title: Périclès

text: Les critiques sont cependant aussi nombreux que ses partisans. Une critique commune est que Périclès a toujours été un meilleur homme politique et orateur que stratège. Donald Kagan considère que sa stratégie a été , Barry S. Strauss et Josiah Ober ont déclaré et Victor Davis Hanson croit que Périclès n'avait pas élaboré une stratégie claire pour une action offensive efficace qui rende possible l'arrêt de la guerre par Thèbes ou Sparte. Kagan insiste sur quatre points faibles : a) en rejetant des concessions mineures, Périclès a conduit à la guerre, b) pas assez connu par l'ennemi, il manque de crédibilité, c) trop faible, il ne peut exploiter toutes les possibilités et d) tout le plan reposait sur son chef, il fut donc totalement fragilisé par sa mort. Kagan estime le coût de cette guerre à environ par an et, que sur cette base, Périclès aurait eu assez d'argent pour tenir seulement trois ans. Il affirme que, comme il devait avoir connaissance de ces limites, il a probablement prévu une guerre beaucoup plus courte. D'autres, comme Donald W. Knight, conclurent que la stratégie était trop défensive pour réussir.


title: Périclès

text: Platias et Koliopoulos rejettent ces critiques et estiment que . Hanson souligne que cette stratégie n'était pas novatrice, mais pouvait conduire à une stagnation en faveur d'Athènes. Enfin, une conclusion populaire est que ceux qui lui ont succédé ont manqué de ses capacités et de son caractère.


title: Périclès

text: Les historiens modernes sont partagés sur la question de savoir quelle est la proportion, dans les discours de Périclès rapportés par Thucydide, de ce qui a été réellement prononcé par l'orateur et de ce qui est dû à la création littéraire de l'auteur. Comme Périclès n'a jamais écrit ses discours, les historiens ne sont pas en mesure de répondre avec certitude à cette question. Thucydide a recréé trois d'entre eux de mémoire et, par conséquent, il n'est pas sûr qu'il n'ait pas ajouté ses propres notions et pensées. Bien que Périclès ait été l'une des principales sources de son inspiration, certains historiens ont noté que le style littéraire passionné et idéaliste du discours rapporté par Thucydide est complètement en désaccord avec le style froid et analytique des écrits de ce dernier. Cela pourrait toutefois être le résultat de l'incorporation de la rhétorique dans l'historiographie. Concrètement, cela veut dire que Thucydide aurait pu simplement utiliser deux styles d'écriture pour deux raisons différentes.


title: Périclès

text: Kagan estime que Périclès a adopté et, selon Diodore de Sicile, . Selon Plutarque, il a évité les artifices oratoires dans ses discours et a toujours parlé d'une manière calme et tranquille. Le biographe souligne, toutefois, que le poète Ion de Chios pensait que le style oratoire de Périclès était . Gorgias, dans le dialogue homonyme de Platon, utilise Périclès comme un exemple d'orateur puissant. Cependant Socrate jette le discrédit sur la rhétorique renommée de Périclès, affirmant ironiquement que, depuis qu'il a été éduqué par Aspasie, formatrice de nombreux orateurs, il serait supérieur en rhétorique à une personne instruite par Antiphon. Il attribue également la paternité de l'oraison funèbre à Aspasie et fustige la vénération de ses contemporains pour Périclès. Richard Claverhouse Jebb conclut :


title: Périclès

text: Les auteurs anciens grecs, vivant dans son siècle comme Aristophane ou postérieurs comme Diodore de Sicile, qualifient Périclès et vantent ses talents : et portant les armes de Zeus quand il discourt. Selon Quintilien, il a toujours préparé assidûment ses discours et, avant d'aller à la tribune, il a toujours prié les Dieux, afin de ne pas prononcer un mot inadéquat.


title: Périclès

text: Si Périclès a été le sujet de nombreuses réflexions philosophiques, politiques et historiographiques, dans l'art, après la période romaine, il n'a suscité que peu d’œuvres majeures. Absent des représentations de la Renaissance, il faut attendre le pour qu'il soit l'objet principal de peintures et de sculptures, le premier tableau "Périclès au lit de mort de son fils" est réalisé par François Chifflart et date de 1851. Personnage secondaire de quelques romans au , aucun peplum, bande dessinée ou jeu vidéo ne lui est consacré.


title: Périclès

text: L'héritage le plus visible de Périclès se trouve dans les œuvres littéraires et artistiques de l'âge d'or d'Athènes, dont la plupart survivent à ce jour. L'Acropole, bien qu'en ruines, est toujours un symbole de l'Athènes moderne. Paparrigopoulos écrit que ces chefs-d'œuvre sont .


title: Périclès

text: En politique, Victor Ehrenberg fait valoir qu'un élément de base de l'héritage de Périclès est l'impérialisme athénien, qui nie la véritable démocratie et la liberté aux gens, sauf d'un État dominant. La promotion d'un tel impérialisme arrogant aurait ruiné Athènes. Périclès et ses politiques ont été au centre des arguments de promotion de la démocratie dans les pays opprimés. En philosophie, il continue à inspirer les penseurs modernes comme Gilles Deleuze qui publie en 1988 "Périclès et Verdi" et pour qui la passivité de Périclès est le symbole du .


title: Périclès

text: D'autres analystes maintiennent qu'un humanisme athénien s'est illustré dans l'âge d'or. La liberté d'expression est considérée comme l'héritage durable découlant de cette période. Périclès est salué comme et son oraison funèbre est aujourd'hui synonyme de la lutte pour la démocratie participative et la fierté civique.


title: Clisthène (Athènes)

text: Clisthène d'Athènes (en grec / ) est un réformateur et un homme politique athénien, né vers 565 ou 570 et mort à une date inconnue (probablement entre 508 et 492 ), qui au moyen des réformes clisthéniennes, instaura les fondements de la démocratie athénienne. Après la fuite et l'exil d'Hippias en Asie Mineure, le jeu politique laissa plus de place aux grandes familles aristocratiques, Clisthène revint sur le devant de la scène. Il se posa alors en champion de l'isonomie et renversa les aristocrates.


title: Clisthène (Athènes)

text: La figure de Clisthène est paradoxale : il a établi les fondements de la première démocratie au monde, or c'est un personnage qui n'a laissé que très peu de traces dans les sources hellènes, contrairement à Solon par exemple. Cette totale absence de tradition historiographique pour celui qui est le père de l'Athènes démocratique constitue un mystère. Pour Claude Mossé, cette énigme historique résulte d'une « conspiration par le silence ». La tradition écrite a gommé systématiquement l’œuvre de Clisthène ; ainsi les raisons de la réforme, son contexte, les faits du personnage n'apparaissent que dans deux sources qui ne sont pas contemporaines. C'est chez les adversaires de la démocratie que Clisthène et ses réformes sont le plus souvent cités.


title: Clisthène (Athènes)

text: Les lois de Clisthène sont inédites mais on ignore si elles ont été écrites. On connaît ce personnage grâce à une source majeure, l'"Enquête d'Hérodote" (en grec ancien ), livre V, 66. Aristote évoque également Clisthène dans la "Constitution des Athéniens" au chapitre XXI, mais son récit s’inspire principalement d'Hérodote, et développe d’autres arguments explicatifs.


title: Clisthène (Athènes)

text: Représentant de la prestigieuse famille des Alcméonides, il est le fils de Mégaclès, chef politique dont la fille passe pour avoir épousé Pisistrate. Par sa mère, Agaristé, il est le petit-fils du tyran de Sicyone, Clisthène, tyran radical qui a pratiqué l'anadasmos dans sa cité et pris des mesures vexatoires contre l'aristocratie dans le domaine religieux et politique vers 600


title: Clisthène (Athènes)

text: En 525-524 , il figure au nombre des archontes élus à Athènes et donc ne semble pas en mauvais terme avec le tyran. Exilé sous la tyrannie d'Hippias, il prend en charge la reconstruction du sanctuaire de Delphes, détruit en -548 dans un incendie, et se montre à cette occasion d'une grande prodigalité.


title: Clisthène (Athènes)

text: Cet acte d'évergésie est souvent interprété comme une manœuvre politique. Hérodote rapporte ainsi que c'est en promettant que sa famille participerait à la reconstruction du sanctuaire qu'il persuada la Pythie de dire à tous les Spartiates venus la consulter qu'ils devaient d'abord renverser la tyrannie des Pisistratides à Athènes. Quelle que soit la réalité de cette interprétation malveillante, il reste que les soins apportés au sanctuaire lui valurent le soutien du clergé pythien.


title: Clisthène (Athènes)

text: Le roi de Sparte Cléomène, en accord avec la demande des Alcméonides, (par ailleurs, Clisthène aurait pu participer à cette mise en exil) chassa le tyran Hippias, un des fils de Pisistrate qui avait pris le pouvoir et menait une tyrannie dans un absolutisme de plus en plus gratuit, et ce pendant trois années. La tyrannie renversée à Athènes, les tensions entre les grandes familles devinrent palpables, et ce particulièrement entre Clisthène, chef des Alcméonides, et Isagoras. En 508 av. J.-C., Isagoras est nommé premier archonte. Hérodote nous apprend qu'il était « fils de Teisandros, d'une famille distinguée [dont] les membres sacrifiaient à Zeus Carios ». Isagoras et ses partisans tentèrent d'établir une oligarchie avec l'aide de Cléomène, avec qui il entretenait des liens d'amitié. Pour le contrer, Clisthène fit, selon l'image d'Hérodote, « entrer le peuple - le "démos" - dans son hétairie » c'est-à-dire qu'il l'associa aux institutions et au gouvernement, que les Grecs anciens désignaient sous le terme "politeia". Cette mesure inédite, voire révolutionnaire, devait modifier profondément les données de la vie politique à Athènes : en effet, Clisthène s'appuie sur le peuple, non pas pour prendre le pouvoir mais pour changer les institutions et pour donner à ce "démos" plus de pouvoir, afin de limiter au maximum les pouvoirs de son rival politique.


title: Clisthène (Athènes)

text: Il entreprit ensuite de faire voter des réformes politiques déterminantes pour la démocratie athénienne. À sa mort, il eut droit à des funérailles publiques au Céramique.


title: Céramique (Athènes)

text: Le Céramique (en grec ancien Κεραμεικός / "Kerameikos") est le quartier des potiers à Athènes.


title: Céramique (Athènes)

text: Selon Hérodote, son nom vient du grec ancien κέραμος / "kéramos", la terre de potier, l'argile. Pour Pausanias, le nom vient plutôt de Céramos, fils d'Ariane et de Dionysos.


title: Stratège

text: Un stratège (du grec ancien / dorien : , "stratagos", qui signifie littéralement « chef d'armée ») est un membre du pouvoir exécutif d'une cité grecque, qu'il soit élu ou coopté. Il est utilisé en grec pour désigner un militaire général. Dans le monde hellénistique et l'Empire Byzantin, le terme a également été utilisé pour décrire un gouverneur militaire. Dans la Grèce contemporaine ( jusqu'à nos jours), le stratège est un général et a le rang d'officier le plus élevé.


title: Stratège

text: À l'époque où les cités grecques avaient chacune leur propre milice et leur propre politique étrangère, les questions de politique militaire étaient incluses dans les responsabilités des dirigeants de ces cités comme le montre le parcours des stratèges les plus connus tels que Périclès et Cléon.


title: Stratège

text: À l'époque homérique, le commandement des armées revenait aux rois et à l'époque archaïque aux nobles alors que dans la cité grecque de l'époque classique, les stratèges sont des magistrats civils, dont la charge inclut la conduite des affaires militaires, donc celle de l'armée. De ce fait, à Athènes, le bureau des stratèges existait déjà au , mais ce ne fut qu'avec les réformes de Clisthène vers 508-507. av. J.-C, qu'elle prend sa forme classique : les stratèges, au nombre de dix, étaient élus chaque année, au sein de chacune des dix tribus ("phylai") créées après la réforme de Clisthène. Les dix avaient un statut égal et ont remplacé les Polémarques, qui avaient jusque-là le commandement militaire de haut rang. Les dix généraux ont été choisis parmi une centaine d'officiers, qui étaient élus, et parmi eux, c'étaient les plus importants. Pendant la démocratie il y avait une tendance à sélectionner les officiers parmi le peuple, mais le général devait posséder à la fois une expérience en temps de guerre et une expertise dans les rapports diplomatiques, une tâche généralement réservée aux membres de la classe aristocratique.


title: Stratège

text: Après la bataille de Marathon en 490. av. J.-C. (selon Hérodote), ils ont décrété la stratégie par un vote majoritaire et chacun a tenu la présidence dans une rotation quotidienne. À cette date, les polémarques avaient une voix prépondérante parmi plusieurs candidats puisqu'ils étaient commandants en chef. Sur cette bataille, les 10 stratèges athéniens étant partagés, c'est le polémarque Callimachos d'Aphidna, le onzième votant, qui entraîne la décision de combattre (Hérodote, VI, 110-111). Mais dès 486. av. J.-C., les polémarques, comme les autres archontes, ont été nommés par tirage au sort. L’élection annuelle du stratège a eu lieu au printemps, et leur mandat coïncidait avec l'année athénienne ordinaire, à partir de la mi-été jusqu'à la mi-été suivante. Si un stratège meurt ou est démis de ses fonctions, une élection partielle peut avoir lieu pour le remplacer. À la Bataille de Salamine en 480. av. J.-C, Thémistocle, le général athénien, utilise la ruse pour pousser les Perses à engager la bataille. À leur tour, Aristide et Cimon exploitaient jusqu'à leur terme les premiers succès grecs.


title: Stratège

text: Le strict respect du principe d'un stratège pour chaque tribu a duré jusqu'à 440. av. J.-C. Après cette date, deux stratèges pouvaient être sélectionnés pour la même tribu et une autre tribu était laissée sans stratège, parfois parce qu'aucun candidat n'était disponible. Ce système est poursuivi jusqu'à 356/357. av. J.-C., mais lorsque Aristote écrit sa "Constitution des Athéniens" en 330. av. J.-C., les nominations ont été faites sans aucune référence à l'appartenance tribale. Par conséquent, au cours de la période hellénistique, bien que le nombre des tribus fut augmenté, le nombre de stratèges restait à dix.


title: Stratège

text: Mais les stratèges étant avant tout des hommes politiques, leur expérience militaire est souvent limitée. Le stratège Démosthène connaît un échec en Etolie en 426. av. J.-C. et ne parvient pas à s'emparer de l'île de Sphactérie en 424. av. J.-C., alors que Cléon réussit là où son collègue avait échoué et réalise l'exploit de capturer un contingent de Spartiates. L'historien Thucydide, qui est stratège, ne peut empêcher les Spartiates de s'emparer d'Amphipolis, ce qui va lui coûter une condamnation et lui donne le temps d'écrit "Histoire de la guerre du Péléponnèse." Pour ce qui est de Nicias, décrit comme un homme intègre par Thucydide mais aussi soucieux du bien de sa cité, Athènes, son manque d'esprit de décision va entraîner la défaite finale du corps expéditionnaire Athénien en Sicile en 413. av. J.-C. Alcibiade va s'efforcer de tirer avantage de la guerre pour ses visées personnelles. Ainsi, ces exemples montrent le caractère particulier de la stratégie à Athènes au : les stratèges sont avant tout des politiciens et non des militaires même s'ils sont commandants de milice. Certains ont combiné leur bureau militaire avec un rôle politique comme Thémistocle, Aristide le Juste, Cimon ou Périclès : leur pouvoir venait surtout de leur charisme politique personnel. Périclès a pris les rênes du gouvernement de 443. av. J.-C. à 430. av. J.-C., à Athènes, en étant plusieurs fois stratège. Selon Thucydide, son influence était si grande à Athènes, qu'il aurait mis en place un régime monarchique.


title: Stratège

text: Ensuite, le pouvoir politique passa aux orateurs après le , les stratèges étant limités à leurs fonctions militaires. Au début, les stratèges étaient nommés "ad hoc" (ici quelqu'un de compétent pour une tâche précise, avec une notion de temporalité, de mission avec une durée) à différentes missions. En campagne, plusieurs stratèges, généralement jusqu'à trois, pouvaient être placés conjointement dans la bataille, et, contrairement à d'autres États grecs où le bureau de Navarque commandait la marine, le stratège athénien commandait à la fois en mer et sur terre. Dès le , le stratège a reçu de plus en plus des missions spécifiques, telles que la défense de l'Attique, ou une mission chargée des expéditions à l'étranger ; deux stratèges responsables du port de guerre du Pirée ou encore des stratèges, responsable de l'équipement des navires de guerre. Cela fut généralisé à l'époque hellénistique, lorsque chaque stratège a reçu des avantages spécifiques.


title: Stratège

text: Le peuple athénien garde un œil sur ses stratèges. Comme d'autres magistrats à la fin de leur mandat, ils étaient soumis aux "Euthynai", et en plus, il y avait un vote à l"'Ecclésia" au cours de chaque "prytanie" où était posé la question de savoir s'ils effectuaient bien leurs fonctions: c'était donc des enquêtes qui menaient à un procès public, dans lesquels ont été entendus ceux qui avaient combattu sous le commandement du général. Si le vote était défavorable, il était déposé et jugé par un jury. Périclès a été démis de ses fonctions en 430. av. J.-C en tant que stratège avec une amende, et en 406. av. J.-C., les huit stratèges qui commandaient la flotte à la bataille des Arginuses, ont tous été démis de leurs fonctions et condamné à mort pour avoir omis de récupérer les survivants.


title: Stratège

text: Le titre de stratège apparaît pour d'autres États grecs à l'époque classique, mais il est difficile de savoir si c'est une fonction réelle, ou s'il était utilisé comme un terme générique pour le commandant militaire. Les stratèges, comme bureau est attesté au moins pour Syracuse à partir de la fin du , Érythrée et dans le Koinon des Arcadiens vers 360. av. J.-C.


title: Stratège

text: Sparte offre une image contrastée. L'un des rois de Sparte fut appelé à prendre la tête de l'armée lorsqu'elle part en expédition, alors que l'autre ne quitte pas la cité. Le roi s'expose au risque de prendre une autorité disproportionnée, ce qui peut entraîner sa condamnation. Lysandre, le vainqueur de la bataille d'Aigos Potamos et auteur de la victoire finale sur Athènes (405-404. av. J.-C.), s'impose par ses qualités militaires et politiques, mais il ouvre la voie à l'exercice du pouvoir personnel. Le roi Agésilas, dont Xénophon est un admirateur, conduit avec succès des expéditions largement personnelles en Asie Mineure (en 398-394. av. J.-C.).


title: Stratège

text: Au , par le modèle des stratèges qui commandent la troupe des Dix Mille, la professionnalisation de rôle du commandant militaire s'accentue. L'ambition des officiers est la gloire personnelle, la fortune et non plus le bien de la cité en priorité. Le chef doit diriger une communauté de soldats. Elle est présente chez Iphicrate, qui passe maître dans le commandement de détachements de troupes légèrement armées. Au milieu du , les Athéniens confient leur sort à trois stratèges : Charès, Chabrias et Charidémos, dont l'action sera contestée par les orateurs. Peu soutenus par les Athéniens, ils se tournent contre les alliés ou les navires de commerce pour assurer la solde de leurs hommes. Timoléon de Corinthe, est envoyé en Sicile en 345-344. av. J.-C. à la tête d'une petite troupe de mercenaires. Grâce à ses conquêtes (Syracuse, Leontinoi), il acquiert une puissance exceptionnelle par le bon usage de son armée, à l'inverse du pouvoir civil des cités qu'il était censé secourir. Les stratèges sont devenus des hommes de guerre et non plus des politiques comme au , ils laissent ce pouvoir politique aux orateurs. Durant cette période, les stratèges participent aux batailles. Certains sont tués au combat, sans savoir à quels postes de la phalange ils se situent lors de l'engagement. Si à Sparte, le roi combattait au premier rang, dans d'autres armées le commandant en chef reste en retrait pour mieux diriger les opérations. Alexandre le Grand, s'élançait toujours à la tête de la cavalerie.


title: Stratège

text: Les stratèges sont distingués par la couleur de leur cimier. La mort du stratège, du roi spartiate ou d'une manière générale du commandant, peut avoir un effet négatif sur le moral de la troupe, et par conséquent sur l'issue de la bataille. Il est probable qu'en principe, le poste de général ne soit pas interdit à tout citoyen athénien, mais en réalité, il a été réservé aux membres de la haute société. Le bureau du général était extrêmement rentable : en effet, même s'ils étaient payés seulement en temps de guerre, il était coutume qu'ils reçoivent une partie du butin de guerre et que les ambassades des autres villes en temps de paix leur fissent des cadeaux somptueux.


title: Stratège

text: La récompense du commandant est une part de choix du butin et qu'il préside à la distribution des profits de la guerre.


title: Stratège

text: Le titre de Stratège Autocrate a également été utilisé pour les généraux dotés de larges pouvoirs. Ainsi, Philippe II de Macédoine a été élu Stratège autocrate(commandant en chef avec les pleins pouvoirs) de la Ligue de Corinthe.


title: Stratège

text: Sous Philippe II de Macédoine, le titre de Stratège a été utilisé pour les commandants sur les affectations individuelles comme les quasi-représentants du roi, souvent avec un titre indiquant leur domaine de responsabilité. Dans les empires hellénistiques des Diadoques, dont les Lagides d'Égypte, le stratège est devenu un bureau de gouverneur combinant un rôle civil avec des fonctions militaires. En Égypte, le stratège était à l'origine responsable des colons militaires grecs (Clérouques) établis dans le pays. Ensuite, ils ont assumé un rôle dans l'administration aux côtés des nomarques, le gouverneur de chaque Nomes, et les Oikonomos, chargés des affaires fiscales. À l'époque de Ptolémée II (283-246. av. J.-C.), le stratège était le chef de l’administration provinciale, alors qu'à l'inverse son rôle militaire diminue, les Clérouquies étaient progressivement démilitarisés. Ptolémée V (204-181. av. J.-C.) a établi le bureau de l’"epistrategos" pour superviser l'individu stratège. Ce dernier était devenu fonctionnaire, combinant le rôle des nomarques et les oikonomos, tandis que les "epistrategos" gardent le pouvoir du commandement militaire. De plus, il existe de l"'Hypostrategos", désigné comme subordonnés. le système administratif ptolémaïque a survécu dans la période romaine, où les "epistrategos" ont été subdivisés en trois ou quatre bureaux. Le bureau en grande partie a conservé ses fonctions ptolémaïques et a continué à être tenu par la population du pays.


title: Stratège

text: Dans la Ligue Achéenne, le stratège, qui a l'autorité politique et militaire suprême, était élu par l'Assemblée de temps en temps et avait une durée annuelle et renouvelable, mais qu'il ne pouvait pas être immédiatement à côté d'une autre même affectation. Depuis 190. av. J.-C., il a été décidé de supprimer la contrainte des mandats consécutifs, en permettant à Philopoemen d'obtenir cinq charges sans interruption de 191. av. J.-C. à 186. av. J.-C. : Philopœmen recouvra la charge de stratège 8 fois, dépassé par Aratos de Sicyone, qui a été stratège 16 fois. Mise à part Philopoemen et Aratos, d'autres stratèges ont été élus plus d'une fois comme Arcone avec 6 mandats, avec 4, Lydiadas de Megalopolis, Aristeno de Megalopolis avec 3 mandats et Lycortas de Megalopolis, Cicliada Fara avec 2 mandats.


title: Stratège

text: Le Royaume des Odryses de Thrace a été divisé en "strategiai", chacun dirigé par un stratège, sur la base des divers tribus thrace et sous-tribus. Au moment de l'annexion du Royaume par l'Empire Romain en 46, il y avait 50 de ces districts, qui ont été retenus dans la nouvelle province romaine, mais disparaissent peu à peu. en 136, le dernier d'entre eux a été supprimé.


title: Stratège

text: Sous la République romaine et sous le principat, les historiens grecs utilisaient souvent le terme stratège en se référant au bureau politique/ militaire romain de préteur. Elle peut être trouvé dans le Nouveau Testament, pour faire référence au bureau du propréteur.


title: Stratège

text: Dans l'Empire byzantin, à partir du , un stratège est le commandant d'un thème et de son armée. Il est le détenteur des pouvoirs civils et militaires au sein de cette province. Le terme « monostratège » ("monostrategos", « seul général ») désigne un stratège qui a autorité sur plusieurs thèmes.


title: Gélon

text: Gélon (grec ancien : Γέλων), né vers 540 av. J.-C. et mort en 478 av. J.-C., fut le tyran de Géla, puis de Syracuse.


title: Gélon

text: Chef des armées d'Hippocrate, Gélon, à qui Hérodote prête des ancêtres parmi les fondateurs de Géla, lui succède en usurpant les droits de son fils.


title: Gélon

text: Après six ans de règne à Géla, il s'installe, avec la moitié de ses sujets, à Syracuse après l'avoir conquise en 485 av. J.-C., laissant son frère Hiéron à la tête de Géla, puis détruit Megara Hyblæa, colonie grecque proche de Syracuse, dont il chasse les habitants, et annexe son territoire en 483 av. J.-C. ou 481 av. J.-C.


title: Gélon

text: L'arrivée au pouvoir de Gélon à Syracuse s'accompagne d'un renforcement de la présence grecque en Sicile. Il conduit une série de batailles visant à éloigner les pressions des Sicules et des Sicanes. En outre, il transforme Syracuse en une ville puissante, dotée d'une marine et d'une armée aguerries, en la repeuplant avec la population de Géla et en incorporant une partie des habitants de Megara Hyblæa vaincus. Il s'allie avec Théron d'Agrigente en épousant sa fille, alors que ce dernier choisit une de ses nièces pour épouse. Les deux alliés ont une politique expansionniste contre laquelle s'élève le tyran d'Himère et Anaxiras, roi de Rhégion, qui font appel aux Carthaginois, ce qui entraîne la Première Guerre gréco-punique. Gélon et Théron gagnent la bataille d'Himère (480 av. J.-C.) et s'emparent de la ville. Ils contrôlent alors la majeure partie de la Sicile grecque, excepté Sélinonte et Messine qui reste sous le contrôle d'Anaxilas. Gélon s'impose comme l'homme fort de la Sicile


title: Gélon

text: Grâce au tribut de Carthage, il érige un grand temple en l'honneur d'Athéna, sur lequel sera construite la cathédrale de Syracuse, ainsi qu'un temple à Déméter et un autre à Perséphone. Il fait également construire le théâtre.


title: Gélon

text: En 478 av. J.-C., à la mort de Gélon, son frère Hiéron I lui succède.


title: Gélon

text: Il est inhumé avec sa femme Démarète, dans un grand monument doté de neuf tours qui sont abattues par Agathoclès après que les Carthaginois ont réutilisé les pierres en -396.


title: Chlorophylle

text: Les chlorophylles (mot composé en 1816 à partir du grec ancien / (« vert ») et / (« feuille ») sont les principaux pigments assimilateurs des végétaux photosynthétiques.


title: Chlorophylle

text: Avec un nom introduit par Joseph Bienaimé Caventou et Joseph Pelletier en 1816, ces pigments, situés dans les chloroplastes des cellules végétales, interviennent dans la photosynthèse pour intercepter l'énergie lumineuse, première étape dans la conversion de cette énergie en énergie chimique. Leurs spectres d'absorption du rayonnement lumineux sont responsables de la couleur verte des végétaux ; la longueur d'onde la moins absorbée étant le vert, c'est donc cette couleur qui est perçue dans la lumière réfléchie vers l'œil par la feuille.


title: Chlorophylle

text: L'assimilation chlorophyllienne qualifie l'assimilation active du dioxyde de carbone par voie de photosynthèse avec de la chlorophylle. Elle est un processus biologique de transformation de l’énergie lumineuse en énergie chimique de liaison grâce aux chloroplastes chlorophylliens. La synthèse chlorophyllienne est la forme la plus fréquente de photosynthèse.


title: Chlorophylle

text: La chlorophylle peut avoir plusieurs structures chimiques, les deux principales étant :


title: Chlorophylle

text: Trois autres formes sont moins communes :


title: Chlorophylle

text: La chlorophylle se caractérise notamment par sa fluorescence dans le proche infrarouge (autour de ). Les clichés aériens ou satellitaires en "" (infrarouge + vert + bleu) permettent aux spécialistes de reconnaître les essences par analyse radiométrique.


title: Chlorophylle

text: La chlorophylle est une chlorine chélatant un cation de magnésium Mg au centre du macrocycle et estérifiant — hormis les — un alcool terpénoïde en , le phytol, qui est hydrophobe et sert d'ancrage à des protéines des membranes thylacoïdes. Elle présente une structure quasi identique à celle de l'hème des érythrocytes, les globules rouges du sang. C'est la présence, dans sa structure, de nombreuses doubles liaisons conjuguées qui permet une interaction avec le rayonnement lumineux et son absorption. Les chaînes latérales de la chlorine sont variables et ceci entraîne une modification du spectre d'absorption entre les différentes familles de chlorophylles. Dans le tableau ci-dessus, les cases colorées en jaune soulignent les différences avec la chlorophylle "a" prise comme référence.


title: Chlorophylle

text: Un déficit de magnésium dans le sol ou dans l'eau affecte donc directement la biosynthèse des chlorophylles. La quantité de pigment produite est dans ce cas plus faible et, chez les plantes terrestres, les nouvelles feuilles sont alors vert-pâle, voire jaunes. Une manifestation de la carence, plus ou moins prononcée, en minéraux affectant la teneur finale en chlorophylle est appelée chlorose.


title: Chlorophylle

text: La chlorophylle, faiblement soluble dans l'eau, l'est en revanche bien davantage dans l'éthanol.


title: Chlorophylle

text: La chlorophylle "'a" (comme tous les pigments) est fluorescente. La mesure de la fluorescence de la chlorophylle "a" (émise par une plante ou un organisme photosynthétique en général) est un puissant outil pour mesurer l'absorption de la lumière et le fonctionnement de la photosynthèse.


title: Chlorophylle

text: Le spectre visible se situe approximativement entre 380 nm à 780 nm bien qu'une gamme de 400 nm à 700 nm soit plus commune. La lumière perçue comme « verte » par l’œil et le cerveau humain a une longueur d'onde, selon les notions de la couleur « verte », approximativement entre 490 et 570 nanomètres.


title: Chlorophylle

text: On remarque sur le graphique que l’absorbance de la chlorophylle est moindre pour cette plage du spectre électromagnétique. La chlorophylle absorbe donc la majeure partie du spectre visible sauf la lumière verte (notion de ', de « vide vert » ou « fenêtre du vert »). Si cette chlorophylle absorbait de manière optimale toutes les régions du spectre, les végétaux paraîtraient noirs, même en plein jour. Ce défaut d'absorption peut être interprété comme une stratégie optimale d'allocation des ressources : les plantes privilégient la biosynthèse des pigments qui utilisent le spectre de lumière optimal (dans le rouge et le bleu) au lieu d'investir dans un équipement pigmentaire plus complet mais au coût du captage du rayonnement solaire trop élevé (complexité des assemblages protéiques nécessaires à la synthèses des différentes chlorophylles). Une autre hypothèse formulée par le biologiste Andrew Goldsworthy fait jouer un rôle important aux bactéries pourpres sulfureuses. Ces micro-organismes ont développé un système primitif de photosynthèse utilisant un pigment de couleur pourpre, la bactériorhodopsine, peu sélectif, ce qui leur permettait d'absorber l'énergie solaire, facilitant l'assimilation des éléments nutritifs carbonés de la soupe primitive. Mais ce système n'absorbait pas le dioxyde de carbone, ce qui conduit au déclin des bactéries pourpres car la prolifération des bactéries primitives à fermentation a progressivement épuisé la matière organique de la soupe primordiale. Des cyanobactéries vivant dans l'ombre des bactéries sulfureuses, dans une lumière filtrée qui ne laissait que les extrémités du spectre de lumière visible disponibles (la lumière rouge et la lumière bleue), auraient sélectionné ces zones d'absorption et délaissé le centre du spectre de la lumière visible, soit le vert.


title: Chlorophylle

text: Ce défaut est à l'origine d'un autre phénomène : l'ombre « verte » qui baigne les sous-bois. Les arbres ne laissant filtrer que très peu de lumière solaire (3 % au maximum pour le hêtre), il devrait faire extrêmement sombre sous leurs frondaisons, même en plein jour. Le rayonnement entre 490 et 570 nanomètres n'étant pas filtré, il parvient jusqu'au sol et donne la pénombre « verte », avec un effet apaisant sur les sens, utilisé notamment en sylvothérapie.


title: Chlorophylle

text: La lumière rouge a une longueur d'onde de 620-750nm et une fréquence de 400-484THz. La "région du rouge" atteint un maximum de 660-670 nm pour la Chlorophylle "a" et aux alentours de 635-645 nm pour la Chlorophylle "b". Les plantes ont un grand besoin des ondes "rouges" sauf celles beaucoup plus longues que 670 nm.


title: Chlorophylle

text: Le fait que les chlorophylles absorbent très peu la lumière verte laisse supposer à tort que les radiations vertes ont peu d'importance dans la photosynthèse. Or les valeurs d'absorption des feuilles dans le vert (valeurs comprises entre 50 et 90 %) sont bien plus importantes que ne le laisseraient supposer les spectres d’absorption des chlorophylles qu'elles contiennent. Les radiations rouges et bleues sont largement absorbées dans la première couche cellulaire et le chemin qu’elles parcourent dans la feuille est faible, tandis que les radiations vertes sont transmises et surtout réfléchies à la surface des cellules, des chloroplastes. Le résultat est un allongement du chemin qu’elles parcourent dans la feuille, augmentant la probabilité de leur absorption par les chlorophylles. Il semble ainsi que la palette de pigments complémentaires associés à la collecte de la lumière solaire a été sélectionnée au cours de l'évolution des plantes vasculaires afin de maximiser l'utilisation des radiations vertes.


title: Chlorophylle

text: On peut montrer que la chlorophylle est nécessaire pour la photosynthèse en utilisant une feuille d'une plante panachée (les parties blanches de la feuille sont dépourvues de chlorophylle) où l'on aura préalablement digéré l'amidon. Après une exposition de quelques heures à la lumière et l'utilisation d'une solution iodée, une coloration noire apparaît seulement sur les zones qui étaient vertes et contenaient de la chlorophylle.


title: Doriens

text: Les Doriens (en grec ancien , singulier ) étaient l'une des quatre "ethnē" majeures de la Grèce antique que les historiens de l'époque classique reconnaissaient comme constituant leur propre peuple, les autres peuples étant les Achéens, les Ioniens et les Éoliens. Le terme grec "ethnos" a ici le sens de « groupe ethnique ». Hérodote utilisait ce mot pour les désigner. Ils sont cependant le plus souvent appelés simplement « Doriens » dans des textes littéraires aussi anciens que l’"Odyssée", qui les localisait à l'époque dans l'île de Crète.


title: Doriens

text: Ils étaient très diversifiés dans leur vie et leur organisation sociale, depuis la cité commerciale de Corinthe connue pour son style ornementé dans l'art et l'architecture, jusqu'à l'État militaire isolationniste de Sparte. Pourtant, tous les Hellènes savaient quelles villes étaient doriennes et lesquelles ne l'étaient pas. À la guerre, les États doriens pouvaient généralement compter sur l'assistance des autres États doriens. Les Doriens se distinguaient des autres Grecs par leur dialecte et par des caractéristiques sociales et historiques.


title: Doriens

text: Au , Doriens et Ioniens étaient politiquement les deux plus importants groupes ethniques. Leur confrontation a abouti à la guerre du Péloponnèse. La mesure dans laquelle les Hellènes du se sont considérés comme Doriens ou Ioniens a été l'objet de controverse. D'un côté, Édouard Will (1956) a conclu qu'il n'y avait pas de vraie composante ethnique dans la culture grecque de l'époque, malgré la présence d'éléments anti-doriens dans la propagande athénienne. De l'autre, John Alty (1982) a réinterprété les sources pour conclure que l'ethnicité a été le moteur des actions du . Les interprétations modernes de cette identification ethnique à travers la tradition littéraire des ont été fortement influencées par leur propre environnement socio-politique. Ainsi, selon E. N. Tigerstedt (1965), les Européens du , admirateurs de vertus qu'ils considéraient comme doriennes, se sont identifiés comme « laconophiles » et ont trouvé des parallèles avec leur propre culture. Leurs préjugés contribuent à l'interprétation traditionnelle moderne des Doriens.


title: Doriens

text: Les opinions quant à leur lieu d'origine sont diverses. Une théorie largement admise dans les temps anciens est qu'ils provenaient des régions montagneuses du nord et du nord-est de la Grèce, en Macédoine et en Épire, d'où, à la suite d'obscures circonstances, ils se seraient déplacés vers le Péloponnèse, les îles égéennes, la Grande-Grèce, Lapithos et la Crète. La mythologie grecque leur donne une origine grecque, et leur ancêtre fondateur éponyme Doros est le fils d'Hellen, le patriarche mythologique des Hellènes.


title: Doriens

text: L'origine des Doriens est un concept à multiples facettes. Pour la science moderne, le terme a souvent représenté l'emplacement de la population qui a diffusé le dialecte dorique grec au sein d'une population d'une langue proto-grecque hypothétique. Ce dialecte est connu à partir de sources classiques issues du nord-ouest de la Grèce, du Péloponnèse, de la Crète et de diverses îles. L'information ethnique et géographique trouvée dans le texte littéraire connu le plus ancien de la Grèce occidentale, l'Iliade, combinée avec les registres administratifs des États mycéniens antérieurs, prouvent à la satisfaction générale que les locuteurs de l'est de la Grèce étaient autrefois dominants dans le Péloponnèse mais ont subi un revers et ont été remplacés, au moins dans les niveaux supérieurs de la société, par des locuteurs de l'ouest de la Grèce. Un évènement historique est associé à ce renversement. Les Grecs classiques l'appelaient , les historiens modernes le nomment l'invasion dorienne.


title: Doriens

text: Cette théorie du retour ou d'une invasion présuppose que les locuteurs de la Grèce orientale vivaient dans le nord-ouest de la Grèce puis ont envahi le Péloponnèse, remplaçant par leur propre dialecte celui des Grecs qui s'y trouvaient.  Il n'existe aucune autre source de l'âge du bronze que les registres mycéniens, l'existence d'un peuplement hellène à l'ouest de la Grèce à cette époque ne peut ni être prouvée, ni être infirmée. Au contraire des Grecs orientaux, ils ne peuvent être associés à aucune preuve d'un évènement migratoire. Cela suggère comme preuve circonstancielle que le dialecte dorien était diffusé parmi les Hellènes au nord-ouest de la Grèce, une région très montagneuse et quelque peu isolée.


title: Doriens

text: L'« invasion dorienne » située aux environs de 1200 av.J.-C. est un concept historique moderne qui tente de rendre compte


title: Doriens

text: Les études ont permis d'écarter diverses hypothèses spéculatives. La plupart des spécialistes doutent qu'il y ait eu invasion massive vers 1200 av.J.-C. L'effondrement de la civilisation mycénienne s'est produit chaque fois localement, par la destruction d'un palais et l'ensemble s'est étalé sur deux décennies, voire une génération. Enfin vers 1180 on ne reconstruit plus les palais détruits .


title: Doriens

text: Selon le consensus universitaire que représente l'ouvrage de synthèse sous la direction de Brigitte Le Guen il n'y eut en réalité aucune invasion dorienne. Les destructions des environs de 1200, furent dues à des raids épisodiques ou aux insurrections locales d'une population opprimée. Il n'y a ni preuve archéologique de l'identité du peuple qui détruisit la culture mycénienne, ni signe tangible de l'influence d'un nouveau peuple. Tout au plus la présence de céramique non tournée, des marmites et quelques vases d'usage courant, comme des tasses ne sont pas des productions de tradition mycénienne. Ce matériel, que nous connaissons mieux aujourd'hui qu'au moment de sa découverte dans les années 1970, révèle plusieurs connexions. Cette « céramique lissée non tournée » ( "handmade burnished ware") est attestée en Crète et dans le Péloponnèse dès le et correspond à des productions d'origine italienne. À Troie une céramique non tournée vient des Balkans centraux et orientaux. Ailleurs, dans certains sites égéens, des productions similaires viennent des Balkans, de Macédoine et de l'Épire. Ceci permettrait de comprendre que les étrangers en question provenaient de plusieurs régions et étaient plus ou moins installés ou de passage régulièrement, en très petits groupes, dans le monde mycénien dès le . Ces innovations s'inscrivent dans le cadre de mobilités humaines d'artisans ou autres. Elles ne peuvent être reliées au vieux schéma des migrations massives et soudaines, mais révèlent une Méditerranée traversée de mouvements nombreux.


title: Doriens

text: La recherche historique a prouvé que les prétendues invasions doriennes issues de la tradition antique et de la répartition des dialectes en Grèce ancienne ne sont qu'une invention tardive. Ce serait pour expliquer la répartition des dialectes que l'on aurait forgé des histoires de migrations anciennes.


title: Doriens

text: Selon la théorie ancienne, bien que la plupart des envahisseurs Doriens se soient installés dans le Péloponnèse, ils auraient aussi colonisé Rhodes et la Sicile (aujourd'hui le sud de l'Italie). En Asie Mineure on trouve six grandes cités doriennes désignées comme l'Hexapole dorienne : Halicarnasse, Cnide, Cos, Lindos, Camiros et Ialyssos sur l'île de Rhodes. Ces six cités deviendront plus tard rivales des cités ioniennes d'Asie Mineure. Les Doriens ont également envahi la Crète. Ces traditions des origines demeurent fortes dans la période classique : au , Thucydide disait que la guerre du Péloponnèse était en partie un conflit ionien contre les Doriens et il a également rapporté que les Syracusains en Sicile étaient d'ascendance dorienne. D'autres colonies doriennes, fondées depuis Corinthe, Mégare et les îles doriennes, ponctuaient la côte sud de la Sicile de Syracuse à Sélinonte.


title: Doriens

text: Le nom d'un homme, Dōrieus, apparaît dans les tablettes en linéaire B de Pylos, une région ultérieurement envahie et soumise aux Doriens. Sur la tablette Fn867 de Pylos, le mot décliné au datif est do-ri-je-we, "*Dōriēwei", un nom de la troisième déclinaison finissant par w. Un nominatif pluriel non attesté, *Dōriēwes, serait devenu Dōrieis par perte du w et contraction. La tablette enregistre les rations de grains livrées aux serviteurs des dignitaires religieux célébrant le festival religieux en l'honneur de "Potnia", la déesse-mère.


title: Doriens

text: Les chercheurs ont proposé un certain nombre d'étymologies plausibles. Julius Pokorny fait dériver Dorien de "dōris", qui peut signifier « bois » et secondairement « hautes terres ». Le radical "dōri-" est dérivé du proto-indo-européen *deru- "arbre", qui donne également le terme homérique de Δούρειος Ἱππος (Dourios Hippos, "Cheval de Bois"). Cette dérivation a l'avantage de nommer le peuple à partir de sa contrée montagneuse et boisée.


title: Doriens

text: Une autre origine populaire a été donnée par le linguiste belge Émile Boisacq à partir de la même racine, mais à partir du grec δόρυ (doru), « hampe » (fabriquée en bois). Le terme signifierait alors « le peuple de la lance » ou plus simplement, « les lanciers ». Dans cette optique, c'est le pays qui aurait été nommé à partir du peuple qui l'habitait, comme la Saxe l'a été à partir des Saxons.


title: Doriens

text: Le dialecte dorien était parlé dans le nord-ouest de la Grèce, le Péloponnèse, le sud-ouest de l'Asie Mineure, les îles les plus au sud de la mer Égée et dans diverses cités de Grande-Grèce. Après l'époque classique, il a été remplacé par le grec attique d'où dérive la koiné, la langue grecque commune de l'époque hellénistique. La principale caractéristique du dorien est la préservation du indoeuropéen, ⟨α⟩ long, qui en ionien-attique est devenu , ⟨η⟩. Comme exemple on peut citer le célèbre adieu des mères spartiates à leur fils guerrier lorsqu'elles leur donnaient leur bouclier avant la bataille : « » ("ḕ tàn ḕ epì tâs" : « Soit avec lui soit sur lui » c'est-à-dire : « Soit tu reviens avec le bouclier, soit tu seras ramené mort sur lui ») qui aurait été « » ("ḕ tḕn ḕ epì tês") s'il avait été prononcé par une mère athénienne parlant l'ionien-attique. Le tsakonien, un dialecte moderne descendant du dorien, est toujours parlé dans diverses régions de la côte sud de l'Argolide, dans le Péloponnèse et dans le nome d'Arcadie.


title: Doriens

text: Culturellement, en plus de leur dialecte dorien du grec, les colonies doriennes ont conservé leur calendrier dorien, organisé autour d'un cycle de festivités dont font partie les Hyacinthies et les Karneia, particulièrement importantes.


title: Doriens

text: En musique, le mode dorien est également attribué aux sociétés doriennes et est associé par les écrivains classiques à des qualités martiales.


title: Doriens

text: En architecture, dans la tradition héritée de Vitruve, l'ordre dorique comprend la colonne dorique remarquable par sa simplicité et sa robustesse.


title: Doriens

text: Les femmes doriennes ont une tenue distincte, une tunique ne nécessitant aucun agrafage par une broche comme c'était communément le cas chez l'ensemble des Hellènes. Les femmes ioniennes avaient adopté une nouvelle tenue maintenue en place par une broche.


title: Doriens

text: Dans l'historiographie grecque, de nombreux auteurs ont mentionné les Doriens. Les principaux auteurs classiques qui ont raconté leurs origines sont Hérodote, Thucydide et Pausanias. Ceux dont les œuvres sont les plus prolifiques vivaient à l'époque hellénistique et romaine, longtemps après les évènements. Ce paradoxe apparent ne discrédite pas obligatoirement ces auteurs tardifs qui ont pu disposer de travaux antérieurs n'ayant pas survécu jusqu'à nos jours. Les coutumes des États spartiates et leurs personnalités illustres sont abondamment décrites par des auteurs tels que Plutarque et Diodore de Sicile.


title: Doriens

text: L'Odyssée fait une référence aux Doriens :


title: Doriens

text: Cette référence n'est pas compatible avec l'invasion dorienne qui n'a amené les Doriens en Crète qu'après la chute des États mycéniens, et d'ailleurs, les vers cités ci-dessus sont considérés comme interpolés par les éditeurs. Dans l’"Odyssée", Ulysse et ses compagnons visitent ces États. Deux solutions sont possibles : soit les vers de l’"Odyssée" sont anachroniques (ce qui est le plus probable), soit les Doriens étaient déjà en Crète à l'époque mycénienne. La nature incertaine de l'invasion dorienne repousse une réponse définitive jusqu'à ce qu'on en sache plus à ce sujet.


title: Doriens

text: Tyrtée, un poète athénien et guerrier boiteux, est devenu au milieu du conseiller des Lacédémoniens dans leur guerre contre la rébellion des Messéniens. Ces derniers étaient les héritiers des Achéens conquis deux générations plus tôt, ce que suggère une lutte pour la suprématie à la fin des Siècles obscurs plutôt que pendant et après la chute de Mycènes. À l'issue de cette guerre la population Messénienne a été finalement réduite en esclavage.


title: Doriens

text: Seuls quelques fragments des cinq livres d'élégies de Tyrtée ont survécu jusqu'à nous. On y trouve la plus ancienne mention aux trois tribus doriennes : Pamphyloi, Hylleis et Dymanes. Il a aussi écrit (Erinéos était un village de Doris) :  Tyrtée a aidé à établir la constitution spartiate, donnant aux rois et aux anciens, parmi d'autres pouvoirs, celui de démettre l'assemblée. Il a établi un programme d'entraînement militaire rigoureux pour les jeunes, comprenant des chants militaires et des poèmes qu'il a lui-même écrits, tels que les chants pour mener la charge à la bataille, appelés en grec ancien , "embatèria", et les appels aux armes, , "enoplia". Ces chants étaient utilisés pour établir le rythme lors de l'entraînement aux armes.


title: Corinthe

text: Corinthe (en grec ancien et en grec moderne / ) est une ville portuaire importante de la Grèce moderne, chef-lieu du district régional de Corinthie et du Dème des Corinthiens. La ville est située sur l'isthme de Corinthe, dans le golfe du même nom.


title: Corinthe

text: Autrefois, la ville antique était l'une des plus importantes cités de la Grèce antique, située dans les terres au pied de son acropole, l'Acrocorinthe. Elle abritait également un célèbre temple d'Aphrodite.


title: Corinthe

text: Rebâtie en bord de mer au , la ville moderne abrite aujourd'hui .


title: Corinthe

text: La ville est située sur l'isthme de Corinthe, dans le golfe du même nom.


title: Corinthe

text: À l'occasion de la préparation des jeux olympiques d'Athènes en 2004, la ville de Corinthe a pu bénéficier de deux infrastructures nouvelles permettant des relations beaucoup plus faciles avec la capitale, en particulier des déplacements quotidiens :


title: Corinthe

text: La terminaison "-nthe" est courante en grec ancien : Labyrinthe, Hyacinthe, Acanthe, Menthé, etc.Elle se rapprocherait du suffixe du participe actif indo-européen -nt-.Elle serait héritée d'une langue préhellénique en rapport avec les langues anatoliennes.


title: Corinthe

text: La cité a probablement été fondée durant l'âge du bronze et devait posséder un palais de l'époque mycénienne. Toutefois, les éléments archéologiques datant de cette période sont peu nombreux.


title: Corinthe

text: Corinthe était une importante cité marchande, contrôlant l'isthme de Corinthe reliant le Péloponnèse au reste de la Grèce et traversé par le "diolkos", chemin de traction dallé de permettant aux navires d'éviter le contournement du Péloponnèse. Elle entra en concurrence avec Athènes sur le plan économique et culturel. À plusieurs reprises, notamment pendant la guerre du Péloponnèse elle se rapprocha de Sparte et fut son alliée contre Athènes.


title: Corinthe

text: Selon Pindare, Corinthe passait pour être à l'origine du dithyrambe, de l'art de dresser les chevaux et de l'architecture. En 146 avant notre ère, la bataille de Corinthe remportée par les Romains se termine par le pillage et la destruction de la ville qui est abandonnée pendant un siècle avant d'être refondée en .


title: Corinthe

text: Sous l'empire byzantin, en 530, Justinien fait construire l'Hexamilion, un rempart en travers de l'isthme de Corinthe.La cité subira néanmoins les attaques des Avars, des Slaves puis des Normands, contournant l'Hexamilion par la mer.


title: Corinthe

text: En 551 et 856, Corinthe eut à souffrir de séismes.


title: Corinthe

text: En 1147, le golfe de Corinthe devint la base des opérations du Normand Roger II de Sicile contre la région d'Arta. Roger occupa Corinthe. Il déplaça tous les tisserands de soie à Palerme.


title: Corinthe

text: Au , l'établissement de la principauté d'Achaïe est une conséquence des conquêtes de la quatrième croisade. Entre 1205 et 1210, l'Acrocorinthe, défendue par le byzantin Léon Sgouros, fut assiégée par les Francs. En 1358, elle fut attribuée par le prince Robert de Tarente au sénéchal Niccolò Acciaiuoli, puis, vers 1370, elle passa au futur duc d'Athènes Nerio Acciaiuoli.


title: Corinthe

text: Vers la fin du , la ville basse fut abandonnée, la population se réfugiant sur l'Acrocorinthe pendant plusieurs siècles.


title: Corinthe

text: En 1394, à la mort de Nerio Acciaiuoli, la ville est disputée entre ses gendres mais finit par revenir en 1395 aux Grecs byzantins du despotat de Morée.


title: Corinthe

text: En 1400, face à l'avance ottomane, le despote de Morée Théodore Paléologue, frère de l'empereur byzantin Manuel II, vendit plusieurs places fortes (dont Corinthe) aux Hospitaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem à Rhodes mais, en 1404, devant les protestations et révoltes des habitants du Péloponnèse, elles furent rétrocédées à Théodore Paléologue en échange de la forteresse de Salona.


title: Corinthe

text: En 1458, Corinthe est conquise par l'Empire ottoman malgré la résistance de l'Acrocorinthe. La ville prend le nom turc de Gördes et devient le centre économique du sandjak de Morée.


title: Corinthe

text: En 1612, les Hospitaliers reprennent brièvement Corinthe.


title: Corinthe

text: Été 1687 : la cité passe aux mains du capitaine général vénitien Francesco Morosini. En 1698, par le traité de Karlowitz, l'Empire ottoman doit céder Corinthe et la Morée (le Péloponnèse) à la République de Venise.


title: Corinthe

text: Juin 1715 : l'offensive du grand vizir Damad Ali Pacha a raison en quelques jours de la faible garnison vénitienne : Corinthe et la Morée redeviennent possession ottomane jusqu'en 1822.


title: Corinthe

text: Corinthe devient la capitale de la province de Morée jusqu'en 1731 puis elle fut remplacée par Tripolitsa, Corinthe devenant la résidence d'un sandjak local.


title: Corinthe

text: Pendant la guerre d'indépendance grecque, la ville fut détruite. En 1832, elle figure cependant parmi les candidates au rang de capitale du royaume de Grèce.


title: Corinthe

text: En 1858, un tremblement de terre majeur détruit totalement Corinthe, au point que l'on décide de créer une nouvelle ville sur un plan moderne, à au nord-est de l'ancienne, sur le golfe de Corinthe.


title: Corinthe

text: Rebâtie, l'ancienne Corinthe (Αρχαία Κόρινθος) existe toujours à proximité du site archéologique. Le tourisme est sa principale économie.


title: Corinthe

text: La ville subit un nouveau tremblement de terre en 1928.


title: Corinthe

text: La ville est le siège du Dème des Corinthiens, créé sous sa forme actuelle dans le cadre du programme Kallikratis par la fusion d'anciennes municipalités.


title: Corinthe

text: La ville moderne abrite aujourd'hui .


title: Corinthe

text: La production des raisins secs permet l'exportation de ce produit agricole labellisé « de Corinthe ».


title: Corinthe

text: Le site archéologique antique a reçu en 2005 et en 2006.


title: Abydos (Égypte)

text: Abydos (en égyptien ancien : "Abdjou") est une ville de l'Égypte antique située dans le nome Thinite ( de Haute-Égypte), dans le sud du pays, à au nord-ouest de Louxor. Placé sur la rive occidentale du Nil et en bordure du désert Libyque, ce site archéologique recouvre une superficie de plus de . Les vestiges abydéniens sont datés de toutes les phases de l'histoire de l'Égypte antique. Du point de vue religieux, Abydos est le principal lieu de culte d'Osiris, le plus populaire des dieux funéraires. Selon le mythe, le dieu a été dépecé par son frère Seth et les prêtres du lieu se sont vus confier la garde de la tête d'Osiris conservée dans un reliquaire. Plusieurs lieux de culte sont dédiés au dieu et les vastes cimetières qui se sont développés autour de la ville démontrent le fait, qu'en plus de la population locale, des Égyptiens non-locaux ont décidé d'édifier là leurs tombes ou leurs monuments funéraires.


title: Abydos (Égypte)

text: Durant la période prédynastique et la période thinite, Abydos semble principalement fonctionner comme un centre funéraire satellite à la ville de This. L'importance d'Abydos dépasse toutefois le stade de simple centre funéraire régional. Pour preuve, les souverains des et s ont fait le choix de s'y faire inhumer. Par la suite, durant l'Ancien et le Moyen Empire, Abydos se présente comme un centre religieux de grande importance. Les monuments abydéens les plus fameux et les mieux préservés sont datés du Nouvel Empire. Il s'agit du temple funéraire de et de celui de son fils, . Parmi les plus anciens monuments figurent l'enceinte funéraire du pharaon Khâsekhemoui ("Chounet el-Zébib") et l'enceinte dite du "Kom es-Sultan" où est localisée la ville ancienne et le principal temple dédié à Osiris. Toutefois, la majeure partie du site demeure cachée par le sable ; un fait qui transparaît dans le nom moderne du lieu : "Araba el-Madfuna" « Araba l'enterrée ».


title: Abydos (Égypte)

text: Le site a été proposé en 2003 pour une inscription au patrimoine mondial de l’Unesco et figure sur la « liste indicative » de l’Unesco dans la catégorie patrimoine culturel.


title: Abydos (Égypte)

text: "Abydos" est la forme grecque du toponyme égyptien "Abdjou". Les Anciens Grecs l'ont ainsi dénommée en référence à la colonie milésienne d'Abydos ( / ) située en Troade ; sans doute par rapprochement phonétique avec le toponyme égyptien. Dans les textes égyptiens, le nom de la ville est souvent accompagné de celui de son nome "Ta Our" « Grande Terre » dans l'expression "Ta-Our Abdjou" « Abydos de la Grande Terre ». Au Nouvel Empire, le nom du nome (région) sert parfois à désigner la seule ville pour marquer son importance sur le plan religieux. Dans l'écriture hiéroglyphique égyptienne, le terme "Abdjou", en forme longue, s'écrit avec le phonogramme "ab" qui représente un ciseau ou un poinçon ; le phonogramme "b" (pied) ; l'idéogramme "djou" qui représente deux collines encadrant un oued ; le phonogramme "ou" (poussin de caille) et le déterminatif des noms de lieux habités (respectivement les glyphes U23, D58, N26, G43 et O49 de la classification de Gardiner). En forme courte, les variantes peuvent omettre le phonogramme du poussin, voire les deux phonogrammes du pied et du poussin mais aussi remplacer le déterminatif des localités par celui des nomes qui représente une parcelle de terre cultivée (glyphe N24).


title: Abydos (Égypte)

text: ! scope="col" | Transcription ! scope="col" | Hiéroglyphe ! scope="col" | Traduction


title: Abydos (Égypte)

text: Durant la période pharaonique de l'Égypte, si Abydos est perçue comme un centre administratif et économique d'une certaine importance, la ville est bien plus imaginée comme une terre sacrée vouée à Osiris, le dieu des morts. Au plan national, le statut de la ville est ambivalent. D'un point de vue politique, Abydos tient le rang d'une simple ville de province. Durant l'histoire, elle n'a jamais égalé le statut prestigieux de villes comme Memphis ou Thèbes. Cependant, dans une perspective plus large — à la fois civilisationnelle, religieuse et culturelle — Abydos surpasse toutes les autres villes du pays par sa valeur symbolique. Cette ambivalence se reflète dans la richesse de son temple. En termes d'effectifs, de possessions agricoles et de dotations royales, le sanctuaire n'est pas l'égal des grands temples nationaux (Thèbes, Memphis et Héliopolis) mais de ceux des autres temples provinciaux. Malgré ce rang modeste, d'autres indications, surtout les textes funéraires, révèlent que la valeur symbolique du territoire abydénien surpasse celle de toutes les autres villes. Pris ainsi, Abydos n'est égalée que par Héliopolis, la ville de Rê, le dieu solaire. Il va de soi que ces textes funéraires, vis-à-vis d'Abydos, ont connu d'importantes modifications selon les époques. Malgré cela, de très fortes continuités sont décelables. Bien que pour la plupart des Égyptiens, le passage vers l'éternité soit assuré par des rites funéraires locaux, ces rites sont considérés comme équivalents entre eux et, en quelque sorte, intégrés dans un processus funéraire d'une portée plus nationale. En ce sens, le défunt navigue vers Abydos qui, en tant que centre cultuel d'Osiris, est le principal accès vers l'Au-delà. Ce monde des morts est à la fois liminal, souterrain et céleste. Ainsi, selon les "Textes des sarcophages", les Égyptiens s'imaginent arriver à Abydos afin de traverser les portails de Geb, le dieu de la terre. Arrivés dans le monde souterrain, ils sont rendus capables d'accéder au ciel étoilé, devenus identiques à une étoile circumpolaire. En passant par Abydos, même par un rite symbolique, le défunt s'attend à connaître une bonne destinée "post-mortem", la paix dans le cœur, à l'instar d'Osiris.


title: Abydos (Égypte)

text: À vol d'oiseau, Abydos est située à onze kilomètres au sud-ouest de la petite ville d'El-Balyana et à quatre-vingt-onze kilomètres au nord-ouest de Thèbes (Louxor), dans l'actuel Gouvernorat de la Nouvelle-Vallée, en Haute-Égypte. Il s'agit d'un site archéologique considérable où de nombreux vestiges de l'époque pharaonique sont dispersés sur une superficie de plus de huit kilomètres carrés (huit-cents hectares). Abydos est placée en lisière du désert Libyque avec la plaine agricole, à environ quinze kilomètres du Nil, sur la rive occidentale. De ce fait, la plupart des vestiges sont placés dans les sables du désert tandis que d'autres sont cachés par les alluvions nilotiques. Durant les quatre premiers millénaires avant notre ère, Abydos a grandement profité des activités architecturales des Anciens Égyptiens. Des temples divins, des temples funéraires, des tombes royales, des cénotaphes et des chapelles ont été édifiées sur son territoire par nombre de pharaons et de particuliers. Comme sur d'autres sites égyptiens, la plupart des vestiges abydéniens ont soit été engloutis par les sables, soit démantelés et recouverts par des constructions ultérieures. De par sa vaste étendue, Abydos se divise en trois grands secteurs archéologiques ; le secteur nord (Abydos-Nord), le secteur central et le secteur sud (Abydos-Sud). Le secteur nord intègre le noyau urbain ancien, le "Kom es-Sultan", le temple d'Osiris, la nécropole de Oumm el-Qa'ab, des enceintes funéraires thinites, le cimetière-Nord et le cimetière-Central. Abydos-Sud représente l'expansion maximale du site avec l'aménagement des complexes funéraires des pharaons et . Placé entre les deux, le secteur central est connu des touristes grâce au fameux Grand Temple d'Abydos, localement le mieux préservé des monuments et aussi connu sous le nom de Temple funéraire de Séthi. Non loin de lui, se trouvent les vestiges non fouillés du temple de et la partie inférieure des murs du temple de .


title: Abydos (Égypte)

text: Abydos-Nord est le principal site où sont attestés localement les plus anciennes activités sédentaires humaines. La ville antique est adjacente au village moderne de "Beni Mansour" (anciennement "El-Kerbeh") et s'étend probablement aussi sous lui. Abydos devait probablement se présenter sous la forme d'un "" (ou ville-colline) culminant à une hauteur de douze mètres, près du désert. Son aire rectangulaire peut être estimé à environ de côté. Il est aussi probable qu'Abydos s'est trouvée ceinte, en partie ou entièrement, d'une épaisse muraille urbaine en briques crues. Un patchwork de constructions de différentes époques (mais ultérieures au Nouvel Empire) ainsi que l'activité des Sebakhin (creusement du sol à la recherche d'engrais naturels) ont fortement perturbé le "kôm", à l’exception toutefois de l'angle occidental recouvert par une énorme butte sillonnées de murs appelée du nom arabe de "Kôm es-Sultan" ou « Coline du Souverain ». En 1902-1903, Flinders Petrie découvre les maigres restes d'habitations des périodes prédynastique et thinite à l'occasion des premières fouilles archéologiques. Toutefois, malgré les nombreuses fouilles entrepris depuis cette époque, la plus grande partie de la ville archaïque demeure recouverte par les vestiges des époques suivantes et en dessous du niveau actuel de la nappe phréatique. Malgré toutes ces détériorations, Abydos et, plus largement, le nome thinite participent à la compréhension de l'urbanisme égyptien. Durant les temps préhistoriques, le nome est parsemé des nombreux petits hameaux en bordure du désert. Cependant, vers -3000, on assiste a un glissement des populations vers la plaine nilotique et a un mode d'habitation plus concentré et moins diffus ; Thinis et Abydos sont probablement les deux principales localités. En 1991-1992, des fouilles conduites par David O'Connor et Matthew Adams ont permis de mieux appréhender le centre urbain tel qu'il se présentait durant la fin de l'Ancien Empire, la Première Période intermédiaire et le début du Moyen Empire. Près du temple tardif, une surface de quelque huit hectares a été décapée et un quartier de neuf logements individuels a été révélé. Les maisons sont construites en briques crues. Malgré une grande différence de taille et de plan interne, la régularité de l'agencement est évidente car chaque maison est orientée d'une manière similaire aux autres. La fonction de beaucoup pièces est déterminée avec précision (boulangerie, parcage des animaux, atelier, etc.). L'habitat est dense. Les maisons sont agglutinées entre elles et certaines partagent des portions de mur. Les ouvertures donnent sur des ruelles étroites et irrégulières, loin du plan orthogonal des villes de pyramide comme à El-Lahoun.


title: Abydos (Égypte)

text: Les fouilles conduites par Flinders Petrie au début du ont permis de fixer, avec plus ou moins de précision, la localisation du temple urbain sur le "Kôm es-Sultan". Là, des éléments ultérieurs au troisième millénaire ont subsisté car la zone cultuelle, bien que souvent rasée et reconstruite au cours du temps, a conservé un niveau de sol inférieur au "Kôm" environnant. Il a ainsi été possible à Petrie d'étudier la succession des différentes strates après déblaiement du terrain et de constater l'existence de plusieurs séries de structures cultuelles superposées ; chaque structure étant particulièrement bien arasée. La datation de ces bâtiments disparus débute à l'Ancien Empire et se poursuit sous les Moyen et Nouvel Empires pour finir sous la . Immédiatement adjacents, au sud-est, subsistent les vestiges d'un long temple dédicacé à Osiris par le pharaon de la . Toutes ces structures arasées ont été interprétées par Petrie comme étant les différents états du temple d'Osiris-Khentyamentyou. Cette explication a longtemps été retenue par les égyptologues mais une autre explication s'est fait jour. Pour David O'Connor et d'autres, ces arasements ne concernent pas directement le temple mais plutôt des chapelles funéraires royales sises près du temple. Ces chapelles sont des structures indépendantes du temple et ont abrité des statues royales afin que les souverains défunts participent à la redistribution des offrandes. De ce fait, les strates anciennes du temple d'Osiris, plusieurs fois rasé et reconstruit, reposeraient uniquement sous les vestiges du temple construit par Nectanébo et non pas tout autour de lui. Totalement démantelé, ce temple se présente comme une ruine de surface large de quarante mètres et longue de cent-seize mètres ; incluant un pylône, une large cour et le sanctuaire proprement dit. Des fouilles récentes (2002-2004) conduites par Michelle Marlar dans la partie arrière de ce bâti semblent confirmer cette seconde interprétation. Les vestiges de deux strates architecturales superposées ont été découverts. La strate supérieure appartient à la tandis que la strate plus ancienne appartient selon toute vraisemblance au Nouvel Empire. Un certain nombre d'inscriptions datées des pharaons de la ont été trouvées sur des blocs réutilisés lors de la seconde phase. Ces blocs proviennent probablement de la strate ancienne, aussi est-il possible de suggérer qu'un temple dédié à Osiris s'élevait là durant cette époque.


title: Abydos (Égypte)

text: Par le recoupement des différentes découvertes archéologiques et épigraphique réalisées depuis plus d'un siècle et demi sur Abydos et ailleurs, il est possible de reconstituer, dans les grandes lignes, l'histoire du temple abydénien. Aux époques prédynastique et thinite, le temple est dédié au dieu canin Khentyamentiou « Celui qui préside aux Occidentaux » (c'est-à-dire aux morts). Il s'agit d'une divinité psychopompe dont le rôle est d’accueillir les défunts à l'ouest du Nil, là où meurt chaque soir le soleil. Vers la fin de l'Ancien Empire, avec l'apparition du culte d'Osiris sous la , l'antique Khentyamentyou commence à être assimilé à cette nouvelle divinité funéraire. Il est probable que le temple construit durant l'Ancien Empire (sous la ou la ) traverse toute la Première Période intermédiaire sans être reconstruit. D'une manière générale, ce genre d'initiative royale est plutôt rare durant cette période de fragmentation politique. Après la réunification du royaume par , lui et son successeur font édifier des chapelles funéraires dans les parages de l'ainsi dénommé « temple d'Osiris-Khentyamenyou ». Peu après les débuts de la , l'ancien temple est rasé et entièrement reconstruit à neuf au même endroit. Ce fait est indirectement confirmé par des stèles érigées par des courtisans de . Plus tard, le pharaon Khendjer () affirme avoir fait nettoyer et rénover le temple reconstruit par son lointain prédécesseur en rafraîchissant la décoration pariétale. Cet édifice remanié parvient indemne jusqu'au début de la ; époque où il est à nouveau rasé et reconstruit. De nombreux fragments de statues et de reliefs confirment les pieuses activités des souverains du Moyen Empire ; , , mais aussi les plus obscurs , Khendjer et . Des officiels de haut rang sont envoyés en Abydos sur ordre royal afin de faire profiter le temple de riches dotations à l'occasion des mystères ; comme le confirment des stèles du genre de celle d'Ikhernofret.


title: Abydos (Égypte)

text: Il est fort probable que l'édifice daté du Moyen Empire a été rasé et reconstruit dans les débuts du Nouvel Empire. Pour autant, aucun renseignement textuel est connu jusqu'à présent. Cependant, il est certain que le sanctuaire continue à bénéficier des largesses royales notamment sous les règnes d', , , et . Le temple du Nouvel Empire existe probablement toujours quand il est remanié sous la avant d'être totalement reconstruit sous les pharaons et de la .


title: Abydos (Égypte)

text: Le toponyme arabe de "Oumm el-Qa'ab" désigne un lieu désertique situé à moins de deux kilomètres au sud du "Kom es-Sultan". Ce nom signifie la « mère des cruches brisées » en raison des abondants tessons de poterie qui jonchent le sol. Des fouilles archéologiques sont menées dès 1895-1898 par Émile Amélineau puis en 1899-1900 par Flinders Petrie. Ces recherches ont mis en évidence un important cimetière royal daté des périodes prédynastique et thinite. L'endroit a été pillé dès l'Antiquité mais un échantillon significatif du contenu d'origine des tombes a toutefois été retrouvé. Certaines de ces tombes sont ainsi identifiées comme étant les sépultures des plus anciens pharaons de la période historique. Les fouilles conduites à partir de 1973 par Günter Dreyer de l'Institut archéologique allemand ont augmenté la compréhension du site. Il apparaît que ce cimetière royal s'est développé dès la période Nagada, aussi l'histoire de la nécropole de "Oumm el-Qa'ab" couvre la majeure partie du quatrième millénaire. Des preuves mettent en évidence la richesse croissante et la complexification de la société durant la fin de la période prédynastique. Un pouvoir politique fort émerge puis culmine sous la forme de la monarchie pharaonique en association avec une administration étatique centralisée (début de la période dynastique, vers 3100 av. J.-C.). Dans le , des tombes royales datées des périodes Nagada et Nagada mettent en avant une société stratifiée et hiérarchisée et l'existence d'un pouvoir royal qui contrôle des ressources économiques considérables. Tirées hors de la plus grande de ces sépulture (tombe U-J datée de la période Nagada a), des étiquettes de poteries sont les plus anciennes preuves de l'utilisation de l'écriture hiéroglyphique égyptienne. Durant la période thinite, "Oumm el-Qa'ab" est le lieu d'inhumation des premiers pharaons (Cimetière B). Tous les souverains de la (Iry-Hor, Ka, Narmer, Hor-Aha, Djer, Djet, Merneith (reine), Den, Adjib, Sémerkhet et Qâ), ainsi que deux souverains de la (Péribsen et Khâsekhemoui) ont été enterrés à Abydos. Ce fait met en évidence la continuité dynastique des rois du prédynastique (Dynastie 0) avec leurs successeurs de la période dynastique. Les tombes royales thinites sont toutefois plus grandes que celles du prédynastique. Typiquement, ces dernières consistent en une chambre funéraire centrale entourée par des salles d'entrepôts d'offrandes et des chambres sépulcrales subsidiaires. Ces tombes sont souterraines avec un petit monticule et des stèles verticales pour marquer leur localisation.


title: Abydos (Égypte)

text: Le lieu d'inhumation des pharaons thinites d’"Oumm el-Qa'ab" est la principale raison du développement ultérieur de la réputation de sainteté d'Abydos. Dès l'Ancien Empire, Abydos est perçue comme étant le lieu d'inhumation du dieu Osiris, le souverain de l'Au-delà. À la fin de cette époque, Osiris fusionne avec le dieu abydéen Khentyamentyou pour devenir Osiris-Khentyamentyou durant la Première Période intermédiaire. Au début du Moyen Empire, il est attesté que la tombe de Djer est un lieu de pèlerinage en tant que tombeau du dieu Osiris lui-même. Ce fait est attesté par une impressionnante statue en basalte découverte par Émile Amélineau en 1899. Elle représente Osiris couché sur son lit funéraire et fécondant sa compagne Isis transformée en oiseau posée sur son phallus. La statue est dédicacée par le pharaon Khendjer de la et a probablement été utilisée à des fins cultuels jusqu'à la Basse époque. D'après le texte de la "Stèle d'Ikhernofret" (), il apparaît que chaque année, une procession s'ébranle depuis le temple d'Osiris-Khentyamentyou afin de raviver le mythe osirien. Les participants rejouent le meurtre du dieu par son frère Seth, ainsi que ses funérailles et sa revivification en tant que souverain du monde des morts. Lors de la procession, une statue d'Osiris est convoyée à bord de la barque sacrée "Neshmet", depuis le temple, pour cheminer le long d'un oued désertique afin d'arriver à "Oumm el-Qa'ab". Les offrandes présentées à Osiris par les croyants, plus particulièrement sous le Nouvel Empire et les époques ultérieures, ont causé la formation de monticules de poteries qui ont donné au lieu le nom arabe de « mère des cruches ».


title: Abydos (Égypte)

text: Durant la période thinite, d'une manière non systématique, la tombe royale est mise en relation avec une enceinte funéraire monumentale. Contrairement aux tombes, ces structures closes ne sont pas édifiées à "Oumm el-Qa'ab" mais en un endroit adjacent au "Kom es-Sultan", sur le bas-plateau, à une distance de deux-cent-cinquante mètres du temple de Khentyamentyou. Après les premières fouilles de Flinders Petrie, ces enclos ont été réexaminés par l'équipe de David O'Connor (à partir de 1986) dans le cadre de l’"". Une dizaine d'enceintes sont à présent renseignées par l'archéologie. Chacune d'elles se présente comme une large structure architecturale de forme rectangulaire, en briques d'argile et employant le style de la « façade de palais » (murs à niches). À l'instar des tombes pharaoniques, elles aussi sont entourées par des tombes subsidiaires pour les serviteurs royaux. Le pharaon Aha s'est fait construire trois monuments de ce type ; un pour lui et probablement les autres pour ses deux épouses. Ces trois constructions sont les plus modestes du groupe. La plus grande occupe une surface de seulement . Par comparaison, le monument de Djer, son successeur immédiat, s'étend sur . Pour cette même , sont aussi attestées les enceintes du pharaon Djer et de la reine Merneith, une enceinte restée anonyme () et l'enceinte dite du "mastaba occidental". À côté de cette dernière, les fouilles ont permis le dégagement de quatorze barques cérémonielles enfouies dans des fosses. Pour la , existent les enceintes de Péribsen et Khâsekhemoui. Cette dernière est la plus vaste () et la mieux préservée. Elle est connue sous le nom arabe de "Shunet ez-Zebib" « L'entrepôt des raisins ». Ses dimensions sont de de long pour de large avec une hauteur de mur de onze mètres. Longtemps considérée comme faisant partie du groupe, l'enceinte antique du village copte de "Deir Sitt Damiana" ne semble toutefois pas avoir été construite à la même époque, tant la qualité et la taille des briques diffèrent de celles des autres constructions.


title: Abydos (Égypte)

text: La fonction des enceintes n'est pas encore connue avec certitude mais elles ont probablement joué un rôle rituel ponctuel lors de l'inhumation royale puis sur le long terme lors du culte mémoriel. En 1957, Jean-Philippe Lauer propose d'y voir des simulacres d'entrepôts ou de greniers pour les serviteurs inhumés tout autour. En 1966, Barry Kemp pense qu'il s'agit de palais funéraires, les lieux de résidence du Ka (énergie vitale) des pharaons défunts. Cette seconde proposition fait consensus dans le milieu universitaire allemand. Aussi, les égyptologues germanophones n'hésitent pas à désigner le lieu où se trouvent ces enclos sous le terme de "", « endroit de la vallée » ; une référence assumée avec les temples funéraires de le vallée thébaine (Nouvel Empire) dont les enclos thinites serait la préfiguration. Cependant, d'autre interprétations sont possibles. Tout en admettant que ces enclos étaient effectivement destinés aux pharaons défunts, Dieter Arnold suggère en 1997 d'y voir des forteresses divines plutôt que des palais royaux. De pareilles enceintes ont aussi été édifiées à Hiérakonpolis et à Héliopolis. Il est possible de conjecturer qu'il s'y déroulaient des cérémonies annuelles présidées par le pharaon. Les statues divines de tout le pays étaient tirées hors des temples puis convoyées en barque pour être amenées devant lui. Concomitamment, ces mêmes barques convoyaient les prélèvements fiscaux que les provinces devaient à la monarchie centrale. De plus, ces hauts enclos, outre la conservation des richesses monarchiques, avaient peut-être aussi pour fonction de servir d'arène lors de rituels sanglants, comme le massacre de prisonniers de guerre ou d'animaux sauvages.


title: Abydos (Égypte)

text: À partir de la fin de l'Ancien Empire, le temple et le culte d'Osiris-Khentyamentyou favorisent le développement d'importants cimetières situés immédiatement à l'ouest du "Kom es-Sultan" et le long de la route processionnelle vers "Oumm el-Qa'ab" (Cimetière-Nord et Cimetière-Central). Plusieurs égyptologues y ont conduit des campagnes de fouilles dont Auguste Mariette en 1858, John Garstang en 1898-1899, Flinders Petrie avant 1900, Thomas E. Peet entre 1909 et 1913 et Henri Frankfort en 1925-1926. Les innombrables artéfacts dégagés lors de ces recherches constituent un très important fond d'objets funéraires et remplissent les collections muséales à travers le monde entier. Le cimetière-Nord se situe près des enceintes funéraires thinites. Il se développe à partir du Moyen Empire puis durant les périodes suivantes. Une grande zone, associée au culte d'Osiris, est adjacente au côté occidental du "Kom es-Sultan". Là, d'importants groupements de tombes et de chapelles votives privées (cénotaphes) ont été édifiés à partir du Moyen Empire. Ces chapelles ont pour but d'associer la destinée "post-mortem" du défunt à celle du dieu Osiris. Cette zone est connue par les inscriptions égyptiennes comme étant la « Terrasse du Grand Dieu » ("roud en netjer aâ"). Cette même zone a livré un nombre important de stèles et de statues ; plus particulièrement durant les fouilles conduites durant la seconde partie du par Auguste Mariette, Gaston Maspero et l'antiquaire Giovanni Anastasi. Le Cimetière-Central s'étend au sud de la voie processionnelle et se développe dans les débuts de l'Ancien Empire. Flanquée au nord et au sud par ces deux cimetières, la voie processionnelle est protégée par des décrets pharaoniques afin d’empêcher la prolifération de ces tombes privées. Au Moyen Empire, une série de stèles royales est érigée au terme de la voie afin de donner une ligne de démarcation au chemin sacré. Plus tard, sous la , fait construire une chapelle en pierre calcaire ; là aussi, sans doute, afin de matérialiser le trajet.


title: Abydos (Égypte)

text: Le Cimetière-Central se développe à partir des et s. Il s'étale sur une haute colline désertique, non loin de l'angle méridional de la cité d'Abydos. Ce lieu d'inhumation est particulièrement considérable car les fouilles ont révélé des centaines de tombes de particuliers. Le point le plus élevé est notamment occupé par une série d'importants mastabas. Ces grandes tombes appartiennent à l'élite de la société égyptienne. Il ne s'agit pas des gouverneurs du nome (qui ont fait le choix de se faire enterrés ailleurs) mais des officiels du gouvernement central ; tels les vizirs Ouni et Djaou. La présence de ces tombes suggère la situation privilégiée de la nécropole d'Abydos à cette époque. De plus, les centaines de petites tombes aménagées tout autour des mastabas reflètent le fait qu'un nombre assez substantiel de personnels était nécessaire à l'édification des tombes de l'élite mais aussi à l'accomplissement du culte funéraire. Le prestige de ces mastabas s'est maintenu longtemps. Certains ont dans leurs environs des chapelles votives datées du Moyen Empire mais aussi de grandes tombes de l'époque saïte. En son temps, Auguste Mariette a localisé le mastaba de Ouni. Durant cent-quarante ans ce monument a été oublié puis a été redécouvert par l'équipe de dans la fin des années 1990.


title: Abydos (Égypte)

text: Le temple funéraire de , aussi connu sous le nom actuel de « Grand Temple d'Abydos », est construit sur un terrain situé un kilomètre au sud du "Kom es-Sultan" en bordure immédiate du village moderne d’"El-Araba el-Madfouna". Son nom égyptien est « Auguste temple des millions d'années du Roi de Haute et Basse-Égypte Menmâatrê ». Ce temple est l'édifice daté du Nouvel Empire le mieux préservé à Abydos. Il est aussi celui le mieux connu du grand public et des touristes. Sa spécificité, unique en ancienne Égypte, est son plan en « L » inversé. Les deux cours, les deux salles hypostyles et la plupart des sanctuaires (sept chapelles) se succèdent selon un axe nord-est/sud-ouest tandis que les salles consacrées aux barques et à la préparation des offrandes s'organisent dans une aile édifiée au sud-est du temple. Les sept sanctuaires sont voués au culte de , Ptah, Rê-Horakhty, Amon-Rê, Osiris, Isis et Horus. Le premier sanctuaire, dédié au roi lui-même, célèbre sa déification en tant que souverain mort ayant atteint l'éternité. Une autre particularité du temple est le complexe osirien situé tout au fond, derrière les sept chapelles et uniquement accessible par la chapelle d'Osiris. Dans l'aile, le mur d'un long couloir comporte la liste des prédécesseurs de sur le trône. Cette liste, connue sous le nom de « "Table d'Abydos" », recense les noms de soixante-quinze pharaons inscrits dans des cartouches. Le temple, construit en pierre calcaire, se trouve placé dans une enceinte de briques d'argile () dont certains tronçons sont encore perceptible. Dans le coin formé par le « L » inversé se distinguent les vestiges d'un pseudo-palais bordé par d'imposants entrepôts. Malgré le bon état de conservation du temple, certaines parties sont réduites à peu de choses comme les éléments architecturaux des deux cours ; notamment le pylône et le premier portique. Le temple est l'exemple le plus spectaculaire de l’intérêt royal porté envers Abydos et Osiris. Le message spirituel de l'édifice est complexe et reflète une théologie où le roi mort est totalement assimilé à Osiris. Le temple de Séthi n'a pas vocation à éclipser le temple abydénien d'Osiris-Khentyamentyou (il s'agit d'un temple royal et non pas d'un temple divin) mais, plutôt, de fonctionner en complémentarité avec lui lors des mystères annuels. Le message véhiculé par la décoration pariétale est que le souverain, de son vivant, fut le zélé serviteur d'Osiris et, qu'une fois mort, totalement assimilé à Osiris, il est le souverain du cosmos duquel dépendent toutes les autres divinités.


title: Abydos (Égypte)

text: Situé dans l'enceinte et derrière le temple funéraire de Séthi, l'Osiréion est une structure architecturale souterraine imaginée comme la tombe symbolique ou un cénotaphe du dieu Osiris. Ce monument est fouillé en 1902-1903 par Margaret Murray en collaboration avec Flinders Petrie. Un ostracon découvert "in-situ" lui donne le nom de « Bénéfique est Menmâatrê à Osiris ». La structure, à présent éventrée et inondée, présente une salle centrale encadrée par deux vestibules. L'entrée, située au nord-ouest est accessible par un corridor souterrain long de quatre-vingts mètres. Il est généralement avancé que dans son état initial, la structure devait être recouverte par une colline artificielle, image de la butte primordiale émergeant hors du Noun lors de la Création. Il est cependant aussi possible d'imaginer une enceinte archaïque à redans comme le fait Claude Traunecker en établissant un parallèle avec le cénotaphe osirien situé au cœur de la gigantesque tombe de Padiamenopé (TT33). La chambre principale contient une plateforme centrale encadrée par dix piliers monolithiques en pierre granitique rouge. Ces derniers devaient sans doute supporter une voûte. La plateforme est entourée par des canaux inondable et est accessible par deux escaliers. Ceci fait que la plateforme évoque une île. Comme le niveau de la nappe phréatique a monté, tout l'intérieur de l’"Osiréion" est maintenant inondé et inaccessible au public. Le style de l'architecture est intentionnellement archaïsant et imite l'architecture monolithique de la . Ceci, sans doute, pour fournir une structure funéraire appropriée à Osiris. Le programme décoratif, inachevé, reprend des passages du "Livre des Morts", des "Litanies de Rê", du "Livre des cavernes, du "Livre des Portes" et du "Livre du Jour".


title: Abydos (Égypte)

text: Le temple funéraire de est situé à environ trois-cents mètres au nord de celui de son père . Les inscriptions antiques lui attribuent les noms de « Temple de Ramsès-Méryamon qui est associé au nome de Ta-Our » et de « Temple des millions d'années qui est en Abydos ». Ensablé, le temple est partiellement dégagé par Auguste Mariette qui produit en 1880 une première description. Pour disposer d'une interprétation plus précise, l'édifice est entièrement dégagé dans les années 1970 par l'équipe de Klaus Peter Kuhlmann. Le temple n'est pas totalement préservé car il a perdu l'intégralité des parties hautes de ses murs. Les parties basses laissent toutefois voir une décoration des plus remarquables. La pierre calcaire, d'une fine qualité, a été sculptée avec soin et les reliefs ont été rehaussés par des couleurs souvent assez bien conservées. Son architecture est classique et son plan suit ceux des temples funéraires thébains. Un premier pylône (détruit) précède une grande cour, puis un second pylône est suivi d'une cour à piliers (péristyle). Après un portique, deux salles hypostyles, entourées de salles annexes, précèdent un sanctuaire composé de trois chapelles, la chapelle centrale étant consacrée à Osiris. Dès 1818, l'explorateur William John Bankes découvre dans les vestiges une liste royale qu'il fait transporter en Angleterre et exposée au British Museum depuis 1837. À l'instar du temple paternel, le temple de Ramsès participe aux festivités abydéennes en l'honneur d'Osiris. Lors d'une procession, le reliquaire contenant la tête du dieu et des barques sacrées y sont convoyées afin de leur présenter des offrandes.


title: Abydos (Égypte)

text: Durant le Moyen Empire, Abydos s'étend vers le Sud par la construction du complexe funéraire de (). Situé à du temple d'Osiris, le complexe prend place entre les falaises du désert et les terres cultivables de la plaine alluviale. Il se compose de deux éléments architecturaux distants de sept-cents mètres ; une tombe souterraine et un temple funéraire. Le culte en l'honneur du pharaon se maintient durant tout le Moyen Empire et cesse au cours de la Deuxième Période intermédiaire. La découverte du complexe remonte à 1899 quand David Randall-MacIver met au jour le temple funéraire près de la zone cultivable. En 1902, Arthur Weigall le met en relation avec un enclos de briques en forme de « T » se trouvant près des falaises. Des aménagements souterrains y sont détectés puis fouillés en 1903 par Charles Trick Currelly. Dans les années 1990-2010, de nouvelles fouilles conduites par Josef W. Wegner ont permis de mieux appréhender ce complexe. L'enclos de la tombe forme une large esplanade d'une surface d'environ . Son mur en brique crue est épais de et certaines parties sont préservées sur trois mètres de hauteur. Dans la partie arrière de cet enclos s'ouvrent une galerie souterraine longue de cent-soixante-dix mètres et creusée à vingt-cinq mètres de profondeur. Il s'agit de la plus grande tombe royale datant du Moyen Empire et aussi le premier exemple d'une tombe délibérément cachée. Aucune superstructure (de type pyramidal ou autre) ne vient la recouvrir et il est possible que l'entrée ait été dissimulée par des gravats. Toutefois, à l'arrière de l'entrée, s'élève une colline naturelle de forme vaguement symétrique et pyramidale, la « Montagne d'Anubis ». Le culte mémoriel ne se déroule pas près de la tombe mais dans le temple funéraire situé dans la vallée, le "Nefer-Ka" ou « Ka parfait ». Ce bâtiment est à présent entièrement arasé. Construit en pierre calcaire, il comprenait plusieurs salles cultuelles ainsi qu'une cour péristyle et s'intégrait dans une structure plus vaste en briques crues avec des entrepôts de stockage et des habitations.


title: Abydos (Égypte)

text: Le complexe funéraire de est complété par une ville destinée à loger les prêtres et tout le personnel concerné par le culte funéraire. Grâce à des empreintes de sceaux, le complexe royal et sa ville sont connus par leur nom égyptien de "Ouah Sout Khâkaouré maâ kherou en Abdjou", c'est-à-dire « Durables sont les fondations de Khâkaourê, justifié, en Abydos ». Le site urbain a été planifié par l'État et mis en œuvre par les architectes royaux contemporains à l'établissement du temple. Le temple et la ville sont séparés de trois-cents mètres et l'espace entre les deux a sans doute été occupé par des installations agricoles, artisanales et des lieux de stockage. Comme la ville de Lahoun du complexe pyramidal de , Ouah-Sout est organisée selon un plan orthogonal (d'environ ). Les rues sont rectilignes et se coupent à angle droit. Cependant et contrairement à Lahoun, Ouah-Sout ne s'est pas abritée derrière un mur d'enceinte. Les quartiers ont des dimensions standardisées de cent coudées de long, tandis que les rues sont larges de cinq coudées. Les maisons sont des logements de fonction et correspondent aux besoins d'une administration permanente. Seul le quartier des élites est mentionné par l'archéologie car les logements des personnels subalternes restent encore à être découvrir. Le "per-haty" ou villa du gouverneur est la plus grande construction (). Elle prend l'aspect d'un palais, à la fois résidentiel et administratif, avec une résidence centrale, des halls à colonnes et des cours. Adjacents à ce palais gouvernoral, au moins vingt-quatre autres grands logements ont été recensés (). Disposés en blocs de quatre, chacun d'eux se compose d'une résidence centrale et d'une cour à colonnes tournée vers le nord. Le culte rendu à cesse vers la fin de la . Cependant, la ville continue à exister. Des éléments archéologiques indiquent que la ville est toujours occupée au début du Nouvel Empire. Des sceaux mentionnant des noms royaux datés de la ont été découverts à Ouah-Sout. Parmi eux, apparaît le nom du pharaon Merneferrê Aÿ, considéré comme le dernier souverain de cette dynastie à avoir entrepris des activités architecturales en Haute et Basse-Égypte avant la partition du royaume en plusieurs entités politiques distinctes. Un autre sceau mentionne le nom d'un pharaon de la . Cette indication tend à prouver que la ville est toujours en activité au cours de la Deuxième Période intermédiaire. Cette preuve est, en outre, corroborée par des poteries et des sources écrites. Une grande quantité de tessons datant de la Deuxième Période intermédiaire et du début du Nouvel Empire ont été découverts dans les vestiges de certains logements. De plus, dans la tombe thébaine du vizir Rekhmirê (règne de ), le nom de Ouah-Sout est mentionné comme faisant partie des villes devant payer des taxes au gouverneur de Thèbes.


title: Abydos (Égypte)

text: À quelque 800 mètres, au sud-est du complexe de , s'élèvent les vestiges du complexe pyramidal d', le fondateur de la . Le complexe, connu sous le nom de "Khâ-Menou" « Apparition du mémorial », comprend quatre éléments architecturaux différents distribués le long d'un axe vertical compris entre les falaises du désert et la plaine alluviale. L'ensemble a été fouillé pour la première fois par Arthur Mace et Charles Currely entre 1899 et 1902 puis par Stephen Harvey en 1993, 1996 et 2002. Le premier élément est la pyramide érigée aux abords des cultures. Selon les connaissances archéologiques actuelles, il s'agit de la dernière pyramide royale construite en Égypte. La pyramide d'Ahmôsis n'a pas résisté à l'épreuve du temps car de conception médiocre (un remblai sablonneux recouvert d'un parement en pierre calcaire). Il ne reste de l'édifice plus qu'un amas informe haut d'une dizaine de mètres de haut pour une élévation initiale estimée à . Placé directement devant la pyramide, le temple funéraire est entièrement arasé (). Le sanctuaire se voyait précédé d'une cour rectangulaire () ouverte par un épais pylône. L'ensemble devait être richement décoré au vu de nombreux fragments peints retrouvés sur le site (scènes de batailles, ciel étoilé). Les restes d'un petit monument consacré à la reine Ahmès-Néfertary ont aussi été remarqués. Tout à l'opposé, le deuxième élément architectural est un temple en terrasses érigé en bordure d'une colline désertique. Long de cent-quatre mètres, le temple en calcaire a été détruit par les chaufourniers et il ne reste plus que ses fondations. Sa fonction précise est inconnue. Devant ce temple est situé le troisième élément, une longue tombe souterraine et courbe, accessible par un profond puits circulaire et, à mi-longueur, disposant d'une salle à dix-huit piliers. Le quatrième élément est situé à mi-chemin entre la pyramide et le temple-terrasse. Il s'agit d'un petit édifice érigé en l'honneur de Tétishéri, la grand-mère du pharaon. Le complexe cultuel est desservi par des prêtres logés dans une petite cité de plan orthogonal localisée à l'ouest de la pyramide, près de Ouah-Sout, la cité de Sésostris. Aucun mobilier funéraire et restes humains n'ayant été découverts dans la tombe, il est peu probable qu'Ahmôsis fut inhumé à Abydos. Le complexe aurait alors eu la valeur d'un cénotaphe dans le domaine abydénien d'Osiris.


title: Acca Larentia

text: Acca Larentia est une obscure déesse chtonienne de Rome (que certains identifient à la déesse sabine "Larenta" ou "Larunda").


title: Acca Larentia

text: Selon les légendes, Acca Larentia (ou Laurentia, ou même Larentina) est la femme du berger Faustulus, la nourrice de Romulus et Rémus et mère de douze enfants, en l'honneur desquels on aurait institué le collège des douze Frères Arvales. Selon Tite-Live, cette Acca Larentia était ce que les romains qualifiaient de "Lupa" (« louve »), c'est-à-dire une courtisane ou prostituée, d'où l'allaitement légendaire de la Louve.


title: Acca Larentia

text: Selon Aulu-Gelle, Acca Larentia est simplement une prostituée que son commerce a enrichie et qui, à sa mort, lègue sa fortune à Romulus (ou au peuple romain).


title: Achate

text: Nommé vingt fois dans lÉnéide" de Virgile, le guerrier troyen Achate"' (prononcer ; en grec ancien , "Akhátês") est l'écuyer d'Énée et son compagnon de tous les instants. Après la chute et l'incendie de Troie, Énée réussit à fuir avec son père et son fils, pour gagner d’abord le Mont Ida de Troade et parvenir finalement en Italie, qu’Achate est le premier à identifier lorsque la flotte troyenne arrive en vue de cette terre. Loué par Virgile non seulement pour son soutien indéfectible à Énée (l'épithète "fidus" se lit en I, 188 ; VI, 158 ; VIII, 521 et 586 ; X, 332 ; XII, 384), mais aussi pour son courage (I, 120 et 579 ; il est blessé aux côtés de son chef en X, 344) et sa rapidité (I, 644 et 655), Achate est devenu le symbole de l'ami fidèle.


title: Achate

text: Les expressions "fidus Achates" et "fidèle Achate" se rencontrent en littérature, chez Jean-Jacques Rousseau, Proudhon, Walter Scott ou Sheridan Le Fanu notamment.


title: Achate

text: Dans "À la recherche du temps perdu" de Marcel Proust, dans le premier chapitre du volume "La prisonnière" ("La vie commune avec Albertine"), on lit :


title: Achate

text: L'astéroïde jupitérien (5144) Achate, découvert le , a été nommé en son honneur.


title: Achéménides

text: Les Achéménides (prononcé ) sont une dynastie de rois qui ont fondé et dirigé le premier des empires perses à régner sur une grande partie du Moyen-Orient durant le Il s'agit d'un des plus grands empires ayant existé durant l'Antiquité, s'étendant sur environ de kilomètres carrés. Il s'étend alors au nord et à l'ouest en Asie Mineure, en Thrace et sur la plupart des régions côtières du Pont Euxin ; à l'est jusqu'en Afghanistan et sur une partie du Pakistan actuels, et au sud et au sud-ouest sur l'actuel Irak, sur la Syrie, le Liban, Israël et la Palestine, la Jordanie, le nord de l'Arabie saoudite, l'Égypte, et jusqu'au nord de la Libye.


title: Achéménides

text: Le nom « Achéménides » (en vieux perse : "Haxāmanišiya") se rapporte au clan fondateur qui se libère vers 550 de la tutelle des Mèdes, auparavant leurs souverains, ainsi qu'au grand Empire qui résulte ensuite de leur domination. L'Empire fondé par les Achéménides s'empare de l'Anatolie en défaisant la Lydie, puis conquiert l'Empire néo-babylonien et l'Égypte, unissant alors les plus anciennes civilisations du Moyen-Orient dans une seule entité politique de façon durable. L'Empire achéménide menace par deux fois la Grèce antique et s'effondre, vaincu par Alexandre le Grand, en 330, non sans léguer aux diadoques qui lui succèdent une partie notable de ses traits culturels et politiques.


title: Achéménides

text: Durant les deux siècles de sa suprématie, l'Empire achéménide a développé un modèle impérial reprenant de nombreux traits de ses prédécesseurs assyriens et babyloniens, tout en présentant des aspects originaux, comme une souplesse et un pragmatisme constants dans ses relations avec les peuples dominés, tant que ceux-ci respectaient sa domination. Les rois perses ont réalisé des travaux importants sur plusieurs sites du cœur de leur Empire (Pasargades, Persépolis, Suse), synthétisant les apports architecturaux et artistiques de plusieurs des pays dominés et exprimant avec pompe leur idéologie impériale.


title: Achéménides

text: Les grands rois achéménides ont laissé des inscriptions royales, sources de renseignements sur l'activité de construction des sites et sur leur vision de l'Empire. Elles livrent de nombreux indices qui, mis en perspective avec le contexte historique d'époque, permettent de comprendre la volonté politique des rois et leur façon de concevoir l'exercice du pouvoir. Elles ont été redécouvertes et traduites à partir du milieu du . D'autres témoignages sont constitués d'archives administratives, satrapiques ou royales, dans lesquelles étaient reportées les décisions les plus importantes (mouvements de terre, documents fiscaux...).