title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: À partir de l'été 1680, sous l'influence de Madame de Maintenon, Louis XIV se rapproche de son épouse, qu'il avait publiquement délaissée. « La reine est fort bien à la cour », remarquera Madame de Sévigné. Marie-Thérèse, comblée de bonheur et émue par les attentions inattendues de son volage époux dira : « Dieu a suscité Madame de Maintenon pour me rendre le cœur du roi ! Jamais il ne m'a traitée avec autant de tendresse que depuis qu'il l'écoute ! ». En signe de reconnaissance, la reine se montre alors très bienveillante vis à vis de Madame de Maintenon.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Le 6 mai 1682, la Cour s'installe définitivement à Versailles. Marie-Thérèse est alors bientôt grand-mère d'un petit duc de Bourgogne qui naît le 6 août 1682.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Mais Marie-Thérèse ne profita guère de ce regain de faveur. Le 20 juillet 1683, au retour d'une tournée royale des forteresses édifiées par Vauban en Bourgogne, un abcès à son bras gauche lui a été découvert. Violacé et purulent, il n'est pas incisé mais combattu vainement par des saignées et des emplâtres humides, qui affaiblissent Marie-Thérèse.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Le , à 3 heures de l'après-midi la reine succombe sans qu'on ait eu le temps de lui administrer l'extrême onction. Ses derniers mots sont : « Depuis que je suis reine, je n'ai eu qu'un seul jour heureux ». Louis XIV aurait dit de cette mort : « Voilà le premier chagrin qu'elle me cause ».


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marc-Antoine Charpentier compose pour ses funérailles une fresque musicale grandiose (H.409, H.189, H.331). Lully fait entendre son "Dies irae" et son "De profundis", Bossuet prononce son oraison funèbre. Guère plus de deux mois après ces grandes cérémonies, le roi épouse secrètement sa dernière maîtresse qu'il surnommait dans le privé « sainte Françoise » : Madame de Maintenon. Cette dernière affecte de porter le deuil et de montrer une mine déconfite, alors que le roi renoua presque aussitôt avec les divertissements.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Lorsque les tombes royales de la basilique Saint-Denis furent saccagées pendant la Révolution française, leur tombe fut ouverte et pillée, le 15 octobre 1793, et leurs restes enterrés dans une fosse commune à l'extérieur de l'église. Lors de la restauration des Bourbons, après 1815, les ossements et les cendres enterrés dans les deux fosses à l'extérieur de la basilique ont été récupérés et, ne pouvant plus être attribués nominativement, ont été inhumés ensemble dans un ossuaire de la crypte.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Après sa mort, l'atmosphère change radicalement à la Cour ; les fêtes s'espacent et disparaissent peu à peu et, sous l'influence de Madame de Maintenon, la Cour devient beaucoup plus pieuse et stricte. La duchesse d'Orléans, Élisabeth-Charlotte de Bavière, se plaint de cette situation dans ses lettres.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marie-Thérèse était timide, charitable, gourmande et superstitieuse. D'un caractère effacé, elle passait la plupart de son temps libre avec ses dames de compagnie qui l'ont suivie depuis l'Espagne, ses nains, ses petits chiens et son chocolat. Elle chaussait des talons très hauts pour compenser sa petite taille mais ils la faisaient souvent tomber, elle persistait pourtant à les porter, ce qui lui attirait les moqueries des courtisans.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Contrairement à son mari, elle ne s'intéressait pas à la politique, aux beaux-arts et à la littérature, elle préférait les actes de dévotion et jouer aux cartes avec ses dames de compagnies. Son goût pour le jeu devient peu à peu une addiction, et elle se mis à perdre des sommes considérables, obligeant parfois Louis XIV à intervenir.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marie-Thérèse était amoureuse de Louis XIV et elle faisait tout pour être une épouse dévouée. Elle se pliait à la mode de la Cour de France pour plaire au roi et elle le suivait dans ces déplacements. Louis XIV était reconnaissant de sa fidélité et même au plus fort de ses relations amoureuses, il lui montrait beaucoup d'amitié et il finissait toujours ses nuits dans son lit. Par ailleurs, à chaque fête le couple royal ouvrait le bal avec quelques pas de danses, bien que Marie-Thérèse se retirait rapidement en raison de sa maladresse.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Malgré sa timidité, la reine ne se laissait pas faire. Elle tenait tête à sa belle-mère Marie-Anne d'Autriche à la Cour d'Espagne, et bien qu'elle suivait la plupart du temps les décisions du roi, quand celles-ci allaient à l'encontre de ses intérêts, elle se mettait en colère. Elle résistait aussi tant bien que mal aux maîtresses de son mari en rappelant son rang et ses origines.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marie-Thérèse prit son rôle de mère au sérieux, ce qui est rare à l'époque. Elle apporte son soutien à Jacques-Bénigne Bossuet, chargé de l’instruction du dauphin, comme en témoigne leur correspondance : « Ne souffrez rien, Monsieur, dans la conduite de mon fils, qui puisse blesser la sainteté de la religion qu’il professe, et la majesté du trône auquel il est destiné ».


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: La reine craignait les esprits. La nuit, même avec le roi à ses côtés, une femme lui racontait des histoires pour l'endormir et lui tenait la main toute la nuit. Même lorsque le roi souhaitait remplir son devoir conjugal, cette femme restait présente.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Le roi de France avait une confiance absolue envers son épouse, qu'il savait loyale. Contrairement à d'autres reines d'origine étrangère, comme Anne d'Autriche dans sa jeunesse, Marie-Thérèse ne complotera jamais contre les intérêts de la France.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marie-Thérèse était une petite femme joufflue, qui était tout à fait dans les standards de beauté de l'époque, à savoir une peau claire et des cheveux blonds. Grâce à sa mère, de la famille des Bourbons, elle a échappé aux traits typiques du visage des Habsbourg espagnols provoqués par des générations de mariage consanguin (prognathisme habsbourgeois). La reine avait de mauvaises dents puisqu'elle aimait manger des sucreries et boire du chocolat chaud.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Contrairement aux autres enfants légitimes de Philippe IV qui souffraient de maladies héréditaires, elle jouissait d'une bonne santé qu'elle conserva jusqu'à sa mort.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Elle a reçu de la part du pape Clément IX la rose d'or en 1668 pour la naissance de son fils, le Dauphin.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: La rue Thérèse dans le  de Paris a été nommée en son honneur.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: La Maison de l'Infante ainsi que la rue de l'Infante et le quai de l'Infante à Saint-Jean-de-Luz ont aussi été nommés en son honneur.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Sa première apparition dans une œuvre cinématographique a lieu dans "Si Versailles m'était conté...", où elle est jouée par Jany Castel.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: En , Marie-Thérèse est jouée par l'actrice Nathalie Cerda dans le film "Vatel, un banquet pour le roi", de Roland Joffé. La reine a aussi été jouée par l'actrice française Elisa Lasowski dans la série télévisée "Versailles" en .


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Elle a aussi était peinte de nombreuses fois en sa qualité d'infante d'Espagne puis de reine de France. Les peintures d'elles les plus célèbres sont les portraits réalisés par Diego Vélasquez au début des années 1650. Un de ces tableaux avait été envoyé à Anne d'Autriche pour lui montrer à quoi ressemblait sa jeune nièce. Ces portraits sont exposés dans les plus grand musées du monde comme le Metropolitan Museum of Art à New York, le Musée d'art de Philadelphie ou encore au Louvre, à Paris.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Selon une hypothèse travaillée par les écrivains du , dont Victor Hugo, Marie-Thérèse aurait été la mère d'une nonne noire, Louise Marie Thérèse, dit la Mauresse de Moret. Elle se prétendait être de sang royal et cette femme reçut beaucoup d'honneur de la part de Louis XIV pour une simple religieuse. La théorie est que le troisième enfant de la reine, Marie-Anne de France, était noire. Le père serait un nain noir de la reine, « Nabo ». Pour cacher le scandale, la fille est déclarée morte mais elle est en réalité confiée à un couvent.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Cependant, il est aujourd'hui admis que Marie-Thérèse n'a pas pu être mère de la Mauresse de Moret. En effet, avec l'éducation très stricte et religieuse qu'elle a reçu, il lui était impensable de faire un enfant avec une autre personne que le roi. De plus, les accouchements des reines se faisaient en public, et aucun ambassadeur étranger n'a mentionné une fille noire. Il est évident que si la reine avait réellement accouché d'une fille noire, la nouvelle se serait diffusée à travers toute l'Europe par l'intermédiaire de ces derniers.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: En réalité, Marie-Anne était née à la suite d'un accouchement très difficile pour la reine. À la suite d'une dispute avec Louis XIV, elle accouche à seulement 8 mois de grossesse le 16 novembre 1664. La petite princesse, très chétive et prématurée, était violacée à cause de difficultés respiratoires (ce qui est à l'origine des rumeurs qu'elle serait noire). Mère et fille sont toutes deux victimes de violentes convulsions. On craint alors que les deux princesses décèdent, et c'est finalement la petite Marie-Anne qui meurt d'une crise de convulsion.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Aujourd'hui, les historiens s'accordent à dire que la Mauresse de Moret est soit une fille illégitime de Louis XIV, soit une fille parrainée par le couple royal.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Marie-Thérèse et Louis XIV ont eu six enfants ensemble en 23 ans de mariage, trois fils et trois filles : Seul l'aîné atteindra l'âge adulte en raison de la consanguinité entre les deux époux. En effet les deux époux sont doubles cousins germains; le père de Louis XIV (Louis XIII) est le frère de la mère de Marie-Thérèse (Élisabeth de France) et la mère de Louis XIV (Anne d'Autriche) est la sœur du père de Marie-Thérèse (Philippe IV).


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: Elle est la grand-mère paternelle de Philippe de France, duc d'Anjou (1683-1746), qui succède à Charles II sur le trône d'Espagne, en 1700, sous le nom de Philippe V, grâce aux droits de succession qu'elle transmet à la Maison de Bourbon.


title: Marie-Thérèse d'Autriche (1638-1683)

text: L'arrière-petit-fils de Marie-Thérèse, Louis XV est devenu roi de France après la mort de Louis XIV en tant qu'héritier mâle direct, puisque les héritiers précédents, son grand père le Grand Dauphin, son père le duc de Bourgogne et son frère aîné, Louis de France, étaient déjà décédés à cette époque.


title: Vénétie

text: La région de la Vénétie (prononcé : ; , ; , ) est une région du nord-est de l’Italie. Elle compte environ cinq millions d'habitants, étant la cinquième région la plus peuplée du pays, sur un territoire de . Sa capitale est Venise ( ; ).


title: Vénétie

text: Avec , la Vénétie est la huitième région italienne. Elle est délimitée à l'est par la région du Frioul-Vénétie Julienne, au nord-ouest par le Trentin-Haut-Adige, à l'ouest par la Lombardie, au sud par l'Émilie-Romagne et à l'est par la mer Adriatique. Dans son extrémité septentrionale, la Vénétie est limitrophe de l'Autriche. Le point le plus septentrional est la "Cima Vanscúro", près des confins autrichiens, tandis que la "Punta di Goro", dans le delta du Pô, est le point le plus méridional de la région. Du point de vue morphologique, la Vénétie peut être divisée en plusieurs zones :


title: Vénétie

text: La Vénétie est divisée en sept provinces ; la province de Belluno est la plus grande en superficie et la province de Padoue, la plus peuplée.


title: Vénétie

text: Pendant l'Antiquité, la Venétie fut une des onze régions de l'Italie romaine (Regio X Venetia et Histria) d'après le découpage administratif de la péninsule prévu par Auguste en l'an 7. Après la fin de l'Empire d'Occident, la Vénétie passa sous l'autorité de l'Empire d'Orient, avant d'acquérir une indépendance "de facto". Par la suite, le territoire régional appartint pendant des siècles à la République de Venise.


title: Vénétie

text: En 1797, après environ un millénaire d'indépendance, la république fut conquise par Napoléon Bonaparte au terme de la campagne d'Italie et cédée à l’Autriche avec le traité de Campo-Formio. Après la défaite autrichienne d’Austerlitz et le traité de Presbourg, la Vénétie devint partie du Royaume napoléonien d’Italie (1805). Elle fut rendue à l’Empire d'Autriche en 1815. En conséquence de la troisième guerre d'indépendance italienne, grâce à la victoire des alliés prussiens contre l’Autriche (Bataille de Sadowa, 1866), la Vénétie (avec le Frioul) fut cédée par l'Autriche à l'empereur Napoléon III qui la rétrocéda à son tour à l'Italie.


title: Vénétie

text: La Vénétie fut le théâtre de plusieurs batailles pendant la Première Guerre mondiale. La bataille de Vittorio Veneto scella la victoire italienne contre l’Autriche-Hongrie. L’armistice fut signé à Villa Giusti, près de Padoue. Elle fut amputée de sa partie orientale en 1945 avec la création d'une nouvelle région, le Frioul-Vénétie Julienne, afin de donner un « arrière-pays » à la ville de Trieste à la suite de l'annexion de l'Istrie par la Yougoslavie de Tito.


title: Vénétie

text: Jusqu’au début des années 1970, la Vénétie, région pauvre et agraire, fut une terre d’émigration massive. Entre 1870 et 1970, plus de 3 millions de Vénètes abandonnèrent leur patrie pour chercher une meilleure qualité de vie, émigrant surtout vers l’Amérique du Sud et après la Seconde Guerre mondiale aussi vers les pays les plus développés de l’Europe (France). Beaucoup d’entre eux émigrèrent vers d'autres régions d’Italie (Marais Pontins, les centres industriels du nord-ouest, Milan, Turin et Gênes).


title: Vénétie

text: À partir des années 1970, grâce à l’industrialisation massive, la Vénétie se transforma en terre d’immigration, au début de l’Italie du Sud, depuis une quinzaine d’années surtout de l’étranger. Aujourd’hui, plus de citoyens étrangers habitent dans la région, c’est-à-dire 7,3 % de la population régionale.


title: Vénétie

text: Outre l’italien, la majorité de la population parle vénitien. Il y a des minorités linguistiques ladines dans la province de Belluno et frioulanes dans la zone de Portogruaro. La région ne jouit pas d’un statut spécial d’autonomie, contrairement à ses voisins du Trentin-Haut-Adige et du Frioul-Vénétie Julienne. C’est pourquoi beaucoup de communes limitrophes de ces territoires ont organisé des référendums visant le rattachement aux régions autonomes avec statut spécial, lesquelles disposent d'un régime fiscal privilégié.


title: Vénétie

text: Région traditionnellement conservatrice et plutôt religieuse, la Vénétie a été pendant une quarantaine d'années un bastion de la Démocratie chrétienne. Depuis la disparition de celle-ci, la région a été gouvernée par des coalitions de centre-droite. L'actuel président de la région est Luca Zaia, au pouvoir depuis 2010. Au niveau municipal, en revanche, certaines de ses villes majeures sont gouvernées par des coalitions de centre-gauche (Padoue, Belluno, Bassano del Grappa, Feltre).


title: Vénétie

text: En raison du passé de Venise, les tendances autonomistes sont très prononcées. La Ligue du Nord - Ligue Vénitienne ("Lega Nord-Liga Veneta"), est très populaire. D'autres petits partis comme la "Ligue Vénétie République" (Liga Veneta Repubblica), Projet nord-est ("Progetto Nordest") et Indépendance vénète ("Indipendenza Veneta") sont implantés en Vénétie, pour laquelle ils réclament l'autonomie, voire l'indépendance.


title: Vénétie

text: Le Conseil régional de Vénétie est l'organe représentatif de la population. Il se compose de cinquante-et-un membres élus pour cinq ans.


title: Vénétie

text: La junte constitue l'exécutif de la région. Elle est dirigée par le président et comporte onze autres membres.


title: Vénétie

text: La Vénétie est aujourd'hui une des régions les plus riches d’Italie, ayant su se transformer de région agraire en région industrielle.


title: Vénétie

text: Pourtant l’agriculture joue un rôle important dans l’économie régionale. La Vénétie est une importante région viticole : Soave, Valpolicella, Amarone della Valpolicella et Prosecco sont les vins les plus connus.  Le radicchio est un autre produit typique de l’agriculture vénète.


title: Vénétie

text: L’industrie est caractérisée par des petites et moyennes entreprises. Dans la ville métropolitaine de Venise, il y a des raffineries de pétrole, des chantiers navals et des usines chimiques. Noale, dans la même province, est le siège du constructeur des motocyclettes Aprilia. Trévise, celui du constructeur de petit électro-ménager De'Longhi. À Porto Tolle (province de Rovigo) se trouve la plus grande centrale thermoélectrique d’Italie. L’industrie textile et de la mode est très forte dans la région : Marzotto, Benetton, Geox, Lotto, Diesel, Calzedonia y ont leur quartier général. Luxottica, le plus grand producteur mondial de lunettes, a son siège à Agordo, dans la province de Belluno.


title: Vénétie

text: Le tourisme est une ressource fondamentale pour l’économie de la Vénétie, qui est la première région touristique italienne, avec 60 millions d’arrivées en 2007. Venise et les autres chefs-lieux de province, ainsi que les localités plus petites, Cortina d’Ampezzo et d'autres stations de sports d'hiver et d'été dans les Dolomites, la station thermale d’Abano Terme, Peschiera et Malcesine au bord du lac de Garde, les plages adriatiques de Rosolina Mare, Sottomarina, Lido di Venezia, Lido di Jesolo, Eraclea Mare, Caorle et Bibione, et les villas de Palladio attirent des millions de visiteurs.


title: Vénétie

text: En comparaison avec le produit intérieur brut par habitant de l’Union européenne, la Vénétie dépasse la moyenne de 21,5 % (Vénétie : 121,5, UE : ), avec . En termes de produit régional brut, la Vénétie est la troisième région italienne, après la Lombardie et le Latium, avec 135 milliards d’euros. Le taux de chômage est de 4,2 %.


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Liste des députés de l'Ariège Le département de l'Ariège compte deux circonscriptions.


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Les députés élus le sont :


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Les députés élus le sont : "Scrutin proportionnel plurinominal par département"


title: Liste des députés de l'Ariège

text: René Dejean (SFIO)


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Jean Durroux (SFIO)


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Georges Galy-Gasparrou (Radical)


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Pierre Poumadère (PCF)


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Pierre Poumarère (PCF)


title: Liste des députés de l'Ariège

text: Georges Galy-Gasparrou (Radical) Les élections législatives de 1919 furent organisées au scrutin proportionnel de liste. Elles marquèrent au niveau national la victoire du "Bloc national" de centre-droit.Les élections législatives de 1924 furent organisées au scrutin proportionnel de liste. Elles marquèrent au niveau national national la victoire du "Cartel des gauches".Les élections législatives furent au scrutin d'arrondissement majoritaire à deux tours de 1928 à 1936.


title: Liste des députés de l'Ariège

text: "Élections au suffrage universel masculin à partir de 1848"


title: Liste des députés de l'Ariège

text: 6 députés et 2 suppléants


title: Voile (vêtement)

text: Le voile (du latin "velum," rideau, tenture) est un vêtement traditionnel ou religieux destiné généralement à masquer tout ou partie du corps et parfois du visage d'une femme.


title: Voile (vêtement)

text: Présent notamment dans les traditions chrétiennes et musulmanes et souvent associé aux femmes, il prend de multiples formes et est souvent fabriqué dans un tissu léger d'une certaine transparence, mais peut aussi être opaque. Le voile est un accessoire avec une tradition culturelle ancienne, attestée depuis l'Antiquité et qui est empreint d'une symbolique propre à chaque contexte culturel ou religieux. Il renvoie à l'image qu'il convient de donner de soi et au rapport au corps : il a pour but de marquer les différences sexuelles, sociales, la respectabilité, la pudeur, le sacré. Les linges qui dissimulent le corps ou le visage d'hommes, comme celui des pénitents, des hommes bleus se désignent toujours par un autre mot.


title: Voile (vêtement)

text: Dans l’Antiquité, le port du voile est documenté dans des textes législatifs en Assyrie durant la période 2400-1200 av. J.C. (notamment dans les lois instaurées par le roi assyrien Teglath-Phalasar), permettant d'établir la distinction entre hommes nobles ou mariés et esclaves : le voile est moins une restriction qu'une prérogative réservée aux hommes libres. Il leur laisse le visage découvert mais recouvre leur tête et descend jusqu'aux pieds) : La tradition du "purdah" (« rideau ») désigne une pratique d’origine perse empêchant les femmes de voir les hommes.


title: Voile (vêtement)

text: Les historiens antiquisants ont longtemps nié le port du voile dans la civilisation grecque, « berceau de la démocratie », évoquant le port de châle et de tissu, jusqu'aux travaux du professeur d'archéologie Caroline Galt. Dans la société grecque antique, l’épouse est tenue de se couvrir la tête. La sculpture antique nous a laissé une trace de cette symbolique : les déesses représentant le mariage, le foyer ou la famille sont le plus souvent voilées alors que les déesses célibataires comme Artémis ou Aphrodite, ne le sont pour ainsi dire jamais.


title: Voile (vêtement)

text: Dans la Rome antique, le symbole du voile est étroitement associé au mariage : le verbe "nubere" signifie « voiler » et « se marier », c’est le très exact synonyme de l’expression française qui ne perdure plus que dans le vocabulaire monastique, de « prendre le voile » ; "nupta", littéralement « voilée » signifie « épouse », "nuptiae", « mariage » a donné le français "noces" et peut se comprendre comme le « voilement ». La nubilité est proprement la capacité à prendre le voile, à se marier. Les mariées romaines portaient un voile de couleur rouge-orange, appelé "flammeum".


title: Voile (vêtement)

text: Il existe dans la civilisation gréco-romaine le voile traditionnel et le voile religieux, impliquant une relation précise entre une personne couverte et le monde du divin.


title: Voile (vêtement)

text: Dans la mythologie, après la mort du roi de Troie Laomédon, sa fille Hésione rachète la liberté de son frère Priam de son voile doré.


title: Voile (vêtement)

text: Les documents bibliques ne donnent pas d'indication homogène sur le port du voile par les femmes juives ; il faut attendre l'interprétation talmudique pour plus de précision.


title: Voile (vêtement)

text: Dans la Torah et l’Ancien Testament, les femmes israélites apparaissent souvent tête nue. Dans la Genèse, Rebecca se couvrit avec le voile au moment où elle rencontre Isaac, son futur époux. Léa se couvre de son voile à l'approche d'un étranger. Le voile désignant dans la Bible celui qui couvre le visage selon certains spécialistes. Ainsi, il semble clair que les femmes des temps bibliques portaient le voile « au point que le futur marié ne savait pas qui il épousait, comme en témoigne l'épisode de Jacob qui, croyant épouser Rachel, se retrouve marié à Léa ».


title: Voile (vêtement)

text: Le Cantique des cantiques glorifie la beauté d’une femme « derrière son voile ». Ce chant est une déclaration d’amour que l’on peut prendre de façon très littérale entre un fiancé et sa promise ou comme la déclaration symbolique de l'amour du Dieu d'Israël envers son peuple et ce voile, l’équivalent du "parokhet" (rideau couvrant l'Arche sainte dans les synagogues). Dans son "Épitre aux Corinthiens", Paul de Tarse fait peut-être plus étalage de la tradition romaine dont il est pétri que de la tradition hébraïque dont il est issu quand il affirme qu'à la prière : Néanmoins, il dit un peu plus loin : Notons que le Romain Paul de Tarse prend une position opposée à la tradition hébraïque qui préconise, au moins pour les hommes, de porter le "talit", un châle couvrant parfois la tête lors de la prière. Paul, juif marqué par la culture greco-romaine, estime que pour prophétiser et prier dans les assemblées, la femme doit se voiler la tête en signe de soumission à l'homme et à l'autorité dont elle dépend.


title: Voile (vêtement)

text: Tertullien, dans "De virginibus velandis" affine l’obligation paulinienne concernant les femmes voilées et l’étend aux jeunes filles nubiles afin qu’elles aussi gardent humblement le voile "au cours des liturgies". Il s’oppose – déjà – aux .


title: Voile (vêtement)

text: Cette obligation va s’imposer en Occident. Dans la tradition iconographique chrétienne, Marie (mère de Jésus) est par convention représentée portant un voile de couleur bleue. Madeleine, la « pécheresse », est pour sa part représentée tête nue. La prise de voile des nonnes est, dans ce contexte, le symbole de « noces mystiques » avec Dieu et signe leur entrée dans le clergé régulier.


title: Voile (vêtement)

text: "A priori", la Torah ne fait pas obligation juridique du voile ou du foulard ; pour les femmes juives orthodoxes ou observantes, l’obligation écrite de se couvrir la tête est relativement tardive. Elle dérive des compilations du "Sefer Ha Zohar" (entre le et le ) et de l’"Orah Hayim" () qui indique qu’une femme sous peine de malédiction, et inversement pour être bénie : Le "Choul‘han ‘Aroukh" précise même que « les cheveux de la femme sont comparables à la nudité ». Protéger cette intimité est l'un des principes de la "tsniout" (« modestie, pudeur ») dont l'interprétation appliquée est variable selon les communautés juives mais chez les orthodoxes, le seul impératif reste pour les femmes mariées (pas les jeunes filles) de couvrir leurs cheveux de quelque manière que ce soit. Cela est considéré comme une "segoula" (action physique produisant des effets métaphysiques), une source de bénédiction.


title: Voile (vêtement)

text: Le voile ou plutôt le foulard ("tichel") n'a ainsi pas de signification religieuse mais est devenu de l'ordre de la tradition - l'important étant que l'on porte un couvre-chef pouvant être un chapeau, un bonnet voire une perruque ("sheitel") parce qu’ et aussi, parce qu'il « n'est pas interdit d'être belle ». Ainsi, le Rabbi de Loubavitch insiste pour que les futurs mariés achètent « la plus belle perruque qu'on puisse trouver » (et même deux), quitte à la leur offrir.


title: Voile (vêtement)

text: Le voile dans les communautés juives et chrétiennes a une origine païenne sans - "a priori" - aucune justification religieuse, s'appuyant sur une convention méditerranéenne de préséance d'un sexe sur l'autre. La religion ne s'y mêle qu'indirectement en tant que garante de l'ordre social. Il existe probablement un lien entre la tradition romaine et le port du voile chez les chrétiennes qui désirent attester de leur conformité sociale auprès des païens. Une autre influence peut aussi exister entre les tenues des moniales orthodoxes et les tenues musulmanes, « de par la proximité des communautés de Jérusalem » à l’époque des croisades.


title: Voile (vêtement)

text: L'apôtre Paul de Tarse appelle les chrétiens de Corinthe à plaire, à se conformer aux Juifs et aux païens, ainsi qu'aux autres chrétiens. Il dit donc que les femmes n'ont pas à se couvrir la tête si elles ont les cheveux longs, sauf à la prière publique, ou si elles ont honte de leurs cheveux coupés ou tondus. Elles doivent se les tondre si elles ne mettent pas de voile à la prière publique : . Elles doivent se voiler (physiquement ou symboliquement) par subordination à leur mari, aux hommes en général.


title: Voile (vêtement)

text: La prise de l'habit monastique symbolise la consécration religieuse, avec notamment chez les moniales le rite liturgique de la « remise du voile » dont les premières traces apparaissent au . Cette cérémonie matérialise la soumission de la religieuse à l'Église comme la femme épousée à son mari. La variété des coiffes féminines semble liée au nombre croissant de congrégations religieuses et la diversité des costumes régionaux dont elles s'inspirent souvent. Le code de droit canonique catholique de 1917 impose que les femmes doivent être séparées des hommes "dans les églises" et qu'elles doivent y avoir la et .  En Europe occidentale, les femmes se couvrent la tête dans les églises jusqu'au milieu du : entre le pontificat de Pie XII et le Concile Vatican II, le Saint-Siège , accorde une plus grande liberté de choix. Les chrétiennes de rite oriental observent toujours cette obligation et la mantille est encore en usage parmi certaines catholiques traditionalistes.


title: Voile (vêtement)

text: Sans porter de voile, des femmes de certaines communautés chrétiennes couvrent leurs cheveux du regard extérieur à la manière des femmes juives orthodoxes, telles celles anabaptistes des Amish, des Brethrens, des Hutterites ou des Mennonites, outre celles des cercles chrétiens se disant « "Torah-observants »"


title: Voile (vêtement)

text: Selon une interprétation, la femme musulmane n'est pas censée se couvrir à son domicile en présence de ses « "mahrams" », c'est-à-dire tout homme avec lequel il lui est interdit de se marier, faisant partie du cercle incestueux établi religieusement. La liste des "mahrams" face auxquels la musulmane n'est pas obligée de porter le voile est détaillée au verset 31 de la sourate "an-Nour" (« de la Lumière ») dans le Coran (voir ci après).


title: Voile (vêtement)

text: L’article consacré au "hijab" détaille sans qu’il soit besoin d’y revenir ici, les composantes religieuses et/ou coutumières de cet habitus dont existent de nombreuses variantes locales : le "tchador" dans le monde persan, le "niqab" dans le monde bédouin, le "sefseri" tunisien, la "burqa" ou le "tchadri" afghan relatif au purdah.


title: Voile (vêtement)

text: Bien que la façon de le porter soit contestée au sein même de l'Islam, le port du voile pour la jeune fille et la femme est traditionnellement considéré comme obligatoire ; les différentes écoles des deux principaux mouvements (chiites et sunnites) sont majoritairement d'accord sur cette question concernant les femmes car l'obligation de porter le voile est de source divine, clairement mentionné dans le Coran à deux reprises : Dans le chapitre 24 du Coran, sourate "an-Nour," verset 31 : Dans le chapitre 33, chapitre « Les coalisés », sourate "al'ahzèb", verset 59 : Le Coran étant considéré par les musulmans comme la révélation divine, représente la première source de loi et de commandement en Islam, suivie par la tradition prophétique transmise oralement ou par écrit. C'est ainsi, la source de l'obligation de porter le voile en Islam.


title: Voile (vêtement)

text: Une communauté naissante de musulmans s'abstient de cette obligation et la nie car elle ne découle que d'une seule interprétation des textes cités ci-dessus ; d'autres l'appliquent sans plus et sans aucune contrainte vestimentaire, ayant pour argument l'absence d'uniforme en islam mais l'existence uniquement de conditions pour la femme, en effet, son vêtement ne doit pas être moulant, transparent ou être ostentatoire dans le sens où il attirerait le regard, le but du voile étant, entre autres, la sobriété et la neutralité en société. D'autres plus « orthodoxes » préfèrent appliquer l'obligation dans l'aspect le plus poussé, vêtement très ample, couleur sombre et dans certains cas tout le corps est dissimulé au regard y compris le visage.


title: Voile (vêtement)

text: La différence d'application est donc liée en partie au niveau de pratique mais aussi au courant d'exégèse voire politique des textes, suivi par la personne en question.


title: Voile (vêtement)

text: Toutefois, si les interprétations traditionnelles tendent à vouloir obliger la femme à porter le voile, des musulmans historiens de l'islam tels que Malek Chebel notent qu'aucun texte sacré pour les musulmans ne parle de ce genre de voile.


title: Voile (vêtement)

text: On peut d'ailleurs vérifier dans les extraits mentionnés plus haut que seule une interprétation subjective permet d'en déduire l"obligation de porter un voile sur la tête, mais que ces extraits n'en font pas explicitement mention.


title: Voile (vêtement)

text: Le voile a une origine pré-islamique, et certains peuvent lui reprocher son côté sexiste, seules les femmes ayant, selon ces traditions, l'obligation de le porter - alors que, bien évidemment, hommes comme femmes possèdent une chevelure.


title: Voile (vêtement)

text: Mustafa Kemal Atatürk a interdit le port du voile en 1924 en Turquie : . Le souverain Réza-Shah, le 8 janvier 1936, interdit à son tour le port du voile en Iran. Depuis les années 1980-1990, les législations occidentales s'essayent à réguler son port.


title: Voile (vêtement)

text: Les voiles noirs contemporains qu’on trouve désormais de l'Orient à l'Occident sont un uniforme relativement nouveau qui appartient à la modernité de l’islam, dérivé de l’islamisme, dont l'impulsion naît dans la révolution iranienne de 1979 pour se diffuser depuis sur toute la planète


title: Voile (vêtement)

text: En Europe, lors du mariage religieux, la mariée peut revêtir un voile de tulle sur la tête, par nécessairement blanc par exemple, mais aussi transparent, notamment dans le mariage catholique. À ce titre et d'après l'interprétation que Rosine Lambin, docteur en Sciences des Religions à la Sorbonne, fait des textes de Paul de Tarse, le voile de la mariée chrétienne est, comme celui des religieuses, un voile de sacrifice impliquant aussi la soumission de la femme à son époux.  Dans d'autres religions, le voile de la mariée est également porté, sans qu'il soit nécessairement blanc. Ainsi, en Chine où le blanc est la couleur du deuil, le voile peut être de la même couleur que la robe, rouge notamment, couleur du pouvoir dans la tradition chinoise.


title: Voile (vêtement)

text: Il s’agit d’un fin voile qui surplombe le visage. Elle est portée par les femmes perses dès le , non pas en guise d’accessoire de mode, mais afin de rester plus discrètes par rapport au regard des gens. Dès la fin du (vers 1880), une dame ne sortait pas « en cheveux », c'est-à-dire sans chapeau. La voilette devient alors un véritable accessoire de mode pour les femmes de la petite et moyenne bourgeoisie.


title: Voile (vêtement)

text: À l’origine, le chapeau servant de support à cet objet était volumineux et grossier. Caroline Reboux, une créatrice célèbre dans la haute couture française décida ainsi dans les années 1920 de transformer les gros chapeaux à voilettes en de petites pièces pratiques et beaucoup plus confortables. Grâce à son esprit inventif, le canotier et autres couvre-chefs furent ainsi délaissés en faveur du « bibi », le nom donné aux très petits chapeaux à voilette déclinés sous différentes couleurs. Propulsés sur le devant de la scène par Coco Chanel et Jeanne Lanvin, ces derniers furent ainsi portés par les femmes de la haute bourgeoisie afin de se démarquer. L’accessoire finit par se populariser dans les années 1960.


title: Voile (vêtement)

text: Le chapeau à voilette se portait pendant les grandes occasions, les soirées et les fêtes. Il s’arbore aisément sur un chignon bas, des cheveux courts crantés ou sur une longue chevelure lissée. La coiffure doit être parfaitement soignée sans aucune mèche qui dépasse. C'était très à la mode à cette époque.


title: Voile (vêtement)

text: Le fait de cacher ses cheveux peut dans certains contextes être considéré comme le signe d'une éducation convenable. « Sortir en cheveux », c'est-à-dire tête-nue, était une marque de désinvolture pour une femme, soit de piètre extraction, soit de « mauvaise vie »


title: Voile (vêtement)

text: Dans les années 1960, les femmes françaises des milieux populaires évitaient par exemple de sortir en cheveux en dehors de leur quartier, ainsi qu'en témoignent des reportages d'époque. C'était même impossible pour les femmes des classes plus aisées, qui ne sortaient jamais non chapeautées. Cela est toujours le cas dans certains milieux de la haute société comme en Grande Bretagne.


title: Voile (vêtement)

text: Dans les arts plastiques, le voile, imité de l'antique, est une alternative au nu. Les peintres et sculpteurs en utilisent le drapé pour suggérer le corps, suivant le conseil de Léonard de Vinci. À partir de la fin du , le voile et son drapé , selon l'expression de Diderot. Le voile acquiert une charge érotique qui pèsera lourdement sur la représentation orientaliste de la femme musulmane voilée, de l'époque baroque aux photographies de Clérambault.


title: Hidjab

text: Le hidjab ou hijab (arabe : , ', prononcé , ou ), voile ou foulard, désigne un vêtement porté par des femmes musulmanes et qui couvre leur tête en laissant le visage apparent.


title: Hidjab

text: Le port du hidjab trouve sa source dans certaines interprétations du Coran, où il n'est jamais explicitement mentionné, ainsi que des "hadiths", mais ne cesse de susciter une polémique dépassant le cadre religieux, depuis le tournant du . Le dévoilement des femmes qui contestent le port du hidjab est appelé "al-sufûr".


title: Hidjab

text: Lorsque le visage est couvert aussi, on ne parle pas de hidjab mais plutôt de voile intégral qui peut prendre la forme d'un niqab, d'un sitar ou d'une burqa.


title: Hidjab

text: Le voile est d'origine proche-orientale, et bien plus ancien que l'Islam. Déjà mentionné dans la tablette A 40 des lois assyriennes du roi Teglath-Phalasar vers 1000 av. J.-C., il est une obligation pour les femmes et filles d'hommes libres et interdit aux esclaves et prostituées :


title: Hidjab

text: Dans le code d'Hammourabi au , la femme libre, contrairement à l'esclave, porte le voile sous peine de sanctions. Un texte assyrien en fait un signe distinctif de la femme honorable (contrairement aux esclaves, prostituées et filles des rues). Dans la période antique, grecque puis romaine, le voile a la même fonction. C'est un signe de distinction sociale.


title: Hidjab

text: Le rabbin Josy Eisenberg souligne que .


title: Hidjab

text: La question du voile se pose dans les premières communautés chrétiennes. Saint Paul dans la première épître aux Corinthiens note :  Dans la plupart des campagnes de France, jusqu'au milieu du , les femmes se couvraient les cheveux d'un petit foulard de tête, ou d'un voile léger en dentelle (mantille), pour aller à l'église. L'usage de la mantille a persisté en Espagne, notamment, ainsi que pour des femmes ayant audience avec le Pape.


title: Hidjab

text: Pour certains auteurs, le voile islamique s'inscrit dans la continuité du voile préislamique. D’autres historiens s'accordent en revanche sur la fonction du voile ; cette couverture portée sur les cheveux aurait pour vocation de distinguer les femmes esclaves des femmes libres. D’après eux, aux premiers temps de l'islam, dans la ville de Médine, il aurait été ainsi recommandé aux femmes de le porter lorsqu'elles sortaient du domicile, la nuit, pour faire leurs besoins dans la rue - comme c'était l'usage à cette époque - afin que les hommes ne les confondent pas avec des esclaves dont ils pouvaient librement abuser.


title: Hidjab

text: Le terme « hidjab » (en arabe : , "") est dérivé de la racine "ḥ-j-b", "hadjaba" qui signifie « dérober au regard, cacher ». Par extension, il prend également le sens de « rideau », « écran ». Le champ sémantique correspondant à ce mot est plus large que pour l'équivalent français « voile » qui couvre pour protéger ou pour cacher, mais ne sépare pas.


title: Hidjab

text: Selon les pays et les courants religieux, sa forme diffère : en Iran, par exemple, il s'appelle tchador et ne cache pas le visage ni les vêtements de la femme; par contre, en Afghanistan, dans certaines régions du Pakistan ou d'Inde où il s'appelle tchadri, il cache tout le corps ne laissant voir que le bas de ses jambes couvertes d'un pantalon (la femme sous son voile est habillée d'un pantalon recouvert d'une robe tombant légèrement sous les genoux) et à l'occasion ses bras et ses mains. Quand il s'appelle burqa, au sens qu'on lui donne depuis la fin des années 1980, il ne laisse rien voir du corps de la femme, ni ses mains, ni ses pieds : les Occidentaux l'appellent « voile intégral ». Traditionnellement, "tchadri" et "burqa" étaient des termes synonymes bien que le second ne soit connu que de l'intelligentsia afghane, et ait été très modifié par l'influence salafiste.


title: Hidjab

text: Dans un contexte non arabophone, il désigne plus particulièrement le voile que certaines femmes musulmanes portent, couvrant la tête et laissant le visage découvert. Il est aussi appelé « voile islamique ». C'est le cas de pays comme la Malaisie ou l'Indonésie.Pendant longtemps, les légistes musulmans, s'appuyant sur le Coran et la Sunna, ont affirmé le caractère obligatoire du port du voile pour les femmes musulmanes.


title: Hidjab

text: Les légistes musulmans se basent principalement sur la sourate 24 pour conclure à l'obligation, pour les femmes musulmanes libres et nubiles, de porter le voile. Ils se fondent sur le verset 31, qui est considéré comme et qui impose le respect de la pudeur, tant pour les hommes que pour les femmes, et sur le verset 59 de la sourate 33. Dans le Coran, le voile n'est pas un signe de soumission, ni à Dieu, ni aux hommes. Il désigne avant tout un élément de reconnaissance, .


title: Hidjab

text: Le mot « "hidjab" » est utilisé sept fois dans le Coran. Dans cinq cas, il évoque une barrière d'ordre spirituelle. Dans aucun cas il ne fait référence à un vêtement féminin. "Hidjab" signifie , et dans un sens concret il se traduit la plupart du temps par : il est devenu le symbole d'une séparation, même si dans le Coran, il ne signifie pas obligatoirement que ce soit entre les hommes et les femmes.


title: Hidjab

text: Dans le verset 53 de la sourate 33, le Coran évoque une séparation avec les femmes de Mahomet : Mais il s'agirait plutôt de distances et d'obstacles qui interdiraient les contacts directs des invités du prophète avec ses femmes. Cette séparation, d'abord réservée aux femmes de Mahomet, se serait ensuite postérieurement étendue aux femmes musulmanes en général.


title: Hidjab

text: Van Reeth voit cette disposition comme un possible reflet de l'attitude misogyne de Umar. Il est possible de voir dans l'évocation du "hidjab" un arrière plan biblique : l'auteur évoque le voile de Moïse ou le voile eschatologique. Néanmoins, ici, il s'agit clairement d'un rideau et ce verset n'est en aucun cas une prescription du port du voile.


title: Hidjab

text: D'après les données hagiographiques de la vie de Mahomet, cette sourate XXIV serait à dater de 626, mais des éléments y auraient été ajoutés. Cette sourate est, pour les spécialistes, composite. En particulier, pour Bell, le verset 30 est un ajout plus tardif, Dans les versets 30-31, le mot n'apparaît pas. Le mot traduit par « fichu » ici est le mot arabe « "khoumour" » (au singulier, "khimar") . Quant au terme rendu par « poitrine », il s'agit du terme arabe « "jouyoub" », que d'autres traducteurs ont rendu par échancrure, gorge, seins, ou encore décolleté. Le terme "jouyoub" est utilisé par le Coran au singulier "jayb" à propos de Moïse (27:12 ; 28:32) dans le sens de l'ouverture de la chemise. Le terme (parfois traduit par agrément, atours, ornements, nudité...) a été perçu fautivement par certains juristes comme mot désignant le visage. M. Azaiez précise que cette injonction ne vise que la poitrine et non les visages. L'elargissement au cheveux provient des .


title: Hidjab

text: Des parallèles thématiques clairs et des parallèles linguistiques apparaissent entre ce texte et la "Didascalie des apôtres" malgré certaines différences (la "Didascalie" ne s'adresse qu'aux femmes). Cette proximité prouve l'existence . Medhi Azaiez compare ces prescriptions à celles du Nouveau Testament.


title: Hidjab

text: Les verset 28 à 59 forment la partie la plus complexe de cette sourate, possiblement fortement remaniée et réduite.


title: Hidjab

text: Le terme utilisé dans ce verset ("djalâbib", pluriel de "djilbab") . Aussi, quand des éditions traduisent : ou , André Chouraqui préfère traduire par . Ce verset ne précise pas quelle(s) partie(s) du corps il faudrait cacher. .


title: Hidjab

text: Le mot "djilbab" signifierait ici plutôt un « drap » qu'un quelconque habit, et permettrait de cacher l'identité donc couvrir ou découvrir le visage. Cacher l'identité des réfugiées de la Médine au début de leur refuge (la Hejra vers la Médine) diminuerait les offenses des originaux de la cité ; mais ultérieurement quand grandissait la force et le pouvoir des Musulmans à Médine il s'agissait plutôt de découvrir le visage voire l'identité pour diminuer les offenses.


title: Hidjab

text: Le verset 59 n'est probablement pas une prescription pour les musulmanes à se voiler. Ce verset évoque les femmes de la famille de Mahomet qui rabattent un bout de leur manteau sur leur visage. Des penseurs se sont interrogés sur le fait de savoir si une prescription faite aux femmes de Mahomet s'appliquait à toutes les femmes croyantes. Le verset 69 permet de relier ce passage avec la vie de Moïse .


title: Hidjab

text: Il est considéré comme authentique par les juristes musulmans salafistes Muhammad al-Albani et Shouayb al-Arnaout.


title: Hidjab

text: Le voile peut être interprété comme une protection pour la femme et pour l'homme contre le désir sexuel. Le voile permettrait de cacher les atours féminins afin de ne pas attirer le regard des hommes. À l'inverse, les pulsions masculines étant considérées comme incontrôlables, le voile permettrait de ne pas créer la « concupiscence » (notion chrétienne). Cette interprétation ne figure pourtant pas dans le Coran, qui insiste davantage sur l'exigence de modestie et l'absence de vanité dans la toilette, que sur des impératifs strictement vestimentaires. Il s'agit avant tout, dans le texte, de mettre en garde contre le « clinquant », l'« apparat » de la vie matérielle.


title: Hidjab

text: Par extension, il pourrait servir de marqueur identitaire. La revendication du voile peut être considéré comme « un repli identitaire » qui dépasse l'aspect religieux vers le politique. En effet, le voile est un marqueur triple de l'appartenance à un sexe, à une religion et à une culture.


title: Hidjab

text: Selon certains responsables politiques comme Manuel Valls, D'autres considèrent qu'il participe d'un rabaissement de la dignité de la femme car il serait un signe de de la femme. Marquant une limite entre le masculin et le féminin, il permettrait de limiter l'accès aux femmes . Ces déclarations sont jugées islamophobes par certains médias musulmans de France.


title: Hidjab

text: Bien que les prescriptions vestimentaires n'occupent qu'une place très marginale dans le Coran, cet aspect est mis au premier plan par les traditionalistes qui tentent de clore le débat sur la question en affirmant que l'obligation de voilement n'est contestée par aucune source islamique et que la question ne se pose pas. Cependant, les libéraux revendiquent ce débat. Par ailleurs, il y a eu dans l'histoire contemporaine des différents pays musulmans certaines périodes de dévoilement ("al-sufûr"). Il n'existe en fait dans le Coran aucune recommandation explicite pour une telle pratique, qui puise son origine aussi bien dans la Jâhilîya pré-islamique que chez certains auteurs chrétiens rigoristes du christianisme primitif comme Paul de Tarse. Ainsi selon l'imame Kahina Bahloul .


title: Hidjab

text: Le débat et les interprétations portent généralement sur la partie à "cacher" qui relève de l'interprétation du concept coranique de "'awra", les parties à dissimuler au nom de la pudeur à la vue des autres, après la puberté, la notion de pudeur étant dialectique : elle se définit objectivement ou subjectivement selon qu'il s'agisse du point de vue du/de la "regardé(e)" ou du/de la "regardant(e)". Pour les femmes nubiles, il s'agit, pour la plupart des commentateurs, du corps entier à l'exception du visage et des mains, parfois des pieds. Pour certains courants, la 'awra inclut aussi la parole des femmes qu'elles doivent cacher en public. Le compagnon de Mahomet, Abdullah ibn Abbas, ainsi que son élève Moudjahid et également Hasan Al Basri et d'autres, définissent l'expression « ce qui en parait » de la sourate XXIV, verset 31 comme désignant le visage et les mains qu'il n'est pas obligatoire de couvrir. Aïcha, une des épouses de Mahomet, aurait quant à elle indiqué que l'expression désigne le visage, les mains et les pieds.


title: Hidjab

text: Chez les traditionalistes eux-mêmes, il y a débat sur l'étendue de la "awra" (la partie à cacher) de la femme. Abu Hanifa est d'avis que les pieds de la femme ne sont pas une "awra" tandis que Mâlik ibn Anas ou Ahmad Ibn Hanbal considèrent eux que les pieds de la femme doivent être cachés en se basant sur des avis postérieurs à Mahomet.


title: Hidjab

text: La plupart des légistes tempèrent également l'obligation de se voiler si elle entre en contradiction avec cette participation. C'est par exemple le cas pour commercer, ce qui ne peut se faire anonymement et nécessite que l'on montre son visage et ses mains.Plusieurs penseurs libéraux contemporains, spécialistes de l'islam, se sont employés à remettre en question l'obligation du hidjab :


title: Hidjab

text: De tous les éléments ci-dessus, ces libéraux déduisent que le voile n'est pas un principe fondamental de l'islam, et encore moins une prescription. On peut citer parmi eux par exemple l'historien Mohamed Talbi, Iqbal Baraka (journaliste égyptienne), (ancien magistrat et spécialiste de droit musulman et comparé) ou encore Gamal El Banna (frère du fondateur des Frères musulmans). En revanche, les libéraux s'accordent tout de même avec la majorité des théologiens ("oulémas") sur l'obligation de bienséance dans les vêtements et de pudibonderie dans les attitudes (aussi bien pour les hommes que pour les femmes du reste).


title: Hidjab

text: Selon certains commentateurs, le terme désignerait dans le Coran (sourate 33 verset 53), un obstacle (rideau, paravent, voile, tenture). Dans ce contexte, le terme renverrait plus précisément à une barrière symbolique, à une frontière séparant les Hommes de Dieu, ou à une frontière séparant les croyants des non-croyants. Ainsi, selon Éric Chaumont, dans les sociétés musulmanes, la question a rarement eu l'importance qu'elle revêt aujourd'hui et le thème du voile n'a été abordé généralement dans la littérature musulmane que d'un point de vue théologique. Il s'agirait par ailleurs d'un obstacle offusquant la vision de Dieu et non d'une tenue vestimentaire.


title: Hidjab

text: Le voile est souvent présenté comme un signe de reconnaissance des femmes de musulmans, qui les met à l'abri des « agressions extérieures ». Néanmoins, les commentateurs musulmans ont souvent abordé le sujet sous l'angle de l'éthique musulmane qui favorise la primauté masculine.


title: Hidjab

text: Considéré par certains comme un signe d'appartenance librement consenti et par d'autres comme un outil de réclusion et d'humiliation, il soulève des questions largement débattues ou commentées pour des points de vue divergents, .


title: Hidjab

text: Le voile fait l'objet de polémique dépassant le cadre religieux. Il est considéré par certains comme une remise en cause de la dignité de la femme. Il serait une pression exercée sur la femme voire une oppression patriarcale ou masculine qui irait jusqu'à la négation de sa personne. Le voile participe à maintenir la « femme musulmane dans une sorte de réclusion » par un enfermement de leur corps. Il irait à contre-courant du mouvement de l'égalité hommes-femmes et aurait une dimension politique ou idéologique.


title: Hidjab

text: Selon la chargée de mission pour l'Éducation nationale, Hanifa Chérifi, . Le port du voile, à l'origine destiné à distinguer les femmes de bonne famille des esclaves, a été remis en question avec la disparition de cette séparation dans les sociétés modernes. En conséquence, la plupart des grands leaders politiques progressistes du monde arabe en ont déconseillé et « ringardisé » son usage pendant tout le . Ainsi à partir des années 1960, le port du voile ne fut ni imposé et ni spécialement recommandé dans la plupart des pays à majorité musulmane, à l'exception de l'Arabie saoudite (créée en 1932). Cependant, le dévoilement ("al-sufûr") rencontra la résistance des campagnes où les femmes continuèrent de porter le voile. Ce n'est qu'au qu'il est redevenu un enjeu politique majeur, avec la percée de partis politiques islamistes sous l'impulsion de l'Iran et de l'Arabie saoudite.


title: Hidjab

text: En Égypte, on considère que la première remise en cause du voile a lieu à la fin du : Qasim Amin, qui appartient alors au courant de pensée moderniste qui cherche à interpréter l'islam pour le rendre compatible avec la modernisation de la société, s'exprime en faveur d'une évolution du statut de la femme dans son ouvrage "Tahrîr al-mar'a" ("La libération de la femme") publié en 1899. Il s'exprime notamment pour l'éducation des femmes, la réforme de la procédure de divorce et la fin du voile et du confinement des femmes. En ce temps-là, Amin fait référence au voile facial ("burqu" : voile de mousseline blanche qui recouvrait le nez et la bouche) que portent les femmes de classe aisée en ville, qu'elles soient chrétiennes ou musulmanes. Le hidjab d'alors est effectivement lié à l'isolement des femmes. On considère généralement que c'est à ce moment que le hidjab cesse d'être le symbole d'un statut social et de richesse pour devenir un symbole d'arriération, selon ses détracteurs, et un enjeu social, politique et religieux. En 1923, Huda Sharawi, considérée comme l'une des premières féministes arabes, retire son voile facial en rentrant d'une rencontre féministe à Rome, lançant ainsi, d'après de nombreux auteurs, un mouvement de dévoilement ("al-sufûr").


title: Hidjab

text: Avec la modernisation de l’Égypte au long du , l'usage du voile se raréfie, tout d'abord dans les grandes villes puis dans une large partie de la population. Ainsi, dans les années 1950, le président égyptien et charismatique leader du monde arabe Gamal Abdel Nasser prononce un discours devenu célèbre, dans lequel il ridiculise les Frères musulmans qui voudraient rétablir le port du hidjab dans le pays : En Tunisie, au tournant des s, le Mouvement des Jeunes Tunisiens milite pour l'abolition du voile. Habib Bourguiba (président entre 1957 et 1987) interdit le port du voile dans l'administration publique et déconseille fortement aux femmes de le porter en public.


title: Hidjab

text: Au Maroc à l'avènement de l'indépendance, le roi Mohammed V (roi de 1957 à 1961), père du roi Hassan II, demande à sa propre fille d'ôter le voile en public, comme symbole de la libération de la femme. Au sein de l'armée royale du Maroc, le port du voile n'est pas autorisé au regard de l'égalité entre les sexes.


title: Hidjab

text: Avant la création de l'Algérie française, . Après des débuts difficiles où très peu de musulmans étaient scolarisés ; en 1944, un décret étend à l'Algérie l'obligation scolaire pour les enfants de 6 à . Les filles se mettent à affluer vers les écoles. Pour la plupart elles ne portent pas le voile en classe, en raison de leur âge et de l'absence de mixité. Ce début de scolarisation et la cohabitation croissante des deux communautés, a entraîné une évolution de la société arabe. Cette transformation progressive des mentalités était due non seulement à l'école mais aussi à l'armée et à la politique d'intégration du gouvernement français. En 1958, de nombreuses musulmanes arrachent leurs voiles et les brûlent derrière les grilles du Gouvernement général sous les applaudissements des pieds-noirs qui les encouragent à se dévoiler.


title: Hidjab

text: Après la guerre d'Algérie, le front de libération nationale (FLN), mouvement qui rejetait absolument l'athéisme et n'était pas ouvertement laïque, et a fortement contribué à l'indépendance de l'Algérie, a progressivement stoppé le dévoilement des musulmanes, même si un grand nombre de femmes continue dans les villes à se libérer des contraintes vestimentaires. À l'inverse, l'influence grandissante de mouvances fondamentalistes venues du Moyen-Orient a poussé à un mouvement de des Algériennes. L'imame Kahina Bahloul témoigne .


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text: De nos jours, le discours n’a pas changé et le thème de l’émancipation féminine a presque disparu du champ politique algérien.


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text: En Afghanistan, le port du voile est rendu facultatif en 1959 par décret royal pris par Mohamed Zaher Chah. Les femmes des milieux aisés, intellectuels ou diplomatiques seront nombreuses à Kaboul, notamment, à profiter de cette largesse. Les talibans, au pouvoir de septembre 1996 à novembre 2001 rétablirent l'obligation du port du "tchadri".


title: Hidjab

text: À la libération du pays par les Américains, les Britanniques et les Français, notamment, des femmes à Hérat, Mazâr-e Charîf et particulièrement Kaboul abandonnèrent à nouveau le "tchadri" pour ne conserver qu'un simple foulard sur la tête. Dans les écoles, les collèges et les lycées, les élèves portent un uniforme veste/pantalon généralement noir et un foulard blanc ; leurs femmes professeurs portent un uniforme vert clair ou gris et aussi un foulard.


title: Hidjab

text: En Turquie et en Iran, le dévoilement est imposé au début du par Mustafa Kemal Atatürk et le chah d'Iran, qui voient l'adoption de la tenue occidentale comme un signe de modernisation. Le voile est alors interdit dans l'administration et l'école turques. Cette idée ne survivra pas au tournant islamiste de Recep Tayyip Erdoğan, dont la femme Emine est voilée, qui encourage le port du voile, et en février 2008 la Grande Assemblée nationale de Turquie, dominé par le Parti de la justice et du développement (Turquie) (AKP), vote une loi autorisant les femmes à porter le voile dans les universités. Cet amendement est cependant annulé par la Cour constitutionnelle, qui interprète la laïcité dans le sens de l'interdiction du voile sur la base de l'article 2 de la Constitution.


title: Hidjab

text: Le Kashf-e hijab est une loi de 1936, votée sous le gouvernement de Mohammad Ali Foroughi puis celui de Mahmoud Jam, sur une proposition de l'empereur Reza Chah. Cette loi abolit et prohibe, s'il le faut par la force, l'utilisation des voiles traditionnels pour les femmes iraniennes. Le gouvernement inclut cette mesure dans un programme d'évolution des droits de la femme et d'occidentalisation et modernisation de la société. Très critiquée, cette loi est probablement la plus controversée du règne de Reza Shah. Son impact, ou plutôt sa perception populaire varie beaucoup selon les sources ; si après la promulgation de la loi en 1936, le 8 janvier (17 Dey) en Iran devint la Journée de la Femme, la Révolution islamique changea la donne après 1979. Aujourd'hui, en Iran, ce phénomène est considéré comme une atteinte à la liberté et à la dignité de la femme (musulmane), et une provocation ainsi qu'un crime contre l'Islam (chiite).


title: Hidjab

text: Depuis la révolution islamique de 1979, le port du voile en public est redevenu obligatoire pour toutes les femmes en Iran (tandis que l'Arabie saoudite oblige les femmes non musulmanes à porter l'abaya sans qu'elles soient obligées de se couvrir les cheveux).


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text: En avril 2007, la police iranienne a interpellé des dizaines de contrevenantes et a distribué .


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text: « Entre janvier 2018 et aout 2019, ont été arrêtées pour avoir enlevé publiquement leur foulard et commis d'autres actes de désobéissance civile contre le port du hijab obligatoire ; sur cette période et pour des refus de hijab, ont été condamnées à des peines allant de six mois à de prison, indique le Centre des Droits de l'homme en Iran (CHRI) ». En août 2019, Saba Kord Afshari est condamnée à de prison pour avoir enlevé son voile en public.


title: Hidjab

text: En janvier 2020, la championne d'échecs iranienne Mitra Hejazipour, retire son hijab en plein tournoi d'échecs à Moscou, ce qui entraîne son renvoi immédiat de l'équipe nationale sous l'égide de laquelle elle jouait depuis douze ans. Dans le même esprit, l'actrice Sadaf Taherian quitte le pays en 2015 pour protester contre l'obligation d'en porter.


title: Hidjab

text: Depuis les années 1970, le port du voile fait son retour dans de nombreux pays : ce processus est appelé « revoilement ». Plusieurs raisons peuvent être avancées pour expliquer cette évolution : d'abord, les femmes musulmanes sont davantage présentes dans l'espace public. Lucette Valensi parle également d'islamisation des consciences par les fondamentalistes islamistes : le port du voile serait une réaction contre la licence qui règne en Occident. À Gaza, les émissaires de l'organisation Hamas (considérée comme terroriste par l'Union européenne) promeuvent le port du "hijab" auprès des petites filles des écoles primaires palestiniennes. En France, certaines jeunes filles musulmanes se voilent pour se distinguer socialement de leurs mères et des non-musulmanes. Depuis quelques années, la question du voile est devenue l'objet d'un large débat, l'importance des codes vestimentaires sharaïques se posant de manière paradigmatique dans le cadre de la réaffirmation de la normativité musulmane face à l'influence supposée néfaste des mœurs et discours "permissifs" occidentaux. Ainsi, dans nombre de pays à majorité musulmane où il était l'exception, comme l'Égypte et la Turquie, il tend à se généraliser depuis le milieu des années 1980.


title: Hidjab

text: Celui-ci se diversifie au fur et à mesure que cette nouvelle manière de se couvrir la tête se répand si bien que hidjab ne désigne plus seulement la tenue traditionnelle, mais l'ensemble des nouvelles manières de se voiler adoptées, principalement par les femmes appartenant à la classe moyenne au cours des années 1970 et 1980, et dont la tenue est devenue courante dans l'ensemble du monde arabe et du monde musulman.


title: Hidjab

text: Le terme renvoie à une diversité de phénomènes : le hidjab n'est pas le même et n'a pas le même sens en Arabie saoudite, dans la Turquie laïque ou en France. Ainsi, une nouvelle catégorie de hidjab moderne a vu le jour surtout en Turquie et ce à travers des tenues hidjab abordant des lignes modernes mais sobres et conformes aux préceptes de l'Islam ayant trait au prêt-à-porter féminin, ce qui a créé un marché commercial pour ces nouvelles tenues qui n'existaient pas avant mais également critiqué en France.


title: Hidjab

text: En 2016, quand plusieurs grandes marques (Dolce et Gabbana, H&M, Uniqlo…) ont commercialisé des vêtements islamiques tels des « burkinis » et des hijabs, à grand renfort de publicité, les professionnels de la mode, les féministes, les politiques, les penseurs se sont divisés sur cette « mode islamique » opportuniste, son marché et le sens de sa visibilité, certains la soutenant et d'autres appelant même au boycott de ces marques .


title: Hidjab

text: Les circonstances entourant le port du voile en public sont communément appelées les « affaires du voile islamique ».


title: Hidjab

text: Le , l'IFAB décide d'autoriser le port du voile ou hidjab dans les compétitions sportives. Cette décision est aussitôt critiquée par les associations féministes et partis politiques. La Fédération française de football a annoncé qu'elle « n'autorise pas les joueuses à porter le voile » en sélection nationale ou dans ses propres compétitions.


title: Hidjab

text: En février 2019, Decathlon suscite la polémique en annonçant vouloir commercialiser en France un hidjab de course. Plusieurs personnalités politiques, comme la ministre de la Santé Agnès Buzyn, le président du Modem François Bayrou, la députée du Parti socialiste Valérie Rabault ou la porte-parole des Républicains Lydia Guirous s'indignent et appellent au boycott de l'enseigne. Face au tollé, Decathlon finit par reculer.


title: Hidjab

text: En octobre 2019, Julien Odoul, élu Rassemblement national au conseil régional de Bourgogne-Franche-Comté, proteste contre la présence d'une mère voilée qui accompagne un groupe d'enfants venu assister à une séance. L'événement ranime le débat sur le port du voile islamique lors des sorties scolaires et sur l'application des règles de la laïcité dans l'espace public.


title: Hidjab

text: Alors qu'un important débat médiatique se met en place à l'automne 2019, un collectif de 100 musulmans précise dans les colonnes du magazine "Marianne" les différences entre voile et Islam :


title: Hidjab

text: En 2017, la coache de la Fédération internationale des Echecs (FIDE), Dorsa Derakhshani, se voit « interdire par la Fédération iranienne d’échecs de jouer pour l’équipe nationale après avoir joué au championnat de Gibraltar de 2017 sans porter de foulard ».


title: Hidjab

text: En janvier 2020, la championne d'échecs (Grand maître féminin du top 100 des joueurs mondiaux féminin) de de la République islamique d'Iran, Mitra Hejazipour, retire son hijab en plein tournoi d'échecs à Moscou, ce qui entraîne son renvoi immédiat de l'équipe nationale sous l'égide de laquelle elle jouait depuis douze ans. Hejazipour déclare qu'elle avait décidé « de ne plus participer à cet horrible mensonge et de ne plus jouer au jeu de ""Nous aimons le hijab et n'avons aucun problème avec lui"" ».


title: Hidjab

text: En décembre 2015, le président de la Gambie Yahya Jammeh décide d'imposer aux femmes fonctionnaires de se couvrir :


title: Hidjab

text: Cette décision est à contre-courant des autres pays d’Afrique subsaharienne : le Congo Brazzaville interdit le voile intégral en mai 2015, imité les semaines suivantes par le Tchad, le Cameroun, le Niger et le Gabon, notamment en réaction à des attentats-suicide de femmes de Boko Haram portant cette tenue.


title: Hidjab

text: « En janvier, les lectrices de l'édition suédoise du magazine "Elle" ont décerné la palme du « "Look of the Year »" à Imane Asry, une blogueuse mode qui porte le hijab et est suivie par sur Instagram. « Ce prix est décerné à toutes celles d'entre nous qui n'apparaissent jamais dans les magazines de mode... Il y a là une forme de reconnaissance qui montre que l'industrie de la mode doit normaliser le hijab, il est plus que temps... », a déclaré Asry à "Elle" ». Ainsi, « les citoyennes d'une nation qui se proclame féministe attribuent le prix à une femme qui porte le hijab, alors qu'une étude commandée par les autorités suédoises a confirmé que pour de nombreuses femmes et enfants en Suède, le port du hijab est généralement contraint » : l'islam radical se diffusant dans plusieurs villes suédoises, « des parents... imposent le voile à leur fillette de trois ans » ; des enseignants imposent le voile aux élèves qui veulent l'ôter, pour respecter les convictions de leurs parents ; d'autres enseignantes non musulmanes arborent le hijab pour protester contre l'interdiction des autorités de la commune de Skurup de porter le voile à l'école ; décision municipale qualifiée de « raciste » par le président de l'organisation "Jeunes musulmans" de Malmö... Depuis, le nouveau parti islamique suédois "Nyans" (Nuance) a notamment pour but d' « interdire » tout débat sur l'interdiction du hijab.


title: Hidjab

text: En Indonésie, pays à large majorité musulmane (90 %), où la réglementation des écoles publiques proscrivait le hidjab dans les années 1980, l'ONG Human Rights Watch indique en 2021 que des pressions sociales et réglementaires « sans précédent » s'exercent à l'encontre des écolières et dans les services publics à l'encontre des femmes, toutes religions confondues, pour qu'elles portent le hidjab. En 2019, un rapport estimait que 75 % des musulmanes le portaient. Le gouvernement émet en février 2021 un décret interdisant aux écoles publiques de forcer les élèves à porter le hidjab, sans réel effet.


title: Hidjab

text: En diminuant l'exposition du corps au soleil, le voile intégral, et dans une moindre mesure le hidjab, accroit le risque de carence en vitamine D. Ainsi une étude jordanienne estime que 83 % des femmes portant le niqab ont un taux faible de vitamine D, 55 % de celles portant le hidjab, et 31 % de celles ne portant pas de voile. Des résultats concordants ont été observés aux Émirats et en Égypte.


title: Hidjab

text: Lancé depuis 2013 par Nazma Khan, une musulmane new-yorkaise, le est déclaré « journée mondiale du Hijab » (WHD), et soutenu par de nombreuses personnalités et institutions musulmanes et non musulmanes disséminés dans quelque au nom de la tolérance et la solidarité, tel l'État de New York en 2017 - événement amplement couvert par la presse anglo-saxonne. En outre, il est demandé aux « citoyens du monde de toutes confessions et origines de porter le hijab (couvre-chef) pour une journée en solidarité avec les femmes musulmanes dans le monde entier ».


title: Vistule

text: La Vistule (en , en , en ) est le principal fleuve polonais.


title: Vistule

text: La Vistule a donné son nom à une période glaciaire : la glaciation de la Vistule (en , parfois traduit en français par "glaciation de Weichsel"). Elle forme la frontière historique entre peuples slaves et baltes.


title: Vistule

text: Elle prend sa source dans les Beskides occidentales en haute Silésie à d'altitude et parcourt à travers la Pologne avant de se jeter dans la mer Baltique près de Gdańsk. Le débit annuel moyen à l'embouchure est de .


title: Vistule

text: Le cours du fleuve peut être divisé en trois sections :


title: Vistule

text: Le bassin versant de la Vistule s'étend sur , ce qui représente plus de 60 % de toute la Pologne et toute sa partie orientale (le reste du pays est principalement drainé par l'Oder (en polonais "Odra"). Le point le plus haut de ce bassin est situé dans les Tatras, à d'altitude, et son altitude moyenne est de . Cependant, 55 % de la surface se situe à des altitudes comprises entre 100 et et même, 75 % entre et . Le bassin est très dissymétrique, sa plus grande partie s'étend à l'est du fleuve.


title: Vistule

text: L'aspect très plat des pays traversés explique que la Vistule est parfois à l'origine d'inondations catastrophiques, par exemple en 1813, 1888, 1934, 1960. Le débit inter annuel ou module de la Vistule est de pour une surface de bassin versant de à Szczucin, de pour une surface de bassin versant de à Varsovie et de pour une surface de bassin versant de à Tczew à de son embouchure. Le débit moyen mensuel du fleuve ne présente pas d'importantes fluctuations saisonnières. Le régime pluvial varie approximativement du simple au double à Tczew avec un débit maximum de en avril au moment de la fonte des neiges et un débit minimum de en septembre.


title: Liste des préfets de l'Ariège

text: Liste des préfets l'Ariège depuis la création du département. Le siège de la préfecture est à Foix.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: IL-2-Sturmovik, de nos jours IL-2-Sturmovik: 1946, est un simulateur de vol de combat de Seconde Guerre mondiale conçu par les Russes Oleg Maddox et Ilya Shevchenko. Sorti en 2001, ce simulateur a d'abord été distribué dans les pays de la CEI par l'éditeur russe 1C, et par Ubisoft dans le reste du monde. Par la suite Ubisoft s'est retiré de la distribution. Depuis que la compilation "IL-2 Sturmovik: 1946" est sortie en 2006, le simulateur sorti en 2001 est surtout connu par le titre de la compilation. Plus tard, "IL-2 Sturmovik" est devenu le titre d'une série de simulateurs qui, pour l'instant, est constituée de trois volets incompatibles entre eux : "IL-2 Sturmovik" (sorti en 2001 quoique depuis 2006 rebaptisé "IL-2 Sturmovik: 1946"), "" (sorti en 2011) et "" (sorti en 2013, quoique nommé "Great Battles" à partir de 2017). "IL-2 Sturmovik: 1946" n'est plus développé par les ayants-droit de la marque mais ceux-là tolèrent tout de même un développement autorisé entre les mains d'une communauté de moddeurs.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: La version d'origine (le simulateur "IL-2 Sturmovik", sorti en 2001) permet de piloter 9 appareils différents, 6 russes et 3 allemands, sur un total de 26 appareils. En tant que pilote de chasseur russe, de chasseur allemand ou d'IL-2, le joueur peut prendre part à plusieurs célèbres batailles du Front de l'Est :Dans "IL-2 Sturmovik" premier du nom, c'est-à-dire le jeu vidéo d'origine sorti en 2001, ces campagnes étaient statiques. Cela veut dire qu'en cours de suivi d'une campagne, d'une mission à l'autre le jeu ne prenaient pas en compte les événements provoqués par le joueur. Si par exemple un joueur pilotait un appareil Iliouchine Il-2 et détruisait une colonne de cinq chars allemands lors d'une mission, au sein de cette campagne la mission suivante ne tenait pas compte de cette modification du scénario de la campagne. Depuis 2003, avec la sortie de l'extension "", toutes les campagnes de la série de simulateurs "IL-2 Sturmovik" sont dynamiques et, donc, tous les événements provoqués par les joueurs lors d'une mission sont pris en compte pour les missions suivantes.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Une installation de l'intégralité de la série permet au joueur de piloter près de 230 appareils différents sur les 300 que contient le jeu, de voler au-dessus d'une trentaine de théâtres d'opération contenant près de 600 types d'objets au sol différents.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: La série "IL-2 Sturmovik" est également conçue pour permettre à l'utilisateur d'implanter de nouvelles livrées pour les appareils ("skins"), de modifier les apparences des médailles décernées au joueur, les fonds d'écran du jeu, les voix des coéquipiers IA s'exprimant à la radio, de créer de nouvelles missions et de nouvelles campagnes, etc.  De même, de nombreux utilitaires développés par la communauté ont vu le jour pour ce simulateur, modifiant par exemple, le logiciel de campagne dynamique, la façon dont le jeu gère le joystick, facilitant la recherche de parties multijoueur, etc. Ainsi, "IL-2" est un jeu presque entièrement personnalisable.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Il permet de se familiariser avec plusieurs appareils de la Seconde Guerre mondiale en mettant en vedette l'avion d'assaut Iliouchine IL-2 Sturmovik, mais aussi avec beaucoup de modèles peu connus en occident comme le Polikarpov I-16 ou le Lavotchkine La-5, aux côtés d'appareils allemands plus connus comme le célèbre chasseur Messerschmitt Bf 109 ou le bombardier en piqué Junkers Ju 87.Il existe aussi de nombreux "mods" pour ce jeu, qui permettent de rajouter de nouveaux avions (Ultrapack, HSFX), de nouvelles fonctionnalités (Histomod)...


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: La modélisation de chaque appareil a été travaillée en fonction de données techniques historiques. Les dégâts occasionnés lors des combats sont réalistes et localisés (ailes, cockpit, moteur, ailerons…). Les paysages, décors, objets sont recréés avec un souci de détail et de réalisme (arbres, objets au sol…). La météorologie a des incidences sur la façon de piloter (turbulences, nuages, température, etc.). Un éditeur intégré permet de créer des missions virtuelles ou de reconstituer de vrais épisodes de combat de la Seconde Guerre mondiale.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Le jeu a connu plusieurs suites. Bien qu'Oleg Maddox, créateur de la série "IL-2 Sturmovik", ait de nombreuses fois indiqué que "1946" était le dernier épisode de la série, une vidéo de l'éditeur de jeu "1C" (éditeur de la série "IL-2" dans les pays de la CEI) a été diffusée sur Internet au printemps 2008, présentant le jeu "" ("Oiseaux de proie"). Sorti en 2009, "IL-2 Sturmovik: Birds of Prey" est une version simplifiée de la simulation, destinée aux consoles de jeu de salon, avec des aides en option, par exemple HUD, tout en conservant des sensations réalistes de vol, caractéristique qui fit le succès de la série "IL-2" parmi les passionnés de simulation de vol.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Le moteur vieillissant de la série "IL-2", le même depuis le premier opus de la série, y subit également une grosse mise à jour graphique afin de le remettre au niveau des standards actuels.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Dans un entretien sur le forum de l'éditeur "1C", Oleg Maddox a indiqué que le développement de ce jeu avait été confié à un développeur tiers pour lequel l'équipe originelle de la série "IL-2" joue le rôle de conseiller technique.


title: IL-2 Sturmovik (jeu vidéo)

text: Après cette première génération, deux autres générations de simulateurs "IL-2" ont suivi : d'abord la suite "Dover" avec "" en 2011, et ensuite la série "Great Battles" avec "" dont le premier module fut "IL-2 Sturmovik: Battle of Stalingrad" en 2013. Les trois générations de simulateurs "IL-2" sont encore actuellement exploitées par 1C Company et les trois disposent de leur public et de leur communauté de joueurs.


title: Cathédrale Notre-Dame-et-Saint-Lambert de Liège

text: La cathédrale Notre-Dame-et-Saint-Lambert ("Catedråle Notru-Dame-et-Sint-Lambiert di Lidje" en wallon) fut la cathédrale de Liège jusqu'en 1794, date du début de sa destruction. Cette immense cathédrale gothique, à la mémoire de saint Lambert, occupait l'actuelle place Saint-Lambert, au cœur de Liège. Avec ses deux chœurs, ses deux transepts, ses trois nefs à trois étages, le circuit de ses chapelles absidales et collatérales, son cloître et ses annexes, et sa flèche de , la cathédrale Notre-Dame-et-Saint-Lambert faisait partie des grands vaisseaux du monde occidental au Moyen Âge et était le monument majeur du gothique mosan. Elle pouvait contenir .


text: En , lors de la pose d’un égout, des artefacts datés de la période gallo-romaine et du Moyen Âge sont mis au jour. Mais il faut attendre le pour que débutent les premières véritables fouilles du site de la place Saint-Lambert. Cette première campagne de fouilles (1907-1909) n’a pas un programme déterminé mais tient surtout de l’opportunisme car elle suit les tranchées ouvertes par les ouvriers. Ces fouilles vont néanmoins mettre en évidence la présence romaine et modifier les livres d'histoire.


text: Un passionné d’archéologie entame les recherches. Outre les vestiges de la cathédrale ottonienne, sont mis au jour les restes d’une villa gallo-romaine et des traces d’une occupation néolithique occasionnelle. Plus tard sera précisée une occupation probable à l'âge du bronze reconnue par un "corpus" mobilier assez ténu, mais associé à du mobilier du Néolithique moyen et récent.


text: Les vestiges d’un système d’hypocauste avec son foyer sont découverts dans le transept ouest de la cathédrale. Cette première phase de fouilles va permettre un aménagement de l’hypocauste pour des visites dès 1910.


text: Située en aval à quatre kilomètres sur la rive droite du fleuve, au tournant des de notre ère — la période — un vaste ensemble architectural est élevé au centre de la future place Saint-Lambert, à quinze kilomètres d'Atuatuca Tungrorum, aujourd'hui la ville de Tongres et à vingt kilomètres de Trajectum ad Mosam, actuellement Maastricht. Des fouilles récentes permettent de préciser le plan de cette vaste réalisation dont les dimensions atteignent . Apparemment, cette habitation a été construite en terrasses pour s’adapter à la pente naturelle du site, proche des alluvions de la Légia, mais hors de la zone marécageuse du coude de la Meuse à la Sauvenière. Dotés de bains chauds et d’un chauffage domestique par hypocauste, ces bâtiments «à la romaine» (murs en pierre, tuiles rouges…) constituent peut être le centre névralgique d’une "villa rustica", c'est-à-dire d’une exploitation agricole comme il s’en comptait alors des dizaines sur le territoire de l’actuelle Wallonie. Curieusement la villa a été construite en deux étapes, la seconde semblant plutôt un réaménagement. Malgré les fouilles, le doute reste cependant de mise quant à la vocation réelle de cet établissement. Peu après le , l'occupation devient sporadique, quelques éléments permettent de préciser une occupation « parasitaire » du bâtiment au et peut-être la présence d'un foyer au . Si le plan de la villa est tout à fait classique, une approche comparative démontre manifestement une dimension particulièrement imposante. Elle était manifestement bien décorée.


text: Il est probable que ces bâtiments furent détruits lors des razzias opérées, fin du , par les Francs, les Alamans et d’autres tribus germaniques. Si les premières traces de la présence romaine sur la place Saint-Lambert datent de la fin du , c’est aux que l’occupation est la plus dense.


text: Une nécropole mérovingienne sera découverte au contenant des tombes avec des armes des située au pied du Publémont où sera érigée la collégiale Saint-Pierre.


text: À la fin du , une demeure plus importante est bâtie, réutilisant en partie au moins l’ancienne construction romaine. Il s’agit, sans doute, de la maison où l’évêque de Tongres-Maastricht, Lambert de Maastricht, est assassiné vers l’an 700. Cet acte serait une vengeance privée menée par Dodon, haut fonctionnaire de l’État et membre d’un clan adverse. Le 17 septembre, devenu jour de la saint Lambert, commémore cet assassinat.


text: Sur les lieux du meurtre, le successeur de Lambert de Maastricht, l’évêque Hubert de Liège (vers 700-727), fait ériger une église – un «martyrium» - d’environ et y ramène les reliques de son prédécesseur. La naissance d’un culte, voué à l’évêque martyr, fait de Liège une ville de pèlerinage, qui se mue, rapidement, en une importante agglomération. Vers 800, la ville en plein essor devient la résidence principale des évêques de Tongres-Maastricht.


text: Sur le site d'une ancienne villa gallo-romaine, Lambert de Maastricht, évêque de Maastricht fut assassiné vers 705 par les hommes de Dodon. Si le saint est d'abord enterré à Maastricht, l'endroit du martyre devient toutefois un lieu de pèlerinage. (Grimoald II, fils de Pépin de Herstal, maire du palais de Neustrie et de Bourgogne est assassiné en 714 par un frison nommé Rangaire ou Rangar alors qu'il se recueillait sur le tombeau de saint Lambert). Saint Hubert, son successeur, rapatrie son corps et l'inhume à l'endroit qui deviendra la place Saint-Lambert. Peu après, le siège épiscopal est transféré de Maastricht à Liège et le lieu érigé en cathédrale.


text: Plusieurs édifices se succèdent à cet emplacement. Tout d'abord, un martyrium est construit, celui-ci certainement ordonné par Hubert de Liège et dont l'orientation vers l'ouest est inhabituelle et justifie la présence d'un chœur occidental dans les cathédrales postérieures. La première cathédrale, construite à la fin du , est de style carolingien.


text: Durant l’époque carolingienne, au , le martyrium devient une cathédrale dont la largeur est portée à environ sur plus de de longueur. Le chœur occidental de cette cathédrale est aménagé à l’emplacement de l’abside du martyrium, lui-même construit «sur» les bâtiments romains mais selon un axe qui ne respecte pas leur disposition générale.


text: La permanence du chœur occidental au même endroit paraît intentionnelle. Il s’agissait, selon la tradition, du lieu du martyre de l’évêque Lambert de Maastricht. En 881, lors de l’attaque de la cité de Liège par les Normands, le «monastère de Saint-Lambert» est la proie des flammes, mais le sanctuaire est ensuite rapidement reconstruit et restauré.


text: L’évêque Notger y installe, en 978, un chapitre de soixante chanoines et remplace aux environs de l'an mil la cathédrale carolingienne par une vaste église ottonienne dotée d’une crypte dans laquelle sont installées les reliques du saint martyr.


text: Un massif occidental, deux chœurs opposés, deux transepts et un « cloître » oriental caractérisent cette architecture ottonienne des églises impériales de Rhénanie et de Saxe. Deux tours se dressent aux croisées des transepts, ajoutant à la monumentalité de l'édifice. Cependant on peut remarquer, et cela reste présent dans le plan de la cathédrale définitive, que les entrées se trouvent sur les flancs Sud et Nord de l'édifice et non dans l'axe du chœur. Ceci provient peut-être d'une superstition selon laquelle le mal viendrait de l'Ouest et qu'une entrée de ce côté pourrait lui permettre d'entrer dans la maison de Dieu. Beaucoup d'édifices religieux de la région mosane présentent cette caractéristique. Ceci explique en outre la possibilité de construire un deuxième chœur. On peut également mentionner l'existence d'un déambulatoire, réservé, en tout cas à Liège, à la principale église de la ville (privilège réservé notamment en ces villes, à la cathédrale Notre-Dame de Tournai et à la cathédrale Notre-Dame de Cambrai, détruite à la Révolution française. Le monument subit de profondes transformations en sous-œuvre dans le courant des années 1140-1180.


text: Une seconde phase, maintenant précisée par les dernières fouilles, va modifier la structure intérieure du bâti ottonien. On ignore tout des causes de destruction de la cathédrale Saint-Lambert ottonienne. Un édifice du plus pur style roman va lui succéder au cours du : de superbes chapiteaux en témoignent encore.


text: Décédé le , l'empereur déchu et excommunié Henri IV y est inhumé par le prince-évêque Otbert. Les évêques germaniques protestent et déclarent que la cathédrale sera profanée tant que le corps y reposera. Henri V fait ensuite exhumer son père et transférer ses restes à la cathédrale de Spire le .


text: Dans la nuit du 28 au , un violent incendie éclate dans une des maisons accolées au cloître de la cathédrale, et ne tarde pas à gagner celle-ci. Le vaisseau est fort endommagé. Le feu fut des plus dévastateurs : cloître et bâtiment claustraux, des pans entier de murs, toitures et tours sont détruits. L'autel de la Sainte-Trinité, situé dans le chœur occidental de l'édifice, est brisé, tout comme le carrelage de marbre, à la suite de l'effondrement des poutres.


text: Échappèrent à la destruction à tout le moins, l'autel de la Vierge, dans le chœur oriental, et l'église paroissiale primitive de Liège, l'église Notre-Dame Aux-Fonts, érigée au pied de la cathédrale, au Sud de celle-ci.


text: On entreprend dès le lendemain de l'incendie la reconstruction de la cathédrale en style gothique, en utilisant une grande partie des fondations antérieures. Plus de 250 ans seront nécessaires pour édifier cette cathédrale. Les analyses dendrochronologiques vont confirmer sa réédification, amorcée à l'Est dès la fin du , à partir duquel l'église va progressivement prendre son aspect définitif. La rénovation gothique va se poursuivre vers l'Ouest. Cette reconstruction est étroitement conditionnée par la réutilisation systématique des fondations ottoniennes et romanes, probablement pour des motivations économiques. Tout au plus sont renforcés quelques points nécessaires à la structure gothique, Cette pérennité du socle ottonien devait être influencée par la conservation du "vieux chœur" qui devait être proche du lieu de martyre du saint, et depuis le haut Moyen Âge considéré comme un espace sacré immuable.


text: Les travaux de reconstruction de la cathédrale bénéficieront des donations des grands du monde médiéval, notamment d'un legs, en 1195, du comte Baudouin V de Hainaut tandis que l'empereur Henri VI entre 1195 et 1197, cédait son domaine de Vreren à la Cathédrale, instituant deux chanoines chargés de la messe de deux autels de la cathédrale, pour le bien du Saint-Empire romain germanique et à la mémoire des membres défunts de la famille impériale, deux luminaires de cire devaient par ailleurs briller devant ces autels. Une vingtaine d'années plus tard, la cathédrale bénéficia d'un afflux financier de Henri de Brabant par l'intermédiaire du comte de Flandre Fernand de Portugal, il promit d'assigner une somme importante à l'« église de Liège ». Au milieu du , l'état d'avancement est précisé au pape. De Pérouse, Innocent IV, considérant que "les fils de Liège […] aspirent à l'achèvement d'une telle œuvre et qu'en conséquence, il accorde des indulgences spéciales à ceux qui contribueront à cette tâche". Pierre Capocci, légat pontifical et cardinal-diacre au titre de Saint-Georges-au-Vélabre conférera des indulgences à toute personne qui contribuera à la réfection de la cathédrale de Liège. Souvent les fonds de la fabrique s'amenuisent, la générosité des fidèles étant inversement proportionnelle au coût des travaux, main-d'œuvre et matériaux. En 1342, Adolphe de La Marck affecte le produit des collectes réalisées dans le diocèse à l'achèvement de la cathédrale de Liège, tout particulièrement à l'achèvement des tours de sable. Dans la même perspective, en 1443, le pape Eugène IV octroie au chapitre cathédral le pouvoir d'autoriser toute personne qui acceptera de travailler durant quinze ou trente jours, selon ses possibilités financières, aux voûtes du chœur de la cathédrale, à recevoir du confesseur de son choix, la pleine rémission de ses péchés.


text: Si pour le seul un maître d'œuvre est connu en l'occurrence le Français Nicolas de Soissons, actif de "circa" 1250 à 1285, c'est pour le que l'on peut mieux préciser quels sont les esprits qui imaginent et dirigent les mains qui érigent le vaisseau : Godin de Dormael, dit aussi Godin de Looz, architecte et statuaire, est en fonction de 1340 à 1368, suivi d'Henri Samp, décédé en 1391, et son gendre Guillaume de Kessel, qui travailla à la cathédrale de Bois-le-Duc. Jean de Stockem, nommé en 1425 suivi de Jean van den Berg, dit Jean van Ruysbroek, qui prêtera serment en 1451, remplacé par Jean Groetbode en 1455 et enfin Corneille de Maestricht, nommé sous et par le protectorat bourguignon.


text: Raoul de Zähringen, décédé en 1191, inaugura la première campagne de travaux dans les dernières années de son épiscopat.


text: Célèbre pour avoir donné aux Liégeois leur première charte de franchise, Albert de Cuyck, décédé en 1200, va continuer le chantier. Après avoir démoli ce qui restait des ruines, on commença à réédifier les bâtiments claustraux et les parties inférieures des tours jumelées et du chœur occidental qui conserva longtemps le nom de vieux-chœurs. Son autel fut dédié non seulement aux saints Cosme et Damien — comme il l'était avant en 1185 —, mais aussi à la Vierge dont l'autel, jadis situé à l'orient avait résisté à l'incendie. Il est orné d'une "Sedes Sapientiae" qu'il faudra restaurer et redorer en 1540. L'évêque Rodolphe commanda un ciborium extérieurement recouvert d'argent et d'or sous lequel fut déposé la châsse de Saint-Lambert.


text: Bien que le bâtiment soit loin d'être achevé et que Raoul de Zähringen soit parti en croisade dans la première quinzaine d'avril, le , au milieu d'une partie de la cathédrale restaurée, l'archevêque de Cologne Philippe de Heinsberg se déplacera pour consacrer l'église cathédrale. Le , les reliques de saint Lambert, mises à l'abri après l'incendie, réintègrent l'édifice. Cette partie de la nef servit de chœur oriental pendant un demi-siècle. Albert de Cuyck est enseveli dans ce chœur : "mort, il prenait possession de l'œuvre accomplie pendant son épiscopat". Son tombeau, découvert en 1907, permit de situer approximativement ce chœur provisoire entre la troisième et la quatrième travée.


text: Avec le nouveau siècle va commencer une nouvelle campagne de travaux. Pour stabiliser les fondations, les "cymentarii" découvrirent le sarcophage de marbre de l'évêque Wazon, enseveli en 1148 devant le grand autel oriental de l'église romane. Hugues de Pierrepont, qui va décéder en 1229, très impopulaire au sein du chapitre cathédral liégeois, va se retrouver accusé d'avoir détourné le legs du comte Baudouin V de Hainaut, mais il affecta un tiers de la vente de la forêt de Glain à l'œuvre et la fabrique de la cathédrale.


text: Il va translater ces reliques dans la chapelle Saint-André et se fait enterrer dans la croisée du transept oriental où ses deux successeurs — Jean d'Enghien et Adolphe de Waldeck — vont le rejoindre en 1302. La réédification complète est loin d'être terminée, les colonnes ne sont pas encore achevées. Plusieurs causes vont alors entraver les travaux. Tout d'abord le prix, car il faut désormais payer les ouvriers. Les riches donations se faisaient rares. Peu avant son décès — en 1195 —, le Comte Baudouin V de Hainaut avait cédé d'argent pour la reconstruction, mais en 1211, le chapitre accuse l'évêque de les avoir détournés, et d'avoir par contre consacré en 1204, le tiers des revenus de l'essartage de la forêt de Glain. D'autre part, les architectes n'ignoraient pas que l'on construisait maintenant en gothique et Hugues de Pierrepont lui-même provenait du Laonnais et les Rémois vont lui proposer la crosse archiépiscopale en 1226 et son successeur Robert de Thourotte, chanoine à Laon et Reims, archidiacre de Beauvais et évêque de Langres avant d'être celui de Liège a vu tous ces édifices en pleine construction. Le chœur oriental va être entrepris l'année même du décès de Robert de Thourotte en 1246 : il est évident qu'il va s'inspirer de leur architecture.


text: Après avoir achevé les parties basses du chœur oriental, on exhaussa les murs de la grande nef qui va compter six travées. Au-dessus des arcades hautes, quarante-deux colonnettes — sept par travées — vont porter un triforium aux arceaux brisés. Les six fenêtres hautes en plein cintre sont divisées en trois formes lancéolées. Le , ces travaux étaient terminés et le grand autel est consacré "en l'honneur de sainte Marie toujours Vierge et de saint Lambert martyr", en présence du roi de Germanie, Guillaume de Hollande, et de plusieurs évêques et archevêques. Ainsi s'achevait solennellement la deuxième campagne de travaux, mais la cathédrale n'était pas achevée.


text: Cette mesure va inaugurer une troisième campagne de travaux. Elle est activement poursuivie sous Jean d'Enghien jusqu'en 1282 et sous Thibaut de Bar jusqu'en 1312. Grâce à la générosité de ces évêques et de quelques dignitaires du chapitre, le transept et le chœur occidental sont achevés et ornés de trois roses de pierre et de trois portails. Enfin le vaisseau est voûté, travail très difficile qui est confié à l'architecte français Nicolas de Soissons. Selon Jean d'Outremeuse, les voûtes sont achevées en 1279. À ce stade, il y a donc déjà cent ans que la cathédrale romane a vécu.


text: Il semble donc que mis à part les tours, les travaux trouvèrent leur issue aux environs de 1270-1280 pour le chœur et le bras Nord du transept Ouest, et légèrement plus tard pour le bras Sud. En 1307, le jour de Pâques, des pierres se détachent du "mostier". Elles écrasent la voûte de la première travée et s'écrasent au sol pour briser la mosaïque. Ce genre de problème était propre à frapper les esprits. À Beauvais aussi, la voûte du grand vaisseau s'était effondrée en 1284. Il y avait donc de grands défauts qu'il était temps de stabiliser.


text: Lorsqu'en 1313, Adolphe de La Marck fait sa joyeuse entrée à Liège, le chanoine Jean de Hocsem signale "qu'il célébra la messe solennelle dans cette partie du chœur où est situé l'autel des saints Cosme et Damien qui faisait alors office de chœur". Bref une quatrième campagne de travaux s'impose et elle va occuper durant un demi-siècle, les règnes d'Adolphe de la Marck et Engelbert III de La Marck de 1313 à 1364. Enrichir d'autels et de fondations les chapelles collatérales édifiées entre les culées des arcs-boutants de la grande nef, élever complètement le "grand chœur" oriental, achever les tours occidentales et surtout reconstruire la "vosure de l'engliese S. Lambert tombée", telles sont les travaux indispensables. Adolphe de La Marck déclare — selon une charte du — "qu'il convenait de les achever dans la forme qui fut sagement prévue" par les promoteurs du travail. À cet effet, de nouvelles mesures financières sont adoptées en 1342, 1343 et 1351, notamment l'attribution à la fabrique de la cathédrale du produit de toutes les collectes faites dans le diocèse. Elles sont justifiées d'une part par l'augmentation des matériaux et des salaires, d'autre part par l'importance des travaux.


text: Car en 1319, le 28 avril, le chœur a atteint la hauteur de la haute nef, jour où l'on fête par tradition la translation de saint Lambert, la châsse du patron de Liège y est transférée en grande solennité en présence de trois évêques. Il aura fallu 134 ans depuis l'incendie de 1185 pour que saint Lambert puisse enfin reposer parmi son clergé dans le chœur qui lui est destiné. Ce chœur n'avait pas la profondeur des cathédrales françaises mais le plan était arrêté depuis 1246. Un peu plus long que large, il était contenu entre neuf pans percés de neuf fenêtre hautes. La cinquième était centrale. Surélevé par rapport au transept et au déambulatoire, le chœur était clôturé par un jubé où le prêtre montait pour lire l'Évangile et l'Épitre, devant un lutrin placé à côté de la place du saint. Celle-ci est enfermée, avec d'autres reliquaires, dans une "fierté" de bois sculpté que peignit et dora maître Gilles Gobin en 1365. Comme à Notre-Dame de Paris, le jubé comptait trois arcades. Sous la première et la troisième, sont érigés les "autels impériaux", c'est-à-dire des autels desservis par les deux chapelains institués en 1196 par l'empereur Henri VI. Celui de gauche était dédié à Notre-Dame et saint Remacle, celui de droite à Notre-Dame et saint Lambert. L'arcade centrale permet rentrer dans le chœur réservé à l'évêque et aux chanoines. Jan Van Eyck et un de ses copistes ont fidèlement dépeint cette partie de l'église dans "La Vierge dans l'église". "Vide" ci-contre.


text: Autour du chœur circulait un déambulatoire : ses voûtes retombaient vers l'extérieur, sur des colonnes en faisceau analogues à celles de la grande nef. Enfin neuf chapelles collatérales s'ouvraient sur le déambulatoire. Quatre à main droite et quatre à main gauche contenaient des autels dont les patrons et les fondations sont énumérés dans trois inventaires du Moyen Âge et du . Deux d'entre elles s'ouvraient par des "huis" sur le parvis. Sept avaient la forme d'absidiole contenue entre les culées des arcs-boutants du chœur. Les deux dernières étaient insérées dans des bâtiments appuyés contre les croisillons du transept oriental. Quant à l'absidiole axiale, située derrière le grand autel, elle servira à la fois de "revestibulum" et de lieu de réunion aux chanoines. Ceux-ci, au sortir des offices, pouvaient ainsi dépêcher certaines affaires urgentes, traverser l'église et le cloître occidental pour gagner leur grande salle capitulaire. Pour les mêmes raisons de facilité, une nouvelle sacristie est bâtie à partir de 1352 au nord du chœur.