title: Canard colvert

text: L'Accord sur la conservation des oiseaux d'eau migrateurs d'Afrique-Eurasie (AEWA) s'applique pour les colverts.


title: Chat de Schrödinger

text: Le chat de Schrödinger est une expérience de pensée imaginée en 1935 par le physicien Erwin Schrödinger afin de mettre en évidence des lacunes supposées de l'interprétation de Copenhague de la physique quantique, et particulièrement mettre en évidence le problème de la mesure.


title: Chat de Schrödinger

text: La mécanique quantique est relativement difficile à concevoir car sa description du monde repose sur des amplitudes de probabilité (fonctions d'onde). Ces fonctions d'ondes peuvent se trouver en combinaison linéaire, donnant lieu à des « états superposés ». Cependant, lors d'une opération dite de « mesure » l'objet quantique sera trouvé dans un état déterminé ; la fonction d'onde donne les probabilités de trouver l'objet dans tel ou tel état.


title: Chat de Schrödinger

text: Selon l'interprétation de Copenhague, c'est la "mesure" qui perturbe le système et le fait bifurquer d'un état "quantique" superposé (atome à la fois intact et désintégré par exemple… mais avec une probabilité de désintégration dans un intervalle de temps donné qui, elle, est parfaitement déterminée) vers un état mesuré. Cet état ne préexiste pas à la mesure : c'est la mesure qui le fait advenir.


title: Chat de Schrödinger

text: Toutefois, la notion de mesure ou de bifurcation n'apparaît pas explicitement ni même indirectement dans le formalisme quantique, et les tentatives d'en faire surgir cette notion se heurtent à d'extrêmes difficultés. En conséquence, certains physiciens n'accordent aucune réalité physique au concept de mesure ou d'observation. Pour eux, les états superposés ne s'effondrent ou ne « bifurquent » pas, et l'état mesuré n'existe pas réellement (voir par exemple : Hugh Everett).


title: Chat de Schrödinger

text: C'est pour faire apparaître le caractère paradoxal de cette position et pour poser de manière frappante le problème que Schrödinger a imaginé cette expérience de pensée, également connue sous le nom de « paradoxe de Schrödinger ».


title: Chat de Schrödinger

text: Erwin Schrödinger a imaginé une expérience de pensée dans laquelle un chat est enfermé dans une boîte avec un dispositif qui tue l'animal dès qu'il détecte la désintégration d'un atome d'un corps radioactif ; par exemple : un détecteur de radioactivité type Geiger, relié à un interrupteur provoquant la chute d'un marteau cassant une fiole de poison qui peut être enfermé sous forme liquide dans un flacon sous pression et se vaporiser, devenant un gaz mortel, une fois le flacon brisé.


title: Chat de Schrödinger

text: Si l'atome a une durée de demi-vie de 10 minutes, alors il y a 50% de chances de s'être désintégré au bout de 10 minutes. La mécanique quantique indique que, tant que l'observation n'est pas faite (ou plus précisément qu'il n'y a pas eu de réduction du paquet d'onde), l'atome est dans une superposition de deux états équiprobables : intact et désintégré. Or le mécanisme imaginé par Erwin Schrödinger lie l'état du chat (mort ou vivant) à l'état des particules radioactives, de sorte que le chat serait aussi dans une superposition d'états (l'état "mort" et l'état "vivant"), jusqu'à ce que l'ouverture de la boîte (l'observation) déclenche le "choix" entre les deux états. Par conséquent, il est impossible de dire si le chat est mort ou non au bout de 10 minutes.


title: Chat de Schrödinger

text: La difficulté principale tient donc dans le fait que si l'on est généralement prêt à accepter ce genre de situation pour une particule, l'esprit refuse d'accepter facilement une situation qui semble aussi peu "naturelle" quand il s'agit d'un sujet plus familier comme un chat.


title: Chat de Schrödinger

text: Schrödinger cherchait à mettre en évidence le problème de l'émergence de lois macroscopiques (à l'échelle d'un chat) à partir des lois de la physique quantique. La question que soulève son expérience de pensée n'est donc pas « comment est-ce possible dans le monde quantique ? » mais « comment est-ce impossible dans le monde macroscopique ? ».


title: Chat de Schrödinger

text: Cette expérience n'a jamais été réalisée, car :


title: Chat de Schrödinger

text: En fait, le but est surtout de marquer les esprits : si la théorie quantique autorise un chat à être à la fois mort et vivant, c'est, soit qu'elle est erronée, soit qu'il va falloir reconsidérer tous les préjugés.


title: Chat de Schrödinger

text: Dans une lettre datée du et adressée à Schrödinger, Einstein propose une expérience de pensée où un baril de poudre serait dans une superposition des états "le baril a explosé" et "le baril n'a pas encore explosé". Schrödinger répond le en remplaçant le baril par un chat qu'un dispositif place dans une superposition des états "mort" et "vivant". Dès lors Einstein employa un baril de poudre avec un chat à proximité. Schrödinger et Einstein pensaient que la possibilité du chat mort-vivant démontrait que l'interprétation de la fonction d'onde par Max Born était incomplète. La partie « quelle solution ? » montre que cette situation souligne bien l'étrangeté de la mécanique quantique, mais ne la réfute pas.


title: Chat de Schrödinger

text: Anecdotiquement, on peut aussi se demander (c'est ce que fait Étienne Klein dans "Il était sept fois la révolution") d'où vient le choix du chat pour cette expérience de pensée. "Sciences et Avenir", dans un numéro hors-série consacré au chat de Schrödinger, propose l'hypothèse d'une référence de la part de Schrödinger au chat du Cheshire.


title: Chat de Schrödinger

text: L'affirmation « Le chat est mort et vivant » est effectivement déroutante, et notre intuition nous dit que les phrases « le chat est mort » et « le chat est vivant » sont chacune la négation de l'autre. En fait, en mécanique quantique, il existe en théorie une troisième possibilité : le chat peut être dans un état de superposition, dans lequel il cumule plusieurs états classiques incompatibles.  Si l'on suppose une dépendance directe entre l'état d'une particule et la vie du chat, le chat devrait être dans un tel état superposé, mort + vivant, jusqu'à l'observation qui le réduira à un seul état. Si on emploie la notation bra-ket de Paul Dirac, dans le formalisme de la mécanique quantique, l'état du chat pourrait s'écrire (par analogie avec celui de la particule) : formula_1 où formula_2 et formula_3 sont respectivement les vecteurs d'un espace de Hilbert qui représentent les états "mort" et "vivant" du chat, chacun de probabilité égale à 50%.


title: Chat de Schrödinger

text: En mécanique quantique, un état physique est représenté par un vecteur d'un espace de Hilbert. Le principe de superposition stipule que la combinaison linéaire de tels vecteurs représente toujours un état physique, mais ne précise pas l'interprétation que l'on doit lui donner. Cependant, cette superposition d'état ne peut pas être observée directement : ici, lorsqu'on observe le chat, on le verra soit mort soit vivant. D'après le postulat de la mesure, l'état du chat juste après la mesure sera alors respectivement soit l'état formula_2 soit l'état formula_3. L'intérêt d'écrire formellement l'état superposé est de pouvoir calculer la probabilité de mesurer chacune des issues de l'expérience de mesure grâce au postulat de Born.


title: Chat de Schrödinger

text: Il n'y a pas de problème logique (le principe du tiers exclu n'est pas remis en cause) dès lors que l'on conçoit qu'un objet quantique peut avoir des propriétés contredisant notre expérience quotidienne. Pour éviter les abus de langage sur le « chat mort-vivant » ou , on peut préférer dire que le chat est dans un état où les catégorisations habituelles (ici la vie ou la mort) perdent leur sens.


title: Chat de Schrödinger

text: Mais on peut, comme Einstein, refuser d'admettre que le chat n'ait pas d'état observable défini tant qu'on n'opère pas d'observation, et supposer que si on voit le chat vivant, il l'a été depuis son enfermement. Einstein anticipa sur l'objection de Niels Bohr « Le mystique positiviste va rétorquer qu'on ne peut spéculer sur l'état du chat tant qu'on ne regarde pas sous prétexte que cela ne serait pas scientifique ».


title: Chat de Schrödinger

text: Différentes options proposent de résoudre ce paradoxe :


title: Chat de Schrödinger

text: Un certain nombre de théoriciens quantiques affirment que l'état de superposition ne peut être maintenu qu'en l'absence d'interactions avec l'environnement qui « déclenchent » le choix entre les deux états (mort ou vivant). C'est la théorie de la décohérence. La rupture n'est pas provoquée par une action « consciente », que nous interprétons comme une « mesure », mais par des interactions physiques avec l'environnement, de sorte que la cohérence est rompue d'autant plus vite qu'il y a plus d'interactions. À l'échelle macroscopique, celui des milliards de milliards de particules, la rupture se produit donc pratiquement instantanément. Autrement dit, l'état de superposition ne peut être maintenu que pour des objets de très petite taille (quelques particules). La décohérence se produit indépendamment de la présence d'un observateur, ou même d'une mesure. "Il n'y a donc pas de paradoxe" : le chat se situe dans un état déterminé bien avant que la boîte ne soit ouverte. Cette théorie est notamment défendue par les physiciens Roland Omnès et Jean-Marc Lévy-Leblond, par les prix Nobel Murray Gell-Mann et Serge Haroche.


title: Chat de Schrödinger

text: Une variante de la théorie de la décohérence est défendue notamment par les physiciens Roger Penrose, Rimini, Ghirardi et Weber. Elle part de la constatation que la décohérence n'est démontrée à partir des lois quantiques que dans des cas précis, et en faisant des hypothèses simplificatrices et ayant une teneur arbitraire (histoires à « gros grains »). De plus, les lois quantiques étant fondamentalement linéaires, et la décohérence étant non linéaire par essence, obtenir la seconde à partir des premières paraît hautement suspect aux yeux de ces physiciens. Les lois quantiques ne seraient donc pas capables "à elles seules" d'expliquer la décohérence. Ces auteurs introduisent donc des paramètres physiques supplémentaires dans les lois quantiques (action de la gravitation par exemple pour Penrose) pour expliquer la décohérence, qui se produit toujours indépendamment de la présence d'un observateur, ou même d'une mesure.


title: Chat de Schrödinger

text: Cette théorie présente l'avantage par rapport à la précédente d'apporter une réponse claire et objective à la question « que se passe-t-il entre le niveau microscopique et le niveau macroscopique expliquant la décohérence ». L'inconvénient est que ces paramètres supplémentaires, bien que compatibles avec les expériences connues, ne correspondent à aucune théorie complète et bien établie à ce jour.


title: Chat de Schrödinger

text: De nombreux physiciens positivistes, bien représentés par Werner Heisenberg ou Stephen Hawking, pensent que la fonction d'onde ne décrit pas la réalité en elle-même, mais uniquement ce que nous connaissons de celle-ci (cette approche coïncide avec la philosophie d'Emmanuel Kant, le noumène, autrement dit la chose en soi, opposée au phénomène, la chose telle que nous la percevons). Autrement dit, les lois quantiques ne sont utiles que pour calculer et prédire le résultat d'une expérience, mais pas pour décrire la réalité. Dans cette hypothèse, l'état superposé du chat n'est pas un état « réel » et il n'y a pas lieu de philosopher à son sujet (d'où la célèbre phrase de Stephen Hawking « Quand j'entends « chat de Schrödinger », je sors mon revolver »). De même, « l'effondrement de la fonction d'onde » n'a aucune réalité, et décrit simplement le changement de "connaissance" que nous avons du système. Dans cette approche toujours assez répandue parmi les physiciens, le paradoxe est donc évacué.


title: Chat de Schrödinger

text: La théorie des univers parallèles introduite par Hugh Everett prend le contre-pied de l'approche positiviste et stipule que la fonction d'onde décrit la réalité, et toute la réalité. Cette approche permet de décrire séparément les deux états superposés et leur donne une "double réalité" qui semblait avoir disparu, dissoute dans le paradoxe (plus exactement deux réalités dans deux univers complètement parallèles — et sans doute incapables de communiquer l'un avec l'autre une fois totalement séparés). Cette théorie ne se prononce pas sur la question de savoir s'il y a duplication de la réalité (') ou duplication au contraire des observateurs de cette même réalité ('), puisque ces deux possibilités ne présentent pas de différence fonctionnelle.


title: Chat de Schrödinger

text: Malgré sa complexité et les doutes sur sa réfutabilité, cette théorie emporte l'adhésion de nombreux physiciens, non convaincus par la théorie de la décohérence, non positivistes, et pensant que les lois quantiques sont exactes et complètes.


title: Chat de Schrödinger

text: Le paradoxe du chat prend sa source dans l'interprétation que l'on fait de la superposition quantique. Un état superposé n'est mathématiquement qu'une combinaison linéaire d'états observables, deux dans le cas de l'atome radioactif. Le problème survient car dans le monde classique (macroscopique), ces états superposés n'existent pas ou du moins n'ont jamais été observés. On n'observe que les deux autres états, appelés justement états observables. C'est un peu comme dans le jeu de pile ou face, la pièce de monnaie qui virevolte dans l'air, est dans une superposition de l'état pile et de l'état face avant d'être mesurée, mais, à la fin de la mesure, seuls les états pile ou face seront observés. La théorie de De Broglie-Bohm résout le paradoxe du chat de la même façon que l'indéterminisme du jeu de pile ou face est levé, en complétant la description du système.


title: Chat de Schrödinger

text: Pour le jeu de pile ou face, il faut ajouter les conditions initiales précises (positions et vitesses de la pièce) pour déterminer quelle face sera mesurée et patienter pour que la mesure (la gravité) force la pièce à « choisir » entre pile ou face. La théorie de De Broglie-Bohm procède de la même façon pour lever la superposition de l'atome radioactif. Il faut ajouter une position initiale à l'atome radioactif, sa fonction d'onde ne suffit pas à décrire complètement l'expérience.


title: Chat de Schrödinger

text: Bien que la théorie de De Broglie-Bohm reproduise tous les phénomènes quantiques connus, elle est assez peu connue de la communauté des physiciens et peu en vogue parmi celle-ci. Elle est pourtant considérée comme un exemple intéressant, et même un paradigme d'une théorie à variables cachées non locales.


title: Chat de Schrödinger

text: Un prix Nobel de physique 1963, Eugene Wigner, soutient la thèse de l'interaction de la "conscience", dans la décohérence (cessation de la superposition d'état). Dans cette interprétation, ce ne serait pas une mesure, ou des interactions physiques, mais la "conscience" de l'observateur qui « déciderait » finalement si le chat est mort ou vivant. En regardant par le hublot, l'œil (dans ce cas, c'est lui l'appareil de mesure) se met dans une superposition d'états :


title: Chat de Schrödinger

text: Wigner ne dit pas comment, mais les conséquences de sa position sont importantes : la réalité matérielle du monde serait déterminée par notre conscience, et celle-ci est unique (deux observateurs humains doivent percevoir la même chose). Cette solution peut être vue comme une variante de la solution « avec variables cachées », où le « paramètre supplémentaire » serait la conscience. Les avantages de cette solution sont les mêmes que la solution avec variables cachées, les inconvénients étant qu'elle repose sur des notions non scientifiques (faute d'une définition scientifique de la conscience).


title: Chat de Schrödinger

text: Une variante intéressante rend le résultat plus spectaculaire encore : un appareil photo prend une image du chat au bout d'une heure, puis la pièce contenant le chat est définitivement scellée (hublots fermés). La photographie ne serait quant à elle développée qu'un an plus tard. Or, ce n'est qu'à ce moment-là qu'une conscience humaine tranchera entre la vie ou la mort du chat. Le signal nerveux remonterait-il le temps pour décider de la vie ou de la mort du chat ? Cela peut paraître absurde, mais l'expérience de Marlan Scully et le paradoxe EPR illustrent l'existence de rétroactions temporelles "apparentes" en physique quantique.


title: Chat de Schrödinger

text: Dans la résolution du paradoxe du chat de Schrödinger, on considère que le chat n'a pas de conscience lui permettant de jouer le rôle d'observateur. On postule donc que l'expérience du chat de Schrödinger est équivalente à celle du baril de poudre d'Einstein. Ceux qui trouvent contre-intuitif de considérer un chat comme un simple objet dépourvu de conscience peuvent explicitement remplacer le chat par le baril de poudre.


title: Chat de Schrödinger

text: Si au contraire on souhaite étudier ce qui se passe si l'observateur est conscient, on remplace le chat par un être humain, ou on ajoute un être humain dans la chaîne, pour éviter les contestations sur le fait que l'observateur est conscient. Ce sont les variantes de l'ami de Wigner et du suicide quantique.


title: Chat de Schrödinger

text: Il faut bien comprendre que les cas d'observateurs conscients constituent des "variantes" du problème initial, tandis que celles où l'observateur n'est pas conscient sont des "reformulations équivalentes".


title: Chat de Schrödinger

text: Dans cette variante imaginée par Eugene Wigner, un de ses amis observe le chat en permanence par un hublot. Cet ami aime les chats.


title: Chat de Schrödinger

text: Donc la superposition d'états du chat mort/vivant conduirait à une superposition d'états de l'ami de Wigner triste/heureux, si l'on suppose qu'un observateur conscient peut également être mis dans un état superposé. La plupart des interprétations ci-dessus concluent au contraire que la superposition d'états serait brisée avant d'entraîner celle de l'ami de Wigner.


title: Chat de Schrödinger

text: Le suicide quantique propose qu'un être humain, capable de jouer le rôle d'observateur, prenne la place du chat. Cette situation pose problème aux interprétations faisant jouer un rôle à la conscience, car notre courageux volontaire ne peut avoir conscience par définition que d'être vivant. Cela entraîne de nouvelles questions.


title: Chat de Schrödinger

text: Contrairement au cas du chat (supposé non conscient, rappelons qu'en cas de doute sur ce sujet on peut remplacer le chat de Schrödinger par le baril de poudre d'Einstein), cette expérience conduirait à différents résultats selon les interprétations. Elle permettrait donc d'éliminer plusieurs interprétations si elle n'était pas irréalisable pour une multitude de raisons évidentes.


title: Chat de Schrödinger

text: L'interprétation de Wigner conduit à l'impossibilité de la mort de notre volontaire… qui doit donc interdire la désintégration de l'atome.


title: Chat de Schrödinger

text: En effet, d'après Wigner, c'est la "prise de conscience" d'un état qui provoque, directement ou indirectement, l'effondrement de la fonction d'onde. La prise de conscience n'étant possible que dans le cas « vivant », cela rend impossible l'effondrement de la fonction d'onde dans l'état « mort » (en tout cas tant qu'il n'y a pas un « ami » de Wigner pour prendre conscience de l'état de l'expérimentateur).


title: Chat de Schrödinger

text: Cette interprétation soulève notamment les questions suivantes : Que se passe-t-il quand la probabilité de désintégration devient très proche de 1 ? Jusqu'à quand les atomes de ne pas se désintégrer parce qu'un humain ne peut avoir conscience de sa propre mort ?


title: Chat de Schrödinger

text: Le cas du « suicide quantique » a été, à l'origine, imaginé pour contrer cette interprétation.


title: Chat de Schrödinger

text: Cette interprétation fait également jouer un rôle à la conscience, car elle stipule qu'à chaque observation la conscience se « scinde » en autant d'univers que d'observations physiquement possibles…


title: Chat de Schrödinger

text: Dans cette interprétation, il y a toujours au moins un univers dans lequel l'expérimentateur est vivant (à moins que la probabilité de mourir ne soit de 100 %). On pourrait dès lors se demander si la « conscience » ne bifurque pas systématiquement dans l'univers avec le résultat « vivant », menant à une sorte d' « immortalité quantique » ; l'auteur et acteur Norbert Aboudarham a brodé autour de ce thème sa pièce "Le Chat de Schrödinger".


title: Chat de Schrödinger

text: Dans tous les cas, cette "expérience de pensée" et le "paradoxe" associé ont aujourd'hui pris valeur de symboles centraux de la physique quantique. Qu'ils servent à supporter un aspect de cette théorie ou qu'ils servent à défendre une option théorique divergente, ils sont appelés à la rescousse pratiquement à chaque fois que la difficile convergence entre la réalité macroscopique et la réalité microscopique (une situation caractéristique du monde quantique) est observée ou supposée.


title: Chat de Schrödinger

text: Ce chat mort-vivant peut apparaître comme une expérience de pensée folle, mais c'est une bonne introduction à la complexité de la mécanique quantique. Il est aussi important de noter que c'est justement de la maîtrise des états de superposition et de la décohérence (et donc de la solution de ce paradoxe) que dépend la réalisation d'un ordinateur quantique.


title: Chat de Schrödinger

text: Si l'on ne peut mettre un chat dans une superposition d'états incompatibles, on peut en revanche le faire avec des particules simples. Les plus employées sont les photons. Une première expérience a été réalisée en 1996, et une deuxième a été réalisée en août 2007 sur des photons par des chercheurs de l'institut d'optique Paris Sud (dont le français Philippe Grangier).


title: Chat de Schrödinger

text: On parle d'« état de chat » pour dire qu'un objet quantique est dans une superposition d'états incompatibles.


title: Chat de Schrödinger

text: Le chat de Schrödinger, dans un état si particulier, amena de nombreuses blagues. D'abord, il est souvent présenté comme un fantôme, puisqu'il est mort et vivant à la fois. Comme il n'a jamais été observé, des physiciens ont dessiné des avis de recherche : « WANTED ! Chat de Schrödinger. Mort "et" vif ».


title: Chat de Schrödinger

text: Et quelquefois, pour être plus rigoureux : « WANTED ! Chat de Schrödinger. Mort, vif ou formula_6 ».


title: Chat de Schrödinger

text: On écrit également parfois que le chat n’est pas mort, avec les mots en gras clignotants.


title: Chat de Schrödinger

text: Certains ont noté que comme c'est en ouvrant la boîte qu'on tue le chat (ou pas), Schrödinger a donné un nouveau sens au proverbe anglophone .


title: Parménide (Platon)

text: Le Parménide (ou Sur les Formes, genre logique) est un dialogue de Platon. Correspondant à un refus du système philosophique qu’il avait soutenu jusqu’alors, cette œuvre représente un tournant majeur dans la philosophie platonicienne et occidentale en général. L’exposition de Parménide est celle d’une cosmologie antérieure à Platon. Les néo-platoniciens ont toujours considéré le dialogue du "Parménide" essentiel, parce que Parménide soutenait la thèse de l’unicité de l’être. Les paroles du personnage Parménide ayant été effectivement prononcées par Parménide (à part peut-être certains passages, qui semblent citer "Le Poème" de ce dernier). Ce texte de Platon présente le mouvement conduisant à la révolution platonicienne : la destruction du système platonicien en faveur d'une philosophie non-dogmatique. Introduisant au centre de sa réflexion philosophique les termes majeurs de l’Être et de la Participation, futures notions centrales de la philosophie occidentales, Platon souhaite opérer une réflexion sur l’origine véritable des objets réels.


title: Parménide (Platon)

text: Socrate – même jeune – n’a pas pu rencontrer Parménide contrairement à ce que peut laisser penser le dialogue – qui est avant tout une conversation philosophique fictive entre deux penseurs. Athénée confirme que l’âge de Parménide permet à peine de supposer que le Socrate de Platon ait jamais pu entrer en conversation avec lui, bien loin d'avoir dit de pareilles choses, ou de les avoir entendu dire. Platon commence par l’introduction d’une nouvelle sphère dans le réel : le monde des Formes intelligibles. Platon appelle « sensible » ce qui, de façon opposé au monde intelligible, ne conserve jamais ni la même qualité, ni la même quantité, ce qui est dans un flux, dans un changement perpétuel. Exemple : Si on imagine un arbre en fermant les yeux, ce n’est pas « un » arbre que nous voyons, il n’a pas d’existence sensible, on ne peut le toucher, cet arbre est seulement intellectuel et appartient donc au monde intelligible. Platon utilise un terme spécifique pour désigner le « ce que c’est d’être un arbre » : l’arboréité. Cette sorte de construction linguistique est possible avec tous les objets issus d’une Forme intelligible (cuillerité, bleuité, lourdité, etc.)


title: Parménide (Platon)

text: Pour Platon, le monde sensible tire sa réalité de ces Formes intelligibles. Sans elles, point de connaissances sur le réel et même, point de réel. Cette opinion, Platon nous dit la tirer d'une constatation empirique : . Par exemple, le ciel peut être dit « bleu » et la mer peut l’être aussi, cependant, il se demande s’il s’agit de la même qualité. Pour Platon, ce sont les Formes qui insufflent leur réalité aux choses. Sans la Forme de la Bleuité, on ne pourrait pas remarquer la répétition de ces occurrences ; les Formes sont ce qui permet d’utiliser le terme Bleu pour des objets sensibles différents. Le constat d’une répétition de certaines qualités empiriques dans des objets différents amène Platon à soutenir l’existence autonome et indépendante du monde intelligible sur le monde sensible. Partant de sa théorie des Formes établie, Platon questionne Parménide afin de chercher à comprendre comment les Formes intelligibles peuvent participer aux choses Sensibles.


title: Parménide (Platon)

text: Dans le "Parménide", l'Un est le principe d'unité sous-jacent à la multiplicité des Idées et des phénomènes. Platon envisage trois hypothèses :


title: Parménide (Platon)

text: Dans son "Parménide", dans une première hypothèse, Platon présente un Un qui est supérieur à toute distinction, à toute attribution, de sorte qu'on ne peut même pas dire qu'il existe. Dans une deuxième hypothèse, il montre un Un qui est pure multiplicité, puisque c'est un Un qui est, et qu'il faut admettre qu'entre l'Idée d'Un et l'idée d'être il y a une communication et, s'il y a une pareille communication, il faut encore une communication entre cette communication et chacune des deux Idées, ainsi à l'infini. Platon nie chacune de ces deux hypothèses, il pose l'idée d'une unité qui est unité de multiplicités, ce qui justifie sa théorie des Idées, car une Idée, une Forme, est une totalité qui englobe des particularités. C'est alors l'Un-Multiple. Chez les philosophes néoplatoniciens, la théologie devient complexe, surtout avec Syrianos et Proclos. Selon Proclos, Syrianos a été le seul à découvrir le principe de l'interprétation de "Parménide" de Platon, selon lequel tout ce qui est nié dans la première hypothèse est affirmé dans la deuxième et détermine les ordres divins qui procèdent de l'Un. Dans la première hypothèse, l'Un est affirmé, dans la seconde les dieux subordonnés à l'Un. Il aurait décomposé la seconde hypothèse du "Parménide" de Platon en quatorze parties correspondant à la procession de tous les degrés de l'être : les trois triades des dieux intelligibles (= l'être), les trois triades des dieux intelligibles-intellectifs (= la vie), les deux triades des dieux intellectifs – dérivé d'intellect – la septième divinité (= la séparation des dieux supérieurs avec les dieux du monde) ; les dieux hypercosmiques (= les chefs), les dieux hypercosmiques-encosmiques (= les dieux détachés du monde), les dieux encosmiques (= les dieux célestes et sublunaires), les âmes universelles, les êtres supérieurs (anges, démons et héros). Dans son "Commentaire sur le Timée", Proclos admet neuf niveaux de réalité : Un, être, vie, esprit, raison, animaux, plantes, êtres animés, matière première. Il pose une hiérarchie des dieux en neuf degrés : 1) l'Un, premier dieu ; 2) les hénades ; 3) les dieux intelligibles ; 4) les dieux intelligibles-intellectifs ; 5) les dieux intellectifs ; 6) les dieux hypercosmiques ; 7) les dieux encosmiques ; 8) les âmes universelles ; 9) les anges, démons, héros.


title: Parménide (Platon)

text: Le texte se compose de deux parties :


title: Parménide (Platon)

text: Les apories sont résolues pratiquant la dialectique comme la seconde partie va en donner l’exemple : Socrate : .


title: Parménide (Platon)

text: Selon la série de déductions dans laquelle on se situe, L'Un (ou les autres choses) vont pouvoir ou non recevoir un des contraires des couples suivants :


title: Parménide (Platon)

text: Les neuf hypothèses successivement examinées sont :Ces hypothèses font système. Il y a opposition entre 1 et 7, 2 et 6, 4 et 8, 5 et 9. L’hypothèse 3 est la seule qui n’a pas de contraire.


title: Parménide (Platon)

text: L’instant est une articulation qui permet de passer du repos au mouvement et inversement. Par opposition au "maintenant", qui se trouve dans le temps, où il équivaut au présent, où l’on cesse de devenir pour être, "l’instant" se trouve dans le temps où il équivaut au présent ; l’instant est regardé comme hors du temps.


title: Parménide (Platon)

text: Naît tout ce qui reçoit l’être, ou prend part à l’être. L’Un reçoit l’être – autrement dit prend part à l’être – lorsqu’il naît ; et se défaire de l’être, c’est périr. Le terme pour désigner la participation platonicienne est metexis, auquel correspond le verbe ("metekhein"). Ce sont ces termes que l’on trouve dans la première partie du Parménide, où les interlocuteurs du dialogue s’avouent incapables d’en rendre compte. L’autre texte important sur cette question est dans le "Phédon", où Socrate dit . Ceci montre combien la terminologie n’est pas fixe chez Platon sur cette question, qui affirme d’ailleurs explicitement que cela n’a pas d’importance. Aristote ne se satisfera pas de ce flou, et reprochera à Platon de n’utiliser qu’une métaphore poétique sans jamais définir clairement ce qu’elle est censée signifier. Dans ses tentatives d’explicitation, il parle parfois de mélange (/mixis) .


title: Parménide (Platon)

text: L’influence de ce dialogue est considérable ; on peut dire qu’il est la source de toute la métaphysique occidentale. Chaque embranchement de l’analyse de L’Un a donné lieu à une philosophie (néo-platonisme, idéalisme de Berkeley, etc.)


title: Parménide (Platon)

text: L’historien de la philosophie Lambros Couloubaritsis écrit : « le "Parménide", que l'on peut considérer comme la première œuvre où s'institue la "métaphysique" comme genre essentiel de la pratique philosophique, est sinon l'ouvrage le plus fondamental de la pensée européenne, du moins celui qui, en formant progressivement le "platonisme“ sous toutes ses formes (en particulier comme "platonisme moyen" et comme "néoplatonisme"), en orienta la destinée. »


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Jean-Louis Costes, né le à Paris, est un artiste performeur, musicien, cinéaste, dessinateur et écrivain français.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Jean-Louis Costes grandit à Croissy-sur-Seine où il apprend le piano. Tout en faisant des études d'architecture, il joue dans des groupes de rock amateurs et voyage en Afrique, en Amérique du Sud et en Asie. Son passage par l'Inde lui laisse plutôt un goût amer : les "hippies" ont colonisé et massacré les lieux. Il revient avec un tatouage sur les doigts et un sur l'épaule.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: À partir de 1986, la musique devient son activité principale et il quitte son poste d'architecte. Il cesse de jouer dans des groupes pour créer seul des chansons aux paroles crues, oscillant entre mélodies et bruitisme, et évoquant parfois des thèmes politiques.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Sur scène il présente ses opéras « pornos-sociaux », des comédies musicales paroxystiques "trash" et violentes, qui peuvent choquer. Il pratique un humour inspiré à la fois par l"'underground" new-yorkais, les chansonniers français et les rites vaudou, basé sur le non-sens, l'état de transe, la scatologie, la satire et la pornographie. Costes danse nu, se recouvre de faux excréments, hurle des propos incohérents et vulgaires. Le son est très agressif, le synthétiseur et la voix très saturés, le rythme cassé. Son style provoque tant que certaines salles "underground" lui demandent d'abréger ses concerts.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2002 et 2003, avec les "performers" Gyula Noesis, Marie-Claire Cordat et Tristan de la Cave, il crée internationalement (France, Italie, Suisse, Autriche, Allemagne, Belgique, Hollande, Pologne, Écosse, Angleterre et États-Unis) le spectacle "Le Culte de la Vierge", un opéra « porno-social », dans lequel la vierge Marie est une poupée gonflable.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Très prolifique, il a produit , des dizaines de cassettes audio et de vidéos (comprenant des longs et courts métrages) et 20 opéras joués en Europe, en Amérique du Nord et au Japon. Cette productivité depuis plusieurs dizaines d'années fait de lui un artiste culte de la culture "underground".


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Le , Costes se produit au festival Banlieues Bleues à Pantin, lors d'un concert organisé par Noël Akchoté, une performance qui se veut « sans théâtre ni nudité » ; seul au piano, il interprète des compositions sur le thème des contes de fées. Il est rejoint par plusieurs "jazzmen" et "bluesmen" du festival qui viennent improviser sur ses morceaux à la fin de son concert.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En , il se joint au duo de musiciens "electro-pop" Krisha afin de former le trio Costes and the Krishees. Costes en est le parolier et chanteur, les Krishees se chargeant de la musique (guitare et synthétiseur) et des arrangements.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2013-2015, Jean-Louis Costes est invité plusieurs fois à jouer aux Instants Chavirés, à Montreuil (93). L'un de ces concerts, lors duquel il joue son répertoire sur un piano à queue, va donner lieu à un disque "live" : "Le Fantôme d'Archie Shepp" (Disques Charivari).


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Parallèlement il réalise des films, dont cinq longs-métrages et une vingtaine de courts-métrages.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Il apparaît dans divers longs-métrages d'autres réalisateurs dont "Baise-moi" de Coralie Trinh Thi et Virginie Despentes, et "Irréversible" de Gaspar Noé, expérience qui le laissera dubitatif et sur laquelle il publiera un texte lapidaire.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Au mois de juillet 2006, entouré de Mick Gondouin, Ludovic Berthillot et Régis Desfeux, il tourne dans le court-métrage "Œil pour Œil", dont il compose également la bande originale.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 1995 et 1996, Jean-Louis Costes publie "Systèmes sexuels" et "Amour m'a tué", deux recueils de textes avec des illustrations d'Anne Van der Linden.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: À partir de 1997, il écrit des nouvelles pour des sites internet et des revues indépendantes, notamment "Hermaphrodite", "Cancer!", "TsimTsoûm" ou encore "Bordel" et "Freak Wave".


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 1999, il publie un premier roman-photo, "Caca yoga", aux éditions Bongout, et rédige également un texte, "Mon grand-père, immigré fasciste raciste anti-français", publié en 2002 par les éditions Hache.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2003, son premier roman, "Viva la merda !", est publié par les éditions Hermaphrodite.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2006, un roman, "Grand Père", est publié chez Fayard : il s'agit de la nouvelle "Mon grand-père…", augmentée de 300 pages. Il en lit un passage dans l'émission "Tout le monde en parle", un de ses rares passages à la télévision.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Un 2007, un autre roman, "Un bunker en banlieue", refusé par Fayard ainsi que 23 autres maisons, est finalement diffusé par les éditions Eretic. La même année aux éditions Le dernier cri paraît "Pot Pourri", un recueil des chansons de Costes illustrées par Anne Van der Linden.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2010, il publie une bande dessinée, "Le Prince du cœur", chez les Requins marteaux.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2012 paraît le premier ouvrage consacré à l’œuvre musicale, scénique et graphique de Jean-Louis Costes : "L'Art brutal de Jean-Louis Costes", aux éditions Exposition radicale. Cette publication collective réunit les travaux d'historiens de l'art, de philosophes, d'artistes et de critiques proposant une approche esthétique de son œuvre. La même année, Costes publie "Seul l'anal est légal" et "Socialisme satanique", deux ouvrages à tirage limité.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2013 paraît le roman "Guerriers amoureux", aux éditions Eretic, ainsi que "SDF du cul", un recueil de chansons illustrées.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2014, Jean-Louis Costes réédite "Grand Père", dans une édition de luxe, préfacée par Raphaël Sorin et illustrée par Anne Van der Linden.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2016, Jean-Louis Costes confie au webzine "METEO" une partie de sa vie à travers les morceaux musicaux qui l'accompagnent.


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: En 2019 paraissent simultanément deux romans : "L'Arbres à Loques" et "Underground Hitler" (éditions Eretic) L'UEJF, le MRAP ou la LICRA l'ont attaqué en justice en 1997-1998 pour la mise en ligne sur son site d'extraits du CD "Livrez les blanches aux bicots". Les parties civiles estimaient qu'il s'agissait d'une incitation à la haine raciale, tandis que Thierry Lévy, avocat de Costes, y voyait une représentation destinée à mettre en avant les limites de la pensée raciste en poussant sa logique jusqu'à son paroxysme, parfaitement absurde (« Quel raciste conséquent tiendrait de tels propos ? »).


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Le , Jean-Louis Costes est condamné à d'amende avec sursis par la Cour d'appel de Paris, mais cet arrêt est cassé le par la Cour de cassation au motif que les délits de diffamation raciale ne sont pas des délits continus, à savoir que le délai de prescription de trois mois sur Internet court à partir de la première publication. L'affaire est alors renvoyée devant la Cour d'appel de Paris ; le , celle-ci condamne de nouveau Jean-Louis Costes, considérant qu'en changeant le nom de domaine de son site, Jean-Louis Costes en a facilité l'accès, ce qui équivaut à une re-publication. Cet arrêt de la Cour d'appel de Paris est également cassé par un arrêt de la Cour de cassation daté du . La haute juridiction clôt cette très longue affaire en constatant l'extinction de l'action publique. La Cour de cassation affirme à cette occasion un principe important selon lequel


title: Jean-Louis Costes (artiste)

text: Les livres "Je gagne toujours à la fin" de Tristan-Edern Vaquette, et "Les Singes enchanteurs" de Monierza Molia, consacrent quelques chapitres à cette affaire. Le philosophe Yann Kerninon consacre également plusieurs pages de son essai "Jean-Louis Costes ou le fou qui est en nous" à démontrer le non-sens absolu des accusations de racisme contre Costes.


title: Free Software Foundation Europe

text: La (FSFE) est une organisation non gouvernementale (ONG) à but non lucratif fondée le . En tant qu'organisation-sœur distincte de la aux États-Unis, elle milite pour le logiciel libre en Europe et aux Nations unies. La FSFE fournit également un centre de compétences aux politiciens, juristes, et journalistes, dans le but d'assurer l'avenir légal, politique et social du logiciel libre.


title: Free Software Foundation Europe

text: Le travail de la FSFE est axé sur le plan politique, juridique et social avec le but de promouvoir le logiciel libre et ses valeurs éthiques, philosophiques, sociales, politiques et commerciales. En particulier, elle :


title: Free Software Foundation Europe

text: En septembre 2017, la FSFE lance la campagne "Public Money? Public Code!" ("Argent public ? Code public!") avec la publication d'une lettre ouverte signée par d'autres organisations et appelant les membres des Parlements Européen et nationaux à créer: "Une législation qui requiert que le logiciel financé par le contribuable pour le secteur public soit disponible publiquement sous une licence de Logiciel Libre et Open Source". Parmi les 150 organisations signataires (en août 2018), on retrouve des ONG de défense des libertés numériques comme Creative Commons, Open Source Initiative, Electronic Frontier Foundation, EDRi, April, Chaos Computer Club, et des instances nationales de Wikimedia (, République Tchèque, France et Italie) ainsi que des organisations responsables du développement et de la maintenance de Logiciels Libres et Open Source telles que OpenSUSE, Fedora, Tor, Debian and Videolan La campagne est soutenue publiquement par plus de (en août 2018), dont des personnalités publiques comme Edward Snowden, Francesca Bria (CTO de la ville de Barcelone) ainsi que par des administrations publiques telles que la Mairie de Barcelone.


title: Free Software Foundation Europe

text: Selon la FSFE, les brevets logiciels pour l'Europe sont activement mis en avant par le lobby de la Business Software Alliance (BSA), qui regroupe de grands fabricants de logiciels propriétaires comme Microsoft ou Adobe. Les logiciels propriétaires sont considérés comme une menace pour la société et l'économie selon la FSFE qui est activement engagée dans la résistance contre ces systèmes.


title: Free Software Foundation Europe

text: En 2001, l'Union européenne a commencé à enquêter sur la position dominante de Microsoft dans les systèmes d'exploitations de bureau. La FSFE a été invitée à représenter la position du mouvement du logiciel libre. En 2004, la fondation a été admise en tant que tiers intervenant dans l'appel contre la décision de la commission européenne et en représentant l'équipe Samba. Elle était l'une des deux seuls intervenants à rester actif dans la  procédure du début à la fin. Elle a fourni des preuves solides à la cour grâce aux efforts de volontaires comme Andrew Tridgell, Jeremy Allison, Volker Lendeke et leur avocat Carlo Piana. L'affaire  est maintenant considérée comme l'une des plus importantes causes dans l'antitrust européen.


title: Free Software Foundation Europe

text: L'organisation mondiale de la propriété intellectuelle (OMPI) est l'une des 16 institutions des Nations unies. Son rôle est d'administrer 24 traités internationaux ayant trait aux différents aspects de la propriété intellectuelle. En tant qu'observateur, la FSFE travaille pour transformer cette « Organisation Mondiale de la Pauvreté Intellectuelle » en une « Organisation Mondiale de la Richesse Intellectuelle ».


title: Free Software Foundation Europe

text: En 2009, la fondation soutient l'utilisation de lecteurs de fichiers PDF libres. La campagne se poursuit en 2010 sous la forme d'une pétition pour promouvoir ces logiciels libres auprès des gouvernements et des administrations.


title: Free Software Foundation Europe

text: En 2012, la fondation lance la campagne « Libérez votre Android ! » pour inciter les utilisateurs de smartphones compatibles avec Android d'installer le système d'exploitation Replicant qui utilise des pilotes matériels libres, ou à défaut CyanogenMod.


title: Philosophie chinoise

text: La philosophie chinoise rassemble divers courants de pensée essentiellement issus de trois traditions : le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme.


title: Philosophie chinoise

text: La philosophie chinoise plonge ses racines dans l'antiquité. On la fait remonter au "Yi Jing", le fameux "Livre des Mutations", qui est une grille de 64 états transitoires symbolisés par les hexagrammes et les nombreuses possibilités de transformations qu'ils proposent. La pensée de cette époque s'orientait vers l'observation de la nature et de ses cycles. Observant les craquelures provoquées par la flamme sur des écailles de tortue ou des omoplates, les anciens Chinois pensaient « lire » le cours du monde. Pour noter le résultat de ces études oraculaires, c'est-à-dire en général savoir s'il est faste d'entreprendre telle chasse ou telle guerre, les sinogrammes ont été inventés. Une catégorie d'hommes s'est spécialisée dans la manipulation de ces caractères et le métier de devin s'est rapproché de celui d'annaliste. Connaissant l'écriture et donc capables de lire les règlements, ces annalistes sont devenus des fonctionnaires et des lettrés, faisant souvent partie de la petite noblesse, intermédiaire entre le prince et le peuple. Ceux-ci débattaient des problèmes rencontrés dans leur vie de tous les jours et proposaient leurs conseils aux princes. Certains, comme Confucius et Lao Zi, ont eu une postérité et une influence qui n'ont rien à envier à celles d'Aristote, Platon ou de Socrate.


title: Philosophie chinoise

text: Ainsi donc, quelques siècles avant notre ère, selon le même processus et à la même époque que la philosophie grecque et ses développements, quelques pères fondateurs ont initié des courants. Ces courants ont ensuite connu divers avatars, éclipses, résurgences, renouvellements, avant que des apports extérieurs, comme le bouddhisme, aient été intégrés. Les thématiques initiées par ces premiers maîtres sont restées au cœur de la pensée chinoise et lui ont en grande partie donné sa spécificité, bien que ces fondateurs aient vécu à une époque très éloignée et que leurs doctrines aient été interprétées, commentées, parfois déformées par des générations d'érudits dont les problèmes étaient fort différents.


title: Philosophie chinoise

text: La philosophie chinoise diffère assez radicalement de la philosophie occidentale, au point que, techniquement, on peut refuser de qualifier de « philosophiques » les méthodes et les résultats de sa démarche. Refusant très tôt la spéculation et n'approchant que rarement et tardivement de la métaphysique ou de la logique , la pensée chinoise s'appuie plus volontiers sur la synthèse plutôt que sur l'analyse, sur la résolution des problèmes que sur la définition des concepts, sur l'exemplarité que sur la démonstration , sur la fluidité de l'esprit que sur la solidité des arguments. Ne reconnaissant pas d'entité unique, personnelle et créatrice du monde, l'idée de vérité ultime et absolue à sonder par la foi ou la raison n'est que rarement invoquée dans une discussion philosophique .


title: Philosophie chinoise

text: En revanche, la morale humaine est au cœur du débat, et on s'oppose sur le fait de savoir si l'homme est naturellement bon mais perverti par la société (comme l'avance Mencius) ou si c'est seulement par l'éducation qu'on transforme une bête sauvage en être civilisé (répond Xun Zi). De fait, la pensée chinoise s'oriente surtout vers la résolution pratique des problèmes de la société. Elle est dans ce sens essentiellement "politique", avec des exceptions qui ne cachaient pas leur hétérodoxie. Ainsi, bien qu'aujourd'hui en Occident on imagine la sagesse chinoise, voire asiatique, comme une méditation cosmique faite d'ascèse et de détachement du monde, c'est ne voir que la partie émergée de l'iceberg monumental que représente la production écrite des lettrés chinois.


title: Philosophie chinoise

text: On peut trouver des raisons à cette tendance lourde au réalisme pragmatique de la philosophie chinoise. Le fait que le corps des lettrés (nos « intellectuels »), pour des raisons historiques, ait eu à jouer un rôle central dans la société en tant que fonctionnaires, en est une. Le fait que les œuvres antiques comme le "Livre des Poèmes" ("Shi Jing") révérées comme l'essence même de la culture ait surtout eu pour thème les relations du Prince et du peuple, et que les livres des fondateurs Confucius et Lao Zi soient écrits à l'usage du Prince, en est une autre. Cependant, cette tendance n'exclut pas les réflexions plus individualistes ou spirituelles comme celles que l'on trouve dans le taoïsme et le bouddhisme, des courants de remise en cause philologique des textes, des considérations cosmologiques ou naturalistes comme l'étude du Yin et du Yang, des Cinq éléments, etc.


title: Philosophie chinoise

text: Des divers courants de pensée ayant contribué à la philosophie chinoise, trois sont majeurs, d'autres ont joué un rôle historique, voire anecdotique.


title: Philosophie chinoise

text: Le confucianisme en est le courant principal et n'a connu que de rares mises à l'écart. Toute éducation se fondait avant tout sur les livres formant le « Canon confucianiste » : dont le "Shi Jing" ou "Livre des Poèmes", le "Yi Jing" ou "Livre des Mutations", les "Annales de Lu", les "Entretiens de Confucius" et le livre de "Mencius". Presque toute la production savante en Chine peut s'interpréter comme une suite de commentaires sur ces œuvres vénérées comme étant l'essence de l'esprit chinois. Presque tous les mouvements de pensée confucianiste se présentaient comme ayant renoué avec la vraie pensée du Sage. Ses principaux disciples sont nommés les Douze Philosophes et révérés dans les temples confucéens.


title: Philosophie chinoise

text: Entre les « réalistes » comme Xun Zi et les partisans de son pendant « idéaliste » Mencius, plus tard entre Wang Yangming et Zhu Xi, des tendances ont émergé et débattu de la pensée du Maître, enrichissant la philosophie de nouveaux concepts et de nouvelles interprétations. C'est la lignée de Mencius que Zhu Xi va privilégier et ses commentaires seront ceux considérés comme orthodoxes, c'est-à-dire comme références, par les examinateurs impériaux des dynasties Ming et Qing (la dernière).


title: Philosophie chinoise

text: Le confucianisme est une philosophie proposant une société patriarcale, tournée vers les traditions (culte des ancêtres, deuil de trois ans à la mort des parents, etc.). La société doit être dévouée au Prince qui lui-même doit faire preuve de bonté et de sagesse (Confucius pensait comme Platon que les philosophes devraient être rois et les rois philosophes). L'éducation et les lois (et règles morales) sont à la base de la vertu du peuple.


title: Philosophie chinoise

text: Le confucianisme se détacha en deux courants, le courant idéaliste incarné par Mencius et le réaliste incarné par Xun Zi (Siun-tseu). Mencius et les idéalistes pensent que ; c'est-à-dire que toute chose égale par ailleurs, il aura tendance à faire une bonne action plutôt qu'une mauvaise; l'action du prince consistera donc à instaurer un cadre social où la bonté naturelle puisse s'exprimer librement. Les réalistes accusent les idéalistes de confondre l'inné et l'acquis et disent que l'homme naît méchant et égoïste mais que l'éducation permet de le transformer et de le rendre bon.


title: Philosophie chinoise

text: Le taoïsme s'est le plus souvent placé en opposition par rapport à cette orthodoxie. Sous sa forme la plus typique, il a affiché son hétérodoxie, cultivé par des artistes ou des lettrés ayant été rejetés de la société. Sous une version « politique » moins connue, il s’est associé à cet autre adversaire du confucianisme qu’est le légisme ainsi qu'aux logiciens pour produire des courants qui eurent en leur temps un grand succès : pensée de Shen Buhai, courant "huanglao". D’autre part il existe un taoïsme religieux centré sur les pratiques : rites, ascèse et méditation, alchimie ; c'est celui des empereurs à la recherche de l'immortalité ou encore du chamanisme populaire. Le taoïsme partage avec le confucianisme un même fond culturel chinois, et des œuvres essentielles ont été également revendiquées par les deux écoles, comme le "Livre des Mutations". La plus ancienne version connue à ce jour du "Dao De Jing" (fin du - milieu du ) découverte dans une tombe princière y accompagnait un corpus de textes en majorité confucianistes. Le commentaire le plus lu en Chine de ce même ouvrage émane de Wang Bi, un fonctionnaire du palais qui tenta une synthèse des idées des deux courants pour réhabiliter le système confucéen contesté depuis la chute des Han.


title: Philosophie chinoise

text: Selon la taoïsme, le Tao est à l'origine de tout ce qui existe et dirige l'univers (guerre, paix, calamités, tout arrive par le Tao). Par conséquent, l'Homme doit chercher à vivre en harmonie avec le Tao et doit adopter une morale de l'inaction car la nature est bonne. Lao-tseu est d'accord pour dire avec Confucius que la société doit être gouvernée par un sage. Là où il diverge totalement, c'est quand il dit qu'une fois arrivé au pouvoir, le Prince ne doit rien faire, laisser le peuple aller de lui-même. Un bon gouvernement est un gouvernement qui ne gouverne pas. Les taoïstes nous proposent donc un retour à l'état de nature.


title: Philosophie chinoise

text: Le bouddhisme venant d'Inde a réussi à s'imposer comme le troisième grand courant informant la pensée chinoise. Souvent décrié par les lettrés orthodoxes (confucianistes, donc) comme étant une collection de superstitions étrangères permettant aux bonzes de manger sans travailler, de s'écarter de leur conception des lois de la nature par leur abstinence et leur végétarisme. Malgré cela, en s'appropriant les concepts chinois et en les revitalisant, le bouddhisme a peu à peu obtenu ses lettres de noblesse et un grand nombre de ces lettrés sont devenus bouddhistes. Enfin, le bouddhisme put s'inscrire dans la logique confucéenne qui finit par le tolérer, car les monastères bouddhistes prenaient en charge les veuves, vieillards impotents et les orphelins dont la doctrine confucianiste ne savait que faire.


title: Philosophie chinoise

text: Un proverbe familier dit que « les trois religions n'en font qu'une », montrant que, malgré les luttes d'influences, la plupart des Chinois observaient à leur égard un syncrétisme pacifique, qui a par ailleurs profondément troublé les missionnaires chrétiens européens venus leur affirmer qu'il n'y a qu'un seul Dieu et qu'on ne peut servir deux maîtres à la fois. De plus, le terme « religion » ne s’applique pas au confucianisme, ni sans doute au premier courant taoïste. Taoïsme et confucianisme ont assez tôt occulté différents autres courants qui ont vu le jour presque en même temps (pendant la période dite des « Cent Écoles »).Ces congruences et correspondances ont été redécouvertes beaucoup plus tard avec "La Théorie du Système Général, Théorie de la Modélisation" (PUF, 1977) de Jean-Louis Le Moigne.


title: Philosophie chinoise

text: Ces interdépendances ont été redécouvertes beaucoup plus tard avec l’approche écosystémique venue de Californie par les travaux de Gregory Bateson et d’Anthony Wilden.


title: Philosophie chinoise

text: La différence entre « Philosophie » et « Sagesse » est peut-être dans la présence ou l'absence d’exposés dogmatiques.


title: Philosophie chinoise

text: Premiers à entrer en contact avec le monde chinois après les Arabes de la route de la soie, les Italiens de la famille de Marco Polo disent avec leur autodérision habituelle: « la philosophie est belle, mais les spaghettis nourrissent ». Alors, en contraste à la Philosophie occidentale verbeuse, la Sagesse chinoise est pragmatique et sociale.


title: Philosophie chinoise

text: L’Ordre est entendu à la fois comme « impératif » et « ordonnancement ». Alors, la « Sagesse », plutôt que la « Philosophie » est la recherche d’une rectitude politique dans l’ordonnancement entre les trois ordres : le ciel, la Terre et la Société humaine. L’idéogramme « Roi » ou « Empereur » (王 "wáng") est constitué d’un segment vertical qui relie trois segments horizontaux les uns sur les autres. Le roi serait donc celui qui relie la Nature du ciel et de la Terre ("Thiên Dia") à l’Homme, dans l’harmonie de l’Ordre universel.


title: Free Software Foundation India

text: La (FSFI) est une organisation à but non lucratif fondée en 2001 pour soutenir la cause du logiciel libre en Inde.


title: Free Software Foundation India

text: Elle a des organisations sœurs en Amérique du Nord, en Europe et en Amérique latine. Elle est aussi connue au niveau mondial pour avoir réuni Richard Stallman et Jimmy Wales à Thiruvananthapuram, en 2008, lors d’une conférence sur les questions philosophiques du Libre. Elle soutient par ailleurs l’action de Richard Stallman à chacune de ses visites en Inde.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius Aurelius Verus, né à Rome le sous le nom de "Lucius Ceionius Commodus", adopté en 138 par Antonin le Pieux sous le nom de "Lucius Aelius Aurelius Commodus", est coempereur romain avec Marc Aurèle du à janvier 169, date de sa mort à Altinum en Vénétie. Il porte alors le nom et les surnoms de "Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus Armeniacus Parthicus Maximus Medicus".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il est le fils de "Lucius Ceionius Commodus" que l'empereur Hadrien a adopté en 136 sous le nom de Lucius Aelius Caesar. Son père est de santé fragile, connu pour mener une vie frivole et décède peu de temps avant l'empereur. En 138, Hadrien impose à son nouvel héritier Antonin le Pieux d'adopter le jeune Ceionius Commodus en même temps que Marc Aurèle.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En 161, à la mort d'Antonin le Pieux, il devient coempereur romain avec Marc Aurèle. Non dépourvu de qualités, il supervise en 162 une campagne contre les Parthes. Mais plus intéressé par une vie de luxure et de débauches, il laisse la réalité des opérations militaires à ses légats Marcus Statius Priscus, qui reprend le contrôle du royaume d'Arménie en 163, et surtout à Avidius Cassius, lequel avance en Mésopotamie et s'empare de Séleucie du Tigre, qu'il met à sac, et de Ctésiphon, la capitale parthe, en l'an 165. Les succès de ses généraux permettent d'étendre la frontière de l'Empire à l'est de l'Euphrate, jusqu'à Doura Europos.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il épouse Lucilla, la fille de Marc Aurèle. De retour à Rome entre 166 et 168, il continue à mener une vie de luxure en exécutant malgré tout en parallèle les tâches officielles avec une certaine efficacité. Retournant sur le front, cette fois-ci sur le Danube pour faire face notamment aux Marcomans, il tombe malade et meurt sur le voyage du retour d'Aquilée à Rome d'apoplexie, prématurément usé par ses excès, ou de la peste, en janvier 169, laissant l'Empire au seul Marc Aurèle. Malgré des divergences entre eux, Marc Aurèle accompagne le corps à Rome, offre des jeux pour honorer sa mémoire et le Sénat décide de sa divinisation : il devient "Divus Verus".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius Ceionius Commodus est né à Rome, le , et est le premier fils de Avidia et de "Lucius Ceionius Commodus", plus tard connu sous le nom de Lucius Aelius Caesar. Il a un frère, Caius Avidius Ceionius Commodus, et deux sœurs, Ceionia Fabia et Ceionia Plautia.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Son père devient le fils adoptif et héritier de l'empereur romain Hadrien en 136. Il décède cependant quelques mois avant l'empereur après deux consulats éponymes en 136 et 137.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Son grand-père paternel est Lucius Ceionius Commodus, consul éponyme en 106 sous Trajan et fils de Lucius Ceionius Commodus, un des quatre seuls consuls éponymes du règne de Vespasien autre que l'empereur et ses fils. La famille des "Ceionii Commodi" est originaire d'Étrurie. Sa grand-mère paternelle est une certaine Plautia, qui pourrait être en outre aussi sa grand-mère maternelle.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Son grand-père maternel est Caius Avidius Nigrinus, général de Trajan, consul "suffect" en 110 et mis à mort au début du règne d'Hadrien en 118. La famille des "Avidii Nigrini" est originaire de Faventia, en Émilie. On ignore si sa fille est issue d'un premier mariage ou d'un second mariage avec la veuve ou divorcée de Lucius Ceionius Commodus. De plus, cette Plautia qui a épousé successivement ses deux grands-pères, veuve en 118, épouse peut-être en troisièmes noces Sextus Vettulenus Civica Cerialis, et de cette union serait né Marcus Vettulenus Civica Barbarus, consul éponyme en 157 à la fin du règne d'Antonin le Pieux.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Quand son père décède le janvier 138, Hadrien choisit "Titus Aurelius Fulvus Boionius Arrius Antoninus", connu sous le nom d'Antonin le Pieux, comme successeur, mais il impose à son nouvel héritier d'adopter "Marcus Annius Verus", connu sous le nom de Marc Aurèle et alors âgé de 17 ans, et le jeune "Lucius Ceionius Commodus", âgé de 7 ans, comme héritiers et successeurs. Il prend alors le nom de "Lucius Aelius Aurelius Commodus".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Comme prince et futur empereur, Lucius Aelius reçoit une éducation soignée avec le célèbre "grammaticus" Marcus Cornelius Fronto, connu sous le nom de Fronton. On rapporte qu'il est un excellent étudiant, aimant écrire de la poésie et des discours. Marc Aurèle a aussi été l'élève de Fronton par le passé.


title: Lucius Aurelius Verus

text: On ne sait presque rien de sa vie et carrière avant son principat. Il commence sa carrière politique comme préteur en 153 et devient consul éponyme dès l'année suivante. Il l'est une deuxième fois en l’an 161 aux côtés de son futur collègue à l'Empire Marc Aurèle qui l'est pour la troisième fois. Contrairement à son frère adoptif, il ne participe pas à l'administration de l'État aux côtés d'Antonin et ne reçoit pas le titre de César.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Antonin le Pieux décède le et son successeur est Marc Aurèle, sous peu âgé de 40 ans. Bien que ce dernier ne semble pas avoir d'affection personnelle pour Hadrien, il croit sans doute de son devoir de se conformer aux plans de succession faits par Hadrien vingt-trois ans plus tôt. Ainsi, bien que le Sénat prévoit de nommer Marc Aurèle seul empereur, il n'accepte de prendre ses fonctions que si Lucius, alors âgé de 30 ans, reçoit des pouvoirs égaux aux siens.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le Sénat accepte et octroie à Lucius l’"imperium", la puissance tribunitienne et le nom d"'Augustus".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marc Aurèle devient, dans la titulature officielle, "Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus". Lucius, renonçant à son nom de "Commodus", prend le "cognomen" de la famille de Marc Aurèle, "Verus", et devient "Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus". Le seul fils survivant de Marc Aurèle, né le , se nomme à sa naissance "Lucius Aurelius Commodus", et est connu plus tard sous le nom de Commode. Cet échange de noms s'avère déroutant et dans l’"Histoire Auguste", la principale source pour cette période, cela est confus entre les différentes biographies de Lucius Aelius, Lucius Verus et Marc Aurèle, tout comme dans l"'Histoire ecclésiastique" de Eusèbe de Césarée. Le fait erroné que Lucius porte le nom de "Verus" avant de devenir empereur s'avère par conséquent particulièrement répandu.


title: Lucius Aurelius Verus

text: C'est la première fois que Rome est dirigée par deux empereurs. Il y a cependant des précédents similaires. Le consulat républicain est une magistrature suprême jumelle, et des empereurs ont déjà eu un lieutenant subalterne avec de nombreux pouvoirs impériaux tels Agrippa sous Auguste, Corbulon sous Néron, Titus sous son père Vespasien et plus récemment Marc Aurèle sous Antonin. Des empereurs ont prévu des successions conjointes par le passé, Auguste ayant eu l'intention de laisser l'Empire à Caius et Lucius Julius Caesar Vipsanianus, Tibère a peut-être souhaité que Caligula et Tiberius Gemellus lui succèdent à sa mort, Claude de même avec Néron et Britannicus, imaginant que leurs successeurs acceptent un rang égal, mais cela a abouti à chaque fois à un échec par la mort prématurée d'un ou des héritiers, naturellement ou sur un meurtre.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En dépit de leur égalité nominale, Marc Aurèle détient plus d’"auctoritas" que Verus. Il a été consul une fois de plus que Lucius, a détenu du pouvoir dans l'administration d'Antonin, et lui seul est "pontifex maximus". Il est clair pour le peuple que le vrai empereur est le plus expérimenté des deux. Comme le biographe de l’"Histoire Auguste" l'écrit, « Verus obéit à Marcus comme un légat à un proconsul ou un gouverneur à un romain ». Ce partage des pouvoirs se passe dans de bonnes conditions notamment « grâce à la volonté de Marc Aurèle de ne pas abaisser son frère adoptif ».


title: Lucius Aurelius Verus

text: Immédiatement après la confirmation du Sénat, les empereurs se rendent à la caserne de la Garde prétorienne. Ils s'adressent aux troupes de la Garde prétorienne qui salue la paire comme "imperatores". Puis, comme avec chaque nouvel empereur depuis Claude, ils promettent une donation spéciale aux prétoriens. La donation est cependant deux fois plus importante que par le passé : , soit , par tête, et plus pour les officiers. En contrepartie de cette prime exceptionnelle, qui équivaut au salaire de plusieurs années, la troupe prête serment de protéger les empereurs. La cérémonie n'est sans doute pas nécessaire, étant donné que l'avènement de Marc Aurèle se fait sans opposition, mais c'est une assurance contre de potentiels troubles militaires plus tard.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les funérailles d'Antonin le Pieux sont, selon les mots du biographe de l’"Histoire Auguste", « somptueuses ». Si elles suivent le modèle des cérémonies passées, son corps est par contre incinéré sur un bûcher sur le Champ de Mars alors que son esprit s'élève vers la maison des Dieux dans les cieux. Les deux nouveaux empereurs souhaitent la déification de leur père adoptif. Contrairement à son comportement lorsqu'Antonin a entrepris la même démarche pour Hadrien, le Sénat ne s'oppose pas à la volonté impériale. Un "flamen" est nommé pour diriger le culte d'Antonin déifié, devenu "Divus Antoninus". Ses restes sont inhumés dans le mausolée d'Hadrien aux côtés des restes des fils de Marc Aurèle et d'Hadrien lui-même.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le temple qu'Antonin a dédié à son épouse, Faustine l'Ancienne ou "Diva Faustina", sur le Forum Romain devient le temple d'Antonin et Faustine. Il survit aujourd'hui comme étant l'église de "San Lorenzo in Miranda" au milieu des colonnes romaines.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Peu de temps après l'avènement des nouveaux empereurs, la fille de Marc Aurèle Annia Lucilla, âgée de 12 ans, est fiancée à Lucius Verus.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lors de la cérémonie commémorant l'évènement, de nouvelles dispositions sont prises pour soutenir les enfants pauvres, à l'instar de dispositifs similaires sous les règnes précédents. Les deux empereurs sont populaires auprès du peuple de Rome, qui approuve fortement leur "civilitas".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Ils permettent la liberté d'expression, mise en évidence par le fait que le mimographe "Marullus" est en mesure de les critiquer sans subir de représailles. À tout autre moment, sous un autre empereur, il aurait été exécuté. Mais c'est une époque de paix et de clémence. Et ainsi, comme l'écrit le biographe de l’"Histoire Auguste, « les deux empereurs se conduisent avec une bonté qui fait même oublier celle d'Antonin le Pieux ».


title: Lucius Aurelius Verus

text: Fronton retourne à Rome à l'aube du 28 mars depuis Cirta dès que la nouvelle de l'avènement de ses anciens élèves lui parvient. Il envoie une lettre à l'affranchi impérial "Charilas", demandant à rencontrer les empereurs. Fronton explique plus tard qu'il n'a pas osé leur écrire directement. Il est extrêmement fier de ses anciens élèves, mais particulièrement de Marc Aurèle qu'il a toujours plus encensé. Lucius est moins apprécié par son tuteur que son frère adoptif.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le début de règne des deux empereurs se déroule sans heurt. Marc Aurèle est capable de se donner entièrement à la philosophie et à la recherche de l'affection du peuple.


title: Lucius Aurelius Verus

text: À l'automne 161, ou plus probablement au printemps 162, le Tibre sort de son lit et inonde ses rives, détruisant une grande partie de Rome. De nombreux animaux se sont noyés, laissant la cité dans la famine. Les deux empereurs agissent personnellement pendant la crise.


title: Lucius Aurelius Verus

text: lance une campagne à la fin de l'été ou au début de l'automne 161. Il pénètre dans le royaume d'Arménie, un État-client de Rome, expulse le roi, peut-être Sohaemus, et installe un certain Pakoros, arsacide comme lui, sur le trône.


title: Lucius Aurelius Verus

text: À l'époque de l'invasion, le gouverneur de Syrie est Lucius Attidius Cornelianus. Il est maintenu à son poste bien que son mandat prenne fin normalement à la fin de l'an 161, pour éviter de donner aux Parthes une occasion d'agir au moment du remplacement.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le gouverneur de la Cappadoce, la province représentant la ligne de front dans tous les conflits arméniens, est Marcus Sedatius Severianus, un Gaulois ayant une très grande expérience militaire, mais la vie en Orient a un effet délétère sur son caractère. Severianus est tombé sous l'influence de Alexandre d'Abonuteichos, un prophète autoproclamé qui porte un dieu-serpent nommé Glycon autour de lui. Abonuteichos est le beau-père du respecté sénateur Publius Mummius Sisenna Rutilianus, alors proconsul d'Asie, et est ami avec de nombreux membres de l'élite romaine. Abonuteichos convaincrait Severianus qu'il peut vaincre les Parthes facilement et gagner la gloire pour lui-même.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Severianus mène une légion, peut-être la "Hispana", en Arménie, mais est piégé par le grand parthe "Chosrhoes" à Elegeia, une ville située juste au-delà de la frontière de la Cappadoce, en amont des sources de l'Euphrate. Severianus tente de lutter contre "Chosrhoes" mais meurt, probablement en se suicidant. Sa légion est massacrée. La campagne n'a duré que trois jours.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il y a des menaces sur d'autres frontières, notamment en Bretagne, en Rhétie et en Germanie supérieure, où les Chattes du massif montagneux Taunus ont récemment franchi le "limes". Marc Aurèle n'est pas préparé pour faire face à ces menaces si l'on en croit l’"Histoire Auguste". Antonin le Pieux ne semble lui avoir donné aucune expérience militaire et il a passé l'ensemble des vingt-trois ans de règne d'Antonin aux côtés de l'empereur et non dans les provinces. Cependant, certains auteurs modernes, s'appuyant sur Sidoine Apollinaire plutôt que sur l’"Histoire Auguste", conteste le fait que Marc Aurèle n'ait aucune expérience militaire, Apollinaire signalant qu'il a commandé d'innombrables légions du vivant d'Antonin. Cependant, que ce soit l’"Histoire Auguste" ou les écrits de Sidoine Apollinaire, cela date de respectivement deux et trois siècles après les faits.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marc Aurèle procède aux nominations nécessaires : Marcus Statius Priscus, alors gouverneur de Bretagne, prend la place vacante de Severianus en Cappadoce tandis que Sextus Calpurnius Agricola remplace Priscus.


title: Lucius Aurelius Verus

text: L'armée de Attidius Cornelianus est défaite dans une bataille contre les Parthes, et fait retraite en désordre. Des renforts sont dépêchés sur la frontière parthe. Publius Iulius Geminius Marcianus, un sénateur africain commandant la "Gemina" à "Vindobona" en Pannonie supérieure, rejoint la Cappadoce avec des détachements des légions du Danube. Trois légions complètes sont également envoyées en Orient : la "I Minerva", depuis Bonn en Germanie inférieure, la "II Adiutrix" depuis Aquincum en Pannonie inférieure et la "V Macedonica" depuis Troesmis en Mésie inférieure. Les frontières du nord sont stratégiquement affaiblies et les gouverneurs reçoivent l'ordre d'éviter les conflits si possible.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Attidius Cornelianus, à la suite de la défaite de son armée, est remplacé par Marcus Annius Libo, fils de Marcus Annius Libo et cousin germain de Marc Aurèle, en tant que gouverneur ou simple légat. Il est probablement consulaire depuis peu, l'an 161, et il est sans doute dans la trentaine et, étant un patricien, manque d'expérience militaire. Marc Aurèle le choisit plutôt comme homme de confiance que pour ses talents.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Au cours de l'hiver 161-162, alors que d'autres mauvaises nouvelles arrivent, notamment une rébellion qui couve en Syrie, il est décidé que c'est Lucius Verus qui prend le commandement en personne de la guerre contre les Parthes. Il est physiquement plus fort et en meilleure santé que Marc Aurèle et il semble surtout être plus adapté que son coempereur à l'activité militaire. Le biographe de l’"Histoire Auguste" suggère un autre motif inavoué, celui de restreindre les débauches de Lucius, de le rendre plus économe, de transformer ses mœurs par la terreur de la guerre et pour qu'il réalise qu'il est empereur romain. Certains historiens modernes pensent qu'il y a une part de vérités dans ces considérations. Quoi qu'il en soit, le Sénat donne son assentiment, et Lucius part pour l'Orient. Marc Aurèle reste à Rome, la cité « exigeant la présence d'un empereur ».


title: Lucius Aurelius Verus

text: Furius Victorinus, un des deux préfets du prétoire, accompagne Lucius dans sa campagne parthique avec une partie de la garde prétorienne. Victorinus a précédemment servi comme procurateur de Galatie, lui donnant une certaine expérience des affaires de l'Orient. De plus, il a une longue expérience militaire, ayant servi aussi en Bretagne, sur le Danube, en Hispanie, comme préfet de la flotte italienne, préfet d'Égypte et de nombreux postes à Rome même. En outre, il est beaucoup plus qualifié que son collègue Sextus Cornelius Repentinus, dont on dit qu'il doit son poste grâce à l'influence de la maîtresse d'Antonin, "Galeria Lysistrate". Comme un préfet doit accompagner la garde, Victorinus est le choix évident.


title: Lucius Aurelius Verus

text: L'empereur est aussi accompagné par la paire de sénateurs Marcus Pontius Laelianus Larcius Sabinus et Marcus Iallius Bassus. Laelianus a été gouverneur de chacune des deux Pannonies et surtout de Syrie en 153, donc il a une connaissance de première main sur l'Orient, de l'armée et de la stratégie militaire sur les frontières. Il est fait "comes Augustorum" (« compagnon des empereurs »). Il est, selon les mots de Fronton, « un homme sérieux adepte de la discipline à l'ancienne ». Bassus a été gouverneur de Mésie inférieure et est aussi fait "comes".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius choisit ses affranchis préférés, incluant "Geminus", "Agaclytus", "Coedes", "Eclectus" et "Nicomedes" qui renonce à sa fonction de "praefectus vehiculorum" pour prendre le commandement de la sécurité de la force expéditionnaire.


title: Lucius Aurelius Verus

text: La "Classis Misenensis", la flotte de Misène, est chargée de transporter l'empereur et d'assurer les communications.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius quitte Rome à l'été 162 pour prendre un navire depuis Brundisium. Marc Aurèle l'accompagne jusqu'à Capoue. Lucius festoie dans des maisons de campagne le long de sa route et chasse en Apulie. Il tombe malade à Canosa, probablement atteint par un léger accident vasculaire cérébral et est contraint de rester au lit.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marc Aurèle fait des prières aux dieux pour sa sécurité devant le Sénat et va dans le sud pour le voir. Fronton est bouleversé par cette nouvelle, mais il est rassuré par une lettre de Lucius lui décrivant son traitement et sa convalescence. Dans sa réponse, Fronton exhorte son ancien élève à modérer ses désirs et lui recommande quelques jours de repos au lit. Lucius se remet après trois jours de jeûne et de saignée. Il s'agit donc probablement que d'une attaque légère.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Verus continue vers l'est par Corinthe et Athènes, accompagné par des musiciens et des chanteurs comme dans une procession royale. À Athènes, il loge chez Hérode Atticus et est initié aux mystères d'Éleusis. Au cours d'un sacrifice, une étoile filante est observée dans le ciel, allant d'ouest en est. Il s'arrête à Éphèse, où est il présent dans la propriété de l'aristocrate local "Vedius Antoninus" et fait une escale imprévue à Érythrées. Le voyage continue en bateau par la mer Égée et les côtes méridionales de l'Asie mineure, s'attardant dans les célèbres sites balnéaires de Pamphylie et de Cilicie, avant d'arriver enfin à Antioche en Syrie. On ignore combien de temps dure le voyage de Verus de Rome à Antioche, mais il se peut qu'il n'arrive à Antioche qu'au milieu de l'an 163.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marcus Statius Priscus, quant à lui, est déjà arrivé en Cappadoce et a gagné une grande réputation en 163 pour ses succès.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius passe la plupart du temps de la campagne près d'Antioche même, hivernant à Laodicée et passant les étés à Daphnè, dans les faubourgs de la cité de l'Oronte.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius fait, semble-t-il, tout à fait face à une tâche. Fronton décrit une scène évoquant l'arrivée de Corbulon cent ans plus tôt. L'armée syrienne s'est ramollie depuis la longue paix à l'Est et la guerre parthique de Trajan de 113-117. Les soldats ont passé plus de temps dans les rues des villes et les tavernes que dans leurs quartiers militaires. Sous Lucius Verus, la formation est renforcée, notamment par l'action d'Avidius Cassius. Pontius Laelianus ordonne que leurs selles soient dépouillées de leur rembourrage. Le jeu et la boisson sont fortement réglementés. Fronton écrit que Lucius est à pied à la tête de son armée aussi souvent qu'à cheval. Il inspecte personnellement les soldats sur le terrain et au camp, y compris à l'infirmerie.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius envoie à Fronton quelques messages au début de la guerre, dont une où il s'excuse pour son silence. Il ne donne pas le détail de ses plans, qui peuvent changer en un jour écrit-il. En outre, Verus n'a que peu jusqu'ici à montrer de son travail. Lucius ne veut pas que Fronton subisse l'angoisse qui le tient jour et nuit. Une des raisons de la réticence de Lucius est peut-être l'échec des négociations avec les Parthes après la conquête romaine de l'Arménie. La présentation des termes de paix fait par Lucius est vue comme de la lâcheté. Les Parthes ne veulent pas de la fin des hostilités.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius a besoin de faire des importations massives à Antioche, donc il ouvre une voie de navigation jusqu'à l'Oronte. Parce que la rivière passe par des rapides à travers une falaise avant d'atteindre la ville, Lucius ordonne qu'un nouveau canal soit creusé. Après l'achèvement du projet, le vieux lit de l'Oronte est asséché, ce qui expose les os massifs d'un Géant de la mythologie grecque. Le géographe contemporain Pausanias le Périégète parle d'une bête ayant une taille de plus de onze coudées, soit environ cinq mètres. L'oracle de Claros déclare que ce sont les os de l'esprit de la rivière.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il prend une maîtresse nommée "Panthea" ou "Pantheia" de Smyrne. Le biographe de l’"Histoire Auguste" parle d'elle comme d'une « petite-amie de basse naissance », mais elle est probablement plus proche de la description de Lucien de Samosate qui en parle comme d'une femme à la beauté parfaite, plus belle que n'importe quelles statues de Phidias et Praxiteles. Polie, attentionnée, humble, elle joue à la lyre parfaitement et parle un grec ionien pur, relevé par un esprit attique. Elle lit les premières ébauches de Lucius et le critique pour sa flatterie. Il la compare à une déesse, ce qui l'effraie, ne voulant pas devenir la prochaine Cassiopée. Elle a aussi du pouvoir sur l'empereur, lui faisant raser sa barbe pour elle. Les Syriens se moquent de lui pour cela, comme ils l'ont fait pour nombre d'autres choses.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Au milieu de la guerre, peut-être à l'automne 163 ou au début de l'an 164, Lucius fait un voyage à Éphèse pour se marier à la fille de Marc Aurèle, Annia Lucilla. Le treizième anniversaire de Lucilla est en mars 163, et quelle que soit la date de son mariage, elle n'a pas encore quinze ans.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marc Aurèle ne s'est déplacé qu'à la date du mariage, peut-être les histoires sur "Panthea" l'ont-il dérangé. Lucilla est accompagné par sa mère Faustine la Jeune et par Marcus Vettulenus Civica Barbarus, le demi-frère de Lucius Aelius, père de Verus. Marc Aurèle a peut-être prévu de les accompagner sur le chemin de Smyrne, le biographe de l’"Histoire Auguste" précisant qu'il l'a déclaré au Sénat, mais ce n'est finalement pas le cas. Il accompagne le groupe seulement jusqu'à Brundisium, où ils montent à bord d'un navire pour l'Orient. Marc Aurèle retourne à Rome par la suite, et envoie des instructions spéciales aux proconsuls de ne donner au groupe aucune réception officielle.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucilla porte trois des enfants de Lucius dans les années à venir : "Aurelia Lucilla", "Lucius Verus" et "Plautia", tous morts jeunes. Elle devient "Lucilla Augusta".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les légions "Minervia" et "Macedonica", sous les légats Marcus Claudius Fronto et Publius Martius Verus, servant sous Marcus Statius Priscus en Arménie, remportent des succès pour Rome durant l'année de campagne de l’an 163, incluant la prise de la capitale arménienne Artaxata. L'armée de Syrie est renforcée par la "Adiutrix" et les légions danubiennes sous le légat Geminius Marcianus de la "Gemina".


title: Lucius Aurelius Verus

text: À la fin de l'année, Verus prend le titre d’"Armeniacus", bien qu'il n'ait pas participé aux combats. Marc Aurèle ne prend le titre que l'année suivante. Quand Lucius est salué comme "imperator" à nouveau, cependant, Marc Aurèle n'hésite pas à se faire appeler "" en même temps que lui.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le royaume d'Arménie est reconstitué selon les conditions romaines. En 164, une nouvelle capitale, "Kaine Polis", c'est-à-dire « nouvelle cité », remplace Artaxata. Cette ville est située à 50 kilomètres de la frontière romaine. Des détachements des légions de Cappadoce sont attestés à Etchmiadzin, sous la face sud du mont Ararat. Cela signifie une marche de vingt jours ou plus, à travers un terrain montagneux, de la frontière romaine. « Un exemple remarquable de l'impérialisme », selon les mots de Fergus Millar.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Un nouveau roi est installé ou ré-installé, un sénateur romain de rang consulaire et descendant des Arsacides, "Caius Iulius Sohaemus" ou Sohaemus d'Arménie. Il peut même ne pas avoir été couronné en Arménie, la cérémonie pouvant avoir lieu à Antioche ou même à Éphèse. Sohaemus est salué sur la monnaie impériale de 164 avec la légende "Rex armeniis datus", Verus étant assis sur un trône avec son personnel et Sohaemus se tient devant lui, saluant l'empereur.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En 163, tandis que Marcus Statius Priscus est occupé en Arménie, les Parthes interviennent en Osroène, un royaume-client de Rome en Haute-Mésopotamie, juste à l'est de la Syrie, dont la capitale est Édesse. Ils déposent le roi du pays, un certain "Mannus", ou Philorhômaios, pour le remplacer par leur propre candidat, qui reste en fonction jusqu'en 165. La monnaie d'Édesse montre sur l'endroit et "Wael le roi", « W'L MLK ’ », sur le revers. En réponse, les forces romaines se déplacent en aval, pour traverser l'Euphrate plus au sud.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Selon le témoignage de Lucien de Samosate, se référant à une bataille à Sura, les Parthes tiennent le sud et les Romains la rive de l’Euphrate en Syrie en 163. Avant la fin de l’année, cependant, les forces romaines se déplacent au nord pour occuper "Dausara" et Nicephorium en Osroène sur la rive parthe. La lettre de Fronton notant la victoire date de 164, mais la bataille elle-même date de 163. Peu de temps après la conquête de la rive nord de l'Euphrate, d'autres forces romaines viennent d'Arménie en Osroène, prennent "Anthemusia", une ville au sud-ouest d'Édesse.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il y a peu de mouvement en 164, l'année est consacrée à la pacification des territoires reconquis et à la préparation d'une expédition sur le territoire parthe.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En 165, les forces romaines, peut-être menées par Martius Verus et la "Macedonica", passent en Mésopotamie. Édesse est réoccupée, "Mannus" réinstallé sur le trône d'Osroène. Sa monnaie reprend, célébrant "Ma'nu le roi", « M'NW MLK’ ». On peut aussi le voir représenté avec les empereurs romains d'un côté et "Roi Mannos, ami des Romains", « "Basileus Mannos Philoromaios" », de l'autre.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les Parthes se retirent à Nisibe, mais cette ville est assiégée et capturée. L'armée parthe se disperse sur le Tigre. Leur général "Chosrhoes" nage vers l'aval et se cache dans une grotte.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Une seconde force, sous Avidius Cassius et la "Gallica", descend l'Euphrate et mène une grande bataille à Doura Europos.


title: Lucius Aurelius Verus

text: À la fin de l'année, l’armée de Avidius Cassius atteint les métropoles jumelles de Mésopotamie : Séleucie sur la rive droite du Tigre et Ctésiphon sur la gauche. Cette dernière est prise et son palais royal est incendié. Les citoyens de Séleucie, encore largement grecs, la ville ayant été la capitale de l'Empire séleucide, ouvrent leurs portes aux envahisseurs. La ville est néanmoins mise à sac, laissant une marque noire sur la réputation de Lucius Verus. Des excuses sont trouvées ou inventées, la version officielle voulant que les Séleucides ont trahi les premiers. Quelle que soit la vérité, le sac marque un chapitre particulièrement destructeur dans le long déclin de Séleucie du Tigre, voire qu'il correspond à la fin de l'histoire de cette ville.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Avidius Cassius, bien que son armée souffre d'une pénurie de ravitaillement et des effets de la peste contractée à Séleucie du Tigre, ramène ses troupes en territoire romain sans dommage. Iunius Maximus, un jeune "tribunus laticlavius" servant dans la "Gallica" sous Cassius, porte la nouvelle de la victoire à Rome. Maximus reçoit une prime généreuse ("dona") pour avoir apporté les bonnes nouvelles, et la promotion immédiate à la questure.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius prend le titre de "Parthicus Maximus", et lui et Marc Aurèle sont salués "imperatores" à nouveau, gagnant la titulature "".


title: Lucius Aurelius Verus

text: L'armée d'Avidius Cassius retourne en campagne en 166, traversant le Tigre pour pénétrer en Médie. À la suite de cette dernière campagne, Lucius prend le titre de "Medicus" et les empereurs sont à nouveau salués comme "imperatores", devenant "" dans la titulature impériale. Marc Aurèle prend alors les surnoms "Parthicus Maximus", à nouveau après un délai.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En 166, cinquante ans après Trajan et ses campagnes orientales, la Mésopotamie est soumise et les Parthes repoussés sur le plateau iranien. Cependant, les troupes romaines sont décimées par la maladie, notamment la peste antonine qui sévit à partir de la fin de l’an 165 ce qui met fin aux expéditions romaines. Cette peste sera par ailleurs transmise par l’armée parthique dans tout l'Empire.


title: Lucius Aurelius Verus

text: , qui règne depuis 147 et restera roi jusqu'en 191, s'incline et accepte la paix en cédant la Mésopotamie occidentale aux Romains. Le bilan de la guerre est loin d'être négatif pour Rome : le royaume d'Arménie et celui d'Osroène sont de nouveau des états-clients de Rome, avec des princes sûrs, et recréant un glacis protégeant la Cappadoce et la Syrie. Les rives de l'Euphrate jusqu'à Doura-Europos sont terres romaines pour près d'un siècle, annexion de taille modeste mais primordiale sur un plan stratégique pour défendre la région.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le crédit des succès militaires doit être aussi attribué aux subordonnés des généraux. Les forces qui ont avancé en Osroène ont été menées par Claudius Fronto, un provincial d'Asie avec une ascendance grecque qui avait été à la tête de la "Minervia" en Arménie sous Statius Priscus. C'est probablement le premier à atteindre le rang de sénateur dans sa famille. Il devient consul "suffect" en 165, probablement en honneur de la prise d'Édesse. Martius Verus a mené la "Macedonica" sur le front, après avoir aussi servi sous Priscus. C'est un sénateur occidental, peut-être de Tolosa en Narbonnaise. Il devient également consul "suffect" en 166, puis gouverneur de Cappadoce, chargé de surveiller le royaume d'Arménie où il intervient avec succès dès 172.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Le général le plus important est Avidius Cassius, commandant de la "Gallica", une des légions syriennes. C'est un jeune sénateur de basse naissance venant de Cyrrhus, une cité du nord de la Syrie. Son père, Caius Avidius Heliodorus, n'est pas sénateur mais haut fonctionnaire d'Hadrien devenu préfet d'Égypte. Cassius n'hésite pas à se réclamer descendant des rois séleucides. Il est lui aussi honoré d'un consulat "suffect" en 166 et devient gouverneur de Syrie la même année. Il obtient des pouvoirs étendus sur l'administration de toutes les provinces de la région en 169.


title: Lucius Aurelius Verus

text: À son retour à Rome, Lucius se voit décerner un triomphe. Le défilé est inhabituel car il inclut Lucius, Marc Aurèle, leurs fils et leurs filles non mariées comme dans une grande fête de famille. Les deux fils survivants de Marc Aurèle, Commode, âgé de cinq ans, et Annius Verus qui en a trois, sont élevés au rang de « César » pour l'occasion.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Lucius Verus passe les deux années suivantes, en 166 et 167, à Rome. Marc Aurèle désapprouve sa conduite, mais Verus continue de s'acquitter de ses tâches officielles avec efficacité.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les critiques sont nombreuses sur le style de vie luxueux de Lucius Verus, que ce soit à Antioche pendant la guerre à ou Rome après son retour. Il se prend passion pour les jeux d'argent, pouvant y passer « des nuits entières ». Il apprécie la compagnie des acteurs.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Il a une passion pour les jeux du cirque et particulièrement les courses de char. Fronton défend son élève, le peuple romain ayant selon lui besoin de pain et de jeux du cirque, selon l'expression consacrée, pour rester sous contrôle. Il les appelle des « "annona et spectaculis" », des distributions de blé et des spectacles publics, préférant sa propre reformulation du « "panem et circenses" » de Juvénal.


title: Lucius Aurelius Verus

text: C'est en tout cas ainsi que l’"Histoire Auguste" rapporte la luxure et la vie dissolue de Lucius Verus à Antioche et à Rome. La section entière de la "vie" traitant des débauches de Lucius (4.4 à 6.6) est une insertion dans un récit autrement entièrement copié depuis une source antérieure. Quelques rares passages semblent authentiques, notamment, selon T.-D. Barnes, le 4.8, le 4.10 et le peut-être 5.7. D'autres passages semblent partir d'une autre section et d'être élaborés, notamment selon T.-D. Barnes, le 10.9 qui sert de base pour le 6.2-6 et le 10.8 pour la comparaison avec les « mauvais empereurs » du 4.6 se rapprochant des portraits orientés et biaisés de Suétone. Le reste de cette section s'appuie probablement sur rien de mieux que la propre imagination du biographe.


title: Lucius Aurelius Verus

text: En 166-167, un groupe de tribus de Germanie septentrionale envahit la Pannonie supérieure. Il s'agit de Lombards et Osii, qui ont obtenu l'accord des Quades pour traverser leurs terres et entrer en territoire romain. Les garnisons du Danube sont alors gravement affaiblies après l'envoi d'une partie des légionnaires et des auxiliaires en Orient. L'armée est épuisée par quatre longues années de guerre dans les plaines arides de Mésopotamie, et ses effectifs sont dramatiquement réduits par la peste antonine qui vient de s'abattre sur l'Empire. Les barbares sont cependant interceptés par quelques unités d'infanterie et de cavalerie, battus et renvoyés sur leurs terres. Les envahisseurs sont repoussés avant d'avoir pu causer de dégâts au cœur de la province. À la suite de ces évènements, près de onze tribus, parmi lesquelles les Marcomans, les Lombards, les Osii, les Vandales Victuales, les Quades, les Narisques et les Cotins, dépêchent des émissaires auprès de Iallius Bassus, gouverneur de Pannonie supérieure, pour demander la paix. Les ambassadeurs des barbares parviennent à obtenir la paix avec Rome et retournent sur leurs terres en 167. La situation semble revenir au calme.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Au cours de cette même année, les Sarmates Iazyges pénètrent le "limes" dace, peut-être accompagnés de quelques tribus Vandales. En réponse, la "Macedonica", à peine revenue des campagnes d'Orient, est transférée depuis la Mésie inférieure voisine vers la Dacie romaine.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les deux empereurs ne sont pas tranquillisés par la paix conclue l'année précédente avec les barbares, et décident de se rendre en personne sur le "limes" pannonien pour estimer les réelles intentions de l'ennemi. Les deux empereurs traversent les Alpes et s'installent à Carnuntum, base de la "Gemina" et quartier général du gouverneur de Pannonie supérieure. Au cours de cette année, des éléments des Marcomans et des Vandales Victuales sèment le désordre tout au long de la frontière nord. L’"Histoire Auguste" rapporte que la majorité des rois se retirent avec leurs peuples et exécutent les instigateurs de ces attaques assimilées à des actes de rébellion, demandant pardon pour avoir rompu les conditions du traité de paix. Quant aux Quades, ils n'acceptent de reconnaître de roi qu'avec l'approbation des deux empereurs.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Ces mesures semblent plus que suffisantes aux yeux de Lucius Verus, qui se montre impatient de rentrer à Rome : commandant en chef lors de la guerre contre les Parthes, il est resté éloigné de la capitale depuis des années. Il parvient à convaincre son frère adoptif, et les deux empereurs rentrent à Aquilée pour l'hiver, alors que la situation semble être maintenue sous contrôle.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Cependant, Verus tombe malade sur le voyage de retour. Il meurt d'apoplexie, prématurément usé par ses excès, ou de la peste antonine, qui sévit à l'époque à Rome et le long du "limes" danubien, en janvier 169 à Altinum en Vénétie lors du troisième jour de son voyage de retour vers Rome depuis Aquilée.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Malgré des différences entre eux, Marc Aurèle est affligé de la perte de son frère adoptif. Malgré la guerre qui se prépare, il accompagne le corps à Rome, où il offre des jeux pour honorer sa mémoire. Après l'enterrement, le Sénat décide la divinisation de Lucius qui devient "Divus Verus".


title: Lucius Aurelius Verus

text: Marc Aurèle devient alors seul empereur de Rome et règnera jusqu'en 180. À sa mort en 169, sa titulature est :


title: Lucius Aurelius Verus

text: L’"Histoire Auguste", écrite à la fin du , dépeint la luxure et la vie dissolue de Lucius Verus avec de très nombreux détails et le compare aux « mauvais empereurs » du , mais les auteurs modernes estiment que tous les détails donnés à ce sujet ont été inventés ou grossis par le biographe. Il y a cependant une part de vérités dans ces considérations, notamment lors de son départ pour l'Orient et sa vie à Antioche.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Les fragments de l’"Histoire romaine" de Dion Cassius, sénateur tout à la fin du règne de Commode et qui poursuit une brillante carrière sous les Sévères, sont particulièrement peu nombreux et décrivent un Lucius Verus « plein de vigueur et de jeunesse et a plus d'inclination pour la guerre » et ne rapporte rien de ses débauches supposées. Cependant, Fronton, tuteur des deux empereurs, exhorte son ancien élève à modérer ses désirs, ce qui tend à prouver la réalité de la vie dissolue de l'empereur.


title: Lucius Aurelius Verus

text: Concernant la guerre parthique, Maurice Sartre, dans son ouvrage "Le Haut-Empire romain" de 1997, bien qu'il met en avant le rôle des généraux Statius Priscus et Avidius Cassius, parle de « brillantes campagnes de Lucius Verus ». Et s'il ne commande pas en personne, Anthony R. Birley, dans sa biographie de "Marcus Aurelius", signale qu'il a su par contre déléguer à des légats compétents la réalité des opérations militaires tout en menant la logistique depuis Antioche.


title: Shannen Doherty

text: Shannen Doherty est une actrice, réalisatrice et productrice américaine, née le à Memphis (Tennessee).


title: Shannen Doherty

text: Enfant star, elle se fait connaître par les rôles de Jenny Wilder dans la série culte "La Petite Maison dans la prairie" (1982-1984) et celui de Kris Witherspoon dans le feuilleton télévisé dramatique "Our House" (1986-1989).


title: Shannen Doherty

text: Elle accède à une importante notoriété internationale grâce aux rôles de Brenda Walsh dans la série culte "Beverly Hills 90210" (1990-1994) et de Prue Halliwell dans la série fantastique "Charmed" (1998-2001).


title: Shannen Doherty

text: Elle s'est également illustrée dans de nombreuses productions filmiques incluant : "School Girls" (1985), "Fatal Games" (1989), "Les Glandeurs" (1995), "Le Combat final" (2016), "Undeatable John" (2019) et "Sécurité Maximale" (2021) Shannen Doherty est née à Memphis dans le Tennessee aux États-Unis le . Elle a des origines irlandaises par son père et écossaises par sa mère. Elle a un frère, Sean. Sa mère, Rosa, possède un salon de beauté et son père dirigeait une entreprise de transports.


title: Shannen Doherty

text: Sa famille déménage à Los Angeles lorsqu'elle a 7 ans et elle commence à auditionner pour différents rôles.


title: Shannen Doherty

text: Elle commence sa carrière en 1981 avec un petit rôle dans "Father Murphy", une série télévisée avec l'acteur Merlin Olsen. Elle double l'année suivante le personnage de Teresa dans le long-métrage d'animation "Brisby et le secret de NIMH".


title: Shannen Doherty

text: Son premier grand rôle est celui de Jenny Wilder, la nièce de Laura Ingalls dans "La Petite Maison dans la prairie" en 1982.


title: Shannen Doherty

text: Elle joue en 1985 dans le film "School Girls" ("Girls Just Want to Have Fun") avec Sarah Jessica Parker et Helen Hunt. Après avoir joué dans quelques téléfilms, Shannen Doherty se fait remarquer dans le film "Fatal Games" en 1989 au côté de Winona Ryder, dans lequel elle interprète le rôle de Heather Duke. En 2006, le film a été classé 5 par Entertainment Weekly dans la liste des 50 meilleurs films High School.