title: Donatello

text: Le Tabernacle de Saint-Pierre, l’Annonciation de Santa Croce, les deux dernières Statues de la cathédrale ; la Cantoria ; la Chaire extérieure de Prato ; l’Ancienne Sacristie de San Lorenzo, le David de bronze.Les premières œuvres de Donatello montrent un passage assez rapide d’une manière proche du gothique tardif à un style ayant assimilé les idéaux humanistes de retour à l’antique et de réalisme. Depuis son voyage à Rome avec Brunelleschi, Donatello s’est beaucoup inspiré de l’antiquité. On remarque que les personnages sont souvent représentés en contrapposto, le personnage intrigue par les directions opposées des jambes et de la tête.  On constate, par l’étude des différentes techniques utilisées, que l’emplacement de la sculpture a pour Donatello beaucoup d’importance car il fait toujours en sorte que le spectateur voie la statue fort imposante et bien proportionnée.


title: Donatello

text: L’allongement inhabituel du buste et de la tête ainsi que la légère inclinaison des cuisses sont relativement étonnantes chez le David de marbre. Mais ces disproportions apparentes se régularisent quand on considère la figure par-dessous.  Le Banquet d’Hérode pousse à leurs extrêmes limites la dilatation de l’espace et les jeux de perspective, mis au service d’une intense dramatisation de l’épisode représenté.  Le Gattamelata renouvelle la tradition romaine du monument équestre ; les statues et les bas-reliefs forment une sorte de « conversation sacrée » sculptée où les figures, les espaces architecturaux et les paysages naturels se fondent en un ensemble à la fois prodigieusement cohérent et infiniment varié.  Judith et Holopherne, par son hiératisme et sa rigueur géométrique, le raffinement dans le rendu des surfaces, la richesse de ses allusions symboliques, la subtilité de sa conception et la virtuosité de son exécution, réaffirment l’attachement de l’artiste aux principes formels de la première Renaissance.  Avec l’extraordinaire Marie-Madeleine, la désagrégation des formes exprime, avec une puissance dont on n’avait jusque-là connu aucun exemple, l’ardeur de la prière et l’angoisse de la mort. Son David de bronze et son Saint Jean l'Évangéliste montrent, vu de près, des visages déformés. Ils n'atteignent leurs justes proportions que vus d'une certaine distance et d'une certaine hauteur. Donatello excella également à rendre les plis des vêtements ou les motifs architecturaux, par exemple la Cantoria du Dôme. Il était également reconnu pour sa représentation des sentiments humains, du courage de la jeunesse pour le David ou le Saint Georges à la contrition de la Madeleine pénitente.


title: Donatello

text: Les innovations de Donatello dans le domaine du relief ouvrirent de nouvelles voies et furent déterminantes pour le développement de l’art européen. Le point de départ est le relief du socle de sa statue de saint Georges pour Orsanmichele. Par rapport au relief du socle des "Quattro Santi Coronati" de Nanni di Banco, créé environ un an plus tôt, il rompt radicalement avec les habituelles conceptions du bas-relief. Alors que Nanni aligne ses quatre tailleurs de pierre et leurs œuvres en un haut-relief sans distinction de plans différents dans l’espace, Donatello parvient pour la première fois à introduire la profondeur dans son relief. Des deux côtés, le théâtre de l’action, la lutte de saint Georges contre le dragon, est apparemment rétréci par des raccourcis perspectifs, mais, dans la mesure où ces limitations spatiales latérales se résolvent dans une vue de paysage, qui se trouve dans le fond, l’espace de la scène s’élargit en profondeur. La nouvelle technique de relief, qui produit cet effet d’optique, est ce qu’on appelle le "Stiacciato" ou "schiacciato", c’est-à-dire le relief « écrasé » ou « plat ». Une dramatisation du mode narratif vient s’ajouter à cette technique : le moment principal de l’action est judicieusement choisi, la "Madonna Pazzi" sculptée entre 1425 et 1430, marbre, de 74,5 x 69,5 cm, et conservée aux Musées nationaux de Berlin en est un bon exemple.


title: Donatello

text: Un autre exemple est visible au palais des beaux-arts de Lille : "Salomé ou le festin d'Hérode" (vers 1435). Sur ce panneau de marbre de 50 x 71,5 cm, Donatello nous présente différents moments de la tragédie biblique : le festin, la danse de Salomé, l'arrestation de saint Jean... Pas moins de 9 plans sont visibles, de la jeune femme assise sur le banc au premier jusqu'au dernier plan qui représente une architecture. Cette sculpture montre la précision du travail de Donatello, qui a su donner une grande profondeur à son œuvre en utilisant les théories contemporaines de son ami Brunelleschi. Il fait ainsi la jonction entre le monde antique (profil de médaille des personnages) et la perspective.


title: Donatello

text: Quelques œuvres


title: Donatello

text: Donatello s'est distingué comme le premier, peut-être, grand sculpteur de la Renaissance, l'inspirateur de Michel-Ange et des autres grands sculpteurs qui lui succédèrent. Il a travaillé une grande variété de matériaux avec une égale virtuosité. Il a appliqué à la sculpture des techniques nouvelles, issues de l'architecture.


title: Donatello

text: Ainsi, par sa technique du "schiacciato" (« écrasé »), il a tiré parti de la découverte des lois de la perspective par Brunelleschi. Cette nouveauté lui a permis de travailler en fonction du regard du futur spectateur. Ainsi, son "David" (entre 1430 et 1440) de bronze et son "Saint Jean l'Évangéliste" (1408) montrent, vu de près, des visages déformés. Ils n'atteignent leurs justes proportions que vus d'une certaine distance et d'une certaine hauteur. Donatello excella également à rendre les plis des vêtements ou les motifs architecturaux, par exemple la "Cantoria" (balcon pour orgue) du Dôme.


title: Donatello

text: Il était également reconnu pour sa représentation des sentiments humains, du courage de la jeunesse pour le "David" ou le "Saint Georges" (1416) à la contrition de la "Madeleine pénitente" (1454).


title: Donatello

text: La plupart des œuvres de Donatello se trouvent à Florence. Parmi les plus connues, on peut citer :Attribué : "Madonne Piot", vers 1440 ou vers 1460, terre cuite polychrome, Paris, musée du Louvre.Liste non exhaustive :


title: Callac

text: Callac est une commune française située historiquement en Cornouaille, bien que se trouvant désormais dans le département des Côtes-d'Armor, en région Bretagne.


title: Callac

text: Callac est situé en plein cœur de l'Argoat, à au sud-ouest de Guingamp et à au nord-est de Carhaix-Plouguer (Finistère). Cette commune est aux limites du Poher historique « loin de rien et au milieu de tout » ou plutôt l'inverse ! Callac est au cœur de l'Argoat.


title: Callac

text: La ville de Callac s'est développée dans la presqu'île de confluence formée par l'Hyères (affluent de rive gauche de l'Aulne) et son affluent de rive droite le Guervilly, qui confluent au sud de la ville ; le ruisseau de Pont Hellou, un autre affluent de l'Hyères, de rive gauche, limite le territoire communal à l'est et au sud ; le ruisseau du Guervilly et son affluent le ruisseau de Kerlan, limitent la commune à l'ouest ; la ville, en position d'adret, est entre 175 et d'altitude.


title: Callac

text: Le relief de la commune est assez vallonné, les altitudes allant de (une butte située dans la partie nord-est du finage communal) à dans l'extrême sud, à la confluence entre l'Hyères et le ruisseau de Pont Hellou.


title: Callac

text: Le plan d'eau de la Verte Vallée, formé grâce à une digue barrant le cours du Guervilly, s'étend sur , juste au sud-ouest de la ville. Un sentier pédestre de 3,5 km en fait le tour.


title: Callac

text: Callac est desservie par la D 787 (ancienne Route nationale 787), axe Carhaix-Guingamp, qui désormais contourne la ville par le sud-est grâce à une rocade de contournement et par la ligne ferroviaire de Guimgamp à Carhaix, à écartement normal (voie unique, non électrifiée) depuis 1967, mais qui était antérieurement à voie métrique lorsqu'elle faisait partie du Réseau breton. La commune dispose d'une gare à Callac et d'une halte ferroviaire à Lesmaës (Les Maïs).


title: Callac

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: Callac

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Callac

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Carhaix », sur la commune de Carhaix-Plouguer, mise en service en 1983 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Saint-Brieuc », sur la commune de Trémuson, mise en service en 1985 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Callac

text: Callac est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  La commune est en outre hors attraction des villes.


title: Callac

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (87 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (89,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  zones agricoles hétérogènes (44,2 %), terres arables (31,2 %), prairies (11,6 %), zones urbanisées (5,4 %), forêts (5,2 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (1,2 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (1,1 %).


title: Callac

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Callac

text: Attesté sous la forme "Gallac" en 1182. Son étymologie est gallo-romaine, généralement du suffixe gaulois "-acum", -"ac", qui définit soit un lieu, un élément géographique ou alors l'emplacement ancien d'une villa gallo-romaine. La terminaison "-ac" est uniquement attestée dans les (anciennes) régions de langues d'oc; ainsi qu'en Bretagne (Armorique préhistorique, gauloise puis gallo-romaine).


title: Callac

text: Une particularité du nom de "Callac" est d'être un palindrome.


title: Callac

text: Cette commune est un démembrement de la paroisse primitive de l'Armorique de Plusquellec (village issu du grand défrichage au XIIIe) ; elle est connue pour sa forte présence communiste jusqu'à aujourd'hui et pour avoir été un lieu de révolte des bonnets rouges au XVIIe siècle.


title: Callac

text: Le site de Callac est traversé par une ancienne voie romaine.


title: Callac

text: Nominoé, peut-être issu de la famille des comtes de Poher, eut une résidence à « Botmel » (Botnumel) en Callac vers 831 (il y serait peut-être né) ; c'est là qu'il reçut Louhemel, envoyé par saint Conwoïon venu lui demander sa protection.


title: Callac

text: Aujourd'hui disparu, le château féodal de Callac aurait été construit au . C'était une véritable forteresse entourée d'un mur d'enceinte continu avec un seul accès donnant au sud sur ce qui deviendra l'actuelle rue des Portes. Bâti à la pointe du promontoire rocheux qui se termine à la jonction des deux vallées de Pont-ar-Vaux et de l'Hyères, le château offrait une protection certaine, qui attira les habitants de la région. Peu à peu, des habitations virent le jour donnant naissance à un village.


title: Callac

text: Durant la guerre de Succession de Bretagne, qui voit l'opposition de Charles de Blois et de Jean de Montfort, le château fut assiégé plusieurs fois en 1341, 1342 et 1345. Le dernier siège que le château eut à subir, en 1363, fut très probablement mené par le futur connétable de France Bertrand Du Guesclin qui venait de prendre le château de Carhaix. Tous ces sièges eurent raison de la puissance du château de Callac et sa démolition fut ordonnée par le roi Charles VI de France en 1393.


title: Callac

text: À la suite de ce démantèlement, le château resta à l'abandon plusieurs années. Mais les menaces que faisait peser le Royaume de France sur le duché de Bretagne, et surtout la volonté d'annexion du duché par Louis XI, obligèrent le duc François II à demander le renforcement des places fortes du duché. Le château de Callac profita de cette volonté défensive et retrouva sa puissance vers 1475. Après l'union de la Bretagne à la France, le château subit de nouveau un démantèlement, vers 1551, sur ordre du roi de France Henri II, également duc de Bretagne. Les restes du château passèrent alors aux mains des Bénédictins de l’abbaye de Quimperlé.


title: Callac

text: Durant les Guerres de la Ligue, les ruines du château servent de repaire à des soi-disant partisans du roi, profitant de cette place pour piller les communes voisines. Délogés par le général espagnol Don Juan d'Aguila, ils furent vite remplacés par des ligueurs aux ordres du capitaine Du Mas, puis par les hommes du sieur de Bougerel, lieutenant de La Fontenelle.


title: Callac

text: À la suite de ces occupations successives, la destruction du château est ordonnée en 1619. Commença alors le lent éparpillement des pierres, qui dura plus de cinquante ans. Elles serviront à la construction des moulins du Quinquis et Kerdréquen, ainsi qu’à la construction de l’église de Botmel et à la tour de la chapelle Sainte-Catherine située sur la place du Martray, actuelle place du centre.


title: Callac

text: Botmel était au et au une trève de Plusquellec et Callac n'était alors qu'une capelle de Botmel.


title: Callac

text: Jean-Baptiste Ogée décrit ainsi Callac en 1778 :


title: Callac

text: Madame de Saint-Prix, née Émilie Barbe Guitton le à Botmel en Callac (fille de Pierre-Jean Guitton, avocat au Parlement de Bretagne), épouse de Charles Tixier Damas, comte de Saint-Prix (lequel fut officier de marine et maire de Ploujean) a collecté de nombreuses complaintes, chansons et contes en langue bretonne dans sa région d'origine autour de Callac et Saint-Servais, ainsi que dans celle de Morlaix (elle a habité le manoir de Traonfeuntenniou en Ploujean). Elle est décédée le à Morlaix. Ses carnets sont conservés à l'abbaye de Landévennec.


title: Callac

text: Frank Davies rapporte que lors des hivers rudes, après une longue période de neige, « on a besoin d'allumer des feux la nuit à tous les carrefours de routes entre Carhaix, Callac, Gourin, Rostrenen et autres petites villes du voisinage pour préserver les troupeaux et même les chiens de la rapacité des loups affamés ».


title: Callac

text: A. Marteville et P. Varin, continuateurs d'Ogée, décrivent ainsi Callac en 1843 : En 1856 à Callac on dénombre 413 habitations couvertes de chaume pour 208 en ardoises. Cinq ans plus tard, le chaume couvre encore 223 habitations pour 385 couvertes d'ardoises.


title: Callac

text: Les travaux de l'actuelle église paroissiale Saint-Laurent commencèrent en 1873 pour se terminer par la consécration de l’édifice le par Mgr Pierre Fallières, évêque de Saint-Brieuc et Tréguier.


title: Callac

text: Le monument aux morts de Callac porte les noms de 171 soldats morts pour la France pendant la Première Guerre mondiale ; au moins 13 d'entre eux sont morts sur le front belge, la plupart pendant la Course à la mer ; au moins trois dans les Balkans car ils faisaient partie de l'Armée française d'Orient (René Guillossou et René Le Roux en Serbie, Francis Fercocq en Grèce) ; deux au moins sont disparus en mer (Yves Gouëc et Joseph Le Foll ; trois (Guillaume Dugay, Louis Fercocq et Jean Guillerm) sont morts alors qu'ils étaient prisonniers en Allemagne ; la plupart des autres sont décédés sur le sol français et parmi eux, plusieurs ont obtenu des décorations : Yves Coulouarn et Yves Le Lay ont reçu tous les deux la Croix de guerre et la Médaille militaire, Yves Guizouarn la Médaille militaire, Pierre Le Gall et François Perrot tous les deux la Croix de guerre.


title: Callac

text: Le caporal Yves Marie Conan, du village du Collodou en Callac, a rempli tout un cahier d'écolier de sa vie pendant la guerre.


title: Callac

text: Le monument aux morts de Callac porte les noms de 53 personnes mortes pour la France pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Callac

text: La "Kommandantur" de Callac était située place du Centre (actuellement le numéro 12 de la place du 9 avril 1944).


title: Callac

text: Un réseau de résistance d'obédience communiste commença à se former dès le printemps 1941 dans la région de Callac, formé en grande partie de jeunes réfractaires au STO, formant à partir de 1943 un bataillon FTPF qui incendia au début de mars 1943 l'intendance allemande de Callac. Le une voiture de gendarmerie de Guingamp fut attaquée par la résistance de Callac afin de libérer un résistant qui était transféré, Joseph Guillerm. Pendant la nuit du 25 au , la gendarmerie de Callac fut attaquée par quinze résistants qui s'emparèrent de d'essence. Les autorités allemandes d'occupation procédèrent à une rafle le à Callac, organisée par le capitaine Maschke, chef des services de l'Abwehr à Saint-Brieuc, et qui mobilise 800 soldats allemands appuyés par des miliciens du "Bezen Perrot" : la population est rassemblée dans les halles et 120 personnes en situation irrégulière sont transférées à Saint-Brieuc où une cinquantaine furent arrêtées et, parmi elles, 17 moururent en déportation. Marcel Bitaille et cinq autres résistants (Eugène Cazoulat, Auguste Dugay, Pierre Menguy) furent condamnés à mort le par la cour martiale de la "Feldkommandantur" de Saint-Brieuc et fusillés le à Ploufragan (19 résistants FTPF furent fusillés ce jour-là à Ploufragan).


title: Callac

text: Le , un combat oppose à Pont-Guernadet (route Callac - Carhaix) des résistants et des miliciens de la "Bezen Perrot" ; ce combat fit un mort parmi les miliciens. En représailles, Mlle Leniet, domiciliée à Hennebont, suspectée d' être un agent de liaison, fut abattue par les miliciens.


title: Callac

text: Le , 31 otages sont arrêtés par les SS et la Milice de Vichy puis fusillés par l'armée allemande dans le bois de Boudan en Plestan. Ils furent enterrés sur place, le charnier fut découvert par la suite. Des clichés (retirages photographiques) de ce charnier sont visibles dans l'exposition permanente du musée de Bretagne à Rennes dans la partie « L'entaille des deux guerres mondiales ». La plupart étaient des résistants des régions de Duault, Callac et Saint-Nicolas-du-Pélem. Sous le titre "Les trente et un assassinats du Bois de Boudan", Éric Rondel fait le récit détaillé, dans son livre "Crimes nazis en Bretagne", de ces exécutions.


title: Callac

text: Georges Loscun et René Philippeau, qui furent également arrêtés lors de la rafle du 9 avril 1944 et qui figurent sur la stèle commémorative à Callac, ont réussi à s'évader ensuite du train qui les emmenait vers la déportation. Ils ont rejoint un maquis FFI près de Sérent en Morbihan mais ont été à nouveau arrêtés en compagnie, notamment, du cadre de la résistance Mathieu Donnart aux côtés duquel ils ont été fusillés par les occupants et leurs supplétifs à Pluméliau le 29 juillet 1944.


title: Callac

text: André Le Provost, résistant, fut déporté et mourut au camp de concentration de Bergen-Belsen.


title: Callac

text: Le , au Pont-Guernadet, eut lieu un combat entre la Résistance et les milices.


title: Callac

text: Le groupe de résistants FTPF de la région de Callac, dénommé parfois « maquis de Callac » (mais les résistants étaient plutôt basés en fait sur le territoire des communes de Maël-Pestivien, Trébrivan et Peumerit-Quintin), rattaché au « Bataillon Guy Môquet », prit le nom de « Compagnie Ernest Le Borgne » après que ce dernier eut été fusillé. Cette compagnie était commandée par Auguste Fercoq et comptait parmi ses membres Valentin Bertrand, auteur d'une brochure sur la Résistance dans la région de Callac, Jean Devienne, etc. En raison de son importance numérique, ce groupe de résistants se scinda en deux, Marcel Loussouarn prenant la direction du deuxième groupe en compagnie de deux gendarmes de Maël-Carhaix, Dinqua et Le Quéré. Plusieurs membres de ce groupe furent victimes d'une rafle commise par l'armée allemande et des miliciens du Bezen Perrot le à Trébrivan.


title: Callac

text: Louis Le Meur fut un des autres responsables de la résistance FTPF dans le secteur de Callac, fondant le « Comité secret de libération nationale » et participant à de nombreuses attaques contre les Allemands et organisant de nombreux parachutages dans la région de Maël-Pestivien. Parmi les résistants tués par les Allemands, François Marie Guizouarn, Auguste David, coiffeur, qui participa à l'attaque de la mairie de Plonévez-du-Faou le et fut arrêté le lendemain à Callac par un gendarme français, livré aux Allemands et martyrisé à Brest. Le « maquis de Callac » accueillit aussi Georges Niemann, un soldat allemand déserteur par amour d'une jeune fille de Trébrivan, gardé dans un premier temps prisonnier par les maquisards de Lopuen en forêt de Duault, avant d'être pris en charge et libéré par les résistants callacois qui décidèrent de lui faire confiance. Le barde autonomiste Auguste Bocher aurait aussi été assassiné par des résistants de ce maquis, mais ce fait est nié par certains, qui accusent de faux résistants d'être les auteurs de ce meurtre. La compagnie Tito, alors commandée par Charles Moreau, libéra Callac.


title: Callac

text: Callac a connu un déclin démographique continu et accentué pendant un siècle, passant de habitants en 1921 à en 2019.


title: Callac

text: « En 1981, il y avait à Callac 145 exploitations agricoles, d'une superficie moyenne de 17 hectares ; il en reste 7 en 2020, avec ses superficies de 100 à 159 hectares » dit Jean-Yves Rolland, maire.


title: Callac

text: L'"effet Covid" de l'année 2020 a entraîné un nouveau dynamisme à Callac et dans sa région avec une augmentation des transactions immobilières et des effectifs scolarisés (125 élèves inscrits en juin 2020, 147 élèves en décembre 2020) en raison de l'arrivée de familles ne supportant plus la ville en raison du coronavirus.


title: Callac

text: L'Argoat est devenu attractif pour la population d'origine britannique (du moins avant le Brexit) : selon l'INSEE, en 2016, les cinq bassins de vie bretons où la part de la population de nationalité anglaise étaient les plus nombreux étaient dans l'ordre ceux de Callac (7,8 %), Huelgoat (6,8 %), Guémené-sur-Scorff (5,1 %), Rostrenen (4,7 %) et Merdrignac (3 %), en partie à cause de la modicité des prix de l'immobilier en Bretagne intérieure : en 2020 Callac était, après Guémené-sur-Scorff, la commune de Bretagne où le prix médian des maisons était le moins élevé ( euros), près de 10 fois moins qu'à l'Île-aux-Moines, commune où ce prix était le plus élevé.L’adhésion à la charte Ya d'ar brezhoneg a été votée par le conseil municipal le 30 juin 2011.


title: Callac

text: Une classe bilingue a été ouverte à l'école publique de Callac à la rentrée 2012. À la rentrée 2017, 15 élèves étaient scolarisés dans la filière bilingue (soit 10,7 % des enfants de la commune inscrits dans le primaire). "Naous" est un étalon trait breton qui commença sa carrière à Callac en 1939. Acheté par les haras nationaux et affecté au dépôt de Lamballe, il fut réformé en 1953. Sa statue en bronze, sculptée par Georges Lucien Guyot, trône sur la place de la Poste à Callac depuis 1958.


title: Université des Nations unies

text: L’université des Nations unies (UNU) est une université au Japon créée en 1973. Elle constitue la branche universitaire de l’Organisation des Nations unies (ONU) et sert les buts et principes énoncés dans la charte de cette dernière. L’UNU entreprend des recherches pour résoudre les problèmes mondiaux urgents tels que la survie, le développement et le bien-être humain, auxquels l’ONU et ses États membres accordent une attention particulière. En dépit de son statut d’université, il ne s’agit pas d’un établissement d’enseignement supérieur embrassant toutes les disciplines. En effet, L’UNU fonctionne plutôt comme un pôle de réflexion pour le système des Nations unies et établit un pont entre l’ONU, la communauté universitaire internationale et les responsables politiques.  Elle est dirigée par un Recteur, Monsieur David M. Malone, qui est le plus haut responsable académique et administratif de l’Université et occupe également les fonctions de Secrétaire général adjoint des Nations unies. Le siège de l’UNU se trouve à Tokyo (Japon) et l’Université possède un vice-rectorat à Bonn (Allemagne) ainsi que des bureaux de liaison au siège de l’ONU à New York (UNU-ONY) et de l’UNESCO à Paris (UNU-OP). L’Université comprend une série d’instituts et de programmes répartis dans 12 pays différents.  Le Conseil de l’UNU fait office de conseil d’administration de l’Université; il est composé de 24 membres qui sont désignés par le Secrétaire général des Nations unies et le Directeur général de l’UNESCO.


title: Université des Nations unies

text: L’Université des Nations unies se consacre à la production et au transfert de connaissances ainsi qu’au renforcement des capacités aussi bien individuelles qu’institutionnelles pour servir les objectifs et principes de la Charte des Nations unies. L’UNU a pour mission de contribuer, grâce à une collaboration en matière de recherche, à des activités de renforcement des capacités et de formulation de conseils, et à la résolution des problèmes mondiaux pressants qui intéressent l’ONU comme la survie, le développement et le bien-être humain.  Elle fonctionne comme un groupe de réflexion pour le système des Nations unies et ses États membres en émettant des conseils éclairés, fondés sur le savoir, en matière d’élaboration de politiques. Elle vise aussi à tisser des liens entre les Nations unies et la communauté universitaire internationale.  Enfin, l’UNU a vocation à mettre en œuvre des programmes de recherche et d’enseignement dans le domaine du développement durable en vue de venir en aide aux pays en développement.


title: Université des Nations unies

text: L’Université des Nations unies a été fondée en 1973 et a commencé ses activités en . Sa création remonte à 1969 lorsque U Thant, alors Secrétaire général des Nations unies, propose de la mettre sur pied. Au fil des ans, plusieurs instituts appartenant à l’UNU ont été créés pour soutenir les programmes de recherche des Nations unies. En 2007, un vice-rectorat (UNU-ViE) a notamment vu le jour à Bonn (Allemagne) afin de renforcer la présence de l’UNU en Europe. Le vice-rectorat s’applique à apporter des solutions viables, fondées sur le savoir, aux problèmes mondiaux et joue le rôle d’organisateur actif de débats sur les politiques scientifiques menées à l’échelle internationale en vue de renforcer la durabilité.  À ce jour, l’UNU a connu six Recteurs différents, Monsieur David M. Malone étant l’actuel Recteur depuis le . Les précédents Recteurs élus étaient : James M. Hester (), Soedjatmoko (), Heitor Gurgulino de Souza (), Hans J.A. Van Ginkel () et Konrad Osterwalder ().


title: Université des Nations unies

text: En , l’Assemblée générale des Nations unies amenda la Charte de l’UNU pour permettre à l’Université de « délivrer des masters et des doctorats, des diplômes, des certificats ainsi que d’autres titres universitaires selon les conditions énoncées par le Conseil dans les Statuts ».  Le rôle de l’Université des Nations unies est de produire de nouvelles connaissances, de renforcer les capacités aussi bien individuelles qu’institutionnelles et de diffuser les informations jugées utiles, auprès des publics concernés.  Dans le cadre de ces thématiques de travail, l’Université des Nations unies entreprend : Comme prescrit par le Plan stratégique 2011-2014 de l’Université des Nations unies, les 26 sujets principaux des travaux de l’Universités des Nations unies recoupent cinq grands volets thématiques interdépendants :


title: Université des Nations unies

text: Pris ensemble, ces grands volets thématiques définissent le champ d’action au sein duquel l’Université réalise ses activités universitaires. Ces domaines et les sujets d’intérêt qu’ils recouvrent, ne sont toutefois pas conçus comme s’excluant mutuellement et n’ont pas vocation à être exhaustifs en ce qui concerne les questions abordées. De nombreux enjeux mondiaux pressants recoupent d’ailleurs plusieurs thématiques et doivent être appréhendés selon une approche globale et interdisciplinaire. Par ailleurs, des axes de travail majeurs (comme l’égalité des sexes, les droits de l’homme et la durabilité) se retrouvent dans tous les domaines d’action de l’Université des Nations unies.


title: Université des Nations unies

text: Les travaux universitaires de l’UNU sont réalisés au sein d’un système mondial de recherche, d’instituts et de programmes de formation.Le Programme de l’UNU sur la biotechnologie en Amérique latine et dans les Caraïbes à Caracas (Venezuela) est centré sur le développement des capacités en mettant l’accent sur une formation continue et axée sur la pratique, s’assurant ainsi que les applications biotechnologiques n’aient aucun impact négatif sur l’environnement. Il veille aussi au respect des droits de l’homme et des animaux.


title: Université des Nations unies

text: Le Programme de l’UNU sur l’alimentation et la nutrition pour le développement humain et social (UNU-FNP) à Ithaca, New York (USA) s’emploie à améliorer les conditions de vie en générant de nouvelles connaissances, en donnant accès à des informations nutritionnelles et alimentaires actuelles au sein des institutions et enfin, en aidant les professionnels de la nutrition et les spécialistes à appliquer ces connaissances à l’échelle locale.


title: Université des Nations unies

text: Le Programme de formation sur la pêche de l’UNU à Reykjavik (Islande) contribue au renforcement des capacités dans les pays en développement où la pêche revêt une importance nationale ou régionale.


title: Université des Nations unies

text: Le Programme de formation en géothermie de l’UNU à Reykjavik (Islande) aide les pays en développement disposant d’un potentiel géothermique significatif à constituer des groupes de spécialistes du développement et de l’exploration géothermique en leur offrant des possibilités de formations spécialisées.


title: Université des Nations unies

text: Le Programme de restauration des terres de l’UNU, officiellement créé en février, vise à soutenir les pays en développement dans leur combat contre la dégradation des terres, l’érosion des sols, les pratiques non viables d’utilisation des terres, la désertification et dans leurs efforts destinés à restaurer des terres.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’église du Saint-Sépulcre ou basilique du Saint-Sépulcre, également appelée basilique de la Résurrection (en grec : , "Naós tis Anastáseos" ; en géorgien : , "Agdgomis Tadzari" ; en arabe : ou Agia Anastasis (« Sainte Résurrection ») par les chrétiens d'Orient, est une église chrétienne située dans le quartier chrétien de la Vieille ville de Jérusalem. Cette basilique est vénérée par les catholiques romains et les orthodoxes qui y vont en pèlerinage depuis le , dépassant au début du le million de pèlerins par an sur les de visiteurs qu'accueille Israël. Il s’agit d'un sanctuaire englobant selon la tradition le lieu de la crucifixion (le Golgotha), ainsi que la grotte où le corps du Christ fut déposé après sa mort (le Saint-Sépulcre ou tombeau de Jésus). Par , c'est là qu'aurait eu lieu la résurrection ("Anastasis" en grec, « Résurrection »).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Enjeu symbolique fort, l'église accueille les cultes de plusieurs confessions chrétiennes différentes. Toutes ces communautés y sont protégées par le "statu quo" sur les lieux saints. Elle est également un des sièges du patriarcat arménien et orthodoxe de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'église du Saint-Sépulcre est construite sur les lieux présumés du , le mont Golgotha, qui servait de carrière de pierre « "meleke" » depuis le et était une colline au nord-ouest de la ville de Jérusalem, à une altitude comprise entre .


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Par la suite, au , les cavités d'extraction furent recouvertes de terre et le lieu fut transformé en jardin ou verger. Dans le même temps, tout un réseau de grottes sépulcrales fut édifié à l'ouest de la carrière, dans ses parties abandonnées. À de ce cimetière juif, un gros monolithe calcaire, probablement inutilisable pour la pierre de taille, avait été isolé au milieu des carrières. À l'époque du Christ, ce monolithe était en partie recouvert par les débris des carrières et par la terre apportée naturellement par l'activité érosive, il servait selon la tradition chrétienne de lieu d'exécution.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le mont Golgotha est initialement à l'extérieur des remparts de Jérusalem construits par le roi Ézéchias à la fin du puis par les Hasmonéens dans la deuxième moitié du mais est finalement à l'intérieur de la cité fortifiée lorsque le troisième rempart est érigé en partie par Agrippa vers 44.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Selon la tradition chrétienne, ce site est le lieu de la crucifixion du Christ (le rocher du Calvaire) mais aussi son tombeau qui est d'après les Évangiles fermé par une pierre roulante et est constitué d'un vestibule, d'une chambre funéraire à hauteur d'homme avec un arcosolium surmontant son lit funéraire, ce dernier pouvant avoir à sa tête une sorte de coussinet et à ses pieds un exhaussement. Selon l'Évangile selon Matthieu, c'est Joseph d'Arimathie qui aurait offert son propre tombeau pour Jésus. Pour le théologien Raymond Edward Brown, il semble pourtant vain de vouloir localiser le tombeau de Jésus d'après les textes évangéliques : la péricope de la mise au tombeau dans le sépulcre de Joseph d'Arimathie est en effet un récit à l'historicité fort douteuse et probablement un embellissement théologique. De plus, toutes les localisations du , des lieux associés à la vie de Jésus, sont sujettes à caution.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le souvenir de l'emplacement de la crucifixion et de la tombe aurait été présent dans la communauté chrétienne au , comme le suggère le graffiti retrouvé en 1971 par des archéologues arméniens travaillant sur la chapelle Saint-Vartan et daté de cette époque (la datation n'étant pas précise au siècle près pour être affirmatif) : il représente un navire marchand romain accompagné de l'inscription latine en encre noire "" (« Seigneur, nous devons partir »).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Eusèbe de Césarée décrit dans sa "Vie de Constantin" ("Vita Constantini") comment le site du Saint Sépulcre, devenu un lieu de dévotion pour la communauté chrétienne à Jérusalem, fut recouvert par la suite de terre sur laquelle on édifia un temple païen dédié à la triade capitoline (la statue de Vénus étant à l'emplacement du calvaire) et celle de Jupiter à l'emplacement du lieu de la résurrection du Christ). Bien qu'Eusèbe de Césarée n’en dise pas beaucoup, il s'agit d’une partie de la Jérusalem reconstruite par Hadrien en 135 et rebaptisée Ælia Capitolina, après la répression de la révolte juive de 70 et la révolte de Bar Kokhba de 132-135, l'empereur romain faisant raser le site jusqu'au roc puis le nivelant et le remblayant. Il éleva un forum sur l'emplacement de la tombe de Jésus et érigea à côté un capitole sur le modèle de celui de Rome et dont fait partie le temple de Vénus. Cependant Eusèbe de Césarée ne parle que d’"" (« grotte ») et évoque le tombeau du Christ. Alors que la quête identitaire des Juifs se manifeste par le développement du culte synagogal par les pharisiens, les judéo-chrétiens mettent parallèlement en place la tradition du Golgotha, lieu où Adam est né, a péché et où son corps est enfoui, et lieu de crucifixion du Christ, le Nouvel Adam. Si aucun lieu de culte chrétien, pas même le Golgotha, n'est historiquement attesté à Jérusalem avant le , la redécouverte « miraculeuse » du sépulcre par sainte Hélène suggère l'existence d'une tradition fermement conservée par la communauté chrétienne de Jérusalem concernant l'emplacement approximatif du tombeau de Jésus. Après les travaux d'arasement d'Hadrien, le souvenir de l'emplacement du Golgotha et du Sépulcre est quelque peu perdu, les récits de pèlerinage de Jérusalem qui datent de cette période (tel celui de l'Anonyme de Bordeaux) ne les mentionnant pas.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'empereur Constantin ordonna vers 325/326 que le site antique soit découvert. Selon un rapprochement entre tradition topologique et tradition littéraire, l'évêque Macaire de Jérusalem lui révéla lors du premier concile de Nicée l'emplacement où fut crucifié et enterré le Christ. Eusèbe de Césarée raconte le recouvrement miraculeux du tombeau du Christ lors des excavations. L'empereur put alors confier à l'architecte Zénobie la construction d'un vaste complexe chrétien : bâti sous Constantin et ses successeurs de 330 à 1009 ap. J.-C., le premier sanctuaire couvrira alors deux hectares.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le pèlerin de Bordeaux ("Itinerarium Burdigalense") rapporta les faits suivants en 333 : .


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Socrate le Scolastique (né vers 380), dans son "Histoire Ecclésiastique", donne une description précise de la découverte (reprise plus tard par les historiens Sozomène et par Théodoret de Cyr). Il souligne le rôle important qu’ont joué les fouilles, la redécouverte de la Vraie Croix par la mère de Constantin, sainte Hélène (aidée en cela par les aveux sous la torture de Judah Cyriaque que Macaire baptise en 326) à qui l'empereur donna la tâche de construire des églises sur les différents sites qui commémoraient la vie de Jésus-Christ : l'église du Saint Sépulcre, la basilique de l'Éléona et l'église de la Nativité à Bethléem. Elle fit aussi construire une église à l'entrée d'Hébron.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le complexe de Constantin se déployait sur une longueur de et une largeur variant de . Il reliait trois églises érigées sur les trois différents sites saints, incluant :  Après avoir arasé la dénivellation rocheuse dans laquelle la grotte sépulcrale se trouvait, le Tombeau mis ainsi à découvert fut abrité au centre de la rotonde par une structure appelée "Kouvouklion" (en grec : chambrette) ou Édicule ("ædiculum" en latin, petit bâtiment). La rotonde et le Martyrium furent reliés par une cour (appelé parfois le « Saint-Jardin » ou atrium occidental) à ciel ouvert et à double colonnade sur trois côtés qui formait un triportique, englobant en son sein le rocher du Calvaire. Le dôme de la rotonde fut construit vers la fin du . La basilique fut orientée Est-ouest, comme le Temple de Jérusalem alors en ruines, faisant de cet édifice chrétien le « nouveau Temple » du Christ.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'occasion des "Tricennalia" (trentième anniversaire de règne) de Constantin, la dédicace du Martyrium eut lieu le alors que la rotonde n'était pas encore terminée, vu l'énormité du rocher à tailler. Le sanctuaire est connu à cette époque sous le nom d'« église de la sainte Croix », Constantin voulant honorer bien plus cette insigne relique que le tombeau du Christ. En choisissant comme date pour la dédicace de l'église du Saint-Sépulcre le (date coïncidant avec les anniversaires des dédicaces du temple de Jupiter capitolin à Rome et du Premier Temple de Jérusalem par Salomon, Constantin manifeste l'intention apologétique qui l'anime dans cette entreprise de la remise en valeur du tombeau du Christ).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis, le pèlerinage vers ce complexe, symbole (l’"", le « lieu saint ») le plus éminent de la Chrétienté, se développa : les itinéraires vers la Terre Sainte constituèrent alors le pèlerinage auquel les occidentaux attachèrent le plus d'importance. La durée d'un pèlerinage de Jérusalem pouvait durer de quelques mois à quelques années.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le concile de Chalcédoine en 451 fit de Jérusalem un patriarcat autonome, confirmant la renommée de cette province de Palestine qui gagne le nom de Terre sainte.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La splendeur des édifices constantiniens sur le terrain du jardin du Golgotha dura de 335 à 614.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’édifice fut touché par un incendie en 614 lorsque les troupes Perses de Khosro II, conduites par le général Romizane (surnommé Schahr-Barâz, le sanglier royal), envahirent Jérusalem et s’emparèrent de la Vraie Croix. Le patriarche d'Alexandrie Eutychès écrit dans ses annales : « L'empereur Chosroes II envoya son général Schahrbaraz…Il détruit les églises de Constantin, celle du Calvaire et celle du Saint Sépulcre et il détruisit une grande partie de la ville ».


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 630, l'empereur Héraclius, ayant vaincu les Perses, marcha triomphalement dans Jérusalem et restitua la Vraie Croix à l'église rebâtie du Saint Sépulcre. La première construction put être réparée parce que les édifices, tout en étant gravement endommagés, étaient cependant restés debout. Le patriarche Modeste réutilisa les matériaux de l’église pour construire un monument moins imposant vers 650, se concentrant surtout sur la Rotonde. Parmi les nouveautés de la restauration de Modeste, il convient d'indiquer la couverture du Calvaire par une voûte à croisillons.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le pèlerin chrétien Arculfe a réalisé des schémas à partir de tablettes de cire. Grâce à son travail, on a une description de l’édifice de 680 et un plan.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 638, l'arrivée des conquérants arabes n'entraîna pas de modifications particulières dans le sanctuaire.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sous la domination musulmane, l'édifice resta une église chrétienne. Les premières lois musulmanes protégeaient les différents sites chrétiens de la ville et en particulier le Saint Sépulcre. Elles interdisaient notamment leur destruction et leur utilisation comme lieu d’habitation.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Voici comment Eutychius, patriarche d'Alexandrie, décrit les événements relatifs à la conquête arabe : « Omar ibn al-Khattâb et ses généraux partirent de la Syrie vers Jérusalem pour assiéger la Ville. Le Patriarche de Jérusalem Sophronius se rendit auprès d'Omar ibn al-Khattâb, lequel accorda sa protection aux habitants de la Ville au terme d'une lettre remise à ce patriarche. Omar ibn al-Khattâb garantit la sauvegarde des sites chrétiens et donna ordre à ses hommes de ne pas détruire ces sites ni de les utiliser comme habitations. »


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le récit d'Eutychius rapporte qu'Omar ibn al-Khattâb visita l'église de la Résurrection et s'arrêta pour s'asseoir sous son porche; mais, au moment de la prière, il s'éloigna de l'église et fit sa prière en dehors. Il craignait que les générations futures interprètent ce geste, le prenant comme prétexte pour transformer l'église en mosquée. Eutychius ajouta qu'Omar ibn al-Khattâb avait écrit un décret interdisant aux musulmans de se réunir en ce lieu pour y prier.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Cependant, pour l'historien Vincent Lemire : La seconde église fut détruite par un tremblement de terre en 746.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au début du , un violent séisme abîma la coupole de l"'Anastasis" (« la Résurrection »). Les dommages furent restaurés en 810 par le patriarche Thomas.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 841, l'église subit un incendie.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 935 les chrétiens réussirent à éviter qu'une mosquée ne soit construite en un lieu juxtaposé à la basilique.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 938, nouvel incendie ; le feu s'engouffra dans la basilique, dans l'aprotique et même dans l"'Anastasis".


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 966, en raison d'une défaite des armées musulmanes en Syrie, une émeute éclata et fut suivie de représailles. La Basilique fut encore une fois incendiée. Les portes et le toit brûlèrent, le patriarche fut assassiné. Mais tous ces désastres abîmèrent surtout les structures en bois. Les dommages purent être réparés au prix de grands sacrifices de la part de la communauté chrétienne, plongeant cette dernière dans le dénuement.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Lorsque les califes égyptiens fatimides prirent Jérusalem en 969, la situation des chrétiens devint plus précaire.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au début du règne de la dynastie fatimide, notamment sous le règne du calife Al-Aziz, on leur donnait encore une assez grande liberté. Mais le , le bâtiment originel du Saint-Sépulcre fut complètement détruit par le calife fatimide et chiite Al-Hakim bi-Amr Allah. L'Édicule, les murs est et ouest ainsi que le toit du tombeau abrité et taillé dans la roche furent détruits ou détériorés (les versions contemporaines varient), mais les murs nord et sud furent protégés grâce aux débris occasionnés par l’ampleur des dommages.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'historien arabe Yahia Ibn Sa'id décrit cet événement ainsi :« Ils s'emparèrent de tous les meubles qui se trouvaient dans l'église et les détruisirent complètement ; ils ne laissèrent que ce dont la destruction était très difficile. Ils détruisirent aussi le Calvaire et l'église de Saint Constantin et tout ce qui se trouvait à proximité, et ils tentèrent d'éliminer les vestiges sacrés. Cette destruction commença le Mardi cinquième jour avant la fin du mois de Saffar () ».La destruction du Saint-Sépulcre provoqua en Europe de vives réactions, souvent irrationnelles. Par exemple, le moine chroniqueur de l'Abbaye de Cluny, Raoul Glaber, accusa les Juifs d’être la cause de ces malheurs (allégation antisémite). Il en résulta que les Juifs furent chassés de Limoges et de nombreuses autres villes françaises, ou massacrés voire baptisés de force quand ils ne préfèrent pas se suicider. Finalement, cette destruction est une des causes des croisades à venir et notamment celle dont se sert le pape Urbain II en 1095 pour appeler les chrétiens à libérer le Saint-Sépulcre. Enfin, cette destruction entraîna une vague de construction d', sur le modèle de celle de Jérusalem, dans tout l'occident chrétien.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Ce ne fut que plusieurs années après que les chrétiens eurent la permission de reconstruire le sanctuaire. Ce fut le résultat d'un traité de paix entre l'empereur byzantin Romain III Argyre et le successeur d'Al-Hakim. Après la mort d'Al-Hakim, les pèlerinages reprirent. On reconstruisit le Saint-Sépulcre et nombre d’églises. Des groupes de pèlerins vinrent régulièrement d’Europe. La reconstruction eut sans doute eu lieu entre 1030 et 1048. Les travaux commencèrent sous le règne de l'empereur Constantin IX Monomaque, du fait de ses bonnes relations avec les Fatimides.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Une série de petites chapelles fut érigée sur le site en 1048, mais suivant des conditions strictes imposées par le califat. Les architectes de l'Empire, dès leur arrivée à Jérusalem, déterminèrent l'impossibilité de restaurer tout ce qui fut construit par Constantin. Les architectes byzantins sauvèrent la rotonde au-dessus du Sépulcre mais ils ne reconstruisirent pas l’immense basilique de Constantin le Grand, qui allait du Calvaire à la grande rue du marché. Ils décidèrent de conserver seulement l’"Anastasis", en lui adjoignant une grande abside à l'Est et plusieurs chapelles sur le terrain de la place du jardin et au lieu du "Martyrium". Une galerie supérieure fut ajoutée dans la rotonde. Les travaux furent achevés entre 1042 et 1048. Au cours de cette reconstruction le Porche oriental, le "Martyrium" et le Portique du jardin disparurent.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Malgré ces changements, la nouvelle architecture présentait un style artistique de grande qualité. Des mosaïques recouvraient les parois et la coupole. L'Abbé russe Daniel, qui visita Jérusalem à cette époque, en donna une description : Le voyageur musulman Nasir-I Khusraw décrivit aussi le Saint-Sépulcre en 1047 :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La Première croisade était perçue comme un pèlerinage armé car aucun croisé ne pouvait considérer son voyage complet s’il n’avait pas effectué une prière au Saint-Sépulcre. En effet depuis 1090, les Turcs Seldjoukides, qui avaient pris possession des lieux, persécutaient les chrétiens et leur en interdisaient l'accès. Pierre l'Ermite, prétendant avoir été témoin d'actes de barbaries et d'atrocités à l'encontre des pèlerins chrétiens, invita le peuple en Europe à se « croiser » pour reprendre Jérusalem aux musulmans. Il en résulta en 1096 une Croisade populaire qui fut un échec. Il fallut attendre l'arrivée des Croisés chevaliers qui reprirent le site lors de la première croisade le . Ils entreprirent ensuite sa reconstruction.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Voici le récit de la prise de Jérusalem par Raymond d'Aguilers, qui, avec les exagérations d'usage dans une chronique de ce genre, témoigne de l'importance du site pour les croisés :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le chef des croisés, Godefroy de Bouillon, devint le premier monarque latin de Jérusalem mais décida de ne pas utiliser le titre de « roi » durant sa vie, se déclarant simplement : "Advocatus Sancti Sepulchri" (« Avoué (Protecteur ou Défenseur) du Saint Sépulcre »). Il prit alors le titre de baron. Il ne voulait pas porter une couronne d’or sur le lieu où le Christ avait porté une couronne d’épines. De plus, les clercs estimaient que le Lieu saint appartenait à l’Église et qu’ils devaient constituer une sorte de seigneurie ecclésiastique dont les croisés n'étaient que les défenseurs laïques.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Entre 1125 et 1150, Albert d'Aix, non contemporain, et dont l'historicité est mise en doute, écrivait dans son ouvrage publié pour la première fois en 1584 (en période protestante allemande) à Helmstœdt, par Reiner Reineck, in-4º, sous le titre de "Chronicon hierosolymitanum", réimprimée par Jacques Bongars dans ses "Gesta Dei per Francos", puis republié en 1824 par François Guizot, à propos de Godefroy de Bouillon lors de la prise de Jérusalem en : Dès son installation dans Jérusalem, il s'attacha à structurer autour du Tombeau du Christ, une communauté mixte, composée de chanoines séculiers et de chevaliers, des croisés restés en Terre sainte. Ces derniers constituaient un groupe appelé "milites sancti Sepulcri" (« chevaliers du Saint-Sépulcre »). L'ordre du Saint-Sépulcre fut ainsi créé. Ces chevaliers avaient pour mission de protéger la sépulture sacrée et ses biens.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’Higoumène Daniel visita la ville en 1106 et rapporta la description suivante : Le chroniqueur Guillaume de Tyr rapporte la reconstruction du Saint-Sépulcre (cf. Schéma) au milieu du . Les croisés rénovèrent l'église, agrandissant le modeste édifice antérieur pour en faire une vaste basilique de style romano-gothique et y ajoutèrent un clocher mais ils se contentèrent surtout de consolider la restauration fort réduite entreprise entre 1030 et 1048.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Ils restaurèrent le dôme de l’église byzantine et la crypte Sainte-Hélène. En 1144, la cour intérieure fut fondue dans un monument de style roman composé d’une basilique surmontée d’un dôme, entre l’église Sainte-Hélène et la Rotonde. Depuis cette période, l’église du Saint-Sépulcre possédait deux dômes, et les cinq sites les plus sacrés du christianisme étaient abrités. Le Saint-Sépulcre fut reconstruit suivant le plan de la croix. Le fut consacré le chœur des croisés, qui remplaçait l'ancienne cour à ciel ouvert reliant la rotonde à l'église de Constantin. La rotonde abritant la tombe du Christ et les chapelles au-dessus du rocher du calvaire (auxquelles on accéda par la « chapelle des Francs ») étaient désormais abritées sous le même édifice. Une partie du « Triple portique » constantinien fut préservé dans l'aile nord : ces « Arches de la Vierge » correspondaient selon la tradition à la voie qu'emprunta la Mère du Seigneur pour se rendre au Sépulcre de son Fils.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Pour l'inauguration de la nouvelle basilique on grava des inscriptions en lettres d'or sur la porte de bronze. On pouvait y lire :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les rénovations unifièrent ainsi les différents lieux saints. Ces dernières furent réalisées durant le règne de la reine Mélisende en 1149.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La plupart des rois de Jérusalem furent ensevelis dans l'église du Saint-Sépulcre. C’est durant cette période que de nombreuses traditions chrétiennes liées à la vie de Jésus sont instituées (traditions appuyées par des attestations littéraires assez fermes et constantes mais des attestations liturgiques et archéologiques quasiment inexistantes), notamment celle de la Via Dolorosa.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aucune reconstruction majeure n’a été entreprise depuis.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'église est devenue le siège du premier Patriarche latin et le lieu du scriptorium du royaume.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'église et le reste de la ville furent perdus pour les Croisés avec Saladin. L’historien Imad al-Din écrit d'ailleurs à ce sujet que les Francs envisagèrent un martyre collectif dans l’église du Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À partir de ce moment, les Chrétiens se voient interdits de séjour, à l’exception des Chrétiens orientaux, qui sont chargés de l’entretien du Saint-Sépulcre. Néanmoins, un traité établi après la Troisième croisade tolérait la visite du site pour les pèlerins chrétiens.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Alors qu’il était excommunié, l'empereur Frédéric II récupéra la ville et l'église à la suite d'un traité signé au . Cette situation eut pour résultat curieux de frapper l’église la plus sainte de la Chrétienté d’interdit.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1244, les Turcs Khwarezmiens pillèrent Jérusalem, massacrèrent les Chrétiens et dévastèrent le Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Par négociations pacifiques entre 1333 et 1335, le roi Robert d'Anjou et la reine consort de Naples Sancia de Majorque obtinrent du sultan d'Égypte la réouverture au culte chrétien des quatre principaux sanctuaires de Terre Sainte, en premier lieu celui du Saint-Sépulcre. L’ordre franciscain s'installa au couvent du Mont Sion et dans l’église du Saint Sépulcre et y prit progressivement l'ascendant sur les communautés géorgiennes, syrienne, grecque, arménienne, jacobite et abyssinienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les pèlerins arrachant des morceaux de la tombe du Christ, la banquette de pierre de l’"arcosolium" fut recouverte d'une cuve de marbre en 1345.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au , durant la période ottomane, les conflits entre musulmans et chrétiens firent leur apparition. Le Saint-Sépulcre fut une fois de plus dévasté. À partir du , la prééminence revient à la « confrérie du Saint Sépulcre », "Hagiotaphites" qui appartiennent à l'organisation de l'Église orthodoxe en Grèce puis les souverains se battirent à coup de firmans pour rétablir tour à tour la primauté des pays latins ou orthodoxes.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Malgré l’augmentation constante des pèlerins depuis le Moyen Âge et durant l'époque moderne, à l'instar de Jérusalem, le site n'était plus entretenu et se dégradait. Félix Fabri, un frère dominicain allemand, y fait allusion après avoir effectué deux pèlerinages en Terre Sainte, le premier en 1480 et le second en 1483 : « La ville est dans un grand état de désolation. De nombreux bâtiments sont détruits [...] la malheureuse Jérusalem a souffert, souffre encore et souffrira plus tard de plus de sièges, dégradations, destructions et terreurs qu’aucune autre ville au monde. »


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1555, les moines franciscains obtinrent l'autorisation d'apporter des améliorations en restaurant le Saint-Sépulcre. Boniface de Raguse, de Terre Sainte, fit reconstruire l'édicule, rénovant notamment les plaques de marbre qui recouvraient le Tombeau. En 1648, le dôme fut restauré. Menacé à nouveau d'effondrement, il fut consolidé, les travaux de restauration s'achevant en 1719. La mosaïque qui le couvrait fut fragmentée en de petits morceaux qui furent vendus comme souvenirs.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Un incendie détériora à nouveau sérieusement la structure en 1808 et provoqua l’effondrement du dôme qui brisa les décorations extérieures de l'Edicule. Le feu n'atteint pas l'intérieur de l'édicule et les décorations en marbre du Tombeau. La Rotonde et l'extérieur de l'Édicule furent reconstruits suivant un style architectural ottoman baroque entre 1809] et 1810 sous la supervision de l'architecte Nikolaos Komnenos, architecte grec natif de Mytilène.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La pluie et la neige ont progressivement endommagé l'édicule, notamment les crampons de fer qui retenaient les pierres. En 1868, le dôme a été reconstruit et l'oculus du dôme protégé par un couvercle, évitant ainsi les intempéries. Depuis 1947 l'édicule, dont le revêtement de marbre rouge plaqué de Komnenos se détache sous son propre poids de la structure sous-jacente, est maintenu en place grâce à une structure extérieure métallique installée par les britanniques, les poutres portant l'inscription "" (nom d'un acier de la compagnie britannique des Indes orientales). Le dôme actuel fut construit entre 1863 et 1868 grâce aux aides financières des gouvernements français, russe et ottoman.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les rénovations modernes les plus importantes ont commencé en 1959. Dans les années 1960, le Père Virgilio Canio Corbo, franciscain et professeur en archéologie, mène des fouilles qui amènent à la découverte de complexes funéraires derrière la chapelle des Jacobites, telle la « Tombe de Joseph d'Arimathée ». Ces tombes de type kokhim remontent probablement au . Des travaux de restauration du dôme ont été effectués entre 1994 et 1997.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aujourd'hui, la foule des fidèles, pèlerins et touristes qui visite ce sanctuaire peut être déconcertée par son architecture mal définie, fruit d'une longue histoire, et par son atmosphère sombre, moite, bruyante et étouffante peu propice au recueillement ou à une expérience mystique. Les pèlerins peuvent être ainsi victimes du syndrome de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aucun projet n'est envisagé pour sa rénovation en raison des rivalités dues au "statu quo" jusqu'en 2016, année qui voit les communautés chrétiennes s'accorder pour entamer une restauration conservative. En 2015, la police israélienne avait en effet brièvement fermé le sanctuaire après que l'Autorité des antiquités d'Israël ait dénoncé la « dangerosité » de l’édifice.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis la rénovation de 1555, le contrôle de l'église a été confié alternativement aux Franciscains et aux Orthodoxes. Sous l’empire ottoman, chaque communauté pouvait obtenir, sur fond de corruption, un firman accordé provisoirement par la « Sublime Porte », ce qui causait régulièrement des affrontements violents.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1767, las des querelles, la « Sublime Porte » édita un firman qui partagea l'église entre les revendicateurs. Ce fut confirmé en 1852 par un autre firman qui prit des dispositions permanentes par l’intermédiaire d’un "statu quo" établissant une division territoriale entre les communautés et reconnaissant "de facto" la prééminence, toujours actuelle, du Patriarcat orthodoxe sur les autres communautés.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les premiers gardiens sont l’Église orthodoxe grecque, l’Église catholique romaine et l'Église apostolique arménienne. Au , les Coptes orthodoxes, les Éthiopiens orthodoxes et les Syriaques orthodoxes obtinrent des responsabilités moins importantes associées à des hauts lieux ainsi qu'à certaines structures dans le Saint Sépulcre et autour. En plus de cette répartition spatiale (avec des espaces propres ou communs), le partage inclut aussi une répartition des heures de prière et de procession. Ces droits de propriété et d'utilisation protégés par le "statu quo" sur les lieux saints sont garantis par l'article LXII du traité de Berlin (1878) mais tous les détails n'ont pas été pris en compte, laissant subsister des flous et rendant la cohabitation parfois tumultueuse. Ces droits sont également régis par le Régie par le Waqf de Jérusalem, loi musulmane concernant les biens religieux. Le "statu quo" suit cette règle qui stipule qu'on perd un droit si l'on n'en fait pas usage, et qu'un empiétement de ses voisins devient légal si l'on ne s'y oppose pas, d'où les multiples revendications et conflits entre ces communautés si jalouses de leurs prérogatives au Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'intérieur de l'édifice, les différentes chapelles et lieux saints sont meublés et décorés selon les coutumes et les rites de la communauté religieuse qui en détient la possession.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'établissement du "statu quo" n'a pas stoppé les vieilles velléités. Par une chaude journée d'été 2002, un moine copte qui était posté sur un toit déclara au territoire éthiopien qu’on avait déplacé sa chaise de l’endroit ombragé où elle se trouvait. Ce fut considéré comme une attitude hostile par les Éthiopiens. Onze personnes furent hospitalisées à la suite de l'altercation. Cet exemple est révélateur du conflit perpétuel, entre les orthodoxes coptes et éthiopiens concernant les titres de propriété de la chapelle des Éthiopiens (située sur le toit de la chapelle de Sainte-Hélène).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Un autre incident eut lieu en 2004 lorsque lors des célébrations orthodoxes de l'Exaltation de la Sainte-Croix, une porte de la chapelle franciscaine fut laissée ouverte. Cela fut pris comme un signe d'irrespect de la part des Orthodoxes et un pugilat éclata. Certains individus furent arrêtés mais personne ne fut sérieusement blessé. En 2008, des rixes éclatèrent entre paroissiens arméniens et grecs-orthodoxes. Des popes grecs orthodoxes et des prêtres arméniens en sont venus aux mains, le , dans la basilique du Saint-Sépulcre. La police israélienne est intervenue pour séparer les deux camps. Certains des prêtres ont utilisé des cierges comme gourdins tandis que d'autres tentaient d'arracher les soutanes de leurs rivaux.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Conformément au "statu quo", aucune partie désignée comme territoire commun ne peut être rénovée sans le consentement de toutes les communautés. Lorsque les communautés n’arrivent pas à s’entendre, l’édifice ne peut bénéficier des réparations dont il aurait pourtant grandement besoin.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Après le séisme de 1927, l'autorité politique en place (conformément aux dispositions du "statu quo") dut intervenir pour entreprendre des réparations urgentes. Pourtant, un simple petit désaccord retarde certaines rénovations urgentes notamment celle de l'Édicule. Il faudrait modifier le "Statu Quo" mais un simple changement serait préjudiciable à certaines communautés qui refusent de renoncer à leurs privilèges.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le rebord de la fenêtre de l'entrée de l'église se trouve un signe évocateur de cette situation : une échelle en bois fut placée à cet endroit autrefois, avant 1852, au moment où le "statu quo" incluait les portes et les rebords de fenêtres dans la gestion commune. L'échelle est encore présente à ce jour et dans la même position où elle se trouvait les siècles passés, en attestent la photo et la gravure ci-dessus.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aucune des communautés ne contrôle l'entrée principale. En 637, le calife Omar confia la garde de la porte à la famille "Nusseibeh". En 1192, Saladin partagea cette responsabilité à deux familles musulmanes voisines, pour éviter les conflits entre communautés chrétiennes. On a confié aux "Joudeh" la garde de la clé et les "Nusseibeh" ont eu pour tâche de garder la porte. Ces fonctions sont encore en vigueur aujourd’hui. Deux fois par jour, un membre de la famille "Joudeh" apporte la clé à un "Nusseibeh" qui ouvre et ferme la porte.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les querelles laissent parfois place à l'unité, ainsi en 1963, les trois communautés présentes au Sépulcre ont élu le Père Corbo archéologue des travaux effectués dans les zones communes, une tâche qui l’a occupé pendant où il suivait matin et soir le chantier.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La basilique actuelle est celle laissée par les Croisés en dépit de nombreuses réparations aux .


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: On atteint le parvis de l'Église du Saint-Sépulcre en suivant la Via Dolorosa de la Vieille ville de Jérusalem, marquée par neuf des quatorze Stations du chemin de croix, les cinq dernières stations étant à l'intérieur de la basilique qui est à quelques pas du Muristan. Différentes ruelles du souk aboutissent à la rue Sainte-Hélène dans le quartier chrétien de la vieille ville de Jérusalem qui mène au parvis. Le côté occidental de cette place pavée est bordé de trois chapelles gréco-orthodoxes (du sud au nord : chapelle de Saint Jacques, de Saint Jean Baptiste et des ), le côté oriental du monastère orthodoxe de Saint-Abraham, de la chapelle arménienne de Saint-Jacques, de la chapelle copte Saint-Michel-Archange et de la chapelle grecque de Sainte-Marie-Égyptienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La façade dégradée de l'église, divisée en deux par une frise ornée de motifs végétaux, dispose d'une porte double située au niveau du transept sud mais seule celle sous l'arche gauche reste ouverte, celle sous l'arche droite ayant été murée au par Saladin qui la considérait comme superflue pour le petit nombre de Chrétiens à cette époque. La colonne du milieu à la gauche de la porte présente une large fissure. Selon une tradition orthodoxe, le feu sacré du Saint-Sépulcre serait sorti de cette colonne en 1547 alors que les Arméniens avaient réussi à évincer les Grecs orthodoxes du sanctuaire. La perte du feu miraculeux aurait forcé les Arméniens à redonner l'accès au Saint-Sépulcre aux Grecs.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis le , la garde de la clé de cette porte est confiée à deux familles musulmanes (Judeh et Nuseibeh, appelés les « gardiens musulmans » ou les « portiers musulmans », la première étant la propriétaire des clés et la seconde étant chargée d'ouvrir la porte). Selon la légende, les autorités, lasses des conflits entre les communautés chrétiennes du sanctuaire, auraient chargé ces deux familles de garder le lieu. En réalité, les communautés chrétiennes devaient payer de fortes taxes au Sandjak ottoman en échange de leur protection. Le sultan Malik al-Salih Ayyoub institue en 1244 ces « gardiens musulmans » qui font payer aux pèlerins pour ouvrir la porte une taxe individuelle qui a varié selon les époques, taxe abolie en 1831 par Ibrahim Pacha, à l'exception des communautés religieuses qui doivent toujours s'en acquitter. Il existe aujourd'hui un rituel très complexe entre ces « gardiens musulmans » et les trois grandes communautés (Franciscains, grecs et arméniens) pour l'ouverture et la fermeture des portes, rituel qui peut être à l'origine de rixes. Le chemin d’accès étroit de cette porte s’est avéré être parfois dangereux pour une si grande structure. En effet, à l’occasion d’un incendie qui éclate en 1840, une douzaine de pèlerins sont piétinés à mort. En 1999, les différentes communautés se mettent d’accord pour installer une nouvelle porte de sortie dans l'église, mais il n'y a jamais de rapport effectué pour la réalisation de cette dernière.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À gauche de la porte d'entrée, le clocher révèle la grandeur du projet de restauration des Croisés mais un séisme en 1545 qui fait s'effondrer ses étages supérieurs sur le dôme du baptistère grec orthodoxe et les réparations qui se sont ensuivies ont réduit sa hauteur de moitié (), les musulmans s'étant opposés à sa reconstruction, de crainte qu'il ne dépasse le minaret de leur mosquée voisine. Le parvis de la Basilique est balayé par les Grecs tandis que les Latins nettoient les marches de l'escalier adossé à la façade qui conduit à droite à la « chapelle Notre Dame des Sept douleurs », dite « chapelle des Francs ». Cette chapelle permettait aux pèlerins d'accéder à la chapelle du Calvaire et de toucher le rocher du Golgotha, d’y accomplir leurs vœux et d’obtenir les indulgences même si la basilique était fermée ou s’ils ne pouvaient payer la taxe d’entrée. Cette chapelle est actuellement la station X de la Via Dolorosa où selon la tradition Jésus aurait été dépouillé de ses vêtements. En dessous se situe un oratoire grec orthodoxe dédié à sainte Marie l'Égyptienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Actuellement, le Saint-Sépulcre se divise en cinq grandes sections : le Golgotha, la Tombe, la Basilique, le Corridor et la Crypte de la Croix.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Six groupes religieux chrétiens se partagent son espace :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l’intérieur, proche de l’entrée, se trouve la Pierre de l'Onction, dite aussi « Pierre de l’Embaumement » dont la tradition en fait l’endroit où le corps de Jésus fut préparé par Nicodème et Joseph d'Arimathie avant d’être inhumé.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La Rotonde d’Anastasis se trouve sur la gauche de l’entrée du Saint-Sépulcre juste en dessous du plus grand des deux dômes de l'église. Elle est formée au sol de l'alternance de groupes de trois colonnes et de paires de piliers carrés en marbre (ces supports, emprisonnés dans de larges blocs carrés pour résister aux séismes, sont décorés par des chapiteaux modernes sculptés dans le style byzantin). Ces supports soutiennent à l'étage une galerie de et de (cet étage abrite une tribune au-dessus du déambulatoire et qui est réservée aux Arméniens et aux Latins), puis un niveau de fenêtres murées, enfin des niches correspondantes aux arcades s'élèvent au-dessus de la frise de la dernière galerie. Sur l'arc de ces niches prend naissance le dôme décoré en 1997 d'une étoile à symbolisent les . La restauration de la Rotonde achevée dans les années 1990 a montré que ces supports étaient initialement beaucoup plus élevés et que les Croisés ont réduit leur hauteur de moitié, les deux colonnes près de l’autel de sainte Marie-Madeleine étant probablement les deux parties d’une seule et même colonne appartenant au premier complexe constantinien ou au temple d’Hadrien. Son diamètre est de et la coupole culmine à du sol. À sa périphérie, le déambulatoire qui permettait aux pèlerins de tourner autour du sanctuaire, est désormais réservé aux sacristies grecque, arménienne et copte. En son centre se trouve l'Édicule du Saint-Sépulcre qui a été réalisé par les Grecs Orthodoxes après l'incendie de 1808, remplaçant celui des franciscains du . Il abrite le Saint-Sépulcre, la tombe de Jésus, constituée de la chapelle de l’Ange (de la Résurrection) et de la chambre funéraire. L'entrée de l'édicule est attribuée aux Grecs orthodoxes, un moine pressant la foule pour écouler le flot ininterrompu des visiteurs. L'arrière est occupé par un autel copte, ces chrétiens d'Égypte obtenant la permission du gouvernement turc de l'ériger pendant l'emprisonnement des Franciscains (1537-1540).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le "statu quo" donne des droits aux Orthodoxes, aux Catholiques ainsi qu’à l’Église Apostolique arménienne à l'intérieur du tombeau. Les trois communautés peuvent y célébrer la Divine Liturgie ou la Messe tous les jours. Il est aussi utilisé dans le cadre d'autres cérémonies pour des occasions spéciales, notamment la cérémonie du Samedi saint ou bien encore la cérémonie orthodoxe du feu sacré célébrée par le Patriarche Orthodoxe grec de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Une chapelle copte, sur le bas-côté occidental de l'édicule et protégée par un treillage en fer, abrite un fragment de pierre demi-circulaire taillé dans un ancien monument visible sous l’autel qui est utilisé par les coptes orthodoxes.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'ouest des piliers de la Rotonde se trouve la chapelle dite « des Syriens » (les Orthodoxes syriaques y célèbrent leur liturgie chaque dimanche) taillée très irrégulièrement à la main et qui, selon la tradition, est le tombeau de Joseph d'Arimathie (deux chambres funéraires de type kokhim auraient abrité la tombe de Joseph d'Arimathie et de Nicodème). La dispute de droits entre Syriens et Arméniens explique la dégradation de cette chapelle sombre et mal entretenue, marquée encore par l'incendie qui a ravagé le Saint-Sépulcre en 1808.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À la droite du Sépulcre, sur la partie sud-est de la Rotonde on peut voir la Chapelle de l'Apparition réservée aux Catholiques.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’arche byzantine relie la Rotonde, construction du , à l’ouest et l’église croisée, du , à l’est. Sur le côté est, face à la Rotonde, se trouvait jadis le Chœur des Chanoines de la basilique des Croisés et qui correspond aujourd'hui au catholicon grec orthodoxe au centre de la basilique, ce vaste espace au sol de marbre entouré d'un mur étant la plupart du temps fermé au public. Il abrite l'autel principal de l'église, la liturgie y est assurée en majeure partie par des moines Grecs-Orthodoxes et présidée par le Patriarche Grec-Orthodoxe de Jérusalem. Il est surmonté d'une coupole à tambour, recouverte d'une récente mosaïque de style byzantin représentant le Christ pantocrator entouré par les évêques et les patriarches de Jérusalem, ses pendentifs représentant les évangélistes. Lors des fouilles de 1967 et 1968, l'architecte Grec Athanasios Economopoulos a trouvé sous le sol, à hauteur de l'abside croisée, l’abside de l'église des Martyrion construite par les architectes de Constantin. L’abside de l’église, orientée vers l’est, fut restaurée en 1850, puis rénovée à nouveau dans les années 1980. Le centre de l’église est marqué d’une pierre ronde, qui représente l’"Omphalos Mundi", le nombril du monde pour les Chrétiens. À l'est, on peut voir une grande iconostase, qui délimite le sanctuaire orthodoxe grec, et qui était auparavant le trône patriarcal, ainsi que le trône pour les célébrations épiscopales.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'Est du catholicon, se succèdent les chapelles de la Sainte prison (se référant à la nuit de détention que Jésus passa après son arrestation à Gethsémani), de saint Longinus, du Partage des Vêtements de Jésus et de la Colonne des Injures.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le côté sud, on accède, via le déambulatoire, à un escalier dont les marches sont recouvertes de plaques de marbre pour éviter les dégradations et qui mène à la chapelle du Calvaire (ou du Golgotha) aménagée par les Grecs orthodoxes après l'incendie de 1808 et divisée en deux petites nefs par deux piliers, l'une appartenant aux Grecs orthodoxes, l'autre aux Latins (à la Custodie franciscaine de Terre sainte). Le rocher du Calvaire est un bloc de mauvais calcaire issu de la carrière dont les architectes constantiniens ont aplani les aspérités naturelles et taillé les côtés : sa hauteur totale fait en moyenne , dont sont présentement au-dessus du sol de l'église. Son diamètre varie de en raison de sa forme irrégulière. Partie la plus luxueusement décorée de l'église, l'autel du Calvaire appartient aux Orthodoxes grecs et est associé à la station XII de la Via Dolorosa correspondant au lieu de la crucifixion de Jésus selon la tradition. L'autel de la Crucifixion à droite appartient aux Franciscains et est associé à la station XI de la Via Dolorosa où selon la tradition fut cloué sur la Croix à même le sol. Des disques en marbre noir de chaque côté du maître-autel de la chapelle du Calvaire, marquent les trous dans lesquels auraient été placées les croix des deux larrons crucifiés avec Jésus, Kestas et Dismas. Les pèlerins touchent et embrassent la roche grâce à un trou dans le disque d’argent enchâssé dans les dalles de marbre sous cet autel, le rocher étant également visible à travers des plaques de verre sur les côtés de l’autel. Devant l'iconostase dorée, le Christ en croix est entouré de deux statues en argent, la vierge Marie et son disciple préféré, saint Jean. À l'est, dans le déambulatoire il y a un escalier qui descend à la chapelle Sainte-Hélène et qui appartient à l'Église apostolique arménienne et date du . La chapelle comporte deux absides, l'une dédiée à sainte Hélène, l'autre au Bon larron. Son sol est recouvert de mosaïques. Une chaire au sud-ouest est, selon la tradition, celle de sainte Hélène, lorsqu'elle vint en pèlerinage à Jérusalem pour le recouvrement de la Croix. Le chroniqueur Guillaume de Tyr (1130-1186) décrit la restauration de la basilique qui est intervenue au milieu du . Les croisés ont procédé à des fouilles à l'orient de la basilique pour retrouver les traces du Golgotha, et ont découvert les vestiges de l'espace clos qui entourait le temple d'Hadrien. C'est ainsi qu'ils ont décidé de vouer ce lieu à sainte Hélène et d'en faire une chapelle. D'autres fouilles en 1972-1973 ont mis au jour deux murs bas du temple d'Hadrien, la représentation d'un bateau romain du , et un mur plus élevé du qui soutenait la basilique constantinienne. Les autorités de l'Église apostolique arménienne ont récemment transformé cet espace en chapelle dédiée à saint Vartan, avec un accès au nord. Elle peut être visitée sur demande à partir de la chapelle Sainte-Hélène.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La chapelle d'Adam qui est créée artificiellement après l'invasion des Perses en 614 et qui appartient actuellement aux Grecs orthodoxes, expose derrière une vitrine le rocher d'Adam. Selon une tradition légendaire qui apparaît dans les Catéchèses de Cyrille de Jérusalem, Adam aurait été enterré dans cette chapelle et rappelé à la vie par le sang de Jésus qui aurait coulé sur sa tête par la fissure du rocher du Calvaire situé au-dessus dans la chapelle du Golgotha. Treize marches conduisent à la chapelle de l'Invention de la Vraie Croix, qui est une cave dégagée des ruines par les Croisés au . Selon la tradition rapportée par Eusèbe de Césarée dans sa "Vie de Constantin", Hélène y aurait découvert, dans une ancienne citerne, trois croix, trois clous (le premier a été intégré dans la couronne de Fer à Monza, le second est dans la cathédrale de Milan et le troisième à Rome) et le titulus. Point le plus bas de la basilique, cette chapelle rupestre a des murs recouverts de fresques du peu visibles. Des découpes par blocs de l’ancienne carrière de pierre marquent le plafond.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Notons que la partie sud, se divise en plusieurs parties : les portails principaux, le dôme du Golgotha et le clocher. Les portails principaux sont rehaussés d’archivoltes sculptées de feuilles d'acanthe et de médaillons. À droite des portails, le dôme du Golgotha surmonte les deux étages du bâtiment. À gauche des portails, les six étages originels du clocher sont aujourd'hui au nombre de quatre. On y vénère le Saint-Sépulcre et le Christ.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le toit de l'église se trouve le monastère Deir es-Sultan de l'Église éthiopienne orthodoxe. Au début du , à la suite d'une guerre du souverain d’Harar, ville musulmane située à l'Est de l’Éthiopie qui faisait partie du sultanat d'Adal, contre le négus Gelawdéwos d'Éthiopie, celui-ci dut abandonner sa communauté. les Éthiopiens furent alors expulsés du Saint-Sépulcre et s'installèrent dans un premier temps, dans deux petites chapelles extérieures partagées avec les Coptes, qui leur en fermèrent l'accès en 1890. Le sultan ottoman Abdülhamid II leur accorda alors le droit d’installer une grande tente sur le toit du Saint-Sépulcre pour célébrer leurs Pâques. Il s'y trouve la réplique d'un village africain en miniature.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Il existe de nombreuses répliques du Saint-Sépulcre de Jérusalem, qui ont été bâties dans le monde occidental depuis le Moyen Âge. Ces copies du Saint-Sépulcre présentent souvent des degrés de similitude très différents par rapport à l'original. On en trouve des exemples en Belgique (l'église de Jérusalem à Bruges), en France (l'abbatiale Saint-Sauveur de Charroux, la basilique de Neuvy-Saint-Sépulchre, l'église du Saint-Sépulcre d'Angers, l'église Saint-Hilaire de Savonnière-en-Woevre (55) ou l'église Saint-Martin de Rigny-Saint-Martin (55)), en Allemagne (dans la cathédrale Notre-Dame de Constance ou à Görlitz) et même une aux États-Unis (à Washington).


title: Liste des plantes potagères recommandées dans le capitulaire De Villis

text: Le capitulaire "De Villis" ("De villis vel curtis imperialibus") daté de l'an 812 recommandait la culture d'un certain nombre de plantes potagères dans les jardins du domaine royal.


text: « Nous voulons qu'on ait dans les jardins toutes espèces d'herbes, à savoir :  « et sur le toit de la maison :


title: Discours direct

text: En grammaire, le discours direct consiste en la présentation, sans le dire en cours, de paroles prononcées, écrites ou inventées, émanant d'une autre situation de discours, présentation qui conserve les marques de la situation d'énonciation (les embrayeurs) et la perspective du "discours cité". C'est l'une des deux variétés de discours rapporté (l'autre étant le discours indirect). Les guillemets s'utilisent à l'écrit pour introduire et conclure le discours direct, et les verbes introducteurs sont "dire", "s'exclamer", "parler", "demander", "s'écrier", "répondre", . Selon le type de texte, d'autres stratégies typographiques peuvent être employées : le retrait à la ligne avec tiret (dialogue de roman), les italiques, le retrait en paragraphe spécial (texte scientifique)...


title: Discours direct

text: Le discours direct formel (ou "discours direct lié") est un type de discours direct ordinairement délimité par des "guillemets" et dans lequel, l'énoncé cité est précédé d'un "verbe introducteur". Il s'agit le plus souvent d'un verbe déclaratif (« "dire, déclarer, révéler, bafouiller, murmurer, demander, expliquer, affirmer, chuchoter, s'écrier"… ») :


title: Discours direct

text: ou


title: Discours direct

text: Le verbe introducteur peut ne pas être déclaratif, mais simplement descriptif. Il n'est même pas besoin qu'il soit transitif :Le discours direct libre est un type de discours direct dans lequel les marques de ponctuation (guillemets ou tirets) ainsi que le verbe introducteur sont supprimés, de telle sorte que l'énoncé cité se retrouve "sur le même plan" que l'énoncé citant. En conséquence, il n'est pas toujours facile de distinguer les deux énoncés :


title: Discours indirect

text: En grammaire française, le discours indirect est une adaptation morphosyntaxique des paroles prononcées ou écrites et sont des paroles déformées. C'est l'une des deux variétés de discours rapporté (l'autre étant le discours direct).


title: Discours indirect

text: Ce type de discours rapporté est beaucoup moins objectif que le discours direct. En effet, les temps utilisés dans le discours indirect nous indiquent que celui qui rapporte le discours ne sait pas s'il est vérifiable. Cette distance évidente entre l'énoncé cité et le crédit tout relatif que le narrateur peut y accorder, permet de laisser passer toutes sortes de sous-entendus, de non-dits, de doutes, de suspicions, de scepticisme, de calomnies même, vis-à-vis du discours en question. Par exemple, en disant : « Il "prétend" qu'il cherche du travail… », je peux sous-entendre que je suis sûr qu'il n'en est rien, et qu'il passe ses journées au café, etc.  Le discours indirect formel (ou "discours indirect lié") est un type de discours indirect qui prend la forme d'un élément grammaticalement subordonné au discours du narrateur (plus précisément, une proposition subordonnée complétive). Faisant partie d'un "récit", le temps de son verbe principal (le "verbe introducteur") est généralement au "passé". Par ailleurs, il s'agit obligatoirement d'un verbe "transitif" :


title: Discours indirect

text: En matière de discours rapporté, on entend par transposition, la transformation d'un type de discours dans un autre. La transposition pose plus de difficultés lorsqu'on part du discours direct et que l'on va vers le discours indirect.


title: Discours indirect

text: Attention : l'imparfait, le plus-que-parfait et le conditionnel restent inchangés.


title: Discours indirect

text: « Il pleuvait. » → Il a dit qu'il pleuvait. « J'avais commis des erreurs. » → Il a avoué qu'il avait commis des erreurs. « Je ne ferais pas ça. » → Il a dit qu'il ne ferait pas ça.


title: Discours indirect

text: Les catégories portant les marques de la personne (c'est-à-dire, les "embrayeurs" suivants : verbe, pronom personnel, pronom et adjectif possessifs), adaptent, le cas échéant, ces marques à la nouvelle situation d'énonciation :


title: Discours indirect

text: De la même façon, les catégories portant les marques du temps et du lieu ("déictiques") adaptent, le cas échéant, ces marques à la nouvelle situation d'énonciation. Ainsi, « "ici" » devient « "là" », « "maintenant" » devient « "alors" », « "hier" » devient « "la veille" », etc. :


title: Liste des maires de New York

text: Cet article dresse une liste des maires de la ville de New York.


title: Liste des maires de New York

text: Pendant la période coloniale hollandaise de 1624 à 1664, La Nouvelle-Amsterdam a été gouvernée par le directeur de Nouvelle-Néerlande. Le poste de maire de New York a été créé en 1665 et le titulaire était nommé par les gouverneurs coloniaux jusqu'en 1777. Thomas Willett a été le premier à être nommé en 1665. L'année précédente, New York était dirigée par Richard Nicolls, le gouverneur militaire britannique de la province de New York.


title: Liste des maires de New York

text: Depuis 1834, les maires ont été élus au suffrage populaire direct.


title: Liste des maires de New York

text: Avant 1898, la ville se limitait pratiquement à l'île de Manhattan. La consolidation de 1898 a créé la ville comme elle l'est aujourd'hui avec cinq arrondissements: Manhattan, le Bronx, Brooklyn, Queens et Staten Island. Par la "consolidation", Manhattan fusionne donc avec les autres "boroughs".


title: Thierry Champion

text: Thierry Champion, né le à Bagnols-sur-Cèze, est un joueur et entraîneur de tennis français.


title: Thierry Champion

text: Joueur de fond de court, défenseur acharné et contreur très efficace notamment sur terre battue, il commence sa carrière en 1981, année où il devient champion d'Europe cadet par équipe. En 1982, il remporte le championnat de France de la même catégorie. Il atteint les quarts de finale à Roland-Garros en 1990 alors qu'il sort des qualifications. Blessé, il s'incline contre le futur vainqueur du tournoi, Andrés Gómez. Son point fort est son revers, considéré alors comme l'un des plus beaux du circuit.


title: Thierry Champion

text: En 1991, après avoir battu l'Américain Pete Sampras au second tour de Roland-Garros, il réalise l'exploit d'atteindre les quarts de finale de Wimbledon en battant notamment Pat Cash avant de s'incliner face à Stefan Edberg.


title: Thierry Champion

text: Vainqueur de tournois challengers, il est l'auteur d'une belle carrière (vainqueur du "National" en 1987). Il fut aussi sélectionné en simple en Coupe Davis contre la Suisse en quart de finale en 1992 mais récolte deux défaites contre Marc Rosset et Jakob Hlasek.


title: Thierry Champion

text: Thierry Champion s'est illustré - bien malgré lui - lors du de Roland Garros 1993, où il s'incline en 60 minutes (record du tournoi) 0-6, 0-6, 0-6 (l'un des 5 répertoriés en tournoi du Grand Chelem) face au futur vainqueur, l'Espagnol Sergi Bruguera. Ce dernier avait lui-même encaissé au de l'édition 1992 un 4-6, 2-6, 1-6 en 67 minutes (précédent record du tournoi) face à Ivan Lendl. Ayant assisté ce jour-là juste avant son match à la victoire d'Arantxa Sánchez Vicario sur Naoko Sawamatsu 6-0, 6-0, il déclare à ce propos : .


title: Thierry Champion

text: Au total, il compte 102 victoires contre 165 défaites sur le circuit professionnel.


title: Thierry Champion

text: À la fin de sa carrière de joueur, il devient entraîneur : Hicham Arazi, Paul-Henri Mathieu, Nicolas Escudé, Gaël Monfils, ou Julien Benneteau ont tous fait appel à ses services. Passé par le Team Lagardère, il a été ensuite entraîneur au Tennis Club de Paris et a été capitaine de l’équipe senior du Tennis club de Paris.


title: Thierry Champion

text: Il entame au cours de l'été 2016 une collaboration avec Benoît Paire, puis au début de 2017, une autre collaboration avec Richard Gasquet, sans quitter Benoît Paire cependant. Il cesse de coacher ces derniers fin 2017.


title: Thierry Champion

text: Consultant dans différents médias depuis l'arrêt de sa carrière, il officie de 2014 à 2017 sur la chaîne beIN Sports.


title: Thierry Champion

text: À l'automne 2017, il est nommé directeur du haut niveau à la Fédération française de tennis. Quelques joueurs battus par Thierry Champion alors qu'ils figuraient parmi les 20 premiers du classement ATP :


title: Webb C. Ball

text: Webb C. Ball est né à Fredericktown (Ohio), le et mort le , et devint horloger / bijoutier. Quand le Standard de temps fut adopté en 1883, il fut le premier à utiliser les signaux horaires, ainsi introduisant une mesure de temps exacte à Cleveland (Ohio).


title: Webb C. Ball

text: Après une grave collision frontale de deux trains à Kipton (Ohio) appartenant à deux compagnies de chemin de fer différentes - causée par un arrêt momentané de 5 minutes de la montre d'un responsable de l'horaire des trains - les officiels des diverses compagnies décidèrent de créer un poste d'inspecteur général des temps horaires, « General Time Inspector », afin d'établir des standard de précision et de fiabilité des montres utilisées, ainsi que leur inspection régulière.


title: Webb C. Ball

text: Il établit des règles strictes pour la manufacture de gardes-temps précis et fiable, qui sont toujours à la base de critères actuels des chronomètres officiellement certifiés: résistance au magnétisme, précision dans 5 positions, isochronisme, réserve de marche.


title: Webb C. Ball

text: En plus il établit un système de contrôles stricts et réguliers de la précision dans la mesure du temps de chaque chronomètre de chemin-de-fer, avec enregistrement des résultats à chaque inspection. Waltham Watch Company fut immédiatement à même de répondre à ces nouvelles exigences si nécessaires pour la sécurité, suivie par Elgin Watch Company & la majorité des autres manufactures horlogères américaines.


title: Webb C. Ball

text: À la fin de sa carrière, Webb C. Ball contrôlait un système de plus de de rails aux États-Unis, Mexico & Canada, ayant contribué d'une manière essentielle à la sécurité de l'ensemble des systèmes de transports par chemin-de-fer au monde.


title: Organisation internationale du travail

text: L'Organisation internationale du travail ou OIT (en anglais : "International Labour Organization", ILO) est depuis 1946 une agence spécialisée de l'ONU. Sa devise, "si vis pacem, cole justitiam" (), est gravée dans la pierre de ses locaux.


title: Organisation internationale du travail

text: Sa mission est de rassembler gouvernements, employeurs et travailleurs de ses États membres dans le cadre d'une institution tripartite, en vue d'une action commune pour promouvoir les droits au travail, encourager la création d'emplois décents, développer la protection sociale et renforcer le dialogue social dans le domaine du travail.


title: Organisation internationale du travail

text: Elle est fondée le , à la suite de la Première Guerre mondiale, pour « poursuivre une vision basée sur le principe qu'il ne saurait y avoir une paix universelle et durable sans un traitement décent des travailleurs ». En 1946, l'OIT devient la première agence spécialisée des Nations unies. En 2012, l'Organisation regroupe 183 États membres. Son siège est situé à Genève, en Suisse. Son directeur général est le Britannique Guy Ryder depuis le . L'organisation est distinguée en 1969 par l'attribution du prix Nobel de la paix.


title: Organisation internationale du travail

text: La première « conférence internationale concernant le règlement du travail dans les établissements industriels et dans les mines » se tient à Berlin du 15 au , à l'invitation de l’empereur Guillaume II et avec l’aval du pape Léon XIII. Elle réunit les « principaux États industriels de l’Europe » (Allemagne, Autriche-Hongrie, Belgique, Danemark, Espagne, France, Grande-Bretagne, Italie, Luxembourg, Pays-Bas, Portugal, Suède-Norvège, Suisse), à l'exception de la Russie.


title: Organisation internationale du travail

text: La conférence adopte diverses recommandations quant au travail dans les mines, au travail du dimanche et aux conditions d’emploi des enfants, des adolescents et des femmes. Elle préconise que l’exécution de ces mesures soit « surveillée par un nombre suffisant de fonctionnaires spécialement qualifiés, nommés par le gouvernement » et « indépendants des patrons, aussi bien que des ouvriers » (les inspecteurs du travail). Elle invite également les États participants à échanger entre eux les « rapports annuels » de ces fonctionnaires, les « relevés statistiques » et les « prescriptions émises par voie législative ou administrative » dans le domaine du travail.


title: Organisation internationale du travail

text: L'assemblée constitutive de l'Association internationale pour la protection légale des travailleurs (AIPLT ou APLT) se tient à Bâle les 27 et . Le secrétariat de l'AIPLT est assuré par l'Office international du travail, dont le siège est également fixé à Bâle. Si l'association vise à réunir les partisans de la protection légale des travailleurs pour promouvoir cette dernière, l'office se présente comme un organisme privé indépendant à caractère scientifique.


title: Organisation internationale du travail

text: C'est à l'initiative de l'AIPLT que sont signées à Berne, le , les deux premières conventions internationales du travail, l'une sur l'interdiction du travail de nuit des femmes dans l'industrie, l'autre sur l'interdiction de l'emploi du phosphore blanc dans l'industrie des allumettes. La première est signée par l'Allemagne, l'Autriche-Hongrie, la Belgique, le Danemark, l'Espagne, la France, la Grande-Bretagne, l'Italie, le Luxembourg, les Pays-Bas, le Portugal, la Suède et la Suisse. La seconde ne porte que sept signatures, celles de l'Allemagne, du Danemark, de la France, de l'Italie, du Luxembourg, des Pays-Bas et de la Suisse.


title: Organisation internationale du travail

text: En 1919, les États signataires du traité de Versailles créent l'Organisation internationale du travail (OIT), en marge de la Société des Nations.


title: Organisation internationale du travail

text: Avec la résolution du premier conflit mondial, beaucoup sont conscients du fait . Arthur Fontaine – l'un des rédacteurs de la partie XIII qui a permis la création de l'institution – commence sa constitution en affirmant qu'.


title: Organisation internationale du travail

text: En 1926, la nouvelle organisation s'installe au Centre William Rappard, à Genève.


title: Organisation internationale du travail

text: En 1927, l'OIT a mis à l'ordre de sa douzième session prévue pour 1929 la question du travail obligatoire, institutionnalisé depuis 1917 dans les colonies belges. Une mission d'enquête est réclamée en Belgique en 1930 par les politiques, polémique dont le journal "La Libre Belgique" se fait largement écho, en particulier dans les plantations congolaises de café.