title: Doura Europos

text: Vers 256, la ville est prise par les Sassanides dirigés par Shapour I qui déporte toute la population. Le site ne sera pas réoccupé par la suite et la ville tombe alors définitivement dans l'oubli, ce qui a permis la conservation du site archéologique.


title: Doura Europos

text: La cité a été fouillée en 1922 et 1923 par l'armée française sous la direction de Franz Cumont, et de 1928 à 1937 par une équipe franco-américaine dirigée par Michel Rostovtzeff. La plupart des vestiges actuellement visibles sur le site datent de l'époque romaine. Depuis 1986, la Mission franco-syrienne d'Europos-Doura (MFSED), dirigée par Pierre Leriche, directeur de recherche au CNRS, a repris la fouille sur le site. Outre les fouilles archéologiques, la mission mène une politique de conservation, de mise en valeur et de présentation du site. Dans ce cadre, la mise en œuvre de la première phase du programme de restauration de la façade du Palais du Stratège est confié à l'architecte de formation, Pascal Royère en 1993. Le site comporte désormais une salle d'exposition installée dans des « Maisons romaines » reconstruites à l'identique suivant les techniques de construction utilisées dans l'Antiquité. La ville possède une architecture typiquement hellénistique avec des rues se coupant à angle droit et départageant des îlots d'habitations et des édifices publics. Le site a gardé ses remparts de grande taille qui surplombent la rive droite de l'Euphrate et offrent un admirable point de vue sur la plaine de Mésopotamie.


title: Doura Europos

text: Le site renferme de nombreux édifices religieux liés à différentes religions, ce qui laisse entrevoir une multiplicité ethnique : Gréco-Macédoniens, Syro-Babyloniens, Palmyréniens, Araméens, Romains. On dénombre quinze temples polythéistes, un mithraeum, une maison chrétienne (Domus ecclesiae de Doura-Europos) et la synagogue de Doura Europos comportant d'importantes peintures murales datant de 243 et conservées au musée de Damas. La maison chrétienne comporte une salle de prière et un baptistère datant de la moitié du , dont la structure est celle d'une maison douréenne. Il s'agit là d'une des premières expériences des mouvances ecclésiales se formant dans de riches demeures.


title: Doura Europos

text: Durant la guerre civile, la région a été le théâtre de combats et le site a été extensivement pillé comme le montrent les images satellite. La région est depuis la mi-2014 sous le contrôle du groupe État islamique.


title: Doura Europos

text: Les fouilles extensives conduites par la mission américano-française ont servi à dégager l'état final de la ville. Cette dernière se présentait avec les apparences d'une cité orientale d'époque romaine. Cependant, F. Cumont, avec les fouilles de 1926, précise et dégage le fait que les caractéristiques fondamentales de la cité étaient hellénistiques.


title: Doura Europos

text: Dans un premier temps par son caractère très défensif avec la présence de citadelle, puissantes et isolée de la ville et dominant le fleuve, de par la présence de ses remparts urbains épousant presque parfaitement la forme de la falaise qui se situe à l’est, puis par la présence de deux ravins qui encadrent la cité au nord et au sud. Dans un second temps par son organisation interne avec la présence d’un urbanisme hippodamien, fondé sur la répartition de l’espace entre des îlots identiques .


title: Doura Europos

text: Rostovtzeff, va argumenter le fait que cette cité était bien hellénistique avec notamment la présence du vaste agora (inachevée), situé au cœur de la ville. Mais également grâce à un palais édifié dans la citadelle, d’un deuxième palais, nommé "strategeion," de cinq thermes, de nombreuses maisons et boutiques"," et surtout grâce à deux temps majeurs consacré l’un à Zeus Megistros et l’autre à Artémis.


title: Doura Europos

text: Les travaux/ rapport d’opération fait par ses deux missions ont permis d’établir un plan hypothétique de la cité de Doura-Europos. Dans ce dernier nous retrouvons le principe hippodamien, mais nous nous rendons compte qu’il est également très proche d’un plan d’une autre cité qui est celle de Priène. Ce plan, prend surtout source grâce aux travaux de Rostovtzeff


title: Doura Europos

text: Les travaux de A. Von Gerkan ont relevé le fait que le rempart occidental comportait une portion de maçonnerie de brique crue sur socle de pierre. Ces travaux nous permettent d’affirmer que la totalité de l’enceinte a été faite lors de la période hellénistique, puisque cette technique de fabrication était très répandue à l’époque hellénistique dans la construction des remparts. Et plus tard les Parthes auraient remplacé l’élévation du rempart en briques crue par un appareil de pierre de taille.


title: Doura Europos

text: Depuis 1986, la MFSED (Mission franco-syrienne d’Europos-Doura) a obtenu la fermeture du site concernant les véhicules, et a même obtenu la nomination de gardien. L’ancienne cité hellénistique devient une large zone de protection surtout pour pouvoir préserver la nécropole antique et son milieu naturel qui demeurent tous deux intacts.


title: Doura Europos

text: De nombreux monuments anciennement fouillés deviennent interdits pour leurs protections. Cependant, d’autres secteurs de fouille ont été ouverts, notamment sur la rue principale, la zone proche du fleuve et le rempart nord. Les nouvelles données obtenues permettent d’enrichir les anciens rapports de fouilles ; permettant parfois de rectifier certaines hypothèses ou alors d’en rendre encore plus valides d’autres. C’est notamment le cas pour le plan d’Europos Doura que proposait Rostovtzeff.


title: Doura Europos

text: L’analyse assez importante et précise des techniques de constructions antiques ont permis de restaurer certaines parties du site avec les techniques d’origine.


title: Michel Serres

text: Michel Serres , né le à Agen et mort le à , est un philosophe et historien des sciences français.


title: Michel Serres

text: Membre de l'Académie française et de l'Académie européenne des sciences et des arts, il a notamment publié en tant qu'enseignant-chercheur des ouvrages faisant autorité en matière d'histoire des sciences, philosophie des sciences et épistémologie.


title: Michel Serres

text: D’origine gasconne, il est le fils de Jean, dit Valmy Serres, batelier sur la Garonne. Il reçoit une éducation catholique et pratique le scoutisme au sein des Scouts de France qui le totémisent « Renard enthousiaste ».


title: Michel Serres

text: Il est le père de quatre enfants, dont Jean-François Serres, un temps délégué général de l'association Petits Frères des pauvres.


title: Michel Serres

text: Il est reçu en 1949 à l’École navale, dont il démissionne peu après, pour préparer dans un lycée parisien le concours de l’École normale supérieure, où il est reçu en 1952. Il soutient un diplôme d'études supérieures au sujet des structures algébriques et topologiques avec Gaston Bachelard, puis est admis "ex aequo" à l’agrégation de philosophie en 1955. De 1956 à 1958, il fait son service militaire comme officier dans la Marine nationale.


title: Michel Serres

text: Michel Serres réalise une carrière universitaire, d'abord à l'université Blaise-Pascal, où il fréquente Michel Foucault et Jules Vuillemin. Ils confrontent alors régulièrement leurs idées et points de vue sur des thèmes qui prendront corps dans le livre "Les Mots et les Choses". Il est ensuite nommé à l'université Paris-VIII, où il participe brièvement à l’« expérience de Vincennes ».


title: Michel Serres

text: En 1968, il soutient une thèse de doctorat de lettres, intitulée "Le Système de Leibniz et ses modèles mathématiques", et est nommé en 1969, professeur d’histoire des sciences à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Il enseigne également aux États-Unis, d'abord à l'université Johns-Hopkins, à Baltimore, à l'invitation de René Girard, puis il suit ce dernier à l’université Stanford, où il est nommé professeur en 1984.


title: Michel Serres

text: Il est élu le à l’Académie française, où il occupe le fauteuil 18, précédemment occupé par Edgar Faure. Il y fut reçu le par Bertrand Poirot-Delpech.


title: Michel Serres

text: Il fonde en 1984 et dirige le "Corpus des œuvres de philosophie en langue française" aux éditions Fayard. Il parraine la bibliothèque universitaire de l’École centrale de Lyon.


title: Michel Serres

text: Dans les années 1980, il apparaît dans certains films du cinéaste québécois Pierre Perrault.


title: Michel Serres

text: En 1994, il est nommé président du conseil scientifique de La Cinquième, la chaîne de « télévision de la connaissance, du savoir et de l'emploi », lancée par Jean-Marie Cavada, sur décision du gouvernement d'Édouard Balladur.


title: Michel Serres

text: Le philosophe s’engage dans une voie proprement littéraire et artistique en , alors qu’il prépare une œuvre-spectacle pour la ville du Mans. Le thème est la conservation du patrimoine, de la cathédrale, du vieux-Mans et du bestiaire représenté dans la ville. La représentation unique eut lieu le .


title: Michel Serres

text: Michel Serres participe chaque dimanche, de 2004 à 2018, à la chronique de France Info "Le Sens de l'info" avec Michel Polacco.


title: Michel Serres

text: Il est un enthousiaste de Wikipédia comme lieu de rassemblement gratuit de connaissances, entreprise « non gouvernée par des experts » de connaissance partagée.


title: Michel Serres

text: Michel Serres meurt le , à l'âge de 88 ans, dans le arrondissement de Paris. Ses obsèques se déroulent en la cathédrale d'Agen le . Il est inhumé le même jour au cimetière de Gaillard. Son épouse Suzanne est morte le novembre 2019.


title: Michel Serres

text: La première partie de l'œuvre de Michel Serres, consacrée à la philosophie des sciences, se concentre sur la problématique morale des progrès de la science et de ses effets. Comment créer une éthique, envisager une déontologie quand science et violence s'allient ? Après avoir participé à la réédition du "Cours de philosophie positive" d'Auguste Comte, en 1975, le premier livre publié de Michel Serres est consacré à l'œuvre de Leibniz. Il donne l'ouverture de son approche philosophique du côté des sciences, et se place sous l'égide de la philosophe Simone Weil et de Henri Bergson pour aborder les problèmes moraux de la violence, de la condition ouvrière et du déterminisme marxiste face à la science.


title: Michel Serres

text: En 1977, il publie deux études importantes. La première, intitulée "La Naissance de la physique dans le texte de Lucrèce", présente le "De rerum natura" de Lucrèce, philosophe latin, comme un ouvrage scientifique, à l'encontre de sa lecture habituelle comme poème métaphysique, jetant ainsi un doute sur le concept de rupture épistémologique.


title: Michel Serres

text: La seconde thématique présente le dépassement de l'industrie manufacturière par l'impact de la communication issue et transformée par les découvertes scientifiques. Dans ses cinq livres consacrés à Hermès, dieu grec des commerçants et de la communication, Michel Serres tente une herméneutique des impacts de la science dans le monde contemporain. Le thème des messagers est également présent dans son livre consacré aux anges en 1993. "La Légende des Anges" peut être lu comme une métaphore du rôle du philosophe qui annonce et montre l'état du monde contemporain.


title: Michel Serres

text: Mais l'un de ses thèmes majeurs, décliné depuis sur plusieurs livres ("Le Mal propre", "Biogée", "La Guerre mondiale"), est attaché au "Contrat naturel", publié en 1990. Dix ans auparavant, le philosophe est invité au Japon à une conférence organisée en marge du G7, avec une vingtaine de scientifiques et intellectuels venus du monde entier, dont Jean Dausset, (futur) prix Nobel de médecine et François Gros, qui dirigeait l'Institut Pasteur. L'échec de cette réunion, qui avait pour ambition de réfléchir aux fondements d'une éthique universelle, amènera Serres à interroger la question écologique à travers la philosophie du droit. Il remarque que tout ce qui n'est pas le genre humain est exclu de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948. D'où son idée de poser le principe d'un nouveau droit, non exclusivement réservé à l'espèce humaine. Pas de droit de la nature, dit-il, sans un « contrat naturel ». La nature, affirmait-il, doit devenir un sujet de droit.


title: Michel Serres

text: Profondément optimiste, sa philosophie a pu être critiquée pour sa naïveté, son scientisme, ou ses approximations. Usant d'un vocabulaire choisi, parfois difficile et métaphorique, elle repose sur une volonté de transposer des théories mathématiques ou physiques, qui permettent à ses yeux de transformer et éclairer notre monde. Cherchant à décloisonner le savoir, Michel Serres tente d'établir des liens, de lancer des ponts, d'entremêler savoirs scientifiques et littéraires pour réconcilier deux cultures qui pour lui n'en font qu'une.


title: Michel Serres

text: Dans "Esthétiques sur Carpaccio", Michel Serres se prononce pour une langue ouvertement poétique et présente sa philosophie comme un voyage autour des passions et des tribulations d'Hermès à travers les catégories de cartographie, de topologie et d'isomorphisme par l'analyse sémiologique des tableaux de Vittore Carpaccio.


title: Michel Serres

text: A l’École normale supérieure (1952-1955), étudiant en philosophie mais déjà possesseur d’une formation mathématique par l’École navale et d’une licence (1950), Michel Serres découvre le groupe Bourbaki et la théorie des ensembles. En physique, il écoute Louis de Broglie, s’initie à la physique quantique et fait de premiers pas dans la théorie de l’information avec Léon Brillouin (1959). Pour Jacques Monod, dans le bouillonnement de Mai 1968, il corrige le manuscrit du livre "Le Hasard et la nécessité". Il lie amitié avec lui et François Jacob, découvrant la biochimie et les sciences du vivant. Son travail philosophique sur Lucrèce (1974-1977) l’ouvre à un premier récit d’origine et de déroulement d’une histoire du monde.


title: Michel Serres

text: Après 1985, fasciné par la capacité de la science à dater les phénomènes et les objets (la Terre, l’Univers), Michel Serres parcourt un double chemin. Il dirige la publication d’"Éléments d’histoire des sciences" (1989), dont les auteurs tracent les vingt-deux bifurcations qu’il discerne dans près de trois mille ans de découvertes, jusqu’aux premières émergences du XX siècle. Puis, il dialogue avec l’astrophysicien Pierre Léna, dans une longue série télévisée "Tours du Monde, Tours du Ciel", réalisée par Robert Pansard-Besson et diffusée sur la chaîne publique La Sept en 1991. Après ses passages chez Bernard Pivot, dès 1976, puis chez Jean-Marie Cavada, le succès de librairie de l’ouvrage "Les Cinq Sens" (1985) puis celui de cette série, le grand public connaît le visage et la voix de Michel Serres. En mêlant l’histoire de trente siècles d’astronomie à celle de l’univers tout entier et du Big-bang que révèle l’astrophysique contemporaine, ces films initient pour lui de nouveaux liens. Ils en élargissent le panorama dans une seconde série télévisée, "La Légende des sciences" (1997) du même réalisateur. En publiant "Le Contrat naturel" (1990, actualisé en 2018), il se tourne alors vers les sciences de la vie et de la Terre (SVT), déjà abordées dans "Le Parasite" (1980). Elles l’inspirent profondément lors des décennies suivantes, avec notamment la rencontre de la biologiste Béatrice Salviat qui lui révèle la botanique et à laquelle il dédiera "Biogée" (2010). Il va jusqu’à imaginer que ‘"les sciences de la vie et de la Terre remplaceront la physique, donnant naissance à un nouveau travail qui renouvellera la face de la Terre".’ Le panorama de l’univers est alors dessiné pour lui, depuis les temps du Big-bang jusqu’à l’évolution du vivant et l’émergence de l’humain. Un long travail d’élaboration collective avec des chercheurs conduit au "Trésor. Dictionnaire des Sciences" (1997), qui veut offrir un panorama de la science contemporaine, teinté d’épistémologie et accessible à tous, car selon Serres le Grand Récit, comme l’Odyssée, doit pouvoir être raconté à un enfant comme à un spécialiste. "Un Livre de la médecine" suit en 2001. Ce souci de partage par l’éducation le rapproche du programme éducatif "La main à la pâte", initié par Georges Charpak en 1995. Il l’amène également à diriger, avec Nayla Farouki, la collection Dominos chez Flammarion puis à créer, en 1998, avec son éditrice, Sophie Bancquart, les Éditions le Pommier avec pour objectif de rendre accessible à tous l’ensemble de domaines de la connaissance et de la réflexion, notamment scientifiques et philosophiques.


title: Michel Serres

text: Pendant vingt ans, ce philosophe enseigne l’histoire des sciences au département d’histoire de l’Université Paris 1. Serres prend ses distances à l’égard de la tradition épistémologique dont il a hérité. Dès Hermès 1 (1968), il élève un doute sur la pertinence des commentaires épistémologiques. Il s’élève en particulier contre l’épistémologie normative. Bien qu’il s’intéresse au présent de la science, il refuse de sanctionner le savoir du passé au nom du présent des sciences, à la façon de Bachelard. En 1972, il lance une attaque frontale contre La formation de l’esprit scientifique de Bachelard, qu’il accuse de vouloir moraliser la science en la purifiant de tout péché. Et il ajoute en 1974 :« Il n’y a de mythe pur que le savoir pur de tout mythe». Dégagée de tout le bagage culturel qui la nourrit par la « coupure épistémologique », la science périt. Toute science est impure, au sens chimique, mêlée de mythe, de rêve, d’images, d’idéologie (d’où la distance qui s’installe avec le marxiste de Louis Althusser). Profondément marqué par Hiroshima et la menace d’apocalypse nucléaire, Serres ne sépare pas les sciences et les techniques de la guerre et de la politique. À ses yeux, la science constitue un système idéal de communication rationnelle, universelle, exacte, rigoureuse, efficace. Mais ce système autorégulé n’a plus les moyens de s’autocontrôler : secrets industriels et militaires détruisent le fondement de la rationalité scientifique qui est communication optimale et la guerre s’installe partout. Si bien que « la question maintenant est de maîtriser la maîtrise, et non plus la nature. ». Tout en travaillant l’histoire de deux disciplines, les mathématiques et la physique, Serres s’insurge contre le partage disciplinaire de l’histoire des sciences. La science cloisonnée en secteurs se constitue en fait par échanges et traductions, grâce à des confluences multiples entre régions du savoir. " "Tout le monde parle d’histoire des sciences. Comme si elle existait. Or je n’en connais pas. Je connais des monographies ou des associations de monographies à intersection vide. Il y a des histoires des sciences, distributivement. De la géométrie, de l’algèbre, à peine des mathématiques, de l’optique, de la thermodynamique, de l’histoire naturelle et ainsi de suite. […] Tout se passe comme s’il était interdit de s’interroger sur la classification des sciences en secteurs […] Peut-être faudrait-il commencer par faire l’histoire critique classifications. Mais l’histoire même est dans une classe."".


title: Michel Serres

text: Cette déclaration provocatrice introduit un essai intitulé « Point, plan (réseau), nuage », qui repère des structures transversales communes à toutes les sciences : le point (illustré par Descartes) caractérise le ; le plan (illustré chez Laplace) la fin du et le nuage (illustré par Boltzmann) distingue la fin du . À l’historien des sciences revient donc la tâche de dégager les invariants en chaque époque. Et Serres les repère dans la peinture (Carpaccio, Turner…), dans la littérature (Zola, Balzac, Lafontaine ou Molière) ou le théâtre (Corneille). Toujours défiant frontières et démarcations, Serres propose une lecture présentiste du De rerum natura de Lucrèce visant à réhabiliter - et non disqualifier à la façon de Bachelard - sa portée scientifique. La Naissance de la physique dans le texte de Lucrèce (1977) démontre la cohérence de l’hypothèse du clinamen (la très légère déviation de la trajectoire des atomes qui d’après Lucrèce, conduit aux premiers agrégats d’atome et par voie de conséquence à la genèse du monde ordonné) à lumière de la dynamique des fluides du . Ce livre met aussi en scène une nouvelle figure du temps, le vortex ou tourbillon dans un écoulement laminaire, comme singularité inaugurant une trajectoire nouvelle. Tourbillons, nœuds de réseaux, ces images dessinent une figure de l’histoire des sciences exposée dans la préface des Éléments d’histoire des sciences (1989). Il ne s’agit pas dans ce livre collectif de dérouler les avancées scientifiques au fil du temps, ni de les insérer dans un cadre social, culturel économique ou politique. Le temps n’est pas un cadre présupposé ; une multiplicité de temps s’inventent qui par leurs rencontres ou croisements produisent une cartographie complexe que ce livre tente d’esquisser : ""Loin de dessiner une suite alignée d’acquis continus et croissants ou une même séquence soudaine de coupures, découvertes, inventions ou révolutions précipitant dans l’oubli un passé tout à coup révolu, l’histoire des sciences court et fluctue sur un réseau multiple et complexe de chemins qui se chevauchent et s’entrecroisent en des nœuds, sommets ou carrefours, échangeurs où bifurquent deux ou plusieurs voies. […] Alors que les sciences s’étagent, s’effeuillent, séparées ou mélangées, en mille disciplines, et qu’elles changent sans cesse et fluctuent, produisant des temps différents, souvent imprévisibles dans leur avancée, ce qui reste relativement invariant dans leur histoire fulgurante et troublée, sont les lieux de convergence et de bifurcation où se posent les problèmes et où se prennent ou ne se prennent pas les décisions."".


title: Michel Serres

text: Dans les années 1980, l’histoire des sciences pratiquée par Serres devient une véritable anthropologie des sciences et des techniques, un virage qui témoigne de l’influence, d’ailleurs avouée, de deux anthropologues : Georges Dumézil et René Girard. L’expression « anthropologie » introduite dans Statues, se justifie de plusieurs manières. D’abord, il s’agit de mettre en lumière les fondations de la connaissance rationnelle qui plongent dans le mythe et le sacré. Ensuite, la connaissance scientifique et technique dessine un rapport de l’homme au monde : elle présuppose un découpage entre sujet et objet. La science moderne a réduit les choses ou causes en objets passifs et silencieux gisant sous le regard des savants et rendus disponibles pour exercer la volonté de puissance ou de possession des collectifs humains. Ce partage est redoublé, quasi naturalisé, par le partage entre sciences de la nature (qui parlent du monde en évitant l’homme) et des sciences humaines (qui parlent de l’homme en faisant abstraction du monde). L’anthropologie remet donc en question les dualismes entre sujet/objet et nature/culture qui sous-tendent l’épistémologie.


title: Michel Serres

text: À l’heure où le courant des Science Studies souligne les dimensions sociales de la science, Serres va plus loin en formulant une nouvelle exigence: se tourner vers le monde. Ce tournant fut en fait amorcé dès 1972 quand Serres avance l’idée que produire de l’information n’est pas le propre de l’homme : « il y a un dialogue incessant et continu des choses entre elles, qui forme le tissu historique des événements et des lois […] Ainsi ma parole s’entrelace, dans le filigrane réel des choses solides. ». Laisser parler les choses, déployer leurs relations et leurs effets, telle est la tâche du philosophe qui décrit d’un seul geste la naissance du concept, du social et de l’économie dans Genèse. La science est une communication optimale qui crée de l’ordre, de l’unité dans la multiplicité mais en réduisant les choses au statut d’objet passif. En lieu et place de ces objets silencieux Serres introduit le concept de quasi-objet en prenant l’exemple du ballon de rugby : ""Autour du ballon, l’équipe fluctue vite comme une flamme, elle garde, autour de lui, par lui, un noyau d’organisation. Il est le soleil du système et la force qui passe entre ses éléments, il est centré décentré, décalé, dépassé, des choses qui existent à travers leurs relations et circulation entre sujets et objets. […] L’objet est ici un quasi-objet en tant qu’il reste un quasi-nous. Il est plus un contrat qu’une chose, il est plus de la horde que du monde."". Ni sujets, ni objets, les quasi-objets n’existent que par les relations qu’ils tissent. Par leur circulation, ils ont pour effet de stabiliser les relations et d’objectiver le lien social. La connaissance comme les techniques consistent à négocier avec ces quasi-objets qui ne se laissent pas aisément discipliner.


title: Michel Serres

text: L’approche anthropologique de la connaissance s’accompagne d’un tournant vers le style narratif. Serres montre que la science a besoin de grands récits et de la puissance des mythes pour mobiliser les ressources - humaines et financières - nécessaires à l’avancée toujours ardue des connaissances.


title: Michel Serres

text: Le cheminement de Serres se marque d’une double lecture : celle de la science contemporaine et celle de l’histoire longue des sciences. Il y discerne une dimension synchronique, que dessinent les lois universelles, et une dimension diachronique, qui devient l’objet d’un récit : ainsi de l’histoire de la Terre, conditionnée par ces lois mais singulière dans son émergence en tant que planète, temporellement et spatialement située, décrite par la science. Il distingue ainsi quatre récits emboîtés, ceux de l’Univers, de la Terre, de la vie et de l’humain.


title: Michel Serres

text: Ces quatre récits vont former le “Grand Récit“, dont il emprunte le terme au philosophe Jean-François Lyotard (La "Condition post-moderne" 1979). Ce Récit se situe comme une cosmogonie moderne, répondant aux questions universelles du premier chapitre de la Genèse : d’où viennent le ciel, la Terre, la vie et l’homme mâle et femelle ?


title: Michel Serres

text: "Par les sciences du monde et de l’homme, nous reconstruisons enfin un nouveau grand récit, qui, touchant tous les hommes et le monde en son entier, donne espoir en un humanisme décentré, pour la première fois authentiquement universel".


title: Michel Serres

text: "J’appelle Grand Récit l’énoncé des circonstances contingentes émergeant tour à tour au cours d’un temps d’une longueur colossale, dont la naissance de l’univers marque le commencement qui continue par son expansion, le refroidissement des planètes, l’apparition de la vie sur Terre, l’évolution des vivants telle que la conçoit le néo-darwininisme et celle de l’homme’"(2003). Avec ce double enracinement dans le ‘dur’ des sciences dites dures et le ‘doux’ des sciences humaines, Serres espère toucher tous les hommes et construire un humanisme ‘"authentiquement universel’."


title: Michel Serres

text: Chez Serres, la conception et l’expression du Grand Récit se déroulent alors dans une série de quatre ouvrages : "Hominescence" (2001), "L’Incandescent" (2003), "Rameaux" (2004) et "Récits d’humanisme" (2006). La synthèse se fait dans "Le Gaucher boiteux" (2015). Se présentant comme descendant d’Homère et de Darwin, cousin de Leroi-Gourhan et de Jules Verne, l’auteur du Grand Récit, inspiré par Aristote, prend pour devise “"Savoir, c’est se souvenir. Et se souvenir, c’est savoir raconter. Raconter, c’est savoir“". Un souvenir qui s’étend sur une temporalité unificatrice, longue de plus de treize milliards d’années qui sont marquées par d’incessantes bifurcations contingentes, émergences de nouveautés dont celle, parmi tant d’autres, de l’hominisation. Le récit raconte le long commencement d’une histoire inachevée, dont les sciences savent dater chaque étape. Les sciences de l’homme se tissent dans celles de la nature. Serres rejette intensément, comme une marque tragique d’inculture, toute fracture entre personnes qualifiées de 'littéraires' ou de 'scientifiques'. Le Grand Récit doit être un acte de réconciliation.


title: Michel Serres

text: Sokal et Bricmont, partisans de la philosophie analytique anglo-saxonne, ont critiqué son style dans leur livre polémique "Impostures intellectuelles" (Sokal et Bricmont y critiquent la manière dont les philosophes et les sociologues convoquent des notions et des théories scientifiques pour les intégrer à des analyses relevant des sciences humaines, où ces notions et ces théories scientifiques n'ont aucune validité). Michel Serres peut en effet rassembler en un même paragraphe une allusion scientifique, une référence à l'Antiquité gréco-romaine (Hermès en est un bon exemple), l'étymologie d'un mot, une notion forgée par le philosophe à partir d'étymons grecs ou latins, par exemple « hominescence », construit à partir du latin "homo" et du suffixe « -escence », lequel désigne un processus (comme dans les mots "incandescence" : fait d'émettre de la chaleur ; "luminescence" : fait d'émettre de la lumière ; "phosphorescence" ; "adolescence" ; etc.), pour décrire un nouvel âge de l'homme, d'une nouvelle humanité annoncée qui se crée elle-même par la technique un nouveau corps face à la mort et à la douleur et une nouvelle relation à la nature. Dès "Statues", Michel Serres aborde le thème de la mort, du fétiche, de l'art, de la religion, dans une suite d'articles qui commence par une réflexion sur l'explosion de la navette Challenger. Il veut y montrer comment notre monde contemporain résulte à la fois de la civilisation gréco-romaine et des inventions techniques faites vers la fin du , notamment la voiture, au travers d'une analyse du plan de Paris, que Michel Serres compare à celui d'une ville romaine tout en montrant l'impact des découvertes scientifiques et artistiques sur la topographie ; la tour Eiffel ou "La Porte de l'enfer" de Rodin.


title: Michel Serres

text: La réflexion entamée par Michel Serres sur les sciences, leurs histoires et leurs impacts, amène le philosophe à concevoir son écriture et sa pensée comme autant de projections, de déplacements, de transpositions du domaine scientifique vers le domaine littéraire. Il développe ainsi sa réflexion sur la topologie dans "Hominescence" (2001) ou selon la thèse de l'auteur « notre habitat se fait topologie » grâce à l'internet et au portable. Le message confond voix et écrit, et celui-ci se met au service de la voix démocratique par une profonde mutation anthropologique.


title: Michel Serres

text: L'écriture de Michel Serres se fait alors plus légère, personnage médiatique il fait régulièrement passer son optimisme philosophique dans des émissions de radio où il parle volontiers un langage qui le situe dans le prolongement d'un Gaston Bachelard. Grand orateur, il a donné des conférences aux quatre coins du monde.


title: Michel Serres

text: Le , en séance solennelle à l'Académie sur le thème « Les nouveaux défis de l'éducation », Michel Serres prononce le discours « Petite Poucette », en référence à une génération dont il explique qu'elle connaît des mutations profondes, des transformations hominescentes rarissimes dans l'histoire :


title: Michel Serres

text: En , Michel Serres a également publié "Pantopie", un livre d'entretiens avec Martin Legros et Sven Ortoli, journalistes à "Philosophie Magazine", qui récapitule l'ensemble de son œuvre à ce jour et fait le portrait d'un homme qui a connu la guerre et vécu, parfois anticipé, les grandes révolutions du . Dans son ouvrage "Yeux", paru au mois d', il renverse le mythe de la caverne platonicienne et propose de prendre la nuit étoilée, plutôt que le jour, comme modèle de notre savoir.


title: Michel Serres

text: Dans son ouvrage "Le Gaucher boiteux", Michel Serres entreprend un long voyage au cours de l'Histoire en contant à ses lecteurs le « Grand Récit de l'Univers ». Ce dernier commence avec le big-bang et le développement des premières formes de vie sur Terre, se poursuit à travers les âges et les métamorphoses du monde pour finalement arriver au de Petite Poucette. Le philosophe gascon effectue un éloge de la pensée et de l'invention en s'attachant à démontrer que ce « Grand Récit de l'Univers » est émaillé d'innovations, de bifurcations, d'inventions. Ainsi, à l'instar de Copernic et Galilée (qui furent les premiers à postuler que c'était la Terre qui tournait autour du soleil, s'opposant de facto au géocentrisme porté par l’Église alors en vigueur à cette époque), de Darwin (qui fut le premier à proposer une théorie sur l'évolution fortement critiquée à son époque) ou encore de Wegener (qui fut le premier en géologie à proposer l'existence de plaques tectoniques mouvantes), l'Histoire n'est rien de plus que le récit des innovations, des bifurcations et des hommes et femmes qui ont pensé. L'allégorie du gaucher boiteux, véritable incarnation de la puissance de la pensée, permet à Michel Serres de mettre en lumière que tout inventeur est un gaucher boiteux. La figure singulière du gaucher, notamment abordée dans une chronique du "Sens de l'Info" avec Michel Polacco, est un thème cher à l'académicien, lui-même gaucher. Obligés constamment d'évoluer dans un monde conçu pour les droitiers, les gauchers ont pour Michel Serres un grand mérite : ils sont nés dans une sorte d'instabilité, bifurquent et sont donc portés à innover notamment pour mieux s'adapter. La thèse de Serres consiste à affirmer que toute invention suppose par essence une sortie des sentiers battus, une rupture avec le conformisme. Dès lors, la personne qui invente doit nécessairement se mettre en marge, bifurquer et penser par elle-même ce qui se traduit par cette formule magnanime de Michel Serres pour qui « penser, c'est inventer, pas imiter, ni copier ! » Toutefois, la réflexion de Michel Serres ne cherche pas à faire de l'imitation ou du mimétisme, quelque chose d'honni ou de non souhaitable. En effet, l'académicien postule qu'il faut dans un premier temps que l'Homme apprenne les savoirs par imitation, par mimétisme (exemple : l'enfant à l'école apprend les connaissances, les bases de l'argumentation et de la réflexion en répétant ce que fait son professeur, c'est-à-dire en imitant) puis que ce dernier, une fois qu'il dispose des fondements requis, développe une réflexion personnelle, c'est-à-dire pense. L'ouvrage de Michel Serres insiste ainsi sur une idée majeure, celle de la puissance de la pensée : la pensée est puissante parce que la pensée est mère de toute innovation.


title: Michel Serres

text: Tel que promis dans "Le Gaucher boiteux : puissance de la pensée", Michel Serres développe une philosophie de l'Histoire dans son livre "Darwin, Bonaparte et le Samaritain : une philosophie de l'histoire" publié en 2016.


title: Michel Serres

text: Philosophe ? Il n'y a pas de doute que Michel Serres a voulu l'être. Avec une connaissance ample et précise de ceux qu'on appelle les « grands philosophes », il reconnaît à tous le mérite essentiel d'avoir été au cœur du savoir de leur époque. Ce qui est aussi le privilège de Michel Serres. Son attitude à leur égard est respectueuse, jamais servile. Mais, parce qu'il y a urgence pour lui à penser le monde dans lequel il est et à anticiper son avenir, Michel Serres ne s'est pas perdu en commentaires stériles. Il est l'encyclopédiste de notre époque.


title: Michel Serres

text: Il reconnaît avoir été platonicien (il reprend bien des dialogues de Platon en les insérant dans sa propre réflexion – "le Banquet" dans "le Parasite", le "Ménon" dans "les Origines de la géométrie" etc.) et désireux de parvenir à la saisie de l'Idée avant de devenir aristotélicien, c'est-à-dire de s'intéresser aux objets individuels. Sa rencontre avec Leibniz est décisive d'abord parce qu'elle lui permet d'écarter la référence obligée à Descartes ; à la méthode, Serres a toujours préféré l'exode. Ensuite parce qu'il voit en Leibniz celui qui a anticipé sa propre théorie de la communication et de l'importance des réseaux. Contrairement à la tradition philosophique française du et d'une partie du , Serres n'a pas cédé aux charmes de la philosophie allemande : il retient davantage "la Théorie du ciel" de Kant que les analyses de la "Critique de la Raison pure" qui lui paraissent relever de la simple imagination ; il rejette la dialectique hégélienne et sa théorie si naïve du progrès. Il aime en Nietzsche le plus français des philosophes allemands.


title: Michel Serres

text: L'une des originalités de Serres est de s'être voulu philosophe de langue française. Il a ainsi exhumé, dans « le Corpus », toute une belle tradition que l'enseignement universitaire négligeait. Les sommets de cette tradition : Montaigne qu'il n'a cessé de relire, Pascal dont il est si proche, Rousseau, et Bergson dont les écrits sur le temps ont eu pour lui une telle importance, tous écrivains-penseurs.


title: Michel Serres

text: Que dire des rapports de Michel Serres avec ceux qui furent ses contemporains ? Le moins qu'on puisse dire est qu'ils ne furent guère cordiaux. A Sartre comme à Merleau-Ponty il reproche l'abstraction de leur pensée et leur ignorance du monde réel. Pour ceux qu'il a côtoyés, il n'est pas tendre. Non pas qu'il y ait eu une quelconque rivalité entre eux ; il faut plutôt parler d'une incompréhension mutuelle. Exit Althusser pour cause de jdanovisme impénitent et de soumission politique. Exit Derrida dont Serres semble n'avoir guère lu les œuvres mais dont la proximité avec Husserl et Heidegger est rédhibitoire à ses yeux. Avec Foucault on peut parler d'une amitié déçue après les mois passés à Clermont-Ferrand où les échanges furent fréquents entre les deux jeunes philosophes. C'est sans doute de Deleuze que Serres s'est senti le plus proche et il lui rend plusieurs fois hommage – un effet de leur commune admiration pour Leibniz.


title: Michel Serres

text: On notera que ce que Serres retient des philosophes qui l'ont précédé ce sont davantage des personnages-conceptuels, pour reprendre l'expression de Deleuze, c'est-à-dire des récits, que des analyses conceptuelles.


title: Michel Serres

text: De l'aveu même de Serres, son désir d'entrer en philosophie est né de la lecture de Simone Weil. Il l'a redit à plusieurs reprises sans qu'on en ait tiré toutes les conséquences : Simone Weil, philosophe et mystique. Ces deux termes caractérisent aussi la position de Serres dans l'histoire de la philosophie : philosophe et mystique, sa singularité et aussi la difficulté qu'il a eue à se faire reconnaître de la philosophie institutionnelle.


title: Bateau-mouche

text: Un bateau-mouche est un type de navette utilisée pour le tourisme fluvial à Paris ainsi qu'à Strasbourg et Lyon, d'où il est originaire. Ce terme est devenu un nom générique pour ce type de transport.


title: Bateau-mouche

text: En France, la dénomination « Bateaux Mouches » est une marque déposée et enregistrée depuis 1950 par la « Compagnie des Bateaux Mouches », notamment sous les numéros 1092478 et 1611120, pour désigner des services de promenade touristique.


title: Bateau-mouche

text: Le mot "bateau-mouche" vient de La Mouche, qui était à la fin du le nom d'une zone du sud de Lyon, sur la rive gauche du Rhône, aujourd'hui à Gerland. Un chantier de construction navale s'installe à La Mouche en 1860 et les embarcations qui y sont fabriquées sont baptisées la "Mouche 1", la "Mouche 2", la "Mouche 3"... Les "Mouches" sont exploitées pour le transport de marchandises et de passagers sur divers cours d'eau et canaux dans la région lyonnaise. De décembre 1862 à 1913, la « Compagnie des Bateaux Mouches » des sieurs Chaize et Plasson exploite une ligne de transport de voyageurs entre la Mulatière et Vaise avec cinq navires.


title: Bateau-mouche

text: Ces embarcations n’avaient jamais été utilisées dans un cadre touristique ni pour des promenades partant d’un site pour y revenir. C'est à l'occasion de l'Exposition universelle de 1867 que les premiers bateaux-mouches firent leur entrée dans la capitale. Les organisateurs de l'exposition lancèrent un concours que remportèrent les chantiers navals de La Mouche associés à la « Compagnie des Bateaux Omnibus de Lyon » de MM. Plasson et Bonne et à plusieurs autres sociétés lyonnaises. Ils acheminèrent à Paris une trentaine de leurs bateaux à passagers, par la Saône, le canal de Bourgogne, l'Yonne et la Seine. À Paris, la ligne unique de la compagnie des Bateaux-Omnibus transporta plus de de passagers durant l'exposition.


title: Bateau-mouche

text: Après la Seconde Guerre mondiale, alors que le transport fluvial de voyageurs disparaissait au profit des transports terrestres (voies sur berges) ou souterrains (métro de Paris), Jean Bruel (1917-2003), fondateur de la Compagnie des Bateaux Mouches, a acquis un des derniers bateaux ayant été construits pour l’exposition universelle, afin de proposer des promenades touristiques sur la Seine. De ce nouveau concept, Jean Bruel a créé une nouvelle activité, et déposa la marque-dénomination « Bateaux Mouches » dès 1950.


title: Bateau-mouche

text: Afin de conférer une notoriété et une publicité suffisantes à sa nouvelle activité touristique sur la Seine, Jean Bruel inventa le personnage mythique de Jean-Sébastien Mouche, qu’il présenta comme le concepteur des Bateaux-mouche. Il organisa ainsi, le , port de Solférino, une cérémonie d’inauguration de son nouveau bateau en présentant un buste de « Jean-Sébastien Mouche » en présence du ministre des Transports, du préfet de Paris et du Tout-Paris culturel et artistique de l’époque. La presse évoqua cet événement insolite, acte fondateur d’une nouvelle activité touristique sur la Seine qui attire depuis des millions de visiteurs.


title: Bateau-mouche

text: Le « Bateau-Mouche au Vieux-Port de Montréal » est une entreprise créée en 1992. Construit, dans le Vieux-Port même, le Bateau-Mouche a été inauguré à l'occasion des fêtes du de la ville de Montréal en 1992.


title: Bateau-mouche

text: Le Bateau-Mouche de Montréal est un bateau d’une capacité de 190 personnes qui propose cinq voyages quotidiens : quatre voyages le jour et un le soir. Le bateau est doté de deux ponts. La verrière du pont supérieur est découverte dans la journée.


title: Bateau-mouche

text: Comme son cousin parisien, il évolue sur un fleuve : le Saint Laurent. Son but est de proposer des promenades touristiques au cœur du Vieux-Port et de ses îles (île de Montréal, île Notre-Dame, île Sainte-Hélène) et de découvrir un paysage à la fois urbain et naturel.


title: Bateau-mouche

text: Le faible tirant d’eau du Bateau-Mouche lui permet d’emprunter un parcours inaccessible aux bateaux traditionnels : entrée du canal Lachine, Habitat 67, le courant Sainte-Marie, la tour de l'Horloge, le pont Jacques-Cartier, La Ronde, le chenal Lemoyne, la Biosphère, etc.


title: Bateau-mouche

text: Depuis 1992, le Bateau-Mouche a accueilli plus d’un million de visiteurs. Il y a été servi plus de repas en soirée à l'occasion de ses soupers-croisières.


title: Bateau-mouche

text: Une ligne du même nom opérait à Rio de Janeiro dans la baie de Guanabara. Le 31 décembre 1988, le bateau mouche IV fit naufrage, causant 55 morts et la faillite de la société.


title: Bateau-mouche

text: Deux scènes du film "Le cave se rebiffe" (1961) se déroulent sur des bateaux-mouches parisiens (près de la pointe est l'île de la Cité puis port Debilly). Dans la seconde, Robert Mideau (Maurice Biraud) confie au « Dabe » (Jean Gabin) : . L'autre lui répond : .


title: Ciste

text: Les cistes ou cystes sont des arbrisseaux dicotylédones du genre Cistus et de la famille des Cistacées poussant le plus souvent sur le pourtour méditerranéen. Ils adorent en effet les sols secs (généralement siliceux mais aussi calcaires) et ensoleillés. De plus ils sont pyrophytes, ayant la particularité de se régénérer facilement et même de se multiplier après les incendies. Autant dire que les maquis ou les garrigues méditerranéens, si souvent touchés par les feux de forêts, sont tapissés de cistaies qui fleurissent entre le printemps et l'été (avril-juin).


title: Ciste

text: Classés traditionnellement dans l'ordre des "Violales", les cistes appartiennent aujourd'hui à celui des "Malvales".


title: Ciste

text: Le nom "cistus" a été donné à ces plantes par Joseph Pitton de Tournefort. Il est assez proche des formes utilisées dans l'Antiquité grecque et latine (en grec ancien, , et en latin, "cisthos" chez Pline). « Ciste » est la francisation du grec kistos, « boîte, capsule » qui évoque la forme du fruit.


title: Ciste

text: Les arbrisseaux ont une hauteur allant de à . Les racines sont peu développées, superficielles. Les feuilles sont persistantes ; souvent velues, parfois gluantes, elles sont simples, elliptiques (ou ovales) ou linéaires. Les fleurs comportent cinq pétales, le nombre de sépales étant de trois ou cinq. Les fruits se présentent sous forme de capsules qui produisent de nombreuses petites graines disséminées par le vent (anémochorie) ou les animaux (zoochorie) dont la germination, provoquée par des températures estivales élevées et lorsqu'il y a une faible présence de concurrents, favorise la colonisation de milieux secs (garrigues, zones bouleversées par des débroussaillements ou d'anciens champs cultivés abandonnés).


title: Ciste

text: Les cistes sont également pyrophytes : leur germination favorisée par le feu, leur permet de coloniser des zones incendiées lorsque l'intervalle entre les incendies ne dépasse pas trois ans (des feux plus fréquents empêchent la régénération et éliminent ces végétaux des écosystèmes méditerranéens).


title: Ciste

text: On peut classer les espèces de cistes en deux catégories : ceux qui ont des fleurs roses à violettes (parfois rouges), ceux qui ont des fleurs blanches. Le pistil et les étamines sont en revanche jaune-orangé.


title: Ciste

text: Plusieurs espèces indigènes sont cultivées comme plantes ornementales. Leurs feuilles sont utilisées comme thé aromatique (Ciste de Crète en Grèce, Ciste cotonneux et Ciste à feuilles de sauge en Algérie). Les graines écrasées du Ciste de Montpellier étaient consommées sous forme de farine en Provence tandis qu'en Catalogne, ses branches servaient à parfumer la viande et les châtaignes grillées. Les feuilles séchées pouvaient servir de tabac aux bergers du Luberon.


title: Ciste

text: Le labdanum, également appelé "ladanum" (à ne pas confondre avec le laudanum), est une gomme produite par les feuilles et les rameaux de "Cistus ladaniferus", "Cistus creticus" et "Cistus cyprius". L'essence obtenue entre dans la composition des parfums appartenant aux familles des chyprés ou des ambrés, comme note de fond (c'est un des rares végétaux à posséder des notes animales). On recueille la gomme par immersion des rameaux feuillus dans de l'eau chaude carbonatée. De cette gomme, on extrait le résinoïde labdanum à l'aide d'éthanol. Le labdanum et l'eau florale de ciste ladanifère peuvent aussi être utilisés en médecine, pour leurs propriétés stimulantes, hémostatiques, cicatrisantes et antirides.


title: Période Kofun

text: La , ère de Kofun (古墳), ou plus exactement période des kofun est une ère de l'histoire du Japon qui va d'environ 250 à 538 de notre ère. Elle suit la période Yayoi et précède la période Asuka. Elle se situe à la fin de la Proto-histoire du Japon et relève de l'âge du fer qui commence à la période Yayoi, au Japon. La période Kofun et la période Asuka (538 à 710) qui la suit sont parfois désignées collectivement comme la période Yamato (250-710).


title: Période Kofun

text: Le mot "Kofun" désigne en japonais les tertres funéraires, dont ceux « en trou de serrure » qui apparaissent dans la seconde moitié du , et disparaissent au cours du dans l'ouest des grandes îles de l'archipel. Les populations qui pratiquent cette culture des "Kofun" et leur pays sont souvent appelé "Wa", mais ce terme s'applique aussi à la période suivante, Asuka.


title: Période Kofun

text: Ces tertres funéraires ont fait l'objet de recherches archéologiques très poussées. Les sculptures de terre-cuite qui ont été déposées dessus, les "haniwa", sont des objets typiques de cette période et spécifiques à la culture japonaise. Du point de vue social, chacun de ces tertres matérialise le travail des collectivités agricoles pour leur chef et pour le bien être de leur collectivité. La période Kofun est la plus ancienne époque de l'histoire enregistrée au Japon. Comme les premiers textes qui parlent de cette période lui sont nettement postérieurs, ceux-ci doivent être replacés dans le contexte dans lequel leur contenu a été conçu. Les études actuelles de cette période nécessitent donc une étude critique délibérée des sources et s'appuient surtout sur les ressources de l'archéologie qui a beaucoup progressé au cours des vingt dernières années.


title: Période Kofun

text: La période Kofun voit la montée en puissance de l'élite de la région du Kansai au (Yamato), elle s'achève avec l'instauration d'un État, avec à sa tête le "tennō", le souverain. Ainsi un certain nombre de traits qui ont contribué à l'identité du Japon ont leur source sur la période Yayoi-Kofun, comme l'introduction de la culture en rizières inondées à l'époque Yayoi, considérée comme le début de l"'Histoire du Japon", tandis que la période Kofun est considérée comme le début de la "souveraineté impériale". D'autre part, la période Kofun est distincte de la période Asuka sur le plan culturel. La période Kofun est en effet caractérisée par une culture du shinto ancien, seul, sur l'existence de laquelle on ne dispose guère de preuves archéologiques, avant l'introduction officielle du bouddhisme qui s'est effectuée en 552, au début de la période Asuka.


title: Période Kofun

text: Les "Kofun" sont des tertres funéraires, ou tumuli, construits pour la classe dirigeante à partir du jusqu'au au Japon et la période Kofun tient son nom de ces tumuli de terre qui la distingue des autres périodes. Les tumuli contiennent de grandes chambres funéraires en pierre. Certains sont entourés de fossés.


title: Période Kofun

text: Les "Kofun" se présentent sous plusieurs formes, les ronds et les carrés étant les plus simples. Un style caractéristique est le "Kofun" en forme de trou de serrure dont l'apparition sert de point de départ à la période. Ceux-ci sont composés, en plan, d'un triangle isocèle sécant à un disque placé sur son axe de symétrie. Mais le disque peut aussi être remplacé par une forme carrée. Leur taille varie de quelques mètres, en particulier les tertres ronds autour d'une dizaine de mètres, à plus de de longueur. Des terres cuites sans glaçure, appelées "Haniwa", dont les plus nombreuses en cylindres, parfois supports de coupes, et tout un autre ensemble à caractère figuratif : maisons, personnages, objets, animaux. Elles sont à demi-enfouies, alignées autour ou disposées sur le tertre.


title: Période Kofun

text: La dernière phase de la période précédente, la période Yayoi finale, voit apparaitre des tertres rectangulaires de plus en plus grands et à quatre « pieds ». La stratification sociale s'est intensifiée, semble-t-il en raison de la production agricole croissante et de la circulation de ses produits. Le fer est alors travaillé sous la protection ou le contrôle de l'élite naissante. Placés dans des centres régionaux, comprenant un vaste groupement communautaire local de type tribal, ces tertres rectangulaires recevaient les membres des familles du plus haut rang, issus de lignage ou de clans distincts. Si quelques-uns sont isolés, ils forment en général des petits groupes de tertres souvent petits (20 m sur le grand côté du rectangle central). Les enfants étant traités comme les adultes leur statut était un statut attribué et non un statut acquis avec l'âge.


title: Période Kofun

text: Les plus anciens "Kofuns", se trouvent simultanément au nord de Kyushu et jusqu'au , la région du Kansai, au sud du bassin du , et sont datés de la seconde moitié du . Leur distribution coïncide avec celle des premiers ports de commerce, sous forme de villages de pêcheurs et commerçants, venus de Corée mais aussi du reste de l'archipel. Cette région correspond aux zones côtières de Kyushu et de l'ouest du Japon, plus densément le long du corridor de la Mer intérieure de Seto, et surtout le centre de la région du Kansai. La région de la Mer Intérieure, depuis le Yayoi final jusqu'au Kofun initial, a vu s'opérer la métamorphose de piédestaux de terre cuite en "Haniwas". Les piédestaux, très décorés de motifs curvilinéaires incisés et de motifs évidés, supportaient des jarres globulaires qui contenaient probablement du riz. Ce seraient les communautés qui les auraient déposées auprès du défunt en vue de récoltes abondantes. Les premiers "Haniwas" cylindriques apparaissent par milliers, et sont des dépôts de communautés paysannes pour le bien-être commun autour des tombes de leurs chefs. Les plus grands des premiers "Kofuns" se situent dans le bassin de Nara dans la plaine de Yamato, plus exactement au Sud-est. Nara sera capitale de l'ancien Japon à partir de la fin du , au centre de la région du Kansai. Leur domination dans la compétition au plus grand tertre, pourrait signifier, déjà, le régime des alliances hiérarchisées et centralisées qui se serait mis alors en place dans cette région.


title: Période Kofun

text: Leur apparition vient recouvrir des pratiques funéraires diverses - même si certaines traditions perdurent localement, pendant un certain temps. Koji Mitzoguchi propose de voir dans ces tertres la création de points sur lesquels se focalisent les regards et qui ont une fonction symbolique : ils modifient et assemblent des traditions régionales pour produire un modèle unique (malgré des variations notables) qui crée et reproduit le nouvel ordre du monde. Même le contenu du dépôt funéraire correspond à, et éclaire cette fonction symbolique : les bracelets de coquillage qui étaient, à l'époque Yayoi, échangés avec les peuples lointains des îles de la région d'Okinawa, sont maintenant reproduits, dans une pierre fine, aux marges de la région où sont créés les "Kofuns". Ils représentent maintenant le contrôle du défunt par ses contacts avec les "bords du monde", à l'intérieur duquel les communautés (et leur élite) peuvent communiquer entre eux et avec l'extérieur. Les armes, les outils de travail du bois, ceux pour le travail de la terre, les accessoires de pêche signifient les divers domaines du travail ; les trois derniers, signifiant le monde : montagnes, plaines et mers. Les objets en fer incarnent, par ailleurs, l'interface entre différents univers de complexités générées par la nature, l'environnement culturel et les populations. La fonction des miroirs de conception chinoise, mais produits pour l'exportation vers l'archipel, et peut-être réalisés sur place, pourrait être très similaire à ces bracelets comme fonction symbolique signifiant la communication interne et avec l'extérieur.


title: Période Kofun

text: En résumé, de nombreux attributs des premiers tumuli représenteraient "le monde", tout en signifiant le commencement d'une nouvelle époque : l'histoire de l'intégration des populations et le travail qu'elles avaient réalisé sur le monde, incarnés par le tumulus et le rituel funèbre.


title: Période Kofun

text: Au sein du mobilier funéraire on rencontre enfin un autre type d'objet, le , qui deviendra l'un des symboles de la puissance de la maison impériale.


title: Période Kofun

text: Il faut noter que des peintures murales ont été exceptionnellement préservées dans le Kofun d'Otsuka, Fukuoka, , en six couleurs : rouge, jaune, vert, noir, blanc, cendre · L'espace peint a fait l'objet d'une restitution en environnement virtuel au Musée national de Kyūshū.


title: Période Kofun

text: La pratique des "Kofun" en trou de serrure s'étend, au , de la province de Yamato à la province de Kawachi (où existent d'énormes "Kofuns" comme le "Kofun Daisenryō"), puis dans tout le pays (à l'exception de la région de Tōhoku). Tout au long de la période les plus grands tumuli en trou de serrure se trouvent dans la région du Kansai (préfectures de Nara et d'Osaka).


title: Période Kofun

text: On peut distinguer quatre moments, en ce qui concerne les "Kofun" : Les , sont des objets de terre cuite, le plus souvent de simples cylindres et, pour certains, figuratifs. Ils sont placés autour des tertres funéraires de l'élite dirigeante, les "Haniwa" figuratifs se trouvant sur le tertre. Ces "Haniwa" ont donc été trouvés dans le sud de Honshū — en particulier la région de Kinai autour de la préfecture de Nara — et au nord de Kyūshū, là où se trouvent les "Kofun". Les "Haniwa" figuratifs présentent des formes variées, chevaux, oiseaux, éventails, poissons, maisons, armes, boucliers, parasols, oreillers et des êtres humains, hommes et femmes, mais n'importe lesquels, comme on verra plus bas. Sur certains "Haniwa", la cavalerie porte une armure, des épées et aussi d'autres armes et ornements.


title: Période Kofun

text: Leur origine dérive des piédestaux supports de jarres globulaires déposées auprès des tombes de chefs du Yayoi final. Ces piédestaux, très décorés de motifs curvilinéaires incisés et de motifs évidés, supportaient ces jarres globulaires qui contenaient probablement du riz. Les communautés paysannes les auraient déposées auprès du défunt en vue de récoltes abondantes. Les premiers "Haniwas" cylindriques apparaissent par milliers, et sont déposés autour du tertre par les communautés paysannes pour le bien-être commun. Disposés en rang serré, ils constituent comme une enceinte censée retenir l'esprit du chef défunt, et ainsi préserver la communauté. Quelques décors peints ont survécu, ils reprennent des motifs que l'on trouve sur les cloches "Dotaku" et sur les piédestaux du Yayoi final, en relation avec les rituels des communautés paysannes. Les "Haniwa" cylindriques symbolisent des offrandes de nourriture faites par les gens du commun au chef décédé. Ces "Haniwa" cylindriques sont déposés, au Kofun initial, autour du tertre funéraire, alors que les traces des fêtes populaires précédentes disparaissent tout alentour. Les rituel devenant de plus en plus ésotérique.


title: Période Kofun

text: Les "Haniwa" figuratifs (maisons aux fenêtres ouvertes et silos de l'élite, soldats en armes, cavaliers, serviteurs ...) sont des marqueurs du statut du défunt déposés par les autres représentants de l'élite, cette fois-ci dispersés sur le dessus du tertre, et non sur le pourtour. Le chef n'est alors plus perçu comme celui qui conduit un rituel pour le bien commun, mais celui qui dirige, qui commande et qui se fait servir.


title: Période Kofun

text: Avec le dernier grand Kofun (Mise Maruyama, L. 318 m., Kashihara, Préfecture de Nara) les "Haniwa", qui servaient d'offrande de la communauté et de protection pour elle, disparaissent, et avec eux ce qui faisait du tertre en trou de serrure un lieu pour accueillir les vœux pour le bien être de la communauté. Cette disparition implique la suprématie indiscutable du chef suprême. Le tertre le plus grand, après celui-ci, ne mesure plus que 100 m. de long. Plus aucun Kofun n'est construit ensuite, sauf dans l'est de l'archipel.


title: Période Kofun

text: La hiérarchisation de la société était un fait à l'époque Yayoi final. Les anciens tertres funéraires à quatre pieds en sont la trace visible. Le nom "toraijin" désigne les personnes venues au Japon à partir de l'étranger au sens large, mais également, dans un sens limité, les personnes devenues des citoyens naturalisés du Japon ancien, venus de la Chine continentale via les îles Nansei et les Coréens venus de la péninsule dans les temps anciens. Ils introduisent de nombreux aspects de la culture coréenne et de la culture chinoise au Japon. Conscient de la valeur de leurs connaissances et de leur culture, le gouvernement Yamato accorde un traitement préférentiel aux "toraijin". Les éléments de la culture chinoise introduits à la cour impériale Yamato sont très importants. Selon le livre "Shinsen Shōjiroku", compilé en 815, un total de 154 clans sur dans la région du Kansai du Honshū sont considérés comme des personnes ayant une généalogie étrangère. La cour impériale de Yamato édite officiellement le répertoire en 815 et 163 clans chinois y sont enregistrés, ainsi que 104 familles de Baekje (« Paekche » selon l'ancienne romanisation), 41 de Koguryo, 6 de Silla et 3 de Gaya. Ce peut être des familles arrivées au Japon entre les années 356 et 645.


title: Période Kofun

text: La première migration coréenne attestée est ancienne, depuis la période Yayoi initial (900 ou 500 - 400/300 AEC) au nord de Honshu. Ils sont à l'origine de l'introduction de la culture du riz en rizières inondées, qui signe le commencement de la période Yayoi et plusieurs siècles avant l'importation des premiers bronzes chinois. Mais à la fin de Yayoi V final (v. 1/50 EC - 200 EC, à époque des premiers "Kofun" en trou de serrure), on assiste d'abord à l'apparition de nouveaux villages, dans la région de Fukuoka, puis plus largement dans tout l'Ouest et jusqu'aux marges de l'Est japonais. Ces nouveaux villages sont d'un type de « ports de commerce », auparavant inexistant. En effet, on y décèle une forme de culture mixte où se côtoient en termes de matériel archéologique, le four familial coréen typique (dès la phase Furu, la première phase de la période Kofun), des poteries produites localement et d'autres venant d'autres régions, enfin des poteries qui empruntent des caractères à différentes régions de l'archipel japonais. Les jarres réservées à la cuisson des aliments sont souvent de provenance lointaine, ce qui suppose que les commerçants se déplaçaient avec leur matériel culinaire et leurs pratiques culinaires aussi. Les pratiques s'hybrident, ainsi dans les maisons équipées de fours venus de la péninsule on trouve des poteries venues de l'archipel. Les fours coréens indiquent la présence de coréens des régions côtières du Sud, qui ne font pas qu'apporter des biens mais qui vivent là, à demeure. On ne distingue pas de quartier réservé aux uns ou aux autres, et aucune trace de hiérarchie sociale ou communautaire. De nombreux objets liés à la pêche en haute mer permettent de penser que ces marins pêcheurs avaient tout à fait l'habitude de franchir le détroit de Tsushima. Ces villages ont donc une fonction clé dans le commerce maritime.


title: Période Kofun

text: La paléogénétique montre que les anciens individus de la période Kofun sont distincts génétiquement des individus de la culture Yayoi. Les résultats suggèrent que les Hans d'Asie de l'est sont la population la plus proche de cette source continentale. Ils confirment également l'hypothèse que le début de la période Kofun s'est accompagné d'une forte migration en provenance du continent asiatique dans l'archipel du Japon.


title: Période Kofun

text: Les produits d'importation du sud de la péninsule coréenne, comme les lingots de fer, atteignent ainsi l'est de l'archipel jusqu'au Kanto dès la période du Kofun initial. On suppose aussi que la région du Kansai, le Yamato autour de Nara, avait établi des relations avec la côte nord de la mer Jaune, où la dynastie chinoise des Wei du Nord allait restaurer la commanderie de Daifang et que cela plaçait aussi les dirigeants de la région du Kansai dans une position supérieure par rapport aux autres aux yeux de l'empereur Wei. Avec de tels appuis ils étaient en possession de cette forme de pouvoir qui rend capable de réaliser « ce qui est improbable » (devenir les médiateurs essentiels, et les premiers - primordiaux), et même de faire passer leur pouvoir comme « nécessaire », tout particulièrement dans les négociations commerciales, dans les ports, avec les étrangers.


title: Période Kofun

text: Leur apparition s'effectue dans les zones côtières de Kyushu et de l'ouest du Japon, plus densément le long du corridor de la Mer intérieure de Seto, et surtout au centre de la région du Kansai. Toute cette région, du Nord Kyushu au centre du Kansai, est celle des premiers tumuli en trou de serrure. Les communautés qui habitent ces ports et les élites locales doivent gérer l'arrivée d'un flot de gens, de biens et d'informations, de technologies en provenance de la péninsule et nécessitant des négociations entre parties. Il apparait donc que les élites du centre du Kansai qui ont pu contrôler ce commerce ont acquis peu à peu la position d'intermédiaires essentiels entre ce flot de gens, biens et informations pour toute cette partie de l'archipel qui évoluait rapidement.


title: Période Kofun

text: Le nord de Kyushu était la région la mieux placée pour faire transiter les objets à fonction symbolique, de prestige comme les miroirs, importés de Corée ou de Chine, ou les matières premières comme les lingots nécessaires pour produire des objets de fer, importées de Corée du Sud, tout au long de la période Yayoi. Avec le développement des rizières inondables, la région du Kansai offrait plus de possibilités que les petites plaines de l'Ouest. Et le bassin de Nara occupait une position centrale, entre l'Est et l'Ouest pour de futures alliances hiérarchisées.


title: Période Kofun

text: Au cours de la période 340-400 de grandes quantités de migrants se retrouvent dans certaines communautés. Ils travaillent le fer, élèvent des chevaux, se chargent de la production du sel, etc. Dans les régions de Kibi et Tsukushi et au centre du Kansai ces communautés sont installées pour être sous le contrôle de plus en plus étroit des élites locales. On assisterait ainsi à des « États » sous une forme primitive. Ces nouveaux produits créent en effet de nouveaux désirs et des compétitions entre « identités » distinctes. Chaque communauté compose alors pour ses chefs un enterrement hautement formalisé dont la réussite est censée apporter le bien-être collectif, tout en laissant cette trace monumentale du savoir faire de la communauté et de ses croyances. Ces tumuli sont aussi l'occasion de maintenir des relations entre communautés voisines, toutes en compétition, afin de savoir qui dominerait l'autre.


title: Période Kofun

text: Ce sont des immigrés coréens qui servent de secrétaires aux élites japonaises et ce sont eux qui introduisent l'écriture chinoise au Japon, au .


title: Période Kofun

text: Le Livre des Song a enregistré que cinq chefs suprêmes successifs du centre de la région du Kansai ont envoyé des émissaires auprès de la dynastie Jin (265-420) et de la dynastie Song du Sud (420-479) (ou Liu Song). Dans le même temps des communautés locales ont établi et maintenu des liens avec des communautés de la péninsule. Un changement signifacatif intervient au cours de cette période lorsque les casques et les armures d'origine chinoise sont remplacés par du matériel d'origine coréenne. Les immigrants coréens ayant aussi amené leurs technologies avec eux.


title: Période Kofun

text: Une étude fine des échanges entre les centres régionaux témoigne de la centralité de la région du Kansai et du grand nombre des pôles avec lesquels elle avait des relations. Par exemple, le Livre des Song enregistre que 5 chefs suprêmes successifs de cette région ont envoyé des émissaires auprès des dynasties chinoises des Jin (265-420) et des Song du Sud (420-479). L'extension du pouvoir de cette région coïncide avec les tumuli les plus grands dans l'ère d'influence du Kansai.


title: Période Kofun

text: Cette région est aussi émettrice d'un « bagage commun » dès le Kofun initial, éléments qui sont assemblés dans cette région : une gamme d'éléments matériels, portables et monumentaux, ainsi que les technologies en lien, apparus à la période Yayoi. Ce bagage commun au Kofun initial comprend le tertre en trou de serrure, le types d'inhumation et le dépôt funéraire propres à cette période. Les caractères qui définissent ce bagage commun sont transmis aux autres régions au cours du Kofun initial. Mais l'étude relève l'importance grandissante d'Izumo, d'Owari et de Koshi. Izumo a conservé ses pratiques funéraires et son influence se manifeste par l'étendue croissante de son style de céramique. Owari devient le centre d'un autre type de tumulus, rectangle. Koshi produisait les bracelets caractéristiques en jaspe / tuf vert qui sont un élément essentiel du dépôt funéraire de la période initiale.


title: Période Kofun

text: La transmission de l'ensemble de ce bagage commun semble n'avoir pas été "imposé", mais "adopté" et "partagé". Il semble que l'initiative, dans la région du Kansai, de l'introduction de certaines nouveautés dans le dispositif funéraire ait entrainé un phénomène d'émulation et de compétition avec les régions voisines, lesquelles pouvaient introduire localement des innovations, elles aussi. Globalement les relations entre régions n'étaient pas rigides et hiérarchisées mais plutôt une forme d'interdépendance, à ce stade.


title: Période Kofun

text: Dans le même temps certaines communautés ont établi et entretenu des relations avec d'autres communautés de la péninsule coréenne.


title: Période Kofun

text: L'essentiel de la culture matérielle de la période Kofun montre que le Japon à cette époque est en contact politique et économique étroit avec l'Asie continentale, en particulier avec les pays de la péninsule Coréenne et les dynasties du sud de la Chine. En effet, des miroirs de bronze coulés dans le même moule ont été trouvés sur les deux côtés du détroit de Tsushima. L'irrigation, la sériciculture et le tissage sont également apportés au Japon par des immigrants chinois mentionnés dans les anciennes chroniques du Japon. Par exemple, le clan Hata d'origine chinoise introduit la sériciculture et certains types de tissage.


title: Période Kofun

text: Les fossés inondés qui entourent les grands tertres funéraires et qui ont nécessité de grands travaux par une main d'œuvre nombreuse, servent aussi de réservoirs pour les rizières attenantes. D'autres grands travaux permettent l'assèchement de marécages et leur mise en exploitation. Enfin l'élevage qui était inexistant auparavant est clairement attesté à cette époque. L'usage de la faucille de fer signifie l'amélioration et l'homogénéisation des semences.


title: Période Kofun

text: Les céramiques rouges, "hajiki" , cuites à faibles températures (450 - 750 °C) suivaient la tradition de l'époque Yayoi et restaient poreuses. Les "Haniwas" sont réalisés dans cette matière, comme les jarres destinées à contenir des grains. Mais on voit apparaître des types de poteries coréennes, par leurs formes associées à des fonctions précises sur la péninsule et que l'on retrouve ici, avec la même matière, le grès gris ou gris bleu, en général mat, sans glaçure mais qui peut recevoir par projection involontaire de cendre au cours de la cuisson, une glaçure à la cendre de bois. Cette cuisson atteint des températures élevées, qui étaient ignorées auparavant, entre . Ces grès à l'aspect gris, les "Sue-ki" (céramiques "Sue") peuvent contenir des liquides, des boissons.Les dépôts funéraires suivent ces trois étapes. D'abord on y trouve des traces de rituels : miroirs, tiges-sceptres et ornements de jaspe. À l'étape 2 on rencontre de nombreuses statuettes miniatures en talc reproduisant des objets rituels : miroirs, armes, objets fabriqués (des « cadeaux » pour assurer des alliances). Tandis qu'à l'étape 3 s'instaure la pratique d'inhumer de grandes quantités d'armures et d'armes. Certains en déduisent que l'image du chef est ainsi passée du roi-prêtre de type chaman au chef de guerre / souverain. La phase suivante, au Kofun final, voit apparaitre de nouveaux "Haniwa", à figure humaine, cette fois-ci des chefs, essentiellement dans le Kanto.


title: Période Kofun

text: C'est la période des grands "Kofun", parmi les plus grandes tombes individuelles du monde, comparables aux pyramides d'Égypte. Mais les tumuli les plus grands ont des dimensions fluctuantes, et ne cessent de se déplacer alors que l'on pourrait penser que leur taille ne cesserait de s'accroître et correspondre à la localisation du pouvoir. Dans une surenchère soumise à divers facteurs, le Daizen a été le plus grand avec ses 480 m. de long, les plus grands qui l'ont suivi mesuraient 288 m. puis 242 m. et globalement leur taille n'a cessé de décroître ensuite. Mais dans les derniers temps du Kofun final, deux tombes font exception par leur gigantisme : Kawachi-Otsukayama (335 m.) et Mise-Maruyama (310 m.). Au Kofun moyen, la taille du plus grand augmente lorsque, pour ceux qui l'ont précédé l'écart entre les plus grands était faible ; la compétition aura donc joué indéniablement un certain rôle. Compétition entre ceux qui pratiquent les funérailles, groupes ou individus qui commandent aux groupes et mobilisent des forces pour ces travaux gigantesques, éventuellement celui qui envisage de se faire enterrer, lui-même. Des études fouillées permettent d'ouvrir, ainsi, de nombreuses pistes d'interprétation sur les histoires de ces élites et comment s'effectuait leur succession - leur type de filiation : bilinéaire du , avec de grands risques de conflits / tumuli géants, puis unilinéaire, avec un moins grand risque de conflit pour la succession.


title: Période Kofun

text: Selon la légende transmise par le "Kojiki" (chronique offerte à l'impératrice Genmei en 712), l'empereur Jinmu, descendant de la déesse Amaterasu, aurait fondé la dynastie japonaise en une date hypothétique qui se situerait en 660 avant l'ère commune.


title: Période Kofun

text: Selon le "Nihon Shoki", le clan Hata, composé de descendants de Qin Shi Huang arrive à Yamato en 403 (quatorzième année du règne de l'empereur Ōjin) à la tête de gens provenant de 120 provinces différentes. Selon le "Shinsen Shōjiroku", le clan Hata est dispersé dans diverses provinces au cours du règne de l'empereur Nintoku et poussé à entreprendre la sériciculture et la production de soie pour la cour. Lorsque le ministère des Finances est mis en place à la cour de Yamato, Hata no Otsuchichi (秦大津父) devenu (chef de différents services de la cour Yamato) est nommé "ōkura-shō" (), et les chefs de famille semblent servir de responsables financiers de la cour Yamato.


title: Période Kofun

text: En 409 (vingtième année d'Ōjin), Achi-no-Omi, ancêtre du , également composé d'immigrants chinois, arrive avec des personnes originaires de 17 districts. Selon le "Shinsen Shōjiroku", Achi obtient la permission de créer la province d'Imaki. Le clan Kawachi-no-Fumi, descendants de Han Gaozu, introduit des éléments de l'écriture chinoise à la cour de Yamato.


title: Période Kofun

text: Le est un descendant de Cao Cao. Takamuko no Kuromaro joue un rôle essentiel dans l'élaboration de la réforme de Taika.


title: Période Kofun

text: On assiste au déclin de l'usage des "Haniwa" cylindriques. Ceux à figure humaine deviennent majoritaires, avec la figure du chef et de ceux qui le servent. Quant au tertre, auparavant celui-ci était creusé et des cérémonies accompagnaient toutes les étapes de la construction de la tombe à ciste jusqu'à la terrasse sur laquelle on déposait les "Haniwa" : l'ensemble fonctionnant comme la représentation miniature du monde ; tout ceci a été éliminé progressivement. Lors de la période finale la chambre est élevée avec le tertre ; sa fonction symbolique en fait l'indicateur monumental du statut du défunt. Dans la majorité, les grands tertres en trou de serrure se font nettement plus petits. Des tertres géants de la région du Kansai se distinguent ainsi par leur taille, qui crée la rupture au sein de l'élite. Le dépôt funéraire accumule les objets magnifiques, spectaculaires, souvent importés de la péninsule ou leurs imitations, comme les couronnes d'or ou dorées. Dans les régions voisines du Kansai de nouveaux groupes de tertres en trou de serrure présentent des indices de contacts direct avec le Kansai : "Haniwa" similaires et épée d'Inariyama


title: Période Kofun

text: Les villages s'égrènent en petits groupes d'habitations, par exemple, le long d'une rivière, (certaines sont bien plus grandes que les autres, possèdent plusieurs greniers-silos) ; il pourrait s'agir d'un lignage par village. Plusieurs villages étant alors liés en tant que clan. Les anciens cimetières qui prolongeaient la tradition de l'époque Yayoi, avec de tout petits tertres un peu chaotiques et très rapprochés sans jamais former de petits groupes, disparaissent. Des tertres plus grands se rencontrent alors par centaines, parfois par milliers (Hiraoyama-senzuka : 2000 sépultures, Kashiwara, Préfecture d'Osaka). Ils sont en groupes et de taille variable autour de 10 m., et manifestent une société inégalitaire et différenciée : les dépôts funéraires peuvent comporter des objets de prestige (épées à pommeau doré), cadeaux de l'élite pour service rendu : il s'agirait des tombes des premiers représentants d'une bureaucratie naissante. La plupart de ces dépôts correspondent à l'activité principale du défunt : travaux agricoles, exploitation du sel, etc. L'individu est ainsi distingué par sa biographie. Mais chaque tumulus reçoit souvent plusieurs corps et leur mobilier funéraire, ce qui entraine des déplacements. Ces grosses structures sont probablement réalisées par le clan.


title: Période Kofun

text: Les vases d'un nouveau type, en grès "sue", des objets de haute technologie pour l'époque, et destinés aux aliments et à la boisson, sont souvent déposés à proximité de la tombe. Ce grès est aussi une technologie importée de Corée. Dans les grès "sue" on retrouve des formes quasi identiques dans la céramique coréenne à l'époque des Trois Royaumes, de la région de la confédération de Gaya et du royaume de Silla, comme les coupes sur piédestal ajouré, mais aussi des formes non coréennes, propres à cette culture Kofun.


title: Période Kofun

text: À l'époque du Kofun initial, les premiers "kofuns" apparaissent dans la même région que celle qui voit les premiers ports de commerce, évoqués à propos de l'immigration coréenne. À la fin de cette période, sur le plan politique, si l'on en croit les sources japonaises et chinoises, au début du le chef d'un puissant clan a pris le contrôle d'une grande partie de l'ouest de Honshū et de la moitié nord de Kyūshū. Il a finalement fondé un royaume dans la région du Yamato, l'État Nihon et lui-même en est le "tennō" (le souverain ).


title: Période Kofun

text: Selon François Macé « Les sources japonaises, datant du début du et compilées sur ordre du souverain, ont été rédigées en vue d'exhalter la maison régnante et doivent donc être maniées avec prudence. » La découverte des épées d'Eta Funayama et d'Inariyama confirme néanmoins l'existence de l'empereur Yūryaku et recoupent une notice du "Nihon shoki". L'étude comparée des sources chinoises et japonaises permet, par ailleurs, d'établir une liste dynastique correspondant au . Mais seules les légendes évoquent des personnalités et des faits pour les périodes antérieures et la formation de la prééminence du Yamato.


title: Période Kofun

text: Alors que le début effectif de la période Yamato est traditionnellement attribué à la période qui suit 250 EC, cette datation est contestée. Les premiers temps de la culture palatiale sont également liés aux controverses à propos du pays du Yamatai (Yamatai koku) et de sa reine-prêtresse, Himiko, uniquement documentés par certaines chroniques chinoises, les "Chroniques des Trois Royaumes" qui se rapportent à la période du Yayoi final.  L'autonomie régionale des pouvoirs locaux demeure constante tout au long de la période, en particulier dans des endroits comme Kibi (actuelle préfecture d'Okayama), Izumo (préfecture de Shimane), Koshi (préfecture de Fukui et la préfecture de Niigata), Kenu (nord de la région de Kantō), Chikushi (nord de Kyūshū) et Hi (central Kyūshū) ; ce n'est qu'au que les clans Yamato peuvent être considérés comme dominant toute la moitié sud du Japon. D'autre part, les relations de Yamato avec la Chine sont susceptibles d'avoir commencé à la fin du selon le "Livre des Song". Enfin il est généralement admis que les dirigeants de la province de Yamato possèdent une culture de "Kofun" de première génération et les plus grands, possèdent aussi une position hégémonique dans cette région au . Les sources chinoises mentionnent le rétablissement des relations diplomatiques au , donc probablement avec le Yamato. Ce qui aurait conforté ce pouvoir encore neuf.


title: Période Kofun

text: Si l'on en croit les sources japonaises, le régime politique Yamato, qui apparaît à la fin du , se distingue du précédent par l'existence de puissants clans (豪族, "gōzoku"). Chaque clan est dirigé par un patriarche (氏上, "uji-no-kami"), qui effectue les rites sacrés en honneur des "kami" (divinités du shintô) du clan pour assurer son bien-être à long terme. Les membres du clan sont l'aristocratie et la lignée royale contrôlant la cour de Yamato qui est à son apogée. À la tête des provinces ("kuni"), petites et grandes, se voient nommés des gouverneurs ("kuni no miyatsuko") considérés comme « serviteurs de la cour », et portant le titre de "kabane", titre qui désigne un rang politique. Ce titre est hérité et utilisé à la place du nom de famille. La période Kofun est aussi parfois appelée la période Yamato par certains chercheurs occidentaux, puisque le pouvoir de ces chefs locaux se développe au point d'en faire la dynastie impériale à la fin de la période Kofun. Yamato et sa dynastie n'ont cependant jamais été qu'un régime politique rival parmi d'autres tout au long de la période Kofun. Les archéologues japonais soulignent le fait que, dans la première moitié de la période, d'autres chefferies régionales, telle que le « royaume de Kibi » , étaient en compétition pour la domination de la région ou l'affirmation de leur importance. D'ailleurs le "Kofun Tsukuriyama" de Kibi est le quatrième plus grand "Kofun" au Japon. Le "Nihon shoki" fait aussi allusion à la répression de la révolte d'Iwaï qui tenait la province de Tsukushi à Kyushu. Il faudrait y voir la réduction d'une puissance régionale, dont les liens avec le pouvoir central étaient encore lâches.


title: Période Kofun

text: La cour de Yamato exerce finalement son pouvoir sur les clans de Kyūshū et Honshū, confère les titres, certains héréditaires, aux chefs de clans. Le nom « Yamato » devient synonyme de tout le Japon tandis que les dirigeants Yamato suppriment les clans et acquièrent des terres agricoles. En se basant sur les modèles chinois (y compris l'adoption de l'écriture chinoise), ils commencent à développer une administration centrale et une cour impériale en présence de chefs de clans subordonnés mais sans capitale permanente. Les armes à pommeaux dorés retrouvées dans certaines tombes semblent des cadeaux à cette administration naissante.


title: Période Kofun

text: Les "Kofuns" à Tanegashima, et deux très vieux sanctuaires shintoïstes à Yakushima, suggèrent que ces îles étaient les limites sud du royaume de Yamato tandis que son territoire vers le nord s'étendait aussi haut que la ville de Tainai (préfecture de Niigata), où des monticules associés à une personne ayant des liens étroits avec le royaume Yamato ont été fouillés.


title: Période Kofun

text: Au cours de la période Kofun, se développe une société très aristocratique avec des dirigeants militaristes. Cette période constitue une étape critique dans l'évolution du Japon vers un État plus cohérent et reconnu. Cette société est la plus développée dans la région de Kinai et la partie orientale de la mer intérieure de Seto. Les dirigeants du Japon de l'époque saisissent même la justice chinoise pour obtenir confirmation de leurs titres royaux.


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text: Alors que le titre des dirigeants est diplomatiquement « seigneur », ils s'intitulent localement "ōkimi" (grand seigneur) au cours de cette période. Des inscriptions sur deux épées, l'épée d'Inariyama et l'épée d'Eta Funayama mentionnent en commun "amenoshita shiroshimesu" (治 天下, « Gouvernement du Ciel et de la Terre ») et "ōkimi" (大王), souverain auquel les porteurs de ces épées sont soumis. Il apparaît que les dirigeants de cet âge saisissent également les autorités religieuses pour justifier leurs trônes par leur dignités célestes. Le titre "amenoshita shiroshimesu ōkimi" est utilisé jusqu'au avant d'être remplacé par celui de "tennō".


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text: Parmi les nombreux immigrants coréens qui s'installent au Japon à partir du , certains deviennent les ancêtres de clans japonais. Selon le "Kojiki" et le "Nihon Shoki", le plus ancien immigrant recensé de Silla est Amenohiboko, un prince légendaire de Silla installé au Japon à l'époque de l'empereur Suinin, peut-être autour du - .


title: Période Kofun

text: Selon les sources écrites, Baekje et Silla envoient alors leur princes en otages à la cour de Yamato en échange d'un soutien militaire . Le roi Muryeong de Baekje par exemple naît en 462 à Kyūshū (筑紫) au Japon, fils d'un otage et laisse au pays un fils qui devient l'ancêtre des , clan de petite noblesse. Selon le , Takano no Niigasa, génitrice des clans naturalisés , est une descendante à la du roi Muryeong de Baekje, choisie comme concubine pour l'empereur Kōnin devenue par la suite mère de l'empereur Kammu.


title: Période Kofun

text: Beaucoup des clans et des chefs locaux qui composent le système politique Yamato prétendent descendre de la famille impériale ou autres dieux tribaux. La preuve archéologique de ces clans se trouve sur l'épée d'Inariyama, sur laquelle le porteur a indiqué les noms de ses ancêtres pour faire valoir son origine à Ōbiko (大彦), mentionné dans le "Nihon Shoki" comme un fils de l'empereur Kōgen. D'autre part, un certain nombre de clans prétendent aussi faire remonter leurs origines en Chine ou dans la péninsule coréenne.


title: Période Kofun

text: Au , le clan Kazuraki (葛城氏), qui descend du légendaire petit-fils de l'empereur Kōgen, est le pouvoir le plus important à la cour et organise des mariages avec la famille impériale. Après le déclin des Kazuraki à la fin du , le clan Ōtomo prend temporairement leur place. Lorsque l'empereur meurt sans héritier apparent, c'est Ōtomo no Kanamura qui recommande à l'empereur Keitai, un très lointain membre de la famille impériale qui demeure dans la province de Koshi, comme nouveau monarque. Cependant, Kanamura démissionne en raison de l'échec de ses initiatives diplomatiques et la cour est finalement contrôlée par les clans Mononobe et Soga au début de la période Asuka.


title: Période Kofun

text: Les Chinois, les Coréens et les Japonais écrivent des comptes-rendus de l'histoire, la plupart du temps en caractères chinois, ce qui rend la prononciation d'origine difficile à retracer.


title: Période Kofun

text: Alors que l'écriture, largement inconnue des Japonais indigènes de cette période, les compétences littéraires des étrangers semblent être de plus en plus appréciées par l'élite japonaise dans de nombreuses régions. L'épée d'Inariyama, provisoirement datée de 471 ou 531, contient des inscriptions en caractères chinois dans les styles utilisés en Chine à cette époque.


title: Période Kofun

text: La "Chronique des Wo" [jap: Wa] rend compte du regard des chinois sur les habitants de l'archipel dans le Livre des Wei (compilé entre 551 et 554, mais se référant à des sources et des évènements entre 386 et 550 (dynasties Wei du Nord et Wei de l'Est). Une étude critique du texte en montre les faiblesses mais aussi des renseignements précis. Cette chronique insiste, sur le plan politique sur les troubles qui suivirent la mort de la reine Himiko, au tout début de la période Kofun. Ces textes font allusion aux « grandes guerres entre Wa ». À cette époque dite des Trois Royaumes de Corée, le royaume de Baekje (Paekce) envoie une ambassade en 366 à Silla et une autre, en 367, chez les Wa. Le chef du Kinki est alors désigné dans les chroniques chinoises et coréennes sous le titre de « roi des Wa », équivalent du japonais "daiō".


title: Période Kofun

text: La période Kofun fait place à la période Asuka au milieu du avec l'introduction du bouddhisme. La religion est officiellement présentée en 538 et cette année est traditionnellement considérée comme le début de la nouvelle période. La période Asuka coïncide également avec la réunification de la Chine sous la dynastie Sui, plus tard au cours de ce même siècle. Le Japon est alors profondément influencé par la culture chinoise.Selon le "Samguk Sagi" , « Chronique des Trois Royaumes » (rédigée durant la période Goryeo, en 1145, donc très éloignée des faits dont il est question)


title: Période Kofun

text: Selon le "Nihon Shoki" (achevé en 720), Silla est conquis par l'impératrice consort japonaise Jingū au . Selon le "Nihon Shoki", le prince de Silla arrive au Japon pour servir l'empereur du Japon et vit dans la province de Tajima. Il est appelé Amenohiboko. Son descendant est Tajima Mori. Selon le "Kojiki" et le "Nihon Shoki" durant le règne de l'empereur Ōjin, Geunchogo de Baekje offre des étalons et des poulinières avec des entraîneurs de chevaux à l'empereur.


title: Période Kofun

text: Après avoir mené des recherches pendant trois ans depuis 2002, les chercheurs des deux pays ont annoncé , en 2005, que leur premier rapport porterait sur trois domaines, les temps anciens, médiévaux et modernes. À cette époque, Séoul a demandé que les conclusions de cet institut de recherche soient prises en compte dans les manuels scolaires des deux nations, mais le Japon a rejeté cette demande.


title: Période Kofun

text: Les points de vue actuels ci-dessous n'ont pas été mis à jour avec cette recherche sur l'histoire commune Corée-Japon et doivent donc être lus avec prudence :


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text: Les documents archéologiques et les sources chinoises anciennes indiquent que les différentes tribus et chefferies du Japon n'ont pas commencé à se regrouper sous forme d'États avant 300 , lorsque de grandes tombes ont commencé à apparaître. Certains décrivent ce «siècle mystérieux» comme un temps de guerre intestines alors que diverses chefferies étaient en compétition pour l'hégémonie sur Kyūshū et Honshū . Encore plus compliqué, le Nihon shoki fait référence à un roi japonais lequel est aussi un souverain en Corée . En raison de cette information conflictuelle, on ne peut tirer aucune conclusion du Livre des Song et du Nihon shoki.


title: Période Kofun

text: Selon les recueils d'histoire au Japon (Nihon Shoki) et en Corée (Samguk sagi), un prince coréen aurait été envoyé au Japon en otage . En raison de la confusion sur la nature exacte de cette relation à savoir si c'est un japonais, fondateur de Silla 37 ou s'il s'agit d'otage et aussi en raison du fait que le Nihon Shoki soit une compilation de mythes, il est donc bien difficile de porter un quelconque jugement. Au Japon, l'interprétation qui évoque un otage est dominante. D'autres historiens comme ceux qui ont collaboré aux travaux pour "Paekche of Korea and the origin of Yamato Japan" et Jonathan W. Best qui a contribué à traduire ce qui restait des récits provenant de Baekje ont noté qu'un roi de Silla avait la fonction honorifique de tenir la bride du cheval de l'empereur du Japon et était à l'avant-garde de la flotte japonaise pendant la guerre avec Koguryo. Ce qui pourrait être la preuve qu'il avait une fonction diplomatique ainsi qu'une sorte de lien familial avec la famille impériale japonaise, il ne s'agissait donc pas d'un otage. En outre, la traduction de ces documents est difficile parce que à cette époque, le terme «Wa» avait un sens désobligeant, en chinois : «pirate nain». Il est difficile d'évaluer ce que cela signifie réellement. Ç'aurait pu être un terme peu aimable, de coutume entre deux nations belligérantes.


title: Période Kofun

text: Il n'y a aucune preuve pour qu'à une date si ancienne le Japon ait été assez structuré pour contrôler une quelconque partie de la Corée à l'époque de l'Impératrice Jingū . Cependant, on possède des témoins archéologiques de relations avec la Chine : chinois qui se rendent au Japon par la péninsule de Corée pendant cette période, ou plus simplement, objets importés. Ainsi la découverte de sculptures de chevaux, les miroirs en bronze "Shinjū-kyō", des peintures et des objets en fer fabriqués en Chine.


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text: Le Japon de la période Kofun a été très réceptif aux cultures chinoise et coréenne.Les immigrants coréens et chinois ont joué un rôle important à cette époque.


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text: Les coutumes funéraires spéciales (voire l'ensemble des tombes de Koguryo) de la culture Koguryo ont eu une influence importante sur d'autres cultures au Japon . Les tombes décorées et les tumuli peints qui datent du cinquième siècle et plus tard, découverts au Japon, sont généralement tenus comme des pratiques en provenance de l'ancien royaume de Koguryo (nord-est de la Chine et partie nord de la péninsule coréenne) et importées au Japon. Le kofun de Takamatsuzuka a même des peintures d'une femme vêtue de vêtements distinctifs, semblables à ceux des peintures murales de Koguryeo et de la dynastie Tang . De plus, on peut noter que l'astrologie chinoise a été introduite pendant cette période.


title: Période Kofun

text: Selon le "Livre des Song", de la dynastie Liu Song, l'empereur de Chine a accordé au roi Sai de Wa (du Japon d'alors) la souveraineté militaire sur Silla, sur la confédération de Gaya (Imna et Gaya), sur Jinhan et Mahan. Cependant, cette tradition est largement rejetée même au Japon car il n'y a aucune trace de la loi japonaise dans Gaya ou dans toute autre partie de la Corée . Après la mort du roi Kō de Wa, son frère Bu a accédé au trône. Le roi Bu a demandé que Baekje soit ajouté à la liste des protectorats inclus dans le titre officiel attribué au roi de Wa par mandat de l'empereur de Chine, mais son titre n'a été renouvelé que comme « Superviseur de toutes les affaires militaires des six pays de Wa , Silla, Imna, Gaya, Jinhan et Mahan, grand général qui maintient la paix à l'Est, le roi du pays de Wa » . Cette déclaration ne peut être lue au sens premier parce que Jinhan et Mahan n'existaient pas dans la même période que Silla, Baekje que les rois de Yamato étaient supposés dominer. En outre, Silla n'a pas eu de contact officiel avec les Song / Sui jusqu'au , ce qui rend cette évocation du impossible.


title: Période Kofun

text: Certaines anciennes chroniques chinoises indiquent qu'à l'époque de ces textes il n'y avait pas de chevaux dans les îles du Japon. Ceux-ci sont mentionnés pour la première fois dans les chroniques sous le règne de Nintoku, probablement importés par des immigrants chinois et coréens . Selon certains écrits (Nihon Shoki [53]), le cheval était l'un des trésors présentés lorsque le roi de Silla se rendit auprès de l'impératrice Jingū (169 - 269). D'autres écrits font valoir qu'il n'y a aucune preuve d'une telle démarche de la part de Silla, et le roi qui s'est supposé se rendre aurait vécu au , ce qui vieillirait l'impératrice Jingū de 200 ans. Le Nihon Shoki affirme que le père de l'impératrice Jingū était le petit-fils de l'empereur Kaika et sa mère était du clan . En outre, le Nihon Shoki énonce qu'un coréen du royaume de Silla, Amenohiboko, était un ancêtre de l'impératrice Jingū, il s'ensuit que le Nihon Shoki et les chroniques chinoises relatives au Japon sont difficiles à interpréter. En outre, il n'y a aucune preuve d'une guerre japonaise avec la Corée ou d'une toute présence japonaise en Corée à ce moment-là [38] [46] et les Japonais n'ont acquis de véritables connaissances sur les chevaux que bien plus tard.


title: Période Kofun

text: En 1976, le Japon empêche tous les archéologues étrangers d'étudier la tombe Gosashi, censée être le lieu de repos de l'empératrice Jingū. En 2008, le Japon permet un accès contrôlé et limité aux archéologues étrangers, mais la communauté internationale a encore beaucoup de questions qui restent sans réponse. Le National Geographic News rapporte qu'au Japon « l'agence conserve un accès restreint aux tombes, ce qui alimente les rumeurs, les fonctionnaires craindraient que des fouilles ne révèlent des liens de sang entre la « pure » famille impériale et la Corée ou que certaines tombes ne contiennent aucun reste royal ».


title: Période Kofun

text: La cour de Yamato possède des liens avec la confédération de Gaya, appelée "Mimana" en japonais. La région de la confédération de Gaya de la péninsule coréenne possède des tumuli semblables aux "kofun". Cela a amené les chercheurs à examiner les relations partagées entre Yamato et Baekje au cours des de notre ère, en particulier la méthode de construction des tombes. Bien que différentes théories existent, la conclusion est qu'il y a bien partage de la culture et des méthodes de construction, au Japon comme en Corée. Par ailleurs, des boucles d'oreilles découvertes dans des tombes de Silla et de Gaya sont très semblables à des boucles d'oreilles japonaises datant de la période Kofun. À l'origine de ces techniques complexes, comme la granulation, se trouvent probablement les orfèvres grecs et étrusques de l'Asie occidentale et de l'Europe, dont les compétences ont été transmises au nord de la Chine et plus tard en Corée. .


title: Période Kofun

text: . Par ailleurs, les tombes peintes du royaume de Koguryŏ situées dans le nord-est de la Chine et dans le nord de la péninsule coréenne possèdent un répertoire iconographique chinois, similaire (quatre animaux protecteurs des points cardinaux, constellations) à celui du kofun de Kitora.


title: Période Kofun

text: Après avoir mené des recherches pendant trois ans depuis 2002, les chercheurs des deux pays ont annoncé , en 2005, que leur premier rapport porterait sur trois domaines, les temps anciens, médiévaux et modernes. À cette époque, Séoul a demandé que les conclusions de cet institut de recherche soient prises en compte dans les manuels scolaires des deux nations, mais le Japon a rejeté cette proposition. Les discussions ont repris en 2007. En conséquence une importante étude a été réalisée conjointement, concernant certains sujets historiques au Japon et en Corée du Sud. Les deux pays ont convenu d'harmoniser l'histoire du Japon et de la Corée du Sud. Ils ont convenu qu'un bureau du gouvernement japonais (l'Imna) qui aurait été créé au quatrième siècle pour régner sur les royaumes coréens n'a jamais existé. Quelques manuels d'histoire japonais mentionnaient que le Siège japonais d'Imna était installé dans la partie sud de la péninsule coréenne et qu'il régissait les anciennes dynasties coréennes comme Baekje et Silla jusqu'au sixième siècle. Ce prétendu bureau a été utilisé pour justifier l'annexion de la Corée par le Japon, au cours de la première moitié du , comme quoi « le Japon ne faisait que suivre les traces de ses ancêtres impérialistes ». Par contre c'est le seul point d'entente, et de nombreux points de divergence restaient en suspens surtout ce qui concerne l'histoire moderne.


title: Période Kofun

text: , et très largement augmenté.


title: Jean-Sébastien Mouche

text: Jean-Sébastien Mouche est un personnage imaginaire né d'un canular datant du .