title: Blasphème

text: L’article 198 du code pénal grec punit celui qui, en public et avec malveillance, offense Dieu de quelque manière que ce soit, et celui qui manifeste en public, en blasphémant, un manque de respect envers le sentiment religieux.


title: Blasphème

text: Le correspondant du quotidien "Le Monde" à Athènes écrit en 2012 : .


title: Blasphème

text: Cette loi a été utilisée pour faire condamner à 6 mois de prison "in abtentia" en janvier 2005 l'illustrateur autrichien Gerhard Haderer pour une bande dessinée jugée blasphématoire après en avoir interdit la parution en 2003. La cour d'appel a levé l'interdiction « car l'ouvrage n'est pas blasphématoire » et sous la pression de la communauté européenne.


title: Blasphème

text: Par un référendum organisé le même jour que l'élection présidentielle, le 26 octobre 2018, les Irlandais abrogent la criminalisation du blasphème introduite en 1937 dans la Constitution irlandaise. L'abrogation de cette disposition très peu appliquée était soutenue par l'Église catholique d’Irlande la qualifiant de .


title: Blasphème

text: Avant cela, le blasphème était interdit par la Constitution. Depuis le , par le "Defamation Act 2009", le blasphème en Irlande devient un délit. Le blasphémateur risquait une amende allant jusqu'à . Le texte de la loi était rédigé ainsi : Toutes les religions étaient prises sous l'ombrelle de cette loi, c'est d'ailleurs pour cette raison qu'elle eu été promulguée. Selon le commentaire de Dermot Ahern, la constitution ne protégeait jusqu'alors que la religion chrétienne et l'immigration du pays étant en hausse, une loi était nécessaire. Des citoyens irlandais protestaient et demandaient l'abrogation de cette loi dont ils estiment qu'elle avait un « caractère médiéval ».


title: Blasphème

text: L'article 125 du code pénal islandais traitant du blasphème a été abrogé le 2 juillet 2015 par le parlement, par 43 voix contre 1 (3 abstentions, 16 absents).


title: Blasphème

text: Avant son abrogation, l'article prévoyait une amende ou une peine d'emprisonnement d'au plus trois mois.


title: Blasphème

text: L'article 724 du code pénal italien réprime « quiconque blasphème publiquement, par des invectives ou des paroles outrageantes contre la divinité ». Cependant, cet article n'est plus appliqué .


title: Blasphème

text: Loi de 1930.


title: Blasphème

text: Le film satirique "" y a été interdit pendant un an. Les journaux suédois ont pu titrer : Les auteurs n'ont pas été poursuivis.


title: Blasphème

text: Aux Pays-Bas, la loi contre le blasphème a été abrogée le 3 décembre 2013 par une majorité parlementaire.


title: Blasphème

text: Jusqu'alors, les articles 147 et 429 bis du code interdisaient et sanctionnaient le blasphème. Entré au code pénal en 1932 après un projet du parti communiste de l’époque d’interdire les célébrations de Noël, le délit de blasphème pouvait être puni de 1 à 3 mois d’emprisonnement et d’une amende de 100 à 150 florins (45 à ). L'article 147 du code pénal a été utilisé sans succès pour la dernière fois en 1966 à l'encontre de l'écrivain Gerard Reve.


title: Blasphème

text: En 2003, l'artiste Dorota Nieznalska est poursuivie pour avoir réalisé une sculpture représentant des organes génitaux suspendus à un crucifix chrétien.


title: Blasphème

text: La dernière personne pendue pour blasphème en Grande-Bretagne était Thomas Aikenhead âgé de 20 ans, en Écosse en 1697. Il fut poursuivi pour avoir nié la véracité de l'Ancien Testament et la légitimité des miracles du Christ.


title: Blasphème

text: Le , la Chambre des lords vote pour l'abolition du crime de blasphème à l'instigation du député démocrate-libéral Evan Harris, tandis que la Commission des lois avait recommandé cette abolition vingt-et-un ans auparavant.


title: Blasphème

text: Selon l’article 14 de la Constitution russe, la Fédération de Russie est un État laïc.


title: Blasphème

text: En juin 2013, la Douma adopte une loi prévoyant des peines pouvant atteindre roubles d'amende et trois années de prison pour des « actes publics exprimant un irrespect vis-à-vis de la société ayant pour objectif d’offenser les sentiments religieux des croyants ».


title: Blasphème

text: Une partie importante de la société russe s'oppose alors au projet en affirmant qu'il contredit les principes de base d'un État libre et laïque. Sergueï Mitrokhine, chef de l'un des plus anciens partis politiques russe (Iabloko), manifeste avec une affiche comparant le projet avec l'Inquisition espagnole. Les partisans de la loi, comme le parlementaire Mikhaïl Markelov, soutiennent qu'il s'agit d'une réponse aux évolutions sociales dangereuses : .


title: Blasphème

text: Des critiques (par exemple Amnesty International) y voient un rétablissement du délit de blasphème.


title: Blasphème

text: Art. 261 du code pénal :


title: Blasphème

text: Dans le code criminel du Canada, la « diffamation blasphématoire » était autrefois une infraction passible d'un maximum de deux ans de prison en vertu de l'article 296 du Code criminel. Toutefois, cette disposition a été abrogée lors de la réforme du Code criminel en 2019.


title: Blasphème

text: Après l'attentat contre "Charlie Hebdo" du 7 janvier 2015, des militants laïques veulent abroger la loi anti-blasphème au Canada. Les chefs de deux organisations de défense de la laïcité – Humanist Canada et le Center for inquiry – ont rencontré des officiels du gouvernement : , a expliqué Eric Adriaans, le directeur du Center for Inquiry, qui pense que .


title: Blasphème

text: Il n'existe actuellement aucune loi fédérale anti-blasphème. Plusieurs États américains - dont le Massachusetts et le Michigan - disposent encore de lois permettant d'attaquer éventuellement une publication. Cependant le amendement qui garantit la liberté d'expression devrait permettre d'éviter leur application.


title: Blasphème

text: Notons qu'en 1952 un jugement important, dit "Joseph Burstyn, Inc contre Wilson" a déclaré anticonstitutionnelle l'interdiction du court-métrage "The Miracle" de Roberto Rossellini, un film jugé « vil, blessant et blasphématoire ».


title: Blasphème

text: Le premier musulman élu au congrès américain, Keith Ellison, a prêté serment à la Constitution des États-Unis sur le Coran. Traditionnellement, les élus prêtent serment en tenant la main sur la Bible. Ce serment sur le Coran a fait dire à la droite religieuse et conservatrice qu'il s'agit d'un « blasphème à la Constitution ».


title: Ophrys noir

text: L'Ophrys noir "(Ophrys incubacea)" est une orchidée terrestre européenne du groupe d"'Ophrys sphegodes".


title: Ophrys noir

text: C'est une orchidée méditerranéenne que l'on rencontre du Portugal à l'Albanie.


title: Orchis bouffon

text: L'orchis bouffon (Anacamptis morio), synonyme ancien: "Orchis morio" L., est une orchidée terrestre européenne.


title: Orchis bouffon

text: C'est une plante robuste assez courte (8 à ), montrant une rosette de feuilles lancéolées, une hampe florale portant quelques feuilles longuement engainantes. L'inflorescence est dense, ne dépassant pas une vingtaine de fleurs de couleurs variées du violet au pourpre au lilas rose voire au blanc. Les sépales et pétales latéraux sont réunis en un casque sub-globuleux nettement nervé de vert-gris à l'extérieur. Le labelle est large, à centre pâle, souvent taché de pourpre. Il existe un éperon court et épais aplati et bilobé au sommet.


title: Orchis bouffon

text: C'est une espèce de floraison précoce dans le sud de son aire de répartition (mars), plus tardive au nord (mai à juin).


title: Orchis bouffon

text: En général de pleine lumière, tolérante au point de vue substrat, peuple des pelouses, prairies maigres, lisières et bois clairs.


title: Orchis bouffon

text: L'aire de répartition, très vaste, va du sud de la Norvège à l'Iran et au bassin méditerranéen, confusion possible avec l'orchis orné "(Anacamptis picta)". L'espèce est classée "LC" : Préoccupation mineure.


title: Orchis bouffon

text: L'espèce est souvent victime du prélèvement systématique des bulbes pour la commercialisation du Salep. Des stations complètes sont ainsi détruites.


title: Liste des chemins de fer touristiques de France

text: Cette liste énumère les chemins de fer touristiques et les vélorails qui roulent sur rails. Elle ne comprend donc pas les chariots sur pneus tirés par des tracteurs déguisés en locomotives que l'on peut voir circuler dans les rues de nombreuses stations touristiques.


title: Taousert

text: Taousert Setepenmout est la huitième et dernière souveraine de la . Manéthon l'appelle Thuôris (Thouôris). Son nom signifie « "La puissante" ». Elle fait partie de ces quelques reines égyptiennes qui exercèrent le pouvoir royal en leur nom propre. Elle fut une des épouses du pharaon .


title: Taousert

text: Son origine est inconnue, comme le nom de ses parents d'ailleurs. La grande majorité des spécialistes se rangent sur cet avis, mais pensent qu'elle fut quand même sûrement d'origine noble, voire issue d'une autre branche de la famille royale. Cependant certains égyptologues, , la donnent comme la demi-sœur de , fille du roi Mérenptah par la reine . Pourtant, il est sûr qu'elle ne porta jamais le titre de "Fille du Roi (sȝ.t-nswt)". La seule chose que l'on peut certifier c'est que son influence va être telle qu'il est difficile de penser qu'elle n'était pas apparentée à la famille royale, peut être une des filles des nombreux princes et princesses issus de la .


title: Taousert

text: Comme d'autres souveraines régnantes avant elle, Taousert parvient au plus haut sommet de l'État dans une période troublée de l'histoire égyptienne. , qui a eu de très nombreux héritiers, « dont quelque cinquante fils », laisse en effet le pays avec une succession complexe. Mérenptah monte sur le trône car ses frères aînés sont tous décédés avant lui. Il règne dix ans, après quoi son fils, le prince héritier Séthi-Mérenptah, futur , lui succède. Celui-ci prend Taousert, dont les ancêtres sont inconnus, pour grande épouse royale. Elle vit durant six ans avec lui à ses côtés mais ne lui donne pas d'héritier mâle.


title: Taousert

text: Ce n'est qu'à dater du moment où elle devient la grande épouse royale de que l'on voit apparaître son nom enserré dans un cartouche qui accompagnait le plus souvent des peintures ou des reliefs de la reine.


title: Taousert

text: En tant qu'épouse du fils et successeur de ce dernier, Taousert prenait donc la première place auprès du roi.


title: Taousert

text: Le début du règne de son époux est troublé par une véritable sécession de la Haute-Égypte, reflet probable des luttes intestines dont la famille royale souffrait après le très long règne de . Emmenée par Amenmes, peut être un prétendant d'une lignée princière parallèle, les monuments de Thèbes sont inscrits au nom de ce nouveau pharaon qui est reconnu jusqu'à Éléphantine.


title: Taousert

text: De son union avec Pharaon, Taousert met au monde un fils nommé Séthi-Mérenptah mais qui ne survit pas à son père. C'est Siptah, fils d'une épouse secondaire du roi, sans doute le premier né, qui ceint alors la double couronne à l'âge de douze ans.


title: Taousert

text: La veuve de n'ayant pas donné d'héritier à l'Égypte, pourrait, dans son veuvage et comme c'est la coutume, se retirer dans le palais-harem. Mais cette femme de tête choisit plutôt de soutenir son plus proche parent masculin, qui est pourtant le fils d'une autre épouse. Ainsi, Taousert en tant que première dame du Double-Pays assure alors la régence.


title: Taousert

text: Le climat dans lequel elle règne, au palais et en Égypte, est mauvais. Ses années de règne sont minées par les querelles intestines et les rivalités. Dans le pays, la situation sociale se dégrade car l'économie du pays se dégrade également et l'influence qu'avait auparavant les pharaons a maintenant pâli. La reine-pharaon disparaît du paysage égyptien en l'an 8 de son règne (date combinée avec le règne de et la régence de Taousert, soit vers -1186 dans le calendrier grégorien). Plusieurs scénarios sont avancés autour de sa fin : est-elle morte alors qu'elle était encore au pouvoir et déjà âgé ? A-t-elle été renversée par son successeur, Sethnakht (vers 1186 - 1184) entraînant donc la fin de la dynastie égyptienne ?


title: Taousert

text: Elle est souvent coiffée avec une tresse accrochée à une perruque ornée du vautour de Nekhbet supportant un mortier dans lequel viennent se ficher diverses couronnes, symboles de sa position à la cour et de ses titres.


title: Taousert

text: Ces distinctions n'étaient réservées qu'aux femmes de la famille royale qui, en entourant le roi, assuraient le rôle de parèdre du pharaon, alors considéré comme un dieu sur terre. À leur tête et en première place se trouvait la grande épouse royale. Il pouvait y avoir deux grandes épouses royales régnant communément aux côtés de leur époux, mais il y avait toujours une distinction donnant à l'une d'entre elles la préférence en tant que mère de l'héritier présomptif du trône d'Horus.


title: Taousert

text: Elles l'accompagnaient dans les rites et cérémonies du royaume et occupaient une place de choix dans les représentations figurées sur les murs des temples du règne. Cette théologie avait trouvé son apogée chez les filles et épouses du grand Ramsès et s'était prolongée au cours du règne de son héritier et treizième fils Mérenptah.


title: Taousert

text: Taousert est également célèbre pour la superbe tombe (KV14) qu’elle fait aménager dans la vallée des Rois. Elle se fait creuser un hypogée de grande ampleur, digne de son rang, qu'elle a eu le temps de faire décorer. Les soubresauts de l'histoire peuvent se deviner au travers les nombreuses réfections que certaines scènes laissent apparaître. Successivement la reine a fait inscrire les cartouches de son époux ou de son beau-fils qu'elle modifie à son tour quand ce dernier change de titulature.


title: Taousert

text: C'est l'égyptologue français Jean-François Champollion qui découvre à Thèbes, parmi les hypogées pharaoniques de la vallée des Rois, la tombe d'une femme , c'est la reine Taousert.


title: Taousert

text: Le tombeau sera usurpé pour Sethnakht qui n'a pas eu le temps d'achever son propre tombeau et est inhumé par son fils et successeur .


title: Taousert

text: Conservée après avoir été déplacée dans une cache royale (KV35), sa momie a pu être identifiée.


title: Taousert

text: Un vase au cartouche de Taousert a été retrouvé à Deir Alla en Jordanie.


title: Taousert

text: La sépulture de Taousert livrant un ensemble d'orfèvrerie appartenant à et à Taousert est nommée depuis .


title: Taousert

text: Du 11 mars au 8 mai 1857, "Le Roman de la momie" de Théophile Gautier paraît dans "Le Moniteur universel" puis en librairie l'année suivante. L'égyptomanie est à son apogée et ce livre va provoquer un véritable engouement car cette histoire, inspirée de la vraie Taousert, est une évocation magique du passé, avec les couleurs d'une vie fantasmatique ; le roman de l'amour impossible qui traverse le temps, aussi, et naît à la vue d'une momie féminine nommé Tahoser. Lord Evendale, le mécène de l'expédition archéologique, tombe en effet amoureux de sa beauté préservée et veut, contre toute raison, l'arracher à son sommeil. "Le Roman de la momie" renvoie au thème de "La Belle au bois dormant" tout autant qu'à la quête éperdue d'un éternel féminin. Cette femme, d'autant plus idéale qu'elle a bravé le temps pour venir d'un passé immémorial, incarne la nostalgie des origines. Mais on ne viole pas impunément le repos des « morts » : le destin du héros sera tragique.


title: Sethnakht

text: Sethnakht est le premier pharaon de la . Il est sûrement déjà âgé lorsqu'il monte sur le trône d'Égypte en -1186. On ignore son origine, il est peut-être le fils d’une des nombreuses épouses de (qui n’est mort que depuis guère plus de vingt-cinq ans). Sa durée de règne est incertaine. On a longtemps pensé qu'elle ne dura que deux ans, proposition qui se basait sur la stèle d'Éléphantine. Or, comme le précisent Jürgen von Beckerath et Peter A. Clayton (entre autres), une troisième année, ou début de troisième année de règne (deux ans et onze mois) est désormais attestée à la suite de la découverte d'une inscription, , sur le mont Sinaï. Dans l'hebdomadaire égyptien Al-Ahram de mi-, des fonctionnaires du service des antiquités égyptiennes annoncèrent la récente découverte d'une stèle en quartz appartenant au grand prêtre d'Amon Bakenkhounsou et explicitement datée de l'an quatre du règne de Sethnakht.


title: Sethnakht

text: Sethnakht a une épouse attestée, Tiyi-Merinaset, "Tiyi aimée d'Isis", qui lui donne un fils qui lui succède.


title: Sethnakht

text: Du fait de son court règne, la tombe de Sethnakht ne fut pas terminée à temps. Son fils décida de réutiliser et agrandir la tombe KV14 que Taousert s'était faite aménager dans la vallée des Rois.


title: Ptolémée XIV

text: Ptolémée "Philopator " (« Fils, qui aime son père », v. -59 / -44) est un pharaon de la dynastie lagide. Il est le plus jeune frère de , son époux et son associé de -47 à -44. Elle l'aurait fait empoisonner.


title: Ptolémée XIV

text: Son neveu , dit Césarion, fils de et probablement de Jules César, lui succède, associé à sa mère Cléopâtre.


title: Khentykhety

text: Dans la mythologie égyptienne, Khentykhety est un dieu crocodile à caractère solaire. Dieu principal du nome de Basse-Égypte, Athribis ("Het-ta-hérieb" en égyptien), il représente le soleil jeune repoussant les créatures de l’obscurité..


title: Hedjour

text: Hedjour est un dieu lunaire dont la forme divine se manifeste dans un singe cynocéphale. Il possédait les mêmes attributs et pouvoirs que son successeur territorial, Thot, qui l'absorba.


title: Hedjour

text: Divinité très ancienne, originaire du nome d'Hermopolis en Haute-Égypte, il apparaît dans les textes des pyramides identifié à Thot ; il en acquit les particularités et fut ainsi représenté comme un cynocéphale.


title: Hedjour

text: Il porte les titres « Taureau des Étoiles », « Chef d'Hermopolis » et « Le Plus grand des Cinq », cette dernière dénomination le mettant en relation directe avec cinq divinités assimilées à Isis, Osiris, Seth, Nephtys, Haroéris, comme représentantes des jours épagomènes.


title: Hedjour

text: Il est également chargé d'ouvrir les portes de la Douat pour que l'astre effectue son parcours quotidien. Sous son aspect funéraire, il adore le soleil chaque matin, en analogie avec le comportement des singes au lever de cette étoile diurne, et il est mentionné durant le règne d'Akhénaton.


title: Hedjour

text: Comme la plupart des anciens dieux de Haute Égypte, il prend part dans bon nombre de festivités, et porte le titre de « Seigneur des Jubilés » ; on en déduit son importance dans les cérémonies de régénération, où on lui faisait des offrandes de grains et boissons.


title: Kemour

text: Kemour, le « Grand noir », est une divinité taureau de la mythologie égyptienne lié à la fertilité et souvent assimilé à une manifestation du dieu Osiris. Dieu tutélaire du nome de Basse-Égypte, dont il est le symbole, son centre de culte se trouve à Athribis (qu'il partage avec le dieu crocodile Khentykhety).


title: Kemour

text: La couleur noire de sa robe, symbole de fertilité et de renaissance pour les Égyptiens de l'Antiquité, confirme ses fonctions à la fois de fertilisation de la végétation liée au dieu-fleuve et à ses inondations et d'autre part ses fonctions funéraires liées à la renaissance à l'instar d'Osiris.


title: Api (dieu)

text: Api est un dieu de l'Égypte antique. Api n'est pas à confondre avec Apis, Hâpy ou Hâpi. Il est un dieu solaire et emprunte les traits de Khépri : il est le scarabée lumineux et ailé.


title: Kolanthes

text: Kholantès (grec Κολάνθης, démotique "klnd") est un dieu égyptien, fils tardif d'Amon-Min et de la déesse Répit.


title: Igaï

text: Igaï est un dieu égyptien tardif des oasis, est représenté en étendard surmonté des sceptres Ouas.


title: Igaï

text: Igaï serait également assimilé à Anubis. Il porterait également une tête de chacal.


title: Ptah-Sokar-Osiris

text: Ptah-Sokar-Osiris est un syncrétisme de trois dieux : Sokaris, Ptah et Osiris. Sokaris est un dieu memphite tout comme Ptah, mais à caractère funéraire, Osiris également. Le dieu représente un mélange de ces trois divinités et est vénéré à Memphis. Il a des fonctions osiriennes et veille sur la nécropole de Saqqarah, en face de la ville de Ptah.


title: Ptah-Sokar-Osiris

text: Il existe une autre forme de Ptah et Sokaris, Ptah-Sokar vénéré à Memphis.


title: Tasenètnéferèt

text: Tasenètnéferèt est une divinité de la mythologie égyptienne, forme locale d'Hathor. "L'épouse parfaite" est la parèdre de Haroëris à Ombos. Elle est la mère de Panebtaouy, représentation divine du roi, signifiant que le roi est le fils d'une femme parfaite (la reine) et d'un faucon terrestre et céleste qui gouverne le monde (le pharaon).


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le gouvernement Alain Juppé (2) est le gouvernement de la République française du au . Deuxième gouvernement du premier mandat du président de la République Jacques Chirac, il est dirigé par Alain Juppé. Il s'agit du 26 gouvernement de la République française.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le gouvernement Alain Juppé est soutenu par une coalition gouvernementale de droite et centre droit, formée entre le Rassemblement pour la République (RPR) et l'Union pour la démocratie française (UDF), qui dispose de sur 577, soit 85,1 % des sièges de l'Assemblée nationale.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le Premier ministre est nommé le . Les membres du Gouvernement sont nommés le même jour.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: L'augmentation de 10 % des tranches de l'ISF et la suppression de son plafonnement suscite des débats au sein des partis de droite. Cette modification a notamment pour conséquence que certains foyers fiscaux paient un impôt supérieur à leur revenu.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le gouvernement Alain Juppé démissionne le , à la suite d'élections législatives où la Gauche plurielle gagne 319 sièges sur les 577 de l'assemblée.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le gouvernement compte quatre femmes ministres, contre douze dans le premier gouvernement Juppé : Anne-Marie Couderc, Anne-Marie Idrac, Margie Sudre et Corinne Lepage.


title: Gouvernement Alain Juppé (2)

text: Le , le Premier ministre obtient la confiance de l'Assemblée nationale par 464 voix pour, 100 contre et 4 abstentions.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Jun'ichirō Tanizaki est né en 1886 dans une riche famille marchande d'un vieux quartier de Tokyo. La maison Tanizaki jouissait à l’époque d’une prospérité remarquable grâce à l’esprit d’entreprise du grand-père du futur écrivain, Kyūemon Tanizaki.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Cet homme adopta et prit pour gendres deux garçons de la famille Ezawa, grossiste en saké, autrefois très fortunée. Il maria sa fille aînée Hana au deuxième fils, Kyūbei. Sa fille cadette épousera le troisième fils, Kuragorō, et donnera naissance à un garçon, Jun'ichirō Tanizaki. Il sera l’aîné de sept enfants, trois filles et quatre garçons.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Choyé au sein de cette grande famille, Jun'ichirō passe plusieurs années de bonheur auprès de sa mère, réputée pour sa beauté, et de sa vieille nourrice affectueuse. Son père n’avait pas une personnalité très forte ; Jun'ichirō évoquera l’image d’un homme faible de caractère, incapable de s’adapter à une société japonaise en pleine mutation. Sa première enfance se déroulera dans une ambiance harmonieuse sur le plan affectif et matériel.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: De multiples activités populaires, les fêtes traditionnelles de quartiers et le spectacle de kabuki rythmaient la vie des Tanizaki ; ces manifestations de la culture ancestrale laisseront des impressions profondes chez le jeune Jun'ichirō. La bonne tradition d’une famille marchande consistait à former ses enfants dans l’apprentissage pratique du commerce. Rien donc ne le prédestinait à être écrivain.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Le grand-père maternel meurt en 1888. S’amorce un inéluctable déclin familial qu’il ressentira avec acuité. En 1894, la famille doit déménager dans une maison plus que modeste. Malgré d’excellents résultats, sa formation scolaire se poursuit avec beaucoup de difficultés sur le plan pécuniaire. Il se trouve contraint d’aller vivre dans une riche famille. Engagé pour donner des leçons particulières aux enfants, il comprendra vite qu’il est traité en réalité comme un domestique. Au bout de cinq ans, il se voit renvoyé lorsque sa liaison avec une jeune femme, employée par la même famille, est dévoilée.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Le sentiment de son humiliation tourmente sérieusement l’adolescent qui ne manque pas d’ambition. C’est durant cette période que naît son amour pour la littérature. L’heureuse rencontre avec Inaba Seikichi, enseignant féru de belles lettres chinoises et japonaises ainsi que de pensée bouddhique, lui permet d’acquérir une maturité littéraire et intellectuelle précoce.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Deux orientations se dessinent dans ses premiers textes : création et information. Plusieurs articles montrent son intérêt pour le genre du reportage. Vers 1910, il projettera même de travailler comme journaliste.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Mais sa passion pour la création littéraire prédomine. Courts récits romanesques, dialogues de pièces de théâtre, essais, poèmes traditionnels à forme fixe en japonais classique ou en chinois classique, poèmes en japonais moderne ou en nouveau style poétique : ce qui frappe, c’est sa gourmandise linguistique et sa curiosité des différents genres et styles. Durant cette dernière période du , la langue japonaise elle-même se trouvait en pleine évolution et plusieurs formes d’écriture coexistaient.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: En 1908, Tanizaki s’inscrit au département de littérature japonaise à la prestigieuse université impériale de Tokyo. Sa décision est prise : il deviendra écrivain. Ce choix est lourd de conséquences pour le fils aîné d’une famille commerçante en déclin qui n’attendait que la réussite professionnelle du premier garçon. Le problème pèsera durablement sur Jun'ichirō.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: La naissance de l’écrivain se fait attendre. Ses premières tentatives de faire publier ses œuvres dans des revues reconnues échouent. La dépression nerveuse ne tarde pas à se manifester chez le jeune homme déçu. Enfin, en 1910, le numéro inaugural de la revue accepte sa pièce de théâtre "Naissance", et publie également un essai critique sur un roman de Sōseki Natsume. Plusieurs œuvres se succèdent : "Le Tatouage", "Le Kilin". En 1911, la revue "Subaru" lui ouvre ses pages et publie "Shōnen" ("Les Jeunes Garçons").


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Tanizaki est frappé pour la première fois par la censure au nom des bonnes mœurs. La revue "Mita Bungaku" qui publie son texte "Hyofu" ("Tourbillon") est interdite à la vente. Son récit étudie la question du désir sexuel chez les jeunes. Tanizaki sera désormais étroitement surveillé et nombre de ses œuvres connaîtront le même sort.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: La consécration arrive de façon éclatante par le biais d’un article élogieux de Kafū Nagai dans la revue "Mita Bungaku" en novembre 1911. La publication d’un premier recueil confirme la naissance d’un véritable écrivain.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Dans les années 1910-1911, le roman moderne japonais est en pleine effervescence. De très grands écrivains sont en activité : Ōgai Mori, Natsume Sōseki, Kafū Nagai, Kyōka Izumi ou Tōson Shimazaki. Plusieurs jeunes écrivains apparaissent : Naoya Shiga et Saneatsu Mushanokōji.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Quelle est l’originalité de la tonalité de l’œuvre de Tanizaki ? Il accorde une importance primordiale au respect de la nature humaine et à la vraisemblance de sa représentation. Sa sensibilité singulière et son goût de la provocation lui font découvrir en l'homme des aspects troublants, qu'il observe et analyse avec étonnement ou émerveillement, sans les juger, sans préjugés, notamment la faiblesse de caractère, l'absence de volonté, la cruauté, le manque de sincérité, les perversions sexuelles. Il se tient au degré zéro du moraliste, mettant en question la morale existante, contrairement à ses contemporains fortement influencés par le confucianisme moralisateur.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Plusieurs traits psychologiques considérés alors comme des perversions marquent ses premiers récits : sadomasochisme, homosexualité, fétichisme et scatologie. Tout se joue dans le registre de la beauté et de l’érotisme, au-delà de toute préoccupation morale, religieuse ou spirituelle.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Considéré comme un écrivain « de génie », le jeune Tanizaki voit s’ouvrir de nouvelles perspectives dans les années 1912-1913. Deux quotidiens importants publient ses romans en feuilleton, "Atsumono" ("Potage bien chaud") et "Konjiki no shi" ("Une mort dorée"). Le jeune auteur est entraîné dans le tourbillon du monde de l’édition et maintiendra une cadence de production littéraire très élevée pour conserver sa place. Un succès aussi fulgurant transforme la vie de Tanizaki qui veut mener une vie d’artiste en toute liberté, en dehors des contraintes familiales et sociales. Il n’a pas de domicile fixe et vit dans le monde des plaisirs, guidé par ses pulsions intérieures. Malgré sa vie erratique, il publie en deux ans et demi dix-huit ouvrages et fait paraître cinq recueils de ses œuvres. Ces ouvrages se caractérisent par une surexcitation frénétique qui frôle l’état de névrose.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Paru en 1919, le récit intitulé "Ma mère, mon amour" ("Haha o kouru ki") révèle une autre facette de son œuvre et de sa vision de la nature humaine, puisque l'acte même de l'écriture y apparaît comme une quête de l'image de la Mère, symbole d'une beauté idéale : « ici, la beauté féminine n'a rien de diabolique. Elle symbolise une douceur infiniment salutaire. » Un autre livre, paru plus tard, en 1931, "Le Lierre de Yoshino" ("Yoshino-kuzu"), évoque aussi le même thème de la quête de sa mère, dans le cadre de Yoshino, lieu riche en souvenirs historiques et coutumes anciennes.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Le monde de Tanizaki tourne autour de deux pôles : séduction et menace de mort. Le démon bouddhique Māra, terme qui signifie étymologiquement « celui qui tue » est accompagné d’une légion de démons comme Désir, Haine, Faim et Soif, Attachement, Paresse, Sommeil, Peur et Suspicion. Tous ces vices apparaîtront dans l’œuvre de Tanizaki non pas comme des manifestations diaboliques mais comme des éléments de la nature humaine. On remarquera trois techniques dans la construction de cet univers. En premier lieu, l’auteur isole un élément particulier sur un plan matériel ou psychologique. Ensuite, il lui donne une importance démesurée. Séparé de l’ensemble et grossi exagérément, cet élément sort du système de valeurs ordinaires et prend enfin une signification insoupçonnée.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Jun'ichirō Tanizaki se marie en mai 1915 à l'âge de 28 ans avec Chiyo Ishikawa, une geisha âgée de 19 ans. Le couple s’installe dans un quartier populaire et une fille, Ayuko, naît en mars 1916. Il se rend très vite compte que la personnalité de son épouse « très femme au foyer » ne lui convient pas. Il supporte mal la présence de son enfant. De plus, la sœur cadette de son épouse, Seiko, s’installe chez eux. Cette jeune beauté ingénue et émancipée attire son beau-frère. S’ajoute à ce dangereux triangle, Haruo Satō, poète lyrique et excellent essayiste qui ne tarde pas à éprouver de la sympathie pour Chiyo… Ces démêlés sentimentaux, ponctués de ruptures et de réconciliations durent jusqu’à la parution dans un journal, au mois d’août 1930, d’une annonce rendant publique « la cession de l’épouse de Tanizaki » à Haruo Satō, non sans un parfum de scandale.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Tanizaki produit à cette époque un nombre considérable d’ouvrages de tonalités variées et élargit ses champs d’activités : roman, essai, théâtre, mais aussi cinéma, publiant un essai sur le cinéma d'art en 1917, et rédigeant plusieurs scénarios, en 1920 et 1921, pour la société Taishō Katsuei. Il puise son inspiration dans les contradictions entre son idéal artistique et les contraintes extérieures.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Les personnages de Tanizaki multiplient les meurtres sans scrupules, sans pitié et surtout sans remords. Infidélité, perfidie, trahison et félonie sont monnaie courante dans le monde de Tanizaki. Les formes traditionnelles du kabuki ou du théâtre populaire servent de paravent aux personnages, incarnations des valeurs immorales. Tandis que dans le théâtre traditionnel de la cruauté, le dénouement voit toujours les « bons » triompher, chez Tanizaki les « mauvais » auront le dernier mot.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Le , un séisme majeur détruit la région de Tokyo (tremblement de terre de Kantō). Tanizaki échappe de justesse à la mort. Il cherche un lieu de résidence provisoire dans les provinces de l'ouest du Japon et déménage à maintes reprises. C’est par ce biais inattendu que l’écrivain se familiarisera avec les coutumes de la région de Kyoto-Osaka-Kobe qui porteront des fruits romanesques appréciables.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Ce changement de « climat culturel » ne se manifesta pas immédiatement dans ses œuvres, mais en 1924 il publie un roman charnière, qui inaugure la série de ses grands romans à venir. Traduit en français sous le titre "Un amour insensé", ou plus littéralement , il est la chronique acide, à la fois ironique et provocante, d'une vie conjugale, dans le Japon des années 1920, entre Jōji, un ingénieur trentenaire, modèle du « type bien », un homme « sérieux », et une jeune serveuse de quinze ans, Naomi, qui rêve de devenir « terriblement moderne », portrait typique de ces femmes libérées et frivoles, que l'on nomma alors les « moga ». Cette héroïne apparaît comme immorale, « un monstre de vulgarité », mais un « monstre fascinant », Tanizaki se plaisant à développer à nouveau « l'un de ses motifs les plus chers, l'éloge, voire l'idolâtrie de la Femme dominatrice. » Le personnage de la femme-enfant perverse, qui s'arroge tous les droits pour n'en laisser aucun à l'homme, permet à Tanizaki de montrer une fois de plus la logique de l'humiliation et du plaisir, car pour l'homme de ce couple, l'humiliation finit par devenir un plaisir. En même temps, sa hantise et sa réflexion sur l'occidentalisation du Japon est au centre de l'œuvre, les deux héros du roman incarnant, chacun d'une manière différente, le dosage paradoxal entre les éléments fondamentaux de la tradition et de l'occidentalisation. À travers tout le récit, le romancier ne cesse de disséminer des réflexions opposant le Japon traditionnel et l'Occident, les deux morales, les deux esthétiques.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: À partir de 1928, Tanizaki publie à une cadence surprenante des œuvres innovatrices de grande qualité et qui témoignent en même temps de son imprégnation de la vieille culture japonaise : "Manji" ("Svastika", 1928), "Le Goût des orties" (1928), "Rangiku monogatari" ("Chrysanthème dans la tourmente", 1930).


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Tanizaki se remarie en 1931, à l’âge de 45 ans, avec Tomiko Furukawa, une jeune journaliste de 24 ans. Il exprime dans un essai la satisfaction psychologique et physique que lui procure cette nouvelle vie conjugale.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Plusieurs chefs-d’œuvre confirment la plénitude du romancier : "Yoshino kuzu" ("Le Lierre de Yoshino", 1931), "Mōmoku monogatari" ("Le Récit de l’aveugle", 1931), "Bushūkōhiwa" ("Histoire secrète du sire de Musashi", 1932).


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Le narrateur joue un rôle déterminant dans les récits que Tanizaki écrit à cette époque. C’est lui qui tisse son histoire à l’aide de multiples sources, des photographies ou des témoignages tantôt historiques tantôt fabriqués par l’auteur. Il introduit le lecteur dans les replis des passions, des lieux du drame et de la profondeur des souvenirs.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Mais l’inspiratrice de ces récits, qui ont comme sujet l’adoration d’une femme, n’est pas sa jeune épouse. Il divorcera en 1935 et se remariera avec sa muse Matsuko Nezu. Ces tumultes ne freinent nullement sa création littéraire et il impressionne ses lecteurs par la qualité de ses ouvrages : "Ashikari" ("Le Coupeur de roseaux", 1932), "Shunkinshō" ("Shunkin, esquisse d’un portrait", 1933), "Éloge de l'ombre" (1933). Ce dernier titre est un essai dans lequel le romancier analyse certaines constantes de l'esthétique japonaise, y mêlant ses propres fantasmes, non sans goût de la cocasserie (comme par exemple sa truculente évocation des toilettes à l'ancienne), et exprime clairement tout ce qu'il doit au fond à la culture japonaise traditionnelle, en particulier un principe esthétique fondé sur le clair-obscur. Dans cet éloge de l'ombre, Tanizaki fait notamment un développement sur « l'esthétique de la femme japonaise », livrant des « clés pour la compréhension d'un des types de femmes qui hantent la plupart [de ses] romans


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: En 1936, Tanizaki publie "Neko to Shōzō to futari no onna" ("Le Chat, son maître et ses deux maîtresses"). Ce récit plein d’humour et de cocasserie met en vedette une chatte comme objet d’adoration. Le rire éclate comme une force libératrice et salutaire au moment où les bruits de bottes font trembler le Japon et l'Asie, et annoncent une période historique très sombre.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: À 57 ans, Tanizaki se lance dans une entreprise de grande envergure : la traduction en japonais moderne d’un véritable monument de la littérature du , "Genji monogatari" ("le Dit du Genji") qui évoque les nombreux aspects de la vie amoureuse. À sa publication en 1939-1941, Tanizaki fait face à une censure féroce. La montée de la conscience nationaliste porte surtout des ouvrages virils, héroïques et patriotiques. Son ouvrage le plus long, "Sasameyuki" ("Bruine de neige", initialement traduit en français "Les Quatre Sœurs"), est interdit de publication en juillet 1944. En effet, les écrivains sont alors sommés de soutenir de leur plume la thèse de la « guerre sainte », en exaltant les valeurs traditionnelles. Dans cette situation, Tanizaki apparaît peu compromis tant est grand le décalage entre la mentalité dominante de l’époque et son univers romanesque. "Sasameyuki", qui sera finalement publié en 1948, évoque la vie raffinée d'une grande famille bourgeoise, et en particulier de quatre sœurs, qui représentent chacune un type différent de Japonaise, entre les mondes ancien et moderne.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: La littérature japonaise va immédiatement retrouver sa vitalité. De nombreux jeunes écrivains, profondément marqués par la guerre, participent à la rénovation de la société. Loin de devenir sage avec l’âge, Tanizaki renoue avec ses tendances profondes et ses fantasmes puissants. Il affirme qu’au royaume des passions, l’homme est toujours en lutte. "La Mère du général Shigemoto" (1950) montre que la lucidité de l’esprit ne peut annihiler la jouissance poétique. Couvert de distinctions nationales, Tanizaki publie en 1956 "Kagi" ("La Clef", une première fois traduit en français "La Confession impudique") où il traite sans détours le problème du désir sexuel chez un couple. Les manœuvres psychologiques des personnages s’y révèlent extrêmement machiavéliques. L’opinion publique réagit vivement : s’agit-il d’une œuvre pornographique et immorale comme certains l’ont prétendu à l’époque ? Il publie en 1959 une œuvre pleine de suavité sur le thème, récurrent, de l’adoration de la mère : "Yume no ukihashi" ("Le Pont flottant des songes").


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Son état de santé s’aggrave après 1960. Le désir de se délivrer de la souffrance physique et de l’obsession de la mort constitue le thème essentiel de l’œuvre tragi-comique "Journal d’un vieux fou" ("Fūtenrōjin nikki", 1961), dans lequel résonnent encore son humour et son goût de la provocation. Dans ses derniers essais, Jun'ichirō Tanizaki se souviendra de sa préférence pour la fiction romanesque plutôt que pour le récit autobiographique, à propos de la polémique qui l’avait opposé à son ami l'écrivain Ryūnosuke Akutagawa : « Je ne m’intéresse qu’aux mensonges », avait-il écrit.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Il fait plusieurs fois partie de la sélection de l'Académie suédoise pour recevoir le prix Nobel de littérature dans les années 1960, notamment en 1964 lorsqu'il fait partie des six derniers candidats retenus de la "short list" du comité.


title: Jun'ichirō Tanizaki

text: Il meurt en 1965 à Tokyo, mais sa tombe, sur laquelle est gravée le caractère , issu de "wabi-sabi", signifiant l'altération par le temps, se trouve à Kyoto, dans le temple Hōnen-in (dédié au moine Hōnen), à côté de celle de sa femme.De nombreux films de fiction ont été réalisés à partir des œuvres de Tanizaki, peu ou pas de documentaires. La série "Un siècle d'écrivains" de Bernard Rapp, produite par France 3, a cependant consacré un film à la biographie de cet auteur majeur de la littérature du . "Tanizaki Junichiro" est un film documentaire réalisé par Didier Deleskiewicz, coécrit avec A. Schilling, produit par Noria Films et diffusé par France 3 en 1998, puis rediffusé par France 5 et TV5.


title: Indes occidentales françaises

text: Les termes « Indes occidentales françaises » était une expression décrivant l'ensemble des territoires et des colonies françaises en Amérique y compris dans les Caraïbes, et, dans certains contextes, certaines îles de l'océan Pacifique. Cet article ne concerne que la partie nord-américaine de ces territoires. Les termes anglais French West Indies (FWI) caractérisent les Antilles françaises.


title: Indes occidentales françaises

text: La dénomination d'usage des « Indes occidentales françaises » comme terme générique est initiée par Colbert en 1664 lorsqu'il impose la refonte de l'ancienne compagnie de négoce en Compagnie des Indes occidentales.


title: Indes occidentales françaises

text: L'appellation « » désignait originellement l'ensemble des territoires aux Amériques conquis d'abord par les "conquistadores" espagnols. Cette dénomination a prévalu en Occident tant que le développement des Indes à l'Est et à l'Ouest fut un objectif colonial, et est restée en français une dénomination générique dans les milieux du commerce, associée à une notion de « développement commercial », jusqu'à la fin du colonialisme dans les années 1950. On n'y précisait généralement pas, dans le langage courant, « françaises », car cette précision ne concernait de fait que les acteurs internationaux et les gestionnaires.


title: Indes occidentales françaises

text: Pensant avoir fait le tour de la Terre jusqu'à l'Inde, les Espagnols avaient d'abord appelé les « Indes » les nouvelles terres qu'ils découvraient (et leurs habitants, les « Indiens »). Par la suite, quand il apparut qu’il s’agissait d’un nouveau continent (le « Nouveau Monde »), on l’appela les « Indes occidentales », par opposition aux Indes orientales que constituaient les territoires non africains en bordure de l'océan Indien, depuis l'Inde proprement dite jusque, par abus de langage et imprécision de la géographie, vers les abords du Japon.


title: Indes occidentales françaises

text: À la suite de l'étonnante exploration de Christophe Colomb dans les Indes occidentales de 1492 à 1504, tous les pays d'Europe s’éveillèrent à la possibilité de rejoindre les Indes par l'occident. Surtout, tous rêvent trouver les trésors que cette course pourrait leur procurer. La France très jalouse des richesses que l'Espagne et le Portugal amoncelaient dans les Indes occidentales fut alors atteinte de la même fièvre. Pour sa part Venise aux prises avec les Turcs ottomans de Constantinople se montra fort intéressée aux nombreuses explorations alors en cours dans ces Indes occidentales. Sans doute apporteraient-elles réponse à leur besoin d’un nouvel accès aux Indes. Peut-être l’exploration de la France apportera-t-elle réponse à leur désavantageuse position ?


title: Indes occidentales françaises

text: Vers 1530, , roi de France, décide d'entrer dans la course à la recherche d'une nouvelle voie d'eau donnant accès aux produits des Indes. Venise appuyait l'exploration. Avec l'invasion de Constantinople en 1453 par les Turcs ottomans, cette république avait perdu une importante voie d'accès aux Indes. Il lui fallait trouver un nouvel accès aux Indes. Pour la France, son explorateur devra venir de la Bretagne, en particulier de Saint-Malo, un port de marins et de pirates qui chaque année se rendaient faire d'abondantes pêches fort rentables aux abords des Indes occidentales, ce dans un endroit appelé les « Terres Neuves ». Sur le conseil d'un père abbé du Mont-Saint-Michel, le père Le Veneur, François choisit le marin Jacques Cartier. Sa mission : tout comme Christophe Colomb, pénétrer les Indes occidentales et si possible trouver une voie menant aux Indes. Et surtout, y trouver les richesses tant espérées


title: Indes occidentales françaises

text: Sous mandat de , Jacques Cartier entreprend en 1534 de trouver une voie vers les Indes. Natif de Saint-Malo, il est familier avec les Terres Neuves où les pêcheurs bretons viennent chaque année faire des prises fort avantageuses. Sa mission: trouver une voie vers les Indes.


title: Indes occidentales françaises

text: Le , en compagnie d’une soixantaine de marins, Jacques Cartier quitte Saint-Malo. Parti le , il arrive au cap de Bonne-Viste (Bonavista) le . En quelque vingt jours, il touche les Terres-Neuves au cap Bona Vista, puis il longe la côte du Labrador jusqu’au havre Jacques-Cartier. Il côtoie quelques îles dont les Îles-de-la-Madeleine et la pointe nord de l’Île-du-Prince-Édouard. Il longe la côte nord du Nouveau-Brunswick et entre dans la baie des Chaleurs. Il y rencontre des Amérindiens. Retenu une dizaine de jours à Gaspé, il entre en contact avec des Iroquoiens de Stadaconé (Québec) venus à la pêche. Il y plante une croix et prend possession du territoire. La saison avancée, il décide de retourner en France ramenant avec lui deux Indiens de Stadaconé, Domagaya et Taignoagny. Ils lui serviront de guides pour ses explorations futures. Par ce premier voyage, Cartier a découvert un nouveau pays, de nouveaux territoires de pêche et préparé la voie à la traite de la fourrure.


title: Indes occidentales françaises

text: Quittant Saint-Malo le avec trois bateaux, la "Grande Hermine", la "Petite Hermine" et l’"Hémerillon", le navigateur accompagné de 110 hommes, des deux Iroquoiens enlevés l'année précédente à Gaspé entre dans le fleuve Saint-Laurent jusqu’à Stadaconé (Québec). Puis, il poursuit sa course à l'intérieur des Indes occidentales vers Hochelaga. Là, il sera arrêté par les 3 « saults » qui lui barrent la voie. Puis il entreprend la visite de Hochelaga, une visite qui demeure encore une aujourd'hui une mémorable page d'histoire du Canada.


title: Indes occidentales françaises

text: Visite de Hochelaga - Le , Cartier et sa troupe font voile à destination de Hochelaga. Arrivant au lac Saint-Pierre, l’eau peu profonde du lac lui barre la route. De plus, de nombreuses îles lui coupent le passage et « ne nous apparessoit aucun passaige ny sortie ». Il y laisse l’"Hémérillon" et prend les barques.


title: Indes occidentales françaises

text: Chemin faisant, les Amérindiens lui témoignent un joyeux accueil. La nouvelle de son arrivée à Hochelaga l’a précédé. Le , il met pied à terre à proximité de Hochelaga. La nuit arrivée, il se retira avec ses hommes à bord de ses barques alors que la foule fêtent sur la berge . Tôt, le lendemain matin du , avec ses gentilshommes et vingt mariniers, Cartier prend le chemin de Hochelaga sur une route . Parcourant ainsi deux lieues (environ six milles), Jacques Cartier peut enfin apercevoir Hochelaga entourée d’une montagne couverte de terres labourées pleines de blé.


title: Indes occidentales françaises

text: Jacques Cartier constate qu’une montagne entoure la bourgade. Il la baptise mont Royal. (trois quarts de mille) de la montagne.


title: Indes occidentales françaises

text: Retour de Hochelaga - La visite de Hochelaga terminée, Cartier et sa troupe reviennent à leur pied à terre, à Stadaconé pour hiverner. Mais Donnacona est furieux que Cartier soit allé à Hochelaga. Les Indiens se montrent menaçants. On n’ose plus sortir du fortin érigé à la hâte. L’hiver et ses quatre pieds de neige sont terribles pour nos Bretons bientôt en proie au scorbut. Sur cent dix hommes, vingt-cinq périssent et quinze seulement demeurent valides lorsque Jacques Cartier implore solennellement le Ciel par un vœu à Notre-Dame de Rocamadour. Il ne tarde pas à être exaucé, car les jours suivants des Indiens lui montrent un remède : . Il s’agit d’une infusion de feuilles de thuya ou cèdre blanc du Canada.


title: Indes occidentales françaises

text: De retour à Saint-Malo, l'enthousiasme de Cartier n’en est pas pour autant amoindri. Il expose à François les nombreux avantages que la France pourrait tirer en ces contrées lointaines outre l’évangélisation que l’Église pourrait y accomplir. En bon catholique, Cartier ose même exposer à son roi qu’il tolère trop facilement « ces méchants luthériens » qui mettent en cause l'autorité de Rome. Il lui cite alors comme modèle le catholique roi d’Espagne Charles Quint qui s’oppose aux revendications des Réformistes.


title: Indes occidentales françaises

text: À la suite de l'expédition de Jacques Cartier à Hochelaga en 1535, mais surtout en regard des immenses succès financiers remportés par Charles Quint plus au sud, dans les Indes occidentales (les Caraïbes), décide non seulement d'établir une première colonie (pour laquelle il a donné mandat à Jacques Cartier en 1540) mais de fonder une Vice-royauté pour laquelle il nomme un noble de sa cour, Jean-François de La Roque, sieur de Roberval. Il nomme cette royauté, celle du Canada et de Hochelaga, du nom des deux royaumes indiens, la royauté du Canada avec Stadaconé comme centre et la royauté de Hochelaga sis à la croisée des grandes voies de canotage alors en usage.


title: Indes occidentales françaises

text: Jean-François de La Roque, sieur de Roberval est réputé bon soldat et expert en fortifications. Il est également riche propriétaire foncier. Par le roi il est nommé Duc de Norembèque, un territoire des Indes occidentales aux limites indéfinies comprenant les royaumes du Canada et de Hochelaga. Premier projet de Jean-François de La Roque de Roberval: construire une escadre de quinze navires qu'il mènera sur les rives du fleuve Saint-Laurent.


title: Indes occidentales françaises

text: Précédent le Sieur de Roberval, en 1541 Jacques Cartier revient au Canada avec 5 navires et quelque 400 hommes (le nombre est incertain). Arrivé à Stadaconé, Cartier décide de faire construire à environ quinze kilomètres de Québec (aujourd'hui Cap-Rouge) une habitation qu'il baptise Charlesbourg-Royal, en l'honneur du troisième fils du roi de France.


title: Indes occidentales françaises

text: Le , Jacques Cartier avec cinq navires et quelque 400 hommes (le nombre exact est inconnu) de tous métiers est de retour au Canada. Il délaisse le site de Sainte-Croix (ou Stadaconé) établi au cours du voyage précédent pour un nouvel établissement. Cet établissement sera celui aujourd'hui celui de Cap-Rouge. Il sait alors que la bourgade Hochelaga a été détruite par une expédition guerrière de sauvages de Stadaconé depuis son passage à cette bourgade en 1535. De cet établissement, Jacques Cartier projette d'entrer plus avant dans les Indes occidentales, en particulier de rejoindre le Saguenay dont lui avaient parlé les autochtones du pays.


title: Indes occidentales françaises

text: Le site choisi se situe aujourd’hui à Cap-Rouge.


Indes occidentales françaises


title: Indes occidentales françaises

text: Il sait alors que la bourgade Hochelaga a été détruite par une expédition guerrière de sauvages de Stadaconé depuis son passage à cette bourgade en 1535.


title: Indes occidentales françaises

text: Puis Cartier poursuit sa course vers Hochelaga. Le , accompagné de Martin de Paimpontet et d'une suite, Jacques Cartier reprend son parcours vers l'ouest, espérant franchir les 3 saults qui lui avaient barré la route en 1535. En cours de route, il s'arrête un instant saluer le Seigneur de Hochelay. Ils discutent un instant de la bourgade Hochelaga, bourgade qui a été détruite depuis son passage à cette bourgade en 1535, ce par une expédition guerrière de sauvages de Stadaconé. Le , il arrive au pied d'un saut, à deux lieues de Tutonaguy. Puis, avec 4 guides, il parvient au deuxième sault. À l'aide de bâtonnets, les Indiens lui signalent un troisième sault qu'il ne peut franchir.


title: Indes occidentales françaises

text: Ensemble, ils discutent un instant de la bourgade Hochelaga, bourgade qui a été détruite depuis son passage à cette bourgade en 1535.


title: Indes occidentales françaises

text: Arrivée au premier sault :


title: Indes occidentales françaises

text: Visite d'un village au deuxième sault :


title: Indes occidentales françaises

text: Troisième saut à six lieues du premier (environ 18 milles) :


title: Indes occidentales françaises

text: La visite faite, il retourne à Charlesbourg-Royal. On ne sait ce qui s'est passé pendant l'hiver suivant. Car le compte-rendu de l'exploration est brusquement interrompu. Par autres sources, en particulier par l'historien anglais Richard Hakluyt, on sait que la colonie fut frappée d'une nouvelle épidémie de scorbut et que les Iroquois tinrent l'établissement en constant état de siège, tuant plus de 35 Français. Cartier décide alors en juin 1542 d'abandonner les lieux, emportant avec lui les pierres et le minerai que l'on croit fort précieux.


title: Indes occidentales françaises

text: Au port de Saint-Jean à Terre-Neuve, Jacques Cartier rencontre Jean-François de La Rocque de Roberval, chef de l'expédition qui lui ordonne de le suivre à Canada. Croyant qu'il a à son bord quantité d'or et de diamants et ne voulant pas faire à nouveau face aux Indiens, Cartier contrevient à l'ordre de Roberval et en pleine nuit quitte pour la France. De retour en France, l'or et les diamants s'avèrent être faux. Pour sa part, Roberval se retrouve dépourvu de main-d’œuvre et d'hommes d'expérience.


title: Indes occidentales françaises

text: Au mois de juillet 1542, le Sieur de Roberval arrive à Charlesbourg-Royal. Sans l'appui des quelque 400 colons de Jacques Cartier, Jean-François de La Rocque de Roberval parvient à Charlesbourg-Royal avec une équipe de 200 colons. L'expédition arrive à point pour récolter le blé semé l'année précédente par Jacques Cartier. Et telle est la fertilité du sol que Jean Alfonse, son maître navigateur, compte cent vingt grains par épi.


title: Indes occidentales françaises

text: Il sait alors que la bourgade Hochelaga a été détruite par une expédition guerrière de sauvages de Stadaconé depuis le passage de Jacques Cartier à cette bourgade en 1535. Il est accompagné de nombreux nobles retenus par le roi pour mener à bien le développement de la colonie : Monsieur Saine-Terre, lieutenant ; le capitaine Guinecourt ; Monsieur Noirefontaine ; Dieu Lamont Frote ; La Brosse ; François de Mire; la Salle et Royese et Jean Alphonse de Xaintoigne. Ces nobles et 200 personnes entre sur trois navires dans la rade de la rivière retenue par Jacques Cartier à Pont-Rouge.  De retour à France-Roy, le lieutenant-général, titre que lui conféré, a de la difficulté à maintenir le bon ordre. Un passage de Thevet le montre d'une sévérité toute calviniste. Il doit sévir. Les vivres diminuent rapidement et Roberval est contraint d'imposer le rationnement. Durant l'hiver, près de cinquante personnes meurent du scorbut. La décision de rapatrier tout le monde en France est alors prise. Les glaces commencent à fondre en avril.


title: Indes occidentales françaises

text: Informé des problèmes de la colonie, François donne à Paul d'Aussillon mission de retourner au Canada avec deux navires chargés de victuailles à destination de France-Roy. D'Aussillon arrive à la mi-juin, comme prévu, mais avec des lettres mandant Au mois de septembre 1543, les survivants regagnent la France, mettant fin à l'entreprise.


title: Indes occidentales françaises

text: Puis la suite relation de l'exploration du Sieur de Roberval se trouve perdue… Une déconfiture planifiée ? Plusieurs indices donnent à penser que des milieux occultes concoururent à l'avortement de ce grand effort à doter les « Indes occidentales » d'une colonie française. Contrairement à Jacques Cartier, bon catholique romain, Jean-François La Rocque, Sieur de Roberval était de religion protestante. D'ailleurs il était de religion protestante comme nombre de nobles, de gens instruits et de commerçants de son époque. Il mourra assassiné avec d'autres protestants en 1560 à Paris (près de l'église des Innocents).


title: Indes occidentales françaises

text: L'exploration de Cartier aux Indes occidentales ne passa pas inaperçue à Venise, en particulier auprès de Giovanni Battista Ramusio, homme d'État de Venise et secrétaire du Conseil des Dix. Ce dirigeant politique de la Sérénissime avait fait de la question de la découverte des terres inconnues, l'œuvre de sa vie. Diplomate de carrière, sa fonction d'ambassadeur l'avait introduit auprès de nombreux pays d'Europe. Il était sensibilisé depuis fort longtemps, à la grande question de l'heure, celle des découvertes. Il avait sept ans d'âge lorsque le Génois Christophe Colomb était parvenu en 1492 aux Indes occidentales. Ses voyages et sa carrière dans l’administration publique de Venise l'invitait à s'intéresser activement aux explorations des terres inconnues. D'autant plus que Venise était aux prises avec un grave problème d'accès aux Indes. Car depuis 1453, les Turcs ottomans s'étaient emparés de Constantinople.


title: Indes occidentales françaises

text: En France, Louis avait désiré un instant le retenir. De retour dans son pays, en 1533 il avait été nommé au poste de secrétaire du Sénat de Venise, ce au redouté et fort important Conseil des Dix de la Sérénissime. Rendu à la fin de sa carrière, Giovanni Battista Ramusio décida de publier les récits de ces explorateurs qui risquaient leur vie à la découverte des mondes inconnus. Afin d'analyser correctement les récits qui lui parvenaient, il leur appliqua des notions encore alors inconnues en géographie, en mathématique, en anthropologie et autres. Grâce à sa formation et à son expérience, Ramusio devint à cette époque le catalyseur d’une conception nouvelle d’évaluation des récits des découvreurs et des mondes inconnus visités.


title: Indes occidentales françaises

text: À cette question d'accès aux Indes qui confrontait Venise s'ajoutait celle des peuples inconnus. Qui et quoi habitaient ces mondes inconnus ? Quelles étaient leurs us et coutumes ? Des explorateurs parcouraient le monde rapportant des choses les plus bizarres, les plus invraisemblables.


title: Indes occidentales françaises

text: Il publia ces récits, quelque cinquante, dans une œuvre de grande envergure éditée en trois tomes intitulée "Delle Navigationi et Viaggi". Encore aujourd'hui, l’envergure de cette œuvre est des plus surprenantes.


title: Indes occidentales françaises

text: Le troisième volume de cette œuvre "Delle Navigationi et Viaggi" fut publié en 1556. Ce volume contient le récit des deux voyages de Jacques Cartier au-delà des Terres Neuves : la première expédition de Cartier en Nouvelle-France, à Gaspé en 1534 et la seconde expédition de Cartier à Hochelaga en 1535. Ce volume renferme de plus les récits de plusieurs autres explorateurs, Cortez, Verrazano, et autres de même que quatre exposés par Ramusio lui-même sur la nature des explorations.


title: Indes occidentales françaises

text: Ce troisième volume est un document historique de première importance qui aujourd'hui nous instruit sur l'esprit des découvertes du . Il constitue pour Montréal, le Québec et le Canada une richesse patrimoniale de première importance.


title: Indes occidentales françaises

text: En rapportant l'exploration de Jacques Cartier à Hochelaga, Giovanni Battista Ramusio fit mieux que fit Cartier dans le mémoire qu’il avait remis quelques années plus tôt au roi de France, François . Au Brief Recit, Ramusio ajouta un admirable plan, le plan La Terra de Hochelaga par lequel il illustra la venue de Jacques Cartier à Hochelaga, bourgade sise dans le mont Royal. Plus encore, Ramusio reproduisit les collines du mont Royal.


title: Indes occidentales françaises

text: Ce plan La Terra de Hochelaga fut édité par trois fois, initialement en 1556, puis en 1565 et finalement en 1606, soit deux ans avant la fondation de Québec par Samuel de Champlain.


title: Indes occidentales françaises

text: Une analyse du plan La Terra de Hochelaga révèle sa très haute conformité avec le Brief Recit que Jacques Cartier avait remis à François en 1545. Mais aussi, la chose est surprenante avec le profil des 3 collines du présent Mont Royal. C’est particulièrement aux indications fournies par ce plan de Venise que l’on peut aujourd’hui affirmer que la bourgade Hochelaga était sise dans la cuvette du Mont Royal.


title: Indes occidentales françaises

text: En 1545, Jacques Cartier remettait à François le mémoire de son exploration effectuée dans les Indes occidentales au cours des années 1535 et 1536. Ce mémoire détaillait en particulier sa venue à Hochelaga. Il décrivit alors que la bourgade était circulaire, qu'elle contenait 50 maisons, que des champs cultivés et que de plus la bourgade était entourée des collines, etc. Puis il décrivit sa monté sur la montagne où il nomma cette montagne mont Royal. Sur laquelle des trois collines Jacques Cartier était alors monté? On ne sait pas.


title: Indes occidentales françaises

text: Une vérification du plan La Terra de Hochelaga révèle que Venise reproduisit fidèlement la description que Jacques Cartier avait transmise à son roi. Elle illustra une bourgade circulaire entourée de collines, composée de 50 maisons, y montra des champs cultivés, etc. Le tout dessiné à l'européenne car ignorante tout des us et coutumes des habitants de cette bourgade sise dans les Indes occidentales. Ceci n'empêcha pas le président WD. Ligthall du musée McCord de déclarer ce plan de faux car non ethnographiquement conforme à la réalité du lieu.


title: Indes occidentales françaises

text: Chose doublement surprenante, une analyse du profil des collines montrées au plan révèle qu'il est conforme au présent profil du mont Royal, une montagne composée de trois collines. Force de conclure que l'information reçue de la France provenant du mémoire le Brief Recit était très détaillé et ne pouvait provenir que de relevés effectués par Jacques Cartier lors de sa venue à Hochelaga.


title: Indes occidentales françaises

text: La colline la plus élevée était appelée par le passé la GROSSE MONTAGNE. Elle est habituellement vue comme étant le mont Royal. Elle n'est en fait qu'une des trois collines composant le mont Royal. Son élévation est au-dessus du niveau de la mer. Bien qu'elle soit la plus importante des collines, elle n'est en fait qu'une des trois collines du mont Royal. Elle est facilement aperçue du centre-ville de Montréal et de l’est de la ville. Sur ses pentes se trouve le parc Mont-Royal. Ce parc est dominé par la croix du mont Royal à proximité de laquelle sont érigées deux antennes de radio. C'est aussi dans ce parc que se trouve le Grand Chalet de la montagne et le belvédère Camillien-Houde. Le plan La Terra de Hochelaga publié par G.B. Ramusio en 1556 met en évidence la présence de cette colline dominante. Cette colline apparaît à gauche de l'illustration au-dessus des mots MONTE REAL, mots qui ont contribué à la naissance du toponyme Montréal.


title: Indes occidentales françaises

text: La seconde colline appelée la Petite Montagne (ou mont Westmount), occupe le flanc ouest du mont Royal. Elle se trouve sur le territoire de la ville de Westmount. Son élévation est au-dessus du niveau de la mer. Cette colline est presque totalement couverte de luxueuses résidences, la majorité construites au début du dernier siècle. Sur le versant nord de cette colline se dresse l’oratoire Saint-Joseph. Au plan La Terra de Hochelaga, elle apparaît immédiatement à droite de la bourgade Hochelaga.


title: Indes occidentales françaises

text: La troisième colline, le Pain de Sucre (ou mont Outremont) constitue la limite nord du mont Royal. Cette colline est quelque peu détachée du massif principal. Son élévation est au-dessus du niveau de la mer. Elle se situe sur le territoire de la ville d’Outremont. Sur son flanc nord est implantée l'Université de Montréal. Au plan La Terra de Hochelaga, cette colline apparaît à droite de l'illustration.


title: Indes occidentales françaises

text: Jacques Cartier fut frappé par le site grandiose occupé par la bourgade Hochelaga. Sise dans la cuvette du mont Royal, la bourgade était encerclée de trois collines: la Grosse Montagne (à tort appelée Mont-Royal), la Petite Montagne (ou mont Westmount) et le Pain de Sucre (ou mont Outremont). Ramusio à son plan La Terra de Hochelaga confirmera la chose, 21 ans plus tard.


title: Indes occidentales françaises

text: À la fin du , les autorités anglaises de Montréal, en l’occurrence le président du musée McCord WD. Lighthall, déclarèrent ce plan un faux plan. La raison : ce plan contredisait l’affirmation erronée par laquelle la bourgade Hochelaga était sise au site Dawson d’où des artefacts amérindiens venaient d’être trouvés.


title: Indes occidentales françaises

text: À la suite de ces premiers efforts de colonisation, il s'écoulera un demi-siècle avant que ne s'organisent d'autres entreprises de colonisation du Canada. De 1562 à 1598, la France s'égarera dans les convulsions internes des guerres de religion. Contestant la pratique du culte promu par Rome, la Réforme génèrera une controverse politique qui déchirera la France.


title: Indes occidentales françaises

text: En 1589 vient au pouvoir le « Roi de la Paix », Henri. La royauté retrouve finalement légitimité et autorité. Protestant converti au catholicisme, le nouveau souverain Henri IV reconnaîtra aux protestants une existence légale et la liberté du culte. Il sera assassiné le .


title: Indes occidentales françaises

text: À la suite de la découverte de Jacques Cartier, les explorateurs français entreprirent de commercer avec les Amérindiens. De plus, les pêcheurs français et anglais habituellement présents au large des Terres Neuves, territoire de pêche souvent disputés, firent de même. Ils dirigèrent leur activité vers les côtes de la Nouvelle-Écosse et celles du golfe du Saint Laurent. Par la suite, lorsque les guerres entre l'Angleterre et l'Espagne provoquèrent le déclin des pêcheries espagnoles, un nouveau marché de la morue séchée s'ouvrit aux Français. Les contacts avec les Amérindiens se multiplièrent. Comme on ne pouvait faire sécher la morue que sur terre, les contacts s'accrurent. Ainsi l'archiviste Biggar lors des nombreuses études faites des débuts de la Nouvelle-France, souligna la présence dès 1539 de navires français à l'île du Cap Breton faisant le commerce des fourrures. Soit peu de temps après la venue de Cartier au Mont Royal en 1535. Suivirent les Basques français chassant la baleine et le morse aux îles de la Madeleine à la fin du siècle. À partir de 1580, les Européens s'intéressèrent davantage au commerce de la fourrure de castor, ce à la suite d'une demande accrue par les bourgeois d'Europe occidentale pour les chapeaux de feutre de castor. Les meilleures fourrures étaient celles piégées en hiver. Il faut savoir que la viande de castor contient un très grand nombre de calories utiles à l'énergie dépensée par les Amérindiens pour le piégeage. La forte demande en peaux de castor profita également aux Amérindiens.


title: Indes occidentales françaises

text: Ainsi, après 1540, un nombre considérable de navires envahissent le golfe et le fleuve Saint-Laurent. Tadoussac devient le premier lieu de traite. Le troc des peaux devient tellement important que vers 1588, de riches commerçants sollicite un monopole. Pierre de Chauvin dépêche jusqu'à quatre navires dans le golfe. Pont-Gravé se rend jusqu'à Trois-Rivières pour troquer ses marchandises rapportées de France contre des fourrures. Champlain affirme que des navigateurs et commerçants viennent régulièrement en Canada. Il pense que d'autres venaient déjà bien avant 1550 pour commercer avec les Amérindiens. Tout au cours du les pêcheries françaises s'étendent le long des côtes de la Nouvelle Écosse jusqu'au Maine. Mais ce sont aussi les pirates français, revenant de Floride et des Caraïbes, qui sillonnent les côtes et s'enrichissent.


title: Indes occidentales françaises

text: À la suite de la venue de Jacques Cartier à Hochelaga, les commerçants comprirent très tôt que plutôt d'attendre que les nations indiennes viennent à eux, il était de leur intérêt d'aller à eux, de se faire coureur des bois, et d'aller chercher eux-mêmes la précieuse marchandise chez les Indiens. Ils appelèrent ces territoires « les pays d'en haut ». Suivirent alors tous ceux pour qui ce nouveau pays représentait un défi à relever et des opportunités d'affaires à cultiver.


title: Indes occidentales françaises

text: Ce nouveau phénomène fut aidé par les grandes distances que ces coureurs des bois pouvaient parcourir en peu de temps : quelque par jour. Leur nourriture était frugale : une pinte de maïs et une once de gras par jour. Chose prévisible: plusieurs adoptèrent le mode de vie des Amérindiens. En 1680, l'intendant Duchesneau estima à 800 le nombre des coureurs des bois. Pour l’exploration des territoires inconnus et les grandes distances, le canot s’avéra le moyen de transport indispensable. Grâce au canot, Des Groseillers, Radisson, Nicollet, Jolliet, Marquette et tous les autres pénétrèrent toujours plus avant à l'intérieur des Indes occidentales, à la fois pour le bénéfice du commerce des fourrures et la recherche de la mer de l’Ouest sise pour plusieurs à pas très loin.


title: Indes occidentales françaises

text: Dans l’introduction de son volume, Samuel de Champlain nous informe que : Puis Champlain continue :


title: Indes occidentales françaises

text: Au printemps 1603, François Gravé, sieur du Pont débarque en Nouvelle-France accompagné d'un géographe, Samuel de Champlain sous mandat de Aymar de Chaste, gouverneur de Dieppe et titulaire du monopole commercial de la Nouvelle-France (le sieur Chauvin de Normandie était décédé quelque temps auparavant). Ils viennent en observateur sur volonté royale. De Chaste avait demandé à Pont-Gravé de recevoir Champlain (alors connu comme géographe) en son vaisseau et lui faire connaître ces lieux. Ils parviennent à Tadoussac le . Le , Champlain traversent l'embouchure du Saguenay et descendent à la Pointe aux Alouettes. Non loin de là se trouve la cabane du grand chef algonquin Anadabijou. Ils lui rendent visite.


title: Indes occidentales françaises

text: Ce dernier est alors en plein festin, au milieu d'une centaine de guerriers. Il accueille les nouveaux arrivants. Un conseil amérindien se réunit aussitôt. Champlain dévisage curieusement ces autochtones qu'il découvre. L'un des Amérindiens qui accompagne Champlain et qui revient de France, se lève et parle amplement du pays qu'il a visité. Il raconte l'entrevue qu'il a eue avec Henri IV roi de France. Il explique que le roi voulait du bien à tous les Algonquins et désirait peupler leur terre. Pendant ce temps le calumet circule. Samuel de Champlain et Pont-Gravé aspirent à leur tour de grandes bouffées de fumée d'herbes. Le conseil se termine. Mais ni Champlain, ni Pont-Gravé ne se doutent que la politique qui vient de s'élaborer dominera le siècle tout entier qui s'ouvre. C'est ici que les guerres iroquoises viennent de se décider. Elles séviront jusqu'à la Grande Paix de Montréal en 1701. La rencontre fatidique faite, le , ils quittent pour le Grand Sault Saint-Louis.


title: Indes occidentales françaises

text: Samuel de Champlain fit plusieurs visites à Montréal qu’il appela alors ou encore et encore parfois la . Il visita une première fois l’île en 1603 à titre de géographe assistant de François Gravé, sieur du Pont lequel était le chef d’expédition. Bien que sa description générale de la configuration des lieux laisse à désirer, son arrivée au SAULT est surprenante et nous permet de reconnaître l’endroit où alors il se trouvait. Il nous informe : Cette description nous permet d’entrevoir où Samuel de Champlain se trouvait alors : à l’île de la Visitation. Puis approchant le Sault Saint-Louis que Jacques Cartier n’avait pu franchir, le , il nous informe que :


title: Indes occidentales françaises

text: Remarquons ici que Jacques Cartier dans son récit nous informe que trois saults d’échelonnaient d’une distance de quelque six lieues. Samuel de Champlain pour sa part nous informe dans son reportage d'une longueur de trois ou quatre lieues. Ce disant, Samuel de Champlain confirmait ce que les visiteurs précédents dont Jacques Cartier, Jacques Noël et d’autres avaient confirmés.


title: Indes occidentales françaises

text: Notons ici que compte tenu de l’époque durant laquelle ces découvertes furent faites, une époque où la notion de distance n’avait pas de valeur précise (bien que plusieurs auteurs attribuent une longueur de 3 milles à une lieue) les distances mentionnées sont d’un même ordre de grandeur. Ajoutons de plus que les caractéristiques topographiques d'un site peuvent grandement changer avec le temps, en particulier celles d'une rivière.


title: Indes occidentales françaises

text: Tout comme à Québec où Samuel de Champlain avait fait construire une habitation, il désirait devoir éventuellement en faire autant à quelque part le long de la rivière des Prairies. Soit près de l'un ou l'autre des saults qu'il mentionne dans ses écrits : le Sault, le Saut Saint-Louis, le Grand Sault. Aussi sans nous dire précisément son intention lorsqu'il quitta Québec pour Montréal, l'on peut deviner qu'un de ses projets était d'identifier quelque part sur l'île du Mont Royal un site propre à la construction d'une habitation et/ou d'une colonie. Arrivant à la rivière des Prairies le , il nous informe : Samuel de Champlain termine finalement son récit de recherche d'un site sis soit le long de la rivière des Prairies, soit ailleurs en nous informant qu'après avoir parcouru quelque huit lieues, il aboutit au fleuve Saint-Laurent où il trouva à l'embouchure d'une petite rivière (i.e. la rivière Saint-Pierre aujourd'hui disparue) un site propre à des habitations, un site qu'il nomma Place Royale.


title: Indes occidentales françaises

text: L’un des mandats dont Samuel de Champlain devait s’acquitter était de celui de trouver dans la région de Montréal, peut-être au Sault Saint-Louis ou à quelque autre endroit sis sur cette rivière des Prairies, le site d’une future colonie. Il nous informe qu’il visita divers lieux le long de cette rivière, ce jusqu’au moment il entreprit en 1611 de traverser l’île et de marcher quelque 18 milles pour finalement aboutir dans ce qui est aujourd’hui le Vieux-Montréal. Samuel de Champlain venait d’identifier le site d’une nouvelle habitation, d’une nouvelle colonie à laquelle son supérieur, le duc de Ventadour, vice-roi de la Nouvelle-France (et également dirigeant de la société secrète, la Compagnie du Saint-Sacrement de l’Autel) portait grande attention. Là son attention fut retenue par la présence d’un petit endroit à l’entrée d’une rivière, une rivière connue par la suite sous le nom de rivière Saint-Pierre. Il nomma cette place, place Royale.


title: Indes occidentales françaises

text: La première messe célébrée sur l'île de Montréal eut lieu le à la rivière des Prairies, par le père Denis Jamet assisté du père Joseph Le Caron. En commémoration de cette première messe, la ville de Montréal fit ériger en 1915 au milieu du parc Nicolas Viel une stèle en granit surmontée d'une croix. L'une des faces de cette stèle rappelle cette première messe célébrée à Montréal le , sur la rive de la rivière des Prairies, par le père Denis Jamet. L'autre face rappelle le souvenir du père Viel et de son protégé, Ahuntsic.


title: Indes occidentales françaises

text: Cette stèle du sculpteur J.-C. Picher fut l'œuvre de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal. De plus, le visiteur pourra prendre connaissance de la magnifique toile du peintre Georges Delfosse à la cathédrale Marie-Reine du Monde, rue René-Lévesque à Montréal dont l'illustration est tirée.


title: Indes occidentales françaises

text: Au sujet de cette première messe dite sur l'île du Mont Royal, Samuel de Champlain déclare : Samuel de Champlain malgré le nombre de ses écrits ne décrit pas ce qu'on sait aujourd'hui être la tragédie de Nicolas Viel, ce Récollet qui se noya au Sault-au-Récollet. Pour mieux connaître cet incident, nous nous reporterons au mémoire que nous a laissé Pierre-François-Xavier Charlevoix. Il décrit ainsi la tragédie :


title: Indes occidentales françaises

text: Et Charlevoix termine son récit en ajoutant qu’alors les Hurons se sauvèrent. Et puisque ces Hurons étaient apparus mal disposés envers le récollet Viel, on eut de graves soupçons envers eux. Certains ajoutèrent que la chose avait été intentionnelle et planifiée. D’autant plus que les bagages du père Viel avaient été saisis par « ces Barbares ». L’incident eut pour effet qu’à Trois-Rivières, les pères Baillon et Brébeuf différèrent à plus tard des voyages qu’ils désiraient entreprendre vers le pays des Hurons. Cette mort tragique du père Viel retardera quelque peu l'arrivée des jésuites qui s'apprêtaient alors à venir prêter main-forte aux Récollets en Huronie.


title: Indes occidentales françaises

text: En , Champlain entreprend l'exploration de la rivière des Outaouais. Un interprète (ou « truchement ») Nicolas de Vignau, a convaincu l'explorateur qu'il connaît le chemin qui conduit à la « mer du Nord » (la baie d'Hudson). Mais lisons plutôt le départ de Champlain : À l'instigation de Nicolas de Vignau, Samuel de Champlain remonte alors la rivière des Outaouais vers le pays des Hurons. Il s'arrête à un campement d’une tribu algonquine, les Kichesipirinis, sur l'île aux Allumettes. Pour conserver le rôle des Kichesipirinis comme intermédiaires entre les Français et les autres tribus amérindiennes, le chef Tessouat contredit Vignau à propos de la route vers la baie d'Hudson. Il se montre également très réticent devant l'intention de Samuel de Champlain de poursuivre son voyage vers le lac Nipissing. Après quelques cadeaux et échanges diplomatiques, l'explorateur rebrousse chemin et rentre à Québec.


title: Indes occidentales françaises

text: Selon certains, en cours de route Samuel de Champlain perd son astrolabe qui ne sera retrouvé qu’au . Cet instrument est unique. Il s'agit du plus petit des 35 astrolabes nautiques de cette période qui soient parvenus jusqu'à nous, et le seul de cette époque qui provienne de France. Cet astrolabe pouvait également être utilisé horizontalement comme instrument d'arpentage.


title: Indes occidentales françaises

text: Le , Samuel de Champlain quitte Québec et atteint la baie Georgienne en compagnie de deux Français. L'un est probablement Étienne Brûlé. Utilisant la grande route de la traite (rivière des Outaouais, rivière Mattawa, lac Nipissing, rivière des Français et baie Georgienne) Champlain accède alors au cœur du pays des Hurons. Il explore le pays maintenant son allégeance aux alliés autochtones, les Algonquins et les Hurons-Ouendats. Il voyage de village en village jusqu'à Cahiagué, situé sur les rives du lac Simcoe et lieu de rendez-vous militaire. Là un groupe de guerriers autochtones auquel se trouve Étienne Brûlé, part en direction du sud pour susciter la participation des Andastes au combat contre les Iroquois. Il décide alors de poursuivre la guerre contre les Iroquois.


title: Indes occidentales françaises

text: Avec un important contingent de guerriers hurons, Samuel de Champlain accompagné des quelques Français se dirigent vers l'est puis traverse l'extrémité orientale de l'actuel lac Ontario. Ils cachent les canots et poursuivent leur route à pied longeant la rivière Onneiout (Oneida). Parvenus à un fort iroquois situé entre les lacs Oneida et Onondaga, ils livrent bataille sans grand succès. Champlain est blessé.


title: Indes occidentales françaises

text: Champlain désire alors revenir au Saut-Saint-Louis. Mais les Autochtones en décident autrement. Les Hurons refusent d'accompagner Samuel de Champlain avant le printemps suivant, ce qui force ce dernier à hiverner en Huronie.


title: Indes occidentales françaises

text: Il profite de son séjour dans la région pour explorer le sud-ouest, les Pétuns et les Cheveux-Relevés (Sud de la Huronie et de la péninsule Bruce). Lors d'une grande chasse en compagnie de Hurons, Champlain se perd en forêt, erre pendant trois jours dans les bois avant de retrouver ses compagnons. Il prend aussi le temps de rédiger une description détaillée du pays, des mœurs, des coutumes et de la façon de vivre des Autochtones. Il s'émerveille devant la beauté du paysage et la fertilité des lieux. Il ne tire cependant que des renseignements limités sur l'Ouest mystérieux, car en raison des guerres qui sévissent entre les diverses nations, les Autochtones ont peu voyagé dans cette direction. Fin juin 1616, il est de retour au Saut-Saint-Louis.


title: Indes occidentales françaises

text: Aujourd'hui, le secteur de la rivière des Prairies est énormément riche en lieux de mémoire. Voie principale de canotage des Autochtones avant l'arrivée des Européens, c'est par cette voie qu'en 1603 le commerçant Pont-Gravé assisté du cartographe de Samuel de Champlain entra sur l'île du Mont Royal. En 1615, une première messe était dite par le père Jamet assisté du père Le Caron, ce sur les rives de cette rivière. En 1625, le récollet Viel se noya dans l'un des saults, le Gros Sault. De cet incident, le quartier trouva son toponyme: le Sault-au-Récollet. Pendant plus d'un siècle, le Sault constitua la porte d'entrée vers l'intérieur dans un territoire alors appelé les Indes occidentales. Missionnaires, aventuriers, coureurs des bois, nombre d'entre eux à destination du Mississippi et au-delà, de la Chine et des Indes, y passèrent et y laissèrent leur traces. Tels : Samuel de Champlain, Étienne Brulé, Gabriel Sagard, père Le Caron, Jean Nicollet, Pierre-Esprit Radisson, Jacques Marquette, La Vérendrye et d'une multitude autres missionnaires, explorateurs et aventuriers. En 1650, le Sault-au-Récollet atteignait son apogée. En 1696, le sulpicien Vachon de Belmont y construisait un fort, le fort Lorette, et la dotait d'une chapelle, la chapelle de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie. En 1751, une église remplacera la chapelle devenue trop petite.


title: Indes occidentales françaises

text: Mais était survenu en 1642 un événement inattendu, sinon par Samuel de Champlain : celui de la fondation d'une petite colonie à place Royale : Ville-Marie. Alors peu à peu le développement de l'île se déplaça de la rivière des Prairies à Ville-Marie.


title: Indes occidentales françaises

text: Montréal-Nord peut être fier des événements des premières heures de la Nouvelle-France survenus sur son territoire. La rivière des Prairies constitua alors la porte d'entrée dans les Indes occidentales. Aussi, les territoires environnant Montréal-Nord sont riches en lieux de mémoire. Le patrimoine historique de ces lieux a peu à peu été effacé du conscient des gens. Site de passage en 1535 de Jacques Cartier en route vers Hochelaga, la rivière des Prairies fut le témoin des premiers instants du Canada. De l'an 1535 à 1642, la rivière des Prairies fut la porte d'entrée des missionnaires, des explorateurs, des aventuriers, vers l'intérieur d'un vaste territoire alors inconnu, les "Indes occidentes". Peu à peu, ils pénétrèrent les Grands Lacs, descendirent un vaste fleuve, le Mississippi, puis colonisèrent son entrée, la Nouvelle Orléans. Puis ils voguèrent sur la vaste mer découverte par Christophe Colomb en 1492 : le golfe du Mexique.


title: Indes occidentales françaises

text: On ne peut pleinement apprécier ce que fut le Fort Lorette sans connaître ce que fut son auteur, le sulpicien Vachon de Belmont. Né en France en 1645 dans une famille financièrement aisée et avantageusement connue, il s’intéressa très tôt aux installations fortes, en particulier aux installations militaires. Une étude de Vachon de Belmont révèle qu’il s’intéressa dans son jeune âge à ce type d’installation militaire. En 1681 Vachon de Belmont parvenait à l’île de Montréal, en fait à l’île du Mont Réal comme l’île était alors connue. C’était quelque 150 ans, en fait 146 ans, après la venue en 1535 de Jacques Cartier à Hochelaga.


title: Indes occidentales françaises

text: Attaché à la Mission de la Montagne, mission créée vers 1675 et destinée à la conversion des Sauvages et à leur francisation, Vachon de Belmont constata tôt le besoin de pourvoir la mission d'une place forte. En 1683, la mission comptait 210 Sauvages vivant dans 26 cabanes. Elle couvrait alors de vastes champs en culture. En 1685, il décida de construire alors, ce à ses frais, le FORT DE LA MONTAGNE. Aussi, pendant longtemps, ce fort sera connu comme le Fort Belmont. Quatre bastions de forme poivrière constituèrent le système défensif de la mission. De ce Fort de la Montagne, il ne reste que peu de chose. Aujourd’hui, deux des quatre bastions ont été conservés et peuvent être admirés sur Sherbrooke, coin rue Du Fort. Onze ans plus tard, Vachon de Belmont dotera le Sault-au-Récollet d'un fort semblable, le Fort Lorette.


title: Indes occidentales françaises

text: Cet homme que les Iroquois aimaient appeler . Le site choisi par Vachon de Belmont (sulpicien souvent appelé par les Iroquois Soutane de Fer) visait d’une part à dégager la Mission et le Fort de la Montagne trop occupés, mais également à éloigner les Indiens des cabarets de Ville-Marie où trop souvent ils en sortaient ivres. Par ailleurs le site choisi se situait alors en territoire difficile, sur l’axe de canotage préféré des Iroquois. Cette rivière des Prairies était alors connue comme la rivière des Iroquois et était alors le point d’entrée des Iroquois dont Ville-Marie eut tant à souffrir à sa fondation. Aussi, le site choisi devait-il posséder les moyens de défense contre les attaques possibles des ennemis. De plus le fort se devait d’abriter les fonctions usuelles à toute mission. Telle celle d'hébergement et d’éducation des Sauvages.


title: Indes occidentales françaises

text: Chose particulière, le site choisi se trouvait sur un territoire hautement historique. Il avait connu la venue du premier Européen, un Breton, Jacques Cartier en chemin pour Hochelaga alors à la recherche d'une voie d'eau vers les Indes. À la suite de la venue de l'explorateur, cette rivière devint la porte d’entrée des mille coureurs des bois, des missionnaires, des explorateurs et des commerçants visant à découvrir et exploiter l'immense territoire des Indes occidentales, un territoire alors inconnu. Le , cette rivière des Prairies était le site de la première messe dite sur l’île de Montréal, celle père Denis Jamet assisté du père Joseph Le Caron. En 1625 le site était témoin de la noyade dans l'un des saults de la rivière des Prairies du père Nicolas Viel, récollet, et de son protégé Ahuntsic. D'ores et déjà, le territoire entourant cette rivière prit le nom de Sault-au-Récollet.


title: Leo Strauss

text: Leo Strauss (Kirchhain, province de Hesse-Nassau, – Annapolis, dans le Maryland, ) est un philosophe et historien de la philosophie juif allemand du , émigré aux Etats-Unis à partir de 1937.


title: Leo Strauss

text: Spécialiste de philosophie politique, il est surtout connu pour ses thèses sur l'art d'écrire des philosophes et pour avoir étudié la tradition philosophique classique et les idées classiques et modernes du droit naturel, s'opposant ouvertement aux sciences sociales contemporaines. Il a aussi étudié l'histoire de la philosophie juive, en particulier dans sa période médiévale.


title: Leo Strauss

text: Leo Strauss naît dans une famille de commerçants en grains de Kirchain, dans la province de Hesse-Nassau. Selon Allan Bloom, il aurait été « élevé comme un juif orthodoxe », mais sa famille ne semble pas en avoir entièrement adopté les pratiques. Selon Strauss lui-même, sa famille pratique un judaïsme pieux, mais sans grande culture, dont il se détache assez tôt.


title: Leo Strauss

text: Après avoir suivi les cours de la "Volksschule" de Kirchain, puis de la "Rektoratsschule" protestante, Leo Strauss entre au "Gymnasium Philippinum" (affilié à l'université de Marbourg) en 1912, et en sort diplômé en 1917. Il y découvre les lettres européennes classiques, en particulier l'œuvre de Friedrich Nietzsche, dont il avoue qu'à cette époque Il loge avec le chantre de Marbourg, Strauss (sans lien de parenté), dont la résidence sert de lieu de rencontre aux disciples du philosophe néo-kantien Hermann Cohen.


title: Leo Strauss

text: Après avoir effectué son service militaire du jusqu'en , au cours duquel il sert d'interprète sur le front belge, il part étudier à Marbourg, puis se rend à Hambourg où il suit l'enseignement de Ernst Cassirer, sous la direction duquel il soutient une thèse sur la "Théorie de la Connaissance dans la pensée de Jacobi", sujet qui correspond à la vague de néo-kantisme alors en vogue à Marbourg. Il part enfin à Fribourg-en-Brisgau pour y suivre l'enseignement d'Edmund Husserl et de Martin Heidegger, à côté de qui, dira-t-il, «Cassirer semblait être un nain.»


title: Leo Strauss

text: Après un travail sur "Spinoza et sa critique de la science de la Bible" et un emploi à l'Académie du judaïsme ("Akademie des Judentums") de Berlin sous la direction de Julius Guttmann, Strauss obtient une bourse d'étude Rockefeller pour travailler à Paris sur les philosophies arabes et juives médiévales. Il y rencontre Louis Massignon et renoue avec des émigrés rencontrés antérieurement à Berlin comme Alexandre Kojève ou Alexandre Koyré.


title: Leo Strauss

text: En 1932, à Paris, il épouse Mirjam (Marie) Berenson (ou Bernsohn). Le couple quitte Paris pour Londres et Cambridge où Strauss occupera un poste universitaire. Il travaille sur les manuscrits de Thomas Hobbes jusqu'en 1937 (c'est de cette période que sortira l'ouvrage "La Philosophie politique de Hobbes") puis gagne seul les États-Unis cette année-là. Mirjam et Leo Strauss n'auront pas d'enfant mais Mirjam a un fils d'un mariage précédent. Ils adopteront la nièce de Strauss, Jenny, orpheline en 1942 de sa mère, Betty Strauss (sœur de Leo Strauss, morte dans les camps d'extermination nazis) et de son père Paul Kraus, un orientalisant spécialiste des sciences arabes, décédé dans des circonstances obscures au Caire pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Leo Strauss

text: Il occupe divers postes dans des "colleges" (dont un poste de conférencier en histoire à l'université Columbia de New York, invité en 1937 par Salo Baron), puis rejoint en 1939 et pour une dizaine d'années la "New School for Social Research" de New York, où se trouvent déjà de nombreux intellectuels immigrés allemands (comme Hans Jonas et Hannah Arendt), pour y enseigner la science politique et la philosophie. À l'automne de 1949, il est invité à l'université de Chicago par Robert Maynard Hutchins, dont l'intention était de rénover l'enseignement des humanités dans cette université, en proposant son "Great Books Program". Le poste de philosophie politique était vacant, depuis le départ de Charles Edward Merriam et il y avait 3 candidats en lice : Alexandre Passerin d'Entrèves, spécialiste du Moyen-âge, Alfred Cobban, spécialiste de la Révolution française et Leo Strauss. Hutchins pensait qu'il ne saurait y avoir d'éducation vraiment libérale sans l'étude des grands livres de la tradition. C'est dans cet esprit qu'il propose donc à Leo Strauss un poste de professeur à la "Faculty for Social Science" de l'université de Chicago (Strauss n'enseignera jamais à la "Faculty of Philosophy"). En 1968, atteint par la limite d’âge, Strauss quitte l’université de Chicago et se rend en Californie pour y enseigner durant un an au "Claremont College".


title: Leo Strauss

text: Professeur émérite à Chicago, il est invité à la fin de sa vie par son ami Jacob Klein, alors doyen du "Saint John's College" à Annapolis (banlieue de Washington, D.C.) dans le Maryland. C'est à Annapolis que Strauss finit ses jours le , victime d'une pneumonie. Il est inhumé dans le cimetière juif d'Annapolis.


title: Leo Strauss

text: L'interprétation straussienne de la philosophie prend appui sur la thèse développée par Platon dans la "République" : ce qui est premier pour nous, et qui apparaît à la lettre comme "phénomène", ce sont les opinions ("doxa"). Leo Strauss considère que la philosophie première est l'étude des opinions "dans" la Cité (c'est alors la philosophie politique qui est la "philosophie première" et non la métaphysique). Strauss diagnostique (après Jean-Jacques Rousseau et Friedrich Nietzsche) trois vagues constitutives de modernité.


title: Leo Strauss

text: La première vague, fondatrice des représentations « libérales » de la vie politique, est la crise anti-théologique articulée dans l'œuvre de Nicolas Machiavel.


title: Leo Strauss

text: La seconde vague est portée par les Lumières, qui relèguent la Foi au rang de superstition et qui se donnent pour but explicite de « populariser » la Science. Cette deuxième vague porte en elle un élément critique majeur qui accompagne son déploiement : la philosophie de Jean-Jacques Rousseau.


title: Leo Strauss

text: La troisième vague, issue du positivisme scientifique et de l'historicisme, dans la lignée de Hegel et d'Auguste Comte, porte en son sein le nihilisme européen, tel qu'il s'est déployé avant et après la Première Guerre mondiale avec le militarisme allemand et une de ses conséquences, l'accès d'Hitler au pouvoir.


title: Leo Strauss

text: Strauss s'interroge sur la « crise de notre temps » en réfléchissant sur les libéralismes antiques et modernes et en apportant des réponses qui mettent en accusation le relativisme des valeurs. Il prône un retour réflexif sur les problématiques élaborées par les classiques, notamment Aristote et Platon, mais surtout cherche à penser les raisons pour lesquelles le libéralisme antique a été abandonné. Cette question ouvre l'entreprise proprement « archéologique » de Leo Strauss, qui consiste à relire et réinterpréter la tradition philosophique européenne et à la confronter aux traditions littéraires des trois monothéismes, d'une part en réactualisant la Querelle des Anciens et des Modernes et, d'autre part, en questionnant la thématique théologico-politique.


title: Leo Strauss

text: La mise en cause des opinions les mieux répandues dans les régimes démocratiques semble légitimer un certain élitisme, présent chez Platon, bien que la question du « meilleur régime » (et, partant, du « meilleur législateur ») ne soit pas en propre celle de Strauss. L'élitisme supposé de Leo Strauss repose sur une pensée d'Aristote : le « plaisir » ne saurait être confondu avec le « Bien ». Or, le plus grand nombre opère cette identification. La foule ("oi polloi", « le grand nombre », « la plupart », « la foule », « le vulgaire ») recherche les plaisirs du corps plus que le bien : elle recherche le bonheur matériel plus qu'elle n'est à la recherche zététique de la vérité. Cette distinction entre « l'élite » et « la foule » — courante dans l'Antiquité — est soulignée par Strauss, qui insiste sur la difficulté d'adhérer aux enjeux de la "vita philosophiae" (la vie selon la philosophie).


title: Leo Strauss

text: La question d'une distinction entre le grand nombre et le petit nombre ne concerne pas seulement la recherche de la vérité philosophique mais constitue aussi et surtout une articulation majeure dans la discussion antique sur le meilleur régime politique. C'est le petit nombre qui possède les moyens de s'adonner à la charge des affaires politiques. Or, toute la difficulté des régimes politiques, comme le fait remarquer Aristote dans son livre sur la "Constitution d'Athènes", consiste à faire vivre ensemble le « petit nombre » (les riches, les possédants, les puissants, les savants, les experts, etc.) et le « grand nombre », sans mépriser celui-ci.


title: Leo Strauss

text: L'égalisation des conditions de vie matérielle, la naissance de la bourgeoisie et de la classe moyenne dans l'horizon historique des nations démocratiques va remettre au goût du jour cette question. Celle-ci, présente tout au long de l'histoire politique, cache une autre question difficile : les philosophes ont besoin de la Cité, mais la Cité n'apprécie guère les philosophes (voir la figure fondatrice et emblématique de Socrate, condamné et mis à mort par le clan démocrate, sous les accusations de Mélétos et Anytos). C'est dans ce contexte que l'ésotérisme apparaît comme nécessaire : la vulgarisation de la Science, ou l'usage intempérant de certaines vérités, présente un vrai danger pour la stabilité du lien social. La vie politique est l'arène où la poésie entre en lutte avec la philosophie. Ce thème est abordé par Strauss en de nombreuses occasions, en particulier dans ses ouvrages qui traitent indirectement ou directement du rapport entre Aristophane (la comédie) et Socrate (la philosophie).


title: Leo Strauss

text: Aborder les thèses de la pensée de Leo Strauss requiert une attention et une finesse constantes. En effet, son œuvre ne se présente absolument pas comme une philosophie "systématique", ou comme une série d'exposés scolaires, mais plus volontiers comme une succession d'études et de comptes rendus qui se donnent comme des études d"'histoire de la philosophie".


title: Leo Strauss

text: Un bon exemple de la difficulté d'accéder à la pensée de Leo Strauss se voit dans le titre de certains articles, où l'on peut lire la promesse d'une propédeutique (« Pour commencer à étudier la philosophie médiévale », « Quelques notes sur le plan de "Par-delà le bien et le mal" de Nietzsche », « Le caractère littéraire du "Guide des Perplexes" de Maïmonide », etc.). En réalité, loin d'être conduits à d'élémentaires questions pour débutants, ces textes sont des exposés très denses qui, sous couvert d'une introduction, tissent des thèses fondamentales, que le lecteur va retrouver régulièrement au fil du corpus straussien. Au demeurant, ce style « introductif » ou « liminaire », qui se retrouve dans le titre de nombreux essais, par lesquels le lecteur est invité « pour commencer à... », est l'exemple du style "ironique" de Strauss et en tout cas la marque de son propre art d'écrire.