title: Jiangxi

text: L'abréviation de "gan" () est également utilisé et constitue l'abréviation officielle de la province. Elle fait référence à la rivière Gan, un affluent du Chang Jiang qui traverse la province du sud au nord, baignant Nanchang et d'autres grandes villes.


title: Jiangxi

text: La province du Jiangxi se situe au nord du Guandong, à l'est du Hunan et du Hubei, au sud du Anhui et du Zhejiang et à l'ouest du Fujian.


title: Jiangxi

text: La rivière Gan, qui coule du sud au nord et se jette dans le Yangzi Jiang, domine la province.


title: Jiangxi

text: Selon les découvertes archéologiques du comté d'Anyi, dans la ville de Nanchng, des établissements humains sont apparus dans la province il y a environ . Durant la dynastie Sui, il y avait sept commanderies et vingt-quatre comtés dans le Jiangxi.


title: Jiangxi

text: Pendant la dynastie Tang, une autre commanderie et quatorze comtés ont été ajoutés. Les commanderies ont ensuite été supprimées pour devenir zhou (dorénavant traduites par "préfectures" plutôt que par "provinces"). Les circuits ont été établis sous la dynastie Tang en tant que nouvelle division administrative de haut niveau.


title: Jiangxi

text: Au début, Jiangxi faisait partie du circuit de Jiangnan (littéralement "circuit au sud du Yangtsé"). En 733, ce circuit était divisé en moitiés occidentale et orientale. Jiangxi a été retrouvé dans la moitié ouest, appelée circuit de Jiangnanxi (littéralement "circuits occidentaux au sud du Yangtsé"). C'est la source du nom moderne "Jiangxi".


title: Jiangxi

text: Le Parlement provincial du Jiangxi est fondé en 1912 et dissout en 1924.


title: Jiangxi

text: La République soviétique chinoise est fondée dans la région en 1931 et subsiste jusqu'en 1934, lorsque sous la pression des forces du Kuomintang, les communistes sont contraints à la retraite et entament la Longue Marche. Occupé par l'armée impériale japonaise lors de la guerre sino-japonaise (1937-1945), la région fit l'objet de violentes représailles à la suite du raid de Doolittle, mené le par les États-Unis. Déterminé à retrouver les aviateurs abrités par la population, le Quartier-général impérial japonais ordonna à l'été 1942 le massacre d'environ civils du Jiangxi et du Zhejiang.


title: Jiangxi

text: En 2001, la province du Jiangxi était composée de 11 villes-préfectures () dépendant de villes ayant un rang administratif équivalent à celui des préfectures.


title: Jiangxi

text: Au Jiangxi la principale céréale cultivée est le riz. Les autres cultures importantes sont le coton et le colza. L'anis étoilé, ou badiane chinoise est très cultivée dans cette région.


title: Jiangxi

text: La province du Jiangxi est riche en minerais de toutes sortes. C'est la province gisements de cuivre, tungstène, or, argent, uranium, thorium, tantale, niobium. Les principales villes minières sont Dexing pour le cuivre et le xian de Dayu pour le tungstène.


title: Jiangxi

text: Jiangxi fait partie des provinces les plus pauvres de Chine mais est situé à proximité de riches provinces comme Guangdong, Zhejiang et Fujian .


title: Jiangxi

text: La province comporte différents aéroports. Le principal est l'aéroport international de Nanchang Changbei, près de Nanchang, la capitale.


title: Jiangxi

text: Il y a un aéroport principal par ville-préfecture, parmi lesquels :


title: Jiangxi

text: Nanchang comporte deux principales gares, la Gare de Nanchang, et une gare plus récente, la Gare de Nanchang-Ouest, une gare TGV.


title: Jiangxi

text: La première ligne du métro de Nanchang a ouvert en 2015, d'autres lignes sont en construction en 2016.


title: Jiangxi

text: Le métro de Ganzhou n'est pas encore ouvert.


title: Jiangxi

text: Différentes lignes de bus parcourent la ville et permettent de joindre les principales autres villes de la province.


title: Jiangxi

text: Parmi les plats de la cuisine du jiangxi, on peut citer la soupe de jarre (), mijotée dans de grandes jarres en céramiques appelées waguan.


title: Jiangxi

text: En 2004, le rapport des sexes atteint un pic à 137 garçons pour 100 filles.


title: Mouvement social

text: La notion de mouvement social est définie de manière différente selon les disciplines.


title: Mouvement social

text: En histoire, il s'agit de l'ensemble des événements au cours desquels certains groupes (comme des classes sociales) cherchent à modifier l'organisation de la société en fonction de leurs idéaux : répartition des richesses et du pouvoir politique, progrès social.


title: Mouvement social

text: En politique, et par métonymie, un mouvement social est une somme d'actions qui veulent la concrétisation de cette volonté de progrès social. On parle parfois de mouvement politique.


title: Mouvement social

text: En sociologie, un mouvement social est un ensemble de réseaux informels d'organisations et d'acteurs isolés, construit sur des valeurs partagées et de la solidarité dans marqué par « un agir ensemble intentionnel, marqué par le projet des protagonistes de se mobiliser de concert selon une logique de revendicatif et de défense d’intérêt ou d’une cause.


title: Mouvement social

text: Un mouvement social, d'après Erik Neveu, est « un agir-ensemble intentionnel, marqué par le projet explicite des protagonistes de se mobiliser de concert. Cet agir-ensemble se développe dans une logique de revendication, de défense d'un intérêt matériel ou d'une "cause" ». Un mouvement social est donc marqué par des actions collectives, revendicatives et défendant des causes ou des intérêts.


title: Mouvement social

text: On peut rajouter à cela qu'un mouvement social peut être porté par des organisations, utilisant des moyens spécifiques aux mobilisations collectives.


title: Mouvement social

text: Selon la définition de sociologie donnée ci-dessus un mouvement social possède différentes caractéristiques : une dimension collective, se définit des cibles, des adversaires et pose des revendications.Pour Olivier Fillieule, donner une définition des mouvements sociaux est vaine car donner des critères fixés oriente notre perception de ces derniers. Pour lui, il « faut faire parler les objets », plutôt que d'essayer de les définir "a priori".


title: Mouvement social

text: Les sciences politiques et la sociologie ont développé des théories et des recherches empiriques sur les mouvements sociaux, par exemple certaines recherches étudient ou mettent en évidence l'engagement des militants, la relation entre les mouvements populaires et la formation de groupes politiques, l'institutionnalisation des mouvements sociaux, l'influence des mouvements sociaux dans la mise sur pied de réglementations politiques, la mise à l'agenda politique des questions soulevées.


title: Mouvement social

text: D'après la typologie de , les mouvements sociaux peuvent se décomposer en quatre sous-groupes, selon qu'ils regroupent un nombre limité ou non de personnes, et qu'ils portent en lui des volontés de changements radicales ou limitées.


title: Mouvement social

text: L'expression est moderne, mais "a posteriori" les théoriciens du mouvement social revendiquent l'héritage de nombreux événements historiques. Dans la mesure où les premiers théoriciens, historiens et intellectuels adhéraient généralement à l'idéologie de la lutte des classes un certain accent est mis sur les événements violents, révolutionnaires.


title: Mouvement social

text: Néanmoins, les mouvements sociaux prennent des formes différentes selon les pays et les époques.


title: Mouvement social

text: Le et le s sont surtout marqués dans les pays industrialisés par le mouvement ouvrier. Avec l'avènement des sociétés libérales, les mouvements sociaux ont pris au cours du des formes de moins en moins violentes et de plus en plus institutionnalisées, en particulier avec la création d'associations et de syndicats. Les formes d'action des mouvements sociaux sont variées : pétitions, manifestations, émeutes, grèves, occupations…


title: Mouvement social

text: Dans "The Contentious French", publié en 1989, Charles Tilly retrace le parcours de la transformation des répertoires d’action collective, c'est-à-dire les moyens et modalités à disposition des citoyens pour protester et faire valoir leurs revendications en dehors du vote. Selon Tilly, les mouvements sociaux sont une forme particulière d’action collective qui a émergé comme résultat de ce processus et qui est historiquement et spatialement localisé. Charles Tilly affirme que le « mouvement social » n'existe pas avant la fin du car selon lui l'émergence des mouvements sociaux était connectée aux profonds changements économiques et politiques de ces périodes, en incluant la parlementarisation, l'expansion du capitalisme et la prolétarisation. Même si des éléments comme des campagnes, répertoire des actions collectives, révoltes et les manifestations montrent une plus longue histoire, c'est vraiment récemment qu'ils sont combinés ensemble pour former le mouvement social en sociologie.


title: Mouvement social

text: L'expression "mouvement social" en sociologie fut inventée en Angleterre et aux États-Unis durant les premières décennies du et les premiers mouvements seraient la Révolution française, la Révolution haïtienne (1804), fille aînée de la Révolution française, le mouvement pour la Constitution polonaise (1791), le mouvement abolitionniste (entre 1791 et 1806). Ces grandes révolutions structurelles ont bousculé la France, l'Angleterre et bien d’autres pays, dans les intérêts et les identités de tout un chacun. L’émergence du capitalisme a créé de nouveaux intérêts et de nouvelles identités collectives comme avec le prolétariat ou encore la bourgeoisie. Ces deux grands processus et en particulier le processus de formation de l’État-Nation a créé de nouvelles opportunités pour mobiliser et de cibles de la mobilisation. Finalement, ces deux grands processus ont aussi transformés l’organisation de la société en créant par exemple les classes sociales telles qu’on les connaît aujourd’hui. Ces grandes transformations ont ensuite produits des transformations des répertoires de l’action collective. Pour Tilly, l’action collective est passée d’un répertoire « réactif » à un répertoire « proactif » ; c’est-à-dire que les mouvements ou les citoyens ne réagissent pas simplement à des décisions qui sont prises par des autorités locales ou autres mais s’organisent en vue de prendre des initiatives. Le répertoire passe de la « compétition » au « conflit ». Ce n’est plus simplement une compétition locale entre différents groupes mais c’est une action collective qui s’inscrit dans un véritable conflit social où il y a des intérêts collectifs qui s’opposent et où le succès d’un intérêt collectif ou de la mobilisation autour d’un succès collectif implique des pertes de l’intérêt ou des intérêts collectifs qui y sont opposés. On passe d’une contestation d’un répertoire spontané à une contestation d’un répertoire organisé. Les citoyens commencent à s’organiser, à former des organisations sociales mais aussi des partis politiques, et on passe d’une contestation locale à une contestation nationale. Tilly parle d’une nationalisation de l’action collective et de la protestation sociale concernant les mouvements sociaux comme une forme d’action collective nationalisée.


title: Mouvement social

text: Les mouvements sociaux sont une forme spéciale de politique contestataire qui émerge de la transformation de l’ancien au nouveau répertoire lorsque la concertation du capital et de la coercition ont transformé ces modalités. L’idée est que le mouvement social est né d'un ensemble de formes d’actions collectives de la part des citoyens qui devient modulaire.


title: Mouvement social

text: Plusieurs processus clés sont à l'origine de l'histoire des mouvements sociaux. L'urbanisation a conduit à des villes plus grandes, où les gens de buts similaires pourraient se trouver les uns les autres, se regrouper et s'organiser. Cela a facilité l'interaction sociale entre des dizaines de personnes, et c’est dans les zones urbaines que ses premiers mouvements sociaux sont apparus. De même, le processus d'industrialisation qui a réuni de grandes masses de travailleurs dans la même région explique pourquoi beaucoup de ces mouvements sociaux au début ont abordé des questions comme le bien-être économique, important pour la classe des travailleurs. Plusieurs autres mouvements sociaux ont été créés dans les universités, où le processus d'éducation de masse réunit de nombreuses personnes. Avec le développement des technologies de communication, la création et les activités des mouvements sociaux sont devenues plus faciles. Des brochures imprimées circulant dans les cafés du aux journaux et Internet. Tous ces outils sont devenus des facteurs importants dans la croissance des mouvements sociaux. Enfin, la propagation de la démocratie et des droits politiques comme la liberté d'expression a rendu la création et le fonctionnement des mouvements sociaux beaucoup plus faciles.


title: Mouvement social

text: Les mouvements sociaux peuvent aussi être étudiés sous l'angle événementiel. Voici quelques événements qui sont généralement considérés comme des mouvements sociaux.


title: Mouvement social

text: Durant l'Antiquité :


title: Mouvement social

text: Jusqu'à la Révolution française :


title: Mouvement social

text: Après la Révolution française :


title: Mouvement social

text: Durant le :


title: Mouvement social

text: L'étude sociologique des mouvements sociaux est un sujet assez nouveau. Selon la vision traditionnelle, les mouvements sont perçus comme intrinsèquement chaotiques et désorganisés, ce qui nourrit le préjugé de l'activisme comme une sorte de menace pour l'ordre social. Dans les années 1960 et 1970, une opinion plus diversifiée sur le sujet autour de l'activisme commence à s'établir. Des modèles ont été introduits pour comprendre les pouvoirs organisationnels et structurels incorporés dans les mouvements sociaux dans le contexte de la société actuelle. Les transformations numériques qui importent notre société influent alors sur cette organisation des mouvements sociaux.


title: Mouvement social

text: Depuis plus de dix ans, Internet a beaucoup contribué à l'évolution des actions de mobilisation. En effet, les outils de communication tels que Twitter, Facebook, Telegram ou Tor ont modifié la vitesse, la portée et l'efficacité de la communication au sein des mouvements. L'utilisation de ces moyens de communication ont accompagné des révolutions et des transitions démocratiques si bien que l'on utilise souvent depuis le Printemps arabes les termes de révolution Twitter, révolution Facebook ou encore révolution 2.0, sans réel preuve scientifique du rôle de ces outils par rapport à des mouvements sociaux sans ces technologies.


title: Mouvement social

text: En 2004, pour la première fois, lors de la Révolution orange en Ukraine, les téléphones portables et Internet jouent un rôle déterminant dans la coordination des révolutionnaires. C'est ainsi par exemple que le collectif civique Pora! tenta de mobiliser et d'informer la jeunesse en utilisant Internet pour contrer la censure du gouvernement et les SMS pour coordonner des mobilisations et disséminer des informations relatives aux élections.


title: Mouvement social

text: En 2009, la révolte en Moldavie après la victoire du parti communiste aux élections législatives en avril, et le Soulèvement postélectoral en Iran sont considérés comme les deux premiers mouvements sociaux d'ampleur dans lesquels les réseaux sociaux sur Internet jouent un rôle de relai d'information et de coordination. Dans les deux cas présents Twitter représentait la seule plateforme d'expression libre et intensément propagatrice sur laquelle les utilisateurs s'échangeaient des liens et des médias témoignant des manifestations.


title: Mouvement social

text: En 2011, le Mouvement des Indignados et Occupy Wall Street deviennent les premiers mouvements à tenter d'atteindre la « démocratie réelle » par l'action collective et la « construction d'une forme d'intelligence collective ». L'utilisation d'Internet a permis de répandre massivement et rapidement ce mouvement dans le monde entier et d'organiser une « journée planétaire des Indignés » le dans de 90 pays du monde.


title: Mouvement social

text: En 2016, la très grande horizontalité de Nuit debout - permise entre autres par la communication via internet mais également par son organisation en Démocratie liquide - ainsi que l’hétérogénéité des revendications, font dire au politologue Gaël Brustier que : « on peut sans doute dire que Nuit Debout est le premier mouvement social post-marxiste ». Il nuancera toutefois plus tard, en précisant que cela ne marquerait vraiment une évolution importante que si cela pousse les partis politiques européens de gauche à devenir eux-mêmes écologistes et post-marxistes.


title: Élections municipales du 26 mars 1871 à Paris

text: La Commune de Paris de 1871 a pris place le à la suite des élections au suffrage universel masculin organisées dans la ville par le Comité central de la Garde nationale. Présente dans les rêves du mouvement social depuis la Commune de Paris de 1792 dont elle s'inspire, la Commune a vu s'installer une assemblée où se trouvaient représentées toutes les tendances républicaines de l'époque, les plus modérés laissant rapidement l'assemblée aux plus radicaux qui se référent au jacobinisme, au blanquisme, au socialisme et à l'anarchisme. Les élus siégeront au Conseil de la Commune.


text: Après la journée du 18 mars et le retrait sur Versailles des autorités légales, c'est le Comité central de la Garde nationale qui détient le pouvoir de fait dans la capitale. Surpris de cette facile victoire et peu enclin à assumer les responsabilités politiques de la situation, le Comité central décide rapidement d'organiser de nouvelles élections municipales qu'il fixe au .


text: Cette date doit être reportée d'abord au 23 puis au en raison de deux évènements :


text: L'attitude ferme de Thiers et de l'Assemblée nationale fait échec aux tentatives de négociation. Les maires d'arrondissement et les députés de la Seine acceptent alors de cosigner avec le Comité central le texte appelant les électeurs parisiens à se rendre aux urnes.


text: 92 postes de conseillers sont à pourvoir au scrutin de liste par arrondissement. Chaque arrondissement dispose d'un conseiller par tranche de habitants et par fraction de plus de , ce qui donne la répartition suivante :


text: La campagne est brève. Trois courants se partagent l'opinion. Les partisans du gouvernement préconisent l'abstention. Les conciliateurs s'appuient sur les candidatures modérées des maires en place ou de leurs adjoints. Le parti de la Commune regroupe le Comité central de la Garde nationale, le Comité central républicain des Vingt arrondissements et les Internationalistes. Les témoignages concordent pour affirmer que les opérations se déroulent presque partout dans le calme et sans contrainte.


text: Paris compte alors électeurs inscrits. Le nombre de participants est de 229 167. Le taux d'abstention est de 52 %, mais assez comparable à celui des précédentes élections municipales qui ont eu lieu les 5 et . Ce taux est donc satisfaisant compte tenu des consignes d'abstention données par les versaillais, et de la fuite d'un certain nombre de Parisiens qui ont quitté la capitale depuis la levée du blocus par les Prussiens, estimée entre 60 et . La participation est nettement plus forte dans l’Est et le Nord parisiens que dans les quartiers bourgeois de l’Ouest.


text: L'élection de six candidats en position d'être élus, mais n'ayant pas franchi la barre des 12,5 % des inscrits, est cependant validée. Il s'agit de Brunel, Langevin, Rigault, Vaillant, Arnould et Allix. Six sièges restent vacants en raison des élections multiples bénéficiant à un même candidat, auxquels s'ajoute le siège dévolu à Blanqui toujours en prison.


text: La majorité révolutionnaire comporte au moins 60 conseillers (dont 15 élus appartenant au Comité central de la garde nationale). La minorité modérée est représentée par 16 membres du "parti des maires" (Méline, Tirard, etc) et 4 radicaux. Il faut souligner également la présence d'une quinzaine de membres de l'Internationale. Clemenceau est largement battu dans le arrondissement n'obtenant que 752 voix sur votants.


text: Le Conseil de la Commune sera rapidement réduit à 62 membres après la démission collective du "parti des maires", suivi de celle des radicaux, et par la mort de Flourens et Duval exécutés par les versaillais après les premiers combats d'avril.


text: Le , au cours d'une grande manifestation populaire place de l'Hôtel-de-Ville, le Comité central de la garde nationale remet aux nouveaux élus les pouvoirs qu'il détenait de fait depuis dix jours. Toutefois la garde nationale continuera à exercer un pouvoir parallèle, notamment dans le domaine des opérations militaires. Les appartenance politiques présentées ici sont tirés de "Paris-Commune. Le siége "(sic)" versaillais, avec commentaires, détails historiques et documents officiels", publié en 1871. Les résultats provisoires ont été publiés au "Journal officiel", le et les résultats définitifs le .


text: Prévues d'abord le , les élections complémentaires, destinées à pourvoir les sièges vacants ou désertés, sont organisées le . Un siège supplémentaire a été décerné au arrondissement dont l'effectif de la population a été entre-temps révisée. 32 conseillers sont à élire. En fait les candidats sont peu nombreux et le taux d'abstention dépasse les 80 %. Dans ces conditions, seuls 14 sièges seront pourvus portant le nombre de conseillers à 79 (sur un total de siège de 93).


text: Les résultats des élections complémentaires du sont publiées au "Journal officiel" du .


text: Le mois suivant, la Commune tombera lors de la Semaine sanglante.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: La Commune de Paris de 1871 est la période pendant laquelle le plus de journaux furent créés. Si la liberté de la presse fut restreinte, si de nombreux journaux furent supprimés, la Commune n'empêcha jamais la parution de nouveaux journaux. Ainsi, les journaux supprimés pouvaient reparaître sous un nouveau titre le lendemain.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: L'historien Quentin Deluermoz note : .


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Les ouvriers et les bourgeois parisiens qui firent la Commune, comme leurs ancêtres de la Grande Révolution, comme leurs pères ou eux-mêmes en 1848, étaient guidés dans le choix de leurs quotidiens par le renom et le talent du journaliste qui en signait l'article principal.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: On peut distinguer deux types de journaux pendant cette période, le "Journal officiel" ainsi que les autres quotidiens plus ou moins célèbres.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Cette édition va du 79, daté du au 144 daté du . Le , au lieu du 89, parut un 1 du "Journal officiel de la Commune de Paris", mais ce titre fut abandonné dès le lendemain pour l'ancien, et il ne fut pas repris. Ce journal avait deux éditions : une édition grand format, le matin, vendue 15 centimes, et une "Petite édition du soir", datée du lendemain, dans laquelle on trouvait l'essentiel de celui du matin. Cette édition à 5 centimes était celle que lisait le peuple de Paris. Après la Semaine Sanglante, afin que les bourgeois versaillais puissent connaître le nom de tous les Communards "officiels", un éditeur de Paris, Victor Bunel réimprima le "Journal officiel". Ce fut un grand succès de librairie. Le "Journal Officiel" se découpe en deux parties : une "partie officielle" qui publie les décrets de la Commune, et une partie "non officielle", beaucoup plus longue où l'on pouvait lire les Nouvelles de Paris et de la province, des "Nouvelles étrangères", des articles nécrologiques, des études d'intérêt général. Cette partie donne aussi les comptes rendus des séances officielles du Conseil de la Commune.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Action (l'), une feuille grand format, six colonnes à la page, vendue 10 centimes. Six numéros sont édités du mardi au dimanche . Une chronique principale, écrite par Edmond Bazire intitulée « Têtes de ruraux » dresse une caricature des membres de l’Assemblée Nationale. Le rédacteur en chef, Lissagaray, est contre une conciliation, ne voyant dans le gouvernement de Versailles qu'un « ramassis de réactionnaires prêts à la pire des répressions pour sauvegarder leurs privilèges et leurs intérêts ». En ce qui concerne la Commune, il lui reproche de manquer d'efficacité et de fermeté, « Il ne suffit pas de s'écrier ; j'y vaincrai ou j'y perdrai la vie. Il faut dire froidement : voilà par quels moyens, par quel plan je vaincrai. » Lissagaray insiste aussi sur la nécessité de la collectivisation des moyens de production, analyse l'antagonisme ville-campagne et définit la différence entre le paysan et l'ouvrier : « Le paysan n'a besoin que de garanties individuelles, il les possède. Le prolétaire ne peut vivre que par des garanties collectives ; n'étant individuellement qu'un atome devant l'industrie, il ne vaut que par sa masse. »


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Affranchi (l'), « Journal des hommes libres », une feuille grand format, six colonnes par page, vendue 10 centimes. Prend la suite de la Nouvelle République. Rédacteur en chef : Paschal Grousset. Vingt quatre numéros parus du dimanche au mardi . Chaque numéro comporte un éditorial, des actes officiels de la Commune, une revue de la presse versaillaise sous le titre de "Le Venin réactionnaire", une "Tribune des travailleurs" des correspondances, des nouvelles de France et de l'étranger ainsi que des faits divers. Les articles ne sont pas que consacrés à l'actualité ("l'éducation de l'enfance pauvre" aux numéros 4 et 10 par exemple) mais l'actualité l'emporte largement. Les journalistes s'élèvent violemment contre toute conciliation et demandent des otages qui répondront des "scélératesses" versaillaises. Proche des idées blanquistes, la rédaction affirme que « le droit de la collectivité est supérieur à celui de l'individu. »


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Bonnet rouge (le), journal quotidien, une feuille, vendue deux sous. Treize numéros parus du lundi 10 au samedi . Le journal se compose d'un éditorial, de divers articles d'actualité, des faits divers, des extraits des actes officiels de la Commune, des correspondances. Les rédacteurs s'affirment favorables à la Commune.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Bouche de fer (la), journal fondé par Paschal Grousset.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Châtiment (le) dont le premier numéro parait le et est d'inspiration blanquiste. À partir du numéro 21 (le ), il est édité sous la forme d'une grande feuille avec six colonnes à la page. Les articles sont hostiles à Thiers et aux ruraux, accusés de vouloir « s'élever sur un monceau de cadavres ». Les rédacteurs demandent la conciliation, car une guerre civile favoriserait Thiers et ferait plaisir aux Allemands.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Commune (la), journal quotidien, une feuille simple grand format, six colonnes à la page, vendue 10 centimes. Dans le numéro 1, les rédacteurs affirment qu'ils ont toujours voulu la Commune et publient un article collectif disant « La Commune, c'est l'ordre, c'est l'économie dans les dépenses, c'est la réduction des impôts, c'est la porte ouverte à toutes les réformes sociales qui s'imposent d'elles-mêmes et que les institutions monarchiques sont impuissantes à réaliser ; c'est en un mot l'ère des révolutions violentes fermée et la guerre civile rendue impossible. » Chaque numéro est composé d'articles généraux qui sont le plus souvent des nouvelles de l'Assemblée Nationale, des actes du Conseil de la Commune, des nouvelles des départements, puis, à partir du numéro 16, des comptes rendus des opérations militaires sous le titre « Bataille contre les Chouans ». Dès le numéro 2, le journaliste exalte l'autonomie de Paris. Dans le numéro 3, l'application du principe électif à tous les pouvoirs publics est demandée.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Estafette (l'), journal quotidien, une grande feuille, six colonnes à la page, vendue 1 sou. Ce journal fait suite au "Bonnet rouge". Il est très favorable à la Commune mais ne témoigne pas toujours d'un grand sens politique. Il y est souvent question de la vaillance des fédérés, de la démoralisation des soldats de Versailles, et de nombreux articles se moquent de Thiers : « Foutriquet a parlé », « Foutriquet en mourra ! », « les prêtres de Foutriquet ». De temps en temps, le journal se plaint de la Commune au sujet des rivalités de pouvoir entre le Comité central et le Conseil de la Commune. Le journal fait l'éloge du comité qui a donné « justice, vigueur et honnêteté à la Révolution ».


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Fils Duchêne (le), « Feuille publique par les citoyens Heugène, Gugusse et Dodorre ». Brochure de huit pages, vendue 5 centimes, éditée à Bruxelles. Les premiers numéros s'en prennent à Versailles et à la Commune. Le numéro 9 () annonce que les communards se sont enfuis devant les soldats de Versailles et il attaque les Belges pro-communards.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Indépendance française (l'), journal politique quotidien, une grande feuille, six colonnes à la page, vendue 10 centimes à Paris et 15 centimes en province. Les principales rubriques sont : la Situation, Dernière heure, Nouvelles militaires, Échos et Nouvelles ainsi que des comptes rendus des séances de la Commune et de l'Assemblée Nationale. Le journal est prudent, il assure que la province ne suivra jamais Paris, mais critique Thiers qui devrait comprendre que seule l'affirmation de la république peut sauver la situation.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Justice (la), une double feuille grand format, six colonnes à la page, vendue 10 centimes. Le numéro 1 parait le . Le journal est supprimé au 10 (le ) bien qu'il soit favorable à la Commune. Les principales rubriques sont : Nouvelles, Faits militaires, La Journée, des comptes rendus des séances de la Commune et de l'Assemblée de Versailles, Dernière Heure. Le 1 réclame « le gouvernement de l'opinion publique » et explique qu'il veut en être l'organe. L'opinion publique doit être la médiatrice entre Paris et Versailles.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Ligue du bien public (la), « Pour la défense, la pratique et la propagation des principes : Liberté, Égalité, Fraternité », deux feuilles grand format, six colonnes à la page, vendues 10 centimes, un seul numéro paru le . Le numéro donne le programme de la Ligue du bien public. Proche du programme communaliste, il prévoit la suppression de l'armée permanente, la nationalisation de l'assistance publique, l'abolition de la conscription.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Nouvelle République (la). Rédacteur en chef sous la Commune : Paschal Grousset. 13 numéros ( à 13) du dimanche (28 pluviôse 79) au samedi avril (12 germinal). Remplacé par l'Affranchi.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Paris Libre, « Journal du soir », une feuille grand format, six colonnes à la page, vendue 5 centimes. Les principales rubriques sont : Dernières Nouvelles, Décrets de la Commune, le Combat, Le Pilori des mouchards, Nouvelles de Versailles, ainsi qu'un feuilleton : les Proscrits du " auquel succédera « le Mariage d'une Espagnole » (Mlle de Montijo). L'éditorial du premier numéro, « Paris libre dans la France libre », développe un programme communaliste. Le numéro 2 approuve les mesures prises à l'encontre de la presse réactionnaire, dont les « journaux immondes, brandons de discorde » sont « refoulés dans l'égout versaillais ». Le numéro 18 publie les noms et adresses de « tous les individus qui ont demandé des emplois de mouchards sous l'Empire. » À partir du , cette liste est accompagnée d'un nouveau feuilleton, « l'Histoire des mouchards ». Le dernier numéro daté du se compose comme une affiche et appelle aux armes et à la fraternisation.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Père fouettard (le), brochure de 8 pages vendue 1 sou, 9 numéros parus à partir de mi-avril. La page de titre est décorée d'une illustration montrant un homme en blouse et barbu brandissant un fouet de chaque main au-dessus d'un groupe de prêtres et de généraux, tous déculottés et en train de fuir. La légende dit : « La République ou la trique ». La majeure partie des coups de fouet va à « Dodolphe » (Thiers), qui veut fonder un régime « adolphique », et à l'Assemblée, « la petite vieille-vieille », car tous les deux se conduisent « sanglantement mal ».


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Réveil du peuple (le), une feuille grand format, six colonnes à la page, vendu 10 centimes. Du au , trente-quatre numéros sont parus. Le journal prend la suite du "Réveil" de Delescluze, supprimé par le gouvernement de la Défense nationale. Le numéro 3 évoque les manifestations de soutien à la Commune en Espagne et en Angleterre. Le journal espère une prochaine victoire car pense que les Versaillais sont démoralisés et que l'enthousiasme des Communards va croissant. Le , les journalistes évoquent le problème des otages. Selon eux, il faut les juger en tant que coupables et non coupables et pas en tant qu'otages. S'ils sont jugés non coupables, il faut les libérer.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Triomphe de la république (le), une feuille moyen format, trois colonnes à la page, vendue 5 centimes. Six numéros sont édités du . Les numéros 1 et 2 sont à peu près les mêmes, le numéro 4 reprend le numéro 3. Le journal prône une organisation intérieure qui ferait renaître la prospérité et la paix pour assurer le triomphe de la République.


title: Journaux de la Commune de Paris

text: Le Rappel - 2 pages - le numéro 686 est daté du 10 floréal an 79 - dimanche .


title: Journaux de la Commune de Paris

text: De nombreux autres journaux parurent sous la Commune mais n'eurent que peu d'importance en raison de leur suppression rapide par les autorités.


title: Pépinides

text: Les Pippinides ou Pépinides sont les membres d'une dynastie de la noblesse franque d'Austrasie dont plusieurs se nommèrent "Pépin".


title: Pépinides

text: Le terme désigne au sens strict les membres de la famille de Pépin de Landen en ligne agnatique, c'est-à-dire issus de ce dernier par les hommes. À la suite du mariage de l'Arnulfien Ansegisel avec la pippinide Begga, les Arnulfiens sont parfois appelés improprement Pippinides. Le prestige de la famille de Pépin de Landen a rejailli sur les Arnulfiens qui puisèrent dans le stock anthroponymique des Pépinides les noms des membres de leur famille issus de cette union et donc cognatiquement des Pépinides. Ainsi, Ansegisel nomma son fils Pépin. La puissance acquise par Pépin de Herstal ajoutée à son héritage maternel fut à l'origine de l'accession à la royauté de sa descendance avec Pépin le Bref en 751. Ce fait contribue également à l'attribution du nom de Pépinides aux Arnulfiens qui n'en sont issus que cognatiquement.


title: Pépinides

text: À partir de Charles Martel, les Arnulfiens issus des Pippinides sont nommés Carolingiens.


title: Pépinides

text: Aucun document contemporain ne mentionne le nom des parents de Pépin l'Ancien, et la "Vita Garitrudis abbatissae Nivialencis" rédigée au se borne à dire que son origine est si illustre que nul en Europe n'ignore le nom et la gloire de ses aïeux. Au , la "Genealogia regum Francorum" parle de « Carloman, maire du Palais d'Austrasie sous [596-612] et père de Pépin », puis au , la "Vita Pippini ducis" le dit simplement fils d'un Carloman, sans plus de précision. La documentation contemporaine permet de confirmer l'inexistence d'un maire du palais nommé Carloman au début du . Les historiens sont partagés sur l'existence même de Carloman, certains rejetant complètement l'information. Mais cette mention de Carloman comme père de Pépin dans la "Vita Pippini ducis" n'apporte pas de prétention particulière et semble être issue d'une autre source que la "Genealogia regum Francorum". De plus, à la naissance de Charles Martel, le continuateur de Frédégaire, indique que son père Pépin de Herstal le nomma d'un nom pris à sa propre langue, c'est-à-dire à sa langue maternelle, ce qui indique que le prénom de Charles provient de sa famille maternelle, donc celle de Pépin de Landen.


title: Pépinides

text: Quant à la mère de Pépin l'Ancien, elle reste inconnue des différentes sources tant contemporaines qu'ultérieures. Cependant, on peut remarquer dans la parenté proche de Pépin un certain nombre de porteurs de prénoms agilolfinges. Il est en effet frère d'une Waldrade et père d'un Grimoald et d'une Gertrude. Comme aucun document ne mentionne Pépin comme un Agilolfinge, ce dernier ne peut être allié à cette famille que par les femmes. Chronologiquement, le seul lien agnatique qui rende compte de cette onomastique est que la mère de Pépin de Landen soit une fille de Garibald, premier duc de Bavière, et de son épouse Waldrade, veuve des rois Thibaud et de . Compte tenu de la transmission du prénom Gertrude, qui est celui d'une probable nièce de Garibald, à la fille de Pépin, il est possible que la mère de Pépin portait ce prénom.


title: Pépinides

text: Pépin de Landen est avec Arnulf l'un des deux principaux chefs de l'aristocratie austrasienne au début du . Comme ils supportent de moins en moins l'autorité de la reine Brunehilde, régente au nom de son arrière-petit-fils , ils font appel au roi neustrien pour éliminer la reine. Ce dernier envahit l'Austrasie en 613, défait et le fait tuer, ainsi que Brunehaut. En récompense, il nomme saint Arnulf comme évêque de Metz et Pépin comme maire du palais. Mais ils tombent en disgrâce à la mort de , en 629, son fils ayant décidé de les écarter du pouvoir. À la mort de Dagobert, en 639, son fils rappelle Pépin au pouvoir, mais il meurt peu après.


title: Pépinides

text: La succession par voie héréditaire à la mairie du palais était encore loin d'être assurée et nomme alors son précepteur Otton. Puis le duc se révolte, et Pépin et le duc Adalgisel organisent une expédition contre l'insoumis. L'armée austrasienne est battue, le roi Sigebert manque d'être tué de peu mais est secouru par Grimoald. Il s'ensuit une amitié entre les deux, et Sigebert fait assassiner Otton pour nommer Grimoald maire de Palais. D'après le "Liber Historiae Francorum", quelque temps après, le roi n'espérant pas avoir d'enfant, adopte le fils de Grimoald qu'il rebaptise Childebert, lequel succède à Sigebert, mais est assassiné en 662 avec son père par les Neustriens, hostiles à cette usurpation. Cette histoire ne fait cependant pas l'unanimité parmi les historiens, et certains voient dans Childebert un fils de Sigebert que ce dernier a mis sous la protection de Grimoald peu avant sa mort.


title: Pépinides

text: La mort de Grimoald s'accompagne ensuite de persécutions envers les membres de sa famille. Sa veuve est enfermée dans un monastère. Sa fille Vulfetrude, abbesse de Nivelles, est brimée en vue d'obtenir sa démission ; devant l'échec de cette manœuvre, les biens de l'abbaye sont saisis et Ansegisel, son beau-frère, est assassiné.


title: Pépinides

text: Pépin de Herstal n'est pas un vrai Pépinide, mais un Arnulfien : il est fils d'Anségisel et de Begga, celle-ci étant la sœur de Grimoald. À partir de Pépin de Herstal, les Arnulfiens se réclament plus de l'héritage pépinide que de l'héritage arnulfien, en transmettant plus de prénoms puisés dans le stock onomastique pépinide (Pépin, Grimoald, Charles, Carloman) que dans le stock arnulfinge, à tel point que les Annales de Metz, composées à la fin du , ne présentent Pépin de Herstal que comme petit-fils de Pépin de Landen, et ne mentionnent Arnulf que comme un parent agnatique qui n'aurait contribué à la puissance des Carolingiens que par ses conseils. Cet état de fait perdure encore et les descendants d'Ansegisel et de Begga sont, de nos jours, encore considérés comme des Pépinides.


title: Pépinides

text: Pépin de Herstal apparait en 675 quand, duc austrasien associé au duc Martin, il s'oppose à Ebroïn, maire du palais de Neustrie. En 679, une première bataille tourne court pour les Austrasiens et le duc Martin est tué. Après la mort d'Ebroïn suivi d'une période de paix, les hostilités reprennent en 687 et se terminent en faveur de Pépin, qui devient le véritable maître des trois royaumes francs (Neustrie, Bourgogne et Austrasie). Il délaisse l'Aquitaine, confie la Neustrie à des fidèles puis à ses fils, et se concentre sur les frontières nord et orientales des royaumes : Saxe, Frise, Bavière et Alémanie. Mais la cour est divisée entre deux factions, l'une regroupé autour de Plectrude, l'épouse de Pépin, et l'autre autour d'Alpaïde, la maîtresse de Pépin. Ce dernier réussit à conserver l'équilibre entre les deux partis, mais il meurt en 714 en laissant une succession difficile.


title: Pépinides

text: Plectrude, la veuve de Pépin de Herstal, fait immédiatement enfermer son beau-fils Charles et fait reconnaître son petit-fils Thibaud. Mais les difficultés commencent rapidement car les Neustriens se révoltent, élisent un roi, , et un maire du palais, Ragenfrid et, alliés aux Frisons, attaquent l'Austrasie. C'est alors que Charles réussit à s'échapper et à organiser une contre-attaque avec quelques partisans, qui repoussent les Neustriens et les Frisons. Fort de son succès, il écarte Plectrude et Thibaud et réunit les trois royaumes sous son autorité. Avec l'aide de l'Église, il organise les royaumes francs en une principauté cohérente. C'est alors que les Sarrasins, une première fois repoussés à Toulouse en 721, envahissent de nouveau la Gaule, mais sont vaincus par Charles près de Poitiers le . Cette victoire apporte à Charles le surnom de "Martel" et lui permet d'intervenir en Aquitaine qu'il soumet à son autorité. En 737, à la mort du roi mérovingien , Charles Martel ne juge pas utile de sacrer un nouveau roi et reste seul maître des royaumes francs, sans cependant tenter de monter sur le trône.


title: Pépinides

text: À sa mort, en 741, ses fils Pépin le Bref et Carloman, doivent nommer un roi, , pour faire face aux troubles liés à la succession. Puis Carloman se retire dans un monastère en 747 et Pépin, obtient en 751 le soutien du pape pour déposer et devenir roi, ouvrant l'histoire à la dynastie carolingienne.


title: Maison de Flandre

text: La maison de Flandre - aussi appelée les "Baudouins" (Lat. "Balduini") ou "Baudouinides" - fut le premier lignage de la noblesse franque à s'installer durablement sur un territoire héréditaire. Elle fut fondée par Baudouin "Bras-de-Fer", époux de Judith, fille de Charles le Chauve.


title: Maison de Flandre

text: À partir de 1051, la maison de Flandre règne également sur le comté de Hainaut, avec Baudouin I de Hainaut. En 1119, à la mort de Baudouin VII de Flandre, la maison de Flandre cesse de régner sur la Flandre. En 1191, la maison de Flandre récupère le titre de comte de Flandre avec Baudouin VIII de Flandre (Baudouin V de Hainaut). La maison de Flandre s'éteint en 1280, avec la mort de Marguerite II de Flandre. Elle aura également brièvement régné sur le comté de Namur de (1188 à 1212).


title: Girardides

text: Les Girardides sont un lignage de la noblesse franque qui descend de Gérard de Paris, comte de Paris.


title: Girardides

text: Les Girardides ont donné de nombreux comtes de Paris et de Metz.


title: Girardides

text: Si le comte de Metz Richard mort en 982 est bien le fils du comte de Metz Gérard mort en 963, alors la Maison de Lorraine est une branche de la lignée des Girardides. Dans ce cas, la lignée franque des Girardides qui remonte au existerait toujours au travers de la Maison de Habsbourg-Lorraine.


title: Catharisme

text: Le catharisme (du grec καθαρός / "katharós", « pur ») est l'appellation contemporaine d'un mouvement religieux chrétien médiéval européen en dissidence vis-à-vis de l'Église romaine, trouvant un écho particulier dans le Midi de la France.


title: Catharisme

text: Dans l’historiographie renouvelée du , la nature du mouvement , ses origines, ses doctrines, ses rites, ses croyances et son existence même sont l'objet de débats, même si la recherche s'accorde pour reconnaître la réalité d'une lutte de l'orthodoxie romaine contre des hérétiques ayant débouché, au début du , sur une « croisade contre les albigeois ».


title: Catharisme

text: Le terme « cathare » lui-même, repris des écrits d'Augustin d'Hippone par le moine Eckbert de Schönau au pour désigner les « hérétiques », a été popularisé en français par l'occitanisme des années 1960 au détriment des expressions « hérésie albigeoise », « albigéisme » et « albigeois » qui étaient préférentiellement utilisées jusque-là.


title: Catharisme

text: Le nom de « cathares » a été donné par les adversaires de ce mouvement et il faut noter qu'il est tout simplement absent des milliers de protocoles de l'Inquisition languedocienne, où il n'est mentionné par aucun inquisiteur, accusé ou témoin de la persécution, pas plus qu'il n'est présent chez quelque auteur médiéval ou dans quelque récit de la croisade albigeoise que ce soit.


title: Catharisme

text: En outre, c'est tardivement qu'il a été adopté par les historiens : c’est en effet seulement depuis les années 1950 que le terme de « cathare » est plus largement préféré à d'autres — auparavant, les chercheurs parlaient plus volontiers d’« albigeois » et d’« albigéisme » — dans une évolution « dont les causes relèvent de l’histoire contemporaine et non de motifs scientifiques ». Exclusivement utilisé par des sources savantes, qui se réfèrent généralement davantage aux hérésies de Rhénanie ou d’Italie qu'à celle du Languedoc, l’histoire du terme « cathare » est ainsi « exclusivement une histoire savante et textuelle, qui ne se confond pas (même si elle la rencontre à partir du ) avec celle des comportements et des idées des populations accusées d’hérésie ».


title: Catharisme

text: L’origine du terme semble remonter au grec « καθαροί » ("katharoi", qui signifie « purs ») qui est utilisé pour la première fois par Eusèbe de Césarée dans son "Histoire Ecclésiastique" pour désigner les sectateurs de Novatien, groupe chrétien rigoriste schismatique apparu au qui refusait la réintégration des "lapsi" au sein de l'Église. Basile de Césarée qualifie pour sa part les Montanistes de ce terme. Celui-ci est latinisé en "cathari" par les auteurs latins traitant des hérésies, au nombre desquels Augustin d'Hippone.


title: Catharisme

text: On retrouve ensuite le terme « cathare » à la fin du , utilisé sous la plume du canoniste Yves de Chartres dans son "Prologue", où il reprend un passage d’une lettre datée du adressée par le pape Innocent aux évêques de Macédoine à propos de « ceux qui se nomment eux-mêmes cathares, c'est-à-dire purs ». En 1163, le moine bénédictin rhénan Eckebert de Schönau reprend mot pour mot cette formule dans ses "Treize sermons contre les Cathares" pour désigner ses adversaires dont il dénonce la doctrine et qu'il contribue à faire juger et condamner dans la région de Cologne. Ensuite, en 1164, il compose son "Liber contra hereses katarorum" largement nourri de citations empruntées au "De hæresibus" d'Augustin. Eckbert précise que les adeptes de ces doctrines sont identifiés sous différentes dénominations : « Ces gens-là, notre Germanie les appelle “Cathares ” [en langue vulgaire], la Flandre “Piphles”, la Gaule “Texera” d'après leur usage du tissage ».


title: Catharisme

text: Eckbert attribue à ces nouveaux « cathares » des croyances manichéennes qui caractérisaient en fait d'autres sectes décrites par Augustin. Invité par l’archevêque de Cologne Rainald von Dassel à venir débattre publiquement de cette secte dont plusieurs membres venaient d’être brûlés, Eckbert avait conceptualisé le catharisme dès 1155 à partir de différentes traditions manichéennes ("cathari", "catharistæ" et "catafrigæ"), même s'il peinait à préciser exactement leur doctrine.


title: Catharisme

text: Le terme apparaît ensuite en 1179, dans le canon 27 du concile de Latran III, tenu sous l'autorité du pape Alexandre III, parmi d'autres nom désignant les hérétiques : « patarins "»", « publicains "», «" albigeois et autres... ». Vers 1200, on retrouve le mot dans un ouvrage "De h"æ"resi catharorum in Lombardia" et, à la même époque, Alain de Lille, qui n'ignore pas l'étymologie grecque, propose plusieurs autres étymologies alternatives dans "De fide catholica." La première rattache le mot à "casti", « chaste », « juste » ; la deuxième au grec "kathar", qui signifierait que des cathares suintent le vice ; enfin au mot "catus" « car, à ce qu'on dit, ils baisent le derrière d'un chat, sous la forme duquel, dit-on, leur apparaît Lucifer ». Monéta de Crémone l'utilise dans "Adversus catharos" paru vers 1241 puis, quelques années plus tard, Rainier Sacconi compose le "Summa de catharis".


title: Catharisme

text: De nombreuses autres étymologies ont été proposées, souvent fantaisistes. Quoi qu’il en soit, le terme n’est jamais utilisé par les hérétiques eux-mêmes, qui se nomment généralement « bons hommes » et sont simplement nommés « "heretici" » par l'Inquisition. C’est apparemment Charles Schmidt qui relance l’expression en 1848 avec son "Histoire ou doctrine de la secte des cathares ou albigeois".


title: Catharisme

text: Repris et popularisé en français par l'occitanisme des années 1960 en opposition au centralisme « jacobin » et parisien, le terme "cathare", s'il manque de neutralité, est celui qui s’est imposé, même s'il ne sert jamais dans les sources médiévales à désigner les hérétiques du sud de la France qu'on a dénommés « albigeois » au qui s'appelaient ou se faisaient appeler « bons chrétiens » ou « bons hommes ».


title: Catharisme

text: On a longtemps hésité sur les liens entre le catharisme et le bogomilisme. Ces deux doctrines furent considérées alors comme proches du manichéisme, car le clergé romain disposait d'ouvrages de réfutation, notamment ceux d'Augustin, ancien manichéen lui-même. Le bogomilisme né en Bulgarie, subsista en Bosnie, où il aurait été la religion officielle jusqu'à la conquête turque, à la fin du .


title: Catharisme

text: Il faut aujourd'hui revoir de fond en comble la thèse de filiation indirecte (déjà largement critiquée et récusée par Michel Roquebert). Les historiens réévaluent la possibilité d'échanges et de convergences des doctrines entre « cathares » et « bogomiles », ainsi que leurs origines doctrinales, qui remontent aux premiers siècles du christianisme (écrits canoniques de saint Paul, doctrine de Marcion, doctrine de Valentin). Les recherches menées sur les sources grecques et orientales (Pierre de Sicile) montrent que la doctrine bogomile aurait été transmise par les pauliciens expatriés volontaires ou chassés de l'Arménie (Turquie actuelle) vers la Thrace bulgare au et au . La doctrine paulicienne avait été fondée au en Arménie par Constantin-Silas, aussi connu sous le nom de Constantin de Mananalis, à la suite de la transmission d'évangiles et de lettres pauliniennes par un diacre possiblement marcionite vu la région et l'époque considérées. Le lien est encore plus patent lorsque l'on examine le fondement doctrinal faisant référence au dieu étranger et inconnu notamment.


title: Catharisme

text: Des communautés hérétiques sont apparues en Europe occidentale vers l'an Mil, sous différents noms selon les régions : "manichéens", "néo-manichéens" (terme de Bernard Gui), "origénistes", "piphles", "publicains", "tisserands" (nord de la France), "bougres", "patarins" (terme utilisé surtout en Italie), "albigeois", en Allemagne, en Autriche, en Flandre, en Champagne, en Bourgogne. Le fait que les relevés doctrinaux soient conformes à la base de la doctrine cathare (au sens large du terme) permet de relier ces différentes émergences, même si la répression les a fait disparaître de ces régions.


title: Catharisme

text: La présence de l'évêque de France à Saint-Félix-Caraman, cité dans la Charte de Niquinta (dont l'authenticité est largement contestée par une partie de la recherche contemporaine ainsi que l'est sa teneur), a servi d'argument pour les défenseurs d'hypothétiques liens entre ces communautés du Nord et celles d'Occitanie.


title: Catharisme

text: Les réactions des autorités civiles ou ecclésiastiques et des populations expliquent cette géographie du catharisme et sa persistance dans le Midi. Selon Michel Roquebert, cette tolérance religieuse est peut-être due à une longue cohabitation avec d'autres confessions : arianisme de la période wisigothe, proximité de l’Espagne islamique, présence de nombreux Juifs. Pour ce qui est de l'Italie du Nord, l'implantation du catharisme, très différent de celui qui se développa en France, profite du conflit entre le pape et l'empereur. C'est dans ces régions que les "bons hommes" se sont organisés en communautés d'hommes ou de femmes dirigées par des anciens, des diacres et des évêques. Ces communautés étaient constituées de plusieurs « maisons ». On y aurait souvent pratiqué des métiers liés à l’artisanat local, et fréquemment le tissage, en référence aux premières communautés chrétiennes. Plusieurs communautés constituaient une Église, ou diocèse cathare, à la tête duquel se trouvaient des évêques.


title: Catharisme

text: Au , en 1226, un nouvel évêché fut créé, celui du Razès, dans la région de Limoux.


title: Catharisme

text: Cependant des recherches récentes ont démontré que cette hérésie a été largement instrumentalisée notamment par Raymond V, comte de Toulouse. C'est ce que l'on peut voir dans sa lettre écrite en 1177 au chapitre général de Cîteaux. En effet, c'est avant tout pour se protéger des Plantagenêt − qui dominaient Maine, Anjou, Normandie, Aquitaine et Angleterre − qu'il fait condamner en 1165 des bons hommes à Lombers.


title: Catharisme

text: L'importance de l'hérésie cathare a souvent été exagérée par les premiers écrivains et historiens du catharisme, puis par les mouvements régionalistes les évoquant. Les études actuelles rappellent que le phénomène cathare reste minoritaire, et ne concerne alors qu'entre 2 et 5 % de la population du midi languedocien.


title: Catharisme

text: Néanmoins, « les Consuls de Carcassonne avaient bien souligné, dans un "Appel" au Pape, l'une des conséquences les plus désastreuses de la terreur inquisitoriale : le dépeuplement de certaines régions occitanes. (...) Il est certain qu'après la chute de Montségur (1244) et dans les dernières années du , beaucoup de gens qui ne se trouvaient plus en sécurité dans leur patrie se réfugièrent en Catalogne, en Sicile, à Raguse, en Dalmatie, en Corse, et surtout en Lombardie ».


title: Catharisme

text: La majorité des cathares qui fuyaient étaient des commerçants et des artisans ; contrairement aux nobles, qui dans l'ensemble n'émigraient pas, « à moins que leur tête n'eût été mise à prix [comme les défenseurs de Montségur]. Ils préféraient prendre le maquis chez eux, se nourrissant de l'espoir qu'ils finiraient par recouvrer leur château ».


title: Catharisme

text: L'élaboration institutionnelle du catharisme ressemblait à celle du manichéisme perse (le prophète Mani se déclarait successeur de Zarathoustra, Bouddha et Christ) : il y avait deux sortes de membres, les « auditeurs » (dans le manichéisme) ou « croyants » (dans le catharisme), au premier niveau, et au niveau d'initiation élevée, il y avait les « appelés » (dans le manichéisme) ou les « parfaits/bonshommes » (dans le catharisme), ces derniers étant ceux chargés pleinement du Salut, s'interdisant de la sorte de toute parole haineuse, de la consommation de chair animale et de sang, et d'engendrer des enfants, dans le manichéisme tout autant que dans le catharisme. Étant donné que le catharisme insistait sur le végétarisme et la compassion pour les bêtes, et rejetait l'Église romaine, affilier le catharisme à la figure de Paul de Tarse est douteux, car Paul de Tarse est bien le fondateur de l'Église chrétienne tant décriée par les cathares, Paul de Tarse affirmant qu'il n'y a aucun mal à manger du porc (interdit juif) et déclarant : « Dieu ne s'inquiète pas des bœufs » (1 CO. 9.9, Bible).


title: Catharisme

text: Le catharisme ne s'appuie pas sur une théologie puisqu'il considère que Dieu, inconnaissable et non accessible, est absent de ce monde. Cette doctrine est le fruit d'un travail de recherche scripturaire, prenant en compte le Nouveau Testament, notamment l'Évangile selon Jean et l'Évangile selon Luc. Le Nouveau Testament est traduit au en occitan. Il a longtemps été admis que ces initiatives ont été mal perçues par la papauté qui, sous le pontificat d'Innocent III, aurait interdit les traductions de la Bible en langue vulgaire. Guy Lobrichon écrit : « En temps normal, les autorités ecclésiastiques ne songent pas à limiter la diffusion de telles traductions, et les interdisent encore moins. Innocent III, dans une lettre fameuse à l’Église de Metz, ne s’en prend nullement aux traductions de la Bible, mais aux interprétations qui peuvent émaner des conventicules néfastes des hérétiques. Lorsque le Concile de Toulouse (1229) décrète l’interdiction formelle pour les laïcs de posséder des traductions en langues romanes, il émet une ordonnance de police, dans la foulée d’une répression active qui paraît limitée aux domaines du comte de Toulouse. ». Il ajoute : « Léonard E. Boyle a fait justice d’une opinion qui court encore les manuels d’histoire. ».


title: Catharisme

text: La foi cathare se base notamment sur les principes suivants :


title: Catharisme

text: L'esprit est transmis, soit par les générations depuis le premier homme, soit par transmigration dans un nouveau-né après la mort (réincarnation).


title: Catharisme

text: C’est uniquement par le Saint-Esprit que l'esprit peut être libéré du monde physique, et c’est par le baptême, par imposition des mains, reçu par les apôtres et transmis par eux, que l’esprit pourra accéder au Salut.


title: Catharisme

text: Les cathares, se considérant alors comme les seuls vrais disciples des apôtres, souhaitaient adopter le modèle de vie, les rites et les sacrements, des premières communautés chrétiennes. Ils s'appuyaient principalement sur les enseignements du Nouveau Testament, et leur unique prière était le Notre Père. Les cathares rejetaient aussi la guerre, l'Enfer, l'Incarnation et l'Ancien Testament (à l'exception des Livres des Prophètes). Ils considéraient que toutes les pratiques et sacrements instaurés progressivement par l'Église dès les premiers siècles n’avaient aucune valeur :


title: Catharisme

text: De même que, dans certains courants de l'Église chrétienne primitive, l'idéal cathare était fondé sur une vie ascétique, alors que le sacrement du mariage aurait été créé plus tardivement. Ils n'attachaient pas d'importance aux églises bâties qui n'étaient pas pour eux les seuls lieux du culte, car la parole du Christ peut être enseignée partout où se réunissent les fidèles. Enfin, leur seul sacrement est le baptême par imposition des mains. Toutefois, ce baptême ne peut être administré à un jeune enfant de moins de 13 ou 14 ans, car il est jugé inapte à discerner l'importance de cet acte. Le baptême cathare, nommé "consolamentum", devait être administré à une personne en connaissance de cause et sur la base de sa conviction.


title: Catharisme

text: Le melhorament (« amélioration » en occitan) est à peu près le seul rite que les croyants cathares devaient pratiquer.


title: Catharisme

text: Quand un croyant rencontrait un parfait, c'était la reconnaissance du croyant dans la présence du Bien et de l'Esprit Saint en la personne du parfait.


title: Catharisme

text: Le sacrement du "consolament" (« consolation » en occitan, du latin "consolamentum") ou « baptême d'esprit et de feu » par imposition des mains et de l'évangile de Jean sur la tête du postulant, est le seul à apporter le salut en assurant le retour au ciel de la seule partie divine de l'homme : l'esprit. Il est le point de départ d'un choix de vie en accord avec la doctrine cathare (justice et vérité), permettant à la nature divine de l'impétrant de se détacher partiellement de la nature mondaine ou charnelle, et d'accéder au salut. Le "consolament" officialise donc le choix du novice ou du mourant à mener une vie chrétienne. Il n'est que la reconnaissance d'un état et non un apport d'une qualité extérieure. Ce sacrement jouait un rôle fondamental dans les communautés cathares car il était à la fois sacrement d'ordination et de viatique (extrême-onction), alors appelé « "consolament" des mourants ».


title: Catharisme

text: Le "consolament" était conféré par un membre de la hiérarchie et engageait celui qui le recevait dans une vie religieuse qui, comme toute ordination, suppose de prononcer des vœux et de respecter une règle. Ici il s'agissait de pratiquer l'ascèse, de s'engager à ne pas manger de nourritures provenant des animaux (viandes, œufs, lait, graisses animales…), de pratiquer la morale évangélique, comprise comme l'interdiction de jurer, de mentir, et de tuer. Il faisait d'un croyant cathare un "bon homme" ou une "bonne dame", membre du clergé, prédicateur, et capable d'apporter lui-même le "consolament" aux mourants.


title: Catharisme

text: Le "consolament" était donc aussi administré aux mourants qui en faisaient la demande, c'est-à-dire aux simples croyants qui n'avaient pas franchi le pas de l'ordination durant leur vie, mais souhaitaient rencontrer le Saint-Esprit, leur donnant une chance d'accéder au salut avant de mourir. Les prières des « parfaits », "bons hommes" ou "bonnes dames", après la mort du consolé, pouvaient durer encore quatre jours.


title: Catharisme

text: Le catharisme était opposé à la propriété privée, en particulier pour l'usage des terres. La terre ne doit « appartenir » en principe qu'à celui qui la travaille, et non à un quelconque propriétaire n'en ayant point l'utilisation directe ; le catharisme refusait clairement la féodalité de l'époque, etc., d'où son succès parmi les travailleurs non possédants.


title: Catharisme

text: Étant ordonnés, les parfaits entraient dans un ordre religieux, mais sans sortir du siècle. Ils étaient en effet astreints au travail manuel pour vivre, ce qui leur donnait un avantage considérable pour leur prédication, en les maintenant au contact de la population qu'ils instruisaient directement, via des traductions des Écritures saintes en langue vernaculaire, contrairement au clergé catholique qui refusait à l'époque l'accès direct du peuple aux textes sacrés. Cela leur rapportait également l'argent du produit de leur travail. Cet argent leur permettait, par exemple, de se déplacer et, avec les dons et les legs, de créer les conditions de l'existence d'une hiérarchie. En revanche la pauvreté personnelle était prescrite.


title: Catharisme

text: Les cathares vivaient dans des « maisons de parfaits », intégrées aux villes et aux villages, qui leur permettaient de rencontrer la population et de prêcher, et leur servaient d'atelier. Des jeunes y étaient envoyés par leurs parents simples fidèles ou déjà ordonnés, pour leur formation en vue de leur propre ordination. Tout « parfait » rejoignait une maison de « parfaits », et y travaillait de ses mains, y compris les nombreuses épouses nobles et leur progéniture qui faisaient partie des rangs des cathares. Le sacrement de mariage n'étant pas reconnu, elles se séparaient de leur mari, généralement lui-même simple croyant.


title: Catharisme

text: Le "consolament" des mourants pouvait être conféré dans les maisons des « parfaits », dans laquelle le consolé était transporté et mourait. Lorsque vint le temps des persécutions, les « parfaits » durent se cacher chez des fidèles, mais ils y payèrent toujours leur nourriture par le travail manuel.


title: Catharisme

text: Pour le cathare, Dieu étant absent de ce monde, le Bien se confond avec le spirituel et le monde matériel est vu comme mauvais. Non seulement le cathare ne doit pas participer à ce monde matériel en ayant des enfants, ce qui reviendrait pour lui à emprisonner une âme dans un corps créé par le principe Mauvais, mais le corps, le plaisir sexuel sont aussi mauvais : la sexualité est une impureté.


title: Catharisme

text: Néanmoins, dans la pratique, la chasteté n'impliquait que les « parfaits » voués totalement à la religiosité cathare ; les simples croyants du catharisme étaient libres d'avoir des relations sexuelles mutuellement consenties (et même hors mariage, puisque le mariage catholique était vu sans aucune valeur), par goût de plaisir érotique réciproque ou ne serait-ce que pour permettre à des âmes de se réincarner dans une famille cathare, une cathare ayant par exemple déclaré à un inquisiteur : « Bien que toute union charnelle de l'homme et de la femme déplaise à Dieu, je ne crois pas pourtant qu'ils commettent un péché, si cela est agréable à l'un et à l'autre. ».


title: Catharisme

text: Avec la prétention de se rapprocher des premiers chrétiens, les « parfaits » cathares envisageaient un salut passant par un grand zèle religieux, parfois jusqu'à l'ascétisme. , ils étaient astreints à l'abstinence sexuelle, et devaient constamment aller par deux personnes du même sexe. Chacun avait son "sòci", ou compagnon, ou sa "sòcia" pour les femmes. Cette prédication "au coin du feu" de deux personnes de même sexe conduira à l'accusation de "bougrerie" (c'est-à-dire d’homosexualité) fréquemment enregistrée dans les registres de l'Inquisition. Cette façon de vivre toujours au moins à deux tenait à la conviction que l'esprit seul ne peut éviter de se fourvoyer alors qu'avec au moins un compagnon ou une compagne, les tentations de la chair sont plus faciles à combattre.


title: Catharisme

text: Les « parfaits » ne devaient ni mentir, ni jurer, s'abstenir de tout vice, de toute méchanceté, en un mot être simplement de "bons chrétiens" selon les Évangiles. Cela devait inévitablement conduire à l'édification de toute la population chrétienne. Néanmoins, le catharisme toucha essentiellement une population bourgeoise ou noble, sauf dans la dernière période. Outre l'interdit du meurtre, les « parfaits » ne devaient pas tuer les animaux. Ils devaient s'abstenir de toute consommation de produits animaux car issus de la reproduction animale. En cela ils s'interdisaient toutes viandes ainsi que le lait et les autres produits dérivés. Le jeûne était de pratique courante, mais le jeûne le plus strict prévoyait du pain et de l'eau. Trois carêmes annuels étaient pratiqués. L' « "endura" » est un jeûne à mort, suivant le "consolament" et qui a pu conduire certains « parfaits » à la mort pendant l'inquisition en raison de situation particulière.


title: Catharisme

text: Dernière obligation faite surtout aux hommes : la prédication. Les « parfaits » devaient prêcher le salut par l'ordination du "consolament" et la morale évangélique. Cette prédication se faisait dans les maisons ateliers, mais également parfois chez des fidèles ou sur la place publique.


title: Catharisme

text: Pour les cathares, l'abstinence de nourriture animale n'est pas une privation. Guilhem Bélibaste, dernier « parfait » cathare connu, a dit à propos des pratiques de privations catholiques : « le jeûne que vous faites vaut autant que le jeûne du loup ». Il s'agit plutôt d’un prolongement de l’interdit du meurtre à toute vie animale. Le catharisme, là encore, se distingue par son interprétation des Prophètes d'Israël (les seuls écrits de l'Ancien Testament acceptés par le catharisme), ces Prophètes d'Israël étant considérés comme rejetant les pratiques sanglantes pour obtenir de la viande, même sous couvert d'un culte religieux (avec Osée, VI, 6 ; Michée, VI, 6-7-8 ; Isaïe). En effet, tous les animaux, dans la perspective cathare, sont susceptibles d'avoir reçu une âme céleste ; la théorie de ce principe est expliqué ainsi par un parfait cathare :


title: Catharisme

text: Le végétarisme cathare était un refus de commettre la violence à l'égard d'une créature « ayant du sang », principe pour eux des « vrais chrétiens » : On retrouve, à l'autre extrémité de la période cathare, des indications explicites de l'idée d'âme reçue également par toute vie animale : deux femmes de Montaillou (Ariège), vers 1300, discutent religion : « "ma commère, ce serait un grand péché de tuer cette poule ! – Est-ce un si grand péché de tuer une poule qu'on le dit ? – Oui, car dans notre religion, les âmes humaines, quand elles sont sorties des corps des hommes et des femmes, se mettent ou s'introduisent dans des poules" ».


title: Catharisme

text: Le refus de tuer la volaille est un topique de la littérature médiévale : un inquisiteur dénonce à l'empereur les cathares amenés à Goslar par le duc Gérard Ier de Lorraine vers 1053, un autre inquisiteur fait brûler un Toulousain qui lui avait répondu qu'il ne voyait pas quelle faute avait commise ce coq, pour qu'il dût le tuer (vers le milieu du ) ; le même fait brûler deux dames de Foix dont les déguisements de maures lors de leur fuite n'avaient pas abusé leur aubergiste toulousaine, qui renseignait l'inquisition : prétextant qu'elle s'en allait faire le marché, l'aubergiste leur demanda de tuer et de plumer les poules pendant son absence afin de l'avancer dans son travail ; comme lorsqu'elle fut revenue les poules étaient toujours vivantes, l'aubergiste ne dit pas un mot, appâtée par la prime promise aux délateurs ; elle ressortit et revint avec deux sergents de l'Inquisition qu'elle avait déjà alertés. Cette épreuve remplaçait avantageusement les ordalies en usage si longtemps contre les hérétiques dans le nord de la France.


title: Catharisme

text: Les poulets ne sont pas seuls en cause. Les cathares fréquentaient les paysans et essayaient de modifier leur mentalité. Ils leur recommandaient, par exemple, de traiter les animaux avec douceur.


title: Catharisme

text: Si les parfaits tombaient par hasard sur un animal pris au piège, ils avaient le devoir de le délivrer, mais, de ce fait, ils causaient un dommage au chasseur. Alors, bien que leur rituel ne leur en fît pas obligation, ils faisaient partir le lièvre et laissaient à sa place une pièce de monnaie.


title: Catharisme

text: En 1119, le pape Calixte II réunit un concile à Toulouse. Celui-ci dénonce notamment les déviants qui condamnent les sacrements du Baptême, de l'Eucharistie, du Mariage et le Sacerdoce et enjoint au comte de Toulouse de sévir contre eux.


title: Catharisme

text: L’Église juge le catharisme dangereux car il décourage la procréation, puisqu’il considère le corps comme une chose mauvaise et les rapports sexuels comme impurs. Quant aux femmes enceintes, Rome n'admet pas que les hérétiques considèrent que leur âme ne peut être sauvée si elles meurent pendant la grossesse. La pratique du jeûne intégral, appelé « endura », est également condamnée comme une forme de suicide. Mais l’"Endura" (dont l'équivalent dans l'hindouisme et le jaïnisme est le ou Sallekhana) n'était « valable que pour ceux qui allaient mourir » (afin d'abréger les souffrances de l'agonie dans un détachement ascétique) ; de plus, les « Croyants ayant reçu le "Consolamentum" choisissait "librement" de se laisser mourir. (...) "Des malades", écrit Rainier Saconi, "qui ne pouvaient plus dire le" Pater, "aimaient mieux mourir d'inanition que de pécher, et ils demandaient à ceux qui les servaient de ne plus les alimenter". (...) L’"Endura" a toujours été, cependant, exceptionnelle. »


title: Catharisme

text: En 1139 a lieu le deuxième concile du Latran. La présence des hérétiques dans le Midi de la France inquiète l'Église Catholique qui envoie Bernard de Clairvaux, fondateur de l'Ordre des Cisterciens et le cardinal-évêque d'Ostie en inspection dans la région de Toulouse et d'Albi. Motif supplémentaire de crainte, les hérétiques ont recruté à Toulouse de « "riches personnages" » et des chevaliers de la région se sont également laissés entraîner. Pire encore, la doctrine séduit « "des clercs, des prêtres, des moines et des religieuses" ».


title: Catharisme

text: En 1163, le concile de Tours fustige « "l'hérésie condamnable qui a surgi il y a longtemps dans le pays de Toulouse" ».


title: Catharisme

text: Enfin, en 1167, le concile de Saint-Félix de Lauragais permet de mesurer l'ampleur de l'hérésie et redéfinit les territoires des différents évêchés en sus de celui d'Albi, Toulouse, Agen et Carcassonne.


title: Catharisme

text: L'Église s'inquiétait beaucoup de l'hostilité cathare envers la maternité et la famille. Les croyantes enceintes étaient mises en garde de porter des démons dans leur ventre. Une « "perfecta" » conseillait une croyante de prier Dieu pour être libérée du démon dans son ventre ; une autre avertissait une femme enceinte que si elle était morte pendant la grossesse, elle ne pouvait pas être sauvée. Mais ces apostrophes de Parfaites refusant la maternité furent assez exceptionnelles , car « les Parfaits enseignaient que, tant que l'appétit des plaisirs charnels n'était pas éteint, les réincarnations étaient nécessaires pour purifier les âmes (...). De toute façon, on ne voit pas que le Languedoc se soit dépeuplé aux , sinon, dans une certaine mesure, par l'effet des guerres et de la persécution. »


title: Catharisme

text: Ainsi que beaucoup d'autres mouvements dissidents ou contestataires tels que l'arianisme ou le valdéisme, les cathares deviennent l'objet d'une lutte permanente. L'Église romaine tente de protéger la chrétienté occidentale des hérésies mettant en péril la société féodale qu'elle construit depuis le début du .


title: Catharisme

text: Un critère qui sera souvent utilisé est leur refus du mariage, qui permettra de les nommer orgiaques et impies.


title: Catharisme

text: L'Église catholique confie aux cisterciens, au , puis, avec plus de succès, au , aux ordres mendiants (aux franciscains et au nouvel ordre des dominicains, ayant reçu leur constitution en 1216) le soin de combattre ce danger de l'hérésie. Les cathares sont difficiles à convaincre. La prédication ou le débat doctrinal instaurés à cette fin dans le Midi de la France par l'Église tourne court pour le moment, malgré la prédication de saint Dominique, qui fut par la suite mise en valeur par l'Église.


title: Catharisme

text: Face à cet échec de faire disparaître cette hérésie ainsi que celle des vaudois, le pape Innocent III lance en 1208 contre les « albigeois », ou cathares, la première croisade qui se déroulera sur le territoire de la chrétienté occidentale. L'objectif ecclésiastique de la croisade contre les albigeois, est de mater une hérésie, mais pour les chevaliers participants, le riche comté de Toulouse est une proie de choix, moins loin que la Terre sainte.


title: Catharisme

text: Philippe Auguste, roi de France, en guerre contre le roi d'Angleterre Jean sans Terre et réticent à voir le pouvoir pontifical s'octroyer le droit de démettre un suzerain, ne veut pas participer personnellement à cette croisade. Il laisse toutefois ses vassaux libres de toutes actions. La guerre durera vingt ans (1209–1229). Eudes III, duc de Bourgogne, le comte de Nevers et le comte de Saint-Pol prennent la tête des troupes levées par le pape. Le pouvoir spirituel est assuré par Arnaud Amaury.


title: Catharisme

text: L'ost croisé s'ébranle au début de l'été 1209. Le siège de Béziers s'achève sur le massacre de la population, puis celui de Carcassonne sur la capture et l'assassinat du vicomte Raimond-Roger Trencavel. Arnaud Amaury nomme Simon IV de Montfort chef de la croisade. En 1210, le nouveau vicomte guerroie dans les environs de Carcassonne pour asseoir son autorité. L'été, il bénéficie de renforts croisés venus du nord, mais l'hiver, il ne peut compter que sur une poignée de fidèles dont Guy Ier de Lévis et Bouchard de Marly. En 1211, le comte de Toulouse Raymond VI est excommunié ; ce fait autorise Simon de Montfort à attaquer son fief. Il conquiert d'abord l'Albigeois puis mène en vain le siège de Toulouse.


title: Catharisme

text: Pierre II d'Aragon prend alors la mesure du danger d'une conquête française de l'Occitanie sur laquelle il lorgne. En 1212, il joint ses troupes à celles du comte de Toulouse et assiège Muret où est enfermé Simon de Montfort. Lors de la bataille, le roi d'Aragon est tué. Le comte de Toulouse se retire mais les milices toulousaines sont massacrées. Cette victoire croisée consacre le triomphe de Montfort et une période de paix relative suit en 1214-1215.


title: Catharisme

text: Le conflit reprend en 1216, par le siège de Beaucaire. En 1217, Toulouse se révolte et au printemps 1218, les croisés assiègent Toulouse ; Simon de Montfort est tué. Son fils Amaury VI de Montfort reprend la lutte mais perd progressivement toutes les conquêtes de son père. En 1224, il cède ses droits en Languedoc au roi de France Louis VIII. Le rapport de force s'inverse et la puissance royale oblige le comte Raymond VII de Toulouse à se soumettre au roi. En 1229, il signe le Traité de Meaux-Paris où il donne en épouse sa fille Jeanne, unique héritière, au frère du roi, Alphonse de Poitiers. La croisade armée prend fin et la paix revient. Une période de prospérité débute, matérialisée par une forte augmentation de la population ; pour la loger, la région se lance dans la construction de nombreuses bastides.


title: Catharisme

text: La répression contre les cathares commence dès le début de la croisade : les hérétiques pris ont le choix entre revenir dans le giron de l'Église catholique romaine ou périr sur le bûcher. La paix revenue, en , Grégoire IX publie la constitution "Excommunicamus", qui prescrit la détention à vie pour les hérétiques repentis et la peine de mort pour les hérétiques obstinés. Il confie la mission d'éradication à l'Inquisition, confiée aux ordres religieux des Prêcheurs, ou Dominicains, du nom de son fondateur Dominique de Guzmán et Franciscains.


title: Catharisme

text: Leur mission repose sur l'emprisonnement des hérétiques et leur questionnement, pour révéler la liste de leurs coreligionnaires. Les arrestations se font en série et ne touchent pas les catholiques pratiquants. Cet état de fait permet un essor économique après les ravages de la croisade. Les opérations militaires ne cessent pas pour autant. La plus connue est le siège de Montségur en 1243-1244 et la mort sur le bûcher de plus de 200 croyants cathares.


title: Catharisme

text: L'histoire a retenu le nom de Guilhem Bélibaste comme étant le dernier cathare brûlé en 1321 à Villerouge-Termenès. "Les livres de recherche historique sur le catharisme sont regroupés par auteurs, eux-mêmes classés par ordre alphabétique : ""Les romans sont classés par ordre alphabétique :"


title: Cathare

text: Cathare peut faire référence à :


title: Karl Liebknecht

text: Karl Liebknecht , né le à Leipzig et mort assassiné le à Berlin, est un homme politique socialiste et communiste allemand.


title: Karl Liebknecht

text: Membre du Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD) comme son père Wilhelm Liebknecht, il se bat pour le droit des jeunes à faire partie d'organisations politiques et surtout contre le militarisme. Son livre "Militarisme et anti-militarisme" lui vaut un procès et une peine de prison de 18 mois, durant laquelle il est élu député au Reichstag.


title: Karl Liebknecht

text: En raison de son opposition à la Première Guerre mondiale, il est emprisonné et exclu du SPD. Il cofonde avec Rosa Luxemburg la Ligue spartakiste, puis le Parti communiste d'Allemagne (KPD). Deux semaines après la formation de ce parti, il est assassiné avec Rosa Luxemburg lors de la répression de l'insurrection de Berlin.


title: Karl Liebknecht

text: Karl Liebknecht est le fils de Wilhelm Liebknecht, militant marxiste et cofondateur du SPD. Il suit des études de droit à l'université de Leipzig, puis à celle de Berlin, et obtient son doctorat en 1897. Il ouvre un cabinet d'avocat avec son frère Theodor à Berlin.


title: Karl Liebknecht

text: Il devient militant du SPD. Il est élu en 1907 président de la Fédération internationale de la jeunesse socialiste. Il publie "Militarisme et anti-militarisme", un pamphlet antimilitariste pour lequel il est condamné pour haute trahison. Encore emprisonné, il est élu député à la Chambre des représentants de Prusse. Il est député SPD au Reichstag à partir de 1912.


title: Karl Liebknecht

text: En octobre 1912, il épouse Sophie Ryss (1884–1964).


title: Karl Liebknecht

text: À la veille de la Première Guerre mondiale, il participe à un rassemblement contre la guerre, organisé avec des représentants des partis socialistes belge, français et allemand à Condé-sur-l'Escaut.


title: Karl Liebknecht

text: En , bien qu'opposé au vote des crédits de guerre, il vote pour par discipline de parti. En décembre 1914, il est le premier député du Reichstag à voter contre ces crédits de guerre, passant outre la consigne de son groupe parlementaire.  L'année suivante, il entraîne dans le refus le député Otto Rühle, puis plus tard une vingtaine de députés socialistes.


title: Karl Liebknecht

text: Au début de l'année 1915, il fonde, avec Rosa Luxemburg, la Ligue spartakiste, qui devient en 1917 une tendance autonome de l'USPD après l'exclusion des pacifistes par le SPD. Liebknecht milite tout au long de la Première Guerre mondiale en expliquant qu'il ne faut pas combattre les prolétaires d'autres pays, mais les bourgeois de son propre pays. Un tract distribué au mois de porte un slogan dont il est l'auteur : . Mobilisé, il refuse de se servir d'une arme. Lors du rassemblement du , appelé par les spartakistes, il prononce à nouveau un discours contre la guerre, est arrêté, accusé de haute trahison et emprisonné.


title: Karl Liebknecht

text: Libéré en , il est un acteur majeur de la Révolution allemande de novembre 1918 : le à 16 heures, il proclame la « république socialiste libre d'Allemagne », d'un balcon du château de Berlin (conservé depuis et incorporé à la façade du "Staatsratsgebäude") ; il est cependant pris de vitesse par le social-démocrate Philipp Scheidemann, qui proclame la République allemande (future ) deux heures plus tôt. La Ligue spartakiste, conduite notamment par Liebknecht et Rosa Luxemburg, réclame un régime où le pouvoir serait détenu par les conseils ouvriers. Mais les spartakistes sont désavoués par ceux-là mêmes à qui ils veulent donner le pouvoir : le 16 décembre, le Congrès national des Conseils d'ouvriers et de soldats, seul pouvoir légitime aux yeux des spartakistes, se réunit et décide qu'il ne lui appartient pas de décider du sort de l'Allemagne, et que cette tâche devra être confiée à une assemblée constituante élue au suffrage universel. Dans la nuit du au , la Ligue spartakiste, qui s'est séparée peu avant de l'USPD, se réunit avec d'autres groupes : les révolutionnaires se constituent en Parti communiste d'Allemagne (KPD), qui entend boycotter les élections du 19 janvier et faire de l'Allemagne une (Liebknecht était cependant défavorable à ce boycott).


title: Karl Liebknecht

text: Dans les premiers jours de janvier, le limogeage du préfet de police de Berlin Emil Eichhorn, membre de l'aile gauche de l'USPD, provoque une manifestation massive de l'USPD et du KPD. Des manifestants en arme occupent les locaux de plusieurs journaux, et le bruit court que des régiments berlinois et des garnisons extérieures se sont soulevés. L'information est fausse mais elle détermine Karl Liebknecht à appeler à l'insurrection pour maintenir l'occupation des journaux, inciter les ouvriers berlinois à la grève et faire tomber le gouvernement. Malgré les protestations de plusieurs membres du comité central du KPD et notamment Rosa Luxemburg qui juge l'action dangereuse, l'option de Liebknecht est approuvée, déclenchant la « révolte spartakiste ». L'insurrection, lancée sans plan précis, est un échec ; Gustav Noske, un des dirigeants du SPD, reçoit les pleins pouvoirs du président Ebert pour mener la répression, et s'appuie pour cela sur les corps francs. Le , Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg, arrêtés chacun de leur côté, sont tous deux roués de coups puis assassinés par les militaires qui étaient censés les conduire en prison.


title: Karl Liebknecht

text: Karl Liebknecht est enterré au cimetière central de Friedrichsfelde de Berlin.De 1949 à 1974, le souvenir de Karl Liebknecht est entretenu par l'administration postale de la RDA.Dès 1949, la poste de la zone d'occupation soviétique édite un timbre "In Memoriam" du . Il y est associé à la figure de Rosa Luxemburg, comme lors des émissions postérieures réalisées en RDA qui se chiffrent à cinq :


title: Gadiformes

text: Les gadiformes forment un ordre de poissons osseux (Ostéichthyens) à nageoires rayonnées (Actinopterygii) qui comprend dix familles.


title: Gadiformes

text: Ce sont des poissons effilés, qui peuvent avoir d'une à trois nageoires dorsales et une ou deux anales, souvent longues. Les pelviennes sont situées en position thoracique, jugulaire (transformée en organes tactiles) ou sont absentes. Une grande partie des espèces de cet ordre sont inféodées aux abysses.


title: Gadiformes

text: Plusieurs espèces sont exploitées dans le cadre de la pêche commerciale, comme le merlu ou la morue.


title: Gadiformes

text: Selon , et :


title: CDS

text: CDS est un sigle qui peut renvoyer à :


title: CDS

text: partis politiques


title: CDS

text: divers


title: CDS

text: CDS est un code qui peut renvoyer à :


title: Luis Buñuel

text: Luis Buñuel () est un réalisateur et scénariste espagnol naturalisé mexicain, né le à Calanda (Aragon, Espagne) et mort le à Mexico (Mexique).


title: Luis Buñuel

text: Buñuel se fait connaître, dans les dernières années du cinéma muet, comme metteur en scène surréaliste d’avant-garde, travaillant aux côtés de Salvador Dalí et du groupe surréaliste parisien autour d’André Breton ; sa création la plus marquante de cette époque est le court métrage "Un chien andalou" de 1929, qui fait scandale. Il tourne ensuite, après une interruption de , des films dans quasiment tous les genres cinématographiques — film expérimental, documentaire, mélodrame, satire, comédie musicale, comédie, film romantique et historique, fantastique, policier, film d’aventures, et même western — composant une œuvre insaisissable, inégale, réfractaire à toute récupération idéologique, d’un caractère souvent iconoclaste et subversif, mais où la dénonciation d’une bourgeoisie figée et hypocrite constitue l’un des thèmes de prédilection, ce qu’illustrent en particulier les films "L'Ange exterminateur" (1962), "Belle de jour" (1967) et "Le Charme discret de la bourgeoisie" (1972).


title: Luis Buñuel

text: Ainsi que le note Jean Collet,


title: Luis Buñuel

text: En raison de ses convictions politiques et des obstacles imposés à sa création par la censure franquiste, il préfère s’exiler et tourne la majeure partie de son œuvre au Mexique (dont il prend la nationalité en 1951) et en France.


title: Luis Buñuel

text: Buñuel est considéré comme l’un des réalisateurs les plus importants et les plus originaux de l’histoire du cinéma.


title: Luis Buñuel

text: Luis Buñuel Portolés naît à Calanda, petite ville d'Aragon dans laquelle il séjourne peu de temps puisque sa famille déménage à Saragosse peu après sa naissance. Il reste cependant très attaché à son village natal, et y retourne par la suite régulièrement. Le relief rocailleux, les environs désertiques et le caractère rugueux des habitants de la région marquent durablement le futur artiste. Le court métrage "Un chien andalou" dénote ostensiblement cette influence.


title: Luis Buñuel

text: Buñuel étudie chez les jésuites jusqu'à l'âge de et reçoit une formation répressive qui le marque. Mais il note également : « Les deux sentiments essentiels de mon enfance, qui perdurèrent avec force pendant l’adolescence, furent ceux d’un profond érotisme, tout d’abord sublimé dans une forte religiosité, et une constante conscience de la mort. » ("Autobiografía", 1939).


title: Luis Buñuel

text: Il regrette toute sa vie de n'avoir pu jouer de la musique (il jouait du violon) en raison de sa surdité. Établissant un lien entre son passé et le présent, il résume :


title: Luis Buñuel

text: À 19 ans, il part vivre à Madrid et y commence des études supérieures. Il rencontre Salvador Dalí et Federico García Lorca puis apporte son soutien au mouvement dadaïste. En 1919, il rencontre à Saint-Sébastien l'écrivaine Concha Méndez, avec qui il se fiance et établi une relation de sept ans. En 1923, il fonde avec Francisco et Federico García Lorca, entre autres, l'ordre de Tolède.


title: Luis Buñuel

text: En 1925, il vient à Paris. Il se fait embaucher comme assistant réalisateur de Jean Epstein, sur le tournage de "Mauprat" en 1926 puis, deux ans plus tard, de "La Chute de la maison Usher".


title: Luis Buñuel

text: Du "Chien andalou" à "Cet obscur objet du désir", Luis Buñuel construit une œuvre profondément marquée par le surréalisme. Ses films en portent pratiquement tous, à des degrés divers, la marque que ce soit dans la forme ou le discours. Buñuel remet en effet en cause, dans la quasi-totalité de ses réalisations, la continuité du récit et la lisibilité de la mise en espace. La temporalité et le rythme sont fragmentés. Se développe également un jeu stylistique sur le retournement, l'inversion et le mélange des contraires (notamment le trivial et le sublime). La réalité, le rêve, le quotidien, le fantasme, l'univers familier et l'hallucinatoire sont mis sur le même plan. Le cinéaste surréaliste est donc celui qui


title: Luis Buñuel

text: Émile Malespine fait connaître son œuvre à Lyon, en France, au Théâtre du Donjon.


title: Luis Buñuel

text: En 1928, avec l'aide matérielle de sa mère, Luis Buñuel tourne son premier film "Un chien andalou", un court-métrage muet d'une vingtaine de minutes dont il écrit le scénario avec Salvador Dalí. Le film, qui n'obéit pas à une logique narrative traditionnelle, contient des scènes restées célèbres, comme celle montrant une lame de rasoir tranchant un œil ou la finale dans laquelle des amants meurent dans le sable fin. Dans un premier temps, ce film est projeté en privé pour Man Ray et Louis Aragon. Très enthousiastes, ces derniers demandent à Buñuel d'organiser une séance pour les surréalistes.


title: Luis Buñuel

text: Buñuel réalise ensuite "L'Âge d'or", une fois encore scénarisé avec Dali et produit cette fois par le mécène Charles de Noailles. "L'Âge d'or" est décrit par José Pierre comme « peut-être l'unique film intentionnellement surréaliste ». Par son contenu délibérément provoquant, il ne tarde pas à provoquer de vives réactions.


title: Luis Buñuel

text: Le , après la première projection du film, la censure exige des coupes. Quelques jours après, la Ligue des patriotes et la Ligue anti-juive saccagent la salle de cinéma Studio 28 à Montmartre, dans le de Paris, qui projette le film et propose dans son hall une exposition d'œuvres surréalistes. Ce saccage est le point de départ d'une virulente campagne de presse contre les surréalistes, et le préfet de police Chiappe fait saisir le film. En réalité, seule la copie de projection est confisquée puis détruite car le négatif reste en possession du vicomte de Noailles et de son épouse Marie-Laure, les mécènes du film. L'interdiction de projection ne va être finalement levée qu'en 1980.


title: Luis Buñuel

text: Buñuel s'éloigne du surréalisme et change de registre pour son film suivant, "Terre sans pain", un moyen-métrage documentaire décrivant les conditions de vie misérables prévalant dans une région de l'Espagne, Les Hurdes. Le film est interdit par le gouvernement espagnol de 1933-1935.


title: Luis Buñuel

text: Entre 1933 et 1935, Buñuel travaille en Espagne pour des compagnies américaines. La guerre civile qui éclate en Espagne le bouleverse. Il participe à un documentaire pro-républicain "Madrid 36" puis se rend aux États-Unis. Il se consacre à la démonstration de l'efficacité et du danger des films de propagande nazis (il utilise en particulier un film de Leni Riefenstahl).


title: Luis Buñuel

text: Mais il ne cache pas son anticatholicisme et son marxisme et subit des pressions, notamment après la parution, en 1942, du livre de Salvador Dalí "La Vie secrète de Salvador Dali" où il est décrit comme seul responsable des aspects les plus controversés de "L'Âge d'or". Il doit abandonner son poste au Museum of Modern Art de New York et s'exiler au Mexique.


title: Luis Buñuel

text: Il y reprend sa carrière de réalisateur, grâce au producteur Oscar Dancigers. Son premier film mexicain, la comédie musicale "Gran Casino" (1947), est un échec. Mais le second, une petite comédie avec Fernando Soler, "Le Grand Noceur" (1949), remporte un réel succès. Elle lui vaut aussi la réputation d'un cinéaste fiable, capable de respecter ses budgets. Dancigers lui suggère ensuite de s'intéresser à la vie des enfants pauvres de Mexico. Il en résulte "Los Olvidados", littéralement "Les Oubliés", un drame social assez dur dans lequel l'influence du néo-réalisme italien côtoie certaines touches surréalistes. Le film est présenté au Festival de Cannes 1951 et y remporte le prix de la mise en scène, remettant Buñuel au premier plan.


title: Luis Buñuel

text: Toujours pour Dancigers, Buñuel signe également des adaptations de romans classiques comme "Les Aventures de Robinson Crusoé" d'après le livre de Daniel Defoe ou "Les Hauts de Hurlevent" d'après l'œuvre d'Emily Brontë, tourné sous le titre "Abismos de Pasión". Parmi les autres films notables de cette période, on peut citer "Tourments", étude d'un cas de jalousie maladive, et "La Vie criminelle d'Archibald de la Cruz", comédie macabre sur un tueur en série ; deux films qui multiplient les références au marquis de Sade, à la religion et à la bourgeoisie. "Nazarín" (1958) marque l'apogée de sa période mexicaine.


title: Luis Buñuel

text: Buñuel se voit proposer un tournage en Europe : il s'agit de "Viridiana", qui obtient la Palme d'or au festival de Cannes 1961 mais provoque d'importants remous politiques, diplomatiques et religieux, notamment pour la représentation finale, parodiant la Cène, d'indigents qui s'emparent de la demeure de propriétaires terriens et se livrent à une orgie. Le régime de Franco, qui avait permis le tournage du film et accepté qu'il représente officiellement l'Espagne à Cannes, finit par l'interdire complètement. Les copies espagnoles sont saisies et détruites mais le film est distribué normalement en France. Le film n'est ensuite distribué en Espagne qu'en 1977, deux ans après la mort du "caudillo".


title: Luis Buñuel

text: Suivent "L'Ange exterminateur", tourné au Mexique, et "Le Journal d'une femme de chambre", adaptation du célèbre roman d'Octave Mirbeau et premier film tourné en France par Buñuel depuis "L'Âge d'or". En choisissant de repousser de trente ans l'action du roman de Mirbeau, Luis Buñuel s'offre une belle vengeance sur ceux qui bâillonnèrent ses débuts dans les années 1930 : dans la dernière séquence du film, des manifestants d'extrême droite scandent effectivement « Vive Chiappe ! » et « Mort aux Juifs ! ».


title: Luis Buñuel

text: Après cette adaptation, Buñuel signe son dernier film mexicain, le surprenant "Simon du désert". Il vient alors régulièrement tourner en France, en particulier des projets développés en compagnie du scénariste Jean-Claude Carrière. Leur collaboration dure dix-neuf ans et ne s'interrompt qu'à la mort du cinéaste. Ses films sont toujours aussi puissants et en lutte contre la classe bourgeoise dominante : "La Voie lactée", "Belle de jour" (un des plus gros succès commerciaux de la carrière de Buñuel) et "Le Charme discret de la bourgeoisie", récompensé par l'Oscar du meilleur film étranger en 1973. Il tourne "Tristana" en Espagne, à Tolède, malgré l'incident provoqué par "Viridiana".


title: Luis Buñuel

text: Buñuel choisit d'arrêter sa carrière de réalisateur, en 1976, avec "Cet obscur objet du désir".


title: Luis Buñuel

text: Le , Luis Buñuel épouse Jeanne Rucar à la mairie du de Paris. Ils vont vivre ensemble près de , jusqu'à la mort du cinéaste.


title: Luis Buñuel

text: Il est le père de Juan Luis Buñuel, réalisateur, et de Rafael Buñuel ; le grand-père du journaliste Diego Buñuel ; l'ex-beau-père de Joyce Buñuel.Outre les films suivants, Luis Buñuel a participé à l'écriture de tous les films qu'il a réalisés.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Le Centre des démocrates sociaux (CDS) est un parti politique français classé au centre droit, de conviction démocrate-chrétienne, fondé au congrès de Rennes, tenu du au , par la fusion du Centre démocrate de Jean Lecanuet (opposée à Charles de Gaulle depuis 1962 puis à Georges Pompidou) et du Centre démocratie et progrès de Jacques Duhamel (rallié au gaullisme à partir de l'élection de Georges Pompidou en 1969). Il a été, de 1978 à sa disparition en 1995, un des membres fondateurs de l'Union pour la démocratie française (UDF) dont il constituait l'aile démocrate-chrétienne. Il faisait partie des membres fondateurs du Parti populaire européen.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Une partie importante de ses membres constitue un groupe parlementaire autonome à l'Assemblée nationale entre 1988 et 1993 (Union du centre) afin de soutenir les gouvernements d'ouverture de centre-gauche de Michel Rocard, d'Édith Cresson puis de Pierre Bérégovoy. Au Sénat il forme le groupe de l'Union centriste des démocrates de progrès (UCDP) entre 1976 et 1983 puis Union centriste à partir de cette date. Il fusionne avec le PSD et devient Force démocrate en , sous l'impulsion de François Bayrou.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Le parti Force européenne démocrate lancé en 2012 entend désormais incarner la composante des « démocrates sociaux » et « libéraux humanistes » au sein de l'UDI, dans l'héritage du CDS.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Son idéologie est la démocratie chrétienne. En effet elle remonte au catholicisme social d'Albert de Mun et au Mouvement républicain populaire (MRP, existant entre 1944 et 1966), influent sous la Quatrième République. Pour cette famille politique, l'État doit être décentralisé avec l'organisation d'organes distincts au niveau local et être au service des plus démunis par l'action sociale. Il recueille notamment l’héritage du MRP, le « parti de l’Europe » où militait Robert Schuman.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Après 1945, la démocratie chrétienne se prononce en faveur de la construction européenne en soutenant ... Ils se prononcent pour une coopération poussée des États européens dans ces domaines par l'intermédiaire d'un mode supranational plus puissant que les États eux-mêmes, c'est-à-dire pour une Europe fédérale.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Les représentants de cette famille dans les années 1990 ont été François Bayrou, Dominique Baudis, Pierre Méhaignerie, Philippe Douste-Blazy, Bernard Stasi.


title: Centre des démocrates sociaux

text: Les Jeunes Démocrates Sociaux (JDS) constituaient le mouvement de jeunesse du CDS.