title: Léa-Linux

text: Le site a pris parti contre les lois et directives sur le sujet droits d'auteur qu'il juge liberticides ou dangereuses pour le logiciel libre : DADVSI, EUCD, HADOPI, ACTA, SOPA. Ainsi, Léa-Linux et l'APINC projettent sur un mur l'intégralité des débats de l'Assemblée nationale sur la loi HADOPI durant Solutions Linux 2009. En janvier 2012, Léa-Linux fait comme certains « gros » sites un « blackout » pour protester contre la loi SOPA.


title: Léa-Linux

text: Léa-Linux a fait part de ses inquiétudes contre la loi sécuritaire française LOPPSI 2, le programme de surveillance américain PRISM ou le vote électronique. Enfin, Léa-Linux proteste régulièrement contre les verrous numériques et la vente liée.


title: Léa-Linux

text: Début 2015, Léa-Linux s'inquiète des dangers du projet de loi relatif au renseignement français. L'association écrit à tous les députés et aux sénateurs, commente les débats des chambres en direct sur son compte twitter, produit une analyse du texte de loi et prend la parole lors de la manifestation parisienne du .


title: Polis

text: En Grèce antique, la polis (en grec ancien πόλις / "pólis" ; « cité » dans l'étymologie latine "« civitas »" ; au pluriel "poleis") n'est pas une cité-État, le mot « État » étant anachronique, mais une communauté de citoyens libres et autonomes, le corps social lui-même, l'expression de la conscience collective des Grecs. Dans la pensée grecque antique, la cité représente avant tout une structure humaine et sociale, et non une organisation administrative : il n’y a pas d’État indépendamment d’une communauté humaine concrète. C’est la raison pour laquelle les cités sont désignées, dans la langue grecque, par le nom de leur peuple : la cité d'Athènes n'existe pas en tant que telle, on parle de la « cité des Athéniens », tout comme Sparte est la cité des Lacédémoniens.


title: Polis

text: Selon la formule d’Aristote dans le "Politique", la cité est une communauté () « d'animaux politiques » réunis par le choix () non pas seulement de vivre ensemble mais de , , en vue d’une vie parfaite et autarcique. Cette vie commune et parfaite est assurée d’abord et surtout par , (), et consolidée par la référence à un même passé mythique, à des héros communs, à des rites et des lois intégrées et partagées.


title: Polis

text: Le caractère autonome de ces cités a été favorisé par le relief accidenté du pays (reliefs de type alpin ; forte activité tectonique), entravant les communications, et renforçant ainsi l'autarcie des cités. Toutefois aucun déterminisme géographique n'explique cette structure originale. Sa formation est un processus long et complexe.


title: Polis

text: La notion de "polis" peut ainsi recouvrir trois réalités superposables et peut apparaître comme :


title: Polis

text: Définir le moment historique qui a vu l'apparition de l'organisation poliade est un objet de débat pour les historiens.


title: Polis

text: Jusqu'au , les palais mycéniens dominent la Crète, et représentent la forme la plus achevée de civilisation en Grèce. Puis ces éléments caractéristiques de la civilisation dite palatiale, disparaissent pour laisser la place à une civilisation mal connue des historiens, qualifiée de siècles obscurs. Le processus poliade a été sans doute amorcé dès cette époque, entre le s, plus particulièrement en Asie Mineure.


title: Polis

text: Cependant, Henri Van Effenterre, citant le cas de la ville de Gortyne, soutient que la "polis" existait dès l'âge du bronze et que cette organisation a coexisté avec la société palatiale. D'autres historiens n'accordent le titre de "polis" qu'aux organisations du .


title: Polis

text: C'est au que des villes apparaissent, qui semblent dominer un terroir, où se soudent une communauté et dont la souveraineté est affirmée. Mais ce processus, entamé vraisemblablement dès les siècles obscurs, ne devait connaître son achèvement qu'au , avec la formulation généralisée des droits et devoirs des citoyens.


title: Polis

text: Les cités se construisent lentement, par synœcisme, l'association de plusieurs villages proches en un centre commun. Souvent ce lieu est dominé par une colline, qui devient forteresse (acropole). L'évolution est différente selon chaque cité.


title: Polis

text: La transmission par héritage du terroir provoque des inégalités, des tensions, dans un modèle encore peu affirmé. C'est une des causes du mouvement de colonisation qui apparaît au milieu du Des Grecs partent d'Eubée, puis de l'ensemble de l'espace grec, pour aller fonder des cités, comme à Massalia (colonie de Phocée), Cyrène. À chaque fois, un centre urbain émerge. Les cités sont totalement indépendantes mais se reconnaissent d'une même culture. Cette lente formation est restituée par les récits homériques, qui ont évolué à travers le temps et renvoient à un cadre matériel mycénien et des structures politiques des siècles obscurs.


title: Polis

text: Le territoire était divisé en trois entités : l’"astu", avec les édifices publics et l'habitat, la "chora", qui réunissait les villages (nommés "komai") ainsi que les terres arables. La troisième et dernière unité est l’"eschatia", région couvrant les montagnes et les terres de mauvais rapport. Les remparts marquaient la limite entre agglomération et campagne. Ils avaient une valeur symbolique de puissance et d'indépendance. Dans les cités qui se trouvaient à proximité de la mer, il y avait aussi parfois la "paralia", c'est-à-dire la côte et le port. L'ensemble constituait le territoire poliade.


title: Polis

text: La cité grecque se distingue de ses voisines mésopotamiennes par la présence d'une agora, mais tout comme elles, elles possèdent un territoire étendu, un rempart, des habitations… La cité est une double entité constituée de la ville et de la campagne. Balisée par des temples et sanctuaires la campagne représente un moyen de survie indispensable pour la ville. La cité grecque est un groupe de villageois qui délimitent un territoire commun, croient aux mêmes dieux et respectent les mêmes lois et la même constitution qui évolue continuellement.


title: Polis

text: Une cité n'avait pas toujours de centre urbain, comme Sparte. Celui-ci était souvent établi selon des axes de circulation, comme à Megara Hyblæa, voire selon un plan en damier (Le Pirée), plus évolué et plus tardif, que la tradition attribue à Hippodamos de Milet. Il contenait une forteresse (acropole) parfois à l'extérieur et une place du marché (agora). Cette dernière était le centre de la cité, y réunissait tous ses caractères : politiques, religieux et commerciaux, à tel point que son absence marquait pour Aristote un trait de barbarie. L'Acropole avait une fonction religieuse, elle est fortifiée, mais n'est plus le siège du pouvoir politique depuis le Au , certaines sont abandonnées, transformées en poste de garde.


title: Polis

text: L'émergence du système poliade est concomitante avec de nouvelles formes de vie politique où dominent la parole et la publicité des débats.


title: Polis

text: Chez Aristote, l'organisation de la cité est diverse, mais relève de trois principaux types de "constitutions" : l'oligarchie, la tyrannie et la démocratie, par ordre d'apparition. Ceux-ci évoluent, le but étant pour les Grecs de définir la meilleure "politeia", concept qui allie la citoyenneté au mode d'organisation de la cité, deux choses sensiblement liées pour les Grecs.


title: Polis

text: La vie politique a lieu sur la place publique et dans le théâtre où la justice est rendue par des jurés tirés au sort. Sur l'exemple d'Athènes de nombreuses cités organisent leur vie politique de la même manière : la Boulè (en grec ancien , aussi transcrit Boulê, assemblée de citoyens) décide des lois et les Prytanes (ou ) veillent à leur application.


title: Polis

text: Durant la période hellénistique, l'attention des citoyens se porte moins sur la politique extérieure sous autorité royale. Désormais, les débats traitent de la politique intérieure, et on assiste à l'émergence de nouvelles préoccupations telles que le confort urbain, la venue de médecins publics…


title: Polis

text: Les institutions des cités sont calquées sur le modèle athénien : réunion dans le théâtre, école pour les citoyens financée par la cité, développement des gymnases. Le théâtre joue un rôle important pour recevoir du monde lors des manifestations culturelles. Lors de la période hellénistique, le théâtre et le gymnase sont également les lieux du culte du roi et des divinités orientales.


title: Polis

text: Selon le modèle athénien classique : chaque année, l'Ecclésia (assemblée de citoyens) tire au sort 500 citoyens qui constituent la Boulè, qui a la charge de préparer les lois et séances des prochaines assemblées. Elle désigne aussi les membres d'un tribunal appelé l'Héliée, composé de citoyens chargés de rendre la justice. Parallèlement, chaque année, dix stratèges sont élus afin de diriger la politique de la cité et de commander l'armée pendant que les archontes (tirés au sort) s'occupent de la vie religieuse de la cité. Cependant, ce modèle de démocratie directe athénienne n'est pas propre à toutes les cités et reste rare. De plus, la vie civile et politique ne s'adresse qu'aux citoyens, et pas aux femmes, esclaves ni métèques (étrangers), et ne concerne par conséquent qu'une partie de la population d'Athènes.


title: Polis

text: Chaque cité se distingue par un panthéon différent, une "politeia" différente. La connaissance de la variété des organisations politiques, de l'éducation, des croyances religieuses reste vague et limitée aux cités les plus célèbres et les plus influentes, dont Sparte et Athènes, très différentes.


title: Polis

text: « "La cité grecque est une communauté de citoyens entièrement indépendante, souveraine sur les citoyens qui la composent, cimentée par des cultes et régie par des lois" », André Aymard.


title: Polis

text: Comme le remarque François Ruzé dans son ouvrage "Délibération et pouvoir dans la cité grecque", la vie politique de la Grèce antique accorde une grande place à la parole et au débat, contrairement à la vie politique actuelle, où les échanges ne sont qu'interposés par les médias. C'est pourquoi l'Agora constitue le noyau de la cité et rythme sa vie sociale en accueillant la majorité des institutions politiques, ainsi que parfois des édifices religieux et des statues en l'honneur des héros de la cité. Dans ce lieu de réunion et de vie, les citoyens se réunissent et débattent, et certaines écoles de philosophie s'y implantent même à l'image de l'école du portique.


title: Polis

text: Les "poleis" se sont affaiblies. Du moins, telle fut l'analyse qui prévalut pendant longtemps parmi les historiens. Cependant, comme le remarque Claire Préaux, « on a dit que la cité grecque était morte à Chéronée. […] Ce qui est mort à Chéronée, c’est le rêve d’un empire athénien tandis que naissait une expansion de la culture de la cité grecque ». Plus loin, pour l'historien Richard Billows, la période hellénistique constitue même « une période centrale dans la vie des cités ».


title: Polis

text: Il existe cependant différents degrés de liberté et d'autonomie dans les créations poliades d'Alexandre et des diadoques. Alexandre donne la liberté quand ses successeurs la garantissent. Le thème de la « liberté des Grecs » peut aussi, à l'occasion, devenir un thème de propagande. Les cités peuvent voir leurs magistrats principaux nommés par les souverains, se voir imposer des garnisons ou des impôts extraordinaires (comme l'impôt galatique).


title: Polis

text: Les cités conservent la plupart de leurs institutions , leur traitement des étrangers, le service rendu aux citoyens. Les magistrats sont souvent, comme à l'époque classique, nommés ou élus. Certains mécènes cumulent parfois plusieurs fonctions. Reste que l'expansion géographique et quantitative du phénomène poliade est sans précédent depuis la période de colonisation archaïque.


title: Polis

text: Le principal changement se mesure en réalité dans la politique extérieure des cités qui, sur ce point, perdent une large part de leur autonomie quand elles gagnent en sophistication dans la gestion des affaires internes et dans la culture, la vie civique et les aménagements urbains.


title: Polis

text: Une des principales questions qui agitaient les cités fut celle de l'approvisionnement, préoccupation qui mit au premier plan les mécènes et les bienfaiteurs. L'évergétisme change de nature et de fonction, mais reste une compétition tout hellénique, proche des concours olympiques. Comme en témoigne l'action de la Reine Laodicé, femme d'Antiochos III, qui offre aux jeunes femmes des cités sous sa coupe une dot leur permettant de se marier, ainsi que du blé à de nombreuses cités. Autre trait propre aux cités hellénistiques la recherche de nouvelles alliances entre les cités et en particulier sous la forme d'accords d’"isopoliteia", forme nouvelle de citoyenneté partagée. L'alliance est également militaire : face aux rois, les cités veulent plus de pouvoir et se réunissent sous forme d’États fédéraux.


title: Polis

text: L'un des changements majeurs qu'apportent Alexandre le Grand et ses successeurs est la cohabitation entre les cités et les rois. Après le redécoupage du royaume par les diadoques, les souverains conservent le modèle d'Alexandre ; leur objectif est d'avoir de bonnes relations avec les cités, ce sont des places fortes qui apportent du prestige aux rois qui les détiennent. Cependant, des contestations et révoltes ont parfois lieu, comme en témoigne l'épisode de -230, l'usurpation du pouvoir par Antiochos Hiérax sera suivie par certaines cités qui rejoignent le mouvement et proclament leur indépendance. Le Roi Antiochos III met un terme à la rébellion dans les années suivantes en détruisant certaines cités, comme celle de Sardes, alors chef-lieu de la rébellion. En temps de paix, des relations de réciprocité s'installent entre les souverains et leurs cités. Ils agrandissent parfois leur territoire au détriment des villages voisins ou accordent d'autres faveurs comme des exemptions fiscales.


title: Polis

text: Durant l'époque hellénistique, qui marque le déclin de la "polis" classique, les villes de modèle grec perdent leur statut d'indépendance ainsi qu'une partie de leur vie politique. L'auto-gestion et la gouvernance en général passent sous autorité royale.


title: Polis

text: Les empereurs romains continuent à promouvoir ce système de la cité puisqu'elle permet à des régions éloignées de s'autogérer et donc de faciliter la gestion de l'Empire.


title: Polis

text: Malgré la création de provinces romaines, partout continuent à exister des cités à la grecque. Elles continuent à organiser elles-mêmes leur politique intérieure alors que la politique extérieure est aux mains de l'Empire romain.


title: Polis

text: Selon les études de Hannah Arendt, la polis prend des dimensions plus abstraites, elle n’est plus un lieu particulier datant de la Grèce Antique. Elle est plutôt « l’espace de l’apparence par excellence, c’est-à-dire le lieu dans lequel les acteurs se rendent saisissables les uns aux autres, se rencontrent et interagissent » . Donc, la polis se manifeste en fonction des interactions entre différents acteurs. Elle ne se constitue plus d’un espace matériel précis, sans barrière ni territoire. Ce lieu immatériel dominé par l’apparence est en fait la définition de la réalité par les différents acteurs. C’est-à-dire, pour reprendre son livre de la Condition de l'homme moderne (1961), toute chose qui est présenté par un acteur dans ce lieu d’apparence est maintenant réel dans la vie des autres. En conclusion, « être privé ou exclu d’une participation à la polis, ce qui revient tout bonnement, dans la perspective d’Arendt, à une privation de réalité, puisque le sens de la réalité du monde est seulement garanti par la présence d’autrui et par l’apparence publique ». Dans un contexte plus moderne, Olivier Voirol (2005) voit la polis dans les nouveaux moyens de communication, ce qui la révolutionne et change certaines de ses conditions. Il mentionne qu’à l’époque de Arendt, la polis était limité temporellement et spatialement. Pour interagir avec les acteurs, il était nécessaire de se trouver dans le même lieu au même moment. Cependant, grâce aux nouvelles technologies de communication, ces limites n’existent plus : il est possible d’être dans l’univers de la polis et participer aux interactions à l’autre bout du globe dans un autre fuseau horaire.


title: Cité-État

text: Une cité-État est un espace géographique contrôlé exclusivement par une ville, qui possède généralement la souveraineté. Historiquement, cela inclut notamment des villes telles que Rome, Athènes et Carthage et les cités-États italiennes de la Renaissance. Seules quelques cités-États existent encore de nos jours. Il existe un consensus assez large pour qualifier Singapour, Monaco et le Vatican de cités-États.


title: Cité-État

text: Un certain nombre d'autres États partagent des caractéristiques communes et sont ainsi parfois qualifiés de cités-États modernes. Cela inclut Malte, Bahreïn et Saint-Marin, qui sont des micro-États avec une haute densité de population. C'est également le cas du Qatar, de Brunei et du Koweït, qui disposent tous trois d'un centre urbain comprenant une partie importante de la population, mais qui disposent d'autres lieux habités clairement distincts en plus de la capitale.


title: Cité-État

text: Plusieurs villes non souveraines disposent d'un haut degré d'autonomie et sont parfois considérées comme des cités-États. Il est notamment souvent fait référence à Hong Kong et Macao, ainsi qu'à certains membres des Émirats arabes unis, notamment Dubaï et Abou Dabi.


title: Cité-État

text: Attesté à partir du seulement, le terme dérive de l'allemand "Stadtstaat", lui-même traduit du terme "bystat" proposé en 1840 par l'érudit danois Johan N. Madvig pour décrire le processus par lequel Rome unifie l'Italie au Il est ensuite appliqué aux États sumériens, à la "polis" grecque et à la "città" italienne, avant d'être étendu à différentes réalités au cours de l'Histoire.


title: Cité-État

text: Le terme de cité-État est appliqué aux micro-États se partageant la Basse Mésopotamie à la période des dynasties archaïques (2900-2340 av. J.-C.), peut-être déjà en place à la période précédente, la période d'Uruk (4100-2900 av. J.-C.), au moins dans sa dernière partie. Ce sont de petits royaumes indépendants qui exploitent un territoire. Elles sont dirigées par un roi, tel que Ur-Nammu à Ur par exemple, sont délimitées par des remparts et ont leurs propres institutions politiques et religieuses. Les principales cités-États sont Ur, située sur l'Euphrate, Uruk, Lagash, Kish et Umma. Elles sont intégrées par Sargon, roi de Sumer et d'Akkad, dans le premier empire historique, autour de 2340 av. J.-C.


title: Cité-État

text: Le terme est aussi appliqué en Syrie, à Ebla, Mari ou Kadesh.


title: Cité-État

text: Le terme de cité-État s'applique également en Phénicie, à Byblos, Sidon et Tyr, ainsi qu'à leurs colonies, dont la plus célèbre est Carthage.


title: Cité-État

text: Les cités du monde grec antique telles qu'Athènes, Sparte, Rome sont parfois définies comme des cités-États. Le mot "cité-État" peut en réalité parfois représenter un ensemble de cités ; ainsi, certaines cités-États avaient de nombreuses colonies plus ou moins rattachées à leur cité mère (voir Syracuse, Phocée). De là, des conflits entre cités pour le contrôle de telle ou telle colonie, mais aussi des conflits entre la cité mère et la colonie : conflits « souverainistes » (dirait-on aujourd'hui), conflits économiques, culturels, juridiques.


title: Cité-État

text: Le terme de cité-État est fréquemment employé dans l'historiographie mésoaméricaniste pour désigner les cités indépendantes des différentes civilisations mésoaméricaines, à Teotihuacan ou chez les Mayas à l'époque Classique, ainsi qu'au Mexique chez les Mixtèques, les Zapotèques et les peuples — nahuas pour la plupart — du Mexique central, notamment les Aztèques, à l'époque postclassique. Il est en particulier une des traductions usuelles du mot nahuatl , même si des spécialistes critiquent cet usage.


title: Cité-État

text: En Europe, les noyaux urbains se sont reconstitués après la chute de l'Empire romain en entités administratives autonomes. Le terme "cité-État" désigne les villes européennes qui ont connu l'indépendance.


title: Cité-État

text: On compte notamment :


title: Cité-État

text: Dans le Saint-Empire romain germanique, de nombreuses villes disposent du statut de ville impériale libre ("Reichsstädte"), sans principauté entre elles et le niveau impérial. Après l'ère napoléonienne, en 1815, seules quatre villes disposent encore de ce statut : Hambourg, Brême, Lübeck et Francfort. La Prusse annexe Francfort en 1866 et Lübeck est incorporée à la Prusse en 1937. Hambourg et Brême ont encore un statut de "Land".


title: Cité-État

text: En Asie du Sud-Est, le terme s'applique aux entités politiques du littoral, dont les plus puissantes furent Sriwijaya (–s) au sud de Sumatra en Indonésie et le sultanat de Malacca () en Malaisie.


title: Cité-État

text: Pendant la période de tension qui a précédé immédiatement la Guerre de Sécession, le maire démocrate de New York, Fernando Wood, propose la sécession de la ville et la création d'une cité-État nommée Ville libre de Tri-Insula ("Free City of Tri-Insula") comprenant Manhattan, Long Island et Staten Island. Dans un discours adressé au conseil de la ville le 6 janvier 1861, le maire exprime sa sympathie pour les États sécessionnistes et le désir de maintenir le commerce du coton. Il exprime également sa confiance dans la prospérité de la ville grâce aux droits de douane et son mécontentement vis-à-vis du gouvernement de l'État de New York. L'idée de quitter les États-Unis est toutefois trop radicale et est mal accueillie, notamment après la Bataille de Fort Sumter qui commence le 12 avril. La guerre, et notamment la conscription, s'est toutefois souvent révélée impopulaire, causant notamment les Draft Riots.


title: Cité-État

text: Pendant le , un certain nombre de villes ont été placées sous supervision internationale.


title: Cité-État

text: La ville libre de Dantzig est une cité-État semi-autonome qui a existé entre 1920 et 1939, comprenant la ville elle-même et environ 200 villages des environs. Elle a obtenu son statut semi-autonome le 15 novembre 1920, sur la base de l'article 100 du Traité de Versailles qui a mis fin à la Première Guerre mondiale.


title: Cité-État

text: Après avoir joui d'une autonomie très large au sein de l'Autriche-Hongrie en tant que "corpus separatum", Fiume a déclaré son indépendance en 1920 et l'a conservée jusqu'en 1924. Son territoire de comprenait la ville de Fiume (l’actuelle Rijeka) et des territoires ruraux situés au nord de la ville et un corridor à l'ouest la connectant à l'Italie.


title: Cité-État

text: Le territoire de Memel a été défini par le Traité de Versailles en 1920 et a été placé sous l'administration de la Conférence des Ambassadeurs. Le territoire de Memel, majoritairement germanophone, devait rester sous le contrôle de la Ligue des Nations jusqu'au jour où la population de la région serait autorisée à voter pour décider si elle souhaite être à nouveau rattachée à l'Allemagne ou non. Le territoire est ensuite occupé par la Lituanie après la révolte qui a lieu en janvier 1923.


title: Cité-État

text: La concession internationale de Shanghai (1845-1943) était une zone internationale disposant de sa propre législation, de son service postal et de sa monnaie.


title: Cité-État

text: La Zone internationale de Tanger était une zone internationale de centrée sur la ville de Tanger, en Afrique du Nord, sous administration conjointe de la France, de l'Espagne et du Royaume-Uni (et plus tard du Portugal, de l'Italie, de la Belgique, des Pays-Bas, de la Suède et des États-Unis), puis placée sous protectorat franco-espagnol de 1923 à 1956, date à laquelle la ville a été réintégrée au Maroc.


title: Cité-État

text: Le Territoire libre de Trieste était un territoire indépendant situé en Europe centrale entre le nord du royaume d’Italie et le royaume de Yougoslavie, placée sous administration directe du Conseil de sécurité des Nations Unies entre 1947 et 1954. Les Nations unies ont tenté, en vain, de faire du Territoire libre de Trieste une cité-État. En 1954, son territoire a été divisé entre l'Italie et la Yougoslavie.


title: Cité-État

text: De nos jours, des micro-États souverains dont l'habitat urbain couvre l'immense majorité de la surface, notamment Singapour, Monaco ou le Vatican, sont qualifiés de cités-États.


title: Cité-État

text: La principauté de Monaco est une cité-État indépendante. La ville de Monaco et Monte-Carlo sont des districts d'une zone urbaine continue, et non des villes distinctes. La principauté de Monaco et la commune de Monaco gouvernent le même territoire, chacune avec des compétences spécifiques.


title: Cité-État

text: Singapour est une cité-État du sud-est de l'Asie. Environ 5,2 millions d'habitants vivent et travaillent dans un territoire de 700 kilomètres carrés, faisant de Singapour le deuxième pays le plus densément peuplé au monde après Monaco. Singapour faisait partie de la Malaisie jusqu'en 1965, date de son expulsion de la Fédération, devenant alors une république indépendante.


title: Cité-État

text: Jusqu'en 1870, la ville de Rome était contrôlée par le pape et faisait partie des États pontificaux. Lorsque le roi Victor-Emmanuel II annexe la ville en 1870, le pape Pie IX refuse de reconnaître le Royaume d'Italie nouvellement formé. Comme ils ne pouvaient pas voyager sans reconnaître l'autorité du roi, Pie IX et ses successeurs se sont déclarés prisonniers du Vatican, incapables de quitter le territoire de 0,44 kilomètre carré de l'enclave papale.


title: Cité-État

text: Le problème a été résolu en 1929 par les accords du Latran négociés par Benito Mussolini, pour le compte du roi Victor-Emmanuel III, et du pape Pie XI. Par ces accords, le Vatican est reconnu comme un État indépendant dont le pape est le chef d'État. L'État du Vatican dispose de sa propre citoyenneté, de son corps diplomatique, de son drapeau et de ses timbres. Avec une population de moins de , il est de loin le plus petit État souverain au monde.


title: Cité-État

text: Des entités comme Hong Kong ou Macao sont rattachées à la République populaire de Chine avec le statut de régions administratives spéciales, mais peuvent être considérées comme des cités-États en regard de leur forte autonomie. Dans d'autres cas, la cité-État peut également être la composante d'une entité politique plus importante (par exemple : un État fédéral ou confédéral).


title: Cité-État

text: Ainsi en Afrique, ce terme qualifie le territoire d'ethnies totalement indépendantes définies lors de la colonisation. Par exemple, la cité-État du peuple haoussa, dans le nord du Nigeria, fait depuis des siècles du négoce de ses produits d'agriculture et d'artisanat avec des « cités-États » voisines.


title: Cité-État

text: En République fédérale d'Allemagne, les trois Länder de Berlin, de Brême et de Hambourg sont appelés cités-États ("Stadtstaat" en allemand). Ces petits Länder sont en effet centrés sur une seule ville, comme Berlin et Hambourg, ou sur deux comme Brême avec Bremerhaven et disposent à la fois des compétences régionales et communales. Ces trois Länder n'ont pas d'autres droits ou devoirs que les autres États. Ces États reçoivent toutefois davantage d'argent au travers du système de péréquation financière allemande ("Länderfinanzausgleich") en raison de leurs caractéristiques démographiques. Les institutions de ces trois États portent des noms différents de ceux des autres "Länder" : leurs gouvernements sont nommés Sénats et les ministres-présidents sont nommés maires. Le parlement du Land porte le nom de "Bürgerschaft" à Hambourg et Brême et de "Abgeordnetenhaus" (chambre des députés) à Berlin.


title: Cité-État

text: Contrairement au reste des Communautés Autonomes ("Comunidades Autónomas") qui composent l'Espagne, Ceuta et Melilla sont des Villes Autonomes ("Ciudades Autónomas").


title: Cité-État

text: Les villes de Moscou, de Saint-Pétersbourg et de Sébastopol (statut controversé pour cette dernière) sont des sujets de la Fédération de Russie.


title: Cité-État

text: Le canton de Bâle-Ville est composé de trois communes. La commune de Bâle ne dispose pas d'administration propre, mais est administrée par le canton.


title: Cité-État

text: De nombreuses micronations (États qui ne sont reconnus par aucun État souverain) sont des cités-États, dont celles ci-dessous :


title: Siècles obscurs

text: Les siècles obscurs ("Dark Ages", « Âges sombres » suivant l'expression anglo-saxonne d'origine) sont une période de l'histoire de la Grèce antique, une époque qui va approximativement du , entre la civilisation mycénienne et l'époque archaïque. Elle doit son nom au fait qu'elle est traditionnellement vue comme une période de déclin du monde égéen, après l'effondrement de la civilisation des palais mycéniens, et avant la formation de la Grèce des cités. Les études récentes ont néanmoins approfondi les connaissances sur cette période et tempéré cette sombre impression. Ces cinq siècles posent les bases de l'émergence de la civilisation grecque sous sa forme « classique », qui naît en bonne partie des expérimentations qui ont eu lieu durant les âges obscurs, en particulier à partir du début du


title: Siècles obscurs

text: Les siècles obscurs débutent avec la fin de la phase palatiale de la civilisation mycénienne, vers 1200 av. J.-C., ce qui dans la périodisation archéologique de la partie méridionale de la Grèce continentale correspond à la fin du Helladique récent IIIB, auquel succède le Helladique récent IIIC, équivalents des Minoen récent IIIB et Minoen récent IIIC de Crète. Les siècles obscurs débutent donc durant la dernière phase de l'âge du Bronze égéen.


title: Siècles obscurs

text: La fin des siècles obscurs peut être située vers 800 av. J.-C., ou plus souvent 700 av. J.-C. Elle chevauche donc le début de l'époque archaïque, au , qui correspond aussi à l'époque de la céramique géométrique. Ainsi que le résume I. Morris :


title: Siècles obscurs

text: Les synthèses de R. Osborne et J. Hall englobent les siècles obscurs avec l'époque archaïque, dessinant ainsi une période de continuité qui va de la fin de la période mycénienne jusqu'aux guerres médiques, atténuant le rôle révolutionnaire du pour mettre en évidence une évolution plus graduelle dans le processus de formation des cités.


title: Siècles obscurs

text: Il n'y a pas de « siècles obscurs » dans la périodisation archéologique, mais une succession de phases définies par leurs types de céramique, qui peuvent varier selon les régions. Les siècles obscurs s'étendent sur les phases suivantes (dont les bornes chronologiques peuvent varier d'un spécialiste à l'autre) :


title: Siècles obscurs

text: La longue période séparant la civilisation mycénienne de l'époque des textes d'Homère et d'Hésiode est traditionnellement perçue comme une époque de déclin, un temps d'incertitudes succédant à une période de destructions massives. Ce « recul » a pu être désigné comme un « Moyen-Âge grec », avant que l'expression d'« âges obscurs » ("Dark Ages") ne s'impose à partir des études en langue anglaise au milieu du . Ce que recouvre la notion d'« âge obscurs » est expliqué par A. Snodgrass dans son ouvrage fondamental sur la période daté de 1971 :


title: Siècles obscurs

text: À partir des années 1990 ce tableau a commencé à être nuancé par de nouvelles découvertes et d'autres travaux. Ainsi ceux de S. Langdon, pour qui cet âge est Plusieurs approches ont mis en avant le fait que la rupture et la reprise ne se font pas brutalement : il y a des signes avant-coureurs annonçant la civilisation des cités qui émerge durant l'époque archaïque. Ceux-ci trouvent leurs origines durant ces cinq siècles, qui sont dès lors vus comme une longue phase de transition entre le monde des palais minoens et mycéniens et celui des cités grecques. Les études ont donc eu tendance à s'éloigner d'une vision pessimiste et catastrophiste de l'époque, et à préférer à l'expression d'« âges obscurs », qui implique un jugement négatif, des appellations plus neutres, en particulier celle de « premier âge du Fer » ("Early Iron Age", abrégé "EIA").


title: Siècles obscurs

text: Il n'empêche que, malgré ces nuances, cette période correspond bien à un âge durant lequel se produit une perte de nombreuses pratiques par rapport à la phase antérieure. C'est une époque . Ainsi que le souligne O. Dickinson, le monde égéen de l'âge du Bronze connaît plusieurs de ces phases de rétractation, qui touchent plus ou moins de régions, à la fin du Bronze ancien (v. 3000 av. J.-C.), du Bronze moyen (v. 1500 av. J.-C.), et la crise du monde mycénien à la fin du Bronze récent constitue une dernière manifestation du phénomène. Sur la longue durée, cela donne l'impression d'une On repère bien dans le monde grec de la fin de l'âge du Bronze et du début de l'âge du Fer la dynamique d'effondrement puis de régénération (au ) telle qu'elle est mise en avant dans un certain nombre d'études récentes pour les sociétés préhistoriques et antiques dans plusieurs parties du monde, pour lesquelles on choisit aussi parfois d'appliquer le qualificatif d'« âges obscurs » à certaines périodes.


title: Siècles obscurs

text: Les études récentes ont plus généralement tendance à tempérer l'impression négative laissée par ces effondrements antiques et les périodes qui leur succèdent, pour y voir plutôt des périodes qui ne sont pas anormales dans l'évolution de ces sociétés. On considère même que cet état « d'effondrement » représente un état plus habituel que celui durant lequel existent des États et des sociétés couramment désignées comme plus « complexes » (marquées par une intégration politique poussée et des différences sociales verticales et horizontales prononcées). Il faudrait y voir des temps de recompositions où de nouvelles opportunités accouchent de sociétés renouvelées.


title: Siècles obscurs

text: Pour en revenir aux âges obscurs grecs, ils coïncident à l'échelle « globale » antique avec une période marquant la transition entre l'âge du Bronze et celui du Fer, s'ouvrant sur une crise (l'« effondrement de l'âge du bronze ») puis débouchant sur des recompositions qui affectent en particulier les régions bordant la Méditerranée orientale, et plus largement l'espace allant du détroit de Gibraltar jusqu'au plateau Iranien, et voient émerger de nouvelles cultures (Phéniciens, Araméens, Néo-hittites, Israélites, Philistins, Phrygiens, Mèdes, Perses, Étrusques, Tartessos, etc.), et aussi s'amorcer un essor des empires (Assyrie). Ces phénomènes sont à prendre en compte pour comprendre l'évolution de la Grèce durant cette période.


title: Siècles obscurs

text: La connaissance des siècles obscurs provient avant tout de fouilles archéologiques, en premier lieu la dizaine de milliers de tombes qui ont été mises au jour sur des sites de la période. Les travaux les concernant ont d'abord porté sur leurs céramiques et leur classification, puis leur étude a été approfondie, en premier lieu par les chercheurs de l'école de Cambridge (A. Snodgrass, puis I. Morris, J. Whitley) qui ont introduit une approche sociologique et quantitative. La documentation architecturale a surtout été mise au jour à partir des années 1980, sur des sanctuaires et des habitats, permettant un accroissement considérable des données. Les fouilles du site de Lefkandi en Eubée, avec ses tombes et ses bâtiments, ont particulièrement contribué au changement du regard porté sur la période. Durant les années 1990 les prospections au sol ont complété la documentation. Les études florales et faunales sont restées en retrait.


title: Siècles obscurs

text: Concernant la documentation textuelle, les études sur les siècles obscurs sont marquées par leur rapport avec les épopées attribuées à Homère, l’"Iliade" et l’"Odyssée", qui relatent les péripéties des héros de la guerre de Troie, situées dans un passé lointain. Leur élaboration est désormais datée de la seconde moitié du , soit l'extrême-fin de la période, certes à partir d'une part indéterminée de matériaux plus anciens. Elles décrivent une société aristocratique marquée par la guerre, la domination d'une élite à la tête de maisonnées disposant de terres, troupeaux et dépendants, où les échanges commerciaux sont limités, les mécanismes de dons et redistributions importants. M. Finley a proposé que ce monde homérique renvoie à une société existant autour de 900 av. J.-C., durant les siècles obscurs. La position actuelle est plutôt de les replacer dans leur contexte de rédaction, donc le Il ne faut pas considérer que tout ce qu'ils exposent renvoie à une réalité sociale, car ce sont des œuvres de fiction : le monde homérique est avant tout une création poétique, artificielle, et d'ailleurs pas toujours cohérente. Mais ces récits renvoient manifestement à un ensemble de références communes partagées entre le poète et son auditoire, donc à la société de leur temps. Cela rend ces textes exploitables pour tenter de reconstituer la société du , en les confrontant aux données issues des fouilles archéologiques. Il est en revanche plus difficile d'exploiter les textes d'Homère pour décrire des sociétés antérieures à cette époque, dont aux siècles obscurs avant 800 av. J.-C. et a fortiori l'époque mycénienne, quoi qu'il semble qu'ils contiennent quelques réminiscences de ces époques. Les textes attribués à Hésiode (la "Théogonie", "Les Travaux et les Jours"), qui a manifestement été actif peu après Homère (vers 700 av. J.-C. ou dans les premières décennies du ) peuvent également contenir des éléments sur les sociétés de la fin des âges obscurs.


title: Siècles obscurs

text: Ainsi que le résume I. Morris :


title: Siècles obscurs

text: La période des âges obscurs grecs s'ouvre par une phase de disparition de la civilisation mycénienne, qui s'étend en gros sur le et le début du suivant. Puis s'ouvre une période plus vaguement définie qui s'étend au plus large sur trois siècles, de 1100 à 800 av. J.-C. environ, comparativement moins documentée que les autres, qui correspond aux âges obscurs à proprement parler. Enfin, le est couramment vu comme une phase de « renaissance », marquant la transition vers l'époque archaïque et la civilisation de la Grèce des cités. Ces phases successives débouchent sur la constitution progressive d'une nouvelle civilisation grecque, certes très liée aux régions voisines de la Méditerranée orientale, mais aussi très originale par la forme de bien des solutions qu'elle propose aux problèmes qui lui sont posés. Selon I. Morris :


title: Siècles obscurs

text: Les premières décennies du , en gros les années 1200-1180, voient des destructions se produire sur les principaux sites mycéniens, et la fin de l'âge des palais avec leur administration, notamment la tenue des archives en linéaire B. Plusieurs régions du monde mycénien voient le nombre de sites occupés se réduire. Il y a manifestement d'importants mouvements migratoires. Les causes de ce phénomène sont discutées. Une explication traditionnelle mettait les destructions au débit d'un peuple d'envahisseurs venus du nord, les « Doriens », en extrapolant une tradition postérieure, mais il n'y a aucun élément en ce sens. En tout cas des migrations à longue distance impliquant le monde égéen semblent se produire en direction du Proche-Orient et de l'Égypte, les « Peuples de la Mer » dans la terminologie des historiens, mais là encore la composition, les modalités et les causes du phénomène sont débattues. D'autres ont avancé des révoltes internes à la Grèce, donc des causes internes. Il est aussi possible que des facteurs climatiques, comme une période de sécheresse, ou bien des tremblements de terre par endroits, soient à prendre en compte. Le fait que cette crise prenne place dans un effondrement plus général impliquant à des degrés divers les pays de la Méditerranée orientale incite à élargir les perspectives, par exemple prendre en considération la possible rupture des échanges à longue distance et leurs conséquences sur les élites, plus généralement à articuler les explications locales, régionales et internationales. Il est donc probable qu'il y ait plusieurs facteurs à l’œuvre, aggravant le phénomène.


title: Siècles obscurs

text: La culture mycénienne survit à la fin du système palatial, durant la période désignée comme un « Helladique récent IIIC », la phase finale de la culture helladique qui s'est épanouie en Grèce continentale durant l'âge du bronze et dont l'apogée est la civilisation palatiale mycénienne. Des tentatives de réorganiser les populations autour d'anciens sites palatiaux est visible en particulier en Argolide ou en Crète, au point qu'on peut parler par endroits de reprise, mais sans aboutir à la reconstitution d'une administration étatique (on parle parfois de période « post-palatiale »), les élites dirigeantes de l'époque ayant avant tout un caractère guerrier. La culture matérielle s'appauvrit, de nombreux traits caractéristiques de la civilisation mycénienne ayant disparu, même si les styles de céramique témoignent d'une indéniable continuité. La cohérence culturelle de l'époque palatiale a pris fin, pour laisser la place à plusieurs traditions régionales. La période est sans doute aussi marquée par d'importantes mobilités géographiques, le tout dans un probable climat d'insécurité et d'incertitudes. Durant les premières décennies du se produit un déclin plus marqué, marqué par de nouveaux épisodes de destructions (à Mycènes et Tyrinthe), aboutissant à la disparition définitive de la civilisation mycénienne dans les décennies suivantes (période de la céramique « submycénienne », v. 1070-1020 av. J.-C.).


title: Siècles obscurs

text: La fin du voit la mise en place du style de céramique « protogéométrique » (v. 1020-900 au plus large), qui donne son nom à la période durant laquelle il s'épanouit, auquel succède le style « géométrique », dans sa phase ancienne (v. 900-850 av. J.-C.), servant également de référence chronologique, en sachant que la datation de ces styles reste approximative et que le moment de passage de l'un à l'autre peut varier selon les régions (la chronologie de référence étant celle de l'Attique). Cette phase située au cœur des âges obscurs constitue une sorte de « long dixième siècle », qui voit le début de l'âge du Fer, qui provoque de grands changements dans la culture matérielle avec le début du travail du fer et la diffusion progressive de divers objets forgés dans ce métal. La culture matérielle a connu un appauvrissement important. Le monde égéen est marqué par une grande diversité régionale, visible aussi bien dans les structures et l'organisation de l'habitat que les pratiques funéraires, la période est marquée par une grande créativité et des expérimentations dans divers domaines. Les découvertes effectuées sur plusieurs sites, notamment Lefkandi et Cnossos, témoignent de la présence de chefs qui dirigent sans doute ces communautés, mais dont le pouvoir n'a manifestement pas un caractère fort et stable. Les échanges semblent limités, mais quelques céramiques protogéométriques se retrouvent au Levant, et quelques objets de style oriental se trouvent dans des tombes grecques, ce qui indique que la rupture des contacts avec l'extérieur n'est pas totale. De fait, de nouvelles communautés grecques se forment en Asie Mineure, et elle prennent une importance croissante à Chypre.


title: Siècles obscurs

text: Les dernières décennies du , correspondant au début du Géométrique moyen (v. 850-760/750 av. J.-C.) voient des signes d'un essor du monde grec survenir par endroits : les tombes athéniennes sont plus richement fournies que par le passé, les grands sanctuaires comme Olympie reçoivent de plus en plus d'offrandes, des habitats nouveaux sont fondés comme celui de Zagora sur Andros, le monde grec s'ouvre plus au monde extérieur que par le passé.


title: Siècles obscurs

text: La fin des âges obscurs est associée au renouveau du , couramment présenté comme une « renaissance » du monde grec, si ce n'est une « révolution », même si les recherches récentes ont réévalué les aspects novateurs des deux siècles précédents. Le nombre de sites habités connaît une croissance, ce qui semble refléter une croissance démographique, les tombes sont plus nombreuses et souvent de mieux en mieux dotées, les campagnes exploitées plus intensément, les objets en fer se diffusent, le monde égéen s'ouvre plus vers l'extérieur, les échanges se développent à toutes les échelles, l'écriture fait sa réapparition sous la forme de l'alphabet grec, adapté de l'alphabet phénicien. Les styles de céramique géométrique deviennent de plus en plus élaborés, développant une imagerie de plus en plus complexe (Géométrique récent, v. 760/750-700 av. J.-C.). Les communautés s'organisent de mieux en mieux, posant les bases du système de la "polis" qui devient caractéristique de la civilisation grecque antique, et l'architecture sacrée se développe, avec l'élaboration des prémices du modèle classique du temple grec. Les grands sanctuaires grecs se développent rapidement. Ce phénomène s'accompagne d'un début de mouvement d'expansion des communautés grecques vers l'ouest, en Sicile et dans la péninsule italienne, où sont fondées les premières colonies grecques. La seconde moitié du est également considérée comme étant celle qui ressort avant tout des textes d'Homère (qui vit vers cette époque) et d'Hésiode (sans doute de la génération suivante, au début du ), même s'il est probable qu'ils intègrent aussi quelques éléments des époques précédentes, et qu'il s'agit avant tout d’œuvres de fiction qui ne sont donc pas à prendre comme des descriptions fidèles des sociétés de leur temps.


title: Siècles obscurs

text: Les prospections archéologiques à la recherche des sites occupés pendant cette période font apparaître une forte diminution des lieux occupés durant la période post-palatiale : 220 sites repérés pour la première moitié du dans le monde égéen, puis moins de la moitié pour la période 1125-1150 av. J.-C., et encore moins dans le demi-siècle suivant. Cette diminution peut s'expliquer de différentes manières.


title: Siècles obscurs

text: Actuellement il semble que la situation n'ait pas été aussi catastrophique qu'on a pu l'imaginer par le passé. Ainsi la diminution du nombre de sites et de l'espace habité qui est constatée n'implique pas nécessairement de fortes mortalités, car la période s'est révélée être également marquée par des mouvements migratoires. La mobilité accrue de la population, jusqu'au niveau local, implique que les sites soient occupés moins longuement et ainsi plus difficiles à repérer que ceux qui le sont plus longtemps. De plus, si de nombreux sites n'ont pas été repérés lors des prospections, cela modifierait largement cette impression de déclin. Ainsi, il se pourrait que les constructions des siècles obscurs aient été réalisées dans des matériaux périssables qui n'ont laissé aucune trace, à la différence de l'époque précédente et de la suivante. Par ailleurs, la céramique a peut-être été largement remplacée par des contenants en matières organiques, également périssables, rendant moins visibles les occupations humaines des siècles obscurs lors des prospections au sol. En tout cas le déclin semble marqué dans l'ancien centre de la civilisation mycénienne, où de nombreux sites ont disparu. Les agglomérations qui faisaient dans les - (Tirynthe, Pylos, Thèbes, etc.) ont périclité, et les plus gros sites des (Athènes, Argos, Lefkandi) auraient au mieux . Le destin d'un site continental plus modeste, Nichoria en Messénie, se présente ainsi : chef-lieu d'une province du royaume de Pylos durant l'époque mycénienne, il est détruit autour de 1200 mais pas abandonné ; un petit village de 80-90 personnes est reconstruit sur les ruines mycéniennes au , puis il s’agrandit et atteint peut-être les 200 habitants sur la période 975-800, avant de décliner dans la première moitié du Il s'agit en l'état actuel des connaissances du site le plus important des âges obscurs dans la région, qui a connu une très forte dépopulation depuis la fin de l'âge du Bronze. Les études de pollens menées en Messénie ont constaté que l'époque du premier âge du Fer est celle durant laquelle le paysage a le moins été modifié par l'activité humaine sur les dernières années.


title: Siècles obscurs

text: Concernant l'organisation du peuplement, en Crète et dans les Cyclades, le changement le plus notable qu'on repère à l'époque post-palatiale est le fait que les populations quittent les sites des plaines côtières pour des sites de hauteurs et situés plus à l'intérieur des terres, comme Karphi ou Kavousi Vronda. Ils sont considérés comme des sites de refuge ; il se serait agit d'une réponse des villageois à une insécurité accrue. Cette apparition de nouveaux sites en Crète s'accompagne de l'abandon de plusieurs sites majeurs de l'âge du Bronze. Plus tard, on constate un mouvement d'abandon d'un grand nombre de ces sites (peut-être plus de la moitié) au profit d'autres situés plus bas. Il s'agit alors, à partir du , de nouvelles concentrations sur des habitats déjà occupés plutôt que de véritables fondations. D'une manière générale l'habitat des siècles obscurs est varié. En Crète il comprend aussi bien un habitat dispersé, des sortes de fermes, que des sites bien plus étendus, le plus grand étant Cnossos. Les îles des Cyclades comprennent aussi bien des sites de plaine d'intérieur que de côte, et aucune hiérarchie entre ces sites ne ressort de l'organisation du peuplement. Sur le continent les sites sont généralement constitués de quelques maisonnées. Les sites plus anciens disposent d'une acropole (Tirynthe, Argos, Athènes) qui semble servir de point de ralliement.


title: Siècles obscurs

text: Le est une période de reprise démographique. On constate un accroissement du nombre des sépultures. Ce fait a longtemps été tenu pour un indicateur d'augmentation de la population, mais ce n'est pas évident et même probablement faux car un changement de pratique funéraire (qui aurait pu intervenir dans un tel contexte) peut modifier la perception que l'on en a aujourd'hui. Ainsi, le fait que les sépultures d'enfants soient très peu nombreuses pour les périodes antérieures à 750 av. J.-C., pourrait venir du simple fait que les enfants morts ont été traités d'une manière peu visible par l'archéologie actuelle (voir plus bas). Quoi qu'il en soit vers 700 av. J.-C. s'observe une tendance marquée à l'accroissement du nombre de sites, les agglomérations importantes retrouvent les niveaux d'avant la période de déclin : peut-être pour Cnossos, à pour Athènes ; mais les vagues estimations proposées par les chercheurs varient souvent bien au-delà du simple au double, par exemple de 90 à 375 pour Zagora (Andros). De nouveaux sites importants émergent dans tout le monde grec, y compris dans les colonies qui apparaissent à cette période, les départs n'affectant manifestement pas le dynamisme démographique des métropoles les plus actives dans le mouvement (Corinthe, Milet, Érétrie, Chalcis). La documentation restant équivoque, reste à déterminer s'il s'agit d'une croissance démographique marquée comme le propose Morris, ou si ce siècle s'inscrit dans la continuité d'une phase de croissance entamée dès le comme le suppose Osborne.


title: Siècles obscurs

text: La période de l'effondrement de l'âge du bronze a souvent été associée à un ensemble de migrations importantes dont plusieurs traditions des époques archaïque et classique semblent se faire l'écho. Ainsi la migration des Doriens, depuis la Grèce centrale vers le Péloponnèse, qui a été par le passé vue comme la principale cause de la fin de la civilisation mycénienne. Un autre mouvement important est celui qui lie l'Attique, plusieurs îles des Cyclades et les cités d'Ionie, qui pourrait être lié à des migrations de la première vers les deux autres, donc un mouvement est-ouest. Les différents groupes doriens, comme le groupe attico-ionien partagent aux époques postérieures des similitudes culturelles (dialectes très proches, traditions religieuses et sociales identiques) qui confortent cette idée de migrations. Mais les textes relatifs à ces migrations sont trop tardifs et ne sont appuyés d'aucune preuve archéologique permettant de les situer à ce moment. Il en va de même pour les autres migrations évoquées par les textes postérieurs qui pourraient s'être produites dans ces âges obscurs : les Éoliens de Grèce centrale vers le nord-ouest de l'Asie mineure, les Thessaliens de Thesprotie vers la Thessalie, d'où ils évincent les Cadméens qui s'installent en Béotie, les Dryopes chassés par Héraclès, vu comme l'ancêtre légendaire des Doriens, et se dispersent en Argolide, en Eubée, dans les Cyclades et à Chypre. Il semble à tout le moins que la carte linguistique du monde égéen soit bouleversée durant les âges obscurs, puisque les « Mycéniens » écrivent dans un dialecte de type arcado-chypriote, qui a disparu des anciennes régions des palais mycéniens aux époques archaïque et classique, et que la présence de dialectes apparentés dans des régions très éloignées de Grèce et du monde égéen semble impliquer des mouvements et contacts importants durant les siècles obscurs. En fin de compte, il est probable que plusieurs de ces récits migratoires renvoient de loin à des réalités des siècles obscurs, mais il n'y a aucun consensus à ce propos faute de sources archéologiques claires. Même pour l'implantation grecque sur la côte occidentale d'Asie mineure qui est incontestable, le rythme des implantations est débattu, et semble s'être étalé entre le et le si on en juge par les céramiques mises au jour sur les sites de la région (Milet, Éphèse, Ancienne Smyrne).


title: Siècles obscurs

text: Des mouvements mieux assurés par l'archéologie se font entre le monde égéen et les régions orientales. À Chypre, la fin de l'âge du bronze et le début de l'âge du fer voient l'implantation de populations grecques, sous la forme de migrations, mais manifestement pas de « colonisation » à proprement parler puisqu'on n'y repère pas d'enclaves. Les migrants prennent progressivement plus d'importance, avec l'implantation de dynasties grecques dans de nombreuses cités chypriotes, sans doute une prépondérance de la langue grecque vers le ou un peu après. L'effondrement de l'âge du bronze est plus largement associé en Méditerranée orientale aux migrations des « Peuples de la Mer », évoqués dans des textes égyptiens, dont les plus célèbres représentants sont les Philistins, qui s'implantent au sud du Levant dans la première moitié du Ils y fabriquent une céramique rappelant très fortement les traditions mycéniennes tardives (HR IIIC), et plusieurs autres de leurs traits culturels les relient au monde égéen, où leurs origines ont souvent été localisées. Les approches récentes tempèrent cette impression : il s'agirait plutôt de groupes hétéroclites constitués sous la direction de chefs guerriers (ou des sortes de pirates), mêlant des gens de divers horizons, dont certains venus de l'Égée, mais aussi d'Anatolie et de Chypre.


title: Siècles obscurs

text: S'il est impossible de déceler des mouvements migratoires précis au sein du monde égéen du début des siècles obscurs, il est évident que cette période dans son ensemble est marquée par une plus forte mobilité de la population, et ce à toutes les échelles. La durée d'occupation courte de nombreux sites implique des changements de lieux de vie réguliers au niveau local, et les variations brusques de populations observées sur certains sites ou régions reflètent probablement des mouvements de population, que ce soit sur longue ou courte distance. Ainsi les différents abandons et fondations de sites observés sur certaines îles des Cyclades comme Paros, Andros et Chios indiquent la propension des populations de la période à changer de lieu de vie, en particulier au moment de la formation des cités.


title: Siècles obscurs

text: Le mouvement de colonisation grecque débute au , concomitant de la période d'émergence de la cité grecque, et de développement des contacts des Grecs vers les régions voisines et de plus en plus lointaines. Il s'inscrit aussi manifestement dans la continuité des migrations des âges obscurs ayant concerné le monde égéen, notamment l'Asie mineure, mais s'en distingue par le fait que les implantations ont un aspect réfléchi, faisant l'objet d'une longue préparation en amont (discussion, recrutement des colons, souvent choix d'un chef, questionnement de l'oracle de Delphes pour obtenir l'approbation divine), et concernent des régions situées au-delà du monde égéen, manifestement déjà explorées par des marchands, qui ont procédé à une sorte de repérage. De fait les Eubéens (Érétrie et Chalcis), qui sont les plus actifs dans les relations vers les pays extérieurs à la Grèce, sont très impliqué dans le début du mouvement d'implantation grecque au-delà du monde égéen. Ils se trouvent à Al Mina au nord du Levant, mais le site n'a pas livré d'indication comme quoi il s'agirait d'un site d'implantation coloniale. En revanche Pithécusses, sur l'île d'Ischia dans le golfe de Naples, a livré des traces d'une installation permanente de Grecs, aussi bien dans les zones habitées que sa nécropole, et ne peut être considérée comme un simple comptoir visité par des marchands grecs. L'installation des Grecs, aux côtés de Phéniciens, semble dater des années 770-750. Le mouvement d'implantation de colonie occidentales s'accélère ensuite. Selon ce que rapporte plus tard Thucydide, les Chalcidiens fondent Naxos en Sicile en 734, puis plusieurs autres cités dans les décennies suivantes (Lentini, Catane, Zancle, Rhegion). Plus au nord, près de Pithécusses, ils ont fondé Cumes vers la même époque ou un peu avant. Les Corinthiens auraient fondé Syracuse en 733, leurs voisins de Mégare la cité de Megara Hyblaea en 728.


title: Siècles obscurs

text: Les structures dégagées dans l'ancien cœur mycénien pour l'époque suivant la destruction des palais comprennent des bâtiments à plusieurs pièces, notamment la Maison W à Tirynthe, qui semble être placée au centre d'un groupe complexe de constructions, la Maison P de Korakou (Corinthe), les bâtiments des phases 1 et 2 de Lefkandi. Les murs sont plutôt construits en pisé. La Crète a livré plus de documentation sur ce point, à Karphi, Kavousi Vronda, Kavousi Kastro, Vrokastro, Katalimata et Halasmenos. L'habitat est constitué de blocs agglutinés. Les constructions des sites de hauteurs sont érigées sur des terrasses. On repère des rues délimitant des blocs, qui semblent organisés autour de cours, ce qui s'inscrit dans la continuité de l'architecture de la fin de l'âge du Bronze. Mais les techniques de construction sont plus frustes, et les constructions semblent sans étage contrairement à la situation antérieure. On trouve quelques bâtiments plus élaborés, comme la Maison A/B de Kavousi Vronda, qui pourraient être des résidences de chefs. Certains sites semblent murés. La Crète conserverait plus les traditions architecturales de l'âge du Bronze que les autres régions.


title: Siècles obscurs

text: D'une manière générale, la qualité des constructions s'appauvrit dans le monde égéen. Les bâtiments sont souvent de plain-pied, ils ont des murs en briques d'argile et sont couverts de toits de chaume à de pans soutenus par des piliers de bois sur le continent, alors que dans les Cyclades et en Crète la pierre est plus abondante et est employée pour les murs, et les toits sont en terrasse. Les pièces sont plus petites que par le passé, il n'y a généralement pas de plan régulier, ni de système de drainage, et pas de fondations même sur les plus grandes constructions. Il n'y a quasiment plus de hiérarchisation de l'habitat, d'architecture monumentale, les techniques architecturales de qualité développées durant l'époque mycénienne sont oubliées, et remplacées par de nouvelles formes et techniques. Les découvertes témoignent de diverses expérimentations architecturales, les types d'édifices étant variés : les constructions allongées de forme absidiale et à murs courbes se répandent, en rupture avec la période précédente, mais les formes rectangulaires subsistent à côté. Les constructions les plus imposantes sont généralement de forme absidiale, comme les Unités IV-1 et IV-5 de Nichoria en Messénie, et le grand bâtiment, ou « héroôn », de Lefkandi en Eubée daté du Avec sa cinquantaine de mètres de long, il est quatre fois plus étendu que les précédents, ce qui en fait un bâtiment unique pour la période. Son plan est simple, avec un porche, une antichambre, une sorte de hall, deux petites pièces, une autre pièce à l'arrière, et des escaliers semblent conduire à une sorte de « loft ». Ses fondations sont en pierre, ses murs en briques d'argile et plâtrés d'argile, des poteaux en bois soutenant l'édifice, qui a un toit en chaume. Il comprend une tombe double au mobilier funéraire riche, qui explique qu'il ait pu être interprété comme une construction funéraire, mais pour certains il s'agit plutôt d'une construction de chef (un « "Big Man" » ?). Quoi qu'il en soit sa durée d'occupation est courte, même si la tombe semble devenir un point focal des générations suivantes qui se font enterrer sur le site. Des continuités se retrouvent parfois. Ainsi à Thermon en Étolie deux bâtiments, le mégaron A et B, ont une histoire longue qui fait l'objet de discussions. Le premier, de forme absidiale, semble dater de l'époque mycénienne, pourrait avoir été la résidence d'un chef au , puis un lieu de culte héroïque (hérôon) au siècle suivant. Le second, érigé vers le , pourrait l'avoir remplacé dans le rôle de maison de chef.


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text: Le voit l'apparition de sites proto-urbains dans plusieurs régions du monde grec : Cyclades, Asie Mineure, Grèce centrale, Péloponnèse, et dans les fondations coloniales occidentales. Certains sont occupés quelques générations au mieux (Zagora sur Andros, Emborio sur Chios, Koukounariès sur Paros, Ancienne Smyrne), d'autres en revanche sont amenés à devenir le centre de cités-États importantes. Il y a peut-être dès cette époque des regroupements volontaires de populations depuis plusieurs villages vers un même lieu d'habitat (synœcisme). Une première forme d'organisation des agglomérations apparaît, certes rudimentaire, avec une sorte d'espace public (visible à Mégara Hyblaea en Sicile). Les sites qui n'ont plus été occupés par la suite sont mieux connus car aucune construction postérieure n'entravait leur fouille. Zagora sur Andros, qui se développe au mais se structure surtout dans la seconde moitié du , est un site d'environ un hectare érigé sur un éperon rocheux, avec des murailles pour sécuriser les endroits où il n'y a pas de barrière naturelle. Les maisons sont agglomérées, de forme quadrangulaire, avec des cours et espaces communs. Une résidence semble occupée par un personnage plus important que les autres. Le site est abandonné vers 700 av. J.-C., alors que se constitue un site plus important à Hypsilé, peut-être à la suite d'un synœcisme. L'Ancienne Smyrne est située à l'écart de la cité postérieure de Smyrne (l'actuelle Izmir). Elle est fondée vers 900 ou dans les décennies suivantes, présentant d'abord une architecture de forme ovale, puis de forme carrée et agglomérée dans les dernières décennies du Vers 700 est érigé le premier état du temple d'Athéna, rectangulaire avec une extrémité arrondie.


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text: La période voit en effet l'émergence de l'architecture monumentale sacrée. On trouve par endroits de petits édifices cultuels, comme la « Hutte de la baie » d'Érétrie, un édifice de forme absidiale de 9 × ; ce type de bâtiment est également connu par des modèles en terre cuite. Lui succède après 750 une construction plus imposante, un hécatompédon, c'est-à-dire un temple long de (environ ), avec une extrémité arrondie qui lui donne une forme absidiale. Un autre hécatompédon de la fin du est attesté dans l'Héraion de Samos, de forme rectangulaire cette fois-ci. Le temple d'Artémis à Éphèse érigé au dispose quant à lui d'une colonnade et s'approche déjà des modèles des temples archaïques et classiques. Cette nouvelle architecture monumentale reflète des emprunts à l’Égypte et au Proche-Orient, et débouche sur une architecture très différente de celle de l'époque mycénienne, puisqu'il n'est désormais plus admis que le plan des temples grecs découle de celui du mégaron mycénien. La nouvelle architecture grecque qui se met en place est donc le fruit de la diversité des expérimentations architecturales conduites durant les siècles obscurs.


title: Siècles obscurs

text: Les ateliers des potiers de l'époque mycénienne palatiale produisaient des vases de diverses qualités, généralement réalisés au tour, allant de la céramique fine peinte sans doute utilisée lors de rituels, à de la céramique plus fruste à fonction utilitaire pas ou peu décorée, avec une production homogène dans toute l'aire de tradition mycénienne. La période postpalatiale (Helladique Récent IIIC) est d'abord marquée par une continuité des formes de l'époque palatiale, mais aussi par un déclin de la qualité de la production, mais durant une période moyenne (en gros dans la seconde partie du ) des poteries fines peintes font leur réapparition, notamment des vases à étrier, des hydries, des cratères et des amphores, et des styles locaux apparaissent tels que le « style du grenier » et le « style dense » d'Argolide et le « style à franges » de Crète. Certains des vases décorés représentent des scènes figurées, d'autres en revanche se contentent de motifs géométriques. Le compas commence à être employé pour la réalisation de certaines formes rondes, comme les yeux de poulpes. Parmi les réalisations les plus remarquables de la période se trouve le « vase aux Guerriers », cratère peint mis au jour à Mycènes représentant comme son nom l'indique des soldats. Les premières décennies du voient la fin de ces traditions, et les styles mycéniens disparaissent durant l'époque submycénienne (v. 1070-1020 av. J.-C.), marquée par une plus grande fragmentation régionale des productions, un déclin général de la qualité des fabrications, désormais essentiellement modelée à la main, la qualité variant selon les sites et régions, de la céramique fine tournée étant encore attestée. Concernant les formes, le lécythe se répand.


title: Siècles obscurs

text: Les décennies suivantes voient le développement du style protogéométrique, qui couvre en gros la période allant de 1020 à 900 av. J.-C., au moins en Attique qui sert de référence pour la séquence céramique, les autres régions ayant des rythmes différents. Il est caractérisé par Les couleurs employées sont le noir, le gris sombre, le brun, le rouge, l'orange. L'usage du peigne à compas est désormais répandu. Les styles régionaux sont identifiés en Attique (qui devient une région de production de céramique de qualité, diffusée et influente dans les autres régions), Eubée (Lefkandi a fourni de nombreuses poteries de la période), à l'ouest entre Messénie et Épire, en Crète et aussi dans les régions septentrionales. La céramique commune est très variée, généralement réalisée à la main mais parfois au tour, elle est souvent décorée et d'une assez bonne qualité. Tous les décors ne sont pas faits de peintures, puisqu'on trouve des céramiques incisées. Le pot à cuisson est l'une des formes les plus répandues dans le monde égéen, de même que l'amphore et le pithos, mais la période est marquée par une très grande variété.


title: Siècles obscurs

text: Le style géométrique, qui se démarque fortement du précédent malgré ce que pourrait indiquer leurs noms, se développe à partir de 900 av. J.-C., du moins en Attique, et s'étend en gros sur deux siècles. Ce type de céramique se retrouve dans des nécropoles et a essentiellement des usages funéraires : urnes recueillant les cendres d'un défunt, vases déposés dans la tombe en accompagnement du défunt voire, pour les plus grands modèles, un marqueur de l'emplacement d'une tombe (comme une stèle funéraire) ; dans la seconde moitié du les productions destinées aux banquets aristocratiques ("symposion") semblent se répandre. La première phase est le Géométrique ancien (v. 900-850 av. J.-C.) voit le développement de décors formés de motifs tels que le méandre, les chevrons, les damiers, couvrant une partie encore limitée du vase, qui comprend souvent de vastes zones peintes en noir, avec une organisation horizontale. Puis les zones décorées prennent de plus en plus de place durant le Géométrique moyen (v. 850-760 av. J.-C.), même si le principe de bandes horizontales organisant la composition générale est préservé. Les scènes figurées apparaissent. Les ateliers attiques produisent de grandes amphores servant d'urnes funéraires et de marqueurs de tombes. Ils influencent les productions d'autres régions, notamment dans le nord du Péloponnèse, mais pas l'Eubée qui poursuit alors les traditions protogéométriques. La Crète du centre-nord, autour de Cnossos, développe alors un style dit « protogéométrique B », combinant des influences diverses, des styles protogéométrique, géométrique et orientaux. Le Géométrique récent (v. 760-700 av. J.-C.) voit la poursuite de ses tendances, et le développement de décors figurés, faits de figures stylisées, représentant des animaux et également des humains, dans des scènes guerrières et funéraires (exposition des corps, cortèges funèbres), donc le début de la figuration narrative dans l'art grec. Les vases attiques servant à marquer les tombes atteignent des dimensions importantes, jusqu'à de haut. On repère des styles liés à des ateliers et même des mains d'artistes, tels que le « Maître du Dipylon », du nom d'une porte athénienne de l'époque archaïque et classique, qui est alors une zone de nécropole et qui a livré plusieurs de ses chefs-d’œuvre. La poterie, aussi bien fine que commune, décorée ou pas, devient d'une meilleure qualité d'exécution dans tout le monde égéen durant cette période. L'influence des artistes d'Attique est alors visible dans plus de régions qu'auparavant, et vers la fin du se décèle au-delà des spécificités locales un style dominant dans le monde égéen, pour la première fois depuis la fin de l'ère palatiale mycénienne.


title: Siècles obscurs

text: Pendant longtemps les sépultures ont été interprétées comme un reflet fidèle de l'évolution des sociétés : plus il y a de tombes, plus la population est nombreuse, et inversement ; plus les tombes sont richement dotées en matériel funéraire, plus la société est riche, et inversement. Plusieurs travaux, dont des études fondamentales d'I. Morris et J. Whitley sur les évolutions des pratiques funéraires, avant tout celles du cimetière du Céramique d'Athènes, ont rabattu les cartes en modifiant l'approche de cette documentation. Il y a manifestement des périodes durant lesquelles la majeure partie de la population n'est pas inhumée, ce qui s'expliquerait par le fait que seule une élite aurait ce privilège. Donc une portion indéterminée et potentiellement importante des défunts des siècles obscurs peut échapper aux fouilles archéologiques. En particulier, les enfants sont très largement sous-représentés, alors qu'ils constituent normalement une portion très importante des défunts des sociétés pré-modernes et qu'il n'y a pas de raison que les siècles obscurs dérogent à cette règle. Ce qui veut dire que les variations dans le nombre d'inhumation dépendent plus des évolutions des pratiques de traitement des morts que des évolutions de la population. Ainsi, la seconde moitié du verrait un élargissement du droit à la sépulture, et c'est cela qui expliquerait l'accroissement du nombre de tombes mise au jour, plutôt qu'une croissance démographique. Concernant le matériel funéraire, les explications sont là encore plutôt liées aux évolutions des pratiques funéraires : quand le droit à sépulture est limité à une élite, celle-ci n'a pas le besoin de les garnir d'offrandes remarquables pour affirmer son statut puisque le seul fait d'avoir une sépulture suffit à se distingue du reste de la population ; en revanche, quand le droit à l'inhumation s'élargit, le matériel funéraire devient pour les élites un moyen de se distinguer parmi un grand nombre de sépultures qui sont pour la plupart pauvrement fournies. Ces interprétations ont suscité des critiques, notamment sur le fait que le traitement de la majorité des défunts puisse échapper aux fouilles archéologiques sur certaines périodes, et qu'Athènes n'est pas forcément un cas représentatif de la période (qui est de toute manière caractérisée par une grande variété de pratiques funéraires). Mais la méthode d'analyse des sépultures en est sortie profondément bouleversée et les interprétations simplificatrices ont été mises de côté (ce qui vaut également pour l'interprétation ethnique des pratiques funéraires, qui voudraient que les modifications soient dues à l'arrivée d'un nouveau peuple).


title: Siècles obscurs

text: Les pratiques de la période post-palatiale sont documentées par un nombre important de sites, le plus conséquent étant celui de Pérati en Attique. Elles poursuivent les traditions de l'âge du Bronze, avec des tombes collectives à chambre pour l'élite (cependant les "tholoi" se sont raréfiés), mais celles-ci sont plus petites et d'une qualité d'exécution moindre par rapport au passé. On observe néanmoins des abandons de cimetières, et une transition des pratiques en faveur de la crémation, avec des urnes placées dans des tombes à chambre. Celle-ci était déjà pratiquée durant l'âge du Bronze, mais elle était très minoritaire face aux inhumations des corps, et le voit son développement marqué. Il s'agit d'un mode de traitement des cadavres onéreux, car il demande beaucoup de bois, et spectaculaire, mettant particulièrement en scène le fait que les funérailles sont un rite de passage ; à Pérati la crémation semble plutôt pratiquée pour les hommes riches. Puis à la fin de l'époque post-palatiale et durant l'époque submycénienne la tendance est au déclin des tombes collectives à chambre et à l'essor des tombes à ciste et à fosse individuelles, quoi que les premières subsistent dans certaines parties de la Grèce, comme la Thessalie où on trouve des tombes collectives sous de petits tertres. Les causes de ces changements sont débattues. Les siècles suivants s'inscrivent dans la continuité de ces tendances, la crémation et les tombes individuelles s'étant répandues considérablement, mais de nombreuses variations dans les formes des tombes, le choix entre la crémation et l'inhumation, et l'arrangement des restes des défunts s'observent (cendres disposées dans une urne ou non, position des corps non incinérés), y compris sur un même site, comme le cimetière daté de l'époque submycénienne du Pompéion au Céramique. Les cimetières de Skoubris et Khaliotis à Lefkandi révèlent de leur côté une préférence pour les tombes à ciste, ceux de Cnossos les tombes creusées dans la roche. Le matériel funéraire consiste généralement en des vases, rarement plus de quatre, et des objets en métaux pour les plus riches (ornements, armes, objets importés du Proche-Orient parfois). D'une manière générale, les tombes des siècles obscurs sont simples et peu démonstratives, et les tombes féminines sont généralement mieux dotées que celles des hommes.


title: Siècles obscurs

text: La sépulture la plus élaborée du est celle mise au jour dans le bâtiment de Toumba à Lefkandi, qui comprend les cendres d'un homme disposées dans une amphore chypriote en bronze, aux côtés d'une femme inhumée en décubitus dorsal avec un riche matériel funéraire ; les restes de quatre chevaux sacrifiés lors des funérailles ont également été exhumés à proximité. Son caractère semble exceptionnel pour la période, en plein cœur des siècles obscurs, les personnes inhumées sont manifestement des chefs locaux, et la mise en scène élaborée de la sépulture, notamment son lien avec le bâtiment dans lequel elle se trouve, est peut-être lié à un culte qui a des aspects héroïques. Un cimetière de la même période se développe plus à l'est, sans doute en lien avec les deux tombes principales (des descendants de défunts principaux ?), avec plusieurs tombes au matériel funéraire riche pour cette époque. En l'état actuel des choses, aucune sépulture similaire n'a été mise au jour en Grèce pour les siècles obscurs, quoi que certaines s'en approchent en Crète et à Chypre, ce qui pourrait alors nuancer son exceptionnalité. Ainsi des tombes riches se trouvent aussi au cimetière nord de Cnossos, comprenant en particulier de nombreuses armes, ce qui semble être un marqueur social.


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text: Pour les , le nombre de tombes fouillées augmente, ce qui reflèterait non pas l'augmentation de la population qui a lieu à cette période, mais plutôt un enrichissement qui offre l'accès à une sépulture au plus grand nombre, ou un changement du droit à l'inhumation. Les formes des tombes évoluent peu, et les variations restent importantes. Il en va de même pour le matériel funéraire mis au jour dans les tombes. Les inhumations de guerriers avec des armes semblent devenir plus importantes au fil du temps. À Athènes les plus riches affirment leur richesse par du matériel funéraire prestigieux, comme des bandeaux en or, et les grands vases peints de style géométrique qui peuvent servir à marquer l'emplacement des sépultures. Des tombes plus élaborées, en pierre ou avec des tumuli, semblent aussi servir à distinguer les défunts des élites. Il a été proposé d'identifier en plusieurs endroits des portions de nécropoles occupées par un seul groupe de parenté ("genos"), notamment sur l’Aréopage d'Athènes là où se trouve une des tombes les mieux fournies en matériel funéraire du , dont l'occupante a été surnommée « "Rich Lady" ». Ces groupements de sépultures sont surtout attestés à partir du Ces différents groupes se distinguent les uns des autres par leur matériel funéraire qui renvoient à divers aspects du mode de vie aristocratique.


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text: Les rites funéraires de la seconde partie du peuvent être approchés grâce à la diversification de la documentation. Homère développe dans ses textes l'idée selon laquelle un mort doit recevoir des funérailles correctes afin d'aller dans l'au-delà, monde dont il a une vision plutôt lugubre. Les rites funéraires sont documentés dans un contexte guerrier, notamment avec ceux conduits par Achille à la mort de Patrocle qui ont un caractère spectaculaire affirmé. Ils se déroulent schématiquement ainsi : des lamentations marquent la phase de séparation des vivants et des morts, l'exposition du mort ("prothesis") qui permet aux proches de rendre un dernier hommage au défunt, puis interviennent les funérailles à proprement parler, avec le cortège ("ekphora") public, puis la crémation du corps sur un bûcher, parfois accompagnée de sacrifices, un banquet funéraire, voire des jeux funéraires. Dans plusieurs cas les cendres sont collectées dans une urne puis enterrées dans un autre endroit que celui où la crémation a eu lieu. Plusieurs vases géométriques représentent des scènes de funérailles, qui peuvent être interprétées à l'appui de ces textes : on y trouve des représentations de scènes d'exposition du cadavre du défunt entouré de sa famille en deuil ("prothesis"), et d'autres de transport du corps ("ekphora") de personnages masculins vers le cimetière accompagné par un cortège de guerriers, donc apparemment une thématique héroïque. Ils ont des parallèles dans des peintures de l'époque mycénienne, ce qui plaide en faveur d'une certaine continuité des pratiques.


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text: L'analyse des restes humains mis au jour dans les nécropoles des siècles obscurs permet de se faire une idée des conditions de vie et de la santé des personnes ayant vécu à cette époque, et de tenter de les comparer à celles des personnes des périodes antérieures et postérieures afin de voir si les conditions de vie ont empiré ou pas durant ces siècles généralement présentés comme des temps durant lequel il faisait moins bon vivre que par le passé. Il est néanmoins impossible d'avoir des réponses assurées, car l'échantillon étudié reste limité au regard de l'ampleur de la période, d'autant plus que la majorité des squelettes étudiés l'ont été avant les années 1990, donc avec des moyens limités au regard des standards actuels. Ce qui ressort en l'état actuel des analyses est une baisse de l'espérance de vie, la majorité des adultes étant morts autour de quarante ans ou peu après, leur hygiène dentaire est moins bonne qu'aux périodes voisines, en revanche on observe relativement moins de cas d'anémie, d'hypoplasie de l'émail dentaire et d'arthrose vertébrale (parmi les carences et pathologies les plus aisées à repérer sur ce type de documentation) ; au regard de la stature physique, qui reflète dans une certaine mesure l'alimentation, les hommes semblent augmenter en taille, tandis que les femmes diminuent, ce qui indiquerait que les premiers sont mieux nourris que les secondes. Il faut de toute manière remarquer que l'indice de bien-être varie assez peu en Grèce entre 1500 et 300 av. J.-C., ce qui fait qu'il n'y a pas lieu de dresser de tableau catastrophique pour les gens des siècles obscurs par rapport aux autres périodes antiques : ils affichent certes une espérance de vie plus courte, mais cela ne veut pas dire qu'ils aient des conditions de vie significativement plus pénibles.


title: Siècles obscurs

text: Pour ce qui concerne les autres aspects matériels pouvant fournir des indications sur les conditions de vie, les maisons semblent plus petites et moins bien fournies matériellement qu'aux périodes précédentes, quoi qu'en Crète le déclin semble se produire après 1600 et non après 1200 comme en Grèce continentale mycénienne. Là encore l'échantillon des siècles obscurs est limité, mais il semble que des progrès se produisent au , au moins pour une partie de la population et certaines régions. La situation est surtout négative en comparaison aux périodes suivantes, en particulier l'époque classique qui voit l'amélioration la plus marquée sur ce point.


title: Siècles obscurs

text: Les conditions environnementales de la Grèce des siècles obscurs semblent en gros similaires à celles des périodes suivantes de la Grèce antique, donc également de la situation actuelle. Le climat méditerranéen marqué par des été secs tel qu'il est connu de nos jours semble s'être établi durant l'âge du Bronze, surtout après le Les pourraient avoir été marqués par des conditions climatiques plus arides.


title: Siècles obscurs

text: L'économie agricole de l'époque des siècles obscurs semble avoir correspondu en gros à ce que décrit Hésiode dans "Les Travaux et les Jours", à savoir de petites exploitations pratiquant une agriculture mixte couplée à un élevage, entreposant ses surplus les bonnes années, en écoulant une partie au niveau local pour se procurer d'autres biens que ne pouvaient produire la maisonnée ("oikos"). Selon toute vraisemblance l'effondrement du système palatial mycénien a mis fin à des formes plus spécialisées d'agriculture et d'élevage. On retrouve donc une situation qui a prévalu durant les phases plus anciennes de l'âge du Bronze. A. Snodgrass a proposé qu'il y ait eu une évolution vers une économie plus pastorale, ce qui serait une réponse aux nouvelles conditions du temps, et pourrait expliquer pourquoi les paysans semblent rester moins longtemps sur un même site, la présence de nombreux animaux ayant tendance à épuiser rapidement un milieu. Cette proposition a cependant manqué d'arguments convaincants. Les animaux présents sur les sites sont majoritairement des moutons et des chèvres, plus adaptées à l'environnement méditerranéen que les bovins, en plus de gibier (notamment le cerf), et rien n'indique que la période voit une consommation accrue de viande par rapport à la précédente. Les cultures sont dominées par les céréales, complétées par des légumineuses et d'autres cultures de jardin et de verger, avec la vigne et l'olivier.


title: Siècles obscurs

text: La question de savoir si une forme d'agriculture différente se pratique dans les domaines tenus par les chefs des siècles obscurs a été posée. La possession de grands troupeaux serait pour eux un marqueur de richesse et de prestige, comme cela semble ressortir des textes homériques où l'organisation de sacrifices d'animaux fait partir de ce qui fait la position d'un chef. L'absence de sources documentant directement ce secteur de l'économie ne permet pas de déterminer si c'était le cas. Il paraît cependant plausible que les communautés aient dû d'une manière ou d'une autre produire des surplus agricoles afin de se procurer des biens auxquels elles n'avaient pas accès localement. Le sacrifice animal et la consommation collective de denrées alimentaires dans le cadre du culte semblent importants et doivent mobiliser une partie de la production agricole. Les palais mycéniens qui organisaient de façon centralisée les sacrifices ont disparu au tout début de la période, ce qui a entraîné une évolution de ces pratiques, qui dans le cadre des sanctuaires de plein air prennent plutôt un caractère communautaire, confortant les liens sociaux.


title: Siècles obscurs

text: Du point de vue des âges des métaux, les siècles obscurs débutent au moment où on passe de l'âge du bronze à l'âge du fer. Mais dans les faits, si les objets en fer apparaissent bien à cette époque, la coupure n'est pas si nette car le nouveau métal ne remplace pas l'ancien, les deux coexistant pendant toute la période et bien après.


title: Siècles obscurs

text: Les objets en fer apparaissent sur les sites grecs au début des siècles obscurs, à partir du , peut-être à partir de l'Anatolie ou de Chypre. Les couteaux sont les premiers objets en fer à apparaître à cette période. Puis durant les siècles suivants on trouve surtout des poignards, des couteaux, des pointes de lance, des épées, des parures telles que les fibules, qui semblent produites en grande quantité au Vers la fin du et au une évolution se produit, aussi bien dans l'échelle de la production puisqu'un plus grand nombre de lieux de production est identifié, que dans sa diversité puisqu'on trouve plus d'objets servant à l'agriculture et à la construction (scies, haches, ciseaux).


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text: Comment expliquer cette évolution ? Une explication matérialiste a été avancée : avec la fin des réseaux d'échanges à longue distance, la Grèce des siècles obscurs manque de cuivre et d'étain, surtout ce dernier qui vient de régions lointaines. Le fer étant plus accessible, on se serait tourné vers ce métal. Mais il s'avère que le bronze reste travaillé dans les ateliers grecs de la période. Puis on a plus insisté sur le rôle symbolique du fer, qui serait un métal prisé durant les âges obscurs. Mais il ne semble pas que la plupart des objets en fer datés de ces siècles soient des objets de prestige.


title: Siècles obscurs

text: En fin de compte, même si l'apparition de ce métal constitue une rupture dans la culture matérielle, il ne faut pas exagérer le rôle du fer dans les sociétés des âges obscurs : ils deviennent certes courants dès le , mais ils ne supplantent pas le bronze dans le monde égéen avant le Celui-ci conserve un rôle important dans l'armement, et il regagne même du terrain avec le temps dans certaines productions où le fer a pu le supplanter un temps, comme la production de fibules. Le bronze sert également pour la réalisation de vaisselle de luxe, notamment des chaudrons à anses et sur trépied, ainsi que des figurines qui ont généralement une finalité votive et se retrouvent en grande quantité sur des lieux de culte, en particulier Olympie.


title: Siècles obscurs

text: La fin de l'époque palatiale mycénienne vers 1200 av. J.-C. ce traduit par la fin de leurs structures politiques, ce qui se retrouve dans la documentation archéologique avec la fin des palais et des citadelles avec leur architecture monumentale, de l'administration produisant des documents écrits, des sépultures monumentales à "tholoi" associées à l'élite mycénienne. Plusieurs palais tels que Tyrinthe, Midea et Mycènes sont certes réoccupés directement après les destructions de cette époque. L'époque « post-palatiale » qu'est le dispose encore d'une élite en mesure d'assurer une forme de continuité par rapport à l'époque précédente, mais elle est clairement moins puissante que celle de l'époque antérieure. Les reconstructions ne sont que partielles et plus en mesure de restaurer l'ordre antérieur, comme cela se produisait après les épisodes de destructions localisées attestés à plusieurs reprises durant l'époque mycénienne. L'écriture est oubliée, car elle n'a plus l'utilité qu'elle avait par le passé pour l'administration des nouvelles entités politiques. La rupture est donc majeure, et la fin du système palatial mycénien peut bien être située au début de ce siècle, qui marque l'entrée dans les âges obscurs, où l'horizon politique s'est rétréci.


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text: La fin définitive de la civilisation mycénienne vers le tournant du marque une nouvelle étape, après laquelle la présence d'entités politiques est bien plus difficile à repérer car les marqueurs traditionnels du pouvoir sont définitivement oubliés. Une architecture monumentale réémerge suivant de nouvelles bases à Lefkandi sur l'île d'Eubée au , avec la construction d'un édifice absidial dans lequel se trouve une sépulture de deux personnages, un homme et une femme, avec un matériel funéraire riche, qui sont en l'état actuel de la documentation parmi les éléments les plus importants pour la connaissance de l'élite des âges obscurs. Mais la courte durée de cette construction indique les limites de ce pouvoir. D'une manière générale les tombes de ce site et leur matériel funéraire semblent plutôt plaider en faveur de sociétés égalitaires, ou plus exactement des sociétés où les inégalités sociales sont peu prononcées, sans être pour autant absentes, que d'une hiérarchie prononcée. Les sépultures athéniennes témoignent d'un processus d'enrichissement de certains et de l'affirmation de distinctions sociales par le matériel funéraire (plus précisément les grands vases géométriques), dans la seconde moitié du . La présence de murs et d'une organisation planifiée dans l'Ancienne Smyrne à la même époque reflète également l'affirmation de groupes organisés. Les sites crétois de la même période présentent des éléments plaidant en faveur d'une même évolution. Les signes que les communautés sont de plus en plus organisées sont plus prononcés au tournant du , qui est marqué par une accélération des évolutions politiques et sociales. La question de savoir si les regroupements de défunts visibles dans des cimetières d'Athènes et d'Érétrie indique l'apparition du "genos", groupe familial élargi (ou « clan ») qui a une place importante dans la société athénienne classique, est controversée. D'une manière générale la question de savoir si les structures infra-civiques des périodes postérieures sont des survivances des époques pré-étatiques sur laquelle la cité se serait surimposée par la suite est discutée : les « tribus » ("phylai") des cités archaïques et classiques ont pu être présentées comme cela, mais cela a également été remis en question.


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text: Les textes homériques sont souvent invoqués en renfort de cette maigre documentation archéologique. Ils présentent des figures d'autorité, des sortes de rois ou du moins de roitelets, qui sont désignés par le terme "basileus" (pluriel "basileis"), qui à partir de l'époque classique est la manière plus courante de désigner un « roi » en grec. Ce mot se trouve déjà dans les textes mycéniens, sous la forme "qa-si-re-u", où il désigne des chefs des communautés locales, dont le pouvoir émane manifestement de celles-ci, et qui sert de lien entre elles et le pouvoir des palais où résident les rois, appelés "wanax" (le terme subsiste de façon résiduelle chez Homère sous la forme "anax"). Le fait qu'Homère préfère le terme "basileus" pour parler des chefs dans ses épopées semble indiquer que ce mot s'est affirmé comme une manière privilégiée de désigner les chefs des communautés du monde grec au Selon le scénario proposé par les historiens, cela résulte du fait qu'après la chute des palais mycéniens, leurs institutions centrales dirigées par le "wanax" et les « fonctionnaires » palatins ont disparu, alors que les "basileis" ont survécu et sont restés la seule figure d'autorité des communautés durant les âges obscurs, ce qui explique leur statut dans les textes homériques, qui reflèteraient bien la réalité politique de leur temps, du moins dans les grandes lignes. Dans les textes homériques, ces "basileis" sont loin d'être des monarques absolus. Dans certains cas un seul personnage porte ce titre, et est alors le seul détenteur de l'autorité, mais dans d'autres cas il y a plusieurs "basileis", qui exercent alors l'autorité de façon collective. Leurs décisions sont discutées et critiquées, et ils ont souvent du mal à les imposer. Le pouvoir d'une personne passe plutôt par son statut social, ses prouesses militaires, son charisme, son éloquence, pas par la détention d'une fonction de gouvernant. Ce sont avant tout des chefs guerriers, chargés de la protection de leurs sujets, ils ont aussi la fonction de juges, dirigent les cultes religieux, et sont à la tête des "oikoi" (singulier "oikos"), leurs maisonnées où évoluent leur famille et leurs dépendants, qui ont une activité principalement agricole. La question de savoir dans quelle mesure ces descriptions correspondent à une réalité est débattue ; ce type de personnage pourrait être avant tout présent dans les épopées parce qu'il se prête bien au récit que le poète souhaite développer et à ce que son auditoire apprécie d'entendre. Hésiode présente aussi des "basileis" dans "Les Travaux et les Jours", où ils s'occupent notamment de gérer les litiges, de façon collégiale. Cet auteur fait de la richesse l'élément essentiel de l'exercice du pouvoir, plutôt que l'hérédité ou le statut, et donne d'une manière générale l'impression de décrire une société très peu stratifiée. Il ne s'agit quoi qu'il en soit pas d'une survivance de la royauté mycénienne, qui a disparu. On ne trouve pas par la suite de mentions de "basileus" ayant un statut similaire à celui que leur donne Homère, titre plutôt réservé à la royauté héréditaire et monarchique grecque telle qu'elle se développe en Macédoine et durant l'époque hellénistique.


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text: Plutôt que de parler de « rois », plusieurs historiens préfèrent parler de « "Big Men" », « Grands hommes », terme repris de l'ethnologie où il désigne les chefs dans des sociétés sans écriture, notamment mélanésiennes. Ils paraissent plus correspondre à ces chefs des âges obscurs dont le pouvoir n'est pas vu comme suffisamment affirmé pour les distinguer nettement du reste de leurs subordonnés, comme c'est le cas dans les royautés, leur autorité reposant (comme dans les épopées homériques) sur une affirmation permanente de leurs capacités militaires, de leur générosité calculée, leur capacité à prodiguer des fêtes et des dons à leurs proches, notamment à partir des produits des pillages, pour conforter leur position, qui peut rapidement être contestée. D'autres aspects comme le caractère héréditaire de leur fonction correspond moins à ce modèle. L'existence de ces chefs se retrouverait dans la documentation archéologique avec les plus grandes constructions (« Hérôon » de Lefkandi, Unité IV-1 de Nichoria, Bâtiment A de Kavousi Vronda), le fait que la plupart d'entre elles n'ayant pas une taille significativement plus grande que les autres habitations renvoyant à la faible stratification sociale de l'époque. De plus le fait que certains sites tels que Zagora, Nichoria, Koukounariès ou Emborio, ou l'hérôon de Lefkandi sembleraient avoir une durée de vie courte a pu être interprété comme le reflet du caractère précaire de la position de ces chefs. Cela reflèterait aussi mieux le caractère non étatique des entités politiques qu'ils dirigent, qui restent peu stratifiées socialement, les "Big Men" dirigeant des « chefferies », donc le stade politique précédant l'État selon l'approche néo-évolutionniste (ou celui qui lui succède quand il s'effondre).


title: Siècles obscurs

text: Le est un siècle de grandes mutations politiques et sociales, généralement vu comme un temps d'apparition de l’État, ou plutôt de sa réapparition, mais sous une forme différente de celle de la monarchie palatiale de l'époque mycénienne, celle de la cité-État, "polis", dirigée par un groupe d'hommes adultes, les citoyens. La question de savoir quand s'est produit le basculement des entités des âges obscurs à ces cités est très discutée, si tant est qu'un point de bascule existe, quoi qu'on soit tenté de voir derrière l'apparition de centres présentant des traits de plus en plus urbains l'émergence des "poleis" (ou du moins de « proto-"poleis" »). À tout le moins se produisent au cours du des changements importants dans l'organisation des communautés, dont le degré varie selon les cas, qu'on choisisse d'y voir un processus d'émergence de la "polis" ou pas. Au regard de la documentation archéologique, même si on admet leur existence ces cités-États du en seraient encore à un stade de développement embryonnaire, leurs traits matériels s'affirmant plus clairement durant les deux siècles suivants. Une forme de planification est visible dans certaines agglomérations, on commence à ériger des sanctuaires d'aspect monumental, éléments-clefs de l'identité des cités aux périodes suivantes et sans doute dès celle-ci, notamment en dehors des centres urbains, où ils servent à affirmer l'autonomie de la communauté qui les construit, et à baliser son territoire face aux voisins quand ils sont situés aux marges de celui-ci. Du côté des textes, il n'est pas assuré que les textes homériques renvoient à l'émergence de la cité-État comme cela a pu être avancé. Les mécaniques en jeu derrière ces évolutions sont également discutées et font l'objet de diverses reconstitutions. Par exemple dans le scénario proposé par I. Morris, les élites sociales cherchent à mettre la main sur de plus en plus de ressources alors que la société est en croissance démographique et économique, ce qui engendre une compétition accrue entre elles et aussi de plus fortes tensions avec les couches plus pauvres des hommes libres. Elles constituent donc des oligarchies assurant la position des élites tout en éloignant l'apparition de potentiels monarques, et réallouent les droits de propriété afin de contenter le reste des hommes libres, ce qui amorce un processus de mise en place de règles communes et d'attribution de droits politiques entre hommes libres, et l'apparition d'une citoyenneté à base terrienne.