title: Norrent-Fontes

text: Norrent-Fontes est une commune française située dans le département du Pas-de-Calais en région Hauts-de-France.


title: Norrent-Fontes

text: Ses habitants sont appelés les "Norrent-Fontois".


title: Norrent-Fontes

text: Le village est situé à de Lillers, de Béthune, d'Arras, de Lille, et de l Paris et est desservi par l'ancienne RN 43 (actuelle RD 943). Le bourg est aisément accessible par l'Autoroute A26.


title: Norrent-Fontes

text: Norrent-Fontes est distante de d'Isbergues, de d'Aire-sur-la-Lys, de de Calais et de de Boulogne-sur-Mer.


title: Norrent-Fontes

text: Sa superficie est de . Son point culminant est à au-dessus du niveau de la mer, le point le plus bas est à . Le centre du territoire communal est à .


title: Norrent-Fontes

text: À l'origine se trouvait le bourg de Norrent et trois hameaux : Fontes, la Goulay et le Malznoi.


title: Norrent-Fontes

text: Norrent-Fontes est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Norrent-Fontes, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est ville-centre.


title: Norrent-Fontes

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Aire-sur-la-Lys, dont elle est une commune du pôle principal. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Norrent-Fontes

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (75,9 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (76 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (52,2 %), prairies (18,8 %), zones urbanisées (14 %), forêts (10 %), zones agricoles hétérogènes (4,9 %).


title: Norrent-Fontes

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Norrent-Fontes

text: Le territoire de la commune est marécageux, et est drainé par de nombreux canaux qui se rejettent dans la Guarbecque, affluent de la Lys.


title: Norrent-Fontes

text: Le « Marais pourri », qui constitue sur un lieu d'habitats humides remarquables pour le secteur du lillerois, est géré par le Conservatoire d'espaces naturels du Nord et du Pas-de-Calais.


title: Norrent-Fontes

text: La commune de Norrent-Fontes se situe à de la station-service autoroutière Saint-Hilaire-Cottes servant d’aire de repos à un certain nombre de camions qui parcourent l’autoroute A26 reliant Reims à Calais, ou venant de Paris par l’A1.


title: Norrent-Fontes

text: Norrent-Fontes est desservi par la ligne « Norrent-Fontes - Saint-Hilaire-Cottes - Lillers - Gonnehem - Béthune » du réseau de transport interurbain départemental Oscar par le transporteur « groupement Artesiens-Mullie-Inglard-Westee ».


title: Norrent-Fontes

text: La gare ferroviaire la plus proche est celle de Ham-en-Artois, halte voyageurs de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), desservie par des trains TER Hauts-de-France de la liaison Arras - Hazebrouck.


title: Norrent-Fontes

text: De "nord" + "heim" « village du nord ». "Norhem" (1182), "Noireng" (1306). "Norrem" en flamand.


title: Norrent-Fontes

text: Sous les gallo-romains, Norrent s'appelait "Norremum". Le lieu est nommé "Norrem" en 1211 puis "Norrenc" en 1240 dans une donation à l'abbaye de Mont-Saint-Martin. Le hameau de Fontes est nommé "Adfondenis" dans la donation d'Aroald à Saint-Omer en 654.


title: Norrent-Fontes

text: La commune instituée sous la Révolution française sous le nom de "Norrent Fontes", prend le nom de "Norrent-Foules" avant de prendre définitivement celle de "Norrent-Fontes", regroupement au nom de Norrent de celui du hameau de Fontes, le plus peuplé.Avant la Révolution française, Norrent dépendait de la subdélégation d'Aires de la généralité de Picardie.


title: Norrent-Fontes

text: Norrent, en 1789, faisait partie du bailliage d'Aire et suivait la coutume d'Artois.


title: Norrent-Fontes

text: Sur le plan religieux, la paroisse dépendait du doyenné d'Aires, archiprêtré de Saint-Omer, diocèse de Saint-Omer.La guerre du Kosovo (1998-1999) met des réfugiés économiques sur la route de l’Angleterre. N’arrivant pas à embarquer à Calais, les migrants se replient sur l’aire d’autoroute de Saint-Hilaire-Cottes pour tenter de grimper chaque nuit sur les camions à destination de l’Angleterre.


title: Norrent-Fontes

text: Quotidiennement harcelé par la police, des exilés de la jungle de Calais se sont installés en 2006 à quelques centaines de mètres de Saint-Hilaire-Cottes, le long d’une haie à la limite de deux champs agricoles. Le camp est accessible par un chemin piéton de plusieurs centaines de mètres qui rejoint la rue de Rely partiellement goudronnée sur puis la départementale RD 943 qui traverse Norrent-Fontes. Le prix du passage clandestin serait beaucoup moins élevé qu’à Calais.


title: Norrent-Fontes

text: Le , à la demande du propriétaire, le camp est détruit pour la deuxième fois avec 2 tractopelles, 2 broyeurs et un camion de . Les forces de l’ordre ont arrêté vingt migrants : quinze ont été remis en liberté et cinq placés en CADA de Coquelles pendant 24 heures, puis relâchés. Une cinquantaine d’habitants de Norrent-Fontes ne craignant pas d’être mis en examen pour délit de solidarité ou aide au séjour irrégulier, ont créé l’association « Terre d’errance ». Après des négociations difficiles avec les propriétaires des parcelles, un nouveau camp s’est installé à quelques dizaines de mètres du précédent. Le camp appartient aux Kurdes qui le « sous-louent » aux Soudanais. Le Secours populaire français du village voisin de Lillers leur apporte de la nourriture.


title: Norrent-Fontes

text: Entre janvier et , toutes les semaines, la police arrête les exilés et détruit le camp. Pour échapper au règlement Dublin II, les migrants qui ont leurs empreintes digitales enregistrées, se brûlent les doigts à l’acide. En , 80 Érythréens reprennent le parc aux Kurdes. La police détruit le camp. Les élections municipales et cantonales de mars inversent la tendance politique, Joël Fily remplace Didier Lauga comme sous-préfet de Béthune. Après quelques mois, la sous-préfecture accepte le principe de la réhabilitation du camp sur un terrain communal au lieu-dit « La Marnière ». En accord avec les municipalités environnantes, les migrants peuvent utiliser les douches publiques de chaque village. Selon les périodes, 10, 30 ou 80 migrants de nationalité érythréenne, quelques Soudanais et Éthiopiens vivent dans le camp. En mi-avril, 25 personnes vivent dans 7 tentes. En mai, l’effectif n’était plus que de 20 personnes. Deux jours plus tard, seulement 8 dont 3 femmes, parmi lesquelles, Hellen, une éthiopienne, qui a traversé le Soudan, la Libye, l’Italie, Paris puis enfin Calais. Le , l’effectif était de 19. Pendant la nuit du 22 au , sur l’aire de repos, un groupe de 7 Kurdes assassine Mansour, un jeune Érythréen, a failli tuer un autre, et a terrorisé le reste des Érythréens pour reconquérir le site, sans succès, car des Érythréens de Calais sont venus secourir leurs compatriotes.


title: Norrent-Fontes

text: Le , 23 Érythréens sont hébergés dans la salle paroissiale ouverte par la mairie. La SANEF a déposé plainte pour cause de dégradations du grillage. La même année, la police et la gendarmerie ont fait 497 interpellations de migrants en situation irrégulière sur cette aire. Le , profitant que le froid hivernal ait fait vider le camp de la cinquantaine d’étrangers en situation irrégulière, Pierre de Bousquet, préfet du Pas de Calais, écrit à Marc Boulnois, maire EELV de Norrent-Fontes, de raser le camp et de demander l’expulsion en cas de réinstallation des migrants. Le préfet relève que les conditions sont insalubres, sans point d'eau, ni toilettes et ni ramassage des ordures. Pendant tout l’hiver, les autorités municipales et des habitants de la commune se mobilisent pour permettre aux migrants de se protéger du froid.


title: Norrent-Fontes

text: En , l’État détruit le camp de la Marnière ou vivent 160 exilés . Le maire EELV, Marc Boulnois fait voter la construction de quatre chalets pour , dont subventionnés par le conseil régional PS-Verts. Le premier chalet s’appelle « Liberté », le deuxième « Égalité », le troisième « Fraternité » et le quatrième « Hospitalité ». Ils sont entourés par des dizaines de tentes. En 2015, deux chalets sont détruits par un incendie{, les migrants sont ensuite hébergés dans une salle communale réquisitionnée.


title: Norrent-Fontes

text: Depuis le , Gynécologie sans Frontières intervient sur le camp de Norrent-Fontes, comme ceux de Calais, Grande Synthe, Steenvoorde et Angres, pour rassurer et accompagner physiquement les femmes.


title: Norrent-Fontes

text: Le , le commandant de la compagnie de gendarme de Béthune, Didier Michaud, a déclaré que le nombre de migrants du camp de la Marnière est passé de quelques dizaines à 150-200 selon les semaines.


title: Norrent-Fontes

text: La commune se trouve depuis 1926 dans l'arrondissement de Béthune du département du Pas-de-Calais. Pour l'élection des députés, elle fait partie depuis 2012 de la huitième circonscription du Pas-de-Calais.


title: Norrent-Fontes

text: Elle était depuis 1801 le chef-lieu du canton de Norrent-Fontes. Dans le cadre du redécoupage cantonal de 2014 en France, la commune est désormais rattachée au canton de Lillers.


title: Norrent-Fontes

text: La commune était membre de la communauté de communes Artois-Lys, créée fin 1992.


title: Norrent-Fontes

text: Dans le cadre des dispositions de la loi portant nouvelle organisation territoriale de la République (Loi NOTRe) du , qui prévoit que les établissements publics de coopération intercommunale (EPCI) à fiscalité propre doivent avoir un minimum de , celle-ci a fusionné avec ses voisines pour former le , la communauté d'agglomération de Béthune-Bruay, Artois-Lys Romane, dont la commune est désormais membre.


title: Norrent-Fontes

text: Le village a été reconnu " village patrimoine du pays de la lys romane" en 2012 mais a perdu son label en 2016.


title: Norrent-Fontes

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 30,3 %, soit en dessous de la moyenne départementale (36,7 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 28,1 % la même année, alors qu'il est de 24,9 % au niveau départemental.


title: Norrent-Fontes

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 51,26 % de femmes, légèrement inférieur au taux départemental (51,50 %).


title: Norrent-Fontes

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: Norrent-Fontes

text: Réputé pour la culture du cresson, le village comptait autrefois plusieurs hectares de cressonnières et des dizaines de cressiculteurs.


title: Norrent-Fontes

text: Un "marais commun" existait entre Ham, Norrent-Fontes, Mazinghem, Molinghem, Guarbecque et Berguette. Un plan de lotissement de ce marais (a été dressé le - 2 messidor an II), cité par L'archiviste départemental.


title: Norrent-Fontes

text: À la suite du drainage généralisé des zones humides et de l'industrialisation lourde (avec pompages) de la région, le niveau des nappes d'eau a fortement baissé. Les puits artésiens ne donnant plus assez d'eau, de nombreuses cressonnières sont aujourd'hui asséchées et comblées. Il reste trois cressiculteurs en activité. La confrérie du cresson de Norrent-Fontes a été créée en 2012. Elle a vocation à valoriser cette plante au niveau de la gastronomie française et les puits artésiens, particularité de leur culture.


title: 294

text: "Cette page concerne l'année 294 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 292 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 291 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 290 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 289 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 288 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 287 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 285 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 283 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 281 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 280 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 279 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 278 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 273 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 270 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 268 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 265 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 264 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 263 du calendrier julien."


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text: "Cette page concerne l'année 262 du calendrier julien."


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text: Cette page concerne l'année 259 du calendrier julien.


title: 257

text: "Cette page concerne l'année 257 du calendrier julien."


title: 256

text: "Cette page concerne l'année 256 du calendrier julien."


title: Xuanzang

text: Xuanzang () (600 ou 602 – 664), moine bouddhiste chinois, est l'un des plus grands traducteurs de soutras bouddhiques de l'histoire de la Chine. Il est né à Luoyang, dans le Henan. En 629, il part en pèlerinage en Inde afin d'aller chercher des textes bouddhiques. Il est de retour en avril 645, ramenant un grand nombre de soutra sanskrit qu'il va s'atteler à traduire et qui enrichiront considérablement la littérature bouddhique disponible en Chine. Par ailleurs, avec son disciple Huili (, parfois transcrit "Kui Ji"), il a ramené et établi en Chine l'école dite « de la conscience seule » (sk. vijñānavāda ou yogācāra, ch. "wéishí" ).


title: Xuanzang

text: Son propre récit, "Rapport du voyage en Occident à l'époque des Grands Tang", d'une exceptionnelle richesse d'information sur les mondes chinois et indien à l'époque des Tang et de Harsha, fit l'objet de nombreuses adaptations littéraires ultérieures.


title: Xuanzang

text: La plus célèbre de ces adaptations est le grand roman classique "La Pérégrination vers l'Ouest" () très populaire en Chine, et qui fait de Xuanzang l'un des personnages historiques les plus connus des Chinois. Dans le roman, il apparaît sous le nom de "Sanzang" (), traduction chinoise de "Tripitaka" (« trois corbeilles »), terme qui désigne le canon bouddhique et, par extension, les moines qui en ont la maîtrise.


title: Xuanzang

text: Xuanzang est né à Luoyang, dans le Henan, cadet de quatre fils d'une famille de lettrés. Bien que sa famille soit essentiellement confucéenne, il exprime dès son jeune âge le désir de devenir moine bouddhiste, comme son grand frère Chensu, deuxième de la fratrie.


title: Xuanzang

text: Son souhait ayant été entendu, il entre à onze ans comme novice au monastère Jingtu () — patronné par la dynastie Sui — dans le Luoyang, où il rejoint son frère Chensu qui y était déjà moine. Durant cette période, il étudie le "Mahâparanirvanâsutrâ" ainsi que d'autres textes du Mahâyâna.


title: Xuanzang

text: En 618, la dynastie des Sui s'effondre. Xuanzang et Chensu s'enfuient vers Chang'an (Xi'an), devenue la capitale des Tang , puis de là plus au sud à Chengdu dans le Sichuan. Les deux frères y passent deux ou trois ans en études approfondies, principalement les "Abhidharma" (commentaires) du bouddhisme hînayâna et du mahâyâna. Xuanzang parfait également sa connaissance de la doctrine du courant Vijñânavâdin.


title: Xuanzang

text: Xuanzang est pleinement ordonné moine en 622 à l'âge de 20 ans. Son étude de différentes traductions du "Mahāyānasaṃgraha" lui révèle un certain nombre de difficultés posées par certaines traductions, ce qui l'amène à vouloir se rendre en Inde pour rapporter les textes sanskrits originels, notamment ceux de l'école Vijñânavâdin.


title: Xuanzang

text: Il quitte ensuite son frère et retourne à Chang'an pour apprendre des langues étrangères et continuer son étude du bouddhisme. Il commence ainsi à maîtriser le sanskrit en 626 et étudie probablement le tokharien, langue indo-européenne pratiquée dans l'actuel Xinjiang et ouest du Gansu, dont la production du corpus bouddhique est importante dans la première moitié du Pendant ce temps, Xuanzang s'intéresse également à l'école métaphysique yogācāra.


title: Xuanzang

text: En 629, il entame son périple vers l'Inde en quittant clandestinement Chang'an, l'empereur Taizong (règne de 618 à 626) s'opposant fortement à ce voyage. Son périple va durer jusqu'en 645 et le conduire à travers les grands sites de pèlerinage bouddhiques jusqu'à Nalânda, célèbre pour son monastère-université où il passe plusieurs à maîtriser le sanskrit, et à étudier les textes du Yogâcâra. En 645, il rentre dans capitale des Tang avec pas moins de 657 textes sanskrits, mais aussi des reliques et des images, objet qui seront conservés dans la Grande pagode de l'oie sauvage à Xi'an. Xuanzang demande son pardon à l'empereur Taizong — qui le lui accorde et lui réserve un accueil chaleureux, avec toute la population de Chang'an.


title: Xuanzang

text: Par la suite, les empereurs Taizong et Gaozong (r. 649-683) rendirent hommage à Xuanzang en lui conférant le titre de "Tripitaka" (chinois: "sanzang fashi", « maître du Canon bouddhiste »).


title: Xuanzang

text: Outre le titre, les deux empereurs établirent pour Xuanzang un bureau de traduction dans la capitale, où le maître était à la tête d'une nuée de moines traducteurs, chargés de transcrire les textes, de les relire, de retravailler, clarifier et polir les traductions, et d'attester ainsi de la qualité de leur syntaxe et de leur signification. C'est ainsi que de 645 à sa mort, Xuanzang put superviser la traduction de soixante-seize soutra et "shastra" (commentaires) représentant au total 1347 rouleaux, soit près de quatre fois le nombre de rouleaux traduits par le grand Kumarajiva. Les spécialistes estiment que Xuanzang et son équipe traduisaient un rouleau chaque cinq jours, et ce pendant dix-huit ans.


title: Xuanzang

text: Les traductions de Xuanzang ont fait date dans l'histoire du bouddhisme en Chine: elles ont reçu le nom de « nouvelles traductions », par opposition à celles qui les précédaient, qualifiées d'« anciennes traductions ». Cela est dû précisément à la qualité des textes que livrait Xuanzang, à leur forme plus accessible pour les lecteurs chinois. Les qualités littéraires et l'érudition de Xuanzang sont aussi pour beaucoup dans cela.


title: Xuanzang

text: Parmi ses traductions les plus importantes, mentionnons le (« Traité des terres des pratiquants du Yoga »), œuvre qui avait la première motivation de son voyage et dont il a laissé une traduction en cent rouleaux, l'Abhidarmakosa (« Trésor de l'Abhidarma ») de Vasubandhu, les six cents rouleaux de la "Prajnaparamita" (« Traité de la Grande Sagesse »).


title: Xuanzang

text: Il laisse également un récit fort précieux de ses observations au cours de son long périple, le "Datang Xiyouji" (« "Le Grand Livre de la dynastie Tang des régions occidentales" ») qui nous apporte quantité d'informations sur l'Inde du et qui sera à l'origine d'un des monuments de la littérature chinoise, portant le titre de "Xiyouji" (« Pérégrniation vers l'Ouest ») et dû à Wu Cheng En. Ce roman narre les aventures du moine Sanzang (Tripitaka) accompagné par un singe pèlerin.


title: Xuanzang

text: Son récit de voyage offre une description de l'Inde bouddhique et il est donc d'un intérêt majeur pour la connaissance de l'Inde de cette époque.


title: Xuanzang

text: Se fondant sur le texte de Xuanzang, une mission archéologique menée par Zemaryalaï Tarzi, un archéologue français d’origine afghane, effectua en 2005 des recherches dans la vallée de Bâmiyân pour retrouver un Bouddha couché en parinirvâna dont le voyageur chinois estimait la longueur à trois cents mètres.


title: Xuanzang

text: En 629, Xuanzang affirme avoir eu un rêve qui l'a convaincu de partir en Inde. Mais la dynastie Tang et les Gökturks orientaux étant en conflit, l'empereur Tang Taizong avait interdit tout voyage à l'étranger. Xuanzang persuade cependant quelques gardes bouddhistes aux portes de Yumen de le laisser passer, et quitte l'Empire en passant par Liangzhou, dans le Gansu, et la province de Qinghai. Il traverse ainsi le désert de Gobi à Hami, longe la chaîne des Tian Shan vers l'ouest, et arrvie enfin à Tourfan en 630. Là, il rencontre le roi du pays, un bouddhiste, qui lui donne des lettres d'introduction et des objets de valeur comme monnaie d'échange pour son voyage.


title: Xuanzang

text: Continuant plus à l'ouest, Xuanzang échappe à des voleurs et atteint Yanqi puis visite les monastères theravāda de Koutcha. Toujours plus à l'ouest, il passe Aksou avant de prendre vers le nord-ouest pour entrer dans ce qui est maintenant le Kirghizstan. Il longe le lac Issyk Kul avant de visiter Tokmak au nord-ouest et de rencontrer le grand Khan des Gökturks occidentaux, qui entretient des rapports amicaux à l'époque avec l'empereur Tang. Xuanzang continue au sud-ouest vers Tachkent, aujourd'hui capitale de l'Ouzbékistan. À partir de là, il poursuit au travers du désert jusqu'à Samarcande. Dans cette ville sous influence persane, il retrouve quelques temples bouddhiques abandonnés et impressionne le roi local par ses prêches. Repartant vers le sud, Xuanzang traverse le Pamir, atteint l'Amou-Daria (Oxus) puis la ville de Termez où il rencontre une communauté de plus de mille moines bouddhistes.


title: Xuanzang

text: Plus à l'est, il s'arrête quelque temps à Kunduz (Afghanistan) où il assiste aux rites funéraires en l'honneur du prince Tardu, mort empoisonné. Il y rencontre le moine Dharmasimha. Après quoi il poursuit vers l'ouest jusqu'à Bactres (aujourd'hui Balkh) où il visite des sites et des reliques bouddhiques. Xuanzang y trouve également plus de moines theravāda parmi lesquels Prajñākara avec qui il étudie les écritures. Prajñākara accompagne alors le groupe de voyageurs vers Bâmiyân, plus au sud, où Xuanzang rencontre le roi et visite des dizaines de monastères theravāda ainsi que les deux bouddhas géants creusés dans la falaise que les Talibans détruiront en 2001.


title: Xuanzang

text: Il reprend ensuite son périple, cette fois-ci vers l'est, passant le col du Shibar et redescendant vers , (l'actuelle Begrâm), capitale du royaume de Kapisa, à environ soixante kilomètres au nord de la moderne Kaboul. La ville, située dans le Gandhara comptait plus de cent monastères et moines de l'école mahāyāna pour la plupart, ainsi que plus 1 000 temples consacrés à Deva. Il s'agit d'un royaume gouverné par les Turcs de la tribu Suli, décrit dans le livre des Sui, comma le royaume de Cao, à la fois allié et ayant d'important échanges avec les Tang. Xuanzang participe à un débat religieux et fait montre de sa connaissance d'un grand nombre d'écoles bouddhiques. C'est là également qu'il rencontre les premiers jains et hindous de son voyage. Il pousse ensuite jusqu'à Nagarahâra, l'actuelle Jalalabad, où il considère enfin avoir atteint son but, l'Inde, en 630.


title: Xuanzang

text: Xuanzang quitte bientôt Nagarahâra où il a trouvé peu de moines bouddhistes mais de nombreux monastères et stūpas. Il marche vers l'est, traverse le Hunza, franchit la passe de Khyber et atteint "Purushapura", la capitale du Gandhara (actuelle Peshawar). La ville n'est plus rien comparée à son ancienne gloire et le bouddhisme entre en déclin dans la région. Xuanzang visite un certain nombre de stūpas autour de Purushapura, notamment celui construit par le roi Kanishka au sud-est de la cité. Le récit de Xuanzang permettra à l'archéologue David B. Spooner (1879-1925) de le redécouvrir en 1908.


title: Xuanzang

text: Xuanzang se dirige ensuite vers le nord-est en direction de la vallée de la Swat. Atteignant Udyana, il trouve anciens monastères qui regroupèrent par le passé jusqu'à moines. Les moines qui y vivent encore au moment où le voyageur arrive appartiennent à l'école mahâyâna. Xuanzang continue maintenant vers le nord puis traverse l'Indus à Hund. Il se dirige vers le Taxila, un royaume bouddhique mahâyâna situé à la limite est du Gandhara et vassal du Cachemire. Cette nouvelle région compte plus de moines bouddhistes répartis dans cent monastères; il y rencontre un moine de l'école mahâyâna auprès duquel il passe les deux années suivantes (631-633), étudiant les écrits de plusieurs écoles bouddhiques. Durant cette période, Xuanzang écrit sur le quatrième concile bouddhique qui eut lieu tout près de là, vers 100, convoqué à la demande de Kanishka.


title: Xuanzang

text: En 633, Xuanzang quitte le Cachemire et se met en route vers le sud pour Chinabhukti — peut-être la moderne Firozpur — où il étudie toute une année avec le prince-moine Vinitaprabha.


title: Xuanzang

text: Il prend la direction de l'est pour Jalandhar au Pendjab en 634, visite les monastères theravâda de la vallée de Kulu, descend plein sud vers Bairat et Mathura, sur la Yamunâ, qui compte moines des deux écoles bouddhiques principales bien que l'hindouisme y soit prépondérant. Xuanzang remonte ensuite le fleuve en direction du nord, jusqu'à puis bifurque au sud-est pour atteindre Matipura, où il arrive en 635 après avoir passé sur la rive gauche du Gange.


title: Xuanzang

text: Il entame alors la descente de la vallé du Gange, se dirigeant vers le sud, traversant Sankasya (Kapitha) et arrive dans la capitale du râja Harsha de Kânauj en 636. Xuanzang y compte cent monastères des deux écoles principales, et le patronage que le roi assure aux étudiants et aux bouddhistes l'impressionne. Il rend compte aussi de l'armée du râja : 500 éléphants, et . Mais les attaques de dacoïts qu'il subit sur ses terres montrent que Harsha ne contrôle pas parfaitement son territoire. Il passe quelque temps dans la ville à étudier, part pour Ayodhya (Saketa), patrie de l'école yogâchâra, se dirige vers le sud pour Kausambi (Kosam) où il fait exécuter une copie d'une peinture fameuse du Bouddha.


title: Xuanzang

text: Xuanzang va alors visiter les lieux les plus saints du bouddhisme. Il prend la route du nord vers Sravasti où le Bouddha passa vingt-cinq saisons des pluies, parcourt le Terai, la partie méridionale du Népal actuel où il trouve des monastères bouddhiques abandonnés. Il se rend alors à Kapilavastu (où le Bouddha vécut jusqu'à 29 ans), puis à Lumbinî, lieu traditionnel de naissance du Bouddha. En 637, il se va à Kushinâgar, où le Bouddha atteint le nirvāna, puis visite le parc aux gazelles à Sarnath où il donna son premier sermon. Là, Xuanzang compte moines résidents.


title: Xuanzang

text: Après cela, il traverse Varanasi, Vaisali, Pataliputra (Patna) et atteint Bodh-Gaya où Bouddha avait atteint l'Illumination.


title: Xuanzang

text: Accompagné par des moines locaux, il se rend à Nālandā, la grande université antique de l'Inde, où il séjourne durant les deux années suivantes. Il y est alors en compagnie de plusieurs milliers de moines — on estime leur nombre à dix mille à cette époque. Avec eux, et sous la direction du patriarche Shîlabhadra, il étudie la logique, la grammaire, le sanskrit et la doctrine yogācāra, l'école bouddhique prépondérante en ce temps-là à Nālandā.


title: Xuanzang

text: S'arrachant difficilement à l'atmosphère d'étude de Nâlanda, il se dirige vers le Bengale où il passe l'été 638. Mais il pense maintenant à une autre destination, l'île de Ceylan. C'est le foyer de l'école theravâda, à quoi s'ajoute que l'île est dépositaire, depuis le règne d'Ashoka, d'une relique majeure, la dent du Bouddha, qui fut retrouvée dans les cendres de son bûcher funéraire. Des moines du sud venus en pèlerinage le persuadent de continuer par la terre et de prendre le bateau pour faire la traversée près de l'île plutôt que de s'embarquer depuis le port de Tamralipti, l'actuel Tamluk. Il suit donc la côte orientale de l'Inde, traverse l'Orissa, rencontre et décrit des aborigènes peu indianisés puis entre dans l'Andhra, la première des régions de langues dravidiennes, et passe à Amaravati ou Bezvada la saison des pluies 639. Il continue sa descente et entre en pays pallava, passe à Mahaballipuram où il découvre peut-être la descente du Gange en travaux. Mais voilà qu'à Kanchipuram, dans le Tamil Nadu, des religieux cinghalais fuyant la guerre civile qui sévit dans l'île lui déconseillent de se rendre dans leur pays. À contrecœur, il renonce donc, et visite en lieu et place Tanjavûr et Madurai.


title: Xuanzang

text: À partir de Madurai, il entame la remontée vers le nord, le long de la côte occidentale. Il traverse le pays konkani (Goa) et le Maharashtra qui forment alors l'empire Chalukya, et passe peut-être la saison des pluies 641 à Nasik. Il visite le site d'Ajanta, mais sans le descrire, et s'arrête quelques jours au Gujarat dans le port de Bharuch (Bharoch), la Barygaza des Grecs, grand port de commerce de l'Inde avec l'Égypte. Il traverse ensuite le Gujarat, remonte vans le Sind et la région de Multan, et il recueille quelques renseignements sur l'empire Sassanide.


title: Xuanzang

text: Depuis le Sind, iI est bientôt de retour à la prestigieuse université de Nâlandâ où il reprend ses joutes oratoires défendant la doctrine du Bouddha contre celle des brahmanes, ainsi que celle des savants shivaïtes et vishnouites. La célébrité de notre voyageur est venue aux oreilles du raja Bhaskara Kumâra de l'Assam. Il l'invite à séjourner dans son royaume, dont Xuanzang fait la description. Là, il pense un moment rejoindre la Chine, à seulement deux mois de route, mais recule devant la difficulté du terrain et les dangers que constituent le paludisme et les troupeaux d'éléphants sauvages.


title: Xuanzang

text: C'est alors que Harsha, le dernier des grands rois indiens bouddhistes et le suzerain du roi de l'Assam, lui fait savoir qu'il souhaite sa présence auprès de lui. Malgré son attachement au bouddhisme mahâyâna, et comme tous les souverains de l'Inde, Harsha n'a pas rompu avec les brahmanes et les sectes hindouistes, et il compte organiser une rencontre entre savants religieux de toutes obédiences. Quand le pèlerin arrive, il lui réserve un accueil magnifique, allant jusqu'à baiser ses pieds.


title: Xuanzang

text: Le roi convoque les savants religieux à Kanauj où se tiendra la dispute. Aux premiers jours de l'année 643, le roi Harsha et Xuanzang remontent le Gange s'y montre si habile qu'il fâche ses coreligionnaires du Petit Véhicule. Un sanctuaire construit par Harsha pour y loger une statue du Bouddha est incendié, probablement par des brahmanes mécontents, et le roi échappe même à une tentative d'assassinat qui implique ces mêmes brahmanes. Cinq cents d'entre eux seront déportés hors des frontières de l'Inde, une punition plus sévère que la mort car elle les oblige à vivre dans l'impureté. .


title: Xuanzang

text: Malgré l'insistance d'Harsha pour que Xuanzang reste auprès de lui, celui-ci prend la route du retour. Le roi lui donne une escorte qui le raccompagne le long de la vallée du Gange, jusqu'aux confins de l'Inde. Au début de 644, il franchit l'Indus où cinquante manuscrits tombent dans le fleuve et sont perdus, tout comme les graines de fleurs qu'il ramenait en Chine. Le roi du Cachemire, ayant appris qu'il ne traverserait pas son pays, se rend au-devant de lui. Il est probable que les petits rajas voyaient en lui l'espoir d'un soutien chinois contre les hordes turques intéressées par leur richesse mais qui finissaient pourtant et toujours par se convertir au bouddhisme. Ils n'imaginaient pas que l'Islam allait bientôt déferler, effacer les restes de cette civilisation gréco-bouddhique et couper le contact entre l'Inde et le bassin méditerranéen.


title: Xuanzang

text: Xuanzang reprend ainsi la route du Pamir. Cependant, arrivé à Kunduz, il inclinant cependant sa route vers l'ouest et remonte ensuite sur Kashgar, depuis où il emprunte la route qui longe les piémonts de la châine du Kun lun, contournant ainsi le Taklamakan par le sud.


title: Xuanzang

text: On peut s'étonner que Xuanzang, qui a visité consciencieusement tous les sites bouddhiques de l'Inde, n'ait fait aucunement référence à Sânchî, centre important et actif lors de son séjour puisqu'un temple, resté inachevé, y était alors en construction.


title: Xuanzang

text: Le voyage de Xuanzang et les légendes qui ont grandi autour de celui-ci ont inspiré un grand roman chinois, le "Xiyouji" (西游记) ("Le Voyage en Occident") dont la version la plus célèbre est celle de Wu Cheng'en ().


title: Xuanzang

text: Il s'agit d'un texte destiné à un large public, plein d'humour, de magie et de merveilleux, où grouillent les êtres surnaturels, et dont de nombreux épisodes viennent d'un fonds populaire burlesque et familier. Il s'agit avant tout d'un ouvrage de divertissement, dont le véritable héros est bien moins Xuan Zang, que le Singe "Sūn Wù Kōng". La truculence et la verve de cette oeuvre en font un des quatre grands romans de la littérature chinoise classique.


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text: Le Bouddha "Shì Jiā Móu Ní" (釋迦牟尼) ("Śākyamuni") s'inquiète des mœurs sauvages de certaines contrées chinoises, et il demande à "Guanyin," la Grande Bodhisattva, de trouver un bonze éminent, pleins de mérites, qui se rendrait jusque dans l'Ouest (l'Inde) afin d'en ramener en Chine des sutra dont les enseignements profiteraient au peuple chinois. Le choix de Guanyin se porte sur le moine "Xuán Zàng" ("Tripiṭaka" en sanskrit), et elle va s'arranger pour que l'Empereur Tài Zōng le charge de cette mission.


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text: Comme il n'est qu'un mortel et qu'il ne survivrait pas seul durant un si long et périlleux voyage, la Bodhisattva lui adjoint quatre êtres surnaturels comme disciples pour l'accompagner et le protéger : le Singe immortel "Sūn Wù Kōng", le Dragon "Lóng Wáng Sān Jūn", une créature mi-homme mi-pourceau du nom de "Zhū Bā Jiè", et l'Ogre "Shā Wujing".


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text: Les multiples aventures de ces personnages, en particulier celles du Singe pèlerin, constituent le thème principal du début du récit, qui passe ensuite à la narration de l'enfance et de la jeunesse de Xuan Zang, marquée par les épreuves. Moine chinois, "Tang Sanzang" est chargé par l'Empereur de se rendre en Inde pour en ramener les Saintes écritures du Bouddha. Dès lors, le récit enchaîne sur le voyage des cinq compagnons vers l'Inde. Il leur faudra vaincre de multiples obstacles et embûches, affronter pas moins de quatre-ving-un périls afin d'atteindre « l'Occident » et d'en ramener les textes bouddhiques.


title: Xuanzang

text: Le roman raconte donc l'histoire de Sān Zàng, qui pourrait s'apparenter à celle de « Moïse sauvé des eaux ». Son père, originaire de la province maritime de "Hǎi Zhōu", était un lettré du nom de "Chén Guāng Ruǐ". Un jour, il apprit que l'Empereur "Tài Zōng" de la Dynastie "Táng" organisait un concours à "Xī An Fǔ", dans le "Shān Xī" permettant de devenir dignitaire de l'État. Aussitôt il quitta sa province pour se présenter au Palais ; il réussit le concours haut la main, ce qui lui valut le grade de "Zhuàn Gyuán" « Premier par le mérite ». Plus tard, grâce à cette nomination, "Wēn Jiāo" « Affable Délicatesse », fille du Ministre d'État "Yīn Kāi Shān," le choisit pour époux. Une fois marié, il fut nommé gouverneur de la province de "Jiāng Zhōu", où il se rendit, accompagné de sa mère, "Zhāng", et de son épouse.


title: Xuanzang

text: Voici donc la famille en route. Ils firent étape dans l'hôtellerie "Wàn Huā Diàn" « Dix Mille Fleurd Écloses » à "Liú Xiǎo Èr". Le lendemain de leur arrivée survint un épisode qui se révèlera important: Chén Guāng Ruǐ vit un pêcheur qui avait attrapé un poisson en or. Alerté par le caractère divin d'une telle prise, il acheta le poisson et lui rendit la liberté, le faisant remettre dans la rivière "Hóng Jiāng". Malheureusement, peu avant le départ, la mère tomba brusquement malade. Chén Guāng Ruǐ et son épouse laissèrent leur mère à l'hôtellerie pour qu'elle se rétablisse, lui demandant de les rejoindre une fois guérie, et ils poursuivirent le voyage seuls.


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text: Mari et femme arrivent bientôt devant la rivière "Hóng Jiāng", où ils trouvèrent la barque de "Liú Hóng" et "Lǐ Biāo". C'étaient là deux passeurs, mais surtout deux brigands. Ils embarquèrent Chén Guāng Ruǐ et Wēn Jiāo pour traverser le fleuve. Mais Liú Hóng, qui avait remarqué la beauté de Wēn Jiāo, projeta de s'emparer d'elle Wēn Jiāo. Profitant d'un coin désert, les deux brigands se jetèrent donc sur le couple, tuèrent Chén Guāng Ruǐ et ses serviteurs, jetant leurs cadavres dans la rivière. Après quoi, Liú Hóng prit les lettres de créance et les vêtements de Chén, et emmenant Wēn Jiāo, il se rendit à Jiāng Zhōu où il se fit passer pour le nouveau gouverneur.


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text: Pour ce qui est de Chén Guāng Ruǐ, un Génie aquatique () trouva son corps et se précipita annoncer la nouvelle au palais du "Longwang", le « Roi-Dragon » du fleuve "Hóng Jiāng," qui n'était autre que le poisson d'or que Chén avait remis à l'eau. Le Roi-Dragon envoya alors les Esprits ("Zheng Huang") et les "Tǔ Dì" récupérer en enfer l'âme du défunt, puis il stoppa la corruption de son corps en lui faisant avaler la « Perle qui Fixe les Chairs » et lui donna un titre, tout en l'invitant à demeurer en son palais.


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text: Cependant, Wēn Jiāo était enceinte de Chén Guāng Ruǐ, et elle redoutait le destin que son ravisseur réserverait à l'enfant une fois qu'il serait né. C'est alors que, sur les ordres de "Guān Yīn", l'Esprit du Pôle Sud, "Nán Jí," la rassura et lui révéla le sort heureux de son époux en même temps que le grandiose avenir qui était promis à son fils. Toutefois, Liú Hóng finit par découvrir l'enfant et voulut le tuer, mais appelé par ses affaires, il remit la chose au lendemain. Wēn Jiāo décida alors d'abandonner son fils, espérant que quelqu'un le recueillerait. Elle s'entailla un doigt pour écrire avec son sang une lettre expliquant les origines de son enfant. Et afin d'être capable de le reconnaître, elle lui coupa la dernière phalange de son petit orteil gauche. Puis, le liant sur une planche de bois avec la lettre, elle le remit au fleuve.


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text: L'enfant dériva jusqu'au temple de "Jīn Shān", « le Mont d'Or », où il fut récupéré par le patriarche du lieu, un moine du nom de "Fǎ Míng", qui le recueillit et plaça la lettre en sécurité dans un coffret. Il fit de l'enfant un bonze qu'il appela "Jiāng Liú", "«Flotte Rivière »". L'enfant grandissait, ignorant tout de ses origines. Il ne voulait rien d'autre que se perfectionnant dans la Voie du Bouddhisme. À l'âge de 18 ans, Fa Ming le fit tonsurer et lui donna le nom de "Xuán Zàng" , « Trésor Caché du Canon » (bouddhique). Poursuivant ses études, il devint un grand lettré, spécialiste des canons religieux. Mais bientôt, celui qu'il prenait pour son père révéla à Xuan Zang le secret de ses origines, lui montrant la lettre de sa mère et il lui enjoignit d'aller à Jiāng Zhōu pour la retrouver.


title: Xuanzang

text: L'entrevue fut émouvante mais brève, car il était certain que si Liú Hóng venait à le trouver, il le ferait mettre à mort. Sa mère lui promit de le retrouver au temple et de tout lui raconter. Sous un prétexte quelconque, elle s'y rendit et vérifia que Xuan Zang avait bien une mutilation à l'orteil gauche et qu'il était donc bien son fils. Elle lui raconta alors toute l'histoire et lui dit de se rendre à l'hôtellerie Wàn Huā Diàn de Liú Xiǎo Èr récupérer sa grand-mère. Elle lui remit aussi une lettre destinée à son grand-père maternel, le Ministre Yīn Kāi Shān dans la ville de Xī An Fǔ, dans la province de Shān Xī, lettre dans laquelle elle expliquait le meurtre de son gendre, le rapt de sa fille ainsi que son désir d'être libérée du tyran.


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text: Yīn Kāi Shān lut la lettre et demanda immédiatement l'aide de l'Empereur, qui lui confia une armée forte de 60 000 hommes pour récupérer sa fille et arrêter son ravisseur. Liú Hóng fut bientôt cerné, arrêté, jugé et exécuté, tout comme son complice. Prise d'un vif sentiment de honte, Wēn Jiāo voulut par deux fois mettre fin à sa vie, sans succès. Elle essaya d'abord de se pendre, puis se jeta dans le fleuve où avait péri son époux jadis. Mais comme le bandit avait été lui aussi jeté dans le même fleuve en offrande aux divinités, un lieutenant du « Roi-Dragon » qui passait alors par-là, rapporta à son maître ce dont il avait été témoin. Une fois alerté, celui-ci — qui attendait cette occasion depuis longtemps — rendit sa liberté à Chén Guāng Ruǐ pour qu'il retrouve sa vie, sa femme, son fils et sa mère. De retour à Xī An Fǔ, Chén Guāng Ruǐ reçut la charge de "« Mandarin de la Cour »" sous le titre de "« Grand Chancelier d'Académie »," à la demande de son beau-père.


title: Xuanzang

text: Plus tard, Xuán Zàng quitta ses parents, et avec l'argent qu'il avait reçu de leur part, il entreprit de reconstruire le temple de son vieux maître avant de rejoindre, à la demande de ses parents, celui qui était plus près du Palais. À cette époque, l'Empereur Tài Zōng dut faire célébrer la cérémonie (d'une durée de quarante-neuf jours) du "« salut des âmes en peine du monde des ténèbres »". Inspiré par Guanyin, il pensa à lui Xuán Zàng comme officiant, et celui-ci remplit sa fonction à la perfection. Xuán Zàng devient dès lors le bonze favori de l'Empereur qui en fit son "« frère-aîné »" et lui conféra le titre de "Fǎ Shī" "« Maître de la Loi »".


title: Xuanzang

text: Lorsque vint Guān Yīn, elle choisit Xuán Zàng pour accomplir la divine mission que lui avait confié le Bouddha.Le moine reçut de la Divine Bodhisattva une robe de moine"," le "Jiā Shā" (袈裟) ("Kāṣāya" en sanskrit), et un bonnet "Pí Lú Mào" (毘盧帽), coiffe identique au Púsà "Pí Lú Zhē Nà" (毘盧遮那) ("Vairocana" en sanskrit), ainsi qu'un bol en or pour son départ. Xuán Zàng, qui avait mal estimé la durée d'un si long voyage, promit à l'Empereur de revenir au bout de trois ans ; il lui en faudra quinze.


title: Xuanzang

text: Xuán Zàng prendra alors le nom de "Sān Zàng" (« Les Trois Corbeilles ») en hommage à sa mission. Et durant son voyage, guidé par Guān Yīn, il fera la rencontre de ses futurs disciples : il libérera "Sūn Wù Kōng" (孫悟空) de son coffre de pierre sous la "Wǔ Shǒu Zhǐ Shān" (五手指山) « la Montagne des Cinq Doigts », prendra à son service le Prince-Dragon "Lóng Wáng Sān Jūn" (龍王三君) qui deviendra cheval pour être sa monture, exhortera "Zhū Bā Jiè" (豬八戒) à bien se conduire et à quitter ses « parents », et récupérera l'Ogre des Sables Mouvants "Shā Hé Shàng" (沙和尚) à son service. Tous les quatre allaient bientôt vivre les aventures les plus extraordinaires jamais vues jusqu'ici...


title: Xuanzang

text: On apprend dans le roman que "Sanzang" n'est autre que la réincarnation du second disciple de Bouddha, (金蟬子 "Jinchanzi") ou (金蟬長老 "Jinchan Zhanglao") "Cigale d'Or", puni jadis pour avoir manqué d'attention au prêche du Grand Éveillé, et renvoyé sur terre pour purifier son karma ; il le renommera par la suite, ("Zhandan") "Bois de Santal" (Candana en sanscrit). Son nom de famille est (陳 "Chen") comme son père, et c'est parce qu'il fut trouvé sur les eaux par le Patriarche du (金山 "Jinshan") Temple du "Mont d'Or", (長老 "Zhanglao") qu'il prit le nom de "Jiangliu «" Courant du Fleuve ». À ses 18 ans, il prend le nom religieux de (玄奘 "Xuanzang") "Trésor Caché des Canons" ; l'Empereur, (太宗 "Taizong") lui donnera le titre de (法師 "Fashi") "Maître de la Loi", et c'est seulement quand il partira en voyage qu'il prendra son nom définitif de (三藏 "Sanzang") "Trois Corbeilles" (Tripitaka en sanscrit) en l'hommage de sa mission. Ses disciples l'appellent (师傅 "Shifu") "Maître", et (釋迦牟尼 "Shijiamuni") lui donnera le titre de (檀香功德佛 "Zhandan Gongdefo") (Candanâpunyâbuddha en sanscrit) "Bouddha Plein de Mérites et Vertus" à la fin de son voyage.


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text: Dans le roman, "Sanzang" n'est pas à proprement parler un personnage très courageux, mais il est profondément dévoué à Bouddha et à sa doctrine, et ne vit que pour sa religion et le respect de celle-ci. Étant mortel, il lui est impossible de distinguer les monstres des humains, avec ses yeux de chair, ce qui lui attire très souvent des problèmes. Il renverra même son disciple "Sun Wukong" à cause de ses instincts trop meurtriers, bien que celui-ci lui affirme n'avoir tué qu'un être maléfique qui en voulait à sa vie. Il passe son voyage à se faire enlever par tous les démons qui peuplent la montagne et qui veulent le dévorer afin de gagner l'immortalité ou à pleurer sur son sort. Devant l'adversité, il se désespère souvent et agace ses disciples. Il est souvent injuste, mais sait se montrer reconnaissant. Il abuse souvent de son incantation de la "constriction du cercle" sur le pauvre (孫悟空 "Sun Wukong") et n'hésite pas à se plaindre tout le temps ou à faire des reproches. Il a un caractère bien trempé, est très naïf et respecte scrupuleusement les interdits de sa confession religieuse ; les femmes et leurs attraits en particulier.


title: Xuanzang

text: Contrairement à l'iconographie, il porte plus souvent un chapeau de paille, une vieille robe de moine faite de 25 bandes d'étoffe, et des chaussures couvertes de boue, au lieu du "jyasha", la robe multicolore des grands saints (kashyapa en sanscrit) et du bonnet (毘盧帽 "pilu mao") de "Piluzhena"(Vairocana en sanscrit). Ces vêtements-là, il ne les revêt que dans les grandes occasions, voulant éviter de paraître ostentatoire. Il tient le "xīzhàng", le bâton de pèlerin ("khakkhara" en sanscrit) à neuf anneaux, et le chapelet (mâlâ en sanscrit) qu'il égrène en récitant ses prières. D'apparence monastique, il est assez grand, mince, de belle allure, un visage aux traits réguliers, le crâne rasé comme les moines, avec de grands lobes d'oreilles (comme le Bouddha). Comme il est mortel, son corps est mortel lui aussi et donc plus lourd que la normale pour ses disciples qui ne peuvent donc pas le porter.


title: Xuanzang

text: Comme le rélève Jean-François Pépin, le Singe est la figure dominante du roman. Il représente l'intelligence, les sentiments élevés et nobles (tandis que le cochon figure les passions). C'est d'ailleurs un animal très populaire dans les contes chinois: indiscipliné, rebelle au départ, il se transforme progressivement pour devenir sage, symbolisant par là le parcours de l'âme humaine. Quant à Xuan Zang, il est la figure du sérieux et de la détermination.


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text: . En effet, le lecteur se souvient bien plus du singe "Sun Wukong" et de ses exploits que du pauvre et misérable moine parti en quête des écritures sacrées en Inde, et il risque de retenir surtout l'aspect extraordinaires des personnages qui l'accompagnent et des fantastiques pouvoirs dont ils disposent.


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title: 153

text: "Cette page concerne l'année 153 du calendrier julien."


title: 153

text: L'année 153 (CLIII) était une année commune commençant un dimanche (le lien affichera le calendrier complet) du calendrier julien. À l'époque, elle était connue comme l'année du consulat de Rusticus et Rufinus (ou, moins fréquemment, l'année 906 Ab urbe condita). La dénomination 153 pour cette année a été utilisée depuis le début de la période médiévale, lorsque l'ère du calendrier Anno Domini est devenue la méthode la plus répandue en Europe pour nommer les années.


title: 152

text: "Cette page concerne l'année 152 du calendrier julien."


title: 151

text: "Cette page concerne l'année 151 du calendrier julien."


title: 150

text: "Cette page concerne l'année 150 du calendrier julien."


title: 148

text: "Cette page concerne l'année 148 du calendrier julien."


title: 147

text: "Cette page concerne l'année 147 du calendrier julien."


title: 146

text: "Cette page concerne l'année 146 du calendrier julien."


title: 144

text: "Cette page concerne l'année 144 du calendrier julien."


title: 141

text: "Cette page concerne l'année 141 du calendrier julien."


title: 138

text: "Cette page concerne l'année 138 du calendrier julien."


title: 137

text: "Cette page concerne l'année 137 du calendrier julien."


title: 136

text: "Cette page concerne l'année 136 du calendrier julien."


title: 135

text: "Cette page concerne l'année 135 du calendrier julien."


title: 134

text: "Cette page concerne l'année 134 du calendrier julien."


title: 132

text: "Cette page concerne l'année 132 du calendrier julien."


title: 131

text: "Cette page concerne l'année 131 du calendrier julien."


title: 130

text: "Cette page concerne l'année 130 du calendrier julien."


title: 127

text: "Cette page concerne l'année 127 du calendrier julien."


title: 122

text: "Cette page concerne l'année 122 du calendrier julien."


title: 120

text: "Cette page concerne l'année 120 du calendrier julien. Pour le nombre, voir 120 (nombre)."


title: 119

text: "Cette page concerne l'année 119 du calendrier julien."


title: 117

text: "Cette page concerne l'année 117 du calendrier julien."


title: 116

text: "Cette page concerne l'année 116 du calendrier julien."


title: 115

text: "Cette page concerne l'année 115 du calendrier julien."


title: 114

text: "Cette page concerne l'année 114 du calendrier julien."


title: 112 (groupe)

text: Le 112 (prononcer one-twelve) est un groupe américain de RnB/soul formé à Atlanta.


title: 112 (groupe)

text: Le groupe 112, est né à Atlanta en Georgie et est constitué de Marvin Eugene "Slim" Scandrick (né le ), de Michael Marcek Keith (né le ), de Quinnes "Q" Parker (né le ) et de Daron Jones (né le ). Sandrick joue du violon, du violoncelle, de la contrebasse et de l'alto. Marcel joue du clavier, Parker change et Jones est vocaliste.


title: 112 (groupe)

text: Tout commence lorsque ces 4 garçons étaient en train de chanter dans Atlanta, ensuite ils ont été choisis par un professeur pour former un groupe de 4. Plus tard, lors d'un show, ils ont été remarqués par deux messieurs, Courtney Stills et Kevin Wales qui sont aujourd'hui leur managers.


title: 112 (groupe)

text: Lorsque ces quatre garçons prouvèrent leur capacité de chanter et leur volonté de devenir des stars, ils ont été introduits chez Puff Daddy, grand producteur. Puff Daddy donna donc le nom du groupe : 112 qui est aujourd'hui un important groupe de RnB/Soul. Le 112 a donc signé chez Bad Boyz Records, le label de Puff Daddy. C'était une grande chance pour le 112 d'entrer chez Bad Boyz Records afin de côtoyer et travailler avec les superstars de la famille Bad Boyz tels que Notorious BIG, Faith Evans, Lil Kim.


title: 112 (groupe)

text: Le premier album du 112 titré "112" est sorti en aout 1996 avec comme réussite le single "Only You" qui a contribué énormément à leur réputation.


title: 112 (groupe)

text: En 1997, ils ont reçu leur première grande récompense aux Grammy Awards pour leur contribution dans le single "I'll Be Missing You" joué par Puff Daddy et Faith Evans en hommage à The Notorious B.I.G., grand rappeur décédé en 1997.


title: 112 (groupe)

text: En novembre 1998, le 112 revient sur la scène avec un nouvel album titré ""Room 112"". Cet album a eu un grand succès et il a été produit par Puff Daddy qui dira plus tard que c'est le meilleur album de RnB sur lequel il a travaillé. Cet album avait comme invité Ma$e et Lil Kim.


title: 112 (groupe)

text: L'album le plus récent du 112 est sorti en 2001 et est titré ""112 Part III"". Cet album contient le morceau "Peaches & Cream" classé au Top 5 américain !


title: 112 (groupe)

text: En 2003, 112 quitte le label bad boy et signe chez Defjam.


title: 112 (groupe)

text: En 2003, ce groupe sort un nouvel ""Hot & Wet"" avec des featuring avec TI, Ludacris.


title: 112 (groupe)

text: En 2005, ils sortent "Pleasure and pain" produit par Jermaine Dupri & Mario Winans.


title: 112 (groupe)

text: En 2006, 112 quitte defjam (Def Soul).


title: 112 (groupe)

text: En 2007, le leader du groupe Daron Jones quitte le groupe 112. Il voudrait faire une carrière solo.


title: 112 (groupe)

text: En 2008, Michael keith aka Mike a sorti son album solo le en vente sur amazon ou sur iTunes. Son est No More Tears.


title: 112 (groupe)

text: En 2008, Daron Jones revient dans le groupe mais Mike quitte le groupeSean "Puffy" Combs, Al B. Sure!, Arnold Hennings, Stevie J., Tim Kelley, Deric Angelettie, Kris Kello, Daron Jones, Harve Pierre, Dwayne Bastiany, Leslie Brathwaite, Mario Skeeter Winans, Edmund "Eddie Hustle" Clement, Faith Evans, Diane Warren, Scotty Beats, Wanya Morris, Alexander Richbourg, Kevin Wales, Andy Haller, R. Kelly, J-Dub, Anthony Dent, Spi, Saint Denson, Dre & Vidal, Eric Roberson, Maxwell, Bryan Michael Cox, Darrell "Delite" Allamby, Warryn Smiley Campbell, Jermaine Dupri, Sean Garrett, Bam, The Track Boyz, Antonio LA Reid


title: 111

text: "Cette page concerne l'année 111 du calendrier julien."


title: 110

text: "Cette page concerne l'année 110 du calendrier julien."


title: 109

text: "Cette page concerne l'année 109 du calendrier julien."


title: 83

text: Cette page concerne l'année 83 du calendrier julien.


title: 10

text: Cette page concerne l'année 10 du calendrier julien.


title: 4 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 4 du calendrier julien."


title: 5 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 5 du calendrier julien."


title: 6 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 6 du calendrier julien."


title: 7 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 7 du calendrier julien."


title: 8 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 8 du calendrier julien."


title: 10 av. J.-C.

text: Cette page concerne l'année -10 du calendrier julien.


title: 11 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 11 du calendrier julien."


title: 13 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 13 du calendrier julien."


title: 14 av. J.-C.

text: Cette page concerne l'année 14 du calendrier julien.


title: 15 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 15 du calendrier julien."


title: 16 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 16 du calendrier julien."


title: 17 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 17 du calendrier julien."


title: 18 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 18 du calendrier julien."


title: 19 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 19 du calendrier julien."


title: 20 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 20 du calendrier julien."


title: 21 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 21 du calendrier julien."


title: 22 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 22 du calendrier julien."


title: 25 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 25 du calendrier julien."


title: 26 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 26 du calendrier julien."


title: 27 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 27 du calendrier julien."


title: 28 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 28 du calendrier julien."


title: 29 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 29 du calendrier julien."


title: 30 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 30 du calendrier julien."


title: 31 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 31 du calendrier julien."


title: 32 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 32 du calendrier julien."


title: 33 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 33 du calendrier julien."


title: 34 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 34 du calendrier julien."


title: 35 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 35 du calendrier julien."


title: 36 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 36 du calendrier julien."


title: 37 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 37 du calendrier julien."


title: 38 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 38 du calendrier julien".


title: 38 av. J.-C.

text: Dans l'hémisphère nord, l'intense explosion du volcan Okmok (îles Aléoutiennes, en Alaska) en –43 fut à l'origine d'une forte dissémination de téphras dans la haute atmosphère, qui en fut obscurcie et acidifiée. Les téphras issus de cette éruption ont mis environ deux ans et demi à retomber au sol.


title: 38 av. J.-C.

text: Cet évènement a modifié le climat de l'hémisphère nord, faisant de la décennie –43 et –33 a l'une des plus froides des années ( de moins que la moyenne et jusqu'à 7°C de moins en zone méditerranéenne les deux ans qui ont suivi l'éruption).


title: 38 av. J.-C.

text: Les sources de l'époque citent en zone méditerranéenne un climat inhabituel dès -43, et les données géo-climatique ont récemment montré que l'an 43 et l'an 42 avant notre ère ont été parmi les années les plus froides des derniers millénaires pour l'hémisphère nord. Elles furent l'une des causes de crises sociales et agricoles qui ont joué un rôle dans la fin de la République romaine et du Royaume ptolémaïque, qui ont été suivis de l'apparition de l'Empire romain.


title: 39 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 39 du calendrier julien."


title: 39 av. J.-C.


title: 39 av. J.-C.


title: 39 av. J.-C.


title: 40 av. J.-C.

text: Dans l'hémisphère nord, les années –43 et –42 ont été parmi les plus froides des années ( de moins que la moyenne), en raison de l'émission de téphras obscurcissants et acidifiants (car riches en soufre) dans la troposphère par l'éruption du volcan Okmok (îles Aléoutiennes, en Alaska) en –43, qui ont mis environ deux ans et demi à retomber au sol. Les sources de l'époque citent aussi un climat inhabituel à partir du début de l'année -43, et les données géo-climatique ont récemment montré que l'an 43 et l'an 42 avant notre ère ont été parmi les années les plus froides des derniers millénaires pour l'hémisphère nord. Elles furent aussi le début de l'une des décennies les plus froides, accompagnées d'un bouleversement de l'hydroclimat (pluviométrie accrue ou sécheresse, selon les régions).


title: 41 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 41 du calendrier julien."


title: 41 av. J.-C.


title: 42 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 42 du calendrier julien."


title: 42 av. J.-C.

text: Dans l'hémisphère nord, les années –43 et –42 sont parmi les plus froides des années ( de moins que la moyenne), plausiblement en raison de l'émission de téphras obscurcissants et acidifiants (car riches en soufre) dans la troposphère par l'éruption du volcan Okmok (îles Aléoutiennes, en Alaska) en –43, qui ont mis environ deux ans et demi à retomber au sol.


title: 43 av. J.-C.

text: "Cette page concerne l'année 43 du calendrier julien."


title: 43 av. J.-C.

text: Dans l'hémisphère nord, les années –43 et –42 sont parmi les plus froides des années ( de moins que la moyenne, et jusqu'à 7°C de moins en zone méditerranéenne), en raison de l'émission de téphras opacifiants et acidifiants dans la troposphère par l'éruption du volcan Okmok (îles Aléoutiennes) en –43, qui ont mis environ deux ans et demi à retomber au sol.


title: Houdain

text: Houdain est une commune française située dans le département du Pas-de-Calais en région Hauts-de-France.


title: Houdain

text: Elle fait partie de la communauté d'agglomération de Béthune-Bruay, Artois-Lys Romane qui regroupe 100 communes depuis le , soit près de . Au , la Compagnie des mines de Bruay y a exploité la fosse 7 - 7 "bis". La commune est desservie par la route départementale 341 dite "chaussée Brunehaut" reliant Arras à Thérouanne. Cependant l'agglomération n'est pas directement sur le tracé de la chaussée Brunehaut mais sur une dérivation.


title: Houdain

text: Houdain-Haut est constituée d'anciennes cités de vieilles constructions minières identiques qui suivent un programme de rénovation.


title: Houdain

text: Houdain-Bas comporte davantage de bâtiments ruraux, mélange de torchis, de briques et de pierres. C'est ici que l'on trouve les principaux monuments intéressants tels que l'église, les deux anciens moulins, la chapelle de la rue de Géharie ainsi que la Mairie et la fondation Henri-Durant.


title: Houdain

text: Houdain est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Béthune, une agglomération inter-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Houdain

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Bruay-la-Buissière dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Houdain

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (52,2 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (54,4 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  zones urbanisées (40,9 %), terres arables (35,5 %), prairies (16,7 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (4,1 %), forêts (2,7 %).


title: Houdain

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Houdain

text: "Hosden" et "Hosdingen" en flamand.  On pense que Houdain vient d'un archétype germanique "Husiding" sur la base "husi-duna", maison sur une hauteur (voir Hodenc-en-Bray, Hodeng, Houdan, Hodent, etc.).


title: Houdain

text: Hosdenc (1070), Hosden (1104), Husdenc (1177), Hosdainc (1190).


title: Houdain

text: Histoire de la commune.


title: Houdain

text: Houdain a des origines très anciennes. Au début c’est un village celtique. Donc Houdain existait déjà au temps des romains et était située sur l'axe reliant la capitale des Atrébates à celle des Morins (Arras à Thérouanne).


title: Houdain

text: L'endroit a certainement été choisi pour sa situation géographique dominante. Les romains avaient, pour cette raison, installé un camp fortifié sur la butte d'Houdain à proximité de l'église pour surveiller l'actuelle « Chaussée Brunehaut ».


title: Houdain

text: Ce camp fortifié romain date de 50 à 60 avant Jésus-Christ et est devenu vers 450 un domaine privilégié des Mérovingiens.


title: Houdain

text: En 882, le village est incendié par les Normands (Vikings) et vers 912, il est reconstruit par la population et entouré de murailles sous l'impulsion du roi Charles le Chauve.


title: Houdain

text: Le , Anselme de Houdain, présent à Saint-Omer lorsque le comte de Flandre Guillaume Cliton confirme les lois et coutumes de la ville, jure d'observer celles-ci.


title: Houdain

text: Houdain sera encore partiellement détruite par les troupes du comte Ferrand de Portugal en 1212 et les troupes flamandes qui l'achèveront en 1303. D'autres destructions ont lieu en 1374, 1380 ainsi qu'au , sous Louis XIV, par les Anglais du Duc de Marlborough.


title: Houdain

text: Le , Yolande de Flandre héritière de Robert de Cassel, seigneur de toute la Flandre maritime, nomme Jacques de Houdain châtelain de Nieppe.


title: Houdain

text: Il faut attendre la Renaissance pour qu'Houdain soit érigée en commune, dirigée par les échevins. Elle possède alors sa charte particulière, une abbaye et un couvent de Dominicaines. C'est également sous la Renaissance que François ravage la région qui est alors sous la domination espagnole. En effet, celui-ci, à la tête de ses armées, affronte celles de Charles Quint.


title: Houdain

text: Plus tard, en 1790, Houdain reçoit l'appellation de chef-lieu de canton. 22 communes constituent alors ce canton et il faudra attendre 1801 pour qu'il atteigne 31 communes.


title: Houdain

text: Après la période révolutionnaire, la vie est dure tant la nourriture est pauvre et réduite. L'espérance de vie ne dépasse guère la cinquantaine et les journées de travail sont longues et ardues. C'est dans ces conditions que naît en 1825, au 36 de l'actuelle rue Roger-Salengro, celui qui deviendra plus tard l'inventeur de l'opérette : Florimond Ronger dit Hervé.


title: Houdain

text: Près d'un siècle plus tard, en 1914, la première guerre mondiale bouleverse la vie communale et de violents bombardements ont lieu en 1918. La ville d'Houdain reçoit d'ailleurs la Croix de Guerre avec citation à l'ordre de l'Armée en hommage aux sacrifices et au courage de la population. Pour faire face à la situation désastreuse de l'après-guerre, il faut faire appel à la main d'œuvre étrangère, notamment polonaise. On débute alors en 1919 le creusement de l'unique fosse d'Houdain (la Fosse ) qui sera mise en service 10 ans plus tard en 1929.


title: Houdain

text: En 1939 la seconde guerre mondiale est déclarée et les atrocités ressurgissent, comme partout ailleurs, à Houdain. Il faut attendre le pour célébrer la victoire et la paix.


title: Houdain

text: Au sortir de la guerre, tout est à refaire, en particulier dans les mines. Le gouvernement provisoire décide à l'époque la nationalisation des compagnies minières et crée les Houillères Nationales du Nord-Pas-de-Calais.


title: Houdain

text: La bataille du charbon s'engage pour redresser le pays. À Houdain, la fosse 7 tourne à son plein et sa production se renforce de 1944 à 1954 ( de charbon par jour en 1946). C'est pourtant en 1954 que son exploitation est abandonnée, cela est vécu comme un drame pour la commune et ses habitants car la fosse 7 est alors leur seule richesse. Le premier , elle est rattachée à la fosse 6 et sera utilisée comme fosse de service pour le matériel et le personnel. Elle fonctionnera ainsi jusqu'à la fermeture de la fosse 6 en 1979 et servira à la remontée du matériel de cette dernière. Elle sera finalement remblayée en 1980 et son chevalement datant de 1907 sera abattu le après une extraction totale de de charbon.Le premier tour des élections municipales de 2020 se déroule le . Le confinement lié à la pandémie de Covid-19 retarde de trois mois la tenue du second tour, qui a lieu le . La maire sortante Isabelle Levent affronte ses deux prédécesseurs Daniel Dewalle et Marc Kopaczyk.


title: Houdain

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 35,8 %, soit en dessous de la moyenne départementale (36,7 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 27,7 % la même année, alors qu'il est de 24,9 % au niveau départemental.


title: Houdain

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,58 % de femmes, légèrement supérieur au taux départemental (51,50 %).


title: Houdain

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: Houdain

text: Houdain a connu la prospérité au temps des mines de charbon.


title: Typographie

text: La typographie (souvent abrégée en « typo ») désigne les différents procédés de composition et d’impression utilisant des caractères et des formes en relief, ainsi que l’art d’utiliser les différents types de caractères dans un but esthétique et pratique.


title: Typographie

text: Le mot « typographie » se compose de « type » qui signifie « empreinte », et de « graphie » qui signifie « écriture ».


title: Typographie

text: Le terme comporte différentes acceptions : « impression typographique » pour la technique d’impression, « dessin de caractères » ou « création de caractères » pour la création de polices d’écriture, « lettrage » pour le dessin manuel de caractères.


title: Typographie

text: La typographie est à l’origine l’art d’assembler des caractères mobiles afin de créer des mots et des phrases et de les imprimer. Cette technique a été mise au point vers 1440 par Gutenberg, qui n’a pas inventé l’imprimerie à caractères mobiles mais un ensemble de techniques conjointes : les caractères mobiles en plomb et leur principe de fabrication, la presse typographique (inconnue des Orientaux), et l’encre grasse nécessaire à cet usage.


title: Typographie

text: La typographie, par extension, est la technique d’impression qui utilise le principe du relief, comme les caractères mobiles en plomb et en bois, mais aussi les images en relief, d’abord gravures sur bois puis clichés en métal et en photopolymère. La typographie a été pratiquement la seule forme d’impression jusqu’au , où elle a été remplacée par l’, lui-même issu de la lithographie inventée au début du . L’impression typographique existe encore pour des travaux artisanaux à tirage limité ainsi que pour la découpe, l’embossage et l’estampage.


title: Typographie

text: On appelait « prote » le chef d’un atelier de typographie. L'« ours » désignait le compagnon pressier, en raison de ses supposés mouvements lourds pour encrer les formes, tandis que le typographe, qui levait les lettres et les disposait sur son composteur, était appelé « singe ».


title: Typographie

text: En second lieu, la typographie est l’art et la manière de concevoir et de se servir des caractères : choix de la police, choix de la fonte et de la mise en page, indépendamment de la technique de publication (impression, affichage sur écran, etc.). Actuellement, la typographie en tant que technique est devenue marginale, tandis qu’en tant que pratique, appliquée par chaque utilisateur d’ordinateur, elle est devenue universelle. Le passage d’un métier (voire d’un art) très complexe à un usage généralisé, et d’autant plus complexe qu’un nombre sans cesse croissant de nouvelles polices apparaît chaque jour, n’est pas sans poser de nombreux débats et problèmes.


title: Typographie

text: Le terme de « typographe » désignait à la fois l’imprimeur et le créateur de caractères, car la même personne se chargeait de tout le travail. Lorsque l’activité de dessinateur de caractères est devenue un métier distinct, la majeure partie des créateurs a récusé l’appellation de « typographe ».


title: Typographie

text: Il convient de distinguer la typographie (lettres dont la forme est fixée définitivement, utilisées dans le cadre d’une technologie particulière — imprimerie, informatique), de la calligraphie (tracé manuel, au moyen d’un instrument d’écriture, d’une écriture cursive et selon un ductus précis) et du lettrage (tracé manuel, au moyen de tous instruments possibles, de toutes sortes de lettres).


title: Typographie

text: L’histoire de la typographie est étroitement liée à l’histoire et à l’évolution de l’imprimerie, avec laquelle elle se confond, depuis le avec son apparition en Chine, utilisée par les Arabes au , l’apport du papier par les Musulmans à Valence au , puis l’apparition des caractères mobiles en terre cuite au en Chine et en métal au en Corée. À partir de l’utilisation de ces techniques en Europe, avec Gutenberg et de ses suiveurs, l’évolution continue lentement dans sa version en caractères latins, sur des améliorations techniques, mais sans changement fondamental quant au principe. C’est à partir du que l’évolution est rapide, avec le développement des journaux et de la lecture, grâce à l’instruction publique qui se généralise. Les machines produisent plus vite, la composition manuelle cède la place à la composition mécanisée. À la fin du , la typographie en tant que technique d’impression a définitivement perdu sa suprématie au profit de l’offset, mais la typographie comme création de dessin de caractères connaît un nouvel essor grâce aux techniques numériques.


title: Typographie

text: Les typographes étaient des ouvriers sachant nécessairement lire et écrire (ce qui n’était pas toujours le cas dans d’autres métiers), et ils étaient souvent porteurs et propagateurs d’idées nouvelles, voire de mouvements sociaux. Les typographes furent les pionniers du mouvement ouvrier nord-américain. Le plus vieux syndicat québécois et canadien toujours existant est l’Union internationale des typos. Le premier député ouvrier canadien fut le typographe Alphonse-Télesphore Lépine. Depuis les années 2010, la typographie retrouve un regain d’intérêt sous son nom anglais de "letterpress", qui met en avant les défauts traditionnels maintenant appréciés pour leur effet "vintage" : le foulage, creusement du papier sous l’effet de la pression sur les caractères en relief, désormais appelé « débossage », peut être accentué par l’utilisation de papiers très bouffants et même être réalisé spécialement avec un cliché spécial. Le débossage implique qu’on n’imprime que le recto du papier, réservant de fait cette technique à des petits tirages et généralement de dimensions réduites. Le "letterpress" n’utilise plus les caractères en plomb traditionnels, qui nécessitaient le stockage d’un grand nombre de casses et le savoir-faire du typographe. Les documents sont réalisés par informatique et transformés en clichés en relief en photopolymère. Les machines utilisées pour l’impression sont des presses typographiques anciennes, souvent des presses à platine, et l’impression souvent réalisée en trichromie (cyan, magenta, jaune), bien que toutes les couleurs indépendantes soient possibles.


title: Typographie

text: Les premiers caractères mobiles utilisés en Corée et en Chine étaient fabriqués en terre cuite, céramique, parfois en bois, enfin en cuivre, l’impression étant toujours réalisée à la main avec un tampon, tel le "baren" japonais, ou frotton, sans utiliser de presse. En Europe, on utilisa le bois pour graver des pages entières de texte (xylographies). C’est Gutenberg et ses associés qui mirent au point les caractères mobiles fondus avec un alliage de , et ) , l’encre grasse et la presse, le tout constituant un ensemble cohérent qui connut peu de variations.


title: Typographie

text: Les caractères typographiques sont réunis en catégories, selon diverses classifications , en familles de caractères (garalde, humane, mécane), en polices (Helvetica, Caslon, Times New Roman, Arial), corps et graisses (gras, italique). Depuis l’ère de l’informatique, ce sont des polices numériques.


title: Typographie

text: Parmi les créateurs de caractères célèbres, on compte :


title: Typographie

text: À l’origine, les différentes tailles de caractères étaient désignées, de manière approximative, par des appellations diverses. En France : Parisienne (équivalent à un corps 5 actuel), Nompareille (6), Mignonne (7), Petit-texte (8), Gaillarde (9), Petit-romain (10), Philosophie (11), Cicéro (12), Saint-Augustin (14), Gros-texte (16), Gros-romain (18), Petit-parangon (20), Gros-parangon (22), Palestine (24), Petit-canon (28), Trismégiste (36), Gros-canon (44), Double-canon (56), Triple-canon (72), Grosse-nompareille (96).


title: Typographie

text: Le besoin d’une standardisation se faisant sentir, il y eut plusieurs tentatives de « point typographique » : par Truchet, Fournier, et enfin Didot, qui finit par s’imposer. En France, l’unité est donc le point (, soit deux points « géométriques ») qui se convertit en « cicéros » (ou « douze », abrégé en « dz », parce qu’il vaut douze points). Le cicéro a été utilisé pour toutes les mesures tant qu’a duré l’impression en typographie, notamment dans la presse quotidienne. Toute composition, longueur, largeur, est un multiple de points. Par exemple, valent , soit approximativement .


title: Typographie

text: Dans le domaine anglo-saxon, on emploie le point pica (environ ). On retrouve encore ces points actuellement pour donner la dimension d’un caractère d’ordinateur. On dira alors du Times .


title: Typographie

text: Le typographe se sert d’un composteur sur lequel il aligne les caractères, gravés à l’envers, de gauche à droite, sens naturel de lecture, piochés dans une boîte en bois appelée casse. Les caractères du haut de la casse sont appelés les capitales (majuscules), parfois haut de casse, et ceux du bas les bas de casse ou minuscules. Le composteur permet d’assurer la justification de la ligne, c’est-à-dire sa longueur. Entre deux mots, on insère une espace et on complète en insérant dans certains cas des espaces fines entre les lettres afin d’en parfaire la justification. Une fois les lignes composées, on les place sur une galée, maintenue en biais. Ces lignes sont attachées avec plusieurs tours de ficelle afin de rendre solidaire l’ensemble et le manipuler plus facilement. Ce bloc de lignes appelé composition est calé dans un châssis en fonte à l’aide de coins en bois dans un premier temps, et par la suite avec des noix de serrage. Ensuite, le typographe peut insérer près du texte des filets, des espaces vides, des ornements typographiques ou des clichés provenant de la photogravure. Le châssis est ensuite fixé sur une presse typographique.


title: Typographie

text: Des ateliers de typographie permettent encore de réaliser certains travaux en petite quantité (cartes de visite, papier à lettres, faire-part) à moindre coût ainsi que la découpe, le rainage, la dorure et l’embossage.


title: Typographie

text: La typographie a été ensuite automatisée avec la Linotype, puis la Monotype, semi-automatisée avec la Ludlow Typograph qui permettaient de fondre directement les lettres ou des lignes composées d’un seul tenant.


title: Typographie

text: Dans ce mode de composition ce sont des moules en creux correspondant à chaque lettre (et espace) qui sont assemblés automatiquement (par la frappe sur un clavier comme sur une machine à écrire) puis du plomb typographique est coulé dessus dans un moule, formant un bloc d'une ligne entière de caractères (linotype) ou des caractères séparés (monotype).


title: Typographie

text: L’apparition en 1949 de la Lumitype, première photocomposeuse véritablement efficace, va permettre d’employer massivement l’offset et donc d’amorcer le déclin de la typographie en tant que technique d’impression, en même temps que va s’étendre le choix des polices de caractères disponibles.


title: Typographie

text: La Lumitype difficilement mise au point dans l’immédiat après-guerre par les Français Louis Moyroud et René Higonnet, mais aux États-Unis, est à l’avant-garde des nouvelles machines à composer qui n’utilisent plus le plomb, mais des procédés photographiques : la photocomposition prend définitivement la relève de la composition au plomb dans les années 1960-1970. Parmi les grands noms de fabricants de machine de photocomposition, on peut citer Compugraphic avec ses systèmes MDT, MCS avec un écran d'aperçu de mise en page appelé PowerView, Integrator ; Linotype avec son Linotron 202 ; Berthold et son système à miroirs gravés, insolant les caractères en offrant ainsi une image photographique sans effets d'escaliers ; Cerci…


title: Typographie

text: Aujourd’hui, l’infographie pratique à l’aide des ordinateurs et des différentes imprimantes un métier semblable à la typographie. Le graphiste utilise dans ses créations les caractères typographiques qui peuvent alors être soit strictement utilitaires tout en privilégiant la lisibilité et l’équilibre, soit former une typographie expressive avec infiniment plus de possibilités que par le passé. Certains s’en sont fait une spécialité comme Pierre Faucheux ou Robert Massin dans le domaine de l’édition française. Le graphiste britannique Neville Brody utilise la typographie à partir de la fin des années 1980 d’une manière originale dans toute son œuvre (affiches, maquettes de magazines) et a produit un grand nombre de caractères édités par FontShop, eux-mêmes largement utilisés par les générations suivantes de graphistes. Malte Martin fait la communication visuelle du Théâtre de l’Athénée-Louis-Jouvet en utilisant la typographie comme élément visuel principal. Pierre di Sciullo travaille sur l’utilisation des caractères typographiques dans l’espace urbain et Philippe Apeloig utilise la typographie dans des affiches du Théâtre du Châtelet.


title: Typographie

text: En France, la typographie est encadrée par des règles regroupées dans le "Lexique des règles typographiques en usage à l’Imprimerie nationale", édité par l’Imprimerie nationale, ou le "Code typographique", édité par la Chambre typographique, réactualisé chaque année. D’une manière similaire, les typographes suisses romands utilisent le "Guide du typographe". En Belgique, c’est le Bureau de normalisation qui détient les documents officiels. Ces différents codes sont parfois contradictoires.


title: Typographie

text: Le code typographique s’applique indifféremment à toute composition, qu’elle soit mécanique (typographie) ou informatique (PAO, traitement de texte).Le code spécifie aussi des règles concernant l’usage des capitales et des minuscules. Ces règles diffèrent d’un pays à l’autre. Les usages des pays anglophones demandent de capitaliser les mots non triviaux des titres (exemple : ), ce qui est considéré comme inacceptable en français ("L’Art de la programmation"). On ne décapitalise évidemment ni les noms propres, ni les substantifs allemands cités comme tels, même dans les titres.


title: Typographie

text: Contrairement à l’usage anglophone, on ne capitalise ni les noms de mois ("janvier", "février"…) ni les noms de jours ("lundi", "mardi"…), à moins que cela ne fasse référence à des événements historiques ("Rue du 8-Mai-1945").


title: Typographie

text: En général, les noms de voies et des communes sont considérés comme un tout, munis de traits d’union et capitalisés. Ainsi, il faut écrire : , Il y a cependant des différences d’usage selon le pays.


title: Typographie

text: En France, pour les noms de rue et de communes sur les enveloppes de courrier, La Poste recommande de ne pas utiliser le trait d’union, car les machines de tri automatique ne le reconnaissent pas : l’enveloppe est alors sortie pour être triée à la main, et le courrier arrivera donc plus tard.


title: Typographie

text: L’imprimeur Geoffroy Tory propose pour la première fois en 1529, dans son traité de typographie "Champfleury", des caractères d’imprimerie propres à la transcription du français, notamment les accents graves, aigus, les cédilles ou les trémas. Dès le milieu du , on commence à les rencontrer fréquemment, comme en atteste, en 1549, le "Dictionnaire français-latin" de Robert Estienne, qui les dénomme pour la première fois.


title: Typographie

text: Le code rappelle que le français est une langue accentuée et que la , à l’époque des machines à écrire à rouleau, de ne pas accentuer les capitales, n’a aucune raison de s’étendre à la typographie : en français, les capitales doivent être accentuées lorsque la police dispose du caractère approprié. La plupart des polices utilisées en informatique comportent de tels accents, les fontes typographiques également.


title: Typographie

text: Historiquement, les capitales ont toujours été accentuées, au moins pour les accents les plus courants (aigu, grave, circonflexe). De l’écriture manuscrite, certains usages peuvent se perpétuer, comme celui de ne pas accentuer les majuscules (initiale d’un mot) : usage qui s’est maintenu dans le code typographique romand. Leur non-usage tenait souvent aux problèmes techniques : l’accent venant au-dessus de la lettre, le talus supérieur était souvent insuffisant et il fallait ajouter un crénage, partie saillante susceptible de se casser. Les lettres crénées étant fragiles et plus chères, beaucoup d’imprimeurs étaient réticents à l’usage de capitales accentuées, ce qui a pu concourir à l’opinion selon laquelle on n’accentue pas les capitales. Aux , l’accent (souvent une apostrophe) était parfois placé après la lettre à accentuer, ou certains fondeurs choisissaient cette option en créant ainsi la lettre accentuée. Les typographes pouvaient ensuite faire intervenir leur ingéniosité personnelle, par exemple en parangonnant une virgule au-dessus de la lettre. À partir du , l’usage des capitales accentuées se régularise.


title: Typographie

text: Les typographes ont trois objectifs permanents : l’homogénéité, la lisibilité et la cohérence. Ces objectifs sont parfois en conflit entre eux et font l’objet de discussions régulières. Un point sur lequel les avis des typographes restent réservés en dépit des spécifications du "Code" est la gestion de la ponctuation finale d’une citation entre guillemets quand celle-ci arrive en fin de phrase.


title: Typographie

text: La première forme de ponctuation :


title: Typographie

text: serait en effet particulièrement illisible. Pour autant, l’habitude imposée par les logiciels typographiques anglo-saxons de ramener la totalité de la ponctuation finale "à l’intérieur" des guillemets n’a pas un effet beaucoup plus heureux sur la lisibilité.


title: Typographie

text: En effet, la deuxième forme de ponctuation :


title: Typographie

text: donne l’impression que la fermeture des guillemets se trouve dans la phrase suivante.


title: Typographie

text: La virgule a une importance comme le montre cette phrase célèbre de la bataille de Fontenoy, où le sens diffère selon le positionnement de la/des virgule(s) :


title: Typographie

text: Dans les années 1980, l’arrivée de la micro-informatique et des logiciels de publication assistée par ordinateur (PAO) a fortement démocratisé l’accès de la création de documents vers des intervenants venus d’autres horizons que la typographie. Le faible coût de l’équipement et le gain de temps engendré ont provoqué des perturbations économiques importantes dans le monde de la photocomposition. Le marché a pendant quelque temps changé de mains, et la qualité typographique des documents produits s’en est alors ressentie. Le calme est revenu au milieu de la décennie 1990 : les petites sociétés de PAO soit avaient fini par maîtriser les techniques de la profession, soit avaient fait faillite, soit s’étaient associées avec des typographes de métier (étude publiée par la revue "Caractères").


title: Rosa canina

text: Le Rosier des chiens, Rosier des haies ou Églantier des chiens (Rosa canina L.), est une espèce d'arbrisseaux épineux de la famille des rosacées, très commun dans les régions tempérées de l'Ancien Monde. On le trouve dans les haies et les bois surtout en plaine. C'est une espèce de rosiers botaniques présentant de nombreux écotypes, toujours à fleurs simples. Il est utilisé comme porte-greffe pour des variétés de roses améliorées. Certains de ses hybrides sont des rosiers cultivés.Cet églantier est un arbrisseau pouvant atteindre de 1 à 5 mètres de haut, à tiges dressées, arquées, munies d'aiguillons recourbés très piquants. Elles sont munies de stipules développés.


title: Rosa canina

text: Les feuilles alternes, composées, comprennent 5 à 7 folioles elliptiques dentées.


title: Rosa canina

text: La plante est hermaphrodite. Sa floraison a lieu de mai à juillet. Les fleurs sont pollinisées par les insectes et les graines sont dispersées par les oiseaux.


title: Rosa canina

text: Les fleurs, ou églantines, de 4 à de diamètre, ont une corolle simple à cinq pétales blanc rosé, et de nombreuses étamines. Elles sont souvent solitaires ou réunies en corymbes. Le réceptacle floral est creusé en forme d'urne (hypanthium) qui contient les carpelles velus.


title: Rosa canina

text: Les fruits (cynorhodons, aussi appelés églantines ou familièrement gratte-culs), de forme ellipsoïde, sont rouges et blets à maturité, vers le mois d'octobre. Ils ont de 1,5 à de long. Ils sont en fait issus de la transformation du réceptacle floral (faux-fruit), qui contient les vrais fruits (akènes résultant de la transformation des carpelles).


title: Rosa canina

text: Le cynorhodon est très riche en sucres et en vitamine C. On en fait des confitures. Les fruits (akènes) et les poils contenus à l’intérieur du cynorhodon ont un effet très irritant au niveau de la peau et de la muqueuse. Leur contact provoque des démangeaisons insupportables (utilisation comme poil à gratter) et leur ingestion provoque un prurit anal très important (d’où le nom de gratte-cul). C'est à cause de ce fort pouvoir irritant qu'on classe parfois les cynorrhodons dans les fruits faiblement toxiques .


title: Rosa canina

text: En forêt l'espèce est très appréciée par les chevreuils.


title: Rosa canina

text: L'espèce "Rosa canina" est originaire d'une vaste région, dans les zones tempérées de l'ancien monde, incluant :  Elle a été naturalisée notamment en Amérique du Nord (États-Unis) et en Océanie (Australie, Nouvelle-Zélande).


title: Rosa canina

text: Très commune partout ;


title: Rosa canina

text: Jusqu'à : étage supraméditerranéen ; étages collinéen et montagnard ;


title: Rosa canina

text: subméditerranéenne (à tendance subatlantique).


title: Rosa canina

text: espèce héliophile ;


title: Rosa canina

text: humus : mull carbonaté à mull mésotrophe ; sols riches en bases ; pH : basique à légèrement acide ;


title: Rosa canina

text: matériaux (purs ou caillouteux) : argiles, limons, alluvions sableuse ;


title: Rosa canina

text: espèces mésoxérophile à mésophile ;


title: Rosa canina

text: caractère indicateur : neutrocalcicole mésoxérophile.Le Rosier des chiens servait de porte-greffe pour diverses variétés de rosiers, mais actuellement seules les variétés "Rosa canina inermis" (sans épines) et "Rosa canina Pfänder" (excellent pour les greffages de rosiers tiges) sont encore utilisées.


title: Rosa canina

text: Des variétés horticoles ont été sélectionnées pour la culture ornementale.


title: Rosa canina

text: L'églantine est utilisée en parfumerie pour ses notes délicates.


title: Rosa canina

text: Les fruits de cet églantier, ou cynorhodons, ont des emplois médicinaux et alimentaires. Très riches en vitamine C (20 fois plus que les agrumes), ils contiennent aussi des vitamines B et PP, de la provitamine A et des sels minéraux. Frais, ramollis par les premières gelées ou après une légère cuisson, ils forment une pâte qui se mange sucrée avec des laitages. Mais ils s'utilisent surtout en confitures, en sirops et en gelées. Séchés et réduits en poudre, ils servent en décoction pour des tisanes. Ils sont à la base du plat traditionnel tchèque et slovaque appelé "šípková omáčka", sorte de ragoût de bœuf.


title: Rosa canina

text: La pulpe des fruits est comestible (confiture) .


title: Rosa canina

text: Le Rosier des chiens est résistant aux maladies. Il peut cependant souffrir, comme le rosier, d'une galle chevelue, dite "bédégar", causée par un hyménoptère, le cynips du rosier "(Diplolepis rosae)".


title: Rosa canina

text: Il peut également être parasité par un petit champignon, "Phragmidium mucronatum" (ordre des Pucciniales) qui provoque la rouille du rosier.  Dans le langage des fleurs, l'églantier symbolise l'amour et la poésie.


title: Imprimerie

text: L'imprimerie est un ensemble de techniques permettant la reproduction en grande quantité, sur support matériel, d'écrits et d'illustrations, cela afin d'en permettre une distribution de masse. Généralement, on utilise des supports plans et la matière la plus utilisée est le papier ou le textile.


title: Imprimerie

text: Ces techniques forment ce que l'on appelle communément la chaîne graphique. Elles vont de la composition des textes au façonnage (reliure, pliure, brochure…) en passant par le traitement des illustrations (photogravure), la relecture puis l’impression. L'expression « industries graphiques » est apparue après la Seconde Guerre mondiale pour remplacer le terme « imprimerie », trop général.


title: Imprimerie

text: L'histoire de l'imprimerie est étroitement liée au développement de l’humanité et de la culture. Depuis que l'homme a développé ses moyens d'expression (représentations artistiques, théâtre…), il a cherché à pérenniser ses œuvres et à les diffuser.


title: Imprimerie

text: Des scribes dans l'Égypte antique, qui gravaient sur la pierre et écrivaient sur papyrus aux moines copistes médiévaux, qui passaient leurs journées à reproduire des œuvres en les recopiant à la main, l'homme a régulièrement essayé d'automatiser ces moyens de copie. L’imprimerie permet ainsi une diffusion rapide et à moindre coût du savoir. Elle permit à ses premiers inventeurs, les Chinois, de diffuser le bouddhisme, l'écriture et l'essentiel de la culture chinoise (musique, peinture, calligraphie, architecture, textile, etc.), en Corée, puis au Japon.