title: Apostasie dans le christianisme

text: A l'instar d'Augustin, Martin Luther croyait que le salut ou « la régénération se faisait par les eaux du baptême ». « Mais », a noté le réformateur, « nous ne restons pas tous avec notre baptême. Beaucoup se détachent du Christ et deviennent de faux chrétiens. « Dans son commentaire sur 2 Pierre 2:22, il écrit ce qui suit sur les apostats de l'Église : « Par le baptême, ces gens ont rejeté l'incrédulité, leur mode de vie impur a été effacé et ils sont entrés dans une vie pure de foi et d'amour. Maintenant, ils tombent dans l'incrédulité et leurs propres œuvres, et ils se souillent de nouveau dans la saleté ».


title: Apostasie dans le christianisme

text: Philippe Mélanchthon a écrit un commentaire sur Romains en 1540. Sur ce passage particulier : « Ainsi donc, frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair. Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez. » (Romains 8:12-13, NEG1979), Mélanchthon appelle cela « l'enseignement à propos de la nouvelle obéissance ». Paul donne cet enseignement afin que les gens « nés de nouveau par la foi » « puissent comprendre à quoi ressemble l'obéissance chez les saints et quelle est la nature du péché qui leur fait perdre la grâce et perdre la foi et le Saint-Esprit ».


title: Apostasie dans le christianisme

text: Thomas Helwys fut l'un des cofondateurs de la dénomination baptiste avec John Smyth. Après avoir rompu avec Smyth en 1610, Helwys écrivit "A Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam in Holland in 1611". Helwys communique clairement sa position concernant l'apostasie au point sept de la Déclaration.


title: Apostasie dans le christianisme

text: John Goodwin fut un puritain qui « présenta la position arminienne sur la déchéance de la foi dans "Redemption Redememed" (1651) ». Le travail de Goodwin visait principalement à réfuter la doctrine calviniste de l'expiation limitée, mais il fit une digression de son sujet principal et passa 300 pages à réfuter la doctrine calviniste de la persévérance inconditionnelle.


title: Apostasie dans le christianisme

text: L'apostasie est, littéralement, une « désertion ». Dans l'Église catholique, le terme est appliqué dans deux domaines différents : l'apostasie dite « de foi » consiste à abandonner la foi chrétienne, éventuellement pour embrasser une autre religion ; l'apostasie « des vœux de religion » consiste, pour un(e) religieux(se) à quitter l'ordre où il (elle) a fait profession. Thomas d'Aquin définissait l'apostasie comme « une certaine façon de s'éloigner de Dieu », et distinguait bien « l'apostasie de la vie religieuse » de « l'apostasie par incroyance » : cette dernière « sépare totalement l'homme d'avec Dieu, ce qui n'arrive pas dans n'importe quel autre péché ».


title: Apostasie dans le christianisme

text: On peut donc définir l'apostasie comme le reniement de la foi et des principes de la foi catholique, ce qui inclut également les dogmes et des traditions et articles de foi formulés par les papes et les conciles, les enseignements des Pères de l'Église et les enseignements ordinaires du magistère.Thomas d'Aquin et, à sa suite, les théologiens et canonistes établissaient une distinction très nette entre l'infidèle (celui qui n'a jamais reçu le baptême et qui professe une autre religion que la catholique) et l'apostat : ce dernier était plutôt assimilé à l'hérétique (celui qui dévie du dogme et des enseignements de l'Église). En effet, le sacrement du baptême était considéré comme définitif, du moment que les conditions de validité énoncées par le droit canonique avaient été respectées. De plus, le baptisé devait obéir aux préceptes de l'Église qui, à travers les tribunaux des évêques, exerçait un pouvoir de juridiction sur les fidèles. Le juriste romain Prospero Farinacci (1554-1618) assimilait ainsi l'apostat et l'hérétique : il suivait l'opinion commune des Docteurs car, malgré la nuance entre hérésie et apostasie, les normes et les peines canoniques concernant le crime d'hérésie s'appliquaient également au crime d'apostasie. L'apostasie était même considérée comme plus grave, puisqu'il s'agissait d'un abandon total, et pas seulement d'une contestation partielle, de la foi chrétienne par l'individu : or si l'apostat refusait la foi chrétienne, il était toujours considéré comme justiciable des tribunaux d'Église et, en particulier, de l'Inquisition dans les pays où elle était établie.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Un cas spécifique posé aux canonistes et aux évêques était celui des apostasies forcées : les persécutions de chrétiens dans l'Empire romain ou, plus tardivement, la capture de chrétiens par les musulmans en Méditerranée pouvaient conduire à ces reniements sous la contrainte. Sur cette question, canonistes et inquisiteurs ont fini par énoncer une modulation des peines en fonction des circonstances du reniement. Les apostats concernés pouvaient ainsi être réintégrés dans l'Église moyennant une pénitence.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Dans le protestantisme, notamment dans la période ouverte par le Réveil du début du , et jusqu'aux mouvements fondamentalistes et pentecôtistes du début du , l'affrontement théologique a été très fort, et cette accusation très fréquente. Il arrive aujourd'hui encore que des Églises fondamentalistes considèrent comme apostates d'autres Églises, accusées d'avoir abandonné les « fondamentaux » de la foi chrétienne.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Pour le sens de l'apostasie individuelle dans le protestantisme, il faut d'abord avoir une définition précise du cadre de l'appartenance au groupe : pour savoir qui est dehors, il faut définir ce qu'est « être dedans ». Dans le christianisme, globalement, appartient à l'Église celui qui appartient au Christ, à savoir, qui reconnaît Jésus-Christ comme son sauveur. Le protestantisme assume globalement cette définition, mais il reste divisé sur les modalités de son application :


title: Apostasie dans le christianisme

text: Ici donc, l'apostasie correspond au rejet ou à la modification de ce principe fondateur du groupe, à savoir, la reconnaissance de Jésus-Christ comme son sauveur et seigneur.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Selon Jean Calvin (1509-1564), une fois que le Saint-Esprit a amené une personne à la régénération (c'est-à-dire lui a donné la vie spirituelle), cette expérience ne peut être perdue et conduit au salut final avec Dieu. Cependant, il a affirmé comme Calvin que les croyants doivent continuellement exercer leur foi afin d'obtenir le salut final avec Dieu.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Selon l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, quand des gens ou des groupes se détournent des principes de l'Évangile, ils sont en état d'apostasie. Lorsque les hommes corrompent les principes de l'Évangile et apportent des modifications non autorisées à l'organisation et aux sacrements de l'Église, l'apostasie est généralisée.


title: Apostasie dans le christianisme

text: Selon la doctrine mormone, il s'est produit plusieurs périodes d'apostasie générale tout au long de l'histoire du monde. La période appelée la Grande apostasie s'est produite après la mort des apôtres et a duré jusqu'au Rétablissement. Selon la doctrine mormone, il n'y aura pas d'autre apostasie générale avant la seconde venue de Jésus-Christ.


title: Apostasie dans le christianisme

text: En 529, l'empereur Justinien interdit l'apostasie sous peine de mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: L’apostasie en islam (arabe : "riddah", ou "irtidād", , "recul, défection, rebond") est communément définie comme le fait pour un musulman d'abandonner consciemment l'islam que ce soit au travers de ses paroles ou de ses actes. Cela comprend l’acte de conversion à une autre religion ou le rejet de la foi pour devenir irréligieux par une personne née dans une famille musulmane ou ayant auparavant accepté l’islam. La définition de l’apostasie en islam, et la question de savoir si et comment elle devrait être punie, sont des sujets de controverse et les opinions diffèrent à ce sujet.


title: Apostasie dans l'islam

text: Selon la doctrine juridique classique, l’apostasie de l’Islam comprend non seulement la renonciation explicite à la foi islamique (que ce soit pour une autre religion ou n'importe quelle forme d'irréligiosité : déisme, agnosticisme, athéisme, antithéisme etc.), mais aussi tout acte ou toute parole qui implique la mécréance, comme le fait de nier un "principe ou une croyance fondamentale" de l’islam. Les jurisconsultes musulmans n’ont pas formulé de règles générales pour établir la mécréance, mais ont plutôt dressé des listes, parfois longues, de paroles et d’actes qui relèvent, selon eux, de l’apostasie. Les règles relatives à l'apostasie ne concernent pas les personnes qui ont été contraintes d'embrasser l'islam, ou bien à l'inverse qui ont été contraintes de prononcer des paroles ou d'effectuer des actes de mécréance pour préserver leurs vies dans un contexte de persécution ou de guerre (voir "Taqiyyah" ou "Kitman").


title: Apostasie dans l'islam

text: Jusqu'à la fin du , l'écrasante majorité des "fuqaha" sunnites et chiites s'accordaient à dire que l'apostasie était un crime, un pêché et un acte de trahison passible de la peine de mort, généralement après une période d'attente pour permettre à l'apostat de se repentir et de retourner à l'islam. Le type d’apostasie que les juristes jugeaient généralement punissable était de nature politique, bien qu’il y ait des divergences d’opinion juridiques considérables à ce sujet. Wael B. Hallaq affirme que . Les premiers "fuqaha" ont développé des institutions juridiques pour contourner cette punition sévère, et la ligne rouge pour condamner quelqu'un à la peine de l'apostat a été placée si haut que pratiquement aucun verdict n'a été rendu dans ce sens avant le du calendrier julien. Cependant, par la suite, les "fuqaha" ont abaissé cette ligne rouge pour appliquer la peine de mort, laissant aux "Qadah" une plus large liberté d’interprétation pour caractériser l'apostasie, ce qui s'est traduit parfois par de la clémence et d'autres fois par de la sévérité. À la fin du , le recours à des sanctions pénales pour l’apostasie est tombé en désuétude, bien que des sanctions civiles soient toujours appliquées.


title: Apostasie dans l'islam

text: Selon Abdul Rashied Omar, la majorité des "fuqaha" contemporains continuent de considérer l’apostasie comme un crime méritant la peine de mort. Certains la considèrent comme une forme de crime religieux, d'autres non. D’autres soutiennent que la peine de mort est une sanction inappropriée, incompatible avec les injonctions coraniques comme ou les versets 21 et 22 de la sourate 88, "Al-Ghashiya" ("L’Enveloppante") et/ou qu’il s’agissait d’une loi humaine adoptée par la première communauté musulmane pour prévenir et punir l’équivalent de la désertion ou de la trahison, et qu'elle ne devrait être appliquée que si l’apostasie devient un mécanisme de désobéissance et de trouble à l'ordre public ("fitna"). Selon Khaled Abou El Fadl, les ne croient pas que l’apostasie requiert une peine. Les critiques font valoir que la peine de mort ou tout autre peine pour l'apostasie de l'islam constitue une violation des droits universels de la personne, et que cette question devrait uniquement relever de la liberté de religion ou de pensée.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2014, les lois de divers pays à majorité musulmane prescrivent pour l’apostat (, "") des peines allant de l'emprisonnement à l’exécution. Dans certains pays, les tribunaux de la "charia" se servent du code civil pour dissoudre le mariage de l’apostat et le priver de ses droits à la garde des enfants ou à l’héritage. En 2013, l'apostasie de l'islam était couvert par les lois pénales de 23 pays à majorité musulmane. L'article 6 de la Constitution tunisienne de 2014 prohibe les accusations d’apostasie ("takfir"). Selon un sondage du Pew Research Center, mené entre 2008 et 2012, la proportion de musulmans soutenant la peine capitale pour l'apostat allait de 0,4 % au Kazakhstan à 78,2% en Afghanistan.


title: Apostasie dans l'islam

text: Plusieurs versets parlent de l'apostasie, et bien que condamnée moralement, aucune sanction terrestre n'est préconisée. Diverses versets évoquent l'apostasie, tels que :


title: Apostasie dans l'islam

text: Un verset du Coran explique :


title: Apostasie dans l'islam

text: Diverses exégèses, telle celle attribuée à Abd-Allah ibn Abbas ou celle d’Ibn Kathir, expliquent que les gens du Livre et les païens ne sont pas obligés de croire à l'unicité de Dieu après avoir embrassé l'islam, qu'il faut rejeter les idoles, et que Dieu connaît la récompense pour ceux qu'ils croient en Lui. Selon les deux Jalal, ce verset aurait été révélé quand les Ansar de Médine ont essayé de contraindre leurs fils à entrer dans l'islam, et Kashani de dire que la conversion doit se faire part le cœur. Lorsqu'un juif ou un chrétien conclut un traité de reddition avec un musulman, il est astreint à payer une taxe appelée "djizya" et soumit à plusieurs discriminations. Son vainqueur le laisse alors pratiquer sa religion. Ceux n'appartenant pas au judaïsme ou au christianisme ne sont pas concernés par cette dérogation pour l'école chaféite et hanbalite, alors que les hanafites et malikites y incluent les idolâtres.


title: Apostasie dans l'islam

text: L’idée de l’apostasie s’accompagnait, au temps de Mahomet, d'une hostilité envers l'islam et de la guerre contre ses fidèles, au moins pour s'en défendre. Celui qui croyait s’activait à combattre, ce qui est le principe même du djihad et celui qui apostasiait entendait de ce fait à esquiver cette participation au combat (la notion d'objecteur de conscience n'existe pas en islam). Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh, secrétaire de Mahomet, aurait dénaturé plusieurs fois le sens des mots du Coran, et retourné à l'idolâtrie après s'être enfui. En 630, après la prise de La Mecque, il se mit sous la protection d'Othmân ibn Affân, son frère de lait, qui le cachât. Othmân le conduisit devant le prophète des musulmans pour se faire pardonner. Mahomet se montra réticent mais le futur calife insista, tant et si bien qu'Ibn Saad fut pardonné et renouvela sa profession de foi. Selon la "Biographie du prophète" d'Ibn Hichâm, Mahomet dit à part aux musulmans près de lui qu'il attendait d'eux qu'ils tuent Ibn Saad, ce à quoi ils répondirent qu'ils attendaient son signal. Mais Mahomet répliqua qu'


title: Apostasie dans l'islam

text: L'expression fait l'objet d'autres traductions. Selon le commentaire d'Ibn Kathir, rapportant la tradition d' As-Suddi, ceux qui ont tourné le dos sont ceux qui . On retrouve cette interprétation dans certaines traductions du Coran qui remplacent alors directement « s'ils tournent le dos » par « s'ils optent carrément pour l'apostasie ».


title: Apostasie dans l'islam

text: Le verset 90 crée une exception pour Dans sa traduction commentée du Coran, Grosjean précise que ce verset fait référence aux combattants musulmans qui auraient quitté Mahomet pendant l’émigration à Médine pour rejoindre des Arabes polythéistes. À noter que, selon Ibn Kathir, qui se réfère cette fois au maître du tafsir Ibn Abbas, l'exception mentionnée par le verset IV, 90 serait « abrogée » par la sourate IX, 5 :


title: Apostasie dans l'islam

text: Les hadiths sont des propos attribués à Mahomet et rapportés par divers témoins. Deux de ces citations sont notamment considérées par certains théologiens islamiques comme allant dans le sens d'une application de la peine de mort en cas d'apostasie :


title: Apostasie dans l'islam

text: Ce hadith est rapporté par l'imam al-Boukhari (mort en 870 / 256 AH) et n'est pas repris par Muslim (mort en 875 / 261 AH) dans son Sahih. Certains savants de l'islam, Mohamed Charfi par exemple, considèrent ce hadith comme étant "ahad", c'est-à-dire rapporté uniquement par une seule personne (en l'occurrence Ibn abbas qui n'avait que 13 ans à la mort du Prophète), ce qui en fait un hadith peu fiable, d'autant que la conduite du Prophète infirme cette sanction ; le Prophète avait juste blamé de son vivant des tribus qui avaient abjuré l'islam, comme celle de Kindi


title: Apostasie dans l'islam

text: Certains oulémas perçoivent dès le la peine de mort pour apostasie comme une règle. L'ayatollah Khomeini a argué de ce principe pour émettre une fatwa de condamnation à mort contre l'écrivain britannique Salman Rushdie.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le prosélytisme d'une autre religion et l'apostasie des musulmans au profit de celle-ci sont considérés comme des crimes religieux par de nombreux écrivains. Tout au long de l'histoire de l'islam, le prosélytisme et l'apostasie des musulmans ont été interdits par la loi.


title: Apostasie dans l'islam

text: Il existe des divergences d'opinions parmi les savants musulmans pour savoir quand et comment l'apostasie dans l'Islam devrait être sanctionnée.


title: Apostasie dans l'islam

text: Historiquement, dans le droit islamique (charia), la majorité des fuqaha du Moyen Âge estimaient qu'un apostat mâle devait être mis à mort à moins qu'il ne souffre d'un trouble mental ou qu'il n'ait apostasié sous la contrainte, par exemple, en raison du danger imminent d'être tué. La femme apostate doit être exécutée, selon les écoles de jurisprudence islamique sunnite (madahib) fondées par Ash-Shâfi'î, Mâlik et Ahmad, ou emprisonnée jusqu'à ce qu'elle revienne à l'islam d'après l'école sunnite hanafite et les érudits chiites.


title: Apostasie dans l'islam

text: De nombreux savants musulmans ont considéré l'apostasie comme un "hadd" (pluriel : "hudud"), autrement dit un crime obligatoirement puni en vertu des textes du Coran et de la Sunna, bien que cette classification ait été rejetée par les fuqaha hanafites et chaféites, ainsi que par certains savants d'autres madahib comme le malikite et le hanbalite Ibn Taymiyya.


title: Apostasie dans l'islam

text: En vertu de la loi islamique traditionnelle, un apostat peut se voir accorder une période d'attente et de réflexion pendant sa détention pour se repentir et accepter à nouveau l'islam. S'il ne le fait pas, l'apostat sera tué sans réserve. Cette conception traditionnelle et millénaire des fiqhs islamiques à la fois sunnites et chiites, varie comme suit selon les différents madahib :


title: Apostasie dans l'islam

text: Cependant, selon l'historien du droit , alors que l'apostasie était normalement punie de mort, les exécutions étaient rares car « il était largement admis » que tout accusé apostat qui « se repentait en prononçant la chahada » (lâ illâha illâ-l-lâh → "Il n'est point de divinité, si ce n'est Allah") « devait être pardonné » dans cette dounia et voir sa punition différée au Jour du jugement. Ce principe a été maintenu "même dans des situations extrêmes", comme lorsqu'un délinquant adopta l’islam "uniquement par crainte de la mort", sur la base d'un hadith dans lequel le prophète Mahomet blâma l'un de ses partisans pour avoir tué un pilleur qui avait attesté sa foi.


title: Apostasie dans l'islam

text: En Islam, l'apostasie a traditionnellement été considérée à la fois comme un crime d'ordre religieux et d'ordre civil ; la peine pour le premier inclut la peine capitale ou la prison, tandis que le second est passible de sanctions civiles. Par conséquent, dans tous les madhahib de l’islam :


title: Apostasie dans l'islam

text: Dans le cas où toute la famille aurait apostasié ou s'il n'y avait pas de parents musulmans survivants reconnus par la charia, les biens de l'apostat seront saisis par l'État islamique (une partie du fay, الفيء). Si l'apostat n'est pas exécuté, comme dans le cas des femmes apostates chez l'école hanafite, la personne perd également tous ses droits en matière de succession. L'école de jurisprudence sunnite hanafite permet d'attendre l'exécution avant que les enfants et les biens ne soient saisis tandis que les autres madhahib ne considèrent pas cette période d'attente comme obligatoire.


title: Apostasie dans l'islam

text: Plusieurs anciens érudits musulmans n'étaient pas en faveur de la peine de mort, parmi ces derniers on peut citer Ibrahim al-Nakha'i (mort en 715 / 96 AH) et Sufyān al-Thawrī ainsi leurs partisans, qui lui ont préféré un emprisonnement à durée indéterminée jusqu'à la repentance. Le faqih hanafite Sarakhsi a également appelé à des peines différentes pour l'apostasie religieuse non séditieuse et celle de nature séditieuse et politique, considérée comme de la haute trahison.


title: Apostasie dans l'islam

text: Les érudits islamiques médiévaux ont également différé sur la punition de la femme apostate : la mort, l'esclavage ou l'emprisonnement à durée indéterminée jusqu'à la repentance. Abou Hanifa et ses partisans ont refusé la première option et soutenu la troisième. Les érudits hanafites soutiennent qu'il ne faut pas tuer la femme apostate, car il était interdit de tuer des femmes sous la charia. En revanche, les érudits malikites, chaféites, hanbalites et mêmes jafarites ont interprété d'autres parties de la charia comme autorisant la peine de mort comme une punition possible pour les femmes apostates musulmanes, en plus de l'emprisonnement.


title: Apostasie dans l'islam

text: Des musulmans réformateurs contemporains tels que les coranistes , et Muhammad Shahrour ont souffert d’accusations d’apostasie et de demandes d’exécution, émises par des ecclésiastiques islamiques tels que Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak’a, Mohammed Ra’fat Othman et Yusif Al-Badri. Bien qu’il ait prétendu avoir reçu des menaces de mort, Edip Yuksel pense également que des apostats très médiatisés qui sont controversés devraient être tués. Il a écrit : « L’apostasie n’est pas ce qui tue. C’est une combinaison d’être controversé et d’avoir une grande visibilité. ».


title: Apostasie dans l'islam

text: Mahmoud Mohamed Taha, exécuté par le gouvernement soudanais, alors que des milliers de manifestants protestaient contre son exécution, et Faraj Fouda, victime d'extrémistes islamistes arrêtés et emprisonnés pendant 20 ans, sont des exemples récents d'écrivains et d'activistes tués pour apostasie. Le lauréat égyptien du prix Nobel de littérature Naguib Mahfouz a été blessé dans une tentative d'assassinat, paralysant son bras droit. Le cas d'Abdul Rahman Jawed, un Afghan qui s'est converti au christianisme, a suscité un débat sur la question. Bien qu'il ait initialement été condamné à mort, il a finalement été libéré car il était jugé mentalement inapte à subir un procès. De plus, certains États islamiques qui n'exécutent pas directement les apostats, facilitent et encouragent parfois indirectement les exécutions extrajudiciaires perpétrées par la famille de l'apostat, surtout si l'apostat s'exprime.


title: Apostasie dans l'islam

text: Au cours des siècles, un certain nombre de grands ouléma, tels le faqih malikite (mort en 1081 / 474 AH) et le faqih hanbalite Ibn Taymiyya (mort en 1328 / 728 AH), ont affirmé que l’apostasie n’est pas un "hadd" et qu’elle n’est donc passible que d’une peine laissée à la discrétion du cadi (tazir). Certaines autorités plus anciennes, comme Ibrahim al-Nakha'i et Sufyān al-Thawrī, ainsi que le faqih hanafite Sarakhsi (mort en 1096 / 490 AH), croyaient qu’il fallait demander à un apostat de se repentir indéfiniment et ne jamais le condamner à mort. Selon Sarakhsi, l’apostasie de l’islam est un grand crime, mais sa punition est différée au jour du jugement. Le point de vue selon lequel le Qor'ān ne parle que d'une punition dans l'akhira pour l’apostasie a également été retenu par le Grand Imam d’Al-Azhar (1958-1963) , qui a soutenu que la prescription de la peine de mort pour l’apostasie trouvée dans le hadith visait seulement à prévenir l’agression contre les musulmans et la sédition contre l’État islamique naissant. L'érudit ahmadiste contemporain Mirza Tahir Ahmad cite un certain nombre de compagnons de Mahomet ou des premiers érudits musulmans (Ibn al-Humam, , Ibn Abbas, Sarakhsi, Ibrahim al-Naka’i) pour montrer qu’il n’y avait pas d"'ijma" (consensus des ouléma ou de la communauté) sur la mise à mort du murtadd au début de l’Islam.


title: Apostasie dans l'islam

text: Il existe dans l'islam deux types d'apostasie : la ridda et l'irtidâd. Les deux mots ont une racine commune (RDD) avec le sens de rejeter.


title: Apostasie dans l'islam

text: Ridda signifie le rejet mais aussi la sécession. Reste à savoir ce que rejetaient ceux qui firent l'objet des "guerres de ridda" racontées dans la "littérature des expéditions".


title: Apostasie dans l'islam

text: De nombreuses contrées arabes apostasièrent à la mort du Prophète de l'islam. Seuls étaient restés musulmans les villes de Médine, La Mecque, Taëf et le village de Djuwâthâ à Bahreïn.


title: Apostasie dans l'islam

text: Cette apostasie s'est manifestée de diverses manières. C’est ainsi qu’on trouva des bédouins qui commencèrent à refuser de payer la Zakât, d’autres abandonnèrent complètement l’Islam et retournèrent au christianisme, au judaïsme ou à l’adoration des statues, d’autres encore allèrent jusqu'à prétendre qu’ils étaient eux-mêmes des prophètes à l'instar de Musaylima al-kadhdhâb (le Menteur), al-Aswâd al-‘Unsî, Talîha ibn Khuwaylid ou encore Sajah.


title: Apostasie dans l'islam

text: Cette situation serait due au fait que la plupart des bédouins n'avaient qu'une connaissance superficielle de l'enseignement islamique et bon nombre d'entre eux s'étaient convertis pour de faibles raisons. Contrôlant alors une bonne partie de la Péninsule arabique, les musulmans avaient une force qui imposait le respect. Cela particulièrement durant les deux dernières années de la vie du Prophète. En effet, un nombre considérable de bédouins se convertirent à l’Islam contraints par un rapport de force largement favorable aux musulmans. D’autres embrassèrent l’Islam pour des raisons économiques, d’autres encore furent fascinés et attirés par la puissance des musulmans et d’autres par imitation de leur chef tribal. Ainsi, ces nouveaux adhérents ne semblaient guère être véritablement convaincus et parmi eux, semblerait-il, se cachaient des ennemis de cette jeune religion qui a anéanti celle de leurs ancêtres. De plus, la plupart des tribus pensaient que l’État islamique disparaîtrait avec la mort de celui qui l’avait fondé.


title: Apostasie dans l'islam

text: Étymologiquement, l'irtidâd correspond au « retour en arrière ». Elle signifie le détournement délibéré, sans contrainte aucune, du musulman, mature et conscient, de l'islam vers la dénégation. Cette définition est aussi bien valable pour l'homme que pour la femme. Chez les hanbalites les plus rigoristes, la sentence de mort est admise pour les hommes et récusée pour les femmes. L'argument de la récusation tient aux circonstances du hadith, liées aux conquêtes et sécessions.


title: Apostasie dans l'islam

text: La peine de mort est par ailleurs appliquée dans les pays arabo-musulmans à la suite de nombreux délits qui n'ont rien de religieux. Comme le note Tareq Oubrou


title: Apostasie dans l'islam

text: Une tradition existe qui suffirait à justifier l'abolition de cette pratique pour peu que des gouvernements démocrates dans les pays concernés le souhaitent. On peut donc s'interroger sur le point de savoir si les gouvernements qui intègrent la charia (en fait, la prennent pour "source de droit" dans cette interprétation particulière) dans leur constitution ne le font pas dans le projet de disposer des potentialités de terrorisme d'État qu'elle recèle. Le rejet, la persécution voire la peur du meurtre poussent des apostats de l'islam à choisir l'exil.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le point de vue traditionnel estime qu'un musulman qui renie sa religion sous la contrainte (comme ce fut le cas par exemple après la Reconquista) n'est pas un apostat. Ainsi, `Ammâr Ibn Yâsir, un des premiers compagnons du Prophète, y fut contraint. Selon la tradition, Dieu révéla alors à son sujet :


title: Apostasie dans l'islam

text: Quiconque a renié Dieu après avoir cru… - sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi - mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère de Dieu et ils ont un châtiment terrible


title: Apostasie dans l'islam

text: C'est le calife Al Mansûr (754-775) qui modifia la hisba.


title: Apostasie dans l'islam

text: Au début du règne du calife Al-Mahdî (775-785) apparut le premier muhtasib dont la mission consistait à traquer les apostats et autres hérétiques. Curieusement, étaient déclarés comme tels les opposants du calife comme le prouve l'impunité accordée par le calife Harun ar-Rachid (786-809) à un hérétique comme Abū al-ʿAtāhiyya tandis qu'il évinçait la puissante famille des Barmécides à l'aide de cette accusation. Autrement dit, il aurait utilisé ce prétexte à des fins politiques…


title: Apostasie dans l'islam

text: La constitution afghane appelle au respect des conventions internationales que le pays a signées comme la Déclaration universelle des droits de l'homme dont un article prévoit la liberté de religion. Mais, elle oblige toute loi à être conforme à l'islam dont l'interprétation traditionnelle réserve la peine de mort aux musulmans ayant renoncé à leur religion, comme en témoigne l’affaire Abdul Rahman.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le droit à la liberté de religion est garanti par l’article 18 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques ratifié par l’Algérie en 1989, par l’article 36 de la Constitution algérienne qui garantit la liberté de conscience ainsi que par l’article 2 de l’ordonnance garantissant le libre exercice du culte.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'islam est religion d'État, et une loi prévoit jusqu'à 1 million de dinars () d'amende en cas de prosélytisme, cette notion ayant une acceptation variable.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2012, un jeune chrétien, Mohamed Ibouène, a été condamné par le tribunal de Béchar (sud de l’Algérie) à un an de prison ferme et une amende de pour le chef d’inculpation , autrement dit pour prosélytisme. Il a fait appel de ce jugement et le verdict final a été prononcé 2013. Il échappe à la prison, mais son amende a été doublée.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2015, un prédicateur salafiste avait lancé une "fatwa" contre l’écrivain Kamel Daoud pour avoir « mené une guerre contre Allah, son prophète, le Coran et les valeurs sacrées de l’islam », réclamant sa mort. La justice algérienne a condamné, en première instance, le prédicateur à trois mois de prison ferme et une forte amende. Cependant, la Cour d’appel d’Oran a prononcé par la suite son incompétence territoriale concernant cette affaire rendant ainsi caduc le premier jugement prononcé.


title: Apostasie dans l'islam

text: L’Arabie saoudite n’a pas de code pénal et base entièrement sa législation sur son interprétation de la charia, dont l'application est confié à des tribunaux religieux. La jurisprudence en Arabie saoudite, et le consensus de ses juristes est que la loi islamique impose la peine de mort aux apostats.


title: Apostasie dans l'islam

text: Dans deux articles publiés en 1966, ibn Baz, le vice-président de l'université islamique de Médine, déclara que ceux qui prétendent que le soleil est statique et ne bouge pas (thābita la jāriya) sont des apostats et que par conséquent, il devient licite de les tuer et qu'il incombe à l'autorité responsable de le faire. Il réaffirma ses propos en 1982 arguant que de telles assertions vont à l'encontre de la révélation (« et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné; telle est la détermination du Tout Puissant, de l’Omniscient. » – al-Qorʾān, Sourate 36, Ya Sin, verset 38).


title: Apostasie dans l'islam

text: Le , Sadiq Malallah a été décapité publiquement à Al-Qatif dans la province orientale d’Arabie saoudite après avoir été reconnu coupable d’apostasie et de blasphème. Sadiq Malallah, musulman appartenant à la minorité chiite d’Arabie saoudite, a été arrêté en avril 1988 et accusé d’avoir lancé des pierres à une patrouille policière. Il aurait été maintenu à l’isolement pendant de longues périodes au cours de ses premiers mois de détention et torturé avant sa première comparution devant un juge en juillet 1988. Le juge lui aurait demandé explicitement de se convertir du chiisme au wahhabisme (mouvement réformiste apparu dans le Nejd au et à l'origine des différents États saoudiens, il tient les chiites duodécimains dans leur globalité pour des mécréants), et lui aurait promis une peine plus légère s’il se pliait à sa requête. Après avoir refusé de le faire, il fut conduit à la prison al-mabahith al-'Amma (appartenant au renseignements généraux) à Dammam, où il a été détenu jusqu’en avril 1990. Il fut ensuite transféré à la prison al-mabahith al-'Amma de Riyad, où il demeura jusqu’à la date de son exécution. Sadiq Malallah aurait participé aux efforts visant à améliorer les droits de la minorité chiite d’Arabie saoudite.


title: Apostasie dans l'islam

text: La loi sur l'apostasie est activement utilisée en Arabie saoudite. Par exemple, en 2012, les autorités saoudiennes ont accusé Hamza Kashgari, un écrivain saoudien, d'avoir apostasié à la suite de commentaires qu'il avait formulés sur Twitter. Il s'est enfui en Malaisie, où il a été arrêté puis extradé à la demande de l'Arabie saoudite pour faire face à ces accusations. Kashgari s'est repenti, à la suite de quoi les tribunaux ont ordonné qu'il soit placé en détention préventive. De même, deux citoyens saoudiens musulmans sunnites ont été arrêtés et accusés d'apostasie pour avoir adopté l'Ahmadisme. En , les deux accusés d'apostasie avaient purgé une peine de deux ans d'emprisonnement dans l'attente de leur procès.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2012, le département d'État américain a affirmé que les manuels scolaires de l'Arabie saoudite comprenaient des chapitres justifiant l'exclusion sociale et le meurtre d'apostats.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le poète palestinien Ashraf Fayad y a été condamné à mort pour apostasie le . Début 2016, cependant, sa condamnation à mort fut commuée en 8 ans de prison et 800 coups de fouet. De même le blogueur Raif Badawi risque la mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2015, est condamné à mort pour apostasie après s'être filmé en train de déchirer une copie du Coran.


title: Apostasie dans l'islam

text: En janvier 2019, Rahaf Mohammed, âgée de 18 ans, a fui l'Arabie saoudite après avoir apostasié et subit de mauvais traitement de la part de sa famille. En route pour l'Australie, elle a été arrêtée par les autorités thaïlandaises à Bangkok alors que son père tentait de la ramener de force, mais Rahaf a réussi à utiliser les médias sociaux pour attirer l'attention sur son cas. Après une intervention diplomatique, elle obtint finalement l’asile au Canada, où elle arriva et s’installa peu de temps après.


title: Apostasie dans l'islam

text: Au Bangladesh, des blogueurs ont été tués parce que se revendiquant athées. Il n'y a pas de loi condamnant strictement l'apostasie, mais les islamistes sont puissants.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le sultanat de Brunei applique la charia. L'apostasie est donc passible de la peine de mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Ce pays est signataire du Pacte international relatif aux droits civils et politiques qui admet formellement le droit de changer de religion sans conséquences négatives, et l'apostasie n'est pas explicitement condamnée par la loi.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'article 98f du code pénal réprime . Il a été occasionnellement utilisé pour condamner la conversion de musulmans à une autre religion ou pour avoir tenu des propos relevant de l'athéisme.


title: Apostasie dans l'islam

text: À la suite de l'affaire Nawal El Saadawi, la loi du réserve au Procureur de la République le droit d'engager la procédure de poursuites pour crime contre Dieu ou pour crime contre le peuple, à l'inverse de la hisba qui traditionnellement laissait ce droit à tout un chacun.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2005, un musulman récemment converti au christianisme, Gasir Mohammed Mahmoud, fut interné dans un asile psychiatrique et ne dut sa liberté qu'aux pressions de la communauté internationale.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'islam est religion d'état et la "charî'a" islamique première source de législation. Les minorités chrétiennes ou hindoues ont l'interdiction d'afficher leur foi ou d'en faire part aux musulmans.


title: Apostasie dans l'islam

text: L’apostasie est un crime capital aux Émirats arabes unis. En 1978, les Émirats arabes unis ont entamé un processus d’islamisation de la loi, après que leur conseil des ministres ait voté pour la nomination d’un haut comité chargé d’identifier toutes les lois qui entraient en contradiction avec la "charî'a". Parmi les nombreux changements qui ont suivi, les Émirats arabes unis ont incorporé les "hudud" de la "Charî'a" dans leur Code Pénal - considérant que l’apostasie est l’un d’entre eux. L’article et l’article 66 du Code pénal des Émirats arabes unis exigent que les crimes relevants des "hudud" soient punis par la peine de mort, par conséquent l’apostasie est passible de la peine de mort aux Émirats arabes unis.


title: Apostasie dans l'islam

text: La loi des Émirats arabes unis considère qu’il s’agit d’un crime et sanctionne l'usage d'Internet pour prêcher contre l’islam ou pour faire du prosélytisme envers les musulmans à l’intérieur des frontières internationales de la nation. Ses lois et ses fonctionnaires ne reconnaissent pas la conversion à une autre religion que l'islam. En revanche, la conversion à l’islam est reconnue, et le gouvernement publie par les médias une liste annuelle des résidents étrangers qui se sont devenus musulmans.


title: Apostasie dans l'islam

text: Il est interdit de choisir une religion autre que l'islam, l'orthodoxie, le catholicisme ou le luthéranisme. Ceux qui choisissent le protestantisme évangélique sont persécutés.


title: Apostasie dans l'islam

text: En Indonésie, plus de 80 % des habitants sont musulmans, mais les minorités religieuses sont considérées à égalité. Du fait de l'histoire de l'Indonésie, l'athéisme, associé au communisme, est condamnable. Des milices s'organisent pour lutter contre l'apostasie et fermer les lieux de culte qui ne sont pas autorisés. On cite le cas d'Alexander Aan, élevé musulman mais qui a déclaré être athée sur le réseau social facebook. Il a été condamné pour athéisme et blasphème en 2012 à deux ans et demi de prison et d'amende.


title: Apostasie dans l'islam

text: De tradition chiite, l'Iran a condamné à mort des musulmans ayant apostasié sur la base de la charia non codifiée. Des peines sont régulièrement prononcées, et servent souvent également à museler toute opposition politique intérieure au pouvoir des mollahs. Certains sunnites considèrent le chiisme comme une sorte d'apostasie. En , l'Iran a annoncé son intention de renoncer à inclure dans son projet de nouveau Code pénal l'apostasie comme crime, mais un pasteur chrétien d'Iran, Youcef Nadarkhani est condamné sur cette base en 2010.


title: Apostasie dans l'islam

text: Un Jordanien a quitté son pays pour échapper aux poursuites concernant son apostasie de l'islam. Un poète a été accusé d'apostasie, et condamné à une lourde peine de prison.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'apostasie est passible de mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le rejet de l'islam peut être sanctionné par la perte de la citoyenneté.


title: Apostasie dans l'islam

text: Après la chute de Mouammar Kadhafi, certains groupes islamistes menacent ceux qu'ils appellent les « apostats ».


title: Apostasie dans l'islam

text: L’article 11 de la constitution fédérale de Malaisie garantit à chacun le droit de choisir sa religion, mais l’article 3 dispose que l’islam est la religion officielle et qu’on ne doit pas en prêcher d’autre aux musulmans. La majeure partie des États ont adopté la "Loi de contrôle et de restriction" qui prévoit une amende de ringits ou une peine d’un an de prison pour ceux qui induisent un musulman à changer de religion. La critique de l’islam est considérée par la loi comme un acte de sédition ("Sedition Act" hérité de la période coloniale). Il est donc très difficile aux musulmans (essentiellement les Malais, considérés comme musulmans de naissance) d’abandonner leur religion car ils doivent pour cela faire entériner leur choix par un tribunal religieux musulman, seule juridiction compétente en la matière depuis 1988. La demande est presque toujours refusée, et une peine peut être imposée pouvant aller jusqu’à la prison ou l'enfermement dans un camp de « réhabilitation » jusqu'au renoncement de leur projet d'officialisation de leur apostasie. Deux cas particulièrement connus sont ceux de Lina Joy et Kamariah Ali qui bataillent depuis plusieurs années pour faire reconnaître leurs conversions respectives au catholicisme et à la « Religion du Ciel », un mouvement syncrétiste d’apparition récente. La première a vu sa demande de faire reconnaitre son changement de religion par un tribunal civil rejetée définitivement en cassation le .


title: Apostasie dans l'islam

text: La question de l’apostasie fait l’objet de débats animés entre les musulmans libéraux qui estiment qu’il n’y a aucun avantage à maintenir de force un non-croyant dans l’islam et une forte et active minorité de fondamentalistes désireux d’imposer encore plus de restrictions, comme des peines de prison obligatoires, voire la peine de mort. Selon Zainah Anwar, directrice de "Sisters in Islam", la concurrence pour les voix des Malais musulmans entre le parti malais UMNO et le PAS islamiste se traduit par une surenchère identitaire, dont l’islamisation progressive du système judiciaire entamée dans les années 1980 est un des résultats. Le développement simultané de deux tendances contradictoires (renforcement du pouvoir des tribunaux islamiques et soutien de la société pour la liberté de religion) est source de conflits.


title: Apostasie dans l'islam

text: Par ailleurs, si l’apostasie était facilitée, l’apostat devrait en contrepartie perdre sa qualité de Malais, et donc le bénéfice des quotas que l’article 153 de la constitution fédérale leur réserve dans l’administration, le commerce et l’éducation. Mais il est vrai que ces dispositions avantageuses sont déjà menacées par le désir d’élever la compétitivité économique nationale.


title: Apostasie dans l'islam

text: Au niveau fédéral, les lois traitant sur le sujet de l'apostasie varient de l'application de la peine de mort dans les États du Kelantan et du Terengganu à des risques de peine de prison particulièrement sévère dans les États de Malacca, Sabah, Pahang et de Perak dans le cas ou la conversion de l'islam est refusée par les tribunaux de la charia. Les condamnés peuvent également être soumis à des détentions forcées dans des camps de « réhabilitation à la religion musulmane » pour les dissuader de quitter leurs religions natales, de nombreux témoignages affirment que les personnes emprisonnées y subiraient régulièrement des humiliations collectives tels que l'isolation ou la bastonnade de la part de leurs geôliers. Néanmoins l'apostasie semble toutefois légale uniquement dans l'État du Negeri Sembilan mais au prix d'une procédure extrêmement difficile qui implique entre autres de suivre des cours d'études coraniques en présence d'un imam étalés sur de nombreux mois dans l'espoir d'en dissuader la conversion. Le gouvernement malaisien n'aurait officiellement autorisé entre 2000 et 2010 que 135 demandes d'apostasies sur 863.


title: Apostasie dans l'islam

text: Renoncer à l'islam revient à renoncer à sa citoyenneté. Il est interdit de quitter l'islam ou d'émettre de l'incrédulité. À partir de l'âge de 7 ans, la peine encourue pour apostasie est la mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Jamaâ Aït Bakrim (musulman devenu chrétien) a été condamné fin 2003 à quinze ans de prison pour prosélytisme (article 220 du Code pénal marocain, entre six mois et trois ans) et pour destruction des biens d'autrui (article 581 du Code pénal marocain, entre dix et vingt ans). Dans l'acte de jugement, il est écrit que .


title: Apostasie dans l'islam

text: Certaines sources avancent le nombre de apostats pour ces dix dernières années, au profit du christianisme. En 2007, marocains seraient devenus chrétiens.


title: Apostasie dans l'islam

text: En droit, seul le prosélytisme non musulman est puni et non l'apostasie. En effet, le Maroc a signé le Pacte international relatif aux droits civils et politiques dont l'article 18 affirme la liberté de conscience.


title: Apostasie dans l'islam

text: Toutefois, en 2013, le quotidien "Akhbar Al Youm" annonce que le Conseil supérieur des Oulémas a émis une fatwa affirmant que le musulman qui apostasie mérite la peine de mort. Rédigée en en réponse à une demande du ministère des Habous, la fatwa est reprise dans un recueil publié en 2013.


title: Apostasie dans l'islam

text: En , le ministre de la justice Mustapha Ramid demande la libération d'un détenu pour apostasie, et déclare « Il n’y a aucune loi qui punit les apostats ».


title: Apostasie dans l'islam

text: La Mauritanie a condamné à mort Mohamed Ould Cheikh M'Kheitir pour apostasie fin 2014, alors que les écrits qui l'incriminent n'attaquent en rien l'intégrité du prophète ou sa foi en la religion. Il est actuellement en prison en attente d'un appel. Son avocat ayant reçu des menaces de mort, il a refusé de le défendre. Il semble que la condamnation soit poussée par des motifs politiques liés aux partis salafistes.


title: Apostasie dans l'islam

text: Certains états du nord appliquent la charia, mais la plupart des décisions en ce sens ont été cassées par les tribunaux fédéraux. Cependant, en raison des pressions communautaires et familiales, un apostat risque la mort et doit quitter la région.


title: Apostasie dans l'islam

text: Un apostat voit son mariage annulé, encourt une peine comprise entre dix jours et trois ans de prison, et entre 5 et Omanis d'amende.


title: Apostasie dans l'islam

text: En Ouganda les chrétiens anciennement musulmans sont victimes de violences de la part des islamistes.


title: Apostasie dans l'islam

text: La législation anti-blasphème au Pakistan est très dure, et permet notamment de condamner les apostats.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'article 126 alinéa 2 du Code pénal du Soudan (1991) prévoit :


title: Apostasie dans l'islam

text: Le , le réformiste Mahmoud Mohamed Taha est pendu en place publique pour « sédition et apostasie ».


title: Apostasie dans l'islam

text: Le , Mekki Kuku (Al Faki Kuku, dit), un nuba, est emprisonné à Khartoum et attend son jugement pour l'acte d'apostasie de l'islam vers le christianisme.


title: Apostasie dans l'islam

text: , ancienne militante musulmane soudanaise et défenseuse des droits de l'homme, a estimé qu'entre 120 et 170 citoyens soudanais ont été condamnés pour apostasie au cours des années 2010, 2011 et 2012, et que la plupart se sont repentis pour éviter la peine de mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le , Meriam Ibrahim, une femme chrétienne dont le géniteur était musulman, a été condamné à mort pour apostasie, ainsi qu'à être fouetté à cent reprises pour « adultère » car elle avait contracté un mariage d'associateurs, non reconnu par la loi soudanaise. Suite à d'importantes pressions internationales, elle fut finalement autorisée à quitter le pays le .


title: Apostasie dans l'islam

text: En 2015, 27 coranistes sont jugés pour apostasie et risquent la mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le , le ministre de la Justice du Soudan annonce que le gouvernement met fin à la peine de mort pour apostasie, dans l'objectif de se détacher de la charia.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'apostasie est punie de mort. Le , Farhan Haji Mose, a été décapité publiquement par des shebabs pour s'être converti au christianisme après un voyage d'affaires au Kenya en 2010.


title: Apostasie dans l'islam

text: Les attaques islamistes visent en particulier les nouveaux convertis.


title: Apostasie dans l'islam

text: La république de Tchétchénie applique la charia, et condamne donc l'apostasie.


title: Apostasie dans l'islam

text: L'apostasie est passible de mort. Il y a environ un millier d'apostats, qui sont persécutés.


title: Apostasie dans l'islam

text: En 1999, Jean-Pierre Chevènement a soumis un engagement qu'il qualifiait de « non négociable » aux autorités musulmanes, mais sur demande de l'UOIF, un article garantissant le droit de changer de religion a été retiré. Selon le recensement de 2011, environ 172 millions de musulmans vivaient en Inde, représentant environ 14,2 % de la population totale du pays.


title: Apostasie dans l'islam

text: Au début du , un mouvement apostat non organisé a commencé à émerger en Inde, généralement parmi les jeunes femmes et hommes musulmans (dans la vingtaine ou la trentaine) bien éduqués des zones urbaines. Ils sont souvent troublés par les enseignements et les pratiques religieuses (tels que l’abandon, l’intolérance et la violence à l’égard des non-musulmans), doutant de leur véracité et de leur moralité, et ont commencé à les interroger. Sentant que leurs proches et les autorités islamiques ne leur fournissaient pas de réponses satisfaisantes, et ne disposant pas d'interprétations et d'informations alternatives sur l’islam sur Internet, ni de la capacité à communiquer entre eux sur les médias sociaux, ces personnes ont décidé d'apostasier.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le est la section britannique du Conseil central des ex-musulmans, qui représente les apostats qui craignent pour leur vie parce qu’ils ont renoncé à l’islam. Il a été lancé à Westminster le . Le Conseil proteste contre les États islamiques qui punissent encore les apostats musulmans par la mort en vertu de la charia. Le Conseil est dirigé par Maryam Namazie, qui a reçu le titre de laïciste de l’année en 2005 et a fait face à des menaces de mort. La British Humanist Association et la National Secular Society ont parrainé le lancement de l’organisation et ont soutenu ses activités jusqu'à maintenant. Un sondage réalisé en par le groupe de réflexion Policy Exchange a révélé que 31 % des musulmans britanniques estimaient que le fait de quitter la religion musulmane devrait être passible de la peine de mort.


title: Apostasie dans l'islam

text: Le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne « aide » environ 350 apostats par an, dont la majorité ont été menacés de mort par des islamistes ou des membres de leur famille. Le nombre d'apostats est inconnu en raison d'un manque d'études sociologiques sur les problèmes et de la réticence des apostats à discuter ouvertement de leur statut. Dans son article pour "The Observer", Andrew Anthony a fait valoir que les apostats n'avaient pas réussi à obtenir le soutien d'autres groupes progressistes, en raison de la prudence avec laquelle ils étaient catalogués comme islamophobes ou racistes par d'autres mouvements progressistes.


title: Apostasie dans l'islam

text: En , le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne a lancé la campagne sur les médias sociaux #ExMuslimBecause, encourageant les apostats à publiciser leur apostasie et à expliquer pourquoi ils ont quitté l’islam. En deux semaines, le mot-clic avait été utilisé plus de fois. Les partisans ont soutenu qu’il devrait être possible de questionner et de critiquer librement l’islam, les opposants ont affirmé que la campagne était, entre autres choses, haineuse et ont déclaré que les excroissances extrémistes de l’islam étaient injustement assimilées à la religion dans son ensemble.


title: Apostasie dans l'islam

text: Outre le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne, une nouvelle initiative pour les apostats britanniques, , a été lancée par Imtiaz Shams et au début de l'année 2015.


title: Lily la tigresse

text: Lily la tigresse ("") est un film américano-japonais réalisé par Woody Allen, sorti en 1966.


title: Lily la tigresse

text: Le film a la particularité d'être monté à partir d'un film de série B japonais, "International Secret Police: Key of Keys" (1965) de Senkichi Taniguchi, dont les droits appartenaient alors au producteur Ben Shapiro. Woody Allen en fait une nouvelle histoire en supprimant des scènes, en en tournant d'autres, et en créant des dialogues de doublage auxquels il participe. À sa sortie, jugeant le résultat pitoyable, il tente d'empêcher sa distribution mais, constatant le succès, tant auprès de la critique que du public, il se ravise. La partition musicale est assurée par The Lovin' Spoonful, un groupe pop, dont le style contraste avec la musique jazzy des autres films de Woody Allen.


title: Lily la tigresse

text: Les deux actrices principales, Mie Hama et Akiko Wakabayashi, sont surtout connues en Occident pour leurs rôles respectifs de Kissy Suzuki et Aki dans le film de James Bond "On ne vit que deux fois".


title: Lily la tigresse

text: Phil Moskowitz se lance à la recherche d'une recette de salade d'œufs durs. Mais il devra faire face à une terrible bande de Yakuzas.


title: Hvannadalshnjúkur

text: Le Hvannadalshnjúkur , toponyme islandais signifiant littéralement en français « le pic de la vallée des angéliques », est une montagne d'Islande culminant à d'altitude ce qui en fait le point culminant de ce pays. Inclus dans le parc national de Skaftafell, il en est l'un des symboles.


title: Hvannadalshnjúkur

text: Le Hvannadalshnjúkur constitue le rebord nord de la caldeira de l'Öræfajökull remplie par le glacier du même nom qui s'en échappe en donnant naissance à de nombreuses langues glaciaires secondaires tombant en séracs le long de ses flancs pentus.


title: Hvannadalshnjúkur

text: Le flanc Ouest du Hvannadalshnjúkur domine le hameau de Svínafell tandis que son versant Nord, beaucoup plus abrupt, surplombe les séracs du Svínafelljökull.


title: Hvannadalshnjúkur

text: En , de nouveaux calculs ont abaissé l'altitude de la montagne qui passe de à mètres d'altitude.


title: Öræfajökull

text: Öræfajökull peut désigner :


title: Malabar Princess

text: Malabar Princess est un film français de Gilles Legrand sorti en 2004.


title: Malabar Princess

text: Au pied du mont Blanc, Tom, un enfant de huit ans, tente de retrouver sa mère, disparue cinq ans auparavant en recherchant l'épave d'un avion indien qui s'est écrasé en 1950, le "Malabar Princess".


title: Malabar Princess

text: Le film montre abondamment les paysages du mont Blanc. Le chemin de fer à crémaillère y tient un rôle important. La catastrophe du "Malabar Princess" a réellement eu lieu, le . Il s'agissait d'un Lockheed Constellation assurant le vol 245 Air India, qui s'était écrasé à mètres d'altitude. Son pilote avait 32 ans. Sa pointure était du 43. Sa femme, Rosa, était couturière. Un des moteurs de l'épave a été retrouvé le à la surface du Glacier des Bossons, à m d'altitude. Un deuxième moteur a été retrouvé le à m d'altitude sur le même glacier. La bande originale du film fait entendre, à deux reprises, la Romance sans paroles "Chant du gondolier" opus 30 de Félix Mendelssohn.


title: Beau Geste

text: Beau Geste peut faire référence à :


title: Beau Geste (roman)

text: Beau Geste est un roman de l'écrivain britannique Percival Christopher Wren, et a été publié en 1924.


title: Beau Geste (roman)

text: Alors qu'un officier de la Légion étrangère française et ses hommes approchent de l'un des forts de la Légion dans le désert du Sahara, il est étonné de voir les hommes du fort immobiles sur les créneaux. Ils sont tous morts.


title: Beau Geste (roman)

text: La suite du roman est le récit des aventures de trois frères anglais (Michael "Beau", Digby (son jumeau) et John), engagés dans la Légion et qui se trouvaient dans ce fort (à l'exception de Digby qui arrive avec la colonne de secours). Ils vivaient dans une riche famille avec leur tante, deux nièces (Claudia et Isobel) et leur cousin (Augustus) jusqu'au jour où le joyau (Blue Water) de la famille disparaît et le voleur doit être l'un d'entre eux. Beau décide de fuir et de s'engager dans la Légion étrangère en France en laissant entendre que c'est lui le responsable. Ses frères vont le suivre.


title: Beau Geste (roman)

text: La fin du roman explique le titre qui est un jeu de mots avec le surnom du personnage principal, "Beau Geste".


title: Beau Geste (roman)

text: Le succès du roman a conduit Wren a publier d’autres livres mettant en scène les protagonistes de l’histoire, "Beau Sabreur", "Beau Ideal", "Good Gestes" (collection d'histoires courtes sur les trois frères Geste par la plupart) et "Spanish Maine". Le cycle de 5 romans est écrit de sorte que la dernière histoire s’achève là où le premier roman commence.


title: Beau Geste (roman)

text: Ce roman illustre la fascination que la Légion étrangère française a exercé sur l'imaginaire britannique : une armée qui accepte tous les hommes, quelle que soit leur nationalité ou leur passé, et qui suscite un dévouement sans faille et des actes d'héroïsme chez ses soldats reconnaissants envers leur nouvelle patrie.


title: Beau Geste (roman)

text: Ce roman a été adapté plusieurs fois, au cinéma et à la télévision.


title: Beau Geste (roman)

text: À son tour, le film a inspiré la bande dessinée : un épisode de Mickey Mouse le place dans la légion étrangère, sous les ordres de « Beau Chest », qui n'est autre que Pat Hibulaire. De même, de nombreux épisodes de la bande dessinée "Peanuts" de Charles M. Schulz, mettent en image les fantasmes aventureux de Snoopy, le chien de Charlie Brown, qui se rêve en Beau Geste, dans la "French Foreign Legion", montant la garde sur les remparts de Fort Zinderneuf.


title: Beau Geste (roman)

text: Le comic strip américain "Crock", publié de 1975 à 2012, était initialement une parodie de "Beau Geste".


title: Beau Geste (roman)

text: La bande dessinée "Beau Peep" de Roger Kettle illustre également les aventures d’un légionnaire.


title: Percival Christopher Wren

text: Percival Christopher Wren est un écrivain britannique né le dans le Devon et décédé le .


title: Percival Christopher Wren

text: Après des études à l'université d'Oxford, il voyage à travers le monde et exerce de nombreux métiers. Il a été, entre autres, légionnaire dans la Légion étrangère française. Cette expérience militaire lui inspira le roman "Beau Geste" en 1924. Il a aussi publié "Beau Sabreur" (1926) et "Beau Ideal" (1928). Il a un fils, Percival Christopher Wren Jr qui épousera Judith Wood, l'actrice de cinéma américaine.


title: Percival Christopher Wren

text: Certains de ses romans ont été adaptés au cinéma par Herbert Brenon dont "Beau Sabreur", "Beau Geste" en 1926 et "Beau Ideal" en 1931.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dans la mythologie grecque, Dioné (en grec ancien ) est une déesse archaïque considérée comme la mère d'Aphrodite dans les traditions anciennes. Parèdre de Zeus (son nom est la version féminine de « Zeus » en grec), elle était assimilée à la Déesse Mère et faisait l'objet d'un culte important dans le sanctuaire oraculaire de Dodone. À ce titre, Dioné était considérée à la fois comme une puissance agraire et comme une déesse du Chêne, l'arbre tutélaire de ce bois sacré.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dioné (en grec ancien , du grec archaïque *) est essentiellement le féminin de la forme génitive du grec , c'est-à-dire (de plus tôt), signifiant "« de Zeus »". D'autres déesses ont été appelées par ce nom.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Étant présentée comme une fille de Dioné dans certaines traditions, Aphrodite était parfois appelée « Dionaea » () voire même tout simplement « Dioné ».


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: À la suite du déchiffrement du Linéaire B par Ventris et Chadwick dans les années 1950, une déesse nommée "Di-u-ja" a été trouvée dans les tablettes. Elle a été considérée comme un homologue féminin de Zeus et identifiée à Dioné par certains érudits.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Selon la version la plus commune, ses parents sont les titans Océan et Téthys. Elle est l'une de leur multiples filles, les Océanides, généralement au nombre de trois mille, et a pour frères les Dieux-fleuve, eux aussi au nombre de trois mille. Ouranos (le Flot) et Gaïa (la Terre) sont ses grands-parents tant paternels que maternels.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dioné est plus rarement donnée comme la fille de Gaïa et d'Uranus ou la fille de Gaïa et Éther.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dioné est décrite dans certaines traditions archaïques comme l'épouse de Zeus et la mère d'Aphrodite avant que les mythes ne donnent à Aphrodite une tout autre ascendance et que Zeus ne soit associé à Héra.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Bacchus (forme romaine de Dyonisos) est aussi tardivement et plus rarement donné comme un fils de Dioné.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Les mythes concernant Dione ne sont pas cohérents entre les sources existantes.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dioné apparaît dans le chant V de l’"Iliade" :


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Au cours de la dernière année de la guerre de Troie, Aphrodite tente de sauver son fils Enée du héros grec déchaîné Diomède comme elle avait précédemment sauvé son favori Paris lors de son duel avec Ménélas dans le livre III. Enragé, Diomède la poursuit et enfonce sa lance dans sa main entre le poignet et la paume. Escortée par Iris, Aphrodite emprunte les chevaux d'Arès et remonte à l'Olympe pour se réfugier auprès de sa mère et être soignée par celle-ci. Dioné la console en évoquant, en la soignant, les autres dieux ayant, en diverses circonstances, été blessés par des mortels - Arès lié par les Aloades et Héra et Hadès blessés par Héraclès - et note que Diomède risque sa vie en combattant les dieux.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dione guérit alors ses blessures et Zeus, tout en lui recommandant de quitter le champ de bataille, appelle alors Aphrodite sa fille.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dioné n'est pas mentionné dans le traitement des Titans par Hésiode, bien que son nom apparaisse dans sa "Théogonie" parmi sa liste d'Océanides et que, toujours selon Hésiode, Aphrodite est ici née de l'écume créée par les organes génitaux coupés d'Uranus, lorsque ceux-ci furent jetés à la mer par Cronos après que ce dernier ait castré son père.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: La "Bibliothèque" d'Apollodore inclut Dioné parmi les Titans et fait d'elle la fille de Gaïa et d'Uranus Il fait d'elle la mère d'Aphrodite par Zeus mais décrit clairement Dioné comme l'une des partenaires adultères du dieu et non son épouse.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: La Généalogie ou Préface des "Fables" de Gaius Julius Hyginus (dit Hygin), énumère Dioné parmi les enfants de Gaia et d'Éther.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Le grammairien du Hésychios d'Alexandrie a décrit Dioné comme la mère de Bacchus dans son entrée de son "Lexique". Cette affiliation est soutenue séparément par l'une des scolies de Pindare.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Originellement parèdre de Zeus, Dioné était considérée comme une importante puissance agraire et une déesse du Chêne dans les mythes archaïques.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Plus tard, une fois Zeus associé à Héra et l'origine d'Aphrodite changée dans les mythes, les auteurs grecs en ont fait une déesse ou une Hyade assumant diverses fonctions très variables mais souvent secondaires (voir notamment Dioné l'Hyade, qui semble avoir été une hypostase tardive). "Dioné" semble même parfois être un synonyme pour "Aphrodite".


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Au , Dioné été vénérée comme une épouse de Zeus dans les temples de ce dernier.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: À l'époque de Strabon, Dioné était vénérée dans un bosquet sacré près de Lépréon sur la côte ouest du Péloponnèse.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Le culte de Dioné était particulièrement important auprès de l'oracle de Zeus à Dodone (peut-être comme l'épouse consort indo-européenne originale de Zeus).


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Hérodote a appelé cet oracle le plus ancien de Grèce et a enregistré deux récits liés de sa fondation :


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Homère et Hérodote font tous deux de Zeus la divinité principale du site, mais certains érudits proposent que Dodone servait peut-être à l'origine de centre de culte à une déesse de la terre ou déesse-mère.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: Dans la frise sculpturale du du Grand Autel de Pergame, la figure de Dioné est inscrite dans la corniche directement au-dessus de son nom et se situe dans le tiers oriental de la frise nord, parmi la famille olympienne d'Aphrodite. Ce placement - faisant d'elle la progéniture de Gaïa et d'Uranus - est homérique et contredit la théorie avancée par Erika Simon selon laquelle l'organisation de l'autel était hésiodique.


title: Dioné (mère d'Aphrodite)

text: La présence possible de Dioné dans le fronton est du Parthénon la placerait également parmi les enfants de Gaïa et d'Uranus.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le barrage des Trois-Gorges () est un barrage sur le Yangzi Jiang, situé dans la province du Hubei, au centre de la Chine. Il a été mis en service par étapes de 2003 à 2012 et a créé une retenue de de longueur.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Il s'agit de la plus grande centrale hydroélectrique au monde.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: { } Le barrage des Trois-Gorges est situé à Sandouping, près de Yichang, dans la province du Hubei en Chine, à la limite de la région montagneuse du Haut-Yangzi et de la plaine du Moyen-Yangzi, en aval des Trois Gorges et à en amont du barrage de Gezhouba, là où le fleuve a un débit de . La décision de construire le barrage a été prise à l'Assemblée populaire en 1992, avec un nombre record d'abstentions et d'oppositions au projet. Le chantier a démarré en 1994 et en 2000, le fleuve Yangzi Jiang est dévié, alors que le barrage monte jusqu’à de haut.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: C'est un barrage poids, long de et haut de . Le niveau maximum d'eau du réservoir par rapport à la mer est de 175 ou . Sa construction a nécessité de mètres cubes de béton.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le barrage est constitué de plusieurs parties avec d'ouest en est :


title: Barrage des Trois-Gorges

text: D'une superficie de , le réservoir est étroit et s'étend jusqu'à Chongqing en amont. Le volume d'eau emmagasiné est de (, soit une masse comparable en tonnes). La capacité de décharge est de . La puissance des jets qui sortent du barrage a nécessité la construction de « tremplins » afin d'éviter l'érosion du pied du barrage ; l'eau ainsi rejetée a une hauteur de chute d'environ . Le bassin versant qui alimente le réservoir mesure .


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le barrage peut être franchi par un ascenseur à bateaux et un système d’écluses. Grâce à ceux-ci, la navigation sur le Yangzi est possible de six à neuf mois par an. Le trafic fluvial annuel est passé de 10 à de tonnes pour des coûts de navigation abaissés de 27 %. La sécurité de la navigation est améliorée grâce au débit régulier sur .


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Un gigantesque double escalier d'écluses de près de de long (quatre sas de et un de de long et de large) a été construit dans chaque sens. Cette échelle d'écluses à cinq niveaux permet le passage de navires de . Le dénivelé franchi est de , soit plus de par sassée. Chaque écluse enchaîne sur la suivante par des portes ouvrantes de de haut.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Cette installation vise à permettre un accroissement du transport par bateau de 10 à de tonnes annuelles, par une réduction de coût estimée entre 30 et 37 %. La navigation sera plus sûre sur le lac, contrairement à la navigation ancienne sur les Gorges. Des navires plus grands et de plus grand tirant d'eau vont désormais pouvoir circuler sur de Shanghai à Chongqing. L'accroissement attendu est une multiplication par cinq du trafic.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Ce dispositif est plus long que celui de la voie maritime du Saint-Laurent, mais deux fois moins profond. Avant la construction du barrage, la capacité maximale au niveau du site des Trois Gorges était de de tonnes par an. De 2004 à 2007, ce sont au total de tonnes qui ont franchi les écluses. La capacité de transport a été multipliée par six et les coûts réduits de 25 %. Une capacité totale de de tonnes par an devrait être atteinte.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Ces écluses sont en fait un dispositif spécifique généralement appelé « escalier d'eau » ou « escalier d'écluses », où chaque porte intérieure sert à la fois de porte inférieure d'une écluse et supérieure de la suivante. Un tel dispositif présente l'inconvénient d'une indisponibilité de l'ensemble si un seul des éléments est endommagé, ainsi qu'un franchissement très long en temps (environ ). Le système est cependant efficace car chacun des escaliers d'eau est destiné à une direction.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Un ascenseur vertical à bateaux à sas simple permettant le mouvement de navires de a été inauguré le . Le bac de l'ascenseur mesure de long, de large et de profondeur, soit d'eau transportée à chaque trajet.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Il s'agit désormais du plus grand ascenseur à bateau du monde, surclassant désormais l'ascenseur de Strépy-Thieu en Belgique.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Les de (fournis par les constructeurs allemand Voith, autrichien Andritz et le français Alstom) et les huit générateurs de et (construction achevée en 2011) de la centrale ont une puissance installée de , soit sept fois la capacité des centrales hydroélectriques du Rhône () ou l'équivalent d'une vingtaine de tranches de centrales nucléaires. La hauteur de chute est d'environ . Selon les plans originaux, le barrage devait couvrir 10 % de la consommation nationale, en fait à peu près 3 %.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: En 2014, la centrale a produit , selon les autorités du barrage, nouveau record mondial de production d'hydroélectricité, détenu jusque-là par la centrale paraguayo-brésilienne d’Itaipu avec en 2013.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Selon la société exploitante, , la centrale hydroélectrique des Trois Gorges a produit d'électricité en 2020, battant le précédent record de en 2016, détenu par la centrale électrique du barrage d'Itaipu. En 2021, la production s'est élevée à .


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Selon le quotidien "Xinjing", citant un responsable du chantier,


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Officiellement, le coût de la construction est de de dollars, soit d'euros.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le transport de l'électricité produite utilisera en particulier des liaisons à courant continu haute tension (CCHT), favorables sur de longues distances.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: L'idée de construire un barrage dans les Trois-Gorges est ancienne puisque la première proposition fut élaborée en 1919 avec le plan de développement de l'industrie de Sun Yat-Sen dans le but de faciliter la navigation fluviale sur le Yangtsé et permettre un meilleur usage des ressources de celui-ci. Après la guerre civile, le Guomindang établit en 1932 un comité chargé d'étudier la question et un ingénieur autrichien fut recruté mais la guerre empêcha de nouveau la réalisation du projet. En 1944, un expert venu des États-Unis conseilla de réaliser un nouveau projet, plus ambitieux et préfigurant le barrage actuel. Un contrat offrant la conception du barrage au cabinet de l'expert fut signé en 1946 mais la reprise de la guerre civile amena la suspension du projet.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Après la victoire du parti communiste chinois et de nouvelles crues meurtrières comme celle de 1954 qui fit et de sans-abris, Mao Zedong fit relancer le projet en 1958 : le ministère de l'Eau & de l'énergie électrique annonça sur la base de que la construction prendrait une vingtaine d'années et pourrait commencer en 1962-1963. Mais le manque de compétences en ingénierie et les carences technologiques retardèrent le projet qui ne fut réactivé qu'à la fin des années 1970 du fait des pénuries en électricité. Le ministère des Eaux approuva officiellement le projet de 1959 et des études de faisabilité furent réalisées par des Canadiens qui le validèrent mais augmentèrent la taille de .


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le Premier ministre chinois Li Peng, ingénieur de formation, pousse à la construction du barrage. La décision finale est prise le , par pour, 177 contre et par l'Assemblée nationale populaire. Mais cette adoption avec seulement deux tiers des suffrages, ce qui est rarissime dans les institutions de la République populaire de Chine, traduit les oppositions internes au projet. Les délais sont à la mesure de l'œuvre entreprise. Les travaux sont inaugurés en 1994 par le président Jiang Zemin et le Premier ministre Li Peng. La Chine investit de dollars dans ce projet.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Les travaux se déroulent sur trois phases et commencent avec les travaux préparatoires, dont la dérivation du fleuve, jusqu'en 1997. La période suivante, de 1998 à 2003, est consacrée à la construction et à la mise en service des premiers groupes et permet d'atteindre le niveau de pour la retenue d'eau. Enfin, pendant les cinq dernières années, de 2004 à 2009, sont réalisées les finitions et la mise en eau jusqu'au niveau de .


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le , l'introduction à la bourse de Shanghai des titres de la société "China Yangtze Power Co", véhicule en bourse du barrage, s'achève sur une hausse de presque 44 %.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le suivant, Li Yong'an (directeur général de la société de construction du barrage) annonce aux Chinois que le barrage est bien terminé. Il ne doit être, toutefois, pleinement opérationnel qu'en 2009, après l'installation et la mise en marche des servant à la production d'électricité.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le , auraient manifesté à Jiangnan en bloquant les voies d'accès et en affrontant la police, cette manifestation étant due à l'indemnité jugée trop basse pour les relogements. Selon les chiffres officiels, plus de de personnes ont dû être évacuées afin de permettre la réalisation du barrage.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: Le , la presse annonce que des quantités importantes de déchets s'accumulent dans le barrage, au point que les portes d'écoulement du barrage pourraient s'en trouver obstruées. Cette accumulation est due au fait que certaines localités voisines du lac de retenue ne disposent pas de système de traitement des déchets et que ces derniers sont déversés directement dans le lac.


title: Barrage des Trois-Gorges

text: La construction du barrage des Trois-Gorges a suscité une vaste polémique, tant en Chine avec l'opposition de nombreux scientifiques que dans le monde. La Banque mondiale a refusé d'y participer, doutant de la fiabilité du barrage. L'écrivaine chinoise Dai Qing a qualifié le barrage de « farce ridicule et néfaste qui va hanter les dirigeants chinois ». Les associations écologiques dénoncent le risque pour de personnes qui vivent en aval de l'ouvrage. Déplacements de plus de d'habitants sans aide de l'État (précédent record de en Chine du Nord battu) avec l'engloutissement de historiques et archéologiques, de plusieurs villes et de nombreux villages. Bogumil Terminski, spécialiste polonais des déplacements de populations et réfugiés climatiques, donne le nombre de de personnes déplacées.L'impact hydraulique du barrage s'est surtout fait sentir durant sa phase de remplissage. Il perturbe l'écoulement du fleuve et son écosystème, et serait à l'origine d'un déficit hydraulique des lacs alentour, ainsi que d'une diminution des alluvions en aval


title: Barrage des Trois-Gorges

text: En 2005, des scientifiques de la (NASA) ont calculé que la masse de l'eau stockée dans le réservoir du barrage à pleine charge aurait des répercussions à l'échelle de la planète, allongeant la durée d'un jour de et renforçant l'aplatissement de la Terre.


title: Phédon (Platon)

text: Phédon (en grec : "" / "Phaídōn") est un dialogue de Platon qui raconte la mort de Socrate et ses dernières paroles.


title: Phédon (Platon)

text: La question que pose et à laquelle répond ce dialogue est la suivante : Quelle doit être l’attitude du philosophe devant la mort ? Le dialogue évoque ainsi les notions des liens entre l’âme et le corps, l'éternité de l'âme et la destinée de celle-ci après la mort.


title: Phédon (Platon)

text: Socrate a été condamné à boire son poison létal dès le retour du navire transportant le « Deux fois sept » : dans la mythologie grecque, Androgée, fils de Minos, roi de Crète, et de Pasiphaé, est assassiné par des Athéniens et des Mégariens à la demande du roi Égée, jaloux de ce qu’il leur a enlevé tous les prix aux Panathénées. Minos, pour venger ce meurtre, s’empare de ces deux villes, les assiège, et oblige les habitants à lui envoyer tous les ans un tribut de sept jeunes garçons et sept jeunes filles qui étaient livrés au Minotaure. Thésée délivre ses compatriotes de ce joug en tuant le Minotaure.


title: Phédon (Platon)

text: Le dialogue se tient le dernier jour de Socrate. Il est la suite directe de l’"Apologie de Socrate" et du "Criton". Quelques amis ont été autorisés à rendre visite à Socrate dans sa cellule avant d’avaler le poison, à la suite de sa condamnation à mort. Une discussion s’engage alors sur la mort, et l’attitude qu’il convient d’adopter face à celle-ci, puis sur la possibilité de la survie de l’âme dans l’au-delà. Le dialogue se termine par un mythe eschatologique sur le jugement des âmes après la mort.


title: Phédon (Platon)

text: La première est celle de l’entretien entre les disciples de Socrate et ce dernier le jour de sa mort. Socrate est mort à la fin du mois de février ou de mars de l’année 399 av. J-C (date qui correspondrait avec le pèlerinage de Délos).


title: Phédon (Platon)

text: La deuxième date importante à savoir est quand s’est déroulé le récit de l’entretien ci-dessus par Phédon, qui était en présence d’Echécrate et d’un auditoire de pythagoriciens. En se fiant au dialogue où Echécrate proteste qu’il n’a pas d’informations provenant d’Athènes depuis déjà un « bon moment » , il est possible de comprendre que le voyage de retour de Phédon vers sa patrie, Elis, avait entre autres pour intention de rapporter des nouvelles d’Athènes. Ce voyage doit donc avoir été fait plus ou moins un an après la mort de Socrate, donc vers 398 av. J-C.


title: Phédon (Platon)

text: Enfin, selon Monique Dixsaut, la date de composition du "Phédon" est très proche de celle du "Cratyle" et du "Banquet". Ces trois dialogues se situant à la fin de la première période de rédaction des dialogues, après le grand voyage de Platon (vers 387-386) et juste avant "La République" (excepté le Livre I).


title: Phédon (Platon)

text: Seuls Phédon d'Élis et Échécrate de Phlionte sont à proprement parler les personnages du dialogue, en tant qu’interlocuteurs directs ; tous les autres, amis et disciples de Socrate, ne sont qu’évoqués dans le récit, et leurs propos sont rapportés. Parmi ceux-ci, les plus importants sont Cébès, Simmias de Thèbes, Criton et son fils Critobule. D'autres, comme Ménexène et Terpsion ne jouent aucun rôle. Xénophon n’est pas à Athènes ; Platon, présent le jour du jugement, est malade, et absent. Chérécrate, frère de Chéréphon qui est déjà mort, le remplace au sein des témoins du procès de Socrate, dont il est également disciple.


title: Phédon (Platon)

text: Échécrate demande à Phédon ce que Socrate a dit avant sa mort, et comment il est mort. Phédon répond qu’il est mort manifestement heureux, ferme et noble, comme s’il devait trouver là-bas un bonheur tel que jamais on n’en a connu. Lorsque Socrate parle de « mort » (62 et 67 b), celle à laquelle le philosophe s’exerce, il s’agit de mort non pas physique, mais moralement consentie ; Platon n’incite pas à la mort physique. L’œuvre dont parle Socrate comprend la disparition des passions à la purification de l’âme ; sans cela, on ne peut discourir au sujet de dieu. La pureté du divin ne permet pas de se saisir de ce qui est impur. En mourant, le philosophe s’oublie (64). Socrate raconte l’un de ses rêves : « Fais une œuvre, travaille. » Par scrupule religieux, il se fait poète, bien qu’il croie que la philosophie soit l’œuvre d’art la plus haute. Les humains sont assignés à résidence et nul n’a le droit de s’affranchir de ces liens pour s’évader. Les dieux sont nos gardiens et nous sommes le troupeau. Il arrive pourtant qu’il soit préférable d’être mort que de vivre. Les philosophes acceptent facilement de mourir.


title: Phédon (Platon)

text: Pour Socrate, la croyance que l’on va rejoindre les dieux et certains morts rend injuste la révolte contre la mort. En effet, pour un homme qui a philosophé toute sa vie, il est raisonnable de penser qu’il obtiendra les plus grands biens après sa mort. Les philosophes s’appliquent donc à bien mourir. Platon pensait qu’il y avait deux « lieux » : le lieu sensible et le lieu intelligible. L’âme et le corps se situent dans le lieu sensible (lieu fait d’illusions) : le vrai lieu est le lieu intelligible. En mourant, lorsqu’on est philosophe, notre âme a une chance de regagner le lieu intelligible, c’est pourquoi Socrate n’avait pas peur de mourir et était de regagner ce lieu, le plus réel.


title: Phédon (Platon)

text: Le corps est séparé de l’âme, âme qui n’est plus qu’elle-même. C’est pourquoi le philosophe ne prend pas au sérieux les plaisirs du corps, il s’en éloigne pour se tourner vers l’âme en tendant vers un état proche de la mort. Quand nous pensons, le corps devient un obstacle : il nous trompe dans la recherche de la vérité, et c’est pourquoi l’âme tente de s’en détacher pour saisir réellement les choses. Elle aspire à s’évader, à parvenir à ce qui est véritablement. Tant que nous avons un corps, nous sommes esclaves des maladies, de la peur, et des appétits qui suscitent la guerre, la révolution et tous les conflits : .


title: Phédon (Platon)

text: Le corps nous prive de notre liberté, il nous prive de la philosophie : il introduit dans nos pensées le tumulte et la confusion. Aussi, tant que nous vivons, en attendant que le dieu nous délie, nous devons nous efforcer de ne pas être contaminés par lui. En conséquence, pour un homme qui s’exerce à vivre proche de la mort, il n'y a aucune raison de se révolter. Philosopher, c’est s’exercer à mourir : . Un homme qui se révolte parce qu’il va mourir est un quelconque ami du corps, non un ami de la pensée et du savoir.


title: Phédon (Platon)

text: Cébès objecte alors à Socrate que l’on peut craindre que l’âme ne subsiste pas une fois séparée du corps. Socrate rappelle l’ancienne tradition égyptienne selon laquelle les âmes existent , puis reviennent, les vivants provenant des morts. Il s’agit des mêmes principes que ceux du mythe d'Er le Pamphylien, au Livre de "La République". Pour toute chose qui a un contraire, ce contraire doit venir de son contraire. Il y a un double devenir, les vivants venant des morts. Les choses en devenir s’équilibrent comme en opérant un parcours circulaire. Si le devenir allait en ligne droite, sans revenir à l'opposé, toutes choses se confondraient sous la même qualité ( a dit Anaxagore), et tout se perdrait dans la mort.


title: Phédon (Platon)

text: Simmias n’est pas convaincu par le raisonnement de Socrate selon lequel le corps serait plus apte à se désagréger et à disparaitre que l’âme en vertu de son appartenance au monde matériel (l’âme appartient au monde des Idées). Il entreprend donc une démonstration par l’absurde à l’aide d’une comparaison : il compare l’âme à une harmonie musicale et le corps à la lyre et aux cordes qui l’ont produite. Il constate alors que lorsque l’instrument est détruit l’harmonie meurt, tandis que selon le raisonnement de Socrate elle devrait subsister ; l’harmonie est bien plus similaire à l’âme du monde intelligible qu’au corps du monde physique.


title: Phédon (Platon)

text: Le terme pour désigner la participation platonicienne est "metexis", auquel correspond le verbe "metekhein". Ce sont ces termes que l’on trouve dans la première partie du "Parménide", où les interlocuteurs du dialogue s’avouent incapables d’en rendre compte. L’autre texte important sur cette question est dans le "Phédon" (100 d), où Socrate dit . Ceci montre combien la terminologie n’est pas fixe chez Platon sur cette question, qui affirme d’ailleurs explicitement que cela n’a pas d’importance. Aristote ne se satisfera pas de ce flou, et reprochera à Platon de n’utiliser qu’une métaphore poétique sans jamais définir clairement ce qu’elle est censée signifier. Dans ses tentatives d’explicitation, il parle parfois de mélange ( / mixis).


title: Phédon (Platon)

text: Dans ce dialogue, Platon s’affranchit davantage de Socrate et énonce sa propre philosophie (sans le dire). Il avance pour la première fois ce qu’il est convenu d’appeler la théorie des Idées (78 c-79 d). La misologie (89) est également appelée l'« aphilosophie » ; il s’agit d’un .


title: Phédon (Platon)

text: Aristote dit dans ses "Météorologiques" que la théorie platonicienne qui affirme que les courants se rejoignent dans le Tartare (111-112 e) n'est pas possible : parce que d’après cette théorie ils retournent vers le centre d'où ils sont sortis, ils ne couleront pas plus d'en haut que d'en bas, mais uniquement de la partie où le Tartare écumant portera ses flots ; et s'ils soulaient comme l'exprime Platon, il faudrait que les fleuves remontassent leur cours. Le second argument contre cette théorie demande d’où viendrait cette eau qui arrive et qui est entraînée tour à tour. Selon Aristote, il est nécessaire qu'elle soit déplacée tout entière, puisque la masse doit rester toujours égale, et qu'il doit en retourner au principe tout autant qu'il en sort, mais tous les fleuves qui ne se jettent pas les uns dans les autres. Aucun ne se jette dans la terre ; et si quelques-uns y disparaissent, c'est pour se remontrer bientôt. Finalement, Aristote dit que les grands fleuves sont ceux qui coulent longtemps dans une vallée, parce qu'ils y reçoivent beaucoup de cours d'eau et que leur marche se trouve retardée par le lieu et par sa longueur.


title: Phédon (Platon)

text: Selon Straton de Lampsaque, dans le "Phédon", Platon n’a fait que démontrer que l’âme est immortelle, donc qu’elle existe, mais pas du tout qu’elle continue à exister, lorsque le corps n’est plus, rien ne l’empêche d’être détruite par la mort ; elle n’est immortelle qu’en tant qu’elle apporte la vie.


title: Phédon (Platon)

text: Dans le "Phédon", Platon expose ses relations avec les physiques antérieures. Les enjeux sont de situer le projet philosophique de Platon par rapport à ses prédécesseurs. Pour Socrate, la physique s’efforce de résoudre les questions de l’origine du vivant, de la pensée, des phénomènes terrestres et célestes. Il ne parvient pas à la connaissance escomptée, et même, la physique lui a désappris sans rien lui apprendre : la lecture d’Anaxagore conduit Socrate sur de nouvelles voies. Socrate se dit séduit par la physique d’Anaxagore, qui soutient que l’Intellect, le Noûs, est la cause de toutes choses dans l’univers, et que donc tout est disposé de la meilleure façon. La rationalité de l’univers est plus ou moins une physique finaliste. Mais cette lecture amène aussi Socrate à de nouvelles désillusions. Selon lui, Anaxagore a certes en principe une physique proche de la sienne, mais il s’agit en fait d’une physique matérialiste et mécaniste, c’est-à-dire qui repose sur des causes matérielles.


title: Phédon (Platon)

text: Socrate expose le mythe géographique et eschatologique de la destinée des âmes, jugées aux Enfers. Platon insiste trois fois sur un jeu de mots entre la phonétique de Hadès et du mot « "aidès" » / "a-widếs" (du verbe / ), qui signifie , parlant du « Ce que vous ensevelissez, ce ne sera que mon corps. » Il n'y a rien à gagner à se cramponner à la vie, il serait ridicule de ne pas mourir maintenant. Socrate boit le poison, ses amis pleurent. « Criton, nous devons un coq à Asclépios. Payez cette dette, ne la négligez pas » Socrate meurt sur ces paroles, rappelant la fin non naturelle, non commanditée par les dieux du philosophe. Se voyant mourir sans laisser de chance à Asclépios, dieu de la médecine, il commande à Criton de lui faire une offrande pour se faire pardonner. « Voilà, Échécrate, ce que fut la fin de notre ami, d'un homme dont nous pouvons dire que, parmi tous ceux qu'il nous a été donné de connaître, il fut le meilleur, le plus sensé aussi et le plus juste. »


title: Jean-Marie Lustiger

text: Aron Jean-Marie Lustiger, né le à Paris et mort le à Paris, est un prélat de l'Église catholique, archevêque de Paris de 1981 à 2005, créé cardinal (dans l'ordre des cardinaux-prêtres) par Jean-Paul II en 1983. Il devint membre de l'Académie française en 1995.


title: Jean-Marie Lustiger

text: Aron Lustiger est né dans le de Paris. Il est le fils de Charles (Karl) Lustiger (né le 5 août 1899 à Żarnowiec en Pologne et mort le 9 novembre 1982 à Amiens) et de Gisèle (Gissel Léa) Lustiger (née Jachet-Lustig le 14 août 1903 à Będzin et morte le 16 février 1943 à Auschwitz). Ses parents sont issus d'une famille juive ashkénaze originaire de Pologne - à Będzin en Haute-Silésie où son père était boulanger et son grand-père rabbin -, arrivés en France au début du siècle pour Gisèle et en 1918 pour Charles, tiennent un commerce de bonneterie rue Simart et habitent rue Delambre. Il grandit sur la butte Montmartre jusqu'à ce que ses parents s'installent rue Jules-Chaplain dans le quartier Notre-Dame-des-Champs ; il fait ses études au lycée Montaigne à Paris, où il apprécie l'enseignement qui lui est dispensé. Vers 10 ou 12 ans il découvre une Bible protestante. Il découvre également l’antisémitisme dont il est victime : « À la porte du lycée Montaigne, je me suis fait casser la figure parce que juif. Quand je m'approchais des garçons qui discutaient entre eux, ils me disaient : « Ça ne te regarde pas, tu es un sale juif. » Il en fait aussi l'expérience à travers la littérature et à l’occasion d’un voyage en Allemagne en 1936 et 1937, dans une famille protestante, où il apprend la langue et découvre, en même temps que le national-socialisme, les premiers Allemands chrétiens anti-nazis. En 1939, sa santé fragile l'oblige à effectuer un long séjour à l'hôpital maritime de Berck.


title: Jean-Marie Lustiger

text: La Seconde Guerre mondiale pousse ses parents à l'envoyer, avec sa sœur Arlette, se réfugier à Orléans, fin . Ils seront recueillis et hébergés par Suzanne Combes, jeune professeur de lettres classiques à l'école du Bourdon-Blanc et future directrice de cet établissement catholique d'enseignement. Aron, devenu élève du lycée Pothier (établissement public), fréquentera assidûment le 14 rue Sainte-Anne, siège des Œuvres diocésaines, dirigées par Henri Feuillâtre (« le Père Feu »), également aumônier du lycée. La mère des deux enfants placés à Orléans continue à tenir son commerce de bonneterie-mercerie à Paris. Le Nouveau Testament s’impose à lui comme étant l’aboutissement de l’Ancien Testament. Pendant la Semaine sainte 1940, au cours d'une visite de la cathédrale d'Orléans, Aron Lustiger ressent le désir de se convertir au catholicisme. « Là, témoignera-t-il, j'ai eu l'intuition que ce que je pensais de la condition juive trouvait dans la figure du Messie son sens et un certain aboutissement ». Toute sa vie, il expliquera que son christianisme n'a jamais signifié un renoncement à son identité juive. Le , à l'âge de 14 ans, il reçoit le baptême à Orléans, en même temps que sa sœur Arlette, et malgré l'opposition de leurs parents. Aron devient chrétien sous les noms de baptême de Jean et de Marie (qui étaient au pied de la Croix) et qui comme son prénom Aron sont aussi des prénoms d'origine hébraïque. Il expliquera plus tard qu’il n’a jamais renoncé au prénom d’Aron et que le grand prêtre qui porte ce nom dans la Bible est aussi vénéré comme saint par l’Église catholique.


title: Jean-Marie Lustiger

text: Peu de temps après, les parents Lustiger se convertissent à leur tour à Orléans pour tenter de se protéger, quelques jours après la promulgation des lois antisémites de Vichy, le 31 octobre 1940. Toutefois, sa mère est arrêtée le 10 septembre 1942, pour infraction au port de l'étoile jaune (selon le biographe Henri Tincq) ou sur dénonciation de son employée de maison (selon le cousin d’Aron, l'historien allemand Arno Lustiger) : cette jeune femme, en relation intime avec un membre de la Milice, était avide de récupérer son appartement. Gisèle Lustiger est alors internée à Drancy puis déportée, par le Convoi No. 48, en date du 13 février 1943, vers le camp d'extermination d’Auschwitz où elle est gazée à son arrivée le et non le , comme l'indiquent certaines sources. La famille n’aura la confirmation de son décès qu’en 1946.


title: Jean-Marie Lustiger

text: Après avoir passé son baccalauréat en , Jean-Marie rejoint clandestinement son père travaillant dans une usine de Decazeville dans l'Aveyron dans l'espoir d'y trouver un repli pour sa famille. Découverts, Jean-Marie est protégé par l'abbé Bezombes, haute figure de la Résistance, et son père par l'École jésuite de Purpan jusqu'à la Libération. Ce dernier n’acceptant toujours pas la conversion de son fils, essaie en vain, au lendemain de la guerre, de le persuader de renoncer au catholicisme.


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text: Après avoir terminé ses études secondaires au lycée d'Orléans, il s'inscrit à l'université de Paris, afin de suivre des études de lettres à la Sorbonne.


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text: Sa vocation sacerdotale le conduit à entrer au séminaire d'Issy-les-Moulineaux puis au séminaire des Carmes de l'Institut catholique de Paris en 1946, malgré l'opposition de son père. Il est ordonné prêtre le à l'âge de 27 ans, dans l'église du séminaire des Carmes.


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text: De 1954 à 1969, il est responsable de l'aumônerie des étudiants de Paris, connue sous le nom de Centre Richelieu, rassemblant les étudiants en lettres et sciences de la Sorbonne ainsi que de quelques grandes écoles (École spéciale d'architecture, ENS de Fontenay-Saint-Cloud, École des chartes). Son charisme attire nombre d’étudiants et professeurs. Puis Mai 68 embrase l'université. Il affirme alors : . Il passe alors une année d’études aux États-Unis.


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text: En 1969, il est nommé curé de la paroisse Sainte-Jeanne-de-Chantal, dans le de Paris, et a comme vicaire l'abbé André Vingt-Trois, son futur successeur à la tête de l'archevêché de Paris. Il renouvelle profondément la liturgie, commandant au sculpteur Jean Touret des œuvres marquantes (une grande croix, un autel et des panneaux en bois) . On retrouve en libre accès dans l'oratoire du Collège des Bernardins une statue et un panneau de tabernacle sculptés par l'artiste et ayant appartenu au cardinal. Avec l'organiste titulaire Henry Paget, il renouvelle l'orgue en en confiant la maîtrise à Alfred Kern. Avec Henry Paget, il écrit des chants liturgiques importants qui seront enregistrés ("Veilleur où en est la nuit !"). L'enseignement paroissial est organisé. Des personnalités comme les pères Thomas Kowalski, Bernard Violle et Georges Marion animent ce qui devient un lieu où se regroupent à la fois des paroissiens et des fidèles qui avaient connu l'abbé Lustiger en son étape d'aumônier. Ses sermons sont publiés chez Fayard sous le titre "Sermons d'un curé de Paris" en 1977. En 1981, l'ouvrage allait être envoyé au pilon avant que l'éditeur ne revienne sur sa décision. Cette étape a constitué les préliminaires d'une action diocésaine plus importante.


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text: Le , il est nommé évêque d'Orléans par le nouveau pape Jean-Paul II, et, le , il reçoit l'ordination épiscopale par l'imposition des mains du cardinal François Marty, alors archevêque de Paris. Il choisit comme devise . Il n'occupera que quinze mois le siège d’Orléans.


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text: Il est nommé archevêque de Paris le et intronisé le , succédant au cardinal François Marty. Deux ans plus tard, le , il est créé cardinal par le pape Jean-Paul II, avec le titre de cardinal-prêtre de "Santi Marcellino e Pietro" attaché à l'église romaine du même nom. En 1994, après le décès du cardinal Marty, il reçoit le titre de "Saint-Louis des Français" traditionnellement accordé au cardinal archevêque de Paris.


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text: Jean-Paul II et lui ont de nombreux points communs mais surtout ils ont une analyse souvent très proche de la situation ecclésiale et mondiale.


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text: Le cardinal Lustiger fut une figure très remarquée de l'Église universelle, même si ses chances de succéder à Jean-Paul II étaient très faibles au conclave de 2005.


title: Jean-Marie Lustiger

text: L'intuition fondamentale qui a guidé l'action et la vie de Lustiger fut que la foi dans le Christ était pour l'homme la seule chance d'être vraiment libre et d'avoir une raison d'espérer. Il s'est donc engagé sur tous les fronts pour la défense de la liberté intérieure et religieuse de l'homme, face aux totalitarismes des États, des idéologies, de la pensée unique et des médias. Il était opposé aussi au cléricalisme.


title: Jean-Marie Lustiger

text: Il mit en place une série de réformes au sein du diocèse de Paris : en 1984, il fonde la maison Saint-Augustin. Il s'agit d'offrir à des jeunes hommes chrétiens la possibilité de faire une année de refondation spirituelle et de discernement afin qu'ils réfléchissent dans le but de décider ou non d'entrer au séminaire. La maison Saint-Augustin est la première du genre en France ; elle a très rapidement accueilli des jeunes d'autres diocèses, dispersion des séminaristes dans de petits centres de formation au sein de Paris, de préférence à un grand séminaire unique), fondation d'une faculté de théologie indépendante au sein de l'École cathédrale de Paris, distincte de l'Institut catholique (dont l'idéologie ne lui semblait pas la bonne), en 1984. Il encouragea un renouveau des paroisses de Paris, la construction de sept nouvelles églises et la mission de communautés nouvelles au sein du diocèse (Communauté de l'Emmanuel, Communauté du Chemin Neuf). Passionné de philosophie et de sociologie, son souci de comprendre les enjeux de notre temps se traduit notamment par la création avec le Bâtonnier de Paris des cycles « Droit, liberté et foi » associant depuis 1992 le Barreau de Paris et le Diocèse de Paris. À la demande du Saint-Siège, le cardinal Lustiger fut, jusqu'en , l'évêque accompagnateur de la Communauté de l'Emmanuel sur le plan international.