title: Oktoberfest

text: Afin de profiter de meilleures conditions climatiques, la fête débute en septembre depuis 1872. L'ouverture se fait le premier samedi suivant le 15 septembre, la clôture se fait normalement le premier dimanche d'octobre. De plus, depuis l'an 2000, la règle est la suivante : si le ou 2 octobre est un dimanche, alors la fête est prolongée au 3 octobre, jour de la fête nationale allemande. La fête dure donc de 16 à . Les tentes ouvrent le premier week-end dès , quand bien même les premières bières ne peuvent être servies qu'à partir de midi. En semaine les tentes ouvrent traditionnellement de à et le week-end de à . Les dernières bières sont servies à . Les stands ont approximativement les mêmes horaires d'ouverture que les tentes.


title: Oktoberfest

text: La s'étend sur 42 hectares. Les tentes en occupent 31. Le nombre moyen de visiteurs est d'environ 6 millions. Le record de visiteurs a été atteint en 1985 avec de personnes. Il y a assises au total, dont environ un quart à l'extérieur dans les Biergärten. L' emploie chaque année , dont serveurs. On y distribue hectolitres de bière et poulets rôtis. Le chiffre d'affaires total était en 2009 de 450 millions d'euros.


title: Oktoberfest

text: Un sondage de 2008 montre que des visiteurs ont 30 ans ou plus, sont des femmes et sont étrangers. Les nationalités les plus représentés sont les Italiens et les Américains qui représentent respectivement et des nationalités étrangères. Les deux suivantes sont les Britanniques et les Australiens avec respectivement et du public non allemand. La grande majorité des visiteurs est formée par des habitués de la fête. Seuls des sondés viennent sur la pour première fois et d'entre eux y viennent plus d'une journée.


title: Oktoberfest

text: La ville de Munich, organisatrice de l'événement, a fait d'euros de recette en 2009, pour des dépenses à hauteur de . De plus les visiteurs ont dépensé pendant les deux semaines de la fête aux alentours de d'euros. La récession a créé un manque à gagner estimé à 120 millions d'euros. D'après le rapport de l'administration économique de Munich, chaque visiteur dépense en moyenne .


title: Oktoberfest

text: De nombreux plats traditionnels sont servis durant la fête : (), (), (jarret de porc), (), (), (), (), (), (), ou (), () et (). Quantitativement, cela représente :


title: Oktoberfest

text: En 2009, une banque privée a publié une étude sur l'évolution des prix à l' sur la période allant de 1985 à 2009. En se basant sur un indice, l'index des prix du visiteur de la , qui est un panier comprenant 2 de bière, un demi-poulet et un aller-retour en transport en commun, l'étude conclut à une augmentation des prix de sur . Les prix sur la augmentent deux fois plus vite que l'inflation. La bière est le bien dont le prix a le plus monté, avec par an, soit le double des autres produits de l' . L'étude en conclut que l' est une zone économique spéciale. La tendance s'est encore vérifiée en 2010 avec une majoration de , soit bien plus que le taux d'inflation allemand. À titre de comparaison, entre 1950 et 2010, le prix de l'essence a augmenté de et celui de la bière sur l' de .


title: Oktoberfest

text: D'après une étude de la ville de Munich, le prix de la bière dans la ville va, en 2010, de à .


title: Oktoberfest

text: Ci-dessous un tableau récapitulatif de l'évolution du prix de la bière ces dernières années dans les différentes tentes : Ces hausses de prix donnent lieu à de nombreux débats dans la presse locale. Les brasseurs se défendent en disant simplement répercuter les hausses de prix aux consommateurs. De plus, ces hausses de prix n'influent pas sur la consommation de bière totale, celle-ci étant passée de 0,68 à 1,17 par personne de 1981 à 2009.


title: Oktoberfest

text: Depuis quelques années se développe un phénomène inédit sur la : les adolescents se mettent à consommer de l'alcool, bière et alcool fort, dans les allées avant d'accéder aux tentes, et ce parfois dès du matin. Ceci s'explique par le fait qu'il est de plus en plus difficile de rentrer dans les tentes, surtout le week-end, d'une part et d'autre part pour des raisons économiques : difficile de se payer une à quand l'on ne gagne pas encore sa vie.


title: Oktoberfest

text: La réservation d'une table à l' est en théorie possible, cependant le touriste se rend vite compte de la difficulté de la tâche. Les tentes sont gérées en effet par des taverniers de la région de Munich qui donnent les tables en priorité aux habitués de leurs établissements. Les autres viennent ensuite remplir d'interminables listes d'attente. Cela a conduit à l'émergence d'un marché noir de revente de réservations de table, parfois fictives. En 2011, les prix montaient jusqu'à pour une table un samedi soir.


title: Oktoberfest

text: L'entrée dans les tentes est gratuite et aucune réservation n'est nécessaire. Les prix énormes sur le marché noir sont principalement causé par le fait que les tentes de bière doivent souvent fermer en raison de surfréquentation les vendredi et samedi soirs. En outre la plupart des tentes est obligée d'exclure d'importantes parties de leurs tables des réservations.


title: Oktoberfest

text: Par ailleurs, le coût d'une réservation est lui aussi en constante augmentation. Depuis la fin des années 1990, la pratique veut que la réservation d'une table oblige à consommer un demi-poulet et deux . Cependant ces dernières années, les taverniers ont augmenté cet achat minimum avec des prix avoisinants les . La municipalité a promis d'endiguer le phénomène en édictant des règles.


title: Oktoberfest

text: L’ est un des plus grands événements au monde. En termes de notoriété, un sondage mondial mené en 1999 par l'office du tourisme central allemand montrait que des sondés connaissaient l'. La fête est donc logiquement quelque peu victime de son succès. Stefan Gabanyi, dans un article du , fait un résumé des dérapages de la fête. La fête se transformerait petit à petit en un grand événement marketing où les snobs du monde entier viendraient s'amuser, bien loin de la fête conviviale et traditionnelle qu'elle prétend être. Henning Peitsmeier, journaliste au , écrit avec une touche d'ironie que les traces de la course hippique doivent être toujours présentes quelque part entre la , DJ Ötzi et un petit groupe de danse bavaroise quelque peu perdu lui-aussi.


title: Oktoberfest

text: Un autre sujet à discussion est le mauvais remplissage des chopes de bière. Pour limiter le phénomène, des associations se sont formées contre ces pratiques frauduleuses dès 1898. Elles veillent à ce que les contiennent au minimum 0,9 litre de bière - au lieu d'un litre -, la limite minimale fixée par la ville de Munich. En septembre 2008, Jan-Ulrich Bittlinger, président de l'association, déclarait que les contiennent de facto au maximum 0,9 litre de bière. Selon lui, la responsabilité en incombe à la ville de Munich qui autorise les brasseurs à servir 0,1 litre de bière de moins aux visiteurs, ce qui représente par . Toujours selon lui, les brasseurs exploiteraient cette tolérance dans de larges mesures. En prenant l'hypothèse de de 0,9 litre, la fraude totale sur les quinze jours de s'élève à d'euros. Le premier samedi de l' 2008, l'association a testé 250 de bière dans les différentes tentes. Le « record » a été alors établi par l'Augustiner Festhalle, où pas moins de 12 contenaient moins de 0,8 litre de bière. De son côté l'administration chargée du respect de la loi, déclare avoir contrôlé en 2008 . Parmi elles ont été considérées comme parfaitement remplies, respectant la tolérance légale sans être pleine, et donc seules enfreignaient la loi.


title: Oktoberfest

text: Les accidents techniques sont extrêmement rares pendant l', les attractions sont testées de manière intensive avant le début de l'événement par une société d'inspection renommée. Malgré toutes ces précautions, le 30 septembre 1996, un accident sur les montagnes russes causa vingt-six blessés. La raison de l'accident est une usure trop importante des freins de sécurité, non révélée par l'inspection. La ville de Munich déposa en conséquence une plainte contre l'ingénieur responsable de l'inspection pour blessures involontaires. Les poursuites ont par la suite été stoppées.


title: Oktoberfest

text: Depuis 2003, au niveau des services administratif de la , différents services de premières urgences ont été réunis, à savoir : la police, les pompiers et un centre de premiers secours géré par la Croix-Rouge. En 2008, elle est intervenue fois, dont 634 pour des comas éthyliques. En plus de celui de la Croix-Rouge, d'autre services de premiers secours sont mis en place : le premier se trouve dans la tente Fischer Vroni et est assuré par Aicher Ambulanz, un second géré par la se trouve dans la station de métro sur demande de la MVG. Au niveau de l'administration l'on trouve toujours une ambulance et même un mini-hôpital disposant d'une petite salle d'opération. Les appels aux services de secours sont plus nombreux pendant la qu'en temps normal, des ambulances supplémentaires sont donc mises en place.


title: Oktoberfest

text: La police est postée en permanence sur la , et son commissariat temporaire local possède un numéro de téléphone particulier. À cause du grand nombre de visiteurs italiens, il y a depuis 2005 une délégation de policiers provenant de Bolzano qui est également en place.


title: Oktoberfest

text: La sécurité de l' a beaucoup évolué au fil des dernières décennies. Après l'attentat à la bombe de 1980, l'entrée principale de la prairie a été complètement modifiée. Depuis 2008, la est interdite au public lors des préparatifs de la fête. En 2009, le périmètre dans lequel les véhicules sont interdits a été élargi et les contrôles au volant ont été plus nombreux. La raison invoquée est le risque d'attentat islamiste pendant l' . En 2010, la sécurité sur l' a été complètement revue. Ainsi, la zone autour de l' est maintenant divisée en trois secteurs concentriques distincts, avec un accès de plus en plus restrictif. Désormais la est interdite au survol lors de la fête. De plus, 170 blocs de béton ont été mis en place autour de la prairie, afin d'éviter qu'une voiture ou un camion piégé ne puisse forcer l'entrée pour exploser dans l'enceinte des festivités. Le est coupé, afin de permettre l'arrivée rapide des services de sécurité et de secours en cas d'attentat sur la . Un système de radio permet de plus à la police de faire rapidement évacuer à la fois la et les stations de métro environnantes. Par ailleurs, en 2008, quinze caméras surveillaient la .


title: Oktoberfest

text: Depuis 2010, tous les animaux domestiques et en particulier les chiens sont interdits sur la .


title: Oktoberfest

text: Afin de faire baisser les chiffres des vols, bagarres et agressions sexuelles autour de la , les mesures de protections pour des visiteurs ont été élargies ces dernières années. On prendra pour exemple, l'action menée depuis 2003 et dénommée , soit .


title: Oktoberfest

text: Pour assurer la sécurité alimentaire des visiteurs de nombreux contrôle d'hygiène sont réalisés chaque année. En 2008, sur analyses, 703 ont donné lieu à des remarques. De plus, 130 contrôles alimentaires ont été effectués, quasiment aucun n'a enfreint la législation. En 2008, objets ont été trouvés sur la . Les objets les plus représentés sont les téléphones portables, les cartes d'identité et les clés. En 2010 une prothèse dentaire a également été trouvée. À chaque année son lot de surprises dans les objets retrouvés. Alors qu'en 2013, l'objet le plus loufoque était un Segway, au cours de l'édition 2014, c'est une cage de transport pour chat qui a été retrouvée.


title: Oktoberfest

text: Depuis 1984, la bière des tentes est stockée dans des containers d'environ . Ils ont l'avantage, outre la contenance, de maintenir la bière à une température constante (± ) même par journée de forte chaleur. La brasserie Augustiner constitue une exception puisqu'elle n'a jamais renoncé à acheminer la bière dans des tonneaux de bois de , dit soit les cerfs. Dans les années 2010, certaines tentes se mettent à installer des systèmes plus modernes. Ainsi la tente Bräurosl disposent de 4 containers de combinés à un système d'acheminement de la bière très performant permettant de tirer par heure. La tente Hacker a fait installer de tuyaux métalliques souterrains pour s'approvisionner à partir d'un ensemble de containers ayant pour contenance totale . Dans tous les cas, les containers et fûts de bière sont réapprovisionnés chaque nuit entre minuit et 10 heures par un ballet de camions.


title: Oktoberfest

text: La longueur des câbles qui alimentent la est de . Pas moins de 18 stations de transformation sont présentes, dont certaines souterraines. La consommation totale de la fête, incluant son montage, est de de kilowattheure. Une tente consomme environ , tandis qu'un parcours de montagnes russes en consomme 300. On trouve également sur la quatre kilomètres de conduites de gaz pour alimenter les tentes. La consommation est de pour les cuisines et de pour les Biergärten. Le fournisseur d'énergie principal de la est la Stadtwerke München avec des installations, elle garantit la fourniture d'une électricité « écologique ». La consommation d'eau totale sur la est de .


title: Oktoberfest

text: Comme une coupure de courant, même courte, pourrait créer de la panique, tout le réseau électrique est doublé. Malgré ces précautions, une coupure d'électricité eu lieu le . Elle a touché quatre tentes, dont deux pendant trois heures. À cause de fortes pluies, un câble s'est rempli d'eau, ce qui a fini par provoquer un court-circuit. Ce dernier a, entre autres, fait exploser la porte du container du transformateur situé près de l'hippodrome, il a donc fallu réparer. La coupure ayant toutefois eu lieu en matinée, par chance, elle n'a eu de répercussions que sur les cuisines.


title: Oktoberfest

text: Pour renforcer le réseau de téléphonie mobile sur la , un certain nombre d'antennes relais sont installées depuis 2002 le temps de la fête.


title: Oktoberfest

text: La MVV transporte à l'occasion de l' environ de visiteurs. Au total cinq stations de métro et de S-Bahn (RER local) desservent la , à savoir : (U4-U5), (U4-U5), (U3-U6), (U3-U6), (S1 à 8). Malgré tout, le réseau est régulièrement saturé, en particulier en soirée. La station de métro est desservie en heure de pointe toutes les deux minutes. À l'heure de la fermeture des tentes elle est parfois fermée temporairement, car complètement bondée. En plus des métros et des , des lignes de bus et de tramway desservent la fête. Pour assurer la sécurité de ce flux exceptionnel de passagers, la MVV et la Deutsche Bahn mettent en place des équipes spécialement pour l'événement. Cela représente jusqu'à 200 travailleurs supplémentaires chaque jour.


title: Oktoberfest

text: À cause du nombre toujours trop élevé de visiteurs qui décident de rentrer chez eux en voiture, alors qu'ils ont consommé sur la Wiesn, la police renforce ses contrôles d'alcoolémie dans la région environnante de Munich au cours de la fête. Elle va jusqu'à bloquer certaines routes et autoroutes, ce qui peut entraîner des bouchons.


title: Oktoberfest

text: Le second week-end de la fête, les Italiens viennent traditionnellement en grand nombre à la fête, venus souvent avec leurs caravanes. Ce week-end est d'ailleurs souvent surnommé « le week-end des Italiens » (). L'administration locale essaie de canaliser ce flux de campeurs dans des zones dédiées, généralement en bordure de la ville et interdit tout stationnement dans les environs de la . Par exemple les parkings de l'Allianz Arena se transforment en camping pour l'occasion. Malgré ces mesures, le stationnement autour de la Wiesn reste difficile. La fourrière effectue un gros travail dans ce secteur pour tenter d'améliorer la situation.


title: Oktoberfest

text: Depuis 2009, pour des raisons de sécurité, les stations taxi ont été déplacées, et sont maintenant un peu plus éloignées de la fête.


title: Oktoberfest

text: Chaque année de déchets recyclables et de déchets non recyclables sont générés par la fête. L'AWM, société chargée du traitement des ordures à Munich, est par ailleurs impliquée dans une politique de réduction de la production de déchets ou au moins de leur triage sur l'. Pour parvenir à cet objectif, et pour préserver le caractère traditionnel de la fête, la mairie de Munich a interdit depuis 1991 l'utilisation de vaisselle jetable et a instauré le tri sélectif sur la . De nombreuses tentes économisent désormais l'eau en réutilisant celle servant à faire la vaisselle dans les toilettes de l'événement. Chaque année d'eau sont ainsi économisés. Les allées sont nettoyées tous les matins afin d'en assurer la propreté. L'opération nécessite chaque année entre 162 et d'eau et permet de récolter de 180 à de détritus. Ces opérations de nettoyage sont financées conjointement par la mairie de Munich et par des sponsors de l'événement.


title: Oktoberfest

text: En 2004, les files d'attente aux toilettes étaient devenues si longues, que la police a dû intervenir pour y maintenir l'ordre. En conséquence, le nombre de toilettes a été augmenté de dès l'année suivante. En 2008, il y avait 17 toilettes, toutes gratuites, sur la . Ensemble ils rassemblent 964 cabinets, d'urinoir, auxquels s'ajoutent 17 toilettes pour handicapés.


title: Oktoberfest

text: Les visiteurs utilisant en grand nombre les cabinets pour passer leurs appels téléphoniques « au calme », il a été prévu dès 2005 de mettre en place des cages de Faraday et des brouilleurs afin d'enrayer le phénomène. Toutefois, les cages de Faraday étant très chères et les brouilleurs étant interdits en Allemagne, on se contenta de mettre en place des panneaux rappelant l'interdiction de téléphoner depuis les WC.


title: Oktoberfest

text: Si la fête de la bière munichoise est la plus célèbre, il en existe de nombreuses autres en Allemagne, surtout au Sud ; l’ de Hanovre étant la plus importante au Nord, attirant plus d'un million de personnes chaque année. La de Stuttgart est la deuxième plus importante fête de la bière.


title: Oktoberfest

text: Une importante a lieu aussi chaque année à Kitchener, Ontario (Canada), avec . Aux États-Unis, aussi, des fêtes comparables sont organisées dans de nombreux endroits. On en trouve même au Brésil où la plus réputée à Blumenau (dans l'État de Santa Catarina) attire . Même à Antananarivo (Madagascar), un événement similaire suscite l'engouement.


title: Oktoberfest

text: L' a inspiré de nombreux films. Cela va du policier, comme le film allemand éponyme de 2005 de Johannes Brunner : , à la comédie comme le film américain de 2006 de Jay Chandrasekhar : . Un premier long métrage du nom de l'événement avait déjà été tourné en 1987 par Dragan Kresoja. En octobre 2020, une série Netflix de 6 épisodes intitulée: a également vu le jour.


title: Oktoberfest

text: Richard Bauer et Fritz Fenzl, dans leur livre de 1985, font un recueil d'extraits de la littérature allemande faisant référence à l’. Parmi les passages cités on trouve : le de Herbert Achternbusch, de Oskar Maria Graf, de Hans Hellmut Kirst, de Joachim Ringelnatz, de Eugen Roth, de Ludwig Thoma, de Karl Valentin, ainsi que de l'auteur américain Thomas Wolfe. Au total pas moins de 31 textes en rapport avec l' sont reproduits.


title: Oktoberfest

text: Oktoberfestmanager est un jeu de simulation allemand développé par United Soft Media en l'honneur de "La Fête de la bière de Munich.


title: Oktoberfest

text: L'événement annuel saisonnier « La Fête des Brasseurs » dans , qui se déroule de la deuxième quinzaine de septembre à la première semaine d'octobre, fait également référence à cet événement.


title: YHWH

text: יהוה est le Tétragramme (, ), le théonyme de la divinité d’Israël, composé des lettres "yōḏ" (), "hē" (), "wāw" (), "hē" (), et retranscrit YHWH en français.


title: YHWH

text: Apparaissant près de dans l’ensemble de la Bible hébraïque et présenté comme le « nom propre » de l’Elohim du judaïsme, il pourrait être dérivé de la racine trilittère en (HYH, « être »). Considéré d’une sainteté suprême il est déclaré ineffable par certains exégètes en raison d'une interprétation du troisième commandement (« ne pas prononcer le nom divin en vain ») vers le , il est substitué dans les prières ou la lecture de la Torah par "Adonaï" ( « mon Seigneur ») par HaElohim (hébreu : אלוהים « le Dieu ») et par "HaShem" ( « le Nom ») dans un contexte profane.


title: YHWH

text: Certaines traductions chrétiennes de la Bible l’ont parfois transcrit par « Yahvé », « Yahweh », « Jéhovah » ou « Jéhova ». Depuis la Bible d'Olivétan, parue en 1535, la plupart des traductions protestantes retiennent le terme « l'Éternel ». Certaines traductions catholiques de la Bible utilisent des vocalisation telles que « Yawheh » ou « Yahvé » ; depuis 2001, l’Église catholique préconise de ne plus utiliser de vocalisation mais d’employer dans les langues vernaculaires un mot équivalent à « Dominus », soit en français « le Seigneur ».


title: YHWH

text: La première occurrence explicite du nom à quatre lettres se trouve en Genèse 2:4 (le premier chapitre emploie « Elohim »). Le nom apparaît ensuite plus de dans la Torah (avec dans le Livre de la Genèse, 364 dans le Livre de l'Exode, 285 dans le Lévitique, 387 dans le Livre des Nombres et 330 dans le Deutéronome), près de dans les livres prophétiques et un peu moins de dans les Écrits.


title: YHWH

text: La forme YHWH correspondrait à une flexion verbale atypique à la forme causative de l'imparfait hébreu de la racine trilittère , HYH (« être, devenir, arriver, il fait devenir »). Tel était déjà l’avis des grammairiens juifs du Moyen Âge, conforté par celui de Baruch Spinoza.


title: YHWH

text: La plus ancienne mention épigraphique connue du Tétragramme est un nom théophore, c'est-à-dire « portant [le nom de] Dieu », daté de 820 sur la stèle de Tel Dan. Une inscription plus explicite, datée de 810, a été trouvée sur la stèle de Mesha.


title: YHWH

text: Selon la ' (1906), le Tétragramme apparaît dans le Tanakh. Ces occurrences se répartissent ainsi : dans la Torah, dans les Prophètes (Nevi'im) et dans les Écrits (Ketouvim). Pour Douglas Knight (2011), le Tétragramme est écrit fois dans les éditions de Kittel et de Stuttgart. Le "dictionnaire BDB" indique quant à lui un total de .


title: YHWH

text: Dans les écritures hébraïques, le nom personnel divin apparaît près de .


title: YHWH

text: Les Juifs s’imposent une interdiction de prononcer le Tétragramme, fondée sur le Troisième Commandement : « Tu n’invoqueras pas le nom de YHWH ton Dieu en vain » (Ex 20:7). Le grand-rabbin Lazare Wogue, traducteur de la Torah, précise : « Quant au saint Tétragramme, on sait que le judaïsme, de temps immémorial et dans toutes ses sectes sans exception, s’est abstenu de le prononcer selon sa forme véritable : les rabbanites ou pharisiens disaient "Adônaï", les Samaritains "Schimâ" ». Lorsque le Tétragramme est inscrit dans les Écritures hébraïques, d’autres mots lui sont substitués à l’oral, le plus souvent Adonaï (, « mon Seigneur ») mais occasionnellement Elohim (« Puissances »). Cette substitution explique les points-voyelles utilisés dans plusieurs transcriptions du Pentateuque selon qu'il faut lire "Adonaï" ou "Elohim". Dans la conversation, on utilise de préférence HaShem (« le Nom », ). À l’école, on dit aussi « Eloqim ». Lors des bénédictions, à la synagogue ou à la table familiale, les participants saluent la prononciation d’« Adonaï » par la formule (). La prononciation exacte du Tétragramme n'est pas possible, ce qui est logique compte tenu de l'interdiction qui pèse sur elle. En revanche, le Nom s'écrit au moyen des consonnes, qui sont fixes. Un tel procédé s'appelle « Quetiv Quéré ». Il indique que l'on utilise un nom de substitution pour ne pas prononcer le Nom interdit.


title: YHWH

text: A propos de prononciation, Joel M. Hoffman, par exemple, soutient que le Tétragramme n’a jamais été prononcé. Les autres hébraïsants s’appuient, entre autres, sur les noms théophores et sur les chapitres du Pentateuque contenant le Tétragramme et sur un passage couramment appelé « Le songe d’Isaïe » dont la prosodie et les assonances en « O » et « OU » suggèrent une prononciation d'un Nom de substitution phonologiquement voisin, usité à l’époque de la rédaction du texte, avant l’interdiction comme le signalent nombre de nom théophores composés avec le Tétragramme généralement considéré comme l’un des plus anciens du corpus biblique, rédigé vers le avant l’ère commune.


title: YHWH

text: L'interdit va si loin qu'il modifie la numération hébraïque. Celle-ci est de type décimal ; la lettre "yud" () représente le nombre 10. De 11 à 19 inclus, les nombres sont écrits sur le modèle « 10 + "n" » : 11 = 10 + 1, 12 = 10 + 2, et ainsi de suite. Or, en suivant ce schéma, les nombres 15 et 16 seraient formés l'un et l'autre par deux des lettres du Tétragramme : le "yod" () et le "hé" () pour 15 (10+5), et le "yod" () et le "waw" () pour 16 (10+6). La numération est donc modifiée : la lettre "thet" (ט), qui ne fait pas partie du Tétragramme et a pour , est substituée au "yod" (10). Le nombre 15 s'écrit (9+6) , et 16 s'écrit (9+7) . C'est pourquoi on emploie la numération avec le "thet" en désignant par Tou Bichvat et Tou Beav les fêtes du et du .


title: YHWH

text: L’interdiction de prononcer le nom propre de Dieu ne concerne pas seulement les juifs mais aussi les premiers chrétiens, qui n’ont peut-être jamais connu sa prononciation. Dans la liturgie chrétienne et dans les copies tardives de la Septante et ensuite dans la Vulgate, le Tétragramme est remplacé par les mots ' ( en grec), et ' (en latin) « Seigneur ». Toutefois, dans son ', préface aux livres de Samuel et des Rois, Jérôme de Stridon dit avoir rencontré le Nom en caractères archaïques dans des rouleaux grecs. Jérôme évoque aussi des Grecs ignorants qui ont entrepris de transcrire le nom divin tandis que lui-même le restitue par le latin par "Dominus" mais aussi par la transcription "Adonai".


title: YHWH

text: La translittération en « Jéhovah » date de la fin du : elle est due au disputateur catalan Raimond Martin, dans son ouvrage "Pugio Fidei", « certains chrétiens qui lisaient la Bible dans sa version originale ont lu YHWH en lui appliquant la vocalisation du terme "Adonaï", c’est-à-dire en intercalant ses trois voyelles « ĕ », « ō » et « ā », et obtenu ainsi le nom "Jéhovah" ». Cette hypothèse refait surface dans l'ésotérisme de la Renaissance, lorsque Johannes Reuchlin émet une théorie sur le rapport entre le Tétragramme et le nom de Jésus. Dans son ', il affirme que le nom de Jésus, retranscrit vers l'hébreu, donne le pentagramme YHSVH ou IHSUH, les quatre lettres du Tétragramme YHVH ou IHUH, au cœur duquel il en a inséré une cinquième, le "Sh" : ("shin"). Selon cette hypothèse, cette consonne supplémentaire rendrait le nom prononçable. Celui-ci se lirait alors "Yehoshuah", c'est-à-dire "Jésus". Cette théorie n'est pas retenue par les spécialistes de la langue hébraïque. Martin Luther, lui-même traducteur de la Bible, l'avait déjà disqualifiée en expliquant que la prétendue similitude entre "Jéhovah" et "Jéhoshuah" aurait nécessité non seulement l'ajout d'une consonne (le "shin") à "Jéhovah" mais aussi la suppression d'une autre (le "ayin" de "Jéhoshuah"). Le mot « Jéhovah », d’apparence scientifique, est contestable sur les plans historique et théologique. Pour André-Marie Gerard, cette version « n’appartient à aucune langue… si ce n’est celle de Racine et de Victor Hugo ! » Longtemps tombée dans l’oubli, la transcription « Jéhovah » est abandonnée au début du par les spécialistes après les travaux du linguiste allemand Wilhelm Gesenius, qui la remplace par la transcription « Yahweh ». Cependant, cette hypothèse reste populaire au cours du dans la littérature française ainsi que pour des linguistes comme Paul Joüon au début du .


title: YHWH

text: À la suite de Gesenius, le catholicisme a utilisé de préférence la transcription Yahweh (ou « Yahvé » par francisation) durant tout le .


title: YHWH

text: Cette forme a été appliquée dans les éditions de la Bible comme Bible de Jérusalem, "La Bible des Peuples" (qui utilisent « Yahvé ») et la Bible Crampon (qui utilise « Yawheh »).


title: YHWH

text: Le philologue André Lemaire a ainsi pu remarquer en 2001 : « On hésite généralement aujourd'hui entre deux vocalisations : Yahwoh et Yahwéh. Avec la plupart des traductions, nous adopterons ici la vocalisation conventionnelle Yahwéh ».


title: YHWH

text: Le 28 mars 2001, la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements préconise dans un document concernant les traditions liturgiques intitulé "Liturgiam Authenticam" que « le nom de Dieu tout-puissant exprimé en hébreu dans le tétragramme et traduit en latin par le mot "Dominus" » soit désormais rendu dans les langues vernaculaires par un mot équivalent.


title: YHWH

text: Le 29 juin 2008, dans une directive sur le « Nom de Dieu » publiée dans la revue publié dans sa revue , la même Congrégation demande aux conférences épiscopales que la transcription « Yahvé » disparaisse de la liturgie par respect de l'usage de la communauté juive ; enfin, en octobre 2008 un Synode des évêques sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l'Église, évoquant à la fois « le respect pour le Nom de Dieu, (...) la Tradition de l’Église, (...) le peuple Juif et (...) des raisons philologiques » demande aux catholiques de ne plus prononcer le nom de Dieu en disant « Yavhé » et de lui substituer l'expression équivalent à "Dominus," qui se traduit en français par « le Seigneur ». En 2011, dans son livre "Jésus de Nazareth", le pape Benoît XVI adopte cet usage en transcrivant le tétragramme sans vocalisation.


title: YHWH

text: La plupart des Bibles protestantes francophones rendent le Tétragramme par « l’Éternel », à la suite de Pierre Robert Olivétan (1509-1538), cousin de Jean Calvin, qui fut le premier à traduire la Bible en français à partir des textes originaux hébreux, araméens et grecs. Le raisonnement d'Olivétan a été de rattacher le tétragramme à la racine du verbe « être » (hébreu HWH, devenu HYH), verbe qui est utilisé pour présenter Dieu dans de nombreux passages de la Bible dont le plus connu est le récit de la révélation de Dieu à Moïse auprès du buisson ardent et son « je suis celui qui suis ». Cette « trouvaille » d'Olivétan, ainsi que l'ont surnommée certains commentateurs, est une traduction dynamique qui refléte le sens profond d'un terme hébreu que plusieurs textes de l'Ancien et du Nouveau Testament interprètent de manière convergente. La Bible d'Olivétan, dite « version Olivétan-Synodale », restera le texte de référence dans le protestantisme francophone jusqu'à la parution des Bibles de David Martin (1707), Jean Ostervald (1744), et Louis Segond (1880 et 1910) qui toutes reprennent la « trouvaille d'Olivétan ».


title: YHWH

text: Dans la Traduction œcuménique de la Bible (TOB), qui combine l’effort de spécialistes principalement catholiques et protestants, mais aussi orthodoxes (en particulier pour l’Ancien Testament), le Tétragramme est traduit par « le SEIGNEUR », en lettres majuscules.


title: YHWH

text: L’explication du Tétragramme est fournie par la Bible en Ex 3:13-14 lors de l'épisode du Buisson ardent, lorsque Moïse demande à Dieu de se nommer. La réponse est donnée en deux temps. Tout d'abord, Dieu répond : « "" », jeu de mots théologique pour lequel il existe plusieurs traductions mais qui contient deux fois le verbe « être ». Puis, devant l'insistance de Moïse, Dieu prononce lui-même le Tétragramme : « YHWH », qui provient du même verbe « être ».


title: YHWH

text: Le récit biblique est traduit en ces termes par la Bible de Jérusalem :


title: YHWH

text: [13] « Moïse dit à Dieu : "Voici, je vais trouver les Israélites et je leur dis : “Le Dieu de vos pères m’a envoyé vers vous.” Mais s’ils me disent : “Quel est son nom ?”, que leur dirai-je ?" [14] Dieu dit à Moïse : ""Je suis celui qui est" ["" ]". Et il dit : "Voici ce que tu diras aux Israélites : "Je suis" m’a envoyé vers vous." »


title: YHWH

text: C'est au verset suivant () que Dieu prononce le Tétragramme devant Moïse.


title: YHWH

text: Selon la tradition juive, il s'agit plutôt d'un refus de révélation, dans une conception apophatique. Ce passage biblique prépare le tabou du nom tout en « spéculant » dessus.


title: YHWH

text: L’expression "" peut être rendue en français par "Je suis celui qui est", ou par "Je suis celui qui suis" (dans la traduction due à Louis Segond, qui traduit aussi par "l'Éternel") ou encore par "Je suis qui je serai" dans la TOB. La Bible du Rabbinat traduit par "Être invariable", ce que regrette Henri Meschonnic, qui y détecte une contamination du « Theos » grec de la Septante.


title: YHWH

text: L'emploi répétitif du verbe « être » dans cette formule et sa réapparition dans le Tétragramme, ainsi que la diversité des traductions qui en découlent, ne vont pas sans « aimanter » la philosophie elle-même selon Xavier Tilliette. Le " peut être perçu comme « l'étonnante déclaration d'où procède le Nom par excellence, le Nom imprononçable ». C'est ici, dans la révélation sur le mont Horeb, que le Dieu d'Abraham rejoint le Dieu des philosophes.


title: YHWH

text: La question de Ex 3:14 se pose depuis le christianisme médiéval jusqu'à la « métaphysique de l'Exode » étudiée par Étienne Gilson et à la « souveraine liberté » divine définie par Luigi Pareyson.


title: YHWH

text: Le thomisme perçoit dans le " une expression de l'« acte d'être » et traduit par "Je suis Celui qui est", ce qui infléchit la formule vers l'ontologie. Étienne Gilson, faisant sienne cette traduction, écrit : « Il n'y a qu'un seul Dieu, et ce Dieu est l'Être, telle est la pierre d'angle de toute la philosophie chrétienne, et ce n'est pas Platon, pas même Aristote, mais c'est Moïse qui l'a posée ». À l'inverse, Ernst Bloch, favorable à la traduction "Je suis Celui qui sera", propose la vision « utopique » d'une sorte de « Dieu-Exode » cheminant sans cesse, en perpétuel devenir, « coextensif à l'humanité ».


title: YHWH

text: Selon la gematria, la valeur du Tétragramme est 26 : 10 (yōḏ) + 5 (hē) + 6 (wāw) + 5 (hē) = 26.


title: YHWH

text: La supputation d’une prononciation exacte du Tétragramme et de ses effets de puissance, voire de ses effets « magiques », a beaucoup alimenté la production littéraire. Le mythe du Golem créé par le Maharal de Prague en est une des nombreuses variantes, popularisée à l’époque moderne par le roman de Gustav Meyrink, "Le Golem".


title: YHWH

text: "L’Adversaire", roman policier d’Ellery Queen, offre la « lecture » de quatre crimes sur le modèle de la « lecture » du Tétragramme. Dans un registre comparable, « La mort et la boussole », nouvelle de Jorge Luis Borges dans le recueil "Fictions", met en scène une série de meurtres conçus en fonction du Tétragramme et ponctués par « La première lettre du Nom a été articulée », « La deuxième lettre du Nom a été articulée »… Chacune des lettres du Tétragramme est assimilée à l'un des quatre points cardinaux. "L'Aleph", du même auteur, reprend indirectement les thématiques de la « puissance » du nom divin.


title: YHWH

text: ' est une chanson R&B de James Ingram et Michael McDonald. Elle a été écrite par Ingram, McDonald, Rod Temperton et produit par Quincy Jones. Selon Michael McDonald, le titre original était '.


title: Queer as Folk (série télévisée, 1999)

text: En France, la série a été diffusée à partir du sur Canal+, sur Sérieclub en en et en en , sur Téva à partir du puis sur M6 du au . Au Québec, elle a été diffusée en trois parties de du 4 au à Séries+, et en Suisse, en 2001 sur TSR1.


title: Queer as Folk (série télévisée, 1999)

text: C'est l'histoire d'un groupe d'homosexuels de Manchester et de leur entourage familial et professionnel. Les trois principaux personnages sont Stuart, Vince et Nathan. Au début de la série, Nathan, , découvre le quartier homo de Manchester (canal Street) et finit la nuit avec Stuart. Vince, le meilleur ami de Stuart, voit d'un mauvais œil le trop grand attachement de Nathan envers un Stuart imbu de sa personne, mais est aussi occupé à cacher son homosexualité au travail et à aider sa mère. Enfin, Stuart doit aussi assumer le fils qu'il a eu avec Romey, mère lesbienne qui vit avec Lisa, une avocate. La plupart des éléments évoqués dans la saison 1 seront repris dans le "remake" américano-canadien.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Queer as Folk est une série télévisée américano-canadienne de de , adaptée par Ron Cowen et Daniel Lipman de la série homonyme britannique de Russell T Davies, et diffusée entre le et le sur Showtime aux États-Unis et à partir du sur Showcase au Canada.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La série décrit la vie de cinq amis homosexuels et de leur entourage dans la ville de Pittsburgh (Pennsylvanie) aux États-Unis.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: En France, la série a été diffusée à partir du sur Jimmy. Rediffusion à partir du sur Pink TV et à partir du sur Série Club. En Belgique, elle a été diffusée sur Plug RTL en 2005.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Cette série raconte la vie de cinq homosexuels vivant à Pittsburgh en Pennsylvanie (Brian, Justin, Michael, Emmett, Ted), d'un couple lesbien (Lindsay et Melanie) et de la mère de Michael, Debbie.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Le premier épisode commence dans une boîte gay, le "Babylon", alors que les quatre amis (Brian, Michael, Ted et Emmet) s'apprêtent à rentrer chez eux. Le jeune et idéaliste Justin, un lycéen de qu'ils ne connaissent pas encore, part à la découverte de "Liberty Avenue", le quartier gay de la ville. Il tombe sous le charme de Brian, publicitaire talentueux mais farouchement indépendant ; Brian ramène alors Justin à la maison, pour ce qu'il croit être un coup d'un soir. Cette même nuit, Brian devient père d'un petit garçon à la suite de l'insémination artificielle de sa meilleure amie lesbienne, Lindsay, une professeure de dessin.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La vie des personnages va être liée pendant cinq années. L'amour latent de Michael et Brian traverse toute la série. Le coming out tumultueux de Justin et sa relation durable avec Brian a des effets inattendus sur la vie de ce dernier et sur Michael. Justin trouve une oreille attentive auprès de son amie de lycée Daphné, alors qu'il essaie de lutter contre ses camarades homophobes et ses parents proches du divorce, Craig et Jennifer.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Dans la cinquième et dernière saison, les jeunes garçons d'il y a cinq ans sont devenus des hommes. La série, bien assise dans le paysage médiatique, se permet alors de s'attaquer à des questions politiques délicates. Ainsi, cette saison s'attarde sur une campagne fictive intitulée « » lancée pour s'opposer à la légalisation des mariages homosexuels, à l'homoparentalité et d'autres droits familiaux. Les moyens mis en œuvre par Debbie, Justin, Jennifer, Daphné, Emmett, Ted, Michael, Ben, Lindsay, Melanie et les enfants pour lutter contre cette proposition rencontrent alors une opposition féroce. La tension est à son comble lorsqu'une bombe explose au Babylon lors d'une cérémonie de bienfaisance contre la , faisant et .


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Ces événements tragiques bouleversent la vie des personnages lors des trois derniers épisodes : Brian, affolé à l'idée qu'il aurait pu perdre Justin, lui déclare enfin son amour. Il le demande également en mariage et lui achète un manoir pour lui prouver son amour. Justin accepte de l'épouser mais Brian se rend bientôt compte que Justin se sacrifie pour lui en ne partant pas à New York pour ses études : il le convainc d'y aller, tout en ne sachant pas s'ils se reverront. Justin lui assure qu'ils n'ont pas besoin de se marier pour se prouver qu'ils s'aiment et, après une dernière nuit d'amour, s'envole pour New York. Melanie et Lindsay renouent enfin et décident de partir au Canada pour élever leurs enfants dans un cadre qu'elles considèrent plus sain. Ted finit par s'attacher à Blake, un ancien drogué avec lequel il avait eu des soucis auparavant, Emmett retrouve un ancien camarade de lycée, et la famille Novotny-Bruckner reste parfaitement unie.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La série finit au Babylon en ruine, sur un flash-back du début de la série avec une chanson de Heather Small, "Proud" (en français : « Fier »), chanson entendue lors du premier épisode de la série. La boucle est bouclée, et, comme le dit Michael :  La ville de Toronto, en Ontario, au Canada, a été choisie comme lieu de tournage pour la série. C'est la "Church Street", dans le quartier gay historique de la ville, Church and Wellesley, qui sert de décors à la "Liberty Avenue" de la série. Néanmoins, de nombreux plans d'extérieurs filmés à Pittsburgh apparaissent également dans la série. Pour les trois premières saisons, la plupart des scènes d'intérieur de "Babylon", "Woody's" et le "Liberty Diner" sont tournées dans les studios Greystone Studios à Mississauga, dans la banlieue ouest de Toronto. À partir de la quatrième saison, ces mêmes scènes furent tournées dans les anciens studios « B Studio » à Mississauga. Les autres scènes ont été en très grande majorité tournées aux Dufferin Gate Studios à Etobicoke, en Ontario, au sud-ouest de Toronto. Woody's, le bar principal du Pittsburgh fantaisiste, est le nom d'un bar gay de Toronto qui ressemble en très grande partie à celui décrit dans la série. D'ailleurs, lorsque dans la quatrième saison, les personnages se rendent à Toronto, le vrai Woody's est déguisé et appelé « Moosie's ». La discothèque Babylon ne ressemble en rien au Pegasus, la véritable boîte de nuit gay de Pittsburgh.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La musique originale du générique de la série, "Spunk", a été composée et jouée par un groupe canadien, Greek Buck, et utilisée pendant les trois premières saisons. Lorsque le générique changea, la musique associée fut aussi modifiée, et ce fut "Cue the Pulse to Begin" de The Burnside Project qui fut choisi. Néanmoins, les premières secondes de "Spunk" furent conservées au début du nouveau générique.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Aux États-Unis, la série a été diffusée sur Showtime. La première saison a été diffusée du au ; la deuxième, du au ; la troisième saison, du au ; la quatrième, du au ; et la cinquième et dernière saison du  au .


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: En Israël, le titre de la série a été traduit en « Aussi fiers que possibles » (). L'absence de référence à l'homosexualité dans ce titre est due au fait qu'en hébreu le terme « gays » ait été hébraïsé en , qui signifie également « fiers ».


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: À compter du , l'ensemble des épisodes est disponible aux États-Unis sur Netflix. Des fans se sont néanmoins plaints que la musique des épisodes mis en ligne par l'entreprise américaine était différente de celle de la version originale.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La première saison comprend deux pilotes (un américain et un canadien) et vingt épisodes numérotés de 103 à 122.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La première saison est marquée par la rencontre ente Justin et Brian, et l'évolution de ce qui ne devait être qu'un coup d'un soir en une relation plus longue et tumultueuse. Celle-ci conduit notamment Justin à faire son coming out à ses parents, entraînant son départ du foyer familial, ainsi qu'à l'école, où il doit également faire face à l'homophobie de certains de ses camarades de classe. Parallèlement, cette saison suit les arrangements parentaux entre Brian, Lindsay et Melanie, à la suite de la naissance du premier enfant du couple, dont Brian est le père biologique. Michael quant à lui entame une relation avec David, un homme bien différent de ses amis et de sa famille, tout en essayant de cacher son homosexualité à ses collègues de travail. Enfin, Ted se retrouve plongé dans le coma à la suite d'une overdose lors de sa première rencontre avec Blake, alors qu'Emmett, rongé par la peur d'être séropositif, rejoint un groupe de thérapie de réorientation sexuelle.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La deuxième saison comprend vingt épisodes numérotés de 201 à 220.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La deuxième saison débute juste après l'agression de Justin, et en aborde les conséquences sur son entrée aux Beaux-arts et sur sa relation avec Brian. Parallèlement, Michael ayant perdu son emploi, achète une boutique de comics, où il rencontre Ben, un professeur de lettres séropositif dont il tombe amoureux. Debbie quant à elle, se lance dans une enquête à la suite de la découverte du cadavre d'un jeune homme gay dans les poubelles du "Liberty Diner" face à l'indifférence du capitaine de police, Carl Horvath. Enfin, Ted ouvre un site internet de visioconférence pornographique, sur lequel officie Emmett, qui simultanément vit une histoire d'amour avec un sexagénaire nommé George.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La troisième saison comprend quatorze épisodes numérotés de 301 à 314.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La troisième saison explore les conséquences de la rupture de Justin et Brian sur le groupe, ainsi que la relation amoureuse d'Emmett et Ted, qui emménagent ensemble dans une grande maison et le nouveau projet d'enfant de Lindsay et Melanie. Michael et Ben viennent quant à eux en aide à un jeune prostitué nommé Hunter. Enfin, alors que la ville est en pleine campagne électorale municipale, Brian participe à la campagne musclée contre la vie sociale LGBT d'un des candidats, alors que s'installe sur "Liberty Avenue" un climat de terreur à mesure que la criminalité augmente et que chaque établissement fait l'objet de contrôles de la police.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La quatrième saison comprend quatorze épisodes numérotés de 401 à 414.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Après avoir dépensé ses derniers dollars dans la campagne anti-Stockwell, Brian se voit contraint de vendre son loft. Mickael a pris la fuite avec Hunter afin que le garçon ne soit pas repris par les services sociaux.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La cinquième saison comprend treize épisodes numérotés de 501 à 513.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Justin est parti tenter sa chance à Hollywood, et il manque horriblement à Brian. "Queer As Folk" a abordé de nombreux thèmes sujets à polémiques, comme : le coming out, le mariage homosexuel, l'usage de drogues (cocaïne, méthamphétamine, ecstasy, GHB, kétamine, cannabis), l'adoption homoparentale, l'insémination artificielle, l'homoparentalité, l'homophobie, le sida, la prostitution des mineurs etc.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Des thèmes de société sans lien avec le thème majeur ont été aussi des intrigues de la série : la création de son entreprise, la dépression, le lien mère-fils, les bals de promo lycéens.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: À partir de la troisième saison, des thèmes politiques liés à l'actualité des États-Unis apparaissent dans la série : campagne pour la mairie de Stockwell qui prend pour cible les activités sexuelles du quartier de Liberty Avenue, légalisation ou interdiction du mariage homosexuel (final de la saison 4 au Canada et référendum sur la proposition 14 dans la saison 5), crimes homophobes très ponctuels mais qui s'aggravent en intensité.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Certains thèmes sont abordés de manière surprenante : ainsi, un épisode met en scène une sorte de coming out « à l'envers » de Hunter, qui « avoue » à Michael et Ben qu'il sort avec une fille.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: L'un des points principaux de "Queer as Folk" est sa présentation d'un certain mode de vie homosexuel sans tabous. Aux États-Unis, un avertissement apparaissait à la fin de chaque épisode lors de sa diffusion sur Showtime aux États-Unis : « "Queer as Folk" est la célébration de la vie et des passions d'un groupe d'amis homosexuels. Ce n'est pas un reflet de la vie de l'intégralité de la communauté gay ».


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Le titre de la série vient d'une expression d'un dialecte du Nord de l'Angleterre : « "There's nought so queer as folk" », que l'on pourrait traduire par « Il n'y a rien de plus bizarre que les gens ».


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Bien que moins crues que celles de la version britannique, des scènes jamais vues auparavant à la télévision américaine abondaient, notamment des relations sexuelles explicites simulées entre deux hommes. Malgré la présence de drogues et de sexe, la série ne fut jamais vraiment menacée par les groupes conservateurs.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La série se déroule à Pittsburgh (Pennsylvanie), bien que la ville soit bien embellie pour la situation. Pittsburgh fut choisie car elle était l'équivalent américain le plus proche de Manchester, le cadre de la version britannique. Néanmoins, comme la ville n'a pas un grand quartier homo comme San Francisco ou New York, la plupart des scènes sur "Liberty Avenue" furent en réalité tournées dans le quartier gay de Toronto au Canada (quartier "Church and Wellesley") : la véritable "Liberty Avenue" n'a d'ailleurs jamais été filmée pour la série !


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La série fait souvent référence avec humour à elle-même et à son image dans la communauté gay. Ainsi, plusieurs épisodes parlent d'une série romantique à souhait, "Gay as Blazes" (Gay et fier de l'être), que Brian critique comme n'étant en rien un reflet de la réalité.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Les premiers épisodes de la série reprennent les intrigues de la première saison de la version britannique, avant de s'en détacher pour devenir une série totalement différente. Outre les professions et la culture, le principal changement d'intrigue est que Ted Schmidt survit à une overdose et Blake – qui l'a causée – réapparaît par la suite dans la série, alors que Phil Delaney dans la série britannique en meurt. Ces différences sont dues à la différence de longueur des projets entre les deux séries : la série britannique était prévue pour huit épisodes de quand la série américaine avait une saison de pour se développer.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Les prénoms ont également été modifiés : les trois principaux personnages deviennent ainsi Justin (pour Nathan), Brian (pour Stuart) et Michael (pour Vince). On a reproché à la version américaine de vieillir le personnage de Justin de deux ans, soit au lieu de 15 (âge de Nathan), pour être politiquement correcte, sans prendre en compte le fait que, si dans la version anglaise, Stuart et Nathan ont une aventure, en revanche ils ne terminent pas ensemble, contrairement à Justin et Brian qui vivent une véritable histoire d'amour, faite de hauts et de bas. À partir de là, on peut comprendre qu'il était plus difficile de développer (d'un point de vue pratique) et de justifier (question de maturité) une relation durable entre un adulte et un mineur, qu'entre un trentenaire et un jeune adulte de .


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Détail culturellement révélateur : les personnages de Brian et Debbie sont quasiment systématiquement en train de mâcher un chewing-gum.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: "Queer as Folk" fut la série la plus regardée de la chaîne Showtime. Elle était diffusée le dimanche soir à et c'était la première fois que cette case horaire connaissait un tel succès. Pour le dernier épisode de la saison au Canada, l'audience fut si élevée et le nombre d'annonceurs ayant acheté un espace publicitaire était tel que la chaîne a dû prévoir une case horaire de afin d'inclure l'épisode dans son intégralité et les publicités. Aux États-Unis, le problème ne s'est pas posé car il n'y a pas de coupure publicitaire pendant la diffusion des épisodes.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La version américaine de "Queer as Folk" devint rapidement la série la plus importante de Showtime. Bien que la cible marketing de la série ait été "a priori" les hommes gay, de nombreuses femmes hétérosexuelles firent également partie de l'audience.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Comme la communauté gay était auparavant sous-représentée à la télévision, et que cette série avait pour ambition de présenter sans tabous la vie d'homosexuels, de nombreux critiques gay ont insisté sur la responsabilité de "Queer as Folk" en ce qui concerne l'image des homosexuels, n'hésitant pas à critiquer l'image de débauche qu'elle pouvait donner.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Ainsi, comme l'avait été la série britannique, la version américaine a été attaquée sur l'aspect irréaliste des relations amoureuses et de la vie homosexuelles. Bien que les producteurs aient insisté (dans un avertissement apparaissant à la fin des épisodes des saisons une à trois ainsi que dans la presse) sur le caractère fictif de cette série, de nombreux critiques de la presse gay soulignèrent que tous les téléspectateurs ne prendraient pas autant de distance avec les personnages et la représentation donnée des homosexuels. D'autres critiques ont également fustigé la série pour son manque de personnes de couleur, l'abondance de relations sexuelles dans les lieux publics (pourtant interdites dans de nombreux États, y compris la Pennsylvanie), et surtout la prise de position sur des questions comme le barebacking. D'autres considérèrent que, bien que le portrait fait des relations sexuelles et de la drogue soit réaliste, il n'était pas besoin de le montrer aux yeux du public alors que la lutte pour l'égalité des droits était en cours.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: La critique principale qui lui a été faite hors des États-Unis est de donner une vision trop communautariste du monde homosexuel : en effet, les hétérosexuels ne font d'apparition dans la série qu'en fonction de personnages ou de thématiques homosexuels. À aucun moment on ne voit les hétérosexuels et les homosexuels vivre ensemble, comme cela se passe au quotidien pour la majorité des homosexuels du monde entier, puisque tout se passe dans un quartier gay (peu réaliste puisque Pittsburgh n'est pas ainsi) peuplé uniquement d'homosexuels allant dans des endroits pour homosexuels ou s'embrassant sans problème dans les rues. L'autre critique faite est l'usage systématique de mannequins sculpturaux pour représenter les homosexuels, autre entorse au réalisme.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Le manque de réalisme des lieux a été vivement critiqué, étant donné que la vie gay de Pittsburgh est bien moins développée que la série ne peut le laisser paraître. Par contre la série fait une peinture plus réaliste du quartier gay de Toronto au Canada.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: Enfin, la série a aussi été critiquée pour n'être qu'une pâle copie de la version anglaise. Ainsi, il fut dit que la version américaine se servait de la sexualité et de l'usage de drogue comme d'un artifice facile pour choquer les téléspectateurs plutôt que d'insister sur les dialogues, très importants dans la version anglaise. Il fut aussi noté que Justin est censé avoir , alors que l'équivalent britannique Nathan n'est censé en avoir que 15 : le politiquement correct ne serait ainsi peut-être pas totalement absent de la série. Cependant, les similarités ne sont présentes que dans les tout premiers épisodes.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: À l'inverse, une partie des homosexuels a salué le courage de la série pour aborder des sujets auparavant tabous de leur vie, qu'ils soient abordés d'un point de vue réaliste ou plus romancé, tout en faisant remarquer que de nombreux reproches adressés à "Queer as Folk", comme le manque de diversité des acteurs ou la grande insistance sur les relations sexuelles, pouvaient également être faits à la plupart des séries télévisées, parlant d'homosexuels ou non.


title: Queer as Folk (série télévisée, 2000)

text: De nombreuses critiques ont encensé la série comme "Le Nouvel Observateur", qui a décrit la série comme la plus désinhibée des séries américaines. Finalement, la série a reçu davantage de critiques positives que de négatives au point d'avoir gagné de nombreuses récompenses et obtenu de nombreuses propositions à des récompenses. Trois romans racontant les « jeunes années » des héros sont parus aux États-Unis. Ils développent respectivement la période de fin d'année de lycée, puis celle de l'université et enfin les premiers temps de la vie active de Brian et Michael.


title: Praxinoscope

text: Le praxinoscope fut inventé au Puy-en-Velay par Émile Reynaud en 1876. Breveté en 1877, il s'agissait d'un jouet optique donnant l'illusion du mouvement et fonctionnant sur le principe de la compensation optique. Ce jouet obtiendra une « mention honorable » à l'Exposition universelle de Paris de 1878 et aura un beau succès commercial qui permit à son inventeur de continuer ses recherches. Le praxinoscope est ainsi à la base de ses inventions suivantes : une animation à l'intérieur d'un décor (le praxinoscope-théâtre), projetée (le praxinoscope à projection), de longueur indéfinie (le théâtre optique) et en relief (le stéréo-cinéma). Ces dernières recherches vers une projection animée en relief n'aboutiront pas.


title: Praxinoscope

text: Le praxinoscope améliore le zootrope de William George Horner dont il emprunte le principe de la bande de douze dessins décomposant un mouvement cyclique.


title: Praxinoscope

text: Comme dans le zootrope, cette bande interchangeable est disposée à l'intérieur d'un tambour qui tourne autour d'un axe servant accessoirement de pied.


title: Praxinoscope

text: Mais dans le praxinoscope, Émile Reynaud a ajouté à l'intérieur du tambour un cylindre à facettes sur lequel sont disposés douze petits miroirs. Cette « cage de miroirs » (Émile Reynaud emploie l’expression « cage de glaces » dans son brevet) tourne en même temps que le tambour et la bande à animer.


title: Praxinoscope

text: Chacun des miroirs reflète l’un des douze dessins de la bande (celui qui lui fait face). Si chaque miroir est placé exactement à mi-distance entre le dessin qu’il reflète et l’axe général de rotation, la réflexion de ce dessin se produit exactement sur ledit axe, de sorte qu'au cours de la rotation de l’appareil les images réfléchies des douze images de la bande se substituent les unes aux autres sans quitter le centre de l’appareil.


title: Praxinoscope

text: Il faut d'ailleurs noter que, contrairement à ce qui se passe avec les jouets optiques à fentes, la perception de l’animation produite à l’intérieur de la « cage de miroirs » se fait sans obturation : elle est donc parfaitement lumineuse (nous entendons par là que l’animation réalisée est aussi lumineuse que les dessins de la bande à animer).


title: Praxinoscope

text: Cette perception est aussi très peu floue (ou plus exactement très peu "filée" ou "bougée"). Seul subsiste cependant le défaut, qu’Émile Reynaud décrit très bien dans son brevet, d’un petit papillonnement des bords de l’image, papillonnement dont l’œil s’accommode fort bien (ce défaut est d’ailleurs très peu sensible avec des sujets dessinés en format plus haut que large). Dans son brevet de 1877, Reynaud écrit en effet à ce sujet : "L’œil n’aura d’autre impression défavorable que celle d’un faible déplacement angulaire intermittent, autour de l’axe central, de l’image unique [...], déplacement dont l’angle correspondra au nombre de côtés du polygone, et sera d’autant plus faible que le nombre des côtés sera plus grand.".


title: Praxinoscope

text: Ce même défaut (qui est typiquement celui des thaumatropes) est rendu maximum sur une autre invention d’Émile Reynaud, la toupie fantoche : cet appareil n’était en effet constitué que de quatre miroirs.  Il est d’ailleurs important de prendre conscience que le défaut de papillonnement du praxinoscope est minimisé lorsque chaque dessin de la bande est placé juste en face de son miroir.


title: Praxinoscope

text: Faisons enfin remarquer que l’animation réalisée par le praxinoscope peut être observée sans désagrément notable par les deux yeux à la fois, ce qui n’est qu’exceptionnellement le cas avec zootropes et phénakistiscopes.


title: Théâtre optique

text: Le Théâtre optique est une invention de Charles-Émile Reynaud, dessinateur, photographe, et professeur de sciences, brevetée en 1888. Le théâtre optique réunit les techniques de l'analyse du mouvement et celle de la projection à l'aide d'une lanterne magique. La compensation optique par miroirs prismatiques permet aux vignettes dessinées de paraître immobiles un très court instant alors qu'en fait elles défilent de façon continue. Cette invention est l'aboutissement d'une recherche longue de plus de quinze ans. Émile Reynaud commence ses recherches sur les jeux d'optique dès 1876, en créant le Praxinoscope, breveté en 1877. Le chercheur décline cette invention en plusieurs "jouets de salon", qu'il fait fabriquer et commercialise : le Praxinoscope-théâtre, breveté en 1879, puis le Praxinoscope à projection, en 1880, et enfin le Théâtre optique. Les jouets optiques, dont le cycle ne dépassait pas 2 secondes, ne racontaient pas d'histoire. Avec l'invention du Théâtre optique, Émile Reynaud est le premier réalisateur des premiers dessins animés du cinéma, dans le sens où un dessin animé est une fiction composée d'images en mouvement. Le Théâtre optique est l'avènement des premières projections d'images animées sur un grand écran devant un public payant assemblé (), avant celles des frères Lumière ().


title: Théâtre optique

text: Le théâtre optique conserve la base du praxinoscope, c'est-à-dire les miroirs du cylindre central à facettes. Les bandes de ce praxinoscope géant contiennent 300 ("Clown et ses chiens", 1890) à 700 ("Un Bon bock", 1888) dessins faits à la main par Émile Reynaud sur des carrés de gélatine protégés de l'humidité par un recouvrement de gomme-laque. Il dessine d'un côté à l'encre de Chine les personnages, puis les colorie sur la face opposée, comme dans la technique des cellulos qui sera développée bien plus tard. Son épouse appose de la peinture noire à l'extérieur du tracé des personnages, afin que la lumière ne puisse traverser (et projeter) que les dessins. Les images sont mises dans des cadres en papier fort souple (identiques aux cadres de diapositives) qui sont assemblés sur chaque bord par un jeu de fines lamelles métalliques souples recouvertes de tissu. Entre chaque vignette, une perforation sert à entraîner le cylindre à miroirs central et permet la synchronisation de l'effet de compensation optique avec le défilement des dessins. Les perforations, contrairement à celles des pellicules perforées utilisées depuis 1891 par l'Américain Thomas Edison, et celles qu'utilisera Louis Lumière, ne servent pas à l'entraînement de la bande, mais elles entraînent la rotation du cylindre à miroirs. Émile Reynaud anime lui-même l'ensemble en actionnant les deux bobines, une émettrice et une réceptrice. Il peut ralentir, accélérer ou revenir en arrière à volonté, s'arrêter sur un dessin, etc., lui permettant ainsi d'improviser un supplément de spectacle en fonction des réactions du public.  Comme pour le praxinoscope-théâtre, personnages et décors sont dissociés. Les personnages sont projetés par une première lanterne magique qui les renvoie sur les miroirs du cylindre à facettes puis, à travers plusieurs lentilles, sur l'arrière de l'écran (rétro-projection). Le décor fixe est projeté par une seconde lanterne magique. Cette technique, qui sera utilisée plus tard avec les cellulos, représente une économie de moyens, évitant à l'artiste le travail laborieux et inutile de la reproduction du décor derrière chaque vignette de la bande. De minuscules aimants placés sur la bande permettent également d'actionner des procédés de bruitage simples durant la projection, afin de soutenir l'action (chocs, sonneries, etc).


title: Théâtre optique

text: Le public assiste aux saynètes animées peintes, qu'Émile Reynaud a nommées « pantomimes lumineuses », avec un accompagnement au piano par Gaston Paulin qui signe ainsi les premières musiques originales du cinéma. En effet, sauf improvisation d'Émile Reynaud qu'il suit en adaptant sa musique, celle-ci est transcrite sur des partitions qui sont aujourd'hui retrouvées.


title: Théâtre optique

text: Malgré ce qu'affirment bon nombre d'auteurs, le Théâtre optique ne fait pas partie du précinéma, dont chaque spectacle est cyclique et ne dure qu'une seconde, ou deux tout au plus, comme c'est le cas avec toute la série des Praxinoscope de Reynaud. Les premiers « films » du cinéma, tournés en (1891) par William Kennedy Laurie Dickson (le mot anglais "film", appliqué au cinéma, l'a été par Thomas Edison), ne dépassent pas en durée 50 secondes et les futures « vues photographiques animées » de Louis Lumière (1895) seront tout aussi courtes. Les Pantomimes lumineuses, elles, durent 1 minute 30, pour les plus courtes, 5 minutes pour les plus longues.


title: Théâtre optique

text: Le Théâtre optique est invité à se produire au musée Grévin dans son Cabinet fantastique, moyennant un contrat léonin qui interdit à Reynaud de présenter ses spectacles ailleurs qu'au musée. La première séance a lieu le . Jusqu'en , plus d'un demi-million de spectateurs assistent à ces projections en payant un droit d'entrée, ce qui est un résultat remarquable pour une salle aux dimensions modestes.


title: Théâtre optique

text: Avec le succès des projections du Cinématographe des frères Lumière en 1895, la fin des projections au musée Grévin et le déclin de son entreprise de fabrication de praxinoscopes, Émile Reynaud entre dans une phase de dépression qui le mène finalement à une action désespérée : il revend une partie de son matériel au poids du cuivre et du bois. Entre 1910 et 1913, il entreprend la destruction de ses bandes, seuls "Pauvre Pierrot", "Autour d'une cabine" et quelques fragments des autres films échappent à ce quasi suicide.


title: Théâtre optique

text: Le terme "Pantomimes lumineuses" désigne à la fois le spectacle complet proposé par Émile Reynaud, à l'aide de son appareil Théâtre optique, au Cabinet fantastique du Musée Grévin à partir du incluant l'accompagnement au piano avec une musique originale composée par Gaston Paulin ; ce terme s’étend ensuite à chacune des saynètes proposées en dessins animés, excluant les saynètes en photographies animées qu'Émile Reynaud proposera également, à partir de 1896, et qu'il appellera des "Photo-peintures animées".


title: Théâtre optique

text: Les bandes restaurées ont été présentées à l'occasion du centenaire du Théâtre optique en 1992. Voici in extenso le film "Pauvre Pierrot", premier dessin animé du cinéma, réalisé par Émile Reynaud en 1892. Restitué par Julien Pappé, avec le thème musical de Gaston Paulin : Le terme théâtre optique est parfois utilisé pour des installations vidéos, bien que leur principe soit plus proche de celui du praxinoscope-théâtre que du théâtre optique. On peut visualiser, aménagée dans une sorte de caisson, une animation en surimpressions sur un décor fixe, par un jeu de reflets sur une plaque de verre inclinée. Le plasticien et vidéaste Pierrick Sorin a créé plusieurs de ces installations. Une de ses œuvres utilisant ce procédé, le "Visualiseur personnel d'images mentales" a fait l'objet d'une acquisition par le Musée départemental d'art ancien et contemporain de Nancy en 2003.


title: Théâtre optique

text: Un autre artiste, réalisateur et scénographe, Bruno Cohen, développe également depuis 1990 ces dispositifs de théâtre optique ou virtuel. En 1997, une de ses œuvres, "camera virtuosa"" est partie intégrante de la collection permanente du Musée des Medias au ZKM de Karlsruhe en Allemagne. Il poursuit depuis cette date la conception et la réalisation de plus de 80 théâtres virtuels pour le monde des musées et le spectacle vivant.


title: Corsavy

text: Corsavy ou Cortsaví (catalan) est une commune française située dans le département des Pyrénées-Orientales, en région Occitanie.


title: Corsavy

text: Ses habitants sont appelés les Corsavinois.


title: Corsavy

text: La commune de Corsavy se trouve dans le département des Pyrénées-Orientales, en région Occitanie.


title: Corsavy

text: Elle se situe à à vol d'oiseau de Perpignan, préfecture du département, à de Céret, sous-préfecture, et à d'Amélie-les-Bains-Palalda, bureau centralisateur du canton du Canigou dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales. La commune fait en outre partie du bassin de vie d'Amélie-les-Bains-Palalda.


title: Corsavy

text: Les communes les plus proches sont :  Montferrer (), Arles-sur-Tech (), Montbolo (), Le Tech (), Amélie-les-Bains-Palalda (), Taulis (), Serralongue (), Saint-Marsal ().


title: Corsavy

text: Sur le plan historique et culturel, Corsavy fait partie du Vallespir, ancienne vicomté (englobée au Moyen Âge dans la vicomté de Castelnou), rattachée à la France par le traité des Pyrénées (1659) et correspondant approximativement à la vallée du Tech, de sa source jusqu'à Céret.


title: Corsavy

text: Les gorges de la Fou servent de limite entre les communes de Montferrer et de Corsavy. Le lieu est assez spectaculaire et visitable à la belle saison : sur une longueur d'environ deux kilomètres, les gorges atteignent une profondeur de 250 mètres, se resserrant parfois jusqu'à ne pas dépasser la largeur d'un mètre entre les deux parois.


title: Corsavy

text: Sur les hauteurs se trouve le lieu-dit Batère connu pour ses mines de fer et sa tour à signaux ruinée.


title: Corsavy

text: La commune est classée en zone de sismicité 4, correspondant à une sismicité moyenne.


title: Corsavy

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat du Bassin du Sud-Ouest », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat méditerranéen » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Pour ce type de climat, les hivers sont doux et les étés chauds, avec un ensoleillement important et des vents violents fréquents.


title: Corsavy

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré suivant. Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Le Tech-Edf », sur la commune du Tech, mise en service en 1956 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Perpignan », sur la commune de Perpignan, mise en service en 1924 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Corsavy

text: L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire.


title: Corsavy

text: Une ZNIEFF de est recensée sur la commune : « le Vallespir » (), couvrant du département.


title: Corsavy

text: Corsavy est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Corsavy

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Amélie-les-Bains-Palalda, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Corsavy

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (96 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (96,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (58 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (28 %), espaces ouverts, sans ou avec peu de végétation (10 %), zones agricoles hétérogènes (3,5 %), prairies (0,5 %).


title: Corsavy

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Corsavy

text: En catalan, le nom de la commune est '. Il a pour origine le bas latin ' (du latin ') puis le catalan ', qui désigne un enclos ou une ferme, et le patronyme latin ' devenu ' en catalan. La forme "" apparaît à la fin du moyen âge. Un y final est apposé en français au selon une pratique habituelle dans la région.


title: Corsavy

text: Connu dès l'Antiquité, le "fer de Corsavy" issu des mines de Batère fut exploité jusqu'à la fin du .


title: Corsavy

text: Le hameau de Leca, qui dépendait de Montferrer sous l'ancien régime, est intégré à la commune de Corsavy en 1800.


title: Corsavy

text: La commune de Corsavy est incluse en 1790 dans le canton de Prats-de-Mollo. Elle est transférée dès 1793 au canton d'Arles qu'elle ne quitte plus par la suite.


title: Corsavy

text: À compter des élections départementales de 2015, la commune de Corsavy rejoint le nouveau canton du Canigou.


title: Corsavy

text: La population est exprimée en nombre de feux (f) ou d'habitants (H).


title: Corsavy

text: Note :En 2018, la commune compte fiscaux, regroupant . La médiane du revenu disponible par unité de consommation est de ( dans le département).


title: Corsavy

text: En 2018, la population âgée de s'élève à , parmi lesquelles on compte 68,1 % d'actifs (57,5 % ayant un emploi et 10,6 % de chômeurs) et 31,9 % d'inactifs. En 2018, le taux de chômage communal (au sens du recensement) des est inférieur à celui du département, mais supérieur à celui de la France, alors qu'en 2008 il était supérieur à celui du département.


title: Corsavy

text: La commune fait partie de la couronne de l'aire d'attraction d'Amélie-les-Bains-Palalda, du fait qu'au moins 15 % des actifs travaillent dans le pôle. Elle compte en 2018, contre 62 en 2013 et 59 en 2008. Le nombre d'actifs ayant un emploi résidant dans la commune est de 86, soit un indicateur de concentration d'emploi de 63,7 % et un taux d'activité parmi les 15 ans ou plus de 51 %.


title: Corsavy

text: Sur ces 86 actifs de 15 ans ou plus ayant un emploi, 31 travaillent dans la commune, soit 36 % des habitants. Pour se rendre au travail, 81 % des habitants utilisent un véhicule personnel ou de fonction à quatre roues, 4,8 % s'y rendent en deux-roues, à vélo ou à pied et 14,3 % n'ont pas besoin de transport (travail au domicile).


title: Corsavy

text: 20 établissements sont implantés à Corsavy au . Le secteur du commerce de gros et de détail, des transports, de l'hébergement et de la restauration est prépondérant sur la commune puisqu'il représente 40 % du nombre total d'établissements de la commune (8 sur les 20 entreprises implantées à Corsavy), contre 30,5 % au niveau départemental.


title: Corsavy

text: La commune est dans les « Vallespir et Albères », une petite région agricole située dans le sud du département des Pyrénées-Orientales. En 2020, l'orientation technico-économique de l'agriculture sur la commune est l'élevage d'ovins ou de caprins. Trois exploitations agricoles ayant leur siège dans la commune sont dénombrées lors du recensement agricole de 2020 (neuf en 1988). La superficie agricole utilisée est de .


title: Corsavy

text: Les éléments notable du patrimoine de Corsavy sont les suivants :


title: Corsavy

text: Les frères Pallade et Simon Violet créateur du BYRRH


title: Flavius Julius Constantius

text: Flavius Julius Constantius ("Jules Constance") (né entre 294 et 300 et mort en 337), est le père de l'empereur romain Julien et de Constantius Gallus.


title: Flavius Julius Constantius

text: Il est le troisième des fils que Constance Chlore a de Théodora après avoir répudié sa concubine, Hélène, mère de Constantin.


title: Flavius Julius Constantius

text: Selon son fils Julien, il eut à souffrir, en tant qu'enfant de Théodora (seconde épouse de Constance Chlore), de la rancune d'Hélène, qui avait une grande influence sur son fils Constantin. Libanios fait remarquer qu'il avait plus de légitimité que Constantin pour accéder au trône. Il s'agit sans doute d'une attaque déguisée contre Constantin : en effet, la mère de Flavius Julius Constantius était la belle-fille de l'empereur Maximien Hercule, tandis que celle de son demi-frère, Hélène, était d'origine obscure (elle aurait commencé comme servante d'auberge). Quand Constantin I prend le pouvoir, il relègue Flavius Julius Constantius et ses frères à Toulouse et les tient longtemps loin du pouvoir. Installé quelque temps en Étrurie, Flavius Julius Constantius épouse Galla, qui lui donne plusieurs enfants, une fille Constantia et deux fils, un dont le nom est inconnu et Constantius Gallus. Plus tard, Flavius Julius Constantius réside en Grèce à Corinthe.


title: Flavius Julius Constantius

text: À la fin de son règne, après la mort d'Hélène et la fondation de Constantinople en 330, Constantin I donne enfin des dignités et un rôle actif dans l'Empire à ses demi-frères et à ses neveux. Flavius Julius Constantius épouse alors Basilina, qui semble n'avoir eu qu'un seul enfant, Julien . En 335 il reçoit le titre de "patrice", nouvellement créé par Constantin I, et le consulat avec Ceionius Rufius Albinus. Il est nommé "nobellissime", en même temps que ses neveux Flavius Dalmatius et Flavius Hannibalianus.


title: Flavius Julius Constantius

text: La mort de Constantin I en mai 337 laisse une situation compliquée : le pouvoir reste plusieurs mois partagé entre les fils de Constantin I et ses neveux. Flavius Julius Constantius fait partie de ses héritiers désignés. Mais il est massacré avec ses frères et ses neveux par une troupe de soldats de Constantinople. Le consentement sinon la responsabilité de Constance II dans ce massacre est plus que vraisemblable : l'évêque Eusèbe de Nicomédie, partisan de Constance II, produisit opportunément un testament de Constantin I, qui accusait ses demi-frères de l'avoir empoisonné, et qui incita la Garde impériale à le venger.


title: Le Temps des cerises

text: Le Temps des cerises est une chanson dont les paroles sont écrites en par Jean Baptiste Clément et la musique composée par Antoine Renard en .


title: Le Temps des cerises

text: Bien que lui étant antérieure, cette chanson est néanmoins fortement associée à la Commune de Paris de , l'auteur étant lui-même un communard ayant combattu pendant la Semaine sanglante.


title: Le Temps des cerises

text: Jean Baptiste Clément écrivit cette chanson en , lors d'un voyage vers la Belgique. Sur la route des Flandres, il fit une halte à Conchy-Saint-Nicaise. Il fit escale dans la maison située près de l'estaminet du lieu-dit de la poste. La maison entourée de cerisiers anciens inspira l'auteur.


title: Le Temps des cerises

text: Des années plus tard, en 1882, Jean Baptiste Clément dédie sa chanson à une ambulancière rencontrée lors de la Semaine sanglante, alors qu'il combattait en compagnie d'une vingtaine d'hommes dont Eugène Varlin, Charles Ferdinand Gambon et Théophile Ferré : À la fin des paroles, il explicite cette dédicace :


title: Le Temps des cerises

text: Dans "La Commune Histoire et souvenirs" (1898), Louise Michel rappelle cette dédicace en indiquant indirectement qu’elle n’est pas la Louise du "Temps des cerises" :


title: Le Temps des cerises

text: Le début de la chanson n'est pas sans rappeler la romance "Plaisir d'amour" écrite par Jean-Pierre Claris de Florian et mise en musique par Jean-Paul-Égide Martini, les valeurs longues étant ici remplacées par des notes répétées.


title: Le Temps des cerises

text: La chanson n'a pas été créée durant la Commune.


title: Le Temps des cerises

text: Une raison stylistique explique cette assimilation du "Temps des cerises" au souvenir de la Commune de Paris : son texte suffisamment imprécis qui parle d'une , d'un , de . Ces mots peuvent aussi bien évoquer une révolution qui a échoué qu'un amour perdu – évoqué, semble-t-il, à travers le souvenir d'une défloration. On est tenté de voir là une métaphore poétique parlant d'une révolution en évitant de l'évoquer directement, les cerises représentant les impacts de balles ; balles auxquelles il est fait aussi allusion sous l'image des qu'il vaut mieux éviter. La coïncidence chronologique fait aussi que la Semaine sanglante fin se déroule justement durant la saison (le temps) des cerises. Mais le simple examen de la date de composition (1866) montre qu'il s'agit d'une extrapolation postérieure. Il s'agit, en fait, d'une chanson évoquant simplement le printemps et l'amour (particulièrement un chagrin d'amour, évoqué dans la dernière strophe). Les cerises renvoient aussi au sucre et à l'été, et donc à un contexte joyeux voire festif. Ainsi la chanson véhicule-t-elle à la fois une certaine nostalgie et une certaine idée de gaîté.


title: Le Temps des cerises

text: "Le Temps des cerises" est l’une des chansons les plus enregistrées en France, sinon la chanson la plus enregistrée, et ceci dès les débuts, vers 1895, de l’industrie phonographique. Martin Pénet, dans un recensement incomplet, cite plus de 90 interprétations différentes gravées sur cylindres et sur disques entre 1898 et 1997. Entre autres, elle figure sous le n° 957 dans le catalogue de 1899 des cylindres Lioret et interprété par Maréchal dans le catalogue 1898 des cylindres Pathé.


title: Le Temps des cerises

text: Parmi les très nombreux interprètes du "Temps des cerises" :


title: Le Temps des cerises

text: Léo Ferré, à la fin de sa rencontre du avec Jacques Brel et Georges Brassens, a soumis à ceux-ci l'idée de donner ensemble un concert à l'occasion d'une cause commune. Chacun y aurait chanté en alternance quelques-uns de ses succès et, à la fin du concert, les trois artistes se seraient réunis pour interpréter "Le Temps des cerises" en se tenant par la main. L'idée ne s'est jamais concrétisée, peut-être parce que Jacques Brel avait déjà quitté la scène en promettant de ne jamais y revenir. Dans différents documents anciens la mélodie est en diverses tonalités avec diverses variantes mineures.\relative c'{ \addlyrics { \midi {Quand nous chanterons le temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Et gai rossignol et merle moqueur


title: Le Temps des cerises

text: Seront tous en fête.


title: Le Temps des cerises

text: Les belles auront la folie en tête


title: Le Temps des cerises

text: Et les amoureux du soleil au cœur.


title: Le Temps des cerises

text: Quand nous chanterons le temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Sifflera bien mieux le merle moqueur. Mais il est bien court le temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Où l'on s'en va deux cueillir en rêvant


title: Le Temps des cerises

text: Des pendants d'oreilles,


title: Le Temps des cerises

text: Cerises d'amour aux roses pareilles


title: Le Temps des cerises

text: Tombant sous la feuille en gouttes de sang.


title: Le Temps des cerises

text: Mais il est bien court le temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Pendants de corail qu'on cueille en rêvant. Quand vous en serez au temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Si vous avez peur des chagrins d'amour


title: Le Temps des cerises

text: Évitez les belles.


title: Le Temps des cerises

text: Moi qui ne crains pas les peines cruelles,


title: Le Temps des cerises

text: Je ne vivrai point sans souffrir un jour.


title: Le Temps des cerises

text: Quand vous en serez au temps des cerises,


title: Le Temps des cerises

text: Vous aurez aussi des peines d'amour. J'aimerai toujours le temps des cerises :


title: Le Temps des cerises

text: C'est de ce temps-là que je garde au cœur


title: Le Temps des cerises

text: Une plaie ouverte,


title: Le Temps des cerises

text: Et Dame Fortune, en m'étant offerte,


title: Le Temps des cerises

text: Ne pourra jamais fermer ma douleur.


title: Le Temps des cerises

text: J'aimerai toujours le temps des cerises


title: Le Temps des cerises

text: Et le souvenir que je garde au cœur.


title: Basilina

text: Basilina était la mère de l'empereur romain Julien. Sa date de naissance est inconnue, sans doute vers 310. Elle mourut jeune, en 331 ou même 332 selon certains historiens, en tout cas avant 337.


title: Basilina

text: Elle était la fille de Marcus Ceionius Julianus Camenius et de sa femme Auchenia Bassa.


title: Basilina

text: Elle épouse en secondes noces Jules Constance. Elle se convertit au catholicisme et patronne l'église d'Éphèse, puis embrasse l'hérésie d'Arius, combat l'orthodoxie et fait exiler l'évêque d'Andrinople, saint Eutrope.


title: Jean Baptiste Clément

text: Jean Baptiste Clément, né à Boulogne-sur-Seine (Seine, désormais appelé Boulogne-Billancourt) le , mort à Paris le , est un chansonnier montmartrois, journaliste, syndicaliste et communard français. La plus grande partie de son répertoire est aujourd'hui oubliée, excepté quelques chansons et en particulier les très célèbres "Le Temps des cerises" et "La Semaine sanglante". Dans un registre différent, il rédigea une version parodique de la célèbre ronde enfantine "Dansons la capucine", contre le Second Empire.


title: Jean Baptiste Clément

text: Jean Baptiste Clément était militant du Parti ouvrier socialiste révolutionnaire (POSR).


title: Jean Baptiste Clément

text: Né dans une famille aisée à Boulogne-sur-Seine le , fils d'un riche meunier de Montfermeil, Jean Baptiste Clément quitte très jeune le foyer familial. Dès l'âge de quatorze ans, il exerce le métier de garnisseur de cuivre, métier qu'il qualifiait lui-même de plus insignifiant de tous les métiers. Il exerce encore plusieurs autres professions, travaillant notamment chez ses grands-parents meuniers au "moulin de cage", et rejoint Paris où il côtoie des journalistes écrivant dans des journaux socialistes, notamment "Le Cri du peuple" de Jules Vallès. En 1867, il doit se réfugier en Belgique, où il publie la célèbre chanson "Le Temps des cerises".


title: Jean Baptiste Clément

text: Revenu à Paris, il collabore à divers journaux d'opposition au Second Empire, tels que "La Réforme" de Charles Delescluze et Auguste-Jean-Marie Vermorel. Jean Baptiste Clément est alors condamné pour avoir publié un journal non cautionné par l'empereur. Il est emprisonné à la prison Sainte-Pélagie jusqu'au soulèvement républicain du .


title: Jean Baptiste Clément

text: Devenu membre de la Garde nationale, il participe aux différentes journées de contestation du Gouvernement de la Défense nationale le  et le . Le , il est élu au Conseil de la Commune par le arrondissement, celui de la Butte-Montmartre, avec Auguste Blanqui (mais celui-ci est détenu en dehors de Paris), Auguste-Jean-Marie Vermorel, ou encore Théophile Ferré. Il est membre de la commission des Services publics et des Subsistances. Le , il est nommé délégué à la fabrication des munitions, puis, le , à la commission de l'Enseignement. Dans "Le Cri du peuple", il proteste contre la fermeture de certains journaux d'opposition à la Commune. Combattant sur les barricades pendant la Semaine sanglante, il écrit peu après la chanson "La Semaine sanglante" qui dénonce la violente répression contre les communards.


title: Jean Baptiste Clément

text: Il réussit à fuir Paris, gagne la Belgique et se réfugie à Londres, où il poursuit son combat. Il est condamné à mort par contumace en 1874. Pendant cette période de à , il se réfugie clandestinement chez ses parents à Montfermeil. En attendant l'amnistie, prononcée en 1879, il se promène dans les bois et pêche dans les étangs de Montfermeil. Il rentre à Paris après l'amnistie générale de 1880.


title: Jean Baptiste Clément

text: En 1885, il est envoyé en mission par la Fédération des travailleurs socialistes de France pour observer et soutenir une grève dans une entreprise métallurgique ardennaise, la Grosse Boutique, déclenchée par des licenciements à la suite de la création d'un syndicat. Il reste sur place un mois et demi, écoute, organise des assemblées de travailleurs et des collectes de soutien financier aux grévistes, revient sur Paris informer la Fédération de la situation, puis retourne en Ardennes en 1887. Il y diffuse l'idée de syndicalisation, fonde le cercle d'études socialiste, l'Étincelle de Charleville et la Fédération socialiste des Ardennes qui participe en 1890 à la création du Parti ouvrier socialiste révolutionnaire, ainsi que des coopératives. Fatigué après plusieurs années de lutte, il quitte les Ardennes en décembre 1894, où il est remplacé par Gaétan Albert-Poulain, pour revenir en région parisienne.


title: Jean Baptiste Clément

text: Le , Jean Baptiste Clément est initié à la loge "Les Rénovateurs" du Grand Orient de France à Clichy. Il s'affilie, le , à la loge "L'Évolution Sociale" à Paris, où il passe compagnon et maître le même jour, le .


title: Jean Baptiste Clément

text: Alors qu'il demeure 110, rue Lepic, il décède à l'âge de 66 ans au 200, rue du Faubourg-Saint-Denis, Maison Dubois (devenu ensuite Hôpital Fernand-Widal) le . Lorsqu'il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise le , entre quatre et cinq mille personnes assistent à la cérémonie.


title: Jean Baptiste Clément

text: Selon l'un de ses amis :


title: Jean Baptiste Clément

text: Toute sa vie il est surveillé par la Sureté Nationale, son dossier aux archives de la Préfecture de Police fait environ 30 cm d'épaisseur. La surveillance de sa mémoire s'est continuée après sa mort, le dernier document du dossier est un programme de cabaret de 1963 organisant une soirée pour les soixante ans de sa mort.


title: Jean Baptiste Clément

text: Jean Baptiste Clément a écrit un grand nombre de chansons, dont certaines sont passées dans le répertoire enfantin : Il y a cent ans commun communeComme un espoir mis en chantierIls se levèrent pour la CommuneEn écoutant chanter PottierIl y a cent ans commun communeComme une étoile au firmamentIls faisaient vivre la CommuneEn écoutant chanter Clément.


title: Jean Baptiste Clément

text: En France, dans de nombreuses villes, des places ou des voies portent le nom de Jean Baptiste Clément (par ordre alphabétique de villes) : De même plusieurs établissements scolaires portent son nom (par ordre alphabétique de villes) :


title: Menahem Begin

text: Menahem Begin (en hébreu : מנחם בגין), né le à Brest-Litovsk et mort le à Jérusalem, est un homme d'État israélien. Ses parents étaient Wolf (Zeev Dov) et Hasya (née Kosowski) Begin. Menahem était le plus jeune fils de la famille ; il est précédé par sa sœur Rachel, née en 1909, et son frère Herzl, né en 1911. Son père a été secrétaire de la communauté juive de sa ville et l'un des premiers à soutenir Herzl et le sionisme parmi les Juifs de la ville, qui ont été influencés par le rabbin Chaim Soloveitchik.


title: Menahem Begin

text: Il est Premier ministre d'Israël de à . Begin négocie les accords de paix de Camp David avec le président égyptien Anouar el-Sadate, sous la médiation américaine du président Jimmy Carter. Il est alors convenu du retrait de Tsahal de la péninsule du Sinaï, restituée à l'Égypte. Ces accords, qui concrétisèrent le principe diplomatique d'échange « Territoires contre Paix », valent aux deux négociateurs le prix Nobel de la paix en 1978. Les négociations continuent jusqu'à la signature du traité de paix israélo-égyptien de 1979.


title: Menahem Begin

text: Né à Brest-Litovsk à une époque où la vie des juifs y était très dynamique, Begin reçut une éducation combinant l'étude religieuse traditionnelle de la Torah et des études laïques ; il fréquenta notamment le mouvement de jeunesse juive sioniste de gauche Hashomer Hatzaïr. En 1929, la famille a rejoint la nouvelle branche du mouvement Betar, qui a été créée cette année-là. Begin a rejoint après avoir entendu le chef sioniste Zeev Jabotinsky parler pour la première fois au théâtre de la ville. Il conserva toute sa vie l'application des principes religieux et resta proche du judaïsme rabbinique orthodoxe. Cela lui valut d'ailleurs le pseudonyme de « rabbi Haim Sussover » des années plus tard lorsqu'il luttait au sein de l'Irgoun contre le pouvoir britannique en Palestine. Le père de Menahem Begin était un leader de sa communauté et un sioniste convaincu, admirateur de Theodor Herzl. Les parents de Begin périrent au cours de la Shoah. Begin finit ses études de droit à l'université de Varsovie et obtient un diplôme de juriste en 1935.


title: Menahem Begin

text: Le , Begin épousa Aliza Arnold, qu'il rencontra chez son père, un donateur du parti révisionniste, dans la ville de Drohobych en Galice, où Begin étudia le droit. Jabotinsky était témoin à son mariage, auquel ont assisté des centaines de membres du Betar et de connaissances.


title: Menahem Begin

text: Le grand tournant de la vie de Begin fut sa rencontre avec Vladimir Jabotinsky, le fondateur du Sionisme révisionniste anti-socialiste et du mouvement de jeunesse Betar. Jabotinsky marqua beaucoup le jeune Begin. Begin intègre le Betar dès sa création en 1928, puis en prend la tête en 1939, malgré quelques désaccords avec Jabotinsky, qui meurt le .


title: Menahem Begin

text: Quatre mois plus tard, en , l'Allemagne nazie envahit la Pologne. Peu de temps avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, Begin préparait les Betarim à l'immigration en Eretz Israël. En , il a été nommé commissaire du Betar à Eretz Israël [4], poste qu'il a occupé pendant les six derniers mois de son service dans l'armée.


title: Menahem Begin

text: Cela marque les débuts de l'engagement politique de Begin. En 1939, il s'enfuit à Vilnius, ville faisant alors partie de la Pologne jusqu'à l'invasion de ce pays par l'Allemagne nazie et son partage subséquent en 1940 entre l'Allemagne et l'URSS (en vertu du pacte Molotov-Ribbentrop dit de non-agression réciproque entre le Troisième Reich et l'Union soviétique de 1939). Le , il est arrêté par le NKVD et détenu à la prison Lukiškės à Vilnius. Accusé d'être un agent de l'impérialisme britannique, il est alors condamné à 8 ans de Goulag, puis transféré le au camp de travail de Petchora en Sibérie, expériences racontées plus tard dans son autobiographie. Libéré après la signature des accords Sikorski-Maïski en , il s'engage dans l'armée polonaise en Union soviétique, armée placée sous le commandement du général Władysław Anders. Évacué d'URSS avec le gros de cette armée, début 1943, il transite par l'Iran, l'Irak, puis la Palestine où s'organise le Corps polonais. Caporal à la d'infanterie polonaise, il déserte en comme autres soldats juifs alors que leur unité stationnait en Palestine.


title: Menahem Begin

text: Les parents et le frère de Begin, restés à Brisk, ont été assassinés par les Allemands après avoir occupé (ré) occupé la ville le . Les Allemands ont sorti sa mère de l'hôpital et l'ont assassinée. Selon Begin, les Allemands ont enlevé son père avec 500 Juifs, qui l'ont conduit au coude de la rivière Bog. Son père a apparemment compris ce que l'on attendait d'eux, est allé à la tête du groupe et a chanté «Je crois en la venue du Messie» et «Espoir». Les Allemands ont ligoté les Juifs et les ont jetés dans la rivière. [5] [6]


title: Menahem Begin

text: En , Begin eut son fils aîné, Zeev Binyamin.


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text: À la fin de 1943, à l'âge de 30 ans, il déserte de l'armée polonaise en tant que soldat et le devint le commandant de l'Irgoun.


title: Menahem Begin

text: Rapidement, il s'oppose aux groupes sionistes à idéologie socialiste menés par David Ben Gourion, car il les trouve trop complaisants avec la puissance coloniale britannique. Il milite pour le Sionisme révisionniste. En 1943, Begin rejoint l'Irgoun et en prend le commandement en 1947. De 1944 à la création de l'État d'Israël, Begin vit dans la clandestinité. Il n'a de cesse de dénoncer les mesures prises contre l'immigration juive en Palestine et de lutter pour que le gouvernement britannique retire ses troupes et tienne la promesse que constituait la déclaration Balfour.


title: Menahem Begin

text: Pourtant, les Britanniques maintiennent des limitations strictes à l'immigration juive en Palestine afin de ménager les populations arabes. Begin en est outré et accuse les Britanniques d'appliquer des mesures pro-arabes. Il appelle aux armes et l'Irgoun déclenche une rébellion qui vise les installations et les positions britanniques.  Begin continue à échapper aux services britanniques et à l'Agence juive qui le pourchassent et à commander depuis ses cachettes une armée de milliers de combattants, jusqu'au retrait britannique en 1948.


title: Menahem Begin

text: Begin a commencé à réorganiser la resistance (underground). Le , la première proclamation a été publiée dans laquelle l'esprit de Menachem Begin est évident.


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text: En , le gouvernement britannique exécuta des membres de l'Irgun (pèlerins à potence). Begin prit cela au sérieux et, en , après qu'une condamnation à mort eut été prononcée contre trois membres de l'Irgun, l'Irgun enleva deux sergents britanniques (« sergents ») annonça que la pendaison de ses hommes entraînerait la pendaison des deux Britanniques. [7] Dès lors, les Britanniques arrêtèrent les ascensions de potence en terre d'Israël jusqu'à leur départ.


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text: Au cours des quatre années où Begin commanda l'Irgun, l'organisation mena près de 300 opérations, parmi lesquelles l'explosion de l'Hôtel King David en , dans l'aile où se trouvait le British Government Center, la prison d'Acre et le libération des prisonniers d'Etzel et de Lehi en . Dans l'occupation de Jaffa.