title: Mâcon

text: L'économie de la région mâconnaise est organisée autour de plusieurs domaines : Plusieurs zones concentrent de nombreuses entreprises. Au sud de la commune, les zones industrielles sud et du stand accueillent commerces, industries ainsi que le port fluvial. C'est dans ces zones que se trouve le siège social de Joker, entreprise spécialisée dans les jus de fruits qui possédait la plus grande part de marché en France dans le secteur en 2011 avec 11,8 %.


title: Mâcon

text: À l'ouest de ces zones, autour de la gare TGV de Loché, se sont implantées diverses entreprises. Censée attirer les entreprises, l'implantation de cette gare n'eut pas l'effet attendu, la première zone créée n'attire aucune entreprise. En 1987, la zone d'activités des Berthillets située à proximité à Charnay-lès-Mâcon attira davantage les entreprises du fait des avantages financiers qu'offrait la commune. Avec la création de la communauté d'agglomération, les deux zones fusionnent.


title: Mâcon

text: Vers la gare de péage de Mâcon-Nord qui donne un accès à l'A6, des entreprises spécialisées dans l'industrie légère, la logistique, les services, l'hôtellerie et la restauration sont installées dans le "parc d'activités de Mâcon-Nord" depuis 1977.


title: Mâcon

text: Au nord de l'ancienne commune de Flacé, à la frontière avec Sancé, la "ZAC des Platières" regroupe en majorité des commerces sur les deux territoires. Durant la seconde partie du , le centre ville avait tendance à se vider de ses commerces. Toutefois, le tendance est à la réimplantation des commerces de proximité dont les "halles de Saint-Pierre" près de l'église du même nom.


title: Mâcon

text: Mâcon est le siège de la Chambre de commerce et d'industrie de Saône-et-Loire qui gère le port fluvial de Mâcon à travers Aproport, le CFA Automobile et l'aérodrome de Mâcon-Charnay. Elle est également le siège de la Chambre d'agriculture de Saône-et-Loire.


title: Mâcon

text: La ville possède un patrimoine important avec 24 édifices protégés aux monuments historiques avec classés et 18 inscrits. De plus, parmi ces édifices, quatre sont inscrits à l'inventaire supplémentaire des monuments historiques avec cinq autres bâtiments dont trois lavoirs.


title: Mâcon

text: En 2015, le théâtre Louis Escande, la tour des archives, le quartier de Bioux, l'immeuble curviligne de Bioux et le centre nautique Paul-Bert ont été labellisés Patrimoine du.


title: Mâcon

text: Mâcon comporte de nombreux sites religieux, la majorité d'entre eux est liée à la religion chrétienne.


title: Mâcon

text: L'ancienne cathédrale Saint-Vincent dite Vieux-Saint-Vincent est située en centre-ville, rue de Strasbourg, cette cathédrale du est classée monument historique depuis 1862. Autrefois cathédrale du diocèse de Mâcon, cette dernière a perdu ce statut au début du depuis la construction de l'église cathédrale Saint-Vincent. Située rue du huit , cet édifice fait face au square de la Paix et a été financé par Napoléon. Elle fut bâtie sur l'emplacement d'un ancien temple romain et c'est dans cet édifice qu'eurent lieu le les obsèques de Lamartine. Bien que le diocèse de Mâcon eut été supprimé et au profit de celui d'Autun durant Le Concordat, l'église garde le titre de cathédrale du fait qu'elle soit l'église titulaire de l'ancien diocèse.


title: Mâcon

text: Derrière l'hôtel de ville de l'autre côté de la place Saint-Pierre trône l'église éponyme. Construction décidée par la municipalité, la plus grande église de la ville avec ses de long, ses de large et ses tours à de hauteur est de style néo-roman. Elle fut construite entre 1859 et 1865 selon les plans d'André Berthier, élève de Viollet-le-Duc. Au fond de l'impasse Jean Bouvet, au sein de l'ancien hospice départemental se trouve une église construite selon les plans du même architecte en 1853.


title: Mâcon

text: Hors du centre-ville, d'autres églises font partie du paysage mâconnais. Par exemple, l'église Saint-Clément située sur la place éponyme était celle du village de Saint-Clément, aujourd'hui quartier de la ville au sud du centre. Désaffectée en 1973 du fait sa vétusté, des fouilles menées entre 1985 et 1993 ont permis la découverte de sarcophages, de fondations d'une église du ainsi que des murs des cinq bâtiments construits successivement au fil des années. Menacée de destruction avant ces découvertes archéologiques, le bâtiment a été inscrit monument historique en 1993. Afin de remplacer la vieille église du quartier, la nouvelle église Saint-Clément a été construite en 1973 près de l'ancienne le long de la rue de Lyon.


title: Mâcon

text: À l'extrême sud du territoire dans la commune associée de Loché, l'église Saint-Jean-l'Évangéliste, de style roman clunisien est situé le long de la route de Vinzelles et accolé au cimetière du village. Ayant subi des dégâts durant la Révolution, elle a été rénovée dès 1873 et devient un monument historique inscrit en 1926.


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text: Du côté nord, l'église Sainte-Eulalie est l'église du village de Flacé-lès-Mâcon. Sur le territoire de cette ancienne se trouve aussi l'église Notre-Dame-de-la-Paix près de la cité administrative. Enfin, l'église Saint-Didier sise rue Vrémontoise est l'église paroissiale de Sennecé-lès-Mâcon.


title: Mâcon

text: En plus des églises, il existe de nombreuses chapelles dont l'ancienne chapelle des Récollets située le long de la rue Senecé et devenue aujourd'hui une maison de l'archéologie. De plus, il reste encore les chapelles des anciens couvents de la Visitation, des Ursulines, des Franciscains, des Capucines et des Minimes. Au niveau de la rue Rambuteau se trouve la chapelle de la Providence construite en 1748 à la demande de l'abbé Louis Agut dans un ancien hopsice devenu une maison de retraite. Autour du square de la Paix, les chapelles de l'Hôtel-Dieu et de l'école privée Jeanne d'Arc s'ajoutent à l'église Saint-Vincent.


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text: Les autres chapelles de la commune sont celle de la Charité à l'hôtel Soufflot, celle de l'Œuvre de la Jeunesse ainsi que celle du cimetière Saint-Brice.


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text: Plusieurs couvents étaient installés dans la ville-préfecture mais sont aujourd'hui presque tous vidés de leurs occupants. L'ancien couvent des Ursulines sis rue des Ursulines, est installé sur le plateau de la Baille et date de 1680 . À partir de la Révolution, le couvent est utilisé pour occuper diverses fonctions dont une maison d'arrêt où le père de Lamartine y sera incarcéré. En 1796, les lieux deviennent la caserne Puthod et ce jusqu'en 1929, année durant laquelle l'édifice fut désaffecté et rétrocédé à la Ville. Inscrit aux titres des monuments historiques depuis 1929, l'édifice accueille depuis 1968 le musée des Ursulines.


title: Mâcon

text: Autre couvent inscrit en 1929, le couvent des Cordeliers sis sur la place éponyme a été vidé de ses occupants à la Révolution, est devenu une maison de retraite, une gendarmerie puis une intendance militaire avant de devenir la maison des syndicats dans les années 1960.


title: Mâcon

text: L'ancien couvent de la Visitation, qui porta aussi le nom des Ursulines, est situé place des Carmélites. L'ensemble fut construit au et y accueillait des religieuses jusqu'en 1995 et appartenait au département entre 1995 et 2015. Derrière l'église Saint-Pierre, l'ancien couvent des Minimes a fait l'objet de plusieurs aménagements durant les années 2010 avec notamment l'implantation des halles Saint-Pierre en 2015.


title: Mâcon

text: Le couvent pour les Jacobins le long de la rue Léonce Lex fut fondé par Saint Louis en 1255. Autrefois l'un des domaines les plus vastes de France, ce lieu est chargé d'histoire car il a été le siège de l'inquisition, les États du Mâconnais y tenaient réunion en 1433 et il fut pillé par les Protestants en 1562. Il fut reconstruit en 1621 mais les religieux ont dû céder des parcelles pour la construction de l'actuel palais de justice et de l'ancienne prison. Vendu à la Révolution, les locaux resteront inoccupés jusqu'à l'installation de la fondatrice des Saints-Anges en 1844.


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text: Entre 1875 et 1904, le quartier de Saint-Clément accueillait l'abbaye Notre-Dame du Sacré-Cœur près de la rue des Trappistines.


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text: D'autres bâtiments religieux, chrétiens ou non, sont situés à Mâcon. Tout d'abord, on compte six cimetières. Le plus important est le cimetière Saint-Brice derrière la gare de Mâcon-Ville de l'autre côté de la voie ferrée. Les autres cimetières sont ceux des anciennes communes, c'est-à-dire Saint-Clément, Flacé, Loché, Saint-Jean-le-Priche et Sennecé-lès-Mâcon.


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text: Le temple protestant, situé rue Saint Antoine, a été bâti entre le et 1967 sur les plans de l'architecte suisse Oskar Bitterli. La salle peut recevoir jusqu'à et le bâtiment est surmonté d'un clocher à trois cloches. Une église protestante évangélique est située le long de l'avenue De Lattre de Tassigny, une assemblée évangélique au niveau de la rue du Concours et il y a un centre évangélique sis rue Rambuteau.


title: Mâcon

text: Dans le nord Sennecé-lès-Mâcon est installée une salle du Royaume pour les témoins de Jéhovah. Pour les musulmans, les mosquées Al-Fath (construite en 2014) et de l'Association Culturelle Turque de Mâcon ont été établies dans le quartier sud de la Chanaye. Les juifs possèdent aussi leur édifice religieux avec la synagogue Makhlouf Zemour à côté de l'hôtel de Lamartine.


title: Mâcon

text: Outre les monuments religieux, Mâcon regroupe de nombreux lieux non voués à la religion. L'hôtel Senecé, autrefois appelé hôtel de Marnay, abritait jusqu'en 2016 le musée Lamartine consacré au poète mâconnais. Toutefois, il accueille toujours l'académie de Mâcon, société des arts, sciences et belles-lettres fondée en 1805. Il fut classé aux titres des monuments historiques en 1962 mais n'est pas le seul hôtel particulier à avoir obtenu cette distinction puisque les hôtels Vantey, de Lamartine et de Rossan de Davayé ont été inscrits en tant que monuments historiques.


title: Mâcon

text: En plus de ces hôtels, divers immeubles ou maisons font l'objets de protections ou de curiosités. Par exemple, la maison de bois, construite entre 1490 et 1510, est certainement la plus ancienne maison de la ville. Le long de la rue Saint-Nizier, une maison comporte une fenêtre datant de la Renaissance tandis qu'on trouve la maison du bailli près de la rue du Paradis avec une tour gallo-romaine.


title: Mâcon

text: L'hospice de la Charité, œuvre de Jacques-Germain Soufflot, est situé le long de la rue Carnot. Il était l'une des premières charités, institution chargée de soigner les indigents et les déficients mentaux, de France.


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text: Autre lieu consacré à la santé, l'Hôtel-Dieu fut construit dans la seconde moitié du par Melchior Munet, élève de Soufflot. La première pierre fut posée le et la construction du bâtiment fut achevée en 1770, année de son entrée en service. Le , le creusement des fondations valut la découverte du « trésor de Mâcon », fait de de monnaie d'or, de nombreuses pièces d'argenterie et de statuettes datées des années 260-270. Ce qu'il reste de ce trésor est conservé aujourd'hui au British Museum. Il reste une apothicairerie aux céramiques conservées dans des boiseries de style Louis XV. Face à l'entrée de l'édifice se trouve le square de la Paix, ex-place d'Armes et de Fêtes, où est installé le monument aux morts qui honore l'ensemble des victimes des conflits des Grandes Guerres.


title: Mâcon

text: Dans un besoin de communiquer avec la Bresse séparée par la Saône, des ponts ont dû être érigés. Le plus ancien est le pont Saint-Laurent qui est aussi le plus connu. Dans le passé, il fut une frontière entre le royaume de France et les états qui prirent possession de la Bresse. Menacé de destruction dans les années 1980 car il empêchait les plus gros bateaux de passer, il fut sauvé grâce à la construction d'un canal de dérivation à l'est de Saint-Laurent-sur-Saône au début des années 1990. Malgré le maintien du pont dans le paysage mâconnais, la circulation automobile importante imposa la construction d'un autre pont qui fut concrétisé en 2009 avec le pont François-Mitterrand imaginé par l'architecte Alain Spielmann. D'autres bâtiments ont des rôles administratifs, notamment l'hôtel Montrevel qui est aujourd'hui l'hôtel de ville. La caserne Duhesme, construite sur le territoire de Flacé en 1877 face à la menace de l'armée de partir à Chalon, est aujourd'hui occupée par le conseil départemental de Saône-et-Loire. L'hôtel de préfecture de Saône-et-Loire, datant du , était à l'origine le nouvel hôtel épiscopal, l'ancien ayant souffert des guerres de religion. L'hôtel des Postes, construit entre et par les architectes Choquin et Jules Lavirotte, fut destiné à l'origine à la ville d'Alger, mais les autorités coloniales ont refusé le projet. Les plans n'ont pas été grandement modifiés, ce qui explique que le style soit plus oriental que bourguignon. Il fut inauguré le .


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text: Le théâtre Louis Escande (scène nationale), nommé en l'honneur du maire de la ville lors de l'inauguration du théâtre en 1975, est situé non loin de la Maison des vins, sur l'esplanade des Droits-de-l'Homme. Bâti en 1816 par Étienne Robin, le château Saint-Jean est situé sur l'ancienne commune de Saint-Jean-le-Priche.


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text: Quelques parcs, jardins et squares sont dispersés dans la ville. Parmi eux, on peut citer la prairie Saint-Nicolas, le vallon des Rigolettes, le square de la Paix, le parc de l'Abîme ou le jardin Pierre Sémard. Ces lieux font partie des des surfaces végétalisées et fleuries.


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text: Pour le fleurissement de la ville, Mâcon a obtenu plusieurs récompenses dont en 1989 avec le grand prix national du fleurissement et le prix européen en 1995. La ville a été récompensée en 2007 par la distinction Grand Prix et quatre fleurs au concours des villes et villages fleuris. En 2010, elle reçoit une Fleur d'or, plus haute distinction nationale en matière de fleurissement et d'embellissement du cadre de vie. En 2016, elle reçoit sa seconde Fleur d'or, ce qui fait d'elle la ville de France à obtenir cette double distinction. Pour assurer ces récompenses, fleurs sont plantées chaque année dans les serres municipales avant d'être plantées dans les espaces verts et les rond-points de la cité.


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text: Du fait de l'ouverture et de la fermeture successives de ses cinq différents cinémas au fil des années, il n'y a jamais eu dans l'histoire de Mâcon (en un peu plus d'un siècle, de 1907 à 2013) plus de trois cinémas (situés dans des lieux différents) qui aient fonctionné simultanément.


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text: En 1907 est créée la première salle de cinéma mâconnaise sous le nom de "Cinéma Pathé" lorsque Cinéma-Exploitation reprend la salle de l"Eden-Concert", une brasserie-théâtre située sur le quai Lamartine (quai Sud) et voisine de l'hôtel de ville. La première séance a lieu le . Cette salle unique fonctionne jusqu'à ce qu'elle devienne un bal public en 1930. Après être devenu un temps un restaurant chinois ("Le Lotus bleu"), le lieu fait l'objet fin 2014 de travaux de rénovation. Le , il rouvrira à nouveau en tant que brasserie sous le nom de "Au Comptoir des Halles".


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text: En 1913 s'ouvre une deuxième salle de cinéma, le cinéma "Le Royal", rue Victor-Hugo. La première séance a lieu le . Tenu par différents exploitants successifs (le dernier étant CinéAlpes), devenu par la suite « deux salles », le cinéma (aux quelque et au célèbre balcon) fonctionne jusqu'en . Après quatre années consacrées au culte évangélique au moment de sa fermeture, le cinéma reste inoccupé à partir de 1994, laissant un sentiment d'abandon du bâtiment. En , près de après sa dernière séance et au grand soulagement de nombre de mâconnais, l'imposant bâtiment est enfin détruit. Avec la disparition de cet immeuble, c'est un pan de l'histoire culturelle de Mâcon qui disparaît à tout jamais. Mais c'est également une "verrue" qui va s'effacer de la vue des usagers qui fréquentent quotidiennement cette rue passante. Avec le rachat du site et des locaux attenants par l'investisseur Valéry Moret, le cinéma laissera la place à une résidence composée de allant du T2 au T4, baptisée « Le Royal » avec un lancement des travaux en et une livraison définitive du projet en (le projet ayant pris du retard, les travaux sont toujours en cours à l'été 2020). La Drac de Bourgogne - Franche-Comté a émis le souhait de réaliser un diagnostic archéologique de l'ensemble du dallage et de la moitié du bâtiment situé au fond de la cour. La zone est sensible d'un point de vue archéologique, ainsi que l'ont confirmé des sondages des sols (qui se sont, en effet, révélés positifs) réalisés en sur les lieux par l'équipe de l'Inrap. Ces sondages ont ainsi révélé des zones d'occupations de l'époque antique, les éléments s'échelonnant de la fin de la période gauloise, avant J.-C., jusqu'à l'ère 200 après J.-C.


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text: En 1920, une troisième salle de cinéma, rue de Lyon, propose également un programme de music-hall et de théâtre. D'abord connue sous le nom de "Salon de Flore", elle devient "Salle Marivaux". La première séance cinématographique a lieu le . En 1981, "Le Marivaux" est transformé en cinéma trois salles (710 fauteuils) par le groupe CinéAlpes à la suite de l'agrandissement de la Chambre de commerce, l'entrée se faisant dorénavant du côté de la place Genevès.


title: Mâcon

text: En 1941 s'ouvre une quatrième salle de cinéma sous le nom de "Rex", salle qui changera de nom plusieurs fois : "Lux" en 1958, "Duo" en 1968 et enfin "Les Cordeliers" en 1980, une fois reprise et transformée en cinéma trois salles (342 fauteuils) par le groupe CinéAlpes. Situé le long de la rue Loché, le cinéma "Les Cordeliers" tire son nom de la place des Cordeliers toute proche.


title: Mâcon

text: Les deux derniers cinémas encore en exploitation à Mâcon, "Le Marivaux" et "Les Cordeliers" fermeront tous deux en 2013 à la suite de leur remplacement (par le même exploitant CinéAlpes) par le "Cinémarivaux", tout premier cinéma multiplexe à ouvrir à Mâcon et en Saône-et-Loire. Depuis le , cet équipement de 5 500 m², de 110 à 420 places (dont 5 salles équipées 3D) et (dont 60 emplacements handicapés), équipé d'un parking en sous-sol de 200 places, marque le passage à la projection tout numérique.


title: Mâcon

text: Le Spot est une salle événementielle de , d'une capacité d'accueil maximale de près de en intérieur et en extérieur, proposant de nombreux spectacles et des dizaines d'activités en quatre configurations : « concerts et spectacles », « rencontres sportives », « séminaires et congrès », « foires et salons ». Ouverte le , cette nouvelle structure présente en configuration « concerts et spectacles » une jauge variable de à assises et en version assis/debout. La configuration avec scène attenante façade nord permet d'organiser des concerts en extérieur de grande ampleur (). Le nom de la salle a été choisi par les Mâconnais eux-mêmes via une consultation publique. Le Spot a coûté TTC. Le Théâtre, centre culturel Louis-Escande héberge la Scène nationale de Mâcon (cofinancée par l'État et la CAMVAL) qui offre tout au long de l'année des spectacles et animations variés, axés sur la création contemporaine, à l'initiative de la Ville. Construit à partir de 1973 à l'initiative du maire Louis Escande et inauguré en 1975, anciennement nommé Saônora, ce lieu (situé 1511 avenue Charles-de-Gaulle) héberge le théâtre (grande salle, petite salle, espace cabaret) mais aussi des studios de danse du Conservatoire à rayonnement départemental. La plus grande des deux salles permet de recevoir jusqu'à tandis que la seconde, aux dimensions plus modestes, présente une capacité d'accueil de pour des spectacles plus intimistes.


title: Mâcon

text: Petit théâtre « à l'italienne » indépendant, l'Orphée Théâtre est d'une capacité de situé 2 rue de Senecé, en plein centre-ville. Créé par Olivier Sandler (négociant en vin à la ville et artiste passionné de théâtre et de chant à la scène), il propose depuis la rentrée 2003 des pièces classiques et contemporaines (comédies, drames, vaudevilles) mais aussi des créations, des spectacles musicaux (récitals de chansons, pièces musicales, biographies en chansons), des lectures et de la poésie. Une quinzaine de comédiens amateurs bénévoles forme la troupe de l'Orphée Théâtre.


title: Mâcon

text: La Cave à Musique est une salle de musiques actuelles d'une capacité de gérée depuis 1992 par l'Association Luciol. Elle est située 119 rue Boullay, du côté du quartier Saint-Clément. Première salle bourguignonne à avoir obtenu le label SMAc (scène de musiques actuelles), elle propose une programmation variée de musiques actuelles en trois trimestres : septembre-décembre, janvier-mars et avril-juin.


title: Mâcon

text: Autre scène musicale, le Crescent Jazz Club est une scène jazz et de musiques improvisées créée en 1995 à Mâcon (pour et) par les musiciens du Collectif Mu pour promouvoir le jazz. Installée depuis ses débuts au 83 rue Rambuteau, l'association du même nom qui la dirige comprend alors une salle de concerts (équipée d'un bar) d'une capacité de . Le ont débuté les premiers travaux d'un vaste chantier de rénovation des caves (et de la petite chapelle) de l'ancienne coopérative agricole de Mâcon (située au cœur de la ville, derrière la place Saint-Pierre) en vue d'accueillir l'association dans un nouveau lieu pensé dans les moindres détails par l'association et la ville de Mâcon dont l'investissement sur ce projet constitue une initiative rare et exceptionnelle. Le , après des travaux d'aménagement d'un coût de , le Crescent Jazz Club a rouvert place Saint-Pierre dans de nouveaux locaux comprenant notamment une salle de concert (avec bar ouvert) de d'une jauge de en version mixte (debout/assis) et en version cabaret (places assises seulement).


title: Mâcon

text: L'Auditorium de Mâcon est la salle de concerts de l'école de musique de Mâcon. Elle est située au de la rue de la Préfecture, dans le quartier du Vieux Saint-Vincent Enfin, la cathédrale Saint-Vincent est le lieu de concerts de musique classique, notamment ceux donnés par l'orchestre symphonique de Mâcon.Parmi les spécialités mâconnaises se distinguent l'andouillette mâconnaise avec sa sauce au vin rouge ou blanc, les œufs en meurette ou les grattons. D'autres spécialités caractérisent la gastronomie locale dont l'idéal mâconnais, un gâteau à base de meringue fourrée de crème au beurre ou la gaufrette mâconnaise qui est une pâtisserie sucrée constituée d'une gaufre très fine roulée en cigarette, d'où le nom.


title: Mâcon

text: La cité est entourée d'un vignoble de qui produit de bouteilles parmi lesquelles des crus fameux comme le saint-véran ou le pouilly-fuissé. Chaque année en janvier se déroule à Mâcon un important concours ouvert à tous les viticulteurs et aux caves coopératives des arrondissements de Mâcon et de Villefranche-sur-Saône : le "Concours des vins du Mâconnais et du Beaujolais Saint Vincent" (128 concours en 2019).


title: Mâcon

text: Le Mâconnais possède différentes spécialités de fromage de chèvre dont le Mâconnais, appelé aussi le chèvreton de Mâcon, bénéficiant d'une AOC et s'accordant à la dégustation des vins blancs du Mâconnais. Cette AOC regroupe 101 communes allant du nord de Tournus au sud de la Saône-et-Loire le long de la Saône.


title: Mâcon

text: À l'ouest de Mâcon se trouve le pays Charolais, fameux pour ses bovins de race charolaise à robe blanche. À l'est de Mâcon, de l'autre côté de la Saône se trouve la Bresse réputée pour ses volailles blanches, les seules à bénéficier d'une AOC.


title: Mâcon

text: En Bourgogne du Sud, de nombreux sites à visiter se trouvent plus ou moins loin de Mâcon :


title: ISO 8601

text: La norme internationale ISO 8601 spécifie la représentation numérique de la date et de l'heure — respectivement basées sur le calendrier grégorien et le système horaire de 24 heures. Cette notation, créée en 1988, est particulièrement destinée à éviter tout risque de confusion dans les communications internationales due au grand nombre de notations nationales différentes. Elle a en outre de nombreux avantages pour une utilisation informatique par rapport aux autres notations.


title: ISO 8601

text: Il y a six niveaux de granularité dans ce format, selon les applications. Pour cette raison, il est possible d'omettre certains éléments.


title: ISO 8601

text: Exemples :


title: ISO 8601

text: Il faut cependant noter que l'organisation internationale de normalisation (ISO 8601) dissipe toute confusion en établissant, pour la représentation de la date, un format internationalement reconnu : 1977-04-22.


title: ISO 8601

text: La première édition de la norme ISO 8601 a été publiée en 1988. Elle a remplacé et unifié plusieurs normes ISO traitant les différents aspects de notation des dates et des heures (normes ISO 2014, 2015, 2711, 3307 et 4031). Cette norme internationale a été mise à jour en 2000 puis 2004 et en 2019, elle a été scindée en 2 parties: ISO 8601-1:2019 (Règles de base) et 8601-2:2019 (Extensions).


title: ISO 8601

text: La version de 1989 de la norme ISO était reprise par le système de normalisation français sous la référence NF EN 28601:1992. Cette norme française a été annulée le . Les éditions ISO de 2019 sont à utiliser à la place.


title: ISO 8601

text: La notation numérique du plus étendu au plus précis (aaaa-mm-jj) a été introduite par la norme ISO 2014:1976 ; la numérotation des semaines par l'ISO 2015:1976. Toutes deux sont intégrées dans la norme ISO 8601.


title: ISO 8601

text: Le comité technique TC 154 s'occupe de la maintenance de la norme ISO 8601.


title: ISO 8601

text: Les éléments se suivent par ordre croissant de précision. Ainsi, le moins précis, l'année, vient en tête (sur 4 chiffres), suivi du mois (2 chiffres, de '01' à '12') et du quantième (de '01' à '31'). Chaque élément est séparé de celui qui le précède par un tiret '-'. La date se fonde sur le calendrier grégorien. Ainsi, s'il était nécessaire de représenter des années avant la mise en application de ce calendrier (avant 1582-12-20 en France), une méthode de comptage entre les parties s'échangeant les informations devrait être convenue par avance.


title: ISO 8601

text: Puis est indiquée l'heure de la journée, qui débute par la lettre T (pour "time", l’heure de la journée en anglais), suivie des éléments suivants, toujours ordonnés par précision croissante : heures (de '00' à '24'), minutes (de '00' à '59') puis secondes ('00' à '60') en utilisant deux-points ':' pour séparateur. Ceci peut être suivi d'une virgule ',' puis de décimales de seconde, en quantité nécessaire à la précision recherchée (exemple : « T15:23:56,9854 »). On rencontre parfois un point au lieu d'une virgule, en particulier chez les anglophones ; la norme tolère cet usage mais recommande la virgule.


title: ISO 8601

text: Pour tous les formats acceptés dans la norme ISO 8601, il est possible de spécifier le fuseau horaire. Le signe de départ est positif (+) lorsque l’heure locale est en avance sur le temps universel (UTC) (fuseaux horaire à l’Est du méridien horaire de Greenwich : fuseaux horaires d’Europe centrale, Afrique centrale et de l’Est, Asie, Pacifique Ouest et central). Négatif (−) sinon (fuseaux horaires de quelques pays d’Europe occidentale ou d’Afrique occidentale, Amériques, Pacifique Est). Il y a trois manières d’indiquer ce fuseau horaire :Si l'heure est en UTC, il faut rajouter un Z après l'heure et sans espace. Ainsi 09:30 UTC est représenté 09:30Z ou 0930Z.


title: ISO 8601

text: Pour éviter d’éventuelles confusions, il s'agit bien d’un décalage exprimé "depuis" l’heure UTC (et non pas "vers"). Ce qui est logique puisqu’il s’agit d’une indication de fuseau horaire. Ainsi T09:00:00+01:00 correspond à T08:00:00Z (9 heures dans le fuseau ayant une heure de plus que l’UTC donc 8 heures en UTC). 09:00+01:00 ne représente pas l'addition de 09:00 et de 01:00, mais plutôt cette addition-ci: 09:00 = UTC +01:00.


title: ISO 8601

text: Ci-dessous, les notations suivantes sont utilisées pour symboliser les formats présentés :


title: ISO 8601

text: En cas de notation de fractions (sur les heures, les minutes ou les secondes), le séparateur décimal est une virgule ou un point, la virgule étant le signe préféré.


title: ISO 8601

text: Les formats suivants peuvent alors être utilisés pour indiquer :


title: ISO 8601

text: Il est possible de représenter les dates en donnant l'année et le numéro du jour dans l'année. Donc un nombre sur 3 chiffres de '001' à '365' (voire '366' quand nécessaire). Exemple: 1970-033 représente le de l'année 1970. Autrement dit le . Ou si l'année est bissextile, par exemple 2008-155 représente le de l'année 2008. Autrement dit le . Cette notation est distinctive grâce aux 3 chiffres après l'année. (Le mois seul ne prendrait que deux chiffres. Le mois et un quantième nécessiteraient quatre chiffres en notation abrégée.)


title: ISO 8601

text: L'industrie a pris l'habitude de numéroter les semaines de l'année (semaine 1, 2... 52 voire 53) pour s'organiser et planifier sa production. En pratique, tout le monde ne respecte pas nécessairement la même convention de numérotation (par exemple, le Canada et les États-Unis considèrent le dimanche plutôt que le lundi comme le premier jour de la semaine). Cette norme ISO a défini de façon stricte une règle de numérotation, reconnue internationalement et couramment utilisée :


title: ISO 8601

text: Remarques et conséquences :La norme prévoit également d'écrire une date d'après sa semaine. Il faut commencer par la lettre W (pour "week", semaine en anglais) suivi du numéro de semaine sur deux chiffres (et éventuellement du numéro du jour de 1 à 7). Exemples :


title: ISO 8601

text: Le calcul automatisé du numéro de semaine en informatique reste simple mais néanmoins non trivial, à cause des semaines charnières entre chaque année. Cette réflexion mérite donc d'être partagée.


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text: Dans de nombreux langages de programmation informatiques, les outils comptent les jours de la semaine en partant du dimanche (valeur "zéro"), puis 1 pour le lundi, jusqu'à 6 pour le samedi. Dans beaucoup de régions du monde, la semaine commence le dimanche et, mathématiquement (modulo 7), 0 et 7 reviennent au même dans les tests. Pour l'affichage, cela devient un cas particulier à traiter. Il existe parfois une fonction donnant directement une numérotation normalisée.


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text: Pour calculer le numéro ISO de la semaine contenant une date 'D' donnée, il y a différents algorithmes. Cela peut être par exemple :


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text: Certains algorithmes utilisent des exceptions peu justifiables, voire retournent des valeurs erronées pour certaines dates. L'avantage de l'algorithme précédent est d'être fiable, tout en profitant des fonctions généralement disponibles (le compte des années bissextiles ou du nombre de jours est déjà implémenté).


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text: Si on sait J le jour correspondant à une date (de J=1 pour lundi, à J=7 pour dimanche), en adaptant les fonctions existantes si nécessaire, alors le jeudi de la même semaine est situé (J-4) jours plus tôt (ou plus tard si négatif). Le lundi associé est (J-1) jours plus tôt.


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text: Il est possible de n'indiquer que les éléments utiles. On peut par exemple indiquer le mois de février 2003 par: 2003-02, sans devoir indiquer un jour précis ou un horaire. De manière générale on peut retirer toute information inutile (par exemple la date si seule l'heure est manipulée). Ce qui donne par exemple: T23:45.


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text: Dans un contexte donné, les notations doivent toutes être abrégées de la même manière. Donc toutes sur un même nombre de caractères. Toutes avec les mêmes informations. Sinon, on perd l'avantage de cette normalisation pour la cohérence et la facilité du tri.


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text: Autre exemple, si le fuseau horaire est indiqué, il n'est pas toujours nécessaire d'indiquer les minutes (souvent inutiles). Ainsi T23:05+05:00 pourra s'abréger T23:05+05 voire T2305+05 d'après ce qui suit.


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text: Enfin, si une taille compacte est requise au détriment de la lisibilité, il est possible de retirer certains séparateurs (tiret ou deux-points). Il convient alors de les retirer tous (tous les tirets et/ou tous les deux-points) pour éviter les confusions. Une écriture prise hors de son contexte doit rester compréhensible et on doit en particulier identifier s'il s'agit d'une heure ou d'une date. (2005 est une année, T2005 ou 20:05 sont des heures)


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text: Pour exemple, ces notations sont équivalentes:


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text: Un dernier raccourci consiste à remplacer les éléments tronqués par un tiret '-'. Il est rarement employé. Toutefois il peut devenir nécessaire pour éviter des confusions. En omettant l'année, on noterait le 2 décembre ainsi :  "--1202". On pourrait le réduire à "-1202" sans confusion avec "1202" seul qui représenterait l'année 1202.


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text: 2003---12 ou 2003--12 représenteraient le 12 de n'importe quel mois de l'an 2003, sans confusion avec 2003-12 qui représenterait décembre 2003.


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text: Il est également possible d'indiquer une durée (mesure d'un temps écoulé) ou un intervalle de temps (entre deux dates précises). Pour ce faire on utilisera la barre oblique ' / ' pour séparateur.


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text: La barre oblique sépare la date de début et la date de fin. Si seul le dernier élément change il est possible de ne pas ré-écrire le début. Quelques exemples :


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text: Une durée représente une quantité de temps dans l'absolu, sans commencer à un instant précis. Il faut commencer l'écriture par la lettre P (pour "Period" en anglais). Exemple :


title: ISO 8601

text: P18Y9M4DT11H9M8S qui représente une (longue) durée de 18 ans, 9 mois, 4 jours, 11 heures, 9 minutes et 8 secondes. On remarque sur cet exemple l'emploi d'initiales anglaises pour séparer les éléments (" Years", " Months", " Days", " Hours", " Minutes" et " Seconds"). On remarque toujours la présence du T séparant les jours des heures. Ceci permet de lever l'ambigüité entre P1M (1 mois) et PT1M (une minute). On pourrait aussi compter en semaines en réutilisant la lettre 'W' : P3W représente par exemple une durée de 3 semaines.


title: ISO 8601

text: Si le contexte nécessitait de distinguer des durées positives ou négatives, il suffit d'ajouter le signe '+' ou '-' en tête d'écriture.


title: ISO 8601

text: La conversion d'une représentation de durée dans une autre dépend de contexte d'application de cette durée. La norme donne comme définition [2.2.14] de l'année "durée de 365 ou 366 jours calendaires selon le début et/ou la fin de l'intervalle de temps correspondant dans l'année calendaire spécifique". La définition [2.2.16] d'une année commune est "année calendaire ... qui a 365 jours" et la définition [2.2.17] d'une année bissextile est "année calendaire ... qui a 366 jours". Il en va de même en ce qui concerne la durée du mois, dont la définition [2.2.12] est "durée de 28, 29, 30 ou 31 jours calendaires selon le début et/ou la fin de l'intervalle de temps correspondant dans le mois civil spécifique.


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text: Exemples :


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text: La durée entre le à 10 heures et le à 21 heures pourrait être écrite P12M15DT11H (12 mois, 15 jours, et 11 heures), rien dans la norme ne l'interdit, qui impose seulement que "les valeurs exprimées ne doivent pas dépasser les points de report de 12 mois, 30 jours, 24 heures, 60 minutes et 60 secondes". Néanmoins, si cette représentation de durée doit être échangée entre systèmes informatiques, la valeur P1Y5DT11H doit être préférée à P12M5DT11H , qui pourrait ressortir en erreur dans des programmes où des contrôles plus drastiques que ce qu'impose la norme auraient été codés.


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text: On peut enfin combiner les deux notations et indiquer une période en fonction de sa date de début et sa durée. Exemple :


title: ISO 8601

text: 2004-12-02/P3D étant l'intervalle de temps d'une durée de 3 jours débutant le 2 décembre 2004.


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text: Ou encore, à l'inverse, on peut indiquer d'abord la durée puis la date finale ('PT1H/2006-01-01' représente l'heure qui précède le passage au jour de l'an de 2006).


title: ISO 8601

text: Si la durée est répétitive, on précède la notation par la lettre R. Exemple: R/PT01H signifie «toutes les heures».


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text: La barre oblique '/' permet un ajout après le R pour indiquer (éventuellement) un nombre de répétitions. R5/PT01:30 signifie donc « cinq occurrences, espacées de une heure trente entre elles ».


title: ISO 8601

text: La durée entre chaque occurrence peut être indiquée par toutes les méthodes citées précédemment. (En indiquant deux dates ou en utilisant le symbole P pour des intervalles ou durées; avec ou sans indication d'une date de départ ou de fin.)


title: ISO 8601

text: R12/1985-04-12T23:20:50/P1Y2M signifierait « 12 occurrences séparées entre elles de un an et deux mois, en commençant la première le 12 avril 1985 à 23h20 et cinquante secondes »


title: ISO 8601

text: Les avantages de cette normalisation sont les suivants :


title: Mérida (Mexique)

text: Mérida "la cité blanche" est une ville du Mexique et la capitale de l'État du Yucatán. Sa population s'élevait à habitants en 2020.


title: Mérida (Mexique)

text: Mérida est située à une trentaine de kilomètres de la côte, au sud du golfe du Mexique et au nord de la péninsule du Yucatán près de l'épicentre du cratère de Chicxulub.


title: Mérida (Mexique)

text: Le climat y est agréable de novembre à avril, chaud en mai et juin et humide de juillet à fin octobre.


title: Mérida (Mexique)

text: L'ancienne Tiho, ou Ichcanziho, était l'une des principales villes de la province maya de Chacán.


title: Mérida (Mexique)

text: Le conquistador Francisco de Montejo (fils), y fonda le la ville de Mérida. Cette ville fut construite sur le site de la ville maya T'ho (également connue sous le nom de Ichcaanzihó ou « ville des cinq collines », en référence à cinq pyramides) et qui avait été un centre de la culture et d'activités maya depuis des siècles. Cette fondation marqua l'occupation définitive de la région par les Espagnols.


title: Mérida (Mexique)

text: Les pierres sculptées mayas de l'ancienne T'ho ont été largement utilisées pour construire les bâtiments coloniaux espagnols qui sont abondants dans le centre-ville de Mérida, et sont visibles, par exemple, dans les murs de la principale cathédrale.


title: Mérida (Mexique)

text: Vers la fin du et au début du , les environs de Mérida ont prospéré grâce à la production de l'henequen — connu sous le nom de sisal, parce qu'elle était exportée depuis le port de Sisal.


title: Mérida (Mexique)

text: En , le pape Jean-Paul II a visité la ville lors de son troisième voyage au Mexique. La ville a été l'hôte de deux conférences de traités bilatéraux entre les États-Unis et le Mexique, la première en 1999 (Bill Clinton & Vincente Fox) et la deuxième en 2007 (George W. Bush & Felipe Calderón).


title: Mérida (Mexique)

text: Mérida est la capitale culturelle et financière de la péninsule du Yucatán, ainsi que la capitale de l'État de Yucatán. Au cours des dernières années, deux importantes compétitions de sciences ont eu lieu à Mérida : l'Olympiade Internationale de 2005 des mathématiques et l'Olympiade Internationale de 2006 de l'informatique. En 2006, Mérida a accueilli les finales de la Coupe du Monde de la FITA Fédération internationale de tir à l'arc. Mérida a également accueilli la conférence internationale «Cosmic Ray» du 3 au . En 2009, la Olympiade Internationale de physique de l'IPHO a eu lieu à Mérida du 12 au .


title: Mérida (Mexique)

text: Population d'après les recensements de la population :


title: Mérida (Mexique)

text: Mérida est une halte, voire un lieu de séjour privilégié, dans la visite de la péninsule du Yucatán. Le site de Dzibilchaltún se trouve à 17 km au nord.


title: Mérida (Mexique)

text: Merida comprend de nombreux édifices religieux, avec notamment la Cathédrale du Yucatan. En Ligue mexicaine de baseball, les Leones de Yucatán sont basés à Mérida où se trouve leur stade, l'Estadio Kukulcán, enceinte de 16 000 places.


title: Mérida (Mexique)

text: Comme de nombreuses grandes villes du Mexique, Mérida possède des arènes reconstruites pour la dernière fois en 1967.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Bien que l'on considère souvent l'athéisme comme un phénomène moderne, l'histoire de l'athéisme remonte à l'Antiquité. Toutefois, le sens attribué à "athée" et "athéisme" varie d'une époque à l'autre, d'un contexte à l'autre, d'un auteur à l'autre : en 1926, André Lalande écrit : « ce terme nous paraît donc ne comporter qu'une valeur historique à déterminer dans chaque cas particulier, plutôt qu'une signification théorique définie ; ce qui, pour l'un, est affirmation de la divinité, peut être athéisme pour l'autre. Il convient donc mieux aux polémiques religieuses qu'à la discussion philosophique, d'où il tend d'ailleurs à disparaître ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Selon Michel Onfray, philosophe et fondateur de l'université populaire de Caen, pour cause légale et sociale. Plus avant dans sa conférence d'introduction, il expose que les philosophes antiques que nous nommons aujourd'hui « athées » présentent en fait plusieurs variantes de scepticisme. Pour d'autres historiens, remettant en cause les conclusions de Lucien Febvre, « les plus vieilles civilisations ont connu une part d'athéisme ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Aux temps préhistoriques (qui représentent une durée largement supérieure à celle de l'histoire), l'absence de trace écrite rend aléatoire toute supputation sur la nature des éventuelles préoccupations métaphysiques humaines, et sur la pertinence d'une transposition des notions modernes de croyance religieuse et d'athéisme.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: L'anthropologie, l'ethnographie et plus généralement toutes les sciences humaines exposent, à la plupart des époques connues, l'association systématique de concepts religieux extrêmement variés dans la naissance de toutes les sociétés examinées ; le principe religieux et le principe politique ne font alors qu'un. À l'inverse, l'athéisme, qui suppose d'abord une critique, puis éventuellement un rejet de ces concepts religieux, émerge au fil des siècles, dès que ce système religieux ne rend plus compte de la société qui l'a sécrété. Pour l'Occident, d'après Michel Onfray, c'est au .


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: À la fin du , déterminer si les "hommes primitifs" de l'humanité originelle étaient croyants ou athées était un enjeu politique en Europe, car l'athéisme se développait et contestait la place de la religion dans tous les domaines de la société, et la légitimité semblait aller à l'attitude (théiste ou athée) la plus ancienne chez l'humain. Les modèles d"'hommes primitifs" étant les peuples non-européens d'Océanie, Mélanésie, d'Amérique du Sud, Polynésie, les Malgaches, les Aborigènes ; ce qui apparaît, rétrospectivement, comme une présomption autocentrique.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Ainsi, en 1870, John Lubbock affirme-t-il, après avoir étudié de tels peuples, que l'humanité originelle était athée, qu'elle n'avait aucune idée d'un monde divin. Il décrit également une évolution de l'homme primitif passant par des phases telles que le fétichisme, le totémisme, etc. Lubbock cite également des peuples entièrement athées (Cafres, Mélanésiens, Yagans, Aruntas). Dès l'année suivante, Edward Tylor contesta ce travail en montrant que l'idée d'absence de Dieu chez les primitifs était dû à l'inadéquation du concept occidental de croyance pour décrire les croyances primitives : celles-ci seraient plutôt des conceptions surhumaines ou extra-humaines de la réalité. Se succèdent ensuite des études d'auteurs divers (Herbert Spencer, Alfred William Howitt, Andrew Land, Wilhelm Schmidt, etc) décrivant en détail les cultes mais concluant souvent qu'un dieu monothéiste originel se retrouve chez nombre de peuples primitifs, quelques autres auteurs concluant à l'inverse à l'absence de sentiments religieux. Mais émergent aussi quelques études décrivant les croyances primitives par le « mana », décrit par comme une « puissance ou influence surnaturelle qui entre en jeu pour effectuer tout ce qui est au-delà du pouvoir ordinaire de l'homme, en dehors du processus commun de la nature », dont la définition sera remaniée ensuite.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: En 1912, Émile Durkheim se saisit du débat sur "les formes élémentaires de la vie religieuse" (titre de son livre). Décrivant la religion comme centrée sur le totem, les rites et les tabous, il la considère comme un miroir de la société : « Si la religion a engendré tout ce qu'il y a d'essentiel dans la société, c'est que l'idée de société est l'âme de la religion ». Pour Durkheim, toutes les catégories fondamentales de la pensée sont d'origine religieuse, et sont présentes dans les religions des peuples les plus primitifs, donc à l'origine de l'humanité. Le culte étant autant social que religieux, il n'y a aucune place pour l'athéisme chez un peuple primitif. Durkheim s'accorde ainsi avec la majorité des ethnologues et sociologues de son époque, sans pour autant expliciter la distinction entre les croyances religieuses contemporaines et les croyances "primitives", voire originelles.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Le mana serait largement répandu chez les "peuples primitifs", et constituerait une étape incontournable dans l'évolution des "croyances" humaines.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Décelé dès 1891 par chez les mélanésiens, son intérêt est surtout mis en avant par Lehmann en 1915 qui voit le "mana" présent chez nombre de peuples et sous d'autres noms, et qu'il décrit comme une sorte d'objectivation de la crainte à l'égard de l'objet, ou de l'être, comme si les objets étaient chargés d'intentions, sans notion de divin ou de sacré, une sorte de pré-animisme. D'après Georges Gusdorf, « le mana est immanent à l'existence dans sa spontanéité, mais il peut se rencontrer aussi bien du côté du sujet que du côté de l'objet. [...] l'intention mana ne désigne pas particulièrement une situation proprement "religieuse" : elle indique une certaine polarisation de l'existence dans son ensemble, en dehors de toute référence à des dieux ou même des esprits, si imprécis qu'ils soient ». D'après Lehmann, du mana découleraient la magie et la religion suivant que le pouvoir est attribué à l'objet lui-même ou à un esprit qui dirige l'objet. Cette racine commune à la magie et à la religion est également reprise par Henri Bergson et Claude Levi-Strauss.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: L'importance des mythes aux origines des religions est reconnue. L'homme primitif est immergé dans une réalité mythique, vivant ainsi dans le sacré, sans le conceptualiser, sans distinction entre profane et divin, mais il peut réagir négativement vis-à-vis du mythe. Toutefois, il n'y a pas de distinction entre religion et athéisme à ce stade car il n'y a pas de distinction entre un monde humain et un monde divin, de même qu'il n'existe pas de "mana" détaché des objets, événements ou êtres comme le précise Mircea Eliade.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: L'attitude religieuse nait de la conceptualisation du mythe, de son organisation par un discours cohérent distinguant le sacré du profane. Le mythe devient représenté, joué, pensé, le monde divin prend son autonomie et sa transcendance, et peut être alors rejeté, au moins en partie, dans la pratique du culte ou dans la pensée.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Il semble que l'on puisse identifier des athées en Inde avant Jésus Christ. De manière plus certaine, toujours en Inde et à partir du , les philosophies Vaisheshika et Sâmkhya sont qualifiables d'athées, et on en retrouve des adeptes jusqu'aux temps modernes.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Depuis l'Antiquité, en Chine, la majorité de la population a des attitudes, des pratiques et des religions syncrétiques sans dieu, divinité ni miracle, dont le confucianisme qui peut être qualifié à lui seul de « kaléidoscope athéico-religieux ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Dans la Grèce antique, un "atheos" est une personne ne croyant pas aux dieux traditionnels, elle peut donc être croyante envers d'autres dieux, ou superstitieuse. L'incroyance et la croyance sont mêlées dans les multiples courants philosophiques qui se développent.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: D'après Georges Minois, l'évolution de la religiosité dans l'Antiquité grecque peut se décrire par trois époques :


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Le monde romain, une fois maître de la Grèce, reprendra de nombreuses notions à la fois des cultes et des philosophes grecs, ce qui ne l'aidera pas à affermir ses convictions religieuses qui avaient déjà commencé à être livrées aux doutes et aux critiques. Diogène se moque des dieux, mais penche vers le panthéisme, Bion de Borysthène prêche l'athéisme, Carnéade démontre l'impossibilité de prouver l'existence de dieu, etc. La religion officielle décline aux yeux de tous, les religions, superstitions et philosophies d'origines diverses prolifèrent, le scepticisme trouve de nombreux adeptes, dont Cicéron. Dans cette ambiance de relativisme religieux, c'est une sorte de "marché de la croyance" qui s'offre à chacun. Le Christianisme a longtemps été considéré comme une secte parmi d'autres, et même comme « athée » par les philosophes car donnant une « image dégradante des dieux ». Car telle est la notion d'athéisme à ce moment : « Si, en premier lieu , athéisme signifie négation directe de Dieu, il consiste d'abord et surtout dans le fait d'admettre une notion de Dieu qui l'annule en tant que Dieu et l'abaisse en face de sa majesté » écrit Cornelio Fabro à propos de cette période. Au premier siècle, la doctrine chrétienne dont le Dieu, tout puissant, descend au rang d'homme, par son fils qu'il laisse agonir et capable de résurrection d'entre les morts, est alors considérée comme athée. La situation se retournera quand l'Empire, voulant s'appuyer sur une religion pour s'assurer la soumission au pouvoir, désignera le Christianisme comme religion officielle, en 381 : l'hérésie envers cette religion officielle devient passible de condamnation.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Chez les Hébreux, ceux pour qui « il n'y a pas de Dieu » (psaume 14,1 de la Bible) sont des sceptiques pour lesquels Dieu est indifférent ou impuissant à châtier les coupables, et si l'athéisme est un « concept inconnu de la langue hébraïque », il est possible qu'il y ait eu un "athéisme pratique" à l'exemple de Qohélet pour qui Dieu est lointain et laisse prospérer l'injustice, appelant à profiter pleinement de la vie terrestre car « il n'y a ni œuvre, ni bilan, ni savoir, ni sagesse dans le séjour des morts où tu t'en iras ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Du Moyen Âge, reste un seul type de sources d'informations : des écrits de religieux catholiques. Dans leur écrasante majorité ces auteurs dissertent sur Dieu, ses attributs, la connaissance du monde, la scolastique, des opinions d'autres auteurs, etc. C'est par les descriptions faites par d'autres auteurs que sont un peu connus des livres disparus car brûlés par l’Église. Mais dans tous les cas, les livres rendent très peu compte des opinions critiques des populations rurales et urbaines, les historiens doivent les déduire des condamnations (verbales, au moins) des impiétés, parfois à partir de traités d’évêques au sujet des excommuniés ou d'enquêtes d'inquisiteurs.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: « Dans la chrétienté de la fin du , des franges non négligeables de la société vivent implicitement un athéisme latent, théorique ou pratique », affirme Georges Minois.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Les lettrés du monde arabo-musulman sont ouverts plus tôt que ceux de la chrétienté à la science et à certains philosophes de l'Antiquité, dont le rationnel Aristote, et chez eux une incrédulité se fait jour. Selon l'historien Georges Minois, les philosophes Ibn Tufayl, Averroès, Avicenne, puis Maïmonide, les averroïstes latins Siger de Brabant et Boèce de Dacie, enfin l'averroïste juif Isaac Albalag, élaborent des doctrines proches de celle qui sera appelée dans le monde chrétien : ce qui est vrai pour la raison ne l'est pas toujours pour la foi, sans remise en cause de la foi. Georges Minois s'oppose en affirmant cela à la plupart des historiens de la philosophie médiévale qui ont donné un certain nombre d'arguments visant à réfuter l'existence d'une doctrine telle que celle de la double vérité. Il écrit en effet que . Des poètes arabes épicuriens, les , décrivent le prophète Mohamed comme un simple sage, au des conférences à Bagdad (ou Barcelone, en 1263) rassemblent des musulmans, des juifs et des chrétiens pour débattre de leurs opinions .


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Cependant, les médiévistes et spécialistes de l'averroïsme Ferdinand Sassen, Étienne Gilson, Pierre Michaud-Quentin, David Piché, Luca Bianchi et Ali Benmakhlouf soutiennent que la doctrine de la double vérité est un mythe et n'a jamais été défendue par quelque auteur que ce soit. C'est une accusation portée contre les averroïstes latins par l'évêque Étienne Tempier en 1270 puis 1277, pour discréditer les (théologiens de la faculté des Arts) Siger de Brabant et Boèce de Dacie. Ali Benmakhlouf montre au contraire que pour Averroès, .


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Entre les , inspirés par l'exemple des averroïstes, et par ceux de l'Antiquité, en particulier par Aristote, des lettrés chrétiens appliquent la raison à toute chose, y compris à des notions considérées comme des dogmes religieux, s'obligeant ainsi à élaborer une prétendue pratique de « la double vérité ». C'est une appellation inventée par Thomas d'Aquin pour désigner cette méthode condamnable à ses yeux, et qu'il dénoncera chez Siger de Brabant, qui sera alors reconnu comme hérétique puis prisonnier à la cour pontificale d'Orvieto, où il finira assassiné. Plus de deux cents thèses de l'université de Paris seront censurées pour la même raison. Dieu n'est pas remis en question par les lettrés universitaires, dans cette période, mais il peut être « délibérément mis de côté par les uns, assujetti à la raison par les autres ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Au , l'Empereur Frédéric II, et, dans une moindre mesure, le roi Alphonse X de Castille, entretenaient dans leurs cours des lettrés développant des thèses rationnelles mettant en doute toutes les croyances, ne rejetant "a priori" aucune source d'information. En 1239, le pape Grégoire IX dira de Frédéric II : « Nous avons des preuves contre sa foi », et la légende le dépeindra comme un "athée". D'autres seigneurs locaux manifestent aussi une grande liberté de parole envers les dogmes de la religion, chrétienne ou autre. Les lettrés rationalistes les plus audacieux de cette époque traitent les prophètes monothéistes de menteurs, sous couvert de vouloir faire une "étude d'école" de cette affirmation ; quelques autres s'approchent d'un naturalisme athée, sans l'atteindre.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Finalement, aux yeux des lecteurs des , le principal indice d'une pensée athée se trouve chez les penseurs fervents catholiques : entre les , l'obsession de vouloir prouver l'existence de Dieu, par les raisonnements de la scolastique et de la théologie spéculative montre bien la difficulté de trouver ce Dieu, et est surtout un acte de foi en la raison ; puis l'approche apophatique, notamment à partir de Guillaume d'Ockham, mettant Dieu hors d'atteinte de toute raison, de toute rationalité, arrivant à le décrire comme , le met hors du monde, de toute existence, et se rapproche involontairement de l'athéisme, tout en faisant de la rencontre avec Dieu un acte mystique.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: De nombreuses fêtes chrétiennes ont été placées à des dates d'anciennes fêtes païennes, la chrétienté travaille durant des siècles à intégrer des rites et mythes païens aux rites chrétiens (les différents saints permettant de créer des mythes chrétiens intégrant des mythes païens), dont des pratiques magiques et superstitieuses, ce syncrétisme ayant pour but d'intégrer progressivement les populations à la pratique chrétienne. Même si à partir du une rationalisation de la croyance est imposée, certains rites ont eu des adeptes jusqu'au . Des fêtes populaires sont organisées (fête des fous, fête de l'âne, charivari), certaines où l'on parodie la religion, les religieux et les autorités, certaines qui fêtent le rythme de la nature qui s'impose à tous, paysans ou citadins (fête de la Saint-Jean, Toussaint...). Ces rites et croyances coexistant avec le catholicisme ne sont nullement des athéismes, mais sont des illustrations du fait que la religion chrétienne n'avait pas tous pouvoirs sur les esprits populaires et a dû s'adapter aux contextes des populations. Les jugements portés à l'époque, sur les déviances par rapport à la religion, révèlent surtout les variations des dogmes de l’Église médiévale (période plus moins syncrétique, théocratique d'Innocent III, conciliaire, etc). À partir du début du , la recherche par l'Église d'une séparation du sacré et du profane permet des occasions de mises par écrit de témoignages d'incroyances dans les populations d'Europe.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Dans leurs prêches aux populations, des prédicateurs s'inquiètent des dans les paroisses, voire de ceux qui sans avoir . Les tribunaux ecclésiastiques ont découvert une grande variété de scepticismes populaires, et de nombreux clercs et laïcs de cette époque y ont confessé un athéisme, sans qu'il y ait de système athée cohérent. De nombreux témoignages relégués dans la littérature de cette époque donnent des exemples de propos d'incroyances envers le Christ et les autres religions monothéistes.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Au début du , l'enquête menée par un inquisiteur dans le village de Montaillou montre que nombre de villageois avaient des opinions naturalistes et matérialistes, qualifiées parfois de par Emmanuel Le Roy Ladurie, certains manifestant digne de Guillaume d'Ockham. D'autres témoignages venant d'autres lieux et sources vont dans le même sens, dont des traités de religieux cherchant à dénombrer les excommuniés de longue date dans des diocèses (plusieurs dizaines de milliers en tout, semble-t-il) et les décrivant comme refusant ou méprisant la religion, parfois sans qu'il soit possible de connaître leur nom pour les traduire devant l'Inquisition car les curés sont menacés par les familles des intéressés.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: La période de la Renaissance est une rencontre de plusieurs changements profonds : la Réforme protestante suivie des guerres de religions, la découverte du nouveau monde, la création de l'imprimerie, la naissance de l'humanisme. Le mot français "athée" est inventé par des lettrés, vers 1550, à partir du mot grec "atheos" et du mot latin : si son sens est précis, en référence aux auteurs antiques qui "ne croyaient en nul dieu", il est très facilement utilisé comme une injure par nombre d'auteurs pour disqualifier un adversaire religieux.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Le contexte du est favorable à l'incrédulité ; les cas d'« irrespects » vis-à-vis de l’Église se multiplient, et pas seulement de la part des protestants ; des « blasphèmes » et « sacrilèges » sont portés en nombre devant les tribunaux civils et ecclésiastiques. L'inquisition condamne pour « indifférentialisme » (mettre à égalités les différentes religions monothéistes). L'athéisme, l'hérésie, la sorcellerie, l'adoration ou la négation de l'existence du diable, voire la sodomie, sont invoqués simultanément dans les jugements, et les religieux leur trouvent des liens. L'athéisme, qui ne pouvait être que latent au Moyen Âge, devient conscient, mais reste inavouable sous peine de mort, et n'est pas exprimé sous forme d'exposé construit, seulement sous forme de contestation, d'opposition, de questions, voire d'expression d'une révolte ; « pour le dépister, nous ne disposons donc que de témoignages hostiles et d'écrits pleins de sous-entendus et de déguisements », affirme Georges Minois.


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text: Au début du , plusieurs historiens se sont demandé si Rabelais était un sceptique, un agnostique ou un athée camouflant ses convictions, en tenant compte du fait que son "Gargantua" a été censuré dès 1542 par les autorités religieuses. En 1942, Lucien Febvre publie "Le problème de l'incroyance au siècle" dans lequel il semble régler le problème : Rabelais était un croyant, soupçonné au plus d'être un réformé par les catholiques, et le terme "athée" était alors une grossièreté signifiant qu'il n'avait pas la "bonne" foi aux yeux de ses accusateurs (ne pas croire de la bonne manière en Dieu, c'est ne pas croire en Dieu), accusation classique à l'époque, entre catholiques et réformés. Lucien Febvre souligne que le sens des mots change suivant les époques et ajoute que les termes désignant une incroyance au sens moderne ont été construits à partir du . Aux yeux de l'historien, les hommes de ce temps gardaient une confiance inébranlable dans les Écritures. Bref, parler d'un athéisme au , c'est faire un anachronisme. Il est donc question que d' pour désigner toute forme de dissidence face à la religion d'après Lucien Febvre.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: D'après Georges Minois, les travaux récents en histoire amènent à nuancer fortement ce point de vue, et c'est ce qu'aurait fait la majorité des historiens depuis les années 1980.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Avant 1570, quelques auteurs, dont les protestants Jean Calvin, Pierre Viret, Jean Sleidan, décrivent les "athées" comme une secte de "sans dieu", révoltés ou ironiques, posant des questions de cohérence de Dieu et ses actes, disant « Dieu ne se voit point, donc il n'y a point de Dieu », parfois ayant suivi une progression jusqu'au matérialisme sous la suggestion de Satan, ne finissant plus qu'à croire les sens et la chair, et mourant épouvantés devant la mort. Certains rapportent leurs propos : la foi en Dieu a été inventée pour tenir « le peuple en devoir », « il n'y a nul Dieu, d'autant que s'il y avait quelque Dieu, il ne se pourrait qu'il endure une si grande iniquité », le paradis et l'enfer sont dignes des « menaces qu'on fait aux petits enfants », etc. Le phénomène, bien distingué de ceux des naturalistes, des déistes et autres théistes, et parfois attribué à la mauvaise influence des auteurs antiques, est remarqué en France, Suisse, Allemagne, et surtout en Italie, et semble se propager.


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text: Après 1570, le nombre de témoignages sur l'existence d'athées est en continuelle augmentation, sans qu'il soit possible d'en connaître précisément la raison. Les athées sont décrits moins comme étant des révoltés et plus comme affichant un conformisme de façade tout en exprimant leurs contestations ouvertement entre eux, « dans leur confrérie ». Les chrétiens les décrivant incriminent toujours les auteurs antiques matérialistes, parfois les « romans licencieux ou stupides » comme Tristan et Iseut, Amadis, Perceforest, parfois les textes de Machiavel, les voyages en pays étrangers, les conflits religieux qui ouvrent la porte aux doutes, au relativisme religieux et à l'athéisme. Sont repérés plusieurs types de contestataires : ceux qui évoluent dans une cour royale, et se moquent ouvertement des croyances ; ceux qui sont des intellectuels, et qui ne s'expriment qu'en discrétion ; les soudards de l'armée, qui pratiquent la « débauche » et la violence ; ceux qui sont issus du peuple et sont empreints de superstitions les plus diverses. Les arguments des athées sont toujours similaires, s'appuyant sur les auteurs antiques et des critiques rationnelles, considérant que la religion est destinée « aux simples et aux sots », voire qu'elle est nécessaire pour tenir le peuple dans un comportement moral, le problème du mal (« comment Dieu peut-il permettre que le mal existe ? ») ayant une grande résonance en cette période de guerres religieuses.


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text: Dans tous les pays d'Europe est remarquée la présence d'athées, et, surtout à partir de 1570, pouvoirs civils et religieux s'inquiètent et répriment ce mouvement, ainsi que le scepticisme religieux. En 1585, le concile d'Aix demande que les athées soient recherchés et punis, des déclarations royales précisent les peines à infliger en cas d'impiétés, allant de l'amende à des « punitions exemplaires et extraordinaires » en cas de récidives. L'Inquisition espagnole punissait l'hérésie jusqu'en 1594, ensuite elle pourchasse aussi l'incroyance et le scepticisme, introduisant le délit du doute sur l'existence du paradis et de l'enfer, celui d'affirmer que seuls sont réels la naissance et la mort (ce qui est équivalent à l'affirmation précédente), d'affirmer « l'âme de l'homme n'est qu'un souffle », que « le sang est l'âme ». L'Inquisition espagnole et italienne surveillent les livres présents chez les libraires et les imprimeurs, en exigeant leur liste exhaustive : des milliers de livres sont confisqués et des libraires subissent des procès pour avoir mis en vente des livres mis à l'Index par l’Église (catholique). En Angleterre, les tribunaux anglicans notent de nombreuses déclarations de personnes du peuple relevant d'opinions athées, et amenant certaines à être brûlées vives : le Nouveau testament ne serait « que stupidités, des histoires humaines, ou plutôt une simple fable », « il n'y a pas de Dieu et il n'y a pas d'âme à sauver », « je crois qu'il n'y a ni dieu ni diable, et je ne crois que ce que je vois ». Des sectes anglaises mettent en doute tel ou tel point de la doctrine chrétienne, et de nombreux puritains anglicans avouent parfois avoir été tentés par l'incroyance, certaines personnalités connues sont des mécréants notoires. En Angleterre, certains auteurs de cette époque considèrent que près d'un tiers de la population est athée.


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text: Des religieux s'appliquent à publier des textes en réponses aux « athées, épicuriens, païens, juifs, mahumedistes et autres infidèles », dont le protestant Philippe Duplessis-Mornay, et le catholique Guy Le Fèvre de La Boderie qui consacrent des livres ou des chapitres entiers aux arguments des athées, parlant d'« athéisme brutal », d'« erreur et stupidité des athées », d'individus « voluptueux et dépravés ». Face au problème du mal, Duplessis-Mornay parle d'« un murmure presque universel » et a pour réponse la soumission au mystère. Ces auteurs rapportent nombre de propos d'athées qui se révèlent alors être des interrogations, des révoltes de l'esprit face à des croyances rationnellement insatisfaisantes. Pierre Charron dans son traité « "Les trois Veritez" » trouve trois sortes d'athéismes : ceux qui croient en un vague dieu impuissant et nonchalant, les sceptiques qui refusent de se prononcer, et ceux qui déclarent qu'il « n'y avoir point du tout de dieu ». Ces derniers reçoivent une sorte d'hommage de l'auteur en leur attribuant « une âme extrêmement forte et hardie » pour avoir une telle opinion dans un monde qui leur est hostile. Dans ce livre, Charron est ambigu dans ses arguments et semble verser vers l'opinion que la religion est irrationnelle et que la raison devrait être notre seul guide.


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text: La Renaissance et la Réforme permettent d'assister à une résurgence de la ferveur religieuse, comme en témoignent la prolifération de nouveaux ordres religieux, de confréries, les dévotions populaires dans le monde catholique, et l'apparition de sectes protestantes calvinistes. Cette époque de rivalité interconfessionnelle permit un élargissement des sujets théologiques et l'ouverture aux raisonnements philosophiques, dont la majeure partie sera plus tard utilisée pour promouvoir une vision sceptique du monde religieux. La critique du christianisme est devenue de plus en plus fréquente au cours des , en particulier en France et en Angleterre, avec un « malaise religieux », selon les sources, telles que certains penseurs protestants comme Thomas Hobbes. Ce dernier adopte une philosophie matérialiste et sceptique envers les évènements surnaturels. À la fin du , le déisme est ouvertement adopté par les intellectuels, tels que John Toland, et pratiquement tous les philosophes du , en France et en Angleterre.


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text: Le premier athée connu ayant ouvertement rejeté le déisme de couverture, pour nier l'existence de dieu, était l'allemand Matthias Knutzen, qui devance par ses écrits athées de l'an 1674 le prochain auteur athée Jean Meslier, un abbé français, de plus que 50 ans. Knutzen et Meslier ont été suivis par d'autres penseurs ouvertement athées, comme le baron d'Holbach, qui se manifeste à la fin du , au moment où exprimer l'incrédulité en Dieu est devenu une position moins dangereuse.


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text: La Révolution française fit sortir l'athéisme des cercles intellectuels et le fit entrer dans la sphère publique. Beaucoup de mesures séculaires ont alors intégré la législation française à cette époque. Certains révolutionnaires de l'époque ont aussi tenté de déchristianiser la France, en promouvant à la fois le déisme (notamment Robespierre et son Culte de l'Être suprême) et l'athéisme (Culte de la Raison), sans compter la réforme du calendrier.


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text: Sous l'ère napoléonienne, la sécularisation de la société française a été institutionnalisée. Au cours du , l'athéisme prend de l'ampleur sous l'influence de philosophes, à la fois rationalistes et libres penseurs, et prend la forme de grandes idéologies.


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text: En France tout d'abord, pour le philosophe Auguste Comte (1798-1857), qui a été le secrétaire de Saint-Simon, Dieu est exclu et remplacé par une religion de l'Humanité, symbolisée par un « Grand-Être ». Comte refuse en effet de voir en Jésus un précurseur, le considérant comme un « aventurier religieux » qui n'a rien apporté à l'humanité. Cette religion de l'Humanité, encore appelée positivisme religieux, est caractérisée par un sacerdoce des savants.


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text: En Allemagne, beaucoup de philosophes de cette période étaient aussi convaincus de l'absence de dieux, et étaient critiques envers la religion ; parmi les plus célèbres Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) ou encore Gerhart Hauptmann (1862-1946).


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text: L'athéisme s'exprime au Japon notamment avec le penseur Chōmin Nakae, qui introduit les idées des républicains français ainsi que de Jean-Jacques Rousseau sous l'Ère Meiji.


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text: L'athéisme au progresse dans de nombreuses sociétés. La pensée athée est reconnue dans une large variété de philosophies, telles que l'existentialisme, l'objectivisme, l'humanisme laïc, le nihilisme, l'anarchisme, le positivisme logique, le marxisme, le féminisme, et le mouvement scientifique et rationaliste au sens large. Cette nouvelle vision a ouvert la voie à la philosophie analytique, au structuralisme, et au naturalisme. Leurs promoteurs, tel Bertrand Russell, ont dénoncé avec force les méfaits et les illusions issus de la croyance en Dieu.


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text: Dans ses premiers travaux, Ludwig Wittgenstein a tenté de séparer métaphysique et langage surnaturel dans le discours rationnel. AJ Ayer a affirmé l'invérifiabilité et la futilité des arguments religieux, et revendique son adhésion aux sciences empiriques. JN Findlay et JJC Smart ont fait valoir que l'existence de Dieu n'est pas logiquement nécessaire. Matérialistes et naturalistes, tel John Dewey, ont examiné le monde naturel, selon eux à la base de tout, et ont nié l'existence de Dieu ou le concept d'immortalité.


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text: Le a également été marqué par la reprise de l'athéisme à des fins politiques. Sous l'impulsion d'une interprétation fallacieuse des œuvres de Marx et Engels certains mouvements politiques ont même versé dans l'antithéisme. Après la révolution russe de 1917, les libertés pour les minorités religieuses ont survécu pendant quelques années. La Russie révolutionnaire vivait alors dans un climat de tolérance relative à l'égard du phénomène religieux, bien que le Parti bolchévique luttât activement contre la religion par des moyens rigoureusement pacifiques, définis dès 1905 par Lénine. Sa politique s'appuyait en effet sur la définition du jeune Marx : l'État et la société dans son ensemble « produisent la religion, une conscience renversée du monde, parce qu'ils sont eux-mêmes un monde renversé ». Le problème religieux ne fut donc pas placé au premier plan, parce qu'il était avant tout perçu comme le produit idéel de l'oppression pratique et matérielle du prolétariat. Dans cette optique, transformer la base sociale et économique du pays revenait à combattre la source même du religieux, sans pratiquer de répression directe et violente à son égard. Le bolchévisme fit alors la promotion, d'une part, d'un État laïc, qui ne se mêle ni de reconnaître ni d'interdire aucun culte ; d'autre part, d'un parti idéologiquement athée qui cherche à toucher les masses par l'information scientifique, la presse, la littérature. Sous la politique de terreur rouge lancée par le gouvernement de Lénine, des persécutions antireligieuses ont été menées à grande échelle. Le stalinisme a plus tard relancé une répression farouche à l'encontre des religions. Dans l'URSS de Staline, nombre de lieux confessionnels furent transformés, détruits ou fermés, et le contrôle des populations en ce domaine favorisa une atmosphère de délation à l'égard des croyants. Durant la guerre d'Espagne, de nombreux épisodes de violences antireligieuses et anticléricales, commises par des groupes communistes et des anarchistes, ont eu lieu durant la période dite de la terreur rouge espagnole. L'Union soviétique et les autres États communistes ont promu un antithéisme d'État et se sont opposés aux religions, recourant parfois à la violence contre elles. En 1967, Enver Hoxha alors secrétaire général du Parti du travail d'Albanie, annonça la fermeture de toutes les institutions religieuses dans le pays, déclarant la République populaire d'Albanie « premier État officiellement athée ».


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Sartre, au début de la seconde moitié du , revendiquera un existentialisme athée. Il cherchera à poser les bases d'une éthique conciliant athéisme et absence de nature humaine. Robert Misrahi, se fondant sur Spinoza, développera un contenu positif à l'athéisme : une philosophie du bonheur par la joie.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: En 1966, le magazine "Time" demandait « Dieu est-il mort ? » en réponse à la dissolution d'un mouvement religieux chrétien, citant l'estimation que près de la moitié des habitants de la Terre vivent sous un pouvoir détaché du religieux, et des millions d'autres en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud ne sont pas intéressés par le Dieu chrétien.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: La fin du et le début du ont vu la reprise d'un athéisme théorique par certains philosophes français comme André Comte-Sponville ou Michel Onfray. Notons que Comte-Sponville insiste sur le fait qu'il n'adhère pas aux croyances du catholicisme, mais n'entend pas renoncer pour autant à une certaine partie de ses valeurs qu'il juge pertinentes. Michel Onfray affirme au contraire que l'athéisme doit s'extraire de la morale chrétienne.


title: Histoire de l'athéisme en Occident

text: Aux États-Unis, la fin de la première décennie du voit aussi la naissance d'une campagne pour l'athéisme, le « nouvel athéisme » ("new atheism"), à partir d'essais de journalistes et de scientifiques comme Richard Dawkins et Christopher Hitchens.


title: Conscience

text: Le terme de conscience peut faire référence à au moins quatre concepts philosophiques ou psychologiques :


title: Conscience

text: Si ces propositions de définition font de la conscience une expérience prégnante pour tout être humain, elle n'en reste pas moins, comme le souligne par exemple André Comte-Sponville « l'un des mots les plus difficiles à définir ». Cette difficulté se heurte en effet à la problématique d'une conscience tentant de s'auto-définir. En effet, la possibilité qu'aurait une faculté de se discerner elle-même ne fait pas consensus, et connaît même des détracteurs dans des courants de pensée fort éloignés. Un proverbe bouddhiste formule l'adage selon lequel « un couteau ne peut se couper lui-même », tandis qu'Auguste Comte assure que personne « ne peut [...] se mettre à la fenêtre pour se regarder passer dans la rue ».


title: Conscience

text: Le terme de conscience peut être distingué en plusieurs catégories :


title: Conscience

text: Le premier sens renvoie à ce qui permet une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ».


title: Conscience

text: Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique, les recherches de Michel Foucault relatives à l'épistémè. On évoquera également le philosophe allemand Arthur Schopenhauer qui a consacré une grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, "Le Monde comme volonté et comme représentation".


title: Conscience

text: La conscience est un « fait » au sens où René Descartes, dans les "Méditations métaphysiques", laisse entendre que « l'âme est un rapport à soi ». L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus « individualiste », la conscience peut aussi correspondre à une représentation, même très simplifiée, de sa propre existence. Il est alors question de "conscience de soi", ou de "conscience réflexive" (en anglais "self-awareness"). Elle est attribuée au moins aux grands singes hominoïdés comme le sont par exemple les humains, les chimpanzés, les gorilles et les orangs-outans. Il semble assez raisonnable de l'étendre aussi aux dauphins et aux éléphants qui disposent de capacités cognitives et affectives avancées. La conscience dans ce second sens, implique celle du premier, puisque « se connaître », signifie nécessairement « se connaître dans ses rapports au monde » (y compris d’autres êtres potentiellement doués de conscience). L'inverse en revanche est disputé.


title: Conscience

text: Chaque personne éveillée est consciente, ayant l'expérience de son entourage ; endormie ou morte elle devient inconsciente. La conscience de soi est bien illustrée en médecine, surtout au niveau individuel. C'est en effet une des fonctions vitales qui permet de réagir aux situations, de bouger et de parler spontanément. Plus généralement, l’état de conscience (de la conscience pleine au coma profond) est déterminé par l’état neurologique du patient.


title: Conscience

text: Au niveau de la conscience du monde, les choses peuvent se montrer plus complexes, en impliquant un ensemble de phénomènes liés au contexte sociologique, politique, économique. Le degré minimal de conscience du monde semble celui où a tout simplement quelque chose à dire sur le monde. Un simple capteur de présence possède un début de représentation du monde (présence, absence). Encore faut-il pour l’intégrer dans un schéma de conscience que cette information soit utilisée en aval par quelque chose (déclencheur d'alarme).


title: Conscience

text: La conscience de soi, comme la conscience du monde (René Dubos dirait « agir local / penser global ») n'est jamais complète. Une question qui s'en déduit — puisque toutes sont incomplètes — est « quel est le degré minimal de conscience de soi imaginable ? ». Descartes y répond par son célèbre « Je pense, donc je suis ». Les sciences cognitives s'intéressent à détailler le sens « opérationnel » de cette phrase (voir Antonio Damasio, Daniel Dennett…).


title: Conscience

text: La formule de Socrate, tirée de l'oracle de Delphes : « connais-toi toi-même », montre qu'une mauvaise connaissance de soi a un impact sur la connaissance du monde et réciproquement — puisque nous faisons partie du monde. En fait, la "conscience de soi" désigne la "conscience de phénomènes particuliers reliés au concept de soi".


title: Conscience

text: La notion de conscience du monde pourrait aussi être rapprochée de celle de culture, en tant que cette dernière est un système de représentation. Le mot culture est souvent perçu en langue française dans une acception individuelle avec une connotation « intellectuelle » (ce terme n'étant pas toujours perçu positivement), encore qu'il existe des sens collectifs : culture d'entreprise, culture française, culture de masse…


title: Conscience

text: En allemand, les deux sens sont donnés par des mots différents : ' et '.


title: Conscience

text: Outre les deux sens principaux déjà vus, le concept de conscience a de nombreux sens ou manifestations que l’on peut s’efforcer de distinguer, bien que dans certains cas, ces différences soient surtout des différences de degrés :


title: Conscience

text: Dans l’ensemble de ces distinctions, on peut noter une conception de la conscience comme savoir de soi et perception immédiate de la pensée, et une autre comme sentiment de soi impliquant un soubassement obscur et un devenir conscient qui sont, en général, exclus de la première conception. La conscience morale, quant à elle, désigne le sujet du jugement moral de nos actions. De cette conscience-là, on dit aux enfants qu'elle nous permet de distinguer le bien du mal. Voir plus bas.


title: Conscience

text: Il existe de nombreuses théories qui s’efforcent de rendre compte de ce « phénomène ».


title: Conscience

text: Ce sujet fait l’objet des travaux de Daniel Dennett, Antonio Damasio et Jean-Pierre Changeux, ainsi que des sciences cognitives. Le modèle du spectateur cartésien est remis en cause car, comme le fait remarquer Daniel Dennett, on ne peut "expliquer la conscience par la conscience" : expliquer exige que l’explication ne fasse pas appel elle-même à une compréhension de ce qu’on souhaite justement expliquer (« "To explain means to explain away" »). En d’autres termes, on n’aura expliqué la conscience que lorsque cela aura été fait en termes ne faisant "pas" intervenir le mot ni le concept de « conscience ». Sinon, on tombe dans un argument circulaire (voir l’article : sophismes). On remarquera que Daniel Dennett, remet en cause le modèle du « spectateur cartésien » avec une explication elle-même de type « circulaire ».


title: Conscience

text: Il semble que ces questions soient à mettre en rapport avec le cogito de Descartes, replacé dans son contexte, et avec la notion de représentation du monde. Descartes conçut sa philosophie en réaction au modèle géocentrique, incarné par les « aristotéliciens » et la scolastique décadente de son époque, et en fonction du modèle héliocentrique qui émergeait avec les observations faites par Galilée (voir "Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, 1633)."


title: Conscience

text: Dans le langage courant, le concept de conscience peut être opposé à l’inconscience, à l’inattention, à la distraction, au divertissement, etc. Lorsqu'il s'agit de l'étudier, c'est avant tout la philosophie qui a été et est concernée. Outre la médecine, l’étude de la conscience concerne plusieurs disciplines, comme la psychologie, la psychanalyse, la psychiatrie, la philosophie de l'esprit et la philosophie de l'action. Elle est aussi liée au langage (verbal ou non), donc à la philosophie du langage.La psychanalyse distingue, à la suite de Sigmund Freud, la conscience de l'inconscient. Dans la première topique établie par Freud, la conscience est l’une des trois instances composant l'appareil psychique, les deux autres étant le préconscient et l’inconscient. Ainsi pour Freud, la conscience n'est pas l'essence du psychisme, elle n’en est qu'une partie et ignore de nombreux phénomènes qui sont de l’ordre de l'inconscient. Ceux-ci ne peuvent être amenés à la conscience que dans le cadre de la cure psychanalytique, à travers la prise de conscience du refoulé.


title: Conscience

text: Les pratiquants de la méditation cherchent à accéder à une prise de conscience (de la conscience), voire à des états modifiés de conscience. C'est une méthode pour entrer en soi et s'interroger soi-même dans la perspective de mieux se connaître et de vivre une expérience subjective intérieure personnelle.


title: Conscience

text: Il n’existe aucun concept strictement comparable à celui de conscience dans la philosophie de la Grèce antique : l'être de Parménide (voir ontologie) pourrait s'en rapprocher.


title: Conscience

text: Chez certains auteurs romains, le mot latin prend une dimension morale dérivée du droit, exprimant le fait de se prendre soi-même pour témoin.


title: Conscience

text: Ce n’est qu’au que le terme apparaît dans les langues européennes.


title: Conscience

text: Le concept de conscience n’a été isolé de sa signification morale qu’à partir de John Locke, dans son "Essai sur l'entendement humain" (1689). Avant lui le mot "conscience" n’a jamais eu le sens moderne. En particulier, Descartes ne l’emploie quasiment jamais en ce sens, bien qu’il définisse la pensée comme une conscience des opérations qui se produisent en nous ("les Principes de la philosophie", 1644). "Le Petit Robert" attribue à Malebranche (1676) la définition de conscience comme « connaissance immédiate de sa propre activité psychique », alors que l"'Essai" de Locke date de 1689.


title: Conscience

text: C’est le traducteur de Locke, Pierre Coste, qui a introduit l’usage moderne du mot conscience (donc en français, mais le sens du mot "consciousness" était bien sûr tout aussi nouveau), associé à l’idée d’un soi-même dont la conscience exprime l’identité.


title: Conscience

text: La conscience présente certains traits caractéristiques qui peuvent notamment inclure : rapport à soi, subjectivité (la conscience que l'individu possède de lui-même est distincte de celle d’autrui), la structure phénoménale, la mémoire, la disponibilité (ou liberté de la conscience à l’égard des objets du monde), la temporalité, la sélectivité, l’intentionnalité (toute conscience est conscience de quelque chose, est tournée vers autre chose qu’elle-même) et l’unité ou synthèse de l’expérience.


title: Conscience

text: La conscience s’accompagne de souvenirs, de sentiments, de jugements, de sensations et de savoir que nous rapportons à une réalité intérieure que nous nommons moi. Cette conscience est appelée "conscience de soi", et est structurée par la mémoire et l’entendement. Elle est en ce sens une unité synthétique sous-jacente à tous nos comportements volontaires. Les éléments qu’elle contient, souvenirs, sentiments, jugements, dépendent d’un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L’unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l’unité, peut-être seulement nominale, de la conscience.


title: Conscience

text: Le "cogito" cartésien () tend à exprimer l'état de conscience de celui qui s'exprime. Autrement dit le sujet, disant « Je » exprime une conscience de lui-même (Ego), en termes de savoir (raisonnement - entendement). Le est interactif. Il implique et nécessite, pour être exprimé, la conscience de soi. La conclusion d'être pourrait dès lors paraître redondante. Toutefois, elle vient exprimer l'état et la relation sensitive. « Je pense donc je suis » peut donc se décliner en « Je sais que je ressens donc j'existe ». C'est aussi la faculté de douter de sa propre existence qui « atteste » de cette existence même.


title: Conscience

text: L’introspection est une méthode d’investigation de la conscience qui vient, généralement, la première à l’esprit. C’est un fait que nous pensons tous avoir un accès privilégié à notre esprit, accès dont la conscience serait l’expression. Mais l’investigation de notre vie mentale n’est certainement pas suffisante pour élaborer une théorie étendue de la conscience : « on ne peut pas, disait Auguste Comte, se mettre à la fenêtre pour se regarder passer dans la rue ». Le sujet ne peut en effet s’observer objectivement puisqu’il est à la fois l’objet observé et le sujet qui observe, d’autant que la conscience se modifie elle-même en s’observant. Toute psychologie impliquerait donc d’examiner la conscience à la troisième personne, même s'il faut alors se demander comment il est possible d’observer ainsi la conscience de l’extérieur.


title: Conscience

text: Le stade du miroir (se reconnaître dans un miroir) est souvent, considéré comme une étape essentielle de la conscience de soi, réservé à l'humain. Mais si ce stade est atteint vers l'âge d'un an et demi à deux ans chez l'homme, certains chimpanzés expérimentés, certains autres grands singes, éléphants, dauphins, perroquets et pies, sont capables de se reconnaître dans un miroir, comme l'a montré le test du miroir en éthologie.


title: Conscience

text: L’idée de conscience de soi pose le problème de l’unité d’un sujet, d’un moi ou d’une conscience. On peut très généralement distinguer deux types d’hypothèses :


title: Conscience

text: Selon Husserl, qui reprend un concept médiéval, toute conscience est conscience de quelque chose. Cela suppose que la conscience soit un effort d’attention qui se concentre autour d’un objet. Cette concentration est structurée par l’expérience ou par des catégories "a priori" de l’entendement, structures que l’on considère parfois comme les fondements de toute connaissance du monde extérieur. Dans l’idéalisme moderne la conscience est ainsi la source et l’origine de la science et de la philosophie.


title: Conscience

text: À la question de savoir quelles relations la conscience entretient avec la réalité en général, une description phénoménologique répond que celle-ci a une structure spatiale et temporelle, structure qui est une organisation des concepts qui concernent notre expérience du monde et nous-mêmes en tant qu’acteurs de ce monde.


title: Conscience

text: C’est le sens premier du mot conscience, trouvé chez Cicéron et Quintilien, et qui, dans la langue française, reste sans concurrence jusqu’au (voir section histoire). La conscience psychologique est souvent évoquée comme une « lumière », la conscience morale comme une « voix » : si la première « éclaire », la seconde « parle ». La conscience morale désigne en effet le sentiment intérieur d’une norme du bien et du mal qui comment apprécier la valeur des conduites humaines, qu’il s’agisse des nôtres ou de celles d’autrui. C’est aussi le "démon" que Socrate suivait et qui l'amena à être condamné par la cité.


title: Conscience

text: Cette « voix » de la conscience, qui se fait entendre dans l’individu est pourtant, selon Rousseau, la même en tout homme. Malgré la diversité et la variabilité des mœurs et des connaissances, elle est « universelle » : elle est en chacun des individus la « voix de la nature », car selon Émile : ("Émile", Livre IV).


title: Conscience

text: Tel un instinct, mais pourtant signe de notre liberté, elle ne trompe jamais, pour peu qu’elle soit réellement écoutée : (Émile, Livre IV).


title: Conscience

text: Selon Alain, la conscience est ("Définitions", dans "Les Arts et les Dieux").


title: Conscience

text: Pour Alain, il n’existe donc pas de morale sans délibération, ni de délibération sans conscience. Souvent la morale condamne, mais lorsqu’elle approuve, c’est encore au terme d’un examen de conscience, d’un retour sur soi de la conscience, de sorte que « toute la morale consiste à se savoir esprit », c’est-à-dire « obligé absolument » : c’est la conscience et elle seule qui nous dit notre devoir.


title: Conscience

text: La question demeure cependant de savoir quelle origine attribuer à la conscience morale. Car si pour Rousseau « les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mais des sentiments » (ibid.), il n’en sera plus ainsi pour Kant, qui considérera au contraire la conscience morale comme l’expression de la raison pratique − et encore moins pour Bergson, qui verra en elle le produit d’un conditionnement social, ou pour Freud, qui la situera comme l’héritière directe du surmoi ("Malaise dans la civilisation", VIII)


title: Conscience

text: Les questions de savoir ce qui caractérise la conscience, quelles sont ses fonctions et quels rapports elle entretient avec elle-même ne préjugent pas nécessairement du statut ontologique qu’il est possible de lui donner. On peut, par exemple, considérer que la conscience est une partie de la réalité qui se manifeste dans des états de conscience tout en étant plus qu’une simple abstraction produite à partir de l’adjectif « conscient ». Cette thèse réaliste (au sens de la philosophie médiévale, voir réalisme et nominalisme) n’a plus beaucoup de défenseurs de nos jours. L’une des raisons en est que l’investigation purement descriptive ne rend pas nécessaire ce genre d’hypothèses réalistes.et même des approches totalement "physiques" (matérialisme scientifique), comme celle de Jean-Pierre Changeux, selon lequel les percepts et les concepts constituent des "entités physiques" se traduisant par des connexions physiques et logiques de neurones, qu’il entend mettre en évidence ; c’est déjà le cas pour les percepts. Dans cette démarche, Stanislas Dehaene poursuit les travaux de recherche sur la "Théorie de l'espace neuronal global", dans " Le Code de la conscience", 2014.


title: Conscience

text: Le concept de conscience n'est donc plus exclusivement utilisé par la philosophie ou la psychologie, des chercheurs d'autres disciplines comme la sociologie ou l'anthropologie s'intéressent à ce concept en lui donnant d'autres sens, à partir souvent de résultats d'enquêtes ou d'observations directes et participantes. Par exemple, des chercheurs sous la direction d'Alfredo Pena-Vega et de Nicole Lapierre ont étudié l'émergence d'une conscience européenne chez des jeunes vivant en Poitou-Charente.


title: Conscience

text: Des disciplines telles que la neurologie s'intéressent elles aussi au concept de conscience. À ce titre, les altérations de conscience par exemple dans le cadre d'un accident vasculaire cérébral permettent de mieux appréhender ce concept. Ainsi, la vision aveugle dans le cadre d'un accident vasculaire occipital suite à l'occlusion du tronc basilaire, permet d'expérimenter une vision inconsciente des objets. Le patient parvient à éviter des objets d'une façon qu'il qualifie d'intuitive donc inconsciente.


title: Conscience

text: L'encyclique "Veritatis splendor" de Jean-Paul II (1993) accorde une grande importance à la conscience dans la recherche de la vérité :


title: Conscience

text: La philosophie bouddhique étudie elle aussi la conscience, vijñāna et en analyse les différentes formes et fonctions. Il s'agit alors de l'un des constituants de la personne, skandhas, distinct de la perception, samjñā ; cependant, si vijñāna est traduit par conscience, et que le terme désigne bien une connaissance, le concept bouddhiste ne recouvre pas exactement la conscience telle qu'elle est thématisée dans la pensée occidentale.


title: Conscience

text: Au cours des siècles, la conscience n'était pas définie systématiquement de la même façon sur le sous-continent indien. La notion de « conscience pure » dans les théories dérivées des textes de l'hindouisme, est comme un « état libéré », libéré du karma, libéré du samsara. Elle peut être comprise comme un substrat de l'existence individuelle. Pour certains hindouistes, plus le chemin du yogi avance dans la méditation, plus sa conscience devient grande. Le problème de la dualité de l'univers entre l'individuel et le Tout, c'est-à-dire Dieu se pose aussi. Dieu dans le Brahmanisme et l'Hindouisme peut être l'être suprême Brahman, transcendant (Tat) ou immanent (Sat-Chit-Ananda) dont la triplicité est l’existence-conscience-félicité. c'est encore la Trimurti de Brahma-Vishnou-Shiva. La Mandukya Upanishad donne quatre états de conscience : éveillé, dormant, rêvant et n'étant qu'un avec le Brahman. Ce quatrième état de conscience, ou Turiya, qui veut dire quatrième en sanskrit, est au-delà des états de veille, de rêve et de sommeil dont il peut être considéré comme la source à l'origine de trois fleuves, ou encore illustré comme l'image du moyeu d'une roue à trois branches. Pour Aurobindo Ghose qui réunit spiritualité et matérialisme dans une vision évolutionniste de l'humanité, l'émergence d'une conscience de vérité qu'il appelle la "conscience supramentale" peut contribuer à l'évolution d'une nouvelle conscience sur terre. Pour Jean Gebser la conscience supramentale de Sri Aurobindo est la même que la "conscience intégrale" qu'il décrit dans sa vision de l'évolution de la conscience.


title: Conscience

text: Plusieurs représentations allégoriques et médiatiques de la conscience sont référencées dans la mythologie, la littérature et le cinéma.Crime et Châtiment de Dostoïevski évoque une forme d'auto justice. La punition qu'inflige la conscience de Raskolnikov à lui-même est pire que la prison ou le camp de travail.


title: Conscience

text: Le vrai châtiment de Raskolnikov n’est pas le camp de travail auquel il est condamné, mais le tourment qu’il endure tout au long du roman. C'est le même thème qu'aborde Victor Hugo dans son poème "La Conscience" avec l'idée qu'on n'échappe pas à sa conscience.