title: Époque archaïque

text: La cité-État grecque telle qu'elle se constitue à l'époque archaïque prend généralement corps autour d'un chef-lieu, noyau urbain (quoi que le processus d'urbanisation soit lent en Grèce continentale et rarement achevé avant le ) et cœur de l'activité politique, qui peut être désigné par le terme "polis", ou bien par celui d’"asty". Ce dernier mot s'oppose à celui de "khôra", espace au-delà des murailles, non urbanisé. Avec le temps, les cités grecques se dotent des caractéristiques physiques qui sont amenés à perdurer au cours de leur très longue histoire. Un certain nombre de sites urbains semblent formés non pas par la croissance d'un village, mais par synoecisme, c'est-à-dire par la constitution d'un nouveau lieu d'habitat par la réunion de populations occupant plusieurs sites voisins, qui sont alors abandonnés. Le processus est visible dès la fin du dans les Cyclades (Andros, Paros). Quelle que soit la façon dont la ville se développe, les densités urbaines semblent longtemps rester faibles, certaines cités conservant une occupation dispersée (à l'image de Sparte), et d'une manière générale les caractéristiques urbaines des sites se mettent en place tout le long de la période archaïque. Aux alentours de 600, à la lumière des découvertes effectuées sur des fondations coloniales telles que Mégara Hyblaea, Métaponte et Thasos, dans de plus en plus de cités on est en présence selon R. Osborne d'un


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text: De nombreuses villes archaïques disposent de fortifications, au moins 43 % selon une estimation, probablement trop basse. Ces constructions sont difficiles à dater par l'archéologie, mais il est estimé qu'au elles sont courantes. La place publique, l'agora, centrale dans la vie politique, économique et religieuse des cités, se développe progressivement durant l'époque archaïque. Les plus anciens exemples connus sont des esplanades entourées de gradins, à Dréros et Latô en Crète. Mégara Hyblaea présente dès la seconde moitié du une agora planifiée et monumentalisée, avec des portiques et sanctuaires. Mais pour ces époques se repèrent en général des esplanades bordées de quelques bâtiments publics et sanctuaires, mais dont les contours restent flous. L'agora d'Athènes est aménagée tardivement, sans doute aux alentours de 550 av. J.-C., en partie sur l'ancienne nécropole du Céramique, avec des lieux de culte et des édifices publics. L'architecture publique reste indistincte de l'architecture religieuse ou privée avant le , ce qui rend généralement difficile son identification ; le premier bouleutérion athénien, bâtiment destiné au Conseil de la cité, semble dater seulement de la fin du , de même que la stoa royale où siégeait l'archonte-roi, magistrat chargé des affaires juridiques et religieuses les plus importantes. Les acropoles sont l'autre lieu important qui se retrouve dans plusieurs cités. Anciennes forteresses, elles sont souvent consacrées au lieu de culte principal de la cité. Les gymnases et palestres servant pour l'entraînement militaire et sportif sont mal connus pour la période ; ils doivent être courants à partir du , mais l'archéologie n'en a pas identifié.


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text: Autre élément majeur des communautés, les nécropoles, de plus en plus regroupées à l'écart des espaces résidentiels à partir du . Ce sont des lieux importants pour l'affirmation des identités familiales, et aussi des statuts sociaux, puisqu'il existe des distinctions par la localisation ou l'aspect de la tombe (ce qui renforce sa visibilité : tertre, stèle, statue ou autre marqueur, dédicace), voire des droits à sépulture liés aux capacités politiques et des lois somptuaires pour limiter les étalages de luxe sur les lieux d’inhumation.


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text: Les sanctuaires sont les espaces qui se distinguent le plus rapidement dans les territoires civiques. Les temples grecs se dotent à l'époque archaïque de leurs aspects caractéristiques. Ils deviennent des éléments marquants des paysages des cités, qui y investissent des ressources considérables. Les sanctuaires majeurs ne sont pas forcément situés en ville : plusieurs cas de sanctuaires extra-urbains situés aux marges de la cité sont identifiés, comme celui de l'isthme de Corinthe ; ils servent à marquer le fait que ces espaces marginaux sont placés sous le contrôle de la cité qui les y a érigés. En dehors de leur territoire, les cités se mettent également en avant dans les grands lieux de culte panhelléniques (Delphes, Olympie), où les plus riches et puissantes érigent des « trésors » ("thesauroi"), édifices contenant leurs offrandes, à l'architecture souvent soignée de manière à affirmer le prestige d'une cité face aux voisines qui ont leur propre trésor à côté.


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text: L'analyse des paysages des cités à partir des fouilles archéologiques ne dit cependant pas grand-chose de la vie politique des cités archaïques. Pour cela il faut se tourner vers quelques inscriptions faisant figurer des lois de cette période, quelques textes poétiques datés également de cette époque, et surtout sur divers textes des périodes postérieures évoquant des faits ayant potentiellement eu lieu durant l'âge archaïque, mais dont le degré de fiabilité est discuté.


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text: Les cités-États sont dirigées par élite sociale et politique, exerçant un pouvoir oligarchique. Les poètes de l'époque archaïque désignent ses membres par des termes élogieux comme « beaux » ("kaloi"), « bons » ("agathoi"), « braves » ("esthloi"), qui s'opposent au « peuple », "démos", les gens du commun, aux « mauvais » ("kakoi"), les historiens modernes préfèrent « aristocrates », terme formé à partir d'une forme d'organisation politique présente dans les textes antiques, l'aristocratie, le « pouvoir des meilleurs », mais qui désigne cette fois-ci un groupe social occupant le sommet de la société des cités, les « meilleurs » ("aristoi"). Ils sont généralement définis par leur richesse et le fait qu'ils se transmettent leur rang de façon héréditaire, les notions de naissance et de famille ("genos") étant très importantes pour ce groupe, également leurs valeurs, telles que la vertu ("aretê"), leur mode de vie raffiné. Une approche récente insiste plus sur les questions de prestige, de rivalité et d'émulation au sein de ce groupe qui doit en bonne partie sa position à la reconnaissance sociale dont il bénéficie, et qu'il doit sans cesse réactiver par la démonstration de sa richesse et de sa vertu. Cela implique également l'existence de mobilités sociales. Chaque aristocrate doit régulièrement rappeler à sa communauté qu'il fait bien partie des « meilleurs ». D'autres ont cherché à déceler dans l'art, les pratiques funéraires et la poésie lyrique de la période une opposition entre deux tendances au sein de l'élite, qui se livreraient une sorte de guerre culturelle : une approche « élitiste » chez laquelle le goût pour le luxe et la distinction est plus prononcé, valorisant les héros du passé, les modes orientalisantes et l'ouverture sur tout ce qui est au-delà de la cité, où la naissance et le statut garantissent la position dominante des aristocrates, tout cela justifiant et pérennisant la position subordonnée du reste de la population ; une approche plus égalitariste, « moyennisante » ("middling" en anglais), centrée sur le contexte local, la "polis", privilégiant des corps politiques plus larges, dénigrant le goût du luxe et cherchant à promulguer des lois somptuaires pour limiter les ostentations des élites.


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text: La compétition est donc aiguë au sein de cette oligarchie, ce qui explique en bonne partie les évolutions institutionnelles de la période. L'activité législative de la période semble importante, si on se fie aux traditions sur les législateurs qui auraient vécu aux , tels que Lycurgue, Dracon, Solon, Philolaos, etc. connues par des textes postérieurs (en particulier Aristote). Les lois ("nomoi") de cette période connues par l'épigraphie ont pour but d'encadrer les pouvoirs des magistrats de la cité, qui sont issus des rangs de l'aristocratie, et également les rites et comportements dans les sanctuaires (les « lois sacrées »). Y apparaissent notamment des magistrats, alors que le terme générique de "basileus" n'est quasiment plus employé, ce qui montre que l'élite politique a procédé à une définition des rôles dans la cité et au partage des pouvoirs au sein de la cité, que les fonctions ont pris le pas sur une autorité vaguement définie. Selon R. Osborne, ces lois renvoient à Le fait qu'elles soient mises par écrit permet de stabiliser l'organisation institutionnelle et juridique des cités et d'assurer leur publicité, donc de mieux réguler les relations au sein de la cité. Un autre facteur d'instabilité des communautés de la période archaïque est un ensemble de crises potentielles liées à l'activité agricole (problèmes de subsistance, endettement paysan pouvant conduire à l'asservissement, morcellement des terres), qui génèrent des tensions sociales, notamment entre riches et pauvres, et expliquent également des lois, qui ont un aspect plus « social », comme les réformes de Solon à Athènes (suppression de l'esclavage pour dettes, entre autres). Zaleucos de Locres et Charondas de Catane auraient de leur côté promulgué des lois sur la limitation du luxe, les châtiments des crimes, la transmission des patrimoines.


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text: Ces tensions n'étant pas toujours apaisées, les cités grecques sont régulièrement marquées par des moments de discorde interne ("stasis"), qui dégénèrent parfois en des guerres civiles durant lesquelles les lois ne sont plus respectées. Cette discorde peut être réglée par l'action de législateurs, qui agissent en tant que médiateurs politiques, et émettent des lois qui résolvent la crise, puis abandonnent leur fonction. Plusieurs de ces législateurs auraient été des étrangers à la cité où ils viennent aider à restaurer l'ordre : Philolaos de Corinthe légifère à Thèbes, Androdamas de Rhégion en Chalcidique de Thrace.


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text: Dans d'autres cas, les mécanismes de régulation du pouvoir et de médiation politiques par la loi sont inefficaces, la crise ne connaît pas d'issue pacifique, et se solde par le triomphe d'un seul des prétendants au pouvoir, qui écarte ou élimine ses rivaux, renverse les institutions en place et exerce seul le pouvoir : il devient un « tyran » ("tyrannos"). La tyrannie semble apparaître au et connaît son apogée en Grèce au , de nombreuses cités étant concernées, pour un laps de temps plus ou moins long. Les agissements de tyrans sont surtout connus par leurs détracteurs (comme Alcée de Mytilène) et des traditions postérieures qui en dressent en général une image négative, mais certains sont passés à la postérité comme de bons dirigeants. À tout le moins, ce phénomène montre les limites des oligarchies qui dirigent les cités à l'époque archaïque, dont le pouvoir vole en éclats quand un tyran impose sa seule autorité. Pour le reste, il n'y a pas d'explication plus précise sur l'émergence des tyrans, qui ont sans doute des profils divers : il peut s'agir de sortes de nouveaux riches renversant les élites établies, ou d'un membre de cette élite prenant le pas sur les autres ; le tyran peut aussi bénéficier d'un soutien populaire, contre les excès des aristocrates, et/ou le rechercher lorsqu'il est au pouvoir afin de conforter sa position ; il est également celui qui met fin à un conflit social, et qui peut ensuite ouvrir une période de stabilité voire de prospérité pour sa cité, comme Polycrate de Samos, certains établissant de véritables dynasties à l'image des Cypsélides de Corinthe. Quoi qu'il en soit le phénomène n'a jamais été généralisé et n'a jamais accouché sur l'établissement de régimes durables en Grèce, où il disparaît à la fin de l'époque archaïque ; il connaît en revanche une meilleure fortune en Sicile où les tyrans occupent le devant de la scène durant l'époque classique.


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text: Le terme "ethnos" (pl. "ethnè"), qui peut prendre plusieurs sens, désigne en général un « peuple », un groupe de populations qui se revendiquent une origine commune, ont un dialecte et des traditions communs. Dans plusieurs cas ce terme désigne des groupes ayant connu une forte dispersion géographique : c'est le cas des Ioniens, qui se trouvent à l'époque archaïque (avant la colonisation) en Attique, Eubée, dans les Cyclades, en Attique, et des Doriens, qui se trouvent en Grèce centrale (Doris), dans le Péloponnèse, les Cyclades du sud, le sud-est de l'Asie Mineure. Ils ont formé des cités qui servent dès lors de référence commune à leurs populations, mais ils préservent tout de même des coutumes communes et des liens culturels et politiques, l'origine commune étant souvent rappelée quand il s'agit de choisir une alliance militaire. Dans d'autres cas le terme "ethnos" a une acception plus limitée géographiquement : il désigne des peuples occupant des territoires contigus, formant un ensemble plus cohérent, comme la Béotie, la Thessalie, la Locride, la Phocide, l’Épire, l'Achaïe. Ils peuvent y développer des institutions communes, dans un but avant tout militaire, qui peuvent prendre la forme d'un État. Les Locriens et les Achéens participent même à l'aventure coloniale. Leurs profils sont très divers, bien des territoires occupés par des "ethnè" durant l'époque archaïque n'étant pas urbanisés, mais occupés par des villages, dans bien des cas à dominante pastorale, au point qu'on a souvent voulu voir dans ces "ethnè" des formes politiques plus primitives que les cités, même si ce n'est pas systématique. De plus les deux formes d'organisation ne sont pas antithétiques car elles ne sont pas forcément juxtaposées, puisqu'un "ethnos" tel que la Béotie est assez tôt structuré en cités tout en développant (apparemment plus tardivement) des institutions politiques ethniques (la « confédération béotienne »), ce qui lui donne un profil « hybride ». Cette imbrication s'accentue durant les époques classique et hellénistique qui voient l'émergence d’"ethnè" de plus en plus structurés politiquement au sein desquels se développent des "poleis". Les historiens buttent donc sur une définition à donner à ce type d'organisation, et à la façon de définir son rapport à la "polis".


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text: C. Morgan a en particulier mis en avant la nécessité de prendre en compte ces formes d'organisation situées « au-delà de la "polis" », en tentant de mieux saisir leur processus de formation, en Thessalie, Phocide, Locride, Arcadie et Achaïe notamment, élusives dans la documentation archéologique et textuelle (notamment parce que ces régions ont été peu fouillées et ont livré très peu d'inscriptions). Dans ce monde peu urbanisé, des communautés cohérentes semblent se former à partir de la communauté de lieu, la présence de voies de communication, de mythes ancestraux, la présence de quelques « gros sites » jouant un rôle de point de convergence, qui peuvent être des agglomérations urbaines (y compris des centres de "poleis") ou des sanctuaires (Olympie, Delphes, Dodone, Thermos, aussi des lieux de culte moins importants comme Kalapodi en Phocide), servant de points de ralliement, d'échanges, de cultes et autres pratiques partagées.


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text: L'époque archaïque voit se produire d'importants changements dans l'armement et l'art de la guerre, avec la mise en place de la phalange constituée de fantassins appelés hoplites. Ceux-ci doivent leur nom à leur bouclier rond en bois renforcé de bronze, "hoplon" ; le reste de leur équipement, forgé dans du bronze, consiste en une lance, une épée courte, une cuirasse, un casque et des jambières. Ce sont donc des soldats lourdement équipés, plutôt destinés à combattre en groupe et peu mobiles. Selon les descriptions de l'époque classique, les hoplites combattent en formation de rangées serrés, la phalange, présentant à leur adversaire un mur de boucliers, qui s'entrechoquent lors de la « poussée », "othismos", quand elles rentrent dans la phalange adverse. Il s'en suit soit un retrait, soit des combats individuels. C'est un combat qui se déroule sur terrain plat, en rase campagne. Faute de descriptions, il n'est pas assuré que les combats se soient déroulés ainsi durant l'époque archaïque, mais plusieurs éléments plaident en ce sens : les représentations artistiques semblent montrer l'apparition des hoplites au , notamment l'olpé Chigi daté des années 640-630, représente des soldats avec un équipement d'hoplite, disposés en rangées rappelant celles de la phalange ; les trouvailles d'armes sur des sites archéologiques indiquent également que les éléments de la panoplie hoplitique existent à cette période. Avant cela, Homère ne semble pas connaître le combat en phalange, et décrit plutôt des combats individuels, mais on ne sait quelle fiabilité accorder à ses récits qui semblent surtout destinés à mettre en avant les qualités guerrières de ses héros lors de combats singuliers qui se prêtent bien à un style épique. Quant aux chevaux, ils ne semblent généralement pas employés lors des combats, même s'ils peuvent servir pour transporter des personnes, ou du matériel en tirant des chars ; les cavaleries ne se développant pas avant la fin de l'époque archaïque ou le début de la suivante.


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text: L'apparition de l'hoplite est traditionnellement présentée comme un changement majeur (une « révolution hoplitique »), qui porte de fortes implications sociales. L'hoplite est interprété comme une sorte de soldat-citoyen, recruté parmi le corps des citoyens, pour la défense du territoire de la cité. Ces citoyens seraient les propriétaires terriens, suffisamment riches pour se payer la couteuse panoplie de l'hoplite. Les aristocrates qui tiraient auparavant leur prestige de leur participation au combat se verraient alors mis côte-à-côte avec cette « classe moyenne », ce qui atténuerait les distinctions sociales. Les études récentes tendent néanmoins à être sceptiques devant ce scénario, qui manque avant tout de preuves. Il a notamment pu être objecté que l'équipement hoplitique restait très couteux et plutôt à la portée des plus riches, et que les lignes avant de la phalange, les plus exposées et déterminantes au combat, pourraient avoir été réservées aux aristocrates dont l'importance sociale reposait sur les accomplissements guerriers, et ainsi perpétuer au combat les distinctions de statut.


title: Époque archaïque

text: Il en reste assez peu de descriptions des conflits de l'époque, et les récits qui les rapportent sont largement postérieurs aux faits et leur fiabilité est très discutée. Thucydide évoque ainsi un conflit en Érétrie et Chalcis, la « guerre lélantine », que l'on situe aux alentours de 700 av. J.-C. (en admettant qu'il ait effectivement eu lieu), qui aurait mobilisé de nombreuses cités par le jeu des alliances, mais rien d'autre n'est connu sur ce conflit, même pas son vainqueur ; les récits sur deux premières guerres de Messénie, voyant Sparte dominer cette région, ne donnent pas beaucoup d'informations assurées sur celles-ci. Quoi qu'il en soit le fait guerrier semble être un phénomène très courant dans la Grèce archaïque, mais les affrontements sont généralement de faible envergure. Beaucoup s'apparentent sans doute plus à des raids voire des razzias visant à obtenir du butin. Les conflits mettent aux prises des cités ou des "ethnè", et les conflits internes à une cité sont également monnaie courante. En revanche les guerres visant l'anéantissement de l'ennemi sont exceptionnelles. Les guerres semblent suivre des rythmes saisonniers, de façon à ne pas perturber les travaux des champs puisque de nombreux combattants sont aussi paysans. Mais les raids ennemis peuvent entraîner des dévastations sur les cultures. Les motivations des guerres sont difficiles à déceler, parce que les conflits de l'époque archaïque sont surtout documentés par des traditions postérieures dont la fiabilité est discutée. Plusieurs récits mettent en avant des motifs d'honneur et de vengeance pour un affront commis par l'adversaire, ou la recherche de gains du pillage. Les objectifs territoriaux sont souvent retenus comme explications, mais il y a assez peu de conflits débouchant sur des conquêtes, à la notable exception des guerres conduisant à la conquête de la Messénie par Sparte. Il se pourrait que le plus important soit les hommes plutôt que la terre : se répète à plusieurs reprises dans le monde grec une situation dans laquelle un groupe victorieux a asservi les vaincus, le cas le mieux connu étant celui des Hilotes et Périèques du domaine spartiate, mais des situations semblables se retrouvent ailleurs (Thessalie, Locride occidentale, Crète, Sicile, Héraclée du Pont, etc.).


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text: Les entités politiques concluent couramment des alliances, établies par un lien d'« amitié » ("philotes"), elles peuvent conclure des traités de façon à établir une paix durable, placés sous les auspices divins (notamment Zeus d'Olympie) et proclamer. Les coalitions semblent exister dès les débuts de l'époque archaïque, et probablement avant. Elles semblent cependant temporaires, et les alliances plus durables semblent une innovation de la fin de la période, avec la constitution de « ligue du Péloponnèse », sous la direction de Sparte, qui agit en tant qu'hégémon, et celle de la « ligue béotienne », marquée par les ambitions de Thèbes, donc portant en germe de possibles limitations de l'autonomie des autres cités.


title: Époque archaïque

text: Quant à la guerre navale, elle semble rester peu importante durant la majeure partie de l'époque archaïque, bien que la piraterie semble courante. Thucydide décrit cependant la mise en place de la puissance navale de Corinthe dès la fin du , qui se traduit notamment par un conflit naval contre une de ses fondations, Corcyre. Les cités d'Ionie développent leurs flottes au , Polycrate de Samos constituant une puissance maritime qui lui permet d'affirmer sa suprématie sur un large territoire. Les cités rivales d'Égine et d'Athènes constituent également des flottes importantes à la fin de la période.


title: Époque archaïque

text: La période d'une trentaine d'années qui marque la transition entre l'époque archaïque et l'époque classique est marquée par d'importants changements dans la politique, que ce soit au niveau des rapports entre États qu'à l'intérieur des États.


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text: Traditionnellement, les études sur la période sont dominées par les guerres médiques, une série de conflits entre certaines cités grecques et l'empire perse des Achéménides qui tente de mettre en place son hégémonie sur le monde grec. Les cités grecques d'Asie Mineure sont dominées par la Perse depuis les années 540 après que cet empire ait conquis la Lydie qui les dominait auparavant. Celles d'Ionie se révoltent en 499 sans succès. Athènes et Érétrie les ont appuyés, ce qui motive la réplique perse en 490 lors de la première guerre médique, raid de faible envergure qui connaît plusieurs succès avant la défaite face aux Athéniens à Marathon. La seconde guerre médique est marquée par une expédition perse de plus grande envergure, repoussée par une coalition de cités grecques conduite par Sparte, avec une participation notable d'Athènes, alors que la majeure partie des "ethnè" et cités ont fait allégeance à la Perse ou sont restés neutres (le front opposé aux Perses regroupe 31 cités parmi les centaines qui se partagent alors la Grèce). La défaite de l'empire perse, monarchie et puissance sans égale à cette époque, face à des cités-États dirigées par leurs citoyens et "a priori" plus faibles militairement, est vue comme un événement marquant de l'histoire des cités grecques, avant tout par la préservation de leur autonomie. Cela concerne notamment pour Athènes, devient le chef de file de la lutte des Grecs contre les Perses, ce qui sert ses propres ambition hégémoniques. Les conflits contre les Perses ont par ailleurs contribué à forger une identité commune aux Grecs, bien qu'ils n'aient jamais présenté un front uni face à leur adversaire et restent généralement plus occupés par leurs rivalités traditionnelles que par celle contre l'empire perse.


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text: La fin de la période archaïque est surtout marquée par l'émergence de puissances d'envergure régionale voire visant la domination et l'hégémonie sur une grande partie du monde grec, en premier lieu Sparte et Athènes, qui sont devenues des puissances militaires de premier plan, aussi Corinthe, Argos et Thèbes. L'émergence de puissances navales (Samos, Athènes, Égine) est un autre élément marquant de la fin de l'époque archaïque. Athènes, appuyée sur ses riches mines du Laurion et ses réformes civiques et militaires qui ont posé les bases de sa puissance navale, inflige en 506 des défaites à Chalcis et Thèbes, puis en 490 aux Perses à Marathon. Sparte, disposant de la plus puissante armée terrestre, est la puissance hégémonique de la ligue du Péloponnèse, première coalition de cette ampleur, et elle devient le chef naturel de la résistance aux Perses lors de la seconde guerre médique. Les conflits sont aussi plus âpres et destructeurs, à l'image de la rivalité maritime entre Athènes et Égine, la défaite infligée par Sparte à Argos en 494 qui se solde par la perte d'une grande partie du corps citoyen de la seconde, ou encore des conflits entre Thessaliens et Phocidiens. Ces éléments sont amenés à caractériser les nombreuses guerres entre coalitions de l'époque classique.


title: Époque archaïque

text: Au niveau des cités, les luttes de pouvoir entre aristocrates ont conduit à de nombreuses innovations politiques, aussi des débats sur l'organisation civique, la citoyenneté et plus largement la vie dans la cité. Cela se voit en particulier à Athènes, où la tyrannie des Pisistratides est renversée en 510. Alors que Sparte, qui avait aidé à mettre fin à la tyrannie, avait ensuite tenté d'appuyer un régime oligarchique, les réformes clisthéniennes, visant à prévenir le retour de tyrans, posent les bases d'un régime d'un nouveau type, la démocratie, avec notamment la mise en place de l'égalité des citoyens devant la loi (isonomie).


title: Époque archaïque

text: Avec la « réouverture » du monde égéen durant les dernières phases des siècles obscurs, les influences « orientales » s'y font plus fortement ressentir, phénomène qui concerne plus largement plusieurs régions de l'espace méditerranéen. On entend par là un ensemble d'éléments culturels adoptés et adaptés dans le monde grec depuis les civilisations du Proche-Orient ancien et l'Égypte ce qui, en soi, représente déjà un ensemble culturel divers puisqu'il comprend aussi bien les cultures de Chypre, du Levant (surtout les Phéniciens, aussi les pays Néo-hittites et Araméens), d'Égypte voire de Mésopotamie (l'Assyrie étendant alors son empire jusqu'à la Méditerranée).


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text: Les canaux par lesquels ces transferts se sont faits sont mal connus, d'autant plus que cela se produit durant des périodes peu documentées. Les cités de Ionie semblent devenir des acteurs importants de ces contacts, puisque les Grecs sont appelés « Ioniens », "Yawan(a)", dans les sources proche-orientales et mésopotamiennes de l'époque (notamment assyriennes). Dans le texte prophétique biblique d'Ézéchiel, un passage mentionnant les partenaires commerciaux de la cité phénicienne de Tyr fait de Yawan et des pays d'Anatolie centrale (Tubal et Meshek) des fournisseurs d'esclaves et d'objets en métal (Éz. 27:13).


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text: La Phénicie, dont les habitants sont de la même manière que les Grecs des navigateurs émérites, présents sur tout l'espace méditerranéen où ils fondent leurs propres colonies, et Chypre, zone de contact par excellence où des Grecs sont implantés en grand nombre depuis au moins la fin de l'âge du bronze, semblent les régions les plus probables de provenance des objets et des influences venus depuis l'est vers l’Égée. Des contacts marchands sont attestés jusqu'au Levant, avec le site d'Al Mina où a été mise au jour une grande quantité de poteries de l'époque géométrique, qui pourrait avoir été un lieu d'échanges ("emporion") où les Grecs étaient présents en grand nombre, puis par la suite Naucratis en Égypte où l'implantation grecque est plus durable, ce qui en fait donc un lieu d'interactions culturelles très important. De la céramique grecque se retrouve ailleurs en Méditerranée orientale (Tarse, Mersin, Tell Soukas). Des pirates « ioniens » sont également présents en Cilicie et à Chypre selon les textes assyriens. Pithécusses en Italie est un autre lieu de rencontre et probablement d'échanges entre Grecs et Phéniciens. Des objets venus des régions orientales sont présents dans le monde égéen durant les âges obscurs, et de plus en plus à partir du , en particulier dans les dépôts votifs (mont Ida, Héraion de Samos, Olympie), œuvres exotiques sans doute plutôt offertes par des fidèles grecs que des étrangers de passage. Il n'empêche que des personnes venues de ces mêmes régions sont probablement présentes dans l’Égée archaïque, qu'il s'agisse de marchands ou d'artisans itinérants, voire quelques-uns ayant définitivement établi leur résidence dans une région grecque. La Crète en particulier témoigne de cette présence orientale, le site de Kommos ayant autour de 800 un temple de style phénicien, accompagné de nombreux objets votifs proche-orientaux.


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text: Il faut aussi compter sur le rôle des mercenaires grecs servant à l'étranger, et plus largement de Grecs se mettant au service de souverains étrangers. Ainsi en Égypte des Grecs parviennent à des rôles politiques et militaires importants, dans l'entourage des souverains de la dynastie saïte (664-526). On trouve des « Ioniens » (des Grecs d'Asie Mineure ?) en Babylonie dès la même époque, sans doute à la suite de déportations décidées par l'Assyrie, puis par la suite encore plus (et sans doute venus aussi du monde égéen) en raison des déportations des Perses ; là encore il s'agit de mercenaires, mais aussi d'artisans spécialisés dans le travail du bois


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text: Ces contacts s'accompagnent de transferts culturels, essentiellement à destination de la Grèce. Le phénomène orientalisant est donc couramment envisagé au sens large comme une sorte de phase d'apprentissage pour le monde grec, tant dans le domaine artistique que technique. À tout le moins, dans le cadre de leur processus de complexification, les Grecs se tournent vers les régions orientales pour acquérir des techniques et des savoirs : alphabet, métallurgie, architecture en pierre. Dans les autres domaines il est difficile d'établir avec certitudes des transferts culturels en l'absence de preuves tangibles sur les canaux de transmission. Il a été souvent relevé que les textes d'Homère et d'Hésiode présentent des parallèles avec des textes épiques et mythologiques anatoliens, proche-orientaux et mésopotamiens, qui plaident en faveur d'emprunts. Mais on ne sait quand et comment cela se serait produit. Au-delà des textes poétiques, rien n'indique que les croyances et pratiques religieuses et sociales de la Grèce des siècles obscurs et de l'époque archaïque aient été particulièrement marquées par des influences orientales, bien que cela soit parfois proposé. Dans l'art, la tendance « orientaliste » qui point à la fin du (et même avant en Crète) et se développe pleinement au témoigne surtout du goût des élites grecques pour les motifs exotiques, est sélectif, et ne dure que le temps de l'apprentissage et de la réappropriation de ceux-ci et du développement d'une forme d'art grecque originale. De plus certains éléments laissent à penser que les médecins, artistes et ingénieurs grecs les plus brillants égalent voire dépassent rapidement leurs modèles orientaux dans leur art, puisque certains d'entre eux sont employés par les rois de Perse. Comme souvent, le phénomène admet des variations régionales et des paradoxes. La Crète, qui s'orientalise avant les autres, ne fait qu'un usage restreint de l'écriture par la suite, et cesse rapidement de jouer un rôle moteur dans le développement de la culture de l'époque archaïque, alors que suivant la vision traditionnelle du phénomène orientalisant son rôle pionnier l'aurait prédisposée à être à l'avant-garde des changements.


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text: Mais finalement, l'influence orientale en Grèce s'interprète avant tout du point de vue des sociétés grecques, qui ne doivent pas être considérées comme des réceptrices passives d'une influence extérieure, puisqu'elles procèdent manifestement à des sélections. Elles sont donc plutôt étudiées en analysant ce qu'elles ont choisi de reprendre, comment et pourquoi elles l'ont fait, dans le contexte des dynamiques politiques, sociales et culturelles liées à la mise en place des premières cités.


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text: D'autres peuples ont été en contacts avec des Grecs durant l'époque archaïque, période marquée par une expansion formidable des communautés grecques autour de la Méditerranée et de la mer Noire. Ces interactions ont conduit à moins d'emprunts culturels chez les Grecs, en revanche dans plusieurs cas une influence grecque sur les populations au contact des colonies grecques est rapidement visible.


title: Époque archaïque

text: En Asie Mineure, les cités grecques implantées depuis les siècles obscurs sont au contact de plusieurs royaumes avec lesquels elles interagissent. D'abord la Phrygie, localisée en Anatolie centrale et développant un royaume puissant au , dont le fameux roi Midas aurait eu une épouse grecque, et fait des offrandes au sanctuaire de Delphes. Les Phrygiens adoptent l'alphabet grec, leur céramique a des accointances avec la tradition géométrique grecque, et certaines formes semblent indiquer qu'on y pratique le banquet semblable à la manière grecque. En tout cas de la céramique grecque se retrouve sur les sites phrygiens. De leur côté les sculpteurs Grecs de l'est pourraient avoir trouvé des inspirations dans la statuaire phrygienne, et le culte de la déesse phrygienne Cybèle est amenée à se répandre dans le monde grec à l'époque classique. Le royaume de Lydie, qui se développe au siècle suivant, a des rapports plus directs avec les Grecs. Il est au voisinage des cités d'Ionie, avec lesquels il a des rapports tantôt pacifiques tantôt belliqueux, et à son apogée sous ses rois Gygès et Crésus il les domine. Crésus établit lui aussi des relations avec le reste du monde grec, dont le sanctuaire de Delphes. C'est aussi à ce royaume que les Grecs semblent avoir repris la pratique de frapper des pièces de monnaie. Plus au sud, la Lycie est une autre région située à la croisée des influences grecque et orientale, ce qui ressort de l'art funéraire qu'elle développe à partir de la fin de l'époque archaïque et qui s'épanouit dans les siècles suivants.


title: Époque archaïque

text: Au nord de l'Égée, les Grecs sont en contact avec les Thraces, établis dans le sud-est des Balkans. Là encore les contacts sont aussi bien conflictuels que pacifiques. La Thrace procure au monde grec du bois, et aussi de nombreux esclaves. Les tombes des élites thraces comprennent de nombreux objets de facture grecque. Dans le domaine religieux, les traditions orphiques pourraient avoir une origine thrace, et le culte de la déesse thrace Bendis s'implante chez les Grecs au . Dans la mer Noire, les Grecs sont au contact des Scythes. On retrouve de la céramique grecque sur les sites scythes contemporains de la fin de l'époque archaïque, mais les relations entre les deux ensembles s'intensifient surtout à l'époque archaïque.


title: Époque archaïque

text: En Italie, les contacts sont bien plus importants et leurs conséquences plus profondes. Le monde égéen a des liens avec ces régions depuis l'époque mycénienne, réactivés par des marchands puis des colons grecs dans la première moitié du , alors que les Phéniciens y prennent également pied. Les relations des colons avec les peuples italiques sont marquées par de nombreux épisodes de violence, d'autres fois en revanche elles semblent plus pacifiques, avec des évolutions dans le temps. Des mariages mixtes semblent s'être souvent produits. Plusieurs sites autochtones attestent de l'intégration d'éléments culturels grecs, surtout visibles par la céramique. Au , l'influence grecque est visible dans les arts, l'armement et certaines pratiques culturelles (banquet, alphabet) des peuples de Sicile et d'Italie, notamment chez les Élymes, peuple de Sicile qui s'hellénise rapidement, et chez les Étrusques en Italie centrale. Là encore il s'agit d'emprunts sélectifs, guidés par des motivations propres aux personnes les initiant, faisant l'objet de reformulations donnant un nouveau sens symbolique à ce qui était adopté et adapté.


title: Époque archaïque

text: La mise en relation de plus en plus intense des Grecs avec ces autres peuples du monde antique aboutit au développement d'un ensemble de représentations mentales sur les étrangers et les contrées étrangères. Ainsi l’"Odyssée" présente les pays traversés par son héros avec de nombreux traits fantastiques et merveilleux, et traduit l'existence de stéréotypes sur les autres peuples dès cette époque, avec ses descriptions des Phéniciens comme des marins et marchands sans scrupules. On retrouve cela par la suite dans les récits rapportés par Hérodote et d'autres, reposant sur des réalités historiques mais plus ou moins empreintes de légende, tels que les récits sur le roi Midas de Phrygie et ses fabuleuses richesses, ou ceux sur le non moins riche et dispendieux roi Crésus de Lydie, et les Lydiens en général qui symbolisent le goût du lucre et de la démesure. D'un autre côté se développe aussi au une forme de savoir géographique et ethnographique, à l'image des travaux d'Hécatée de Milet (précurseur d'Hérodote), qui traduit une meilleure connaissance du monde.


title: Époque archaïque

text: Comme souvent la confrontation aux « Autres » contribue à l'émergence d'un sentiment d'identité, et à l'époque archaïque commence à transparaître une forme d'identité grecque, par opposition aux non-Grecs, les « Barbares ». Cela reste cependant limité avant le , puisqu'avant cela le terme est très peu employé, et qu'il prend surtout son sens avec la période des guerres médiques qui offre l'occasion à la coalition s'opposant aux Perses de formuler une première forme d'identité grecque face à l'envahisseur. C'est en particulier visible à Athènes au , quand la cité a pris la tête de lutte contre l'empire oriental et s'en sert donc pour des motifs politiques. Mais rien n'indique qu'il y ait eu une telle ferveur ailleurs, et d'une manière générale la notion de Barbares n'a pas empêché les échanges culturels et relations diplomatiques, même avec la Perse. Dans le contexte athénien, la critique des mœurs « barbares » est peut-être aussi une manière de viser les élites, par le biais de leur goût pour les choses « orientalisantes » qui est un moyen d'affirmer leur prestige social, attitude visible durant l'époque archaïque, et beaucoup moins par la suite.


title: Époque archaïque

text: L'époque archaïque est considérée par la majorité des historiens comme une période de croissance démographique, en particulier à partir du , mais les rythmes sont discutés ; selon R. Osborne il s'agit plutôt d'un processus lent, entamé dès le , sur plusieurs siècles, I. Morris postule plutôt une croissance rapide sur le . Sans possibilité d'estimations précises, il faut se reposer sur des indices divers qui pris isolément ne sont pas suffisants, en premier lieu le fait que l'occupation du territoire soit plus dense, avec l'apparition de villes et de gros villages. Des variations apparaissent selon les lieux et les époques, toutes les régions ne suivant pas de rythmes identiques dans l'occupation des territoires. Les prospections archéologiques indiquent plutôt que l'augmentation de l'habitat rural se fait durant le dernier siècle de l'époque archaïque, en gros à partir de 600 et s'affirme surtout durant l'époque classique. Mais là encore cela ne renvoie pas nécessairement à un essor démographique, il peut s'agir d'une recomposition de l'habitat des villes vers les campagnes, et/ou d'une intensification de l'agriculture.


title: Époque archaïque

text: Le peuplement de la période est en effet intimement lié aux évolutions de la situation des campagnes et de l'agriculture : un problème récurrent semble être le manque de terres agricoles ("stenochoria"), qui peut expliquer des mouvements de population, à savoir l'implantation dans des zones incultes pour étendre l'espace cultivé à l'intérieur de l'espace civique, ou l'émigration depuis la cité vers d'autres régions (notamment des colonies), alors que dans d'autres lieux le choix sera fait de rester sur place et d'intensifier l'exploitation des campagnes. Il a aussi été proposé de rechercher le témoignage des variations de population dans l'augmentation du nombre de tombes durant la période archaïque, qui renverrait à une croissance démographique, même si cela peut être nuancé par des évolutions des pratiques funéraires (si plus de personnes ont le droit ou les moyens d'avoir une sépulture, alors leur nombre augmente sans que la population ne le fasse forcément).


title: Époque archaïque

text: Quoi qu'il en soit les populations de la période sont potentiellement très mobiles, ce qui ressort de façon criante du phénomène de colonisation qui se met en place à partir du , mais d'une manière générale les mouvements de population peuvent se produire à toutes les échelles, du local à l'« international », et dans le cadre d'une démarche individuelle ou collective.


title: Époque archaïque

text: La famille, "oikos", terme qui peut aussi se traduire par « foyer » ou « maisonnée », est l'unité de base des sociétés de la Grèce antique, qui est aussi fondamentale pour l'organisation politique, économique et religieuse. C'est un groupe résident au même endroit, constitué autour d'un couple marié et de ses enfants, parfois augmenté de grands-parents, frères ou sœurs, et de serviteurs, libres ou non-libres. Le père de famille est le chef de la maison, son autorité s'étend sur ses membres, et le mariage est généralement patrilocal, la femme allant vivre dans la famille de son époux.


title: Époque archaïque

text: Plusieurs rites de passage structurent la vie de la famille, marquant notamment la perte ou l'acquisition de nouveaux membres. Le mariage ("gamos"), qui se traduit pour l'épouse par le changement d'une famille à une autre, doit se produire pour les hommes, selon Hésiode autour de 30 ans, pour Solon entre 27 et 34, tandis que pour les femmes il survient bien avant, 5 ans après la puberté selon Hésiode, à partir de 12 ans selon le Code de Gortyne ; à Sparte, les dispositions attribuées à Lycurgue rapportées par Xénophon et Plutarque conseillent aux citoyens de prendre pour épouse une femme à son "akmè", quand elle est plus vigoureuse et apte à donner naissance à des enfants, mais le mariage n'est pas la seule option puisqu'il est possible pour un citoyen de choisir une autre femme pour donner naissance à son enfant, avec l'accord de son mari. Dans le contexte aristocratique, le mariage est souvent négocié entre les parents. Au au moins il existe un rite de fiançailles ("engue"), suivi du moment où le père donne sa fille à son beau-fils ("ekdosis"), avec une dot ("proix"). Cette dernière fait l'objet de limitations dans les lois de Solon. Un « prix de la mariée » ("hedna") offert par l'époux à son futur beau-père apparaît chez Homère. Le rituel de mariage à proprement parler est découpé en plusieurs rites marquant l'incorporation de l'épouse dans sa nouvelle famille, surtout attestés par les sources classiques, et qui semblent varier selon les cités. La naissance d'un enfant s'accompagne d'autres rites de passage. L'accouchement est un moment risqué pour la mère et l'enfant en raison des conditions d'hygiène et de santé pré-modernes ; le sanctuaire d'Orthia à Sparte a livré plusieurs objets votifs du voués en échange d'une protection divine pour la naissance, dont un au nom d'Ilithyie, déesse de l'accouchement. L'infanticide semble pratiqué pour les enfants jugés « défectueux » (malades, faibles, estropiés, voire des filles), la législation spartiate le prescrivant. Le nouveau-né passe par un lavage rituel et il est enveloppé de vêtements, puis d'autres rites comme les Apatouries athéniennes marquent son arrivée dans la famille et la communauté civique. Enfin, la mort d'un individu donne évidemment lieu à des rituels (voir plus bas).


title: Époque archaïque

text: Une famille occupe une maison, type de bâtiment qui connaît d'importantes évolutions durant l'époque archaïque, encore mal connues en raison d'une documentation limitée. Les maisons du premier âge du fer sont petites, souvent constituées d'une seule pièce, il y a peu de différenciations, seules quelques structures se distinguant par leur taille et leur nombre plus important de pièces, dont les fonctions sont discutées (des maisons de chefs ? des temples ?) mais qui semblent en tout cas constituer un groupe autonome permettant une division fonctionnelle de l'espace. Pour les maisons courantes, la diversité est la règle, car on trouve plusieurs formes et organisations : des maisons ovales ou absidiales isolées, ou bien des maisons quadrangulaires agglomérées en blocs séparés par des rues (à Zagora sur Andros). Les maisons simples sont probablement occupées par des familles nucléaires, tandis que les groupements de résidences pourraient indiquer la présence de groupes familiaux. Les maisons ont des espaces de cuisine, de stockage, également de travail textile et d'autres activités artisanales domestiques. En raison de l'espace limité, une même pièce sert à plusieurs activités, et beaucoup d'activités domestiques doivent se dérouler à l'extérieur, en plein air. Le voit le développement des maisons à plusieurs pièces, où l'effort d'organisation de la circulation interne et d'articulation des espaces est plus visible, en particulier par le développement de cours intérieures. Cela reflète l'émergence de maisons plus coupées de leur environnement urbain, peut-être le fait que la famille se constitue en unité plus indépendante de la communauté dans laquelle elle vit. Les fonctions des pièces semblent plus souvent déterminées, avec au moins une séparation entre lieux de vie, de stockage et de cuisine. Peut-être que cela reflète aussi une évolution vers une séparation des femmes ou des esclaves en leur attribuant des espaces spécifiques, une segmentation entre des espaces proprement domestiques et d'autres réservés à la réception et aux banquets. Au le modèle de la maison quadrangulaire s'est imposé, et les maisons sont généralement plus vastes que précédemment. Mégara Hyblaea témoigne d'une forme de planification évoluant avec le temps : d'abord un habitat monocellulaire, puis des maisons de deux-trois pièces, et l'introduction du plan à "pastas", ou du moins de sa forme primitive, avec plusieurs pièces donnant sur une salle unique, qui devient courant à l'époque classique après intégration d'un vestibule et d'un portique.


title: Époque archaïque

text: La place de la famille dans les évolutions de l'époque archaïque est discutée. Il a pu être proposé qu'elle constitue un modèle pour la cité en tant que communauté, qui serait alors une sorte de famille en bien plus grand, avec ses propres ancêtres fondateurs. En fait les sources permettant d'évaluer l'importance de la famille ne sont pas évidentes à interpréter : il a couramment été proposé que les cimetières soient organisés par groupes familiaux élargis, notamment à Athènes, en projetant pour l'époque archaïque une situation qui existe effectivement à l'époque classique, mais il n'y a aucun élément décisif en ce sens ; la présence de patronymes, c'est-à-dire la précision du nom du père d'une personne (« untel fils d'untel ») reflète une importance accordée à l'ascendance masculine, mais elle s'observe surtout à partir du dans l'épigraphie, et pourrait être un moyen d'affirmer sa position dans la cité ; de même les groupes familiaux aristocratiques qui s'identifient par un nom collectif renvoyant à un aïeul prestigieux (Pisistratides, Cypsélides, Alcméonides, etc.) semblent plutôt récents, et leur apparition pourrait être liée à des rivalités politiques plus qu'à une volonté de mettre en avant des liens de sang. A. Duplouy a de ce fait proposé que la famille grecque soit « fille de la cité », une « invention » construite dans le cadre de la consolidation des cités, plutôt qu'un modèle originel sur lequel aurait été calquée la cité. Il en va de même pour les groupes « infra-civiques » plus ou moins liés à la parenté qui existent dans certaines cités, comme le génos, la phratrie, la tribu, le dème, le village. Il a pu être proposé que les cités dérivent de « clans » ou « tribus » qui ce seraient complexifiés, mais là encore leur présence dans les sociétés des siècles obscurs et de l'époque archaïque est discutée, et à tout le moins elles font l'objet d'une redéfinition dans le contexte de la formation de la "polis" et de la définition de la citoyenneté.


title: Époque archaïque

text: La cité grecque a pu être décrite par P. Vidal Naquet comme un « club d'hommes », reposant sur le refus de la femme, son exclusion de la communauté politique. La question de savoir si cette éviction a constitué un élément déterminant dans le processus de formation des communautés civiques est débattue, certains textes mythologiques ont pu être interprétés comme une justification de cette relégation, mais rien de tel n'est assuré. De toute manière le fait de ne pas accorder de responsabilités politiques aux femmes n'est pas spécifique à la Grèce et concerne les autres sociétés antiques. De même il a été proposé par l'analyse des résidences de l'époque archaïque que leur complexification et leur repli sur elle-même (visible dans le développement de la cour intérieure) renverrait à la relégation des femmes dans la sphère privée (et à la question du supposé « enfermement » des femmes grecques antiques), donc à leur exclusion des espaces publics, mais il manque de preuves en ce sens.


title: Époque archaïque

text: Les textes législatifs sont les manifestations les plus claires de la position subordonnée des femmes libres par rapport aux hommes libres. Une femme est soumise durant toute sa vie à la tutelle de son chef de maison, le « maître » "kyrios", c'est-à-dire d'abord son père et ensuite son mari, puisqu'elle est destinée à changer d’"oikos" au cours de sa vie, à quitter sa famille de naissance pour une celle de son mari. Le fait que les femmes sont sous le contrôle des hommes se retrouve dans les lois sur l'héritage : bien que certaines cités (Gortyne et Sparte) accordent dans ce domaine plus de droits aux femmes que d'autres (Athènes), dans l'ensemble tout est fait pour minimiser les possibilités de transmission du patrimoine d'un "oikos" par les femmes, la patrilinéarité devant prévaloir. En principe la part d'héritage d'une fille est sa dot, qu'elle emporte dans la famille de son époux, qui s'occupe de la gestion des biens, mais elle est restituée à sa famille si le mariage prend fin. Le Code de Gortyne prévoit la possibilité pour le père de prévoir par testament une part d'héritage pour une fille, mesure apparemment exceptionnelle et contrôlée. Quand une fille est la seule héritière, il est considéré que la pérennité du lignage est en péril, et la transmission du patrimoine est strictement régulée, l'héritière ("epikleros" à Athènes, "patrôoikos" à Gortyne) devant se marier de façon préférentielle avec un proche parent pour que les biens restent dans sa sphère familiale, suivant des règles différentes selon les cités. Dans les lois athéniennes sur les crimes sexuels attribuées à Dracon, un homme est libre de tuer un autre homme qu'il aurait trouvé en train de coucher avec sa femme. Il n'est pas question de savoir si le rapport sexuel est un adultère ou un viol, la question du consentement de la femme n'ayant pas lieu d'être dans l'esprit du législateur antique. Ce qui est puni c'est le fait d'avoir porté offense à l'homme à travers son épouse, qui est sous son contrôle. On retrouve ces éléments et d'autres allant dans le même sens dans la législation attribuée à Solon, dans laquelle, selon R. Osborne, les femmes


title: Époque archaïque

text: Les discours des poètes sur la femme sont souvent empreints de misogynie. L'exemple le plus évident est Hésiode, dont le mythe de création de la première femme, Pandore, en fait une punition envoyée aux hommes. L'autre poète grec primordial, Homère, a une vision plus respectueuse des femmes, présentant plusieurs figures admirables selon les critères grecs, telles que Pénélope et Andromaque, modèles d'épouses, tout en décrivant dans l’"Iliade" un monde guerrier où les femmes n'ont pas ou très peu leur mot à dire dans les affaires publiques, et les vaincues du camp troyen sont traitées comme du butin et forcées de devenir les compagnes de leurs vainqueurs et échangées entre eux (Chryséis et Briséis). Plusieurs récits épiques et mythologiques relatent le rapt (avec le viol implicite) et le mariage forcé de jeunes filles, symbolisant le pouvoir des hommes sur les femmes ; l'enlèvement de Korè/Perséphone par Hadès est ainsi le point de départ de l’"Hymne homérique à Déméter". Dans la poésie lyrique, la misogynie ressort en particulier d'un poème de Simonide qui compare les femmes à des animaux sous un jour peu flatteur. Ce genre de discours s'inscrit dans le contexte du symposion, banquet réservé aux hommes de l'élite, dont les femmes sont exclues, qui jouent un rôle fondamental dans la culture aristocratique. Cela explique sans doute aussi les poèmes dans lesquels Archiloque vante ses conquêtes féminines. Mais c'est contrebalancé par des poésies s'intéressant plus au milieu féminin et aux relations d'affection entre femmes, avant tout les œuvres de Sappho, la seule poétesse grecque antique dont des productions nous soient parvenues, aussi celles du spartiate d'adoption Alcman, ainsi que l’"Hymne homérique à Déméter", où la déesse partant à la recherche désespérée de sa fille Korè/Perséphone enlevée par Hadès devient une figure féminine aux aspects épiques.


title: Époque archaïque

text: Dans le milieu aristocratique, les femmes sont échangées entre grandes familles, comme moyen de cimenter des alliances et de consolider le groupe dirigeant des cités. Elles sont représentées dans les statues de jeune fille, "korè", systématiquement vêtue (à la différence de leur contrepartie masculine, le "kouros") dans des habillements luxueux. Plusieurs inscriptions accompagnant ces statues renvoient au rôle matrimonial des femmes, une commémorant même une fille morte jeune, et se lamentant qu'elle ait trépassé avant de se marier. L'autre rôle important des femmes de l'élite se trouve dans des rituels publics ou privés, notamment religieux, comme l'indique le fait que certaines de leurs statues soient vouées dans des sanctuaires. La poésie de Sappho, datée de la dernière partie du , est une des principales portes d'entrées pour connaître ce groupe, s'inscrit dans un tel contexte, où les femmes sont actives à défaut d'être pleinement autonomes, puisqu'il s'agit de prières aux dieux, de lamentations et de chants de mariage, renvoyant aux liens existant entre femmes, mettant en avant des valeurs tels que l'amour et le désir (parfois avec des aspects homoérotiques), là où ses contreparties masculines mettent en avant des valeurs martiales et abordent des sujets politiques. Cela confère en tout cas aux rassemblements féminins une fonction importante dans la vie du groupe aristocratique. Cela se retrouve chez son contemporain Alcman, qui a laissé des poèmes chorals chantés par des jeunes filles de Sparte lors de rites de passage et fêtes religieuses, renvoyant à l’éducation des femmes spartiates dans des classes d'âge, les préparant à accomplir les rôles qui leur sont assignés par la cité en tant que citoyennes, à savoir se marier, s'occuper des tâches domestiques, donner naissance à de futurs citoyens et guerriers. Cela montre que la cité accorde une grande importance à l'intégration des femmes dans la communauté civique.


title: Époque archaïque

text: Le monde grec de l'époque archaïque voit également de profonds changements survenir dans le domaine économique, sur le très long terme. Les siècles obscurs sont marqués par une indéniable rétraction, visible dans la chute de l'urbanisation, des échanges, de la complexité de l'organisation économique, un rétrécissement de l'horizon des communautés grecques. Le est un siècle de reprise, accompagnant la croissance démographique et la mise en place de nouvelles structures économiques et sociales, dont les effets se repèrent notamment dans l'expansion des échanges. La période qui va de 700 à 500 voit les changements se poursuivre dans un sens global d'augmentation de la production et de la consommation, voire une « croissance économique », certes à un rythme très lent. Les tableaux de l'économie grecque tels qu'ils ressortent des textes d'Hésiode et d'Homère combinés aux découvertes archéologiques pour le début de la période donnent une image bien plus modeste que celle qu'offrent les textes et les données archéologiques de la fin de la période, ce qui révèle les changements survenus durant les deux siècles les séparant : les agglomérations sont devenues plus vastes, ont pris des traits urbains, les communautés civiques sont en mesure de commanditer de grands travaux mobilisant d'importantes ressources humaines et matérielles ; plus de zones ont été mises en culture, et les techniques et l'artisanat se sont considérablement développés, certains fabriquant des produits de luxe ou semi-luxe exportés au loin ; les Grecs ont une meilleure connaissance du monde méditerranéen et même des régions situées au-delà, signe du développement des réseaux d'échanges, avant tout maritimes ; les échanges sont aussi plus sophistiqués, comme le symbolise le développement de la monnaie.


title: Époque archaïque

text: La question de la nature de l'économie archaïque, et plus largement antique, a souvent été questionnée : certains ont mis en avant ses aspects « modernes », le fait qu'au-delà des limites d'échelle et de technologie, des institutions spécifiques, du recours extensif au travail servile, les acteurs économiques recherchent le gain, sont mus par un fort esprit de compétition ayant aussi un volet économique, et que les finalités somptuaires jouent un rôle dynamiseur dans l'économie ; d'autres (« primitivistes » ou « substantivistes », généralement majoritaires) mettent plutôt en avant le fait que l'économie n'est pas un secteur autonome, mais « encastré » dans la société, que les échanges de biens de luxe jouent un rôle mineur, plus largement que le « marché » n'y joue pas un rôle significatif, mais que les communautés sont largement autosuffisantes et que la possession de la terre est fondamentale dans les hiérarchies sociales.


title: Époque archaïque

text: L'unité de base de l'économie de la Grèce antique, et plus généralement de sa société, est l’"oikos", « famille », « foyer », « maisonnée ». C'est le cadre des exploitations agricoles, et d'une bonne partie de la production artisanale, et aussi une structure impliquée dans les échanges pour écouler ses éventuels surplus et obtenir ce qu'elle ne produit pas.


title: Époque archaïque

text: "Les Travaux et les Jours" d'Hésiode sont une source inestimable pour la connaissance du fonctionnement d'un "oikos" de l'époque archaïque. Le chef de maison a pour but d'éviter la faim et les dettes, donc plus largement la pauvreté, atteindre un état d'autosuffisance. Il évoque en fait une maisonnée aisée, disposant d'esclaves et employant quelques travailleurs libres. Cet auteur valorise le travail comme moyen d'atteindre ce dont chacun à besoin. Il désapprouve l'attitude des propriétaires plus « oisifs », qui s'impliquent dans les affaires politiques et judiciaires, en dehors de leur "oikos". Il valorise la compétition pour la richesse, afin d'augmenter sa propriété, mais dénonce les cas où les gains sont utilisés à des fins qu'il juge improductives et non éthiques, comme la violence, la tromperie. Plus tard Simonide et Solon se joignent à cette dénonciation des tentatives d'obtenir des propriétés de façon illégitime, et plus largement des excès liés à l'amour de l'argent. Dans une approche « moderniste », cela refléterait en filigrane le fait que l'économique archaïque n'est pas repliée sur un "oikos" autonome et seulement mû par une recherche d'autosuffisance, mais qu'il faut aussi accorder un rôle moteur à la recherche du profit, à l'exploitation du labeur des autres, et à la consommation ostentatoire. Quoi qu'il en soit, on a souvent étudié l'esprit de compétition et de recherche de richesse qui anime le groupe aristocratique des cités archaïques, qui dispose du plus de terres, et des meilleures, et de nombreux esclaves et dépendants. Le comportement prédateur des aristocrates à l'égard de leurs pairs et aussi des plus démunis a pu être comparé à celui de « mafias », les conflits se soldant par la victoire d'un groupe pouvant lui permettre d'acquérir le patrimoine des perdants (terres, esclaves, dépendants). Cela doit être rééquilibré par la prise en compte des mécanismes de solidarité qui existent, notamment entre voisins dans le monde agricole, et doivent atténuer les difficultés, voire aider au développement économique.


title: Époque archaïque

text: La cité joue un rôle économique de plus en plus important, sans pour autant être primordial. Par son action régulatrice elle joue un rôle non négligeable dans les activités économiques privées, notamment dans les ports et autres lieux d'échanges commerciaux, aussi par la frappe de pièces de monnaie, les lois visant à limiter les dépenses somptuaires et les manifestations de luxe, notamment les habits et parures luxueux, les funérailles coûteuses, ou encore le contrôle des exportations (comme dans les lois de Solon à Athènes). Les campagnes militaires ont un rôle économique important, notamment quand elles se soldent par des pillages ou visent à conquérir des territoires qui seront redistribués entre ces membres pour répondre à un besoin de terres agricoles (conquête de la Messénie par Sparte).


title: Époque archaïque

text: Comme souvent les situations varient selon les lieux et les profils économiques sont très différents. Sparte constitue au cours de la période un système économique reposant sur la rente foncière, sur l'exploitation d'une forte population servile, les Hilotes, par une minorité de citoyens, les « Égaux » ("Homoioi"), groupe lui-même traversé par ses propres compétitions et inégalités, tout en développant un idéal spécifique valorisant le fait guerrier, rejetant le travail manuel, le luxe, le commerce. Cette économie si particulière, en place au moins au , est le produit d'évolutions historiques partant comme souvent d'un besoin de terres, et de choix politiques et économiques originaux comme le refus de la monnaie en métal précieux. D'autres parties du monde grec, comme la Thessalie, la Crète et la Sicile, font de la même manière reposer la production agricole sur une importante population dépendante. Athènes, marquée par d'importants conflits sociaux qui ont pour origine des problèmes agraires, choisit à l'époque des réformes de Solon une voie d'apaisement passant par des lois ayant souvent un volet ou du moins un arrière-plan économique, visant à une forme de justice sociale pour les plus démunis et vulnérables, qui ne suffit jamais à apaiser les inégalités et tensions sociales, puisque la tyrannie de Pisistrate s'appuie dessus pour parvenir au pouvoir ; elle n'est sans doute pas encore caractérisée par l'esclavage de masse qu'elle connaît à l'époque classique, qui semble plutôt se développer au ou après. Une cité comme Égine a un profil économique bien différent de la plupart des autres. Ici la paysannerie ne domine pas numériquement et les questions agraires ne semblent pas cruciales, cette petite île n'ayant sans doute pas les moyens de faire subsister toute sa population (jusqu'à autour de 500, alors que les terres de l'île peuvent en nourrir environ ). Elle devait donc impérativement importer des denrées alimentaires, ce qui explique sans doute le fait que ses marchands soient prospères et très présents dans le monde méditerranéen, et que ses habitants pratiquent aussi la piraterie, également le fait qu'elle soit la première cité de Grèce continentale à battre monnaie, son étalon servant rapidement de référence.


title: Époque archaïque

text: L'agriculture de l'époque archaïque repose avant tout sur de petites exploitations paysannes, pratiquant avant tout une céréaliculture reposant sur une jachère biennale, nécessitant un attelage de bœufs de labours. Les cultures du vin et de l'olivier sont importantes, et les productions de vin et d'huile d'olive de qualité peuvent s'exporter loin. Bien qu'extensive au regard des critères modernes, cette agriculture est plutôt intensive en travail au regard des standards antiques, notamment par l'introduction de légumineuses dans les cycles de cultures, la construction de systèmes d'irrigation et de terrasses. L'élevage de moutons, chèvres, porcs et bovins complète ces cultures, les plus riches pouvant avoir des troupeaux importants.


title: Époque archaïque

text: La plupart des exploitations reposent sur les membres du foyer, mais les plus riches ont des esclaves qui effectuent le gros du labeur, et peuvent louer les bras de travailleurs agricoles rémunérés sur une part de la récolte. En effet selon l'accès à la terre et aux moyens d'exploitation, les paysans ont des conditions très inégales. Le morcellement des terres lié aux héritages semble important dans certaines cités, et le manque de terres pourrait avoir motivé des migrations, notamment vers les colonies. Les alternances de bonnes et de mauvaises saisons renforcent la précarité dans laquelle évolue une bonne partie du monde paysan. En cas de difficultés, les paysans doivent s'endetter, et si la situation s'installe dans la durée et qu'ils deviennent insolvables ils peuvent être contraints de vendre des membres de leur famille comme esclave, ou bien eux-mêmes (esclavage pour dettes). Dans certains cas la situation de la paysannerie s'est tellement dégradée qu'elle a provoqué une crise à l'échelle de la cité : le cas le mieux connu est Athènes autour de 600, où l'esclavage pour dettes semble devenu courant, les riches créanciers se faisant de plus en plus exigeants et obtenant ainsi une main-d’œuvre importante, ce qui creuse les inégalités sociales. Les réformes de Solon mettent fin à cette situation. Ailleurs d'autres crises agraires similaires semblent avoir dégénéré en conflits, portant parfois des tyrans au pouvoir.


title: Époque archaïque

text: Les conditions agricoles diffèrent dans les fondations coloniales, qui sont souvent situées dans des régions plus propices à l'agriculture que la Grèce continentale, et ont souvent été choisies pour cela (Cyrène, Tarente, Métaponte, Sicile).


title: Époque archaïque

text: L'époque archaïque est marquée par une augmentation de la professionnalisation, de la spécialisation et du niveau de technicité des artisans. Peu d'ateliers sont connus pour les débuts de la période, et les forges qui ont été dégagées à Pithécusses et Oropos (v. 750-700) sont ancrées dans un secteur de type domestique. De même les traces d'artisanat céramique se trouvent dans les zones résidentielles. La séparation spatiale se produit par la suite, l'artisanat sortant de plus en plus du cadre domestique, bien qu'une grande partie de la production reste faite à l'intérieur des foyers. Les artisans ne sont du reste pas forcément attachés à un lieu, beaucoup de spécialistes exerçant leur métier de façon « itinérante », se déplaçant à l'invitation des personnes et groupes qui ont besoin de leurs services. Le milieu artisanal est marqué par une importante compétition, pour l'obtention de commandes, aussi pour la réalisation d’œuvres renforçant le prestige des communautés politiques et des élites. Cela se voit en particulier dans les chantiers publics, qui sont de plus en plus importants après 700, signifiant un changement d'échelle dans les métiers de la construction, les communautés civiques investissant de plus en plus de ressources dans l'architecture monumentale (temples, murailles, puis bâtiments politiques). Le développement de l'architecture en pierre est une évolution technique majeure. La statuaire et la métallurgie connaissent aussi d'importants développements. Les ateliers céramiques ont connu une ébauche de spécialisation : celui mis au jour à Kavala sur Thasos, actif vers 525-475, produit de la vaisselle de table et de stockage, des tuiles, des ornements, mais pas de vaisselle de cuisine ou des amphores, dont la fabrication nécessite un savoir-faire différent. Dans ce domaine c'est la production de vaisselle de table peinte qui est mieux connue, les ateliers de Corinthe, de Laconie, puis surtout de l'Attique témoignant d'une spécialisation de plus en plus poussée, quoi qu'on considère que même au moment de son pic de production de céramique peinte, environ 200 artisans athéniens suffisent à y pourvoir. C'est aussi dans ce domaine qu'on trouve le plus de signatures d'artisans (potiers comme peintres) sur leurs œuvres, manifestations de fierté. Les textes indiquent que la production textile connaît des évolutions similaires, certains types d'étoffes et vêtements étant très demandés dans le milieu des élites, comme les manteaux milésiens.


title: Époque archaïque

text: Il est probable que la plupart des maisonnées écoulent leur surplus au niveau local voire régional, dans des systèmes de trocs ou d'échanges peu monétisés. Mais si on se fie à Hésiode, autour de 700 un chef de foyer aisé dispose d'un bateau et n'hésite pas à se lancer dans une expédition commerciale pour écouler les surplus de son domaine, et d'une manière générale ce type d'entreprise est une alternative attractive pour tout paysan souhaitant améliorer sa condition, d'autant plus que les périodes de vents calmes propices à la navigation, entre fin juin et début septembre, coïncident avec celles durant lesquelles le travail agricole est moins intense. Hésiode et Homère évoquent aussi des marchands spécialisés, et des sortes d'aventuriers sur mer cherchant aussi bien des opportunités de commercer que de faire de la rapine, les marins grecs étant connus à cette époque pour leur penchant pour la piraterie. Chez les élites, les longs déplacements ont plus l'air de voyages « touristiques », mais ils peuvent aussi s'accompagner d'échanges commerciaux, ou de présents avec les connaissances qui les accueillent, suivant les principes de l'hospitalité. Quoi qu'il en soit les échanges sont une nécessité vitale pour les communautés grecques, et pas seulement un moyen d'obtenir des objets de luxe ou semi-luxe. D'une manière générale les différentes formes de circulation de biens, commerciales et non commerciales, coexistent durant la période. La professionnalisation se repère cependant là encore, au moins à partir du milieu du .


title: Époque archaïque

text: Les révélateurs de ces évolutions sont divers : les métiers marchands se développent, aussi bien à l'échelle locale qu'« internationale », désignés de façon diverse à cette période, comme "emporos" et "kapelos" ; des lieux spécialisés dans les échanges commerciaux, les "emporia", disposant d'une organisation propre et où sont actifs des marchands venant de diverses parties du monde grec et au-delà, apparaissent à l'époque archaïque, particulièrement au , avec les cas bien connus de Naucratis en Égypte et Gravisca dans le Latium qui sont des lieux d'échanges matériels et culturels importants ; certaines cités grecques semblent faire reposer leur prospérité sur le commerce maritime et leur communauté marchande, comme l'exemple d'Égine vu plus haut ; les épaves de la période indiquent le développement des navires spécialisés dans le transport maritime, et témoignent déjà du développement de circuits complexes, par le cabotage, par exemple celle de la pointe Lequin en France, datée des environs de 515, qui, si l'on en juge par sa cargaison, serait passée par Milet, Chios, Clazomènes, Lesbos, Samos, Thasos, puis Corinthe voire Le Pirée, et ensuite en Italie ; ces bateaux transportent des amphores d'huile d'olive (parfumée ?) et du vin, produits valorisés dans les circuits commerciaux, et aussi des céramiques vides, dont des vases peints attiques, qui semblent avoir une valeur commerciale pour eux-mêmes et dont une partie de la production semble expressément destinée à des marchés extérieurs ; quelques documents écrits commerciaux, provenant de lieux éloignés (Empúries en Espagne, Pech Maho en France, Bérézan en Ukraine) témoignent du développement de procédures complexes dans le milieu marchand, y compris entre Grecs et non-Grecs ; le développement de l'usage des pièces de monnaie est manifestement aussi un révélateur de cet essor des échanges et de la spécialisation des métiers commerciaux.


title: Époque archaïque

text: Durant la première partie de l'époque archaïque, plusieurs choses ont pu servir d'intermédiaire d'échanges et d'étalon et de réserve de valeur, c'est-à-dire les fonctions économiques d'une monnaie. Dans les épopées homériques, la valeur est souvent mesurée en têtes de bétail, qui servent aussi de moyen de paiement. Dans les premiers textes de lois connus provenant de Crète, la valeur des amendes est exprimée en chaudrons de bronze (objets qui servent souvent d'offrandes aux dieux). Il semble que les broches en bronze et en fer qui se retrouvent sur des sites archéologiques depuis les débuts de l'âge du fer soient un type de monnaie, leur nom grec, "obeloi", désignant par la suite un type de pièce de monnaie (l'obole), et que des sortes de lingots ou globules de métal non marqués aient également eu un usage similaire. La valeur de ces objets en métal est directement liée à leur poids, comme cela est courant dans les civilisations antiques (la monnaie « pesée »). Ces monnaies semblent employées, dans le contexte des communautés civiques, pour des récompenses de concours, des dots, des amendes, plutôt que pour des transactions.


title: Époque archaïque

text: Les premières pièces de monnaie frappées par une autorité officielle semblent apparaître dans la seconde moitié du en Asie Mineure, l'origine la plus communément admise étant le royaume de Lydie, en accord avec la tradition antique, mais les cités grecques de la région l'adoptent dans la foulée. Les plus anciens trésors monétaires connus proviennent de l'Artémision d'Éphèse : les couches les plus anciennes, datées en gros sur la période 660-600, ont livré de simples globules métalliques, et des pièces marquées d'un carré creux ou striées, sans doute un stade formatif de la monnaie frappée ; puis un niveau postérieur, daté au plus tard de 560, comprend des pièces monnaies en électrum provenant des plusieurs lieu, portant un type qui identifie leur autorité émettrice, coté face (le « droit » en numismatique), et souvent une marque au poinçon au revers. La valeur de ces pièces est déterminée par l'autorité émettrice, qui applique sa marque sur les pièces (valeur faciale ou nominale), garantissant en principe leur valeur (même si en pratique la valeur réelle en métal d'une pièce est souvent inférieure à sa valeur faciale) : c'est donc la frappe qui leur donne leur valeur (monnaie « frappée ») et il suffit en principe de les voir pour la connaître, sans avoir à les peser comme auparavant. Cette forme de monnaie se diffuse en Grèce, Égine en émettant, en argent, dès 580-570, puis Corinthe, Athènes et d'autres juste après, en Grande Grèce, en Cyrénaïque, à Chypre. À la fin de la période archaïque, environ une centaine de cités frappent des pièces de monnaie, surtout en argent, avec des types les identifiant (la tortue d'Égine, la chouette d'Athènes, le phoque de Phocée, etc.), selon des étalons divers. Sparte en revanche a pris la décision de ne pas frapper de monnaie similaire, mais une monnaie en fer à usage purement interne, refusant par là de suivre les voies économiques empruntées par les autres cités les plus riches et puissantes en affirmant sa singularité économique.


title: Époque archaïque

text: Les causes de l'apparition des pièces de monnaie frappées et de leur diffusion rapide sont discutées. L'explication la plus intuitive pour un Moderne est leur intérêt pratique comme intermédiaire d'échanges. Mais il a été objecté que les plus anciennes dénominations ont une valeur trop importante pour un tel usage, avant que ne soit mise en avant la présence de petites dénominations se prêtant mieux à un emploi dans les échanges locaux en Asie Mineure dès le milieu du , et dans les autres cités grecques par la suite. La circulation de pièces de cités réputées pour leur rôle commercial (Égine) dans des régions éloignées de leur lieu d'émission résultent probablement d'opérations commerciales. Parmi les explications alternatives, plus en lien avec le domaine politique, il est envisagé que les premières pièces aient été un moyen de paiement standardisé pour les dépenses publiques, notamment le règlement des salaires de mercenaires par les rois de Lydie, ou pour l'exercice de fonctions publiques dans les cités (services politiques, militaires, judiciaires). Sans être forcément révolutionnaire, l'introduction de la pièce de monnaie frappée facilite assurément les échanges, sa diffusion rapide semblant refléter le fait qu'elle répond à une demande dans un monde méditerranéen de plus en plus connecté et prospère. Elle offre une manière très pratique de mesurer et de comparer la valeur de biens ou de services.


title: Époque archaïque

text: La religion pratiquée dans la Grèce archaïque trouve son origine dans celle des siècles obscurs, pour laquelle la documentation est limitée et difficile à interpréter faute de textes. La question de la continuité entre les cultes de l'époque mycénienne et ceux du premier âge du fer fait notamment l'objet de débat ; il y a manifestement des survivances, comme un bon nombre de divinités, mais les changements semblent profonds dans l'ensemble. La religion décrite dans les épopées homériques, donc supposée être ancrée dans le contexte des années 750-700, présente déjà de nombreux éléments caractéristiques de la religion grecque antique (divinités, croyances, rites). La formation de la cité-État est une donnée essentielle dans les évolutions religieuses, puisqu'il est généralement considéré que la "polis" est le cadre fondamental des pratiques et discours de la religion grecque des époques archaïque et classique, une « religion de la "polis" » selon les termes de C. Sourvinou-Inwood, dans laquelle la cité articule le culte religieux, et le culte renforce la solidarité et l'identité de la cité.


title: Époque archaïque

text: Les cultes de la Grèce archaïque sont principalement destinés aux divinités, qui sont extrêmement nombreuses. Les récits d'Homère et d'Hésiode ont popularisé l'idée de dieux à l'image humaine (anthropomorphisme), dominés par un groupe de divinités principales constituant une société divine, dominée par la figure de Zeus, le roi des dieux. Ces figures, que l'on désigne souvent comme les divinités « olympiennes », se retrouvent dans tout le monde grec, et les récits épiques ont fortement contribué à leur donner une certaine unité dans la mentalité des anciens Grecs, même si dans la pratique ils se déclinent en un ensemble de variantes locales ayant leurs spécificités. Certaines ont le statut de divinité tutélaire d'une cité, les divinités « poliades », à l'image d'Athéna à Athènes. Les cités et autres communautés peuvent constituer leur propre panthéon et développer des mythes spécifiques contribuant à leur identité. Les attributs des divinités sont débattus ; ainsi l'approche de l'école française à la suite de J.-P. Vernant est qu'elles sont des « puissances », qui se définissent les unes par rapport aux autres dans une grande variété de combinaisons.


title: Époque archaïque

text: À ces divinités s'ajoutent les « héros » et « héroïnes », humains défunts auxquels un culte est rendu parce qu'il est considéré qu'ils ont acquis après sa mort une puissance particulière, et qui ont un aspect local très affirmé, beaucoup étant vus comme des figures fondatrices (comme Persée à Argos ou Thésée à Athènes). Les cultes héroïques semblent émerger entre le premier âge du fer et l'époque archaïque. Les archéologues ont notamment mis en évidence l'apparition de lieux de culte sur d'anciens sites de l'âge du bronze, ce qui est vu comme une forme de réappropriation religieuse d'un passé plus ou moins légendaire, une sorte de culte ancestral. Les récits épiques qui chantent plusieurs de ces personnages auraient contribué à les populariser, ou alors ils s'appuient sur leur popularité.


title: Époque archaïque

text: Les pratiques de la religion grecque semblent déjà bien établies au moment de la composition des récits épiques. Le déroulement de sacrifice sanglant d'un animal, considéré comme le rite central du culte grec antique, est décrit précisément dans l’"Odyssée", et Hésiode lui donne une origine mythologique par le récit du premier sacrifice accompli par Prométhée. Les autres rites sacrificiels consistent en brûler de l'encens, offrir des galettes, céréales et d'autres victuailles, des libations de vin, miel ou lait. Ces rites ont lieu sur un autel, élément indispensable au culte.


title: Époque archaïque

text: Chaque communauté dispose d'un calendrier cultuel qui lui est propre, dominé par ses principales fêtes religieuses, qui scandent leur quotidien, et dont l'importance politique est primordiale. Cela se voit en particulier dans le développement des grandes fêtes, qui s'accompagnent de concours et attirent au-delà des limites d'une cité.


title: Époque archaïque

text: Il n'y a pas en Grèce de prêtrise en tant que groupe social bien défini, car c'est une charge confiée à des citoyens ; souvent transmises de façon héréditaire, elles tendent souvent à devenir annuelles.


title: Époque archaïque

text: Les sanctuaires de la Grèce antique sont organisés autour d'un autel, d'un téménos délimitant l'espace sacré, disposent de dépôts d'offrandes, et les principaux ont un temple, édifice qui abrite une statue divine. Cette configuration semble s'établir progressivement aux s, quand apparaissent les premiers autels. Bien qu'on repère sur le terrain des sites qui semblent investis depuis longtemps d'un caractère sacré (grottes, sommets de montagnes, bosquets), si on en juge par les descriptions d'Homère, il semble qu'avant cette période l'exécution des rites ne doive pas forcément se dérouler dans des lieux précis. Les dépôts votifs sont le principal moyen d'identifier un lieu de culte, et ils se développent progressivement, en particulier au , en particulier Olympie, aussi Delphes, sanctuaires dont la stature panhellénique semble alors se constituer, mais cela est visible ailleurs (à Phères en Thessalie, au sanctuaire d'Artémis Orthia à Sparte, à Pérachora près de Corinthe, etc.). Les éventuels temples sont impossibles à distinguer des grandes maisons car ils n'ont pas encore de caractéristiques architecturales précises avant le début de l'époque archaïque, quand apparaissent les premières formes spécifiques d'architecture sacrée (à Thermos, Érétrie, Samos).


title: Époque archaïque

text: Le développement des sanctuaires a souvent été lié à celui de la cité-État. Cela renvoie à l'existence de rites communautaires, et à un investissement matériel, qui sont les indices de la consolidation de ces communautés. La constitution d'un lieu de culte et son appropriation par une communauté est moyen pour elle de marquer son territoire en affirmant son autorité cet espace sacré ; cela vaudrait notamment pour les sanctuaires situés aux confins des espaces civiques, près des territoires occupés par des voisins, à moins qu'il ne faille y voir des lieux de compétition entre les différents chefs des communautés situées à leur voisinage.


title: Époque archaïque

text: Tout ne s'explique pas par le cadre de la "polis", puisqu'il y a un certain nombre de contre-exemples, et non des moindres, de sanctuaires dont le rôle transcende l'horizon civique et qui se trouvent à l'intersection de plusieurs communautés, à diverses échelles : plusieurs sanctuaires jouent un rôle au niveau de groupes territorialement plus étendus, les "ethnè" ou d'autres entités et groupes sociaux plus ou moins structurés qui y trouvent un point de ralliement, par exemple Dodone en Épire, Thermos en Étolie, Ptoion en Béotie, Délos pour les Ioniens, aussi Delphes et Olympe dans leur environnement régional, qui ont donc un rôle à plusieurs niveaux ; ces deux derniers exemples sont en effet des sanctuaires « panhelléniques », qui à l'époque archaïque sont des lieux prisés par les élites aristocratiques, les tyrans et les cités de tout le monde grec, qui briguent la victoire lors de leurs concours et les couvrent d'offrandes somptueuses pour renforcer leur prestige ; l'oracle de Delphes a en plus le rôle de sanction divine pour des sujets sensibles politiquement. L'aspect communautaire n'est pas nécessairement en jeu partout, et peut-être faut-il aussi relier la constitution de certains lieux de culte à la volonté d'individus puissants plutôt que d'une communauté. Les tyrannies s'accompagnent ainsi à plusieurs reprises de la construction de temples monumentaux.


title: Époque archaïque

text: Quoi qu'il en soit, (F. de Polignac), aussi bien par les rituels qui s'y déroulent, les réalisations artistiques qui y sont exposées, que les édifices qui y sont érigés.


title: Époque archaïque

text: Les dépôts d'offrandes sont d'une grande importance pour suivre le développement des lieux de culte du premier âge du fer et de l'époque archaïque. Durant la période géométrique cela est attesté par la trouvaille de nombreuses figurines en fer et bronze, humaines et animales (notamment des chevaux), ainsi que des tripodes en bronze. Au en la figure humaine prend le dessus, marquant le premier stade de développement de la sculpture grecque, notamment la statuaire. Les offrandes votives venant garnir les sanctuaires sont d'une nature potentiellement très variée. Ce sont des lieux d'ostentation pour les élites et les communautés politiques, ce qui se traduit par l'apparition d'offrandes de plus en plus somptueuses, et des « trésors » érigés par une cité dans un grand sanctuaire (Delphes, Olympie, Délos) pour réunir les offrandes qu'elle a faites.


title: Époque archaïque

text: Bien que leur importance rituelle soit secondaire, la construction des temples fait l'objet de grandes attentions, et ils en viennent à devenir un marqueur de l'affirmation des principaux sanctuaires, et des cités et autres groupes politiques et sociaux à travers eux, étant des points marquants des paysages des cités. Durant le premier âge du fer les bâtiments servant de lieux de culte sont difficiles à identifier, sans doute parce qu'ils ne sont pas bien différenciés des résidences des élites. Une architecture spécifique se met en place à partir du , aboutissant dans le courant des deux siècles suivants à la mise en place des éléments caractéristiques du temple grec. Si la technique de la construction en pierre semble reposer sur des connaissances venues d’Égypte, le plan et le décor du temple grec sont spécifiques à cette civilisation. Dans sa forme aboutie, c'est un édifice entouré de colonnes, organisé autour de la pièce de résidence ("naos") de la statue divine, avec une décoration architecturale suivant les caractéristiques des « ordres », dorique et ionique. Le voit la construction de grands temples dans tout le monde grec.


title: Époque archaïque

text: Durant l'époque archaïque, la mort ne semble pas avoir été crainte, plutôt « apprivoisée », au sens de Ph. Ariès. Dans les textes homériques, une bonne mort est une mort glorieuse qui permet d'atteindre l'immortalité par la préservation de sa mémoire, tandis que par la suite se développe l'idée qu'une bonne mort est une mort pour la patrie (la cité). Les rites mortuaires tels qu'ils apparaissent dans les textes de l'époque et l'iconographie (les vases peints du Géométrique récent) se déroulent en trois étapes : l'exposition du corps accompagnée de lamentations ("prothesis"), le cortège funèbre le conduisant sur son lieu d'inhumation ("ekphora"), et enfin le dépôt des restes du défunt dans une nécropole, son cadavre étant soit inhumé, soit incinéré et placé dans une urne. Des lois somptuaires sont promulguées, comme à Athènes à l'époque de Solon, pour éviter les funérailles trop dispendieuses, ces moments servant souvent de démonstration de richesse pour les familles aristocratiques. Les rites funéraires sont des rites de passage devant assurer à l'âme du défunt un voyage vers l'au-delà sans encombre. Les Grecs croyaient en l'existence d'un monde infernal accueillant les âmes des défunts, mais dans le détail leurs croyances sur l'au-delà ne semblent pas uniformes. Homère diffuse (notamment avec la "Nekuia" de l’"Odyssée") l'idée d'un monde morne et lugubre, dans lequel les âmes des défunts mènent généralement une existence sans but, mais il évoque aussi les possibilités que les bons soient accueillis dans les Champs Élysées où ils ont de meilleures conditions, tandis que les mauvais reçoivent des châtiments au Tartare. Pindare dans les "Olympiques" évoque également des rétributions en fonction des actes menés du vivant, et aussi la réincarnation de l'âme. Cette dernière se retrouve dans le pythagorisme, tandis que les courants rattachés à l'orphisme, ou aux cultes à mystères (dans l’"Hymne homérique à Déméter") font référence à la possibilité d'assurer de son vivant le meilleur sort possible après la mort. De leur côté les vivants continuent à commémorer leurs morts par des offrandes (notamment des libations), à des intervalles irréguliers ou réguliers, comme la fête des "Genesia" à Athènes.


title: Époque archaïque

text: Durant l'époque archaïque, les Grecs en viennent à enterrer de façon préférentielle (mais pas systématiquement) leurs morts dans des nécropoles, « cités des morts », situées aux abords de leurs agglomérations. Leurs fouilles ont fourni une abondante documentation et de nombreuses informations, la mise au point de nouvelles interprétations ayant renouvelé ce champ d'étude, fournissant en retour de précieuses informations sur les cités des vivants.


title: Époque archaïque

text: Le corpus le plus abondant provient des cimetières d'Athènes et de l'Attique. L'étude d'I. Morris parue en 1987 a marqué un grand changement dans les interprétations des sépultures de la Grèce antique, puisqu'il s'est attaché à démontrer que les variations du nombre de sépultures ne renvoient pas forcément à des évolutions démographiques (notamment parce qu'il y a peu de sépultures d'enfants, alors qu'ils représentent une part très importante du nombre de défunts dans les sociétés antiques), mais aussi à des changements de droit à la sépulture, et qu'en combinant ces données au contenu des tombes on pouvait éclairer les évolutions de la cité. Durant la plus grande partie des âges obscurs, en gros entre 1050 et 750 av. J.-C., les adultes sont surtout incinérés, et le droit à sépulture semble limité à une élite, les tombes les plus riches étant notamment dotées des vases de tradition géométrique, les plus gros servant de marqueurs tombaux en surface. Puis le voit une croissance du nombre de tombes (de plus en plus des inhumations), ce qui est traditionnellement interprété comme une indication de l'essor démographique de la période, mais que Morris interprète plutôt comme une extension du droit à sépulture, ce qui pourrait refléter l'intégration d'un plus grand nombre de personne à la communauté citoyenne. Ce changement s'accompagne vers la fin du siècle par un appauvrissement du matériel funéraire, ce qui semble renvoyer à une volonté de moins démontrer les écarts de richesse par les sépultures (résultat de lois somptuaires ?), reflet de la mise en place d'une idéologie plus « égalitariste ». Mais après 700 la tendance se renverse : la crémation se diffuse à nouveau, les tombes ont tendance à être placées dans des nécropoles séparées des zones résidentielles, le nombre de tombes diminue, ce qui indique que le droit à sépulture se restreint à nouveau, au profit de l'élite. Les inhumations sous des tertres ("tumuli") se développent, des statues et des stèles sculptées marquent les tombes riches, notamment dans la seconde moitié du En revanche le matériel funéraire est très limité, les productions de luxe étant alors plutôt destinées aux sanctuaires. À la fin du le nombre de tombes augmente à nouveau, ce qui est vu comme une conséquence des réformes de Clisthène et le démarrage de la démocratie athénienne. Dans les grandes lignes, cette interprétation est reprise par la plupart des synthèses ayant été rédigées depuis, même si elle ne résout pas le problème de savoir quel traitement reçoivent la majorité des défunts durant les périodes inégalitaristes, les critiques soulignant plus généralement que l'explication des évolutions des pratiques par celles des rapports idéologiques à l'égalité ne s'appuient pas sur des éléments textuels précis.


title: Époque archaïque

text: Dans les autres parties du monde grec, ces tendances peuvent parfois s'observer. Argos présente des évolutions similaires dans le nombre de tombes et leur localisation sur le début de l'époque archaïque, mais elle pratique peu la crémation, tout comme Corinthe, où la réduction du nombre de tombes se produit un demi-siècle plus tard, et où les sépultures sont très peu différenciées aux s. Ces deux cités sembleraient donc partager avec Athènes une phase de restriction des démonstrations de richesse par les sépultures. Mais d'une manière générale les pratiques funéraires du monde grec archaïque ne sont pas uniformes, tant s'en faut, et à l'intérieur d'une même région les pratiques funéraires peuvent être diverses. La majeure partie du monde grec ne présente pas d'évolution particulière des pratiques funéraires autour de 700 av. J.-C. En Crète, en Béotie et en Eubée la crémation est répandue sur toute la période. Le cimetière d'Eléftherna dans l'ouest de la Crète a livré une tombe à incinération de la fin du accompagnée du squelette d'un homme manifestement sacrifié lors de l'inhumation, parallèle frappant avec les sacrifices humains qui accompagnent les funérailles de Patrocle dans l’"Iliade", pourtant généralement considérés comme une anomalie par rapport aux normes de la Grèce antique.


title: Époque archaïque

text: Plus on s'éloigne du cœur de la « Grèce des cités », plus les pratiques divergent. Ainsi, si Syracuse pratique l'inhumation dans des sarcophages comme dans sa cité-mère Corinthe, elle réserve cette pratique à son élite, et enterre le reste de la population dans des fosses creusées dans la roche. De même les tombes richement pourvues y sont plus courantes. Il n'y a pas de restriction sur la distinction par la sépulture : la colonie a donc élaboré ses propres pratiques funéraires en se démarquant de sa métropole. La pratique d'enterrer les élites à l'écart du reste de la population se retrouve en plusieurs endroits, reflet des hiérarchies et distinctions sociales ; par exemple à Clazomènes au l'aristocratie locale se fait inhumer sur les collines, dans des sarcophages de qualité disposés sous des tertres, alors que le reste de la population occupe une nécropole dans la plaine. Dans les régions septentrionales (Thessalie, Macédoine, Épire, Thrace), s'observe une tradition des tombes riches des élites sur toute la période, sans restriction des étalages de richesse, comme en témoigne le riche matériel funéraire provenant des tombes de Síndos en Macédoine (fin du ). Elles sont surmontées par des tertres funéraires, avec un matériel marqué par la présence d'objets en rapport avec la guerre, ce qui renvoie aux différences entre ces pays d’"ethnè" évoluant pour plusieurs vers la monarchie, et le monde des cités. Les tombes de guerriers restent aussi répandues dans le Péloponnèse et plusieurs parties de la Grèce centrale et occidentale (Béotie, Locride, Phocide, Étolie, îles ioniennes).


title: Époque archaïque

text: Les arts visuels de l'époque archaïque (peinture sur céramiques et sculpture, essentiellement) ont fait l'objet de diverses interprétations, sans cesse renouvelées. La notion d'« archaïsme » a été formulée par opposition à l'art « classique », vu comme une quintessence, un idéal de perfection par sa recherche du réalisme, à côté duquel l'art des phases antérieures a été interprété comme préparatoire, si ce n'est grossier et maladroit. Cette approche évolutionniste est peu profitable aux études historiques et repose sur une idée fausse, qui voudrait que l'art grec soit forcément guidé durant toute son histoire vers la recherche du naturalisme. Les approches suivantes ont relativisé les réflexions esthétiques, pour une approche culturelle, qui s'intéresse notamment aux échanges entre régions et civilisations, aux questions de réceptions et d'adaptations.


title: Époque archaïque

text: Du côté de l'étude des images, à un niveau général ont été mises en avant de grandes évolutions des styles artistiques (géométrique, orientalisant, figures noires et rouges, etc.), avant tout à partir de l'Attique et de Corinthe dont les séquences céramiques sont les mieux connues et sont "grosso modo" similaires, et ont de ce fait servi de base à la chronologie générale de la période. Mais elles ne sont pas applicables telles qu'elles aux autres régions, qui adoptent certes souvent des styles similaires, mais à des rythmes différents. À un niveau plus fin, J. D. Beazley a élaboré une méthode visant à identifier les « mains » d'artistes en identifiant des styles individuels, personnels, qui lui ont permis de découvrir, en plus de ceux qui avaient signé leurs œuvres, des « maîtres » anonymes. Cette approche a connu un grand succès, mais aussi suscité des critiques car elle suppose que plusieurs artistes ne partagent pas un même style (il pourrait s'agir d'un « atelier » ou d'une « école ») ou que le style d'un artiste n'évolue pas au cours de sa carrière. Une autre approche s'est plus intéressée au sens des images, notamment à l'aide de modèles anthropologiques.


title: Époque archaïque

text: L'analyse des styles artistiques s'est également intéressée à la grande question historique de l'époque archaïque, la formation de la cité, en mettant en évidence des styles locaux propres à des cités, qui sont un moyen d'affirmer leur identité (ainsi les cités coloniales qui cherchent à se démarquer des styles de leur métropole). C'est aussi une façon de rivaliser entre elles : ainsi la réalisation d’œuvres pour les offrir à un sanctuaire panhellénique, où elles pourront être confrontées et comparées à celles des autres cités, revêt un enjeu majeur.


title: Époque archaïque

text: L'archéologie a également fait grandement évoluer les interprétations des objets d'art, en proposant une approche « contextuelle » qui relie plus directement les œuvres à leur contexte de découverte (quand il est bien identifié), permettant d'éclairer les évolutions et pratiques sociales et culturelles, en s'opposant parfois à l'approche « traditionnelle » de l'analyse des œuvres.