title: Blond (Haute-Vienne)

text: Martial Micheau, curé de Blond de 1565 à 1613, a relaté en marge de son registre paroissial des baptêmes, différents évènements remarquables qui ont affecté les habitants de Blond au . Ces évènements vont du simple fait divers aux conséquences locales de l'histoire nationale, mais plus détaillés sont les ravages des famines.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Transcription : "« En cette présente année (1570), il y eut un été si fâcheux de pluies qu'on ne pouvait travailler deux jours en suivant, si bien qu'on ne put donner due deux façons aux terres labourées, et souvent une seule, et qu'on semait les blés quasiment tout en labour. L'hiver fut si grand que les neiges qui commencèrent à tomber le 15 décembre demeurèrent sur la terre sans qu'on pût envoyer paître le bétail, et même les brebis, jusqu'au 23 janvier 1571. » « Le blé fut fort cher l'année d'après car, à l'époque des moissons, le seigle valait communément quatre livres, et peu après jusqu'à Noël, cent sols, et après Noël six livres. Le froment n'était guère plus cher que le seigle. De Pâques à la moisson, le blé était sans prix, car qui en avait en obtenait ce qu'il voulait, tellement que le froment se vendait communément neuf et dix livres, le seigle huit livres ; et il y aurait eu une grande famine en ce pays n'eût été qu'il vint force blé de Bretagne par Chatellerault ... Sans ce moyen, que Dieu par sa grâce a envoyé à ce pays, il n'y avait ni blé ni argent, car tout avait été détruit par les guerres (de religion). »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "« En cette présente année (1572), il y eut une grande famine due à la stérilité des terres qui avait la même cause qu'en janvier 1571, que Dieu en cette nécessité nous a secourus par le moyen du blé qui venait de Chatellerault et en si grande abondance que tout ce pays, à 40 et 50 lieues alentour fut nourri. Le seigle valait communément sept et huit livres, le froment neuf et dix livres jusqu'à la fin du mois de mai où le seigle commença à revenir à cent sols, le froment demeurant à son prix parce que le froment qui venait de Chatellerault n'était pas si bon que celui du pays ... » « Les blés qui étaient alors sur les terres avaient belle apparence, ainsi que généralement tous les fruits, sauf les vignes. mais l'on ne récolta pas la moitié de ce que l'on avait estimé tant en blés qu'en châtaignes parce qu'il y en eut un tiers acheté pour la semence. » « L'été fut pluvieux, de sorte que l'on ne put ramasser les foins que, gâtés pour la plupart, et beaucoup demeurèrent à faucher. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "« En cette présente année (1573), jusqu'à la moisson, il y eut une famine universelle si grande et si cruelle que jamais homme ait vue car on ne pouvait rien trouver, si bien que le blé valait jusqu'à la Pentecôte sept livres et après 10 livres 10 sols, et le samedi 20 juin, à Bellac, seize livres le seigle et 18 livres le froment. Un grand nombre de personnes moururent de faim et beaucoup plus dans les autres paroisses vers le Poitou que par ici, car il n'en mourut pas de faim en cette paroisse guère plus d'une centaine en ces quatre mois de mars, avril, mai, juin, et il n'y avait rien que l'on pût prendre, car l'hiver fut si grand qu'il ne demeura pas un chou dans les jardins ; aussi n'y eut-il point de graisse car il n'y eut pas de gland. Dieu nous garde de voir jamais une si misérable affliction ! » « Le pot de vin se vendait ici après, à Blond, 8 sols et 8 sols 8 deniers, et le setier de seigle, après la moisson, communément quatre livres. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L'église de Blond présente un intérêt archéologique (confère infra) autant qu'historique : " "en suivant la curieuse chronique inscrite en marge de son plus ancien registre paroissial qui remonte à 1559, elle a joué un rôle très important pendant la seconde moitié du à l'occasion des guerres de religion.""


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le curé Martial Micheau a relaté les événements ayant incité ses paroissiens à fortifier leur église durant les guerres de religion, qui ont ravagé le royaume de France dans la seconde moitié du , où se sont opposés catholiques et protestants appelés aussi huguenots.À la suite d'un acte de baptême du 29 octobre 1567 : « "Ce mesme jour et penultlme dudlct moys de octobre l'égalez de Blom fut ruinée et du tout destructe par les heuguenaulx jusques aux grllhles des fenestres et verines, et ne vit ount jamais tant grant conmpagnle de gens d'armes qu'Il passa par ledlct bourg lesdits deus jours, et autour sepct ou huict lieues de fronnc, tellement qu'en passant ils prelgniount les lièvres entr'eulx sans chiens, et le say par gens qui en virent prendre, les ungs en dessendent de la lande à Muntlarge, et d'aultres ez landes du chaine de La Lègue, comme me dict et assura le grant Jehan de la Bourderie, paroisse de Monsteroullet, en venant de Mountmorllhlon, ensemble le jour de jamvrler 1572, emprès que lui et Jehan de Brat en virent prendre deux esdlcte landes sans clens et une qui se saulva. Les ornements de l'égl!ze de Blom furent tous prlns par lesdits heugeunaulx en ung secret qui estoit chez Jehan Marchander, demeurant audlct bourg, et fut ledlct secret enseignié par Maistre Gullhleume Gravier, iceulx estants mountés à cheval pour s'en aler car ilz ne le heussent peu aultrement trouver, mesmes qu'ils couchèrent drolct dessus sans en rien congnolstre." »


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Dans les derniers jours d'octobre 1567, l'église de Blond, dont, à la première nouvelle de l'approche des huguenots, on s'était empressé de retirer les ornements pour les cacher chez un habitant du bourg, Jehan Marchadier, l'église de Blond n'avait pas échappé à la fureur des huguenots : tandis que, pendant deux jours consécutifs, leurs bandes innombrables ne cessaient de traverser le bourg de Blond et inondaient le pays à deux ou trois lieues à la ronde, ceux d'entre eux qui s'étaient arrêtés dans cette localité ruinaient et détruisaient entièrement l'église catholique, principal objet de leur haine. Faut-il prendre toutefois à la lettre la phrase de Messire Martial Michau relative à cette destruction et croire qu'il ne soit rien resté de l'édifice dont il s'agit ? Evidemment non, puisque le même chroniqueur a soin d'ajouter que si « l'Eglise de Blond fut ruinée et du tout destruicle », ce fut seulement « jusques grilhes des fenestres et verries ». Ce qu'il aura voulu dire surtout dans sa phrase un peu obscure, c'est que les huguenots, comme ils le faisaient du reste partout ailleurs, avaient non seulement détruit et peut-être brûlé tout ce qui se trouvaient à l'intérieur de l'église en fait de bancs, confessionnaux,et autres boiseries, mais qu'ils avaient arraché aussi les barraux de fer des fenêtres, et brisé, dans leur zèle fanatique, les vitraux où étaient représentés les images des saints.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Il est avéré que le régiment de Puy-Greffier forte de soldats et commandée par le chef protestant Saint-Cyr (Tanneguy du Bouchet de Puy-Greffier dit Saint-Cyr), venant du Périgord et se dirigeant sur Orléans fin d'octobre 1567, mis le siège devant Le Dorat, après avoir réduit Saint-Junien, incendié le bourg de Lesterps et traversé Peyrat-de-Bellac.C'est certainement cette armée qui avait sévi à Blond en 1567, puis revint en 1569 parcourir le Limousin, notamment La Roche-l'Abeille et Saint-Yrieix-la-Perche : « "Le jour de juing 1569 l'église de Blom fut parachevée de ruiner et le cluchier bruslé par une quatre" "cent chevaulx qui vlndrent de Counfoulent conduictz par le page Vosnlat et le capitaine nommé Monsieur de Monbrun qui fut tué trois ou quatre jours emprès devant Chabanois. »   "


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les protestants restèrent plusieurs jours dans la région : « "Le 18 dudict moys fut prlns ung jument de quelque coumpagnle qui estoit lougée à Villerabjoulze et Puisgranier. D'aulcungs qui s'en estlount venuz louger « Chez la Mercière », de ladlcte coumpagnle, disent que ce estolt des larouns et alarent quérir des gentils hommes qui estiount pour lors à Pulsregnau pour icelle (Jument) a voler ladicte coumpagnie estant veneue, il n'y demeura homme au bourg que trois ou quatre tant llz estlount anlmestz et firent de grant choses. En ce temps ici emprès passa le camp des heugenaulx, et, au plus près de nous, Jaugèrent à Nouy et Mazières et tenait tout jusques à la Viene et bien cinq ou six lieus en bas, et séjournèrent cinq ou six jours et bruslèrent plusieurs églises et malsouns, et tuèrent beaucoup de prebstres et patsans. Ne se fault s'esmervelier des actes cy desous escrlptes contre la forme des aultres parce que ce est pour démonstrer que les enfants qui naquirent lors ne peurent estre baptlzés jusques à ce que les heugenaulx se en furent alès". »


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "« Le segound jour d'octobre 1569 vlndrent treize chevaulx de vou!eurs des quartiers de Saint-Savin, heugeunaulx, entre lesquieulx estoit Monsieur du Vinau, parent d'Escheirac, et Monsieur d'Antanet, qui se départit à Maubertrant (5) de peur qu'il ne feust congneu en délibération, pour prendre Maistre Jehan de Gravellat, dlct Vergoundau, et ne l'aiant peu trouver, prlndrent Maistre Guilleume Gravier et François Verdilhiac, et tuèrent Maistre Jehan de La Cousture d'un coup de pistolle parce qu'il ne voulolt suivre, et voulèrent Noslet drolct au polm du jour et Monsieur de Fontmoubert, et tuèrent un Cousturier de la Bastide à mon advis à Noui et blessèrent le Coustur!er des Ages d'un coup de pistolle, qui descéda le 15 jour de décembre emprès, et lesdicts prisonniers furent délivrés en ung chasteau qu'on nome Lavau, parroisse de Bussière-Poictavine, à la poursuicte de Monsieur de la Coste et le cadet de Droux, et les comugnes qui les suiviount. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le curé Martial Micheau relate les évènements et cite des noms : Guillaume Gravier, figure connue pour avoir révélé en 1567 la cachette des ornements sacerdotaux aux troupes de Saint-Cyr ; les Couturier. des Ages et de la Bastide. Conduits au château de Lavau qui appartenait à Jeanne de Razes, veuve de Nicolas de La Lande, les prisonniers furent délivrés par Gabriel de La Rie et Pierre de Chamborant, lesquels montèrent une véritable expédition, levant en plus de leurs soldats une sorte de milice locale (comugnes).


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les protestants revinrent dans les années suivantes, mais furent cette fois repoussés par les habitants : « "Le lundi 18 jour de julhiet audict an, l'égllze de Blom a estée fermée et gardée par les habltans en temps de guerre sans y fere aucung servisse mais se faisait au cimetière jusques au vendredi 17 de mars 1581, auquel jour on se remist dedans y fassent l'olflce ; et estoit le vendredi devant les Raneulx. Ce a esté un grant profflt pour la paroisse. car il n'i vint cumpagnie qui ne fût repoussée. » « Le lundi au soir, 23 du présent moys vint grant nombre de lanscanetz penssant loger au présent bourg, lesquleulx furent repoussés à caps d'acquabusades et logèrent savoir est le commissaire corona et sa campanie et une aultre à la Couture, où il y avolt plus de cinquante feus dehors sans ceuz qui estolent au couvert ; les aultres logèrent à Bedouiret, Vocés, la Vergnle, le Brutil Lage, Chasteau Bastard, Montage, Bonesset, Champeimart et à Couhas et partirent le mardi de bon matin. Le commissaire dict qu'Il estoint pour le moingtz à la Cousture neuf cent o bien mille sans les femes." »


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La visite des archiprêtres de Saint-Junien commencée en 1762 établit pour Blond : "« Curé : M. Jean-Francois Lageneste, prêtre en 1746, curé en 1755. Bon curé, capable et zélé, d'un caractère fort uni et fort droit. Vicaire : M. Louis Garat, prêtre en 1760, vicaire en 1760, fort médiocre pour la capacité. L'église est vaste, en bon état et suffisamment décorée. Communians : 1500. Sénéchaussée : Montmorillon. Etendue de la paroisse : Trois lieues de diamètre. »."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: En 1770, en marge du registre des baptêmes, mariages et sépultures, le curé de Blond, Jean-Francois Lageneste, fait part de sa détresse devant la rareté des récoltes ayant entrainé une hausse des prix : "« Le blé a eté très cher cette année le froments a monté jusque a trante six livres le septiers et le seigle trente quatre dime nulle que mes successeurs ny leurs pauvres paroissiens ne voyent jamais une telle calamité cepandant personne na vendu aucun pouce de terre qui soit venu a ma connoissance »" (orthographe originale). Le curé Jean-Francois Lageneste fait l'objet d'un éloge par un dénommé Chataing en marge du registre de 1773 des baptêmes, mariages et sépultures : "« Jamais plus nous n'auront dans notre commune de Blond un si bon prêtre comme était monsieur Lageneste. Je l'atteste à Blond ce 26 Brumaire de l'An 5 de la République. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: En 1785, Pierre Danglard, curé de Blond, répondit au questionnaire qui lui était adressé par l'intendant du Poitou, pour la statistique des paroisses de la vicomté de Rochechouart. Les divisions administratives n'épousent plus les anciennes institutions féodales et notamment les paroisses. La paroisse de Blond était alors composée de deux enclaves à peu près égales, l'une du Poitou, l'autre du Limousin : Il y avait environ 500 feux et . Les bras nécessaires à l'agriculture y étaient rares, bon nombre d'habitants émigraient et laissaient en friche des terres cultivées précédemment. Aussi la production du pays suffisait à peine à ses habitants. Il n'y avait aucun établissement industriel, aucune foire ni marché. Il n'y avait pas de messagers, et les chemins étaient impraticables aux voitures.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les cahiers de doléance du tiers état commencent presque tous par remercier le roi d'avoir convoqué les états généraux, certains allant jusqu'à prédire au monarque une gloire éternelle ; ces remerciements peuvent aller jusqu'à la flatterie, voire la flagornerie. Le cahier de doléance de Blond a été en partie retrouvé. Daté du 4 mars 1789, il fait état des charges qui pèsent sur le peuple, entre dîme et impositions féodales.


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text: Transcription : « "Cahier contenant les très humbles, très respectueuses, très soumises et très sincères doléances et propositions à faire à Sa Majesté et aux Etats Généraux assemblés, de tous les habitants de la justice de Blon en droit écrit, relevant de la sénéchaussée de la Basse-Marche en la ville de Bellac, la seulle royalle et capitalle de la province, du ressort du Parlement de Paris :"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Habitants du païs de montagnes stérilles, nourris de seigle, de blé noir et de chateignes, seul produit de leurs campagnes ou les lettres sont ignorées, ils ne resteront pas cependant que de dire avec la sincérité des cœurs qui ne scavent point feindre ni dissimuler qu'ils ont été le plus sensiblement touchés jusqu'au fond de leur cœur des soins paternels du grand roi qui les gouverne puisqu'il a même daigné les consulter sur les important sujets de l'administration et sur les loix fondamentales qu'on doit établir, du consentement des trois Etats, entre le trône et la nation. Ils n'oublierons jamais le bienfait signalé qu'il vient de leur accorder en leur donnant autant de voix, conjointement avec les autres communes, que l'Eglise et la noblesse en onts afin de pouvoir se défendre contre deux corps respectables mais qui n'en sont pas moins la cause de la surcharge des impositions de tous genres que supporte le Tiers Etat contre la loi naturelle, contre celle de la nation française qui doit jouir de la liberté civile et de la propriété de ses fonds immeubles de même que le prêtre et le noble, propriété qui ne pouroit subsister que autant qu'il y aurat de l'égalité dans la proportion des impôts indistinctement et indifférament pour les trois ordres en corrigeant et détruisant tous les abus, les vices, qui se sont glissés à l'instigation de quelques mauvais ministres ou par l'usurpation des droits qu'on fait les gens d'église comme les plus instruits dans les siècles d'ignorance et les plus nobles par la force puisque dans la première dinastie de nos rois on ne cherchoit point touttes les distinctions qu'on veut tant faire valloir aujourd'hui pour perpétuer l'esclavage et les entraves du Tiers Etat sans lequel les autres ne pourraient subsister."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Ils ne permettront pas de détailler ce qu'il y a à toucher sur les excessifs revenus des archevêques, évêques, abbés et abbesses au nombre de plus de douze cents, sur les communautés à différentes livrées regorgeants de biens jusqu'à trente, quarante et cinquante mille livres de revenu pour nourrir cinq, six ou dix moines de différentes couleurs, nont plus que pour ceux qui n'ayant pas de fonds leur deviennent à charge par les quêtes continuelles qu'ils font. Combien de trésors, Sire, ne feriés vous point verser dans vos coffres au soulagement de vos peuples si tous ceux qui sonts nécessités par les saints canons, par vos ordonnances, résidoient dans les lieux de leurs bénéfices au lieu d'aller porter le luxe et l'abondance au loin. Pourquoi faire passer dans les pays étrangers comme s'en est plaint le Tiers Etat depuis siècles l'or et l'argent du royaume pour obtenir des bulles et des dispenses qu'on peut avoir dans le royaume."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Pour ce qui est de la noblesse, l'une acquise par les armes, l'autre à prix d'argent, leurs privilèges sont innombrables. Ils ont touttes les charges à la Cour. Aux armées de terre et de mer, on leur donne des apointemens trop considérables tandis que le pauvre soldat n'a pas même de quoi vivre et cependant, Sire, que ferait toutte cette noblesse sans vos grenadiers, tous tirés du Tiers Etat. Ce n'est pas tout et puisque vous êtes notre père, comme vos enfants nous devons tous vous dire, nous vous sommes attachés de cœur et d'affection, vous voulés sincèrement nous soulager et vous en trouverés d'amples moyens en n'accordant pas de pensions souvent à des gens qui n'ont rendu aucuns services à l'Etat et que contre toutte justice ils ont obtenus plutost par bonté et par protection que par des services éclatants. Brisés donc nos ferts, qu'il ne soit plus question de tout ce qui se sent des siècles sauvages et barbares où on a établi qu'on ne mangerait point de pain qu'il ne fût cuit dans tel four et que l'on ne ferat point moudre ou l'on voudrat, et tant d'autres choses qui vous seronts représentés par des gens plus habiles que nous."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Quoi qu'il en soit, la plage de votre royaume est grande ... magistrats de faire la recherche exacte de touttes les rentes vendues, changées, usurpées, engagées et aliénées dans votre comté de la Basse-Marche composé des quatre chatellenies de Bellac, ville du séjour des premiers comtes dès 901, Champagnac, Rancon et Le Dorat, dont cette dernière est sous la coutume du Poitou, pour vous en rendre compte et ensuitte être par vous et votre Conseil statué ce qu'il appartiendrat. Vous le devés, vous le pouvés puisque les biens de votre domaine et annexés à la Couronne sont innaliénables et imprescriptibles. Vous avés de plus dans la province des forêts qui mieux administrées pouroient vous donner un produit supérieur à celui que vous en retirés et dont les fraix de perception sont considérables ce qui n'est encorre rien en comparaison des condamnations rigoureuses que font les officiers contre des malheureux que la misère et l'indigence forcent de prendre quelques fais de bois à leur proximité, que l'on condamne à des amendes qu'ils ne peuvent payer par insolvabilité ce qui absorbe une partie de vos revenus."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Châtain de Grateyrolle."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: "Mallebay de la Mothe, avocat en Parlement, juge de Blon, pour être conservé au greffe de la justice et l'autre copie au greffe de la sénéchaussée. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La Grande Guerre entraine le décès avec la mention Mort pour la France de 103 hommes natifs de Blond. La population passe de 2045 habitants en 1911 à 1832 en 1921, soit une baisse de 10,4%.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Liste des militaires inscrits sur le monument aux morts de Blond pour la Grande Guerre : BACHELLERIE H. / BERNARD J. / BERNARD J. / BERTRAND P. / BLANCHARD E. / BLANCHARD M. / BOILEAU J. / BOIT M. / BOISMORANT J. / BONNEAU E. / BONNET J. / BREUIL P. / BREUIL L. / BROCHET C. / CHABROUX J. / CHEVALIER F. / COURIVAUD J. / COLIN J. / CUSSAGUET A. / DEBAULIEU J. / DELAGE H. / DELOF V. / DESBORDES J. / DESBORDES J. / DEVAUTOUR J. / DEVAUTOUR J. / DEZERCES J. / DOUMEIX P. / DUCHADEAU J. / DUPRAT A. / DUPRAT L. / FRAPPE J. / FREDON A. / FRUGIER J. / GAUCHON F. / GAUCHON F. / GAUCHON P. / GOURNAT J. / GRAND F. / GRILLIER A. / GUENANT F. / IMBERT P. / JAUJARD J. / JAUJARD J. / JOLY M. / JUNIEN J. / LABARDE L. / LADEGAILLERIE J. / LAMANT F. / LAMIGE M. / LARTIGAUD P. / LAVALADE J. / LAVILLARD J. / LEBRAUD P. / LEBRAUD J. / LEPINE J. / LEPINE P. / LESTERPT DE EBAUVAIS . / LORGUE P. / MARTIN J. / MICHELET F. / MONTAZEAUD F. / MONTAZEAUD L. / MONTAZEAUD P. / MOREAU L. / MORICHON B. / NANOT A. / NANOT J. / NANOT J. / NANOT J. / NENERT L. / NORMAND J. / NORMAND J. / PAILLER E. / PAILLER P. / PERROT P. / PETIT G. / PEYRELADE L. / PEYRELADE F. / PEYROT F. / PIOFFRET J. / PIOFFRET J. / PIOFFRET J. / PIOFFRET L. / PINGUET P. / POUTOUT M. / PRINCEAU A. / PRINCEAU J. / PRINCIPAUD E. / PUUYGRENIER J. / PUYGRENIER R. / PUYGRENIER L. / RAIRAT L. / REIX J. / REYNAUD J. / REYNAUD B. / RIFFAUD P. / ROY E. / ROY S. / VILLEGER J. / VILLEGER F. / VOISIN J. / VOISIN J. / VALLAT J.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Liste des militaires inscrits sur le monument aux morts de Blond pour la Seconde Guerre Mondiale : BARDET Roger / PIMPIN Henri / PIOFFRET Léon Henri / PRINCEAU André / RIBIERE Henri Louis.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, l’état major allemand avait surnommé la région de la montagne limousine la "petite Russie", le général de Gaulle parla lui de "capitale du maquis". C’est là qu’en août 1940, Georges Guingouin, jeune instituteur et responsable communiste local, appelle à la lutte et organise un premier réseau de résistants. Ce fut l'une des résistances les plus opiniâtres en France.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le maquis des Monts de Blond est la plus importante formation de résistants du département, après celui de Georges Guingouin. Il est constitué par six compagnies FTP : la 2407 (au camp de Savary près de Blond), la 2409 (à Boissour), la 2401 (à Bois-Sournet), la 2430 (aux Ramades de Blond), la 2437 (Cieux au moulin du Brudoux, avec une section à la Basse Forêt, une seconde section au hameau du Four de Villeforceix, et une troisième section au moulin de Fromental) et la 2438 (à La Borderie). Il dispose en outre d’un hôpital organisé au Breuil et d’un terrain de parachutages à Savary.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Blond se situe à 15 kilomètres au nord d'Oradour-sur-Glane. Le maquis des Monts de Blond est le plus proche de ce village de la Haute-Vienne, où a eu lieu le 10 juin 1944 le massacre d’Oradour-sur-Glane (642 victimes), par un détachement du bataillon du régiment de Panzergrenadier « Der Führer » appartenant à la Panzerdivision « Das Reich » de la Waffen-SS.


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text: Le maquis des Monts de Blond.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le 3 mai 1965, le Noratlas 2501  F-RABV, parti d’Orléans pour rejoindre Pau, s'écrasa dans les monts de Blond près du village de Bachellerie, tuant les cinq militaires de l'escadron de transport 2/63 Bigorre : Ltn Ricordel, Adc Touron, Adc Juhel, Adj Arenas, Sgc Lange. La cause de l'accident demeure inconnue.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Différentes sources font état d'estimation différente du nombre d'habitants :Les Monts de Blond sont traversés par 150 km de sentiers pédestres balisées (rouge et jaune ou jaune seulement).


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text: Les habitants de Bellac, belle cité médiévale qui fait office de porte d’entrée sur les monts de Blond, ne s’y risquaient pas à une époque pas si lointaine. Les monts étaient jadis le “pays des sorciers”. Très longtemps, ce territoire a été sans véritable voie de communication, très enclavé. On y a longtemps vécu dans une certaine autarcie et des traditions y ont perduré plus longtemps qu’ailleurs.


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text: Les pierres à légendes sont des blocs granitiques, erratiques, entrainés et modelés par les eaux au cours des siècles. Le caractère impressionnant et atypique de ces rochers a inspiré de nombreuses légendes.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Au sommet de la montagne qui domine le bourg de Blond au midi, se trouve une pierre branlante de forme ovoïde qui a de hauteur et de circonférence. Elle oscille dans la direction du sud au nord. Près d'elle, existent d'autres blocs granitiques qui, selon la tradition du pays, étaient aussi mobiles anciennement.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les rochers de Puychaud se situent à au sud de Blond sur la route reliant le village de Villerajouze de la commune de Blond aux villages de Boscartus et Villeforceix de la commune de Cieux, à d'altitude. Ce sont de gros blocs granitiques de nature différente du sous-sol souvent apportés par des glaciers. Ces pierres sont au nombre de quatre : le Berceau (allongée et creusée en son milieu), la Tourte (la plus grosse), la Niche et la Pierre Branlante.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Ils symbolisent, selon une récente tradition populaire, la frontière entre pays de langue d'oc et pays de langue d'oïl, entre le droit écrit et le droit coutumier. Une plaque célèbre le chantre de l'occitanisme Frédéric Mistral, et une plaque de marbre a été posé à l'occasion du centenaire de sa naissance le , en langue d'oc : .


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Ce site formé d'énormes rochers aux formes arrondies inspira de nombreuses légendes dont voici l'une : Non loin du chaos granitique se trouve un dolmen semi-enterré, qui est peut-être l'entrée de cette salle du trésor.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les rochers de l'Amour sont de gros blocs granitiques situés dans les monts de Blond au nord du village des Monts. Plusieurs contes populaires s'inspirent de l'endroit ... Certains parlent d'un lieu de rendez-vous pour les amoureux venus se promettre l'amour éternel. La magie de la pierre scellerait leur attachement pour toujours. D'autres racontent que les femmes des villages alentour venaient se frotter le nombril sur la pierre lorsqu'elles désiraient avoir un enfant.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: En suivant le sentier qui continue au-delà des rochers de Puychaud, à la lisière d'un bois, parmi les bruyères et les pierrailles, se trouve le dolmen de Puychaud. Découvert en 1917, des fouilles récentes ont mis au jour un important matériel céramique et lithique néolithique, mais l’intérêt principal de ce monument est qu’il a conservé la presque totalité du tumulus qui le recouvrait.


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text: La table, bien que brisée en trois morceaux dont deux sont encore en place, mesure de long, 2,40 mètres de large et 66 centimètres d'épaisseur. Le troisième morceau a été renversé afin de permettre l'entrée dans la chambre, il gît aujourd'hui à un mètre des autres morceaux. Le dolmen est entièrement composé de granulite. La chambre est composé de trois orthosates et deux murets de pierres sèches parfaitement calées. Elle mesure presque un mètre de haut actuellement mais un dallage a été trouvé à un mètre soixante-dix du plafond. L'orthostate du nord mesure 2,05 mètres de long, 1,70 mètre de haut et 40 centimètres d'épaisseur. L'orthostate du nord-est mesure 94 centimètres de long et 16 centimètres d'épaisseur. L'orthostate du sud penche un peu vers l'intérieur. On aperçoit l'empreinte de son tumulus autour de lui d'un diamètre de dix mètres. Les pierres de ce dernier ont certainement servi à l'édification d'un mur non loin.


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text: Y furent découverts lors de fouilles autorisées, débris de poterie, silex, lame retouchée, racloir. Des fouilles sauvages sont à regretter et compromettent la conservation du monument.


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text: Le dolmen de Doumeix se situe au nord-est de Blond.


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text: Le dolmen du Cluzeau se situe à quelques mètres du dolmen de Doumeix, dans un bois au nord-ouest du hameau du Cluzeau, à une altitude de . Il fut découvert en 1964.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La première table, la plus à l'ouest, mesure 2,65 mètres de long, 1,83 mètre de large et 55 centimètres d'épaisseur. Elle est en granite et porte à sa surface des cupules. Au sud, se trouve un groupe de vingt-sept cupules et au nord, un groupe de cinq cupules. Elle est inclinée vers le sud-est. Elle repose encore sur trois orthostates dont l'un est complètement caché sous elle.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La seconde table mesure 1,52 mètre de long, 84 centimètres de large et de 35 centimètres d'épaisseur. Elle est en diorite et porte à sa surface des cupules. A l'ouest, se trouve un groupe de huit cupules, et à l'est, un groupe de trois cupules. Elle est inclinée vers l'est. Elle repose encore sur deux ortthostates. Sous et devant la table, se voyait un dallage de plaques minces de grès beige. Le tumulus est encore visible autour du dolmen sur un rayon de cinq mètres.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Lors de fouilles autorisées à la suite de sa découverte, y furent découverts huit pointes de flèches à tranchant transversal, une pointe de flèche à pédoncule et ailerons, une hache polie en chaille, quatre lamelles non retouchées, un talon de lamelle, une lamelle tronquée, une lame à trois coches, quatre raclettes, un racloir simple, quatre éclats de silex, neuf fragments de poteries, un galet en quartzite rosâtre, un petit galet circulaire de quartzite blanc, onze fragments d'os.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Il existe un dolmen situé près d'un sentier à à l'ouest du village de Rulières. Presque entièrement détruit, il reste deux piliers et un amas de pierres. La table a été retirée et se trouvait sur le côté, elle semble avoir été emportée.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: En Limousin, on appelle les menhirs les "pierres levées" (peyro-levâdo). Proche des menhirs remarquables de Arnac et Ceinturat sur la commune de Cieux, il existe deux petits menhirs sur la commune de Blond.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le menhir de Combe-Libert se situe à mi-pente du coteau dominant le stade de Blond et la route de Vaulry, à de distance du dolmen de Puychaud. Constitué de granulite, il mesure un mètre de haut mais n'est pas entier, comme on peut le constater avec une cassure nette sur la face est.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le menhir de la Croix de Rousset se situe à du bourg et de Puychaud, dans une prairie jouxtant la route conduisant aux villages de Rousset et La Feyre. C'est un bloc granulite de de haut. Son sommet est brisé et gît non loin, mesurant 50 centimètres de haut.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L'ensemble des vestiges gallo-romains de la Tourette sont classés parmi les monuments historiques, par décret du 18 juillet 1978. Non loin du bourg actuel, dans le bois de la Tourette, se trouve un remblai d’écroulement d’un centre artisanal gallo-romain s’étendant sur plus de 10 hectares. Il s’agissait très probablement d’un centre minier et artisanal où l’on exploitait et travaillait l’étain. Aux abords immédiats des vestiges, la topographie totalement bouleversée avec des sillons et des fosses profondes, correspond aux tranchées d’exploitation d’un filon de quartz stannifère et d’extraction de l’étain, peut être de l’or contenu dans les filons de quartz. Les vestiges se présentent sous la forme d’amas pierreux. Sur les ruines antiques croit un très vieux taillis de charmes mêlé de tilleuls, chênes pédonculés et érables champêtres. Dans la strate arbustive domine le buis qui a colonisé préférentiellement les éboulis. La tempête de 1999 a provoqué des chablis qui nuisent actuellement à la lisibilité de l’aspect original du site.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les Romains indiquèrent sur leurs cartes d'état-major les Camps de César leurs enceintes défensives. Ils ont repris ces enceintes défensives datant des Gaulois.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Datant très certainement des peuples du Néolithique, des souterrains-refuges sont creusés dans le tuf à de faibles profondeurs, constitués par des tunnels en ogive donnant sur des pièces. Aménagés dans un but défensif, en abris provisoires ou en réserves à provisions, ces souterrains ont été ultérieurement aménagés par les Lémovices, puis utilisés par intermittence jusqu'aux guerres de religion. Il en reste encore à mettre à jour sur la commune de Blond.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Les murets en pierre sèche sont une composante bâtie valorisante d'un point de vue paysager. Ils bordent les chemins et les parcelles agricoles. Certains se devinent encore dans les sous-bois. Ils forment un maillage particulièrement visible autour des villages.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: On appelait autrefois montjoie un monceau de pierres entassées pour marquer les chemins : la coutume des pèlerins était de faire des montjoies de monceaux de pierres, sur lesquels ils plantaient des croix aussitôt qu'ils découvraient le lieu de dévotion où ils allaient en pèlerinage. Beaucoup de croix de granit se trouvent aux croisées des chemins sur le territoire de Blond. Elles indiquent de multiples pèlerinages. Deux d'entre elles sont remarquables : la croix de la Montjoie au village de Ladégaillerie et la croix des Sept Fayauds au village de Bachellerie.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La croix de la Montjoie de Ladegaillerie est un édifice religieux qui date du dans sa forme actuelle. D'après la légende, il aurait été édifié à l'endroit même où une femme aurait enterré sa fille après l'avoir tuée pour la soulager de douleurs insupportables. On remarque effectivement une pierre tombale d'enfant.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La croix monolithique des Sept Fayauds mesure de haut. Elle est située près du village de Bachellerie sur le chemin en direction du village Soulailloux. Cette croix est entourée de légende. Elle est dit-on taillée dans un menhir. La légende raconte qu'elle aurait été élevée sur la tombe d'un soldat romain ; une autre légende précise que c'est depuis cet endroit que les Anglais tiraient au canon sur le château de La Barde, aujourd'hui entièrement disparu, au cours de la guerre de Cent Ans. Ultérieurement, un paysan ayant voulu la déplacer avec ses bœufs, n'aurait pas pu la faire bouger et ses bœufs seraient morts d'épuisement. Le nom de Fayaud ou Fayard vient d'une déformation du latin Fagus, hêtre. C'est une croix de granit située sur le chemin du village de Villarajouze à Blond.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: C'est une croix en pierre taillée dans la masse située au lieu-dit Croix-Pierre à deux kilomètres du bourg de Blond sur la gauche de la route vers Mortemart. Les fontaines à dévotion, également appelées bonnes fontaines ou fontaines miraculeuses, constituent un patrimoine emblématique du Limousin, dont les origines sont antérieures au christianisme. Elles font encore aujourd'hui l'objet de rituels thérapeutiques, en fonction des facultés médicinales ou des bienfaits particuliers qui leur sont attribués par la coutume : guérison des humains ou du bétail, fin d'une sécheresse, obtention d'une faveur, protection des enfants. Les fontaines de la commune de Blond, placées sous le culte de saint Martin, sont recommandées pour les douleurs, les rhumatismes et contre la sécheresse.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La première est la fontaine du bourg, elle est située au bord de l'Issoire, à une cinquantaine de mètres du chevet de l'église. C'est une construction rectangulaire, en pierre, avec un toit pyramidal également en pierre, que surmonte une statuette du saint en métal doré.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La procession de la Saint-Martin était célèbre pour obtenir la guérison des douleurs et des rhumatismes. Elle avait lieu tous les ans le dimanche suivant le 4 juillet. L'eau était recueillie précieusement pour frotter les mains, les jambes endolories. En période de sécheresse, la procession de la Saint-Martin pouvait amener la pluie bienfaisante, en trempant le pied de la croix dans la source de la fontaine située près de l'église. On raconte qu'en 1908, la sécheresse était très grande. On invita donc le porteur de la croix processionnaire à respecter la tradition, mais ce dernier, facétieux, ne trempa pas le pied de la croix mais le Christ en prononçant ces paroles : "le monde en veut de l'eau, je crois qu'ils en auront leur aise". Un violent orage surprit la procession sur le chemin du retour, la pluie tomba avec une telle force, avec une telle violence, que l'Issoire qui coule sous le champ de foire, passée au-dessus, avait inondé tous les jardins qu'elle traverse.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La fontaine de la Couture-Les-Astiers est considérée par certains habitants de Blond comme le point de départ de toute l’histoire du village, laquelle s’est nourrie de superstitions et de légendes.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La fontaine de Rousseix est un simple trou bordé de pierres, dans le talus qui borde le fossé droit de la route conduisant au village de Rousselx, près de l'endroit où s'élève la croix de ce nom et d'un champ où les débris de tulles gallo-romaines sont nombreux.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La fontaine des Monts est un ensemble de deux fontaines disposées de telle sorte qu'elles forment un angle droit. Elles sont constituées de pierres sèches et de dalles de granit. De chaque côté de celle de droite, des avancées permettent de poser les seaux avant et après puisage. L'intérieur de ces édicules rappelle la forme d'un puits. Une canalisation à ciel ouvert part de l'une des fontaines pour alimenter un grand bassin dont une partie est inclinée pour permettre le travail des laveuses.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le lavoir du Champ de Foire dans le bourg de Blond ne gèle jamais. Il est alimenté par une source dont l'eau est suffisamment chaude pour empêcher la prise de la glace même en cas d'hiver très rigoureux.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le lavoir est situé à l'entrée ouest du bourg, le long de la D5 route de Mortemart, à l'intersection avec le chemin menant au village de La Couture-Les-Astiers. Il est alimenté par un petit ruisseau du nom de l'Oscul, qui se jette plus loin dans la rivière l'Issoire.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: On raconte l'histoire du Piarou, un paysan du village de La Couture-Les-Astiers, qui prenait des coups sur tout le corps lorsqu'il rentrait tard la nuit chez lui en venant du bourg. C'est en passant sur le petit pont qui enjambait l'Oscul, en amont du lavoir de la Couture, que le Piarou était agressé. Certains disaient que c'était le diable. D'autres penchaient plutôt pour sa femme, la Nadette, qui se vengeait ainsi des incartades de son mari qui rentrait tard en zigzaguant des bars du bourg de Blond. Le Piarou et la Nadette habitaient le village de La Couture avec leurs nombreux enfants. Beaucoup disaient que la Nadette était sauvage, au contraire du Piarou qui cherchait toujours à rencontrer ses copains au café de Blond. Leurs voisins disaient que la pauvre Nadette n'était pas sauvage, mais toujours portée à de bons services. Elle avait fort à faire avec ses huit enfants, qu'il fallait laver, faire manger, habiller, s'occuper de savoir si les grands étaient sérieux à l'école. Pour les nourrir, elle élevait des lapins, des poules, ramassait des œufs, portait l'herbe aux lapins, puisait les légumes du cochon. Faire l'omelette n'était pas compliqué mais il fallait tuer lapins et volailles lorsqu'ils étaient comme il faut, les faire cuire. Elle n'avait pas beaucoup de temps libre. Les seules sorties étaient pour aller à la messe des Rameaux, acheter la cornue, et autre sortie la messe de minuit. Quelquefois elle suivait la procession de la Saint-Martin. Piarou lui s'occupait des champs, faisait les foins, coupait le blé qu'il amenait à la batteuse, arrachait les topinambours, tuait le cochon et le découpait avec ses copains. Lorsque Piarou avait fini sa journée aux champs, il s'empressait d'aller retrouver ses copains pour boire un coup de gnôle, ils étaient nombreux venant de Bachellerie, Villerajouze, Puygrenier, pas tous dans le même bistrot. Pour savoir le résultat de leurs travaux, il fallait aller sur la place du Marché, sur la place de l'Église, les bistrots étaient nombreux. Alors, en fin de soirée, est-ce le diable qui l'attendait au passage de l'Oscul ? Un matin, les femmes qui venaient faire la lessive au lavoir de La Couture, trouvèrent le battoir de la Nadette. Avait-il servi uniquement pour la lessive ? Il n'empêche que désormais, la peur du Malin incite les habitants à éviter de passer sur le pont de l'Oscul les soirs de pleine lune.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Il y avait dans le cimetière de Blond une chapelle dédiée à la Sainte-Vierge.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Dans le grand cimetière, existait une autre chapelle, où Jean de Nollet avait fondé une vicairie le 28 avril 1494.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Au village de La Feyre, il y avait une chapelle rurale dédiée à saint Laurent. Elle était en ruine à la fin du .


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Il y avait aussi dans la paroisse de Blond une chapelle rurale dédiée à saint Simon et saint Eude, aujourd'hui disparue et non localisée.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le château de La Barde, aujourd'hui entièrement disparu, était situé entre les villages de Bachellerie et de Soulailloux.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L'église de l'Ordination-de-Saint-Martin, fortifiée (), est inscrite à l'inventaire supplémentaire des Monuments historiques le 6 février 1926.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L'église de Blond ! ""Il y a certes là le sujet d'une étude spéciale, d'autant plus qu'elle n'a pas seulement un intérêt archéologique, mais qu'en suivant la curieuse chronique inscrite en marge de son plus ancien registre paroissial qui remonte à 1559, elle a joué un rôle très important pendant la seconde moitié du à l'occasion des guerres de religion.""


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L'église de Blond est une construction romane, à une seule nef, terminée par une abside circulaire, éclairée par trois fenêtres. Plusieurs chapelles y ont été ajoutées postérieurement à sa construction ; dans une, du côté gauche, on voit un écusson parti, au d'azur à trois fleurs de lis d'argent, qui est de Nollet, au de... à un cœur... au chef chargé de trois étoiles. Dans le pavé de la nef, en face de cette chapelle, une pierre tombale garde les armes de la famille de Blond, qui sont d'argent au sautoir de gueules accompagné de quatre croisettes pommetées de sable.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: C'est à la fin du que remontent les parties anciennes de cette église. Le plan primitif, simple mais de dimensions vastes, comportait une abside semi-circulaire, sans déambulatoire, directement raccordée à une nef rectangulaire, dépourvue de bas-côté. En élévation, l'édifice présentait seulement deux étages, marqués par deux corniches avec un clocher, ce dernier peut-être plus important qu'un clocher-mur, c'est du moins ce que laissent imaginer la puissance de certains contreforts et l'écho légendaire des trois cloches. Étant donné la largeur de la nef, Il est peu probable qu'elle fût alors voûtée en berceau. C'est durant les guerres de religion que le troisième étage fut ajouté et le clocher armé de quatre contreforts, dont deux très massifs. Par ces travaux assortis d'aménagements défensifs, tels que créneaux et orifices pour arquebuse, les habitants entendaient se prémunir contre les incursions des gens de guerre, si fréquentes et si dommageables en ces temps troublés.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Martial Micheau, curé de Blond de 1565 à 1613, a relaté en marge de son registre paroissial les événements ayant incité ses paroissiens à fortifier leur église durant les guerres de religion, qui ont ravagé le royaume de France dans la seconde moitié du , où se sont opposés catholiques et protestants appelés aussi huguenots.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La chronique écrite par Martial Michau rapporte comment, en octobre 1567, l'église fut pillée et dévastée par les soldats calvinistes. C'était l'armée composée de 2000 hommes, commandée par Saint-Cyr (Tanneguy du Bouchet de Puy-Greffier dit Saint-Cyr), qui avait incendié le bourg de Lesterps et allait faire le siège de la ville du Dorat le 31 octobre. À la suite d'un acte de baptême du 29 octobre 1567 : « ... "Les ornements de l'églize de Blom furent tous prlns par lesdits heugeunaulx en ung secret qui estoit chez Jehan Marchander, demeurant audlct bourg, et fut ledlct secret enseignié par Maistre Gullhleume Gravier, iceulx estants mountés à cheval pour s'en aler car ilz ne le heussent peu aultrement trouver, mesmes qu'ils couchèrent drolct dessus sans en rien congnolstre." » Les huguenots s'en prennent aux statues et mobiliers de l'église, ravageant mais sans destruction. Le curé Martial Michau ne donne pas de détails concernant l'éventuelle trahison du nommé Guillaume Gravier, qui révéla le lieu où étaient cachés les ornements sacerdotaux. Il ne semble pas l'accabler de cette révélation, certainement obtenue sous la contrainte.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Deux ans après, le juin 1569, une nouvelle troupe calviniste, forte de 400 cavaliers venus de Confolent, occupèrent Blond, finirent de ruiner l'église et mirent le feu au clocher. À la suite de ces malheurs, les habitants de Blond relevèrent leur église en la garnissant de créneaux et de mâchicoulis, comme un château fort, pour la défendre et leur servir de forteresse en cas de nouvelles attaques. Et ce ne fut pas inutilement, car grâce à cette précaution, peu après, ils purent repousser victorieusement l'attaque de quelques troupes qui parcouraient encore le pays. Des réparations faites de nos jours ont fait disparaître ce qui restait de ces anciennes fortifications, rapportaient par les annotations du curé Martial Michau en 1580 : « "Le lundi 18 jour de julhiet audict an, l'égllze de Blom a estée fermée et gardée par les habltans en temps de guerre sans y fere aucung servisse mais se faisait au cimetière jusques au vendredi 17 de mars 1581, auquel jour on se remist dedans y fassent l'olflce ; et estoit le vendredi devant les Raneulx. Ce a esté un grant profflt pour la paroisse. car il n'i vint cumpagnie qui ne fût repoussée. »"


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La visite des archiprêtres de Saint-Junien commencée en 1762 établit pour Blond : "« Curé : M. Jean-Francois Lageneste, prêtre en 1746, curé en 1755. Bon curé, capable et zélé, d'un caractère fort uni et fort droit. Vicaire : M. Louis Garat, prêtre en 1760, vicaire en 1760, fort médiocre pour la capacité. L'église est vaste, en bon état et suffisamment décorée. Communians : 1500. Sénéchaussée : Montmorillon. Etendue de la paroisse : Trois lieues de diamètre. »."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: C'est en 1884 que l'église a pris son aspect actuel avec une voûte en pierre élevée sur des colonnes entièrement neuves. À la suite d'un ouragan le 23 février 1935 ayant détérioré l'abri des cloches, il fut décidé de procéder à une réparation complète de la toiture de l'église et du clocher. Ainsi un campanile d'ardoises juché au sur le pignon du clocher-mur, fut remplacé par un petit beffroi. Fut également coulé du béton sur la nef, recouvrant malheureusement d'anciennes pierres tombales.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: L’église de Blond abrite tout un groupe de sculptures d’art populaire que l'on pensait exécutées au pour remplacer celles détruites lors des dévastations commises par les huguenots en 1567 et 1569. La découverte de dossiers inédits aux archives départementales a révélé que ces statues (saint Martin, saint Martial, saint Pardoux, saint Cloud, saint Roch) ne datent pas d'une campagne de réalisation du , mais d'une campagne de rénovation et de remeublement de l'église de Blond après les destructions révolutionnaires. Ces travaux ont été attribués à Louis Brunier, ébéniste à Bellac, dont on peut penser qu'il est l'auteur des statues, qui sont mentionnées sur le devis de dépense du 23 août 1817, et sur le certificat de réception définitive des ouvrages exécutés le 20 août 1820. En 1636, on fondit, à Blond, une cloche qui existe encore et qui porte cette inscription : « "X IHS.MA. Sancta Trinitas unus Deus miserere nabis et afitlgure defende nos.- Factum in oppido Btonii, 1636. Patrini P. de Nollet, dominus hujus loci et Margarita d'Asnières domina de Drouilles. X Astante domino L. Micheau, rectore ecclesiae parochialisde Blonio. Charpentier me fecit." » Traduction : "Jésus Marie Sainte Trinité Dieu unlque ayez pitié de nous et défendez-nous de la foudre. Fait dans le bourg de Blond, 1636. Parrains : P. de Nolet seigneur de ce lieu et Marguerite d'Asnières, dame de Drouilles, Présent messire L. Micheau, curé de l'église paroissiale de Blond. Charpentier m'a faite."


title: Blond (Haute-Vienne)

text: De belles légendes circulent concernant l'église de Blond : la cloche nommée le gros bourdon, avait soi-disant le pouvoir d'éloigner l'orage. Les gens d'un bourg voisin décidèrent nuitamment de s'en emparer. Bien qu'ils aient pris soin d'en enrober le battant, sitôt descendue, elle se mit à sonner, ce qui réveilla les habitants du village qui purent ainsi la récupérer. Non découragés, les voleurs revinrent en prenant beaucoup de précautions, en particulier en entourant de draps les roues de la charrette. Mais en arrivant devant le château de Drouilles, propriété de la marraine du bourdon, celui-ci se mit à vrombir, ce qui permit à nouveau aux villageois de le recouvrer. Une variante de la légende précise que le bourdon fit le son "bloum", mot patois dont serait issu le nom de la commune.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Le village des Ramades connut au début du siècle une certaine renommée du fait de l'apparition de la Vierge au pied d'un pommier. De tous les villages voisins se mirent à accourir les malades pour prier au pied de l'arbre où avait eu lieu l'apparition. Mais les Ramades ne sont pas devenus un haut lieu de pèlerinage, à l'image des apparitions de la Vierge à Lourdes ! Peut être parce qu'il n'y a pas de grotte ... à moins que ce soit parce que les mauvaises langues ont commencé à affirmer que la "bondieuse", qui avait vu l'apparition, aimait beaucoup la "piquette" ... et que la vierge apparue était un comique du village qui s'était déguisé avant de monter dans le pommier ... Le village des Ramades a rapidement retrouvé sa tranquillité et ses habitants leur quiétude.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: Située à proximité du hameau de Pioffret, cette tourbière de 29 ha inscrite en ZNIEFF est l'une des très rares tourbières de ce secteur.


title: Blond (Haute-Vienne)

text: La route qui conduit au château de Drouilles depuis le village de Belleix, est bordée d'un ensemble de cèdres remarquables, probablement plantés après la Révolution : cèdres de l'Atlas, chênes et châtaigniers en surplomb de la route.


title: LyX

text: Lyx, typographié LyX, est un logiciel libre WYSIWYM sous licence GNU GPL pour la création de documents LaTeX.


title: LyX

text: À la différence des traitements de texte courants, LyX n'est pas tout à fait WYSIWYG. Le résultat de l'impression d'un document n'est pas identique à ce qui est affiché à l'écran. Le logiciel Lyx a été conçu pour que l'utilisateur n'ait pas à sa charge la mise en page, et qu'il puisse se concentrer sur le contenu du texte et sur la structure du document. Les concepteurs de LyX ont développé le logiciel afin qu'il obéisse à la règle WYSIWYM selon laquelle ce que vous voyez (à l'écran) est ce que vous voulez dire.


title: LyX

text: Le formatage du document est exécuté selon la structure donnée par l'utilisateur et par LaTeX. Lyx manipule des documents pouvant être de simples petits articles, ou des livres avec un bon nombre de correspondances et d'illustrations.


title: LyX

text: L'éditeur de texte Lyx est disponible pour différents systèmes d'exploitation et pour plusieurs plateformes Unix, comprenant GNU/Linux, OS/2, Windows/Cygwin et Mac OS X.


title: LyX

text: LyX est apparu la première fois sous le nom de Lyrix, mais a dû être rebaptisé en raison de l'existence d'un traitement de texte du même nom édité par la société SCO. Le nom Lyx a été choisi parce que les extensions de fichier des documents de Lyrix s’appelaient déjà « lyx ».


title: LyX

text: La a été la première à prendre en charge Unicode et donc les systèmes d'écriture chinois, japonais et coréen de manière native.


title: LyX

text: Lyx supporte des langues s'écrivant de droite à gauche comme l'hébreu et l'arabe. Depuis la , il supporte le chinois, le japonais et le coréen en natif grâce à la prise en charge d’Unicode.


title: LyX

text: Lyx peut également transformer un document en SGML au format DocBook, permettant ainsi d'utiliser les outils de "SGML", comme J'ade, Openjade, pdfTeX et pdfJadeTeX, qui produisent des fichiers dans les formats HTML, PDF, postScript, RTF, TXT.


title: Fondant au chocolat

text: Le fondant au chocolat est un gâteau au chocolat à la texture fondante.


title: Fondant au chocolat

text: Le fondant au chocolat est souvent fort en sucre, œuf et chocolat, et contient peu de farine (une unité de sucre pour un tiers de farine) par rapport à d'autres recettes de gâteau au chocolat. C'est sa texture dense et un peu collante (il adhère au palais), obtenue en caramélisant légèrement les ingrédients grâce à une cuisson lente qui le caractérise.


title: Fondant au chocolat

text: Il faut noter qu'un fondant au chocolat n'a pas de cœur coulant, en comparaison à un moelleux mi-cuit aussi appelé gâteau au cœur coulant, qui est souvent servi en portion individuelle, chaud et avec de la crème anglaise.


title: Fondant au chocolat

text: Sa dénomination « gâteau fondant » vient du fait qu'il fond sur le palais quand on le mange.


title: YafaRay

text: YafaRay (anciennement YafRay, acronyme de "Yet Another Free RAYtracer") est un moteur de rendu d'images de synthèse libre et gratuit utilisant la technique du lancer de rayons.


title: YafaRay

text: Il est distribué sous licence GNU Lesser General Public License (LGPL).YafaRay a intégralement été développé en C++ et dispose ainsi d'une très grande portabilité sur divers environnements. On le retrouve donc sur GNU/Linux, Windows 9x/XP/2000, Mac OS X et IRIX. C'est un moteur de rendu indépendant pouvant être utilisé depuis des scripts ou directement en ligne de commande.


title: YafaRay

text: De plus, il est aussi capable de gérer le calcul parallèle et le calcul distribué.


title: YafaRay

text: YafaRay dispose d'une architecture extrêmement modulaire, avec les divers éléments de rendu venant se greffer à un noyau central : chargeur de scène, lumières et matériaux. Il possède ainsi une API externe permettant la connexion de n'importe quel autre logiciel ou suite 3D.


title: YafaRay

text: On trouve déjà l'intégration de YafaRay dans divers applications tel que Blender, Wings 3D.


title: YafaRay

text: En 2006, le développement de YafRay a été stoppé par le développeur principal, qui a décidé de se concentrer sur une réécriture complète du noyau. En effet, avec le temps et les modifications successives, il est devenu de plus en plus difficile d'intégrer de nouvelles technologies sans changement majeur. Donc plutôt que de rendre le code instable, les développeurs se sont concentrés sur la réécriture à zéro du moteur, ce qui a donné le projet YafaRay.


title: Giovanni Battista Vitali

text: Giovanni Battista Vitali (* à Bologne - † à Modène), est un joueur de violone, puis violoniste, chanteur et compositeur italien.


title: Giovanni Battista Vitali

text: Vitali est élève de Maurizio Cazzati (1620-1677), maître de chapelle à la basilique San Petronio à Bologne. À partir de 1658, Vitali est lui-même engagé à San Petronio comme chanteur et "musico di violone da brazzo". En 1666, il devient membre de l'illustre « "Accademia filarmonica" » et à partir de 1673 maître de chapelle à l'église San Rosario. La cour du duc Ferdinand III. d'Este à Modène l'engage en 1674 comme second maître de chapelle et en 1684 il sera nommé maître de chapelle. Il est aussi membre de « "l'Accademia dei Dissonati" » à Modène. Après sa mort son fils ainé Tommaso Antonio Vitali lui succédera.


title: Giovanni Battista Vitali

text: Vitali laisse en tout . Ses publications auront une grande influence sur le développement de la sonate en trio baroque. Vitali compose des cantates et sonates d'église et profanes, des oratorios, psaumes, hymnes, mais aussi d'innombrables musiques d'usages comme des suites de danse. En 1689, il compose une œuvre didactique de 60 morceaux instrumentaux "Artificii musicali", véritable tour de force dans le domaine du contrepoint. Son œuvre pour violon eut une fonction de précurseur pour les compositions d'Arcangelo Corelli, d'Henry Purcell et de Giuseppe Torelli.


title: Moteur 3D

text: Un moteur 3D est un composant logiciel qui crée des images matricielles à partir de coordonnées tridimensionnelles. C'est un composant fréquent des moteurs de jeu et de logiciels de calcul et de simulation (par exemple logiciels de dessin assisté par ordinateur, conception assistée par ordinateur, éléments finis…).


title: Moteur 3D

text: La plupart du temps, le moteur 3D est indissociable du reste du moteur de jeu, comme le moteur physique ou le moteur de son par exemple. Néanmoins certains moteurs 3D fonctionnent tout seuls, ils fournissent alors un ensemble de fonctions permettant à leur utilisateur de l'intégrer aux autres moteurs.


title: Moteur 3D

text: L'opération d'affichage est appelée le « rendu ».


title: Moteur 3D

text: La société Intel a commercialisé des processeurs équipés du jeu d’instructions MMX, destiné à améliorer les performances des ordinateurs personnels en matière de multiplication de matrices (le calcul matriciel a permis de masquer les équations originelles, mais ralentit le moteur 3D). , MMX et 3DNow! (l'équivalent de MMX chez AMD) ont été remplacés par SSE sur tous les processeurs modernes. OpenGL utilise également le calcul matriciel, ainsi que toutes les « cartes graphiques 3D ».


title: Moteur 3D

text: Il existe plusieurs procédés de rendu 3D (procédés de calculs destinés à obtenir une image matricielle en deux dimensions). Les procédés les plus communs sont le ray tracing et la rastérisation.


title: Moteur 3D

text: La rastérisation est le procédé le plus utilisé pour les jeux vidéo. Le peu de temps nécessaire pour calculer une image selon ce procédé permet d'obtenir en continu des images à un rythme suffisamment élevé pour faire du temps réel (jeux vidéo).


title: Moteur 3D

text: Le ray tracing permet d'obtenir une image d'une qualité supérieure à celle de la rastérisation (voir photoréalisme). Les calculs complexes effectuées dans ce procédé nécessitent beaucoup de temps et de puissance de calcul et ne permettaient pas, jusqu'à peu, d'obtenir une image dans un délai suffisamment court pour être utilisé dans un jeu vidéo, mais des progrès sont en cours. Le ray tracing est utilisé pour réaliser des images fixes et des films d'animation.


title: Moteur 3D

text: L'accélération matérielle consiste à utiliser dans la mesure du possible le processeur graphique - souvent inclus dans la carte graphique - pour effectuer les calculs. Le but est de gagner du temps en libérant le processeur central pour d'autres tâches telles que l'arbitrage du jeu, les calculs du moteur physique et du moteur de son, l'intelligence artificielle, etc. Afin de profiter de l'accélération matérielle, les moteurs 3D font souvent usage des possibilités de bas niveau des bibliothèques logicielles telles que DirectX ou OpenGL.


title: Moteur 3D

text: Avec le lancement de la technologie Larrabee, le développement du parallélisme, et plus généralement l'augmentation de la vitesse des processeurs graphiques, certaines personnes pensent que le ray tracing pourra dans le futur être utilisé pour faire du rendu temps réel.


title: Moteur 3D

text: Le procédé de lancer de rayon (anglais ") consiste à calculer le chemin parcouru par le rayon de lumière correspondant à chaque pixel de l'image. Le moteur 3D calcule le chemin en le parcourant en sens inverse en suivant les règles de la physique telle que la réflexion et la réfraction. Il effectue différents calculs d'optique géométrique.


title: Moteur 3D

text: Comme le calcul de couleur est répété une fois par pixel, cette technique peut tirer grandement parti du parallélisme.


title: Moteur 3D

text: La "rastérisation" ou "rendu de polygones" est un procédé où les objets sont représentés sous forme de triangles auquel la carte graphique fait subir différentes transformations géométriques afin de les projeter sur l'écran.


title: Moteur 3D

text: Une fois les coordonnées 2D des triangles connues, la carte transforme ceux-ci en un ensemble de pixels, puis calcule la couleur de chaque pixel individuellement.


title: Moteur 3D

text: Lorsque la rastérisation est effectuée par la carte graphique, l'utilisation de "shaders" permet de modifier les différentes étapes du rendu, dans le but d'ajouter des effets graphiques personnalisés.


title: Moteur 3D

text: Si les APIs de bas niveau permettent de dessiner des objets à l'écran, celles-ci restent assez complexes. Pour un développeur de jeux, il est ainsi préférable d'utiliser un moteur 3D qui lui permettra d'obtenir beaucoup plus facilement le rendu qu'il désire.


title: Moteur 3D

text: Pour cela le moteur fournit notamment des fonctions permettant de charger des fichiers dans différents formats, d'animer les modèles en fournissant uniquement le nom de l'animation et ainsi de suite, son but étant de simplifier au maximum le travail du concepteur du jeu.


title: Moteur 3D

text: Bien que les processeurs graphiques soient de nos jours très puissants, les jeux vidéo tentent en permanence de repousser leurs limites. L'optimisation est d'autant plus nécessaire sur PC où de nombreux joueurs potentiels ne possèdent pas de carte graphique dernier cri.


title: Moteur 3D

text: L'optimisation dépend beaucoup du type de jeu. Par exemple :


title: Moteur 3D

text: Si les techniques de rendu offrent de nombreuses possibilités, c'est le rôle du moteur 3D d'exploiter ces possibilités afin de créer des effets graphiques.


title: Moteur 3D

text: Cela inclut :


title: Moteur 3D

text: Voir l'article rastérisation pour des détails sur la mise en œuvre de ces effets.


title: Blasphème

text: La notion de blasphème désigne à l'origine le fait de « parler mal de quelqu'un, injurier, calomnier » ; elle prend progressivement un sens plus restreint pour ne plus concerner que l'injure appliquée au fait religieux. Ainsi, le dictionnaire "Larousse" définit le blasphème comme . La difficulté de cette notion tient à la multiplicité de ses définitions au cours du temps et suivant la géographie ; le blasphème peut être vu comme une construction historique à variétés multiples.


title: Blasphème

text: La France sera le premier État à abolir le délit de blasphème du Code pénal le 25 septembre 1791 lors de la Révolution Française mais il restera persistant dans divers textes ; le délit de blasphème inscrit dans le Code d'Alsace-Moselle ne sera abrogé qu'en 2017.


title: Blasphème

text: Selon les époques et les régions du monde, le blasphème dans son acception religieuse a pu être toléré ou réprimé. En 2020, la situation varie fortement d'un pays à l'autre. Ainsi, certains pays n'ont jamais pénalisé le blasphème (exemples : États-Unis, Chine, Japon) ou ont aboli leurs lois sur les propos blasphématoires (exemples : France, Canada, pays scandinaves), tandis que d'autres appliquent encore une législation pénalisant les blasphémateurs, par des sanctions allant de la simple amende (exemples : Italie, Autriche, Brésil) jusqu'à la peine de mort (exemples : Afghanistan, Brunei, Mauritanie, Nigeria, Iran, Pakistan, Somalie, Arabie saoudite), en passant par diverses peines d'emprisonnement (exemples : Allemagne, Russie, Inde, Égypte).


title: Blasphème

text: Le terme « blasphème » vient du latin "blasphemia", lui-même emprunté au grec βλασφημία, substantif correspondant au verbe βλασφημέω qui signifie « parler mal de quelqu'un, attenter à la réputation, injurier, calomnier ». Le second élément de ces deux mots se retrouve dans le substantif φήμη, « parole, discours ». En revanche, l'origine du premier élément βλασ- est peu claire, même s'il est tentant de rapprocher celui-ci de βλάϐη, βλάϐος, « dommage » et de βλάπτω, « endommager, causer du tort, nuire ». C'est dans le grec de la Septante et du Nouveau Testament que le verbe et le substantif ont reçu le sens religieux de « blasphémer ».


title: Blasphème

text: Au fil des siècles, le mot s’applique de plus en plus exclusivement à l'insulte envers la religion .


title: Blasphème

text: Une parole (ou un acte) n'est pas blasphématoire dans l'absolu. Le jugement de ce qui constitue un blasphème est en grande partie historique et politique.


title: Blasphème

text: Le caractère blasphématoire et sa gravité peuvent être évalués par rapport à ce que défend une religion dans son dogme, mais aussi par rapport aux critères d'une époque, en fonction des perceptions politiques et religieuses du moment. Selon la place que lui laisse la société, une religion impose ou non ses valeurs au droit qui les traduit. Voltaire fait remarquer qu'« on accusa de blasphème les premiers chrétiens (pour monothéisme) ; mais les… Joviens, qui reprochaient le blasphème aux premiers chrétiens, furent enfin condamnés eux-mêmes comme blasphémateurs sous Théodose II ».


title: Blasphème

text: Là où il existe des sanctions pour blasphème, c'est le pouvoir politique qui en décide. Dans l'Europe chrétienne, c'était le roi qui punissait le blasphème, et cela jusqu'au . On peut citer notamment une ordonnance de Charles VI, datée de 1397 : au premier blasphème, on est mis pendant 9h au pilori puis pendant un mois en prison ; la deuxième fois, on est condamné à avoir la lèvre supérieure fendue ; la troisième fois c’est la lèvre inférieure ; la quatrième fois, on leur entaille les deux joues ; et au cinquième blasphème, hop, on enlève la langue, « pour qu’ils ne puissent plus dire de pareilles choses ». Il s'agit de punir ceux qui tenteraient de rompre l'ordre hiérarchique en offensant Dieu et son représentant sur terre. En Europe, la tradition des Lumières depuis le a sorti la religion de la sphère politique et juridique et a laissé à la seule religion l'idée de blasphème. Dès le , les philosophes dénient à la religion le droit d'imposer ses croyances à toute la société et donc des éventuelles sanctions en cas d'atteinte à ces croyances considérées comme des blasphèmes ou des critiques. Pierre Bayle, au , affirme que . La Révolution française abolit le délit de blasphème, consacre la notion de liberté d'expression et depuis, l'idée même de blasphème ne concerne que les fidèles d'une religion et les religieux. Avec le temps, la chrétienté abandonne ses prétentions à punir civilement le blasphème. En république, le blasphème n'existe pas.


title: Blasphème

text: Un exemple d'évolution historique concerne l"'habeas corpus" en Grande-Bretagne (droit d'être présenté devant un juge, pas d'arrestation arbitraire, notamment pour ses croyances religieuses) : avec la Déclaration des droits de l'homme, la notion disparaît.


title: Blasphème

text: L’article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme garantit la liberté de croyance, et la notion de blasphème comme faute ou délit disparaît peu à peu du droit moderne. Récemment encore, la notion disparaît des références à l'ONU.


title: Blasphème

text: Le blasphème prend son sens à travers ce qu'il reflète du point de vue des religieux et de l'état politique du pays où il est davantage une hérésie ou bien une atteinte à l'ordre public. Dans l'intervention au nom de l'ordre public, l'accusation de blasphème relève de l'interdiction de la liberté d'expression et constitue un instrument du pouvoir politique.


title: Blasphème

text: Beaucoup d'idéologies, qu'elles soient religieuses ou non, conduisent à délimiter un domaine sacré exclusif du domaine profane. La protection de ce domaine sacré se caractérise par un système d'interdits. Par rapport à ces interdits, la société, lorsqu'il s'agit d'une société théocratique, peut intervenir pour « protéger Dieu » ou pour « protéger les pratiquants ». Dans une société nationaliste où la nation est au cœur de l'idéologie, c'est par exemple le « drapeau » ou l'hymne national qui sera sacralisé. On diabolisera dans ce cas le « délit d'outrage au drapeau ou à l'hymne national ». Dans les États à religion officielle, lorsque le fait religieux est au centre fondateur de la société, la loi protège la religion. Dans ce contexte, le blasphème peut être un délit, parce qu'il s'attaque au fondement même de l'ordre social. Lorsque l'État ne se fonde pas ou plus sur la religion mais sur un droit non divin, le blasphème peut constituer un préjudice pour les fidèles en tant que citoyens protégés par la loi qui les autorise à posséder leurs propres croyances. Le blasphème peut engager la responsabilité civile de celui qui le profère, lequel peut se trouver condamné s'il contrevient au droit de libre croyance.


title: Blasphème

text: Un blasphème n'est tel que de la part d'un membre de la communauté religieuse concernée qui ne se soumet pas aux règles et croyances d'une religion qu'il ne respecte pas. Venant de l'extérieur, les propos irrespectueux ne peuvent atteindre les croyants ni leur foi s'ils émanent de quelqu'un qui ne partage pas cette même foi.


title: Blasphème

text: C'est pourquoi, il est impossible pour le droit de définir le blasphème. Ce dernier ne se comprend que de l'intérieur, au sein d'une religion et d'une croyance, et d'une communauté religieuse. En dehors d'elles, l'idée même de blasphème est difficilement perceptible par les non-croyants.


title: Blasphème

text: Un blasphème conscient trahirait, aux yeux des institutions religieuses, une volonté d'agression délibérée, un rejet de l'« autre » et de ses valeurs. À ce titre, un État théocratique peut être conduit à lutter contre le blasphème, tandis qu'un État laïc peut le sanctionner, mais indépendamment de toute considération religieuse, afin de préserver la paix sociale si nécessaire.


title: Blasphème

text: La prévention du blasphème tend à la mise en place d'une censure dans les États théocratiques ou nationalistes. Selon ses défenseurs, . Ce principe conduit les laïques à considérer que la liberté, de pensée ou d'expression, est absolue ou elle n’est pas.


title: Blasphème

text: La réponse politique à apporter face au blasphème doit apporter un arbitrage entre liberté d'expression et droit au respect de la religion ou de symboles nationaux.


title: Blasphème

text: En Occident, les hommes blasphèment plus que les femmes, ces dernières choisissant plutôt de maudire.


title: Blasphème

text: La définition du « blasphème » entre dans le droit français au avec la définition donnée par Thomas d'Aquin après de multiples débats avec les moralistes : un péché de langue, une « défaillance dans la profession de foi », donc une atteinte dans sa « pureté », ce qui justifie sa répression qui devient féroce avec le roi Louis IX, préoccupé par sa lutte contre les hérétiques, les juifs et l'islam, et passe par la mutilation de la langue et des lèvres. La critique de la législation sur le blasphème remonte au siècle des Lumières. À cette époque, Voltaire prend le cas du chevalier de La Barre, âgé de 20 ans, qui représente le dernier cas, en 1766, de torture et d'exécution pour blasphème en France, comme une démonstration de l'obscurantisme des lois religieuses et de la nécessité de la liberté de pensée.


title: Blasphème

text: Les articles 10 et 11 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 suppriment la notion de blasphème du droit français, tant qu'il n'y a ni abus ni trouble à l'ordre public. La Restauration tente une loi sur le sacrilège (notion voisine du blasphème) ; mais elle est rapidement abrogée sous la monarchie de Juillet, puis définitivement supprimée par la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse. L'affirmation des libertés d'expression et de pensée par la Révolution française s'inscrit contre ce qu'avait été la position de l'Église catholique dans ce domaine ; elle met fin à son rôle historique de fondement de l'ordre social. La loi sur la liberté de la presse de 1881 intervient dans un contexte de laïcité ; elle n'interdit pas des campagnes de presse extrêmement violentes (de part et d'autre), qui achèvent de briser l'idée d'un lien naturel entre État et religion, et conduisent finalement à la Séparation des Églises et de l'État de la loi de 1905.


title: Blasphème

text: En France, les lois sanctionnent l'injure et la diffamation des personnes et des groupes, et précisément les attaques contre des groupes religieux lorsqu'ils sont dénigrés en tant que tels. Ce qui est interdit, c'est ou l'incitation à la haine raciale ou religieuse. Les tribunaux ont à juger souvent des affaires de diffamation des individus. Mais la justice civile, qui n'a pas pour fonction de faire respecter les dogmes religieux, déboute quasi systématiquement les groupes religieux qui voudraient limiter la liberté d'expression pour protéger leurs croyances et leurs opinions religieuses. La loi du 29 juillet 1881 modifiée concerne l'injure et la diffamation et limite la liberté d'expression à ce qui pourrait créer des troubles à l'ordre public. Comme depuis 1791 il n'existe plus de délit spécifique de blasphème, c'est bien l'ordre social et la tranquillité publique qui sont protégés.


title: Blasphème

text: L'athéisme critique les religions en raison de leur inutilité, voire de leur nocivité. Avec la liberté de pensée qui est un pilier des sociétés démocratiques, l'idée que les États puissent poursuivre comme blasphémateurs les incroyants et les athées n'est plus de mise. Des groupes luttent au Royaume-Uni contre la répression du blasphème. Prenant en considération l'affaire Salman Rushdie mais aussi et d'abord les , un groupe s'est constitué en Belgique en 1989 : la Ligue pour l'abolition des lois réprimant le blasphème et le droit de s'exprimer librement (LABEL).


title: Blasphème

text: La Journée internationale du blasphème ("Blasphemy Day") est célébrée chaque année le 30 septembre pour encourager les individus et les groupes à exprimer ouvertement leurs critiques de la religion et des lois sur le blasphème. Elle a été créée en 2009 par l'ONG Center for Inquiry. Dans un entretien sur la chaîne CNN, Ronald Lindsay, président et chef de la direction du Center for Inquiry, a déclaré à ce propos : « [Nous pensons] que les croyances religieuses devraient être soumises à un examen et à des critiques, tout comme le sont les croyances politiques mais il existe un tabou sur la religion ».


title: Blasphème

text: Dans le judaïsme, où il est interdit de représenter Dieu, la notion de blasphème reste limitée : le judaïsme condamne et exclut plus facilement « celui qui porte atteinte à la communauté » que celui qui maudit Dieu.


title: Blasphème

text: Dans le Lévitique (24:16) le châtiment du blasphème est la mort, et pour la Halakha la seule forme de blasphème passible de la peine de mort est de blasphémer le Nom du Seigneur, conformément au deuxième Commandement : « Tu n'invoqueras pas le Nom du Seigneur en vain. »


title: Blasphème

text: Cependant, dans la Bible, le châtiment réservé aux faux prophètes est la lapidation : « Si un prophète ou un visionnaire t'annonce un signe ou un prodige, même s'il se réalise, et qu'il te dise : "Allons à d'autres dieux inconnus de vous, et rendons-leur un culte", tu n'écouteras pas ses paroles… Il sera mis à mort pour avoir prêché la révolte contre le Seigneur votre Dieu » (Dt 13:2-6).


title: Blasphème

text: Selon le Talmud, le blasphème est le fait de considérer Dieu comme un homme. Il faut conserver une connaissance de l'infini pour éviter l'idolâtrie.


title: Blasphème

text: Dans les sept lois de Noé, que le judaïsme estime valables pour tous, même les non-juifs, le blasphème est également interdit.


title: Blasphème

text: Jésus est condamné pour blasphème par les Juifs qui l'ont amené à Ponce Pilate. Peu après, les empereurs romains condamnent à mort les premiers chrétiens pour avoir commis le crime de blasphème puis les jeunes Églises du christianisme primitif s'accusent mutuellement d'être blasphématrices.


title: Blasphème

text: Le deuxième Commandement (« Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu à faux ») prescrit de respecter le Nom du Seigneur. Ce Nom est saint. Le blasphème consiste à user du Nom de Dieu ou de Jésus-Christ d'une façon injurieuse, interdiction étendue par le Vatican à la Vierge Marie et les saints. Le seul blasphème ne pouvant être pardonné est celui du péché contre l'Esprit (Lc 12, 8-12) considéré comme un refus du pardon de Dieu lui-même.


title: Blasphème

text: Dans le droit canon de l'Église catholique, aucune sanction n'est prévue contre le blasphème. D'une façon générale, la plus grave sanction du droit canon est l'excommunication, "latae sententiae" (du fait même de la commission du délit), qui ne concerne pas le blasphème. Néanmoins, l'Inquisition exécuta pour cause de blasphème.


title: Blasphème

text: Au Moyen Âge, des « disputations » judéo-chrétiennes ont été organisées par l'Église catholique, de XIIIe au XVe siècle, au cours desquelles des juifs convertis au christianisme comme Nicolas Donin ou Pablo Christiani ont affirmé que le Talmud contenait des références insultantes à Jésus. En France, une commission de théologiens chrétiens condamna le Talmud à être brûlé et le 17 juin 1244 : vingt-quatre charretées de manuscrits religieux juifs sont détruits place de Grève à Paris.   Dans la Bavière catholique, Oskar Panizza publie en 1894 une pièce de théâtre intitulée "Le Concile d'amour", où Dieu, indigné par le comportement dépravé de la cour du pape Alexandre Borgia, punit l'humanité en lui envoyant la syphilis. La pièce est interdite, et l'auteur condamné à un an de prison pour cause de blasphème.


title: Blasphème

text: Tareq Oubrou, le grand imam de Bordeaux, explique : .


title: Blasphème

text: Toutefois, une critique de l'islam est considérée comme un blasphème par de nombreux États, qui infligent des punitions pouvant aller jusqu'à la condamnation à mort (Arabie saoudite, Iran, par exemple : il existe actuellement des condamnations pour ce motif dans ces pays).


title: Blasphème

text: Le cheikh Sayyid Sâbiq précise la notion d'apostasie ("riddah" ou "Ar-riddah", le retour en arrière) qui ne concerne que le croyant musulman : . Cependant : « Trois catégories de personnes ne sont pas responsables de leurs actes : le dormeur jusqu’à ce qu’il se réveille, l’enfant jusqu’à ce qu’il atteigne la puberté et le malade mental jusqu’à ce qu’il reprenne conscience ». Par ailleurs : « un musulman qui renie l’islam sous la contrainte n’est pas un apostat ». Tout cela ne s’applique pas aux musulmans récemment convertis qui ne connaissent pas encore les directives ni les limites qu’ils doivent observer. Si l’un d’eux nie par ignorance un élément de la religion, il n’est pas considéré comme un apostat jusqu’à ce qu’il soit instruit en islam.


title: Blasphème

text: L'apostasie est passible de mort dans de nombreuses traditions musulmanes. Au Maroc par exemple, le conseil des "oulémas", présidé par le Roi, a réaffirmé la peine de mort pour les apostats. Mais la "fatwa" (décret religieux) n'a pas été confirmée par le droit civil. Le débat en islam reste ouvert.


title: Blasphème

text: Le monde musulman considère le blasphème comme une faute dont la sanction varie selon les pays et les régimes. Les blasphémateurs, considérés comme tels, sont les intellectuels et les artistes exprimant une parole libre et dont la figure emblématique est Salman Rushdie, objet d'une "fatwa" de l'imam Khomeyni en 1989.


title: Blasphème

text: L'histoire de l'Iran depuis les dernières décennies, ou le « printemps arabe » de plusieurs États, montrent que ces notions ne sont pas figées, non plus que les décisions de répression prises par différents pouvoirs. De même à l'échelle internationale, l'actuelle tendance du monde islamique à vouloir faire du blasphème un délit, montre la mobilisation de forces suivant une stratégie politique.


title: Blasphème

text: En Arabie saoudite, les intellectuels qui prônent une évolution de l'islam et une réforme libérale, et qui dénoncent l'extrémisme du wahhabisme, sont accusés de blasphème et menacés des peines les plus lourdes.


title: Blasphème

text: Même si une tradition veut que l’islam enseigne la tolérance et la paix et respecte en principe la liberté de religion car le Coran affirme que : (Ch.2 :257) et (Ch.18 :30), selon les périodes et selon les pays, selon les orientations des responsables religieux et selon leur poids dans la société, ces principes coraniques sont mis de côté et la liberté est sujette à restriction.


title: Blasphème

text: On trouve dans le Coran des préconisations de sagesse pour ne pas opposer la violence au blasphème. Les manifestations violentes contre les mécréants jugés blasphémateurs ne sont pas autorisées. Le Coran préconise uniquement une réaction pacifique :


title: Blasphème

text: L'Organisation des Nations unies a été le lieu de nombreuses discussions concernant la notion de blasphème. Du fait que le droit pénal musulman est fondé sur la "Charia" laquelle pénalise l'apostasie exprimée dans l'acte de blasphémer, des pays musulmans ont proposé d'adapter le droit international en ce sens.


title: Blasphème

text: En 2012, Stéphanie Le Bars, journaliste au « Monde », note : « Depuis 1999, tous les ans, les 57 pays de l'Organisation de la coopération islamique (OCI) s'efforcent de promouvoir, devant la commission des droits de l'homme de l'ONU, le concept de "diffamation des religions", un faux nez pour imposer au monde un controversé « délit de blasphème », surtout en vigueur dans les pays musulmans. Et chaque année, les pays occidentaux, rejoints par l'Amérique latine et l'Afrique, s'y opposent fermement au nom de la liberté d'expression et du droit international ». Le 19 décembre 2011, l’Assemblée générale de l’ONU décide finalement d'abandonner le concept de « diffamation des religions » et adopte par consensus un texte, présenté par l'OCI et destiné à soutenir la .


title: Blasphème

text: Une étude du Pew Research Center estime qu'en 2012, 22 % des pays et territoires ont des lois anti-blasphème, et 11 % disposent de textes pénalisant l'apostasie. Les sanctions juridiques pour ces transgressions varient de l'amende à la mort (voir, par exemple, le cas du code pénal de la Mauritanie, ci-dessous). En 2011, le même institut notait : .


title: Blasphème

text: En 2012, il y a des lois anti-blasphème dans 33 pays. Parmi ceux-ci, 21 pays sont des pays musulmans. Les insultes à la religion restent un crime passible de mort sur des terres musulmanes.


title: Blasphème

text: La loi prévoit des punitions extrêmement sévères contre le blasphème. Des châtiments corporels, par exemple des coups de fouet, des peines d'emprisonnements et des condamnations à mort sont appliqués. De nombreuses études montrent que les références de l'Arabie et celles du groupe dit État islamique (Daech) en matière de punitions du blasphème, sont les mêmes.


title: Blasphème

text: Le blogueur saoudien Raif Badawi a été condamné en 2015 à dix ans de prison, mille coups de fouet et une amende d'un million de riyals saoudiens (environ pour avoir créé un forum en ligne destiné au débat public et « insulté l'islam ». Le 9 janvier 2015, il reçoit cinquante premiers coups de fouet (sur les mille prévus) sur une place publique, à Djeddah, après les prières du vendredi.


title: Blasphème

text: Le poète palestinien Ashraf Fayad qui vit en Arabie saoudite, est actuellement condamné à mort pour blasphème.


title: Blasphème

text: L'athéisme est également interdit, poursuivi et sévèrement puni — peine de mort encourue pour cause d'athéisme, celui-ci étant considéré comme terroriste.


title: Blasphème

text: L'Égypte, république à majorité musulmane (95 %), est signataire du Pacte international relatif aux droits civils et politiques, qui, conformément à la Charte des Nations unies et à la Déclaration universelle des droits de l'homme doit garantir la liberté d’expression et de conscience.


title: Blasphème

text: L'article 98 du code pénal égyptien, modifié par la loi 147/2006, dispose que quiconque propage, dans le but d'inciter à la haine, des propos diffamatoires à l'égard d'une religion est passible d'une peine de 6 mois à cinq ans de prison et/ou d'une amende.


title: Blasphème

text: En 2013, Amnesty International s'inquiète des .


title: Blasphème

text: La loi prévoit la peine de mort pour le blasphème. Des Iraniens en sont actuellement menacés et sont exécutés. Les condamnations à la peine de mort pour blasphème sont nombreuses en Iran.


title: Blasphème

text: D'après "Le Monde",


title: Blasphème

text: En juin 2014, une femme soudanaise est condamnée à cent coups de fouet et à la pendaison pour s’être convertie au christianisme.


title: Blasphème

text: République islamique. Le chapitre XV du code pénal traite des infractions relatives à la religion, les peines prévues s'étendent de la simple amende à la peine capitale. L'article 295-B punit la souillure du Coran par une peine d'emprisonnement perpétuelle. L’article 295-C est le plus sévère :


title: Blasphème

text: En mars 2015, Anne-Isabelle Tollet publie "La mort n’est pas une solution" (éd. du Rocher). L'auteure explique que 300 personnes sont emprisonnées chaque année pour délit de blasphème et que le gouvernement . La journaliste française, spécialiste de la région, espère relancer la mobilisation autour du cas de Asia Bibi, chrétienne condamnée à mort en 2010, .


title: Blasphème

text: La loi prévoit l'emprisonnement.


title: Blasphème

text: En décembre 2014, le rédacteur en chef du « Jakarta Post », journal indonésien anglophone est accusé de blasphème par la police pour avoir publié une caricature de l’État islamique quelques mois auparavant.


title: Blasphème

text: République islamique. Le crime d’apostasie est régi par l’article 306 du code pénal (intitulé Attentat aux mœurs de l’islam) du titre II, section IV de l’ordonnance du 9 juillet 1983 portant institution du code pénal :  En janvier 2014, Mohamed M'Kheitir est arrêté et accusé d'apostasie pour un texte publié sur internet. Il est condamné à mort en décembre de la même année. Une lettre ouverte de demande aussitôt sa libération.


title: Blasphème

text: Dans l'Europe chrétienne, le blasphème fut considéré comme un délit sous la royauté et par l'Inquisition. Cependant la notion de blasphème tend à disparaître à l'époque moderne et d'abord en France avec l'abolition du délit de blasphème par la Révolution et la Déclaration des droits de l’homme de 1789 qui établissent le principe de la liberté d’expression. Désormais, cette notion n'appartient plus qu'à l'histoire passée et renvoie aux sociétés d'Ancien Régime, en tant que notion contraire à l'esprit et aux principes des démocraties modernes, sociétés laïcisées, en particulier dans la République française.


title: Blasphème

text: La liberté d'expression est garantie par les déclarations universelles des droits de l'homme à laquelle se réfère l'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme. La formulation de cet article fait rentrer la liberté d'expression dans le droit relatif. Les 47 États membres du Conseil de l'Europe doivent appliquer les décisions de la Cour Européenne des droits de l'homme (CEDH) ; concernant la liberté d'expression, la CEDH a énoncé un principe essentiel dans l'arrêt Handyside c.Royaume-Uni du 7 décembre 1976 : « 49. La liberté d'expression constitue l'un des fondements essentiels de pareille société, l'une des conditions primordiales de son progrès et de l'épanouissement de chacun. Sous réserve du paragraphe 2 de l'article 10 (art. 10-2), elle vaut non seulement pour les "informations" ou "idées" accueillies avec faveur ou considérées comme inoffensives ou indifférentes, mais aussi pour celles qui heurtent, choquent ou inquiètent l'État ou une fraction quelconque de la population. Ainsi le veulent le pluralisme, la tolérance et l'esprit d'ouverture sans lesquels il n'est pas de "société démocratique". Il en découle notamment que toute "formalité", "condition", "restriction" ou "sanction" imposée en la matière doit être proportionnée au but légitime poursuivi. » CEDH, Cour (Plénière), 7 déc. 1976, n° 5493/72.


title: Blasphème

text: En Europe, l’Allemagne, l'Autriche, l'Espagne, le Danemark (jusqu'en 2017), la Finlande, la Grèce, l’Italie, l’Irlande (jusque 2018), l'Islande (jusqu'en 2015), le Liechtenstein, Malte (jusqu'en 2016) la Norvège ( jusqu'en 2009), la Pologne, la Russie, et la Suisse ont conservé d'anciennes lois contre le blasphème qui ne sont cependant appliquées que de façon prudente, hormis dans la Grèce orthodoxe. Le blasphème n'est réprimé que lorsqu'il trouble l'ordre public ou incite à la haine.


title: Blasphème

text: L'Assemblée parlementaire européenne considère que :


title: Blasphème

text: L'article 166 du code pénal, intitulé « Diffamation des religions, associations religieuses ou idéologiques », connu aussi sous le nom de "Gotteslästerungsparagraph", punit le blasphème jusqu'à trois ans d'emprisonnement, s'il y a trouble de la paix civile.


title: Blasphème

text: On en trouve une traduction dans le code pénal d'Alsace et Moselle :


title: Blasphème

text: Articles 188, 189 du code pénal.


title: Blasphème

text: Sections 140 et 266b du code criminel danois. L'article 140 du code pénal, adopté en 1866 énonce :


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text: Le Danemark punissait en théorie ainsi toute moquerie publique d’une religion, et il en est de même en Finlande. Mais en pratique la dernière condamnation remonte à 1946. Cela valait au Danemark, condamnation de la part de l'ONU et du Conseil de l'Europe, qui considèrent les lois sur le blasphème comme une entrave à la liberté d'expression.


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text: Le vendredi , les députés du Folketing se sont prononcés majoritairement en faveur de la suppression de l’article 140.


title: Blasphème

text: Aucune jurisprudence précise n'est citée. En 2006, l'affaire des caricatures de Mahomet du journal Jyllands-Posten avait entraîné la saisine du parquet général qui avait considéré que les dessins publiés ne constituaient pas un blasphème. Début 2017, un homme ayant publié, en 2015, une vidéo qui le montrait brûlant un Coran est renvoyé devant les tribunaux.


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text: Article 525 du code pénal, qui interdit « les attaques portées au dogme religieux, croyances ou cérémonies ». Cet article du code pénal a été invoqué par le "Cristo del Gran Poder" pour poursuivre l'auteur d'un jeu vidéo mettant en scène des personnages portant des vêtements religieux et portant des croix chrétiennes sur lesquels il faut tirer.


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text: Le chapitre X du code pénal finlandais prévoit emprisonnement et/ou amende dans le cas d'outrage ou de blasphème.


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text: Le délit de blasphème n'existe plus en France depuis la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 qui pose dans son article 10, que « nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la Loi ». Néanmoins, durant près d'un siècle, les rapports entre liberté d’expression et religion continuent à être strictement encadrés par la loi. Est ainsi créé, en 1819, le délit d'outrage à la morale publique et religieuse. La loi prévoit que « tout outrage à la morale publique et religieuse, ou aux bonnes mœurs, par l'un des moyens énoncés [...], sera puni d'un emprisonnement d'un mois à un an et d'une amende de 16 francs à 500 francs ».


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text: La notion de blasphème est définitivement supprimée du droit français par la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse.


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text: Néanmoins, la « provocation aux crimes et délits » reste sanctionnée (art. 23 de la loi sur la liberté de la presse), de même que l'apologie de crimes contre l’humanité ou l'incitation à la haine ou à la violence en raison de la religion (art. 24), ou la diffamation contre un groupe religieux (art. 32). La jurisprudence établit aussi diverses limites, encadrées selon le contexte (cf. par exemple, dans les grands arrêts du Conseil d'État, "Société « Les films Lutétia »", 18 décembre 1959).


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text: Le début des années 2000 voit apparaitre plusieurs affaires qui constituent la jurisprudence. Ainsi, si le blasphème est toléré, l'injure aux croyants ou la provocation à la haine contre les croyants, elles, sont réprimées.


title: Blasphème

text: Des propositions de loi réprimant le blasphème sont déposées en 2006 par les députés Jean-Marc Roubaud du Gard et Éric Raoult de Seine-Saint-Denis, propositions qui ne seront pas débattues.


title: Blasphème

text: La question du blasphème est également abordée en France en janvier 2020 lors de l'affaire Mila, une adolescente qui a eu des propos critiques envers l'islam. À la suite de cela, le président de la République Emmanuel Macron réaffirme le 12 février et à .


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text: Des militants pour la liberté d'expression ainsi que des militants antiracistes considèrent la loi de 2003 créant un « délit d'outrage au drapeau ou à l'hymne national » comme une réinstauration d'une sorte de délit de blasphème, en ce qu'elle sacralise des symboles et les rend intouchables.


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text: Le délit de blasphème ayant été aboli, mais la République française respectant avec égalité toutes les religions, il ressort que toute déformation volontaire et pernicieuse publique des textes fondateurs d'une religion peut être réprimée. Une étude de législation comparée confirmée publiquement par le Sénat a fait valoir en substance que tout personne croyante, témoin d'écrit ou de discours altérant de manière délétère ou perverse, la réalité des fondements de sa foi, a toujours faculté à déposer plainte pour les infractions respectives de diffamation et/ou d'injure définies aux dispositions des articles 29, 32 et 33 de la loi du 29 juillet 1881 et/ou, selon la situation, pour l'infraction de provocation à la discrimination, à la haine ou à la violence telle que définies à l'article 24 de la loi de 1881.


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text: Cependant, la fin du rattachement de l'Alsace-Moselle à l'Allemagne en 1918 réintroduisit la notion de blasphème dans le droit français, via l'incorporation de l'article 166 du code pénal allemand. En Alsace-Moselle, il n’y a pas de séparation entre les Églises et l’État, le Concordat y restant applicable. Les articles 166 (relatif aux blasphèmes, injures ou outrages) et 167 (relatif aux entraves au libre exercice du culte) du code pénal local d'Alsace-Moselle punissaient le blasphème et l'entrave aux cultes de trois ans d'emprisonnement au maximum.


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text: Ces dispositions faisaient débat lorsque l'article 167 fut utilisé à l'encontre de militants d'Act Up-Paris à la suite de leur action le dans la cathédrale Notre-Dame de Strasbourg, pour laquelle cinq militants furent condamnés le à quarante jours-amende de , jugement confirmé par l’arrêt du 30 novembre 1999 de la chambre criminelle de la Cour de cassation. En réponse à la question écrite du sénateur de Moselle Jean-Louis Masson, le ministère de l'Intérieur et de l'Aménagement du territoire confirmait le que ces articles étaient maintenus et toujours applicables en Alsace et en Moselle. Spécialiste du droit local, le juriste Bernard Zahra jugeait cependant ces textes inopérants en raison de confusions entre les articles 166 et 167 du code pénal local, issu du code pénal allemand :


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text: Selon un article écrit par le Russe Kirill Privalov dans "Itogu", et publié en 2012 dans « Courrier international », La loi de 1905 de séparation des Églises et de l'État ne s'applique pas dans les trois départements du Bas-Rhin, du Haut-Rhin et de la Moselle, allemands entre 1871 et 1918 (Alsace-Moselle).


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text: Le , les représentants des cultes catholique, protestants, juif et musulman d'Alsace-Moselle proposaient lors d'une audition commune à Paris devant l’Observatoire de la laïcité d'abroger la législation locale relative au blasphème.


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text: Le , le Sénat a adopté, à la suite d'un avis en ce sens de l'Observatoire de la laïcité, un amendement au projet de loi « Égalité et Citoyenneté » abrogeant le délit de blasphème prévu par l'article 166 du code pénal local applicable dans ces trois départements.


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text: Le délit de blasphème a ainsi été abrogé par l'article 172 de la loi n° 2017-86 du 27 janvier 2017 relative à l'égalité et à la citoyenneté qui harmonise les peines prévues par le droit pénal local en cas de troubles du culte sur celles prévues en droit français. Les associations laïques locales et nationales demandent, au-delà, la suppression négociée et progressive des ingérences du religieux dans la vie publique de ces trois départements, du salariat des cultes qui y sont reconnus et l'alignement de la législation sur celle du reste du pays, à savoir sur le régime de la loi de séparation des Églises et de l’État de 1905.


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text: La loi française de séparation des Églises et de l'État ne s'applique pas en Guyane française, à Saint-Pierre-et-Miquelon, en Nouvelle-Calédonie, en Polynésie, et, pour l'essentiel (le choix y est désormais laissé entre le régime de droit commun et celui de droit local) à Mayotte. La loi de 1905 prévoyait que des décrets particuliers seraient pris pour traduire son application dans les territoires d'outremer. Cela n'a été le cas que dans les Antilles. La Guyane (alors colonie) a été exclue du champ de cette loi après que le Gouvernement ait suivi l'avis négatif rendu par la commission coloniale le 1er avril 1911. Elle n'est pas non plus sous le régime du Concordat et des articles organiques, mais sous celui de l'ordonnance royale de Charles X du , qui fait bénéficier au culte catholique d'un financement public. La Guyane et les autres territoires de la France d'outre-mer cités plus haut sont également régis par les décrets Mandel de 1939 concernant l'organisation des cultes.


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text: Toutefois, aucun de ces territoires ne disposant d'un droit pénal local, le délit de blasphème n'y existe pas davantage que dans le reste de la République.


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text: Ainsi, les auteurs de la pose d'une tête de cochon sur une mosquée du département de Mayotte, dont la population est majoritairement de confession musulmane, ont été relaxés en appel.