title: Kanak

text: L'organisation clanique repose également sur une forte différenciation sexuelle : les hommes exercent les responsabilités sociales et publiques, comme la conclusion des alliances, la gestion des relations sociales et de la vie publique, et doivent s'assurer de la pérennité sociale du clan. Ils sont au service de la communauté et pris en charge par elle, et s'assure de l'approvisionnement en ressources alimentaires et vitales de la communauté, dont la responsabilité de la culture de l’igname, objet d’échanges sociaux coutumiers. Les jeunes, après l'adolescence, sont placés dans un endroit distinct où ils vivent en commun pour recevoir une éducation aux responsabilités sociales et claniques. Les femmes, quant à elles, sont responsables de tout ce qui se rapporte à la vie et à l’intimité familiale comme les travaux quotidiens et ménagers du foyer et de l’intendance familiale, ou encore la reproduction des membres du clan. Si tous travaillent aux travaux des champs, les hommes et les femmes y ont des rôles bien différenciés.


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text: Les pratiques matrimoniales kanak n'ont fait l'état d'aucune étude générale mais plutôt d'approches régionales, tant les pratiques diffèrent d'un pays traditionnel à l'autre, et même au sein d'une même aire. L'un des systèmes les plus étudiés par les ethnologues, et souvent généralisé (à tort) par les précurseurs de la discipline en Nouvelle-Calédonie (notamment Maurice Leenhardt), est celui dit de « dualisme matrimonial » ou de « dualisme exogame » de « "Dui ma Bai" » (« Dui avec Bai »), dans le pays paîci. Celui-ci compterait une dizaine de clans (onze selon Alban Bensa et Jean-Claude Rivierre) répartis entre deux groupes non localisés, les "Dui" et les "Bai", descendant des deux fils du premier homme, toujours selon le modèle de représentation généalogique par « liens de parenté ascendante » de l'individu, de la famille, du lignage, des clans et des ancêtres du premier homme.


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text: Les mariages se font, selon ce modèle, par « cousins croisés », un homme "Dui" épousant une femme "Bai", et inversement. Techniquement, n'importe quel homme issu de n'importe quel lignage de n'importe quel clan d'une moitié peut épouser une femme de n'importe quelle famille de n'importe quel clan de l'autre partie, mais il existe en réalité un certain nombre de préférences, d'obligations et d'interdits sociaux relevant tout à la fois de la représentation et de la théorie que de la réalité et de la pratique :


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text: De là, toute l'organisation sociale et les pratiques culturelles sont conditionnées selon ce dualisme, avec les cérémonies du cycle de vie qui mettent sans cesse face à face, du moins en théorie, une partie cérémonielle "Dui" et une partie cérémonielle "Bai".


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text: Selon Isabelle Leblic, 50 % des alliances du pays paîci recensées respectent ce principe, 22 % se font au sein exclusivement d'une des deux moitiés et 16 % se font hors système (avec une personne extérieure à l'aire paîci), dont à 61 % pour des "Bai" et à 39 % pour les "Dui". Le respect de ce système tend notamment à s'estomper aux marges géographiques du pays. Les 12 % restants sont indéterminés. Jean Guiart, quant à lui, a distingué, au sein même du pays, des zones binaires suivant le modèle "Dui"-"Bai", et d'autres ternaires "Dui"-"Bai"-"Görötu", ce troisième groupe pouvant être représenté notamment dans le sud de l'aire par le clan dit « Wêkumè » que Guiart ne fait appartenir ni aux "Dui" ni aux "Bai", et même si Isabelle Leblic fait état dans ces recensements du clan « Vêkumè » de membres s'affiliant majoritairement aux "Bai".


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text: Ce dualisme exogame du système paîci, en partie remis en question par les ethnologues d'aujourd'hui sur son caractère systématique, est le seul aujourd'hui recensé en Nouvelle-Calédonie même si, toujours selon Isabelle Leblic, deux moitiés exogames semblent également avoir existé dans l'aire Ajië avec les "Wêbwa" (ou "Wexuban") et les "Wêmé" ou ("Wexumé").


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text: Toujours selon les travaux d'Isabelle Leblic, l'enfant du système Paîci appartient automatiquement au clan et à la moitié du père, ce qui ne semble pas avoir été le cas partout. L'héritage donné par les deux parents et la représentation des ascendants est en revanche pratiquement commun à l'ensemble du Territoire : les parents paternels transmet ainsi à ses enfants le nom de lignage, des droits sur des terres et la puissance des ancêtres, symbolisés ou matérialisés par un totem ou "tee", tandis que le lignage maternel, utérin, lui transmet le sang et la vie et est responsable de la bonne croissance et de la force de sa descendance utérine. Il faut y ajouter le lignage de la grand-mère maternelle, des « maternels au second degré » souvent désignés l’expression « "mäjoro pwëtù" » qui peut être traduit par « le pied de fougère qui envoie des rejets au loin ». L'adoption coutumière est aussi beaucoup pratiquée : il s'agit d'un don de l'enfant au clan des oncles maternels, il change alors de nom et fait donc pleinement partie de sa nouvelle lignée et de son nouveau clan. L'adoption est ainsi souvent pratiquée comme contre-don à une alliance qui aurait créé un déséquilibre entre les deux clans, celui du père et celui de la mère. L'adoption « perpétue ainsi des noms, des sous-clans, des relations anciennes, et permettent donc d'assurer le fonctionnement d la société et de ses échanges cérémoniels » (Monnerie 2005 : 55).


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text: L'article de Christine Salomon "Hommes et femmes, Harmonie d'ensemble ou antagonisme sourd ?" (2000) s'attache à démontrer l'importance de la question du genre sur le sujet.


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text: L'ensevelissement traditionnel du défunt varie régionalement : corps accroupi ficelé dans une natte (avec deux anses), exposition au sol, transport sur perche par deux porteurs, ensevelissement (sauf la tête), port de masque(s) s'il s'agit d'un notable, rite de capture de l'esprit du mort dans une pierre, rite du "jado" (razzia des clans maternels). Longtemps après, les "avi" dispersent les ossements. Le crâne est nettoyé et placé sur un autel avec les autres crânes des ancêtres.


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text: L'organisation administrative coutumière actuelle est définie sur la base de l'arrêté du et est intégrée à l'organisation coloniale de la Nouvelle-Calédonie. Cet arrêté regroupe les clans en tribus ou chefferies, sur la base du modèle des Loyauté, et donne une reconnaissance administrative à l'organisation kanak en « villages », sous la forme d'une « agrégation légale ayant des attributs de propriété et organisée sous la seule forme qui fut et qui soit propre encore à l’état de la population indigène ». Les «tribus», terme colonial et contesté, possèdent alors de manière indivise les terres réservées aux peuples kanak par le code de l'indigénat. Elles sont devenues aujourd'hui le cadre de vie des Mélanésiens, le terme de tribu désignant aussi la zone d'habitations plus ou moins regroupées où ses membres vivent. Elle reproduit le schéma de l'organisation du clan, avec à sa tête un « chef » (désigné parmi les chefs de clan par le conseil des anciens) et un conseil. Lorsque la tribu n'est en vérité constituée que d'un seul clan, alors le chef tribal est le « frère aîné » du clan et son « conseil des anciens » devient l'assemblée de la tribu. Une délibération du a décidé que, dans toute tribu où pourrait se constituer un conseil de chefs de clan (et donc comportant plus de deux clans), celui-ci se substituerait au conseil des anciens en place. Il y a aujourd'hui 341 «tribus» dont : 203 en province Nord, 87 dans les îles Loyauté et 51 dans le Sud. La tribu la plus peuplée en 1996 (en termes de personnes se revendiquant comme appartenant à cette tribu mais n'y résidant pas forcément) est celle de Drueulu dans le district de Gaitcha sur Lifou ( y appartenant, 642 y résidant), et la moins importante est celle de Ouen-Kout à Hienghène (avec seulement quatre personnes).


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text: Les «tribus» ont de plus été regroupées, par un autre arrêté de 1898, en districts coutumiers, ou grandes chefferies. Elles ont à leur tête un grand-chef, au départ nommé par le gouverneur puis désigné par le conseil de district parmi les chefs de tribu ou, s'il s'agit d'un district ne comportant qu'une seule tribu, le chef de cette dernière est obligatoirement grand-chef. Les districts peuvent également avoir, mais pas obligatoirement (notamment s'ils ne comportent qu'une seule tribu) un conseil de district qui regroupe les chefs de tribu. Toutes les tribus ne font toutefois pas partie d'un district : on compte ainsi aujourd'hui 14 tribus dites « indépendantes ». Il existe 57 districts coutumiers, dont 28 dans la province Nord, 16 aux îles Loyauté et 13 en province Sud. Ils peuvent comporter d'une seule (les districts d'Eni, Medu et Wabao à Maré, d'Imone et Takedji à Ouvéa, de l'île Ouen au Mont-Dore et de Goro, Touaourou et Unia à Yaté) à 17 tribus (le district du Wet à Lifou).


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text: Les aires coutumières ont été créées plus tardivement, sous le nom de « pays » par le statut dit Lemoine mis en place par la loi du . Ces six pays, dotés chacun d'une assemblée de pays comportés 24 représentants de la coutume et 24 représentants des communes, sont appelés Hoot Waap (Belep, Poum, Ouégoa, Kaala-Gomen, Voh, Koumac, Pouébo et Hienghène), Paci Camuki (Ponérihouen, Poindimié, Touho, Koné et Pouembout), Ajié Aro (Houaïlou, Moindou, Poya et Bourail), Téi Araju (Farino, Sarraméa, La Foa, Boulouparis, Thio et Canala), Dumbéa (Île des Pins, Yaté, Mont-Dore, Dumbéa, Païta et Nouméa) et des Loyauté (Maré, Lifou et Ouvéa). Ils sont transformés par le statut Pons II de 1988 en neuf « aires culturelles » qui reprennent les territoires des précédents pays, à l'exception du pays des Loyauté qui est scindé en quatre aires : Drehu (Lifou), Nengone (Maré) et Iaai (Ouvéa) et Faga Uvéa (Ouvéa également), et qui envoient des représentants à l'assemblée consultative coutumière. Les huit Aires coutumières actuelles sont créées par les accords de Matignon et la loi référendaire du . Elles ont à leur tête un conseil d'aire qui désigne en son sein un président, tandis que les règles de désignation et les mandats sont définis par chacune des aires, bien que les grands chefs de districts présents dans l'aire soient membres de droit de ce conseil. Et chaque aire envoie deux représentants au Conseil consultatif coutumier qui a été transformé par la loi organique de 1999 en un Sénat coutumier. La délimitation des aires ne repose cependant pas sur les districts coutumiers, mais sur les communes et les provinces. Ainsi, la commune de Poya, ne comprend qu'un seul district, celui de Muéo, mais son territoire est divisé entre deux provinces (Sud et Nord) et donc entre deux aires (Paici-Camuki et Ajië-Aro). Pourtant, deux aires coutumières ont un territoire à cheval sur deux provinces (le Nord et le Sud), en suivant la délimitation des communes : Ajië-Aro et Xaracuu. Les huit aires sont, du nord au sud de la Grande Terre puis aux Îles Loyauté :


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text: Le droit des Kanak de jouir de leur statut civil coutumier et de la propriété coutumière est reconnu par l'article 75 de la Constitution et défini par le titre de la loi organique du . Celui concerne surtout les affaires familiales, de successions ou de gestion des biens coutumiers et s'applique entre deux personnes de statut coutumier (lorsqu'une des deux personnes et de statut civil commun, c'est le code civil qui s'applique).


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text: L'histoire pré-européenne reste mal connue faute de documents écrits. L'absence de sites de fortification (sauf à Maré) suggère la rareté des guerres d'envergure entre clans ou tribus (possiblement grâce au système coutumier mélanésien d'échanges et de compensations) mais des migrations de populations ont existé, qui ont provoqué des troubles et laissé des traces dans la tradition orale, ce qui suggère des tensions locales et des escarmouches.


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text: C'est avant tout montrer son respect et sa modestie (que le christianisme a métamorphosé en humilité). La « coutume » au sens large est l'ensemble des règles non écrites qui régissent l'équilibre social des Kanak, qu'ils vivent en tribus (en milieu rural) ou non (en milieu urbain). Il existe autant de coutumes que d'actes sociaux ; sans sa coutume, l'acte social n'est pas reconnu, c'est-à-dire qu'il n'est pas validé par les valeurs du respect et de l'unité entre les acteurs. La coutume est très codifiée quant à ces derniers : elle détermine qui, au nom du groupe (famille, clan ou tribu) donne la coutume (marque de respect, présent, symbole d'alliance, demande...), qui reçoit la réponse, ou qui rend la coutume (détermine comment on redresse les torts) au cas où un élément coutumier n'a pas été respecté.


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text: Loin des aspects conflictuels du débat, « faire la coutume » c'est le geste / le don qui montre sa modestie, son respect de l'autre et son respect de la règle. Elle est le socle d'un « acte d'échange non duelliste » dans lequel la parole et l'écoute ritualisées prennent une dimension sacrée comme lors d'un mariage, d'un deuil, d'un serment ou d'une réconciliation entre personnes ou entre groupes. Elle rappelle les alliances passées et présentes, dans le but d'affirmer l'esprit unitaire entre les individus. Celui qui « fait la coutume » pose des présents devant lui et explique la raison de son geste dans un discours. Celui qui reçoit la coutume « prend » les présents posés, ce qui signifie que la demande est acceptée. Il fait un « geste de retour » constitué aussi de « monnaies kanak », qui marque son remerciement. Ces « monnaies kanak » permettront aux « porte-parole de la coutume » de montrer à leurs familles respectives que l'échange a bien eu lieu ou que l'alliance est acceptée. Jadis, on utilisait traditionnellement les « monnaies kanak », présents réalisés à partir de matériaux naturels (coquillages, poils de roussettes, os divers, bois, cuir, etc.). Longtemps ont circulé ces anciennes « monnaies » et aujourd'hui, leur création a été relancée : on voit, surtout dans le Nord, lors des cérémonies, circuler de magnifiques « monnaies » de création récente. De nos jours, « faire la coutume » s'entend souvent en termes de don d'ignames, de tabac, de tissu, d'outils et d'argent.


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text: "Faire la coutume" valide « des actes très divers : cérémonies d'arrivée, d'accueil, d'alliances, de séparation, de cycle de vie de personnes, cérémonies internes de la « Grande Maison » (), cérémonies régionales, cérémonies de réconciliation, etc » (Monnerie 2005:37). Il convient de renvoyer aux figures de "Maisons, Portes, Étapes, Chemins", où se définissent actes, expériences, réflexions, prises de position des personnes et des groupes sociaux.


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text: Cette monnaie d'échange (Leenhardt 1930, ), principalement entre clans, prend plusieurs formes :


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text: La fabrication en est réservée à des spécialistes issus de clans particuliers.


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text: Elle est conservée dans un "panier sacré" (Maurice Leenhardt 1930:48), le "viatique de la vie", appelé "keen hyarik" ou "keen jila".


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text: Des Européens du bagne ont fabriqué de la fausse monnaie kanak, facilement détectable pour des Kanak.


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text: Le Socle Commun (2013:15) reconnaît la monnaie kanak ("andhi, biéé...") comme «" valeur déterminante dans toutes les coutumes faits sur la grande terre, portant et cistallisant la parole délivrée à chaque type de cérémonie" » . Mais les pratiques coutumières actuelles (2013:40-41) montrent que la monnaie kanak a (par endroits) perdu sa valeur, et qu'il est difficile d'en trouver de "vraie".


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text: Le principe s'apparente à celui de la kula de Nouvelle-Guinée, étudié par Bronisław Malinowski, au collier de wampum, à toute forme de proto-monnaie ou paléo-monnaie.


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text: Les pierres sacrées, ou pierres à magie, étaient traditionnellement utilisées à des fins spécialisées. Matérialisant l'esprit des défunts et invoquant leurs forces, elles servaient à favoriser la culture de l'igname, du taro, la pêche, la bonne issue d'une guerre, etc.


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text: La forme des pierres à magie rappelait souvent leur thématique ; une forme de tête de poisson pour la pêche par exemple.


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text: Les rituels de fertilité avec "pierres de fertilité" sont d'usage en horticulture.


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text: L'alimentation kanak se fait à partir des productions végétales (cueillette, agroforesterie, maraîchage) (dont l'igname, le taro), et animales, principalement dues à la pêche, et à la chasse, à défaut d'élevage ; aucune trace de porc ou ni poulet n'a été retrouvée dans les sites archéologiques de Nouvelle-Calédonie, contrairement à d'autres îles mélanésiennes.


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text: L'igname est l'un des éléments principaux des échanges coutumiers, tandis que le cycle de récolte de ce tubercule conditionne le calendrier social traditionnel kanak. De plus, il a constitué, avec le taro, l'élément de base de l'alimentation mélanésienne avant l'arrivée des Européens. La culture de l'igname est documentée sur de nombreux bambous gravés kanak.


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text: Plusieurs variétés sont cultivées en Nouvelle-Calédonie, presque toutes de l'espèce "Dioscorea alata" (« igname ailée » ou « grande igname »), avec des récoltes plus ou moins précoces :


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text: Traditionnellement, avant l'arrivée des Européens, l'igname était semé, cultivé et récolté à l'aide d'un bâton à fouir et d'une pelle en bois dur, selon le principe d'une horticulture de brûlis sur billons (afin d'obtenir de gros tubercules et de protéger les plantes des fortes pluies, les Kanak aménageaient des billons le long des courbes de niveau des pentes de colline, parfois en forme de croissants orientés vers l'aval pour lutter contre l'érosion et avec un dallage sur la face amont pour canaliser les eaux de ruissellement) ou buttes (aux îles Loyauté). Les étapes du travail agricole, en préparation des semailles, étaient :


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text: Les travaux étaient également répartis entre les sexes : aux hommes le labour, l'émottement et le ratissage par les femmes.


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text: Dans sa pièce "Téa Kanaké" retraçant les origines mythiques du peuple kanak et représentée à Mélanésia 2000, Jean-Marie Tjibaou définit ainsi l'igname :


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text: Toute chargée de symbole, l’igname a une valeur culturelle : offrande noble, symbole de virilité, de l’honneur. L’igname offerte à l’autel symbolise tout le pays avec les chefs, les vieux, les ancêtres, les enfants et tout ce qui fait vivre cette contrée. L’igname accompagnée de la monnaie de cordelettes, de coquillages, de la natte et de la jupe de fibres constitue l’essentiel des richesses échangées pour un mariage ou un deuil et qui scelle l’alliance entre les clans.


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text: Il est ainsi un symbole de virilité, d'ancienneté, de pouvoir (il symbolise les chefs ou la puissance du clan paternel), de fertilité, de vie et de longévité.


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text: Mais il existe une hiérarchie parmi les ignames, qui dépend de son ancienneté (plus la variété est implantée depuis longtemps dans le terroir, plus elle est prestigieuse et intégrée aux cérémonies coutumières), de sa précocité (les variétés précoces, dont notamment la "goropo" ou la "kokoci", nécessitent plus de soins et sont donc plus précieuses, d'autant que, en tant que primeurs, elles ouvrent la saison des récoltes) et de sa forme (plus la forme est droite, longue, régulière, plus sa tête est fine, plus son goût est apprécié et moins elle a de poil, et plus elle est honorée, notamment les variétés "boitanin" ou "touaourou"). Les meilleures ignames servent alors de base traditionnellement à l'échange coutumier (avec la monnaie kanak, les coquillages, la natte et la jupe de fibres) lors de tous les grands évènements (sacre du chef, naissance, mariage, deuil, alliances entre clans), celles de qualité moyennes forment la base de la consommation quotidienne et les moins appréciées, laissées à moitié à l'état sauvage, servent juste de récoltes d'appoint.


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text: Du fait du caractère symbolique important de l'igname, chaque étape de sa culture donne lieu à des cérémonies et pratiques rituelles.Seulement, le développement économique de l'archipel (commencé avec le boom du nickel des années 1970) et l'abolition du code de l'indigénat (en 1947), permettant ainsi aux Mélanésiens de s'installer n'importe où sur le Territoire, a poussé les Kanak sur un marché du travail plus « occidental », notamment dans le bâtiment ou dans les exploitations agricoles (notamment dans les plantations de café où les Mélanésiens remplacent la main d'œuvre jusqu'ici généralement employée, celle des Indonésiens, qui ont quitté en grande partie le Territoire après l'indépendance de leur pays), et pousse les jeunes à un exode rural vers Nouméa. Certaines tribus se dépeuplent, et de ce fait les champs tandis que des variétés d'ignames se raréfient. À ces facteurs démographiques et économiques s'ajoute une cause sanitaire, avec la multiplication des maladies ou nuisibles menaçant l'igname comme l'anthracnose (champignon, menace la plus répandue et la plus dangereuse), les cochenilles ou encore la phyllostica (champignon).


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text: Le développement à partir des années 1990 d'une volonté de préserver la pratique de la culture de l'igname, comme élément identitaire mais également économique, la demande augmentant, a favorisé la mise en place de cultures semi-intensives, avec la mécanisation de certaines étapes du cycle de l'igname (comme l'édification des billons, l'ensemencement ou la récolte), une meilleure sélection des variétés adaptées aux goûts des consommateurs ou encore le développement de tuteurs à grande échelle.


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text: Un conservatoire de l'igname a été installé à Païta, centre d'expérimentation chargé de sélectionner les meilleurs variétés pour la production et la consommation et de multiplier ces variétés, de développer des techniques modernes et d'étudier la possibilité de conserver des produits pour une mise en marché en contre-saison.


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text: Pour pêcher, il faut appartenir à un clan pêcheur, résidant ou ayant accès au bord de mer, et surtout être reconnu comme « détenteur des connaissances et des objets magico-religieux nécessaires à la capture de la faune maritime » (Leblic, ).


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text: La pêche se fait surtout par filet et par piège. Les coquillages sont ramassés.


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text: Les techniques de pêche ont été transformées aux débuts de la colonisation, après 1850, par l'adoption du fil de coton (, puis du nylon) et du fer pour les hameçons. Après les premiers échanges, en 1774, le fer est massivement introduit en 1841-1865 lors du trafic de bois de santal. Le négociant Towns fournit en Nouvelle-Calédonie et aux Nouvelles-Hébrides hameçons en 1846-1848. La Nouvelle-Calédonie aurait ainsi reçu en . L'usage progressif des haches, hachettes (, clous, herminettes) a rapidement transformé le mode de fabrication des pirogues.


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text: La pêche à l'arc ne se pratique plus. La pêche à la sagaie se fait rare. La pêche à la ligne est la seule autorisée pour les femmes. La pêche à l'épervier est encore très pratiquée sur platier.


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text: Le droit français de la mer et le droit coutumier de la mer s'imposent à tous et partout.


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text: Du fait qu'il n'existait pas d'unité politique dans l'archipel avant l'arrivée des Européens, la Nouvelle-Calédonie connaît une grande diversité linguistique. Il existe ainsi 27 langues, dont quatre ayant le statut de langues régionales avec des épreuves facultatives au baccalauréat (le drehu, le nengone, le paicî et l'ajië) et 11 dialectes kanak, formant un sous-groupe des langues océaniennes, au sein de la branche des langues malayo-polynésiennes et de la famille des langues austronésiennes. À cela il faut ajouter un créole à base lexicale française (le tayo, parlé à Saint-Louis) et une langue polynésienne (le fagauvea, parlé dans une partie de l'île d'Ouvéa).


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text: Au recensement de 2009, le nombre de locuteurs (personnes de et plus sachant parler une de ces langues) s'établissait à (28,60 % des Néo-Calédoniens, dont 47,07 % se localisaient en Province Sud, 34,08 % en Province Nord et 18,85 % dans les îles Loyauté). d'entre eux (93,21 %) étaient des Kanak : ainsi, près des deux tiers de la communauté (66,06 %) sont des locuteurs de leur langue maternelle. Cette proportion est plus élevée aux îles Loyauté (plus des trois quarts, ou 77,64 %, des Kanak loyaltiens) et en Province Nord (plus des deux tiers, ou 68,89 %, des Mélanésiens du Nord) que dans le Sud (60,15 % des Kanak du Sud). S'y ajoutaient s'étant déclarées comme appartenant à plusieurs communautés (3,11 % de l'ensemble des locuteurs et 10,69 % des Métis de plus de , ayant certainement des origines mélanésiennes). De plus, (4,73 % de la population totale de plus de ) pouvait comprendre une langue sans la parler, dont (63,84 % de ces personnes, et 7,48 % de la communauté) et (11,89 % de la totalité de ceux comprenant au moins une langue sans la parler, et 6,77 % de la communauté).


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text: Les premiers à avoir étudié les langues kanak ont été les missionnaires (il s'agissait d'apprendre la langue pour mieux prêcher), et en tout premier lieu les protestants, pour qui la pratique religieuse repose essentiellement sur la Bible transcrite dans la langue maternelle des fidèles (quatre langues ont été reconnues « d'évangélisation » : l'ajië sur la Grande Terre, le drehu à Lifou, le nengone à Maré et l'iaai à Ouvéa). Dès 1866, le pasteur de la "London Missionary Society" Samuel Macfarlane, en place à Lifou depuis 1859, traduit le Nouveau Testament en drehu, version revue en 1869, grâce à l'aide James Sleigh, et complétée par une traduction des Psaumes. Mais la première étude réelle menée, car faite selon une réelle approche ethnologique et linguistique, est réalisée par le pasteur Maurice Leenhardt, missionnaire protestant à Houaïlou, tout particulièrement en ce qui concerne l'ajië : il réalise ainsi une traduction du Nouveau Testament dans cette langue en 1922 sous le titre de "Peci arii vikibo ka dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajié", et complète cette œuvre par l'établissement du premier système de transcription écrite des langues kanak, traditionnellement orales. Il expose sa méthode dans un article intitulé « Notes sur la traduction du Nouveau Testament en langue primitive, sur la traduction en houaïlou », paru dans la deuxième année de la Revue d'histoire et de philosophie religieuse à Strasbourg en mai-.


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text: Ensuite, le pharmacien et ethnologue amateur Maurice Lenormand, qui est également député de la Nouvelle-Calédonie et fondateur de l'Union calédonienne, reprend le travail de Maurice Leenhardt, dont il fut l'élève à l'École des langues orientales. Il est ainsi l'auteur, en 1999, d'un dictionnaire drehu-français, fruit de sa thèse en linguistique soutenue à .


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text: Le système d'écriture mis en place localement pour les quatre langues d'évangélisation par les missionnaires, et en tout premier lieu celui du pasteur Leenhardt, ont été utilisés pour transcrire la plupart des langues jusque dans les années 1970. À cette date, ce système fut remis en question par les linguistes comme ne tenant pas suffisamment compte de la phonologie des langues. Il faut attendre 1979 et un ouvrage collectif dirigé par l'ethnologue et phonologue André-Georges Haudricourt, intitulé "Les langues mélanésiennes de Nouvelle-Calédonie" et publié à l'initiative du bureau psycho-pédagogique de la direction de l'enseignement catholique, pour voir posées les bases du système d'écriture plus ou moins unanimement utilisé aujourd'hui. On peut également citer les travaux de :


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text: Néanmoins, le passage à l'écrit de ces langues orales a été critiqué tout d'abord par crainte que cela les mette en concurrence entre elles, l'écriture nécessitant la parution de livres elle-même conditionnée par la nécessité d'être vendus : ainsi l'édition d'ouvrages se limiterait aux langues comptant le plus de locuteurs, et donc en priorité aux quatre langues d'évangélisation (l'ajië, le drehu, le nengone et l'iaai) ou langues d'enseignement (les mêmes plus le paicî et sans l'iaai). D'autre part, l'aspect « phonocentriste » de la linguistique moderne des langues kanak, privilégiant plus le son aux dépens du sens, est critiqué pour avoir donné naissance à un système trop complexe pour être enseigné à des élèves du secondaire du fait de l'abondance de signes diacritiques.


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text: Á partir de 1944, Maurice Leenhardt met en place des enseignements en langues océaniennes à l'École des langues orientales. Après sa retraite en 1953, son poste est repris tout d'abord par son fils Raymond (de 1947 à 1948 puis de 1953 à 1972) puis par Jacqueline de La Fontinelle, titulaire de la chaire de Houaïlou puis de celle des Langues Océaniennes à partir de 1972 et jusqu'à sa retraite en 1999.


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text: Localement, si l'enseignement des langues kanak a été rejeté à l'époque coloniale, autant dans le public que dans le privé, au profit du français, les choses ont commencé à évoluer à la fin des années 1970 avec la mise en place de réflexions à ce sujet : on peut citer l'étude précédemment mentionnée d'Haudricourt et d'autres spécialistes à la demande de la Direction de l'enseignement de la Nouvelle Calédonie en 1979, ainsi que dans le public la création en 1978 d'un Centre territorial de recherche et de documentation CTRDP chargé d'envisager l'enseignement de langues vernaculaires et de produire la documentation adéquate, et d'une mission aux langues et cultures régionales auprès du Vice-rectorat. Cette première expérience apparait comme un échec, du fait du manque de motivation des parents, manque de motivation des hommes politiques (et des dirigeants kanak ne sont pas convaincus de l'importance d'un enseignement en langue mélanésienne) ainsi que de la faible formation des enseignants, qui sont souvent nommés dans d'autres zones linguistiques que celle de leur langue maternelle.


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text: Le "drehu", une des « langues régionales » admissible actuellement au baccalauréat, est enseigné à l'INALCO depuis 1973 par Wamo Haocas, au sein de la chaire de « Houaïlou » transformée en 1977 en chaire de « Langues océaniennes »; Depuis la retraite de Jacqueline de La Fontinelle en 1999, le "drehu" reste la seule langue enseignée au sein de la section Langues Océaniennes de l'Institut, avec le "tahitien" et le "bichelamar".


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text: La possibilité effective d'utiliser une langue vernaculaire intervient durant les « "Événements" des années 1980 » (nom donné à la période d'affrontements entre indépendantistes et loyalistes, de 1984 à 1988), le FLNKS et le « gouvernement provisoire de la Kanaky » qui lui est associé comme prélude à la création d'un État kanak indépendant. Ces derniers créent dans chacune des zones qu'ils contrôlent des « Écoles populaires kanak » (EPK) afin de développer le sentiment d'« identité kanak » chez les jeunes et lutter contre « l'acculturation » française par le biais des langues kanak. Avec l'instauration du statut Fabius-Pisani en 1985 les quatre régions créées, celles contrôlées majoritairement par les indépendantistes (le Centre, le Nord et les Îles) vont alors largement subventionner les EPK qui acquièrent donc un statut officiel et organisent des stages destinés à sensibiliser et à former des locuteurs pour en faire des intervenants dans les écoles (stages confiés notamment aux linguistes, chercheurs au CNRS, Jean-Claude et Françoise Rivierre en 1986). Cependant, le bilan des EPK est mitigé et a différé selon les régions : si certaines ont pu se maintenir à certains endroits plus longtemps que d'autre, et même après la signature des accords de Matignon en 1988 et l'établissement d'un « "statu quo" » entre partisans et opposants de l'indépendance, il n'en subsiste aujourd'hui plus qu'une, celle de Canala qui maintient une scolarisation dans les tribus pour les enfants de 2 à 9 ans tout en établissant des passerelles avec l'enseignement public à partir du cours moyen. En fait, la réussite des EPK dépendait de la motivation des acteurs de la communauté locale, de la qualité de la formation des enseignants, du soutien financier des institutions et du maintien de relations avec l'enseignement public.


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text: Car après les « "Événements" », les provinces Nord et des Îles Loyauté ont continué autant que possible à financer les EPK subsistantes et ont développé de nouveaux programmes linguistiques et éducatifs, grâce à leur nouvelle compétence offerte par les accords de pouvoir modifier en partie les programmes du primaire pour que ceux-ci respectent mieux les réalités historiques et culturelles locales. Aux Îles, le plan « Enseignement intégré des langues maternelles » (EILM), élaboré en 1991 et entré en vigueur en 1994, semble lui aussi avoir été plus ou moins couronné de succès. Dans le Nord, le plan « Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù » (PHAX) prévoit quant à lui d'instaurer cinq heures hebdomadaires en langues dans les écoles élémentaires (dont deux heures consacrées à l'éducation physique, deux autres à l'éducation artistique et la dernière à la géographie, à l'histoire et aux sciences), mais ce projet n'est pas suivi d'effets.


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text: En 1992, le "drehu", le "nengone", le "paicî" et l"ajië" accèdent au statut d'épreuves optionnelles pour le baccalauréat.


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text: La défense et l'enseignement des langues kanak sont parmi les principaux enjeux définis par l'accord de Nouméa :


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text: Les langues kanakes sont, avec le français, des langues d'enseignement et de culture en Nouvelle-Calédonie. Leur place dans l'enseignement et les médias doit donc être accrue et faire l'objet d'une réflexion approfondie.


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text: Une recherche scientifique et un enseignement universitaire sur les langues kanakes doivent être organisés en Nouvelle-Calédonie. L'institut national de langues et civilisations orientales y jouera un rôle essentiel. Pour que ces langues trouvent la place qui doit leur revenir dans l'enseignement primaire et secondaire, un effort important sera fait sur la formation des formateurs.


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text: Une Académie des langues kanakes, établissement local dont le conseil d'administration sera composé de locuteurs désignés en accord avec les autorités coutumières, sera mise en place. Elle fixera leurs règles d'usage et leur évolution.


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text: Cette importance est confirmée dans la loi organique du fixant le fonctionnement des institutions néo-calédoniennes, aux articles 140 et 215.


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text: L'Université de la Nouvelle-Calédonie a ouvert en 1999, au sein du département lettres, langues et sciences humaines, une licence mention langues et cultures régionales spécialité langues océaniennes, chargé essentiellement de former des enseignants dans l'une des quatre langues présentes au baccalauréat (drehu, paicî, nengone et ajië), ainsi que des ethnologues, avec une possibilité de choisir en troisième année entre deux parcours : un « Enseignement » et un autre « Sciences du Langage ».


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text: Les professeurs en langues kanak sont ensuite formés, aussi bien pour le primaire que pour les cours optionnels du secondaire, à l'Institution de formation des maîtres de Nouvelle-Calédonie.


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text: L'Académie des langues kanak (ALK) est officiellement créée par la délibération du Congrès 265 du . Elle siège au centre-ville de Nouméa, au 32, rue du Général Gallieni, et dispose de 8 sections régionales qui travaillent avec les conseils d'aires coutumières. Chaque section a à sa tête un académicien, désigné par le Sénat coutumier sur proposition du conseil coutumier concerné. Elle est dirigée, depuis le , par Weniko Ihage, professeur certifié en drehu.


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text: Les enfants dont les parents en ont exprimé le vœu suivent, dès la petite section de maternelle, des enseignements en langue kanak, à raison de sept heures hebdomadaires en maternelle et de cinq heures à l'école élémentaire à la fois pour apprendre à la maîtriser et se familiariser avec la culture mélanésienne, à l'écrire et à la lire mais aussi pour suivre tous les autres champs disciplinaires dans cette langue.


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text: La société kanak repose traditionnellement sur l'oralité et n'a pas développé d'écriture propre avant l'arrivée des Européens. Pour cela, la tradition orale revêt une importance toute particulière dans l'organisation sociale et politique, sa légitimation, et la conception de la mémoire collective et de l'origine des clans.


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text: Emmanuel Kasarhérou, directeur de l'ADCK et du Centre culturel Tjibaou, définit ainsi la littérature orale : « La littérature orale peut être définie comme la partie de la tradition qui est mise en forme selon un code propre à chaque société et à chaque langue, en référence à un fonds culturel. Elle véhicule aussi bien l’histoire du groupe que ses croyances, ses représentations symboliques, ses modèles culturels ou sa vision du monde naturel. La littérature orale conforte l’identité propre à une culture ou à une communauté. » Elle comprend des contes humoristiques et moraux, des poésies, proverbes, devinettes, chants, discours coutumiers.


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text: L'énonciation et la transmission de cette tradition est alors particulièrement codifiée et contrôlée, les savoirs oraux étant un fait collectif et non individuel. Il est possible alors de connaître l’histoire, sans avoir l’autorisation de la dire. Il existe une forme d’autorégulation commune de la parole. Le contrôle de cette connaissance particulière (souvent par les Anciens) peut donner une place sociale particulière au sein du clan, voire peut être confié à une même lignée, famille ou clan aux îles Loyauté. La mise en forme de cette « littérature orale » peut se faire dans une forme linguistique (souvent fortement métaphorique) propre à cet art, accentuant l'aspect exclusif de sa transmission et rendant encore plus difficile les tentatives de traduction. C'est le cas notamment du "vivaa", ou « discours de coutume » en langue "ajië" prononcés lors des cérémonies de naissance, de mariage ou de deuil, ainsi que dans d’autres occasions de la vie sociale, et accompagnant le geste coutumier.


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text: Le travail de plusieurs anthropologues, ethnologues ou linguistes ont permis une mise par écrit et une tradition de certains récits de la littérature orale kanak. D'autres ont inspiré des romans, recueils de poème ou de contes de nombreux écrivains locaux. C'est le cas par exemple des "Contes de Poindi" de Jean Mariotti ou d'une grande partie de l'œuvre de Jean-Marie Tjibaou (tout particulièrement la pièce "Téa Kanaké" du festival Mélanésia 2000) ou de Déwé Gorodey. Face aux bouleversements de la société kanak nés de la colonisation, notamment l'affaiblissement de la pratique des langues kanak et des structures sociales traditionnelles, l'ADCK s'est attachée, par le biais de son département Patrimoine et Recherche, à lancer des campagnes de collecte et de recherches dans le domaine du patrimoine kanak immatériel et donc tout particulièrement concernant la littérature orale. L'Agence contribue ensuite à la mise en valeur des récits ainsi collectés par le biais de publications écrites (et tout particulièrement de sa revue trimestrielle "Mwà Véé" mais aussi d'édition de livres), de programmes radiophoniques en langues surtout sur la station Radio Djiido (l'émission mensuelle "Ruo", ce qui signifie « L'écho » en langue "nengone", lancée le ) et de l'enregistrement sur CD audio de contes ou chants traditionnels kanak. L'Université de la Nouvelle-Calédonie ainsi que l'Institut de formation des maîtres de Nouvelle-Calédonie (IFM-NC) assurent la formation d'enseignants en langues et culture kanak et la reconnaissance académique de conteurs traditionnels.


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text: Depuis les années 1960 et 1970, des écrivains kanak ont émergé. Leur style allie souvent héritages de la « littérature orale » (et donc références aux chants, contes, mythes et récits traditionnels) et ton engagé, véhiculant revendications politiques (telles que l'indépendance, ou tout du moins la décolonisation) ou socio-économiques (sur les thèmes du rééquilibrage, du rapport entre tradition et modernité ou de la perte de repères ou de valeurs). Les premiers d'entre eux sont généralement issus de l'enseignement missionnaire, et sont souvent des clercs, religieux ou d'anciens séminaristes (Joseph Kapéa ou Jean-Marie Tjibaou sont d'anciens prêtres catholiques, Apollinaire Anova (1929-1966) est curé jusqu'à sa mort, Waïa Gorodé est le fils d'un pasteur proche de Maurice Leenhardt), ce qui explique également une forte influence religieuse chrétienne dans leurs textes.


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text: L'un des premiers écrivains kanak véritablement connus fut Jean-Marie Tjibaou qui s'attacha à travers ses textes à renouveler la culture kanak traditionnelle et à faire reconnaître l'existence d'une culture commune à l'ensemble des Mélanésiens de Nouvelle-Calédonie qui forment le « peuple kanak », point de départ de sa revendication nationaliste et indépendantiste. Son œuvre principale fut la pièce de théâtre "Téa Kanaké", reprenant une légende de la région de Canala sur l'origine des êtres humains, représentée lors du festival Mélanésia 2000 en 1975. Pour sa part, Apollinaire Anova (1929-1966) hérite de sa formation religieuse un style résolument messianique (dans sa présentation par exemple du soulèvement du grand-chef Ataï) et eschatologique, couplé à une certaine influence du marxisme qui lui fait voire dans la révolte de 1878 le point de départ d'un long processus devant aboutir à l'indépendance.


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text: Aujourd'hui (1990-2010), l'auteure la plus prolifique et la plus célèbre est Déwé Gorodey. Elle aussi engagée en politique pour l'indépendance, adhérente du FLNKS et du Palika et membre depuis 1999 du gouvernement, chargée des questions culturelles, elle veut avant tout faire connaître au monde la culture et les traditions kanak, tant sur le plan oral (elle est conteuse traditionnelle) qu'écrit. Également militante féministe, elle porte aussi une réflexion sur le statut de la femme au sein du monde mélanésien (son premier roman, "L'Épave", traite notamment des violences faites aux femmes). Elle est l'auteure de nombreux poèmes, contes et nouvelles, dont certains traduits en anglais ("Dire le vrai-To Tell the Truth", recueil de 18 poèmes bilingues réalisé en 1999 en collaboration avec l'autre principal écrivain néo-calédonien de sa génération, Nicolas Kurtovitch, "The Kanak Apples Season" qui est une anthologie parue en 2004 de l'ensemble de ses nouvelles traduites en anglais tandis que "Sharing as Custom Provides", éditée l'année suivante, est celle de ses poèmes).


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text: Parmi les autres écrivains kanak contemporains peuvent être cités : le dramaturge, poète et metteur en scène Pierre Gope, le poète, conteur, musicien et auteur pour enfants Denis Pourawa et le poète Paul Wamo.


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text: L'architecture traditionnelle kanak comprend uniquement la « case », véritable symbole de l'organisation de la société en « Maison » et « Grande Maison » tribale. Il en existe de plusieurs types : à la fois lieux des cérémonies ou palabres (grande case du clan ou des districts des Îles Loyauté, les plus représentatives et les plus chargées de symbolisme), d'habitat (avec des cases ordinaires pour les femmes) ou de stockage (greniers à igname). Ronde (forme qui représente un espace collectif de vie, propice aux palabres, aux échanges et au maintien d’un esprit communautaire) avec un toit conique offrant souvent une forte pente (pour permettre l'écoulement des eaux de pluie, tandis que la forme aérodynamique générale de l'édifice permet une forte résistance aux vents violents quelle que soit leur direction), elle est souvent construite, notamment sur la Grande Terre où les inondations sont courantes, sur un tertre surélevé par rapport au terrain naturel pour échapper aux dégâts des eaux. Sa construction n'utilise que des matériaux végétaux : murs et « pré-couverture » du toit ("kötu" en Xârâcùù) en peau de niaouli (élément particulièrement étanche) généralement (et dans certaines régions avec du pandanus ou du cocotier), couverture du toit en paille (bon isolant qui permet de maintenir une température ambiante constante et douce tout au long de l'année, même en période de fortes chaleurs), attaches de la structure avec des lianes (rendent l'édifice flexible et donc résistants encore une fois aux intempéries) et éléments importants (flèche faîtière, poteau central, poteaux de tour de case, chambranle, linteau de la porte) en bois de houp (arbre endémique à la Nouvelle-Calédonie, séculaire, représentant l'origine des clans et dont le bois est sacré). Chacune des pièces sculptées a une symbolique particulière :


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text: Les dix haut bâtiments du Centre culturel Tjibaou de Renzo Piano reprennent d'une matière stylisée la forme des cases traditionnelles kanak.


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text: Ainsi, l'essentiel de la sculpture traditionnelle kanak est liée à l'espace architectural de la grande case (flèche faîtière, poteau central, poteaux de tour de case, chambranles, linteau) et porte essentiellement vers la représentation des ancêtres et la symbolique des clans. Le corps stylisé, et tout particulièrement le visage ainsi que le nez souvent surdimensionné, la mort mais aussi les animaux font partie des principaux thèmes iconographiques. Le matériau support est le bois (de houp qui a une valeur sacrée, le santal ou le gaïac, par exemple), coupé au feu ou à l'aide d'herminettes, taillé avec des morceaux de quartz aigus, poli avec du sable de rivière, des feuilles ou des écorces râpeuses et finalement teinté et ciré à l'aide des sèves et sucs d'arbre. Leur réalisation est confiée à des membres spécialisés du clan, dont certains ont pu avoir une réputation dépassant leur aire culturelle et linguistique traditionnelle, la littérature orale ayant également conservé les noms de certains sculpteurs célèbres. Des statues, également en bois ou en pierre, peuvent également être réalisées pour servir de protecteurs de la case ou dans des rituels. La sculpture contemporaine kanak s'inspire fortement des techniques et de la symbolique traditionnelles, tout en s'ouvrant aux thématiques et aux mutations actuelles de la société mélanésienne ou plus largement néo-calédonienne.


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text: Certaines pratiques plus spécifiques ont également été développées de manière ancienne dans certaines aires géographiques de l'archipel. Par exemple, l'utilisation, les matériaux de production et la symboliques varient selon les régions concernant le masque sculpté kanak, tradition limitée à certaines zones de la Grande Terre (nord, centre et une partie du sud) qui a disparu avec la colonisation et l'interdiction par les missionnaires chrétiens des religions ancestrales. Au nord, le masque était étroitement associé aux cérémonies funéraires des chefs et apparaît également comme un symbole de la chefferie, du pouvoir spirituel et politique du chef. Le masque représente donc le pouvoir du chef pendant la vacance qu'est le deuil, puis est offert au chef suivant lors de son intronisation, conjointement à d'autres emblèmes d'autorité (flèche faîtière, hache ostensoir). La figure représentée rappelle les visages sculptés des flèches faîtières, chambranles ou poteaux, symbolisant le chef défunt mais aussi l'ancêtre fondateur du clan et la divinité du monde des morts qui peut donner son nom au masque ("Wimawi" pour le clan Waap, "Gomawé" dans les pays Ajië et Paici). Les masques sont ornés d'une haute coiffure en dôme et d'une barbe faites en cheveux humains tressés (surtout pour les masques "Gomawé") ou symbolisées par un bonnet d'écorce blanchie à la chaux pour la coiffure des masques "Wimawi" ou par des racines de fougères dans le centre ou plus au sud pour la barbe, ce qui sont des marques de deuil (étant interdit de se couper les cheveux ou la barbe pendant la période de deuil précédant la sortie du masque). Enfin, le reste du masque est constitué par une longue robe en plumes de notou recouvrant tout le corps, l'apparence de l'oiseau faisant référence aux esprits des forêts et au peuplement autochtone de l'île. Il est possible que d'autres masques aient pu existé dans le nord pour représenter les sujets et ainsi le dualisme au cœur de l'organisation sociale traditionnelle kanak. Dans les régions plus méridionales où des masques étaient utilisés, il semblerait que ceux-ci revêtaient alors davantage une fonction théâtrale dans des danses mimiques appelées "wasaï", afin de susciter la peur ou la joie.


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text: Un autre type de sculpture traditionnelle localisée, qui pour sa part a perduré dans la sculpture contemporaine et revêt aujourd'hui une image identitaire forte, est le bambou gravé. Surtout pratiqué dans la région de Canala et plus généralement dans le centre-nord de la Grande Terre (Houaïlou, Koné, Poindimié) ou à l'île des Pins, la gravure sur bambou est attestée depuis la fin du , avec à l'origine des motifs essentiellement géométriques, mais s'est surtout développée à la suite de la prise de contact avec les Européens. D'un diamètre de 3 à , Le "kare e ka", nom qui lui est donné en "xârâcùù", présente sur toute sa surface des scènes entremêlées gravées à l'aide, à l'origine, d'outils rudimentaires (quartz, pinces de crustacés...) puis d'outils métalliques improvisés, puis enduites par une graisse née de la carbonisation de la noix de bancoule qui s'incruste alors dans les lignes pour les noircir. Il a pu servir de « bâton de voyage » contenant des herbes magiques et devant porter chance au voyageur (utilisation aujourd'hui disparue) ou, surtout, de « livre d'images » en forme de bâton porté par les Anciens pour illustrer les événements qui ont marqué l'histoire du clan ou de la communauté (deuils, constructions de cases, pêches à la tortue, cérémonies, récolte des ignames, batailles, mais aussi tous les bouleversements que créent l'arrivée des Européens tels que les maisons, les costumes, les chevaux, les cerfs, les bateaux, les télégraphes, les armes...), chaque bambou racontant une histoire.


title: Kanak

text: En 2015, la revue culturelle kanak "Mwà Véé" () répertorie 196 artistes sculpteurs, surtout masculins, dont Armand Goroboredjo, Jean-Marie Ganeval, Narcisse Wan-Hyo Tein Thavouvao "Teînbouenc" (1958), Jean-Marc Alerte, Robert Sakiia (1935, Ouégoa), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi, Philippe Tonchane, Jean-Marc Tiaou, etc.


title: Kanak

text: En 1999, les "Chroniques du pays kanak", tome 3, s'intéressent à divers peintres, surtout féminins, dont Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955, Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).


title: Kanak

text: Le Kanak en voyage emporte avec lui, comme viatique, « pour se protéger des dangers de la route », un bambou gravé, "kârè e tâ" (en ajië), contenant des herbes magiques. L'extérieur, couvert de motifs abstraits et figuratifs, est un support de mémoire, concernant la vie de la tribu. Leur langage en fait un « testament illustré d'une culture disparue. » (Lobsiger-Dellenbach) La fabrication en a été abandonnée vers 1920. La fabrication en série, de moindre qualité, a été mise en place dès 1860 pour satisfaire la curiosité occidentale.


title: Kanak

text: Une tige de bambou, de dimension variable, est gravée, incisée, entaillée, avec divers instruments, éclats de quartz, valves de coquillage, morceaux de carapaces de crustacé, puis teintée au noir. Les incises sont recouvertes d'une pâte brunâtre, décoction de noix de bancoulier, ou noir de fumée. Le langage est stylisé en partie en raison des contraintes techniques : réalisme, symbolisation, décoration.


title: Kanak

text: Quelques artistes ont repris la technique ou les thèmes, à partir de 1990 : Gérard Bretty (1947(?)-2007, devenu Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.Émission de Radio Djiido intitulée "Histoire de la musique contemporaine kanak depuis 1960" ().Les danses kanak traditionnelles sont assez variées.


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text: La cuisine kanak traditionnelle est une cuisine mélanésienne, donc océanienne.


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text: Le bougna, à base de légumes traditionnels et de lait de coco, est le plat emblématique de la cuisine traditionnelle mélanésienne. Suivant les lieux et les saisons, les viandes, poissons ou fruits de mer utilisés varient en fonction de leurs disponibilité. Placé dans un panier de feuilles de bananier le mélange est cuit à l'étouffé dans le four kanak : dans un trou est disposé un lit de pierres chauffées à blanc, puis le (ou les) bougna(s). Suivant les régions le four est recouvert ensuite de terre ou de peaux de niaoulis. Le bougna est un plat de fête et n'est pas l'ordinaire traditionnel de la famille kanak.


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text: L'ordinaire était plutôt composé de légumes bouillis, de fruits, viandes ou poissons grillés. Le ver de bancoule reste un mets assez « folklorique » rarement préparé hors des foires destinées aux touristes. Peut être, au même titre que la sauterelle, constituait-il un plat de substitution facile à trouver loin de son foyer.


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text: Le vêtement kanak a beaucoup évolué de 1774 à 1950. Après les événements des années 1980, une réhabilitation du vêtement traditionnel est observable, pour les grandes occasions. Dans la vie courante, dans le Grand-Nouméa comme en brousse, les gens sont habillés à l'occidentale, robe mission comprise. De nombreux magasins affichent : tenue correcte exigée, chaussures obligatoires.


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text: Parmi les tissus, étoffes végétales, matériaux des vêtements :


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text: Les femmes portaient généralement une jupe courte, "sisi", faite de fibres végétales, de banian ou de bourao, enfilées sur des cordelettes, sur plusieurs épaisseurs, souvent teinte en marron, rouge, noir, blanc. Les autres éléments décoratifs étaient plutôt réservés aux grandes occasions. Le "manou", ou "paréo", bande de tissu nouée aux hanches, apparaît avec les missionnaires. La "robe mission" ou "robe popinée", longue, ample, sans décolleté, pudique, apparaît plus tard, imposée par les missionnaires.


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text: Les hommes portaient un étui pénien, ou "bagayou", en fine paille tressée, à extrémité reliée à la ceinture par une cordelette. Les missionnaires imposent son remplacement par le pagne, "manou".


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text: Les notables portaient, en représentation, le "tidi", un cylindre de vannerie, "coiffe nattée", orné de plumes, entouré de bandeau à incrustation de pierreries.


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text: Pour certaines occasions, les hommes se maquillent le corps avec de la poudre noire (champignon "baru") et le visage avec du charbon (arbrisseau "rhé").


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text: Avec l'arrivée des technologies occidentales, les Mélanésiens abandonnent certaines techniques traditionnelles, dont la poterie (au profit des marmites en fonte) et le tapa (au profit des étoffes), ce qui contribue à diminuer le statut social des femmes mélanésiennes.


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text: La médecine traditionnelle est réalisée par des tradipraticiens reconnus par la communauté.


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text: Plutôt efficace en "petite médecine", elle se révèle vite incapable de gérer des maladies inconnues, de "grande médecine" (Hnawia, 1990).


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text: La scarification est pratiquée, avec des coquillages tranchants, à des fins davantage esthétiques ou coutumières.


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text: Mais on pratique également, comme dans d'autres cultures, la suppression des vieillards, le contrôle des naissances par infanticide (abandon de nouveau-nés ou avortement, par potion abortive).


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text: La revue "Kaan Falik" ("boutures de parole") ou "Les Documents du Bureau du Patrimoine Culturel", consacre son () à un élément patrimonial, les "Jeux et jouets traditionnel" (Aire coutumière Hoot ma Waap) :


title: Kanak

text: Le socle commun des valeurs kanak (2013 et 2014) rappelle que la spiritualité kanak s'appuie sur deux piliers, l"esprit de l'ancêtre" et les "valeurs chrétiennes", adoptées progressivement.


title: Kanak

text: Maurice Leenhardt était plus mesuré. Quand on lui demandait combien d'individus il avait convertis au christianisme (protestant) en presque vingt ans, il répondait : « "Peut-être un !" ». C'était signaler la prégnance des croyances traditionnelles.


title: Kanak

text: Les rites funéraires ont une grande importance.


title: Kanak

text: Une dizaine de sites répertoriés, en Grande-Terre et aux Îles Loyautés, étaient utilisés pour honorer les corps momifiés des chefs. Le cas des momies "Faténaoué"/"Hwatenewe" (Voh) est bien renseigné.


title: Kanak

text: Le retour des restes d'Ataï (mort en 1878) et d'Andja, en 2014, ont été un élément important de la reconnaissance.


title: École française de clavecin

text: La France a connu pendant la période baroque ( et s) une véritable floraison de compositeurs pour le clavecin : lÉcole française de clavecin.


title: École française de clavecin

text: On peut, schématiquement, diviser cette période en deux parties.


title: École française de clavecin

text: La première période, jusque vers 1710, est celle des pionniers, qui mettent au point le style français (style brisé ou luthé : à la manière des luthistes, notes inégales ...) et la structure de la suite classique. Dès cette époque est attestée l'importance particulière que les musiciens français accordent à l'ornementation : il est fréquent que les compositeurs insèrent en début de leurs ouvrages imprimés une « table des ornements » décrivant de façon plus ou moins explicite la façon dont ils devraient être interprétés. François Couperin, l'une des grandes figures du clavecin français, précisera même plus tard qu'une interprétation des ornements différente de celle qu'il préconise dans ses partitions trahit la pensée du compositeur.


title: École française de clavecin

text: Relèvent de cette première esthétique, dans un ordre grossièrement chronologique :


title: École française de clavecin

text: On doit ici citer l'allemand Johann Jakob Froberger, présent à Paris vers 1650 et dont l'influence semble déterminante dans la mise au point de la forme classique de la suite (allemande, courante, sarabande, gigue).


title: École française de clavecin

text: En dehors des recueils imprimés (les premiers sont ceux de Chambonnières), les sources les plus importantes sont le Manuscrit Bauyn et le Manuscrit Parville.


title: École française de clavecin

text: Beaucoup de ces artistes pratiquent la forme, archaïsante à partir de 1700, du prélude non mesuré hérité des luthistes, ainsi que certaines danses en désuétude (branle de basque, canarie, pavane, gaillarde, etc.).


title: École française de clavecin

text: La seconde période, à partir des années 1710, voit le renouvellement des formes et du style, sous les impulsions complémentaires de François Couperin et Jean-Philippe Rameau. Si le premier se révèle comme le grand poète de l'instrument, le second introduit un jeu brillant, évoquant parfois Scarlatti, dans la tradition française : leurs suivants, tel Daquin, puiseront aux deux sources.


title: École française de clavecin

text: Cette période se caractérise par l'éclatement progressif de la « suite » (forme que Couperin et certains de ses émules intitulent « ordre »), la place grandissante accordée aux pièces de caractère ou imitatives, l'influence de la virtuosité à l'italienne, la multiplication des recueils.


title: École française de clavecin

text: À la fin de la période, la manière commence à évoluer vers le « style galant » et l'utilisation de la basse d'Alberti. Cette tendance se ressent nettement dans le dernier livre de Duphly. Mais celui-ci est le dernier musicien à consacrer l'intégralité de son œuvre au clavecin qui subit alors le remplacement par le pianoforte : sa mort en 1789, comme Armand-Louis Couperin, apparaît comme le symbole d'une époque révolue.


title: École française de clavecin

text: Pendant cette période sont actifs (liste non exhaustive) :


title: Licence Art Libre

text: La Licence Art Libre ou LAL (en anglais, "Free Art License" ou "FAL") est une licence (contrat juridique) qui applique le principe du Copyleft à la création artistique et au-delà, pour toutes productions de l'esprit régies par le droit d'auteur.


title: Licence Art Libre

text: Elle autorise tout tiers (personne physique ou morale), ayant accepté ses conditions, à procéder à la copie, la diffusion et la transformation d'une œuvre, comme à son exploitation gratuite ou commerciale, à condition qu'il soit toujours possible d'accéder à l'original pour le copier, le diffuser ou le transformer. Autrement dit, selon le principe d'une licence "copyleft", les œuvres dérivées de l'original (modification, extension, incorporation…) doivent être également diffusées avec une licence libre et "copyleft".


title: Licence Art Libre

text: Elle a été rédigée en à l’initiative d'Antoine Moreau grâce aux contributions de la liste de diffusion  et en particulier avec Mélanie Clément-Fontaine et David Geraud, juristes, et Isabelle Vodjdani et Antoine Moreau, artistes. Elle fait suite aux rencontres Copyleft Attitude organisées par Antoine Moreau avec les artistes réunis autour de la revue "Allotopie", François Deck, Antonio Gallego, Roberto Martinez et Emmanuelle Gall. Elles se sont déroulées à « Accès Local » en et à « Public » en , deux lieux d'art contemporain à Paris.


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text: Cette licence est consultable sur le site artlibre.org ; elle est également disponible en anglais, en allemand, en espagnol, en italien et en portugais.


title: Licence Art Libre

text: Soumise au droit français, elle est valide dans tous les pays ayant signé la Convention de Berne ; cette convention établit une norme juridique internationale sur la propriété littéraire et artistique.


title: Licence Art Libre

text: En , Antoine Moreau et Jérôme Rappanello, curateur, organisent l'exposition « Copyleft Démo » dans l'appartement privé de ce dernier, occasionnellement converti en espace d’art contemporain : « Deux pièces-cuisine ».


title: Licence Art Libre

text: En 2003, Antoine Moreau organise une Copyleft Session à l'espace EOF qui rassemble une centaine d'auteurs pour réaliser l'exposition selon les principes du copyleft avec cette condition : « Entrée libre si œuvre libre ».


title: Licence Art Libre

text: En 2005, il rédige un mémoire en « Arts des Images et Art Contemporain », sous la direction de Liliane Terrier, intitulé : "Le copyleft appliqué à la création artistique. Le collectif Copyleft Attitude et la Licence Art Libre".


title: Licence Art Libre

text: En 2007, la version 1.3 de la Licence Art Libre est modifiée pour offrir une meilleure sécurité juridique et une compatibilité optimum avec les autres licences de type copyleft.


title: Licence Art Libre

text: La Licence Art Libre est l'équivalent de la licence Creative Commons Attribution - Partage dans les Mêmes Conditions (CC BY-SA). Elle est recommandée par la Free Software Foundation en ces termes : (« Nous n'affirmons pas que les œuvres artistiques ou de divertissement doivent être libres, mais si vous voulez en rendre une libre, nous recommandons la Licence Art Libre. »)


title: Licence Art Libre

text: Le , après des discussions publiques, le collectif Copyleft Attitude annonce que la Licence Art Libre est désormais juridiquement compatible avec la licence Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) entre eux. Cette décision est fortement saluée par l'organisation Creative Commons qui défendait cette compatibilité depuis le début.


title: MathML

text: En informatique, le (MathML) est un langage basé sur XML permettant l'affichage de symboles mathématiques, notamment sur Internet. Il s'agit d'une recommandation du W3C.


title: MathML

text: La de ce langage date de et une première a vu le jour en . En , la deuxième mouture de MathML a été rendue publique comme la version finale du groupe de travail du W3C. Finalement, une a été publiée le .


title: MathML

text: MathML ne s'occupe pas uniquement de la "présentation" mais aussi du "sens" des différentes composantes des formules mathématiques. On distingue donc les balises de présentation (') des balises décrivant la formule, le contenu ('). Un système permettant d'inclure des balises sémantiques, destiné à compléter MathML, est actuellement en développement : il s'agit d'.


title: MathML

text: La notion de description de contenu plutôt que de mise en forme permet de faire varier le rendu selon une feuille de style, et notamment selon des préférences nationales. Par exemple, le vecteur « V » sera noté codice_1, et pourra être rendu V pour un anglo-saxon et formula_1 pour un Français.


title: MathML

text: La formule


title: MathML

text: s'écrit de la façon suivante avec MathML :


title: MathML

text: x = {-b \pm \sqrt{b^2 - 4ac}\over 2a}


title: MathML

text: À propos des navigateurs, les versions récentes des navigateurs basés sur les moteurs Gecko (Mozilla Firefox et dérivés) ou WebKit (Safari, OpenJFX/JavaFX) permettent de visionner des pages Web comportant des balises MathML. Le navigateur du W3C Amaya supporte quant à lui le MathML de présentation. Google Chrome supprime le support MathML depuis sa . Opera intégrait un support presque complet avant sa , qui se base désormais sur Chrome. Pour d'autres navigateurs, une extension est nécessaire (par exemple, Internet Explorer avec l'extension MathPlayer), et pour certains le support du MathML n'est qu'à un stade expérimental (notamment Safari, en version ""). La bibliothèque Javascript MathJax permet d’afficher MathML dans les navigateurs sans support natif.


title: MathML

text: À propos de la création de MathML, Il y a souvent un malentendu quant à la manière dont elle doit être réalisée, ce qui amène beaucoup de personnes à critiquer le MathML à cause de sa syntaxe plus complexe que TeX. Pourtant la spécification du W3C indique clairement la nécessité d'utiliser des logiciels spécifiques :


title: MathML

text: Bien que MathML soit lisible par l'homme, il est prévu que, sauf dans les cas les plus simples, les auteurs utiliseront des éditeurs d'équations, des programmes de conversion et d'autres outils logiciels spécialisés pour produire du MathML. Plusieurs versions antérieures de tels outils existent déjà et un certain nombre d'autres, des gratuits et des commerciaux, sont en développement.


title: Feuille de style

text: En typographie, une feuille de style est l'ensemble d'attributs de caractères et de formats de paragraphes pouvant être appliqués en une seule opération à un ou plusieurs paragraphes, à un livre, etc. De façon extensive, c'est l'ensemble des contraintes typographiques, de maquette, couleur, reliure, etc. qui définissent l'unité d'une collection littéraire, d'une revue périodique, etc.


title: Feuille de style

text: C'est aussi un document permettant de mettre en forme un autre document, comme un document rédigé dans un langage de balisage, comme SGML, HTML ou XML. Pour ce faire, les feuilles de style sont rédigées dans un langage spécifique.


title: Feuille de style

text: Les langages de feuilles de style les plus courants sont :


title: Feuille de style

text: L'objectif principal des feuilles de style est de séparer autant que possible la présentation et le contenu d'une page. Elles peuvent aussi permettre d'adapter automatiquement la présentation d'une page en fonction du média servant à l'afficher. On peut citer les avantages suivants :


title: Économie du Viêt Nam

text: L'économie du Viêt Nam enregistre, depuis la fin des années 1980, une croissance économique de plus en plus affirmée, après les années difficiles dues à la guerre du Viêt Nam.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le Sud, très fertile, cultive surtout le riz. Produit de base essentiel, cet aliment est aussi un produit d'exportation. Le Viêt Nam est le troisième exportateur mondial de riz. Les ressources minières et l'industrie lourde se concentrent en revanche vers le Nord. Le principal produit d'exportation, le pétrole, représente 20 % des revenus du commerce extérieur.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le Viêt Nam est membre de l'Association des nations de l'Asie du Sud-Est (ASEAN) depuis 1995, de la Coopération Économique Asie Pacifique (APEC) depuis 1998, ainsi que de l'Organisation mondiale du commerce (OMC) depuis le . Il signe l'accord de partenariat transpacifique en 2016.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le Viêt Nam est un pays fondamentalement rural et agraire, avec près de 65% de la population vivant en milieu rural. De plus, l’agriculture est une importante source d’emploi et de revenu au Viêt Nam. Le secteur agricole, des pêches et des forêts représente près de 40% des emplois du pays. Cependant, le pays connait depuis les dernières décennies une rapide baisse en importance du secteur agricole. En effet, la proportion des emplois dans ce secteur était de 50% en 2008 et de 66% au tournant du siècle. La proportion du PIB national a aussi chuté dans les dernières décennies. Alors qu’il se tient aujourd’hui à 15%, le secteur agricole, des pêches et des forêts représentait 42% du PIB en 1989.


title: Économie du Viêt Nam

text: Cette transition économique est l’effet des réformes économiques des années 1980 et 1990. Durant les décennies qui ont suivi les réformes, un grand nombre de Vietnamiens ont quitté le secteur agricole pour le secteur manufacturier. Ce secteur, aujourd’hui le plus important et le plus dominant au Viêt Nam, a contribué à l’augmentation rapide des conditions économiques du pays et de ses citoyens. En effet, le secteur manufacturier est devenu beaucoup plus productif et rentable que le secteur agricole, grâce à la mécanisation. De son côté, le secteur agricole a peu progressé technologiquement. Il utilise encore des méthodes humaines très peu mécanisées, puisque les paysans sont souvent trop pauvres pour mécaniser leurs moyens de production.


title: Économie du Viêt Nam

text: De plus, le climat chaud et tropical du Viêt Nam permet de nombreuses cultures. La principale est celle du riz, dont le Viêt Nam est le deuxième exportateur mondial, avec une production annuelle de 43M de tonnes. Les cultures du manioc et du maïs sont respectivement les deuxième et troisième en termes de production totale. Le Viêt Nam est aussi un important producteur de noix de cajou, de coton, de caoutchouc, de canne à sucre et de poivre noir. Le Viêt Nam est aussi un exportateur agricole majeur sur la scène internationale. En plus du riz, le Viêt Nam est le deuxième exportateur mondial de café, derrière le Brésil. Les exportations agricoles du Viêt Nam comptent aussi le thé et la noix de coco.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le secteur de l’énergie au Viêt Nam est principalement dominé par l’Électricité du Viêt Nam (EVN), une entreprise publique. Selon son rapport annuel de 2017, EVN fournissait 61% de l’électricité consommée au Viêt Nam. EVN est suivie par PetroVietnam et Vinacomin en termes de quantité consommée au pays. La majorité de l’énergie produite et consommée au Viêt Nam provient des énergies fossiles, comme le pétrole, le gaz naturel et le charbon (55,4%) ainsi que de l’hydroélectricité (37,6%). PetroVietnam œuvre presque uniquement dans les énergies fossiles, puisque l’entreprise possède 70% des ressources de gaz de pétrole liquéfiées.


title: Économie du Viêt Nam

text: L’industrie énergétique est une partie majeure de l’économie vietnamienne. Elle constitue 16% à 18% du produit intérieur brut (PIB) du pays. De plus, l’industrie est fortement nationalisée. En effet, étant donné qu’EVN et PetroVietnam, les deux plus importantes entreprises énergétiques du pays, sont majoritairement possédées par l’État vietnamien, une très grande partie de l’industrie énergétique est gérée par l’État. Les profits de cette industrie sont donc une grande portion du budget annuel de l’État. En 2016, l’industrie énergétique a rapporté plus de 20% du budget.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le Viêt Nam possède aussi une grande quantité de pétrole brut. En 2015, ses réserves totalisaient 4,4M de barils. Ceci place le pays au 25 rang mondial parmi les pays possédant des réserves de pétrole brut et au premier rang en Asie du Sud-Est, tout juste devant l’Indonésie et la Malaisie. Pendant le début du 21 siècle, le pétrole brut était de loin la plus importante exportation du Viêt Nam. En 2006, les exportations de pétrole brut représentaient plus du quart (26,4%) du total des exportations vietnamiennes. Ceci représentait plus de $7 milliards USD en exportations annuelles. Cependant, dû à plusieurs facteurs, la portion des exportations de pétrole brut a beaucoup chuté, pour atteindre 2,3% du total en 2015. Un de ces facteurs est l’élargissement de l’industrie de transformation pétrolière. En effet, la raffinerie de Dung Quat, la première au Viêt Nam, transforma l’industrie énergétique vietnamienne pour inclure le raffinement de pétrole.La politique économique du Viêt Nam d’aujourd’hui repose principalement sur les principes instaurés lors la réforme du Đổi mới. Signifiant « renouveau » en vietnamien, le Đổi mới a été adopté en 1986 par le Parti communiste vietnamien et consiste en la libéralisation de l’économie du pays. La réforme crée donc une économie de marché au Viêt Nam. Le congrès vietnamien l’a cependant qualifié d’une « économie de marché à orientation socialiste ». Le Đổi mới est reconnu pour avoir grandement amélioré l’économie du Viêt Nam. Les années suivant la réforme ont été caractérisées par de haut taux de croissance économique, une réduction de l’inflation et par une croissance des exportations et des investissements internationaux. Le Đổi mới est aussi crédité pour avoir amélioré le niveau de vie de la population vietnamienne.


title: Économie du Viêt Nam

text: Durant le 19 siècle, la France, sous le Second Empire, colonisa une partie de l’Asie du Sud-Est, territoire qui deviendra l’Indochine française. Ce territoire se situe sur l’emplacement actuel du Laos, du Viêt Nam ainsi que du Cambodge. Ces colonies étaient majoritairement utilisées par la France pour des raisons économiques. Le système économique des colonies reposait sur l’exploitation de leurs ressources naturelles. Le système économique était donc très semblable à celui de la France, c’est-à-dire capitaliste. Pendant la Deuxième Guerre mondiale, le Japon occupa l’Indochine et affaiblit considérablement les institutions coloniales à la fin de la guerre. Ceci a permis à des groupes révolutionnaires, comme les Viêt Minh communistes, à réclamer l’indépendance du Viêt Nam. Ces tensions ont mené à la guerre d’Indochine, qui débuta en 1946 qui prit fin en 1954.


title: Économie du Viêt Nam

text: Après l’issue de cette guerre, qui opposait les forces coloniales françaises à ses colonies asiatiques, le Viêt Nam se scinda en deux États distincts : la République démocratique du Viêt Nam (RDVN) et le Sud-Viêt Nam. La RDVN était communiste et alliée avec l’URSS. Son système économique reposait sur un système d’économie centralisée et planifiée, à l’instar de l’Union soviétique. La production agricole était collectivisée et les terres agricoles appartenaient à l’État. Le Sud-Viêt Nam, à l’inverse, était capitaliste et allié des États-Unis. L’État avait son système économique capitaliste inscrit dans sa constitution. Celle-ci garantissait des droits de propriété privée et d’investissements étrangers. La fin de la guerre d’Indochine fut donc directement suivie par la guerre du Viêt Nam, qui, dès 1954, opposa les deux nations. Cette guerre s’est inscrite dans le contexte de la guerre froide et elle s’est terminée en 1975, après la chute de Saigon, par une victoire du Nord. Le Viêt Nam fut donc réunifié sous un régime communiste.


title: Économie du Viêt Nam

text: À la suite de la guerre du Viêt Nam, la victoire du nord a signifié l’adoption de son système économique dans l’ensemble du pays. Le système capitaliste du sud fut donc complètement remplacé par celui du nord. La période entre la réunification de 1975 et l’implantation du Đổi mới fut donc particulièrement mouvementée. Au Sud, la collectivisation de l’agriculture était très impopulaire et fut résistée fortement par les paysans. La production agricole a connu une importante baisse et rendait presque impossible la redistribution qui était nécessaire pour nourrir le Nord. De plus, le pays était touché par une forte vague d’inflation. En effet, en 1986, l’année lors de laquelle le Đổi mới fut établi, l’inflation était de 700%. Réalisant l’échec de la stratégie de collectivisation et de la planification de l’économie, le 6 Congrès national du Viêt Nam s’est entendu en 1986 pour libéraliser l’économie, à l’instar de la Chine et de l’URSS, qui avaient pris des mesures similaires peu avant le Viêt Nam.


title: Économie du Viêt Nam

text: Le Đổi mới a principalement réformé quatre domaines de l’économie vietnamienne.Le Đổi mới est reconnu pour avoir été majoritairement bénéfique pour le Viêt Nam, principalement dû à l’amélioration des conditions économiques du pays. En effet, de nombreux facteurs socio-économiques se sont améliorés depuis 1986, année de l’adoption du système économique. À court terme, on peut remarquer que le problème de production agricole s’est complètement estompé. Les réformes de ce secteur ont eu l’effet de créer des surplus et, dès 1990, le Viêt Nam est devenu le 3 exportateur mondial de riz. Depuis ce temps, il a pris la 2 position, solidifiant sa place comme exportateur mondial de riz. En plus de la rapide croissance dans le nombre d’exportations, les importations ont elles aussi suivi la même tendance. La principale importation était le pétrole, qui était nécessaire dans le secteur industriel ayant été fortement stimulé par la réforme.


title: Économie du Viêt Nam

text: À long terme, on remarque que le taux d’inflation, qui était de 600% en 1986, est tombé à 30% en 1990 et repose aujourd’hui à 3,8%. De plus, le taux de croissance annuel du PIB, qui était de 2,7% en 1986, s’est accru presque continuellement jusqu’en 1995 pour atteindre 9,5%. Après une baisse lors de la crise économique de 1997, le taux de croissance du pays s’est stabilisé lors des 20 dernières années pour se situer entre 5% et 7%.


title: Économie du Viêt Nam

text: De plus, depuis la réforme, le pays a signé de nombreux accords internationaux. Anticipant les problèmes économiques qui seraient occasionnées par la dissolution de l’URSS, son principal partenaire économique, le Viêt Nam a décidé lors des années 1990 de poursuivre la vague de libéralisation occasionnée par le Đổi mới. En 1995, le Viêt Nam a rejoint la Zone de libre-échange de l’ASEAN, ouvrant l’économie aux voisins du pays. En 2000, quelques années après avoir repris les relations diplomatiques, le Viêt Nam signe un accord de libre-échange avec les États-Unis. Plusieurs autres accords ont été signés entre le Viêt Nam et des pays asiatiques, comme la Chine, l’Inde, le Japon et la Corée du Sud. Le commerce international du Viêt Nam a été fortement amélioré par ces traités, puisqu’ils ont eu pour effet de réduire massivement les tarifs appliqués sur les biens importés au Viêt Nam. En effet, le tarif moyen des biens manufacturés était de 17% au début du millénaire et se situait autour de 2% en 2017.


title: Économie du Viêt Nam

text: Désormais, le Viêt Nam est passé en 30 ans d’un des pays les plus pauvres du monde à un pays émergent, qui tente de reproduire le succès chinois. Les revenus de l’État ont beaucoup augmenté depuis les années 1980, permettant au gouvernement d’investir massivement dans des projets à long terme d’infrastructure et d’éducation. Aussi, le niveau de vie de la population s’est nettement amélioré. Le PIB par habitant est plus de dix fois ce qu’il était au milieu des années 1980. De plus, le secteur manufacturier du Viêt Nam est devenu un des plus importants dans le monde, autant dans l’industrie du vêtement que dans la technologie. Cet essor économique est largement attribuable au Đổi mới. Grâce à lui, le Viêt Nam est désormais un pays émergent, qui est un leader dans plusieurs domaines économiques.


title: Économie du Viêt Nam

text: De plus, une conséquence politique du Đổi mới (ou plutôt son absence) est le fait que malgré la libéralisation économique du Viêt Nam, le pays n’a pas connu de libéralisation politique. Ceci diffère particulièrement de l’URSS avec sa réforme de la "Perestroïka" (reconstruction). Celle-ci était l’équivalent soviétique du Đổi mới, mais a été cernée comme une cause directe de libéralisation politique en URSS et dans le bloc soviétique. Le Viêt Nam, contrairement à l’URSS, n’a pas connu cette vague de libéralisation politique à la suite de la libéralisation économique. En effet, le parti communiste est encore l’unique parti du pays. Le parcours vietnamien est donc beaucoup plus semblable à celui de la Chine, qui a elle aussi libéralisé son économie, mais pas sa politique.


title: Économie du Viêt Nam

text: L’historien américain Joseph Buttinger a intitulé son livre sur le Viêt nam The Smaller dragon soit le Petit Dragon, en référence au grand frère chinois. L'économiste français Michel Herland a intitulé le sien « Le Vietnam en mutation » pour insister sur l'importance de la politique de modernisation et de libéralisation initiée dans les années 1980.


title: Économie du Viêt Nam

text: Elle a commencé par une réforme agraire réussie qui a pu enrichir sa nombreuse population rurale et créer une demande intérieure solvable de petites machineries agricoles pour lancer la petite industrie légère locale.


title: Économie du Viêt Nam

text: Une fois la production agricole faite, le Viêt Nam exporte le surplus de riz suivant cette figure à la fin du . Mêmes très modestes, ces performances ont permis le développement de l’industrie agro-alimentaire qui installe les infrastructures pour le tourisme de la seconde phase. Après le tourisme arrive l’industrie textile qui s’engouffre à travers les portes ouvertes par le « textile chinois ».


title: Économie du Viêt Nam

text: Malgré sa particularité de zone frontalière, An Giang peut être le modèle de ce schéma de développement économique.


title: Économie du Viêt Nam

text: La houille et le pétrole soutiennent le développement industriel, à la manière de Taïwan qui en est dépourvu, comme Hong Kong et Singapour. Cette industrialisation commence par des produits simples et peu coûteux pour les marchés d’Afrique et d’Amérique latine en un premier temps. Faisant partie de la Francophonie, le premier marché d’exportation se situe dans ce secteur, sans exclusivité, dans la diversification.


title: Économie du Viêt Nam

text: Entre Marx et Confucius, le Viêt Nam a choisi Confucius dans ses guerres d'indépendance et de réunification et dans l'économie politique asiatique. Il reste, néanmoins, les symboles pour le culte des ancêtres et des héros nationaux. Selon Paul Mus, le premier geste de Sa Majesté Bao Dai à Hanoï, en visite à sa capitale du Nord a été de se rendre aux petits appareils religieux pour le culte des combattants d'autodéfense du Viêt Minh tués au cours de l'insurrection de 1946.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Némésis, ou Sol B en nom systématique, est une étoile hypothétique formant avec le Soleil un système binaire à très longue période. Il s'agirait d'une étoile très peu lumineuse, voire d'une naine brune non détectée. L'existence potentielle d'un tel objet est aujourd'hui réfutée, car les relevés (en particulier dans l'infrarouge) auraient déjà détecté cet objet s'il existait.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Son orbite serait très excentrique, ce qui la ferait se rapprocher du Soleil à chaque révolution (d'une durée d'environ 26 millions d'années). La proximité de ce compagnon causerait alors des perturbations dans le nuage d'Oort, faisant plonger vers le Système solaire interne un certain nombre des comètes qui s'y trouvent. Cet afflux de comètes dans la région où sont situées les planètes augmenterait les risques de collision avec la Terre et pourrait être responsable de la cyclicité des grandes extinctions des espèces vivantes.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Les données géologiques ne semblent cependant plus devoir requérir de processus cyclique d’extinction, et les données d’observation astronomique infirment fortement l’existence d’un compagnon stellaire du Soleil. L’hypothèse Némésis n’est donc plus requise à la lumière des connaissances actuelles.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Le nom de Némésis est tiré de la mythologie grecque, où il représente la déesse de la vengeance.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: L'hypothèse Némésis a été proposée en 1984 par Richard A. Muller, travaillant à l'université de Californie à Berkeley.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: L'idée de Richard A. Muller résulte de l'annonce de la découverte d'une périodicité (aujourd'hui très controversée, voir extinction massive) dans les dates des grandes extinctions des espèces vivantes sur Terre, ainsi que de la proposition faite par le prix Nobel de physique Luis Alvarez en 1980 que l'extinction des dinosaures (dite extinction du Crétacé) ait eu pour origine un impact cométaire.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Muller a ainsi proposé qu'une perturbation périodique du Nuage d'Oort, lieu où résident la majeure partie des comètes du Système solaire soit à l'origine des grandes extinctions. La perturbation serait causée par un compagnon du Soleil dont l'orbite se rapprocherait périodiquement du Soleil.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: D'après la troisième loi de Kepler, un corps orbitant autour du Soleil avec une période de 26 millions d'années aurait une orbite dont la taille (demi-grand axe) serait d'environ , soit plus d'une année-lumière.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Pour expliquer que ce compagnon hypothétique n'ait pas été détecté, il faut donc supposer que celui-ci soit extrêmement peu brillant, et soit donc une étoile de faible masse (naine rouge) ou une étoile avortée (naine brune), ce qui en fait un corps significativement plus léger que le Soleil.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: L'hypothèse d'une période de 26 millions d'années ajoutée au fait que Némésis serait responsable du déclenchement de l'extinction des dinosaures lors d'un précédent passage au périastre indique qu'elle serait aujourd'hui située au voisinage de l'apoastre, c'est-à-dire de son point le plus éloigné du Soleil. Pour provoquer périodiquement un excès de comètes dans le Système solaire interne, elle doit également avoir une excentricité importante de façon à pénétrer le plus profondément dans le Nuage d'Oort à chaque révolution.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Il a été calculé qu'une étoile de 0,6 masse solaire aurait une influence négligeable sur le Nuage d'Oort si celle-ci le traversait à son extrémité. Pour affecter significativement le Nuage d'Oort, Némésis devrait certainement avoir une distance minimale d'approche au Soleil inférieure à une demi-année lumière, ou alors une masse significativement plus grande que 0,6 masse solaire. Dans ce dernier cas sa luminosité aurait été telle qu'elle aurait été détectée et identifiée depuis longtemps.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Némésis n'ayant pas été détectée, elle doit donc nécessairement avoir une distance d'approche plus faible qu'une demi-année lumière et une masse très faible. Même dans ce cas il semble difficile d'expliquer pourquoi elle n'a pas été détectée. Muller prétend que c'est parce qu'elle se situe dans une région du ciel très dense en étoiles, à savoir celle du centre galactique (constellation du Sagittaire).


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Au-delà de l'idée générale d'un astre obscur, compagnon du Soleil, aucune prédiction quantitative n'a été effectuée par Muller et ses collaborateurs. En particulier, il n'a pas été prouvé qu'il existe une plage de masse et de paramètres orbitaux pouvant expliquer l'éventuelle périodicité dans les extinctions massives et la non détection directe de Némésis.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Muller affirme que le fait que de nouvelles naines rouges soient régulièrement découvertes dans un rayon de () autour du Soleil est une indication forte du fait que de nombreux astres de ce type restent à découvrir près du Soleil.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Néanmoins, Némésis ne peut guère être située à plus de 2 années lumière du Soleil, ce qui la rendrait significativement plus lumineuse (environ 6 magnitudes de plus qu'à 10 parsecs de distance) et donc bien plus facile à détecter à caractéristiques physiques identiques. De plus, si Némésis s'éloigne à plus de deux années lumière du Soleil à chaque révolution, cela rend son orbite très sensible aux perturbations des autres astres environnants (Proxima du Centaure, par exemple, est située à moins de 4,5 années lumière du Soleil).


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Muller n'a pas effectué de calcul de la stabilité éventuelle de Némésis, mais celui-ci a été fait en 1984 par J. G. Hills, et il donne un résultat négatif. Muller conteste ce résultat et le présente comme compatible avec les calculs effectués par son collaborateur Piet Hut, qui concluent à une stabilité de l'orbite de Némésis sur le dernier milliard d'années.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Le fait que Némésis ait pu se former en même temps que le Soleil, et par suite rester dans une orbite à très longue période pendant près de d'années n'est pas affirmé avec certitude par Muller. Il indique par ailleurs que le peu de succès de sa théorie est uniquement dû à une présentation biaisée de ces deux résultats par l'éditeur de la revue "Nature".


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: En tout état de cause, après une brève période d'intérêt, l'hypothèse de Némésis n'a plus donné lieu à une littérature scientifique notable depuis 1990, malgré de très nombreuses tentatives de Muller et de ses collaborateurs pour promouvoir cette hypothèse.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Paradoxalement, la périodicité des extinctions d'espèces a été avancée comme un argument "contre" l'hypothèse Némésis. En effet en 2010, une nouvelle étude statistique sur les données paléontologiques a confirmé l'existence d'un cycle d'extinction de d'années, mais avec une régularité incompatible avec les perturbations attendues d'un astre se situant à une distance aussi éloignée du Soleil. Selon les auteurs, une autre cause doit être recherchée.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Aujourd'hui, l'hypothèse d'un compagnon distant et obscur du Soleil semble extrêmement peu crédible, bien que la possibilité qu'un astre passant ponctuellement au voisinage du Nuage d'Oort puisse le perturber significativement est avérée. Un tel astre est parfois appelé Némésis, y compris quand il perturbe le disque circumstellaire d'un autre astre.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: L'hypothèse Némésis resurgit en 2017, lorsque deux chercheurs, Sarah I. Sadavoy et Steven W. Stahler, établissent que de manière générale, les étoiles d'une taille voisine de celle du Soleil naissent avec un jumeau. Dans 40 % des cas, le couple aboutit à une étoile double, et le reste du temps l'étoile jumelle quitte le giron et va poursuivre son périple ailleurs dans la galaxie. Cette théorie, qui doit faire l'objet d'une publication dans le "Monthly Notices of the Royal Astronomical Society", est le fruit de l'observation du nuage moléculaire de Persée, .


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Si l'hypothèse de Némésis reste peu convaincante, la possibilité que des événements astronomiques soient reliés à des grandes extinctions a donné lieu à de nombreuses études. En particulier, il a été proposé d'expliquer l'éventuelle périodicité des extinctions massives par des oscillations du Soleil autour du plan galactique, chaque traversée du plan galactique augmentant les chances qu'un petit corps s'en approche suffisamment près pour perturber le nuage d'Oort.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Des calculs ont été effectués pour vérifier si une étoile aujourd'hui située au voisinage du Soleil s'en était approchée significativement dans le passé ou allait s'en rapprocher dans un futur proche. Une étude menée en 1999 a montré que les deux étoiles les plus susceptibles de causer des perturbations dans le Nuage d'Oort à la suite d'un passage rapproché du Soleil sont Algol il y a 7,3 millions d'années et Gliese 710 dans 1,4 million d'années.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: La perturbation la plus importante, calculée sur une période de 10 millions d'années, est celle qui sera causée par , qui se trouvera à , dans le nuage d'Oort, lors de son rapprochement maximal dans 1,36 million d’années. Elle causera alors un excès estimé d'une comète à longue période par an plongeant vers le Système Solaire interne, avec des arrivées de ces comètes s’étalant sur 2 millions d’années, ce qui représente une augmentation d’environ 50 % du flot entrant de ce type de comète (évalué à environ deux nouvelles comètes par an arrivant du nuage d’Oort), et une augmentation relativement modeste de 5 % du taux de cratérisation, n'augmentant pas significativement le risque d’un événement catastrophique conduisant à une extinction. Il n'est par contre pas possible d'effectuer la même analyse pour des époques plus anciennes, car les mesures des mouvements propres et parallaxes des étoiles concernées, beaucoup plus distantes, sont trop imprécises à l'heure actuelle.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: En 2006, une naine brune, HD 3651 B, a été détectée en orbite autour de l'étoile HD 3651 A (aussi nommée 54 Piscium), avec des caractéristiques orbitales proches de celles attendues pour Némésis autour du Soleil. L'étude de HD 3651B (ou HD 3651) suggère que si elle était plutôt liée au Soleil, elle serait invisible à l’œil nu pour un observateur terrestre, quoique facilement identifiable via les méthodes d’investigation astronomiques modernes. Adam J. Burgasser y voit néanmoins un analogue à Némésis, et une observation qui, liée aux autres du même type faites autour d’autres systèmes planétaires connus, pourrait indiquer le caractère ordinaire de ce genre d’association stellaire en conjonction avec des systèmes planétaires.


title: Némésis (étoile hypothétique)

text: Isaac Asimov publie, en 1989, un roman intitulé "Némésis". Dans ce livre, l'étoile éponyme, autour de laquelle gravitent la planète Mégas et son satellite Erythro, est masquée par un nuage de poussière cosmique qui la voile aux yeux des Terriens. L'étoile Némésis se dirige dangereusement vers le système solaire, menaçant la Terre de destruction.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Jacques Champion de Chambonnières est un compositeur et claveciniste français (vers 1602-1672). Il porta son art à un haut degré de perfection et de raffinement et il est considéré comme le fondateur de l'École française de clavecin.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Il est petit-fils de Thomas Champion dit Mithou, épinettiste d'Henri II, Charles IX et Henri III, et fils de Jacques Champion de La Chapelle, également claveciniste et organiste du roi, dont il reçoit la survivance.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Il épouse la fille d'un hobereau de la Brie, propriétaire d'un petit manoir au Plessis-Feu-Aussoux, le sieur de Chambonnières dont il accole le nom au sien pour se faire appeler "chevalier, sieur et baron de La Chapelle et de Chambonnières".


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: À Paris, il organise près de son domicile, non loin de l'église Saint-Eustache, et en engageant des musiciens à grands frais, des concerts privés sous le nom d"'Assemblée des honnestes curieux", qui seront toujours déficitaires mais flattent sa munificence. Il prétend faire de la musique en dilettante.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: D'un caractère difficile, il fait l'entendu, roulant carrosse et se voulant grand seigneur (selon André Pirro). D'ailleurs, il danse avec le roi dans le "Ballet de la Nuit" de Lully en 1653. Pourtant il se verra préférer Étienne Richard comme maître de clavecin de Louis XIV. La même année est prononcée par la justice la séparation de biens avec son épouse. Il tombe en disgrâce pour avoir refusé de jouer la basse continue dans des œuvres de Jean-Baptiste Lully, tâche qu'il considère comme indigne de lui (selon une autre version, rapportée bien plus tard par le violiste Jean Rousseau, «" M. de Chambonnières ne sçavait pas accompagner, & [..] ce fut pour ce sujet qu'il fut obligé de se défaire de la charge qu'il avoit chez le Roy, et de s'en accomoder avec M. d'Anglebert. "» ).


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Son goût du luxe fait que sa seconde épouse le quitte, et il termine sa vie dans une certaine gêne, attirant quelques sarcasmes sur sa condition. Plusieurs contacts sont pris auprès de souverains étrangers pour retrouver un poste digne de son rang (et de son réel talent), mais ceux-ci n'aboutissent pas.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Sa charge de claveciniste du roi, refusée par Louis Couperin en égard à son bienfaiteur, est reprise par Jean-Henri d'Anglebert, l'un de ses élèves. Lui-même se consacre ensuite à la publication de son œuvre, au prétexte que nombre de ses œuvres circulent en copies, mais établies de façon imparfaite.


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Claveciniste incomparable selon ses contemporains - au rang desquels figurent notamment Marin Mersenne et Constantin Huygens, c'est en effet le premier en France qui acquiert une réelle notoriété de compositeur et d'interprète sur cet instrument, auquel il a voué son œuvre. C'est lui qui découvrit le talent de Louis Couperin et le fit venir à Paris. Il eut pour élèves, entre autres, Louis Couperin et ses deux frères, Jacques Hardel, Robert Cambert, Jean-Henri d'Anglebert, Guillaume-Gabriel Nivers et probablement Nicolas Lebègue. En mémoire de son maître, d'Anglebert a composé, pour le clavecin, l'admirable "Tombeau de Monsieur de Chambonnières".


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Dans son magistral traité de L'Harmonie universelle (1636/1637), Marin Mersenne évoque ainsi le talent de Chambonnières :


title: Jacques Champion de Chambonnières

text: Chambonnières a adapté au clavecin les éléments de la suite de danses des luthistes et le style luthé ou « style brisé » - qui consiste à arpéger très librement les accords, à la manière de ces derniers. Ce style caractérisera la musique française de clavecin pendant plusieurs dizaines d'années jusqu'à la seconde moitié du .