title: Réincarnation

text: Dans l'Advaita Vedānta, le corps, les émotions et l'intellect ne sont que des enveloppes temporelles ("kośa") qui donnent l'illusion du « moi » et qu'il faut dépasser. Lorsque survient le moment de quitter l'incarnation physique temporaire, l'âme incarnée ("jīvātman") dénoue les liens qui l'attachent à l'existence. Si le karman accumulé apporte le fruit de trop d'actes négatifs, l"'ātman" ou le Soi s'incarne dans un nouveau corps. Ce cycle est appelé "saṃsāra" et pour le briser afin d'atteindre la libération ("mokṣa"), l'individu doit s'identifier à l'Absolu (Brahman).


title: Réincarnation

text: Le yoga et d'autres courants hindous enseignent le moyen de parvenir à la libération, et chacun choisit la méthode qui lui convient le mieux parmi les écoles de philosophie indienne. Aujourd'hui, l'hindou, puisqu'il vit au "kaliyuga", époque où le dharma est le plus corrompu, choisit la voie du "Bhakti yoga" ou de la dévotion (ce qui ne signifie pas forcément qu'il exclut d'autres moyens religieux ou philosophiques). D'autres voies du yoga ("mārga") permettent également de se libérer du cycle des réincarnations, notamment le Karma yoga.


title: Réincarnation

text: Selon la philosophie brahmanique Nyâya, la réincarnation est comprise selon des conditions précises où le Soi (« âtman ») est indestructible et incréé, elle n'émane pas d'« un être personnel » ("sattva") destructible et créé, non lié à ses « actes » ("karma") :


title: Réincarnation

text: La réincarnation est également présente dans le jaïnisme. Chaque être, animé ou inanimé, possède une âme ("jīva") qui se réincarne jusqu'à atteindre la libération ("kevala") lors d'une vie d'ascète.


title: Réincarnation

text: La réincarnation (punarbhava, renaissance) est une des caractéristiques du bouddhisme. Cependant, le bouddhisme en général, à l'exception notable des adeptes de la doctrine du pudgala (pudgalavādin), ne croit pas en l'existence d'une individualité propre, d'une âme, ni d'un esprit, car ce qu'il appelle "citta", , n'est pas une âme immortelle ; en effet, au concept hindouiste d'ātman, le Soi, le bouddhisme a opposé l'idée d'anātman, le non-soi, l'impersonnalité dont il fait une caractéristique de toute chose : il n'y a pas de soi qui se réincarne mais « chaque chose est sans soi ».


title: Réincarnation

text: Le bouddhisme propose, à la place d'une âme et d'un corps, la distinction de cinq agrégats d'attachement, skandha. "Agrégat" décrit l'individu comme un ensemble de phénomènes différents ; "attachement" insiste sur le fait que ces constituants sont pris pour un être, pour un moi, et conduisent à s'attacher à cette idée d'égo, là où il n'y a que phénomènes éphémères, impersonnels et insatisfaisants : ce sont les trois caractéristiques de tout phénomène conditionné.


title: Réincarnation

text: Bien que l'expression « réincarnation » puisse figurer dans quelques traductions et soit devenue populaire en Occident avec les tulkus du bouddhisme tibétain, le terme le plus employé est celui de « renaissance ». Il y a bien, en effet, une continuité - la mort ne signifie pas que le conditionnement cesse. Le samsâra forme ainsi un cycle de vies qui s'enchaînent les unes après les autres selon la loi de causalité. La souffrance ainsi se perpétue de vie en vie ; mais selon Buddhaghosa, chaque vie ne dure, en réalité, qu'un seul instant.


title: Réincarnation

text: La notion de continuité se trouve explicitée par la coproduction conditionnée. Cet enseignement détaille les différents phénomènes dépendants les uns des autres et qui font que la souffrance se perpétue de vie en vie. Le karma est responsable de cette perpétuation. L'analogie de la mangue l'illustre ainsi : un noyau de mangue donne naissance à un nouveau manguier qui manifeste les caractères de la mangue d'origine sans que pour autant qu'un seul atome de cette mangue précédente ait été transmis. Le karma serait donc comparable au code génétique : une information transmise n'est pas une entité durable qui transmigre de corps en corps.


title: Réincarnation

text: Selon certaines écoles, la renaissance est immédiate : au moment du décès correspond la conscience de mourir et succède alors une conscience de renaître. Pour le bouddhisme tibétain, la mort implique des stades intermédiaires, les bardo.


title: Réincarnation

text: Quant à celui qui ne croit pas en la réincarnation, le kālāma sutta lui enseigne quatre consolations, dont voici la seconde : « Supposons qu'il n'y ait aucun au-delà et qu'il n'y ait aucun fruit, résultat, des actions faites, bonnes ou mauvaises. Pourtant, en ce monde, ici et maintenant, libre de haine, libre de méchanceté, sain et sauf, et heureux, je me maintiens ».


title: Réincarnation

text: Pour le bouddhisme chinois, tel que décrit dans le roman ésotérique, légendaire et historique "La Pérégrination vers l'Ouest" de Wu Cheng'en, "l'ici-bas" comme "l'au-delà" constituent deux formes d'illusion, d'irréalité, et même si cette vision de la réalité reste irréelle, elle aussi, c'est la seule base d'expérience que nous avons.  Cette question de deux réalités est exemplaire des différentes approches philosophiques dans le bouddhisme ; si toutes ses branches distinguent une réalité purement conventionnelle et une réalité ultime (cf. Les Deux Réalités), l'analyse qui en est faite varie singulièrement.


title: Réincarnation

text: Serge-Christophe Kolm distingue le niveau de croyance populaire dans lequel la réincarnation est tenue pour une réalité du monde physique, alors que les niveaux plus élevés du bouddhisme, le "bouddhisme profond", donne à ce concept seulement un sens de parabole, une façon imagée et simplifiée de définir un concept trop complexe pour être délivré aux fidèles inaptes à le comprendre.


title: Réincarnation

text: Quelle que soit l'interprétation de la « renaissance », le bouddhisme ne l'enseigne que dans un but, et l'enseignement n'a de sens que dans l'objectif de mettre un terme à la souffrance. Gautama Bouddha n'analysa pas seulement l'insatisfaction, mais enseigna les quatre nobles vérités, présentant l'origine de l'insatisfaction, sa cessation et la voie y menant. La renaissance en tant qu'être humain (« précieuse » selon les textes, car à la fois peu probable et seule capable de mener à l'Inconditionné) se présente alors comme une belle occasion de sortir du cycle des existences, là où les basses existences ne le permettent pas et où les dieux ne sont pas conscients de la souffrance.


title: Réincarnation

text: La renaissance n'est pas un « article de foi » du bouddhisme. À la différence des concepts essentiels de libération (nirvāna) et d'anātman, qui sont caractéristiques du bouddhisme, le thème de la renaissance ou de la vie future peut être ignoré (ce que fait le chán par exemple, qui se préoccupe avant tout de l'« ici et maintenant »).


title: Réincarnation

text: Absente du judaïsme du second Temple, tant du Tanakh, que de la Mishna, que du Talmud ou encore des 13 principes de foi juive de Maïmonide, la doctrine de la réincarnation fait son apparition dans le judaïsme avec Anan ben David, réformateur karaïte perse du qui théorise la transmigration des âmes. La plupart des commentateurs juifs médiévaux rejettent la doctrine - à l'instar de Saadia Gaon, Abraham ibn Dawd Halevi, Joseph Albo, Abraham bar Hiyya Hanassi, Avraham Maïmonide - ou l'ignorent - comme Juda Halevi ou Moïse Maïmonide. Par contre, l'idée apparait dans la Kabbale - la tradition mystique et ésotérique juive - dès ses premières expressions en Europe avec le "Sefer HaBahir" à la fin du .


title: Réincarnation

text: Le concept utilisé en hébreu est celui de « Guilgoul haneshamot » (héb. גלגול הנשמות, litt. « cycle des âmes »), plus simplement "appelé" « guilgoul » (héb. : גִּלְגּוּל), un terme qui peut désigner la transmigration des âmes, la métempsycose ou la réincarnation. Selon ce concept, les âmes effectuent un « cycle » à travers les vies ou « incarnations », étant attachées à différents corps au cours du temps. Le corps auquel elles s'associent dépend de leur tâche particulière dans le monde physique, du niveau de spiritualité de la ou des précédentes incarnations.


title: Réincarnation

text: L'idée du « guilgoul » semble avoir été présente depuis dans les croyances populaires juives. Par ailleurs, les commentaires kabbalistiques sur la Bible expliquent le « guilgoul » comme une transmigration des âmes de certains personnages pour réparer les dégâts causés durant leur vie : ainsi, Moïse et Jethro sont considérés comme des réincarnations d'Abel et Caïn, David, Bethsabée et Urie comme celles d'Adam, Ève et le serpent ou encore Job, celle de Terah, père d'Abraham. De nombreux kabbalistes se sont particulièrement intéressés aux réincarnations de l'âme d'Adam. On retrouve de longues explications au sujet de ces « guilgouls » de personnages bibliques dans les écrits de Haïm Vital et Menahem Azariah da Fano.


title: Réincarnation

text: L'ouvrage qui traite le plus directement du sujet est le "Sha'ar Ha'Gilgulim" ("La porte des réincarnations"), basé sur l'enseignement de Isaac Louria, ou « Ari », à la fin du , dont la kabbale lourianique influencera durablement les communautés juives du Proche-Orient et d’Europe. Basé sur le commentaire de la parashat Mishpatim du Sefer Ha Zohar, le "Livre de la Splendeur" - l'un des ouvrages les plus importants de la Kabbale -, il décrit les lois complexes et profondes de la réincarnation. L'un des concepts de ce livre est l'idée que le « guilgoul » est physiquement réalisé en parallèle avec la grossesse.


title: Réincarnation

text: Parallèlement au concept de « guilgoul », la kabbale a, à la même époque, développé le concept de « ibbour » - littéralement « grossesse » - pour désigner un processus selon lequel une âme vient en aider une autre, pour une période limitée, dans le corps où celle-ci est déjà en fonction ainsi que celui de « dibbouk », qui désigne un esprit souvent démoniaque qui habite le corps d'un individu.


title: Réincarnation

text: De nos jours, le concept de « guilgoul » est toujours présent dans le judaïsme populaire traditionnel et orthodoxe, tandis que les rabbins qui le défendent expliquent qu'il ne contredit en rien la notion de résurrection telle qu'elle est conçue dans le judaïsme . Pour ces courants, l'âme d'un humain peut ainsi se réincarner dans un corps minéral, végétal ou animal. Néanmoins, le « guilgoul » reste un concept dont la pertinence reste débattue au sein du judaïsme.


title: Réincarnation

text: Certains groupes ésotériques, spirites ou théosophiques, nés aux alentours du en parallèle d'un intérêt grandissant pour l'occultisme, décrivent la réincarnation en affirmant s'appuyer sur divers éléments de doctrines religieuses et spirituelles à travers les âges et les lieux, au nombre desquels ils incluent des courants chrétiens antiques.


title: Réincarnation

text: Dans cette optique, Origène - un Père de l'Église dont la doctrine à ce sujet a été condamnée trois siècles après sa mort au Concile de Constantinople - a souvent été présenté comme « réincarnationniste » au prétexte qu'il admettait la préexistence des âmes dans une sorte de monde supérieur, voire dans la pensée de Dieu. Il n'a cependant jamais enseigné la transmigration des corps, ni humains, ni animaux : c'est l'idée de la préexistence de l'âme au corps, et donc la dissociation des deux, que le concile entendait condamner.


title: Réincarnation

text: S'il est vraisemblable que, parmi les courants du christianisme ancien, certains, à la marge, et particulièrement chez les gnostiques, ont dû être influencés par la métempsycose platonicienne ou pythagoricienne, les chrétiens - qui se singularisent dans le monde grec dans la mesure où leur doctrine relève de la tradition de la transcendance - refusaient la croyance en des existences successives, un enseignement qui ruinerait les fondements de leur croyances, notamment la résurrection, ainsi qu'en témoigne l'apparition dès le de traités sur la résurrection. Il est à cet effet notable que le christianisme syriaque d'Inde, d'une autonomie et d'une tradition assez antiques, bien que dans un environnement hindou, se soit toujours refusé à la croyance en la réincarnation.


title: Réincarnation

text: Au Moyen Âge, les cathares, influencés par le gnosticisme, entendent renouer avec la pureté originelle du christianisme et remportent un certain succès avant d'être combattus par l'orthodoxie dominante. Certains cathares - essentiellement ceux qui évoluent jusqu'au dualisme absolu - en viennent, dans une optique théologique qui cherche à innocenter Dieu du mal jusqu'au refus total du concept d'Enfer, à envisager une transmigration des âmes. Ainsi, le terme « réincarnation » est anachronique et non-adapté au monde médiéval. Cette croyance impliquera pour eux le végétarisme. Le catharisme se distingue du reste des courants chrétiens par la valeur absolue qu'il donne à la prohibition du meurtre, et donc par le fait qu'il l'étend aux animaux susceptibles d'avoir reçu une âme céleste.


title: Réincarnation

text: La réincarnation ne figure pas non plus dans l'islam orthodoxe. Mais quelques courants chiites minoritaires tels que l'ismaélisme, influencés par le néo-platonisme, croient en la réincarnation ("tanasukh"). De même pour certains courants soufis.


title: Réincarnation

text: . Cette religion se base sur une vision pacifiste, en suivant l'idée suivante : "fais ce que tu souhaites, tant que cela ne nuit à personne". La réincarnation rendrait une vie malheureuse ou avec des événements malencontreux, pour ceux qui aurait nui à autrui.


title: Réincarnation

text: C'est vers la fin du que la réincarnation est redécouverte en Occident, sous l'influence, d'une part, d'un regain d'intérêt pour l'occultisme et l'ésotérisme, et d'autre part, grâce à l'étude plus systématique des religions venues d'Inde (hindouisme et bouddhisme) par les anthropologues et philosophes occidentaux (notamment Schopenhauer).


title: Réincarnation

text: Plusieurs groupes ésotériques placent la réincarnation (ou en tout cas une version occidentale de la réincarnation) au cœur de leurs enseignements. Parmi ceux-ci, on peut citer la Société théosophique fondée par Helena Blavatsky en 1875, ou la Société anthroposophique fondée par Rudolf Steiner en 1913.


title: Réincarnation

text: Par ailleurs, la doctrine spirite, codifiée par Allan Kardec dans "Le livre des Esprits" en 1857, est en partie fondée sur la croyance en la réincarnation. Le culte antoiniste, dont le fondateur Louis Antoine s'est intéressé aux ouvrages de Kardec, enseigne aussi la réincarnation après la mort dans un corps humain uniquement, censée refléter le degré d'élévation spirituelle d'un individu. Celui-ci ne se souvient pas de ses vies passées mais peut faire des progrès spirituels afin d'atteindre l'état divin qui le délivrera du cycle des réincarnations.


title: Réincarnation

text: Aujourd'hui, la continuation de cette tradition se retrouve également en partie dans le mouvement New Age et dans des mouvements religieux tels que la scientologie.


title: Réincarnation

text: Le psychiatre canadien Ian Stevenson est connu pour avoir recherché et analysé des cas "suggérant" la réincarnation - plus que ne la prouvant formellement selon ses propres termes - concernant des enfants en bas âge encore susceptibles d'avoir le souvenir de leur vie passée dont 210 cas d'enfants qui prétendent se rappeler leur vie antérieure et qui ont un défaut de naissance dont le chercheur affirme qu'il existe une corrélation avec une blessure de personnes décédées. Un de ses traducteurs en Inde, H.N. Banerjee, docteur dans le département de parapsychologie de l', invente l'expression de « mémoire extra-cérébrale » pour désigner les souvenirs (réels ou supposés) de vies antérieures, dans la mesure où ces souvenirs ne peuvent être logiquement reliés au cerveau du sujet qui prétend les avoir, ou bien sont reliés au cerveau d'un défunt.


title: Réincarnation

text: Ces travaux sont largement rejetés par la communauté scientifique parce qu'il se base sur des témoignages et qu'il a pu être trompé par des familles, l'influence des traducteurs et leurs croyances, sur les parti pris des membres de son équipe, sa propension au biais de confirmation - Stevenson n'a pas publié les résultats contradictoires à son hypothèse -, voire sa crédulité. Ses études de cas de xénoglossie ont été critiqués par des linguistes car manquant de preuves suffisamment solides : les sujets étudiés (en état d'hypnose) n'ont qu'un faible vocabulaire (une centaine de mots) et ne font pas de phrases complexes en guise de réponse aux questions qu'on leur pose, se limitant à quelques mots.


title: Réincarnation

text: Stevenson trouve cependant des défenseurs, voire des admirateurs, à l'instar du religieux bouddhiste Ajahn Brahm ou de l'historien bouddhiste Dominique Lormier. Selon le chercheur J. Gordon Melton, les recherches de Stevenson sur la xénoglossie apportent des preuves substantielles en faveur de la réincarnation et selon lui personne jusqu'ici (en 2007) n'a produit une réfutation convaincante de son travail.


title: Réincarnation

text: Il a été suggéré qu'une forme de réincarnation artificielle (sans mort réelle) pourrait être créée. C'est l'une des idées visant à nuancer celle qui dit qu'une espérance de vie grandement augmentée (ou même l'immortalité) serait synonyme d'ennui. Cette idée s'inscrit dans le courant transhumaniste.


title: Réincarnation

text: Les souvenirs d'un être vivant pourraient être totalement ou en partie effacés. Il pourrait alors découvrir à nouveau ce qu'il a oublié volontairement, peut-être même depuis le stade de la naissance. Il pourrait alors vivre une nouvelle « vie ».


title: Réincarnation

text: Des scientifiques s'intéressent déjà à des traitements permettant d'oublier des expériences spécifiques (des évènements traumatisants), et les recherches actuelles sur l'amnésie révèlent progressivement les mécanismes de l'oubli.


title: Réincarnation

text: Dans le contexte plus futuriste du transfert de l'esprit sur ordinateur, l'effacement de souvenirs sélectionnés serait vraisemblablement une simple formalité. Tout cela relève bien sûr, pour l'instant, du domaine de la science-fiction et de la pure spéculation.


title: Réincarnation

text: D'autres auteurs dénoncent la réincarnation comme une doctrine non-orthodoxe ou non-traditionnelle, issue d'une mauvaise compréhension de textes anciens par des auteurs ayant confondu le symbole avec la chose symbolisée.


title: Réincarnation

text: Dans une approche philosophique marquée d'un pessimisme existentiel radical - une véritable « philosophie de l'ennui » -, Arthur Schopenhauer voit dans la réincarnation une métaphore pour expliquer l'identification nécessaire de l'individu avec toute créature, avec tout ce qui vit, car doté du même « vouloir-vivre » qui seul se transmet, à la différence de l'âme ou de l'intellect. Se démarquant ainsi des spirites et « des absurdités qui accompagnent la doctrine de la métempsycose », il ne croit pas en une réincarnation personnelle, mais, à la suite du « bouddhisme ésotérique », il développe l'idée de palingénésie, non sans reprocher au passage au judaïsme et au christianisme d'avoir rejeté la réincarnation, « cette conviction primitive et consolante pour l'humanité ».


title: Réincarnation

text: Pour Denis Müller, l'approche de Schopenhauer a l'intérêt de ramener aux sources orientales de la réincarnation, posant l'antithèse d'un « réincarnationnisme » occidental optimiste, progressiste et évolutionniste des modernes incarné par G. E. Lessing ou Rudolph Steiner.


title: Réincarnation

text: Ramana Maharshi :


title: Réincarnation

text: En 1923, René Guénon affirme dans son ouvrage "L'Erreur Spirite" que la réincarnation est une impossibilité contraire à tous les enseignements des doctrines traditionnelles orthodoxes : .


title: Réincarnation

text: Dans "Le symbolisme de la croix" et dans "Les états multiples de l'être", Guénon explique que notre monde n'est qu'un état parmi une indéfinité d'autres mondes actuellement inaccessibles. La modalité corporelle (celle que saisissent nos sens et qu'étudie la science) dans toute son extension possible, incluant entièrement le temps et l'espace, n'est qu'un plan de réalité dans une succession indéfinie d'autres mondes que doit traverser notre personnalité supérieure. À la mort tout ce qui est soumis à ce monde et qui caractérise un individu est dissous (y compris la mémoire et la force vitale ou psychique) et l'esprit passe dans un autre monde, sans souvenir du précédent. Dans cette chaîne interminable repasser par le même état (le même monde) est une impossibilité métaphysique. Pour cet auteur, la transmigration et les « renaissances » innombrables dont parlent les textes sacrés ne s'effectuent jamais deux fois dans le même monde. Lors de la dissolution qui suit la mort, certains complexes psychiques abandonnés par le mort peuvent être captés par de nouveaux individus naissants. Tels certains souvenirs ou certaines aptitudes physiques ou intellectuelles, cela expliquant aussi tous les phénomènes exceptionnels que les tenants de la réincarnation, quand ils sont de bonne foi, proposent comme preuve de leur théorie.


title: Réincarnation

text: Alain Daniélou exposé dans "le destin du monde d'après la tradition shivaïque" que la théorie de la réincarnation ne fait partie ni de l'ancien shivaïsme, ni du védisme. Elle aurait été incorporée à l'hindouisme tardif provenant du jaïnisme qui l'a transmis au bouddhisme puis à l'hindouisme moderne, qui commence en 500 environ.


title: Réincarnation

text: Pour Ananda Coomaraswamy la réincarnation vient d'une incompréhension populaire de la doctrine de la transmigration et ne fait pas partie des doctrines de l'hindouisme : .


title: KMail

text: KMail est un client de messagerie développé par le projet KDE, pour les systèmes d'exploitation GNU/Linux, BSD et autres systèmes apparentés à Unix. Cependant, des portages récents permettent aujourd'hui de l'utiliser sous Windows ou MacOS. KMail est placé sous la licence GPL.


title: KMail

text: KMail peut accéder aux comptes de courrier électronique en utilisant les protocoles POP et IMAP ; il peut gérer plusieurs comptes. Il est également possible d'envoyer des courriers électroniques en utilisant le protocole SMTP.


title: KMail

text: Le stockage des messages peut se faire selon les formats de boîte aux lettres électronique mbox ou maildir. Ces formats permettent à l'utilisateur de définir un système de répertoires pour classer ses courriers électroniques.


title: KMail

text: Des filtres peuvent être définis par l'utilisateur, afin par exemple de filtrer le spam ou de classer le message en fonction de son expéditeur.


title: KMail

text: Les courriers électroniques peuvent être envoyés et reçus sous forme de texte brut ou de documents HTML, et l'utilisation de jeux de caractères internationaux est possible dans ces deux formats.


title: KMail

text: Lors de l'envoi d'un courriel, KMail repère les expressions faisant référence à une pièce jointe ("ci-joint", "is attached", etc.) dans le corps du courrier. Si aucune pièce jointe n'a été ajoutée, KMail avertit le rédacteur de cet oubli et lui propose de joindre son fichier avant d'envoyer.


title: KMail

text: Le système de filtres de KMail peut être utilisé pour soumettre les messages entrants à des tests anti-spam et antivirus, en utilisant des programmes externes. KMail intègre un système de configuration pour les applications de filtrage les plus utilisées, telles que DSpam, SpamAssassin, SpamBayes, Altospam, Bogofilter, OutClock ou Spamihilator.


title: KMail

text: Il est possible de chiffrer ou de signer électroniquement ses courriers électroniques grâce à l'intégration de KMail avec le logiciel de cryptographie GNU Privacy Guard.


title: KMail

text: KMail utilise la technologie KParts, permettant son intégration dans d'autres applications. Le gestionnaire d'informations personnelles Kontact utilise cette technologie pour intégrer KMail à son interface.


title: KMail

text: D'autre part, KMail peut interagir étroitement avec Kopete, le logiciel de messagerie instantanée de KDE, par exemple en récupérant les adresses électroniques à partir de Kopete, en affichant l'avatar du contact ou sa présence en ligne.


title: Galba

text: Galba (24 décembre 3 av. J.-C. - 15 janvier 69) (latin : "Servius Sulpicius Galba Imperator Caesar Augustus") est un empereur romain, qui régna de juin 68 jusqu'à sa mort en janvier 69. Sixième empereur depuis Auguste, il fut aussi le premier de l'année des quatre empereurs. Cette année tourmentée allait marquer une rupture dans la succession des empereurs romains : Néron fut en effet le dernier des cinq empereurs de la dynastie julio-claudienne ; au terme de l'année de sa mort, après Galba, puis Othon et enfin Vitellius, qui se succédèrent rapidement à la tête de l'Empire, Vespasien allait être à l'origine d'une nouvelle dynastie : les Flaviens.


title: Galba

text: Servius Sulpicius Galba nait fin décembre en -3 dans le domaine familial de "Fundi", près de Terracine, en Campanie. Il est issu d'une ancienne famille latine sénatoriale et consulaire, la "gens" patricienne des "Sulpicii", famille de , selon les mots de Suétone, la , selon ceux de Plutarque. Il est le fils de Caius Sulpicius Galba, consul suffect en 5 av. J.-C., et de Mummia Achaica, sa première femme. Il a un frère, également nommé Caius Sulpicius Galba, consul en 22, et qui, ruiné et se voyant privé d'un proconsulat dans une province par Tibère, se suicide. Servius Sulpicius Galba est élevé par la seconde femme de son père, Livia Ocellina, qui l’adopte. À la suite de cette adoption, il prend le nom de "Lucius Livius Ocella", ne reprenant le nom paternel de sa naissance qu’à son accession à l'Empire.


title: Galba

text: Dans sa jeunesse, il fut respecté pour ses remarquables capacités, et Suétone dit qu'Auguste et Tibère évoquèrent sa future ascension.


title: Galba

text: Dès qu'il eut atteint l'âge adulte, il voua un culte privé à la déesse Fortuna. Il lui fit édifier une chapelle dans sa propriété d'été de Tusculum. Il s'y recueillait tous les mois et y passait une nuit de veille chaque année. Parmi les présages de sa chute figure un rêve où la déesse le menaça.


title: Galba

text: Il se maria avec Aemilia Lepida, morte jeune, et eu deux fils, qui sont morts jeunes également. En 41, alors qu'il est encore marié, Agrippine la Jeune tente de le séduire, mais il repousse ses avances, rejetant un parti qui aurait pu l'aider dans des ambitions impériales.


title: Galba

text: Préteur en 20, puis consul en 33, avec pour collègue Lucius Cornelius Sulla Felix, il poursuivit sa carrière en tant que gouverneur de la province d'Aquitaine en 31-32, commandant de l'armée de Germanie supérieure entre 39 et 42, puis proconsul d'Afrique entre 44 et 46. Il acquiert alors une réputation méritée pour ses compétences militaires, sa sévérité, qui touche parfois à la cruauté, et son impartialité. Vivant de manière austère et assez avare, il accumule une grande fortune qu'il emporte avec lui lors de ses déplacements.


title: Galba

text: À la mort de Caligula, il refusa la proposition de ses amis de s'offrir l'Empire, et servit loyalement Claude. Dans la première partie du règne de Néron, il fut mis à la retraite, avant qu'en 61, l'empereur lui accorde la province d'Hispanie tarraconaise. Il conserve le gouvernorat de cette province jusqu'aux événements qui le porteront au pouvoir.


title: Galba

text: Durant l'été 68, Galba apprit l'intention de Néron de le tuer et l'insurrection de Julius Vindex en Gaule. Il est dans un premier temps tenté de suivre l'exemple de Vindex, mais la défaite et la mort de ce dernier le font hésiter. Il mande cependant son affranchi Icelus à Rome pour négocier avec les proches de Néron disposés à le trahir. L'émissaire obtient le soutien de plusieurs sénateurs et celui des deux préfets du prétoire. Galba se lance alors dans une propagande anti-néronienne et se proclame « lieutenant du sénat et du peuple romain » Le reste de l'Espagne se rallie à lui et Othon, l'ancien époux de Poppée, qui dirige la Lusitanie le rejoint également. Avant même de quitter Tarraco, il se comporte en empereur, forme sa cour avec des notables locaux et frappe monnaie, prérogative régalienne. En juin, il apprend tout à la fois le suicide de Néron et que les prétoriens lui ont juré fidélité. Il remplace son titre de légat par le titre de César, et marche directement sur Rome.


title: Galba

text: Après la mort de Néron, le préfet de la garde prétorienne, Nymphidius Sabinus chercha à s'emparer du pouvoir avant l'arrivée de Galba, mais il ne put gagner la confiance des gardes prétoriens et fut tué. Durant l'approche de Galba sur la cité de Rome en octobre, des soldats vinrent à sa rencontre pour lui formuler des requêtes ; Galba répliqua avec violence, en tuant nombre d'entre eux. Avec méthode, il organise la répression de tous les révoltés. Son entrée dans Rome au début de l'année 69 ressemble à un triomphe.


title: Galba

text: Le premier souci de Galba durant son bref règne, est de restaurer l'état des finances, et à cette fin il prend nombre de mesures impopulaires, la plus dangereuse étant son refus de payer la récompense promise aux gardes prétoriens en son nom. Il renfloue les caisses de l'État en un temps record notamment en imposant des amendes arbitraires aux provinces espagnoles et à la Gaule. Il s'en prend également aux sénateurs en voulant réduire la durée de leur charge et aux chevaliers en les contraignant à rendre au Trésor les libéralités que Néron leur avait octroyées Vieux, revêche et conservateur, il se fait détester par le peuple de Rome et les prétoriens.


title: Galba

text: Le , deux légions de Germanie supérieure refusent de jurer fidélité à Galba et renversent ses statues, exigeant qu'un nouvel empereur soit choisi. Le jour suivant, les soldats de Germanie inférieure se rebellent à leur tour et prirent la décision de choisir qui serait le nouvel empereur, en proclamant empereur le gouverneur de la province, Vitellius. Cette manifestation de révolte mit Galba au courant de son impopularité et du mécontentement général. Dans le but de contenir la propagation de la révolte, il adopte le comme successeur Piso Licinianus, un des derniers représentants du patriciat. Dans le discours que Tacite met dans la bouche de Galba, l'adoption est présentée comme le choix qui permettra de trouver le meilleur successeur, discours factice qui annonce le mode de succession des Antonins. Le peuple observa le choix d'un successeur comme un signe de faiblesse, et les prétoriens furent indignés, à cause de l'absence de donation de leur récompense habituelle.


title: Galba

text: Othon, ancien compagnon de Néron tombé en disgrâce et un des premiers soutiens de Galba, espérait être désigné comme successeur par ce dernier. Furieux de ne pas avoir été choisi, il corrompt par des promesses de gratifications considérables les prétoriens mécontents. qui le proclament empereur le . Galba alla immédiatement à la rencontre des rebelles ; il était si faible qu'il dut être transporté sur une civière et arrivé au Lacus Curtius, une troupe de cavalerie se rua sur lui et le mit à mort, rapportant sa tête à Othon. Un de ses anciens esclaves récupéra le lendemain son corps, puis sa tête et lui fit une sépulture modeste dans ses jardins.


title: Galba

text: Tacite termine la narration du règne de Galba par une série d'appréciations critiques : sans génie, avare de l'argent public, faible avec son entourage, toutefois bon administrateur des provinces d'Afrique et d'Espagne citérieure, doté d'un caractère indolent qui passa pour de la sagesse. Tacite conclut que tous l'auraient considéré comme digne de l'Empire, s'il n'avait jamais été nommé empereur (« »). À sa mort en sa titulature est la suivante :


title: Tuerie

text: Une tuerie peut désigner :


title: Autodafé

text: À l'origine, un autodafé (mot portugais « "" » venant du latin « "actus fidei" », c'est-à-dire « acte de foi ») est la cérémonie de pénitence publique organisée par le tribunal de l'Inquisition espagnole ou portugaise, durant laquelle celle-ci proclamait ses jugements.


title: Autodafé

text: Dans le langage populaire, ce terme est devenu presque synonyme d'une exécution publique de personnes jugées hérétiques, par le feu. Ce glissement de sens est dû au fait que les condamnés relaps ou refusant de se rétracter étaient remis par l'Inquisition aux mains des autorités civiles, qui, parfois, les envoyaient au bûcher.


title: Autodafé

text: Le premier "auto da fe" eut lieu en France à Blois, où 37 dignitaires de la communauté juive, accompagnés d'enfants ont été mis au bûcher avec leur livres. Puis, à Séville en Espagne en 1481 et le dernier, à Mexico en 1850. Ainsi, des centaines de milliers d"'auto da fe" se tinrent durant cette période sur plusieurs continents.


title: Autodafé

text: Par extension, « autodafé » désigne l'action de détruire par le feu. Ainsi, le concept d'autodafé est couramment utilisé pour caractériser la destruction publique de livres ou de manuscrits par le feu. Les plus anciennes mentions de ce type de pratiques se rencontrent en Chine au IIIe siècle avant J.-C., lorsque l'empereur Qin Shi Huang décide de liquider les écrits confucéens, ou plus tard, dans un contexte de guerre culturelle entre chrétiens et païens dans l'Empire romain.


title: Autodafé

text: Le mot "auto da fé" apparaît en France au .


title: Autodafé

text: L'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492 – dite année cruciale (« "Año crucial"») – par le décret de l'Alhambra des rois catholiques Isabelle de Castille et Ferdinand II d'Aragon convaincus par le grand Inquisiteur Torquemada, suivie par celle au Portugal où s'étaient exilés les expulsés, par le roi Manuel en 1497, puis par l'expulsion des musulmans en 1502, en 1525, puis en 1609, obligent les juifs et les musulmans restés sur place à se convertir ou à mourir. Cette situation amène à ce que l'Inquisition persécute sévèrement tous ceux qui sont suspectés de ne pas suivre l'orthodoxie catholique en voulant « extirper tout élément hétérogène » de la société.


title: Autodafé

text: Sous l'Inquisition, la cérémonie d"'auto da fé" aussi appelée "« sermo generalis »", se déroulait en grande pompe et de façon de plus en plus élaborée le temps passant, afin qu'elle apparût spectaculaire aux centaines de spectateurs placés selon leur rang, et quelquefois, en présence de monarques ou autres seigneurs.


title: Autodafé

text: La cérémonie se composait d'une longue procession constituée des membres de l'Église et des pénitents, suivie d'une messe solennelle, d'un procès, d'un serment d'obéissance à l'Inquisition (réconciliation des pécheurs), d'un sermon et de la lecture des sentences. Cette séance solennelle de l'Inquisition procédait habituellement sur la grand place de la ville et pouvait mener jusqu'à l'église ou tribunal d'audience du lieu.


title: Autodafé

text: Les personnes accusées d'hérésie (terme large) devaient faire la preuve de leur bonne foi (acte de foi, "auto da fe"), se confesser et faire pénitence. Pour ce faire, elles pouvaient arriver sur place nus pieds, le corps à moitié dénudé et portant un cierge allumé. Elles étaient revêtues d'un accoutrement humiliant avec des symboles de l'infamie, composé d'une sorte de chasuble ou poncho appelé "sambenito" aux couleurs différentes selon l'accusation, où figuraient une grande croix de saint-André ou des dessins symbolisant la liste de leurs crimes assortis de leurs noms et arboraient sur la tête un haut chapeau pointu appelé "coroza""."


title: Autodafé

text: Pour que l'humiliation soit complète, le dessin de leurs sentences (flammes, démons) figurait sur la chasuble des condamnés au bûcher et une sorte d'attelle pouvait maintenir leur menton haut afin qu'ils affrontent le regard et les huées de la foule le long de leur parcours.


title: Autodafé

text: Selon les différents tribunaux, les accusés sont le plus souvent d'anciens Juifs convertis plus ou moins de force ("conversos"), accusés de judaïser, pareillement d'anciens musulmans apostats, de protestants (calvinistes, luthériens), d'hérétiques du catholicisme, de mystiques (notamment illuministes "alumbrados"), de « sorcières » et « sorciers », de blasphémateurs (délit de paroles), de bigames, de fornicateurs (pour les relations hors-mariage), de zoophiles (délit dit de « bestialité »), de sodomites (dont homosexuels), de pédérastes, de personnes dénoncées pour motifs divers, etc..


title: Autodafé

text: Les accusés ou victimes déjà morts sous la torture ou déjà enterrés et dont l'Église veut récupérer les biens, sont déterrés ou leurs restes récupérés pour que se tiennent à eux aussi leur procès inquisitoire "post mortem" et leur condamnation, comme on peut le constater sur la gravure ci-dessus.


title: Autodafé

text: Toute personne peut être accusée et condamnée quel que soit son âge, enfant ou vieillard. Les archives montrent des condamnés de (une fillette) et d'autres avouant 102 printemps (un homme).


title: Autodafé

text: Lors de leur procès, les accusés, femmes comme hommes, adoptent l'une des quatre attitudes suivantes face aux « crimes » qui leur sont reprochés :


title: Autodafé

text: Dans son étude sur les procès des "auto da fe" de l'Inquisition à Valence entre 1566 et 1700 , l'historienne Anita Gonzalez-Raymond remarque que les femmes sont plus résistantes à la torture (la « question ») et nient plus fréquemment que les hommes.


title: Autodafé

text: Les sentences prononcées sont diverses et se déploient ainsi : absolution, admonestation, pénitence, réconciliation, relaxe, condamnation en effigie, condamnation, ajournement, etc.


title: Autodafé

text: La remise en liberté pour ceux qui se sont « réconciliés » par la confession de leurs « crimes » peut être assortie d'une obligation de porter le "sambenito" pendant plusieurs années ou toute leur vie dans toutes les activités de leur quotidien, sauf au domicile du pénitent.


title: Autodafé

text: Les condamnations sont variées et leur sévérité diffère d'un tribunal à l'autre, d'une époque à l'autre :


title: Autodafé

text: La peine de mort ne pouvant être appliquée par l'Église, cette dernière livre ses victimes au pouvoir séculier.


title: Autodafé

text: L'exécution des peines capitales n'a très généralement pas lieu le jour de l"auto da fé", comme aussi la remise des condamnés aux autorités civiles, contrairement à ce que laissent supposer certaines représentations iconographiques. Il existe toutefois des cas où l"'auto da fe" durant jusqu'au soir, l'on remette les condamnés à ceux qui allaient les exécuter à minuit.


title: Autodafé

text: Que ce soit les condamnés ou les « réconciliés » et relaxés, tous doivent payer des amendes ou voir tout ou partie de leurs biens confisqués par l'Inquisition — ces fortunes alimentant les caisses de l'Inquisition et des couronnes royales, outre la corruption du clergé.


title: Autodafé

text: Selon la "Chronique de Frédégaire", le roi wisigoth Récarède, premier roi catholique d'Espagne (586-601), ordonna, après avoir abjuré l'arianisme et s'être converti au catholicisme (concile de Tolède de 589), de brûler tous les livres et manuscrits ariens de son royaume ; ils furent regroupés à Tolède (capitale wisigothe) dans une maison qui fut incendiée.


title: Autodafé

text: Le dominicain Jérôme Savonarole a organisé un autodafé appelé « bûcher des Vanités », le 7 février 1497 à Florence, où les habitants durent apporter bijoux, cosmétiques, miroirs, livres immoraux, robes trop décolletées ou richement décorées, images licencieuses, etc. De nombreuses œuvres d'art produites à Florence au cours de cette décennie, dont notamment une partie de celles de Sandro Botticelli, ont disparu à cette occasion.


title: Autodafé

text: Peu de temps après l'année cruciale et la chute du royaume nasride de Grenade, .


title: Autodafé

text: L'objet des tribunaux inquisitoriaux était précis : il s'agissait de rechercher les juifs non convertis au catholicisme (et fallacieusement accusés de meurtres ou de profanations) et ceux qui ne s'étaient convertis que sous la contrainte (pour ne pas être forcés à l'exil ou pour sauver leur vie) tout en continuant à adhérer secrètement au judaïsme. Ces derniers étaient appelés péjorativement les « marranes » (porcs).


title: Autodafé

text: Les conversions de façade avaient tendance à se répandre, déclenchant l'animosité populaire (troubles de Tolède et Cordoue en 1449, de Ségovie en 1474), mais également les protestations des juifs sincèrement convertis au christianisme, pour qui l'attitude des marranes jetait le discrédit sur l'ensemble des « nouveaux chrétiens ». C'est pour cette raison que l'on trouve à l'époque de nombreux "conversos" parmi les promoteurs de l'Inquisition, plus virulents encore que les chrétiens d'origine.


title: Autodafé

text: Les tribunaux inquisitoriaux instituèrent des sortes de « jurys ». Ces jurys étaient constitués de notables locaux – qui connaissaient donc bien l'accusé –, voire de juristes qui pouvaient poser des questions au suspect, questions à charge ou à décharge. Les faux témoins, s'ils étaient découverts, s'exposaient à de très lourdes sanctions, en principe les mêmes que celles qui auraient été infligées à l'accusé. Tout comme les Juifs, de nombreux morisques, musulmans contraints de se convertir au christianisme, ont été condamnés à être brûlés vifs par l'inquisition espagnole de 1502 à 1750. Il leur était reproché de continuer à pratiquer dans le secret les rites de la religion musulmane.


title: Autodafé

text: En 1499, l'inquisiteur Diego Rodrigues Lucero connu par la suite pour sa cruauté, condamna à être brûlés vifs 107 juifs "conversos", convaincu qu'ils étaient en réalité des marranes, restés fidèles à leur ancienne religion. Ce fut un des plus meurtriers autodafés du pays.


title: Autodafé

text: Au Portugal, il n'y eut pas d'autodafé avant 1540 (quatre ans après la création de l'Inquisition portugaise) mais durant les qui suivirent, il y en eut environ quarante, avec « seulement » 170 condamnations au bûcher parmi les condamnations prononcées. Par la suite (1580), envahit le Portugal : le roi garantit aux juifs qu'ils pourraient continuer à pratiquer leur religion. Mais ceux qui se convertissent doivent le faire sincèrement, sous peine de risquer d'encourir les foudres de l'Église. Et de fait, en vingt ans, condamnations (dont, ici encore, « seulement » 160 au bûcher) seront prononcées.


title: Autodafé

text: Les autodafés continueront dans la péninsule Ibérique pendant toute la Renaissance et jusqu'au .


title: Autodafé

text: En 1639, au Pérou, le père franciscain Ioseph de Zisneros, qui était à la tête de l’Inquisition, condamna à Lima neuf marchands juifs au bûcher ; le dixième se suicida dans sa cellule et il fut brûlé en effigie. Au préalable, les condamnés avaient été conviés à faire acte de foi ("auto da fé"), pour mériter leur « rachat » dans l’au-delà. Leurs biens furent comme à l'habitude confisqués afin de renflouer le Trésor.


title: Autodafé

text: L'exécution des accusés ne faisait pas partie de l"auto da fé" et avait lieu lors d'une cérémonie ultérieure, normalement à l'extérieur de la ville, où la pompe de la procession principale était absente. Les principaux éléments de la cérémonie de l"'auto da fé" étaient la procession, la messe, le sermon à la messe et la réconciliation des pécheurs. Il serait faux de supposer, comme il l'est souvent fait, que les exécutions étaient au centre de l'événement, bien que certains auteurs, tels que Voltaire dans son conte philosophique "Candide", répandront l'idée contraire.


title: Autodafé

text: On nomme autodafé la destruction par le feu de livres ou d'autres écrits. Il s'agit d'un rituel qui se déroule habituellement en public, par lequel on témoigne d'une opposition culturelle, religieuse ou politique vis-à-vis des documents que l'on brûle. On considère donc généralement l'autodafé comme une méthode de censure visant à faire taire des voix considérées comme dissidentes ou hérétiques et qui menacent l'ordre établi.


title: Autodafé

text: L'autodafé se rattache au phénomène plus général de la destruction de livres ou biblioclasme, que certains auteurs appellent aussi libricide, bibliocauste ou biblioclastie.


title: Autodafé

text: En général, ce n'est pas le livre en tant qu'objet matériel qui est visé, mais plutôt le livre comme porteur d'un contenu ou comme symbole d'une culture particulière. Il peut ainsi s’agir d’un acte de mépris envers l’auteur ou le contenu de son œuvre.


title: Autodafé

text: La portée de ces destructions est variable. Dans certains cas, les écrits sont irremplaçables et leur destruction constitue une grave perte pour le patrimoine culturel d’une communauté. Dans d’autres cas, des exemplaires des livres détruits sont aujourd'hui accessibles, car des copies ont subsisté à l'attaque. Lorsque la destruction est étendue et systématique, l’autodafé constitue un élément significatif d’un ethnocide ou génocide culturel.


title: Autodafé

text: La volonté d'intimider ou de rallier un plus large public à ses idées peuvent constituer d'autres objectifs de l'autodafé.


title: Autodafé

text: Ce phénomène peut se rattacher à l'iconoclasme, c'est-à-dire la destruction des images ou des représentations. En effet, des similitudes existent quant à leur ancrage culturel, religieux ou politique. De plus, à différents moments de l’histoire, comme lors de la Révolution française, la destruction de livres va de pair avec la destruction d’autres symboles culturels.


title: Autodafé

text: Cette pratique possède une longue histoire qui prend place dans différentes régions du monde et sous différents régimes idéologiques et politiques.


title: Autodafé

text: En 391 à Alexandrie, l'évêque Théophile voulut d'abord faire confisquer le temple de Dionysos pour le transformer en église et obtint pour ce projet l'approbation de l'empereur chrétien Théodose, mais les païens de la ville se mobilisèrent et se barricadèrent dans l'enceinte du Serapæum, un bâtiment massif sur un terrain surélevé surnommé « l'Acropole d'Alexandrie ». Le Préfet d'Égypte et le commandant en chef de l'armée provinciale refusèrent d'intervenir sans un ordre exprès de l'empereur, que Théophile sollicita et obtint : un décret impérial approuva la démolition des temples d'Alexandrie.


title: Autodafé

text: Alors l'évêque, sans attendre l'intervention des autorités civiles et de l'armée, prit lui-même la tête d'une foule de chrétiens exaltés et se présenta devant le Serapæum où il lut à haute voix le décret de l'empereur devant une foule terrifiée. Ensuite il se précipita dans le temple et donna lui-même le premier coup à la statue du dieu Sérapis ; ses partisans, en état de frénésie, se ruèrent derrière lui et entreprirent de saccager et de démolir complètement le sanctuaire, lequel contenait, selon le témoignage du rhéteur contemporain Aphthonios d'Antioche, une importante bibliothèque où des milliers d'ouvrages furent apparemment détruits.


title: Autodafé

text: En 637, le palais de Ctésiphon (le Taq-e Kisra), capitale de l'Empire perse sous les Sassanides est détruit par les Arabes. Selon les historiens, l'autodafé des immenses bibliothèques perses par les troupes musulmanes, contenant tout le savoir de l'empire sassanide dura plus de six semaines, d'un feu continu, nuit et jour.


title: Autodafé

text: À la suite de la conquête espagnole du Mexique actuel au , les écrits des civilisations préhispaniques tels que ceux des Mayas et des Aztèques ont subi plusieurs autodafés de la part des religieux européens, convaincus que les codex étaient associés aux démons et aux superstitions.


title: Autodafé

text: L'évêque de Mexico à l'époque, Juan de Zumárraga, a fait brûler en 1530 tous les écrits et les idoles des Aztèques en mettant feu aux maisons royales qui hébergeaient les codex.


title: Autodafé

text: En juillet 1562, le franciscain Diego de Landa ordonna un autodafé de l'ensemble des documents afin d'assurer une meilleure évangélisation des populations autochtones. Seuls trois codex mayas sur les 27 recensés ont été sauvés des flammes.


title: Autodafé

text: Plusieurs autodafés eurent lieu durant la Révolution française, principalement commis par les révolutionnaires envers les institutions qui représentaient le régime féodal, comme la noblesse et le clergé. La première vague eut lieu durant le mouvement de la Grande Peur, qui vit les paysans entrer dans les châteaux des seigneurs et détruire les registres féodaux, appelés les livres terriers.


title: Autodafé

text: Les bibliothèques ont également été ciblées : on estime que ont été détruits rien qu'à Paris, et que pour l'ensemble du pays, le nombre de livres disparus grimpa à . Par exemple, l'abbaye de Saint-Germain des Prés fut incendiée en 1794 et tout le contenu de sa bibliothèque - soit imprimés et manuscrits- a été brûlé.


title: Autodafé

text: Les portraits de saints ont aussi été touchés, dans un mouvement de déchristianisation.


title: Autodafé

text: Par analogie des méthodes, le terme "auto da fe" fut employé pour désigner la destruction par le feu que les nazis appliquèrent aux ouvrages dissidents ou dont les auteurs étaient juifs, communistes, modernes, féministes ou pacifistes.


title: Autodafé

text: Le premier autodafé nazi eut lieu le à Berlin ("Opernplatz"), et fut suivi par d'autres à Brême, à Dresde, à Francfort-sur-le-Main, à Hanovre, à Munich et à Nuremberg.


title: Autodafé

text: Furent ainsi condamnés au feu les ouvrages, entre autres, de Bertolt Brecht, d'Alfred Döblin, de Lion Feuchtwanger, de Sigmund Freud, d'Erich Kästner, de Heinrich Mann, de Karl Marx, de Friedrich Wilhelm Foerster, de Carl von Ossietzky, d'Erich Maria Remarque, de Kurt Tucholsky, de Franz Werfel, d'Arnold Zweig et de Stefan Zweig, considérés comme « dégénérés ».


title: Autodafé

text: La phalange franquiste organisa le un autodafé de style nazi à l'université centrale de Madrid où furent notamment brûlés des livres de Maxime Gorki, Sabino Arana, Sigmund Freud, Lamartine, Karl Marx, Jean-Jacques Rousseau et Voltaire.


title: Autodafé

text: Le premier empereur de Chine, Qin Shi Huang brûla les écrits confucéens pour asseoir son pouvoir et l'idéologie du légisme.


title: Autodafé

text: Des corans furent détruits dans de grands autodafés. Des manuscrits bouddhistes et des bibles furent également brûlés.


title: Autodafé

text: Plusieurs autodafés ont été perpétrés lors du régime militaire de Pinochet. Les militaires contrôlaient l'activité éditoriale et plusieurs écrits de tendance socialiste ou contestataire ont été détruits, comme les œuvres de Pablo Neruda et Gabriel García Márquez. Par exemple, les autorités ont brûlé de "L'Aventure de Miguel Littin, clandestin" de ce dernier auteur.En 1588, le cardinal britannique William Allen écrit pendant son exil « "" », un ouvrage critiquant la reine Élisabeth. Il a l’intention de le publier en Angleterre pendant l’occupation des Espagnols à la suite d’une invasion victorieuse par l’Invincible Armada. À la suite de la défaite de l’Armada, Allen prend le soin de passer sa publication au feu. Elle n’est désormais connue que par l’un des espions d’Élisabeth qui en a volé une copie.


title: Autodafé

text: Le rabbin hassidique Nahman de Bratslav aurait écrit un livre qu’il aurait lui-même brûlé en 1808. Aujourd’hui, ses adeptes pleurent « Le livre brûlé » et cherchent dans les écrits du rabbin des indices sur ce que contenait le volume perdu et pourquoi il a été détruit.


title: Autodafé

text: En , Nicolas Gogol fait imprimer à compte d’auteur son poème "Hans Küchelgarten". Le livre est si mal reçu par la critique que Gogol rachète lui-même les exemplaires des librairies pour les passer au feu. La nuit du , soit une semaine avant sa mort, après une longue prière, Gogol jette au feu la très attendue deuxième partie de son magnum opus, "Les Âmes mortes". Il s’y prend à deux fois pour enflammer le manuscrit. Ensuite, il se signe et se couche en sanglotant. Il dira plus tard au comte Alexandre Tolstoï que c’est le Malin qui l’a poussé à l’acte. Ce geste a grandement influencé Mikhaïl Boulgakov, qui le met en scène dans son roman "Le Maître et Marguerite". Le personnage principal, le Maître, brûle son propre manuscrit, mais à l’inverse du récit de Gogol, c’est le Diable qui lui permet de le retrouver lui disant que les manuscrits ne brûlent pas. Dans un élan dramatique, Boulgakov déchire et jette les deux premières versions de "Le Maître et Marguerite" au printemps 1930. Dans une lettre écrite au gouvernement de l'URSS, il dit avoir brûlé son roman sur le diable. Il va ensuite réécrire le roman au complet.


title: Autodafé

text: Avant sa mort en 1924, Franz Kafka écrit à son ami Max Brod : . Brod ne suit pas les souhaits de Kafka, croyant que l'auteur lui a donné ses directives en sachant qu'elles ne seraient pas honorées. Si Brod avait suivi les indications de Kafka, la plus grande partie des œuvres de Kafka – à l’exception de quelques courts récits publiés de son vivant – aurait été perdue pour toujours.


title: Autodafé

text: Dans le roman Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, le thème principal est la destructions de livres par le feu, effectué par le protagoniste.


title: Autodafé

text: Mise en scène des autodafés nazis dans Indiana Jones et le dernière croisade, de Steven Spielberg.


title: Drapeau du Guatemala

text: Le drapeau du Guatemala est la pièce d'étoffe de la République du Guatemala. Adopté en 1871, il est composé de trois bandes verticales, bleu ciel et blanche (milieu). Le bleu symbolise l'océan Pacifique et l'océan Atlantique qui bordent le pays et le blanc signifie la pureté des valeurs du pays.


title: Drapeau du Guatemala

text: Cette disposition reprend celle du drapeau des Provinces unies d'Amérique centrale, bien qu'il fût disposé horizontalement.


title: Drapeau du Guatemala

text: Au centre est frappée une couronne de rameaux d'olivier entourant deux fusils Remington avec baïonnettes et deux sabres en croix. Un parchemin est surimprimé portant la mention "Libertad 15 de SEPTIEMBRE de 1821" lui-même surmonté d'un quetzal. L'oiseau est le symbole de la liberté, le est la date d'indépendance de l'Amérique centrale obtenue de l'Espagne. Les fusils indiquent la volonté du pays de se défendre par la guerre si nécessaire, les sabres symbolisent l'honneur et les branches d'oliviers la paix


title: Drapeau du Guatemala

text: Il s'agit d'un des deux seuls drapeaux nationaux d'États membres de l'ONU arborant des fusils, le second étant le drapeau du Mozambique qui arbore un AK-47 depuis 1975.


title: Numéro CAS

text: Le numéro CAS (' ou ' en anglais) d'une substance chimique, polymère, séquence biologique et alliage est son numéro d'enregistrement unique auprès de la banque de données de  (CAS), une division de l' (ACS). Le CAS assigne ces numéros à chaque substance chimique qui a été décrite dans la documentation. De plus, CAS maintient et commercialise une base de données de ces substances, le "".


title: Numéro CAS

text: En 2018, plus de de substances organiques et inorganiques ont reçu un numéro CAS. En 2014 ce nombre était de 142 millions. Environ numéros sont ajoutés chaque jour. Le but est de faciliter les recherches dans les bases de données, vu que les produits chimiques ont souvent différents noms. Presque toutes les bases de données de molécules actuelles permettent une recherche par numéro CAS.


title: Numéro CAS

text: Les numéros CAS sont attribués dans un ordre croissant et n'ont pas de signification particulière. Une entrée se décline en trois parties séparées par un tiret. La première peut contenir jusqu'à sept chiffres, la deuxième contient deux chiffres, la troisième contient un chiffre pour la somme de contrôle. Cette dernière se calcule en prenant le , le , et ainsi de suite en partant de l'avant-dernier (de droite à gauche). La somme de ces résultats intermédiaires est ensuite additionnée . Par exemple, le numéro CAS de l'eau est : sa somme de contrôle vaut soit le dernier groupement du numéro CAS.


title: Numéro CAS

text: Les différents isomères d'une molécule ont un numéro CAS différent : le -glucose a , le -glucose a , le α--glucose a À l'inverse parfois, une classe complète de molécules reçoit un seul numéro : le groupe des alcools déshydrogénases a .


title: Numéro CAS

text: Lors de recherche par numéro CAS dans les bases de données, il est utile d'inclure le numéro de composés proches. Par exemple, pour chercher de l'information sur la cocaïne (), il faut aussi chercher pour chlorhydrate de cocaïne (), puisque c'est sous cette forme que la cocaïne est utilisée en tant que drogue.


title: Numéro CAS

text: Pour retrouver le numéro CAS d'un composé à partir de son nom, de sa formule chimique ou de sa structure, les ressources suivantes sont disponibles : ChemIDplus, , , et ChemExper.


title: Khéops

text: Khéops est le deuxième roi de la de l'Ancien Empire. Il aurait régné aux alentours de 2600 avant notre ère, et aurait ainsi succédé à Snéfrou et précédé Djédefrê. Il est le commanditaire de la Grande Pyramide à Gizeh mais de nombreux autres aspects de son règne sont peu documentés.


title: Khéops

text: Son nom égyptien est Khoufou (translittération de l'égyptien signifiant « Il protège »), ou en forme longue Khnoum Khoufou (translittération de l'égyptien ) signifiant « Que le dieu Khnoum protège »). Il est plus connu sous la forme hellénisée de son nom, Khéops (en grec Χέοψ). Manéthon le nomme Souphis (en grec Σοῦφις) et Flavius Josèphe Sofe (en grec Σόφη). Les historiens arabes, quant à eux, le nomment Saurid () ou Salhuk ().


title: Khéops

text: Le père de Khoufou est Snéfrou et sa mère est .


title: Khéops

text: Seules deux épouses de Khoufou sont connues :


title: Khéops

text: Les fils connus de Khoufou sont : Les filles connues de Khoufou sont : En dehors des successeurs de Khéops sur le trône d'Horus qui établirent leur propre monument funéraire, presque tous les membres de cette famille royale se firent construire leur tombeau au voisinage immédiat de la grande pyramide à Gizeh.


title: Khéops

text: On ne sait pas encore combien de temps Khéops a régné sur l'Égypte, car historiquement les documents postérieurs se contredisent et les sources contemporaines sont rares. Le Canon royal de Turin de la donne vingt-trois ans de règne à Khéops. Manéthon lui attribue soixante-trois ans de règne et l'ancien historien Hérodote l'évalue à cinquante ans ; ces chiffres sont maintenant considérés comme une exagération ou une mauvaise interprétation de sources désuètes.


title: Khéops

text: Des sources contemporaines de l'époque de Khéops donnent trois informations clés : l'une d'elles a été trouvée à l'oasis de Dakhla, dans le désert de Libye. Le nom d'Horus de Khéops est gravé dans une inscription rupestre qui rapporte "Mefat voyageant dans l'année qui suit le sous Hor-Medjedou" . La deuxième source se trouve dans les chambres de soutènement à l'intérieur de la pyramide de Khéops, au-dessus de la chambre funéraire. L'une de ces inscriptions mentionne une équipe d'ouvriers appelés "amis de Khoufou" à côté de la note "année du ", mais on se demande si le nombre d'années indique un recensement bisannuel ou si ce nombre doit être pris mot à mot. De nouveaux témoignages de Ouadi el-Jarf donnent cependant un troisième indice sur la véritable durée du règne : plusieurs fragments de papyrus contiennent des rapports manuscrits d'un port royal qui est aujourd'hui Ouadi el-Jarf. Les inscriptions décrivent l'arrivée de bateaux royaux emplis de minerais et de pierres précieuses, comme de la turquoise, dans "l'année après le sous Hor-Medjedou". Par conséquent, la date connue comme la plus certaine de la fin du règne de Khéops est "l'année après le ".


title: Khéops

text: Dans une tentative pour résoudre l'énigme de la durée réelle du règne de Khéops, les égyptologues modernes désignent le règne de Snéfrou, le recensement du bétail ayant lieu tous les deux ans sous le règne d'un roi. Le recensement du bétail, en tant que mesure économique, aurait servi à la perception de l'impôt dans toute l'Égypte. Une récente évaluation de documents plus contemporains ainsi que l'examen de l'inscription de la pierre de Palerme renforcent la théorie selon laquelle le recensement du bétail sous Khéops aurait toutefois été effectué tous les deux ans, et non pas annuellement, comme on le pensait auparavant.


title: Khéops

text: Des égyptologues comme Thomas Schneider, Michael Haase et Rainer Stadelmann se demandent si le scribe du Canon royal de Turin a réellement tenu compte du fait que le recensement du bétail était effectué tous les deux ans pendant la première moitié de l'Ancien Empire, alors que la collecte des impôts avait lieu chaque année sous la . En résumé, tous ces documents prouveraient que Khéops aurait régné pendant au moins vingt-six ou vingt-sept ans, et peut-être plus de trente-quatre ans, vu que l'inscription dans les chambres de soutènement indique un recensement bisannuel du bétail. En effet, si le scribe du Canon royal de Turin ne tenait pas compte d'un recensement bisannuel du bétail, cela pourrait même signifier que Khéops régna pendant quarante-six ans.


title: Khéops

text: Il n'y a que peu d'indices sur les activités politiques de Khéops à l'intérieur et à l'extérieur de l'Égypte. En Égypte, Khéops est documenté dans plusieurs inscriptions et statues de bâtiments. Son nom apparaît dans les inscriptions d'El Kab et de l'Île Éléphantine et dans les carrières locales de Hatnoub et Ouadi Hammamat. À Saqqarah, deux figures en terre cuite de la déesse Bastet ont été trouvées, sur lesquelles, à leur base, le nom d'Horus de Khéops est gravé ; elles ont été déposées à Saqqarah pendant le Moyen Empire, mais leur création remonte au règne de Khéops.


title: Khéops

text: Au Ouadi Maghara dans le Sinaï, une inscription rupestre représente Khéops avec la double couronne. Il a envoyé plusieurs expéditions pour tenter de trouver des mines de turquoise et de cuivre. Comme d'autres rois, tels que Sekhemkhet, Snéfrou et Sahourê, qui sont également représentés dans des reliefs impressionnants, il cherchait ces deux matériaux précieux. Khéops a également eu des contacts avec Byblos. Il envoya plusieurs expéditions à Byblos pour tenter d'échanger des outils et des armes en cuivre contre du bois précieux de cèdre du Liban. Ce type de bois était indispensable pour la construction de grands bateaux funéraires stables et les bateaux découverts à la Grande Pyramide en étaient d'ailleurs faits.


title: Khéops

text: De nouvelles preuves concernant les activités politiques sous le règne de Khéops ont récemment été trouvées sur le site de l'ancien port de Ouadi el-Jarf sur la côte de la mer Rouge à l'est de l'Égypte. Les premières traces d'un tel port avaient déjà été fouillées en 1823 par John Gardner Wilkinson et James Burton, mais le site avait été rapidement abandonné, puis oublié pendant un temps. En 1954, les chercheurs français François Bissey et René Chabot-Morisseau ont de nouveau fouillé le port, mais leurs travaux ont pris fin avec la crise du canal de Suez en 1956. En juin 2011, une équipe archéologique dirigée par les égyptologues français Pierre Tallet et Grégory Marouard, organisée par l'Institut français d'archéologie orientale (IFAO), a repris les travaux sur le site. Entre autres documents, une collection de centaines de fragments de papyrus a été trouvée.


title: Khéops

text: Dix de ces papyrus sont très bien conservés. La plupart de ces documents datent de la du règne de Khéops et décrivent comment l'administration centrale a envoyé de la nourriture et des provisions aux marins et aux ouvriers des quais. La datation de ces documents importants est assurée par des phrases typiques de l'Ancien Empire, ainsi que par le fait que les lettres sont adressées au roi lui-même, en utilisant son nom d'Horus. C'était typique quand le roi auquel la lettre s'adressait était encore en vie ; quand le souverain était déjà mort, ses noms en cartouches étaient utilisés à la place. Un document présente un intérêt particulier : le journal de Merer, un fonctionnaire impliqué dans la construction de la Grande Pyramide. Grâce à ce journal, les chercheurs ont pu reconstituer trois mois de sa vie, apportant un nouvel éclairage sur la vie quotidienne des gens de la . Ces papyrus sont les premiers exemples de papyrus inscrits jamais trouvés en Égypte. Une autre inscription, retrouvée sur les murs de calcaire du port, mentionne la tête des scribes royaux qui contrôlent l'échange des marchandises : Idu.


title: Khéops

text: Le nom du cartouche de Khéops est également inscrit sur certains des blocs de calcaire lourds du site. Le port était d'une importance stratégique et économique pour Khéops parce que les navires apportaient des matériaux précieux, tels que la turquoise, le cuivre et le minerai de la pointe sud de la péninsule du Sinaï. Les fragments de papyrus montrent plusieurs listes de stockage indiquant les marchandises livrées. Les papyrus mentionnent également un certain port sur la côte opposée de Ouadi el-Jarf, sur la rive ouest de la péninsule du Sinaï, où l'ancienne forteresse Tell Ras Budran fut fouillée en 1960 par Gregory Mumford. Le papyrus et la forteresse révèlent ensemble pour la toute première fois l'histoire d'un itinéraire de navigation explicite à travers la mer Rouge. C'est la plus ancienne route de navigation archéologique de l'Égypte antique. Selon Pierre Tallet, le port aurait aussi pu être l'un des ports de haute mer légendaires de l'Égypte antique, d'où les expéditions vers le fameux pays de Pount partaient.


title: Khéops

text: La seule représentation tridimensionnelle de Khéops qui a survécu presque complètement au temps est une petite figurine en ivoire bien restaurée connue sous le nom de "Statuette de Khéops". Elle représente le roi avec la couronne rouge de Basse-Égypte. Le roi est assis sur un trône avec un dossier court, sur le côté gauche de ses genoux le nom d'Horus "Medjedou" est conservé, et, sur le côté droit, un fragment de la partie inférieure du nom du cartouche "Khnoum Khoufou" est visible. Khéops tient un fléau-nekhekh dans sa main gauche et sa main droite repose avec son avant-bras sur sa jambe droite. L'artefact a été découvert en 1903 par William Petrie à Kom El Sultan près d'Abydos. La figurine a été trouvée sans tête ; d'après Petrie, elle a été causée par un accident en creusant. Lorsque Petrie reconnut l'importance de la découverte, il arrêta tout autre travail et offrit une récompense à tout ouvrier qui pouvait trouver la tête. Trois semaines plus tard, la tête a été retrouvée après un tamisage intense dans un niveau plus profond des décombres de la pièce. Aujourd'hui, la petite statue est restaurée et exposée au Musée égyptien du Caire dans la salle 32 sous son numéro d'inventaire JE 36143. La plupart des égyptologues pensent que la statuette est contemporaine, mais certains chercheurs, comme Zahi Hawass, pensent qu'il s'agit d'une reproduction artistique de la . Il soutient qu'aucun bâtiment qui date clairement de la n'a jamais été fouillé à Kom El Sultan ou à Abydos. En outre, il souligne que le visage de Khéops est inhabituellement squatté et potelé et ne montre aucune expression émotionnelle. Hawass a comparé la stylistique faciale aux statues des rois contemporains, tels que Snéfrou, Khéphren et Mykérinos. Les visages de ces trois rois sont d'une beauté égale, minces et d'une expression bienveillante - le résultat clair de motivations idéalistes ; ils ne sont pas basés sur la réalité. La représentation de Khoufou sur la statue d'ivoire donne plutôt l'impression que l'artiste ne se souciait pas beaucoup de réaliser une statue idéaliste. Il pense que Khéops lui-même n'aurait jamais permis l'exposition d'une œuvre aussi peu soignée. Enfin, Hawass soutient également que le genre de trône sur lequel la figurine est assise ne correspond pas aux styles artistiques des artefacts de l'Ancien Empire. Les trônes de l'Ancien Empire avaient un dossier qui s'étendait jusqu'au cou du roi. Mais la preuve ultime qui convainc Hawass que la statue est une reproduction de beaucoup plus tard est le fléau-nekhekh dans la main gauche de Khéops. Les représentations d'un roi avec un fléau tel qu'un insigne de cérémonie n'apparaissent pas avant le Moyen Empire. Hawass conclut donc que la figurine a peut-être été faite comme une amulette ou un porte-bonheur à vendre à des citoyens pieux.


title: Khéops

text: On dit souvent que la petite figurine est la seule statue de Khéops conservée. Ce n'est pas tout à fait exact. Les fouilles de Saqqarah en 2001 et 2003 ont révélé une paire de statues en terre cuite représentant une déesse lion (peut-être Bastet ou Sekhmet). Sur ses pieds, deux figures de roi enfantin sont conservées. Alors que la figurine de droite peut être identifiée comme le roi Khéops par son nom d'Horus, celle de gauche représente le roi de la , appelé par son nom de naissance. Les figurines de ont été ajoutées aux groupes de statues plus tard, parce qu'elles étaient placées séparément et à une certaine distance de la divinité. Cela ne correspond pas à un groupe de statues typique de l'Ancien Empire - normalement, chaque groupe de statues est construit comme une unité artistique. Les deux groupes de statues sont semblables l'un à l'autre par leur taille et leur échelle, mais diffèrent par le fait qu'une déesse lion tient un sceptre. Les excavateurs soulignent que les statues ont été restaurées pendant le Moyen Empire, après qu'elles aient été démolies. Cependant, il semble que la raison de la restauration réside plus dans un intérêt pour la déesse, que dans un culte royal autour des figures du roi : leurs noms étaient couverts de gypse.


title: Khéops

text: La pierre de Palerme rapporte sur son fragment C-2 la création de deux statues surdimensionnées pour le roi ; l'une serait faite de cuivre, l'autre d'or pur.


title: Khéops

text: En outre, plusieurs fragments en albâtre et en travertin de statues assises, trouvés par George Raisner lors de ses fouilles à Gizeh, portaient l'inscription du titre royal complet de Khéops. Aujourd'hui, les cartouches complets ou partiellement conservés avec le nom "Khoufou" ou "Khnoum-Khoufou" restent. L'un des fragments, celui d'une petite statue assise, montre les jambes et les pieds d'un roi assis. À leur droite, le nom "...fou" dans un cartouche est visible, et il peut facilement être reconstruit comme le nom du cartouche de Khéops.


title: Khéops

text: Deux autres objets sont exposés au Musée Roemer et Pelizaeus à Hildesheim. Ceux-ci sont également faites d'albâtre. L'un d'eux montre la tête d'une déesse féline (très probablement Bastet ou Sekhmet). La position de son bras droit suggère que le buste appartenait autrefois à un groupe de statues semblable aux triades bien connues de Mykérinos.


title: Khéops

text: Plusieurs têtes de statue ont pu appartenir à Khéops. L'une d'elles est la soi-disant "tête de Brooklyn" du Brooklyn Museum à New-York. Elle mesure de large et est fait de granit rose. En raison de ses joues potelées, la tête est attribuée à Khéops ainsi qu'au roi Houni. Un objet similaire est exposé au Musée national d'art égyptien de Munich. La tête est faite de calcaire et est relativement petite avec seulement de hauteur.


title: Khéops

text: Khéops est représenté dans plusieurs fragments de relief trouvés éparpillés dans sa nécropole de Gizeh et ailleurs. Tous les reliefs ont été réalisés en calcaire finement poli. Certaines d'entre eux proviennent du temple funéraire en ruines et de la chaussée détruite, où ils recouvraient autrefois complètement les murs. D'autres ont été retrouvés réutilisés dans la nécropole pyramidale du roi à Licht mais aussi à Tanis. L'un des fragments en relief montre le cartouche de Khéops avec la phrase : "Construction des sanctuaires des dieux". Une autre montre une rangée de bœufs gras décorés de fleurs - ils étaient évidemment préparés en sacrifice lors d'une procession d'offrandes. L'inscription les appelle "les environs de Tefef servent Khéops", "les beaux taureaux de Khoufou" et "pleurer pour Khéops". Une troisième montre la plus ancienne représentation connue d'une guerre royale : la scène est appelée "les archers se préparent", car elle montre des archers dessinant leurs arcs. Et un quatrième exemple montre le roi avec la double couronne empalant un hippopotame.


title: Khéops

text: Au Ouadi Maghara dans le Sinaï, une inscription rupestre contient les noms, titres et rapports de Khéops : "Hor-Medjedou, Khnoum-Khoufou, Bikouj-Nebou, le grand dieu et frappeur des troglodytes, toute protection et vie sont avec lui". Le travail du relief est similaire à celui du roi Snéfrou. Dans une scène, le roi Khéops porte la double couronne ; à proximité, on peut voir la représentation du dieu Thot. Dans une autre scène, tout près, Khéops porte la couronne Atef tout en frappant un ennemi. Dans cette scène, le dieu Oupouaout est présent.


title: Khéops

text: Aucun des nombreux fragments en relief ne montre le roi Khéops en train d'offrir une offrande à un dieu. C'est remarquable, car les reliefs de Snéfrou et ceux de tous les rois à partir de Mykérinos montrent le roi faisant une offrande à une divinité. Il est possible que l'absence de cette représentation spéciale ait influencé les historiens grecs de l'Antiquité dans leurs hypothèses selon lesquelles Khéops aurait pu fermer tous les temples et interdire tout sacrifice.


title: Khéops

text: Khéops construisit également des temples, en particulier il entama la construction du temple d'Hathor à Dendérah et on a retrouvé dans les fondations du temple de Bastet à Bubastis des éléments d'un monument à son nom.


title: Khéops

text: La nécropole pyramidale de Khéops a été érigée dans la partie nord-est du plateau de Gizeh. Il est possible que le manque d'espace pour construire, le manque de carrières de calcaire locales et le terrain ameubli à Dahchour aient forcé Khéops à se déplacer vers le nord, loin de la nécropole de son prédécesseur Snéfrou. Khéops a choisi l'extrémité supérieure d'un plateau naturel pour que sa future pyramide soit largement visible. Il a décidé d'appeler sa pyramide "Akhet-Khoufou" (qui signifie "L'horizon de Khoufou"). Le monument a nécessité près de pour être construit.


title: Khéops

text: Plusieurs dignitaires et plusieurs membres de la famille de Khéops sont enterrés dans le cimetière entourant son complexe funéraire. Du côté ouest se trouve le cimetière ouest, où reposent les plus hauts dignitaires et les prêtres. Sur le côté est de la pyramide se trouve le cimetière est de la nécropole de Khéops, contenant les mastabas des princes et princesses. Trois petites pyramides satellites, appartenant peut-être aux reines (G1-a), (G1-b) et Hénoutsen (G1-c), ont été érigées au coin sud-est de la pyramide de Khéops. Sur le côté sud de la Grande Pyramide se trouvent les fosses des bateaux funéraires de Khéops. De récentes découvertes, à la suite des fouilles menées par Mark Lehner, ont révélé une ville des artisans et des ouvriers à Gizeh.


title: Khéops

text: La pyramide de Khoufou était entourée d'un mur d'enceinte, chaque segment se trouvant à dix mètres de distance de la pyramide. À l'est, directement en face de la pyramide, le temple funéraire de Khéops a été construit. Sa fondation était faite de basalte noir, dont une grande partie est encore conservée. Les piliers et les portails étaient en granit rouge et les pierres du plafond étaient en calcaire blanc. Aujourd'hui, il ne reste plus que les fondations. Du temple funéraire, une chaussée de de long était autrefois reliée au temple de la vallée. Le temple de la vallée était peut-être fait des mêmes pierres que le temple funéraire, mais comme la fondation n'est pas conservée, la forme et la taille originales du temple de la vallée restent inconnues.


title: Khéops

text: La pyramide satellite G1-d a été découverte en 1991 par l'équipe de Zahi Hawass, dirigeant à cette date du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes. Elle est située près de l'angle sud-est et à l'est de la grande pyramide, à l'extérieur de l'enceinte. Cette pyramide a livré le deuxième plus ancien pyramidion connu après celui de la pyramide rouge à Dahchour. Ce monument est identifié par son découvreur comme étant la pyramide subsidiaire du Ka bien que ce type d'édifice cultuel ait toujours été placé à l'intérieur de l'enceinte de la pyramide principale d'un complexe pyramidal.


title: Khéops

text: La Grande Pyramide a une dimension de base d'environ et aujourd'hui une hauteur de . Autrefois, elle faisait de haut, mais la pyramide et l'enveloppe de calcaire sont complètement détruites par le vol des pierres. L'absence de parement permet d'avoir une vue d'ensemble de l'intérieur de la pyramide. Elle a été érigée par petits pas par des blocs de calcaire foncé plus ou moins grossièrement taillés. L'enveloppe était faite de calcaire presque blanc. La surface extérieure des pierres d'habillage a été finement polie de sorte que la pyramide brillait d'un blanc de chaux brillant et naturel à l'état neuf. La pyramidion était peut-être recouverte d'électrum, mais il n'y a aucune preuve archéologique de cela. Les couloirs intérieurs et les chambres ont des murs et des plafonds en granit poli, l'une des pierres les plus dures connues à l'époque de Khéops. Le mortier utilisé était un mélange de gypse, de sable, de calcaire pulvérisé et d'eau.


title: Khéops

text: L'entrée originale de la pyramide se trouve du côté nord. À l'intérieur de la pyramide se trouvent trois chambres : au sommet se trouve la chambre funéraire du roi (la chambre du roi), au milieu se trouve la "chambre de la reine", et sous les fondations se trouve une chambre souterraine inachevée. Alors que la chambre funéraire est identifiée par son grand sarcophage en granit, l'utilisation de la "chambre de la reine" est encore contestée - elle aurait pu être le serdab de la statue du Ka de Khéops. La chambre souterraine reste mystérieuse car elle est restée inachevée. Un couloir étroit se dirigeant vers le sud à l'extrémité ouest de la chambre et un puits inachevé au centre pourraient indiquer que la chambre souterraine était la plus ancienne des trois chambres et que le plan de construction original contenait un simple complexe de chambres comportant plusieurs pièces et corridors. Mais pour des raisons inconnues, les travaux ont été arrêtés et deux autres chambres ont été construites à l'intérieur de la pyramide. Remarquable est la "Grande Galerie" qui mène à la chambre funéraire : elle a un plafond en encorbellement et mesure de hauteur et de longueur. La galerie a une fonction statique importante ; elle détourne le poids de la masse de pierre au-dessus de la chambre du roi vers le noyau pyramidal environnant.


title: Khéops

text: Une partie possible de la nécropole de Khéops est le célèbre Grand Sphinx de Gizeh. Il s'agit d'une statue de calcaire de de large en forme de lion couché avec la tête d'un humain, ornée d'une coiffe royale de type némès. Le Sphinx a été taillé directement dans le plateau de Gizeh et peint à l'origine en rouge, ocre, vert et noir. Jusqu'à ce jour, il y a un débat passionné pour savoir qui a exactement donné l'ordre de le tailler : les candidats les plus probables sont Khéops, son fils aîné Djédefrê et son fils cadet Khéphren. L'une des difficultés d'une attribution correcte réside dans l'absence d'un portrait de Khéops parfaitement conservé. Les visages de Djédefrê et de Khéphren sont similaires à ceux du Sphinx, mais ils ne sont pas parfaitement concordants. Une autre énigme est la fonction cultuelle et symbolique originale du Sphinx. Beaucoup plus tard, il fut appelée "Herou-im-Akhet" ("Horus à l'horizon") par les Égyptiens et "Abou el-Hὀl" ("père de la terreur") par les Arabes. Il se peut que le Sphinx, en tant que représentation allégorique et mystifiée du roi, ait simplement gardé le cimetière sacré de Gizeh.


title: Khéops

text: Khéops possédait un culte mortuaire étendu pendant l'Ancien Empire. Jusqu'à la fin de la , au moins soixante-sept prêtres mortuaires et six hauts fonctionnaires indépendants servant à la nécropole sont attestés archéologiquement. Dix d'entre eux servaient déjà sous la fin de la (sept d'entre eux étaient des membres de la famille royale), vingt-huit servaient sous la et vingt-neuf sous la . C'est remarquable, son père Snéfrou n'avait "que" dix-huit prêtres mortuaires pendant la même période, même Djédefrê n'en avait que huit et Khéphren en avait vingt-huit. Ces cultes mortuaires étaient très importants pour l'économie de l'État, car pour les ablations, des domaines spéciaux devaient être établis. Un grand nombre de noms de domaine sont attestés pour l'époque du règne de Khéops. Cependant, à la fin de la , le nombre de domaines a rapidement diminué. Au début de la , plus aucun nom de domaine n'était transmis.


title: Khéops

text: Au Ouadi Hammamat, une inscription rocheuse datant de la énumère cinq noms en cartouche : Khoufou (Khéops), Djédefrê, Khafrê, Baoufrê et Hordjédef. Parce que tous les noms royaux sont écrits à l'intérieur de cartouches, on a cru pendant un temps que Baoufrê et Hordjédef avaient régné pendant une courte période, mais les sources contemporaines qualifient Hordjédef de simple prince et ne mentionnent même pas Baoufrê. La présence de Khéops dans cette liste pourrait indiquer que lui et ses fils (ou considéré comme tel pour Baoufrê) étaient vénérés comme saints patrons. Cette théorie est promue par des découvertes telles que des vaisseaux en albâtre portant le nom de Khéops trouvés à Coptos, la ville de départ et de retour des voyageurs du Ouadi Hammamat.


title: Khéops

text: Un chef-d'œuvre littéraire de la parlant de Khéops est le célèbre papyrus Westcar, où le roi Khoufou assiste à un tour magique et reçoit une prophétie d'un magicien nommé Djédi. Dans l'histoire, Khéops se caractérise d'une manière difficile à évaluer. D'une part, il est dépeint comme impitoyable lorsqu'il décide de faire décapiter un prisonnier condamné pour tester les prétendus pouvoirs magiques de Djédi. D'autre part, Khéops est décrit comme curieux, raisonnable et généreux : il accepte l'indignation de Djédi et son offre alternative pour le prisonnier, remet en question les circonstances et le contenu de la prophétie de Djédi et récompense généreusement le magicien après tout. La représentation contradictoire de Khéops fait encore aujourd'hui l'objet d'une grande controverse entre égyptologues et historiens. Les égyptologues et les historiens comme Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe et Wolfgang Helck, en particulier, considéraient le personnage de Khéops comme étant sans cœur et sacrilège. Ils se sont appuyés sur les traditions grecques anciennes d'Hérodote et de Diodore de Sicile, qui décrivaient une image exagérée du caractère négatif de Khoufou, ignorant les traditions paradoxales (parce que positives) que les Égyptiens eux-mêmes avaient toujours enseignées.


title: Khéops

text: Mais d'autres égyptologues, comme Dietrich Wildung, voient dans l'ordre de Khéops un acte de miséricorde : le prisonnier aurait retrouvé la vie si Djédi avait réellement exécuté son tour magique. Wildung pense que le refus de Djédi était une allusion au respect des Égyptiens pour la vie humaine. Les anciens Égyptiens étaient d'avis que la vie humaine ne devrait pas être utilisée à mauvais escient pour la magie noire ou d'autres choses maléfiques. Verena Lepper et Miriam Lichtheim soupçonnent qu'une représentation difficile à évaluer de Khéops était exactement ce que l'auteur avait prévu. Il voulait créer un personnage mystérieux.


title: Khéops

text: Pendant le Nouvel Empire, la nécropole de Khéops et les cultes mortuaires locaux ont été réorganisés et Gizeh est redevenue une importante destination économique et culturelle. Au cours de la , le roi érigea un temple commémoratif et une stèle près du Grand Sphinx. Son fils et successeur au trône libéra le Grand Sphinx du sable et plaça une stèle commémorative - connue sous le nom de "Stèle du rêve" - entre ses pattes avant. Les inscriptions des deux stèles sont similaires dans leur contenu narratif, mais ni l'une ni l'autre ne donne d'informations spécifiques sur le véritable bâtisseur du Grand Sphinx.


title: Khéops

text: À la fin de la , un temple pour la déesse Isis fut construit à la pyramide satellite G1-c (celle de la reine Hénoutsen) de la nécropole de Khéops. Pendant la , le temple a été agrandi et, pendant la , les extensions se sont poursuivies. À partir de cette période, plusieurs "prêtres d'Isis" ("Hem-netjer-Iset"), qui étaient aussi "prêtres de Khoufou" ("Hem-netjer-Khoufou"), y travaillaient. De la même , une bague de sceau d'or portant le nom d'un prêtre Néferibrê a été trouvée à Gizeh.


title: Khéops

text: Pendant la période tardive, un grand nombre de scarabées portant le nom de Khéops ont été vendus aux citoyens, peut-être comme une sorte de porte-bonheur. Plus de trente scarabées sont conservés. Au temple d'Isis, un arbre généalogique des prêtres d'Isis est exposé, qui énumère les noms des prêtres de 670 à 488 avant notre ère. De la même période vient la célèbre "Stèle d'inventaire", qui nomme Khéops et son épouse Hénoutsen. Cependant, les égyptologues modernes se demandent si Khéops était encore personnellement adoré en tant qu'ancêtre royal à cette époque ; ils pensent qu'il est plus probable que Khéops était déjà considéré comme une simple figure symbolique à la base de l'histoire du temple d'Isis.


title: Khéops

text: L'historien égyptien Manéthon a appelé Khéops "Souphis" et l'a crédité d'un règne de soixante-trois ans. Il mentionne aussi que Khéops a construit la Grande Pyramide, puis il affirme que son contemporain Hérodote avait dit que la pyramide a été construite par un roi "Khéops". Manéthon pensait que "Khéops" et "Souphis" étaient deux rois différents. Manéthon dit aussi que Khéops a reçu un mépris de la part des dieux et qu'il a écrit un livre sacré à ce sujet et qu'il (Manéthon) a reçu ce livre pendant son voyage en Égypte. L'histoire du prétendu "Livre sacré" est remise en question par les égyptologues modernes, car il serait très inhabituel qu'un pharaon écrive des livres et qu'un document aussi précieux puisse être vendu si facilement.


title: Khéops

text: L'historien grec Hérodote dépeint plutôt Khéops comme un tyran hérétique et cruel. Dans son ouvrage littéraire "Historiae", Livre , chapitre 124-126, il écrit :


title: Khéops

text: Il en va de même pour l'histoire du roi Khéphren. Il est dépeint comme l'héritier direct de Khéops et comme le même mal et qu'il a régné pendant cinquante-six ans. Au chapitre 127-128, Hérodote écrit : "Après la mort de Khéops, son frère Khéphrên succéda au trône royal. Ce roi a suivi la même voie que les autres... et a régné pendant cinquante-six ans. Ici, ils comptent en tout cent-six ans, pendant lesquels ils disent qu'il n'y a eu que du mal pour les Égyptiens, et que les temples ont été gardés fermés et pas ouverts pendant tout ce temps.


title: Khéops

text: Hérodote termine l'histoire des rois maléfiques au chapitre 128 par les mots : "Ces rois, les Égyptiens, à cause de leur haine contre eux, ne sont pas très disposés à dire leur nom. De plus, ils appellent même les pyramides du nom de Philítîs le berger qui, à cette époque, faisait paître les troupeaux dans ces régions."


title: Khéops

text: L'historien antique Diodore de Sicile prétend que "Khéops" était tellement détesté par son propre peuple que les prêtres funéraires ont secrètement déplacé le sarcophage royal, avec le corps de "Khéops", dans une autre tombe cachée. Par cette narration, il renforce et confirme l'opinion des érudits grecs, selon laquelle la pyramide de Khéops (et les deux autres pyramides de Gizeh également) devait être le résultat de l'esclavage. Cependant, en même temps, Diodore se distancie d'Hérodote et affirme qu'il "ne raconte que des contes de fées et des fictions divertissantes". Diodore prétend que les Égyptiens de son vivant n'ont pas été en mesure de lui dire avec certitude qui a effectivement construit les pyramides. Il déclare également qu'il ne faisait pas vraiment confiance aux interprètes et que le véritable bâtisseur aurait pu être quelqu'un d'autre : la Grande Pyramide aurait été - selon lui - construite par un roi nommé "Harmais", celle de Khéphren par le roi "Amasis " et celle de Mykérinos par le roi "Inaros ".


title: Khéops

text: Diodore déclare que la Grande Pyramide était magnifiquement couverte de blanc, mais que le sommet était recouvert d'un capuchon. La pyramide n'avait donc déjà plus de pyramidion. Il pense aussi que la pyramide a été construite avec des rampes, qui ont été enlevées lors de la finition du parement en pierre calcaire. Diodore estime que le nombre total de travailleurs était de et que les travaux de construction ont duré vingt ans.


title: Khéops

text: En 642, les Arabes conquirent l'Égypte. En arrivant aux pyramides de Gizeh, ils cherchèrent des explications pour savoir qui avait pu construire ces monuments. À cette époque, aucun habitant de l'Égypte n'était capable de le dire et personne ne pouvait plus traduire les hiéroglyphes égyptiens. En conséquence, les historiens arabes ont écrit leurs propres théories et histoires.


title: Khéops

text: L'histoire la plus connue de Khéops et de sa pyramide se trouve dans le livre Hitat (al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār), écrit en 1430 par Muhammad al-Maqrizi (1364-1442). Ce livre contient plusieurs théories et mythes recueillis sur Khéops, en particulier sur la Grande Pyramide. Bien que le roi Khéops lui-même soit rarement mentionné, de nombreux écrivains arabes étaient convaincus que la Grande Pyramide ainsi que les deux autres pyramides de Gizeh avaient été construites par le dieu Hermès (nommé "Idris" par les Arabes).


title: Khéops

text: Al-Maqrizi note que Khéops a été nommé Saurid, Salhuk et/ou Sarjak par les Amalécites bibliques. Puis il écrit que Khéops a construit les pyramides après des cauchemars répétés dans lesquels la terre tournait à l'envers, les étoiles tombaient et les gens hurlaient de terreur. Un autre cauchemar avait montré les étoiles tombant du ciel et kidnappant des humains, puis les mettant sous deux grandes montagnes. Le roi Khéops reçut alors un avertissement de ses prophètes au sujet d'un déluge dévastateur qui allait venir et détruire l'Égypte. Pour protéger ses trésors et ses livres de sagesse, Khéops construisit alors les trois pyramides de Gizeh.


title: Khéops

text: Au fil du temps, les égyptologues ont examiné les motifs et les raisons possibles de l'évolution de la réputation de Khéops au fil du temps. Un examen plus approfondi des documents contemporains, des documents ultérieurs et des lectures grecques et coptes, ainsi que des comparaisons entre eux, révèle que la réputation de Khéops a lentement changé et que les opinions positives sur le roi ont toujours prévalu à l'époque grecque et ptolémaïque. Alan B. Lloyd, par exemple, cite des documents et des inscriptions de la énumérant une ville importante appelée "Menat-Khoufou", qui signifie "Infirmière de Khoufou". Cette ville était encore tenue en haute estime à l'époque du Moyen Empire. Lloyd est convaincu qu'un nom aussi réconfortant n'aurait pas été choisi pour honorer un roi dont la réputation est mauvaise (ou, du moins, douteuse). En outre, il souligne le nombre écrasant d'endroits où les cultes mortuaires pour Khéops étaient pratiqués, même en dehors de Gizeh. Ces cultes mortuaires étaient même encore pratiqués aux époques Saïte et Perse.


title: Khéops

text: Les célèbres Lamentations d'Ipou-Our de la Première Période intermédiaire révèlent des vues intéressantes sur les tombes monumentales du passé ; elles étaient à l'époque considérées comme des preuves de vanité. Cependant, ils ne donnent aucune indication d'une réputation négative des rois eux-mêmes, et donc ils ne jugent pas Khéops d'une manière négative.


title: Khéops

text: Aujourd'hui, les égyptologues considèrent les récits d'Hérodote et de Diodore de Sicile comme une sorte de diffamation, basée sur la philosophie contemporaine des deux auteurs. Ils appellent également à la prudence face à la crédibilité des traditions anciennes. Ils affirment que les auteurs classiques ont vécu environ après Khéops et que leurs sources qui étaient disponibles de leur vivant étaient sûrement obsolètes. De plus, les égyptologues soulignent que les philosophies des anciens Égyptiens avaient complètement changé depuis l'Ancien Empire. Des tombes surdimensionnées comme les pyramides de Gizeh ont dû consterner les Grecs et même les prêtres du Nouvel Empire, car ils se souvenaient sûrement du pharaon hérétique Akhenaton et de ses projets mégalomaniaques de construction. Cette image extrêmement négative a évidemment été projetée sur Khéops et sa pyramide. Cette vue a peut-être été favorisée par le fait que, du vivant de Khéops, l'autorisation de créer des statues surdimensionnées en pierre précieuse et de les exposer en public était limitée au roi seul. À leur époque, les auteurs grecs, les prêtres mortuaires et les prêtres du temple ne pouvaient pas expliquer les monuments et statues impressionnants de Khéops autrement que par le résultat d'un personnage mégalomane. Ces points de vue et les histoires qui en ont résulté ont été avidement repris par les historiens grecs et ils ont donc également fait des évaluations négatives de Khoufou, car les histoires scandaleuses étaient plus faciles à vendre que les histoires positives.


title: Khéops

text: En outre, plusieurs égyptologues soulignent que des historiens romains comme Pline l'Ancien et Frontin (tous deux vers 70 de notre ère) n'hésitèrent pas non plus à ridiculiser les pyramides de Gizeh : Frontin les appelle "pyramides oisives, contenant les structures indispensables aussi à certains de nos aqueducs abandonnés à Rome" et Pline l'Ancien les décrit comme "l'ostentation oisif de la richesse royale". Les égyptologues voient clairement dans ces critiques des intentions politiques et sociales motivées et il semble paradoxal que l'utilisation de ces monuments ait été oubliée, mais que les noms de leurs constructeurs soient restés immortalisés.


title: Khéops

text: Un autre indice de la mauvaise réputation de Khéops au sein des peuples grec et romain pourrait être caché dans la lecture copte du nom de Khéops. Les hiéroglyphes égyptiens formant le nom "Khoufou" sont lus en copte comme "Shêfet", ce qui signifie en fait "malchance" ou "péché" dans leur langue. La lecture copte dérive d'une prononciation ultérieure de "Khoufou" sous le nom de "Choufou", qui à son tour a conduit à la lecture grecque "Souphis". Il est possible que les auteurs grecs et romains aient inconsciemment copié la mauvaise signification de la lecture copte de Khéops.


title: Khéops

text: Les égyptologues et historiens modernes appellent également à la prudence quant à la crédibilité des histoires arabes. Ils soulignent que les Arabes médiévaux étaient guidés par la croyance islamique stricte qu'il n'existe qu'un seul dieu et qu'aucun autre dieu n'était donc autorisé à être mentionné. En conséquence, ils transférèrent les rois et dieux égyptiens en prophètes et rois bibliques. Le dieu égyptien Thot, nommé Hermès par les Grecs, par exemple, a été nommé d'après le prophète Henoch. Le roi Khéops, comme déjà mentionné, a été nommé "Saurid", "Salhuk" et/ou "Sarjak", et souvent remplacé dans d'autres histoires par un prophète nommé "Šaddād bīn'Âd". En outre, les chercheurs soulignent plusieurs contradictions que l'on peut trouver dans le livre d'Al-Maqrizi. Par exemple, dans le premier chapitre du "Hitat", les Coptes auraient nié toute intrusion des Amalécites en Égypte et les pyramides auraient été érigées comme tombeau de "Šaddād bīn'Âd". Mais quelques chapitres plus tard, Al-Maqrizi affirme que les Coptes appellent "Saurid" le constructeur des pyramides.


title: Comté puis duché de Longueville

text: Le comté de Longueville a appartenu à divers personnages célèbres. Il a été érigé en duché en 1505.


title: Comté puis duché de Longueville

text: La seigneurie de Longueville était le chef d'un honneur ayant appartenu à la famille Giffard. Guillaume le Maréchal reçoit la moitié de cet honneur en droit de sa femme, Isabelle de Clare, fille de Richard de Clare dit "Strongbow" en 1191. L'héritier de l'autre moitié est Richard de Clare, comte d'Hertford. Après 1204, Guillaume le Maréchal parvint à conserver sa partie, qui appartenait encore en 1219 à sa veuve Isabelle de Clare (apr. 1172-1220) et à ses enfants en 1219. À la mort d'Isabelle de Clare, son fils Guillaume (II) le Maréchal cède à son cadet Richard ses terres en Normandie, soit les honneurs de Longueville et d'Orbec. Richard meurt sans descendance, et le roi Louis IX de France s'empare de ses terres.


title: Comté puis duché de Longueville

text: En 1305, le comté est donné par Philippe IV le Bel à son ministre Enguerrand de Marigny. Philippe décédé en 1314, Louis de France lui succède et récupère le comté après la disgrâce du ministre de son père.


title: Comté puis duché de Longueville

text: Il appartint à la famille des comtes d'Évreux jusqu'à la mort de Philippe de Navarre, frère de Charles le Mauvais en 1363.


title: Comté puis duché de Longueville

text: Charles V offrit le comté à Bertrand du Guesclin le .


title: Comté puis duché de Longueville

text: Devenu possession anglaise en 1417, le comté fut donné à Gaston Ier de Foix-Grailly qui en rendit aveu à Henry VI le et le .


title: Comté puis duché de Longueville

text: Le titre de comte de Longueville fut accordé à Archibald, de Douglas mort en 1438 et à son fils William, de Douglas, mort en 1440 en remerciement de l'aide apportée au futur Charles VII de France par l'armée de secours écossaise conduite par Archibald, de Douglas, tué à la bataille de Verneuil (1424).


title: Comté puis duché de Longueville

text: Le comté de Tancarville qui relevait jusqu'alors de celui de Longueville passa dans la mouvance royale en 1364 alors que la ville de Montivilliers fut rattachée au domaine royal.


title: Comté puis duché de Longueville

text: En 1505, la baronnie d'Auffay est unie au comté qui est érigé en duché au profit de François d'Orléans, comte de Dunois.


title: Comté puis duché de Longueville

text: Le duché de Longueville s'éteignit en 1694 à la mort de Jean Louis Charles d'Orléans-Longueville.


title: Ramsès III

text: Ramsès ("Ramsès Ousermaâtrê-Méryamon" : né de Râ, la justice de Rê est puissante, apprécié d'Amon) est le dernier grand souverain du Nouvel Empire. Pendant son règne, qui dure un peu plus de trente ans, le souverain ne cesse pas de lutter contre la corruption qui gangrène le pays ; il doit également repousser les peuples de la mer, des envahisseurs coalisés.


title: Ramsès III

text: Ramsès a régné de -1186 à -1154, un règne que les chroniques (papyrus Harris) indiquent avoir duré et .


title: Ramsès III

text: Ramsès a eu de nombreux fils, dont beaucoup ont disparu avant lui : Parêherounemef, Séthiherkhépeshef, Khâemouaset, Amonherkhépeshef. Le prince Ramsès, alors âgé de plus de , devient l'héritier légitime du trône.


title: Ramsès III

text: Ramsès est le fils du pharaon Sethnakht et de son épouse Tiyi-Meryaset.


title: Ramsès III

text: Sa date d'accession au trône est le du mois de Chémou de l'an 1 et la date de son décès est le du mois de Chémou de l'an 32.