title: Ève

text: Très tôt, les rabbins ont tenté de résoudre la contradiction entre ces deux passages, le premier évoquant une création simultanée de l'homme et de la femme, le second une création de la femme postérieure à celle de l'homme. Reprenant certaines légendes sémites, ils y ont vu la preuve de l’existence d’une , Lilith, née non à partir de la poussière « pure », mais des sédiments et de la saleté. Cette interprétation n'est toutefois étayée par aucune source biblique, le nom de Lilith est en revanche mentionné une fois dans les Écritures à parfois traduit par , etc.


title: Ève

text: Dieu avait tout permis à Adam sauf, sous peine de mort, la consommation du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le Serpent (Nahash en hébreu) apparut et promit à Ève qu'ils n'en mourraient pas, mais que leurs yeux s'ouvriraient et que leur nouvelle connaissance les apparenterait à des dieux. Ève mangea du fruit défendu et en donna à Adam qui en mangea à son tour. Lorsque Dieu interpella Adam, celui-ci se cacha à cause de sa nudité, et dut avouer la faute.


title: Ève

text: Alors Dieu condamna le serpent à ramper, et mit l'hostilité entre la femme et le serpent ; il condamna la femme à enfanter dans de grandes souffrances, à être avide de son homme et à lui être soumise. Enfin il condamna l'homme à travailler pour se nourrir, et à mourir. Adam donna le nom « Ève » à sa femme, puis Dieu revêtit le couple de tuniques de peau. Il les chassa alors de son jardin pour les empêcher d'accéder à l'arbre de vie qui les rendrait immortels. Maintenant qu'ils ont fait le choix d'exercer leur liberté, Dieu les renvoya du jardin d’Éden et posta des chérubins pour garder le chemin de cet arbre.


title: Ève

text: Le récit attribue d'abord trois fils à Adam et Ève : Caïn, Abel et Seth, puis d'autres enfants dont le nom n'est pas donné.


title: Ève

text: En hébreu, au sens littéral, ce nom signifie ; cependant, l'absence dans son nom de la lettre yod soulève une question d'interprétation.


title: Ève

text: Dans la première version de la Genèse (premier chapitre), la femme est créée tout comme l'homme à l'image de Dieu, à ses côtés. Certaines traductions considèrent le premier homme (qui n'est pas nommé), comme un androgyne : ; on trouve plus couramment : (). Il y a en effet un passage au pluriel dans le texte original : (au sens générique du mot « homme »), puis dans la phrase suivante, le texte indique . Ce premier chapitre ne mentionne pas les noms ni d'Adam, ni d'Ève.


title: Ève

text: Ève apparaît dans la seconde version (deuxième chapitre de la Genèse), version qui se serait propagée tout d'abord dans le judaïsme, puis dans le christianisme, et enfin dans l'islam. Cette thèse est aussi partagée par Annick de Souzenelle. Dans ce deuxième chapitre, Ève est tirée d'un côté de l'Adam primitif. Selon les traductions, il s'agit d'un côté ou d'une côte (le mot "pleura" étant polysémique). La "Traduction œcuménique de la Bible" (, Éditions du Cerf, Paris, 2012) donne pour le passage : (Genèse, 2, 21-24).


title: Ève

text: Ces deux versions sont compatibles selon cette interprétation du catholicisme : .


title: Ève

text: Selon certaines légendes mystiques juives, elle succéda à Lilith qui, elle, apparaît une seule fois nommément, dans le livre d'Isaïe (34.12)


title: Ève

text: Dans un monde où tout était unité et harmonie, le péché originel a introduit la division : il a pour conséquence les séparations :


title: Ève

text: Le verset appelé « "Protévangile" » promet la victoire finale de la femme sur le serpent qui l'a trompée : (Gn 3,15).


title: Ève

text: Dans la tradition catholique et orthodoxe, "Nouvelle Ève" est un titre donné à Marie de Nazareth, en raison de son rôle dans la sotériologie, avec Jésus qui est appelé le "Nouvel Adam". Ève est mentionnée plusieurs fois dans le Coran sans que son nom ne soit cité. Elle est désignée en tant qu'épouse d'Adam. Le nom arabe d'Ève est حواء ("Hawwâ’"). Il existe peu de traditions la concernant dans les recueils canoniques de hadiths, seulement trois tandis que Adam en possède plus de 180. L'histoire musulmane d'Ève est construite à partir des sources juives et chrétiennes : Livre de la Genèse, littérature rabbinique, récit chrétien syriaque "La Caverne des trésors".


title: Ève

text: Le Coran n'est pas explicite sur la création d'Ève, mais les premiers commentateurs reprendront le récit biblique de la création à partir de la côte, en particulier à partir de la « plus petite côte ». Dans le monde chiite, Ève est réputée avoir été créée à partir de l'argile restant après la création d'Adam.


title: Ève

text: Dans le Coran, Satan convainc à la fois Ève et Adam de goûter à l'arbre défendu, les deux étant « solidairement coupable de la faute », voire Adam davantage. Néanmoins, le texte étant peu précis, les traditions post-coraniques ont atténué la culpabilité d'Adam et ont fait d'Ève la tentatrice, celle qui parle avec Iblis. Cela permet d’accroître la dimension prophétique d'Adam, une croyance tardive de l'islam assurant les prophètes d'une impeccabilité. Ainsi, selon une tradition, Adam aurait été enivré par Ève. En raison de la faute d'Ève, dix peines ou châtiments divins ont été reçus par les femmes, dont les menstruations et les douleurs de l'enfantement. En contrepartie, une femme qui meurt en accouchant est assurée du Paradis.


title: Ève

text: Au cours des siècles, plusieurs voyageurs mentionnent la présence d'un « tombeau d'Ève » à Djeddah. Ce site archéologique a été scellé en 1975 par les autorités soucieuses de prévenir que l'endroit ne devienne un site de prière.Ève fut à de très nombreuses reprises représentée dans des tableaux, notamment par :


title: Job

text: Saint-Job désigne :


title: Job

text: "Job" est un prénom breton, équivalent du français Joseph.


title: Job

text: "Job" est aussi un prénom francophone, issu de l'hébreu "iyyôb" qui signifie "celui qui se repent, qui revient vers Dieu".


title: Suzanne Schiffman

text: D'origine juive, elle cache pendant l'Occupation allemande son étoile jaune derrière son foulard pour aller aux spectacles. Quarante ans plus tard elle introduit cet épisode dans le scénario du film "Le Dernier Métro".


title: Suzanne Schiffman

text: À partir de 1949, elle fréquente assidûment les ciné-clubs parisiens et la cinémathèque. Elle y rencontre Jean-Luc Godard, François Truffaut, Eric Rohmer et Jacques Rivette.


title: Suzanne Schiffman

text: Elle effectue ensuite un séjour aux États-Unis et au Mexique.


title: Suzanne Schiffman

text: À son retour, elle accompagne le passage à la réalisation de ses amis cinéphiles. Elle travaille d'abord avec Jacques Rivette sur le tournage de "Paris nous appartient," puis avec François Truffaut sur le tournage de "Tirez sur le pianiste," et avec Jean-Luc Godard sur le tournage de "Une femme est une femme" en 1960.


title: Suzanne Schiffman

text: Avec Godard, elle est aussi de l'équipe des films "Le Mépris" en 1963, "Pierrot le fou" en 1965 et "Week-end" en 1967.


title: Suzanne Schiffman

text: Mentionnons également son travail avec Gérard Brach pour "Le Bateau sur l'herbe" en 1971, et avec Pascal Thomas pour "Pleure pas la bouche pleine" en 1973.


title: Suzanne Schiffman

text: C'est avec Truffaut qu'elle a la collaboration la plus fructueuse : elle apparaît au générique de toutes ses œuvres entre "Baisers volés," en 1968, et son dernier film, "Vivement dimanche !", en 1983. D'abord scripte, elle devient son assistante à partir de "L'Enfant sauvage" (1970)n et développe, film après film, une certaine connivence avec le metteur en scène. C'est avec "La Nuit américaine" (1974) que Truffaut décide de la créditer comme coscénariste au générique de ses films. Dans cette même œuvre, il lui rend également hommage à travers le personnage de la scripte Joëlle, déterminée et amoureuse de son métier.


title: Suzanne Schiffman

text: Elle est présente à tous les stades de l'élaboration des films : de l'idée originelle au mixage. Elle obtient le César du meilleur scénario en 1981 pour "Le Dernier métro". Outre la scène de l'écharpe et de l'étoile jaune, elle introduit des épisodes qu'elle a vécu sous l'occupation. Ainsi, son père, juif polonais vécut caché dans un grenier, comme le père de Rosette dans le film et comme le personnage principal Lucas vit dans sa cave.


title: Suzanne Schiffman

text: Après le décès prématuré de Truffaut en 1984, Schiffman travaille sur quelques films de Rivette ("Le Pont du Nord", "Hurlevent"), puis passe à la réalisation en 1986 avec "Le Moine et la sorcière". Le film est une fable moyenâgeuse située dans un petit village corrézien, et met en vedette Tchéky Karyo, Christine Boisson et Jean Carmet.


title: Suzanne Schiffman

text: En 1989 et 1992, elle tourne "Femme de papier," où elle dirige Jean-Pierre Léaud, et "Le Jour et la Nuit".


title: Jacob

text: Jacob (en hébreu : , , « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ; en arabe : , ou , « Dieu a soutenu » ou « protégé ») est un personnage de la Bible et du Coran. La Bible le connaît également sous le nom d’Israël et il est, après son père Isaac et son grand-père Abraham, l’un des trois patriarches avec lesquels Dieu contracte une alliance, lui promettant la terre qui portera désormais son nom.


title: Jacob

text: Selon la Bible, Jacob, cadet d’une grossesse gémellaire, est le fils préféré de sa mère Rébecca. Il dérobe à son instigation la bénédiction que son père destinait à son frère Ésaü, dont il avait déjà obtenu le droit d'aînesse. Selon l'ordre de sa mère Rebecca, Jacob se réfugia chez son oncle Laban car son frère Esaü cherchait à le faire mourir. Jacob est exploité par Laban pendant vingt ans au cours desquels il épouse ses deux filles, Léa et Rachel.


title: Jacob

text: Ces dernières ainsi que leurs servantes Zilpa et Bilha lui donneront douze garçons et une fille. Revenu sur la terre de ses pères, il se réconcilie avec son frère mais connaît bientôt une nouvelle épreuve lorsque ses fils, jaloux du traitement de faveur dont il fait bénéficier son fils Joseph, lui annoncent que celui-ci est mort. Il s’écoule vingt-deux ans avant qu’il ne le retrouve bien vivant à la tête du pays d’Égypte. Jacob s’y éteint mais sera inhumé dans la terre de ses ancêtres en Canaan dans la grotte du champ de Makpéla, le champ d'Abraham.


title: Jacob

text: Jacob est aussi plusieurs fois évoqué dans le Coran et il y est désigné comme l'un des plus grands prophètes.


title: Jacob

text: Dans le ventre de sa mère Rébecca, Jacob se heurte avec son jumeau Ésaü. Dieu prédit à Rébecca qu'elle engendrera deux peuples, et que le grand servira le petit. Jacob naît en second, la main agrippée au talon d'Ésaü. Leur père Isaac a à leur naissance. Grand amateur de gibier, il préfère Ésaü qui aime la chasse et l'aventure, tandis que Rébecca préfère Jacob qui est raisonnable et casanier.


title: Jacob

text: Jacob âgé de 15 ans dort dans le sein d'Abraham lorsque celui-ci meurt, d'où l'expression « emporté dans le sein d'Abraham » utilisée par Jésus dans la parabole du mauvais riche et de Lazare. Un jour, Jacob prépare un potage de lentilles. Ésaü revient alors des champs épuisé et lui réclame de « ce potage roux ». Jacob demande que son frère jure immédiatement de lui céder son droit d'aînesse. Ésaü s'exécute et Jacob lui donne du pain et du potage.


title: Jacob

text: Avant sa mort, leur père Isaac, devenu aveugle, veut rétablir Ésaü dans ses droits. Rébecca profite de la cécité de son mari pour lui faire donner sa bénédiction à Jacob. Ésaü, furieux, décide de tuer son frère dès la mort d’Isaac. Rébecca découvre ses intentions et implore Jacob de fuir chez son oncle Laban à Harran.


title: Jacob

text: Au cours de son voyage vers Harran, Jacob passe la nuit à Béthel, prend une pierre comme chevet et y a la vision d’une échelle atteignant le ciel et de Dieu se tenant en haut de cette échelle.


title: Jacob

text: Jacob se réfugie chez Laban, lequel a deux filles : Léa l'aînée et Rachel la cadette. Jacob rencontre la cadette Rachel près d’un puits à proximité de Harran, probablement le puits appelé plus tard puits de Jacob. Jacob désire épouser Rachel la cadette et propose à Laban de le servir sept années pour Rachel. Au bout des sept années, Jacob demande à Laban de lui donner sa femme Rachel mais Laban le trompe et lui donne sa fille aînée Léa. Laban pour se justifier évoque une coutume interdisant de marier sa fille cadette avant sa fille aînée et Laban lui accorde sa fille cadette Rachel en échange de sept nouvelles années à son service. Epouser deux soeurs ne sera interdit que par la loi du Lévitique .


title: Jacob

text: Léa lui donne successivement quatre fils, alors que Rachel reste stérile. En conséquence, Rachel invite Jacob à épouser sa servante Bilha, qui lui donne ainsi deux fils. Léa, de son côté, offre aussi à Jacob sa servante Zilpa, qui lui donne elle aussi deux fils. Léa donne encore deux fils et une fille (Dinah). Enfin, Dieu prend en pitié Rachel et lui permet d’enfanter les deux derniers fils de Jacob ().


title: Jacob

text: D’incessantes querelles éclatent entre les deux sœurs, ainsi qu’entre Laban et Jacob. Jacob accroît son troupeau grâce à une ruse et devient riche en bétail, serviteurs, servantes, chameaux et ânes. Voyant que Jacob s’est enrichi, les fils de Laban complotent contre Jacob. Dieu dit à Jacob de retourner dans son pays de naissance, Jacob s'enfuit alors avec ses femmes et ses enfants sans en informer son oncle Laban mais Laban l'apprend. Avant leur départ, Rachel vole les teraphim de la maison de Laban et les cache dans le coussin de sa selle.


title: Jacob

text: Jacob et sa famille traversent l’Euphrate et se dirigent vers la région montagneuse de Galaad où il est rejoint par son oncle Laban. Laban ne parvient pas à retrouver les teraphim et conclut alors un pacte avec Jacob en un lieu qui fut appelé Yegar-Sahadutha par Laban et Galaad par Jacob (ou Mitspa), qui ne devra prendre aucune femme en dehors des filles de Laban. Laban et Jacob concluent cette alliance en dressant une stèle et en édifiant un cairn qui marquent la frontière entre le territoire des Araméens et le territoire des Hébreux. Laban retourne chez lui, Jacob poursuit son chemin et rencontre des anges de Dieu à Mahanaïm. Après sa rencontre avec les anges de Dieu à Mahanaïm, Jacob envoie des messagers vers Ésaü qui demeure au pays de Séïr dans la campagne d'Édom. Les messagers reviennent et informent Jacob qu'Ésaü vient à sa rencontre avec 400 hommes. Jacob prend peur et prépare un cadeau pour Ésaü.


title: Jacob

text: Jacob part de Mahanaïm et fait traverser le gué du Yabboq à ses 2 femmes, ses 2 servantes, ses 11 enfants et à ce qui lui appartient. Jacob reste seul et se bat toute une nuit avec un inconnu à Peniel. Jacob appelle le lieu où il a lutté : Face de Dieu. En se fondant sur Exode 33.20, certains pensent que Jacob n'a pas vu la Face de Dieu car il est écrit « L'Éternel dit : Tu ne pourras pas voir Ma Face, car l'homme ne peut me voir et vivre ». Cependant, nous pouvons lire dans Esaïe 6.5:7 : « Alors je dis : Malheur à moi ! Je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j'habite au milieu d'un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées.


title: Jacob

text: Mais l'un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu'il avait prise sur l'autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche, et dit : Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché expié ». À cela, nous comprenons sans ambiguïté que Jacob a bien vu la Face de Dieu car, à l'instar du prophète Ésaïe, Dieu a enlevé son iniquité et expié son péché. Lors de sa lutte Jacob est touché à la cavité articulaire de la jointure de la cuisse et cette cavité se démet puis Jacob boite de la cuisse, c'est pourquoi les fils d'Israël n'ont pas coutume de manger le tendon du nerf de la cuisse qui est sur la cavité articulaire de la jointure de la cuisse. Jacob sera appelé Israël, c’est-à-dire « celui qui a lutté avec Dieu » ().


title: Jacob

text: Jacob rentre au pays de Canaan après vingt ans d’exil et prend le nom d’Israël. Après sa lutte avec Dieu, Jacob voit Ésaü qui arrive avec 400 hommes. Jacob et tous les membres de sa famille se prosternent devant Ésaü et Jacob et Ésaü pleurent en se revoyant. Jacob offre son cadeau à Ésaü qui accepte et Jacob poursuit son voyage à un rythme plus lent qu'Ésaü qui repart vers Séïr. Jacob part de Penouel et va à Soukkot où il se construit une maison et des cabanes pour son troupeau.


title: Jacob

text: Ensuite Jacob part camper à l'est de Sichem où il acquiert la parcelle où il a installé sa tente aux fils de Hamor (il appartient à la nation des Hivites une des sept nations populeuses en Canaan qui vivent au pied de l'Hermon dans le territoire de Mitspa, il a pour père Hadkam, fils de Péréd, et il est incirconcis), le père de Sichem pour le prix de 100 kesitas et y dresse un autel. Sa fille unique, Dinah, est violée par Sichem un des fils de Hamor qui accepte de faire circoncire tous les hommes de la ville pour permettre l’union des deux enfants. Pour se venger, les frères de Dinah, Siméon et Lévi, tuent par surprise tous les hommes de la ville, tuent Hamor et son fils Sichem et reprennent leur sœur Dinah puis se livrent au pillage. Après cela, Dieu dit à Jacob d'aller habiter à Béthel et d'y dresser un autel.


title: Jacob

text: Avant de partir à Béthel, Jacob enfouit les teraphim de Rachel volés à son père Laban sous le térébinthe près de Sichem. Débora, la nourrice de Rébecca, meurt et est enterrée au pied du Chêne-des-Pleurs. À Béthel Dieu renouvelle l’Alliance avec Jacob. Jacob et sa famille partent de Béthel quand Rachel accouche d'un fils appelé Benjamin et meurt et est enterrée sur le chemin d'Ephrata (ou Bethléem). Après la mort de Rachel dont la sépulture se trouve dans le tombeau de Rachel un lieu saint du judaïsme, Jacob part en direction d'Ephrata (Bethléem) et dresse sa tente au-delà de Migdal-Eder. Ruben couche avec Bilha la concubine de son père Jacob et perd son droit de premier-né qui est alors donné aux deux fils de Joseph. Jacob arrive à Mamré, à Kirjath-Arba, c'est-à-dire Hébron où réside son père Isaac.


title: Jacob

text: Plus tard, Joseph, l’aîné de Rachel, passe pour mort car ses frères jaloux l’ont vendu à des marchands ambulants. Jacob, vieillissant, affronte le chagrin et la famine. Ses fils à l'exception de Benjamin partent pour l’Égypte lors d’une période de famine. Ils y retrouvent leur frère Joseph vendu plusieurs années auparavant et devenu gouverneur d’Égypte.


title: Jacob

text: Joseph joue un rôle primordial dans l’histoire du peuple hébreu, telle qu’elle est contée dans la Bible. Son histoire constitue toute la fin du livre de la Genèse (). Elle est le prélude à l’histoire des Hébreux en Égypte, telle que racontée dans le livre de l’Exode.


title: Jacob

text: Avant de mourir Israël (anciennement Jacob) bénit tous ses fils et est enterré près d’Isaac et d’Abraham dans le tombeau des Patriarches. Israël meurt âgé de 147 ans après avoir passé 17 ans en Égypte. L'embaumement d'Israël ordonné par son fils Joseph dure pendant 40 jours et des larmes sont versées pendant 70 jours puis Joseph organise un deuil de 7 jours pour son père Israël à l'aire de battage d'Atad et ce lieu est alors appelé Abel-Mitstraïm. Israël est ensuite enterré dans la grotte du champ de Makpéla acquise comme propriété funéraire par Abraham auprès d'Éphron le Hittite.


title: Jacob

text: Les douze fils sont les ancêtres éponymes des douze tribus d’Israël, à l’exception de Lévi, ancêtre des Lévites, dispersés dans les autres tribus, et de Joseph, dédoublé selon ses fils Éphraïm et Manassé.


title: Jacob

text: Jacob a douze fils et une fille, soit 13 enfants dont on connaît les noms (les filles n'étant pas toujours mentionnées dans la bible) :


title: Jacob

text: Lors de la division en deux royaumes, les deux tribus de Juda et Benjamin formèrent le royaume de Juda, les autres tribus d'Israël formèrent le royaume du nord, le royaume d’Israël.


title: Jacob

text: La pierre que Jacob utilise comme oreiller lors de l'épisode du rêve de l'échelle est identifiée à la pierre du destin, un bloc de grès utilisé dans les rituels de couronnement au Royaume-Uni. Le puits de Jacob est le puits profond situé à Sychar une ville de Samarie où Jésus rencontre la Samaritaine appelée Photine.


title: Jacob

text: Jacob () est un personnage biblique présent dans le Coran. À plusieurs reprises, la formulation du texte semble floue sur la généalogie de Jacob, perçu soit comme le fils d'Isaac, soit comme celui du second fils d'Abraham. Le récit coranique ne reprend pas le rapport conflictuel entre Jacob et Esaü. Il est principalement mentionné dans la sourate 12 dans le cadre de l'histoire de Joseph.


title: Jacob

text: Le Coran, comme une riche littérature chrétienne et juive de l'époque, évoque la bénédiction des fils de Jacob existant dans le chapitre 49 de la Genèse. Dans ce récit, il lui est aussi attribué la naissance du culte à La Mecque. Il est alors considéré, par les musulmans, comme un prototype du musulman.


title: Jacob

text: Le Coran connait le deuxième nom de Jacob : Israël mais les commentateurs en refusent l'étymologie biblique, rattachant ce mot au fait de voyager la nuit, "sarâ" en arabe. Le récit de la lutte avec l'ange est quand même connu par les savants musulmans et évoqué dans le cadre législatif. Néanmoins, le récit biblique est alors transformé.Le premier tome de la tétralogie de Thomas Mann Joseph et ses frères (Joseph und seine Brüder) est consacré à l'histoire de Jacob.


title: ADN (homonymie)

text: ADN peut faire référence à :


title: David (roi d'Israël)

text: David (en hébreu : דָּוד, qui signifie ) est une figure importante de la Bible en tant que troisième roi de la Monarchie unifiée d'Israël et Juda à la suite de Saül et d'Ish-boshet.


title: David (roi d'Israël)

text: Avec Salomon, son fils et successeur, il est l'un des fondateurs majeurs de l'État israélite. Il est aussi le principal auteur des psaumes.


title: David (roi d'Israël)

text: Le personnage biblique de David est également présent dans le Coran. Il y figure sous le nom de Daoud, le prophète-roi.


title: David (roi d'Israël)

text: Son histoire est racontée dans le premier livre de Samuel et sa vie en tant que roi dans le deuxième livre de Samuel et au début du premier livre des Rois. La tradition fait remonter son règne au , ce que des découvertes archéologiques du début des années 1990 tendent à corroborer même si le portrait qui en est brossé dans les Écritures et les épisodes qu'elles rapportent semblent largement légendaires.


title: David (roi d'Israël)

text: Suivant la Bible hébraïque, ce jeune berger de la tribu de Juda, le plus jeune des fils de Jessé, est appelé aux côtés du roi Saül pour l'apaiser de ses chants. Il met en déroute les ennemis philistins en vainquant le géant Goliath à l'aide de sa fronde. Devenu le héros d'Israël, Saül lui donne Mikhal, une de ses filles, en mariage tandis que Jonathan et David se lient d'une profonde affection. Peu à peu, les succès de David provoquent la jalousie puis la vindicte de Saül qui tente à plusieurs reprises de le mettre à mort. Fort du soutien de sa femme et de Jonathan, David doit s'enfuir et prend la tête de maquisards, opérant la vengeance divine et redistribuant les butins aux pauvres.


title: David (roi d'Israël)

text: À la mort de Saül, David est intronisé roi de Juda puis roi d'Israël avant d'être proclamé messie (« oint »). À la tête du royaume et de son armée, il vainc les ennemis d'Israël, conquiert Jérusalem – où il transfère l'Arche d'alliance – et fonde un vaste royaume qui s'étend des frontières de l'Égypte jusqu'à l'Euphrate, ouvrant ainsi une ère de prospérité et de paix pour Israël. Dieu promet alors à David que son trône sera affermi à jamais, mais c'est à un vieillard faible et pratiquant le sunamitisme avec la jeune vierge Abisag que succède Salomon, le fils qu'il a eu avec Bethsabée.


title: David (roi d'Israël)

text: Les chrétiens adoptent les Écritures hébraïques et font de Jésus l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers Jésus-Christ, l'héritage se transmet à tous les rois de la chrétienté, à l'instar de Charlemagne qui se proclame « nouveau David », faisant évoluer le mythe biblique à en devenir le prétexte à la fabrication de nombre de royaumes.


title: David (roi d'Israël)

text: Guerrier, musicien et poète, l'écriture de nombreux psaumes compilés dans le "Livre des Psaumes" lui est traditionnellement attribuée. La geste davidienne est le prétexte à une multitude de représentations et évocations artistiques de toutes natures à travers les siècles, dont les célèbres sculptures Renaissance de Donatello, Verrocchio et Michel-Ange qui ont contribué à universaliser son image.


title: David (roi d'Israël)

text: Le nom « David », orthographié en hébreu , DWD, et , DWYD, en hébreu tardif, veut dire « bien-aimé » et est employé avec ce sens dans le "Cantique des Cantiques".


title: David (roi d'Israël)

text: Ainsi que le rappelle André Chouraqui, les livres de la Bible ne sont pas composés pour raconter l’histoire d’un point de vue littéraire ou scientifique, mais généralement dans une intention prophétisante.


title: David (roi d'Israël)

text: Les principaux textes qui traitent de David sont les suivants :


title: David (roi d'Israël)

text: Au temps du roi Saül, Jessé, un Ephratéen très âgé de Bethléem (pays de Juda) est père de huit fils dont les trois aînés, Éliab, Abinadab et Chamma, sont des compagnons d'armes du roi. David est le plus jeune. Il a l'habitude d'aller servir Saül quelque temps, puis de revenir garder les moutons de son père, à Bethléem. Dieu envoie Samuel lui donner l'onction royale malgré son jeune âge, à la suite d'une ultime désobéissance de Saül.


title: David (roi d'Israël)

text: Le berger David abat d'un coup de fronde le champion philistin Goliath dans la vallée d'Elah. Il entre au service de Saül dont il épouse la fille, Mikhal. Sa renommée de héros va grandissant au fil des combats qu'il mène aux côtés de son maître, jusqu'à rendre jaloux ce dernier, puis haineux au point de vouloir sa mort. Mikhal couvre la fuite de son époux lors d'une des nombreuses tentatives d'assassinat commanditées par son père. À l'issue d'une bataille, Jonathan, fils du roi Saül, devient ami avec David. C'est Jonathan qui l'aide à s'enfuir définitivement. Les deux hommes semblent entretenir dès cette rencontre une relation forte et dans un engagement réciproque qui se poursuit leur vie durant. Tous les deux sont mariés et considèrent l'union de leur amitié comme plus grande que celle du mariage.


title: David (roi d'Israël)

text: David prend le maquis et devient chef de bande. Il rassemble autour de lui tous les mécontents, dont Abiathar, fils d'Achimélech, prêtre de , descendant d'Elie de Silo. Il erre quelque temps dans le désert de Maôn et dans la région d'Ein Gedi pour éviter les poursuites de Saül, puis loue les services de sa troupe au roi philistin de Gath, Akish. Celui-ci établit David à Siceleg, au sud de son territoire, pour contenir les Judéens et les Amalécites. David profite de sa position pour délivrer les Judéens de la pression amalécite. Après la mort de Saül et de trois de ses fils (dont Jonathan) dans la défaite de Guilboa, David se fait reconnaître roi à Hébron par les chefs des clans judéens.


title: David (roi d'Israël)

text: David, élu roi des Judéens, affermit sa position. Il arrête une armée israélite près de Gibeon. Il fait une politique matrimoniale, entretient des relations diplomatiques et tente de rallier Abner, le chef d'armée. L'aboutissement de ces démarches, suspendues un temps par le meurtre d'Abner, sera le ralliement des Anciens d'Israël à la mort du roi Ishbaal.


title: David (roi d'Israël)

text: À la mort d'Ish-boshet, fils de Saül, les Anciens d'Israël choisissent David pour lui succéder sur le trône d'Israël. Les maisons de Juda et d'Israël sont réunies.


title: David (roi d'Israël)

text: Les Philistins, inquiets de la puissance de David, leur ancien vassal, l'attaquent dans la (vallée des Géants), près de Jérusalem, à la jonction de Juda et d'Israël. David les repousse à deux reprises et conquiert aux Jébuséens la ville de Jébus, l'actuelle Jérusalem dont il fait sa capitale. Il fortifie la ville et en fait un site religieux en y transférant l'Arche d'alliance.


title: David (roi d'Israël)

text: David, confiant la tête de son armée à son neveu Joab, soumet ensuite le royaume de Moab au tribut.


title: David (roi d'Israël)

text: À l'occasion de l'avènement de , roi d'Ammon, prétextant un affront diplomatique, il engage une guerre sans merci et prend la capitale, Rabbath-Ammon. Il s'empare d'un énorme butin et ceint la couronne des Ammonites.


title: David (roi d'Israël)

text: Les Ammonites avaient fait appel à une coalition de royaumes araméens voisins (, , Beth-Maakah et Tôb), que Joab avait dû repousser. Victorieux de , roi de Zoba à , David établit un préfet à Damas et soumet au tribut les vassaux araméens de Hadadézer. Le roi de Hamat, , ancien ennemi de Hadadézer se reconnaît allié de David.


title: David (roi d'Israël)

text: David conquiert aussi le royaume édomite qu'il dévaste. Il le rattache à son royaume en y établissant des préfets, tandis qu'un prince royal réussissait à se réfugier en Égypte.


title: David (roi d'Israël)

text: Ces conquêtes sont favorisées par la faiblesse momentanée de l'Égypte et de l'Assyrie. Elles consacrent la suprématie du peuple d'Israël sur l'ensemble de la Terre d'Israël. David ne cherche cependant pas à conquérir la Philistie. Il entretient d'excellentes relations avec Hiram de Tyr, en vue de bénéficier de la technologie et du commerce phénicien.


title: David (roi d'Israël)

text: À l'occasion d'une calamité publique, David livre sept descendants de Saül à la vindicte des Gibeonites qui les exécutent rituellement. Il reprend Mikhal, que Saül avait remariée, puis n’eut pas d'enfants avec elle. Il accueille à la cour le dernier descendant de Saül, Méribaal (Mephibosheth), un estropié, pour honorer une promesse faite à son ami Jonathan.


title: David (roi d'Israël)

text: Selon les livres de Samuel, David eut six fils nés à Hébron de femmes différentes, onze fils nés à Jérusalem de femmes : son premier-né est Amnon (hébreu, אַמְנוֹן), premier-né d’Achinoam de Jezraël ; le second, Kilab (כִלְאָב) d'Abigaïl veuve de Nabal de Carmel ; le troisième, Absalom (אַבְשָׁלוֹם), fils de Maaca, fille de Talmaï, roi de Gueschur ; le quatrième, Adoniya (אֲדֹנִיָּה) fils de Hagguit ; le cinquième, Chefatia (שְׁפַטְיָה) fils d'Abithal ; Yitream (יִתְרְעָם) fils d'Egla. Les onze fils nés à Jérusalem sont Jibhar (יִבְחָר), Élischua (אֱלִישׁוּעַ), Népheg (נֶפֶג), Japhia (יָפִיעַ), Élishama (אֱלִישָׁמָע), Éliada (אֶלְיָדָע) et Éliphéleth (אֱלִיפָלֶט), Shammua (שַׁמּוּעַ), Shobab (שׁוֹבָב), (נתן) et Salomon (שְׁלֹמֹה) qui est l'héritier de son père.


title: David (roi d'Israël)

text: David envoya Joab faire le siège de Rabba. Pendant ce temps, restant à Jérusalem, David coucha avec Bethsabée, épouse d'un officier dévoué, Urie le Hittite. Bethsabée devint enceinte. Après avoir vainement tenté de masquer son adultère, David écrivit une lettre à Joab, et la fit porter par Urie le Hittite : « mettez Urie en première ligne au plus fort de la bataille puis reculez derrière lui : qu'il soit frappé et qu'il meure ».


title: David (roi d'Israël)

text: Dans le "Livre de Samuel" (II Samuel, XII, 1-10), le roi d'Israël, David, vint ensuite à écouter l'histoire du prophète Nathan, où un pauvre homme avait adopté une jeune brebis : « il nourrissait sa "brebis" (« Rachel ») et elle grandissait avec lui ainsi qu'avec ses fils, elle mangeait de son morceau de pain, elle buvait de sa coupe, elle couchait sur son sein, elle était pour lui comme une fille » : mais un homme riche en bétail vint à passer par là, qui prit sans permission, pour la manger, l'unique brebis du pauvre homme : à cette histoire, David entre dans une grande colère contre ce riche qui mérite selon lui d'être tué à son tour ; mais Nathan lui précise alors que lui-même s'est comporté comme l'infâme, en envoyant Urie à la mort, mis en première ligne d'une bataille, pour prendre sa femme.


title: David (roi d'Israël)

text: Le prophète Nathan fit des reproches à David pour son péché et dit : « Pourquoi as-tu méprisé YHWH (Yahvé), et fait ce qui lui déplaît ? Tu as frappé par l'épée Urie le Hittite, sa femme, tu l'as prise pour ta femme, lui tu l'as fait périr par l'épée des Ammonites. Maintenant l'épée ne se détournera plus jamais de ta maison, parce que tu M'as méprisé et que tu as pris la femme d'Urie le Hittite pour qu'elle devienne ta femme ».


title: David (roi d'Israël)

text: David reconnut son péché et dit à Nathan : « j'ai péché contre YHWH ! » Alors Nathan dit à David : « De son côté, YHWH pardonne ta faute, tu ne mourras pas ».


title: David (roi d'Israël)

text: Cependant, Dieu tua le fils en punition : « Seulement, parce que tu as outragé YHWH en cette affaire, l'enfant qui t'est né mourra ».


title: David (roi d'Israël)

text: Tamar, fille de David, violée par son demi-frère Amnon, est vengée par son frère Absalom qui fait tuer Amnon. Absalom se réfugie près de son grand-père maternel le roi de Géshour. Il se révolte contre son père David, se fait proclamer roi à Hébron par les tribus, mais sera vaincu et tué par le général Joab. En Israël, profitant du départ de David de Jérusalem, un Benjaminite, , fils de Bikri, proclame l'indépendance d'Israël par rapport à David. Joab élimine son rival Amasa, qui venait d'être placé à la tête de l'armée et se lance à la poursuite de Sheba qui est exécuté après avoir été livré par les habitants d'Abel Beth-Maakah où il s'était réfugié.


title: David (roi d'Israël)

text: À la mort d'Amnon et d'Absalom, le quatrième fils de David, Adonias, appuyé par Joab et le prêtre Abyatar, se considère comme l'héritier de David. Mais le prêtre Sadoq, le prophète Nathan et le chef de la garde de David Benayahu, tenus à l'écart, soutiennent le plus jeune fils, Salomon, fils de Bethsabée. Salomon est couronné du vivant de son père qui meurt quelque temps après.


title: David (roi d'Israël)

text: Les enfants de David, sauf Yerimoth, sont cités dans le Deuxième Livre de Samuel et dans le Premier Livre des Chroniques.


title: David (roi d'Israël)

text: David organise l'administration sur le modèle des monarchies existantes en adoptant leur idéologie. Il ordonne un recensement en vue de l'établissement des impôts. Il amasse un maximum de trésors pour que son fils Salomon réalise l'une de ses ambitions : construire un temple majestueux à Dieu à Jérusalem. L'administration de Juda et d'Israël reste proche de celle pratiquée sous Saül. Les finances royales sont alimentées par les butins pris à l'ennemi et par les produits des biens de la couronne qui semblent importants et bien gérés.


title: David (roi d'Israël)

text: À sa mort, David est à la tête d'un vaste royaume en pleine expansion économique. Selon la Bible, il est enterré dans la Cité de David.


title: David (roi d'Israël)

text: David maintient le culte de YHWH comme unique religion nationale du royaume d'Israël. Il est secondé dans ce sens par le prêtre Abiathar, descendant d'Eli et par les prophètes Gad et Nathan. Le transfert de l'Arche à Jérusalem attire les foules en pèlerinage.


title: David (roi d'Israël)

text: La stèle de Tel Dan, une pierre gravée en araméen ancien érigée par un roi de Damas à la fin du ou au début du pour commémorer sa victoire sur deux rois ennemis, contient l'expression hébraïque : ביתדוד, "bytdwd", que la plupart des spécialistes traduisent par « Maison de David ».


title: David (roi d'Israël)

text: D'autres chercheurs, comme Anson Rainey, ont contesté cette lecture, mais il est probable qu'il s'agit d'une référence à une dynastie du royaume de Juda dont l'ascendance remonte à un fondateur nommé David.


title: David (roi d'Israël)

text: En 1994, deux épigraphistes français, André Lemaire et Émile Puech, ont émis l'hypothèse que la stèle de Mesha à Moab, datant du , pourrait également contenir les mots « Maison de David » à la fin de la ligne 31, bien que cela ait été considéré comme moins certain que la mention dans l'inscription de Tel Dan. En 2019, des photographies à haute résolution ont été prises à la fois de l'inscription elle-même et de la forme originale du de la stèle alors encore intacte. Le chercheur français Michael Langlois a utilisé deux nouvelles méthodes d'imagerie de haute technologie pour confirmer l'opinion d'André Lemaire selon laquelle la ligne 31 contient l'expression « Maison de David ». Cependant, une autre équipe de chercheurs a conclu à partir des nouvelles images que le nom du souverain contenait trois consonnes et a commencé par un pari, qui exclut la lecture « Maison de David » en conjonction avec la ville de résidence du monarque « Horonaim " à Moab, rend probable que celui qui est mentionné est le roi Balak, un nom également connu dans la Bible hébraïque.


title: David (roi d'Israël)

text: En plus des deux stèles, le spécialiste de la Bible et égyptologue Kenneth Kitchen suggère que le nom de David apparaît également dans un relief du pharaon Sheshonq (généralement identifié avec Shishak dans la Bible, 1 Rois 14:25-27). Le relief affirme que Sheshonq a fait des raids sur des endroits en Palestine en 925 avant J.-C., et Kitchen interprète un endroit comme étant les « Hauteurs de David », qui se trouvait dans le sud de Juda et le Néguev où la Bible dit que David s'est réfugié de Saül. Le relief est endommagé et l'interprétation est incertaine.


title: David (roi d'Israël)

text: Lieu saint chrétien pendant le Moyen Âge (dans le Cénacle de Jérusalem, quartier général des Franciscains où la tradition fixe le lieu de la sépulture depuis le ), sa tombe devient un lieu de pèlerinage musulman en 1552 puis juif, lors de son autorisation après la Guerre israélo-arabe de 1948-1949. En janvier 2013, elle a été vandalisée par un juif ultra orthodoxe qui a détruit les mosaïques musulmanes qui tapissaient le mur séparant la chambre du cénotaphe.


title: David (roi d'Israël)

text: Cependant, le Tombeau de David, sur le mont Sion est une structure médiévale et a donc tout d'une tradition folklorique sans fondement historique.


title: David (roi d'Israël)

text: Les chrétiens adoptent les Écritures hébraïques et font de Jésus l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers Jésus-Christ, l'héritage se transmet à tous les prêtres mais aussi dans une mesure moindre aux rois de la chrétienté, à l'instar de Charlemagne qui se proclame « nouveau David », et même à tous les fidèles qui sont prêtres, prophètes et rois. Ainsi, aujourd'hui, les historiens de l'art comme Xavier Dectot pensent que la galerie des Rois de Notre-Dame de Paris datant du représente les rois de Juda alors qu'à la Révolution, on pensait qu'il s'agissait des rois de France.


title: David (roi d'Israël)

text: La tradition islamique a fait de « Daoud » (ou « Dâwûd ») un grand prophète-roi et un juge empreint de sagesse, accomplissant la volonté d'Allah. Comme pour d'autres récits, le Coran ne conserve du récit biblique que quelques éléments significatifs, comme le combat contre Goliath, dans une optique de prédication. Les commentateurs musulmans, comme Tabari, ont, en revanche, utilisé les récits bibliques qu'ils connaissaient pour compléter le récit coranique.


title: David (roi d'Israël)

text: Le récit de la faute de David est un des épisodes ainsi évoqués de manière allusive dans la sourate 38. Les commentateurs, à propos de ce passage, évoquent la passion de David pour Bethsabée, la femme d'Urie. Pour Dye, ce texte trouve un parallèle dans 2 Sam 12 :1-6 mais l’auteur repère des différences. Plusieurs autres rapprochements avec des écrits bibliques (ps 148 ;9-10 pour les versets 18-19) ou à d’autres personnages peuvent être faits. Pour Gobillot, le récit coranique montre une connaissance de la Torah et des évangiles par le rédacteur de ce passage qui combine deux récits. Néanmoins, les récits des commentateurs font de la tentation de David une épreuve voulue par Dieu, réécriture permettant de préserver le dogme de l'impeccabilité des prophètes.


title: David (roi d'Israël)

text: Le récit coranique est, pour employer la terminologie musulmane, un « dhikr » ou « rappel » des éléments déjà contenus dans les divers écrits religieux. Pour le Coran, de la même manière que Moïse avait reçu la Torah et que Jésus recevra l’"Injil", David reçoit la révélation d'un texte sacré, le "Zabur," identifié au livre des Psaumes. Néanmoins, pour les commentateurs, il s'agit davantage d'un livre d'édification qu'une nouvelle Loi. Le Coran souligne son don pour le chant et la musique, lui conférant une fonction de l'orchestration d'une liturgie cosmique : il explique que Dieu lui a asservi les oiseaux et les montagnes afin qu'ils puissent proclamer ses louanges à Dieu. Des commentateurs expliquent que la beauté de sa voix, quand il chantait les psaumes, faisait s'arrêter les oiseaux en vol pour lui répondre ou encore que les animaux étaient tellement pris par le chant du roi qu'ils pouvaient mourir de faim ou de soif.


title: David (roi d'Israël)

text: L'historien perse Ibn Jarīr Tabari parle dans sa chronique d'un concours de dix questions pour connaître celui qui, parmi les héritiers, serait habilité à s'asseoir sur le trône comme successeur du roi David ; à savoir : « Ce qui existe de plus petit ? Ce qui est le plus grand ? Le plus amer ? Le plus doux ? Le plus honteux ? Le meilleur ? Le plus proche ? Le plus éloigné ? Ce qui est cause de grand chagrin ? Et le plus agréable ? ». L'orientaliste allemand rapporte dans ses légendes musulmanes que Salomon naquit avec la sagesse et une grande connaissance.


title: David (roi d'Israël)

text: Selon le Coran, Dieu lui a accordé « la royauté et la sagesse », une « science » et la « parole décisive », lui conférant une double grandeur, royale et prophétique. David, resté célèbre pour son sens de la justice, figure ainsi dans la lignée des prophètes de l'islam qui prêchent le monothéisme depuis les origines jusqu'au dernier d'entre eux, Mahomet. En outre, le Coran rapporte que Dieu enseigne à David le secret de la fabrication des cottes de mailles afin que les hommes se protègent de leur violence. Plusieurs hadîths font de David un homme de courage en temps de guerre (citons par exemple son combat contre Goliath) et une référence concernant sa façon de prier, durant un tiers de la nuit, et de jeûner, un jour sur deux. La tradition musulmane le fait mourir en position de prosternation.


title: David (roi d'Israël)

text: La littérature biblique et les découvertes archéologiques sont les seules sources qui attestent de la vie de David. Certains chercheurs ont conclu que la littérature biblique a probablement été compilée à partir de documents contemporains des , mais qu'il n'existe pas de base historique claire permettant de déterminer la date exacte de cette compilation. D'autres chercheurs, comme A. Graeme Auld, professeur de Bible hébraïque à l'université d'Édimbourg, pensent que les Livres de Samuel ont été essentiellement composés à l'époque du roi Josias, à la fin du , qu'ils ont été prolongés pendant l'exil à Babylone () et qu'ils ont été achevés en grande partie vers 550 avant J.-C.


title: David (roi d'Israël)

text: Auld soutient que d'autres modifications ont été apportées même après cette date - le quart de sicle d'argent que le serviteur de Saül offre à Samuel en 1 Samuel 9 « fixe presque certainement la date de l'histoire à la période persane ou hellénistique » parce qu'on sait qu'un quart de sicle existait à l'époque hasmonéenne. Les auteurs et les éditeurs de Samuel se sont inspirés de nombreuses sources antérieures, y compris, pour leur histoire de David, « l'histoire de l'ascension de David » (1 Samuel 16:14-2, 5:10), et le « récit de la succession » (2 Samuel 9-20 et 1 Rois 1-2). Le Livre des Chroniques, qui raconte l'histoire d'un point de vue différent, a probablement été composé dans la période 350-300 avant J.-C., et utilise Samuel comme source.


title: David (roi d'Israël)

text: Les auteurs et les éditeurs de Samuel et Chroniques n'ont pas eu pour but d'enregistrer l'histoire, mais de promouvoir le règne de David comme inévitable et souhaitable, et pour cette raison, il y a peu de choses sur David qui soient concrètes et incontestables. Les preuves archéologiques indiquent qu'au , à l'époque de David, Juda était peu peuplé et Jérusalem n'était qu'un petit village ; au cours du siècle suivant, il a lentement évolué d'une chefferie des hautes terres à un royaume, mais toujours éclipsé par le royaume d'Israël, plus ancien et plus puissant, au nord.


title: David (roi d'Israël)

text: Les preuves bibliques indiquent également que le Juda de David n'était pas une monarchie à part entière : il l'appelle souvent négid, par exemple, ce qui signifie "prince" ou "chef", plutôt que melek, ce qui signifie "roi" ; le David biblique ne met en place aucune des bureaucraties complexes dont un royaume a besoin (même son armée est composée de volontaires), et ses disciples sont en grande partie apparentés à lui et à sa petite région natale autour d'Hébron.


title: David (roi d'Israël)

text: Au-delà, toute la gamme des interprétations possibles est disponible. John Bright, dans son "Histoire d'Israë"l (1981), prend Samuel au pied de la lettre. Donald B. Redford, cependant, voit dans toutes les reconstructions provenant de sources bibliques pour la période de la Monarchie Unie des exemples de « vœux pieux académiques » Thomas L. Thompson rejette l'historicité du récit biblique : "« L'histoire de la Palestine et de ses peuples est très différente des récits bibliques, quelles que soient les prétentions politiques contraires. Une histoire indépendante de la Judée pendant les périodes de Fer I et de Fer II a peu de place pour une lecture historicisante des récits de I-II Samuel et des Ier Rois ».


title: David (roi d'Israël)

text: Amihai Mazar conclut cependant que, sur la base de découvertes archéologiques récentes, comme celles de la Cité de David, de Khirbet Qeiyafa, de Tel Dan, de Tel Rehov, de Khirbat en-Nahas et d'autres, « la déconstruction de la Monarchie Unie et la dévaluation de Juda en tant qu'État au est une interprétation inacceptable des données historiques disponibles ». Selon Mazar, sur la base de preuves archéologiques, la Monarchie Unie peut être décrite comme un « État en développement ».


title: David (roi d'Israël)

text: Certaines études sur David ont été écrites : Baruch Halpern a décrit David comme un vassal de longue date d'Achish, le roi philistin de Gath ; Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman ont identifié comme la section la plus ancienne et la plus fiable de Samuel les chapitres qui décrivent David comme le leader charismatique d'une bande de hors-la-loi qui s'empare de Jérusalem et en fait sa capitale. Steven McKenzie, professeur associé de la Bible hébraïque au Rhodes College et auteur de "King David : A Biography", affirme que David venait d'une famille riche, était « ambitieux et impitoyable » et un tyran qui a assassiné ses opposants, y compris ses propres fils.


title: David (roi d'Israël)

text: Selon la critique des études bibliques, le récit biblique de la montée au pouvoir de David est une excuse politique - une réponse aux accusations contemporaines portées contre lui, de son implication dans des meurtres et des régicides.


title: David (roi d'Israël)

text: Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman rejettent l'idée que David régnait sur une monarchie unie, suggérant plutôt qu'il ne régnait qu'en tant que chef sur le royaume de Juda du sud, beaucoup plus petit que le royaume d'Israël du nord à l'époque. Ils affirment qu'Israël et Juda étaient encore polythéistes ou hénothéistes à l'époque de David et de Salomon, et que les rédacteurs du , bien plus tard, ont cherché à décrire un âge d'or passé d'une monarchie monothéiste unie afin de répondre aux besoins contemporains. Ils notent un manque de preuves archéologiques des campagnes militaires de David et un sous-développement relatif de Jérusalem, la capitale de Juda, par rapport à une Samarie plus développée et urbanisée, capitale d'Israël.


title: David (roi d'Israël)

text: Jacob L. Wright, professeur associé de Bible hébraïque à l'université Emory, a écrit que les légendes les plus populaires sur David, y compris son meurtre de Goliath, son affaire avec Bethsabée et son règne sur un Royaume-Uni d'Israël plutôt que sur le seul Juda, sont la création de ceux qui ont vécu des générations après lui, en particulier ceux qui ont vécu à la fin de la période persane ou hellénistique.


title: David (roi d'Israël)

text: Le roi David a été pris comme modèle de la monarchie française, comme idéal de justice, comme figure de pureté et de désintéressement (avec le lys), dans le rituel du sacre, avec l'onction.


title: David (roi d'Israël)

text: Il est aussi, à partir du début du et pendant tout le Moyen Âge, une figure héroïque que l'on retrouve dans les Neuf Preux, d'où il passera sous Charles VIII dans les figures du jeu de cartes.


title: Goliath

text: Goliath est le nom de plusieurs parcours de montagnes russes :


title: Le Dernier Métro

text: Le Dernier Métro est un film français réalisé par François Truffaut sorti en 1980.


title: Le Dernier Métro

text: Lors de la des César, le film fait un triomphe, obtenant dix César, dont les cinq plus prestigieux, ceux du meilleur film, du meilleur réalisateur, du meilleur scénario, du meilleur acteur (pour Gérard Depardieu) et de la meilleure actrice (pour Catherine Deneuve).


title: Le Dernier Métro

text: Depuis que la moitié Nord de la France a été envahie par les nazis, les Parisiens passent leurs soirées dans les salles de spectacles, pour ne pas avoir froid. En septembre 1942, l'actrice de renom Marion Steiner ne pense qu'aux répétitions de la pièce norvégienne, "La Disparue", qui va être jouée dans le théâtre Montmartre, dont elle assure la direction à la place de son mari Lucas Steiner, Juif Allemand exilé qui s'est officiellement réfugié en Amérique. En réalité, il vit dans les caves du théâtre. Chaque soir, Marion lui rend visite, recueille ses directives et commente avec lui le travail des comédiens, notamment celui du jeune premier de la troupe, Bernard Granger. Grâce à un tuyau d'aération relié à la scène, Lucas dirige les répétitions par personne interposée, son collaborateur Jean-Loup Cottins (metteur en scène introduit auprès des milieux collaborateurs), et réalise que sa femme est tombée amoureuse de Granger. Ce dernier, désireux de s'engager dans la Résistance, est le seul de la troupe à aider Lucas lors d'une perquisition de la Gestapo. La pièce est un succès et les spectateurs rejoignent chaque soir leur habitation par les rues sans lumière et sans taxis, d'où l'importance du dernier métro. Mais le théâtre connaît des jours difficiles, du fait de la jalousie d'un critique de théâtre antisémite et hargneux. Excédé par un de ses papiers, Bernard est à l'origine d'un scandale qui l'incite à abandonner le théâtre et rejoindre la Résistance. À la libération, Marion rend visite à Bernard, blessé, à l'hôpital… mais le rideau tombe, révélant qu'il s'agit de la dernière scène d'une nouvelle pièce dirigée par Lucas Steiner désormais réhabilité et acclamé par la foule.


title: Le Dernier Métro

text: Le film a réalisé plus d'un million d'entrées à Paris. Il réalise en France, seconde meilleure réalisation de Truffaut au box-office, derrière "Les Quatre Cents Coups".


title: Le Dernier Métro

text: Lors de la des César en 1981, le film remporta ces récompenses :


title: Le Dernier Métro

text: "Le Dernier Métro" fit l'exploit de remporter dix césars dont les cinq césars les plus prestigieux (meilleur film, meilleur réalisateur, meilleur scénario, meilleur acteur et meilleure actrice). Aucun autre film à ce jour n'a réédité la performance.


title: Le Dernier Métro

text: Pour le César de la meilleure actrice dans un second rôle, Andréa Ferréol fut battue par une actrice fétiche de Truffaut : Nathalie Baye.


title: Le Dernier Métro

text: Truffaut écrit le film entre mai et septembre 1979 avec Suzanne Schiffman dans la maison de cette dernière, à Vaison-la-Romaine. Deux semaines avant le tournage de manivelle, découvrant "L’Atelier," une pièce de Jean-Claude Grumberg, il demande à celui-ci de réécrire certaines scènes. Touchant au Paris de l'occupation tel qu'il l'a vécu, mais aussi à ses origines juives, qu'il n'a découvertes qu'en 1968, c'est pour Samuel Blumenfeld "l’œuvre la plus secrète et la plus intime du réalisateur".


title: Le Dernier Métro

text: On entend pendant le film plusieurs chansons des années 1930 et 1940. Entre autres, deux chansons interprétées par Lucienne Delyle, "Mon amant de Saint-Jean" et la "Prière à Zumba", ainsi que "Sombreros et Mantilles" interprété par Rina Ketty.


title: Le Dernier Métro

text: Le film a été tourné du au .


title: Le Dernier Métro

text: Les scènes de théâtre ont été tournées au théâtre Saint-Georges à Paris.


title: Le Dernier Métro

text: Le tournage a ensuite eu lieu dans une chocolaterie désaffectée, rue du Landy à Clichy transformée en studio de cinéma pour reconstituer Paris sous l'Occupation.


title: Le Dernier Métro

text: Une des dernières scènes est tournée devant le domicile de Jean-Loup Cottins, 1 avenue de Camoëns (arrondissement de Paris).


title: Le Dernier Métro

text: Largement inspiré de l'ouvrage du journaliste Hervé Le Boterf "La vie parisienne sous l'Occupation" publié en 1978, "Le Dernier Métro" raconte pour partie la vie de Margaret Kelly (la danseuse Miss Blubell) et de son mari Marcel Leibovici pendant l'Occupation. L'intrigue est calquée sur la pièce de théâtre "Carola" de Jean Renoir, adaptée à la télévision américaine en 1973 avec Leslie Caron et parue à "L'Avant-scène" en 1976.


title: Le Dernier Métro

text: Le film comprend également de nombreuses références à l'actualité culturelle française des années 1940. Les arrestations successives, à la Libération, du personnage incarné par Jean Poiret sont très librement inspirées des déboires de Sacha Guitry. La scène où le personnage de Gérard Depardieu s'en prend au critique de "Je suis partout" est tirée d'un incident qui opposa Jean Marais à Alain Laubreaux.


title: Le Dernier Métro

text: Truffaut se cite aussi lui-même : les paroles d'amour de la pièce de théâtre jouée dans le film par les personnages de Catherine Deneuve et Gérard Depardieu sont tirés de son film "La Sirène du Mississipi" avec en particulier les expressions « C'est une joie et une souffrance » et « L'amour fait mal ».


title: Le Dernier Métro

text: Le film fut restauré en haute définition et projeté au Festival de Cannes 2014 dans la section Cannes Classics avant de ressortir en salle le pour commémorer les 30 ans de la disparition de Truffaut (parallèlement avec l'exposition consacrée au réalisateur à la Cinémathèque française).


title: Var (fleuve)

text: Le est un fleuve côtier du Sud-Est de la France se jetant dans la mer Méditerranée après avoir coulé dans les deux départements des Alpes-de-Haute-Provence et Alpes-Maritimes, dans la région Provence-Alpes-Côte d'Azur. Ce fleuve ne coule pas sur le territoire du département voisin auquel il a donné son nom. Jusqu'au début du , aucun pont ne franchissait ce fleuve ; il marquait ainsi la frontière entre la France et le comté de Nice appartenant alors au royaume de Piémont-Sardaigne.


title: Var (fleuve)

text: Le nom du Var, attesté en grec "Οὐᾶρος", remonterait au terme celtique "*uār-" (issu d'un thème indo-européen, identifié également dans d'autres langues indo-européennes sanskrit "var(i)" « eau », vieux norrois "vari", louvite "war-", etc.)


title: Var (fleuve)

text: Le mot "uar-" « eau, rivière » se trouve également dans le nom de la ville espagnole de "Vareia" au bord de l'Èbre, l'ancien nom de Horbourg-Wihr, "Argento-varia" et l'ethnonyme celte des Ambivarètes. Le vocalisme "uer-" est le plus fréquent, on le retrouve dans le nom de la Vire, dans la Vière, la ville de Louviers et le nom de la tribu celte des Trévires.


title: Var (fleuve)

text: Au Moyen Âge, le cours moyen du Var portait le même nom que son affluent, la Tinée.


title: Var (fleuve)

text: Sa source jaillit à Estenc, hameau de la commune d'Entraunes. Source située à une altitude de , au sud du col de la Cayolle () dans les Alpes-Maritimes. Son parcours de s'achève dans la mer Méditerranée entre Nice et Saint-Laurent-du-Var.


title: Var (fleuve)

text: Lors de la création des départements français en 1790, la rive droite du Var formait la limite orientale du département homonyme et sa rive gauche la frontière avec le royaume de Sardaigne. Ce rôle de frontière disparaît entre 1793 et 1814 avec l'annexion du comté de Nice, qui devient alors le département des Alpes-Maritimes, mais reprend après la chute du Premier Empire. Il faudra attendre l'année 1860 et le second rattachement du comté de Nice, pour que le fleuve perde définitivement cette fonction de limite administrative.


title: Var (fleuve)

text: Avec la constitution d'un nouveau département des Alpes-Maritimes englobant cette fois-ci l'arrondissement de Grasse, le Var ne borde plus le département auquel il a donné son nom, cas unique en France. Il coule maintenant presque entièrement dans les Alpes-Maritimes à l'exception d'une brève incursion dans les Alpes-de-Haute-Provence à Entrevaux.


title: Var (fleuve)

text: On remarque, sur l'arc de triomphe de l'Étoile à Paris les mentions "Le Var" (bataille du Var) et armée du Var en souvenir de la bataille des guerres de la Révolution et de l’armée de la Révolution française.


title: Var (fleuve)

text: Dans les deux départements des Alpes-de-Haute-Provence (04) et des Alpes-Maritimes (06), le Var traverse les trente-et-une communes suivantes, de l'amont vers l'aval, de Entraunes (source), Saint-Martin-d'Entraunes, Villeneuve-d'Entraunes, Guillaumes, Daluis, Saint-Léger, Sausses, Castellet-lès-Sausses, Saint-Benoît, Entrevaux, Puget-Théniers, Rigaud, Touët-sur-Var, Villars-sur-Var, Malaussène, Massoins, Tournefort, Utelle, Revest-les-Roches, Bonson, Levens, La Roquette-sur-Var, Saint-Martin-du-Var, Saint-Blaise, Castagniers, Carros, Gattières, Saint-Jeannet, La Gaude, Nice, Saint-Laurent-du-Var (embouchure).


title: Var (fleuve)

text: Soit en termes de cantons, le Var prend source dans le canton de Vence, traverse les canton de Castellane, canton de Tourrette-Levens, canton de Nice-3, canton de Cagnes-sur-Mer-2, conflue dans le canton de Nice-9, dans les arrondissements de Nice, de Grasse et de Castellane.


title: Var (fleuve)

text: Le fleuve le Var a donné son hydronyme aux cinq communes suivantes de La Roquette-sur-Var, Saint-Laurent-du-Var, Saint-Martin-du-Var, Touët-sur-Var, Villars-sur-Var.


title: Var (fleuve)

text: Le Var traverse les treize zones hydrographiques suivantes Y600, Y601, Y602, Y603, Y604, Y610, Y611, Y612, Y623, Y624, Y633, Y643, Y644, pour une superficie totale de . Ce bassin versant est constitué à 94,90 % de , à 3,65 % de , à 1,35 % de , à 0,07 % de


title: Var (fleuve)

text: L'eau potable du département est principalement fournie par une nappe phréatique dite "" elle même alimentée d'une part par le Var (pour 80% environ, taux qui pourrait être lié à l'importance des pompages dans la nappe) et d'autre part par de l'eau issue de la nappe du substratum des alluvions dite « "aquifère des poudingues" ». Cette eau vient principalement des montagnes du Mercantour qui offrent une eau propre à un débit élevé grâce à l'absence d’industries et d'agriculture intensive. Cette ressource est menacée d'une part par les activités humaines qui peuvent la polluer ou la surexploiter et d'autre part par le dérèglement climatique qui peut faire alterner des années fortement excédentaires et déficitaires.


title: Var (fleuve)

text: Le SMIAGE ou Syndicat Mixte Inondations, Aménagements et Gestion de l'Eau maralpin, créé en le , s'occupe désormais de la gestion des bassins versants des Alpes-Maritimes, en particulier de celui du fleuve le Var. Celui-ci .


title: Var (fleuve)

text: Le Var reçoit les contributions de cinq affluents principaux :


title: Var (fleuve)

text: Il reçoit par ailleurs de nombreux affluents secondaires dont :


title: Var (fleuve)

text: Donc le rang de Strahler du Var est de six par la Tinée, le Coulomp ou l'Estéron.


title: Var (fleuve)

text: Le Var est un petit fleuve fort abondant, comme tous les cours d'eau issus des régions alpestres. Son régime est dit nivo-pluvial. Son débit a été observé sur une période de (1974–2007), à Nice, au pont Napoléon-III tout près de son embouchure dans la mer. Le bassin versant du fleuve y est de , c'est-à-dire sa totalité.


title: Var (fleuve)

text: Le module du fleuve à Nice est de .


title: Var (fleuve)

text: Le Var présente des fluctuations saisonnières typiques d'un régime à dominante nivale. On y distingue en effet deux périodes de crue. Les hautes eaux d'automne portent le débit mensuel moyen à un niveau situé entre 61 et , en octobre-novembre (maximum en octobre) et sont suivies d'une baisse de débit jusqu'aux environs de en février. Suit alors une deuxième montée du régime aboutissant à un second sommet — le plus important — en mai (). Il est dû à la fonte des neiges. Dès lors au mois de juin, s'amorce la décrue suivie des basses eaux d'été qui mènent le débit moyen à son étiage du mois d'août avec une moyenne mensuelle de , ce qui reste très confortable, il est vrai. Au total, les oscillations saisonnières paraissent ainsi fort peu importantes, mais les fluctuations sont bien plus prononcées sur de courtes périodes.


title: Var (fleuve)

text: À l'étiage, le VCN3 peut chuter jusque , en cas de période quinquennale sèche, ce qui reste élevé en comparaison avec la moyenne des cours d'eau de France.


title: Var (fleuve)

text: Les crues peuvent être très importantes. Les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 810 et . Le QIX 10 est de et le QIX 20 de . Quant au QIX 50 ou valeur calculée du débit de crue cinquantennale, il n'a pas été calculé. Cela signifie que, par exemple, tous les deux ans on doit s'attendre à une crue de l'ordre de , et que tous les cinq ans, une crue de doit survenir, statistiquement du moins.


title: Var (fleuve)

text: Pour se faire une idée de l'importance de ces débits, on peut les comparer à ceux de la Seine à Alfortville, avant son confluent avec la Marne. Le QIX 5 de la Seine vaut (contre pour le Var) et son QIX 20 se monte à (soit bien moins que les du Var). Ainsi les crues du Var sont nettement supérieures à celles de la Seine à l'entrée de Paris (voir aussi débit de la Seine à Paris).


title: Var (fleuve)

text: Le débit instantané maximal enregistré a été de le , tandis que la valeur journalière maximale était de le même jour. En comparant la première de ces valeurs avec l'échelle des QIX du fleuve, il apparaît que ces crues étaient bien plus importantes que les crues vicennales attendues, et sans doute très exceptionnelles.


title: Var (fleuve)

text: Le niveau du cours d'eau est habituellement bas, 50 à en règle générale, mais il est réputé pour ses crues soudaines et importantes, son débit monte alors en quelques heures à , atteint en crue centennale et jusqu'à en crue millennale.


title: Var (fleuve)

text: Au total, le Var est un fleuve abondant, alimenté par des précipitations elles aussi abondantes, dans la région des Alpes avant tout. La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de , ce qui est élevé, largement supérieur à la moyenne d'ensemble de la France, et seulement inférieur à certaines zones des Pyrénées, des Alpes du Nord, aux Cévennes et quelques autres sommets du Massif central français, aux Vosges et au Jura. Le débit spécifique du fleuve (ou Qsp) atteint le chiffre de de bassin.


title: Var (fleuve)

text: Une carrière dans la vallée du Var, face à la commune de Malaussène


title: Drapeau du Liban

text: Le drapeau du Liban est le pavillon national et le drapeau national de la République libanaise. Sur celui-ci figure l'arbre emblématique du pays : le cèdre du Liban sur fond blanc, inscrit entre deux bandes rouges horizontales.


title: Drapeau du Liban

text: La présence et la position du cèdre au milieu du drapeau est directement inspirée du cèdre des montagnes du Liban ("Cedrus libani"). Le cèdre est un symbole de sainteté, d'éternité et de paix. Emblème de longévité, le cèdre du Liban trouve son origine dans de nombreuses références bibliques.


title: Drapeau du Liban

text: Le cèdre du Liban est mentionné soixante dix-sept fois dans la Bible, notamment dans le livre Psaume au chapitre 92 verset 13 où il est mentionné que : « les justes poussent comme le palmier, ils s'élèvent comme un cèdre du Liban » et au chapitre 104, verset 16, où il est mentionné : « [l]es arbres de l'Éternel se rassasient, les cèdres du Liban, qu'il a plantés ».


title: Drapeau du Liban

text: Alphonse de Lamartine (1790-1869), émerveillé par les cèdres du Liban lors de son voyage en Orient en compagnie de sa fille Julia, eut ces paroles : « [l]es cèdres du Liban sont les reliques des siècles et de la nature, les monuments naturels les plus célèbres de l'univers. Ils savent l'histoire de la terre, mieux que l'histoire elle-même ».


title: Drapeau du Liban

text: Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944), qui aimait beaucoup les cèdres et qui par ailleurs avait séjourné au Liban en 1935, écrivait dans son œuvre Citadelle : « [l]a paix est un arbre long à grandir. Il nous faut, de même que le cèdre, aspirer encore beaucoup de rocaille pour lui fonder son unité ».


title: Drapeau du Liban

text: Pour les Libanais, le cèdre est un symbole d'espoir, de liberté et de mémoire. En 1920, un des textes de la proclamation du Grand Liban déclare : « [u]n cèdre toujours vert, c'est un peuple toujours jeune en dépit d'un passé cruel. Quoique opprimé, jamais conquis, le cèdre est son signe de ralliement. Par l'union, il brisera toutes les attaques ».


title: Drapeau du Liban

text: La couleur blanche sur le drapeau représente la neige qui est symbole de pureté et de paix.


title: Drapeau du Liban

text: Les deux bandes rouges font référence au sang que les Libanais ont versé pour conserver leur pays face aux envahisseurs successifs.


title: Drapeau du Liban

text: Selon l'article 5 de la Constitution libanaise, « [l]e drapeau libanais est composé de trois bandes horizontales : deux rouges encadrant une blanche. La hauteur de la bande blanche est égale au double de chacune des bandes rouges. Au centre de la bande blanche figure un cèdre vert dont la largeur occupe le tiers de celle-ci et qui, par son sommet et par sa base, touche chacune des bandes rouges ».


title: Drapeau du Liban

text: Aujourd’hui, le drapeau libanais est visible sur tous les bâtiments publics et militaires. Il flotte aussi sur les sièges des organisations régionales et internationales ainsi que sur les bâtiments abritant les représentations libanaises dans le monde. Le drapeau libanais est déployé lors des commémorations nationales.


title: Drapeau du Liban

text: Les jours où la parade du drapeau sur les bâtiments publics est rendue obligatoire par la loi sont les suivants :


title: Drapeau du Liban

text: L’émirat du Mont Liban est le nom attribué à une séquence de l'histoire du Mont-Liban et de ses périphéries, constitués en une entité politique relativement autonome de l'Empire ottoman et aux frontières changeantes. Il se caractérise cependant par une administration ottomane indirecte qui s'y exerce via le pouvoir de familles locales ainsi que par une symbiose des deux principales communautés du Mont-Liban, les druzes et les chrétiens.


title: Drapeau du Liban

text: Les Maan constituent le clan le plus puissant de la région du Mont-Liban. Ils s'y sont installés en 1119 avec l'aval de Togtakin (Tughtekin).


title: Drapeau du Liban

text: Fakhr-al-Din (1516-1544) étend sa domination territoriale jusqu’à Tripoli au nord et Jaffa au sud. Il fait construire des édifices publics et des fortifications, activité qui laisse supposer un maintien d’un calme relatif et d’une certaine prospérité durant son règne.


title: Drapeau du Liban

text: Le règne de Korkmaz (1544-1585) qui succède à son père Fakhr-al-Din I, est marqué par une relation conflictuelle avec le pouvoir central ottoman. En 1585, la tension éclate à la suite de l'attaque par des pillards d'un convoi officiel transportant la récolte des impôts de Syrie et d’Égypte. L'incident dit de la baie d’Akkar, provoque une violente réaction du pouvoir ottoman. Le sultan Murat III ordonne au gouverneur d’Égypte, Ibrahim pacha, de mener une expédition contre la montagne libanaise. L'émir Korkmaz se dérobe alors dans le Chouf, où il aurait péri empoisonné.


title: Drapeau du Liban

text: Fakhr-al-Din II (1591-1635) est le plus connu des émirs Maanides et considéré avec Bachir Chehab II, comme l'un des fondateurs de la future nation libanaise. Cette place privilégiée que lui donne l’historiographie tient au fait que son règne est la véritable première affirmation juridico-politique d'une entité libanaise au sein de l'empire ottoman.


title: Drapeau du Liban

text: À partir de 1590, date de sa nomination comme gouverneur du "Sanjak" de Sidon, Fakhr-al-Din II réussit à étendre peu à peu sa domination territoriale, profitant notamment de la mobilisation des Ottomans contre la Perse. Malgré un exil provisoire, il réussit vers la fin de son règne à contrôler un territoire couvrant l'intégralité de celui du Liban moderne.


title: Drapeau du Liban

text: En 1632, Fakhreddine II refuse à l’armée ottomane de prendre ses quartiers dans l’émirat. Les Turcs ayant passé outre, il les attaque et les repousse jusqu’à Damas. La dégradation de la relation avec le sultan ottoman est alors irréversible. En 1635, Fakhreddine II est capturé, puis exécuté à Istanbul.


title: Drapeau du Liban

text: En 1697, le dernier émir Maan meurt sans descendance mâle. Les Ottomans, affaiblis par leurs conflits d'Europe centrale ne rétablissent pas d’administration directe sur le Mont-Liban, mais la confient à une famille alliée des Maan, les Chehab. Cette nouvelle dynastie va dominer l’émirat jusqu’en 1842.


title: Drapeau du Liban

text: Les émirs Chehab ont méthodiquement contribué au rapprochement du Mont-Liban avec les puissances européennes de l’époque et renforcé le rôle économique du Mont-Liban. Des liens culturels ont été établis avec l’Italie, le Royaume-Uni et l’Autriche, et la culture française a été particulièrement répandue.


title: Drapeau du Liban

text: Le long règne de Bachir Chehab II (1788-1840) est considéré comme l'un des plus importants de l'émirat. Bachir accède au pouvoir au terme de dix ans de luttes armées entre les Chéhab et Jazzar Ahmad Pacha devenu en 1775 pachalik de Sidon. Surnommé « Le Grand », il est habile, énergique et ambitieux. Il réforme la fiscalité et de tente de briser le système féodal, afin d'amoindrir ses rivaux.


title: Drapeau du Liban

text: L'émir Bashir est capturé, envoyé en exil à Malte puis à Constantinople, où il meurt en 1850. Sa disparition de la scène politique marque le début d'une déstabilisation profonde du Mont Liban, sur fond de malaise social et de tensions communautaires entre druzes et chrétiens.


title: Drapeau du Liban

text: Pendant une courte période l'Empire ottoman exerce une domination directe sur le Liban jusqu'à la nomination comme Émir de Bachir Chehab III, un autre membre de la famille Chéhab.


title: Drapeau du Liban

text: Les émirs Chehab sont la dernière dynastie ayant gouverné au Liban.


title: Drapeau du Liban

text: Une prise de conscience nationale est à l’origine de l’adoption d’un drapeau libanais. En effet, certains membres du Conseil administratif prônaient, dès le début du siècle dernier, une « politique libanaise », afin que le Motassarrifya jouisse d’une certaine souveraineté dans le cadre de l’empire ottoman. Dans ce but, Shucri el-Khoury, dans son ouvrage intitulé "Les trésors cachés du Liban", écrivait en 1907 : « Rien n’empêche le gouvernement de dresser la carte du Liban en y indiquant les frontières et fixant les postes de contrôle sur lesquels flottera le drapeau ottoman en y ajoutant une branche du cèdre en signe de reconnaissance, par la Sublime Porte, des privilèges libanais ».


title: Drapeau du Liban

text: Ces mêmes privilèges sont, pour le Comité de défense des intérêts libanais, le témoignage historique de la « personnalité distincte » du Liban vis-à-vis son voisinage. Dans ce sens, le comité s’exprime ainsi :  « Considérant, en ce qui concerne le Liban, qu’il a joui à travers les siècles de privilèges et d’immunités, que ni l’invasion arabe ni la domination turque n’ont pu lui enlever, et que, dans les changements que l’avenir lui réserve, il entend conserver vis-à-vis ces derniers, et dans le cadre élargi des frontières que nécessitent son existence économique, ses traditions, sa vie propre et sa personnalité distincte ».


title: Drapeau du Liban

text: Cette prise de conscience nationale se manifeste dans les milieux des émigrés libanais. Au Brésil, Shucri el-Khoury, propriétaire du journal "Le Spynge", confirme en 1913, le drapeau utilisé au Mont-Liban : « C’est une surface blanche ayant en son milieu un cèdre ».


title: Drapeau du Liban

text: Cependant, après la victoire des Alliés en 1918, et la libération du Liban du joug turc, Shucri el-Khoury publie, dans son journal, une nouvelle version du drapeau libanais qu’il explique dans son éditorial.


title: Drapeau du Liban

text: « Le cèdre éternel rend sa beauté plus éclatante encore. Notre drapeau apparait aujourd’hui, ayant deux nouvelles couleurs empruntées au glorieux drapeau tricolore. Cela assure un bon futur à notre Chère Patrie attachée à l’éternelle France, notre libératrice et gardienne zélée de notre indépendance. O Noble France… nous vous demandons humblement de permettre que ce drapeau soit reconnu comme drapeau national libanais… il a été aussi gravé sur les Carnets d’immatriculation qui ont été fournis aux Libanais, à côté du drapeau français… Il représente nos sentiments patriotiques comme il représente encore notre attachement à vous, France immortelle… ».


title: Drapeau du Liban

text: Au Liban, c’est un autre drapeau qui fut adopté. Rachid Nakhlé, chef de la résistance libanaise, raconte dans ses mémoires, que : « le 2 novembre 1918, un drapeau blanc ayant en son milieu un cèdre fut hissé sur le Sérail de Baabda et y reste jusqu’en mai 1919 ».


title: Drapeau du Liban

text: Au mois de mai 1919, Naoum Moukarzel, propriétaire du journal "al-Hoda" et président de la Ligue libanaise de New York, appuie le patriarche Houwayek, chef de la deuxième délégation libanaise à la Conférence de la Paix, et lui assure que « le but de la majorité des Libanais hors le Liban est : l’indépendance du Liban dans ses anciennes frontières naturelles et historiques avec un drapeau national ». Plus tard, Moukarzel précise que « le drapeau libanais sera des mêmes couleurs que le drapeau français avec le cèdre emblématique sur le blanc ».


title: Drapeau du Liban

text: Il s’est avéré, cependant, que ce choix n’était que momentané. En effet, le 30 mai 1919, M. Sechet, administrateur militaire du Liban, décrit la situation comme suit : « Le mois de mai est caractérisé par la réaction très vive des Libanais chrétiens contre l’emprise chérifienne dont ils se sont cru menacés. Le Conseil administratif, les municipalités, le clergé surtout, ont entrepris une véritable campagne pour l’indépendance : des drapeaux blancs avec cèdre ont été arborés, soit seuls, soit à côté de drapeaux français. Devant notre complaisance à l’égard du programme chérifien, notre hésitation même à affirmer que nous ne pourrions admettre un seul instant que les privilèges du Liban fussent moins grands demain, qu’hier, l’inquiétude, la déception, le dépit même, se sont fait jour ».


title: Drapeau du Liban

text: Le rapport de Sechet ajoute : « Ce drapeau blanc avec cèdre, sans le moindre rappel des trois couleurs, a été arboré particulièrement dans le Batroun et le Kesrouan, par les populations locales et prêtes jadis à demander l’annexion pure et simple de la France ou au moins son protectorat ».


title: Drapeau du Liban

text: L’inquiétude des Libanais et leur déception de la politique française vis-à-vis de l’indépendance du Liban se sont confirmées au début de l’année 1920, En effet, le 7 mars 1920, le congrès syrien, tenu à Damas, a proclamé l’indépendance de la Syrie, dans ses frontières naturelles, tout en prenant en considération les aspirations nationales des Libanais en ce qui concerne le Liban dans ses frontières actuelles. Cette déclaration de Damas a eu au Liban un très grand retentissement. Robert de Caix écrit : « Tout le monde a cru que nous étions de «mèche» avec l’émir, et que nous abandonnons le Liban ».


title: Drapeau du Liban

text: Dans cette situation équivoque, et pour dissiper la méfiance qui trouble les relations des Libanais avec la France, le Conseil administratif, en accord avec les autorités françaises, décide de réagir. Le 22 mars 1920, une manifestation a eu lieu à Baabda, capitale du Liban : « elle était, selon Robert de Caix, bien préparée. Conduite avec une certaine autorité, elle a abouti exactement à l’ordre du jour que nous voulions et a choisi comme drapeau du Liban le tricolore, avec le Cèdre ».


title: Drapeau du Liban

text: Les manifestants de Baabda exigent à l’unanimité entre autres : « L’affirmation de l’union du Liban avec la France, consacrée par le choix, comme emblème national, du drapeau tricolore avec le Cèdre dans bande blanche ».


title: Drapeau du Liban

text: Ce drapeau, salué par le général Gouraud comme « symbole de la liberté », est adopté officiellement en 1926. « Le drapeau libanais, d’après l’article 5 de la Constitution, est bleu, blanc, rouge, en bandes verticales égales avec un cèdre sur la partie blanche ».


title: Drapeau du Liban

text: Les couleurs du drapeau avec le cèdre illustraient, de 1920 jusqu’à 1943, les liens d’amitié qui attachaient le Liban à la France. Le tricolore avait par conséquent une portée politique tant que l’État mandataire préparait le Liban à l’indépendance. En 1943, les Libanais considérèrent, dans des circonstances internationales favorables que le moment était venu pour accéder à un Liban indépendant et souverain. Ce qui signifiait, pour la France libre, une rupture à laquelle les Libanais ont été poussés sous l’influence anglaise.


title: Drapeau du Liban

text: Sur l’insistance du gouvernement de Riad el Solh et la réaction du Haut-Commissaire J. Helleu, le mois de novembre 1943 connut une série d’évènements parmi lesquels nous signalons la modification du drapeau libanais confirmée par la loi constitutionnelle du 7 décembre 1943. Cette loi « vise uniquement la mise à exécution de la motion adoptée par les sept députés, parvenus, dans la matinée du 11 novembre, à s’introduire dans l’enceinte du Parlement dont les forces de l’ordre les avaient peu après expulsés. Les sept députés en question étaient Maroun Kanaan, député du Liban Sud ; Henri Pharaon, député de la Béqaa ; Saadi Mounia, député du Liban Nord ; Mohamad al-Fadi, député du Liban Sud ; Saeb Salam, député de Beyrouth ; Rachid Beydoun, député du Liban Sud ; Sabri Hamadé, président de la Chambre et Khalil Takieddine, secrétaire général du Parlement.


title: Drapeau du Liban

text: Modifiant l’article 5 de la Constitution, elle porte adoption des nouvelles couleurs nationales décrites par le présent article 5, comme suit : « Le drapeau libanais est composé de trois bandes horizontales : deux rouges encadrant une blanche. La hauteur de la bande blanche est égale au double de chacune des bandes rouges. Au centre de la bande blanche figure un cèdre vert dont la largeur occupe le tiers de celle-ci et qui, par son sommet et par sa base, touche chacune des bandes rouges ».


title: Drapeau du Liban

text: Le nouveau drapeau était ainsi confirmé par la loi Constitutionnelle, il reste à savoir, enfin à qui revient l’idée de sa conception.


title: Drapeau du Liban

text: Maître E. Rabbath, dans son ouvrage intitulé "La Constitution libanaise", donne l’explication suivante : « Dans le climat insurrectionnel qui suivit le 11 novembre, la suspension de la Constitution, la mise en état d’arrestation de Cheikh Béchara el-Khoury, président de la République, de Riad el-Solh, chef du gouvernement, ainsi que celles de quelques ministres et députés, sept parlementaires étaient parvenus à pénétrer dans l’enceinte de la Chambre qu’encerclaient les troupes françaises; au cours d’une réunion de quelques minutes, l’un d’eux avait hâtivement dessiné les nouvelles couleurs de remplacement, avec le maintien du Cèdre, symbole de la Montagne pérenne. Ses collègues l’adoptèrent séance tenante. Leur geste spontané portant, le cèdre traditionnel mis à part, sur un choix de couleurs sans rapport avec l’histoire du Liban, fut inséré dans la seconde loi constitutionnelle de 1943 qui substitua cette nouvelle description du drapeau à l’ancienne ».


title: Drapeau du Liban

text: Mounir Takieddine, dans son ouvrage intitulé la " Naissance de l’indépendance", relate que : « Vers 10h du matin, sept députés… parvenus à se réunir dans l’enceinte du Parlement, en la présence du secrétaire général de la Chambre, Khalil Takieddine, qui rédigea le procès-verbal, furent unanimes à décider le changement immédiat des couleurs nationales : sur-le-champ, Saadi Mounla en dessina, avec un crayon rouge, les contours. Faute d’un crayon vert, pour le cèdre, il fut marqué au crayon ordinaire. Le document fut signé de suite par les députés qui prêtèrent serment, debout, de défendre les nouvelles couleurs, symbole de l’indépendance ». L’auteur omet toutefois de donner le nom du député qui avait émis la proposition. Henri Pharaon, dans une interview accordée au "Nahar", soutient que ce fut lui qui en avait fait la proposition.


title: Drapeau du Liban

text: La recherche historique nous permet de faire un autre récit de l’évènement : Pierre Gemayel avait déclaré au mois de décembre 1970, dans une interview télévisée, que ce sont les Kataeb qui ont conçu le projet du nouveau drapeau libanais et que, sur sa proposition, le gouvernement de Bchémoun l’avait adopté.


title: Drapeau du Liban

text: Les détails de cette thèse sont confirmés par le quotidien "Beyrouth" et d’autres sources. Le drapeau libanais était un sujet de controverse entre les communautés libanaises. Le parti Kataeb, en réclamant le changement de l’ancien drapeau, cherchait une formule qu’accepteraient tous les Libanais. Pierre Gemayel s’en charge ; il consulte Maurice Chéhab, directeur des Antiquités du Liban, qu’il rencontra dans sa pharmacie sise à la place des Canons. « Peut-on créer un drapeau national issu de nos traditions? ». Et Chéhab répond : « Sans doute! Toute l’histoire du Liban est faite du conflit entre les deux partis Qaysi et Yéméni. Le rouge est la couleur du parti Qaysi, et le blanc est celle du deuxième parti. Si nous réunissons les deux couleurs en un seul drapeau avec le cèdre, nous confirmerons l’entente des Libanais sur les problèmes nationaux ».


title: Drapeau du Liban

text: L’idée plut à Gemayel qui la proposa à Riad al-Solh, Saeb Salam et Abdel-Hamid Karamé qui avait, en 1936, proposé la première formule du pacte national. De son côté, Pierre Gemayel chargea le phalangiste Sami Dahdah de dessiner le nouveau drapeau que cousut l’épouse de Félix Hobeyka.


title: Drapeau du Liban

text: Dans la matinée du 11 novembre 1943, Pierre Gemayel présenta aux députés le dessin du nouveau drapeau et leur demanda de l’adopter officiellement. Ce fut fait par les sept députés parvenus à se réunir au Parlement ; ils signèrent eux-mêmes une proposition de modification de l’article 5 de la Constitution, permettant de changer celui dessiné par Saadi Mounla. Le 20 novembre, Abdo Saab et Joseph Saadé reçurent l’ordre de faire parvenir le nouveau drapeau au gouvernement siégeant à Bchémoun pendant l’arrestation, par les autorités françaises, du président de la République, Cheikh Béchara el-Khoury, du chef du gouvernement, Riad el-Solh, et des ministres : Camille Chamoun, Sélim Takla, Adel Osseyran et Abdel-Hamid Karamé, député du Liban Nord. Tous les arrêtés furent dirigés immédiatement du Fort de Rachaya.


title: Drapeau du Liban

text: L’original du nouveau drapeau était conservé à la Maison des Kataeb ; il fut remis en 1961, au Musée National.


title: Drapeau du Liban

text: Les armoiries de la République libanaise sont composées d'un champ de gueules, à la barre d'argent ; sur le tout figure un cèdre de sinople, l'arbre national.


title: Drapeau du Liban

text: Les armoiries du Liban reprennent les couleurs du drapeau national.


title: Drapeau du Liban

text: Le sceau est officiellement utilisé pour les différents événements ainsi que pour la correspondance du président et de la présidence. Il a été conçu dans l’objectif de donner un cachet unique et particulier de force et d’excellence au sceau de cette institution capitale dans l’histoire actuelle et l'avenir du peuple libanais.


title: Drapeau du Liban

text: Le sceau reflète l’histoire du Liban ainsi que son identité culturelle et sa riche civilisation. Le sceau regroupe plusieurs symboles et significations puisés de la mémoire nationale collective, dont le Cèdre, éternel symbole du Liban, les rayons du Soleil qui représentent le Levant, dont le Liban est le cœur rayonnant, les étoiles qui représentent le rayonnement des Libanais ainsi que les montagnes couronnées de neiges éternelles, symboles de fierté et de pureté.


title: Drapeau du Liban

text: Parmi les symboles adoptés, on compte également la branche d’olivier qui représente la paix ainsi que la barque phénicienne qui renvoie à l’histoire du Liban et à l’invention de l’alphabet, patrimoine culturel du pays. Les vagues sur lesquelles vogue la barque représentent le littoral libanais et symbolisent l’ouverture du Liban sur le monde. Les armoiries ont également été conservées puisqu’elles représentent, historiquement, le symbole de la présidence au Liban.


title: Drapeau du Liban

text: En plus des symboles adoptés pour la conception des sceaux, les couleurs choisies portent également une signification particulière : le jaune pour les rayons du Soleil, le bleu foncé pour les vagues, le blanc pour les neiges éternelles et le bleu clair pour le ciel.


title: Drapeau du Liban

text: En vue de compléter les symboles des sceaux, une écriture latine a été spécialement conçue en vue de donner un cachet unique, moderne et élégant au sceau. Plus encore, le concepteur a également modernisé l’écriture arabe calligraphique afin de créer une certaine harmonie avec les lettres latines.


title: Drapeau du Liban

text: Le cèdre est repris dans les emblèmes des Forces armées libanaises et des forces de sécurité.


title: Cépage

text: Un cépage est une variété (ou cultivar) de la vigne cultivée ("Vitis vinifera"), caractérisée par un génome particulier et par des particularités phénotypiques et biologiques.


title: Cépage

text: L'étude des cépages et leur description est l'ampélographie (du grec "ἄμπελος", la vigne), qui analyse la forme des feuilles, des grappes, des baies, leur couleur et leur apparence, afin de déterminer les différents cépages.


title: Cépage

text: Un cépage correspond au produit d'un pépin, celui-ci étant issu d'un événement de fécondation. Le cépage se multipliant par voie végétative, des variations génétiques et épigénétiques peuvent survenir au cours des cycles. Un cépage regroupe donc un ensemble de plants apparentés car tous issus du même pépin mais pouvant différer les uns des autres. Lorsqu'un sous-ensemble de plants d'un même cépage diffère des autres de manière qualitative et stable, notamment concernant les caractères évidents, remarquables et d'intérêt technologique, on le distingue comme étant une variété. En viticulture, c'est ce niveau de variété qui est cultivé, et qui correspond donc au terme anglophone cultivar (à ne pas confondre avec le terme variété au sens botanique). Dans certains cas, le cépage se confond avec la variété, comme pour la syrah, mais dans d'autres cas, comme le grenache, le cépage a plusieurs variétés : grenache noir, grenache gris et grenache blanc.


title: Cépage

text: Parmi les différents cépages on distingue les cépages de cuve, destinés à la production de vin, et les cépages de table, destinés à la production de raisin de table. Il arrive cependant que l'on produise du vin à partir de raisin de table et inversement que l'on mange le raisin de cuve, par exemple le chasselas est un raisin de table à Moissac mais est utilisé pour produire du vin en Suisse dans le canton de Vaud et du Valais.


title: Cépage

text: Le terme « cépage » est francophone, sans équivalent en anglais, et ne s'utilise historiquement qu'au sein de "Vitis vinifera" L..


title: Cépage

text: Il existe de par le monde des cultivars de vigne issus d'autres espèces. Par exemple, en 2004 au Brésil, "Vitis vinifera" L. ne représentait que 30 % de l'encépagement. Mais c'est "Vitis vinifera" L. qui fournit les cépages les plus utilisés en viticulture du fait de la qualité des vins qu'ils permettent de produire.


title: Cépage

text: En leur qualité de cultivar, les cépages n'entrent pas dans la classification botanique. Cependant, selon la classification de Cronquist, le cépage d'une vigne donnée pourrait être inséré comme dans l'exemple ci-dessous pour le sauvignon blanc : Néanmoins, certains cépages hybrides inter-espèces, aussi appelés hybrides producteurs directs, n'entreraient pas dans cette classification car l'un des parents au moins provient d'une autre espèce de "Vitis". C'est le cas par exemple des cépages datant du tels que le noah ("Vitis riparia x Vitis labrusca") ou le jacquez ("Vitis aestivalis x Vitis vinifera").


title: Cépage

text: Peuvent aussi être considérés comme des hybrides les « nouveaux cépages résistants » ayant un ancêtre appartenant à une espèce de "Vitis" autre que "Vitis vinifera". C'est le cas en France des quatre cépages possédant deux gènes de résistance contre le mildiou et deux contre l'oïdium, obtenus par l'Inra, qui ont été inscrits au catalogue en 2018. Par exemple, l'Artaban est issu d'un croisement entre l'obtention Mtp3082-1-42 dont les gènes de résistance proviennent de "Vitis rotundifolia", et le cépage Regent dont les gènes de résistance sont issus de "Vitis rupestris" et "Vitis aestivalis". C'est aussi le cas en Italie des cinq cépages ayant un gène de résistance au mildiou et un gène de résistance à l'oïdium qui ont été inscrits au catalogue en 2015. Par exemple, le cabernet eidos est issu d'un croisement réalisé en 2002 entre le cabernet sauvignon et l'obtention 20-3, elle-même issue d'un croisement entre le cépage Bianca et l'obtention SK77-4/5, elle-même obtenue en croisant le cépage Traminer et l'obtention Kumbarát issue d'un croisement de "Vitis vinifera" avec "Vitis amurensis".


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text: Les ampélographes ont cherché à élaborer des classifications de cépages, soit en fonction des caractéristiques morphologiques, soit en fonction des origines géographiques réelles ou supposées, soit au sein de groupes ayant des similitudes morphologiques.


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text: Au , le comte Odart puis Levadoux au ont cherché à regrouper les cépages « français » par familles à partir des caractéristiques morphologiques.


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text: La recherche génétique avec notamment le séquençage du génome de la vigne permet aujourd'hui de mieux comprendre les origines et les groupes de cépages. Ces découvertes récentes mettent parfois en cause les classifications précédentes. Par exemple, il a été prouvé en 1997 que le cabernet sauvignon était issu d'un croisement entre sauvignon blanc et cabernet franc.


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text: Le nombre de cépages cultivés, qui sont souvent connus sous des noms multiples, est difficile à estimer avec justesse. L'apparition de techniques d'analyses génétiques a permis récemment de préciser les recherches, que l'ampélographie seule peine a résoudre. L'estimation actuelle dénombre , mais une très faible proportion seulement est réellement utilisée dans les vignobles du monde entier. L'évolution constante, disparition d'ancien cépages et création de nouveaux, ne permet pas de définir un nombre exact.


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text: Les experts en ampélographie imaginent que depuis que l'homme fait du vin il a sélectionné et reproduit la vigne de deux façons différentes : en faisant germer des pépins ou par multiplication végétative. L'origine et la diversité des cépages viendraient donc des croisements et des variations naturelles que l'homme a pu observer. En effet, la vigne est une plante qui mute facilement. Il arrive qu'un même plant produise des rameaux avec des raisins différents. C'est ainsi, que le pinot gris et le pinot blanc sont des mutations du pinot noir.


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text: Au sein même de chaque cépage on trouve une diversité génétique naturelle. En France, une grande partie de cette diversité est maintenue dans des conservatoires de clones gérés par le réseau CTNSP (Commission Technique Nationale de la Sélection et de la Participation). Cette diversité a conduit la recherche agronomique à sélectionner des clones afin de rationaliser les productions. Un clone étant la descendance par voie végétative d'une souche homogène. Il existe donc pour un cépage donné des vignes issues de sélection clonale et d'autres, qui ne proviennent pas d'un seul pied-mère identifié, issues de sélection massale.


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text: Le cépage ne peut être multiplié que par voie végétative (bouture, micro-bouture, marcottage ou greffe).


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text: Un vin de cépage est un vin qui revendique sur son étiquette sa composition en termes de cépage. Ce sont des vins de mono-cépage ou parfois bi- voire tri-cépage.


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text: Les cépages sont avec le terroir viticole les facteurs primordiaux influant sur la typicité des vins. Leur diversité génétique, jointe à la variété des pratiques culturales et vinicoles, a conduit à l’exceptionnelle diversité des vins français et au système des AOC (appellation d’origine contrôlée).


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text: Le concept de vin de cépage est à l'opposé de la conception européenne traditionnelle du vin qui trouve son aboutissement dans le concept d'AOC ou d'AOP où la mention du cépage n'est généralement pas un axe de communication. Cependant depuis les années 1980 les pays européens traditionnellement producteurs ont permis la production de vins de ce type.


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text: La proportion finale du ou des cépages mentionnés ne doit pas être inférieure à un certain pourcentage. Par exemple pour le vin charentais ce pourcentage est de 85 %.


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text: Le cep est un pied de vigne d'un cépage donné, le terme vient du latin "cippus" (« poteau », « borne », « pieu »).  Depuis la crise phylloxérique qui a trouvé une résolution dans le greffage de la vigne, il est généralement formé de deux parties : le porte-greffe (vigne choisie pour l’intérêt de son système racinaire) et la partie aérienne ou greffon (vigne ayant un intérêt pour la production de raisins).


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text: En France, et dans l'Union européenne la plantation de la vigne à des fins de vinification est illégale sans la détention de droits de plantation.


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text: Concernant le choix des cépages, il n'existe pas d'interdiction de planter le cépage de son choix (le vigneron a depuis le retrouvé la liberté de choix du cépage en vin de pays), cependant les droits de plantation sont réduits lorsque le viticulteur plante un cépage autorisé en lieu d'un cépage recommandé.


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text: Pour la production de vin AOC, le viticulteur doit planter les variétés autorisées dans le décret d'appellation de l'INAOQ. Dans le cas d'appellations autorisant plusieurs cépages une certaine proportion de chaque cépage devra parfois être respectée.


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text: Il est à noter que l'Union européenne a voté un règlement mettant fin aux droits de plantation à partir de 2016 mais il semblerait que les syndicats professionnels de certains pays (notamment France, Espagne, Italie et Allemagne) cherchent à maintenir les droits de plantations au-delà de cette date.


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text: En France, le législateur a classé les cépages en quatre catégories.


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text: Les porte-greffes ne sont cultivés que pour servir de racine aux autres. Ils sont sélectionnés sur leur résistance au phylloxéra et leur adaptation à de multiples terroirs.


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text: Les raisins de cuve sont cultivés pour être mis en cuve. Leur destination prioritaire et majoritaire consiste à donner du vin, mais ils sont aussi aptes à donner des eaux-de-vie, du jus de raisin ou du vinaigre.


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text: Les raisins de table sont cultivés pour être consommés en fruits frais. Certains d'entre eux appartiennent aussi à la catégorie des raisins de cuve, comme le chasselas ou le muscat à petits grains.


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text: Les raisins d'agrément sont une dernière catégorie créée récemment à la suite des travaux de sélection et d'hybridation de l'INRA. Ce sont des cépages hybrides résistants au mildiou et à l'oïdium, ne nécessitant pas ou peu de traitements. En dépit de l'interdiction de culture des hybrides, la réglementation en a autorisé la culture pour les particuliers. Ces cépages sont vendus en jardinerie pour orner les jardins particuliers, mais le produit de leur récolte ne peut être commercialisé.


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text: Entre 1865 et 1885, les vignes européennes ou "Vitis vinifera", ont été victimes de l’invasion d’un insecte, le phylloxéra. Les vignes européennes étaient très vulnérables contrairement à leurs cousines américaines, les espèces "Vitis labrusca" ou "Vitis riparia" ; les viticulteurs ont donc croisé les deux types de vignes afin de pouvoir continuer à cultiver leurs cépages européens de qualité sans avoir à craindre le phylloxéra. Ces nouveaux cépages, issus de croisements, sont aussi appelés hybrides producteurs directs.


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text: Si les nuisibles n'étaient plus un problème, ces cépages étaient beaucoup plus productifs ; en 1930, la France était en situation de surproduction. Tous ces vins furent classés comme impropres à la consommation. En 1935, l’interdiction d’offrir, de vendre, de transporter ou de planter les six cépages mentionnés plus loin (et non pas tous les HPD) fut prononcée.


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text: Aujourd’hui, l'interdiction a disparu de la loi française mais a été introduite dans la loi européenne qui régit les plantations professionnelles depuis 2016 , mais leur réputation, ternie par la crainte fondée ou non de provoquer des problèmes de santé graves ou une qualité gustative inférieure, ne cadre pas avec la réputation de qualité que veut promouvoir le vin français.


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text: On trouve dans cette catégorie les cépages : Il est possible de consulter l'ancien Code du vin, officiellement abrogé en 2003 (Décret , article 4, 2°), en particulier l'article 96 qui liste ces cépages qui furent longtemps interdits en France. Au niveau européen, les six cépages de la liste restent interdits par la législation communautaire. Des voix s'élèvent pour que cette interdiction soit levée.