title: Empire maurya

text: Suivant les principes présents dans les textes religieux et légaux issus de la tradition védique et brahmanique, en particulier les "Dharmasutra" rédigés entre le et le , la société indienne est régie par le principe des castes, c'est-à-dire qu'elle est divisée entre quatre classes sociales principales, les "varna" (Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas et Shudras, auxquels il faut rajouter les hors-castes, « Intouchables »), qui se déclinent en une myriade de sous-groupes, les "jatis", auxquels on appartient par la naissance, déterminant l'activité professionnelle des personnes, leur niveau d'honorabilité et à l'intérieur duquel les membres doivent se marier. La seule description de la société Maurya, laissée par Mégasthène, ne reprend pas vraiment cette organisation, puisqu'il la divise en sept groupes : les philosophes, les laboureurs, les pasteurs, les artisans, les soldats, les surveillants, et les conseillers. Il mentionne bien que les membres de ces groupes doivent rester dans celui où ils sont nés et ne peuvent pas prendre de conjoint dans un autre. Les différences avec le système décrit dans les textes indiens s'expliqueraient soit par une mauvaise compréhension de la société indienne par l'observateur Grec, soit parce qu'il en donne une description plus réaliste que les textes théoriques et religieux indiens, dont l'objectif est avant tout rituel (questions d'impureté), laissant de côté les distinctions liées aux fonctions économiques ou administratives.


title: Empire maurya

text: Le témoignage de Mégasthène est néanmoins suffisamment précis pour que des correspondances soient faites avec ce qui est connu par ailleurs des sociétés indiennes anciennes. La catégorie des « Philosophes » est celle jugée la plus honorable par Mégasthène, devant accomplir les rituels en échange d'une exemption de toute autre tâche, ce qui correspond bien aux Brahmanes, tenants de la tradition védiques. Ce groupe doit également comprendre les Shramanas, ascètes et moines appartenant aux courants « hétérodoxes » (Bouddhisme, Jaïnisme, Ajivikas, etc.). Les paysans, groupe dans lequel il faut surtout inclure ceux qui cultivent la terre, sont en principe membres de la "varna" des shudras. Ils résident dans les nombreux villages des campagnes du sous-continent indien, mais il ne semble pas qu'ils aient généralement possédé la terre qu'ils exploitaient. On sait que la couronne possédait de nombreux domaines gérés par des intendants, qu'elle pouvait concéder à ses serviteurs qui les faisaient à leur tout exploiter par des paysans. De riches propriétaires terriens sont également attestés. Ces domaines devaient aussi employer des esclaves (que Mégasthène prétend absents d'Inde, même si les sources locales le contredisent). La catégorie des pasteurs est quant à elle présentée par l'auteur Grec comme constituée de tribus, comprenant sans doute des groupes semi-nomades, ou les « Gens de la brousse » ("Atavikas") mentionnés dans divers textes anciens (dont les édits d'Aśoka), présentés comme des personnes difficiles à contrôler dont un meilleur comportement est attendu. Les artisans constituent un groupe diversifié, souvent organisé en guildes urbaines ("shreni") ; on sait par des textes bouddhistes que de riches propriétaires étaient issus de ce milieu. Les marchands et hommes d'argent ("setthis") sont en revanche ignorés par la classification de Mégasthène. Quant aux magistrats et aux conseillers, il relèvent de la catégorie des membres de l'administration, comprenant des kshatriyas et des brahmanes. Il s'agit donc d'une société hiérarchisée présentant de nombreuses lignes de séparation, et des tensions, ce qui expliquerait bien les appels à la concorde sociale présents dans des édits d'Aśoka, en particulier entre les catégories religieuses (Brahmanes et Shramanas).


title: Empire maurya

text: La période Maurya s'inscrit dans la continuité des années 600-300 av. J.-C. qui ont vu un développement de l'urbanisation des royaumes indiens. Plusieurs types d'agglomérations ont été identifiés par les chercheurs, sur la base des découvertes archéologiques mais également de l"'Arthashastra", constituant un réseau urbain hiérarchisé. À la base se trouvaient les villages ("grama"), puis des bourgs servant de centres administratifs et commerciaux au niveau local, puis des capitales de district et de provinces, jusqu'aux villes principales, en dernier lieu la capitale Pataliputra qui, suivant des estimations approximatives, devait couvrir une surface d'environ . Suivant le témoignage de Mégasthène et les prescriptions de Kautilya, les villes étaient dotées de leur propre administration, chargée d'assurer l'ordre, de collecter les taxes et de superviser les activités commerciales et artisanales. Ils donnent l'image d'une administration efficace, ce qui ne peut être confirmé en l'absence de sources complémentaires.


title: Empire maurya

text: Suivant l'organisation idéale d'une cité proposée par l’"Arthashastra", qui se voulait une représentation en miniature du cosmos, la ville doit être planifiée, quadrangulaire, défendue par trois levées de terres successives et organisée autour de grandes avenues partant des portes principales, avec une séparation des habitants notamment en fonction de leur caste et de leurs activités. Les témoignages archéologiques ne confirment que très partiellement cela. Les fouilles ont permis de reconnaître des sections de murailles, qui étaient des éléments essentiels de l'urbanisme de l'époque, mis en valeur notamment dans l’"Arthashastra". À Pataliputra, des restes de murailles en bois ont été retrouvés ; elles devaient à l'origine se trouver sur une levée de terre. Une enceinte contemporaine de facture identique a été mise au jour à Bulandibagh au Bangladesh. À Rajgir en revanche, l'extension de la ville qui pourrait dater de l'époque Maurya est protégée par deux enceintes en pierre. Le rempart de Sisupalgarh dans l'Odisha est constitué de briques. L'urbanisme des villes de cette époque a surtout pu être approché sur les sites de Taxila et de Bhita, où ont été dégagés des secteurs résidentiels. Les maisons de Bhita sont en général de forme carrée, organisées autour d'une cour à ciel ouvert. L'urbanisme de Bhita semble régulier, indiquant une construction planifiée, schéma qui ne se retrouve pas à Taxila où le tracé des rues est plus tourmenté et l'habitat plus dense. Ces secteurs résidentiels comprenaient également des ateliers (métal, étoffes, coquillages), confirmant le rôle manufacturier des sites urbains, où devaient se trouver des quartiers spécialisés dans certains types de productions.


title: Empire maurya

text: L'architecture monumentale urbaine de l'époque Maurya nous échappe, en dehors de la salle hypostyle de Kumrahar à Pataliputra, seul témoignage du palais royal. Elle comprenait 80 piliers supportant un toit qui devait être en bois. L'origine de ce type d'édifice est couramment considérée comme étant occidentale car l'architecture rappelle celle des apadanas achéménides et les chapiteaux reprennent des éléments de l'art grec, mais les modalités de la diffusion et de la réception en Inde de ces influences artistiques nous échappent.


title: Empire maurya

text: La période précédant l'ère des Maurya avait vu d'importantes évolutions dans le paysage religieux de l'Inde. La pensée dominante était issue de la religion védique traditionnelle, qui culminait dans le rite sacrificiel prescrit par les textes sacrés, les Védas, et était exécuté par les brahmanes, qui en tiraient un prestige social sans égal. Cette pensée religieuse « orthodoxe » fut de plus en plus contestée dans les milieux des shramanas, ascètes errants qui vivaient en marge de la société, et développèrent plusieurs courants de pensée « hétérodoxes » qui popularisèrent notamment l'idée du cycle de réincarnations ("samsara") et de la libération de celui-ci (donc une recherche du salut). Parmi ces tendances, ce furent le Bouddhisme et le Jaïnisme, apparus au ou au (de nombreux spécialistes s'accordent pour dater la disparition du Bouddha Gautama aux alentours de 400 , soit seulement un siècle avant l'avènement d'Aśoka), qui connurent la plus importante postérité, au point de se constituer progressivement comme des religions indépendantes avec leur propre organisation monastique et leur corpus de textes traditionnels, mais d'autres eurent un certain écho dans l'Antiquité, comme le courant appelé Ajivika. C'est peut-être en réaction à ces critiques que se développa durant la seconde moitié du la dévotion ("bhakti") à des divinités secondaires de l'époque védique qui devinrent progressivement prééminentes (en particulier Vishnu et Shiva), faisant évoluer cette religion « orthodoxe » vers une nouvelle forme, que l'on nomme couramment « brahmanisme » (qui plus tard devait devenir l'« hindouisme »). Cette évolution semblerait s'affirmer dès la période des Maurya, mais elle triompha par la suite.


title: Empire maurya

text: Les traditions religieuses postérieures ont fait des trois grands souverains Maurya des adeptes des courants hétérodoxes. Les courants brahmaniques ne semblent pas les tenir en estime, et cela explique sans doute pourquoi ils n'ont pas eu aux yeux de ceux-ci le prestige de leurs lointains successeurs Gupta, qui furent de fervents adeptes des grands dieux hindouistes. Ainsi, Chandragupta aurait été un adepte du jaïnisme, et aurait passé les dernières années de sa vie en compagnie d'ascètes jaïns après avoir laissé son pouvoir à son fils Bindusara. Ce dernier aurait quant à lui été attiré par la pensée ajivika. Aśoka, laissé dans l'obscurité par les auteurs hindouistes, fut célébré par la tradition bouddhiste qui en a fait un roi-modèle. Ses édits et sa proclamation de la non-violence, concept important dans le bouddhisme, semblent confirmer cette inclination, mais il ne faut pas limiter ces inscriptions à la proclamation de croyances bouddhistes, car elles s'inscrivent plus largement dans une recherche de la concorde sociale. Du reste, Aśoka ne semble pas avoir été hostile aux autres tendances religieuses, répétant dans ses édits qu'il souhaite voir cohabiter en paix les brahmanes et les ascètes des autres courants religieux. Les textes de la traditions bouddhiste en font néanmoins un acteur majeur de la propagation de la religion. Ils lui attribuent ainsi la fondation de nombreux lieux de culte (la bagatelle de stupas suivant les pèlerins chinois de l'époque médiévale Faxian et Xuanzang) et la participation active à la diffusion de cette religion. Il aurait également patronné le concile de Pataliputra qui aurait été l'occasion de querelles doctrinales et de l'envoi de missions prosélytes dans des pays étrangers (dont son propre fils à Sri Lanka). Si ces récits sont manifestement faits d'exagérations, il est généralement admis que le règne d'Aśoka fut décisif dans l'expansion du bouddhisme.


title: Empire maurya

text: L'érection de sanctuaires bouddhistes à l'instigation d'Aśoka a probablement joué un rôle dans le développement de l'architecture religieuse en Inde. Plusieurs de ses piliers étaient érigés sur des lieux liés à la vie du Bouddha : ainsi, il érigea une de ces colonnes à Lumbini (Népal), lieu de naissance du Bouddha qu'il visita durant sa vingtième année de règne (v. 259 av. J.-C.), et où un temple fut érigé. Il ne s'agit sans doute pas du premier développement de monuments bouddhistes, mais étant donné que ce sont les premiers édifices de ce type qui ont été construits en pierre et en brique, c'est de cette époque que datent les plus anciens exemples qui aient survécu jusqu'à notre époque. Ils sont cependant très peu nombreux. Ainsi, Aśoka est à l'origine de la construction de nombreux stupas, monticules en briques renfermant une relique du Bouddha. Mais ceux-ci ont été reconstruits et agrandis par la suite, n'ayant plus leur forme originelle. On suppose faute de mieux qu'il s'agissait alors de structures simples de forme hémisphérique. Un état de l'époque Maurya a pu être repéré lors de fouilles à Vaisali : au départ une simple structure en terre damée, elle a été dotée rapidement d'un revêtement en briques cuites, sans doute dès le règne d'Aśoka. Il n'y a en revanche pas de traces de monastères datant de cette période, sans doute parce qu'il ne s'agissait pas encore de structures bâties pour durer dans le temps mais de lieux de retraite temporaires.


title: Empire maurya

text: En revanche les premiers exemples de lieux de culte construits dans des grottes semblent remonter à l'époque des Maurya. C'est peut-être le cas de la grotte de près de Rajgir. Les Grottes de Barabar dans les collines de Barabar et de Nagarjuni (Bihar) sont datées par des inscriptions de l'époque d'Aśoka et de son petit-fils Dasaratha, et semblent avoir été utilisées par différents ascètes des courants hétérodoxes (Ajivikas surtout). Elles sont constituées de pièces voûtées ou en forme de dôme taillées dans la roche. Une de ces grottes, celle de Lomas Rishi, a conservé une façade sculptée en forme d'arche double décorée d'une frise représentant des éléphants. Les premiers exemples de temples dédiés à des divinités de l'hindouisme semblent dater de cette époque, ce qui est une innovation dans la mesure où le védisme ignorait l'architecture monumentale.


title: Empire maurya

text: L'art religieux de l'époque n'est en revanche pas bien connu, notamment parce que la datation des quelques sculptures que certains attribuent à cette période est discutée, la plus remarquable étant une statue de "yakshini" provenant de Didarganj (Bihar). Plusieurs statuettes et plaques en terre cuite de la période, souvent dans un état fragmentaire, représentent des divinités féminines (qualifiées par les historiens de l'art comme des « déesses-mères ») et ont manifestement un contexte religieux. Les premiers exemples d'un art bouddhiste datés avec certitude, notamment les sculptures du sanctuaire de Bharhut (Madhya Pradesh), remontent à la période Shunga qui succède directement à celle des Maurya.


title: Empire maurya

text: Si l'empire Maurya a atteint un rayonnement remarquable sous le règne de ses principaux souverains, il n'y a pas vraiment d'indices indiquant qu'ils aient été particulièrement célébrés par leurs successeurs. Rien n'indique ainsi que les Gupta aient tenté de se placer dans leur continuité, même si leur premier souverain portait le nom de Chandragupta, et qu'un autre roi de la dynastie, Samudragupta, a laissé une inscription sur un pilier d'Aśoka à Prayagraj (Allāhābād). Après le de notre ère, les textes des inscriptions d'Aśoka, bien que visibles sur les piliers placés dans plusieurs grandes villes indiens, ne furent plus lus car leur écriture n'était plus comprise. Le souvenir de ce roi fut préservé dans les textes bouddhistes, mais la disparition de cette religion en Inde fit qu'il fut oublié dans son pays, en dehors des listes monarchiques préservées par les "Puranas". La tradition brahmanique semble plutôt avoir cherché à marginaliser cette dynastie qui a montré une préférence pour les courants hétérodoxes.


title: Empire maurya

text: Le déchiffrement du brahmi dans la première moitié du par James Prinsep puis la redécouverte des inscriptions d'Aśoka au contraire donnèrent une grande visibilité à l'empire Maurya dans l'histoire de l'Inde à partir de la fin du et au début du . Les historiens britanniques en firent l'équivalent des autres grands empires antiques, percevant plutôt leurs souverains comme des autocrates. L'idéal de paix et de tolérance prôné par Aśoka fut célébré par certains, d'autres y voyant en revanche le germe de la chute de son empire, démilitarisé par la volonté de son souverain. Les auteurs nationalistes indiens le prirent comme modèle pour l'indépendance de l'Inde, car il s'agissait d'un empire fondé par une dynastie indienne ayant dominé à peu près le même territoire que l'empire des Indes. Nehru fit plusieurs fois référence à Aśoka dans ses discours, car il s'agissait d'une grande figure dans laquelle pouvait se reconnaître la nation indienne naissante, et en particulier d'un personnage prônant un idéal d'harmonie entre les courants religieux qu'il espérait voir triompher au moment de l'indépendance de l'Inde. La statue aux quatre lions du pilier d'Aśoka de Sarnath fut dans ce contexte choisie pour être l'emblème de la République indienne, et la roue ("chakra") qui y est sculptée figure sur le drapeau du pays.


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin est une région naturelle située dans l'ouest du département de l'Eure. Il correspond, en partie seulement, à l'ancien territoire des Lexoviens dont elle a conservé le nom. À l'origine, le Lieuvin s'étendait de la vallée de la Risle à la vallée de la Touques. Il comprenait, ainsi, les villes de Lisieux, Cormeilles et Honfleur, qui ont été, depuis, intégrées au pays d'Auge. Lisieux en était, alors, la capitale.


title: Lieuvin

text: C'est un plateau bocager qui est limité au nord par l'estuaire de la Seine, à l'est par la vallée de la Risle, au sud par celle de la Charentonne. À l'ouest, il jouxte le pays d'Auge qui correspond au bassin versant de la Touques. Sa superficie est d'environ et son altitude moyenne de .


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin constitue une terre de transition entre, d'un côté, les plaines des plateaux du Neubourg et le bocage très dense du Pays d'Auge. Ainsi, aujourd'hui le paysage est composé de grandes étendues de cultures, principalement céréalières, et de prairies et herbages entourés de ceinture végétale.


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin demeure une des seules régions normandes (avec le Bocage normand et le Pays d'Auge) où subsistent encore fortement les vergers haute-tige (ou pré-vergers) de pommiers - on parle aussi de « cours plantées ». Le maintien de cette culture a un impact indéniable sur le paysage.


title: Lieuvin

text: Outre la Charentonne, la Risle et la Calonne, qui délimitent le Lieuvin, les cours d'eau sont assez nombreux, surtout dans la partie nord : le Cosnier, le ruisseau de Fontaine-la-Soret, le ruisseau des fontaines, le ruisseau de la croix blanche, la Freneuse, le Torrent de l'Authou, le Saint-Christophe, la Véronne, le Sébec, la Tourville, le doult Vitran, la rivière d'Angerville, le ruisseau du val Jouen, la Corbie, le ruisseau des Godeliers, le ruisseau de Foulbec, le douet Tourtelle, etc.


title: Lieuvin

text: Par ailleurs, le Lieuvin comprend des « "dours" », c'est-à-dire des cours d'eau occasionnels qui ne coulent qu'en période de fortes précipitations. Constituant en temps normal des vallées sèches, ces dours récoltent les eaux venant des plateaux alentour et se transforment, alors, en ruisseau, voire, parfois, en torrent.


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin se situe à cheval sur les cantons de Bernay est et ouest, Beuzeville, Brionne et de Pont-Audemer.


title: Lieuvin

text: Le Maquis Surcouf, un important mouvement de la Résistance normande durant la Seconde Guerre mondiale, était établi dans le Lieuvin, principalement dans la région du Vièvre. À l'entrée du village de Saint-Étienne-l'Allier, un monument, inauguré en 1948, rend hommage aux résistants du Maquis Surcouf.


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin est une région où les toits de chaume et les colombages ont été préservés.


title: Lieuvin

text: Le Lieuvin tire son nom des "Lexovii", peuple gaulois qui l'a habité.


title: Lieuvin

text: Quelques toponymes de communes font référence à leur localisation dans le Lieuvin : Heudreville-en-Lieuvin, Épreville-en-Lieuvin, etc. Depuis 1935, une voie de Paris est nommée rue du Lieuvin.


title: Lieuvin

text: L'économie du Lieuvin est essentiellement agricole (élevage des bovins, cultures diverses).


title: Lieuvin

text: Sa situation favorable près de la côte normande (Honfleur, Deauville) et une bonne desserte par les transports (lignes SNCF Paris-Caen-Cherbourg et Rouen-Serquigny, passage de l'autoroute A13 et A28, proximité des ponts de Normandie et de Tancarville et de l'aéroport de Deauville-Normandie) font que les résidences secondaires y sont nombreuses, surtout dans la partie nord.


title: Lieuvin

text: Les plus gros bourgs sont Bernay, Beuzeville, Brionne, Lieurey, Pont-Audemer et Thiberville.


title: Lieuvin

text: Une intercommunalité de 51 communes porte le nom de communauté de communes Lieuvin Pays d'Auge.


title: Lieuvin

text: Châteaux  Manoirs


title: Lieuvin

text: Abbayes ÉglisesPrieuré Chapelles


title: Lieuvin

text: Maison Phare Parmi les sites classés du Lieuvin, nombreux sont ceux qui se situent au cœur des vallées et vallons parcourant ce territoire :


title: Lieuvin

text: Sont également classés :


title: Marchainville

text: Marchainville est une ancienne commune française, située dans le département de l'Orne en région Normandie, devenue le une commune déléguée au sein de la commune nouvelle de Longny les Villages.


title: Marchainville

text: Elle est peuplée de habitants.


title: Marchainville

text: Marchainville est une commune du Perche dans le canton de Tourouvre. L'Eure y prend sa source (étang Rumien).


title: Marchainville

text: Le nom de la localité est attesté sous les formes "Marchesvilla" vers 1075, "Marcheville" en 1308.


title: Marchainville

text: Le toponyme est issu du francique "mari" (marais), signifiant « domaine du petit marais ».


title: Marchainville

text: Le , Marchainville intègre avec sept autres communes la commune de Longny les Villages créée sous le régime juridique des communes nouvelles instauré par la loi du de réforme des collectivités territoriales. Les communes de La Lande-sur-Eure, Longny-au-Perche, Malétable, Marchainville, Monceaux-au-Perche, Moulicent, Neuilly-sur-Eure et Saint-Victor-de-Réno deviennent des communes déléguées et Longny-au-Perche est le chef-lieu de la commune nouvelle.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Les réactions de Friedel-Crafts sont des réactions chimiques de type substitution électrophile aromatique au cours desquelles un cycle benzénique est alkylé (substitution d'un atome d'hydrogène par un groupe alkyle) ou acylé (substitution d'un atome d'hydrogène par un groupe acyle).


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Celles-ci ont été développées en 1877 par le chimiste français Charles Friedel et son partenaire américain James Crafts.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: La réaction chimique catalysée par un acide de Lewis, d'un halogénure d'alkyle R-X, et d'un composé aromatique est appelée alkylation de Friedel-Crafts. Cette réaction présente un certain nombre d'inconvénients :


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Les acides de Lewis les plus utilisés sont : AlX (X = Br, Cl, I), SbF, ZnCl.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Le véritable mécanisme ne passe cependant pas par un carbocation mais par une forme où le chlorure d'aluminium se fixe au pied de la liaison C-Cl et n'en part avec le chlore qu'une fois la liaison avec l'aromatique faite.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Cette réaction est utilisée tant au laboratoire que dans l'industrie, par exemple pour la synthèse du toluène.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: La réaction catalysée par un acide de Lewis, d'un halogénure d'acyle RCOX (bien souvent un chlorure d'acyle) ou d'un anhydride d'acide, et d'un composé aromatique est appelée acylation de Friedel-Crafts.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Les conditions de la réaction sont similaires à celles de l'alkylation présentée ci-dessus. Contrairement au cas de l'alkylation, il ne peut pas y avoir d'acylations multiples. En effet, le groupe carbonyle, attracteur d'électrons, désactive le noyau aromatique, si bien que le produit de la réaction est moins réactif que le produit initial. De plus, il ne peut pas y avoir de réarrangement du carbocation (ion acylium) dans le cas de l'acylation. En revanche, le catalyseur forme un complexe avec le produit final et il en faut une quantité légèrement supérieure au nombre de moles de groupes carbonyle présents dans l'agent acylant.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Ce type de réaction permet de synthétiser une cétone ou un aldéhyde à partir d'un composé aromatique.


title: Réaction de Friedel-Crafts

text: Des réactions de Friedel-Crafts pourraient avoir lieu dans l'océan interne d'Encelade.


title: Martot

text: Martot est une commune française située dans le département de l'Eure, en région Normandie.


title: Martot

text: Les Martotais y habitent.


title: Martot

text: Martot est située dans la plaine alluviale de la Seine, entre Elbeuf et Val-de-Reuil.


title: Martot

text: La commune est d'une part riveraine de la Seine.


title: Martot

text: La commune est d'autre part traversée par l'Eure, cette rivière étant passée en amont par Criquebeuf-sur-Seine. Le déversoir qui y est construit marque la limite départementale. L'Eure y coule en lieu et place d'un ancien bras du fleuve Seine (l'île aux Moines sépare les deux cours d'eau) remployé lorsqu'il s'est agi d'assurer la navigabilité de la rivière vers la fin des années 1930. Le barrage sur la Seine (dit "barrage de Martot") se situant à l'extrémité nord-ouest de la commune est ainsi supprimé.


title: Martot

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique dégradé des plaines du Centre et du Nord », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique altéré » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Martot

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Martot

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Louviers », sur la commune de Louviers, mise en service en 1960 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Rouen-Boos », sur la commune de Boos, dans le département de la Seine-Maritime, mise en service en 1968 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Martot

text: Martot est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Rouen, une agglomération inter-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Martot

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Rouen, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Martot

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (52,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (55,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (49,7 %), terres arables (25,1 %), prairies (7 %), mines, décharges et chantiers (5,8 %), zones urbanisées (4,2 %), zones agricoles hétérogènes (3,1 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (3 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (1,8 %), eaux continentales (0,3 %).


title: Martot

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Martot

text: Le nom de la localité est attesté sous la forme "Marethot" vers 1160 (charte de Henri II), "Maretot" en 1197, "Marretot" en 1199 (cartulaire de Bonport).


title: Martot

text: Il s'agit d'une formation toponymique médiévale de type scandinave en "-tot", élément issu du vieux norrois "topt, toft" « emplacement pour une habitation, ferme ». Le premier élément "Mar-" représente l'appellatif toponymique et nom propre "mare" « mare, étang », terme normand à l'origine passé en français. Il est issu du vieux norrois "marr" « mer » qui a acquis en Normandie un sens restreint cf. féroien "marrur" « boue ». Il est normalement placé en seconde position (Roumare, Vandrimare, Prétot-Vicquemare, etc.) mais en position initiale, il est plus rare, on le rencontre par exemple dans Marbeuf (Eure, "Marbuet" ).


title: Martot

text: On garde le souvenir d'une chapelle Saint-Nicolas, placée entre les sous le patronage de l'abbaye du Bec.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: LAvre (nom féminin) est une rivière française qui prend sa source dans la région naturelle du Perche. Elle sert de frontière naturelle entre les régions Normandie et Centre-Val de Loire. L'Avre est un affluent en rive gauche de l'Eure, donc sous-affluent du fleuve la Seine.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre a une longueur de .  Elle prend sa source à , dans la Forêt domaniale du Perche. Elle conflue sur la commune de Montreuil, à , près du lieu-dit le Moulin à Papier.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Elle arrose notamment Verneuil-sur-Avre. Elle a constitué la frontière du duché de Normandie, avec des forteresses en plusieurs endroits, notamment à Verneuil, Tillières-sur-Avre et Nonancourt.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Son bassin versant () fait l'objet d'un schéma d'aménagement et de gestion des eaux (SAGE) en cours d'élaboration sur quatre-vingt-dix-sept (97) communes réparties dans trois départements, Eure, Eure-et-Loir et Orne.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: C'est dans son bassin que sont captées des sources dont les eaux sont acheminées par l'aqueduc de l'Avre pour les besoins en eau potable de Paris.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Dans les trois départements de l'Orne, de l'Eure et d'Eure-et-Loir, l'Avre traverse trente-deux communes. Dans le sens amont vers aval :


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Bubertré (source), Prépotin, Bresolettes, Randonnai, Irai, BeaulieuConcernant les cantons et arrondissements, l'Avre prend source dans le canton de Tourouvre, traverse l'ancien canton de L'Aigle-Est, le canton de Verneuil-sur-Avre, les anciens cantons de la Ferté-Vidame, Brezolles et Nonancourt, conflue dans l'ancien canton de Dreux-Ouest, le tout dans les arrondissements de Mortagne-au-Perche, d'Évreux et de Dreux.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre a donné son hydronyme aux dix communes suivantes : Armentières-sur-Avre, Breux-sur-Avre, Dampierre-sur-Avre, Montigny-sur-Avre, Saint-Christophe-sur-Avre, Saint-Germain-sur-Avre, Saint-Rémy-sur-Avre, Saint-Victor-sur-Avre, Tillières-sur-Avre, Verneuil-sur-Avre.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Les bassins versant voisins sont celui de l'Iton au nord, de l'Huisne au sud-ouest, de l'Eure au sud et à l'est. L'Avre traverse sept zones hydrographiques : . Ce bassin versant est constitué à 74.29 % de territoires agricoles, à 22.17 % de forêts et milieux semi-naturels, à 3.35 % de territoires artificialisés, à 0.15 % de surfaces en eau.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Le bassin versant de compte environ .


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'organisme gestionnaire est le SIVA ou syndicat intercommunal de la Vallée d'Avre, créé en 1967 avec vingt-quatre communes et désormais avec trente-trois communes, dont Dreux et dont le siège est à Nonancourt. Ce syndicat a émis le souhait en octobre 2007 d'évoluer vers un EPTB ou Établissement Public Territorial de Bassin. Un SAGE ou schéma d'aménagement et de gestion des eaux est en cours depuis 2005 et mis en œuvre.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre a vingt-cinq tronçons affluents référencés mais avec de nombreux bras dont les suivants :


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Le débit de l'Avre a été observé sur une période de 44 ans (1971-2014), à Muzy, localité du département de l'Eure située tout près de son confluent avec l'Eure . Le bassin versant de la rivière y est de sur un total de 914, et à . Les chiffres suivants portent donc sur plus de 96 % du bassin versant total.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Le module de la rivière est de .


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre présente des fluctuations saisonnières peu marquées. Les hautes eaux se situent en hiver, et portent le débit mensuel moyen à un niveau de 4,35 à , de janvier à avril inclus (avec un maximum en février), et les basses eaux en été, de juillet à septembre, avec une baisse du débit moyen mensuel jusqu'à au mois d'août, ce qui reste confortable. Mais ces moyennes mensuelles cachent des variations bien plus importantes sur de courtes périodes. En période d'étiage, le VCN3 ou débit minimal du cours d'eau enregistré pendant trois jours consécutifs sur un mois, peut chuter jusque , en cas de période quinquennale sèche.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre, comme l'Eure, peut avoir des crues assez marquées. Le QIX 2 et le QIX 5 valent respectivement 15 et . Le QIX 10 est de . Quant au QIX 20 et QIX 50, ils valent respectivement 27 et .


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Le débit instantané maximal enregistré a été de le 23 mars 2001, tandis que la valeur journalière maximale était de à la même date. En comparant le premier de ces chiffres avec l'échelle des QIX de la rivière, il ressort que cette crue était d'ordre cinquantennal, destinée à ne se répéter que tous les 50 ans en moyenne.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: La lame d'eau écoulée dans le bassin de l'Avre est de annuellement, ce qui est très peu, très inférieur à la moyenne d'ensemble de la France ainsi qu'à la moyenne de la totalité du bassin versant de la Seine (). Le débit spécifique (ou Qsp) atteint 3,9 litres par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Le nom « Avre », "abra" en latin - d'origine gauloise - signifie « cours d'eau », « rivière ». Charles le Chauve, dans un diplôme de l'année 842 et Guillaume de Jumièges au le nomment "fluvius Arvae". Benoît Le Trouvère dans sa chronique sur les ducs de Normandie lui donne le même nom, « Avre » en français. On trouve encore en 1203 et en 1209 "Ervia" et enfin "Avre" en 1505.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Sur certaines cartes anciennes, on peut lire "" car les graphies "v" et "u" ont longtemps été similaires.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre est classée en première catégorie sur l'ensemble de son parcours, les salmonidés dominant. Bien que de nombreuses berges soient privées, quelques kilomètres sont offerts aux pêcheurs à proximité de Dreux et de Saint-Rémy-sur-Avre.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: Les résultats d'une pêche électrique réalisée en 2005 par l'association de pêche sportive de Dreux, les pêcheurs drouais, sont plus qu'encourageants. En effet, les espèces de poissons présentes sont au nombre de douze, dont notamment la présence significative de lamproie de Planer, qui est une espèce d'intérêt communautaire et l'évolution croissante du nombre de truites fario.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: On peut noter aussi la présence de nombreuses renoncules aquatiques, signe d'une bonne qualité de l'eau.


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre est couverte par six AAPPMA, trois dans le département de l'Eure et trois en Eure-et-Loir :


title: Avre (affluent de l'Eure)

text: L'Avre est un cours de première catégorie, dans laquelle on trouve peu de truite fario, mais .


title: Iton

text: LIton (nom masculin et parfois féminin à date récente) est une rivière française, dans les deux départements de l'Eure et de l'Orne, en région Normandie, dernier affluent de la rive gauche de l'Eure, et donc un sous-affluent de la Seine. Elle arrose notamment la ville d'Évreux.


title: Iton

text: D'une longueur de ( selon une autre source plus ancienne), l'Iton naît dans les collines du Perche, aux environs nord de Moulins-la-Marche (département de l'Orne), sur la commune de Mahéru, au lieu-dit « La Cherougerie », à , selon une autre source plus ancienne.


title: Iton

text: Dans son cours supérieur, il présente la particularité d'être un cours d'eau à éclipses : il a d'abord été "écartelé", par décision royale, en "bras forcés" (bras forcé de Verneuil détourné vers l'Avre en 1132, bras forcé de Breteuil, etc.), avant de disparaître de la surface - absorbé par des gouffres de craie pendant une dizaine de kilomètres. Cette partie souterraine du cours d'eau est appelée le Sec-Iton. Ce phénomène se produit aussi avec la Risle, à quelque distance de là.


title: Iton

text: Après ces épisodes, la rivière traverse les plateaux crétacés séparant la campagne de Saint-André du pays d'Ouche et de la campagne du Neubourg, sans recevoir de tributaire, ce qui explique son faible débit ( à Évreux).


title: Iton

text: L'Iton dessine enfin quelques vastes courbes aux environs de Damville et Évreux avant de confluer avec l'Eure, en rive gauche, au lieu-dit « Les Planches » (cote +18), à Acquigny, au sud de Louviers.


title: Iton

text: Sa pente moyenne est de 2,2 pour mille. Son cours connaît d'importants changements de direction dus aux formes armorico-varisques du relief.


title: Iton

text: Dans les deux départements de l'Eure et de l'Orne, l'Iton traverse quarante-six communes.


title: Iton

text: L'Iton a ainsi donné son hydronyme aux sept communes d'Amfreville-sur-Iton, Arnières-sur-Iton, Aulnay-sur-Iton, La Bonneville-sur-Iton, Breteuil-sur-Iton, Condé-sur-Iton, Saint-Ouen-sur-Iton.


title: Iton

text: Le genre du toponyme Iton est sujet à fluctuations : historiquement masculin aux origines (cf. attestations "Fol Iton" au et Sec-Iton) et majoritairement masculin dans l'usage courant, le bras mort au nord de Verneuil est néanmoins répertorié par l'IGN sous le genre féminin "Iton Morte".


title: Iton

text: Le bassin versant de l'Iton (, arrondi à ) fait l'objet d'un schéma d'aménagement et de gestion des eaux (SAGE) mis en œuvre sur réparties dans deux départements, Eure et Orne.


title: Iton

text: Deux organismes gèrent le bassin de l'Iton, le Syndicat Intercommunal de la Haute Vallée de l'Iton (SIHVI) — qui est un SIVU — et le Syndicat aval de l'Iton (SAVITON).


title: Iton

text: L'Iton a un seul affluent important, le "Rouloir" dénommé le "Lesme" en partie haute, situé en rive gauche. L'Iton a néanmoins trente-neuf tronçons référencés formant de nombreux bras, tels que :


title: Iton

text: À Évreux, un bras de l'Iton est nommé l’"Espringale". Ce ruisseau passait à l'origine dans les douves de la muraille médiévale. Il a depuis plusieurs fois été partiellement dévié et recouvert à l'occasion d'aménagements urbains et, en dernier lieu, replacé à l'air libre au niveau de la nouvelle place Sepmanville.


title: Iton

text: Le rang de Strahler de l'Iton est de cinq, par le Rouloir.


title: Iton

text: Le régime hydrologique de l'Iton est pluvial océanique.


title: Iton

text: L'Iton est un cours d'eau régulier, hormis crues exceptionnelles d'hiver pouvant produire des inondations en amont d'Évreux. Son débit a été observé durant 48 ans de 1967 à 2014, à Normanville, un peu en aval d'Évreux, à une trentaine de kilomètres de son confluent avec l'Eure. Il atteint , pour un bassin versant de , et à .


title: Iton

text: La rivière, alimentée par des précipitations faibles mais régulières, présente des fluctuations saisonnières de débit peu importantes. On distingue cependant une période de hautes eaux de janvier à mars inclus avec un maximum en février et qui s'accompagne de moyennes mensuelles allant de 4,57 à . Les basses eaux d'été-automne ont lieu de juillet à octobre inclus et se manifestent par une baisse du débit moyen mensuel allant jusqu'à au mois d'août, ce qui reste malgré tout assez abondant.


title: Iton

text: Aux étiages, le VCN3 peut baisser à en cas de quinquennale sèche, ce qui loin d'être sévère, reste au contraire élevé.


title: Iton

text: D'autre part, les crues sont fort peu importantes. Ainsi les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 7,8 et . Le QIX 10 est de , le QIX 20 de et le QIX 50 de . Le QIX 100 n'a pas été calculé vu la période d'observation de 48 années.


title: Iton

text: Le débit instantané maximal enregistré à la station hydrométrique de Normanville a été de le , tandis que le débit journalier maximal était de le même jour, , qui est bien supérieur au débit cinquantennal.


title: Iton

text: L'Iton n'est pas une rivière abondante. La lame d'eau écoulée dans son bassin est de , ce qui est largement inférieur à la moyenne du bassin versant de la Seine (). Le débit spécifique (ou Qsp) de la rivière est de de bassin, soit nettement moins que celui de l'ensemble du bassin séquanais ().


title: Iton

text: Le Lycée Aristide Briand d'Évreux, avec plusieurs partenaires, a fait des prélèvements sur le bord de l'Iton dans le cadre du projet OHIO.


title: Roumois

text: Le Roumois est une région naturelle de Normandie, située au nord du département de l'Eure.


title: Roumois

text: C'est un plateau qui est limité au nord par la Seine en aval d'Elbeuf, à l'ouest par la vallée de la Risle et caractérisé par la pointe de la Roque.


title: Roumois

text: Il jouxte au sud la plaine du Neubourg.


title: Roumois

text: Les paysages du Roumois évoquent beaucoup ceux du pays de Caux qui lui fait face au nord du fleuve. En effet, le paysage est pour partie organisé en openfields, où les cultures céréalières se mêlent à l'élevage bovin. Les fermes traditionnelles sont parfois entourées de haies d'arbres.


title: Roumois

text: Les bourgs principaux sont Bourg-Achard et Bourgtheroulde-Infreville.


title: Roumois

text: Selon l"'Encyclopédie méthodique" (Paris, M DCC LXXXVIII), le Roumois est attesté au Moyen Âge comme "Rothomagensis ager".


title: Roumois

text: Le terme latinisé "Rothomagensis" a donné par évolution phonétique le terme Roumois. Il dérive de l'ancien nom de Rouen : "Rotomagus". Le Roumois était le "pagus Rotomagensis", pays directement dépendant de Rouen.


title: Roumois

text: Si l'occupation des sols à l'époque gallo-romaine a laissé les traces de villa rustica, en revanche il ne reste quasiment aucun toponyme relatif à cette époque et à l'époque précédente. En effet, la plupart des noms de lieux ne sont pas antérieurs à l'installation massive de colons anglo-scandinaves.


title: Roumois

text: Quillebeuf est jadis citée comme ville principale. "Ce pays abonde en bled et fruits" et "L'on estime les toiles du Roumois, dites 'toiles de ménage' ". La forêt de Brotonne lui fournit du bois à bâtir et à brûler.


title: Roumois

text: L'économie de cette région repose sur l'agriculture et elle subit l'influence des centres industriels de la Seine-Maritime (proximité de l'agglomération rouennaise et d'Elbeuf).


title: Ordre du Temple

text: L’ordre du Temple est un ordre religieux et militaire issu de la chevalerie chrétienne du Moyen Âge, dont les membres sont appelés les Templiers.


title: Ordre du Temple

text: Cet ordre fut créé à l'occasion du concile de Troyes (ouvert le ), à partir d'une milice appelée les Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon (du nom du temple de Salomon, que les croisés avaient assimilé à la mosquée al-Aqsa, bâtie sur les vestiges de ce temple). Il œuvra pendant les à l'accompagnement et à la protection des pèlerins pour Jérusalem, dans le contexte de la guerre sainte et des croisades. Il participa activement aux batailles qui eurent lieu lors des croisades et de la Reconquête ibérique. Afin de mener à bien ses missions et, notamment, d'en assurer le financement, il constitua à travers l'Europe catholique d'Occident et à partir de dons fonciers, un réseau de monastères appelés commanderies, pourvus de nombreux privilèges notamment fiscaux. Cette activité soutenue fit de l'Ordre un interlocuteur financier privilégié des puissances de l'époque, le menant même à effectuer des transactions sans but lucratif avec certains rois, ou à avoir la garde de trésors royaux.


title: Ordre du Temple

text: Après la perte définitive de la Terre sainte consécutive au siège de Saint-Jean-d'Acre de 1291, l'Ordre fut, en France, victime de la lutte entre la papauté avignonnaise et le roi de France Philippe le Bel. Il fut dissous par le pape français , premier des sept papes avignonnais, le , date à laquelle fulmina la bulle "Vox in excelso", officialisant la dissolution de l'ordre du Temple, à la suite d'un procès en hérésie. La fin tragique de l'Ordre en France nourrit maintes spéculations et légendes sur son compte. Ailleurs, les chevaliers templiers ne furent généralement pas condamnés, mais transférés (ainsi que leurs biens) dans d'autres ordres de droit pontifical, ou bien rejoignirent la vie civile.


title: Ordre du Temple

text: Aux , le renouveau du monachisme chrétien vit la fondation de nombreux ordres religieux avec notamment les convers qui privilégiaient le travail manuel, et la rénovation de la vie canoniale qui adopta la règle de saint Augustin, les chanoines (ordre de Saint-Lazare de Jérusalem) ou des moines (ordre de Saint-Jean de Jérusalem) s'engageant dans des activités hospitalières ou dans la vie paroissiale. C'est dans ce contexte religieux que l'Église catholique incita les chevaliers du siècle à devenir des "milites Christi", autrement dit des « chevaliers du Christ » désirant combattre les infidèles en Terre sainte.


title: Ordre du Temple

text: Le pape prêcha la première croisade le , dixième jour du concile de Clermont. La motivation du pape à voir une telle expédition militaire prendre forme venait du fait que les pèlerins chrétiens en route vers Jérusalem étaient régulièrement victimes d'exactions voire d'assassinats.


title: Ordre du Temple

text: Le pape demanda donc au peuple catholique d'Occident de prendre les armes afin de venir en aide aux pélerins et aux chrétiens d'Orient. Cette croisade eut alors comme cri de ralliement « Dieu le veut ! », et tous ceux qui prirent part à la croisade furent marqués par le signe de la croix, devenant ainsi les croisés (terme qui n'apparaît qu'au concile de en 1215 : voir le vocabulaire des croisades et de la Reconquista). Cette action aboutit le à la prise de Jérusalem par les troupes chrétiennes de Godefroy de Bouillon.


title: Ordre du Temple

text: Hugues de Payns, futur fondateur et premier maître de l'ordre du Temple, vint pour la première fois en Terre sainte en 1104 pour accompagner le comte Hugues de Champagne, alors en pèlerinage. Ils en revinrent en 1107 puis y repartirent en 1114, se mettant alors sous la protection et l'autorité des chanoines du Saint-Sépulcre, avec leurs chevaliers qui œuvrèrent alors à la défense des possessions de ces chanoines et à la protection du tombeau du Christ.


title: Ordre du Temple

text: Après la prise de Jérusalem, Godefroy de Bouillon fut désigné roi de Jérusalem par ses pairs, titre qu'il refusa, préférant porter celui d'avoué du Saint-Sépulcre. Il mit en place l'ordre canonial régulier du Saint-Sépulcre, qui avait pour mission d'aider le patriarche de Jérusalem dans ses diverses tâches. Un certain nombre d'hommes d'armes, issus de la croisade, se mirent alors au service du patriarche afin de protéger le Saint-Sépulcre.


title: Ordre du Temple

text: Une institution similaire, constituée de chevaliers appelés chevaliers de Saint-Pierre ("milites sancti Petri"), avait été créée en Occident pour protéger les biens des abbayes et des églises. Ces chevaliers étaient des laïcs, mais ils profitaient des bienfaits des prières. Par analogie, les hommes chargés d'assurer la protection des biens du Saint-Sépulcre ainsi que de la communauté des chanoines étaient appelés "milites sancti Sepulcri" (chevaliers du Saint-Sépulcre). Il est fort probable qu'Hugues de Payns a intégré cette institution dès 1115. Tous les hommes chargés de la protection du Saint-Sépulcre logeaient chez les Hospitaliers à l'hôpital Saint-Jean de Jérusalem, situé tout près.


title: Ordre du Temple

text: Lorsque l'ordre de l'Hôpital, reconnu en 1113, fut chargé de s'occuper des pèlerins venant d'Occident, une idée naquit : créer une milice du Christ ("militia Christi") qui ne s'occuperait que de la protection de la communauté des chanoines du Saint-Sépulcre et des pèlerins sur les chemins de Terre sainte, alors en proie aux brigands locaux. Ainsi, les chanoines s'occuperaient des affaires liturgiques, l'ordre de l'Hôpital des fonctions charitables et la milice du Christ de la fonction purement militaire. Cette répartition ternaire des tâches reproduisait l'organisation de la société médiévale, composée de prêtres et moines ("oratores", littéralement ceux qui prient), de guerriers ("bellatores") et de paysans ("laboratores").


title: Ordre du Temple

text: C'est ainsi que l'ordre du Temple, qui se nommait à cette époque "militia Christi", prit naissance, avec l'ambiguïté que cette communauté monastique réunit dès le départ des "oratores" et des "bellatores".


title: Ordre du Temple

text: C'est le , lors du concile de Naplouse, que naquit, sous l'impulsion d'Hugues de Payns et de Godefroy de Saint-Omer, la milice des Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon (en latin : ") : elle avait pour mission de sécuriser le voyage des pèlerins affluant d'Occident depuis la reconquête de Jérusalem, et de défendre les États latins d'Orient.


title: Ordre du Temple

text: Dans un premier temps, Payns et Saint-Omer se concentrèrent sur le défilé d'Athlit, un endroit particulièrement dangereux sur la route empruntée par les pèlerins ; par la suite, l'une des plus grandes places fortes templières en Terre sainte fut construite à cet endroit : le château Pèlerin.


title: Ordre du Temple

text: Le nouvel ordre ainsi créé ne pouvait survivre qu'avec l'appui de personnes influentes. Hugues de Payns réussit à convaincre le roi de Jérusalem de l'utilité d'une telle milice, chose assez aisée au vu de l'insécurité régnant dans la région à cette époque. Les chevaliers prononcèrent les trois vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ils reçurent du patriarche Gormond de Picquigny la mission de (« " ») pour la rémission de leurs péchés, mission considérée comme un quatrième vœu habituel pour les ordres religieux militaires.


title: Ordre du Temple

text: Le roi leur octroya une partie de son palais de Jérusalem qui correspond aujourd'hui à la mosquée al-Aqsa, mais qui était appelée à l'époque « temple de Salomon », car étant, selon la tradition juive, située à l'emplacement du temple de Salomon. C'est ce « temple de Salomon », dans lequel ils installèrent leurs quartiers (notamment les anciennes écuries du Temple), qui donna par la suite le nom de Templiers ou de chevaliers du Temple. Hugues de Payns et Godefroy de Saint-Omer ne furent pas les seuls chevaliers à avoir fait partie de la milice avant que celle-ci ne devienne l'ordre du Temple. Voici donc la liste de ces chevaliers, précurseurs ou « fondateurs » de l'ordre :


title: Ordre du Temple

text: Le premier don (de trente livres angevines) reçu par l'ordre du Temple vint de Foulque, comte d'Anjou, qui devint par la suite roi de Jérusalem.


title: Ordre du Temple

text: La notoriété de la milice ne parvenait pas à s'étendre au-delà de la Terre sainte, c'est pourquoi Hugues de Payns, accompagné de cinq autres chevaliers (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand et Rolland), embarqua pour l'Occident en 1127 afin de porter un message destiné au pape et à Bernard de Clairvaux.


title: Ordre du Temple

text: Fort du soutien du roi Baudouin et des instructions du patriarche Gormond de Jérusalem, Hugues de Payns avait les trois objectifs suivants :


title: Ordre du Temple

text: La tournée occidentale des Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon commença en Anjou et passa ensuite par le Poitou, la Normandie, l'Angleterre où ils reçurent de nombreux dons, la Flandre et enfin la Champagne.


title: Ordre du Temple

text: Cette démarche d'Hugues de Payns, accompagné de ces cinq chevaliers et soutenu par le roi de Jérusalem, suivait deux tentatives infructueuses qui avaient été faites par André de Montbard et Gondemare, probablement en 1120 et 1125.


title: Ordre du Temple

text: Arrivant à la fin de sa tournée en Occident et après avoir porté le message du roi de Jérusalem à Bernard de Clairvaux afin qu'il aidât les Templiers à obtenir l'accord et le soutien du pape, Hugues de Payns participa au concile de Troyes (ainsi nommé parce qu'il s'est déroulé dans la cathédrale Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes).


title: Ordre du Temple

text: Le , le concile s'ouvrit en présence de nombreuses personnalités religieuses dont le prologue de la règle primitive du Temple donne les noms : le cardinal Mathieu d'Albano, légat du pape en France, les archevêques de Reims et de Sens, ainsi que dix de leurs évêques suffragants, quatre abbés cisterciens (ceux de Cîteaux, Clairvaux, Pontigny et Troisfontaines), deux abbés clunisiens (ceux de Molesmes et Vézelay), deux chanoines, deux maîtres et un secrétaire.


title: Ordre du Temple

text: En plus des religieux, se trouvaient des personnages laïcs : , comte de Champagne, André de Baudement, sénéchal du comté de Champagne, , comte de Nevers, Auxerre et Tonnerre.


title: Ordre du Temple

text: Le concile mena à la fondation de l'ordre du Temple et le dota d'une règle propre. Celle-ci prit pour base la règle de saint Benoît (présence des cisterciens Bernard de Clairvaux et Étienne Harding, fondateur de Cîteaux) avec néanmoins quelques emprunts à la règle de saint Augustin, que suivaient le Saint-Sépulcre aux côtés desquels vécurent les premiers Templiers. Une fois la règle adoptée, elle devait encore être soumise à Étienne de Chartres, patriarche de Jérusalem.


title: Ordre du Temple

text: LÉloge de la nouvelle milice" (') est une lettre que saint Bernard de Clairvaux envoya à Hugues de Payns, dont le titre complet était "" et écrite après la défaite de l'armée franque au siège de Damas en 1129.


title: Ordre du Temple

text: Bernard y souligne l'originalité du nouvel ordre : le même homme se consacre autant au combat spirituel qu'aux combats dans le monde.


title: Ordre du Temple

text: De plus, ce texte contenait un passage important où saint Bernard expliquait pourquoi les Templiers avaient le droit de tuer un être humain :


title: Ordre du Temple

text: Mais pour cela, il fallait que la guerre soit « juste ». C'est l'objet du de L"'Éloge de la Nouvelle Milice". Bernard est conscient de la difficulté d'un tel concept dans la pratique, car si la guerre n'est pas juste, vouloir tuer tue l'âme de l'assassin :


title: Ordre du Temple

text: Bernard fait donc bien l'éloge de la "Nouvelle Milice", mais non sans nuances et précautions… Tous ses (dans le ) tracent un portrait volontairement idéal du soldat du Christ, afin de le donner comme un modèle qui sera toujours à atteindre. Le premier à critiquer saint Bernard est le moine cistercien Isaac de Stella qui voit dans la confusion des fonctions tripartites indo-européennes (« ceux qui prient » ("oratores"), « ceux qui combattent » ("bellatores") et « ceux qui travaillent » ("laboratores")) une , mais les contradicteurs restent minoritaires.


title: Ordre du Temple

text: Cet éloge permit aux Templiers de rencontrer une grande ferveur et une reconnaissance générale : grâce à saint Bernard, l'ordre du Temple connut un accroissement significatif : bon nombre de chevaliers s'engagèrent pour le salut de leur âme ou, tout simplement, pour prêter main-forte en s'illustrant sur les champs de bataille.


title: Ordre du Temple

text: Plusieurs bulles pontificales officialisèrent le statut de l'ordre du Temple.


title: Ordre du Temple

text: La bulle "Omne datum optimum" a été publiée par le pape le sous la maîtrise de Robert de Craon, deuxième . Elle fut d'une importance capitale pour l'Ordre puisqu'elle était à la base de tous les privilèges dont jouissaient les Templiers. En effet, grâce à elle, les frères du Temple eurent le droit de bénéficier de la protection apostolique et d'avoir leurs propres prêtres.


title: Ordre du Temple

text: On vit donc une nouvelle catégorie émerger dans la communauté, celle des frères chapelains qui officieraient pour les Templiers. De plus, cette bulle confirma le fait que l'ordre du Temple n'était soumis qu'à l'autorité du pape. La bulle créa aussi une concurrence pour le clergé séculier (ce que ce dernier vit souvent d'un mauvais œil). De nombreux conflits d'intérêt éclatèrent entre les Templiers et les évêques ou les curés.


title: Ordre du Temple

text: Les privilèges qu'elle accorda étant souvent remis en cause, la bulle "Omne datum optimum" fut confirmée douze fois entre 1154 et 1194, et c'est d'ailleurs pour cette raison qu'il ne fut pas aisé de retrouver l'originale. La bulle "Milites Templi" ("Chevaliers du Temple") a été publiée le par le pape . Elle permit aux chapelains du Temple de prononcer l'office une fois par an dans des régions ou villes interdites, « pour l'honneur et la révérence de leur chevalerie », sans pour autant autoriser la présence des personnes excommuniées dans l'église. Mais ce n'est en réalité qu'une confirmation de la bulle "Omne datum optimum". La bulle "Militia Dei" ("Chevalerie de Dieu") a été publiée par le pape , le . Cette bulle permit aux Templiers de construire leurs propres oratoires, mais aussi de disposer d'une totale indépendance vis-à-vis du clergé séculier grâce au droit de percevoir des dîmes et d'enterrer leurs morts dans leurs propres cimetières. De plus, la protection apostolique fut étendue aux familiers du Temple (leurs paysans, troupeaux, biens…). Des plaintes furent déposées par des Templiers auprès du pape concernant le fait que le clergé prélevait un tiers du legs fait par les personnes désireuses de se faire enterrer dans les cimetières de l'Ordre. La bulle "Dilecti filii" ordonna en conséquence au clergé de ne se contenter que d'un quart des legs. Après le concile de Troyes, où l'idée d'une règle propre à l'ordre du Temple a été acceptée, la tâche de la rédiger fut confiée à Bernard de Clairvaux, qui lui-même la fit écrire par un clerc qui faisait sûrement partie de l'entourage du légat pontifical présent au concile, Jean Michel (Jehan Michiel), sur des propositions faites par Hugues de Payns.


title: Ordre du Temple

text: La règle de l'ordre du Temple faisait quelques emprunts à la règle de saint Augustin mais s'inspirait en majeure partie de la règle de saint Benoît suivie par les moines bénédictins. Elle fut cependant adaptée au genre de vie active, principalement militaire, que menaient les frères templiers. Par exemple, les jeûnes étaient moins sévères que pour les moines bénédictins, de manière à ne pas affaiblir les Templiers appelés à combattre. Par ailleurs, la règle était adaptée à la bipolarité de l'ordre, ainsi certains articles concernaient aussi bien la vie en Occident (conventuelle) que la vie en Orient (militaire).


title: Ordre du Temple

text: La règle primitive (ou latine car rédigée en latin), écrite en 1128, fut annexée au procès-verbal du concile de Troyes en 1129 et contenait soixante-douze articles. Toutefois, vers 1138, sous la maîtrise de Robert de Craon, deuxième maître de l'ordre (1136-1149), la règle primitive fut traduite en français et modifiée. Par la suite, à différentes dates, la règle fut étoffée par l'ajout de six cent neuf retraits ou articles statutaires, notamment à propos de la hiérarchie et de la justice au sein de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Ni à sa fondation, ni à aucun moment de son existence, l'Ordre ne s'est doté d'une devise.


title: Ordre du Temple

text: Les commanderies avaient, entre autres, pour rôle d'assurer de façon permanente le recrutement des frères. Ce recrutement devait être le plus large possible. Ainsi, les hommes laïcs de la noblesse et de la paysannerie libre pouvaient prétendre à être reçus s'ils répondaient aux critères exigés par l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Tout d'abord, l'entrée dans l'Ordre était gratuite et volontaire. Le candidat pouvait être pauvre. Avant toute chose, il faisait don de lui-même. Il était nécessaire qu'il fût motivé car il n'y avait pas de période d'essai par le noviciat. L'entrée était directe (prononciation des vœux) et définitive (à vie).


title: Ordre du Temple

text: Les principaux critères étaient les suivants :


title: Ordre du Temple

text: Le candidat était prévenu qu'en cas de mensonge prouvé, il serait immédiatement renvoyé :


title: Ordre du Temple

text: Comme tout ordre religieux, les Templiers étaient dotés de leur propre règle et cette règle évoluait sous forme de retraits (articles statutaires) à l'occasion des chapitres généraux. C'est l'article 87 des retraits de la règle qui nous indique la répartition territoriale initiale des provinces. Le maître de l'ordre désignait un commandeur pour les provinces suivantes :Les Templiers étaient organisés comme un ordre monastique, suivant la règle créée pour eux par Bernard de Clairvaux. Dans chaque pays était nommé un maître qui dirigeait l'ensemble des commanderies et dépendances et tous étaient sujets du maître de l'Ordre, désigné à vie, qui supervisait à la fois les efforts militaires de l'Ordre en Orient et ses possessions financières en Occident.


title: Ordre du Temple

text: Avec la forte demande de chevaliers, certains parmi eux se sont aussi engagés à la commande pendant une période prédéterminée avant d'être renvoyés à la vie séculière, comme les "Fratres conjugati", qui étaient des frères mariés. Ils portaient le manteau noir ou brun avec la croix rouge pour les distinguer des frères ayant choisi le célibat et qui n'avaient pas le même statut que ces derniers.


title: Ordre du Temple

text: Les frères servants (frères casaliers et frères de métiers) étaient choisis parmi les sergents qui étaient d'habiles marchands ou alors incapables de combattre en raison de leur âge ou d'une infirmité.


title: Ordre du Temple

text: À tout moment, chaque chevalier avait environ dix personnes dans des positions de soutien. Quelques frères seulement se consacraient aux opérations bancaires (spécialement ceux qui étaient éduqués), car l'Ordre a souvent eu la confiance des participants aux croisades pour la bonne garde de marchandises précieuses. Cependant, la mission première des chevaliers du Temple restait la protection militaire des pèlerins de Terre sainte.


title: Ordre du Temple

text: L'expression « grand maître » pour désigner le chef suprême de l'Ordre est apparue à la fin du dans des chartes tardives et dans les actes du procès des Templiers. Puis, elle a été reprise et popularisée par certains historiens des . Elle est aujourd'hui largement répandue.


title: Ordre du Temple

text: Or, ce grade n'existait pas dans l'Ordre et les Templiers eux-mêmes ne semblaient pas l'utiliser. Cependant, dans des textes tardifs apparaissent les qualificatifs de « maître souverain » ou « maître général » de l'Ordre. Dans la règle et les retraits de l'Ordre, il est appelé "" et un grand nombre de dignitaires de la hiérarchie pouvaient être appelés ainsi sans l'adjonction d'un qualificatif particulier. Les précepteurs des commanderies pouvaient être désignés de la même façon. Il faut donc se référer au contexte du manuscrit pour savoir de qui l'on parle. En Occident comme en Orient, les hauts dignitaires étaient appelés maîtres des pays ou provinces : il y avait donc un maître en France, un maître en Angleterre, un maître en Espagne, etc. Aucune confusion n'était possible puisque l'Ordre n'était dirigé que par un seul maître à la fois, celui-ci demeurant à Jérusalem. Pour désigner le chef suprême de l'Ordre, il convient de dire simplement le maître de l'Ordre et non grand maître.


title: Ordre du Temple

text: Durant sa période d'existence, s'étalant de 1129 à 1312, date à laquelle le pape fulmina la bulle "Vox in excelso", officialisant la dissolution de l'ordre du Temple, soit , l'ordre du Temple a été dirigé par vingt-trois maîtres.


title: Ordre du Temple

text: Le terme cubiculaire ("cubicularius") désignait au Moyen Âge celui qu'on nommait aussi le « chambrier », c'est-à-dire le responsable de la chambre à coucher ("cubiculum") du pape. Il ne doit pas être confondu avec le camerlingue ("camerarius"), qui avait à l'époque la direction des finances et des ressources temporelles de la papauté. Ces fonctions bien distinctes à l'origine, ont été regroupées au début de l'Époque moderne sous le terme cubiculaires, avant d'être divisées à nouveau en plusieurs catégories de camériers.


title: Ordre du Temple

text: Les "cubicularii", d'abord simples domestiques du pape, avaient également des fonctions cérémonielles, d'intendance et de garde personnelle rapprochée. Ils bénéficièrent de fonctions de plus en plus importantes au fil des siècles.


title: Ordre du Temple

text: Les premiers chevaliers de l'ordre du Temple à occuper cette fonction sont mentionnés par Malcolm Barber auprès du pape , sans que leur nom soit cependant cité.


title: Ordre du Temple

text: C'est surtout à partir du milieu du que les Templiers vont se succéder à cette fonction, pour certains à plusieurs reprises, comme Giacomo de Pocapalea, ou Hugues de Verceil, et parfois en doublon comme sous . Les derniers Templiers cubiculaires de furent Giacomo da Montecucco, maître de la province de Lombardie, arrêté puis emprisonné à Poitiers en 1307, d'où il s'échappa en , pour se réfugier dans le Nord de l'Italie, et enfin, Olivier de Penne de 1307 à 1308, également arrêté et parfois confondu avec Giacomo da Montecucco par certains historiens. On retrouve ce dernier devenu commandeur hospitalier de La Capelle-Livron après la dissolution de l'ordre.


title: Ordre du Temple

text: La vocation de l'ordre du Temple était la protection des pèlerins chrétiens pour la Terre sainte. Ce pèlerinage comptait parmi les trois plus importants de la chrétienté du Moyen Âge. Il durait plusieurs années et les pèlerins devaient parcourir près de douze mille kilomètres aller-retour à pied, ainsi qu'en bateau pour la traversée de la mer Méditerranée. Les convois partaient deux fois par an, au printemps et en automne. Généralement, les pèlerins étaient débarqués à Acre, appelée aussi Saint-Jean-d'Acre, puis devaient se rendre à pied sur les lieux saints. En tant que gens d'armes (gendarme), les Templiers sécurisaient les routes, en particulier celle de Jaffa à Jérusalem et celle de Jérusalem au Jourdain. Ils avaient également la garde de certains lieux saints : Bethléem, Nazareth, le mont des Oliviers, la vallée de Josaphat, le Jourdain, la colline du Calvaire et le Saint-Sépulcre à Jérusalem.


title: Ordre du Temple

text: Tous les pèlerins avaient droit à la protection des Templiers. Ainsi, ces derniers participèrent aux croisades, pèlerinages armés, pour effectuer la garde rapprochée des souverains d'Occident. Aussi, en 1147, les Templiers prêtèrent main-forte à l'armée du roi attaquée dans les montagnes d'Asie Mineure durant la deuxième croisade (1147-1149). Cette action permit la poursuite de l'expédition et le roi de France leur en fut très reconnaissant. Lors de la troisième croisade (1189-1192), les Templiers et les Hospitaliers assuraient respectivement l'avant-garde et l'arrière-garde de l'armée de Richard Cœur de Lion dans les combats en marche. Lors de la cinquième croisade, la participation des ordres militaires, et donc les Templiers, a été décisive dans la protection des armées royales de saint Louis devant Damiette.


title: Ordre du Temple

text: L'ordre du Temple a aidé exceptionnellement les rois en proie à des difficultés financières. À plusieurs reprises dans l'histoire des croisades, les Templiers renflouèrent les caisses royales momentanément vides (croisade de ), ou payèrent les rançons de rois faits prisonniers (croisade de ).


title: Ordre du Temple

text: En Orient comme en Occident, l'ordre du Temple était en possession de reliques. Il était parfois amené à les transporter pour son propre compte ou bien convoyait des reliques pour autrui. Les chapelles templières abritaient les reliques des saints auxquelles elles étaient dédiées. Parmi les plus importantes reliques de l'ordre se trouvaient le manteau de saint Bernard, des morceaux de la couronne d'épines, des fragments de la Vraie Croix.


title: Ordre du Temple

text: Le mot sceau vient du latin ' signifiant marque. C'est un cachet personnel qui authentifie un acte et atteste d'une signature. Il existe une vingtaine de sceaux templiers connus. Ils appartenaient à des maîtres, hauts dignitaires, commandeurs ou chevaliers de l'ordre au . Leurs diamètres varient entre quinze et cinquante millimètres. Les sceaux templiers français sont conservés au service des sceaux des Archives nationales de France. Le sceau templier le plus connu est celui des maîtres de l'ordre ' qui représente deux chevaliers armés chevauchant le même cheval.


title: Ordre du Temple

text: Il n'y a pas de consensus établi sur le symbolisme des deux chevaliers sur un même cheval. Contrairement à une idée souvent répétée, il ne s'agirait pas de mettre en avant l'idéal de pauvreté puisque l'ordre fournissait au moins trois chevaux à chacun de ses chevaliers. L'historien Georges Bordonove exprime une hypothèse qui peut se prévaloir d'un document d'époque avec saint Bernard dans son "De laude novæ militiæ".


title: Ordre du Temple

text: Alain Demurger explique pour sa part que certains historiens ont cru y reconnaître les deux fondateurs de l'ordre, Hughes de Payns et Godefroy de Saint-Omer. Il retient cependant une autre explication : le sceau symboliserait la vie commune, l'union et le dévouement.


title: Ordre du Temple

text: Un chapitre (latin : "capitulum", diminutif de "caput", sens premier : « tête ») est une partie d'un livre qui a donné son nom à la réunion de religieux dans un monastère durant laquelle étaient lus des passages des textes sacrés ainsi que des articles de la règle. L'usage vient de la règle de saint Benoît qui demandait la lecture fréquente d'un passage de la règle à toute la communauté réunie (RB ). Par extension, la communauté d'un monastère est appelée le chapitre. La salle spécifiquement bâtie pour recevoir les réunions de chapitre est aussi appelée « salle capitulaire », « salle du chapitre », ou tout simplement « chapitre ». La tenue se déroule à huis clos et il est strictement interdit aux participants de répéter ou de commenter à l'extérieur ce qui s'est dit durant le chapitre.


title: Ordre du Temple

text: Dans l'ordre du Temple, il existait deux types de réunion de chapitre : le chapitre général et le chapitre hebdomadaire.


title: Ordre du Temple

text: Le lien entre l'Orient et l'Occident était essentiellement maritime. Pour les Templiers, l'expression « outre-mer » désignait l'Europe tandis que « l'en deçà des mers » et plus précisément de la mer Méditerranée, représentait l'Orient. Afin d'assurer le transport des biens, des armes, des frères de l'Ordre, des pèlerins et des chevaux, l'ordre du Temple avait fait construire ses propres bateaux. Il ne s'agissait pas d'une flotte importante, comparable à celles des , mais de quelques navires qui partaient des ports de Marseille, Nice (comté de Nice), Saint-Raphaël, Collioure ou d'Aigues-Mortes en France et d'autres ports italiens. Ces bateaux se rendaient dans les ports orientaux après de nombreuses escales.


title: Ordre du Temple

text: Plutôt que de financer l'entretien de navires, l'Ordre pratiquait la location de bateaux de commerce appelés « nolis ». Inversement, la location de nefs templières à des marchands occidentaux était pratiquée. Il était d'ailleurs financièrement plus avantageux d'accéder aux ports exonérés de taxes sur les marchandises que de posséder des bateaux. Les commanderies situées dans les ports jouaient donc un rôle important dans les activités commerciales de l'Ordre. Des établissements templiers étaient installés à Gênes, Pise ou Venise, mais c'était dans le Sud de l'Italie, plus particulièrement à Brindisi, que les nefs templières méditerranéennes passaient l'hiver.


title: Ordre du Temple

text: Les Templiers d'Angleterre se fournissaient en vin du Poitou à partir du port de La Rochelle.


title: Ordre du Temple

text: On distinguait deux sortes de bateaux, les galères, et les nefs. Certaines larges nefs étaient surnommées "huissiers" car dotées de portes arrière ou latérales (huis), ce qui permettait d'embarquer jusqu'à une centaine de chevaux, suspendus par des sangles afin d'assurer la stabilité de l'ensemble pendant le voyage.


title: Ordre du Temple

text: L'article 119 des retraits de la Règle indique que


title: Ordre du Temple

text: Le port d'Acre était le plus important de l'Ordre. La voûte d'Acre était le nom d'un des établissements possédés par les Templiers dans la ville, celui-ci se trouvant près du port. Entre la rue des Pisans et la rue Sainte-Anne, la voûte d'Acre comprenait un donjon et des bâtiments conventuels.


title: Ordre du Temple

text: Voici les noms de navires du Temple : Des hommes de toutes origines et de toutes conditions constituaient le corps du peuple templier à chaque niveau de la hiérarchie. Différents textes permettent aujourd'hui de déterminer l'apparence des frères chevaliers et sergents.


title: Ordre du Temple

text: La reconnaissance de l'ordre du Temple ne passait pas seulement par l'élaboration d'une règle et d'un nom, mais aussi par l'attribution d'un code vestimentaire particulier propre à l'ordre du Temple.


title: Ordre du Temple

text: Le manteau des Templiers faisait référence à celui des moines cisterciens.


title: Ordre du Temple

text: Seuls les chevaliers, les frères issus de la noblesse, avaient le droit de porter le manteau blanc, symbole de pureté de corps et de chasteté. Les frères sergents, issus de la paysannerie, portaient quant à eux un manteau de bure, sans pour autant que ce dernier ait une connotation négative. C'était l'Ordre qui remettait l'habit et c'est aussi lui qui avait le pouvoir de le reprendre. L'habit lui appartenait, et dans l'esprit de la règle, le manteau ne devait pas être un objet de vanité. Il y est dit que si un frère demandait un plus bel habit, on devait lui donner le « plus vil ».


title: Ordre du Temple

text: La perte de l'habit était prononcée par la justice du chapitre pour les frères qui avaient enfreint gravement le règlement. Il signifiait un renvoi temporaire ou définitif de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Dans sa bulle "Vox in excelso" d'abolition de l'ordre du Temple, le pape indiqua qu'il supprimait , ce qui montre bien l'importance que l'habit avait dans l'existence de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: L'iconographie templière la présenta grecque simple, ancrée, fleuronnée ou pattée. Quelle qu'ait été sa forme, elle indiquait l'appartenance des Templiers à la chrétienté et la couleur rouge rappelait le sang versé par le Christ. Cette croix exprimait aussi le vœu permanent de croisade à laquelle les Templiers s'engageaient à participer à tout moment. Il faut cependant préciser que tous les Templiers n'ont pas participé à une croisade. Il y a eu de nombreuses sortes de croix pour les Templiers. Il semble que la croix pattée rouge n'ait été accordée que tardivement aux Templiers, en 1147, par le pape . Il aurait donné le droit de la porter sur l'épaule gauche, du côté du cœur. La règle de l'Ordre et ses retraits ne faisaient pas référence à cette croix. Cependant, la bulle papale "Omne datum optimum" la nomma par deux fois. Aussi est-il permis de dire que les Templiers portaient déjà la croix rouge en 1139. C'est donc sous la maîtrise de Robert de Craon, deuxième maître de l'ordre, que la « croix de gueules » devint officiellement un insigne templier. Il est fort probable que la croix des Templiers ait été issue de la croix de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem dont avaient fait partie Hugues de Payns et ses compagnons d'armes.


title: Ordre du Temple

text: Dans son homélie (1130-1136), appelée "De laude novæ militiæ" ("Éloge de la nouvelle milice"), Bernard de Clairvaux présente un portrait physique et surtout moral des Templiers, qui s'opposait à celui des chevaliers du siècle : Bien que contemporaine des Templiers, cette description était plus allégorique que réaliste, saint Bernard ne s'étant jamais rendu en Orient. Par ailleurs, l'iconographie templière est mince. Dans les rares peintures les représentant à leur époque, leurs visages, couverts d'un heaume, d'un chapeau de fer ou d'un camail, ne sont pas visibles ou n'apparaissent que partiellement.


title: Ordre du Temple

text: Dans l'article 28, la règle latine précisait que , ceci pour des raisons à la fois pratiques et d'hygiène dont ne parlait pas saint Bernard, mais surtout . De plus, Les frères chapelains étaient tonsurés et rasés. De nombreuses miniatures, qui représentent des Templiers sur le bûcher, ne sont ni contemporaines, ni réalistes. À ce moment, certains s'étaient même rasés pour montrer leur désengagement de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Enfin, les peintres officiels du ont imaginé les Templiers à leur manière, mêlant idéalisme et romantisme, avec de longues chevelures et de grandes barbes.


title: Ordre du Temple

text: La règle de l'Ordre et ses retraits nous informent de manière précise sur ce que fut la vie quotidienne des Templiers en Occident comme en Orient.


title: Ordre du Temple

text: Cette vie était partagée entre les temps de prières, la vie collective (repas, réunions), l'entraînement militaire, l'accompagnement et la protection des pèlerins, la gestion des biens de la maison, le commerce, la récolte des taxes et impôts dus à l'Ordre, le contrôle du travail des paysans sur les terres de l'Ordre, la diplomatie, la guerre et le combat contre les infidèles.


title: Ordre du Temple

text: Un ordre de chevalerie ne va pas sans cheval. Ainsi, l'histoire de l'ordre du Temple fut intimement liée à cet animal. Pour commencer, un noble qui était reçu dans l'Ordre pouvait faire don de son destrier, un cheval de combat que les écuyers tenaient à dextre, c'est-à-dire de la main droite (donc à gauche). Après 1140, on comptait de nombreux donateurs de la grande noblesse léguant aux Templiers des armes et des chevaux.


title: Ordre du Temple

text: Pour équiper son armée, l'ordre du Temple fournissait trois chevaux à chacun de ses chevaliers dont l'entretien était assuré par un écuyer (articles 30 & 31 de la règle). La règle précise que les frères pouvaient avoir plus de trois chevaux, lorsque le maître les y autorisait. Cette mesure visait sans doute à prévenir la perte des chevaux, afin que les frères eussent toujours trois chevaux à disposition.


title: Ordre du Temple

text: Ces chevaux devaient être harnachés de la plus simple manière exprimant le vœu de pauvreté. Selon la règle (article 37) . Parmi ces chevaux se trouvait un destrier qui était entraîné au combat et réservé à la guerre. Les autres chevaux étaient des sommiers ou bêtes de somme de race comtoise ou percheronne. Ce pouvaient être aussi des mulets appelés « bêtes mulaces ». Ils assuraient le transport du chevalier et du matériel. Il y avait aussi le palefroi, plus spécialement utilisé pour les longs déplacements.


title: Ordre du Temple

text: Selon les retraits, la hiérarchie de l'Ordre s'exprimait à travers l'attribution réglementaire des montures. Les retraits commencent ainsi : indiquant l'importance du sujet. D'ailleurs, les trois premiers articles du maître de l'Ordre (articles 77, 78 et 79) portaient sur son entourage et le soin aux chevaux. On apprend ainsi que les chevaux étaient nourris en mesures d'orge (céréale coûteuse et donnant beaucoup plus d'énergie aux chevaux que la simple ration de foin) et qu'un maréchal-ferrant se trouvait dans l'entourage du maître.


title: Ordre du Temple

text: Parmi les chevaux du maître se trouvait un turcoman, pur sang arabe qui était un cheval de guerre d'élite et de grande valeur car très rapide.


title: Ordre du Temple

text: Quatre chevaux étaient fournis à tous les hauts dignitaires : sénéchal, maréchal, commandeur de la terre et du royaume de Jérusalem, commandeur de la cité de Jérusalem, commandeurs de Tripoli et d'Antioche, drapier, commandeurs des maisons (commanderies), turcopolier. Les frères sergents tels que le sous-maréchal, le gonfanonier, le cuisinier, le maréchal-ferrant et le commandeur du port d'Acre avaient droit à deux chevaux. Les autres frères sergents ne disposaient que d'une seule monture. Les turcopoles, soldats arabes au service de l'ordre du Temple, devaient fournir eux-mêmes leurs chevaux.


title: Ordre du Temple

text: C'était le maréchal de l'Ordre qui veillait à l'entretien de tous les chevaux et du matériel, armes, armures et brides, sans lesquels la guerre n'était pas possible. Il était responsable de l'achat des chevaux (article 103) et il devait s'assurer de leur parfaite qualité. Un cheval rétif devait lui être montré (article 154) avant d'être écarté du service.


title: Ordre du Temple

text: Les destriers étaient équipés d'une selle à « croce » (à crosse), appelée aussi selle à arçonnière, qui était une selle montante pour la guerre et qui permettait de maintenir le cavalier lors de la charge. Les commanderies du Sud de la France, mais aussi celles de Castille, d'Aragon et de Gascogne, étaient spécialisées dans l'élevage des chevaux. Ceux-ci étaient ensuite acheminés dans les États latins d'Orient par voie maritime. Pour cela, ils étaient transportés dans les cales des nefs templières et livrés à la caravane du maréchal de l'Ordre qui supervisait la répartition des bêtes selon les besoins. Lorsqu'un Templier mourait ou était envoyé dans un autre État, ses chevaux revenaient à la maréchaussée (article 107).


title: Ordre du Temple

text: Rares sont les représentations des Templiers. Il nous est cependant parvenu une peinture murale d'un chevalier du Temple en train de charger sur son destrier. Il s'agit d'une fresque de la chapelle de Cressac en Charente, datant de 1170 ou 1180.


title: Ordre du Temple

text: Le noble des devait se faire confectionner un équipement complet (vêtement et armes) pour être adoubé chevalier. Ce matériel, nécessitant essentiellement des métaux, valait une somme importante qui pouvait impliquer de contracter un crédit ou de bénéficier d'un prêt. Les chevaliers et sergents templiers devaient disposer d'un tel équipement.


title: Ordre du Temple

text: La protection du corps était assurée par un écu, un haubert (cotte de maille) ainsi qu'un heaume ou un chapel de fer.Le sous-vêtement se composait d'une chemise de lin et de braies. La protection du corps était renforcée par le port de chausses éventuellement matelassées en tissu ou cuir et attachées par des lanières, ainsi que par un « gambison » ou « gambeson » en tissu matelassé et recouvert de soie. Pour finir, le surcot, porté sur la cotte, est aussi appelé jupon d'arme, cotte d'arme ou « tabard ». Il était cousu d'une croix rouge, insigne de l'ordre, devant comme derrière. Il permettait de reconnaître les combattants templiers sur le champ de bataille comme en tout lieu. Le baudrier, porté autour des reins, était une ceinture spéciale qui permettait d'accrocher l'épée et de maintenir le surcot près du corps.


title: Ordre du Temple

text: Selon la règle (voir entre autres les travaux de Georges Bordonove), le Templier recevait comme armement une épée, une lance, une masse et trois couteaux lors de sa réception dans l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Les épées suivaient les modes occidentales de l'époque. Elles étaient donc à lames droites à double tranchant, maniées à une main à la création de l'Ordre puisque les modèles maniés à deux mains n'apparaîtront que plus tard (toute fin du ). La lance est une arme de cavalier, destinée à charger « à la lance couchée » sur l'ennemi. La masse d'arme est constituée d'une hampe courte (selon modèles, de ) et d'une tête ferrée ou entièrement constituée de fer présentant d'éventuelles protubérances. L'épée était accompagnée, selon la mode de l'époque, d'un couteau qui lui était esthétiquement appareillé de de longueur totale. Les deux autres couteaux étaient des outils d'usage général, servant aux menus travaux, à l'entretien du corps, du cheval et à la nutrition.


title: Ordre du Temple

text: Le drapeau de l'ordre du Temple était appelé le gonfanon baucent. Baucent, qui signifie bicolore, avait plusieurs graphies : "baussant", "baucent" ou "balcent". C'était un rectangle vertical composé de deux bandes, l'une blanche et l'autre noire, coupées au tiers supérieur. Il était le signe de ralliement des combattants templiers sur le champ de bataille, protégé en combat par une dizaine de chevaliers. Celui qui en était responsable était appelé le gonfanonier. Selon la circonstance, le gonfanonier désignait un porteur qui pouvait être un écuyer, un soldat turcopole ou une sentinelle. Le gonfanonier chevauchait devant et conduisait son escadron sous le commandement du maréchal de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Le gonfanon devait être visible en permanence sur le champ de bataille et c'est pourquoi il était interdit de l'abaisser. Ce manquement grave au règlement pouvait être puni par la sanction la plus sévère, c’est-à-dire la perte de l'habit qui signifiait le renvoi de l'Ordre.


title: Ordre du Temple

text: Selon l'historien Georges Bordonove, lorsque le gonfanon principal tombait parce que son porteur et sa garde avaient été tués, le commandeur des chevaliers déroulait un étendard de secours et reprenait la charge. Si celui-ci venait à disparaître à son tour, un commandeur d'escadron devait lever son pennon noir et blanc et rallier tous les Templiers présents.


title: Ordre du Temple

text: Si les couleurs templières n'étaient plus visibles, les Templiers survivants devaient rejoindre la bannière des Hospitaliers. Dans le cas où celle-ci était tombée, les Templiers devaient rallier la première bannière chrétienne qu'ils apercevaient.


title: Ordre du Temple

text: Le gonfanon baucent est représenté dans les fresques de la chapelle templière San Bevignate de Pérouse en Italie. La bande blanche se situe dans la partie supérieure. Il est aussi dessiné dans "la chronica majorum", les "Chroniques de Matthieu Paris" en 1245. Dans ce cas, la bande blanche se trouve dans la partie inférieure.


title: Ordre du Temple

text: Saint Georges était un saint très vénéré par les ordres militaires et religieux, mais les Templiers considéraient Marie comme leur sainte patronne.


title: Ordre du Temple

text: Les croisés dans leur ensemble étaient perçus par les Arabes comme des barbares ignorants parfois même accusés de cannibalisme, comme lors de la prise de la ville de Ma'arrat al-Numan, pendant la première croisade, et furent ensuite parfois désignés comme les "cannibales de Maara". Au début du , les Templiers se révélèrent être les combattants les plus redoutables que durent affronter les Arabes. Cependant, en dehors du champ de bataille, on note qu'une certaine tolérance religieuse les animait. En 1140, l'émir et chroniqueur Oussama Ibn Mounqidh, par ailleurs ambassadeur auprès des Francs, se rendit à Jérusalem. Il avait l'habitude d'aller à l'ancienne mosquée al-Aqsa, . L'émir rapporta une anecdote pendant laquelle les Templiers prirent ouvertement sa défense lors de la prière. Alors que la façon de prier des musulmans était à la fois inconnue et incomprise des Francs nouvellement arrivés en Orient, les Templiers, eux, faisaient respecter ce culte, même si celui-ci était qualifié d'infidèle.


title: Ordre du Temple

text: Quelques années plus tard, en 1187, lors de la bataille de Hattin, le chef musulman Saladin fit décapiter au sabre, sur place et en sa présence, près de deux cent trente prisonniers templiers. Le secrétaire particulier de Saladin concluait en parlant de son maître : « Que de maux il guérit en mettant à mort un Templier ». En revanche, les chefs militaires arabes épargnaient les maîtres de l'Ordre prisonniers parce qu'ils savaient que dès qu'un maître mourait, il était immédiatement remplacé.


title: Ordre du Temple

text: Dans l'action militaire, les Templiers étaient des soldats d'élite. Ils ont fait preuve de courage et se sont révélés être de fins stratèges. Ils étaient présents sur tous les champs de batailles où se trouvait l'armée franque et ont intégré les armées royales dès 1129.


title: Ordre du Temple

text: Le siège de Damas ayant été une grosse défaite pour le roi de Jérusalem, , celui-ci décida de lancer une attaque sur Ascalon.


title: Ordre du Temple

text: Le maître de l'ordre, Bernard de Tramelay, appuya l'avis du roi et l'attaque fut lancée le . Ce fut une hécatombe pour les Templiers qui pénétrèrent au nombre de quarante dans la cité derrière leur maître. En effet, ils furent tous tués par les défenseurs égyptiens de la cité et leurs corps suspendus aux remparts.


title: Ordre du Temple

text: Cet épisode a soulevé de nombreuses polémiques car certains prétendirent que les Templiers voulaient entrer seuls dans la cité afin de s'approprier tous les biens et trésors alors que d'autres pensaient qu'ils voulaient, au contraire, marquer l'Ordre d'un fait d'armes.


title: Ordre du Temple

text: Toutefois, la ville d'Ascalon tomba le et l'ordre du Temple élut un nouveau maître : André de Montbard. Il accepta cette nomination pour contrer l'élection d'un autre chevalier du Temple, , fils de (l'un des héros de la première croisade aux côtés du comte de Toulouse , dit "Raymond de Saint-Gilles"), favori du roi de France et qui aurait permis au roi de contrôler l'ordre.


title: Ordre du Temple

text: Cette bataille, menée le , fut l'une des premières du jeune roi de Jérusalem , alors âgé de seize ans. Les troupes du roi avaient été renforcées par quatre-vingts templiers venus de Gaza à marche forcée.


title: Ordre du Temple

text: Cette alliance de forces eut raison de l'armée de Saladin à Montgisard, près de Ramla.


title: Ordre du Temple

text: Après la mort du roi , Guy de Lusignan devint roi de Jérusalem par le biais de sa femme Sibylle, sœur du roi .


title: Ordre du Temple

text: Sur les conseils du Temple (alors commandé par Gérard de Ridefort) et de l'Hôpital, Guy de Lusignan apprêta l'armée. Comme le temps était particulièrement aride et que l'unique point d'eau se situait à Hattin, près de Tibériade, le roi fit prendre cette direction à ses troupes.


title: Ordre du Temple

text: Le , Saladin encercla les Francs. Presque toute l'armée fut faite prisonnière (environ quinze mille hommes), ainsi que le roi lui-même. Saladin ayant une aversion particulière pour les Templiers, ceux-ci furent tous exécutés par décapitation (ainsi que tous les Hospitaliers). Un seul Templier fut épargné, le maître en personne : Gérard de Ridefort.


title: Ordre du Temple

text: Après la chute de Jérusalem, une troisième croisade fut lancée à partir de l'Europe. Richard Cœur de Lion se retrouva seul après le retrait de la majorité des troupes allemandes de Frédéric Barberousse (après la noyade de ce dernier dans un fleuve) et le retour de Philippe Auguste en France. Le maître templier Gérard de Ridefort fut capturé puis exécuté le devant Acre, il fut remplacé dans sa fonction deux ans plus tard par Robert de Sablé, grand ami du roi Richard, ayant passé dix-neuf ans à sa cour. Richard fit marcher son armée le long de la mer, ce qui lui permit de rester en communication avec sa flotte et, ainsi, d'assurer continuellement l'approvisionnement de ses troupes. Formée d'une immense colonne, l'armée de Richard avait pour avant-garde le corps des Templiers mené par le nouveau maître de l'ordre du Temple, Robert de Sablé, venaient ensuite les Bretons et les Angevins, Guy de Lusignan avec ses compatriotes poitevins, puis les Normands et les Anglais et enfin en arrière-garde les Hospitaliers.


title: Ordre du Temple

text: Dans les premiers temps de la bataille, Richard subit l'initiative de Saladin mais reprit la situation en main pour finalement mettre l'armée de Saladin en déroute par deux charges successives de la chevalerie franque et ce malgré le déclenchement prématuré de la première charge.


title: Ordre du Temple

text: Les chevaliers du Temple sont particulièrement actifs auprès du souverain , tant pour préparer la bataille que pour la conduire. Ils joueront un rôle déterminant dans la gestion des terres conquises, dans leur peuplement et leur rattachement durable à la couronne d'Aragon.


title: Ordre du Temple

text: Le comte , désobéissant aux ordres de son frère le roi , voulut attaquer les troupes égyptiennes malgré les protestations des Templiers qui lui recommandaient d'attendre le gros de l'armée royale. L'avant-garde franque pénétra dans la cité de Mansourah, s'éparpillant dans les rues. Profitant de cet avantage, les forces musulmanes lancèrent une contre-attaque et harcelèrent les Francs. Ce fut une véritable hécatombe. De tous les Templiers, . Seuls quatre ou cinq en réchappèrent. d'Artois lui-même, instigateur de cette attaque sans ordre, y perdit la vie.


title: Ordre du Temple

text: Saint Louis reprit l'avantage le soir même en anéantissant les troupes qui venaient d'exterminer son avant-garde. Cependant, les Templiers avaient perdu entre-temps presque tous leurs hommes. Cette bataille indécise engendra en avril de la même année la lourde défaite de Fariskur et la capture de , libéré contre une rançon. La nouvelle de cette capture fut désastreuse car personne n'imaginait la défaite d'un roi si pieux.


title: Ordre du Temple

text: Les Templiers devaient exercer une activité économique, commerciale et financière pour payer les frais inhérents au fonctionnement de l'ordre et les dépenses de leurs activités militaires en Orient. Cependant, il ne faut pas confondre cette activité économique et financière avec celle plus sophistiquée des banquiers italiens à la même époque. L'usure, c'est-à-dire une tractation comportant le paiement d'un intérêt, était interdite par l'Église aux chrétiens et de surcroît aux religieux.


title: Ordre du Temple

text: Comme le dit l'Ancien Testament (Deutéronome, 23,19) : Tu n'exigeras de ton frère aucun intérêt ni pour l'argent, ni pour vivres, ni pour aucune chose qui se prête à intérêt.


title: Ordre du Temple

text: Les Templiers prêtaient de l'argent à toutes sortes de personnes ou institutions : pèlerins, croisés, marchands, congrégations monastiques, clergé, rois et princes… Le montant du remboursement pouvait parfois être supérieur à la somme initiale à la faveur d'un change de monnaie. C'était une façon admise d'éviter l'interdit d'usure.


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text: Lors de la croisade de , le roi de France en arrivant à Antioche demanda une aide financière aux Templiers. Le maître de l'ordre, Évrard des Barres, fit le nécessaire. Le roi de France écrivait à son intendant en parlant des Templiers, . La somme en question représentait deux mille marcs d'argent.


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text: L’activité financière de l'Ordre prévoyait que les particuliers pussent déposer leurs biens lors d'un départ en pèlerinage vers Jérusalem, Saint-Jacques-de-Compostelle ou Rome. Les Templiers inventèrent ainsi le bon de dépôt. Lorsqu'un pèlerin confiait aux Templiers la somme nécessaire à son pèlerinage, le frère trésorier lui remettait une lettre sur laquelle était inscrite la somme déposée. Cette lettre manuscrite et authentifiée prit le nom de lettre de change. Le pèlerin pouvait ainsi voyager sans argent sur lui et se trouvait plus en sécurité. Arrivé à destination, il récupérait auprès d'autres Templiers l'intégralité de son argent en monnaie locale. Les Templiers ont mis au point et institutionnalisé le service du change des monnaies pour les pèlerins.


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text: Il s'agissait d'un coffre fermé à clé dans lequel étaient gardés de l'argent, des bijoux, mais aussi des archives. Ce coffre-fort était appelé huche. Le maître de l'Ordre à Jérusalem en effectuait la comptabilité avant que celle-ci ne fût transférée à la fin du au trésorier de l'ordre. Trois articles des retraits de la règle nous renseignent sur le fonctionnement financier de l'Ordre. Le maître pouvait autoriser le prêt d'argent (sans intérêt) avec ou sans l'accord de ses conseillers selon l'importance de la somme. Les revenus provenant des commanderies d'Occident étaient remis au trésor du siège de l'Ordre à Jérusalem.


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text: Tous les dons en argent de plus de cent besants étaient concentrés dans le trésor de l'Ordre. Les commanderies de Paris ou de Londres servaient de centres de dépôts pour la France et l'Angleterre. Chaque commanderie pouvait fonctionner grâce à une trésorerie conservée dans un coffre. Au moment de l'arrestation des Templiers en 1307, il a été retrouvé un seul coffre important, celui du visiteur de France, Hugues de Pairaud. L'argent qu'il contenait a été confisqué par le roi et a immédiatement rejoint les caisses royales.


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text: Que la suppression de l'Ordre par ait eu pour objectif de récupérer le trésor des Templiers est une hypothèse cependant contestée, car le trésor du Temple était bien inférieur au trésor royal. Le roi a en fait pallié ses difficultés financières en essayant d'établir des impôts réguliers, en taxant lourdement les Juifs et les banquiers lombards, parfois en confisquant leurs biens et en pratiquant les dévaluations monétaires.


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text: Elle a débuté en 1146 lorsque , en partance pour la deuxième croisade, avait décidé de laisser le trésor royal sous la garde du Temple de Paris. Cette pratique, qui ne mêlait en rien les activités financières du Temple et celles de la Couronne, prit fin durant le règne de .


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text: Par la suite, cela se développa, si bien que nombre de souverains firent confiance aux trésoriers de l'Ordre. C'est ainsi qu'une autre grande personnalité, d'Angleterre, avait laissé la garde du trésor de son royaume au Temple. Par ailleurs, de nombreux Templiers de la maison d'Angleterre étaient également des conseillers royaux.


title: Ordre du Temple

text: L'ordre du Temple possédait principalement deux types de patrimoines bâtis : des monastères appelés commanderies situés en Occident et des forteresses situées au Proche-Orient et dans la péninsule Ibérique.