan Vega (sans oublier Doktor Avalanche), qu'il baptise The Sisterhood. Un single, "Giving Ground", est rapidement publié début 1986 suivi d'un mini-album de 5 titres, "Gift". Hussey et Adams sont ainsi contraints de changer le nom de leur groupe et choisissent The Mission. The Mission s'avéra apprécié des fans des Sisters et de la critique, mais détesté par Eldritch qui déclarera que Hussey est un des pires auteurs qu'il ait rencontrés.


title: The Sisters of Mercy

text: En 1987, Andrew Eldritch réactive The Sisters of Mercy en recrutant Patricia Morrison à la basse. Le duo enregistre l'album "" avec Jim Steinman à la production. L'album, qui sort le , montre une nouvelle forme de maturité, les chansons étant plus complexes et atmosphériques. Les claviers prennent plus de place sans étouffer les guitares pour autant. Moins simple et direct que son prédécesseur, cela ne l'empêche pas de connaître un succès encore plus grand, notamment grâce aux trois singles qui en sont extraits : "This Corrosion" qui se classe à la des charts britanniques, "Dominion" () et "Lucretia My Reflection" (). Mais le groupe ne se produit pas sur scène durant cette période.


title: The Sisters of Mercy

text: En 1989, Morrison quitte à son tour le groupe. Elle est remplacée par Tony James (ex Generation X et Sigue Sigue Sputnik) à la basse. Andreas Bruhn et Tim Bricheno (All About Eve) sont recrutés aux guitares, et le groupe peut à nouveau jouer live.


title: The Sisters of Mercy

text: Eldritch et Bruhn composent le nouvel album "Vision Thing" qui sort le . Alors que "Floodland" faisait un pas vers la complexité et l'atmosphérique, "Vision Thing" marque un retour à la simplicité. Un son rock très classique, peu de claviers, l'album est plus accessible. Il semble aussi un peu moins inspiré et plus inégal. Le succès n'est pas aussi important malgré des singles bien choisis qui fonctionnent bien ("More", "Doctor Jeep" et "When You Don't See Me"). Tony James quitte le groupe en 1991 et n'est pas remplacé. La basse est alors jouée électroniquement par l'intermédiaire de Doktor Avalanche.


title: The Sisters of Mercy

text: En 1992, la sortie de "Some Girls Wander by Mistake", compilation qui regroupe tous les titres figurant sur les singles de début de carrière, est l'occasion de sortir une nouvelle version de "Temple of Love", avec la chanteuse israélienne Ofra Haza qui accompagne Andrew Eldritch au chant. Il s'agit du single des Sisters ayant connu le plus de succès à ce jour. Il atteint la des charts britanniques. En 1993 sort "A Slight Case of Overbombing", un best of du groupe dont est extrait le single inédit "Under the Gun" où Eldritch partage le chant avec Terri Nunn du groupe Berlin. Un nouveau changement intervient parmi les musiciens avec le remplacement de Tim Bricheno par Adam Pearson. Ce dernier, en plus de la guitare, joue aussi parfois de la basse.


title: The Sisters of Mercy

text: Gary Marx reprend contact avec Andrew Eldritch en 1995 afin de lui soumettre une dizaine de nouveaux titres, mais le chanteur ne donnant pas suite, Marx enregistrera plus tard lui-même ces chansons qui sortiront sur un album solo intitulé "Nineteen Ninety Five and Nowhere" début 2008.


title: The Sisters of Mercy

text: Bien que se produisant toujours à intervalles réguliers en concert, en jouant des titres inédits, plus aucun enregistrement n'a été offert au public. Eldritch n'est d'ailleurs plus lié contractuellement à aucune maison de disques depuis qu'il s'est libéré de WEA en leur livrant en 1997 des enregistrements inédits sous l'abréviation SSV-NSMABAAOTWMODAACOTIATW (souvent raccourcie sous la forme SSV) à la place des deux albums de The Sisters of Mercy qu'il leur devait. Il s'agit en fait de morceaux de techno composés par deux producteurs, Peter Bellendir (ex membre de Xmal Deutschland) et T. Schroeder, utilisant des samples de la voix d'Eldritch. Le nom du groupe serait l'abréviation de Screw Shareholder Value - Not So Much A Band As Another Opportunity To Waste Money On Drugs And Ammunition Courtesy Of The Idiots At Time Warner. L'album intitulé "Go Figure" n'a jamais connu de sortie officielle ; une version pirate circule cependant, réalisée à partir de la copie d'une cassette promotionnelle. Depuis cette époque, le groupe connait encore quelques changements de formation. Adam Pearson sera présent jusqu'en 2006, année où il est remplacé par l'actuel guitariste Ben Christo. Andreas Bruhn quant à lui cèdera sa place en 1996 à Chris Sheehan. L'année suivante, ce dernier est remplacé par Mike Varjak avant de réintégrer le groupe en 2000 et cela jusqu'en 2005 où Chris Catalyst prend sa place et occupe depuis le poste de second guitariste.


title: The Sisters of Mercy

text: À l'occasion de la tournée "Sisters Bite the Silver Bullet" célébrant son , le groupe joue pour la première fois en France, le au Zénith de Paris. Entre mai et juillet 2014, le groupe parcourt l'Europe pour quelques dates. Il fait notamment une apparition au Rockhal d'Esch-sur-Alzette (Luxembourg) pour un concert unique le samedi .


title: The Sisters of Mercy

text: Bien que le groupe n'ait pas sorti de nouveaux albums, il a joué un certain nombre de titres inédits. En 2005, Adam Pearson a quitté le groupe, Chris Catalyst continuant. En 2006, le groupe a fait une tournée en Europe et en Amérique du Nord avec son nouveau guitariste, Ben Christo, ancien membre du groupe punk/métal britannique AKO. Avec plus de 70 concerts, la tournée a été la plus longue que le groupe ait entreprise en quinze ans.


title: The Sisters of Mercy

text: En 2011, le groupe a célébré son 30e anniversaire en jouant à travers l'Europe, le Japon, l'Australie et la Nouvelle-Zélande.


title: The Sisters of Mercy

text: Le samedi , le groupe a fait sa première prestation à l'Amphi Festival de Cologne, en Allemagne, où il a été tête d'affiche de la première journée de cet événement de deux jours. La chanteuse et pianiste irlandaise Lisa Cuthbert les a rejoints sur scène pour les chœurs de "Dominion", "Arms" et "Temple of Love", et a également interprété une version solo de "This Corrosion" sur un piano électrique.