title: Belzébuth

text: Belzébuth (hébreu : בעל זבוב, Baʿal Zəbûb ; arabe : بعل الذباب, Ba‘al adh-Dhubā ; grec : Βεελζεβούλ, "Beelzeboúl" ; latin : "Beelzebūb" : Seigneur des mouches, ou de tout ce qui vole) est un dieu du monde sémite vraisemblablement vénéré à Éqrôn (ou Accaron). Dans des sources principalement bibliques et postérieures aux textes vétéro-testamentaires, Belzébuth est un démon et un des princes couronnés de l'Enfer. Les Philistins anciens l’adoraient sous le nom de "Baal-Zebub". Il est aussi connu sous le nom de "Enlil", "Bel", ou bien encore comme le Démon goétique "Bael". Il est représenté sous l'apparence d'une mouche gigantesque .


title: Belzébuth

text: Baal, appellation commune pour les dieux dans les mondes philistins et phéniciens, signifie « maître » ou « propriétaire ». D'après la Bible, « Baal-Zebub » était une divinité adorée par les Philistins, des oracles. En ougaritique "zbl b'l ars" signifie "prince, maître de la terre".


title: Belzébuth

text: Pour Thomas Kelly Cheyne, le nom originel de la déité pourrait être "Baal-Zebul", "Zebul" signifiant « élevé » ou « prince », et signifier quelque chose comme le « prince Baal » ou le « maître des princes » ou le « propriétaire de la haute demeure ». L'existence d'une divinité portant ce nom a été attestée, plus au nord, vers l'actuelle Syrie. Le nom originel aurait ensuite été transformé en "Baal-Zebub".


title: Belzébuth

text: Différentes hypothèses existent quant à l'origine et au sens de cette seconde partie du nom, "Zebûb" ou "Zoubeb" ou "zboub", qui signifie « mouche » ou « moustique » ou « petit insecte ». L'hypothèse principale voit dans cette déformation une ironie consistant à pointer du doigt le nuisible et l’inutile, d’où le nom de « seigneur des mouches » pour s'en moquer et réduire l’importance des divinités païennes, les “Baal“ cananéens, les maîtres, qui s’opposent à l’amour de Dieu.


title: Belzébuth

text: Dans le même esprit, il a été proposé qu'il s'agirait d'une variante de "Zabal", « fumier » ; la divinité serait alors nommée « seigneur du fumier », déformation donnée par les Israélites à un dieu ennemi, référence aux sacrifices qui lui sont faits, "zabal" portant le sens d'enfumer. Cette deuxième version est cependant contestée par les exégètes modernes.


title: Belzébuth

text: Pour le théologien Jacques Ellul, il s'agit d'une habitude de la judéité antique que reflète le texte biblique de reprendre des aspects culturels du monde alentour, pour les détourner ou s'en moquer, ainsi selon lui Baal-Zebul, le chef des princes, devient Baal-Zebub, le seigneur des mouches, ou encore le taureau mythologique qui devient un simple veau d'or. Une dernière hypothèse possible est que Zebûl serait un nom de lieu disparu depuis.


title: Belzébuth

text: Il existe plusieurs orthographes alternatives, quoique moins fréquentes, comme Baal-sébub, Baal-zébub, Baalzébuth, Béelzébub, Béelzébuth, Belzéboul, Belzébul, Belzébut, etc.


title: Belzébuth

text: Le culte de Belzébuth est évoqué dans le "deuxième livre des Rois" dans la querelle qui oppose le roi Ochozias au prophète Élie. Dans cet épisode de la vie d'Élie, Belzébuth est une divinité païenne adorée à Éqron, et non un démon.


title: Belzébuth

text: Étant tombé du balcon de son palais, Ochozias fait consulter Belzébuth (Béel-Zébub) pour savoir s'il guérira ; mais Dieu envoie Elie pour informer celui-ci qu'il sera puni pour avoir adoré un dieu païen. Ochozias envoie alors à deux reprises un groupe de soldats pour se saisir d'Elie et par deux fois, Dieu les fait périr. À la troisième fois, Dieu épargne les soldats qui s'en retournent et confirment au roi Ochozias la sentence prononcée par Elie à son encontre. Ochozias meurt et son frère Joram lui succède.


title: Belzébuth

text: Le nom de Belzébuth apparaît à plusieurs endroits dans le Nouveau Testament et laisse entendre qu'au premier siècle le monde sémite tient Belzébuth comme le chef des démons. Un glissement sémantique s'est effectué entre les écrits vétéro-testamentaires et les Évangiles ; de divinité païenne, Belzébuth est maintenant considéré comme un démon. En effet, dans la bible les cultes offerts aux autres divinités sont considérés comme des cultes rendus aux anges déchus (et donc aux démons) qui se font adorer comme des dieux et dissimulent leurs véritables identités aux hommes pour les tromper et les détourner de Dieu. Belzébuth est cité dans deux épisodes de la vie du Christ : le discours apostolique et la guérison d'un démoniaque sourd-muet. Les opinions divergent quelque peu concernant la place exacte de Belzébuth dans l'ordre infernal. Il pourrait être le Prince des démons et le chef suprême de l'empire infernal. Cette notion est reprise par sainte Françoise Romaine dans ses révélations, relatées dans son "Traité sur l'Enfer" : Belzébuth appartenait avant sa rébellion contre Dieu au chœur des dominations; depuis il a établi son pouvoir sur tous les crimes qu'enfante l’idolâtrie, et préside aux ténèbres infernales. Pour d'autres, il est un sous-prince, empereur des 666 légions infernales. Pour John Milton, il est premier en pouvoir et en crime après Satan. "Le Grand Grimoire" le mentionne également, lui attribuant le titre de prince, juste en dessous de "Lucifer".


title: Belzébuth

text: Belzébuth appartient à la première hiérarchie des mauvais Anges et fut jadis appelé dans le pays de Canaan « Seigneur des ordures » ou « Seigneur des mouches ». Il chassait en effet ces dernières des moissons qu'elles infestaient, et son temple s'en trouvait tout à fait libéré. Il est le fondateur d'un « Ordre des mouches » comportant plusieurs grades, dont il honore ses créatures les plus sales, les plus viles et les plus abjectes. On ignore cependant l'aspect qu'il prend devant ses adorateurs. Certains le comparent à une énorme mouche, d'autres le confondent avec Priape ou Bacchus.


title: Belzébuth

text: Le Monarque des Enfers, dit Palingrène, est d'une taille prodigieuse, assis sur un trône immense, ayant le front ceint d'un bandeau de feu, la poitrine gonflée, le visage bouffi, les yeux étincelants, le sourcil élevé et l'air menaçant, il a les narines extrêmement larges et deux grandes ailes de chauve-souris sur ses épaules, il est "noir comme un Maure", il a deux pattes de canard, une queue de lion et de longs poils de la tête aux pieds. Quand il est en colère, il vomit des flammes et hurle comme un loup, enfin Astaroth apparaît à ses côtés, sous la forme d'un âne. Mais Belzébuth, peut tout aussi bien revêtir d'autres aspects qui peuvent même parfois, être séduisants, comme quand il devient Biondetta, forme voluptueuse mais redoutable de Belzébuth, capable de changer de sexe et d'apparence (animal, succube…).


title: Lucifer

text: Lucifer est un nom latin signifiant « porteur de lumière », composé de « (lumière) » et « (porter) ».


title: Lucifer

text: Lucifer, pour les Romains, personnifiait l'« astre du matin » (Vénus). Précédant le soleil, il annonçait la venue de la lumière de l'aurore.


title: Lucifer

text: Les chrétiens ont donné successivement trois sens au mot "lucifer" puis "Lucifer" :


title: Lucifer

text: À l'origine, "lucifer" est un adjectif élaboré avec le nom commun « (lumière) » et le verbe « , (porter) ». Il signifie « qui apporte la lumière, qui donne de la clarté ».


title: Lucifer

text: L'adjectif substantivé désigne, dans la mythologie romaine, l'« astre du matin », c'est-à-dire la planète Vénus. Il correspond, dans la mythologie grecque, au dieu Héōsphóros (Έωσφόρος), « Celui qui porte l'aurore », aussi appelé Phōsphóros (Φωσφόρος), « Celui qui porte la lumière », du fait que la planète Vénus est encore visible peu avant l'aurore. Ces deux noms apparaissent dans l"Odyssée" d'Homère et dans la "Théogonie" d'Hésiode. Héōsphóros est le frère jumeau de Vesper-Hespéros, l'« astre du soir ». Tous deux fils de la déesse Aurora-Héōs, ils sont représentés sous les traits de deux jeunes hommes.


title: Lucifer

text: Le mot "lucifer" est utilisé dans la Deuxième épître de Pierre (2 Pierre 1:19) dans la traduction latine de la Vulgate : « "Et habemus firmiorem propheticum sermonem: cui benefacitis attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco donec dies elucescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris" » qui est aujourd'hui traduit par « Ainsi nous tenons plus ferme la parole prophétique : vous faites bien de la regarder, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour commence à poindre et que l'astre du matin se lève dans vos cœurs ». Ce passage latin a son équivalent grec : « καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον, ᾧ καλῶς ποιεῖτε προσέχοντες ὡς λύχνῳ φαίνοντι ἐν αὐχμηρῷ τόπῳ, ἕως οὗ ἡμέρα διαυγάσῃ καὶ φωσφόρος ἀνατείλῃ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ». L'étoile du matin y est transcrite par "φωσφόρος" , "phôsphoros" (avec une minuscule).


title: Lucifer

text: Dans l'Apocalypse (22:16), Jésus dit : « "Ego Jesus misi angelum meum testificari vobis haec in ecclesiis. Ego sum radix, et genus David, stella splendida et matutina." », ce qui peut se traduire par « Moi, Jésus, j’ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l’étoile brillante du matin ». Il est bien question de l'étoile du matin associée au Christ mais le mot "Lucifer" n'est pas mentionné.


title: Lucifer

text: Cet usage a perduré jusqu'à nos jours dans l’"Exultet", le chant liturgique par lequel l'Église catholique, durant la veillée pascale du Samedi saint, proclame l'irruption de la lumière dans les ténèbres, symbolisée par celle du cierge pascal qui vient d'être allumé : « "Flammas eius lucifer matutinus inveniat : ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum, Christus Filius tuus qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit." », soit : « Qu'il brûle toujours lorsque se lèvera l'astre du matin, celui qui ne connaît pas de couchant, le Christ ton Fils ressuscité qui, revenu des enfers, répand sur les hommes sa lumière et sa paix. »


title: Lucifer

text: À la fin du , le poète chrétien Prudence (né en 348, mort après 405), dans son ouvrage "Psychomachie", 2, vers 625-628, utilise encore l'adjectif "lucifer" avec le sens « qui apporte la lumière » mais au sens figuré de « qui produit la vérité » : .


title: Lucifer

text: Prudence dans son autre ouvrage "Cathemerinon, XII. Hymnus Epiphaniae", vers 29-36 donne une assimilation de l'étoile du matin à Lucifer : , ce qui peut se traduire par .


title: Lucifer

text: Le nom Lucifer est encore utilisé comme prénom au : Lucifer de Cagliari (ou Lucifer Calaritanus) (? - mort 370/371) est un évêque de Cagliari (Sardaigne) avant 354. Il est à l'origine du schisme « luciférien ». Il est parfois appelé « saint Lucifer » en raison d'une chapelle en son honneur dans la cathédrale Sainte-Marie de Cagliari.


title: Lucifer

text: Le Livre d'Isaïe (14:12-14) évoque la chute et la mort d'un roi : « Comme tu es tombé du ciel hêylêl (astre brillant), fils de l'aurore ! Comme tu as été renversé jusqu'à terre, dompteur des nations ! Tu disais en ton cœur : Je monterai au ciel, au-dessus des étoiles de Dieu j'érigerai mon trône, je m'assiérai sur la montagne du rendez-vous, dans les profondeurs du Nord. Je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai l'égal du Très-Haut. » La Bible de Jérusalem traduit de même : « Comment es-tu tombé des cieux, Astre du matin, fils de l'Aurore ? ». Ce passage décrit l’ascension et la chute d'un tyran, ici un souverain babylonien ( avant notre ère). Cependant, rien ne permet de préciser la date de rédaction du texte ni l'identité du roi incriminé.


title: Lucifer

text: Il se peut qu'Isaïe ait emprunté ce thème à un mythe cananéen lié à la déesse "Sahar", l'« Aurore ». La Bible de Jérusalem relève en Isaïe 14:3-21 .


title: Lucifer

text: "Hyll" (ou "hylyl" dans l'un des manuscrits de la mer Morte) vient de la racine "hâlal" (« briller, luire », mais aussi « vouloir briller, se vanter, extravaguer »). Le dictionnaire Brown-Driver-Briggs, ainsi que Koehler et Baumgartner, le traduisent par "shining one" (« celui qui brille ») qu'ils interprètent comme « étoile du matin ».


title: Lucifer

text: La Bible chrétienne est élaborée dans un contexte influencé par d'anciennes traditions, orientales et occidentales. Les auteurs de langue grecque, Origène (4, 45) puis Grégoire de Naziance (3, 443) garderont le nom « Eôsphoros » pour désigner le Lucifer-Satan des chrétiens de langue latine.


title: Lucifer

text: Avant la Vulgate, il y a eu plusieurs tentatives de traduction en latin de la Septante. L'ensemble de ces textes porte le nom de "Vetus Latina". Le mot "lucifer" y apparaît en Job 11:17 et Esaïe 8:12.


title: Lucifer

text: Cyprien de Carthage (200-258) écrit en latin, notamment une œuvre qui s’intitule "Testimoniorum Ad Quirinum Adversus Judaeos" que Cyprien écrit pour un de ses amis nommé Quirinum.


title: Lucifer

text: Cette œuvre est composée de trois livres. Dans le troisième, écrit vers l'an 249, on trouve la mention de Lucifer au chapitre CXIX. Il décrit l'Antichrist comme un homme qui doit venir s'incarner dans "un avenir certain". Cyprien le rapproche des rois d'Assyrie et de Chaldée qui avaient régné un temps sur Israël, reprenant ainsi la manière utilisée par Isaïe lorsqu'il comparait le roi de Babylone à Lucifer (Livre d'Isaïe, 14.12). Entre 303 et 311, Lactance (ca. 250-ca. 325) cite plusieurs fois Lucifer dans son livre principal, les : ce qui peut se traduire par « On dit que peu de temps s’écoula entre la création et la chute de Lucifer, cet Ange suprême ... ». ce qui peut se traduire par « Le péché des anges déchus est le même que fut celui de Lucifer, à savoir, le péché d'orgueil ». ce qui peut se traduire par « Immédiatement après que leur péché fut commis, ils furent damnés, et avec Lucifer, du ciel ils furent délogés ». ce qui peut se traduire par « C'est en effet le diable, Lucifer qui fut jeté immédiatement en enfer, comme le pensent certains docteurs (de la foi) ».


title: Lucifer

text: Augustin d'Hippone (354-430) est l'un des quatre pères latins de l'Église.


title: Lucifer

text: En 383, il commente le verset d'Isaïe 14:12 : « Le prophète Isaïe a dit du démon : "Comment es-tu tombé des cieux, Lucifer, étoile du matin ? Toi qui foulais les nations, tu t'es brisé contre la terre. Tu disais en ton cœur : Je monterai aux cieux, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles; je m'assiérai au haut de la montagne, par-delà les hautes montagnes qui sont du côté de l'Aquilon; je monterai par-dessus les plus hautes nuées et je serai semblable au Très-Haut. Et toutefois te voilà plongé dans les enfers".» Il y a dans cette peinture du démon, représenté sous la figure du roi de Babylone, une foule de traits qui conviennent au corps que Satan se forme dans le genre humain, principalement à ceux qui s'attachent à lui par orgueil et renoncent aux commandements de Dieu. »


title: Lucifer

text: En 397, Augustin fait référence au passage d'Isaïe et assimile la chute de Lucifer à celle du diable.


title: Lucifer

text: En 398, Rufin traduit en latin le texte grec d'Origène qui fait référence au passage de Luc. Origène avait déjà assimilé Éosphoros au diable. Rufin traduit Éosphoros par Lucifer.


title: Lucifer

text: Dans le "Traité des Principes" d'Origène, traduit en latin par Rufin d'Aquilée en 398, le commentaire grec d'Origène sur le texte d'Isaïe (14:12) donne en latin : «"Manifestissime etiam per haec ostenditur cecidisse de caelo is utique, qui prius erat Lucifer et qui mane oriebatur. Si enim, ut putant aliqui, natura tenebrarum erat, quomodo ante fuisse Lucifer dicitur ? Vel quomodo poterat oriri mane qui nihil in se habebat ex luce ? Sed et saluator docet nos de diabolo dicens : Ecce uideo Satanan cecidisse de caelo sicut fulgur; lux enim erat aliquando." ». On peut traduire ces phrases par : « Cela montre très clairement qu'il est assurément tombé du ciel, celui qui était auparavant Lucifer et qui se levait à l'aurore. Si, comme certains le pensent, il était de la nature des ténèbres, comment l'appelle-t-on auparavant Lucifer ? Comment pouvait-il se lever à l'aurore, lui qui n'avait en lui rien de lumière ? Mais le Seigneur lui-même nous enseigne ce qui suit du diable : "Voici que je vois Satan tombé du ciel comme la foudre". Il fut donc jadis lumière. »


title: Lucifer

text: Vers 408, Jérôme de Stridon (vers 347 à 420, un des quatre Pères de l'Église latine), traduit certaines parties de la version hébraïque et la version grecque de la Bible qui seront incluses dans la Vulgate. Jérôme garde l'usage latin de traduire par "Lucifer" le "Eosphoros" grec, lui-même traduisant l'hébreu "hêylêl" (ou "hêlēl" dans l'expression "hêlēl ben šāḥar" « (astre) brillant fils de l'aurore » qui figure dans le livre d'Isaïe).


title: Lucifer

text: Dans la Vulgate, on trouve aussi "lucifer" dans l'Ancien Testament : livre de Job 38:32 (« "Numquid producis luciferum in tempore suo, et vesperum super filios terræ consurgere facis ?" »), et 11:17 (« "Et quasi meridianus fulgor consurget tibi ad vesperam ; et cum te consumptum putaveris, orieris ut lucifer" » soit : « Plus brillante que midi alors monte ta vie, les ténèbres seront comme le matin. »)


title: Lucifer

text: Dans certains groupes gnostiques, malgré l'identification de Satan avec Lucifer par les docteurs de l'Église, Lucifer était encore considéré comme une force divine et vénéré comme un messager du Dieu réel et inimaginable. Dans certains systèmes gnostiques, le « Fils premier-né de Dieu » s'appelait Satanael. Pour les Bogomiles, comme pour les anciens Euchites, le « premier-né » s'appelait Lucifer-Satanael.


title: Lucifer

text: Pour les Cathares, dont la doctrine et les rituels sont repris des Bogomiles selon certains, Lucifer était, avec Jésus, la première émanation du Dieu suprême.


title: Lucifer

text: Pour Bonaventure de Bagnoregio (1217-1274), ministre général franciscain au Moyen Âge (1257) et biographe, dans sa "Leyenda mayor", de François d'Assise, l'humilité de saint François était si grande, son imitation du Christ si parfaite qu’il avait été jugé digne d’occuper, auprès de Dieu, la place qu’occupait Lucifer au paradis avant d’en être chassé.


title: Lucifer

text: À partir de 1288, Lucifer désigne le prince des démons dans la tradition chrétienne (les adjectifs "luciférien" et "luciférienne," dérivés de ce nom à l'aide du suffixe "-ien," n'apparaîtront qu'au ).


title: Lucifer

text: Dans la "Divine Comédie" de Dante Alighieri, Lucifer réside dans le neuvième cercle de l'Enfer, au centre de la Terre. Immergé jusqu'au buste dans le lac gelé Cocyte, il est responsable du froid glacial qui règne au sein des Neuf Cercles, par les mouvements de ses six ailes qui tentent de le dégager. C'est sa chute depuis les Cieux qui a créé la forme en entonnoir de l'Enfer. Il broie éternellement avec ses trois faces (l'une rouge de feu, la seconde livide, la troisième noire, représentant la haine, l'impuissance et l'ignorance) Brutus, Judas Iscariote et Cassius. En 1667 puis 1674 : "Le Paradis perdu" de John Milton. Nous trouvons au moins une mention de "Lucifer" (en anglais) dans le livre 7, vers 131. Pour le jésuite Tournemine au , Lucifer est celui qui apporte la clarté, les « lumières », la connaissance et la révolte. Tournemine sera vivement critiqué pour avoir rapproché Lucifer du Titan Prométhée qui, dans la mythologie grecque, a désobéi à Zeus et donné le feu aux hommes.


title: Lucifer

text: En 1764, Voltaire, "Dictionnaire philosophique" (article « Ange », page 201) : « On a donné le nom de Lucifer au prince des anges qui firent la guerre dans le ciel ; et enfin ce nom, qui signifie phosphore et aurore, est devenu le nom du diable ».


title: Lucifer

text: En 1826, dans son ouvrage "Dictionnaire infernal", Jacques Collin de Plancy mentionne Lucifer dans sa liste : « Selon certains magiciens, Lucifer règne sur l'Est et commande les Européens et les Asiatiques. Il est souvent qualifié de roi de l'enfer et il est supérieur à Satan selon certains démonologues. Il a été évoqué lundi au milieu d'un cercle portant son nom et demeurant contenu lorsqu'un souris ou un liseron de venaison lui a été offert. L'un d'eux dit qu'il est facétieux et qu'il tire souvent des balais de sorcières pendant leur voyage vers le sabbat et les conduit sur ses épaules. Les sorcières de Moira en Suède l'ont attesté en 1672. Ils décrivent également Lucifer comme étant gris avec des bras bleus et des jupes-culottes rouges décorées de rubans. Lucifer a le visage d'un beau jeune enfant qui devient monstrueux et enflammé lorsqu'il est en colère. Selon certains démonologues, il est un amoureux de la justice en enfer. Il est également le premier à être invoqué dans les litanies du sabbat ».


title: Lucifer

text: En 1872-1877, Émile Littré, "Dictionnaire de la langue française".


title: Asmodée

text: Asmodée est un démon de la Bible chassé par l'archange Raphaël. Il possède de nombreux autres noms et orthographes : Aeshma, Aesma, Asmoth, Aschmédaï, Asmadai, Asmoday, Hasmoday, Chashmodai, Asmodaios, Asmodeus, Asmodius, Azmonden, Sidonay, ou encore Asmobée. Il est présent dans les croyances de la goétie, science occulte de l'invocation d'entités démoniaques.


title: Asmodée

text: Le nom Asmodée vient de l'altération du nom d'un démon du zoroastrisme, en langue persane avestique Aeshma daeva, littéralement « Démon de la colère ». Le Talmud mentionne Asmodée sous le nom hébreu Ashmedaï (אשמדאי)" "; ainsi une étymologie alternative l'associerait à la racine "shamad" (שׁמד), signifiant « exterminer », de sorte que son nom évoquerait « l'exterminateur ». Dans la Bible selon la Septante grecque, et plus précisément dans le "Livre de Tobie" (Tb 3,8.17), il apparaît sous la forme Asmodaïos (̓Ασμοδαῖος). Traduit en latin par Asmodeus, il signifie « Souffle ardent de Dieu ».


title: Asmodée

text: Le "Livre de Tobie", qui appartient à l'Ancien Testament grec, raconte l'histoire de Sara, jeune fille mariée sept fois, et dont le démon Asmodée a fait mourir tour à tour chacun de ses sept maris lors de la nuit de noces (Tb 3,8). Un jeune homme nommé Tobias, accompagné incognito par l'archange Raphaël, voyage jusqu'à Ecbatane en Médie, où habite Sara. Sur les conseils de Raphaël, avec crainte et prière, Tobias épouse Sara, et fait brûler dans la chambre nuptiale le cœur et le foie d'un poisson. La fumée parfumée fait fuir le démon, que Raphaël poursuit et enchaîne (Tb 8,3). Sara est délivrée, Tobias est vivant, tous deux se réjouissent.


title: Asmodée

text: Dans le Talmud, Asmodée est considéré comme l'esprit qui a temporairement volé le royaume de Salomon ; plus tard, Salomon l'a banni d'une pierre.


title: Asmodée

text: Sainte Françoise Romaine relate, dans le chapitre VI de son "Traité de l'enfer" (1414), qu'Asmodée était dans le ciel un chérubin avant sa révolte contre Dieu. Il est devenu l'Ange déchu qui préside à tous les péchés de Luxure.


title: Asmodée

text: La "Pseudomonarchia daemonum" () le mentionne en de sa liste de démons sous le nom de Sidonay, alias Asmoday, et lui attribue des caractéristiques similaires.


title: Asmodée

text: Le "Lemegeton" () le mentionne en de sa liste de démons. Selon l'ouvrage, Asmodée est un des rois de l'enfer. Il possède trois têtes : de buffle, d'homme et de bélier. Il a la queue d'un serpent et les pattes d'une oie. Il chevauche un dragon infernal ressemblant à un Serpopard et porte une lance. Il enseigne la géométrie, l'arithmétique, l'astronomie, la gématrie, l'artisanat. Il peut rendre l'invocateur invisible et lui faire connaître les trésors cachés. Surintendant des Enfers et des maisons de jeu, Asmodée sème dissipation et terreur. Selon certaines versions, il serait le serpent qui séduisit Ève. Azazel est aussi connu selon d'autres pour être ce serpent. Il est souvent représenté comme un démon aux ailes de chauve-souris, regardant l'intérieur des maisons en soulevant le toit.


title: Asmodée

text: Asmodée est aussi le Démon qui soutient le bénitier à l'entrée de l'église de Rennes-le-Château.


title: Corsiaceae

text: La famille des Corsiacées regroupe des plantes monocotylédones. Selon Watson & Dallwitz elle comprend une dizaine d'espèces réparties en 2 ou 3 genres.


title: Corsiaceae

text: Ce sont des plantes herbacées saprophytes, à feuilles réduites à des écailles, pérennes, rhizomateuses ou tubéreuses, des régions sub-tropicales à tropicales. On les rencontre en Nouvelle-Guinée, en Australie, aux Îles Salomon et au Chili.


title: Corsiaceae

text: Le nom vient du genre "" qui a été donné en hommage au marquis Bardi Corsi Salviati (1844-1907) qui fonda une importante collection de plantes, dans les serres de son domaine de Florence (Italie), la .


title: Corsiaceae

text: La a situé cette famille à la base des monocotylédones. Aujourd'hui, la et la situent dans l'ordre "Liliales". Selon le () elle comprend 30 espèces réparties en 3 genres.


title: Corsiaceae

text: Selon :


title: Corsiaceae

text: Selon et :


title: Burmanniaceae

text: La famille des Burmanniacées regroupe des plantes monocotylédones.


title: Burmanniaceae

text: Ce sont des plantes herbacées, parfois filamenteuses et saprophytes, à feuilles parfois réduites à de simples écailles. Elles sont annuelles ou pérennes et sont largement répandues des régions tempérées à tropicales.


title: Burmanniaceae

text: Le nom vient du genre "Burmania" qui commémore le botaniste néerlandais Johannes Burman (1707-1780) contemporain de Linné. Burman présenta le botaniste George Clifford (1685-1760) à Linné, dont il résulta une étroite collaboration entre les deux hommes. Burman était spécialiste de la flore du Sri Lanka, de l'île de Ambon (Indonésie) et du Cap.


title: Burmanniaceae

text: La étend cette famille à toutes les plantes de la famille des Thismiacées.


title: Burmanniaceae

text: Selon : Selon : Selon : Selon : Selon :


title: Livre de la Genèse

text: Le Livre de la Genèse ( "Sefer Bereshit" « Livre Au commencement », grec « Livre de la Naissance », syriaque ܣܦܪܐ ܕܒܪܝܬܐ "Sifra deBrita" « Livre de l’Alliance », ) est le premier livre de la Bible. Ce texte est fondamental pour le judaïsme et le christianisme.


title: Livre de la Genèse

text: Récit des origines, il commence par la création du monde, œuvre de Dieu, suivie d'une narration relatant la création du premier couple humain. Adam et Ève, forment ce premier couple mais désobéissent et sont exclus du jardin d'Éden. Dieu détruit alors l'humanité par le Déluge, dont seuls Noé et sa famille sont sauvés. Enfin, Dieu différencie les langues et disperse l'humanité sur la surface de la Terre, lors de l'épisode de la tour de Babel. L'essentiel de la Genèse est ensuite consacré aux cycles d’Abraham, un nomade arrivé dans le pays de Canaan sur injonction divine, de Jacob, dont la plupart des aventures ont pour cadre le nord du pays, et de ses fils parmi lesquels domine Joseph.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse est anonyme, tout comme les autres livres de la Torah (Pentateuque). Les traditions juive et chrétienne l’attribuent à Moïse, mais les recherches exégétiques, archéologiques et historiques tendent, au vu des nombreux anachronismes, redondances et variations du texte, à remettre en cause l’unicité de son auteur. Ainsi, la Genèse représente, pour l'exégèse historico-critique du , la compilation d’un ensemble de textes écrits entre les . Pour cette raison, entre autres, l'historicité de son contenu est aussi mise en question.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse est largement commentée par les rabbins et par les théologiens chrétiens. Avec l'avènement de l'islam, ses personnages font l'objet de multiples interprétations dans le Coran et ses commentaires.


title: Livre de la Genèse

text: De nos jours, certains fondamentalistes, surtout dans des églises évangéliques, défendent l'idée du créationnisme, une théorie qui s'appuie sur une lecture littérale de la Genèse, qui serait historiquement et scientifiquement valable. Cependant, cette position est rejetée par l'ensemble des scientifiques et par d'autres autorités religieuses.


title: Livre de la Genèse

text: Le nom du livre vient de son thème d'ouverture : le « commencement », l'« origine ». Cette notion se traduit en grec ancien, au nominatif, par , "genesis". La Septante grecque l'intitule donc « Livre du Commencement » : , "Biblion tès Geneseôs" (au génitif), ou plus simplement "Genesis". En latin, le nom est "Liber Genesis".


title: Livre de la Genèse

text: En hébreu, sa langue d'origine, le livre s'intitule , "Sefer Bereshit", ce qui signifie « Livre "au commencement" », en reprenant le premier mot du premier verset : "Bereshit", בראשית, « Au Commencement ». La tradition du judaïsme est en effet de désigner les livres de la Torah par leur premier mot.


title: Livre de la Genèse

text: Entièrement centré sur la question des origines, le Livre de la Genèse présente d'abord celles de l'humanité en général (), avant de relater celles du peuple d'Israël en particulier, à travers l'histoire de ses ancêtres (). Il peut être divisé en quatre parties : l'histoire des origines (), l'histoire d'Abraham et de ses deux fils (), la geste de Jacob () et enfin l'histoire de Joseph ().


title: Livre de la Genèse

text: Le et le début du décrivent la création en six jours de l'univers et de ce qui s'y trouve. L'humanité (hommes et femmes) est créée le sixième jour, et la création se termine par un repos sabbatique le septième jour.


title: Livre de la Genèse

text: À partir de , le récit offre une seconde version de la création des êtres vivants, notamment de l'homme, puis de la femme. Au , Dieu place l'homme (Adam) dans le jardin d'Éden (). Il l'autorise à manger de tous les arbres du jardin, à l'exception de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (). Puis il crée la femme (Ève). Au , le serpent tente la femme, qui mange le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et en donne ensuite à l'homme. À cause de leur désobéissance, l'homme et la femme sont chassés du jardin d'Éden. Au , l'homme commence à se montrer violent, et c'est alors que survient le meurtre d'Abel par son frère Caïn. Les descendants de Caïn se montrent eux aussi particulièrement violents. Le présente une lignée d'humains plus pieux, allant d'Hénoch à Noé, qui tente de contrebalancer cette violence. Dans les , à cause de la corruption des hommes, Dieu provoque le Déluge, auquel seuls la famille de Noé et les animaux survivent. Au , Dieu établit alors une alliance avec les humains survivants, promettant de ne plus amener de Déluge sur la Terre. À la fin du chapitre, Noé plante une vigne, puis s'enivre de son vin et se dénude. Son fils Cham le voit nu et au lieu de le couvrir, il court prévenir ses frères. Cela vaut à son fils d'être maudit.


title: Livre de la Genèse

text: Le évoque les familles qui sont à l'origine de l'Humanité, présentant ce que l'on appelle la Table des nations. Le narre l'épisode de la Tour de Babel, où apparaissent les langues et se dispersent les nations. Il donne aussi la généalogie qui va de Sem (un des fils de Noé) à Abraham.


title: Livre de la Genèse

text: Les commencent par l'appel d'Abraham et son arrivée en Canaan, où Dieu lui promet de posséder un jour cette terre. Lui et sa femme Sarah se rendent ensuite en Égypte, puis à Béthel. Au , Abraham sauve Loth des mains des rois de Sodome, de Gomorrhe, et d'autres contrées. Puis il rencontre Melchisédech, roi de Salem.


title: Livre de la Genèse

text: La promesse faite à Abraham d'avoir un jour non seulement un fils, mais aussi une descendance innombrable et une terre, est confirmée au . Agar, servante égyptienne de Sarah, tombe alors enceinte des œuvres d'Abram, puis donne naissance à Ismaël (). Au chapitre suivant, le nom d'Abram est changé en Abraham et une alliance est conclue avec Abraham et sa future descendance par Sarah. Ismaël et sa descendance sont aussi bénis. Toute la maisonnée d'Abraham est alors circoncise. Dieu envoie encore trois hommes qui apparaissent à Abraham près du chêne de Mambré. Ils prédisent la naissance d'Isaac, ce qui fait rire Sarah ().


title: Livre de la Genèse

text: À la fin du , Abraham intercède auprès de Dieu en faveur des habitants de Sodome et de Gomorrhe, et Dieu promet de les épargner s'il y a au moins dix justes dans ces villes. Le décrit ensuite la destruction de Sodome et de Gomorrhe et le sauvetage de Loth. Sa femme, qui se retourne lors de la fuite, est changée en colonne de sel.


title: Livre de la Genèse

text: Au , Abraham et Sarah se rendent chez Abimelech, roi de la ville de Guérar, qui craint Dieu. Le voit la naissance d'Isaac, rapidement suivie du renvoi d'Agar et de son fils Ismaël, puis d'un traité de non-agression entre Abraham et Abimelech. Abraham est alors mis à l'épreuve lorsque Dieu lui demande de sacrifier son propre fils, ce qu'Abraham consent à faire. Sa main est arrêtée par Dieu au dernier moment (). Au , Sarah meurt et Abraham fait alors l'acquisition d'une sépulture familiale près de Mambré.


title: Livre de la Genèse

text: Puis le temps arrive où il faut choisir une femme pour son fils Isaac. Abraham, alors âgé, envoie son serviteur en Mésopotamie dans ce but. Ce dernier y choisit Rébecca (). Au , Abraham prend une nouvelle femme : Ketourah, qui lui donne une descendance nombreuse. Sa mort est ensuite décrite, et il est enseveli par ses fils dans la sépulture qu'il avait choisie pour Sarah. Le chapitre continue par la descendance d'Ismaël ().


title: Livre de la Genèse

text: La fin du décrit la naissance des enfants d'Isaac, les jumeaux rivaux Jacob et Ésaü (Édom), puis la vente du droit d'aînesse de ce dernier à Jacob. Le fait une parenthèse sur l'histoire d'Isaac, qui fait passer sa femme pour sa sœur aux yeux d'Abimelech. Le chapitre suivant revient sur la rivalité entre les deux frères : Jacob vole par la ruse la bénédiction qui revient à Esaü, puis fuit lorsque ce dernier menace de se venger. Le propose une autre motivation pour le départ de Jacob, et décrit un songe divin où il voit une échelle parcourue par des anges avec YHWH à son sommet. Il nomme le lieu de ce songe Béthel.


title: Livre de la Genèse

text: Au , Jacob arrive chez Laban, où il travaille une première fois sept années pour pouvoir se marier avec Rachel, mais reçoit en échange sa sœur Léa comme femme. Il travaille donc une nouvelle fois sept années pour pouvoir s'unir avec Rachel. De ses deux femmes, Jacob devient père de plusieurs fils. Grâce à un stratagème, Jacob prospère et s'enrichit bien plus que Laban (). Cela mène à un conflit avec Laban, qui devient jaloux de cette réussite. Après d'âpres discussions, un traité est conclu, et chacun définit les frontières de ses terres ().


title: Livre de la Genèse

text: L'affrontement avec Esaü semble imminent. Juste avant qu'il ait lieu, Jacob rencontre Dieu à Penuel, au cours d'un combat couramment désigné comme la lutte de Jacob avec l'ange, et reçoit alors le nom d'Israël (). Au chapitre suivant, Jacob rencontre Esaü, mais au lieu de s'affronter, les deux frères se réconcilient. Jacob construit alors un autel à .


title: Livre de la Genèse

text: L'histoire du viol de Dinah et le massacre des Sichémites sont racontés au . Puis Jacob et son clan reviennent à Béthel, où naît Benjamin et où meurt Rachel (). Le se concentre sur Esaü et sa descendance.


title: Livre de la Genèse

text: Joseph, qui est le fils de Jacob, est privilégié parmi ses frères. Il fait deux rêves dans lesquels il se voit, sous diverses formes oniriques, élevé au-dessus d'eux. Cela les rend tellement jaloux qu'ils le vendent pour servir comme esclave en Égypte, et le font passer pour mort aux yeux de leur père Jacob (). Le chapitre suivant relate l'histoire de Juda et de Tamar. Cette dernière est tout d'abord donnée pour femme aux fils aînés de Juda, qui meurent tous deux. Se faisant passer pour une prostituée aux yeux de leur père, elle tombe enceinte de lui, puis met au monde deux jumeaux.


title: Livre de la Genèse

text: En Égypte, Joseph est au service de Potiphar, mais la femme de ce dernier le désire et comme Joseph refuse de trahir son maître avec elle, elle s'arrange pour le faire mettre en prison (). Là, il interprète d'abord les rêves du panetier et de l'échanson de Pharaon (). Il réitère cela au palais après que Pharaon lui-même a fait un rêve étrange qui annonce une famine sur l’Égypte. Pour le remercier, Pharaon le nomme alors vice-roi du pays ().


title: Livre de la Genèse

text: La famine pousse les frères de Joseph à faire un premier voyage en Égypte. Seul Benjamin n'est pas du voyage. En Égypte, ils ne reconnaissent pas Joseph. Ce dernier s'arrange pour retenir Siméon en prison, puis laisse partir ses frères en leur faisant promettre qu'ils reviendraient avec Benjamin (). Après avoir convaincu Jacob de laisser partir Benjamin, ils effectuent alors un second voyage avec lui, et c'est alors que Joseph se fait reconnaître et leur pardonne. Leur père Jacob est alors invité à venir en Égypte (). Jacob et sa famille s'installent alors en Égypte (). Lorsqu'une famine frappe le pays, Joseph, en tant que vice-roi, en profite pour enrichir Pharaon et établir des lois qui lui assurent des revenus réguliers ().


title: Livre de la Genèse

text: À la fin du , Jacob est mourant. Il bénit alors un à un ses douze fils et leurs descendances, qui forment les douze tribus d'Israël, et demande à être enterré dans la tombe ancestrale (). Le décrit l'enterrement de Jacob, et s'achève sur la mort de Joseph.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse est le premier livre de la Bible, tous canons confondus. Dans la Bible hébraïque, c'est le premier livre de la Torah (« la Loi »). Dans la Septante grecque, c'est le premier livre du Pentateuque (« cinq livres de Moïse »). Le texte ne contient que de très minimes différences entre les deux versions, les plus importantes se trouvant dans les chapitres traitant de chronologie ().


title: Livre de la Genèse

text: Dans le Pentateuque, la Genèse occupe une place particulière. Elle contient des parallèles avec le Deutéronome, puisque dans ces deux livres, l'avant-dernier chapitre contient une bénédiction des douze fils/tribus d'Israël. Ces bénédictions sont toutes deux prononcées juste avant leur mort par des figures emblématiques d'Israël : Jacob (Genèse ) et Moïse (Deutéronome ). De plus, le dernier discours de YHWH à Moïse () est une citation littérale de la promesse divine faite à Abraham en .


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse est une sorte de prélude à l'histoire du peuple d'Israël conduit par Moïse. Elle est particulière en ce sens que contrairement aux autres livres du Pentateuque, elle ne constitue pas une partie de la biographie de Moïse. Elle est aussi très majoritairement composée de récits, alors que les autres livres du Pentateuque alternent les narrations et les lois. Son style narratif peut être très élaboré. Comme pour d'autres livres du Pentateuque, la Genèse contient certains textes poétiques, notamment , , et Genèse .


title: Livre de la Genèse

text: Il est fait référence aux idées développées dans la Genèse dans d'autres parties de la Bible. Par exemple, la création est souvent citée dans Isaïe, mais aussi dans les Psaumes, où l'Humain est présenté à l'image de Dieu. Il y est fait aussi référence dans les Proverbes et dans Job. Dans le Nouveau Testament, Jean commence son évangile en faisant directement référence au récit de la création du monde. Les Épîtres aux Corinthiens font référence à l'homme créé à l'image de Dieu, et celle aux Romains à la misère provoquée par la réalité du péché.


title: Livre de la Genèse

text: La formule (hébreu אֵלֶּה תּוֹלְדֹת, "Éleh toledot") ou une variante revient dix fois dans la Genèse. De nombreux exégètes proposent donc un découpage de la Genèse selon les dix sections introduites par ces formules appelées "toledot". Ce découpage est composé de deux parties principales, chacune étant divisée en cinq sous-sections :


title: Livre de la Genèse

text: Le livre de la Genèse ne mentionne aucune assignation à un auteur. Selon les traditions juives et chrétiennes, il fut dicté dans son intégralité par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï. Cette idée vient sans doute du fait que nombre de lois contenues dans la Torah sont attribuées à Moïse, ce qui incite les premiers commentateurs bibliques à penser qu'il est l'auteur le plus probable du texte dans son intégralité.


title: Livre de la Genèse

text: Cependant, l'étude sémantique et linguistique des termes utilisés et les contradictions entre les différentes légendes qui s'y entremêlent amènent, avec par exemple Spinoza au , à remettre en question son historicité et l'unicité de son auteur. En 1753, Jean Astruc défend ce point de vue en identifiant des sources diverses, qui se croisent et s’enchevêtrent, dans l'histoire des origines des onze premiers chapitres du livre. À la fin du , Julius Wellhausen propose un découpage du Pentateuque, et donc de la Genèse, en plusieurs documents, selon la théorie de l'hypothèse documentaire. Ce système est repris et développé après lui, et domine l'exégèse historico-critique jusque dans les années 1970. Dès lors, le modèle traditionnel de Wellhausen est fortement remis en cause, mais les bases qu'il a jetées, c'est-à-dire le fait que le Pentateuque serait issu de plusieurs sources, restent d'actualité.


title: Livre de la Genèse

text: Il existe aujourd'hui plusieurs théories concurrentes, dont l'hypothèse documentaire, la théorie des fragments et la théorie des compléments. Toutefois, la distinction entre les textes sacerdotaux (P) et non sacerdotaux (non-P) demeure un acquis fondamental. Les problèmes qui restent posés tournent donc autour des détails de mise en œuvre de ces textes. De plus, quel que soit le modèle proposé, les chercheurs s'accordent pour affirmer que c'est à l'époque perse que la Torah (Pentateuque) est rassemblée en un texte unique (ère exilique et postexilique durant laquelle les exilés judéens fondent la province de Yehoud Medinata).


title: Livre de la Genèse

text: La recherche actuelle s'interroge notamment sur la place de la Genèse dans l'ensemble du Pentateuque. En effet, ce livre se distingue du reste du Pentateuque par son style et les idées défendues. Certains chercheurs envisagent donc qu'il n'y a été inclus que tardivement. Ainsi, la « théorie des fragments », qui implique une compilation tardive de traditions distinctes, refait surface. Cette théorie explique notamment pourquoi l'histoire de Joseph n'est pratiquement jamais mentionnée dans les parties historiques de la Bible. La raison de cette absence serait que ce « fragment », en tant qu'histoire indépendante, aurait été ajouté tardivement au reste. Il en est de même de l'histoire des origines () qui semble totalement séparée du reste, sauf pour un raccord tardif en . Dans cette optique, ce serait l'école sacerdotale qui aurait rassemblé ces fragments et ajouté des raccords pour en faire un ensemble cohérent.


title: Livre de la Genèse

text: Les autres livres de la Bible fournissent un nombre d'années qui se sont écoulées depuis les événements de la Genèse. Cette chronologie situe le récit des patriarches plus de , soit durant l'âge du bronze. Cependant, beaucoup d'historiens et spécialistes contemporains estiment que le texte n'a pu être composé que plus tard, à cause des anachronismes qu'ils identifient dans le récit. Pour cette même raison, ils estiment qu'il ne peut être utilisé comme source historique concernant cette période.


title: Livre de la Genèse

text: Un des exemples souvent cités est la caravane de chameaux transportant des marchandises décrite dans l'histoire de . Cette description correspondrait à un commerce exercé au sous la surveillance de l'Empire assyrien. Il n'existe en effet aucune mention de chameaux dans le Levant durant le , et les fouilles n'ont mis au jour qu'un petit nombre d'ossements de cet animal pour cette période. Leur domestication s'opère progressivement pour atteindre un stade avancé durant le dernier tiers du , et ils ne sont massivement utilisés que vers le .


title: Livre de la Genèse

text: La mention des Philistins, présentés comme installés dans la cité de Guérar sous la domination d'un roi (26,1), est aussi considérée comme anachronique. En effet, l'archéologie n'a trouvé que des traces d'établissement philistin en Canaan postérieures à , leurs villes prospérant lentement durant les siècles qui suivent. La cité de Guérar devient un centre important vers la fin du , ce qui donne un indice supplémentaire laissant penser que le texte qui en parle est rédigé à cette époque. La référence à la cité d' est aussi considérée comme anachronique, puisque les Chaldéens n'apparaissent en Mésopotamie que longtemps après l'époque patriarcale, soit vers le . La ville n'est d'ailleurs nommée ainsi qu'à partir de la période néo-babylonienne. De même, les rois édomites mentionnés en Genèse () ne concordent pas avec les traces d'installation de ce peuple trouvées en Transjordanie, installation qui ne se produit qu'après le .


title: Livre de la Genèse

text: Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman concluent ainsi : .


title: Livre de la Genèse

text: Comme souvent dans la Bible, le livre de la Genèse contient certains passages en double, voire en triple. Par exemple, il existe deux récits de création : le premier () emploie exclusivement Elohim pour désigner Dieu, tandis que le second () utilise exclusivement . On trouve de même deux chronologies et descriptions différentes du Déluge, l'une où Noé sauve un couple de chaque animal () ; l'autre où il n'en sauve que sept des espèces pures (). L'épisode où Abraham fait passer Sarah pour sa sœur au lieu de son épouse se retrouve lui aussi en plusieurs exemplaires : au , où Dieu est nommé YHWH, et au , où il est nommé Elohim. L'histoire de l'expulsion d'Agar, la mère d'Ismaël, se retrouve de même en deux exemplaires, en . Les noms des femmes d'Esaü donnés en ne correspondent pas à ceux donnés en .


title: Livre de la Genèse

text: Le texte est aussi l'objet de ruptures littéraires. Par exemple, le récit de la vente de Joseph à Potiphar est interrompu à la fin du , pour reprendre au . Le , qui parle de Juda, coupe ce récit. Cela se reproduit avec le , qui interrompt en plein milieu l'histoire de Joseph et de son père mourant.


title: Livre de la Genèse

text: Ces duplications et ruptures littéraires confirment que la rédaction finale du Livre de la Genèse est comme le Pentateuque la compilation de différents écrits provenant de plusieurs sources ou l'ultime couche rédactionnelle venue réinterpréter ou réadapter un livre déjà constitué.


title: Livre de la Genèse

text: Albert de Pury et Christoph Uehlinger, dans l’"Introduction à l'Ancien Testament", distinguent plusieurs couches rédactionnelles dans la Genèse :


title: Livre de la Genèse

text: Selon Ronald Hendel, certains passages comme Genèse ou sont indépendants, et proviennent donc vraisemblablement d'une source distincte de . En outre, certains spécialistes ont noté que plusieurs promesses divines semblent appartenir à une strate séparée. Ces promesses ont donc vraisemblablement été ajoutées au texte combiné JE avant la rédaction sacerdotale (P).


title: Livre de la Genèse

text: Pour Robert Alter, mis à part quelques rares exceptions, la rédaction finale du texte de la Genèse est d'une grande cohérence narrative, et les contradictions et répétitions du texte sont voulues. Le rédacteur final n'a donc selon lui pas assemblé de manière purement mécanique les traditions anciennes, mais a usé de techniques littéraires subtiles afin d'atteindre un but précis. Alter compare la rédaction de la Genèse à l'élévation d'une cathédrale de l'Europe médiévale, qui évolue au fil des siècles, mais dont l'état final est le résultat de la volonté délibérée des derniers bâtisseurs.


title: Livre de la Genèse

text: La recherche historico-critique s'accorde aujourd'hui sur le fait que les 11 premiers chapitres de la Genèse ne constituent pas un récit historique et factuel des origines du monde. Il n'en fut pas ainsi de tout temps. Après Spinoza, Alfred Loisy, entre autres, a affirmé la non-historicité de ces chapitres dans la leçon de clôture de son cours d'exégèse biblique de l'année 1891-1892, et fut à l'origine de ce que l'on a appelé la « crise moderniste ».


title: Livre de la Genèse

text: Il est aujourd'hui largement accepté que l'histoire des patriarches provient d'une tradition orale plus ancienne. Cependant, même si cette tradition orale semble avoir préservé certains détails historiques, les évènements et les thèmes abordés reflètent en fait des préoccupations contemporaines de leur mise par écrit, qui est largement postérieure.


title: Livre de la Genèse

text: Par exemple, l'histoire de Joseph qui est élevé au-dessus de ses frères reflète vraisemblablement un temps où les tribus de Joseph (Ephraïm et Manassé) dominaient. Il est aussi possible que cette histoire s'inspire de celle des Hyksôs, qui portaient des noms ouest-sémitiques, et dominaient l’Égypte entre . De même, la prépondérance de Jacob sur Ésaü dans le cycle de Jacob pourrait correspondre à la période durant laquelle Édom était un vassal d'Israël, entre le .


title: Livre de la Genèse

text: Ainsi, il faut voir les récits des patriarches non comme des comptes-rendus historiques, mais plutôt comme la personnification d'entités plus importantes comme des tribus ou des peuples. Ces récits reflètent en effet les relations qui existent entre les premières tribus d'Israël, ou durant l'établissement de la monarchie. C'est alors que se forme l'identité de la nation d'Israël, et par là même ses traditions communes. Selon Albert de Pury, les histoires des patriarches contenues dans la Genèse semblent avoir été écrites par les hommes du Sud (Juda) pour revendiquer des droits sur le territoire du Nord (Israël).


title: Livre de la Genèse

text: Selon Alan Ralph Millard, cette logique ne doit pas être appliquée aveuglément, car il semblerait plausible de voir en la tradition d'Abraham certains éléments biographiques d'un personnage ayant réellement existé au début du , même s'il n'existe aucun élément du récit biblique interdisant que cette histoire ne se déroule des siècles plus tard. Cela dit, la majorité des spécialistes estime qu'il ne reste dans la Genèse que peu ou pas du tout de mémoire d’événements datant de la période pré-israélite. Ainsi, les spécialistes considèrent les récits sur Abraham comme en bonne partie légendaires et théologiques. Ils sont d'ailleurs écrits de nombreux siècles après l'époque supposée du personnage.


title: Livre de la Genèse

text: En 1901, Hermann Gunkel publie "Die Sagen der Genesis" ("Les Légendes de la Genèse"), un commentaire sur la Genèse qui la met en perspective par rapport aux récits des cultures parallèles, dont celles de l'Assyrie et de Babylone. Dans ce commentaire, Gunkel répète en leitmotiv que « la Genèse est une collection de légendes », ce qui suscite la polémique à l'époque.


title: Livre de la Genèse

text: La polémique est nettement moins forte un siècle plus tard, un quasi-consensus s'étant dégagé sur cette question. L'étude des mythologies de l’Égypte (notamment la cosmogonie héliopolitaine), du Proche-Orient et de l'Asie Mineure montre en effet une très grande proximité entre la Genèse et d'autres récits mythologiques qui étaient vraisemblablement connus des rédacteurs bibliques, comme ceux de l'Enuma Elish (), d'Atrahasis () ou de Gilgamesh (). L'histoire de la tour de Babel () semble aussi avoir des origines babyloniennes. De plus, l'épisode où la femme de Potiphar tente de séduire Joseph est aussi très similaire à un récit égyptien datant du , le "Conte des deux frères".


title: Livre de la Genèse

text: La vision du cosmos présente dans la Genèse est similaire à celle du Proche-Orient ancien. On y retrouve notamment les ; les et les qui s'ouvrent et jaillissent lors du Déluge ; le Soleil, la Lune et les étoiles qui sont placés dans le firmament ; et les « eaux » qui sont sous la Terre.


title: Livre de la Genèse

text: Selon Mario Liverani, la description du jardin d’Éden ressemble fortement au paradis perse, et il situe donc le récit de Genèse après l'Exil. Il situe aussi l'écriture de la table des peuples () au , période qui voit fleurir ce genre de généalogies.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse, qui se comprend mieux si l'on considère l'intégralité du Pentateuque, aborde diverses questions dont : la création du monde par Dieu ; la place de l'Humanité ; l'origine du mal ; les lois morales ; l'unité de la famille humaine ; la sélection divine de certains humains ; les alliances et les promesses faites par Dieu aux hommes ; et l'idée d'une intervention divine dans le cours de l'histoire humaine. James McKeown identifie, quant à lui, comme thèmes principaux de la Genèse, la postérité, la bénédiction et la terre.


title: Livre de la Genèse

text: Plusieurs propositions ont été avancées concernant le thème central du cycle primitif () : l'augmentation des péchés humains et la faveur divine ; la variété des péchés humains ; la diminution de l'« existence » ("Dasein") des humains ; l'insolvable dualité entre l'humain et le divin ; et les limites propres à la très humaine . Le cycle d'Abraham s'organise, quant à lui, autour de deux thèmes principaux : son besoin d'un enfant et sa relation avec YHWH. Ces thèmes se retrouvent, dans une moindre mesure, dans le cycle de Jacob.


title: Livre de la Genèse

text: Le thème de la création dans la Genèse est similaire à celui des cosmologies du Proche-Orient ancien. Il présuppose, comme chez les Égyptiens, un seul Dieu créateur, la différence principale étant que chez les Égyptiens, ce Dieu crée ensuite d’autres dieux qui sont aussi l’objet de vénération. Le Dieu créateur de la Bible existe dès le début du récit. Il n'a pas d'histoire.


title: Livre de la Genèse

text: Pour les autres mythologies comme pour la Bible, la création est vue comme la victoire divine contre les forces du chaos. Le processus de création est divisé en deux groupes de trois jours. Les trois premiers jours sont consacrés à la préparation ou la création des éléments. Les trois suivants, ces éléments sont complétés ou peuplés de ceux qui les utilisent. Le septième jour est un jour consacré à Dieu seul. Il ne s'agit pas d'une "", car préexiste le Tohu-ve-bohu (« vide et vague »), les ténèbres et un abîme (tehôm ou océan primordial, mot relié à la divinité babylonienne Tiamat). Il faut attendre le pour voir écrire l'idée que Dieu aurait créé le monde "ex nihilo" (deuxième livre des Maccabées, 7, 28).


title: Livre de la Genèse

text: La différence primordiale entre la cosmogonie de la Genèse et celle des autres civilisations comme l'ancienne Babylonie, semble résider dans le strict monothéisme du récit biblique, ainsi que dans sa relative simplicité. S'il est tentant de voir dans cette optique une polémique contre le polythéisme babylonien (il est possible de déduire que le « soleil » et la « lune » sont inclus dans la création des luminaires et ainsi non mentionnés dans le récit de la genèse, comme pour éviter qu'ils soient associés aux cultes païens de ces divinités), une pièce liturgique de Enuma Elish ( et VII 144) suggère que tous les dieux ne sont que des manifestations de Marduk, ce qui donnerait une orientation monothéiste au système de croyance babylonien. De plus, le premier verset "Berechit bara Elohim", littéralement « dans le commencement le(s) dieu(x) créa (créèrent) », rappelle que la forme Elohim se termine par la marque du pluriel "-îm", ce qui peut désigner un pluriel de majesté, la cour céleste, mais aussi une survivance polythéiste chez les Hébreux. Enfin le verset 27 , est une construction littéraire répétitive qui peut être interprétée également comme une survivance polythéiste du couple divin, le dieu créateur avec sa parèdre (YHWH et Ashera) : Adam et Ève, dans une stratégie de substitution, remplacent les statues ( est issu de l'hébreu « selem » qui désigne aussi une statue) du couple divin et correspondent à une démocratisation de l'idéologie royale de la part de l'auteur biblique qui rédige ce passage à une époque où le royaume d'Israël n'existe plus.


title: Livre de la Genèse

text: Ce récit présente vraisemblablement les idées qui avaient cours en Judée sur la pré-histoire du peuple d'Israël, selon les connaissances de l'époque. Il peut aussi provenir de prêtres exilés à Babylone et qui ont eu connaissance des cosmogonies babyloniennes. À ce titre, excepté les interprétations concordistes, il n'est généralement plus question de l'associer à la science moderne.


title: Livre de la Genèse

text: Contrairement au mythe d’Atrahasis, qui voit les humains comme les serviteurs de dieux mineurs, les humains sont présentés par la Genèse comme l’aboutissement de la création, créés à l’image de Dieu. Ils sont considérés comme responsables de la nature et peuvent l’exploiter à leur guise. De plus, l'humanité est considérée comme dérivant d'un seul couple, Adam et Ève, puis de la seule famille de Noé, faisant donc de chaque humain le membre d'une grande famille.


title: Livre de la Genèse

text: Avant toute visée scientifique, le but du récit est surtout d'ancrer l'histoire de la nation d'Israël dans celle de l'humanité primitive, montrant par là même que cette nation est spécialement choisie par Dieu pour réaliser ses desseins.


title: Livre de la Genèse

text: Le Dieu de la Genèse est un Dieu de bénédictions et de promesses, deux thèmes majeurs de la théologie du livre. Dès le début de la création, le premier couple humain reçoit une bénédiction, qui s'étend ensuite à leurs descendants. L'idée d'une lignée de personnes approuvées par Dieu, tels Noé, Abraham, Isaac et Jacob, est ensuite développée tout au long du livre. Elle trouve son apogée dans le fait que la nation d'Israël tout entière est finalement l'objet des promesses divines.


title: Livre de la Genèse

text: Tout au long du livre, des promesses sont faites pour divers sujets : avoir des descendants (), avoir des relations () ou posséder de la terre (). Dieu établit des alliances avec ceux qu'il approuve. Il promet notamment à Abraham non seulement une postérité nombreuse, mais aussi une terre sur laquelle elle vivra : le pays de Canaan. À l'inverse, Dieu punit ceux qu'il considère comme coupables. Les épisodes du jardin d’Éden, du Déluge et de Sodome et Gomorrhe en sont de parfaites illustrations.


title: Livre de la Genèse

text: Parmi les livres de l'Ancien Testament, la Genèse est l'un des livres qui sont les plus commentés.


title: Livre de la Genèse

text: Au , Philon d'Alexandrie écrit une série de commentaires sur la Genèse. S'y trouvent un traité sous forme de questions et de réponses, ainsi qu'un commentaire allégorique. Il écrit aussi des traités sur Abraham et Joseph, et sans doute sur d'autres personnages de la Genèse, qui ont été perdus depuis.


title: Livre de la Genèse

text: Initialement, la Genèse n'est pas tant commentée que racontée d'une manière différente. C'est le cas notamment dans le "livre des Jubilés", un texte apocryphe datant du , qui raconte les récits de la Genèse et de l'Exode en y ajoutant des détails inédits. D'autres récits antiques s'inspirent librement de la Genèse, tels le "livre d'Hénoch" () composé vraisemblablement entre le . Parmi les manuscrits de la mer Morte, l"Apocryphe de la Genèse" reprend les récits sur les patriarches, le plus souvent en réécrivant le texte à la première personne du singulier. Contrairement au livre des "Jubilés", il s'intéresse peu aux prescriptions légales de la loi juive. Il a une préoccupation marquée pour les détails géographiques des récits et insiste sur les émotions et la sensibilité des personnages. Comme le "livre d'Hénoch" et les "Jubilés", il montre une fascination évidente pour les personnages de Noé et d'Hénoch.


title: Livre de la Genèse

text: À la fin du , Flavius Josèphe écrit une histoire primitive basée grandement sur la Genèse dans les "Antiquités judaïques". Il semble utiliser les différentes versions du livre disponibles à l'époque, c'est-à-dire le texte massorétique et la Septante, mais aussi des traditions qu'on retrouve dans les targoumim et d'autres sources, écrites ou orales. Josèphe réécrit librement le livre, amplifiant, omettant ou réarrangeant certains passages. Il tente ainsi de le rendre plus accessible et attrayant pour le monde grec de l'époque.


title: Livre de la Genèse

text: Parmi les plus anciens commentaires rabbiniques figure le midrash "Bereshit Rabba" (parfois appelé "Genèse Rabba"). Il s'agit d'une compilation tardive basée sur une œuvre palestinienne du , qui reprend elle-même des matériaux plus anciens. Ce texte affirme notamment que la Torah est écrite avant même la création du monde par Dieu.


title: Livre de la Genèse

text: En Europe, le plus ancien commentateur juif connu est Moshe hadarshan de Narbonne (début du ). Dans son ouvrage sur la Genèse intitulé "Bereshit Rabbati", il rassemble un grand nombre de "midrashim" tirés de l'ensemble de la littérature rabbinique ainsi que de la littérature pseudépigraphique ("Hénoch", "Jubilés", "Testaments des douze patriarches"). Dans la deuxième partie du , Rachi de Troyes produit un commentaire sur la Genèse, et plus largement sur tout le Pentateuque. Dans ce commentaire, il suit le texte pas à pas et cherche à expliquer le sens dit « littéral », en sélectionnant des passages de la littérature talmudique et midrashique. Il s'attache à résoudre les difficultés du texte, aussi bien celles de grammaire que celles de logique, de cohérence, de morale ou de théologie. Ce commentaire sera suivi de ceux de son petit-fils, le Rashbam, et de Joseph Bekhor Shor (). En 1153, le "Sefer HaYashar" d'Abraham ibn Ezra traite aussi du Pentateuque dans son ensemble. Contrairement à Rachi, Ibn Ezra n'utilise pas de midrash dans son explication, mais se concentre sur les aspects grammaticaux et littéraires du texte. Même s'il ne le fait pas explicitement, son commentaire implique une remise en cause du fait que la Torah soit l’œuvre de Moïse seul, suggérant que le texte a été écrit au fil du temps par plusieurs mains. Au , Moïse Maïmonide commente aussi largement la Genèse, y dégageant un sens allégorique.


title: Livre de la Genèse

text: Les rabbins, qui sont les garants de la loi juive, considèrent la Genèse comme une « anomalie » par le peu de loi qui s'y trouve, ce qui explique que ce n'est pas avant le qu'apparaît le "Bereshit Rabba", première collection de commentaires rabbiniques sur ce livre. Si l'essentiel du livre est consacré à de la narration, c'est néanmoins dans la trame de ce récit que des lois essentielles apparaissent telles que le commandement de croître et se multiplier ainsi que celui de pratiquer la circoncision ; les rabbins, suivant l'avis du tanna — un élève de Hillel selon lequel en triturant le texte, on « pouvait tout y trouver » —, ont, à l'apogée de l'ère rabbinique, usé de la Genèse à la recherche d'inspiration voire de révélations.


title: Livre de la Genèse

text: Leurs interprétations peuvent être très variables, suivant le but recherché et l’audience ciblée. Ils essayent parfois de capturer ce qu'ils pensent être la plus simple interprétation de la Genèse. Parfois, ils l'utilisent comme un moyen pour se confronter à d'autres idéologies que la leur. Quel que soit le but recherché, ils n'hésitent pas à utiliser les méthodes herméneutiques en vogue dans les autres cultures.


title: Livre de la Genèse

text: Pour les rabbins, Dieu est comme un architecte, et se sert de la Torah comme d'un plan pour créer le monde. Dieu ne crée pas "ex nihilo" jour après jour, mais crée tout ce qui existe dès le premier jour, puis ne fait que mettre ces choses à leur place les jours suivants. Contre l'avis des gnostiques, les rabbins réfutent aussi l'idée d'un démiurge ou d'anges ayant aidé Dieu dans sa tâche.


title: Livre de la Genèse

text: Le récit originel de la création pose quelques problèmes aux rabbins, notamment le fait que la lumière soit créée avant le Soleil, ou que l'Homme soit créé à l'image de Dieu mâle et femelle (), puis d'abord mâle, et ensuite femelle (). Diverses interprétations ésotériques sont proposées pour régler ces questions. Le "Genèse Rabba" explique par exemple que l'Homme est d'abord créé androgyne, puis séparé en deux créatures distinctes.


title: Livre de la Genèse

text: Avec l'avènement de l'Islam, les interprétations rabbiniques sur la Genèse deviennent plus complexes. La vision coranique des premiers prophètes, tels que Noé, Abraham, Ismaël ou Joseph, est différente de celle du judaïsme traditionnel, et les rabbins doivent désormais y répondre, en plus des points de vue chrétiens et gnostiques. Au , les Pirke de Rabbi Eliezer relatent l'histoire d'Abraham dans ce que l'auteur imagine comme son contexte historique, relisant la Genèse à travers le prisme des traditions islamiques. Par exemple, lors du sacrifice d'Isaac, ce dernier se laisse faire. Il meurt puis est ressuscité, montrant ainsi, selon l'auteur, que la résurrection est bien présente dans la Torah.


title: Livre de la Genèse

text: La relation de Joseph avec son père Jacob est aussi abordée par les rabbins. Ils soulignent le fait que Joseph, bien que loin de son père, est très aimé par lui. Ils notent aussi que le nouveau nom de Jacob, Israël, est un nom théophore. Enfin, selon eux l'histoire de ces deux personnages est l'assurance pour tous les parents juifs que les enfants vont suivre leurs enseignements et rester dans le judaïsme.


title: Livre de la Genèse

text: De nos jours, la lecture littérale de la Torah et l'idée qu'elle soit d'inspiration divine sont majoritairement rejetées par les juifs, du moins aux États-Unis.


title: Livre de la Genèse

text: Au , Théophile d'Antioche écrit une apologie nommée "À Autolycus", dont le principal sujet est la Genèse. Dans cette œuvre, il défend l'idée que Dieu est transcendant, et qu'il crée l'Univers à partir de rien. Il insiste sur les qualités de cœur et d'esprit qu'il faut avoir selon lui pour comprendre ces choses, et affirme que Dieu, en tant que créateur de l'Univers, est aussi capable de ramener les morts à la vie.


title: Livre de la Genèse

text: Au , le récit de la création en six jours ("Hexaméron") fait l'objet des commentaires des pères de l'Église que sont Basile, Grégoire de Nysse et Ambroise. Au début du , Augustin d'Hippone écrit lui aussi un traité de la Genèse : "De Genesi ad litteram". Ce traité montre une grande prudence quant à l'interprétation à donner au livre, qui doit selon Augustin ne jamais être hasardeuse ou contredire la science, sous peine d'être ridiculisée par les non-croyants.


title: Livre de la Genèse

text: L'idée centrale que défendent les pères grecs de l'Église est que l'homme a été créé à l'image de Dieu, image qui est représentée selon eux par le Christ. En accord avec la philosophie de leur époque, les pères grecs de l'Église établissent que la destinée de l'homme est de s'assimiler à Dieu, dans un processus de déification. La chute d'Adam et Ève, dans leurs œuvres, explique la condition humaine. Le péché se perpétue continuellement en chacun, et seul le Christ peut mettre fin à ses conséquences en délivrant les hommes de la mort.


title: Livre de la Genèse

text: Pour Ambroise, qui s'inspire grandement de Philon, les récits des patriarches sont autant de modèles éthiques que tout chrétien devrait suivre. Mais les pères de l'Église y voient aussi le développement d'idées typiquement chrétiennes, comme la Trinité lorsque Abraham accueille trois invités au chêne de Mambré, le sacrifice de Christ préfiguré par celui d'Isaac, ou encore le calvaire et la trahison de Christ annoncés dans l'histoire de Joseph.


title: Livre de la Genèse

text: Même si, pour les Pères de l'Église, le texte est inspiré par Dieu, ils n'en ont pas une lecture fondamentaliste. Ils acceptent l'idée que la Genèse n'est pas un traité de cosmologie ou de science. Toutefois, ils voient en l'étude de ce livre une activité inspirée, qui permet à l'esprit du texte de parvenir jusqu'au lecteur.


title: Livre de la Genèse

text: Le dogme chrétien se propose d'expliquer simplement pourquoi l'Humanité et ce qui l'entoure existent : Dieu l'a voulu et a tout créé à partir de rien. Ce dogme est la base de la doctrine créationniste. Jusque vers le milieu du , la majorité de la littérature scientifique défend ainsi l'idée que chaque espèce est créée par Dieu et qu'elle ne change pas depuis sa création. À partir de Georges Cuvier, cette notion commence à être remise en cause et l'est de plus en plus fortement après les écrits de Charles Darwin.


title: Livre de la Genèse

text: Au début du , la science transforme de plus en plus la compréhension du monde et de son origine, et le créationnisme, qui s'affirme alors contre l'évolutionnisme, perd du terrain. Une partie des chrétiens résiste cependant au nouveau consensus scientifique qui s'installe. Parmi eux se trouvent, entre autres, des fondamentalistes protestants. Défendant le principe de l'inerrance biblique, ils continuent d'affirmer que le récit de la Genèse, y compris la Création et le Déluge, présente des vérités historiques et scientifiques.


title: Livre de la Genèse

text: Jusqu'au milieu du , les fondamentalistes protestants ont des difficultés à défendre leur point de vue face à la science, car très peu de scientifiques soutiennent leur cause. Cela change avec la publication en 1961 de "The Genesis Flood" ("Le Déluge de la Genèse"), de John C. Whitcomb et Henry M. Morris, livre qui défend l'idée d'un Déluge universel en avançant des arguments qui apparaissent comme scientifiques. Ce livre ouvre une nouvelle voie pour les fondamentalistes, qui utilisent de plus en plus la science ou la pseudo-science pour défendre leur point de vue.


title: Livre de la Genèse

text: Avec la fondation en 1963 de la « », les fondamentalistes protestants se mettent d'accord sur ce qu'ils considèrent comme les points essentiels : la Genèse est un récit historique, les espèces ne se transforment pas, et le Déluge est universel. Ils considèrent leurs positions comme scientifiques, et se battent devant la justice américaine pour que leur point de vue soit enseigné dans les écoles, au même titre que l'évolution. Cependant, les "a priori" religieux de ces théories incitent généralement les pouvoirs publics à rejeter cette option.


title: Livre de la Genèse

text: Pour les fondamentalistes, le texte de la Genèse signifie que l'humain est unique, qu'il détient le droit de peupler et de soumettre la Terre, que sa désobéissance constitue l'origine du mal, et qu'il a l'obligation de travailler dur en punition de ses péchés. Ce récit oriente également leurs points de vue sur le mariage et la famille, la sexualité, la soumission des femmes, l'observance du Sabbat, la justice et la peine capitale, tout cela s’inscrivant dans une structuration morale de la société. Ainsi, c'est toute leur vision du monde qui dépend de la question de l'historicité du récit.


title: Livre de la Genèse

text: Pour l'Église catholique contemporaine, à la différence des lectures créationnistes ou fondamentalistes, la théorie de l'évolution de Charles Darwin et la théorie du Big Bang, modélisée par le prêtre catholique Georges Lemaître, sont à considérer comme des questions de science et non de théologie ; ainsi, à la suite de différents papes contemporains depuis Pie XII, le pape François explique en 2014 que si le Big Bang est bien à l'origine du monde, il « n'annule pas l'intervention d'un créateur divin » et que le monde n'est pas né du chaos mais de la volonté divine.


title: Livre de la Genèse

text: Parmi les premiers commentateurs coraniques les plus importants figurent Muqatil Ibn Sulayman () et al-Tabari ().


title: Livre de la Genèse

text: Au , le commentateur coranique al-Tha'labi écrit "La vie des prophètes", dans lequel il explique dès l'introduction que leurs histoires servent de modèle au prophète Mahomet, et qu'elles offrent des instructions morales, assurant ceux qui suivent l'enseignement de Mahomet qu'ils seront récompensés s'ils se montrent droits et justes.


title: Livre de la Genèse

text: Au , l'imam Isma‘îl Ibn Kathir écrit "Les Histoires des Prophètes", un commentaire sur le Coran dont la première moitié est consacrée à des personnages de la Genèse, notamment Adam et Ève et leurs fils, Hénoch, Noé et ses fils, Abraham et ses fils, Loth, Jacob et Joseph.


title: Livre de la Genèse

text: Contrairement aux juifs et aux chrétiens, la tradition islamique n'accepte pas le statut canonique de la Genèse. Elle affirme qu'elle a été falsifiée et que le message divin qu'elle a pu contenir a été déformé ou altéré. Dans cette optique, seul le Coran est la véritable parole de Dieu. Les sources islamiques ne sont donc pas des interprétations sur la Genèse, mais puisent plutôt leurs racines dans les histoires et légendes qui parcourent l'Arabie de leur temps. Ainsi, l'on retrouve dans les histoires islamiques des patriarches les thèmes qui sont développés dans le Coran, comme la dépendance de l'Humanité face à un Dieu omniscient et magnanime, les machinations de Satan pour asservir les humains et les pousser au péché, ou encore les récompenses et punitions qui attendent l'Humanité au jour du jugement dernier.


title: Livre de la Genèse

text: L'histoire d'Adam ("Âdam") et d'Ève ("Hawwâ’") présentée dans le Coran diffère de celle de la Genèse. Adam y est présenté comme un messager, auquel Allah révèle certaines choses. Contrairement au récit biblique où Adam rejette la faute sur Ève qui blâme ensuite le serpent, le Coran présente le péché comme une faute collective et le premier couple demande pardon à Dieu d'une seule et même voix. Les conséquences du péché ne sont pas aussi catastrophiques que dans la Genèse, où le premier couple est condamné à de multiples maux et chassé du jardin d’Éden. Dans le Coran, la condition humaine est similaire avant et après la faute du premier couple humain et l'accent est mis sur l'importance de suivre les commandements divins et sur le pardon que Dieu offre à ceux qui font œuvre de repentance.


title: Livre de la Genèse

text: Le Coran présente Noé ("Nūḥ") comme un prophète qui prêche sans relâche, mais qui n'est pas écouté et qui subit de nombreux outrages. Selon certains commentaires coraniques, il est même battu et laissé pour mort dans sa propre maison. Contrairement au récit biblique, tous ses fils ne sont pas sauvés mais seuls ceux qui sont croyants et justes. Noé a beau implorer Dieu de sauver l'un de ses fils, le jugement divin est sans appel : celui-ci est coupable et ne fait donc plus partie de sa famille.


title: Livre de la Genèse

text: Abraham (Ibrahim) est un personnage biblique très important pour l'islam. En effet, il est présenté par la tradition coranique comme le premier à vouloir imposer un monothéisme strict, ce qui lui vaut d'être jeté dans une fournaise, où Dieu le sauve. L'islam voit Abraham comme celui qui instaure le pèlerinage de la Kaaba, à la Mecque. En cela, il est considéré comme le précurseur de Mahomet. Dans le Coran, c'est Ismaël et non Isaac qui est presque sacrifié par Abraham.


title: Livre de la Genèse

text: Joseph ("Yūsuf") est aussi considéré comme un personnage de première importance dans le Coran, qui lui consacre une sourate entière. Il est présenté comme un modèle de vertu, qui reste ferme face à l'adversité, qui résiste aux tentations féminines, qui dit toujours la vérité et qui endure la souffrance que ses frères lui font subir sans montrer ensuite aucune rancune. Son histoire, qui est très similaire à celle de la Genèse, est présentée par l'islam comme un modèle à suivre. Cependant, il est aussi rappelé que c'est Dieu qui lui fournit à tout instant sa sagesse et sa connaissance, et qui interprète les rêves.


title: Livre de la Genèse

text: Sur la base des généalogies ("toledot") et de l'âge des personnages dans le livre de la Genèse et des parties ultérieures de la Bible, les érudits religieux juifs et chrétiens ont estimé la datation de la Création du monde, nommée "", en employant une interprétation au sens littéral. Cette approche donne des résultats différents, suivant le texte choisi et le point de repère utilisé. Les textes diffèrent selon le tableau suivant :


title: Livre de la Genèse

text: Selon Christoph Uehlinger, c'est en qu'apparaît le système de chronologie qui permet de dater la création en l' avant l'Exode, 3146 avant la dédicace du Temple par Salomon et 4000 avant la dédicace de l'autel purifié par Judas Maccabée. Ce comput diffère du calendrier juif actuel, qui remonte à la réforme de 344 mise en œuvre par Hillel II.


title: Livre de la Genèse

text: Un autre point de désaccord est la détermination de la durée de chacun des six jours de création. Selon une lecture littérale du texte, il est logique de penser qu'il s'agit de jours de . Le terme "yôm" utilisé dans le récit fait naturellement référence à un jour de la semaine. Cette idée est défendue par les « créationnistes Jeune-Terre ». D'un autre côté, les créationnistes Vieille-Terre pensent que les jours ont une durée beaucoup plus longue. Dans une optique concordiste, ils défendent l'idée que le récit de la Genèse est compatible avec la datation géologique de la Terre.


title: Livre de la Genèse

text: L'âge de la Terre est, selon les connaissances scientifiques actuelles, de d'années. Les créationnistes Jeune-Terre, majoritairement des évangéliques, soutiennent que le ciel et la Terre ont été créés il y a environ , quitte à affirmer que Dieu lui-même aurait créé ces « preuves » de toutes pièces. Certains créationnistes Vieille-Terre ont tenté d'influencer la position évangélique sur cette question, mais leurs tentatives se sont révélées vaines. Dans l'optique évangélique, la Bible est véridique et prend la priorité sur toute interprétation de la nature, et ce dogme doit rester valable quoi qu'il en coûte, quitte à réécrire l'histoire et reconsidérer la science.


title: Livre de la Genèse

text: La tradition juive propose une lecture régulière et structurée de la Torah. En Terre d'Israël, elle est divisée en et sa lecture prend trois années. En Babylonie, la Torah est divisée en hebdomadaires et sa lecture complète prend un an. Au , les déterminées en Babylonie sont précisément fixées par Moïse Maïmonide, qui se fonde sur le Codex d'Alep.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse forme les douze premières "parashiyot" hebdomadaires, lues chaque année dans les synagogues à partir de la fête de Sim'hat Torah : Bereishit (1,1-6,8), Noa'h (6,9-11,32), Lekh Lekha (12,1-17,27), Vayera (18,1-22,24), Hayye Sarah (23,1-25,18), Toledot (25,19-28,9), Vayetze (28,10-32,3), Vayishla'h (32,4-36,43), Vayeshev (37,1-40,23), Miketz (41,1-44,17), Vayigash (44,18-47,27), Vaye'hi (47,28-50,26). Ce cycle annuel de lecture est celui en usage aujourd'hui.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse propose des thèmes fondamentaux pour de nombreuses œuvres littéraires. Dès le , son action est reprise par un auteur anonyme pour écrire "Le Jeu d'Adam". En 1578, le poète gascon Du Bartas écrit "La Sepmaine", un poème encyclopédique sur la création du monde. Dans le poème "Le Paradis perdu" (1667) John Milton se sert rigoureusement des paroles de la Genèse. Victor Hugo s'inspire librement de la Genèse dans le poème "La Conscience", de "La Légende des siècles" (1859-1883).


title: Livre de la Genèse

text: "Après le Déluge", le premier poème des "Illuminations" d'Arthur Rimbaud (1872-1875), reprend lui aussi l'inspiration du mythe biblique. Écrite en 1927 par Paul Claudel, la pièce de théâtre "Le Livre de Christophe Colomb" fait également de nombreuses références au livre de la Genèse, de même que "La Genèse" et "Adam et Ève" (1997) de Jean Grosjean.


title: Livre de la Genèse

text: La bande dessinée s'empare aussi du livre de la Genèse, comme Robert Crumb qui en 2009 publie "La Genèse" qui est en tête des ventes de comics durant plusieurs semaines.


title: Livre de la Genèse

text: Adam et Ève, ainsi que le jardin d'Éden, sont des thèmes récurrents en peinture. L'une des plus fameuses de ces œuvres est "La Création d'Adam", peinte par Michel-Ange sur le plafond de la chapelle Sixtine. Les œuvres de Lucas Cranach l'Ancien en sont aussi un exemple. Marc Chagall peint notamment "Adam et Eve" (1912) et "Dieu crée l'homme" (1930).


title: Livre de la Genèse

text: La tour de Babel, le Déluge et le sacrifice d'Isaac sont aussi souvent illustrés. "La Tour de Babel" est notamment peinte par Pieter Brueghel l'Ancien. "Le Déluge" est représenté, entre autres, par Gustave Doré, Léon Comerre et Francis Danby. Le Caravage peint "Le Sacrifice d'Isaac".


title: Livre de la Genèse

text: Johann Friedrich Overbeck peint aussi des scènes de la Genèse, comme "Abraham et les trois anges" et "Le songe de Joseph". Au , la scène d'Abraham et des trois anges est peinte aussi par Andreï Roublev. Ce tableau est nommé l’"Icône de la Trinité". En 1863, Eugène Delacroix illustre en peinture "La lutte de Jacob et de l'Ange".


title: Livre de la Genèse

text: De nombreuses cathédrales représentent aussi diverses scènes tirées de la Genèse. En France, le portail nord de la cathédrale de Chartres présente des sculptures inspirées de la Genèse ; la cathédrale Saint-Étienne d'Auxerre contient une verrière représentant la Création et le péché originel () ; la cathédrale de Cahors, quant à elle, représente la Genèse sur sa frise du massif occidental, de même que la cathédrale de Nantes.


title: Livre de la Genèse

text: La Genèse a inspiré de nombreuses œuvres musicales.


title: Livre de la Genèse

text: Le Chaos a été mis en musique par un compositeur français du baroque, Jean-Féry Rebel qui ouvre ses "Élémens" (1737). L'œuvre commence par une sorte de cluster dissonant. "La Création" est un oratorio de Joseph Haydn écrit entre 1796 et 1798, qui présente la création de l'univers tel que décrit dans la Genèse. L'ouverture est célèbre pour sa description de l'univers chaotique.


title: Livre de la Genèse

text: En 1744, Georg Friedrich Haendel écrit l'oratorio "Joseph et ses frères". L'épisode est ensuite repris par Méhul en 1807 pour son opéra "Joseph", dont plusieurs airs sont restés célèbres et Richard Strauss pour un ballet, "La légende de Joseph" ("Josephslegende") en 1914.


title: Livre de la Genèse

text: "Le Déluge", de Camille Saint-Saëns, est aussi un oratorio composé en 1876. Le prélude est assez souvent joué indépendamment au concert.


title: Livre de la Genèse

text: Théodore Dubois publie l'oratorio "Le Paradis perdu" en 1878 ou 1879.


title: Livre de la Genèse

text: Entre 1917 et 1922, Arnold Schönberg écrit "L'Échelle de Jacob", un oratorio pour solistes, chœur et orchestre, qui restera inachevé. Entre 1933 et 1934, Igor Markevitch écrit "Le Paradis Perdu", un oratorio sur le thème de la chute d'Adam et Ève. Igor Stravinsky écrit en 1944 une cantate du nom de "Babel".


title: Livre de la Genèse

text: "", une œuvre collective de 1945 pour orchestre et voix, est créée par sept compositeurs, dont Arnold Schönberg et Darius Milhaud. "Noye's Fludde" ("Le Déluge de Noé") est un opéra de Benjamin Britten créé le .


title: Livre de la Genèse

text: Le nom du groupe de métal Avenged Sevenfold fait référence à la Genèse (plus précisément au meurtre d'Abel).


title: Livre de la Genèse

text: La Bible fournit très tôt une source d'inspiration pour le cinéma. Si les premiers films bibliques s'intéressent davantage à Jésus-Christ puis à Moïse, des épisodes de la Genèse sont portés à l'écran dès 1912. Cette année-là sort un film racontant l'histoire d'Adam et Ève. En 1929, c'est Noé qui apparaît dans un film à succès. Lorsque le cinéma devient parlant, se tourne en 1936 "Les Verts Pâturages", film qui retrace plusieurs épisodes de l'Ancien Testament et qui est l'un des rares à être joué uniquement par des noirs.


title: Livre de la Genèse

text: Après un déclin dans les années 1930 et 1940, le film biblique revient sur les écrans à partir des années 1950. En 1962 sort au cinéma "Sodome et Gomorrhe", de Robert Aldrich. Le film s'inspire librement des et 19 de la Genèse. En 1966, John Huston réalise "La Bible", qui raconte les vingt-deux premiers chapitres de la Genèse. Dino De Laurentiis prévoit même d'en faire le premier d'une longue série de films bibliques, mais les autres films, trop coûteux, ne seront finalement jamais réalisés. À l'époque, c'est la première fois qu'un film américain à gros budget présente des acteurs nus.


title: Livre de la Genèse

text: La télévision n'est pas en reste et entre 1994 et 1995, la chaîne américaine TNT réalise plusieurs téléfilms sur la Genèse, dont "Genesis: The Creation and the Flood" ("La Genèse : la création et le Déluge"), "Abraham", "Jacob" et "Joseph". En 2000, le téléfilm américain en deux parties "Au commencement...", de Kevin Connor a pour ambition de retracer le début de la Genèse et de l'Exode. Le film biblique à grand spectacle revient au cinéma en 2014, avec "Noé", qui est librement inspiré du Déluge biblique.


title: Livre des Juges

text: Le Livre des Juges (en hébreu : "") est l'un des livres de la Bible hébraïque (l'Ancien Testament pour les chrétiens). Il raconte la période de l'histoire des Hébreux entre la conquête du Pays de Canaan (rapportée dans le Livre de Josué) et l'apparition de la royauté. À cette époque (vers -1150 - -1130), c'est sous la pression d'un danger et sur un mode défensif que les tribus d'Israël mettent à leur tête un chef : c'est l'époque des Juges ("shofet").


title: Livre des Juges

text: Les Juges, situé dans un temps où la monarchie n’a pas encore été établie en Israël, consiste en des histoires portant sur les héros des batailles avec les Cananéens, les Madianites et les Philistins. Les Juges étaient des chefs militaires, jouant des rôles importants en temps de crise. Ils étaient responsables de fournir des jugements aux peuples locaux, et de diriger les alliances temporales entre les tribus. Les juges ne sont guidés ni par les lois de l’Alliance ni par celles de l’exode. Dans la grande majorité des cas, la vénération de Yahvé était partagée parmi les communautés, à l’exception de l’histoire de Gédéon. Les Juges étaient choisis non pas pour leur vertu mais pour leurs capacités et habiletés dans des temps de difficulté parmi les populations. (Silberman & Finkelstein, 33)


title: Livre des Juges

text: Les chapitres 1 à 3 sont la préface de tout le livre. Ils expliquent que du fait qu'ils n'avaient pas chassé leurs ennemis (Juges 1:16–35), les Israélites durent en subir les conséquences : perte de foi, mariages avec des incrédules et idolâtrie.


title: Livre des Juges

text: Les chapitres 4 et 5 racontent l'histoire de Déborah et de Barak, qui délivrèrent Israël des Cananéens.


title: Livre des Juges

text: Les chapitres 6 à 8 contiennent les expériences édifiantes de Gédéon, que le Seigneur bénit pour qu'il délivre Israël des Madianites.


title: Livre des Juges

text: Aux chapitres 9 à 12, plusieurs hommes remplissent les fonctions de juges en Israël, essentiellement dans l'apostasie et sous l'oppression. Il y est notamment question du juge Abimelech et de Jephté.


title: Livre des Juges

text: Les chapitres 13 à 16 parlent de l'apparition et de la chute du dernier juge, Samson.


title: Livre des Juges

text: Les derniers chapitres, 17 à 21, peuvent être considérés comme un appendice qui révèle la profondeur des péchés d'Israël.


title: Livre des Juges

text: Après les premières conquêtes réalisées sous la conduite de Josué, le récit constate que les Israélites, bien que dominant la plus grande partie du pays de Canaan, n'ont pas expulsé tous les Cananéens et continuent de vivre à leur proximité, adoptant régulièrement leurs cultes idolâtres. Dieu considère alors que c'est un bon moyen de mettre régulièrement Son peuple à l'épreuve et de le punir à chaque fois qu'il s'éloignera de Lui. Ainsi, le livre des Juges reflète le cycle continu, pour les tribus israélites, de périodes de paix puis de décadence et de domination étrangère puis de repentir sous la direction d'un chef, d'un juge, qui rétablit la paix et le culte de Dieu et délivre le peuple de l'oppression de ses ennemis.


title: Livre des Juges

text: Au sud, Caleb de la tribu de Juda conquiert Hébron sur les Benê-Anaq. Son neveu Othoniel, fils de Qenaz, s'empare de Qiryat-Sépher. Il lutte aussi contre les Édomites.


title: Livre des Juges

text: Kusham-Risheatayim, un roi venu de la région de l'Euphrate, entre dans le pays de Canaan avec sans doute l'intention de conquérir l'Égypte. Vaincu par le pharaon, il bat en retraite avec son armée en pillant le pays sur son passage. Othoniel réussit à rassembler une armée et à le chasser.


title: Livre des Juges

text: Ehud, fils de Guéra, un chef benjaminite tributaire des Moabites, profite du moment où il apportait le tribut pour assassiner Eglôn, roi de Moab. Cet assassinat donne le signal de la révolte des Benjaminites qui repoussent les Moabites de l'autre côté du Jourdain.


title: Livre des Juges

text: Après Ehud, il y eut Shamgar, fils d'Anath. Il battit 600 Philistins avec un aiguillon à bœufs. Lui aussi est un libérateur d'Israël.


title: Livre des Juges

text: Devant la menace de Siséra de Haroshet ha-Goyîm, vraisemblablement le chef d'un des peuples de la mer, Barac de Qédesh de Nephtali (Hébreux de Galilée) s'allie avec la prophétesse Débora de la montagne d'Ephraïm (confédération israélite). Ils battent Siséra près du torrent de Qishôn, grâce à une pluie torrentielle qui provoque l'enlisement des chars ennemis (bataille des eaux de Megiddo).


title: Livre des Juges

text: Gédéon d'Ophrah, fils de Yoach, organise la tribu de Manassé et prend la tête de la lutte contre les Madianites, pillards venus du Sud et de l'Est qui utilisent des chameaux. Il les rejette au cours d'une première campagne hors de la Terre d'Israël à la bataille de Eïn-Harod. Leurs chefs Oreb et Zeéb sont exécutés par les Ephraïmites qui bloquent les gués du Jourdain. À la suite d'un autre raid madianite près du Mont Thabor, Gédéon les poursuit jusqu'à la rive est du Jourdain et exécute leur chefs Zébah et Salmunna. Au cours de cette seconde campagne, Gédéon réduit les opposants de Penouel et Soukkot dans la moyenne vallée du Jourdain (groupe de Makîr). À la suite de ces succès militaires, un fort courant se dessine en faveur de Gédéon pour le proclamer roi. Mais il se refuse à fonder une dynastie.


title: Livre des Juges

text: Un des fils de Gédéon, Abimelech, se proclame roi à Sichem. Le peuple se révolte et Abimelech fait incendier la ville au cours d'une bataille sanglante. Il est tué par le jet d'une pierre dans une bataille en essayant d'asservir une autre ville.Jephté, chef de bande, est désigné par les chefs traditionnels de Galaad pour conduire la guerre contre les Ammonites qui les menaçaient. Sa victoire provoque la jalousie des Ephraïmites, mais leurs représailles échouent et Galaad gagne son autonomie et n'est probablement rattaché à la tribu de Manassé qu'après la victoire de Gédéon sur les Madianites.


title: Livre des Juges

text: Selon une légende de la région de Bet-Shemesh, Samson, de la tribu de Dan, lutte contre les Philistins, en tue mille avec une mâchoire d’âne, mais est trahi par Dalila qui le rase (il tenait sa force de sa chevelure) et le livre. Ayant retrouvé ses forces, il renverse le temple de Dagon sur lui-même et sur les Philistins.


title: Livre des Juges

text: À la suite d'un crime commis à , les clans du sud de la montagne d'Éphraïm (tribu de Joseph) se solidarisent avec le coupable au lieu de le livrer. Ils affirment ainsi leur autonomie par rapport aux autres clans israélites. Vaincus après une assez longue guerre civile, les Benjaminites obtiennent toutefois leur autonomie.


title: Livre des Juges

text: L'époque des Juges est largement considérée aujourd'hui comme une construction théologique, et non une réalité historique. Il y a par contre débat sur la place du livre parmi les Prophètes postérieurs. Les spécialistes hésitent entre une composition après la conquête du royaume d'Israël (fin du ) et une création à l'époque perse () ou plus tard encore. Le livre des Juges reflète donc plus les contextes historiques de ses époques de rédaction, même s'il est possible qu'il contienne quelques vagues éléments dérivés de souvenirs de périodes plus reculées.


title: Livre des Juges

text: Selon F. M. Cross et E. Cortese, ce n'est que sous Josias, c'est-à-dire au , que la rédaction commence. Pour d'autres, comme E. A. Knauf, le récit de Débora aurait été composé à Béthel après 720 av. J.-C. Pour W. Richter, il aurait été transformé sous Josias, mais à partir de sources plus anciennes qu'il situe à l'époque de Jéhu. Quoi qu'il en soit, on peut dire que le livre des Juges a connu une longue élaboration rédactionnelle, et que la période de sa composition s'étale justement entre les deux bornes citées précédemment.


title: Apocalypse

text: L’Apocalypse ou Apocalypse de Jean ou encore Livre de la Révélation, également appelé Révélation de Jésus-Christ (en ) suivant les premiers mots du texte, est le dernier livre du Nouveau Testament.


title: Apocalypse

text: Le texte, usant d'un langage symbolique, d'essence prophétique et dont l'auteur fait de nombreuses allusions aux prophètes de l'Ancien Testament (Daniel, Ézéchiel, etc.), se présente comme une révélation de Jésus-Christ qui dévoile à Jean .


title: Apocalypse

text: L'œuvre aurait été composée vers la fin du  par un auteur judéo-chrétien qui, selon le préambule, est prénommé Jean. Celui-ci se trouve dans l'île de Patmos lorsqu'il reçoit plusieurs visions, qu'il raconte en détail. La tradition l'a parfois identifié avec l'apôtre Jean, fils de Zébédée, auquel on a également attribué le quatrième évangile canonique, ou encore à un certain « Jean le Presbytre », c'est-à-dire « l'Ancien ». Ces débats antiques témoignent de différentes traditions concernant l'origine du texte, dont la canonicité n'a pas toujours été reconnue par toutes les confessions chrétiennes.


title: Apocalypse

text: Pour les historiens contemporains, l'auteur de l'Apocalypse reste inconnu. Mais il y a débat pour savoir si les deux textes, l'Évangile selon Jean et l'Apocalypse peuvent provenir d'un même milieu dit « johannique ».


title: Apocalypse

text: Étymologiquement, le mot « apocalypse » est la transcription du terme grec signifiant « dévoilement » ou, dans le vocabulaire religieux, « révélation ».


title: Apocalypse

text: Le terme, qui s'est chargé au fil des siècles d'une série de connotations et de travestissements qui l'ont éloigné de son sens d'origine pour souvent évoquer une catastrophe massive et violente, est « devenu populaire pour de mauvaises raisons ». Cette évolution est notamment liée à la difficulté d'appréhender son genre littéraire déroutant qui ne trouve pas de comparaison dans la littérature contemporaine.


title: Apocalypse

text: La littérature apocalyptique constitue un genre littéraire ancien qui apparaît probablement à l'époque biblique de l'exil à Babylone avec les textes d'Ézéchiel, de Joël et de Zacharie avant de s'épanouir avec Daniel (vers 165 av. J.-C.) qui sert de modèle à l’Apocalypse de Jean mais aussi à d'autres apocalypses apocryphes juives et chrétiennes ou encore aux textes apocalyptiques de Paul de Tarse.


title: Apocalypse

text: Dans les littératures juives et chrétiennes, le genre de ces écrits se définit par certaines relations entre leur forme, leur contenu et leur fonction sans qu'ils appartiennent pour autant à un mouvement ou un milieu particuliers. Ils ne témoignent d'aucun courant théologique spécifique et peuvent véhiculer des idéologies très éloignées, voire opposées et, s'ils présentent une grande diversité, ils ont néanmoins en commun un usage prononcé de l'allégorie et du symbolisme.


title: Apocalypse

text: On peut ainsi déceler comme terreau commun à ce genre prophétique une ossature narrative qui a pour fondement une vision-révélation divine transmise à un homme, généralement par l'entremise d'un être surnaturel, dans une représentation du monde caractérisée par la présence de deux ordres de la réalité : celui de l'expérience humaine sensible et celui d'une réalité supranaturelle invisible et inaccessible à l'expérience courante mais déterminante pour le destin humain. La révélation elle-même est présentée comme procédant d'une réalité transcendante et comprend à la fois une dimension temporelle, dans la mesure où elle propose un salut eschatologique, et spatiale, dans celle où elle annonce l'imminence d'un monde nouveau.


title: Apocalypse

text: La ligne de partage entre l'ancien monde arrivé à son terme et le nouveau près de s'accomplir, est ainsi marquée par l'intervention divine qui juge les impies et récompense les élus. Trois traits apparaissent également caractéristiques de ce genre de littérature : premièrement, le voyant d'une apocalypse est un écrivain qui, à la différence d'un prophète, consigne ses visions dans un écrit ; deuxièmement, celui-ci est souvent pseudépigraphique ; enfin, l'auteur fait usage de chiffres, d'objet et de personnages symboliques, sans s'attacher à rendre cohérent ce symbolisme.


title: Apocalypse

text: Plusieurs écrits pseudépigraphes sont également des apocalypses : ', "Apocalypse syriaque de Baruch", "Apocalypse d'Abraham", "Apocalypse de Moïse", ', "Apocalypse de Noé" ou encore "Apocalypse d'Esdras".


title: Apocalypse

text: De nombreux apocryphes se réclament du genre ou en portent le nom : "Apocalypse de Pierre", ', ', "Apocalypse de Paul", ""... Si l’"Apocalypse de Jean" est, d'une façon formelle, la seule apocalypse incluse dans le Nouveau Testament, des passages entiers de celui-ci relèvent du même genre : le discours eschatologique de Jésus, dans Matthieu (), dans Marc () et dans Luc (), certains passages des Épîtres de Paul ( ; ) ou de Pierre ().


title: Apocalypse

text: L'Apocalypse n'est pas le seul écrit du Nouveau Testament à avoir un auteur dénommé « Jean ». Vers le milieu du , Justin de Naplouse est le premier à identifier cet auteur à Jean fils de Zébédée, l'un des apôtres de Jésus, et il affirme qu'il est revenu, après sa détention à Patmos, à Éphèse où il aurait vécu jusqu'au début du règne de Trajan, soit l'an 98. Un peu plus tard, Irénée de Lyon attribue également l'évangile et les lettres johanniques à l'apôtre. Papias d'Hiérapolis attribue quant à lui ce livre à Jean le Presbytre (ou Jean l'Ancien), qui serait un disciple de Jean l'apôtre, devenu responsable de la communauté d'Éphèse à la fin du . Mais déjà au , Denys d'Alexandrie procède à une analyse textuelle qui lui fait conclure que l’"Apocalypse" n'a pas été rédigée par l’auteur de l'évangile johannique et/ou des trois premières épîtres qu'il attribue à l'apôtre Jean. Il attribue lui aussi, en suivant Papias, le texte apocalyptique à Jean le Presbytre. Au , en se fondant sur Papias, Polycarpe de Smyrne et Denys d'Alexandrie, l'auteur Eusèbe de Césarée attribue à son tour le texte à Jean le Presbytre.


title: Apocalypse

text: L’attribution traditionnelle apostolique (à l'apôtre Jean), la plus partagée parmi les auteurs ecclésiastiques du monde antique, contribue à l'acceptation de la canonicité du texte. Mais cette canonicité s'est faite difficilement, notamment en Orient où l'utilisation du texte par des groupes sectaires comme les adeptes du montanisme l'a rendu suspect.