title: Capture de Cerbère par Héraclès

text: La place de la capture de Cerbère dans l'ordre des douze travaux d'Héraclès varie selon les auteurs et les représentations. Sur les douze métopes du temple de Zeus à Olympie, qui représentaient une partie des travaux, la capture de Cerbère n'occupe pas de place privilégiée par rapport aux autres. Sur les bas-reliefs de l'Héphaïstéion (temple d'Héphaïstos) à Athènes, qui représentent neuf travaux, la capture de Cerbère forme l'avant-dernier travail, la dernière place étant occupée par la quête des pommes d'or du jardin des Hespérides. Parmi les textes évoquant les travaux, le pseudo-Apollodore, dans sa "Bibliothèque", fait de la capture de Cerbère le travail final. Dans l’"Anabase", Xénophon écrit que l’endroit se situe en territoire maryandin, en .


title: Capture de Cerbère par Héraclès

text: Les toutes premières évocations de cet exploit d'Héraclès se trouvent dans l’"Iliade" et dans l’"Odyssée" où il est dit que le héros capture le chien des Enfers, sans qu'un nom ne soit indiqué pour le chien (la "Théogonie" d'Hésiode est la première source connue à nommer ce chien Cerbère, mais il n'évoque pas l'exploit d'Héraclès). Les représentations connues de l'exploit sont en majorité picturales, tandis que les récits de la capture qui nous sont parvenus sont peu nombreux et d'époques plus récentes. D'autres œuvres littéraires relatant probablement cet épisode ont été composées dans l'Antiquité, mais ont été perdues ; c'est le cas en particulier du poème "Cerbère" attribué au poète archaïque Stésichore.


title: Capture de Cerbère par Héraclès

text: Comme ultime épreuve, Eurysthée demanda à Héraclès de descendre aux Enfers et d'en ramener Cerbère, le chien de garde des portes souterraines.


title: Capture de Cerbère par Héraclès

text: Hermès et Athéna l'escortèrent jusqu'au séjour des Morts. Il atteignit le Styx et, traversant de grands fleuves de flammes, il parvint aux pieds du trône d'Hadès. Il dut se battre au corps à corps avec lui, mais Héraclès étant plus fort il put le vaincre. Hadès,vaincu lui permit d'emmener Cerbère à la lumière du jour s'il pouvait se rendre maître de l'animal sans avoir recours à aucune arme.


title: Capture de Cerbère par Héraclès

text: Cerbère était un chien monstrueux qui possédait trois têtes et dont le corps se terminait par une queue de dragon. Sa sonore voix d'airain terrorisait tous ceux qui l'approchaient. Sans arme, revêtu seulement de la peau du lion de Némée, Héraclès se présenta devant Cerbère. Il le saisit par le cou, juste à l'endroit où se réunissaient les trois têtes et, quoique mordu, le serra si fort que le chien, sentant la mort venir, se décida à suivre le héros. Héraclès enchaîna l'animal et le tirant hors de la caverne d'Acherusia, vint le montrer à Eurysthée. Terrifié, celui-ci comme à son habitude, se cacha dans une jarre puis ordonna aussitôt de renvoyer le monstre aux Enfers.


title: Mystères d'Éleusis

text: Dans la religion grecque antique, les Mystères d’Éleusis (en , littéralement, « les Grands mystères ») faisaient partie d'un culte à mystères, de nature ésotérique, effectué dans le temple de Déméter à Éleusis (à à l'ouest d'Athènes). Au cours de leur évolution, les mystères d'Éleusis se sont ouverts d'abord à tous les Grecs, puis à tout homme ou femme, libre ou esclave, parlant grec. L'initiation comportait plusieurs degrés. Ces mystères étaient traditionnellement consacrés non seulement à Déméter et à sa fille Perséphone, mais aussi à Hadès, c'est-à-dire aux divinités de la terre et des morts, ainsi qu'à Dionysos sous son nom favori d'Iacchos auquel il a été assimilé ; Dionysos était en effet intimement mêlé à la vie de la terre et de la végétation, et dans les rituels des Anthestéries et les fêtes des "Halôa" en Attique, il était associé aux divinités proprement chtoniennes.


title: Mystères d'Éleusis

text: Selon la mythologie grecque, Hadès enleva Perséphone, au cours d'une cueillette de fleurs dans les prairies d'Enna (Sicile), pour l'épouser et en faire la reine des Enfers. Les cultures cessèrent de croître dans les champs, tandis que Déméter parcourait le monde à la recherche de sa fille. Un jour, alors qu'elle errait sur les terres de Grèce sous les traits d'une vieille mendiante, Déméter arriva dans la cité d'Éleusis et demanda l'hospitalité. Le roi du pays et ses filles l'accueillirent avec une grande générosité, et la déesse reconnaissante dévoila sa véritable identité ; elle récompensa ses bienfaiteurs en leur révélant ses mystères, , et en leur faisant connaître les secrets de l’agriculture ; et les princes d'Éleusis furent dès lors chargés d'administrer son culte.


title: Mystères d'Éleusis

text: Par la suite, Déméter retrouva Perséphone, mais ne réussit pas à la libérer entièrement des Enfers, puisque ceux qui mangent la nourriture des morts ne peuvent retourner chez les vivants ; or, Perséphone avait mangé six pépins d'une grenade (fruit associé au mariage) que Hadès lui avait offerte. Zeus décréta toutefois que Perséphone passerait la moitié de l'année avec sa mère, sur terre (durant la saison des cultures), et le reste de l'année (l'hiver) en compagnie d'Hadès, aux Enfers.


title: Mystères d'Éleusis

text: L'origine égéenne des mystères d'Éleusis ne fait plus de doute : ils sont probablement venus de Crète à une date préhistorique, sans qu'il soit possible pour autant d’affirmer que tout fût crétois à Éleusis, et sans exclure non plus des enrichissements achéens et helléniques, car à Éleusis tout est composite. Le nom même d'Éleusis () est à rapprocher du nom de la ville crétoise d'Éleutherna, de et de peut-être ; celui des divinités laisse aussi entrevoir leur origine préhellénique : le nom de Perséphone n’est pas grec ; dans ses diverses formes (, , , ), il présente des alternances que l'on ne peut expliquer par le système des langues indo-européennes. Le nom de Déméter, dans ses diverses formes (, , , , ) présente un premier élément d'origine préhellénique, , qui pourrait bien correspondre au grec , "Terre". On peut donc imaginer que se pratiquait à Éleusis un culte rustique rendu à deux déesses primitivement anonymes, et qui serait la continuation des rites agraires de la Crète minoenne. Sur le site d’Éleusis ont été retrouvés les vestiges d’un petit temple de datant de l’époque mycénienne ; aux époques plus tardives, on a pu construire une salle de plus de 50 m de côté, où selon les traditions, entre et pouvaient entrer.


title: Mystères d'Éleusis

text: La cité d'Éleusis, à l'origine indépendante, finit par être englobée dans le synœcisme d'Athènes à une date que l'on ne peut indiquer avec précision, et cette intégration facilita le développement des mystères, qui acquirent assez rapidement un statut panhellénique. Devenus une fête religieuse de l'État athénien, les mystères furent alors dirigés par l'archonte-roi et un corps de quatre épimélètes élus par l"'ecclésia", deux issus du peuple athénien, et deux des grandes familles nobles d'Éleusis, les Eumolpides et les Céryces. Le monopole de l'initiation fut en effet probablement détenu d'abord par les membres de ces familles aristocratiques et sacerdotales qui conservèrent toujours la surveillance du culte et l'intendance du temple. L'existence de promotions et de grades au sein de l'initiation est précisément une survivance des anciens cadres issus de ces familles nobles, qui fondaient ainsi leur autorité individuelle. Mais du moins la société religieuse cessa ensuite de se recruter dans un groupe social préétabli. Les mystères d'Éleusis apparaissent ainsi comme la synthèse entre la tradition de rites secrets et des éléments d'une religion populaire et paysanne, issue d'un culte agraire : en attestent les fêtes des Éleusinia, restées assez primitives, et le rattachement à la religion éleusinienne des Thesmophories et des Halôa.


title: Mystères d'Éleusis

text: Il est attendu par les initiés que les mystères d’Éleusis aient des conséquences :


title: Mystères d'Éleusis

text: Il ne s'agit pas d'une promesse d'immortalité, mais de la promesse d'un nouveau départ après la mort, d'


title: Mystères d'Éleusis

text: Les mystères, qui ne furent pas d'emblée accessibles à tous, s'ouvrirent finalement aux riches et aux pauvres, aux hommes libres comme aux esclaves, aux hommes et aux femmes. Quiconque était capable de moduler exactement les formules rituelles en grec et n’avait pas commis d’homicide pouvait être admis à participer aux rituels. Seuls les barbares en étaient exclus, en souvenir des guerres médiques, mais cette interdiction ne devait sans doute plus être en vigueur après les conquêtes d'Alexandre le Grand. Cicéron dit qu'à son époque les mystères d'Éleusis exerçaient leur attrait jusqu'aux confins les plus reculés du monde. La plupart des empereurs romains se feront d'ailleurs initier à ces mystères, et Hadrien reçut même les deux degrés de l'initiation.


title: Mystères d'Éleusis

text: L’"Hymne homérique à Déméter", qui retient seulement d'antiques légendes sur la formation du culte éleusinien, est la principale source de données sur les rituels. Les rituels des mystères étaient toujours accomplis par les prêtres de Déméter. Parmi les plus connus d'entre eux, on retrouve Céléos et son fils Triptolème, à qui Déméter avait donné la tâche d'enseigner l'agriculture et de semer le blé sur Terre. Ce prêtre avait aussi institué les Éleusinies, fêtes associées au culte. Parmi les autres premiers prêtres se trouvent Dioclès, Eumolpos et Polyxène. On célébrait le culte dans le "télestérion" d'Éleusis. L'aspect principal de ce culte se construisait autour de la culture du blé et le cycle vie entreposage–semis–renaissance des cultures. Tous les initiés préservaient les secrets de la religion et croyaient qu'ils connaîtraient eux aussi une vie après la mort grâce à leur initiation à ces mystères. Comme la divulgation des rites était strictement défendue et qu’aucun auteur n’a trahi ce secret, aucun écrit ne documente avec précision les cérémonies. Annuellement, il existait deux célébrations des mystères d’Éleusis : les Grands mystères et les Petits mystères. Ces derniers avaient généralement lieu au printemps, du 19 au 21 du mois d'Anthestérion, c'est-à-dire en février, et se déroulaient non pas à Éleusis mais Athènes dans le faubourg d'Agra, sous la présidence du hiérophante et de l'archonte-roi. Il est possible qu'à l'origine les mystères d'Agra étaient indépendants, et qu'Athènes ait eu intérêt à les relier à ceux d'Éleusis. Ces Petits Mystères étaient un préliminaire obligatoire. Un délai de six mois était requis avant l'initiation aux Grands Mystères. Les rites de cette préparation sont mal connus, seul un texte de Stéphane de Byzance évoque une imitation de l'histoire de Dionysos.


title: Mystères d'Éleusis

text: Avant les Petits et les Grands Mystères, des "spondophores" étaient envoyés à travers la Grèce, dans les cités, afin de négocier une double trève sacrée de cinquante-cinq jours.


title: Mystères d'Éleusis

text: Les Grands mystères duraient neuf jours, d’après la durée de l’errance de Déméter à la recherche de sa fille. En septembre, avant l’automne, le du mois "Boédromion", on se préparait aux cérémonies préliminaires qui se déroulaient à l’extérieur et qui sont donc mieux documentées.  Avant l'initiation proprement dite, le myste (candidat digne des mystères) devait procéder, dans un acte individuel et non collectif, aux rites de purification destinés à le laver de toutes ses souillures, c'est-à-dire sans doute baptême et sacrifice d'un porcelet. La première partie du rituel débutait par le départ des éphèbes qui quittaient Athènes pour Éleusis le 13 du mois "Boédromion", et qui revenaient le lendemain, ramenant les objets sacrés, les / "hiéra", cachés dans les corbeilles. C'est la prêtresse d'Athéna qui recevait ces reliques sacrées dans l’"Éleusinion", un sanctuaire au pied de l'Acropole. Le 15 était consacré au rassemblement () des mystes au Portique Pœcile : ils recevaient les instructions données par les mystagogues, et le "hiérokéryx" proclamait () les cas d'interdiction : les mystères étaient interdits aux meurtriers et aux sacrilèges dont les mains étaient souillées, et à ceux qui, affligés d'un défaut physique, étaient de ce fait incapables de moduler correctement les formules rituelles. Le 16 de "Boédromion" était le jour de la lustration générale, au cri de : « À la mer, les mystes » (). Les mystes se plongeaient dans la mer pour se purifier avant de procéder au sacrifice purificatoire d'un porcelet. Les deux journées suivantes étaient consacrées à une période de jeûne et de retraite.


title: Mystères d'Éleusis

text: Le 19, commençait la grande procession solennelle des mystes qui suivaient la statue d'Iacchos, les "hiéra" et les prêtres en direction d’Éleusis, le long de la Voie sacrée. Le cortège faisait quelques haltes. Au pont du Céphise, des spectateurs attroupés lançaient aux mystes brocards et lazzi, survivance sans doute d'un vieux rite destiné à écarter le mauvais œil. Aux portes d'Éleusis, le cortège passait devant le palais de Crocôn, l'ancêtre d'une autre famille sacerdotale, et les mystes entouraient alors leur main droite et leur jambe gauche avec des bandelettes couleur de safran (en grec ancien ). L’arrivée du cortège à Éleusis vers le soir, toutes torches allumées autour du puits "Kallichoros", marquait le début de la cérémonie de danse aux flambeaux, dite de l’"Eikas" / , ou « cérémonie du jour », en hommage à Iacchos.


title: Mystères d'Éleusis

text: Au nombre des participants on comptait les "mystes" (en grec ), nouveaux candidats à l'initiation qui participaient aux mystères pour la première fois, les mystes initiés qui y retournaient une seconde fois pour passer à un niveau supérieur, des "époptes" () qui étaient passés au plus haut degré d'initiation, et des prêtres qui présidaient aux rites. Parmi ceux qui dirigeaient la cérémonie, l'on trouvait quatre ministres : le premier dignitaire était le hiérophante Eumolpide, prêtre qui révélait les choses sacrées ; choisi à vie, il avait la surveillance des objets sacrés, les qui étaient la propriété de sa famille, et que l'on transportait d'Athènes à Éleusis lors de la grande procession. Il avait aussi la garde des lois non-écrites du sanctuaire, dont il était le seul exégète. La prêtresse de Déméter, également désignée à vie, était issue de la famille sacerdotale des Philleides, et était égale en dignité avec l'hiérophante. Son second en dignité, le dadouque, était le chef des hérauts sacrés, des porteurs de flambeaux, et à ce titre avait la charge de porter la double torche pendant la veillée sacrée ; le "hiérokéryx" / , présent pendant toute l'initiation, devait faire respecter le silence religieux ; il y avait aussi un assistant (dont le costume symbolisait la Lune), et des prêtresses. L'archonte-roi d'Athènes était le surintendant de la cérémonie. La cérémonie était également dirigée par une multitude de prêtres subalternes répartis en différentes classes. Le "mystagogue" (), l'introducteur, avait pour fonction de faire entrer le "myste" dans un monde social et spirituel nouveau, car la société des initiés forme une société de purs, de saints, des .


title: Mystères d'Éleusis

text: Les mystères étaient ouverts à tous, riches et esclaves pouvaient y participer. Les Grecs venaient de toutes les villes pour s’initier à Éleusis ; ils devaient respecter des conditions de participation, entre autres ne pas avoir commis un homicide. Les plus grands personnages ont pu se rendre à Éleusis. Des personnalités influentes telles que Socrate, Platon, Sophocle, Aristote, Épicure, Plutarque et Cicéron ont probablement été initiés aux Mystères d’Éleusis.


title: Mystères d'Éleusis

text: Au cours des journées des 20 au 22 "Boédromion" (mi-septembre, début octobre), avaient lieu les rites secrets de l'initiation proprement dite, dont certains détails nous sont connus grâce aux nombreuses allusions rapportées par plusieurs auteurs. Dans l'enceinte sacrée du péribole, le prêtre sacrifiait solennellement à Déméter et à Korè.


title: Mystères d'Éleusis

text: Le 21, dans le "télestérion", le hall des initiations, après avoir rompu le jeûne en consommant le / "cycéôn", une boisson à base de lait de chèvre, de menthe et d'épices (celle-là même qui, jadis, avait restauré la déesse éperdue), les mystes se déclaraient inféodés à Déméter en prononçant la fameuse formule () conservée par Clément d'Alexandrie : De nombreux érudits ont forgé des hypothèses pour rendre compte du sens de ces rites secrets, en les expliquant tantôt par la consommation d'une portion de gâteaux, tantôt par la manipulation de simulacres d'organes génitaux ; toutes les opérations décrites dans cette formule rituelle doivent sans doute être considérées comme un charme magique de rite de fécondité, l’essentiel des mystères résidant dans l’ostension solennelle d’un ou de trois épis de blé. Les secrets du monde inférieur étaient révélés aux mystes, secrets peut-être accompagnés de visions ou d'apparitions tantôt effrayantes, tantôt rassurantes. Puis les épis de blé étaient consacrés, les mystes recevaient des révélations des initiés et accédaient au salut et à la vie après la mort, pendant que l’hiérophante exhibait les objets sacrés, les "hiéra" () dans une lumière éclatante.


title: Mystères d'Éleusis

text: Un drame sacré représentant l’histoire de Déméter et Coré clôturait la veillée du 21. Durant les journées consacrées à ces drames symboliques sacrés, les / drômena, littéralement « ce qui a été fait », les représentations rituelles du mythe pouvaient provoquer, pour ceux qui les représentaient et ceux qui les contemplaient, un choc permettant d’intégrer le présent au transcendant, à l’Éternel, au monde immuable des origines.


title: Mystères d'Éleusis

text: Le jour suivant, le 22 de "Boédromion", se déroulait un second drame mystique : ce n’était pas un simple spectacle, mais un rite puissant rappelant l’union de Zeus avec Déméter, au cours d’un simulacre de hiérogamie entre la prêtresse et l’hiérophante. Par là était remis en vigueur le pacte de la déesse avec Éleusis et étaient perpétués ses deux bienfaits, l’agriculture et l’initiation . La cérémonie s’achevait par « ce qui était montré » (), l'initiation du second degré appelée "époptie", ou contemplation. Elle nous est connue par un seul texte d’Hippolyte de Rome qui évoque la présentation . L’épi de blé offrait une signification religieuse et métaphysique, fondée sur la correspondance entre le sein maternel et celui de la terre féconde, entre la vie humaine et la vie végétale : en retournant à la terre, le grain de blé, ; . L’initié pouvait en effet espérer, après sa mort, une survie individuelle dans une félicité complète. Au terme de cette cérémonie, les initiés du premier degré obtenaient le titre suprême d’"époptes".


title: Mystères d'Éleusis

text: Ce qui se passait pendant l’initiation aux mystères devait rester secret : cette loi du silence, prescrite aux initiés, est mentionnée dans l’"Hymne à Déméter" qui évoque ; mais nous en savons quelque chose par les allusions des auteurs antiques. D'après Aristote, on ne dispensait pas aux futurs initiés un enseignement proprement dit ni un corps de doctrines, mais l'initiation consistait à éveiller chez eux des sentiments et un état d'âme : par de nombreuses purifications. Des chrétiens, notamment Clément d'Alexandrie dans son "Discours aux Gentils", ou encore Arnobe, Théodoret, et Saint Hippolyte en ont parlé de façon polémique mais, comme le souligne l'helléniste Fernand Robert, leurs critiques n’auraient eu aucun impact si elles n’avaient pas reflété la réalité.


title: Mystères d'Éleusis

text: Les procédures rituelles étaient à la fois de purification, d'introduction et de consécration. Elles étaient essentiellement lustratoires, par le sacrifice du cochon de lait et l'emploi de la peau de bélier (). Le cérémonial mystique d'Éleusis impliquait des rites comprenant la prononciation de certaines paroles. Nous possédons le texte de la formule que prononçait le myste après avoir bu le "cycéon". La communion que représente l'absorption du kykéon vise à produire une consécration individuelle. Cette formule s'accompagnait de l’accomplissement de certains gestes ; un des points culminants de l'initiation consistait dans le geste du hiérophante, présentant un épi de blé nouvellement moissonné ; parmi les objets du culte figure le plateau à godets éleusinien appelé / "kernos", le même que celui trouvé dans les fouilles de Crète, et qui souligne l'origine crétoise du culte ; des représentations liturgiques évoquant la légende de Déméter et Coré impliquaient sans doute, pour figurer les hiérogamies, le mariage sacré entre le hiérophante et une prêtresse, car qui dit mystères, dit union sexuelle avec la divinité. Ce symbolisme sexuel () fait entrevoir une antique organisation hiérarchique. Le hiérophante, revêtu du costume royal, appartenait au "génos" des Eumolpides, famille aristocratique et sacerdotale, et la prêtresse de Déméter, au "génos" des Philléides () : leur hiérogamie traduit l'image d'un couple royal donc divin. À un moment critique de la cérémonie religieuse, le hiérophante faisait retentir un objet de métal appelé en grec ancien / "ècheion", « résonateur (d'un tambourin) » ou selon d'autres, « bassin de cuivre ». Or, on sait par ailleurs qu'entrechoquer des objets métalliques, en particulier des armes, passait pour avoir la vertu de mettre fin à la sécheresse.


title: Mystères d'Éleusis

text: Les mystères n’avaient rien d’un complot caché ; le mot « mystère » est apparu pour exprimer que ce qui se passait ne pouvait être transmis qu’au travers d’une expérience vécue. Plus que des conditions matérielles, c’était une qualité humaine qui était recherchée et ce qui était dispensé à Éleusis était considéré comme une très haute sagesse digne de vénération. Ainsi, l’idée même des Mystères, dans l’antiquité, liée à une révélation du sacré et à une participation individuelle, ne pouvait s’exprimer hors du cadre particulier sous peine d’être dénaturée : les candidats faisaient vœu de silence, d’où le sens du « caché » et du « mystérieux » pour ceux du dehors.


title: Mystères d'Éleusis

text: Le philosophe et psychothérapeute Paul Diel attribue à la région souterraine dont Hadès est le souverain, dans l’épisode du rapt de Déméter, le symbole constant, dans le langage des mythes, du subconscient. Le désir refoulé peut cependant être . Paul Diel voit que cette signification morale et psychologique se double du symbole métaphysique, inséparable du sens moral de la vie : . Comme le grain, l'homme est enseveli après sa mort, et comme le grain, il . Hadès, frère de Zeus, étant le juge des morts, l'homme doit donc, durant sa vie ici-bas, ne pas vivre uniquement pour le pain terrestre, en d'autres termes, ne pas exalter de manière insensée le besoin matériel. Précisément, dans tous les mythes, le grain, le blé, le pain sont les symboles de la nourriture de l’âme et de l’esprit. Les trois épis montrés à l'initié à Éleusis correspondent au nombre sacré 3, symbole de l’esprit ; le grain sorti de l'ensevelissement (mort de l’âme), devenu épi, symbolise la sublimation. Cette ostension des trois épis résumait, pour les initiés à Éleusis, le mystère métaphysique et la réalité morale : . Dans ses études intitulées "La source grecque" et "Intuitions pré-chrétiennes", la philosophe Simone Weil a cru reconnaître dans l’emploi du mot grec / , au sens de « stratagème », un terme Selon elle, Les symboles transcendent le temps chronologique. De la sorte,  Certains auteurs contemporains ont supposé l'idée d'une consommation contrôlée de grains de blé fermentés ou contaminés par l'ergot de seigle préparée par les convertis, prêtres, aux mystères. Le carpophore de l'ergot de seigle contient un hallucinogène proche dans sa nature de celui du LSD, l'acide amide lysergique, c'est d'ailleurs en travaillant à l'élaboration de médicaments ayant les mêmes propriétés médicales que l'ergot (Ergotamine, Ergométrine...), qu'Albert Hofmann le découvrit par erreur dans un premier temps et accidentellement en absorba une infime quantité qui s'avéra riche en expériences. . Walter Burkert rejette cette hypothèse d'abord du fait de l'absence de preuves, ensuite parce que l'intoxication par l'ergot de seigle est décrite comme un état déplaisant et non euphorique, aussi parce que les initiations impliquaient des milliers de participants et s'accordent mal avec l'expérience individuelle et isolante que l'on constate dans la prise de drogue.


title: Mystères d'Éleusis

text: Le philosophe Emil Cioran commente brièvement les mystères d'Éleusis dans son Précis de décomposition, au terme d'une section intitulée . Il y voit un culte dépourvu de sens et réductible à de purs rites sans doctrine ni révélation sur le plan cognitif :


title: Éleusinion

text: L’Éleusinion était un temple dédié à Déméter situé sur l'Acropole d'Athènes. Il contenait les objets sacrés utilisés lors des Mystères d'Éleusis. Xénophon, dans son ouvrage "Sur l'équitation" rappelle que Simon d'Athènes, un hipparque, a érigé, à Athènes, un cheval d’airain qu’on voyait près de l’Éleusinion.


title: Orthros

text: Le terme Orthros peut désigner :


title: Géryon

text: Dans la mythologie grecque, Géryon (en grec ancien ou ) est un Géant triple, fils de Chrysaor et de Callirrhoé.


title: Géryon

text: Hésiode, dans sa "Théogonie", décrit Géryon avec un corps mais doté de trois têtes anthropomorphes. Eschyle () ne mentionne Géryon qu'à titre de comparaison : il le dote de trois corps joints à la taille. Stésichore le décrit, dans un texte perdu, avec six bras et trois corps. À cause de cette particularité physique il est aussi surnommé « tricorpor, triformis » ou « tergeminus ». L’historien Justin Trogue Pompée affirme quant à lui : . Il affirme ainsi que Géryon eut été non pas un homme à trois têtes, mais bien trois frères.


title: Géryon

text: Le lieu de résidence de Géryon est d'abord décrit comme une île à l'ouest de la Méditerranée à "Erytheia" parfois assimilée à l'île de León. Avec Diodore de Sicile, les terres où paît le bétail de Géryon sont baignées par l'océan et il identifie ces terres comme étant habitées par les Lusitans au-delà des Colonnes d'Hercule.


title: Géryon

text: L'un des poèmes de Stésichore était intitulé la "Géryonide" datant du ; il dépassait . Peu des nombreux poèmes de Stésichore nous sont parvenus ; de celui-ci, il ne reste que quelques vers cité par d'autres auteurs. C'est dans ce poème que l'on trouve la première référence à Tartessos. La description suivante du lieu de naissance de Géryon est préservée par Strabon dans sa "Géographie"


title: Géryon

text: Une traduction en anglais du pourrait remplir les vides du texte :


title: Géryon

text: Dans le chant VI de l'Énéide, qui raconte la descente aux enfers, Géryon est mentionné au vers 289 :


title: Géryon

text: La forme de l'ombre à trois corps sous l'orme, à l'entrée des enfers, fait bien référence au géant Géryon. Celui-ci est d'ailleurs nommé expressément dans la traduction de Delille :


title: Géryon

text: Dans les livres IV et V de sa Bibliothèque historique, Diodore de Sicile (100-40 ) reprend l'histoire du vol des Bœufs de Géryon. Héraclès entreprend une expédition guerrière avec l'appui de toute une armée, recrutée en Crète, en Libye et en Égypte, dans les terres inconnues de l’Ouest. Le fait qu'il ait besoin d'une armée est justifié par les trois fils de Chrysaor, qui se distinguaient par leur force physique, le courage dont ils faisaient preuve à la guerre, et les forces dont chacun disposait, recrutées parmi des tribus belliqueuses.


title: Géryon

text: Les Histoires philippiques de Trogue Pompée (du ) sont sauvegardées dans l'Abrégé des histoires philippiques ("Epitoma Historiarum Philippicarum") écrit par Justin au  Géryon est décrit comme ayant trois corps.


title: Géryon

text: Le texte le plus complet est celui contenu dans la "Bibliothèque" du pseudo-Apollodore du ou siècle Dans cette version de l'histoire, Géryon est tué par Héraclès qui peut ainsi s'emparer de son troupeau de bœufs et accomplir le dixième de ses travaux. Héraclès traverse le désert libyen et arrive en Érythie. Alors qu'il vient d'arriver, il tue le bouvier Eurytion, et est attaqué par Orthros, le chien à deux têtes de Géryon. Orthros serait le frère de Cerbère. D'un seul coup de sa massue en bois d'olivier, Héraclès tue le chien. Lorsque Géryon est mis au courant, il s'arme de ses trois boucliers, trois lances et met ses trois casques. Il poursuit Héraclès et tombe, victime d'une flèche empoisonnée qui avait été plongée dans le venin de l'Hydre de Lerne. Héraclès peut ainsi dérober les bœufs et les ramener à Eurysthée.


title: Géryon

text: Dion de Pruse explique dans le "Discours" que Géryon était le plus riche roi occidental de son époque. Le discours ne parle pas d'un roi à trois têtes, mais dit qu’Héraclès le tua lui et ses frères.


title: Géryon

text: Au , Philostrate d'Athènes mentionne que la tombe de Géryon était à Gades (Cadix). Il décrit la tombe comme une colline funéraire sur lequel poussent deux arbres merveilleux, nés du croisement d'un pin et d'un pin rigide, d'où sont nées trois pousses dont coule (depuis l'écorce) du sang. Les ossements auraient été conservés à l'Olympe et à Thèbes. Un Oracle dédié à Géryon serait à Patavium (Padoue).


title: Géryon

text: En 630 Isidore de Seville explique que Géryon n'est pas un géant monstrueux, mais bien trois frères, tellement proches qu'ils n'avaient qu'une âme pour trois corps.


title: Géryon

text: Au , Dante reprend la théorie du Moyen Âge tardif où Géryon est un monstre composé de 3 bêtes. Il décrit "Gerione" comme le monstre représentatif de la fraude. C'est une bête ailée avec le visage d'un homme honnête, les griffes d'un lion, le corps d'une vouivre et un dard empoisonné sur le bout de sa queue. Il erre entre le et cercle de l'enfer. Les poètes montent sur son dos et glissent lentement autour de la cascade du Plegethon vers les grandes profondeurs du cercle de la fraude. Il s'enrichit avec des références bibliques (St Jean 9, 7-10).


title: Géryon

text: Dans le jeu vidéo paronymique "Dante's Inferno" et son dérivé en film d'animation "Dante's Inferno: An Animated Epic", qui sont directement inspirés du poème de Dante, Géryon y est représenté assez fidèlement à son homologue de l’œuvre d'Alighieri.


title: Eurytion

text: Dans la mythologie grecque, ce nom peut désigner :


title: Pirithoos

text: Dans la mythologie grecque, Pirithoos ou Pirithoüs (en grec ancien / , / ou / ), fils de Zeus selon Homère ou d'Ixion selon d'autres auteurs et de Dia, est roi des Lapithes.


title: Pirithoos

text: Il tente d'envahir l'Attique mais est repoussé par Thésée. Une franche amitié se noue ensuite entre les deux héros.


title: Pirithoos

text: Il participe, aux côtés de Thésée, à la chasse du Sanglier de Calydon. Se mettant en danger pour abattre le monstre, il ne devra son salut qu'à l'intervention de son ami, qui le suppliera de se tenir à distance, au nom de l'amour qu'il lui porte alors.


title: Pirithoos

text: Lors de son mariage avec Hippodamie, les centaures ivres, menés par Eurytion, enlèvent et abusent de la jeune épousée. Pirithoos leur fait la guerre, assisté par Thésée, et les vainc. L'épisode est conté par le prétendant Antinoos, comme illustration des méfaits du vin, dans l’"Odyssée". On en trouve une autre version dans les "Métamorphoses" d'Ovide.


title: Pirithoos

text: À la mort d'Hippodamie, Thésée enlève Hélène de Sparte avec l'aide de Pirithoos. Ce dernier quant à lui projette d'enlever Perséphone elle-même, épouse d'Hadès. Les deux amis descendent aux Enfers mais sont capturés par Hadès et entravés par un rocher. Héraclès parvient ensuite à délivrer Thésée au bout de quatre ans, mais échoue à aider Pirithoos, qui reste à jamais scellé à la pierre.


title: Plastic

text: Le plastic est un type d'explosif très puissant composé d'hexogène (RDX) ou de penthrite, de liants (gomme styrène-butadiène), de plastifiants (bis-2-éthylhexyl-adipate ou -sébaçate) et parfois d'huile minérale. Le mélange RDX / penthrite est la base explosive du plastic d'origine tchèque Semtex.


title: Plastic

text: Très utilisé par les militaires, du fait de sa mise en œuvre simple, rapide et sûre, il l'est plus rarement par les entreprises de démolition qui lui préfèrent les dynamites, moins coûteuses pour casser le béton, ou le cordeau de découpage, plus efficace pour sectionner les poutres métalliques. Sa qualité la plus remarquable, outre sa puissance, est sa malléabilité qui lui permet de s'adapter parfaitement aux contours des objets ou des structures à détruire.


title: Plastic

text: Parmi les compositions C, le C-3 et le C-4 sont les seules formulations actuellement utilisées.  Le C-4, le plus célèbre et le plus courant, a une texture identique à celle de l’argile, est blanc et on peut lui donner à peu près toutes les formes possibles.


title: Plastic

text: Bien qu’étant 1,5 fois plus puissant que la dynamite, il est très stable et ne peut exploser qu'avec un détonateur : il ne craint ni les hautes températures (il brûle) ni les chocs, même violents (il se déforme). Il résiste également à l'eau, mais moins bien que le Semtex.


title: Plastic

text: Sa vitesse de détonation est de pour le C-4.


title: Plastic

text: L’origine américaine du mot "plastic" vient de l'explosif plastique introduit aux États-Unis par les Britanniques en 1940. Les échantillons d’explosif amenés par la mission Tizard avaient été emballés par les SOE, prêts à être parachutés à la Résistance intérieure française et étaient étiquetés en français « explosif plastique ».


title: Plastic

text: D'autres plastics sont utilisés : le Semtex (même puissance que le C-4), la Plastrite (plastic français à la penthrite), le plastic A-4, le M-112, etc.


title: RDX

text: Le RDX ou cyclotriméthylènetrinitramine est également connu sous les noms de cyclonite ou hexogène.


title: RDX

text: Le "RDX" est un composé explosif cristallin solide de couleur blanche, habituellement utilisé en mélange avec d'autres explosifs, des huiles ou des cires. Mélangé avec le PETN, il entre dans la composition du Semtex.


title: RDX

text: Ce composé chimique très stable est considéré comme l'un des explosifs militaires les plus puissants et largement utilisés depuis la Seconde Guerre mondiale, entre autres dans l'ogive du RPG-7. Les compositions "RDX" sont des mélanges de "RDX" avec des additifs.


title: RDX

text: En combinaison avec d'autres explosifs, le "RDX" forme la base pour les :


title: RDX

text: Le RDX est un explosif nitré, issu de la réaction de l’acide nitrique avec l’hexamine. Cette addition donne en plus du RDX, du dinitrométhane, du nitrate d'ammonium et de l'eau. La réaction de nitration de l'hexamine étant exothermique, il convient de refroidir en continu le mélange :


title: RDX

text: Le RDX est un hétérocycle qui commence à se décomposer à , fond à et bout à . Sa formule structurelle est : hexahydro-1,3,5-trinitro-1,3,5-triazine. Sa densité théorique maximale est 1,82. Il est très fragile à l'état cristallisé, à une température inférieure à .


title: RDX

text: Le RDX se décompose à mais il n’a pas assez d’oxygène pour pouvoir entièrement s’oxyder lors de l’explosion. C’est juste après le contact avec l’atmosphère que la combustion peut s'achever. La réaction de décomposition du RDX est la suivante :


title: RDX

text: Lorsqu’il explose, sa vitesse de détonation atteint , pour une densité de 1,76. Lors de sa détonation, le RDX produit de gaz pour d’explosif. Sa chaleur d’explosion est alors de . Pour démarrer la détonation, il est nécessaire d’utiliser un détonateur puisqu'à la température ambiante, il est très stable. Il brûle plutôt qu'il n'explose et ne détone qu’avec un détonateur. Le RDX a une sensibilité au choc de et une sensibilité à la friction de .


title: RDX

text: Le RDX a été synthétisé pour la première fois en 1899 par un Allemand, Georg Friedrich Henning (brevet N 104280), et a été utilisé en médecine. Ce n’est qu’en 1920 que Herz a reconnu le RDX comme un explosif, il a réussi à le synthétiser par la nitration directe de l’hexamine, mais les rendements étaient bas et le processus était coûteux et non-attirant pour la production à grande échelle. En 1925, à Picatinny Arsenal, fut développé un processus pour fabriquer du RDX lequel avait un rendement de 68 %. En 1940, Ross et Schiessler, au Canada, ont réussi à développer un processus qui n’a pas exigé l’emploi d’hexamine comme matière première. Au même moment, Bachman a développé un procédé de fabrication du RDX à partir de l’hexamine mais avec un meilleur rendement. Les produits de Bachman étaient connus sous le nom de RDX type B et contenaient de 8 à 12 % d’impuretés. Par la suite, Brockman a mis au point un procédé de synthèse directe de RDX pur, devenu le RDX type A.


title: RDX

text: Le RDX a été utilisé durant la Seconde Guerre mondiale, dans de nombreux composés.


title: RDX

text: Au Royaume-Uni, le RDX a été fabriqué à partir de 1933 dans une usine de l'Arsenal Royal à Woolwich, une plus grande usine étant construite au RGPF Waltham Abbey en 1939. En 1939, une usine de dimension industrielle a été construite sur le site, ROF Bridgwater, loin de Londres ; la production de RDX a commencé à Bridgwater en 1941. Le Royaume-Uni a essayé d'être autosuffisant aux premiers stades de la guerre car à cette époque les États-Unis étaient encore un pays neutre ; le Canada, un membre du Commonwealth britannique, a été désigné pour fournir des munitions et des explosifs, notamment le RDX. En 1941, la compagnie Shawinigan Chemicals a établi au Québec, dans la petite municipalité de Lac-à-la-Tortue en banlieue de Shawinigan, la première usine de fabrication de RDX en Amérique du Nord.


title: RDX

text: Une méthode légèrement différente a été trouvée et utilisée au Canada, mais utilisant encore l'hexamine, peut-être à l'université McGill au Département de Chimie. Urbanski fournit des détails de cinq méthodes pour la production.


title: RDX

text: Au début de la Seconde Guerre mondiale le gouvernement américain s'est tourné vers la Tennessee Eastman Company (TEC), à Kingsport dans le Tennessee, pour développer un procédé de fabrication continu du RDX. Les États-Unis ont commencé leur recherche en toute tranquillité pour fabriquer de grandes quantités de RDX. Werner Emmanuel Bachmann de l'université du Michigan a développé un procédé qui a exigé de grandes quantités d'anhydride acétique au lieu de l'acide nitrique dans le « vieux procédé de Woolwich britannique ». En , la TEC a construit l'usine Wexler Bend et a commencé à produire de petites quantités de RDX. Cela a conduit le gouvernement américain à autoriser la TEC à concevoir et à construire Holston Ordnance Works (H.O.W) (depuis nommé , en à Kingsport, Tennessee. On a constaté que le procédé de Bachmann pour synthétiser le RDX était plus riche en HMX que le procédé du Royaume-Uni. Cela a conduit, plus tard, à la construction d'une usine utilisant le procédé de Bachmann à ROF Bridgewater en 1955, produisant autant de RDX que de HMX.


title: RDX

text: Le procédé se base sur la nitrolyse de l'hexaméthylènetétramine. On peut obtenir soit du RDX, soit du HMX (octogène).


title: RDX

text: En 2018, la est dirigée par BAE Systems. Elle est le seul site de production de RDX et HMX du complexe militaro-industriel des États-Unis.


title: RDX

text: Les principaux fabricants européens sont l’entreprise française Eurenco, filiale de la SNPE, qui dispose d'une usine à Sorgues, dans le Vaucluse, et le norvégien Chemring Nobel; l'usine d'explosifs de BAE Systems en Grande-Bretagne a fermé en 2007.


title: RDX

text: Traduction partielle de l'article anglais .


title: Déjanire

text: Dans la mythologie grecque, Déjanire (en grec ancien ou ), fille d'Œnée (roi de Calydon) et d'Althée, est la dernière épouse mortelle d'Héraclès. Pour la conquérir, ce dernier doit se mesurer à un rival, Achéloos, le dieu-fleuve, qui se transforme en vain en taureau pour l'affronter : Héraclès le terrasse et lui arrache une de ses cornes.


title: Déjanire

text: Alors qu'Héraclès et sa femme cherchent à traverser l'Événos, alors en pleine crue, Nessos leur affirme qu'il est le passeur accrédité par les dieux pour son honnêteté. Il propose à Héraclès de porter sur son dos Déjanire pendant que l'homme traverserait à la nage. Ainsi, Déjanire ne serait-elle pas mouillée. Héraclès accepte, payant le centaure, puis lance ses armes sur l'autre berge avant de plonger dans l'eau. Arrivant sur l'autre rive, il entend les cris de sa femme et, se retournant, il voit le centaure qui essaye d'en abuser. Saisissant son arc, il décoche une flèche sur le centaure. Héra, voulant toujours la perte du demi-dieu, aurait soufflé à Nessos son entreprise coupable ainsi que ses derniers mots. Ce dernier, la poitrine traversée par la flèche, a le temps de souffler une dernière recommandation à Déjanire : Le temps passe mais Déjanire n'oublie pas les propos de Nessos. Elle finit par soupçonner son mari d'avoir des vues sur une autre femme, Iole, et elle finit par céder à la jalousie. Lorsque Héraclès revêt la tunique, celle-ci se colle à sa peau, le brûlant atrocement. Voyant ce qu'elle avait fait, désespérée, Déjanire se pend. Souffrant le martyre et ne pouvant retirer l'habit, Héraclès décide de mourir à la suite de sa femme. Il se coucha donc sur un bûcher et mourut incinéré au sommet du mont Œta. Après sa mort, il obtint l'immortalité sur l'Olympe et se réconcilie avec la déesse Héra (qui lui avait infligé les douze travaux) dont il épouse la fille, Hébé.


title: Déjanire

text: Déjanire est généralement représentée sur les vases grecs au moment de son enlèvement par Nessos, assise sur le dos du centaure, debout à côté de lui ou s'enfuyant.


title: Déjanire

text: Cet événement a fourni le sujet des "Trachiniennes" de Sophocle et de l’"Hercule au mont Œta" de Sénèque. "L'Enlèvement de Déjanire" est un des plus beaux tableaux de Guido Reni. Le peintre français Gustave Moreau a également traité le sujet, vers 1860, sous forme de dessin à la plume, intitulé "Enlèvement de Déjanire", puis en 1872, dans le tableau "Déjanire (Automne)". En 1931, Pablo Picasso reprend le sujet dans une illustration pour les "Métamorphoses" d'Ovide, intitulée "Hercule tue le centaure Nessus".


title: Déjanire

text: Dans le jardin de l'Hôtel de Ville de Rouen, un bassin est décoré d'une sculpture évoquant l'enlèvement de Déjanire par le centaure Nessus (Schoenewerk sculpteur ; Thiébaut fondeur). On trouve aussi une statue de l'enlèvement de Déjanire par le centaure dans le jardin des Tuileries à Paris.


title: Déjanire

text: "Déjanire" est le sujet d'un opéra de Camille Saint-Saëns, d'une pièce de théâtre de Michèle Fabien, et d'une chanson éponyme de Bertrand Cantat.


title: Déjanire

text: Le sujet a également inspiré les scénaristes du film "Les Amours d'Hercule" (titre original : "") un péplum franco-italien réalisé par Carlo Ludovico Bragaglia, et sorti en 1960 avec Jayne Mansfield dans le rôle de Déjanire.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet, chevalier de La Marck, dit Jean-Baptiste de Lamarck (, Bazentin – , Paris), est un naturaliste français. D'abord botaniste, il se consacre ensuite à la zoologie des insectes et des vers. Au début du , il a réalisé la classification des invertébrés, qui regroupent environ 80 % des animaux. Il est un de ceux qui ont pour la première fois utilisé le terme de biologie pour désigner la science qui étudie les êtres vivants.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il est aussi le premier à proposer une théorie naturaliste - ou physicaliste et non pas métaphysique - dite aussi matérialiste et mécaniste, de l'origine des êtres vivants à partir de laquelle il élabore une théorie de leur apparition par évolution naturelle. Sa théorie transformiste est fondée sur deux principes :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck est ainsi un des premiers naturalistes à avoir supposé la nécessité théorique de l'évolution des êtres vivants. Il s'est également intéressé à la météorologie avec la publication d'un annuaire météorologique et une proposition de classification des nuages.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il est né au château de Bazentin (Picardie), non loin d'Albert et de Péronne, d'une vieille famille noble comptant de nombreux militaires dont son père, Philippe de Monet, chevalier de Saint-Louis, commandant du château de Dinan, seigneur de Bazentin et de Lamarque (également écrit "de la Mark" ou "de Lamarck") et son frère, Philippe François de Monet de Lamarck qui combattit pendant la Guerre d'indépendance américaine.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il poursuit des études chez les jésuites d'Amiens, de 1755 à 1759, avant d'entamer une carrière militaire en 1761, sous le nom de "Chevalier de Saint-Martin". Il devient officier sur le champ de bataille de Villinghausen, le de la même année.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Obligé de quitter l'armée, en 1765, à la suite d'un accident, il travaille pendant quelque temps pour un comptable, puis se consacre à des études de médecine et se passionne pour la botanique.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: En 1778, l'Imprimerie royale publie sa "Flore française", où il donne des clefs dichotomiques permettant à chacun d'identifier les plantes. Cet ouvrage lui apporte une notoriété immédiate, et lui vaut d'être élu à l'Académie des sciences l'année suivante, avec l'appui de Buffon. D'abord membre adjoint, il devient titulaire en 1783 puis, enfin, pensionnaire, en 1790, année où, spécialiste de botanique, il n'hésite pas, à cinquante ans, à se reconvertir avec succès, étant nommé au Jardin du Roi.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il participe, en 1793, à la transformation du Jardin du Roi en Muséum national d'histoire naturelle, sous l'impulsion de Joseph Lakanal. Il y devient professeur de zoologie, chargé d'enseigner la zoologie des invertébrés. Il passera plusieurs années à établir une classification raisonnée des animaux invertébrés, qui représentent environ 80 % du règne animal. Il fonde également la paléontologie des invertébrés. Il travaille sur les coquilles de fossiles du bassin parisien.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: C'est lui qui invente le mot « biologie » pour désigner « la science qui étudie les caractères communs aux animaux et aux plantes ».


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Deux ouvrages lui valent d'être considéré comme le fondateur du transformisme : la "Philosophie zoologique" (1809) et l'introduction de son "Histoire naturelle des animaux sans vertèbres" (1815–1822).


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck épouse en premières noces Rosalie de La Porte (décédée le ), avec qui il a six enfants :Veuf, il épouse le en deuxièmes noces Charlotte Victoire Reverdy (née en 1774), avec qui il a deux enfants :À nouveau veuf, il épouse le en troisièmes noces Julie Mallet (née vers 1768 et décédée le ).


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck meurt le , à l'âge de , dans sa maison au Muséum. Ses restes sont inhumés dans la fosse commune du cimetière du Montparnasse. Pour Goulven Laurent, il faut mettre cela « sur le manque de piété filiale » de son fils Auguste. Mais, pour d'autres auteurs, c'est un signe de misère : ainsi Jean-Henri Humbert écrit que Lamarck, « dénué de ressources », doit céder son herbier au botaniste allemand Johannes Roeper (1801–1885) ; plus récemment, Jaussaud et Brygoo affirment que « [Lamarck est] mort pauvre dans son logis du Muséum ». Or l'étude de Michel Guédès sur les revenus de Lamarck montre que celui-ci cumulait divers revenus (comme son traitement de professeur du Muséum, ses revenus de l'Académie des sciences, de la vente de ses ouvrages, etc.) atteignant la somme respectable de de l'époque, plus de neuf fois le salaire d'un ouvrier mais moins d'un quart des revenus opulents de Georges Cuvier (). Lamarck vécut donc la fin de sa vie de façon tout à fait correcte. Mais il est vrai qu'il était aveugle pendant les dix dernières années de sa vie, peut-être en raison de l'abus du travail à la loupe et au microscope.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: C'est sur le plan scientifique que son œuvre fut méconnue du public, mal comprise par ses contemporains, dénigrée et déformée par ses adversaires. Cette incompréhension est illustrée par une rencontre entre et Lamarck, qui lui présente un de ses livres ; François Arago la relate ainsi :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Cuvier composa un éloge funèbre où il ne se priva pas de tourner en ridicule et de déformer les idées transformistes de Lamarck, auxquelles il était violemment opposé. Cet éloge, qualifié « d'éreintement académique » ne fut lu à l'Académie des sciences que le . Il fut également traduit en anglais et constitue fort probablement l'origine de l'idée erronée selon laquelle Lamarck attribuerait la transformation des animaux à leur « volonté » et au « désir ».


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Dans la troisième édition de cet ouvrage (pour laquelle Augustin Pyrame de Candolle apporte des échantillons de Suisse), il porte à la connaissance des plantes nouvelles. Son but est d'ordonner les végétaux selon leurs structures réelles et en même temps fournir au public une manière commode et sûre d'identifier les plantes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck adopte la classification binaire par genre et espèce, et surtout, il invente la méthode dichotomique qui consiste à mettre celui qui cherche à déterminer une plante successivement en présence de deux termes contraires entre lesquels il doit se décider avant de passer à un autre alinéa, où il retrouve une alternative plus restreinte jusqu'à ce qu'au terme de l'opération on trouve le nom de la plante, publiant ainsi la première clé de détermination.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Ce procédé s'adresse au non-spécialiste et est encore utilisé de nos jours dans les ouvrages de botanique. Lamarck ordonne les végétaux en une série qui comporte six degrés : polypétalés, monopétalés, composés, incomplets, unilobés et cryptogames.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Comme la plupart des scientifiques de cette époque, Lamarck s'est intéressé à la météorologie. Il publie de 1799 à 1810 des "Annuaire météorologique" dans lequel sont réunis à la fois des articles scientifiques ou historiques et des prévisions météorologiques pour l'année à venir. Napoléon lui intimera ensuite l'ordre de cesser cette publication. Parmi les sujets les plus souvent abordés, on retrouve l'influence de la lune sur les conditions météorologiques, les nuages ou la nécessité d'un réseau météorologique.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck a également proposé une classification des nuages dans ses "Annuaire météorologique" de 1802 et 1805, ainsi que dans son "Nouveau dictionnaire d'histoire naturelle" paru en 1818. Mais c'est celle que Luke Howard présenta en 1802 qui sera finalement retenue.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck, avec cet "Annuaire météorologique", contribuera à la constitution d'un réseau d'observations météorologiques sur la France dont les données devaient être analysées tous les ans par le Bureau de Statistique créé pendant le consulat placé sous les ordres du ministre de l'intérieur Jean-Antoine Chaptal. Il décrit précisément ce réseau dans son "Annuaire météorologique" de 1807 :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Cette passion pour la météorologie ne lui vaut pas que des honneurs. Voir la citation d'Arago donnée plus haut.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: On fait souvent de Lamarck un précurseur malheureux de Charles Darwin, parce que, bien qu'ayant exposé une théorie de l'évolution, il n'a pas découvert le mécanisme de la sélection naturelle. C'est là une vue rétrospective erronée. Les projets et réalisations scientifiques de Lamarck et de Darwin sont en fait profondément différents.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: En effet, Lamarck cherche d'abord à comprendre et expliquer les êtres vivants en tant que phénomènes physiques, et c'est pourquoi il invente la "biologie" et élabore une "théorie des êtres vivants". Darwin, quant à lui, cherche avant tout à réfuter les « créations spéciales » du pasteur William Paley, qui, dans sa "Théologie naturelle" (1803) expliquait la création du monde vivant et l'origine de toutes les espèces par l'intervention consciente et réfléchie de Dieu en personne, en les remplaçant par le mécanisme aveugle, non-intentionnel et impersonnel de la sélection naturelle. Dans "De l'origine des espèces" (1859), Darwin ne propose aucune théorie des êtres vivants (voir Darwin et la notion de vie), il ne cherche qu'à expliquer l'adaptation des êtres vivants à leurs conditions d'existence par la sélection naturelle, mécanisme que l'on appliquera ensuite à toute l'évolution du vivant et à partir duquel les scientifiques allaient élaborer la théorie synthétique de l'évolution dans la seconde moitié du .


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La différence entre les conceptions de Lamarck et celles de Darwin se situe en réalité sur la tendance à "la complexification des êtres vivants au cours de l'évolution".


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Le terme « biologie » (du grecs "bios" (βιος), « vie », et "logos" (λογος), « science ») a été inventé au début du (en 1802), notamment par Lamarck :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Jean-Baptiste Lamarck est le fondateur de la biologie en tant que "science de la vie" ou science des êtres vivants. Il est parmi ceux qui ont inventé le mot, mais surtout, il comprend la biologie comme une science à part entière, comme une science autonome : c’est-à-dire une science distincte non seulement de la physique et de la chimie, mais aussi de la taxonomie, de l’anatomie, de la physiologie et de la médecine. Pour Lamarck, la biologie a pour but d’étudier les caractères communs aux animaux et aux végétaux, caractères par lesquels ils se distinguent des objets inanimés.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck commence par constater qu’il existe un « hiatus immense » entre les « corps physiques » et les « corps vivants ». À partir de là, il cherche à déterminer la spécificité des êtres vivants par rapport aux objets inanimés qu’étudie la physique (et donc incidemment aux machines que cette science permet de construire, même si Lamarck n'étudie pas cette question; voir animal-machine).


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Cette spécificité réside selon lui dans l’"organisation" de la matière qui constitue les êtres vivants. Mais cet « ordre de choses » n’est pas fixe et déterminé une fois pour toutes (comme dans une machine), car l’être vivant naît, se développe et meurt. Cette organisation est donc plus qu’une "auto-organisation" de la matière sous l’effet des contraintes extérieures (par exemple dans la formation d’un cristal de neige), elle est aussi "auto-catalytique", c’est-à-dire qu’elle engendre elle-même les conditions propres à son développement.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La principale caractéristique d’un être vivant, par rapport aux objets inanimés et aux machines, est qu’il est « un corps qui forme lui-même sa propre substance » à partir de celle qu’il puise dans le milieu . De ce phénomène d'assimilation, découlent tous les autres phénomènes propres au vivant : la régénération et le renouvellement de leurs tissus, la reproduction et le développement de l’organisme et enfin l'évolution au cours du temps par acquisition d’organes diversifiés et de facultés plus éminentes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck explique la "dynamique interne" propre aux êtres vivants comme étant le produit de fluides qui en se solidifiant constituent les organes qui canalisent et accélèrent la circulation des fluides et ainsi de suite, permettant le développement de l’organisme en son entier.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Sa théorie sur ce point comprend trois éléments essentiels, issus de la biologie mécaniste des et s : des « parties contenantes » (les tissus), des « fluides contenus » (le sang, la lymphe, etc.), et une « cause excitatrice » qui provoque le mouvement des fluides dans les parties contenantes. Cette division en parties contenantes et fluides contenus (ce que Claude Bernard nommera plus tard le « milieu intérieur » de l’être vivant) signifie qu’un être vivant est essentiellement une masse de matière plus ou moins souple. La nouveauté tient à ce que, au lieu de se faire dans des tuyaux déjà en place, le mouvement des fluides organise en parties différenciées le tissu originellement indifférencié.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: L’organogenèse se fait par le mouvement des fluides qui se fraient des passages au sein du « tissu cellulaire » (c’est-à-dire le "tissu conjonctif" aujourd’hui), le compriment et provoquent la formation de membranes. En retour, cette organisation facilite et active le mouvement des fluides ; activation qui accroît l’organisation et la différenciation des parties, et ainsi de suite (à quoi s’ajoute une excitabilité du tissu qui, chez les animaux, exacerbe le mouvement organisateur).


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il reprend en cela l’embryogenèse de Descartes – laquelle est radicalement à l’opposé de son idée d’animal-machine – qu’il augmente des connaissances physiologiques de son temps. Lamarck, avant toute chose expose ainsi une "théorie physique des êtres vivants" à partir de laquelle il élabore ensuite une théorie de la transformation et de l’évolution des êtres vivants.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La théorie des êtres vivants de Lamarck a souvent été assimilée au vitalisme, notamment par des néo-lamarckiens, car il lui est arrivé d'utiliser parfois l'expression « force vitale » dans ses écrits. Les vitalistes ont fait de la « force vitale » une force comparable à celle de la gravitation, mais que seuls les êtres vivants posséderaient et qui serait inconnaissable. Lamarck ne cherche pas à expliquer cette « force vitale », mais comment la vie se manifeste dans les êtres vivants en tant qu'organisation de la matière et en tant que processus physique et rien d'autre, sans faire intervenir une quelconque force, mystérieuse et inconnaissable. En cela, il s'oppose aux conceptions de Xavier Bichat. Lamarck utilise le terme de « force vitale » pour qualifier la "conséquence" de ces mécanismes, pour désigner le "résultat" des processus physiques à l'œuvre dans le vivant, et non pour désigner la "cause" qui animerait la dynamique interne du métabolisme des êtres vivants, contrairement à ce qu’avançaient les vitalistes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Pendant longtemps — et même encore aujourd'hui — on a réduit le système de Lamarck à la seule hérédité des caractères acquis et aux effets de l'usage et du non-usage des organes des êtres vivants ; autrement dit à une théorie de l'adaptation sous l'influence directe du milieu. Le transformisme de Lamarck ne se comprend bien que si on prend en compte sa biologie générale. Or celle-ci est exposée dans le second volume de la "Philosophie zoologique". Le transformisme de la première partie en découle ; or c'est cette première qui est souvent publiée à part et qui est la plus lue.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La transmission des caractères acquis était admise depuis Aristote et jusqu'à August Weismann, qui, à la fin du , la rejettera plus pour des raisons théoriques qu'il ne la réfutera expérimentalement. Lamarck, dans toute son œuvre, ne propose aucune théorie de l'hérédité, il ne fait que reprendre les idées courantes chez les savants de son époque sur le sujet. Lamarck n'a, pas plus que ces prédécesseurs, théorisé cette transmission, il n'a fait que l'intégrer sans la discuter à sa propre théorie de l'évolution, comme le montrent ces citations :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Cette loi, sans laquelle la nature n'eût jamais pu diversifier les animaux. comme elle l'a fait, et établir parmi eux une progression dans la composition de leur organisation et dans leurs facultés, est exprimée ainsi dans ma "Philosophie zoologique" (, ). Tout ce que la nature a fait acquérir ou perdre aux individus par l'influence des circonstances dans lesquelles leur race se trouve depuis longtemps exposée, et, par conséquent, par l'influence de l'emploi prédominant de tel organe ou par celle d'un défaut constant d'usage de telle partie, elle le conserve, par la génération, aux nouveaux individus qui en proviennent, pourvu que les changements acquis soient communs aux deux sexes, ou à ceux qui ont produit ces nouveaux individus. Cette expression de la même loi offre quelques détails qu'il vaut mieux réserver pour ses développements et son application quoiqu'ils soient à peine nécessaires.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: C'est toutefois Charles Darwin, dans "La variation des animaux et des plantes sous l'effet de la domestication" (1868), qui donnera une formulation théorique à cette transmission des caractères acquis.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Depuis le milieu des années 1990, certains chercheurs mettent en évidence la possibilité d'une interprétation lamarckienne dans l'évolution des espèces avec la découverte de l'hérédité épigénétique : certains mécanismes épigénétiques pourraient constituer une forme d'hérédité des caractères acquis.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Cette dernière consiste en deux tendances opposées, mais complémentaires : d’une part, la "complexification" sous l’effet de la dynamique interne due à l'organisation des êtres vivants, qui enrichit les organismes d’organes et de fonctions nouvelles ; d’autre part, la "diversification" des organismes en fonction des circonstances qu’ils rencontrent, c'est-à-dire une forme d'adaptation de l'être vivant à son milieu.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck considère que les êtres vivants les plus simples, les « infusoires », apparaissent par génération spontanée. Ces êtres sont des petites masses gélatineuses avec quelques mouvements de fluides internes, provoqués par la chaleur. La simplicité de leur organisation leur permet d’apparaître spontanément, comme le produit naturel des lois physiques. Ils sont le produit du libre jeu des phénomènes physiques, ce qui revient à considérer que l’apparition de la vie sur terre ne nécessite aucune intervention divine, puisque les seules lois de la nature suffisent.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: À partir de ces êtres très simples, se forment des êtres un peu plus complexes, bénéficiant de l’organisation des premiers qui leur a été transmise par ce que l’on appelle depuis August Weismann l’hérédité des caractères acquis (voir ci-dessous). À partir d’eux s’en forment d’autres encore plus complexes, et ainsi de suite, jusqu’à ce que soient formés des êtres vivants aussi compliqués que les mammifères et l’homme. Et cela sans faire appel à autre chose qu’aux lois de la physique.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: En 1809, Lamarck pensait que les infusoires apparaissaient de manière permanente, et qu'à partir de là de nombreuses espèces se diversifiaient selon une série continue et linéaire, pendant que d'autres disparaissaient. Il expliquait ainsi la présence simultanée des différentes espèces à des stades divers de complexification. L'évolution se présentait ainsi comme une sorte de tapis roulant, où se complexifiaient diverses lignées, apparues les unes à la suite des autres.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: En 1815, Lamarck opte pour une évolution buissonnante, et semble revenir sur son idée de la génération spontanée continue, s'orientant ainsi vers une conception plus moderne de l'évolution.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: On peut comprendre la tendance à la complexification des espèces, c'est-à-dire l'apparition des ordres, classes et embranchements, comme une conséquence de l’accroissement autocatalytique du mouvement des fluides, d’abord dans l’individu, puis à travers les générations successives. Ce mouvement étant responsable de l’organisation de l’être vivant, et son accroissement étant la cause de la complexification de cette organisation au cours du développement embryonnaire de l’individu, on ne fait donc que prolonger ce principe à travers les générations, à la faveur de l’hérédité des caractères acquis. La reproduction sert de relais entre les étapes successives nécessaires à la nature dans ses productions faute d’une complexification continue d’un seul être (elle-même liée à l’endurcissement des tissus lors du développement). La complexification des espèces repose donc sur le même principe que la complexification progressive de l’organisme au cours du développement ; l’une prolonge l’autre à travers les générations.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck différencie l'animal et le végétal par le fait que les tissus du premier sont "irritables", alors que ceux du second ne le sont pas. L’irritabilité est la faculté de répondre, par une contraction, à une stimulation quelconque. Chez les animaux, la principale conséquence de l'irritabilité des tissus est une "intériorisation de la cause excitatrice des mouvements de fluides", surtout chez les animaux supérieurs. Ceux-ci sont alors beaucoup moins dépendants du milieu extérieur que les animaux inférieurs et les végétaux, pour tout ce qui concerne les mouvements de fluides. Ainsi la vie des animaux supérieurs acquiert-elle une plus grande autonomie par rapport au milieu, ce qui a des conséquences importantes pour la transformation des espèces.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Si Lamarck emploie les expressions de « progrès dans l’organisation » et de « perfectionnement des organismes », il ne faut pas se méprendre sur leur sens en y projetant l’idéologie du progrès actuelle. Lamarck a constaté empiriquement l'existence d'une échelle de complexification des êtres vivants, des « infusoires » à l’homme ; il emploie le terme de « progrès » dans le sens d’une "progression à travers une suite graduelle de complexité" non comme tension vers une fin idéale, et le terme de « perfectionnement » dans le sens "d’acquérir des facultés plus éminentes", de nouvelles fonctions et des organes différenciés, non comme une augmentation des performances ou une meilleure adaptation au milieu. Il faut éviter de projeter là-dessus un jugement de valeur inspirée par l’analogie avec le progrès technique.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Pour Lamarck, cette complexification des êtres vivants n’est donc pas attribuable au seul hasard, ce n’est pas un accident, c’est un produit nécessaire de la "dynamique interne" des êtres vivants ; seule sa forme est contingente, étant le produit des circonstances. Une interprétation erronée de cette tendance à la complexification des êtres vivants au cours de l'évolution consiste à l'amalgamer à l'idée mystique de l'échelle des êtres. Or, dans l'introduction de son "Histoire naturelle des animaux sans vertèbres" (1815), Lamarck s'oppose explicitement à un tel amalgame :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La ressemblance de cette « chaîne des êtres » avec la tendance à la complexification est donc superficielle. Dans l'introduction de son "Histoire naturelle des animaux sans vertèbres", Lamarck corrige le schéma linéaire qu'il avait avancé dans sa "Philosophie Zoologique" (1809) pour lui substituer un schéma buissonnant de l'évolution des espèces.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck le dit clairement : si la tendance à la complexification avait été seule à jouer, la progression de la composition des animaux eût été régulière. C’est une question sur laquelle il revient plusieurs fois ; notamment pour expliquer que dans la nature on ne trouve pas une "échelle régulière des êtres", mais seulement une gradation par « grandes masses » ; à l’intérieur de ces « grandes masses » les êtres ne respectent pas une gradation linéaire, mais ils ont une diversité qui est la conséquence de la diversité des circonstances auxquelles s’est heurtée la tendance à la complexification. Les circonstances sont donc responsables de la diversité des espèces, et, en même temps, ce sont des perturbations de la régularité de l’« ordre naturel », qui n’apparaît alors que dans ses grandes lignes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: L’influence des circonstances est plus ou moins marquée, selon les parties de l’être qu’elle touche. Moins un organe est essentiel à la vie, plus facilement il pourra varier au gré des circonstances, et donc plus ses transformations s’éloigneront d’une complexification linéaire. C’est notamment le cas des organes qui sont en relation directe avec les circonstances extérieures. Les organes dont le fonctionnement est purement interne, sans relation directe avec le milieu extérieur seront moins facilement modifiés par les circonstances. Comme souvent ces organes sont les plus importants, cette constatation est utile à la classification des formes vivantes, car elle permet de déterminer ce qui chez elles est essentiel et ce qui est accidentel.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Chez l’animal, du moins chez l’animal un peu évolué, les circonstances externes n’agissent pas directement. Les nouvelles circonstances créent de nouveaux besoins ; ceux-ci entraînent de nouvelles actions de l’animal, qui deviennent de nouvelles habitudes et modifient son corps selon le principe « la fonction fait l’organe » (bien que Lamarck ne l’ait jamais lui-même formulée ainsi) ; laquelle modification devient héréditaire sous certaines conditions. Les circonstances ne peuvent donc que déclencher une action, et non modifier directement l’organisation corporelle (comme chez les végétaux) ; et c’est cette action qui, répétée, modifie le corps. Inversement, le défaut d’utilisation d’un organe, non seulement l’affaiblit, mais le fait disparaître. Lamarck donne donc la priorité aux besoins, et non aux organes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Il en donne quelques exemples qui sont restés célèbres et qu’on cite en général avec ironie, notamment celui du cou de la girafe. Voici ce qu'écrit Lamarck à propos de la girafe :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Darwin et d'autres auteurs anglo-saxons semblent en avoir déduit que c'était la "volonté" de l'animal qui était à l'origine de la transformation de certains organes. Cette interprétation erronée des idées de Lamarck, inspirée par l’"Éloge funèbre" écrit par Cuvier, semble venir d'une erreur dans la traduction anglaise de la "Philosophie zoologique", où l'idée que l"'effort" résultant des habitudes dans la satisfaction des besoins de l'être vivant a été improprement traduit par le terme "désir". L’"Éloge funèbre" de Cuvier est à peine moins anthropomorphique :.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck cherchait à comprendre ce qui différencie les êtres vivants des objets inanimés étudiés par la physique. En effet, l’existence même des êtres vivants atteste le fait de l’évolution parce que leur présence ne pourrait résulter du seul "jeu actuel" des phénomènes physico-chimiques. Par exemple, un flocon de neige ou n’importe quel cristal de glace est le produit de circonstances atmosphériques particulières (humidité de l’air, température, etc.) à un instant donné, et il disparaîtra avec elles. Le flocon de neige est le produit du seul "jeu actuel" des conditions atmosphériques, et dès que celles-ci se modifient, il se transforme en conséquence ; éventuellement commence à fondre. Le flocon de neige est tout entier "le jouet des circonstances" qui l’environnent immédiatement, il ne possède en lui-même aucune activité autonome qui puisse maintenir son organisation, au contraire d’un être vivant.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: N’importe quel être vivant, même les plus simples actuellement connus (et ils sont fort différents et certainement déjà beaucoup plus complexes que les tout premiers êtres vivants apparus il y a environ 3,5 milliards d’années), ne peuvent se former spontanément à partir des circonstances actuelles. Non seulement il n’y a pas de génération spontanée de mammifères évolués, comme des souris ou des rats à partir de vieux chiffons, comme on le pensait encore au , mais il n’y a pas non plus de génération spontanée des bactéries les plus simples, comme Pasteur l’a établi plus tard.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: "Tout être vivant naît à partir d’un être vivant". De là, s’il existe des organismes plus complexes que d’autres (ne serait-ce que des êtres pluricellulaires, qui ont une organisation différente des êtres unicellulaires, comme les bactéries), c’est nécessairement qu’il y a eu une "histoire" pour en arriver là, c’est-à-dire une "évolution des espèces".


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Autrement dit, l’idée d’évolution a une "nécessité théorique", elle est nécessaire pour expliquer la présence des êtres vivants complexes et diversifiés, c’est-à-dire des êtres vivants qui ne sont pas seulement le produit du "jeu actuel" des phénomènes physico-chimiques, mais également le produit d’une construction et d’une élaboration historique de ces phénomènes en une organisation de plus en plus complexe et différenciée.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck avait le premier compris ce point.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Bien que Charles Darwin ait cité Lamarck dans la "Notice historique" ajoutée à la troisième édition de "De l'origine des espèces" comme « le premier qui éveilla par ses conclusions une attention sérieuse sur le sujet [de "De l'origine des espèces"] », sa correspondance privée révèle un jugement beaucoup plus négatif.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Vous faites souvent allusion à l'œuvre de Lamarck ; je ne sais ce que vous en pensez, mais cela m'a paru extrêmement pauvre ; je n'y ai puisé ni un fait ni une idée.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Je considère, après l'avoir lu [la "Philosophie zoologique" de Lamarck] à deux reprises avec soin, comme un livre misérable (je me rappelle bien ma surprise) dont je n'ai tiré aucun profit.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Les projets scientifiques que portent les théories de Lamarck et Darwin sont en fait radicalement différents.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck cherchait une explication physique de l’être vivant, et c’est pourquoi il a fondé la biologie en tant que science à part entière : il cherchait à comprendre en quoi les êtres vivants se distinguent des objets inanimés que les sciences physiques étudient (et, pourrait-on ajouter, des machines que les résultats de ces sciences permettent de construire, bien que Lamarck n’aborde pas spécifiquement ce problème – on ne trouve que deux passages dans la "Philosophie zoologique" qui peuvent laisser penser qu’il ne considère pas les êtres vivants comme des machines). L’évolution est une conséquence logique et nécessaire de sa conception de l’être vivant (cf. "La nécessité théorique de l’évolution" ci-dessus) en tant que phénomène physique se complexifiant avec le temps. Darwin, quant à lui, cherche seulement à réfuter les « créations spéciales », l’intervention divine dans la production des espèces ; doctrine créationniste qu’il avait reçue lors de ses études de théologie à Cambridge avec les ouvrages du pasteur William Paley. Darwin ne se préoccupe pas de savoir ce qu’est un être vivant, il ne formule aucune théorie sur ce point. Au contraire, il reprend l’idée que "l’être vivant est comme une machine", idée dont Paley se servait pour montrer que seul un « suprême ingénieur » ou un « grand horloger » pouvait avoir créé des machines aussi bien agencées et adaptées à leur milieu. Darwin, en expliquant la formation de ces « machines », leur adaptation à leurs conditions d’existence, par l’action de la sélection naturelle, en quelque sorte laïcise l’idée de l’être vivant comme machine : il arrache cette conception à la théologie naturelle et la fait rentrer dans le giron de la science de son temps.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: André Pichot va jusqu'à dire qu’il faudrait inverser les qualificatifs concernant ces deux théories : le transformisme lamarckien est une véritable "théorie de l’évolution", tandis que l’évolutionnisme darwinien est surtout une "transformation adaptative des espèces". En effet, pour les darwiniens, l'évolution est le produit du hasard des variations et de la sélection naturelle. Elle n'a aucune "nécessité théorique", puisque comme le dit par exemple Stephen Jay Gould, la complexification des êtres vivants est uniquement le produit du hasard et de la contingence.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: La nécessité théorique de l'évolution mise en avant par Lamarck est méconnue de la majeure partie des évolutionnistes.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Selon Yves Delage, .


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Pour Lamarck, Dieu n’est pas la puissance qui a créé le monde tel que nous le voyons actuellement :


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Autrement dit, Dieu ne serait pas moins sage ni moins puissant s’il avait créé une nature ayant la capacité de créer les formes vivantes peu à peu, en commençant par les plus simples qui se complexifient progressivement au cours du temps, au lieu, comme le soutiennent les doctrines créationnistes, d’avoir créé individuellement les différents êtres et espèces directement dans la forme que nous leur connaissons aujourd’hui. De cette manière, Lamarck évacue habilement Dieu – « le sublime Auteur de toutes choses » – des sciences de la nature en reléguant Son intervention à l’origine de l’Univers : Dieu a créé les lois qui régissent la matière, donné l’impulsion première et ensuite Il assiste en spectateur aux résultats de cette expérimentation. Que cette conception de l’intervention divine soit une expression sincère des croyances religieuses de Lamarck ou une simple rhétorique destinée à donner le change à l’Église, il n’en reste pas moins qu’ainsi relégué dans les limbes inaccessibles des origines de l’Univers, ce Créateur, une fois l’acte de création réalisé, est totalement "absent" de l’histoire naturelle.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: C’est là un rejet du créationnisme plus habile que celui de Darwin, puisque Lamarck, une fois dit cela, peut se consacrer pleinement à l’étude des êtres vivants, de la nature et de leur transformations sans faire intervenir la volonté divine, des forces mystérieuses ou inconnaissables et sans plus s’encombrer des arguments et de la rhétorique de la "Théologie naturelle" de William Paley.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Pour consulter des œuvres en ligne de Lamarck, voir "Œuvres et rayonnement de Jean-Baptiste Lamarck", site consacré à Lamarck.


title: Jean-Baptiste de Lamarck

text: Lamarck dirigea la réalisation de l'ensemble des volumes consacrés à la "Botanique" par l'Encyclopédie méthodique.


title: Trofim Lyssenko

text: Trofim Denissovitch Lyssenko (en ) est un technicien agricole soviétique, né le à Karlivka (aujourd'hui en Ukraine) et mort le à Kiev.


title: Trofim Lyssenko

text: Il est à l'origine d'une théorie génétique pseudo-scientifique, la « génétique mitchourinienne », qu'il promeut pendant la période stalinienne en Union soviétique, où elle accède en 1948 au rang de théorie officielle exclusive, opposée à une « science bourgeoise », fausse par essence.


title: Trofim Lyssenko

text: Les théories scientifiques autres que celle de « l'hérédité acquise par l'environnement » — de Lyssenko — deviennent alors formellement interdites en Union soviétique. L'enseignement des travaux de Gregor Mendel, de Morgan et des autres généticiens sur la théorie chromosomique de l'hérédité est prohibé, les laboratoires de génétique sont fermés et les chercheurs ayant survécu aux purges d'avant-guerre sont limogés. Des centaines, voire des milliers d'autres sont emprisonnés et plusieurs sont condamnés à mort, dont le botaniste Nikolaï Vavilov.


title: Trofim Lyssenko

text: Les travaux de Lyssenko dans le domaine de l'agriculture lui valent le titre de « héros de l'Union soviétique » et lui permettent de dominer la recherche biologique en URSS, jusqu'à son discrédit dans les années 1960. Bien que Lyssenko soit resté à son poste à l'Institut de génétique jusqu'en 1965, son influence sur la pratique agricole soviétique a commencé à décliner après la mort de Staline en 1953.


title: Trofim Lyssenko

text: Par la suite, le terme « lyssenkisme » désigne par extension une science corrompue par l'idéologie, où les faits sont dissimulés ou interprétés de manière scientifiquement erronée.


title: Trofim Lyssenko

text: Lyssenko (en graphie anglaise Lysenko) est né de Denis et Oksana Lyssenko, couple de paysans ukrainiens. Trofim a un frère, Pavel (qui va émigrer vers l’Occident dans les années 1950). On lui connaît aussi une sœur.


title: Trofim Lyssenko

text: Il apprend à lire et à écrire à l'âge de ; en 1913, il intègre l'école élémentaire d'horticulture de Poltava.


title: Trofim Lyssenko

text: De 1917 à 1921, il suit une formation de jardinier à Uman en Ukraine ; cela l'amène à suivre en 1920 un stage d'un mois sur la betterave. De 1921 à 1925, il suit des cours par correspondance auprès de l'institut d'agriculture de Kiev tout en travaillant à la station de sélection végétale de Belaya Tserkov ; en 1922, il y devient assistant-chercheur. Cette station jouit alors d'une très bonne réputation, notamment du fait de la présence du généticien Grigorij A. Levitsky.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1925, désormais agronome, il travaille à la station de sélection végétale de Gandzha en Azerbaïdjan ; d'abord occupé à l'amélioration des sols, il s’intéresse rapidement à l'effet des températures sur les cultures, comme en témoigne une première publication en 1928. Praticien, il démontre en 1927, en Azerbaïdjan, qu'on peut transformer une terre agricole en prairie et économiser du fourrage. Cette réalisation lui vaut une certaine publicité dans la "Pravda".


title: Trofim Lyssenko

text: En 1929, il rejoint l'institut de génétique d'Odessa, dans lequel il est chercheur, puis chef de laboratoire.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1928, Trofim Lyssenko affirme avoir développé une technique agricole, appelée « vernalisation », qui triplerait ou quadruplerait le rendement agricole du blé en exposant les semences de ce dernier à une forte humidité et à une faible température. Lyssenko, l'Académie des sciences soviétique, la nomenklatura et ses relais dans le reste du monde depuis les années 1930 jusqu'à la chute de Nikita Khrouchtchev en 1964 avec lui, croient que la nature des plantes peut être modifiée par les conditions du milieu.


title: Trofim Lyssenko

text: Dans les années 1930, l'agriculture de l'URSS est en crise à la suite des réquisitions massives, de la collectivisation forcée, des famines qui en découlent — dont le Holodomor en Ukraine — et du passage brutal d'une économie agricole de subsistance (liée à la « nouvelle politique économique » de Lénine), à une agriculture en kolkhozes visant à approvisionner en priorité les grandes villes et surtout les combinats géants d'industrie lourde. Souffrant de disette chronique, les Soviétiques cherchent désespérément une solution au manque de nourriture, car en réalité la « vernalisation » de Lyssenko ne permet, au mieux, qu'une augmentation marginale ou sporadique des rendements agricoles. Magnifiée par la propagande soviétique, elle fait cependant de Trofim Lyssenko une personnalité majeure de l'agriculture soviétique : il est présenté comme un paysan génial ayant inventé une technique agricole révolutionnaire. En , un décret du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS nomme Lyssenko à la tête de l'académie Lénine des sciences agronomiques.


title: Trofim Lyssenko

text: Propagandiste volubile du régime soviétique et du marxisme-léninisme, Lyssenko grimpe les échelons du pouvoir soviétique et, rompant avec le scepticisme rationnel et avec la méthode expérimentale, dénonce comme « contre-révolutionnaires » les généticiens scientifiques qui osaient discuter ses postulats. Ainsi, les exégètes de Mendel furent désignés comme « ennemis du peuple soviétique ». Lyssenko entend « appliquer la dialectique marxiste aux sciences de la nature » et, inversement, démontrer par les sciences naturelles la validité de la méthode dialectique. Bénéficiant du soutien de Staline, il gagne encore en influence et élimine sans états d'âme ses adversaires, jugés comme « saboteurs » puis déportés dans les camps du Goulag.


title: Trofim Lyssenko

text: En , un article dans la "Pravda" d'un journaliste alors bien connu, Fedorovitch, attire l'attention sur le travail de Lyssenko par ailleurs qualifié de « professeur aux pieds nus ».


title: Trofim Lyssenko

text: En 1928 et en 1929, Lyssenko publie ses premiers articles sur la « vernalisation ». Avec Doulgachine, son disciple, il présente une communication lors du Congrès de sélection d'élevage et d'agriculture qui se réunit à Léningrad en . Ce congrès est présidé par Nikolaï Vavilov ; près de trois cents communications de savants soviétiques ou étrangers y sont lues. Le mémoire de Lyssenko et Dolgouchine (?) y passe à peu près inaperçu. Sa méthode y est cependant critiquée tout comme sa prétention à avoir rapporté une importante découverte. De plus, le quotidien "Leningradskaya Pravda" du , commentant la séance plénière de la veille, fait une manchette élogieuse sur la communication de Maximov : celui-ci y présentait le même phénomène que celui étudié par Lyssenko, « mais à un niveau scientifique plus élevé et en faisant l'historique assez complet des nombreux travaux antérieurs accomplis dans cette voie ». Le journal ne fait aucune mention du nom de Lyssenko. Les critiques que Maximov/Maksimov (?) adresse pendant le congrès à Lyssenko restent amicales : s'il reconnaît un intérêt à certaines de ses expérimentations, il en critique la théorisation.


title: Trofim Lyssenko

text: À la suite du Congrès, Lyssenko, aidé par son père, mène une expérience de vernalisation avec du blé d'hiver qui, l'été venu, fait l'admiration de la communauté paysanne locale selon la presse.


title: Trofim Lyssenko

text: En contrepoint à ce « battage médiatique », Maksimov tente de faire valoir l'antériorité et le sérieux de son travail dans un article publié le dans la "Selskolkozyastevanaya Gazeta". Un an plus tard, il produira encore une analyse détaillée des travaux de Lyssenko ("Trudy po Prikladnoy Botanike, Genetike i Selektsii (1930)", .


title: Trofim Lyssenko

text: Cette même année 1929 est lancé le programme de collectivisation alors que, par ailleurs, est créée l' avec Vavilov comme premier dirigeant.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1930, soutenu par Staline lui-même, Lyssenko est fait héros de l'Union soviétique.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1934, Lyssenko est admis à l'Académie des sciences d'Ukraine. La même année, il devient directeur scientifique de l'institut de sélection et de génétique d'Odessa. Appuyé par le parti communiste, il fonde un magazine et attaque les biologistes « mendéliens ».


title: Trofim Lyssenko

text: Le , la "Pravda" relate des propos tenus par Lyssenko devant le Deuxième Congrès des paysans kolkhoziens de choc tenu en présence de Staline : .


title: Trofim Lyssenko

text: Le , il est nommé membre actif de l'académie Lénine des sciences agronomiques le jour même où Vavilov doit en abandonner la présidence. Cette même année 1935, il est fait membre du Soviet suprême de l'Union soviétique.


title: Trofim Lyssenko

text: Mitchourine meurt le .


title: Trofim Lyssenko

text: En sort le premier numéro de "Yarovizatsiia" ; ce bimensuel parait jusqu'en 1941 ; Lyssenko en est le rédacteur en chef, et Isaak Prezent le rédacteur en chef adjoint ; il va reparaître après-guerre sous le titre "Agrobiologiia" (cette publication ne doit pas être confondue avec le recueil d'articles de Lyssenko publié sous ce même titre de 1943 à 1952).


title: Trofim Lyssenko

text: En 1936, Lyssenko est nommé directeur de l'Institut de génétique et de reproduction des végétaux d'Odessa après l'arrestation de Andrii A. Sapegin/Sapehin, qui dirigeait jusqu'alors cet institut ; il entre également à l'Académie des sciences de l'URSS. En 1936, Konstantinov, Lisitsyn et Kostov, d'éminents agronomes publient un article exprimant des réserves et des interrogations quant à l’efficacité agronomique de la vernalisation ; Lysenko y répond en 1937 dans un article plein d'invectives, où il ne reprend que les exemples d'expériences ayant réussi.


title: Trofim Lyssenko

text: Du 19 au se tient à Moscou la session de VASKhNIL.C'est lors de ce congrès de génétique et de sélection végétale que Lyssenko apparait comme le leader d'une école opposée à la génétique classique mendélienne. Les discussions y ont surtout porté sur des aspects théoriques, méthodologiques et philosophiques ; les principes de la génétique classiques furent qualifiés d'idéalistes ou de mécanicistes ; Vavilov, Muller et Serebrovskii endurent le reproche de s'écarter du vrai matérialisme dialectique ; Muller commet le « faux-pas » d'aborder la question de l'eugénisme. Lyssenko y présente un rapport intitulé « Deux tendances dans la génétique » qui représente d'après Buican .


title: Trofim Lyssenko

text: Plusieurs biologistes critiqués par Lyssenko finiront en prison lors des Grandes Purges, ce qui conduit à l'annulation du Congrès international de génétique de Moscou prévu en 1937.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1937, dans le sillage du discours de Staline devant le Comité central du parti communiste-bolchevik, discours qui appelle à , la revue "Yarovizatsiya" mène une campagne contre les généticiens opposés au lyssenkisme en les qualifiant à l'occasion de trotskistes et en les assimilant à des « ennemis du peuple ».


title: Trofim Lyssenko

text: Le , un décret du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS nomme Lyssenko à la tête de l'Académie Lénine des sciences agronomiques (VASKhNIL) de l'URSS après l'arrestation, le , de G. K. Meister qui présidait jusqu'alors cette académie. Élu membre actif de l'Académie des sciences soviétiques en 1939, il est nommé membre du praesidium de l'académie, et accède au poste de directeur de l'institut de génétique de l'Académie des sciences en 1940, après l'arrestation de Nicolas Vavilov, le premier directeur.


title: Trofim Lyssenko

text: Entre la fin des années 1930 et des années 1940, paraissent les volumineux traités d'Ivan Schmalhausen et d'Efim Lukin qui sont considérés comme des contributions soviétiques à la théorie synthétique.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1939, le magazine "Sous la bannière du marxisme" organise un débat destiné, sous l'arbitrage de Mitin, à établir un consensus entre les deux théories qui s'affrontent.


title: Trofim Lyssenko

text: Andreï Kolmogorov, mathématicien soviétique, publie en 1940 un article critiquant l'interprétation des expériences menées par un élève de Lyssenko. Dans un article paru en 1939, Ermolaeva résumant et analysant les résultats d'expériences qui reprenaient en partie certaines de celles conduites par Gregor Mendel, concluait que les lois de Mendel n'étaient pas vérifiées. Appliquant aux données d'Ermolaeva le test d'hypothèse statistique qu'il a conçu, Kolmogorov montre au contraire que ces expériences confirment les lois de Mendel. Réexaminant en 2011 la démonstration de Kolmogorov, Stark et Seneta notent toutefois qu'elle peinait à rendre compte de certaines variations statistiques et suggèrent qu'à l'époque, vu l'état de la science génétique, il aurait pu être opportun de recommencer de façon plus contrôlée ces expériences. Le fond de la pensée de Kolmogorov était que les expériences dont rendait compte l'article d'Ermolaeva étaient falsifiées ; il s'abstint d'exprimer ce jugement car dans la même revue publiant son travail paraissait déjà un article de généticiens mendéliens.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1943, Lyssenko publie son maître livre, "Agrobiologie", ainsi qu'un pamphlet. C'est ce dernier qui sera traduit en anglais en 1946 sous le titre "Heredity and its Variability".


title: Trofim Lyssenko

text: En 1945, l'ascension de Lyssenko, coqueluche scientifique de Staline, semble infinie. Il a été récompensé huit fois de l'ordre de Lénine, est conseiller auprès du Soviet suprême, directeur de l'institut génétique de l'Académie des sciences d'URSS. Il est distingué comme héros du travail socialiste en .


title: Trofim Lyssenko

text: En juin 1945 dans le sillage de la victoire du et pour célébrer le anniversaire de la création de l'Académie des sciences par Pierre le Grand, une centaine de scientifiques étrangers (dont Pierre-Paul Grassé) sont invités. Le frère de Vavilov, Serguei, un brillant physicien, assiste à cet anniversaire (le , Staline nommera celui-ci à la tête de l'Académie des sciences, ce qui est alors interprété comme le signe de la fin des persécutions).


title: Trofim Lyssenko

text: En Anton Romanovitch Zhebrak de l'Académie Timiryazev d'agriculture de Moscou, soutenu par deux membres du Bureau Politique, critique avec modération les théories de Lyssenko dans un article intitulé "Soviet Biology" publié dans la revue américaine "Science".


title: Trofim Lyssenko

text: En 1945, , botaniste britannique conseiller auprès de la légation australienne de Moscou, croit déceler une perte de crédibilité des thèses de Lyssenko auprès des biologistes soviétiques. rappelle toutefois le soutien apporté alors à Lyssenko par Malenkov et l'appareil du parti communiste. Entre fin 1947 début 1948, des articles dans la Pravda laissent entrevoir d'éventuels bouleversements institutionnels et idéologiques dans le domaine de la génétique.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1946, le présidium de l'Académie des sciences propose la création d'un institut spécial de génétique qui fasse pendant à celui dirigé par Lyssenko.


title: Trofim Lyssenko

text: Au printemps 1948, Lyssenko écrit à Staline pour lui demander son soutien ; au même moment, il prétend pouvoir augmenter considérablement le rendement de la culture du blé grâce à une variété de blé ramifié.


title: Trofim Lyssenko

text: En , trente-cinq nouveaux académiciens, tous partisans de Lyssenko, sont nommés par le Conseil des ministres (et non élus en séance plénière, à bulletin secret, comme le stipule le règlement). Lyssenko dispose ainsi d'une confortable majorité à VASKhNIL.


title: Trofim Lyssenko

text: Début se tient à Moscou la session Pansoviétique de l'Académie d'Agronomie de l'URSS (Académie Lénine) dont les travaux sont très largement repris par la "Pravda". La conférence débute par un rapport inaugural de Lyssenko sur l'« état de la science biologique ». Les débats, qui forment un livre de , sont sanctionnés par une résolution du praesidium de l'Académie des sciences d'URSS. Iouri Jdanov doit faire paraître une autocritique avouant avoir commis une faute en critiquant les idées de Lyssenko.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1948, Lyssenko devient chef du département de la sélection céréalière de l' , jusqu'alors chef du département de génétique et de sélection végétale dans cette institution (et conseiller officieux de Iouri Jdanov). En pleine guerre froide, il se fait l'ardent promoteur de la « théorie des deux sciences » : la « science bourgeoise », fausse par essence, et la vraie science, la « science prolétarienne », théorie qui permet à Staline de justifier la poursuite de ses purges dans le monde scientifique et intellectuel.


title: Trofim Lyssenko

text: L'un des rares domaines échappant à l'influence du lyssenkisme fut celui de l'énergie atomique. Afin de briser la suprématie américaine et de rattraper le retard accumulé, Staline donna carte blanche aux directions scientifiques qui avaient toute liberté pour embaucher qui elles voulaient sur quelque projet de recherche que ce soit ; c'est ainsi que Nikolai Timoffeef-Resovsky fut sorti de prison, plus ou moins bien soigné, et incité à reprendre son travail sur l'effet biologique des radiations.


title: Trofim Lyssenko

text: Le paraît dans la "Pravda" un article, signé de Staline lui-même, intitulé "Le marxisme et les problèmes de linguistique". Le linguiste Nicolas Marr (décédé depuis 16 années) et sa pensée, qui avaient jusqu'alors reçu le soutien officiel du régime, y sont ridiculisés et condamnés. L'article affirme que . Par cette intervention personnelle et revendiquée, Staline met paradoxalement fin au débat sur la linguistique qui s'était développé dans la presse.


title: Trofim Lyssenko

text: De 1951 jusqu'à 1955, le Journal Botanique/ Botanitchevsky Journal et le Bulletin de la société moscovite des naturalistes publient des articles de Vladimir Soukatchev attaquant les travaux de Lyssenko.


title: Trofim Lyssenko

text: En 1952, Tourbine et Ivanov, pourtant partisans de Lyssenko, critiquent dans le "Botanitchevsky Journal" la transformation des espèces par « bond dialectique » prônée par Lyssenko.


title: Trofim Lyssenko

text: Fin 1952, à la suite de l'échec patent de la campagne d'afforestation, quelques critiques sont émises publiquement à l'encontre de Lyssenko, quelques-uns de ses adversaires sont nommés à des postes de responsabilité, les journaux cessent d'écrire des articles à sa gloire et son nom est parfois dissocié de ceux exemplifiant les succès de l'agriculture soviétique.


title: Trofim Lyssenko

text: Cependant en 1950, Staline condamne dans un opuscule linguistique la distinction entre science bourgeoise et science prolétarienne de Lyssenko. Les thèses de Lyssenko sont ensuite remises ponctuellement en cause dans les années 1950, notamment à la suite du décès de Staline le . Mais il est pris sous l'aile de Nikita Khrouchtchev. Toute critique des théories lyssenkistes est alors impossible en URSS jusqu'à la chute de Khrouchtchev en 1964.


title: Trofim Lyssenko

text: À l'occasion de la mort de Staline Lyssenko écrit un article dans la Pravda dans lequel il fait savoir que Staline lui-même rectifia le brouillon de son rapport « Sur la situation de la science biologique » et lui donna des conseils sur la façon de s'exprimer.


title: Trofim Lyssenko

text: Sous Khrouchtchev, une plus grande liberté est accordée à la recherche scientifique, que ce soit pour les sciences physiques et mathématiques, mais aussi pour la biologie. La recherche génétique classique peut redémarrer de façon officielle sous le patronage de . La génétique lyssenkoiste et la génétique mendélienne peuvent coexister en URSS sans toutefois communiquer entre elles. En revanche, pour ce qui est des contacts avec l'étranger, ce sont encore les lyssenkistes qui en ont le monopole (ainsi lors du congrès international de génétique de Montréal de 1958 et encore lors de celui de La Hague en 1963, les délégations soviétiques sont composées exclusivement de lyssenkistes).


title: Trofim Lyssenko

text: En 1954, Khrouchtchev lance la campagne des terres vierges ; Lyssenko y est associé.