title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Au sud-ouest de cette même province, on parle aussi le vénète, plus particulièrement à Pordenone et ses environs son dialecte veneto-pordenonese, et aussi dans le piémont préalpin carnique, vers Sacile, son dialecte liventino. Dans la province d'Udine sont parlés les dialectes vénètes maranese à Marano Lagunare et veneto-udinese à Udine. De même que les dialectes vénètes bisiaco vers Monfalcone , graisàn à Grado et veneto-goriziano à Gorizia, en (province de Gorizia). Dans la province de Trieste, on parle aussi le dialecte vénéte triestin, et à Muggia, en Istrie italienne, le dialecte vénète « muggiesano ». Ces dialectes ne jouissent d’aucune reconnaissance officielle.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Le Frioul-Vénétie Julienne est une région autonome à statut spécial, jouissant d’une large autonomie administrative, législative et financière : 60 % de la plupart des impôts restent à disposition du gouvernement régional. Son conseil régional est composé de , dont le président de la junte régionale.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Région traditionnellement conservatrice, elle a été gouvernée par Démocratie chrétienne jusqu’au début des années 1990. Par la suite, plusieurs coalitions de centre droit se sont succédé au pouvoir.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Par trois fois, cependant, le centre gauche a gouverné le Frioul-Vénétie Julienne, pendant sept mois en 1994 avec Renzo Travanut, des Démocrates de gauche (DS), entre 2004 et 2008 avec Riccardo Illy, indépendant, et de 2013 à 2018 avec Debora Serracchiani (PD). Cette dernière était la première femme à présider la Région.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Depuis 2018, elle est gouvernée par une coalition de droite représentée par la Ligue associée au centre-droit de Forza Italia, avec pour président Massimiliano Fedriga.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: L’agriculture a un rôle majeur dans la production de maïs, de soja, de betteraves (sucre), de fruits et de légumes. Il existe une viticulture très spécialisée qui garantit du vin de grande qualité.L'élevage tient également sa place avec ses produits dérivés les plus connus que sont le jambon cru de San Daniele del Friuli et le fromage Montasio. En ce qui concerne l’industrie, il y a, comme d’habitude dans le nord-est d’Italie, des petites et moyennes entreprises à gestion familiale, dans les secteurs textile, agro-alimentaire, électronique, mécanique, métallurgique et de la production de meubles. Mais il y a aussi des entreprises. Trieste (TS) est le siège de la société Illycaffè S.p.A, qui produit et commercialise du café pour le monde entier. La capitale de la région est aussi le siège principal de Assicurazioni Generali, premier assureur italien.Les chantiers de construction navale Fincantieri sont basés à Monfalcone (GO) et à Trieste (TS), l'usine d'électro-ménager Zanussi-Electrolux à Porcia, près de Pordenone (PN), les aciéries Danieli et ABS dans l'arrière-pays d'Udine. Le district industriel de l'Aussa-Corno (UD), centré sur le port fluvial de San Giorgio di Nogaro, a connu un grand développement ces dernières années.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Le port de Trieste est le plus grand centre international pour le commerce du café et joue un rôle stratégique majeur dans les échanges avec l'Europe du Nord et de l'Est. Le Frioul-Vénétie Julienne a un revenu brut par habitant de . En termes de pouvoir d’achat, la région a atteint une valeur de 117,7 par rapport à la moyenne européenne de 100.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: La gastronomie locale, dont les produits typiques sont, entre autres, la "polenta frioulane", blanche, rousse et jaune, l'huile d'olive tergeste, les asperges blanches et vertes du Frioul, le « radic di mont » de la Carnie et le « lidric cul poç » du Bas-Frioul, les jambons crus de San Daniele del Friuli (AOC), de Sauris, de Cormons et du Carso, le jambon cuit de Trieste, la « jota » (soupe à base de haricots, pomme de terre et choucroute), la "cueste" (travers de porc grillé), la "lujagne" (saucisse grillée aux herbes), le « filon », la « pitina », « peta », « petuccia » des vallées pordenonaises, le saucisson frioulan, l'oie et ses dérivés, le "baccalà" (morue), la "sasaka", le "sanganèl", les trippes, la truite fumée de la Carnie et de San Daniele del Friuli, le "frico" (fromage Montasio AOC ou autres et pommes de terre frites à la poêle), le "pistum" (gnocchis de pain râpé, pétris avec du sucre, des œufs, des herbes aromatiques et du raisin sec et du bouillon de viande), toutes sortes de gnocchis, à la triestine, à la gorizienne et à la frioulane, les "cjarzons" ("agnolotti" « carniques »), le "muset" et la "brovada" (saucisse relevée accompagnée de navets blancs macérés dans du marc de raisin et frits avec du lard, des oignons et du persil), le « gulash », triestin, gorizien et frioulan, le « kaiserfleisch », triestin et gorizien, les « cevapcici » à la triestine, à la gorizienne et à la résiane, le « klotznudl » de Sauris (boulettes à la ricotta fumée et aux poires), les poissons et crustacés de l'Adriatique, la « pinza », de Trieste et de Gorizia, la « putizza » de Trieste, la "gubana" (pâtisserie fourrée aux noix, amandes, raisins secs, pignons, orange confite, beurre et liqueur), les "strucchi", les biscuits "Esse" de la Carnie, "Brazza", le "strudel" de Sappada.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Le fromage Montasio dans le Haut-Frioul, du vin "terrano" sur le plateau du Carso triestin, de la cerise et des vins des collines orientales frioulanes du "Collio". Le territoire varié, les monuments des villes, l'artisanat, la gastronomie locale sont un atout. Le tourisme gastronomique est axé sur les routes des châteaux et du jambon cru dans des collines du Frioul central. Le secteur le plus développé du Frioul-Vénétie Julienne est le tourisme balnéaire. Les plages de Grado, de Lignano Sabbiadoro, de Marina Iulia et Panzano Bagni à Monfalcone, et celles de et proches de Trieste, comme Duino-Aurisana, Sistiana et Muggia, sont parmi les plus fréquentées du littoral adriatique nord, par une clientèle italienne de proximité, et européenne de l'ouest (autrichienne, allemande, suisse, néerlandaise, peu de francophones) et de l'est (slovène, croate, hongroise, tchèque, slovaque, polonaise et russe). Les lacs naturels et artificiels du Haut-Frioul attirent les passionnés de sports de plein air et de baignade : Vajont, Barcis, Ravedis, Tramonti, Verzegnis, Sauris, Trasaghis, Fusine et Predil. D'autres préfèrent se baigner dans les torrents et la pratique des sports d'eaux vives. Suit le tourisme des sports d'hiver et d'été dans le Haut-Frioul (Préalpes Carniques, Dolomites Frioulanes, Alpes Carniques, Préalpes juliennes et Alpes juliennes) : les stations de Piancavallo (PN), Ravascletto-Zoncolan, Forni di Sopra-Sauris, Tarvisio et Chiusaforte-Sella Nevea-Canin (UD) sont les plus fréquentées par une clientèle régionale, nationale et européenne. D'autres petites stations familiales régionales tirent difficilement leur épingle du jeu : Ampezzo, Claut, Cimolais, Sutrio-Paluzza, Prato Carnico, Verzegnis-Sella Chianzutan, Malborghetto-Valbruna et Pontebba-Passo Pramollo. Deux parcs naturels régionaux attirent aussi les amateurs de silence, de sports nature, de faune et de flore alpines : les Dolomites frioulanes (classées au patrimoine mondial de l'UNESCO) et les Préalpes juliennes. Sans oublier les thermes d'Arta Terme et les parcs d'attractions de Lignano et de Grado.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Quelques villes ou villages d'art ou historiques sont Cividale del Friuli, Aquileia, Palmanova, Villa Manin à Passariano, San Daniele del Friuli, Gemona del Friuli, Venzone, Tarcento, Tolmezzo, Sauris, en province d'Udine ; Spilimbergo, Sacile, San Vito al Tagliamento, Valvasone, Sesto al Réghena, en province de Pordenone ; Grado, Cormons, Gradisca d'Isonzo, en province de Gorizia ; le château de Miramare à Grignano, Muggia, Duino-Aurisina, en province de Trieste.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: Les chefs-lieux de province Trieste, Udine, Gorizia et Pordenone ont un tourisme culturel d'art et d'affaires.


title: Frioul-Vénétie Julienne

text: La région possède, , 5 sites inscrits au Patrimoine mondial de l'UNESCO : Aquileia, Palmanova, les Dolomites frioulanes, Cividale del Friuli et Palù di Livenza.


title: Robin des Bois

text: Robin des Bois () est un personnage fictif britannique, héros légendaire et archétypal du Moyen Âge anglais. D'abord sujet d'une tradition orale, il devient un personnage littéraire au , avec des œuvres telles que ' (« Pierre le Laboureur ») de William Langland, puis le héros de diverses gestes du telles que '.


title: Robin des Bois

text: Selon la légende telle qu'elle est répandue aujourd’hui, Robin des Bois était un brigand au grand cœur qui vivait caché dans la forêt de Sherwood et de . Habile braconnier, mais aussi défenseur avec ses nombreux compagnons des pauvres et des opprimés, il détroussait les riches au profit des pauvres ou rendait au peuple l'argent des impôts prélevés, selon les idéaux des auteurs.


title: Robin des Bois

text: "Hood" signifie en anglais « capuche, capuchon », mais peut aussi signifier « truand », "Robin Hood" étant peut-être originellement « Robin le Truand ». Ainsi, la capuche pourrait être un élément ajouté "a posteriori" par la légende anglo-saxonne pour expliquer son nom anglais par cette coiffe, et ne plus l'associer à son côté criminel.


title: Robin des Bois

text: L'anglais ' signifie donc littéralement « Robin à la capuche », ou « Robin au capuchon ». Le français « Robin des Bois » provient d'une erreur de traduction issue d'une confusion entre ' (« capuche, capuchon») et son paronyme "" (« bois »).


title: Robin des Bois

text: La première mention de "Robehod" ou "Hobbehod" date de 1228 dans un document judiciaire : un parchemin recense un "Robinhood" mis en prison pour non-paiement d'une dette ou d'une amende. La majorité des références datent de la fin du : entre 1261 et 1300 en Angleterre, on retrouve pas moins de huit références à un certain "Rabunhod".


title: Robin des Bois

text: Au début du , des ballades populaires célèbrent les aventures de Robin des Bois, notamment d'un "Robin", chef d'une équipe de lutteurs qui apparaît lors des fêtes paroissiales. Il est dès lors suffisamment connu dans la tradition orale pour apparaître dans la littérature : la première mention manuscrite d'une œuvre littéraire de Robin des Bois se trouve dans "Pierre le laboureur" ("Piers Plowman") de William Langland (1377), où Sloth, un prêtre paresseux, déclare : Trois ans plus tard, le chroniqueur écossais Jean de Fordun écrit que le personnage de Robin des Bois dans les ballades


title: Robin des Bois

text: Au cours du se forge la légende de Robin des Bois dans plusieurs ballades qui s'étoffent : "" (La geste de Robin des Bois) est un conte enfantin, compilation de plusieurs poèmes du , qui le présente comme un hors-la-loi au grand cœur, affrontant un système corrompu avec son arc long (arme ignoble au sens étymologique du terme) ; "Robin et le moine", histoire sanglante dans laquelle il détrousse les riches pour son propre compte et tue des gens avec flegme ; "Robin et le potier", conte comique dans lequel il berne le shérif de Nottingham grâce à la femme de ce dernier ; "Gest" (ou "The Little Geste") présente une version complète de l’histoire de Robin des Bois (avec les personnages du bûcheron "Petit Jean" et de "Stuteley", chef du groupe de paysans que Robin a sauvé de la potence).


title: Robin des Bois

text: De nombreuses versions imprimées de ces ballades apparaissent au début du au moment où l'imprimerie connaît ses premiers essors en Angleterre. Son image a cependant changé : il n'y est plus question d'un personnage aussi cruel qu'au siècle précédent, et Robin est désormais qualifié de "gentleman," ce qui à cette époque signifie un commerçant ou un fermier indépendant. Ce n'est qu'à la fin du siècle qu'il acquiert dans les pièces élisabéthaines (par exemple en 1601 "The Downfall and Death of Robert, Earl of Huntingdon", La chute et la mort de Robert, comte de Huntingdon) un titre de noblesse et prend le nom de « Robin de Loxley », ou encore de « Robert Fitz Ooth, comte de Huntingdon » : de hors-la-loi, les auteurs des pièces de théâtre le transforment (phénomène de gentrification) en noble dépossédé volant les riches pour donner aux pauvres.


title: Robin des Bois

text: Son association romantique avec Marianne (ou « Marion », parfois appelée « Mathilde ») date de cette dernière période. L'association de ces deux personnages provient d'une pastourelle lyrique du poète français Adam de la Halle, "Le Jeu de Robin et Marion" (vers 1283). À part les noms, rien cependant ne permet d'établir une correspondance entre cette œuvre et les ballades sur Robin des Bois. Le couple se rencontre soit dans les fêtes paroissiales (ballades dans lesquelles ils font partie tous deux du petit peuple, elle étant présentée comme une danseuse), soit dans la demeure seigneuriale du père de Lady Marianne (pièces de théâtre les présentant comme des nobles). Marianne devient même le double féminin de Robin au (combattant à cheval). Apparaît à la même période le frère Tuck, confesseur de Marianne. En 1521, John Major situe l'histoire du Roi des voleur vers les années 1190 au moment où le roi Richard Cœur de Lion part pour la troisième croisade ainsi que dans le contexte de la captivité du Roi Richard à son retour.


title: Robin des Bois

text: Au , Robin des Bois figure dans "The Sad Shepherd" ("Le Triste Berger", 1641) de Ben Jonson. Puis, au , Robin des Bois devient un des héros du roman "Ivanhoé" (1819) de Walter Scott, ce qui en fait un personnage mondialement popularisé. L'idée que Robin est un rebelle saxon combattant les seigneurs normands et vole aux riches pour donner aux pauvres date de cette époque. Thomas Love Peacock, qui fait paraître le célèbre "Maid Marian" trois ans après "Ivanhoé", est accusé de plagiat "-" soutenant toutefois que son livre avait été écrit en 1818, un an avant la parution de celui de Scott. L’influence de Rabelais y est sensible, notamment à travers le personnage de frère Tuck. Ce dernier ouvrage serivra de base pour une grande partie des adaptations cinématographiques.


title: Robin des Bois

text: Des historiens marxistes comme Rodney Hilton en ont fait le symbole de la révolte paysanne asservie alors que Robin des Bois apparaît dans ces textes plutôt comme un yeoman. Toutefois, selon Hilton, le personnage ne met jamais en cause l'ordre monarchique : il se prosterne devant le roi, Richard Ier, « notre noble roi ». « Illusion bien médiévale celle qui met le roi du côté des paysans », du fait des nombreux conflits qui l'ont opposé – uniquement pour l'intérêt de la couronne – aux propriétaires, oppresseurs des serfs. Cette erreur aboutit au « désastre populaire de 1381 ».


title: Robin des Bois

text: D'après les recherches de Laurence Belingard, maître de conférence en histoire anglaise à l'université d'Avignon, le personnage décrit dans certaines ballades populaires n'a rien à voir avec l'image du noble justicier mais plutôt comme un paysan parfois cruel et violent. Elle note par exemple des passages où le héros décapite un moine, ou d'autres où il décapite un enfant.


title: Robin des Bois

text: Les ballades font évoluer Robin des Bois à , dans une zone se situant entre Pontefract et Doncaster, dans le comté de York, ou dans la forêt de Sherwood, au sein du comté du Nottinghamshire (Sherwood est spécifiquement mentionné dans la ballade "Robin Hood et le moine"). Les versions modernes ont retenu la seconde localisation, et pour cette raison, le comté revendique le personnage : depuis 2011 une silhouette de Robin des Bois est représentée sur le drapeau du comté tout comme les grands panneaux routiers entrant dans le comté représentent Robin des Bois avec son arc et une flèche, l'accueil des personnes à « Robin Hood County ». La BBC de Nottingham utilise aussi l'expression « Robin Hood County » sur ses programmes réguliers.


title: Robin des Bois

text: Un des plus fameux sites liés à Robin des Bois est le « Major Oak Tree », un chêne plusieurs fois centenaire considéré comme le repaire du héros et de ses comparses. Pour appuyer cette affirmation, l'université de Nottingham réalise en 2010 une étude des grottes de Nottingham, dans le but « d'accroître le potentiel touristique de ces sites ». Le projet utilise un scanner laser 3D afin de produire un document en trois dimensions permettant d'analyser et de localiser plus de 450 grottes de grès autour de Nottingham où l'on pourrait trouver des traces probantes de l'existence de Robin des Bois à Nottingham. Les environs de Tideswell se disputent aussi le lieu de l'action, les registres du tribunal local font état d'un grand nombre d'apparitions du nom « Robert de Lockesly » en 1245.


title: Robin des Bois

text: On peut mentionner aussi le petit village de Robin Hood's Bay sur la baie homonyme de la côte du Yorkshire, où une ballade anglaise et une légende racontent l'histoire de Robin des bois à l'assaut de pirates français, venus piller les bateaux et la côte nord-ouest. Les pirates se rendirent et Robin des bois rendit le butin aux pauvres du village, appelé désormais "Baie de Robin Hood".


title: Robin des Bois

text: Plusieurs localités affirment posséder la tombe de Robin des Bois.


title: Robin des Bois

text: Lorsque Robin est identifié comme le seigneur de Locksley (chef-lieu du comté de Hallamshire), il est déclaré dépossédé de ses terres par le Shérif de Nottingham et déclaré hors-la-loi. Le shérif apparaît dans les premières ballades, où Robin finit par le décapiter. Ses autres ennemis sont un chasseur de primes du nom de Guy de Gisbourne, ainsi que de riches abbés, lesquels sont également tués par Robin. Robin des Bois est souvent représenté avec un chapeau à bec, vêtu de vert.


title: Robin des Bois

text: Les hommes de main de Robin des bois et en français, les « Joyeux Compagnons ». Ce sont :


title: Robin des Bois

text: En 1953, dans le cadre du maccarthysme et de la chasse aux « communistes » aux États-Unis, Robin des Bois est assimilé à de la « propagande communiste » par l’État de l'Indiana et retiré des bibliothèques.Le mythe de Robin des Bois a connu énormément d'adaptations à l'écran.


title: Sasser

text: Sasser est un ver informatique qui se propage de manière différente des classiques MyDoom.A et dérivés. Les premières infections ont eu lieu le sur les machines sur lesquelles le correctif de sécurité fourni par Microsoft depuis le n'avait pas été appliqué.


title: Sasser

text: Contrairement à beaucoup d'autres vers, ce ver ne s’est pas répandu par courriel, mais a exploité une faille de sécurité. Son auteur, un Allemand âgé à l’époque de 18 ans, arrêté quelques jours à peine après la sortie du ver, a été condamné à de la prison avec sursis. Il travaille désormais pour une société de sécurité informatique.


title: Sasser

text: Des dizaines de millions de dollars Ce ver se propage automatiquement par le port 445 sur toute machine connectée en réseau, si elle est équipée du système d'exploitation Microsoft Windows 2000, Windows XP ou Windows Server 2003 et sans le correctif nécessaire (ou si elle n'est pas protégée par un pare-feu correctement configuré).


title: Sasser

text: Une machine infectée télécharge un programme qu'elle exécute automatiquement à l'insu de l'utilisateur. Ce programme cherche ensuite dans le réseau les machines susceptibles d'être contaminées et s'y propage si cela s'avère possible. Parmi les effets secondaires induits par l'exécution du virus, on note des redémarrages intempestifs de la machine ainsi que des messages d'erreurs.


title: Sasser

text: D'une taille de 15 872 octets (pour la version initiale), il profite d'une faille LSASS de Windows pour télécharger sur la machine infectée un fichier nommé "avserve.exe" dans le répertoire Windows via FTP et le port TCP 5554 et lance son exécution à distance sans aucune intervention de l'utilisateur.


title: Sasser

text: Ensuite, le ver se copie dans le répertoire "System" avec un nom aléatoire se terminant par _up.exe. Il modifie la base de registre pour se lancer à chaque démarrage. Il lance alors cent vingt-huit processus simultanés afin de balayer le réseau et trouver de nouveaux hôtes. Le système est enfin rendu instable, d'où un plantage de "lsass.exe" et un redémarrage automatique accompagné du message d'erreur : "LSA Shell has encountered a problem and needs to close. We are sorry for the inconvenience". (en français : LSA Shell a rencontré un problème et doit fermer.)


title: Sasser

text: Selon les premières estimations, ce sont plusieurs millions de machines qui ont été atteintes par Sasser dès les premiers jours.


title: Sasser

text: Comme le "Blaster" ("Lovesan"), il est apparu peu de temps après la publication par Microsoft du correctif MS04-011 de la vulnérabilité qu'il exploite.


title: Sasser

text: Les systèmes d'exploitation de type GNU/Linux, Mac OS, Unix ou autres ne sont pas sensibles à ce virus.


title: Sasser

text: Un allemand de 18 ans, Sven Jaschan, auteur du ver, a été arrêté par la police de son pays le , soit quelques jours à peine après la sortie du ver. Malgré cette arrestation, la variante E de Sasser est apparue sur Internet. Il aurait avoué avoir également créé le ver NetSky pour s'opposer aux vers MyDoom et Bagle. Il a été condamné le à de la prison avec sursis mais travaille désormais dans une entreprise de sécurité informatique.


title: Sasser

text: En fonction des éditeurs d'antivirus, le nom d'identification du ver est différent : W32/Sasser.x@MM, W32.Sasser.X@mm, WORM_SASSER.X, W32/Sasser-X ou Win32.Sasser.X. « X » étant une nouvelle variante :


title: Guadalajara

text: Guadalajara peut désigner :


title: Chakravartin

text: Chakravartin/Chakraborty (sanskrit: चक्रवर्ति ; Pali: cakkavatti ; , Khorlo Gyurwe Gyalpo), le nom sanskrit signifie "celui qui tourne la roue", et le nom tibétain signifie "monarque qui gouverne au moyen d'une roue", est un terme de l'ancienne littérature védique et bouddhique indienne utilisé pour désigner le monarque universel, régissant l'ensemble du monde par sa sagesse et sa vertu.


title: Chakravartin

text: Dans le bouddhisme, le chakravartin est considéré comme le pendant séculier de Bouddha; cependant dans son sens premier un chakravartin est un roi qui dirige l'univers selon les lois du dharma. Dans le jaïnisme, il représente plus spécifiquement un puissant souverain dont la domination s'étend sur la Terre entière. De manière plus générale, le Chakravartin fait référence à un pouvoir, une souveraineté à la fois temporelle et spirituelle.


title: Chakravartin

text: Le concept de monarque universel et la fondation d'une société éveillée est développé dans les enseignements de Chögyam Trungpa sur le bouddhisme et la lignée Shambhala. La vision Shambhala du monarque universel renvoie à la notion de dignité humaine, un fondement des droits de l'homme. Dans la conception bouddhiste de la non existence autonome de l'égo, le monarque universel s'ouvre de façon authentique et complète aux autres et à lui-même. Le pouvoir du monarque universel que nous sommes tous potentiellement, réside dans la douceur qu'il manifeste dans son partage avec autrui


title: Ashvamedha

text: L'Ashvamedha (en sanskrit devanagari : ; IAST : "aśvamedha"), « sacrifice d'un cheval », était l'un des quatre plus importants rituels traditionnels dans la religion védique. Les deux sources littéraires majeures en ce qui concerne ce sacrifice sont le Shatapatha Brahmana (littéralement "le brahmana des cent chemins", recueil d'hymnes et de formules compilé vers 900-700 ACN) ainsi que le Yajur-Véda. Cependant, on retrouve les premières mentions faites à ce rituel dans une source sanskrite bien plus archaïque, le Rig-Véda (notamment dans l'hymne RV. I. 163 et dans celui consacré à Indra RV. VIII. 57).


title: Ashvamedha

text: Symbole de la société indienne, l'Ashvamedha est un sacrifice réservé aux rois qu'ils accomplissent pour étendre leurs possessions, pour obtenir une descendance ou pour expier une faute.


title: Ashvamedha

text: Le nom ashvamedha tire son origine du mot sanskrit अश्वमेध (translittéré "aśvamedha") de même signification.


title: Ashvamedha

text: Ce mot est lui-même composé d'un premier terme "ashva" (en sanskrit अश्व, signifiant le cheval) et d'un second terme "medha" (en sanskrit मेध, signifiant le sacrifice sanglant, et plus exactement la victime sacrificielle).


title: Ashvamedha

text: On dit de ce sacrifice qu'il devait être entrepris et accompli par un roi (appelé Raja, राजा) dans le but d'assurer sa prospérité, la bonne fortune de ses terres ainsi que sa souveraineté sur les provinces voisines. Outre l'immolation même de la bête qui était le point culminant de l'Ashvamedha, les cérémonies qui l'entouraient duraient une année complète.


title: Ashvamedha

text: Le cheval destiné au sacrifice devait être un étalon âgé de plus de 24 ans (selon les sources sanskrites) et est le plus souvent représenté dans l'art et dans l'imaginaire collectif comme étant d'une robe immaculée.


title: Ashvamedha

text: Le cheval nouvellement choisi était d'abord arrosé d'eau puis le roi sacrificateur accompagné d'un Adhvaryu (prêtre officiant dans les sacrifices védiques) lui murmuraient dans mantras à l'oreille.


title: Ashvamedha

text: Après cette bénédiction, le cheval était lâché et laissé à errer où il le voulait pour une période allant d'un an à un an et demi (selon les interprétations). Il foulait librement les terres voisines et hostiles au roi sacrificateur et devait alors être acceptée et révérée (ou non) par les ennemis. Si l'un des "râja" dont les terres étaient traversées par le cheval s'emparait de l'animal, c'était le signe d'un refus de suzeraineté et le déclenchement de la guerre. Dans le cas contraire, le "râja" qui laissait traverser ses terres sans intervenir manifestait sa tacite vassalité.


title: Ashvamedha

text: Ce cheval était suivi par une centaine de jeunes hommes (fils de princes ou de hauts fonctionnaires) chargés de sa protection.


title: Ashvamedha

text: Pendant cette année d'errance, d'autres rites variés étaient accomplis dans la demeure du roi sacrificateur.


title: Ashvamedha

text: Au retour de l'étalon, de nouvelles cérémonies étaient effectuées en présence des vassaux et du nouveau suzerain ; le cheval était attelé à un char doré avec trois autres cavales et l'on récitait un passage du Rig-Véda (RV. I. VI, 1-2). Il était alors entraîné dans l'eau et baigné avant d'être oint de Ghi (beurre clarifié originaire d'Inde et utilisé dans les sacrifices religieux hindous) par la reine et deux autres épouses royales. La reine oignait les avant-quarts tandis que les autres s'occupaient du canon et de la croupe. Elles paraient finalement la tête, le cou et la queue du cheval avec des bijoux et des ornements en or.


title: Ashvamedha

text: D'autres animaux lui étaient enfin liés (dont le nombre et les races diverses sont énumérées dans le Yajur-Véda, VSM. XXIV) et, après ces préparatifs, le cheval était abattu avec les trois autres membres de l'attelage (Yajur-Véda, VSM. XXIII 15).


title: Ashvamedha

text: La reine imitait ensuite l'acte de copulation avec le corps du cheval mort (dans un but symbolique d'assurer la fécondité de cette dernière) tandis que les autres épouses du roi récitaient des formules rituelles.


title: Ashvamedha

text: Les trois reines, avec une centaine d'aiguilles d'or, d'argent et de cuivre indiquaient, tout le long du corps du cheval les lignes qui seraient suivies pour la dissection du cadavre. L'étalon était alors dépecé et ses chairs rôties. Diverses pièces de viandes étaient offertes à une foule de divinités et d'éléments personnifiés (Rig-Véda. I. 162, Yajur-Véda XXIV, 24-44).


title: Ashvamedha

text: Les prêtres officiant à l'Ashvamedha étaient récompensés par une partie du butin amassé lors de la cavale du cheval en terres ennemie.


title: Ashvamedha

text: Le rite est décrit dans les textes anciens, comme le "Mahābhārata" et le "Ramayana" par exemple. Le premier souverain historique ayant pratiqué l'ashvamedha et dont on garde le souvenir est Pushyamitra Shunga, l'assassin de Brihadratha, le dernier Maurya et le fondateur de la dynastie des Shunga, qui célébra de cette manière sa victoire sur les satrapes grecs.


title: Ashvamedha

text: Plus tard, le souverain Samudragupta (330-380) de la dynastie Gupta réalise ce même rituel, et le fait savoir en frappant des monnaies commémorant cet événement sur l'avers. Un type de pièces d'or de ces rois de l'empire Gupta (Samudragupta et Kumâragupta Ier) commémore leurs sacrifices à Ashvamedha. L'avers montre le cheval oint et décoré pour le sacrifice, debout devant un poteau sacrificiel Yūpa. Il est inscrit « Le roi des rois qui a accompli le sacrifice Vajimedha gagne le ciel après avoir protégé la terre ». Le revers montre une figure debout de la reine, tenant un éventail et une serviette. Il y est inscrit « Assez puissant pour accomplir le sacrifice d'Ashvamedha »


title: Ashvamedha

text: Les grands souverains Chola du l'ont peut-être aussi pratiqué.


title: Ashvamedha

text: Le voyage du cheval était censé symboliser le voyage du Soleil dans le ciel. Partant de là, le roi qui sacrifiait ce cheval passait pour être le seul maître de la Terre, comme le Soleil dominait le Ciel.


title: Ashvamedha

text: Le "râja" ayant pratiqué le sacrifice du cheval recevait le titre de "chakravartin".


title: Ashvamedha

text: Bien que le sacrifice revête une dimension indéniablement religieuse, il est quasi certain qu'il était entrepris de prime abord dans un but d'accroissement de la puissance politique des rois.


title: Ashvamedha

text: Dans le Shatapatha Brahmana, on insiste beaucoup sur le caractère royal du sacrifice. Il est d'ailleurs dit (SB, XIII, IV, 1) :


title: Ashvamedha

text: Sa face intemporelle et éternelle est aussi évoquée dans les mêmes sources qui disent que le seigneur de la création (le Prajapati) a affecté les sacrifices aux divinités, mais qu’en revanche il a conservé l’Ashvamedha pour lui-même (SB, XIII.2.1). Dans un autre passage, il est même dit :  Finalement, sa dimension universelle est exprimée plus tard par la phrase :


title: Ashvamedha

text: Dans une étude célèbre, le comparatiste Georges Dumézil compara l'Ashvamedha avec l'October equus, « cheval d'octobre », nom d'une fête religieuse célébrée en l'honneur de Mars dans la Rome antique dont l'aspect principal était le sacrifice du cheval. Dans le monde celtique, il existe aussi un sacrifice du cheval lié à l'intronisation du roi.


title: Ashvamedha

text: Selon l'Arya Samaj, fondé par Dayananda Saraswatit, l"'Ashvamedha" est considéré comme une allégorie ou un rituel pour s'unir au « Soleil intérieur » (le Prana).


title: Ashvamedha

text: Concernant le rituel "Ashvamedha" (« offrande du cheval »), Swami Satya Prakash Sarasvatî écrit : Il y a encore des "Ashvamedha" pratiqués en Inde, sans sang versé, mais avec l'effigie d'un cheval adoré : ces interprétations modernes sont sattviques, où les "Yajnas" sont purs (respectueux de l'Ahimsâ), l'animal étant adoré sans être tué , ce qui concorde avec le végétarisme généralement pratiqué par les Hindous.


title: Existence

text: Le terme d'existence en soi est ambigu, il recouvre de multiples sens. Dans le langage trivial il désigne le fait d'être, d'être de manière réelle, il est ainsi utilisé dans un usage tout aussi indéterminé chez beaucoup de philosophes comme équivalent au terme d'« être ». Outre le fait d'exister il intervient indique dit le Petit Larousse dans plusieurs expressions courantes pour signaler une durée (une longue existence), au sens de vie (être las de son existence), un mode de vie (changer d'existence), etc.


title: Existence

text: En métaphysique, notamment chez Thomas d'Aquin, il forme avec le terme d'« essence » un couple complémentaire, l'essence serait les idées des choses, ce qu'elles sont « en soi » et l'existence le fait d'être dans la réalité, d'avoir été créé pour les croyants.


title: Existence

text: Cependant, au sens étymologique, « existence » possède une signification plus précise. "Existere" (en latin archaïque "exsistere", soit "ex + sistere"), « sortir de », « se manifester, se montrer », interprété par certains philosophes comme « être hors de soi », donc être auprès des choses. On lit en effet dans le dictionnaire Gaffiot qu'en latin le verbe exsisto (existo) a deux significations principales. Sens 1 : sortir de , s'élever de, et par dérivation, naître de. Sens 2 : se dresser, se manifester, se montrer. Ce deuxième sens sera évidemment très exploité par Heidegger. Au sens d' « être hors de soi », « existence » ne pourrait s'appliquer qu'à l'homme proprement dit, et nullement aux simples choses : "seul l'homme existe". C'est en ce sens que l'existentialisme et Jean-Paul Sartre usent de ce terme. Il en est de même chez Martin Heidegger dans son livre "Être et Temps" et chez Emmanuel Levinas. L'existence chez Heidegger ne concerne que l'homme ; les choses et les animaux sont simplement là. Dans l'existence, on trouve l'idée de vie, avec ses fragilités et ses incertitudes, mais aussi celle d'un mouvement, d'un « avoir-à-être » ou d'un « faire-place-à-être » (entendu comme exposition à l'être) qui ne concerne que le "".


title: Existence

text: Être, c'est exister. Ainsi l'existence est-elle quelque chose d'immédiat, qui constitue le commencement de tout. L'existence n'est pas quelque chose qui est propre à chacun, chaque personne peut la voir différemment, chacun a un point de vue qui diffère selon son vécu, donc certains peuvent penser qu'exister c'est la clé, et d'autres qu'il faut juste se laisser penser.


title: Existence

text: En ce sens, l'existence est le simple fait d'être, l'être conçu sans détermination aucune, sans prédicat, sans rien : l'être commence par l'indétermination de l'existence, indétermination du fait d'être pur et simple. Ainsi, cette première idée de l'existence la ferait concevoir par une connaissance immédiate. De ce point de vue :


title: Existence

text: La connaissance de ce qu'est l'existence est ainsi issue originellement de l'existence même. Chacun aurait donc un savoir immédiat de l'immédiat. Ces points soulèvent quelques-unes des difficultés fondamentales de la philosophie :


title: Existence

text: Au sein de cette dernière distinction, on peut estimer que la philosophie a traditionnellement choisi l'être au détriment de l'existence, ce qui se traduit par la formulation d'Aristote : "L'objet éternel de toutes les recherches présentes et passées, le point toujours en suspens : qu'est-ce que l'être ? Revient à demander qu'est-ce que la substance ?"(Métaphysique, Z, 1, 1028 b 5) À la suite de Platon, la recherche d'Aristote se porte donc sur l'essence, et non sur l'existence, et l'existence serait ainsi occultée : l'existence doit toujours métaphysiquement se penser par rapport à l'essence ; l'essence est la condition d'intelligibilité de l'existence.


title: Existence

text: De ce point de vue essentialiste, il découle plusieurs conséquences importantes :


title: Existence

text: Or, cette métaphysique pose un problème très simple : si l'existence dépend à ce point de l'essence (définition, intelligibilité, structure de l'être, raison d'être, etc.) alors pourquoi quelque chose existe-t-il "en dehors" de l'essence ?


title: Existence

text: Une réponse est que Dieu a créé les essences et accomplit ce passage du possible au réel que la raison humaine ne parvient pas à penser (voir aussi Platon, Timée). Mais le problème est toujours le même : comment une essence suprême peut-elle poser hors d'elle quelque chose de contingent et d'inférieur, l'existence ?


title: Existence

text: Face à ces problèmes, on peut vouloir penser l'existence d'une manière autonome, indépendamment de l'essence. C'est le renversement existentiel de la métaphysique : le fait d'exister devient le point de départ de la pensée, ce qui donne sens véritablement à notre expérience. C'est l'existence sans essence, i.e. sans raison et sans hiérarchie.


title: Existence

text: L'existence, dans la métaphysique occidentale, est en dehors du concept : en ce sens, on ne peut lui reprocher d'avoir ignoré l'existence, puisque l'existence est simplement ce qui échappe à l'essence : l'existence ne se déduit pas du concept, elle n'est pas un prédicat mais une position — ce qui est posé ici et maintenant (cf. Kant).


title: Existence

text: Mais l'existence est aussi ce qui est individuel, et par conséquent elle relève non du savoir sur ce qui est, mais de la subjectivité. C'est donc l'individu qui est l'existant, et la connaissance de sa réalité passe par sa conscience et par ses actes (sa volonté). Or, c'est cet aspect de l'existence qu'ignore la spéculation métaphysique, à laquelle s'opposent les philosophies qui partent de l'individu, de sa liberté et de ses choix de vie.


title: Existence

text: La réalité de l'existence peut être appréhendée de manière affective (cf. la sensibilité chez Rousseau), indépendamment de la raison, i.e. que ce qui en est saisi ne se déduit pas de l'essence, n'est pas démontrable, est irréfutable (Nietzsche) et semble donc surtout un phénomène irrationnel. Mais cette conscience affective peut être conçue comme une « humeur » ("Stimmung", cf. Heidegger) "a priori", i.e. une tonalité de l'existence qui précède la saisie des choses dans leur particularité. Cette tonalité est alors contemporaine de ce qui est appelé « ouverture au monde ».Dans les philosophies de l'existence, la liberté est un absolu, l'essence indépassable de l'existence. Mais cette liberté ne peut être son propre fondement, car il y a une facticité originaire de la liberté qui en révèle donc la finitude insurmontable. La liberté est néanmoins l'homme même, son existence et elle définit la condition humaine : nous sommes condamnés à la liberté, nous y sommes jetés, exactement comme nous sommes jetés-là dans le monde.


title: Existence

text: « Le passé n'existe que par les traces qu'il a laissées dans le présent » (Paul Valéry).


title: Existence

text: La symphonie oubliée


title: Existence

text: On sait que, vers la fin de sa vie, Mozart a écrit une symphonie qui n'a jamais été jouée et dont le manuscrit a été perdu. Cette symphonie existe-elle encore aujourd'hui « quelque part », ou est-elle néant absolu ?


title: Existence

text: L'être est de nos jours l'objet des sciences, physique, biologie, psychologie, sciences qui opèrent selon un certain nombre de notions dont elles n'éclaircissent pas la signification comme, l'espace, le temps, la perception, le souvenir constate Emmanuel Levinas. Or le naturalisme contemporain réintègre dans l'espace et le temps tous les phénomènes (physiques et subjectifs ) dans une unité conforme aux lois de nature, régie par la loi de causalité. En privilégiant l'existence et en refoulant la vie . Il y aurait une véritable tentation du naturalisme en phénoménologie écrit Jean-Daniel Thumser dans sa thèse.


title: Existence

text: Emmanuel Levinas, s'élève contre cette tendance car pour cet auteur, l'existence ne signifie pas partout la même chose


title: Existence

text: Le concept d'existence a connu un renouvellement important grâce aux développements de la logique mathématique avec Frege que Russell a ensuite repris et développé dans un célèbre article "On Denoting". Le grand apport de Frege est l'introduction d'un nouveau quantificateur en logique, ∃.


title: Existence

text: Pour Frege affirmer l'existence d'un objet ne consiste pas à lui attribuer une nouvelle qualité ou prédicat. La phrase ne signifie pas qu'on doive attribuer deux qualités à cette montagne a) qu'elle est en or et b) qu'elle existe. Dire d'un objet qu'il existe n'est donc nullement une prédication selon Frege mais revient à affirmer que l'ensemble des objets qualifiés de « montagne d'or » n'est pas vide.


title: Kibboutz

text: Un kibboutz (de l'hébreu : , au pluriel, : "kibboutzim", signifiant « assemblée » ou « ensemble ») est un type de village collectiviste créé pour la première fois en 1909 en Palestine alors ottomane ; il s'agit de Degania (en français : « le bleuet ») qui fut créé par des juifs d'origine russe et polonaise adhérant au mouvement sioniste d'influence socialiste. Les autres kibboutzim ont été développés dès 1920 et ont essaimé à compter de la création de l'État d'Israël, le 14 mai 1948. Il s'agit à l'origine de communautés rurales, mais des activités industrielles ont commencé à y être développées après la création d'Israël. Historiquement, leurs membres étaient perçus comme une élite, particulièrement militante et engagée. Ainsi, dans les années 1960, 1970 et 1980, les militaires issus des kibboutz représentaient près de du corps des officiers de l'armée israélienne, pour à peine de la population totale.


title: Kibboutz

text: Ces villages collectifs ont été l'objet d'attaques véhémentes de la droite israélienne, notamment après la victoire aux élections législatives de juin 1977 de la coalition des partis de droite où Menahem Begin, chef du gouvernement, a traité notamment les kibboutzniks de . Les kibboutzim ont pris un virage libéral dans les années 1990 et ont renoncé au rôle révolutionnaire qui devait être le leur à l'origine. Les logements y sont privatisés depuis les années 1990. Beaucoup de kibboutzim ont également été convertis en moshavim, fermes coopératives reconnaissant la propriété privée, afin de survivre tout en embrassant le tournant social-libéral de cette époque.


title: Kibboutz

text: Le poids idéologique et démographique des kibboutz est en baisse constante depuis les années 1970 ; les kibboutzim ne pèsent plus que de la population israélienne en 2005 et un peu plus de en 2010 ; en 2020, ils sont moins de (environ de la population totale juive) réparties sur environ 260 implantations. Leur population ne progresse plus, depuis des années, dans une société israélienne en développement démographique rapide, qui compte en juillet 2021 plus de 9 650 000 habitants (population juive, arabe et druze confondues). Malgré cette baisse constante du leur poids démographique, en 2010, les kibboutzim occupent environ de la surface du pays et ils représentent de la production industrielle israélienne et entre et de sa production agricole.


title: Kibboutz

text: Une personne vivant dans un kibboutz est appelée "kibboutznik" (au pluriel : "kibboutznikim").


title: Kibboutz

text: Le kibboutz est, par définition :


title: Kibboutz

text: Sa principale force vient de l'engagement individuel de tous les membres. L'esprit d'entreprise collective compte pour beaucoup et contribue à la création et à la maturation de communautés qui réussissent économiquement sur le marché libre. Enfin, le niveau de vie élevé aujourd'hui, atteint grâce aux succès économiques, favorise aussi le maintien des communautés.


title: Kibboutz

text: En pratique, la plupart des kibboutz sont conçus sur le même modèle : au centre se déploient les édifices communs tels que réfectoire, auditorium, bureaux et bibliothèque, entourés par des jardins et les maisons de leurs membres ; les bâtiments et les équipements sportifs sont légèrement décentrés ; les champs, vergers et bâtiments industriels enfin se trouvent à la périphérie.


title: Kibboutz

text: Il n'y a généralement pas vraiment de structure permanente élue : les décisions sont prises par l'assemblée générale, qui doit se réunir au moins une fois par an. Avec le temps, des organes élus sont apparus, tels des bureaux exécutifs mais l'idéal kibboutznik impose qu'ils aient peu de pouvoir.


title: Kibboutz

text: La laïcité et l'égalité des sexes sont revendiquées depuis les débuts (sauf dans les rares kibboutzim religieux : une dizaine sur 260 environ), ce qui explique les relations historiquement très tendues avec les juifs religieux. Les membres des kibboutz ont même été accusés de ne plus être Juifs, même si cette accusation, qui avait été portée par le rabbin Eliezer Menahem Schach, un des principaux rabbins "haredi" israéliens de la fin du , reste relativement isolée. Même quand ces accusations ne sont pas reprises par les autres "haredim", les relations avec les autorités religieuses juives sont très mauvaises. De nombreuses accusations ont ainsi fleuri dans les milieux ultra-orthodoxes. Lors de l'affaire des « enfants de Téhéran » (des orphelins qui furent placés dans des Kibboutz, après leur Alyah en Israël), les "haredim" créèrent « une organisation secrète », "les activistes", pour tenter par tous les moyens de contrer l'action et l'influence des partis laïcs dans les camps d'immigrants. C'est une cicatrice historique qui marquera deux générations successives de "haredim" qui se racontèrent des histoires de livres sacrés trouvés en lambeaux dans des clapiers à lapins, de douches communes où jeunes filles et garçons des kibboutz se lavent ensemble et où des immigrants auraient été forcés de manger du porc. En 1990, le rav Eliezer Menahem Schach interdira à ses ouailles [membres des partis ultra-orthodoxes "Degel HaTorah" et Shass] de se joindre à une coalition de gauche. Il justifiera sa position par le vieil argument selon lequel le Kibboutz est l'ennemi de la foi.


title: Kibboutz

text: Afin de permettre aux femmes de travailler et de les libérer de la maternité, les enfants sont éduqués ensemble, par la collectivité et non par leurs parents: ils ne dorment pas avec leurs parents. Au kibboutz est dispensé un programme scolaire local pour l'enseignement élémentaire et primaire ; pour le secondaire, chaque kibboutz n'est pas tenu de disposer d'un lieu d'enseignement et un équivalent de collège et de lycée mutualisé reçoit alors les élèves de plusieurs kibboutz. Ils logent dans une maison qui leur est consacrée, la « maison des enfants ». Ils voient leurs parents chaque après-midi, après leurs cours du matin, pendant une période horaire limitée. Jeunes adolescents, ils reçoivent des cours de secourisme afin d'être actifs lors d'éventuels attentats et se préparaient au Gadna (préparation militaire pour lycéens, lorsque cette structure existait).


title: Kibboutz

text: Issus des premiers mouvements sionistes laïcs de la fin du 19 ème siècle et du début du 20 ème siècle, les membres des kibboutz sont normalement tous juifs. Il y a eu des tentatives avortées d'organisation de kibboutz musulmans, mais les kibboutz ont vocation à rester des organisations nationalistes et sionistes juives, dont la base est exclusivement juive.


title: Kibboutz

text: Indépendamment des membres permanents du kibboutz, des travailleurs extérieurs (qui n'ont pas de droit de vote aux assemblées), juifs ou non-juifs, ne sont pas rares : volontaires étrangers (pour des périodes temporaires, plus ou moins longues), salariés Arabes israéliens, salariés travailleurs immigrés venant de l'Est de l'Europe ou de pays du Sud-Est asiatique….


title: Kibboutz

text: Entre membres (en dehors des salariés extérieurs), il n'y a normalement pas de salaire : la communauté fournit gratuitement et de façon strictement égalitaire les biens collectifs (piscine, école et collège, service de santé, salle de cinéma ou de théâtre, salle de sport, etc.) et les biens de consommation individuels (logements, télévisions, ordinateurs). Aucune différence n'est faite selon le statut, la qualification ou le poste de travail des membres.


title: Kibboutz

text: L'activité économique du kibboutz est collectiviste : les moyens de production et d'échanges sont la propriété de tous et il n'y a pas d'entrepreneurs privés dans un kibboutz.


title: Kibboutz

text: Des sommes modérées permettant à chacun d'aller dans le monde extérieur au kibboutz pour y consommer librement sont également remises aux membres, sur une base égalitaire.


title: Kibboutz

text: Le modèle qui finalement s'impose est apparu après une dizaine d'expérimentations, qui toutes ont périclité. Il y a eu, au début du , des essais non-égalitaires et (semi-) capitalistes de villages collectivistes avec des classes d'ouvriers, d'ingénieurs, de cadres, etc., ne possédant pas les mêmes droits ou le même salaire. La « possession » par le biais d'un salaire, et les privilèges accordés aux plus diplômés n'apportèrent que tensions et incohérences, incompatibles avec l'idéal socialiste des nouveaux émigrants, ce qui fait dire à certains auteurs que le kibboutz fut une nécessité, et non la réalisation d'un idéal. Néanmoins, l'expérience dégagea suffisamment d'enseignements pour perfectionner les principes qui, en grandes lignes, subsistent aujourd'hui.


title: Kibboutz

text: Le modèle du Moshav, conçu comme un village coopératif, apparut à partir de 1921 ; cette forme d'organisation agricole a aussi, dès cette époque, fait l'objet de recherches et de tâtonnements. Les terres détenues par les kibboutz et les moshav représentaient environ 7 % des terres cultivables, à la fin du mandat britannique sur la Palestine, en 1947.


title: Kibboutz

text: L'origine des kibboutz se trouve au sein du parti Ha'poel Hatzaïr, un parti politique non-marxiste, influencé par le socialisme populiste russe et l'œuvre de Tolstoï, dont le principal inspirateur est Aharon David Gordon. L'idéal est celui d'un socialisme rural, anti-industriel et anti-autoritaire, très marqué par l'anarchisme, avec le refus des structures élues.


title: Kibboutz

text: En 1909, un petit groupe de jeunes immigrants juifs originaires d'Europe de l'Est, mus par les idées sionistes et socialistes, fondaient sur les rives du lac de Tibériade la première "kvoutza" ("groupe" en hébreu), groupement auquel fut ultérieurement donné le nom de kibboutz, communauté basée sur l'adhésion à un même mode de vie rural et collectiviste. Ils appelèrent cette structure " kibboutz Degania " , qui est depuis considéré comme la « "mère des kibboutz" ». Kinneret en est le second, créé en 1912.


title: Kibboutz

text: Le principe du kibboutz est l'autoconsommation paysanne : pour supprimer autant que possible le marché.


title: Kibboutz

text: Il s'oppose à l'agriculture juive majoritaire dans les années 1900, tournée vers le marché et recourant à la main-d'œuvre arabe peu coûteuse ; les planteurs capitalistes juifs en Palestine, partisans d'une colonisation à l'algérienne, privilégiaient une agriculture d'exportation, qui engendrait des profits élevés, compte tenu du prix bas de la main d'œuvre indigène. Or, aux yeux des juifs russes ou polonais, de tendance socialiste qui arrivent en Palestine à la fin du et au début du , au titre de l'immigration dite de la deuxième Alyah, ce type d'exploitation agricole pose plusieurs problèmes : d'une part, si l'encadrement est juif, environ 70 % des agriculteurs des colonies juives de Palestine ne sont pas juifs (en 1907), selon l'estimation de Chaïm Weizmann, de sorte que les colonies ne peuvent être considérées comme réellement juives ; d'autre part, les travailleurs juifs européens ne se contentent pas du niveau de vie des Arabes de Palestine , qu'ils soient musulmans ou chrétiens. Demandant des salaires plus élevés, ils ne trouvent pas d'emploi dans les fermes détenues par les planteurs capitalistes juifs.


title: Kibboutz

text: La concurrence de la main-d'œuvre arabe en Palestine alors gérée par les Ottomans depuis 1517 est un élément économique décisif dans la création de la nouvelle formule qu'est le kibboutz « fondé sur le travail collectif ou coopératif, sur le rejet du marché, et impliquant un exclusivisme absolu dans la définition ethnique de la main-d'œuvre » ; la question du prix de vente des produits (très peu compétitif en comparaison des prix du marché) n'est plus un problème, puisque les produits sont destinés à l'autoconsommation.


title: Kibboutz

text: Leur "kvoutza" se voulait démocratique et égalitaire, fondée sur la propriété collective des moyens de production et de consommation où le cadre de vie était le suivant : au cours de réunions collectives, tous les membres prenaient les décisions de concert et à la majorité, et se partageaient équitablement droits et devoirs.


title: Kibboutz

text: Les fondateurs des premiers kibboutz avaient pour but d'exclure la main-d'œuvre arabe palestinienne peu coûteuse, qui avait empêché les travailleurs juifs européens d'obtenir des augmentations de salaires. , écrit notamment Henry Laurens.


title: Kibboutz

text: L'institution du kibboutz, inspirée du collectivisme socialiste, a sans doute réglé le problème de l'inégalité sociale entre les membres du village collectiviste ; mais elle a créé d'autres formes d'injustices qui sont .


title: Kibboutz

text: Selon l'historien Gershon Shafir, le développement d'un nationalisme juif sur la future terre de l'Etat d' Israël, dont le kibboutz est une traduction parfaite, s'explique au départ par la lutte des travailleurs juifs européens contre d'autres travailleurs, non européens et non juifs, en raison de l'inégalité des salaires.


title: Kibboutz

text: Seuls, les juifs ashkénazes (européens) avaient vocation à travailler dans les kibboutz, dès l'origine de ces établissements. Les juifs orientaux ou Mizrahim que le mouvement sioniste avait fait venir en Palestine par milliers, en particulier du Yémen, dès 1909, devaient continuer à travailler dans les propriétés privées de planteurs juifs qu'étaient les moshavot, dans des conditions bien plus défavorables.


title: Kibboutz

text: Joseph Bussel (Yossef Bossal), idéologue et président du premier kibboutz, Degania, a théorisé cette division du travail qui excluait les juifs orientaux des kibboutzim, en ces termes :


title: Kibboutz

text: Le refus d'accueillir les travailleurs juifs orientaux s'est perpétué dans une large mesure après la création de l'Etat d'Israël, en mai 1948. Ainsi dans les années 1950, les immigrants européens trouvaient un emploi plus facilement que les immigrants juifs des pays arabes et musulmans, en particulier dans les kibboutz.


title: Kibboutz

text: À partir des années 1920 et 1930, les sionistes du parti politique "Achdut Ha'avoda" lancent à leur tour des kibboutzim. C'est en partie sous leur influence que se développeront les premières activités industrielles, qui seront dès l'origine très critiquées par les partisans de communautés rurales.


title: Kibboutz

text: Le "Ha'poel Hatzaïr" et le "Achdut Ha'avoda" fusionnent en 1930 au sein du Mapaï, unifiant ainsi partiellement les mouvements politiques soutenant les kibboutzim, et contribuant à faire accepter le développement industriel par le mouvement kibboutzique.


title: Kibboutz

text: À partir des années 1960 et 1970, les kibboutzim ajouteront à l'industrie et à l'agriculture le tourisme et les services, développant ainsi leur privatisation et hiérarchisation économique.


title: Kibboutz

text: Avant la création d'Israël, les kibboutz se créaient essentiellement sur des terres achetées. Après la guerre israélo-arabe de 1948, toutes les terres laissées vacantes après les départs contraints ou volontaires des Palestiniens sont devenues la propriété collective de l'État, à travers le Keren Kayemeth LeIsrael ou KKL. Celui-ci les donne à exploiter aux communautés rurales que sont les kibboutzim, ainsi que les mochavim.


title: Kibboutz

text: Il y avait environ 90 kibboutzim au moment de la création de l’État juif, le 14 mai en 1948 ; aujourd'hui, on compte 268 localités ayant le statut juridique de kibboutz.


title: Kibboutz

text: Alors que les nouveaux immigrants venant notamment de pays arabes et qui arrivent en Israël après sa création le 14 mai 1948 s'entassent provisoirement par dizaines de milliers dans les camps de transit (en hébreu ma'abarot), à la recherche d'un emploi, les kibboutzim manquent de main-d'œuvre mais n'ouvrent pas leurs portes aux nouveaux arrivants. . Parmi les raisons, , ainsi que .


title: Kibboutz

text: , ont été séparés par une fracture sociale : .


title: Kibboutz

text: La période pionnière est loin, et les kibboutz ne sont plus aujourd'hui la référence incontournable de la construction du socialisme à l'israélienne.


title: Kibboutz

text: À compter des années 1980, les kibboutz ont connu des difficultés économiques, liées à un fort endettement, et renforcées par la quasi-disparition des subventions de l'État. Celui-ci a finalement annulé la moitié de leurs dettes, l'autre moitié étant rééchelonnée par les banques.


title: Kibboutz

text: Les kibboutz ont dû réorganiser en profondeur leurs activités économiques. Les secteurs les plus porteurs : industrie, tourisme et services ont été développés. L'agriculture des origines a été reléguée au second rang ( des membres seulement y sont encore affectés). Il y eut d'ailleurs quelques faillites. Cependant, au début des années 1990, les kibboutz avaient surmonté cette crise, qui reste sans doute la plus rude de leur histoire.


title: Kibboutz

text: Au-delà de la gestion collective et égalitaire du travail, les kibboutz avaient également à l'origine développé un mode de vie collectiviste : prise des repas en commun, absence totale de propriété privée (même les vêtements étaient au moins théoriquement collectivisés), éducation en commun des enfants, qui ne vivaient pas avec leurs parents.


title: Kibboutz

text: Depuis les années 1970-80, de nouvelles valeurs individuelles et familiales se développent dans les kibboutz. La propriété collective, le travail collectif, l'égalitarisme social et la démocratie directe ne sont pas vraiment remis en cause. Mais des évolutions sont apparues, en particulier l'acceptation de la vie privée et de la vie de famille. Ainsi, aujourd'hui, il n'y a guère que le repas du midi qui soit pris en commun au réfectoire, et les enfants dorment chez leurs parents.


title: Kibboutz

text: Toujours dans le développement de la vie privée, une allocation de « budget personnel » est apparue. Il ne s'agit pas certes d'un salaire et l'allocation est normalement égale pour tous. Mais elle permet de participer à la société de consommation, en dehors de la collectivité et de s'acheter divers biens non fournis par le kibboutz, qui deviennent dès lors une propriété privée.


title: Kibboutz

text: Certains kibboutz (peu nombreux) ont même été plus loin en introduisant une échelle de salaires différenciés entre les membres, selon leurs responsabilités, ce qui est une rupture complète par rapport à la tradition égalitariste.


title: Kibboutz

text: Autre facteur de remise en cause, l'industrialisation des kibboutz a entraîné le recours à de la main-d'œuvre extérieure, qui est régulièrement salariée, ce qui est en contradiction avec les traditions des kibboutz . Elle est importante et représente jusqu'à 50 à des travailleurs employés par l'ensemble des kibboutz. Ces travailleurs peuvent être des Israéliens Juifs, mais aussi des Arabes Israéliens ou palestiniens ou également des travailleurs immigrés de diverses origines (Chine, Europe orientale…). Cette main-d'œuvre, surtout concentrée dans les tâches d'exécution, perçoit le kibboutz où elle travaille comme un « patron » collectif, avec lequel des conflits peuvent surgir. Elle ne participe pas à la définition des politiques du kibboutz, ce qui viole les principes égalitaires du projet.


title: Kibboutz

text: Enfin, certains membres des kibboutz travaillent maintenant à l'extérieur. Le salaire est normalement intégralement versé au kibboutz, qui reverse l'allocation mentionnée ci-dessus. Cette situation a toujours existé : le corps des officiers a compté beaucoup de « "kibboutzniks" » qui reversaient leurs soldes à la structure. Mais cette tendance se renforce et entraîne trois conséquences :


title: Kibboutz

text: De mouvement utopique révolutionnaire à ses origines, le kibboutz est devenu le lieu de résidence d'une bourgeoisie de classe moyenne supérieure. .


title: Kibboutz

text: En dépit de certains problèmes économiques, globalement bien surmontés, de la perte d'une partie de son prestige au sein de la société israélienne pour qui elle ne constitue plus un modèle à atteindre, et de l'acceptation d'une sphère privée importante (vie familiale et consommation), l'institution du kibboutz demeure, de nos jours encore, le plus grand mouvement communautaire au monde.


title: Kibboutz

text: En 2005, près de ( de la population israélienne) vivent dans les 269 kibboutzim d'Israël disséminés depuis le Nord en Galilée jusqu'à la mer Rouge au Sud. Leurs effectifs varient de moins de à plus de pour certains, la majorité recensant une population d'environ cinq ou six cents membres. Malgré cette baisse du poids démographique, ils représentent encore de la production industrielle israélienne, de sa production agricole et de son PIB en 2010.


title: Kibboutz

text: En 2020, la population totale kibboutznik représente environ 88 000 personnes sur une population totale de plus de 9 600 000 habitants.


title: Kibboutz

text: Une trentaine de ces kibboutzim est installée dans les territoires occupés et gérés par les Israéliens : au Golan et dans les territoires palestiniens, depuis juin 1967, souvent sur des emplacements où le NAHAL (jeunesse pionnière combattante) avait été présent, dès juin 1967, après la guerre des Six Jours.


title: Kibboutz

text: En 2020, la population des kibboutzim est égale, selon le Bureau central des statistiques de l'Etat d'Israël , au vu du recensement partiel effectué, environ 88 000 personnes Elle représente moins de de la population juive établie dans le territoire historique de l'État d'Israël et dans les territoires occupés (ex-Cisjordanie et Golan).


title: Kibboutz

text: Selon le journaliste Daniel Gavron : . En 1940, un aviateur britannique stationné en Palestine écrivait que dans les kibboutz, . En 1986, une étude sur le kibboutz Vatik a noté que le kibboutz n'avait jamais connu de crime grave. James Horrox note que ces . Cette même étude suggère que la santé mentale des kibboutznikim est, en moyenne, bien meilleure que celle des autres citoyens.


title: Kibboutz

text: Chaque kibboutz est autogéré. Il a donc l'autonomie politique propre à une municipalité. Il bénéficie aussi de l'autonomie économique propre à une entreprise opérant sur le marché libre et devant s'y adapter rapidement.


title: Kibboutz

text: Mais les kibboutz ont tôt ressenti le besoin de se regrouper en fédérations :


title: Kibboutz

text: Ces regroupements se sont faits sur une base idéologique :


title: Kibboutz

text: Selon l'historien Sylvain Boulouque, .


title: Kibboutz

text: Le kibboutz s'est beaucoup inspiré dans ses principes originels des idées communistes libertaires : absence de propriété privée des moyens de production, accès aux biens égal pour tous, refus du salariat, éducation communautaire des enfants, rejet de la religion (sauf dans les kibboutzim religieux), refus des structures élues, démocratie directe.


title: Kibboutz

text: Cependant, le mouvement kibboutznik ne se réclame pas de l'anarchisme et la fidélité aux principes venus de l'anarchisme n'est donc pas parfaite : utilisation de salariés non-membres, apparitions de certaines structures élues.


title: Kibboutz

text: De même que ce mouvement ne se déclare pas anarchiste, le mouvement anarchiste contemporain est volontiers critique sur certains aspects des kibboutzim. Exemple de ces critiques anarchistes, l'essayiste et « anarchiste socialiste » (selon la définition qu'il donne de lui-même) américain Noam Chomsky a ainsi exprimé sa vision dans deux interviews, une à la radio, la seconde dans un livre d'entretiens. Chomsky s'est installé en 1953, pour une durée de six semaines, dans un kibboutz près de Haïfa.


title: Kibboutz

text: Les critiques faites par les anarchistes sont pour les plus importantes :


title: Kibboutz

text: Les kibboutz ont largement contribué à la culture et la création artistique du pays, figurées encore aujourd'hui par des groupes musicaux de rock, de chorales, d'un orchestre de musique classique, de l'art contemporain ou d'une compagnie de danse contemporaine de grand renom.


title: Kibboutz

text: Le "kibboutz Buchenwald" est une expérience de résilience, d'autogestion et de formation agricole, après la libération du camp de concentration nazi Buchenwald en avril 1945. Un groupe de seize jeunes hommes survivants, au départ, organisa et forma le "kibboutz Buchenwald", premier collectif agricole de l'Allemagne d'après-guerre, dans les baraquements du camp, alors renommé "camp de personnes déplacées de Buchenwald" pour préparer les Juifs à l'émigration en Palestine, alors encore administrée par la Grande Bretagne et refusant officiellement l'arrivée d'anciens déportés juifs . Ce lieu fonctionna de 1945 à 1948 et accueillit de nombreux membres. Après la création de l’État d'Israël, ils y fondent leur propre communauté en 1948 qui s'appela aussi dans un premier temps " Kibboutz Buchenwald " puis " Netzer ", puis finalement .


title: Kibboutz

text: De 1933 à 1935, le village de Jugeals-Nazareth (Corrèze) accueille Makhar (« Demain »), le seul kibboutz juif de France. Un bâtiment agricole est loué par un émissaire du baron Robert de Rothschild pour ouvrir une ferme-école pour de jeunes Français juifs, avant leur départ pour la Palestine, conquise par les Britanniques dès décembre 1917 avec l'arrivée notamment à Jérusalem du général Allenby et qui fut ensuite placée selon la décision de la Société des Nations en 1920 comme territoire sous mandat du Royaume Uni de Grande Bretagne et d'Irlande du Nord. Des réfugiés juifs rejoignent Makhar, des Allemands pour la plupart, mais également des Polonais, mais aussi des Lituaniens, des Russes, des Hongrois, des Néerlandais, des Tchèques et même des Américains. Environ 500 à 800 kibboutznikim cultivent ainsi . La production agricole est vendue au marché de Brive. Mais la montée de l'antisémitisme en France et l'action xénophobe du sous-préfet Roger Dutruch obligent la fermeture du kibboutz Makhar. La plupart des résidents partent alors pour le kibboutz Ayelet-Hashahar en Galilée.


title: Kibboutz

text: De 1960 à 1963, un kibboutz chrétien, plus précisément janséniste , s'inspirant des kibboutzim d'Israël , est créé par Vincent Thibout, membre de la Famille à Pardailhan. Cette expérience échoue car les membres du kibboutz (80 Parisiens) ne sont pas habitués à la vie agricole et sont trop nombreux sur une terre trop peu fertile.


title: Kibboutz

text: Vincent Thibout crée ensuite une nouvelle communauté chrétienne, toujours basée sur le modèle des kibboutz et autodéterminée comme tel, à Malrevers. Actuellement dirigée par Joseph Fert, elle vit de la production de vêtements de luxe.


title: Poésie arabe

text: La poésie arabe (en ) désigne l'ensemble de la poésie produite en langue arabe, du à nos jours.


title: Poésie arabe

text: Parmi les mots arabes désignant la poésie dans le patrimoine littéraire classique, shiʿr () et nazm () sont ceux qui retiennent le plus l'attention des critiques. De nos jours, « shiʿr » est le mot arabe pour « poésie ».


title: Poésie arabe

text: La racine du mot nazm renvoie à l'idée d'un ordre parfait. La poésie, en tant que nazm, s'oppose à la prose, nathr (), dont la racine est liée à l'idée d'éparpillement. Cette distinction "nazm" / "nathr", ordre / dispersion, poésie / prose, est une dichotomie fondamentale discutée dans toute la critique classique pour chercher à définir la poésie, et reflète une définition cumulative du discours poétique ainsi formulée par Suyûtî : le discours ordinaire, en prose, quand il subit des contraintes d'ordre rythmique, devient « manzûm », « ordonné », et on est donc en présence de nazm. En se voyant ajouter des rimes et un mètre, le nazm devient shiʿr, poésie.


title: Poésie arabe

text: Qudama Ibn Jaafar fournit à la fin du , dans sa "Critique de la poésie" () la première définition formelle de la poésie : « "La poésie est une parole métrée, rimée, exprimant un sens" ». Mais cette définition reste problématique, puisque selon elle des traités de grammaires versifiés, par exemple, peuvent être considérés comme de la poésie. D'autres auteurs essaieront de proposer d'autres définitions de la poésie, en intégrant notamment des considérations sur le fond.


title: Poésie arabe

text: Sur le plan de la finalité du discours poétique, deux notions centrales sont mises en avant dès le par Jumahî dans l'introduction aux "Tabaqât" et seront discutées par tous les littérateurs suivants : « "La poésie est la meilleure science des Arabes" » et « "Les premiers Arabes n'avaient pas d'autre poésie que les vers dits par un homme dans le besoin" ».


title: Poésie arabe

text: Les mètres de la poésie arabe ont été identifiés et théorisés à partir du , mais il est important de noter que les poètes utilisaient ces mètres dans leur travail longtemps avant qu'ils ne soient codifiés. Le philologue et grammairien Al-Khalîl Ibn Ahmad est le premier à avoir identifié et nommé les mètres de la poésie arabe. Au cours de son travail, la scansion des vers lui révéla que les syllabes courtes et longues se répètent selon des règles strictes. Il développa un système théorique rassemblant les différents types de vers, la fameuse Théorie des cercles, qu'il présenta dans le "Kitâb al-ʿArûd". Le livre ne nous est pas parvenu, mais il est possible de se faire une idée précise de son contenu par les nombreux métriciens, critiques et philologues postérieurs qui citent dans leurs ouvrages le livre d'Al-Khalîl.


title: Poésie arabe

text: Le mètre arabe est fondé sur l'opposition entre syllabes longues et syllabes courtes, déterminant un rythme particulier propre à chaque mètre. Les différents mètres se distinguent les uns des autres par le nombre de syllabes et l'ordre d'alternance des syllabes courtes et longues. Il existe de plus pour chaque type de mètre un certain nombre de variations possibles.


title: Poésie arabe

text: Al-Khalîl identifia quinze mètres, et un seizième fut ajouté plus tard (le mutadârik). La tradition critique a tendance à considérer le mètre rajaz comme le plus ancien, mais il est aussi dénigré comme étant le plus facile. Dans la période préislamique, c'était le mètre le plus répandu, utilisés dans les chansons populaires et celles des chameliers. D'autres mètres sont considérés comme nobles, car ils reviennent souvent dans la poésie des grands poètes (fuhûl) : le tawil, le basit, le kamil, le wafir, le sari', le madid, le munsarih, le khafif, le mutaqarib et le hazaj.


title: Poésie arabe

text: Au , la majorité des poètes ont abandonné la métrique classique pour une forme plus libre dont les pionniers étaient Badr Shakir al-Sayyab, poète arabe moderne renommé, et Nazik al-Mala'ika. En effet, l'un et l'autre ont publié en 1947 les deux premiers poèmes en vers libre de la langue arabe. Ils ont été suivis par des géants comme 'Abd al-Wahhab al-Bayyati, Salah Abd al-Sabûr ou Ahmad Mu'ti Hijazi.


title: Poésie arabe

text: Genres et registres ne sont pas des concepts utilisés dans la littérature arabe classique. Le terme « genre » appliqué aujourd'hui à la poésie arabe n'a donc pas les mêmes implications que dans la poésie occidentale. Le genre poétique arabe est défini par les thèmes qu'il aborde, sans préjuger d'une structure formelle spécifique. Ces genres ne sont donc pas toujours superposables aux notions par lesquelles ils sont traduits, c'est pourquoi ils apparaissent souvent écrits en arabe dans les ouvrages contemporains.


title: Poésie arabe

text: Les genres poétiques se sont accumulés au fil de la période classique (du à la Nahda), sans que l'apparition d'un nouveau genre éclipse nécessairement les précédents. Voici une liste des genres de la poésie classique. Il est important de noter que la division en genres a été discutée par les critiques classiques. Qudama Ibn Jaafar considère par exemple le "wasf" (description) comme un genre à part entière, ce qui ne fait pas l'unanimité. Dans le cas de la "tardiyya" (poème sur la chasse), on peut considérer qu'elle devient un genre à part entière quand Abû Nuwâs fit de la description et du récit d'une scène de chasse l'objet d'un poème autonome ; néanmoins, les descriptions de scènes de chasses sont présentes dès la période préislamique.


title: Poésie arabe

text: On les appelle les « Sept arts » (). Au contraire des genres classiques exposés plus haut, ils se définissent par rapport à une forme particulière et non pas par rapport à un thème abordé. Ils représentent des innovations métriques et strophiques, et sont tous liés à un certain point aux langues vernaculaires. Voici la liste de ces « Sept arts » (les informations entre parenthèses indiquent le lieu et l'époque de leur développement) :La poésie préislamique fournit à la littérature arabe un classicisme qui déterminera la création littéraire arabe jusqu'au début du . Ce classicisme se traduit en termes de genres, de normes et de modèles à la fois éthiques, poétiques, rhétoriques et linguistiques. Les plus anciens spécimens de poésie préislamique dont nous disposons remontent à la première moitié du . Ils pourraient être l'œuvre de ceux que la tradition appelle « les premiers Arabes », parmi eux Murakkish l'Ancien, Hâtim al-Tâ'î, le parangon de la générosité bédouine, Muhalhil, « Celui qui tisse [les rimes] avec légèreté », qui passe pour l'inventeur de la qasida et le maître d'Imrou'l Qays, ou encore Ta'abbata Sharran, le poète-brigand qui aurait affronté la goule.


title: Poésie arabe

text: L'historien grec Sozomène, qui vécut entre le et le , cite une tradition antérieure selon laquelle les Arabes du désert ont célébré leur victoire sur l’empereur Valens (364-378) en chantant des chansons ("odai"). Cette affirmation vient soutenir d'autres indices des liens que la poésie entretient avec le chant. Par exemple, le même mot signifie « chanter » et « réciter ». La poésie arabe pourrait venir du chant, tout comme les aèdes sont les prédécesseurs des poètes grecs. La tradition classique voit plutôt l'origine de la poésie dans le "saj"', la prose rimée des devins. Dans tous les cas, la première poésie arabe est enracinée dans l’oral, et entretient un rapport particulier avec le sacré. Au , la poésie n'a plus le rôle sacré qu'elle a sans doute eu au début de son développement, néanmoins elle conserve des traces de ce rapport au sacré, aussi bien dans le fond que dans la forme.


title: Poésie arabe

text: La poésie préislamique est marquée par son aspect rituel. On considérait que le poète, comme l'oracle, était inspiré directement par le dieu ou le djinn. Les meilleurs poètes étaient réputés avoir chacun un djinn attitré, dont on connaît parfois le nom. Le djinn inspirateur d'Imrou'l Qays est appelé Lâfiz Ibn Lâhiz, « Articulant fils d'Observant ». Ils rencontraient ces djinns dans le désert. Une vallée, au centre de la péninsule arabique, appelée Wâdî Abqar est restée célèbre pour avoir abrité les djinn d'Imrou'l Qays, de Zuhayr et de Nâbigha. Ce thème de l'union entre le poète et le djinn est resté vivant après l'apparition de l'islam et caractérise le poète bédouin. Le Livre des Chansons, compilé au , rapporte ainsi que Farazdak (fin du -début du ) partait dans le désert rencontrer son djinn quand l'inspiration lui faisait défaut.


title: Poésie arabe

text: Ainsi le poème préislamique comporte de nombreux traits caractéristiques du discours performatif, même dans ses aspects les plus narratifs. Parmi les éléments caractéristiques de cette valeur performative de cette poésie, on trouve le recours systématique à l'apostrophe, à l'interjection, ou encore au "wâw rubba". Mais surtout, le temps utilisé est le passé (en ), qui est aussi en arabe le temps de la prière et de l'invocation (par exemple, on dit littéralement « Dieu l'a maudit » pour « Dieu le maudisse »). Seules certaines scènes de description d'animaux sauvages sont au présent. La parole a donc une valeur d'invocation, elle est destinée à s'accomplir, et c'est pourquoi le poète qui insultait les ennemis de sa tribu dans des satires pouvait courir un danger de mort. La critique contemporaine voit dans la valeur performative de la poésie préislamique l'indice le plus probant du fort rapport au sacré qui a dû être le sien avant le .


title: Poésie arabe

text: Le poète est le conseiller et le champion de sa tribu. Les poètes chantent les ancêtres et les hauts faits de la tribu dans des poèmes de louange (madîh), et s'ingénient à dépeindre leurs ennemis comme des êtres vils et sans honneur dans des satires (hijâ'). La tradition a conservé le souvenir de scènes où deux poètes s'affrontent dans une "mufâkhara", un duel poétique à qui pourra évoquer le plus grand nombre de hauts faits. Le poète trace une ligne sur le sol avec un bâton à chaque exploit relaté. L'honneur tient d'une part aux ancêtres et aux hauts faits ("al-nasab wa l-hasab"), et d'autre part aux valeurs de l'individu confronté à des épreuves diverses : l'amour déçu, la guerre, l'humiliation d'un protégé de sa tribu, la traversée du désert. Les valeurs mises en avant par les poètes sont le courage, la promptitude et la fermeté dans l'action, la générosité, et la longanimité.


title: Poésie arabe

text: On retrouve ces thèmes dans les parties conventionnelles de la qasida, l'ode préislamique : le nasib (le poète se lamente dans les ruines du campement abandonné de la bien-aimée), le rahil (où le poète entreprend un voyage, souvent difficile, vers le destinataire du poème) et le gharad (« l'objectif », le thème principal du poème, souvent louange adressée à un protecteur ou une tribu). Chaque partie est liée à des thèmes de préférence ainsi qu'à des motifs poétiques conventionnels. Le "nasib" (la lamentation sur les ruines du camp), par exemple, est souvent l'occasion de décrire la nature sauvage qui reprend ses droits dans les ruines du camp, comparé alors à un tatouage qui s'efface. Le "rahil" (le voyage) contient souvent un passage de description de la chamelle, dont l'endurance est vantée, et la vitesse comparée à celle de l'autruche. La mu'allaqa de Tarafa est connue pour sa longue description de la chamelle (29 vers sur 103), chaque partie de son corps faisant l'objet d'un développement.


title: Poésie arabe

text: La guerre est un autre thème récurrent de la poésie préislamique. Dans le système des valeurs préislamique tel qu'il ressort du corpus poétique, la guerre est l'épreuve par excellence propre à révéler la valeur d'un individu. Loin d'être glorifiée, la guerre est accueillie comme une catastrophe, mais à laquelle il s'agit de faire face, soit avec la force impitoyable d'un guerrier capable de grands exploits, comme le chante Antara, soit avec la magnanimité et la longanimité d'un vrai chef, comme le met en avant Zuhayr, célébrant dans sa mu'allaqa la fin d'une guerre réputée avoir duré 40 ans. De nombreux poètes préislamiques font allusion dans leurs qasidas aux guerres tribales qui agitèrent le centre de la péninsule au , et notamment la guerre de Basous et la guerre de Dahis et Ghabra. Les plus anciens poèmes dont nous disposons font référence à la guerre de Basous entre les tribus de Bakr et Taghlib. Muhalhil, considéré comme l'un des plus anciens poètes arabes, perd la vie au cours de cette guerre. L'un de ses poèmes les plus connus est une harangue à sa tribu après la bataille de Qidda, remportée par Bakr. Son petit-fils, Amr Ibn Kulthum, chef des Taghlib, continue la guerre et en fait le sujet principal de sa mu'allaqa.


title: Poésie arabe

text: Autres poètes préislamiques :


title: Poésie arabe

text: Les Mukhadramûn (), « Ceux qui ont vécu entre deux époques », sont les poètes nés dans l'Arabie préislamique et qui ont connu l'islam. Le plus grand nombre d'entre eux fait partie d'une génération née dans les années 570 et morte vers 661, ou vers 670 d'après les sources. Ces poètes perpétuent les codes de la poésie préislamique trente à quarante ans après la mort du prophète. Il est établi aujourd'hui que l'apparition de l'islam n'a pas été une rupture brutale, mais progressive, dans la production littéraire arabe.


title: Poésie arabe

text: Dans le Coran, le prophète est opposé par excellence aux poètes et aux devins, ce qui souligne la nécessité, apparue dès les premiers temps de l'islam, de distinguer la parole coranique de la parole poétique, et le prophète du poète ou du devin. Cette distinction fondamentale donnera lieu par la suite à la thèse de l'inimitabilité du Coran ("iʿjâz", ) développée par les exégètes aux et s. Le Coran définit les poètes comme ceux qui « "disent ce qu'ils ne font pas" » (XXVI, 226), ils inventent, sont la proie des rêves (XXI, 5) et sont suivis par les hommes égarés (XXVI, 224). Au contraire, le prophète est détenteur d'une parole véridique (LXIX, 40-41), et il est explicitement dit : « "Nous n'avons point enseigné à Muhammad l'art de la poésie, elle ne lui sied pas. Le Coran n'est qu'un avertissement et un livre évident" » (XXXVI, 69).


title: Poésie arabe

text: Cette distinction sert avant tout à affirmer le statut spécifique du Coran, en disqualifiant la prose rimée des devins comme parole sacrée et en confinant la poésie dans un rôle laudatif. Ainsi de nombreuses tribus ont attaqué dans des satires la nouvelle communauté musulmane et son prophète, et les musulmans ne se sont pas privés de répondre par poètes interposés. Le plus connu de ces poètes musulmans qui défendirent dans leurs œuvres la nouvelle religion est Hassan Ibn Thabit, surnommé le « poète du prophète ». Certains satirisèrent la nouvelle religion avant de se convertir et de la défendre ; l'exemple le plus célèbre est Kaab Ibn Zuhayr, auteur de la "qasidat al-burda" (le "Poème du manteau") qu'il récita au prophète au moment de sa conversion pour se faire pardonner ses satires. Le poème aurait tant plu au prophète qu'il offrit son manteau à Kaab. Le rôle du poète comme voix de sa tribu n'est donc pas fondamentalement bouleversé dans les premiers temps de l'islam, si ce n'est que le Coran dénie à leur parole tout caractère sacré. Dans la pratique, les luttes entre Quraysh et les premiers musulmans, puis les guerres de Ridda, permirent aux poètes de tribu de s'adonner aux mêmes exercices poétiques satiriques et laudatifs auxquels donnaient lieu les guerres et les rivalités entre tribus à l'époque préislamique.


title: Poésie arabe

text: Après la mort de Mahomet, à l'époque des califes biens guidés, l'influence de la nouvelle religion sur les poètes se manifeste d'abord sur le lexique utilisé et les valeurs morales mises en avant. La dislocation progressive de l'ordre social préislamique reposant sur le lien tribal, évoluant vers un ordre social « islamique » dominé par une autorité centrale et l'apparition de nouvelles classes nobles (les gens de la famille du prophète, "ahl al-bayt", les Muhâjirûn et les Ansâr) aux dépens des anciennes vont influencer la poésie progressivement. Par exemple, les références aux anciens dieux préislamiques laissent la place à des expressions musulmanes ; la tribu laisse peu à peu la place à des personnalités de l'islam, hommes pieux, dirigeants ou fonctionnaires comme objets du "madîh" (éloge) ou du "hijâ' "(satire) ; la piété devient un motif de "madîh", et l'incroyance un motif de "hijâ"'.


title: Poésie arabe

text: L'époque des Mukhadramûn est considérée par les chercheurs contemporains comme une époque de transition où la sensibilité poétique commence à évoluer du fait des changements sociaux et économiques entraînés par les conquêtes, le début de l'installation des Arabes dans les villes-camps nouvellement fondées (Fustat, Basra et Kûfa), sans oublier les bouleversements politiques liés à la première fitna, la guerre civile qui suivit l'assassinat d'Othman en 656, puis le meurtre d'Ali et la prise de pouvoir par les Omeyyades en 661, qui déplacèrent la capitale de l'empire de Médine à Damas.


title: Poésie arabe

text: Les conquêtes islamiques, auxquelles participèrent de nombreux poètes, tels al-Nâbigha al-Jaadî, Compagnon qui s'illustra dans les combats en Perse, favorisent le développement d'une catégorie de guerriers-poètes ("fursân"), dont Amr Ibn Maadikarib est un des plus célèbres représentants. Leur poésie a retenu l'attention de la critique classique, moins pour sa valeur littéraire que pour les informations qu'elles pouvaient contenir sur l'expansion musulmane. Une autre catégorie de poètes est très largement représentée parmi les Mukhadramûn : il s'agit des mu'ammarûn, les macrobites célèbres de l'Islam. al-Nâbigha al-Jaadî, cité plus haut, prétendait par exemple avoir connu le temps d'al-Mundhir III, roi d'al-Hira mort en 554 ! Al-Namir, réputé pour sa sagesse, passait pour avoir vécu 200 ans. La poésie des mu'ammarûn s'inscrit fréquemment dans le genre préislamique des « plaintes contre le temps » ("chakwa l-dahr") et recourt fréquemment à la sapience, en privilégiant un style simple sans acrobaties techniques et langagières.


title: Poésie arabe

text: Enfin, cette époque fournit aux philologues du une matière littéraire qui restera centrale dans le débat portant sur la définition de la poésie, de son but, et de ses critères d'excellence. De nombreux akhbâr de cette époque décrivent des scènes où un poète ou un érudit est interrogé : « Qui est le meilleur poète ? ». Cette question, les poètes et les critiques des siècles suivants ne cesseront pas de se la poser. Plusieurs compagnons du prophète, tels Ibn Abbas, resteront célèbres pour leurs jugements littéraires ou pour avoir été des arbitres recherchés par les poètes pour trancher un différend entre eux. On attribue par ailleurs au calife Omar des propos célèbres sur la finalité de la poésie. Jumahî le cite dans son introduction aux "Tabaqât", comme tous les grands critiques après lui, et il est une figure récurrente du "Livre des Chansons".


title: Poésie arabe

text: De nombreux Mukhadramûn, tels Hutay'a et Kaab Ibn Zuhayr, évoquent dans leurs vers leur relation à la poésie, qu'ils décrivent comme une matière rétive, difficile à maîtriser, impossible à dominer sans une solide formation. On « redresse » les vers comme on le fait du bois des lances, et on « tisse » les rimes, la bonne poésie étant décrite comme une étoffe aux mailles serrées, tandis que la mauvaise est lâche comme un tricot bâclé. Ces vers seront repris par les critiques aux pour alimenter le débat entre "sanʿa" (: art, métier) et "tabʿ "(: don naturel) dans la création poétique.


title: Poésie arabe

text: Autres poètes Mukhadramûn :


title: Poésie arabe

text: Les derniers "mukhadramûn" s'éteignent dans les années 660. La période omeyyade voit l'apparition des premières générations de poètes nés après la mort du prophète. Du fait de ces générations, l'évolution de la sensibilité poétique amorcée à l'époque de l'islam naissant s'accélère progressivement jusqu'au début du et se traduit concrètement par le développement ou le renouvellement des genres majeurs de la poésie préislamique, laquelle commence déjà à faire figure de « classicisme » : dès le début du , les poètes et les critiques commencent à distinguer les « Anciens » ("Mutaqaddimûn") et les « Modernes » ("Muhdathûn"). En poésie, la période est marquée surtout par la « Triade omeyyade », et par le développement du ghazal, la poésie amoureuse, et notamment le ghazal udhrite.


title: Poésie arabe

text: La « Triade omeyyade », "al-Muthallath al-Umawî" (en ), est une expression célèbre désignant les poètes Al-Akhtal, Al-Farazdaq et Djarir, panégyristes rivaux qui échangèrent des invectives pendant près de quarante ans dans des naqâ'id (poèmes qui se répondent, composés sur le même mètre et la même rime). Ils perpétuent ainsi la tradition de la poésie préislamique en puisant dans les codes et les valeurs de la poésie bédouine. Certains critiques considèrent qu'ils sont les derniers représentants de la grande poésie bédouine avant les innovations stylistiques et idéales de l'époque abbasside. D'autres les voient déjà comme des novateurs participant au renouvellement des genres du hijâ' (satire) et du madîh (éloge).


title: Poésie arabe

text: Autres poètes omeyyades :


title: Poésie arabe

text: La région d'Al-Andalus ayant suivi à partir de 756 un itinéraire historique très différent du reste de l'empire abbasside, aussi bien sur le plan politique, social, que littéraire, ses poètes sont généralement abordés à part du reste de l'histoire littéraire arabe.


title: Persona

text: Une ou un persona, du verbe latin "personare" ("per"-"sonare" : ), est une personne fictive stéréotypée. Le mot latin (qui est féminin) était utilisé en son origine pour désigner le masque que portaient les acteurs de théâtre romains, masque utilisé déjà avant dans le théâtre grec, où il était désigné comme "prosopon". Le mot est utilisé différemment selon diverses disciplines, distinctes les unes des autres (le terme s'exprime toujours au féminin, sauf parfois dans le cas de l'ergonomie informatique et en marketing, où il est utilisé au masculin parce dérivé de l'adapatation anglaise du terme, avec un pluriel moderne "personas") :


title: Civilisation carthaginoise

text: La civilisation carthaginoise ou civilisation punique est une ancienne civilisation située dans le bassin méditerranéen et à l'origine de l'une des plus grandes puissances commerciales, culturelles et militaires de cette région dans l'Antiquité.


title: Civilisation carthaginoise

text: Fondée par des Phéniciens sur les rives de l'actuelle Tunisie et plus précisément dans le golfe de Tunis en 814, selon la tradition la plus couramment admise, Carthage a pris peu à peu l'ascendant sur les cités phéniciennes de la Méditerranée occidentale, avant d'essaimer à son tour et de développer sa propre civilisation. Celle-ci est cependant moins connue que celle de la Rome antique, en raison de la destruction de la cité par l'armée romaine à la fin de la troisième guerre punique en , une fin relatée par des sources gréco-romaines qui furent largement et durablement relayées dans l'historiographie. Décriée au travers de la célèbre "punica fides", préjugé issu d'une longue tradition de méfiance envers les Phéniciens à partir d'Homère, cette civilisation a suscité par ailleurs des avis plus favorables : Par leur puissance, ils égalèrent les Grecs ; par leur richesse, les Perses.


title: Civilisation carthaginoise

text: Résultant de la fusion entre la culture qu'apportèrent avec eux les colons phéniciens et la culture autochtone des libyens en Afrique, la civilisation carthaginoise a cependant toujours conservé son aspect oriental, si bien qu'il n'est ainsi pas aisé de distinguer ce qui relève des Puniques de ce qui relève des Phéniciens dans le produit des fouilles archéologiques, dont le dynamisme depuis les années 1970 a ouvert de vastes champs d'études où apparaît l'unité de cette civilisation en dépit de particularismes locaux.


title: Civilisation carthaginoise

text: Malgré les nombreuses fouilles archéologiques réalisées, de nombreuses inconnues sur la civilisation non-matérielle perdurent en raison de la nature des sources écrites : toujours secondaires car toute la littérature punique a disparu, lacunaires et souvent subjectives car issues des peuples ayant eu à les combattre, Grecs et Romains.


title: Civilisation carthaginoise

text: L'Afrique du Nord qui, au départ, n'est vraisemblablement pour les Phéniciens qu'une simple étape sur la route des métaux d'Espagne, connaît des installations phéniciennes permanentes de façon très précoce, comme Utique qui est fondée en selon Pline l'Ancien. Le aurait vu également une installation à Lixus au Maroc et la fondation de Gadès en Espagne.


title: Civilisation carthaginoise

text: La date de la fondation de Carthage par Didon, une princesse tyrienne, a toujours fait l'objet d'un débat, non seulement durant l'Antiquité mais encore de nos jours. Deux traditions antiques se sont affrontées : la plus diffusée la situait en 814, à la suite d'écrits de Timée de Tauroménion dont il ne reste que des fragments réutilisés par d'autres auteurs. L'autre légende plaçait quant à elle la naissance de Carthage aux alentours de la guerre de Troie, tradition reprise par Appien.


title: Civilisation carthaginoise

text: Les fouilles archéologiques n'ayant rien livré d'une date aussi ancienne, certains historiens ont émis l'hypothèse d'une fondation beaucoup plus tardive (vers 670), voire d'une double fondation, un comptoir ayant précédé la naissance de la cité au sens strict selon Pierre Cintas. Les historiens les plus récents se fondent sur l'analyse des annales de Tyr, utilisées comme source par Ménandre et Flavius Josèphe, pour accepter une datation autour du dernier quart du


title: Civilisation carthaginoise

text: À l'époque des premières installations phéniciennes, l'Afrique du Nord est occupée par des populations libyennes importantes, dont la continuité avec les Berbères du Maghreb a été défendue par Gabriel Camps. Il a été considéré qu'il y avait un hiatus chronologique trop important et surtout des vagues d'invasions successives trop nombreuses pour n'avoir pas marqué les populations locales de façon durable. Les Égyptiens mentionnent les Libyens sous le nom de Lebou dès le comme étant les populations situées immédiatement à l'ouest de leur territoire.


title: Civilisation carthaginoise

text: L'origine des populations libyennes a été relatée par un grand nombre de légendes et de traditions, plus ou moins fantaisistes, certaines faisant état d'une origine mède, voire perse, selon Procope de Césarée. Mieux informé, Salluste évoque l'origine des Libyens dans sa "Guerre de Jugurtha". Strabon a également décrit leurs différentes tribus, les divers noms n'entraînant pas nécessairement une distinction ethnique et ne remettant donc pas en cause l'unité du peuplement de cette région au moment de l'arrivée des Phéniciens.


title: Civilisation carthaginoise

text: Il est très difficile de distinguer, à partir des fouilles archéologiques menées dans l'ensemble du domaine phénico-punique, ce qui relève des Phéniciens de ce qui relève des Puniques. Ainsi, les archéologues ne signalent pas de rupture comme pour certains sites anciens (Bithia et Nora en Sardaigne). La fondation d'Ibiza, traditionnellement datée de 675, a donc pu être le fait des uns comme des autres.


title: Civilisation carthaginoise

text: L'« empire » punique, dont la formation et le fonctionnement ne relèvent pas d'un impérialisme au sens strict, est désormais considéré comme une sorte de confédération des colonies préexistantes derrière la plus puissante d'entre elles au moment du déclin de la cité mère, Tyr. Carthage aurait été chargée d'assurer la sécurité collective et la politique extérieure, voire commerciale, de la communauté.


title: Civilisation carthaginoise

text: Les Phéniciens d'Occident puis les Puniques ont eu des relations précoces avec d'autres civilisations, surtout les Étrusques, avec lesquels des liens commerciaux se tissent. L'archéologie témoigne de ces échanges, avec en particulier les lamelles de Pyrgi de Caere et certaines découvertes effectuées dans les nécropoles carthaginoises : vases de production étrusque dits "bucchero" mais aussi inscription en étrusque sur laquelle un Carthaginois se présente. L'alliance avec les Étrusques a aussi visé à entraver l'expansion des Phocéens d'Occident, l'opération aboutissant à la défaite phocéenne d'Alalia. À partir du déclin des Étrusques, l'alliance devient cependant inopérante.


title: Civilisation carthaginoise

text: La prospérité de Carthage, liée au commerce maritime, entraîne une rivalité avec les Grecs sur le territoire sicilien. C'est pourquoi l'île reste longtemps une zone d'affrontements locaux, dus à la volonté des protagonistes d'implanter des comptoirs ou des colonies sur ses côtes.


title: Civilisation carthaginoise

text: Au début du , le conflit change de nature : Gélon, tyran de Syracuse, tente d'unifier l'île avec le soutien de plusieurs cités grecques. La guerre, inévitable, éclate avec Carthage, qui obtient peut-être l'aide de l'Empire perse. Hamilcar de Giscon, commandant les troupes puniques, est battu à la bataille d'Himère en


title: Civilisation carthaginoise

text: Vers 410, Carthage s'est remise de ce revers ; son implantation africaine est plus puissante, et les expéditions lointaines d'Hannon et d'Himilcon confortent sa maîtrise des mers. Hannibal de Giscon prend alors pied en Sicile en 409 et remporte des victoires localisées qui ne touchent cependant pas Syracuse. En 405, la seconde expédition est plus difficile, le chef de l'armée ayant succombé à une épidémie de peste lors du siège d'Agrigente. Himilcon, qui succède à Hannibal, parvient à négocier avec Denys une cessation des hostilités qui est davantage une trêve qu'une paix réelle. Dès , Denys attaque en effet Motyé, qui tombe mais est reprise par la suite. Un nouveau siège a lieu devant Syracuse et dure jusqu'en 396, année où la peste oblige sa levée. La guerre continue durant soixante ans entre les belligérants. En , l'armée carthaginoise reste cantonnée uniquement au sud-ouest de l'île.


title: Civilisation carthaginoise

text: En , Agathocle de Syracuse s'empare de Messine et, en , envahit les derniers comptoirs carthaginois de Sicile. Hamilcar mène la riposte ; en 310, il contrôle la quasi-totalité de la Sicile et met le siège devant Syracuse. L'expédition menée par Agathocle sur le continent africain représente une victoire puisque Carthage est contrainte de rappeler son armée pour défendre son propre territoire ; la guerre dure trois années et s'achève par la fuite d'Agathocle.


title: Civilisation carthaginoise

text: Selon le point de vue le plus communément admis, Carthage s'est tournée vers son arrière-pays à la suite de la défaite d'Himère en . Toutefois, cette thèse est de plus en plus remise en cause par des historiens qui estiment que l'implantation africaine était devenue plus importante de manière tardive. Le n'aurait vu dans cette optique qu'une extension de l'espace nécessaire à l'alimentation d'une population croissante.


title: Civilisation carthaginoise

text: Les premières relations avec Rome sont pacifiques, comme le prouvent les traités conclus en 509 – transmis par l'œuvre de Polybe – puis en 348 et ; ils garantissent à Carthage l'exclusivité du commerce depuis l'Afrique du Nord et l'absence de pillage mené contre les alliés de Rome en Italie. La durée de plus en plus brève entre ces traités a été considérée comme significative des tensions croissantes entre les deux puissances.


title: Civilisation carthaginoise

text: Les épisodes dénommés « guerres puniques » voient l'antagonisme s'étendre sur plus d'un siècle, de 264 à , l'issue ayant pu sembler longtemps incertaine.


title: Civilisation carthaginoise

text: Le premier conflit a lieu de 264 à , aboutissant pour Carthage à la perte de la Sicile et au paiement d'un lourd tribut. Cette première défaite engendre de graves conséquences sociales avec l'épisode de la guerre des Mercenaires, entre 240 et , la ville étant finalement sauvée par Hamilcar Barca. Rome profite de ces difficultés internes pour alourdir les conditions de la paix.


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text: Après cette étape, l'impérialisme de Carthage s'oriente vers la péninsule Ibérique et se heurte aux alliés de Rome, rendant le second conflit inéluctable (219-) après le siège de Sagonte. Lors de l'aventure italienne, Hannibal Barca se montre capable de victoires éclatantes mais dans l'incapacité de les exploiter pour pousser son avantage et mettre à genoux une Rome pourtant vacillante. Après , la guerre ne se déroule plus que sur le sol africain, l'année marquant la victoire finale de Scipion l'Africain à Zama.