title: Jésus de Nazareth

text: Jésus s'entoure de disciples dont la tradition veut qu'ils aient été douze, dont les premiers sont peut-être recrutés dans les milieux baptistes. On utilise également le nom d’« apôtres » pour les désigner. Ce groupe de « douze » disciples choisis par Jésus est sans doute une création relativement tardive, comme le montre l'existence d'apôtres extérieurs à ce noyau. On parle généralement à leur sujet de « Groupe des Douze » ; le nombre 12 est en effet essentiel pour comprendre le rôle de ces disciples constituant autour de Jésus un cercle restreint à la forte signification symbolique : il figure la reconstitution de l'Israël biblique. Si leurs noms varient de livre en livre, les disciples montrent pourtant une triple référence hébraïque, araméenne et grecque, au cœur de la vie des Galiléens. L'un de ces disciples, Simon dit Pierre ou Kepha, reçoit une importance plus particulière au sein du groupe tandis que Judas, auquel est attribuée la « trahison » de Jésus auprès des autorités, a une responsabilité attestée de « trésorier » de ce groupe.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus se fait connaître localement, dans un premier temps comme guérisseur thaumaturge. Dans l'exercice de cette activité, sur laquelle il fonde la légitimité de son enseignementGérard Israël, "Jésus au regard de son peuple", in "Le Point", Hors-série , décembre 2009, . et qui attirait les foules autour de lui, on peut noter des modes opératoires variés, en comparant par exemple la guérison en trois étapes de l'aveugle de Bethsaïde, et celle de Bar Timée à Jéricho, ou bien celle qui s'effectue par une prière intense et le jeûne, dans le cas d'un démon particulièrement rétif.


title: Jésus de Nazareth

text: Ces pratiques thérapeutiques, dont le fondement est d'ordre religieux puisque les maladies étaient alors perçues comme la sanction divine des péchés, étaient répandues dans le monde gréco-romain et parmi les rabbi juifs dont Jésus reproduit parfois des gestes thérapeutiques connus. La pratique de Jésus se distingue néanmoins par le nombre de miracles rapportés et dans le refus par leur auteur de se les voir attribués : Jésus se présente comme le « vecteur » de Dieu, en opérant dans le présent les guérisons espérées dans le cadre eschatologique juif. Outre les miracles thérapeutiques, Jésus pratique également des exorcismes, des prodiges, des sauvetages ou des miracles illustratifs de son interprétation de la Loi juive.


title: Jésus de Nazareth

text: Les évangiles insistent souvent plus sur la confiance des bénéficiaires de miracles qu'ils ne s'attardent sur le détail des manipulations. Jésus présente les miracles comme une anticipation de l'accès au bonheur éternel auquel a droit chaque humain, y compris les plus pauvres. L'évangile selon Marc rapporte que c'est ce pouvoir d'opérer guérisons et prodiges qui aurait été transmis à ses disciples, plutôt que la capacité de communication avec la divinité.


title: Jésus de Nazareth

text: Les textes révèlent à cet égard un comportement général de Jésus fait de bienveillance, tourné vers les gens, particulièrement ceux plongés dans une situation personnelle ou sociale méprisée et difficile : les femmes, plus particulièrement les veuves ; les malades, les lépreux, les étrangers, les pécheurs publics ou les collecteurs de l'impôt romains. Cette façon d'être, associée à une dénonciation de l'hypocrisie et de toute forme de mensonge, lui attirera inévitablement nombre d'admirateurs en provoquant simultanément de l'hostilité.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Dictionnaire Jésus de l'Ecole Biblique de Jérusalem a attiré l'attention en 2021 sur le fait que le Nouveau Testament a posé "à l'égard de Jésus des paroles et des gestes d'adoration qu'on ne pouvait poser qu'à l'égard du Dieu unique (..). Jésus est adoré (Hébreux 1, 6), prié, (Marc 5, 23), invoqué comme ne peut l'être que Dieu". Le dictionnaire fait remarquer que Jésus ne repoussa jamais ces actes d'adoration de sa personne, comme le feront plus tard Pierre (Actes, 10, 26) et Paul (Actes, 14, 15), alors qu'il est dit dans le Deutéronome 6, 13 : "Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et à lui seul tu rendras un culte."


title: Jésus de Nazareth

text: Tous les titres et fonctions réservés à Dieu sont appliqués dans le NT à Jésus, en Jean 13; 19; 21, 7; 1, 3; 4, 42; Ephésiens 1, 7; Jean (13, 13); Hébreux (1, 3) 2 Timothée 4, 8; Jean (1, 9) ; Apocalypse (3, 7); 1 Jean (5, 20) et Jean (10, 14). Ce sont respectivement : "celui qui est" (Exode 3, 14), "Seigneur" (Deutéronome 10, 17), "Créateur" (Genèse 1,1), "Sauveur" (Sagesse 16, 7), "Rédempteur" (Isaïe 63, 16), "Puissant" (Isaïe 49, 26), "Maître" (Psaume 96(97) 5), "Juge" (Psaume 9(50), 6), "Lumière" (Psaume 26(27), 1), "Saint" (Isaïe 1, 4), "Roi" (Isaïe 33, 22), "Bon Pasteur" (Ezéchiel 3, 12). Le Dictionnaire ajoute que dans l'Apocalypse le vieillard qui est Dieu le Père et l'agneau qui est Jésus reçoivent même honneur et même gloire et sont tous deux adorés également (Apocalypse 5, 13). Il conclue de cette analyse que, soit les disciples de Jésus ont contrevenu au dogme juif, soit ils ont cru que Jésus s'identifiait au Dieu d'Israël.


title: Jésus de Nazareth

text: Sur le plan de la morale, l'enseignement de Jésus est centré sur les notions d'amour du prochain et de pardon, que l'Homme doit observer pour se conformer aux commandements de Dieu. Cet enseignement est exprimé de manière synthétique dans les Béatitudes, et plus développé dans le Sermon sur la montagne d'où elles sont tirées. Ces principes sont déjà présents dans la religion juive, mais Jésus leur accorde un rôle central, et privilégie une interprétation spirituelle de la Loi mosaïque au détriment d'une interprétation littérale et formaliste qu'il dénonce. Le message de Jésus semble prolonger celui de Jean-Baptiste en s'inscrivant dans la fièvre apocalyptique du monde juif au tandis que certains exégètes préfèrent voir Jésus comme un maître de sagesse populaire, la dimension apocalyptique relevant d'une lecture postérieure, sous l'éclairage de la foi chrétienne. Ce message, original et varié, entre néanmoins difficilement dans les catégories socioreligieuses préalablement établies. On peut cependant souligner plusieurs points de rupture avec Jean le Baptiste : Jésus n'est pas un ascète, il présente un Dieu de grâce, de jugement et de l'amour sans limite qui inverse l'exhortation de Jean à la conversion sur fond de colère divine. Enfin, Jésus est celui « par qui le jour vient » quand Jean « annonçait l'aube ».


title: Jésus de Nazareth

text: C'est l'annonce du « Royaume de Dieu » qui constitue le cœur de sa prédication en des termes qui, s'ils reprennent l’attente des Juifs qui espèrent la venue d’un Messie qui restaurera l’indépendance d’Israël, déplacent cet espoir : le Royaume de Dieu selon Jésus inaugure le nouveau rapport avec Dieu qui se prépare à intervenir dans le monde pour le gouverner directement.


title: Jésus de Nazareth

text: Sa doctrine paraît d'emblée sûre et originale. Son enseignement est essentiellement connu à travers les Évangiles, qui en font le récit, et les commentaires qui en seront faits dans le reste du Nouveau Testament. Son enseignement et son action montrent une très bonne connaissance des textes religieux et de la loi juive. La proximité, l'adhésion voire le rejet de Jésus vis-à-vis du pharisianisme sont d'ailleurs toujours l'objet de débats au sein de la recherche.


title: Jésus de Nazareth

text: Il utilise deux méthodes typiques des docteurs de la Loi, ses contemporains : le commentaire des textes canoniques et l'usage de "meshalim" ou « Paraboles » dont il fait le ressort privilégié de sa pédagogie. Par cet usage de la parabole, Jésus laisse souvent l'auditeur libre de ses réactions, en ne le prenant pas de front.


title: Jésus de Nazareth

text: Mais il n'en pratique pas moins un enseignement d'autorité qui tranche avec les enseignements des scribes, qui se réclament toujours, quant à eux, de l'autorité d'une source. Jésus est néanmoins respectueux de la Loi de Moïse et, si la proximité de Jésus avec les pécheurs ou des épisodes comme son affirmation que les besoins de l'homme prévalent sur la prescription du sabbat ont pu choquer les pieux de son temps, « on ne peut pas dire que Jésus ait violé les lois de pureté chères aux pharisiens », au contraire de ses disciples qu'il ne condamne pourtant pas.


title: Jésus de Nazareth

text: Son action suscite des réactions fortes et contrastées. On trouve à la fois des témoignages sur de grandes foules qui le suivent et le cherchent, montrant un indéniable succès populaire, et d'autres le montrant vivant dans une quasi-clandestinité au milieu de populations hostiles. En effet, Jésus a pu être l'un de ces révoltés si fréquents à son époque, un prophète juif charismatique dont le message eschatologique, sapiential ou de réforme sociale a eu une portée politique sur le monde ambiant dominé par les Romains et leurs collaborateurs judéens.


title: Jésus de Nazareth

text: Bien que ce soit là le cœur de chacun des quatre Évangiles, il est assez difficile de mettre ceux-ci d'accord sur les récits de la « Passion », c'est-à-dire son procès et son exécution par crucifixion. Leur récit est bâti dans une optique d’« accomplissement des Écritures » plutôt que de reportage sur les événements. Pour les historiens, la reconstruction de ces événements est ainsi . En effet, l'abondance des mentions géographiques ou topologiques présentes dans les récits de la Passion ont une visée liturgique, notamment dans le but d’accompagner une célébration ou un pèlerinage des premiers disciples sur les lieux du martyre.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus est arrêté alors qu'il séjournait à Jérusalem pour célébrer la fête de "Pessa'h" (la Pâque juive). Ce dernier séjour à Jérusalem se déroule dans une ambiance clandestine, où les disciples échangent des mots de passe et des signes de reconnaissance pour préparer le repas dans un endroit caché. Le contraste avec l'ambiance enthousiaste de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem (célébrée le dimanche des Rameaux) est flagrant, ce qui suggère que ces deux montées à Jérusalem n'ont pas eu lieu la même année. Il est possible que cette clandestinité soit due à la crainte de l'intervention de la garnison romaine. En effet, la ville de Jérusalem compte à cette époque mais attire plus de au moment de la Pâque. Craignant les troubles provoqués par cet afflux, les autorités romaines auraient pu vouloir noyer dans l'œuf l'éventuelle agitation suscitée par l'arrivée de Jésus et de ses partisans Galiléens, réputés prompts à la bagarre, ainsi que de la radicalisation du groupe des hellénistes.


title: Jésus de Nazareth

text: L'étude des évangiles ne permet pas une lecture très claire des causes et de l'historique de ce retournement d'opinion. On trouve la trace dans les évangiles de l'attente messianique d'une partie de la population, qui attendait un Messie politique, libérateur du joug des Romains. Cette attente se retrouve dans le qualificatif donné à Simon le zélote et à Judas l'Iscariote et dans l'activité de prédicateurs et révoltés juifs prétendant à la messianité à cette époque, tels Judas le Galiléen, , Theudas ou Jean de Gischala. Jésus a pu décevoir cette attente en refusant l'action sur le terrain politique.


title: Jésus de Nazareth

text: Néanmoins, si Jésus ne conteste pas radicalement le pouvoir romain, refusant de s'enfermer dans un cadre strictement « nationaliste », il ne manifeste pas davantage d'inclination envers les grandes familles sacerdotales proches de celui-ci.


title: Jésus de Nazareth

text: Le retournement d'opinion s'est d'abord manifesté en Judée, puis dans son pays en Galilée. Il semble que le signal de la répression soit venu des milieux sacerdotaux conservateurs de Jérusalem, souvent assimilés aux sadducéens, inquiets de l'impact de son enseignement ouvert sur la Torah et des effets de l'enthousiasme populaire qu'il suscitait sur le fragile "modus vivendi" avec l'occupant romain. Il apparaît également vraisemblable que c'est le scandale que cet homme, décrit comme « doux » par les évangiles ultérieurs, provoque au Temple de Jérusalem un peu avant la Pâque de 30 dans l'épisode dit des « marchands du temple », qui a pu précipiter son arrestation.


title: Jésus de Nazareth

text: Enfin, l'avant-veille de la fête juive de la Pessa'h, Jésus prend un dernier repas avec ses disciples dans une ambiance pascale, dans un épisode appelé traditionnellement la « Cène », au cours duquel il fait explicitement mention de sa mort prochaine qu'il lie au renouvellement définitif de l'Alliance. Les chrétiens de toutes tendances considèrent qu'il institue ainsi le sacrement de l'« Eucharistie ». À la suite de cet ultime repas, Jésus est arrêté au jardin de Gethsémani, par la dénonciation de son disciple Judas, sans que le motif soit vraiment clair.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus se trouve alors confronté aux trois pouvoirs superposés de la Palestine : le pouvoir romain, le pouvoir du tétrarque de Galilée et Pérée et le pouvoir des grands-prêtres du temple-État de Jérusalem.


title: Jésus de Nazareth

text: Les modalités du procès de Jésus sont déconcertantes si l'on se réfère à ce que l'on connait du droit de l'époque : aucune reconstitution des faits ou des procédures connues ne résiste à l'examen à partir des évangiles, qui exposent un double procès, donc une double motivation, religieuse chez les Juifs, politique chez les Romains. La question de ce procès, toujours ouverte, est d'autant plus difficile qu'elle a été obscurcie, par le temps et l'antisémitisme entre autres, de multiples enjeux politiques et religieux.


title: Jésus de Nazareth

text: La narration des évangiles est difficile à suivre dans des compositions qui semblent avoir été écrites à l'intention des Romains, même si certains détails dénotent de traditions locales. Jésus est arrêté la nuit par la police du Temple, aux ordres des autorités religieuses espérant peut-être liquider le cas du Nazaréen avant la Pâque. Il est tout d'abord conduit chez l'ex-grand prêtre Anân, puis, à l'aube, devant une cour de justice, que les évangiles appellent Sanhédrin, devant le « souverain sacrificateur » Caïphe, avant de comparaître devant le préfet romain Ponce Pilate, qui l'envoie, lui, chez Hérode Antipas avant de l'interroger à son tour. Cela donne lieu à des confrontations où Jésus soit se tait, soit paraît souligner le caractère relatif du pouvoir de ses interlocuteurs par sa liberté de parole dans des scènes très chargées symboliquement.


title: Jésus de Nazareth

text: Au terme d'une procédure judiciaire romaine, habituelle en province, de «  », Jésus est finalement condamné par Ponce Pilate à subir le supplice romain du crucifiement, au motif politique de rébellion. Après avoir été flagellé, il est tourné en dérision et stigmatisé dans les quartiers des soldats romains, revêtu d'une chlamyde qui évoque la pourpre royale, coiffé d'une couronne tressée d'épines et muni d'un roseau évoquant le sceptre dans une mise en scène visant à moquer le « Roi des juifs ». Son exécution a lieu un vendredi, veille du Shabbat, sur une croix surmontée d'un titulus portant l'inscription « Jésus le Nazôréen, Roi des Juifs », qui instruit sur le motif de la condamnation pour le droit romain. Après y avoir transporté sa croix, il est crucifié au lieu-dit « Golgotha », à l'extérieur de Jérusalem, avec deux « brigands », sans que l'on sache s'il s'agit de voleurs ou de séditieux, en présence de quelques femmes mais en l'absence de ses disciples.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus meurt vraisemblablement dans l'après-midi du jour de la « parascève » le 14 Nissan, ce qui correspond, compte tenu du calendrier hébreu usuel, pour la majorité des chercheurs qui se basent sur la chronologie johannique plus fiable, au vendredi ou au vendredi 3 avril 33. Cependant d'autres dates sont proposées, aucune n’étant pleinement satisfaisante, les traditions johannique et synoptiques (selon ces dernières, la mort du Messie se situerait le ) étant sur ce point inconciliables. En tout cas, sa mort a eu lieu durant les fêtes de Pessah, pendant que Pilate est préfet de Judée, donc après 26 et avant 37. Il est enseveli avant la levée de la première étoile, suivant la prescription de la loi judéenne.


title: Jésus de Nazareth

text: La mort de Jésus est suivie d'un épisode qui relève de la seule foi mais qui n'en appartient pas moins à l'histoire des religions par les effets incalculables qu'il a produits : l'épisode de la Résurrection.


title: Jésus de Nazareth

text: Il faut considérer l'annonce de la résurrection de Jésus comme l'élément majeur de la fondation de ce qui va devenir une nouvelle religion. Cet épisode fondamental n'est décrit dans aucun évangile canonique. À travers quelques scènes qui présentent une forte diversité selon les évangiles, les textes présentent l'après-coup : l'étonnement des femmes qui découvrent le tombeau vide, puis l'apparition du « Ressuscité » parfois en Galilée, parfois dans les environs de Jérusalem ou encore ici et là, envoyant tantôt en mission, tantôt accordant l'« Esprit » aux disciples ou encore partageant leur repas. Les récits de découverte du tombeau et d'apparitions .


title: Jésus de Nazareth

text: On peut constater trois constantes des récits canoniques : la résurrection est inattendue bien qu'elle ait été prophétisée par Jésus plusieurs fois et que des parallèles aient été établis avec l'Ancien Testament pour l'annoncer, elle n'est pas décrite en tant que telle, et elle n'est accessible qu'aux seuls croyants. L'événement ne nie toutefois pas la mort car Jésus ne ressuscite que le troisième jour après sa crucifixion ; il s'agit davantage du passage à une vie qui ne finit pas, qui se place dans l'éternité et sur laquelle le temps n'a pas de prise.


title: Jésus de Nazareth

text: L'événement, dans un récit qui ne connaît pas le terme « résurrection », est raconté dans un langage forgé par la foi juive dans l'apocalyptique. Il ne correspond pas à une angoisse de la survie des corps : le tombeau ouvert répond à la promesse de Dieu de « relever les morts » à la fin des temps qui se concrétise déjà pour Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Sur le plan de la religion, Jésus n'a jamais cherché à se séparer du judaïsme, et ses disciples ont dans un premier temps été considérés comme une secte juive parmi d'autres. La séparation du christianisme d'avec le judaïsme est progressive et peut être lue en partie comme une conséquence de la crise d'identité qui traverse le judaïsme aux , qui se traduit entre autres par les révoltes contre Rome auxquelles ne prennent pas part la « secte des nazaréens », et qui entraine la disparition de la plupart des courants du judaïsme à la suite de la destruction du Temple en 70. La diversité des pratiques juives se réduisant au seul néo-pharisianisme, c'est alors qu'être juif devient « vivre en conformité avec l'enseignement des sages pharisiens », ce qui devient incompatible avec l'observance des interprétations de l'enseignement de Jésus, à l'instar de celle d'Ignace d'Antioche.


title: Jésus de Nazareth

text: Ainsi, les débats qui agitent les partisans de Jésus pendant plusieurs décennies après sa mort, notamment afin de savoir dans quelle mesure ils doivent suivre la Loi ou imposer la circoncision, apportent des réponses qui vont progressivement devenir normatives dans les générations qui suivent, au point de faire apparaitre dans le monde antique, entre les "juifs" et les "grecs", une « troisième race » que vont devenir les chrétiens.


title: Jésus de Nazareth

text: Selon l'école traditionnelle et même dans l'apologétique récente, la séparation d'avec le judaïsme serait esquissée dès les premières dissensions apparues au cours d'une réunion décrite dans les Actes des Apôtres, qui sera nommée rétrospectivement le « premier concile de Jérusalem », réunion qui admet l'adhésion des non-juifs sans les circoncire, et écarte de fait l'application littérale des lois mosaïques au moins pour les prosélytes (voir Christianisme ancien). L'histoire de la séparation se réunit autour de deux pôles selon que l'historiographie est issue de l'une ou l'autre école : l'école européenne considère qu'elle est chose faite avec la Birkat haMinim qui serait écrite en 135 ; l'école anglo-saxonne remarque que bien des cérémonies sont encore communes dans certaines régions (surtout en Orient, mais parfois en Occident) jusqu'au , c'est-à-dire quand la période des conciles christologiques est engagée.


title: Jésus de Nazareth

text: Le christianisme connaitra une croissance importante dans ses multiples branches, jusqu'à en faire la religion la plus importante en nombre de fidèles dans le monde au .


title: Jésus de Nazareth

text: Les sources de la vie de Jésus ont longtemps reposé essentiellement sur des documents littéraires produits par le christianisme lui-même. Esquisser l'histoire de Jésus s'est ainsi longtemps fait suivant le canevas proposé par les textes canoniques du Nouveau Testament, par la Tradition et par certains passages apocryphes qui ont noué la trame de la traditionnelle « histoire sainte », laquelle sera la norme pendant des siècles, amplement et spectaculairement relayée et magnifiée par l'iconographie chrétienne. Or les auteurs des Évangiles canoniques n'avaient pas pour objet de livrer une documentation de caractère historique à la postérité mais bien un témoignage de foi.


title: Jésus de Nazareth

text: La nécessité d'une approche historique et rationnelle de Jésus est apparue au avec Hermann Samuel Reimarus qui voulait pour et . Au , il y eut de nombreux auteurs pour écrire une « vie de Jésus » à visée de reconstitution historique, comme celle, célèbre, d’Ernest Renan en France où l'imagination suppléait souvent au silence des sources.


title: Jésus de Nazareth

text: Certains mythologues ont pensé résoudre les difficultés rencontrées par l'historien en expliquant les Évangiles comme un mythe solaire ou un drame sacré purement symbolique dans une démarche qui ne résiste désormais plus à l'analyse. Si l'existence de Jésus n'est plus guère discutée que par quelques auteurs en dehors du milieu académique spécialiste, la nature de cette existence reste, quant à elle, bel et bien débattue sous différents aspects.


title: Jésus de Nazareth

text: Les textes constituent évidemment des sources d'étude valables à condition de les soumettre à la critique. L’étude des premiers temps du christianisme, l'exégèse de la Bible et des autres textes comme les apocryphes, constituent aujourd’hui une discipline à laquelle contribuent en commun des chercheurs et des universitaires, religieux et laïcs, quelles que soient leurs convictions et leur appartenance religieuse. La plupart des publications actuelles traitant de la naissance du christianisme pointent, outre une meilleure interdisciplinarité, l'important enrichissement de la documentation que les découvertes archéologiques et les nouvelles sources documentaires ont permis depuis le milieu du , particulièrement depuis les années 1990.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Nouveau Testament dans son entier est la source la plus complète dont on dispose concernant la vie et l'enseignement de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Évangiles selon Matthieu, Marc et Luc, qui racontent l'histoire de Jésus d'un point de vue relativement semblable, sont dits « synoptiques ». L'évangile selon Jean relève lui d'une autre christologie, appelée « johannique ». Le premier des évangiles à avoir été rédigé semble être celui selon Marc. Les parties communes à Matthieu et à Luc dépendent peut-être, selon certains chercheurs, d'un document plus ancien, mais perdu, appelé « source Q ». Dans leur état actuel, les évangiles datent vraisemblablement d'entre 65 et 110. Ils sont le fruit d'un long processus de recueil de paroles et leur agencement est organisé à la manière d'une « Vie » (une Vita) à l'antique, qui n'est pas une biographie.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Actes des Apôtres, vraisemblablement rédigés par Luc autour de l'année 80, retracent les débuts des premières « communautés chrétiennes » à partir de la Pentecôte qui, dans selon Luc, peuvent préfigurer l'« Église universelle ». Ils racontent le début de la diffusion de ce qui est alors un « obscur courant du judaïsme », dans certaines parties de l'Empire romain, dans une vision centrifuge à contre-courant de l'eschatologie juive centrée sur Jérusalem.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Épîtres de Paul, où se trouve le passage qui constitue la mention la plus ancienne du christianisme concernant la mort et la résurrection de Jésus, sept autres Épîtres, dites « catholiques » et l'Apocalypse forment un corpus qui témoigne de la réflexion des premiers disciples sur Jésus. Leur rédaction prend place entre 50 et 65 mais elles ne fournissent que peu de renseignements sur la vie de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Les "agrapha", mot signifiant « choses non écrites », sont des paroles de Jésus qui ne se trouvent pas dans les textes canoniques. Certaines d'entre elles pourraient être authentiques. Elles proviennent de variantes des Évangiles, des papyri d'Oxyrhynque, des textes apocryphes du Nouveau Testament comme l'Évangile selon Thomas, dont les fouilles de Nag Hammadi ont mis au jour une traduction complète en copte et dont l'attribution à l'apôtre Thomas est rejetée par les chercheurs. Le Papyrus Egerton 2 publié pour la première fois en 1935, composé de 4 fragments, retranscrit des faits et des paroles à rapprocher de l'Évangile selon Jean.


title: Jésus de Nazareth

text: Les apocryphes (du grec απόκρυφος / apókryphos, « caché ») sont très divers dans leur style et leur contenu : récits de l'enfance ("Protévangile de Jacques"), recueil de "logia" ("Évangile selon Thomas"), descente aux Enfers ("Actes de Pilate"), harangues, récits de miracles, etc. La critique textuelle laisse cependant apparaître une fiabilité documentaire nettement supérieure des textes du Nouveau Testament


title: Jésus de Nazareth

text: Les écrits des Pères apostoliques (Didachè, Épître de Clément de Rome, les Lettres d'Ignace d'Antioche, Lettres de Polycarpe de Smyrne, Lettre de Barnabé, Lettre à Diognète, Fragments de Papias d'Hiérapolis, Le Pasteur d'Hermas) dont les auteurs, bien que vivant à la fin du , n'ont pas de liens directs avec la génération apostolique. Il arrive à d'autres Pères de l'Église comme Eusèbe de Césarée ou Jérôme de Stridon de citer des fragments d'évangiles apocryphes, en général pour en contester la valeur ("Évangiles des Hébreux", "des Ébionnites", "des Égyptiens", des "Nazôréens"…).


title: Jésus de Nazareth

text: Il n'existe aucun acte officiel des autorités romaines se rapportant à Jésus. Le premier chroniqueur qui évoque Jésus vers 94 est Flavius Josèphe, romain d'origine juive né en 39. Son témoignage mentionne, dans ses "Antiquités judaïques", Jésus à deux reprises. Il est évoqué au sujet de la lapidation de Jacques de Jérusalem, décrit comme « le frère de Jésus appelé Christ ». Un passage beaucoup plus développé consacré à Jésus lui-même, connu sous son nom latin de "Testimonium flavianum", le décrit comme « un homme exceptionnel, [qui] accomplissait des choses prodigieuses […] et se gagna beaucoup de monde parmi les juifs… », puis mentionne la résurrection, l'admiration et la foi de ses disciples évoquant une lignée de « chrétiens » qui se perpétue à l'époque de Josèphe. L'authenticité de ce passage fait encore l'objet de débat, la plupart des commentateurs envisagent aujourd'hui que ce passage, en son état actuel, a été retouché par des mains chrétiennes, ce qui n'exclut pas que Josèphe ait rédigé une notice sur Jésus, peut-être moins enthousiaste.


title: Jésus de Nazareth

text: Le patriarche de Constantinople Photios, grand érudit du , signale avec étonnement qu'il ne figure aucune mention de Jésus dans l’"Histoire des juifs", texte du aujourd'hui disparu de Juste de Tibériade, un historien juif rival de Flavius Josèphe qui le critique sévèrement dans son "Autobiographie".


title: Jésus de Nazareth

text: Une vingtaine d'allusions possibles à Jésus existent dans le Talmud mais toujours de manière anecdotique et parfois sous un autre nom et ne sont pas antérieures au . Il y est fait référence à un certain Yeshu qui aurait conduit le peuple sur de mauvaises voies et fut condamné à mort pour sorcellerie puis pendu la veille de Pâques à Lod. Sa secte aurait survécu à sa mort plusieurs décennies voire plusieurs siècles selon le Talmud.


title: Jésus de Nazareth

text: Depuis le Moyen Âge, on rencontre un "Yeshu" ou "Yeshu Hanotsri" (« le Nazaréen ») dans les Toledot Yeshu, écrites entre le et le et qui reflètent la version juive des évènements décrits dans les Évangiles. Les historiens pensent généralement qu'il s'agit d'une parodie d'un Évangile perdu, bien qu'il semble au moins partiellement venir de sources juives antiques concernant Yeshu.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans le Talmud on rencontre un "Yeshu" et le personnage a été souvent identifié à Jésus. Cependant, dans le Talmud, Yeshu se rapporte apparemment à plusieurs personnes vivant à des époques différentes (notamment un siècle avant et un siècle après Jésus) et des indices peuvent laisser penser que le Yeshu du Talmud et le Jésus des Évangiles n'ont pas de rapport entre eux. En revanche, Joseph Klausner trouve fiable le rapprochement du Yeshu du Talmud avec le personnage de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Le texte le plus intéressant se trouve dans le Talmud de Babylone et rapporte une tradition de la « pendaison » de Yeshu (ou Yeshu Hanotsri dans les éditions plus tardives) la veille de la Pâque dans un cadre strictement juif ainsi qu'il lui attribue cinq disciples : Mattai, Naqi, Netser, Boni et Todah.


title: Jésus de Nazareth

text: Il est à noter que selon les Toledot Yeshu ainsi que selon le principal narratif concernant Yeshu dans le Talmud, ce dernier vivait un siècle avant l'ère chrétienne. Pour de nombreux commentateurs juifs traditionnels comme Rabbenou Tam, Nahmanide, ou plus récemment Adin Steinsaltz, c'est ce Yeshu qui fut le personnage historique sur lequel fut ensuite construite la figure de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Il est souvent fait allusion à Ben Stada, comme étant issu de l'union adultère de Myriam et d'un soldat romain appelé Pandera (à rapprocher du propos Celse dans son "Discours véritable", rapporté par Origène). Le texte de Tossafot sur Shabbat 104, datant du Moyen Âge, écarte cette légende : « Ce Ben Stada n'était pas Jésus de Nazareth, car nous disons ici que Ben Stada vivait à l'époque de Paphos ben Yehudah, lui-même vivant du temps de Rabbi Akiva » soit un siècle plus tard.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans une lettre à l'empereur Trajan en 111 ou 112, Pline le Jeune explique les résultats d'une enquête qu'il a menée sur des chrétiens de Bithynie à la suite d'accusations parvenues jusqu'à lui, et explique qu'il ne trouve pas grand-chose à leur reprocher. Pline ne parle cependant pas de Jésus de Nazareth et ne mentionne le « Christ » que pour expliquer que ses adeptes de Bithynie se réunissent pour lui chanter des hymnes « comme à un dieu ».


title: Jésus de Nazareth

text: Vers 116, dans ses "Annales", l'historien romain Tacite relate comment l'empereur Néron, accusé d'avoir causé l'incendie qui ravage Rome en 64, s'ingénie à trouver des incendiaires, et rejette l'accusation sur ceux que « la foule » appelle chrétiens (). « Ce nom leur vient de Christ, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Ponce Pilate », et en fait supplicier bon nombre.


title: Jésus de Nazareth

text: Les "Vies des douze Césars" de Suétone, écrites vers 120, comptent quelques mentions des activités des chrétiens et mentionnent, dans la "Vie de Claude" un "Chrestos" qui, selon Suétone, incomplètement informé, aurait été présent à Rome lors des troubles de 49-50 au sein de la communauté juive de Rome, à l'encontre de laquelle Claude promulgue un édit d'expulsion.


title: Jésus de Nazareth

text: Une lettre d'un stoïcien nommé Mara bar Sérapion, adressée en syriaque à son fils, parle d'un « sage roi » exécuté par les siens — les Juifs — à l'instar de Socrate et Pythagore, dans ce qui est accepté comme une allusion à Jésus de Nazareth. Si la recherche s'accorde pour le dater d'après 73, la datation du document est fort débattue, pouvant aller jusqu'à l'aube du , avec une majorité de chercheurs inclinant pour une rédaction au cours du . Le document renseigne, en tout état de cause, davantage sur le christianisme que sur Jésus tandis que son implication des Juifs est, au mieux, douteuse et elle s'inscrit dans une démonstration plus générale.


title: Jésus de Nazareth

text: L'écrivain satirique Lucien de Samosate, dans la deuxième partie du , fait une allusion au supplice de Jésus, sans le nommer, dans "La Mort de Pérégrinos".


title: Jésus de Nazareth

text: À la suite des guerres judéo-romaines et des autres catastrophes des , le judaïsme voit la disparition de presque tous ses courants, à l'exception du judaïsme rabbinique, proche du pharisianisme sans en reprendre l'apocalyptique, fondé sur le respect exclusif à la Loi. Le processus prendra plusieurs décennies, qui fixera les Écritures hébraïques et les prières synagogales dont une qui contient la condamnation des sectaires, les « minims », dont les « nazôréens ».


title: Jésus de Nazareth

text: Si le christianisme des premiers temps a pu passer pour un nouveau courant acceptable du judaïsme, il s'est rapidement posé le problème de l'adhésion de plein droit de membres païens sans en faire d'abord des Juifs. La question se pose au moment de la création de la Torah rituelle, celle des 613 commandements, et, en ce qui concerne les membres non juifs, le problème prend plus de poids quant aux aspects de règle de pureté rituelle et les moyens de « réconciliation ». La messianité, bien qu'elle ait joué un certain rôle lors de la condamnation de Jésus, n'est pas alors déterminante de l'autodétermination juive de cette époque puisque certains courants du judaïsme, tels les sadducéens, allaient jusqu'à renoncer à cette attente.


title: Jésus de Nazareth

text: Le judaïsme, la religion de Jésus lui-même, n'a pas désormais de point de vue spécifique ou particulier sur le Jésus et très peu de textes dans le judaïsme se réfèrent directement ou parlent de Jésus. En effet, un des principes les plus importants de la foi juive, est la croyance en un Dieu et seulement un Dieu, sans aucun intermédiaire. La Trinité chrétienne y est comprise comme une croyance en Jésus en tant que Divinité, partie de Divinité ou fils de Dieu, qui est de ce fait incompatible avec le judaïsme et en rupture avec l'hébraïsme qui le précédait. « Pour un Juif, toutefois, n'importe quelle forme de "shituf" (croyance en d'autres dieux en plus du Dieu d'Israël) équivaut à une idolâtrie dans le plein sens du terme. Il n'est pas possible pour un Juif d'accepter Jésus comme une divinité, un médiateur ou un sauveur (messie), ou même comme un prophète, sans trahir le judaïsme ». « Les Juifs ont rejeté les revendications que Jésus répond aux prophéties messianiques de la Bible hébraïque, ainsi que les revendications dogmatiques le concernant émises par les pères de l'Église, c'est-à-dire qu'il est né d'une vierge, qu'il est le fils de Dieu, qu'il fait partie d'une Trinité divine et qu'il a ressuscité après sa mort. Pendant deux mille ans, un vœu central du christianisme a été d'être un objet de désir de la part des Juifs, dont la conversion aurait montré leur acceptation du fait que Jésus remplit leur propre prophétie biblique ».


title: Jésus de Nazareth

text: Pour cette raison, les questions apparentées, telles que l'existence historique de Jésus et les autres sujets concernant sa vie sont de même considérés comme hors de propos dans le judaïsme.


title: Jésus de Nazareth

text: L'eschatologie juive considère que la venue du Messie sera associée avec une série d'évènements spécifiques qui ne se sont pas encore produits, y compris le retour des Juifs en Terre d'Israël, la reconstruction du Temple, une ère de paix.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Coran parle de Jésus sous le nom d’"`Îsâ", personnage indissociable dans les textes coraniques de sa mère "Maryam" (« Marie »). Il est ainsi souvent désigné sous le nom de "al-Masïh" "`Îsâ ibn Maryam" présenté avec celle-ci comme modèles à suivre.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus fait partie des prophètes dits de la « famille de 'Îmran » avec sa mère, son cousin "Yahyâ" (Jean le Baptiste) et le père de celui-ci Zacharie. La foi populaire musulmane accorde une grande importance à Jésus et Marie tandis que Jésus, tourné vers la beauté du monde, apparait par ailleurs souvent avec son cousin Jean, ascète radical, avec lequel il forme une façon de « gémellité spirituelle permanente ».


title: Jésus de Nazareth

text: L'insistance marquée sur la filiation à Marie est un clair rejet de la filiation divine de Jésus ; néanmoins, la tradition musulmane souligne le caractère miraculeux de sa naissance virginale sans père connu, Joseph étant considéré par la tradition comme un cousin de Marie. Dans le Coran, Jésus est en effet créé par le "kun", l'« impératif divin », et conçu par un "rûh" de Dieu, souffle divin intemporel envoyé à Marie, le même souffle qui anime Adam et transmet la révélation à Mahomet.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Coran partage avec les apocryphes chrétiens de nombreuses scènes de vie de Marie et d’enfance de Jésus : offrande de Marie, vie de Marie au Temple, prise en charge de Marie, nativité sous un palmier, Jésus parle au berceau, il anime des oiseaux en argile.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans le Coran, Jésus apparait comme un prophète, annonciateur de Mahomet, qui prêche le monothéisme pur, accomplit des miracles, opère des guérisons, ressuscite les morts et connait les secrets du cœur. Jésus confirme la Torah, dont il atténue les prescriptions légales, tandis que son « Écriture », contenue dans l’"Injil", est présentée comme « une guidance et une lumière » que les chrétiens auraient négligée. Ibn Arabi lui confère le titre de « sceau de la sainteté », « le plus grand témoin par le cœur », tandis que Mahomet est le « sceau des prophètes », « le plus grand témoin par la langue ». Sa prédication auprès des juifs aurait été un échec et il est suivi des seuls apôtres. Les juifs auraient alors voulu le punir en le crucifiant mais Dieu ne l'a pas permis et lui aurait alors substitué un sosie avant de le rappeler à lui. Néanmoins la fin terrestre de Jésus reste obscure, aucun passage ne signifiant clairement ce qu'il en est advenu.


title: Jésus de Nazareth

text: La représentation de Jésus dans le Coran lui confère également une dimension eschatologique : son retour sur terre, en tant que musulman, est le signe de la fin du monde et du Jugement dernier tandis que beaucoup de hadiths le présentent comme le principal compagnon du Mahdi, Sauveur de la fin des temps.


title: Jésus de Nazareth

text: En définitive, on trouve dans le Coran quatre négations catégoriques concernant Jésus, par crainte d'associationnisme ("shirk") : il n'est ni Dieu, ni son fils, ni le troisième d'une triade pas plus qu'il n'a été crucifié car cela aurait été « indigne » d'un prophète de son « importance ».


title: Jésus de Nazareth

text: Enfin, depuis le début du , une minorité musulmane syncrétiste résidant dans les montagnes du Pakistan, les Ahmadis, voue à Jésus un culte tout comme aux saints de l'islam autour d'un tombeau qu'elle dit être celui de Yuz Asaf identifié à Jésus. Le lieu de culte est situé à Srinagar. Ce courant développe une christologie particulière selon laquelle Jésus est un prophète de Dieu qui aurait été déposé de la croix en état de coma et non mort et, une fois soigné, serait venu finir sa vie au Pakistan jusqu'à 120 ans. Cette doctrine est celle de l'« évanouissement ».


title: Jésus de Nazareth

text: Les auteurs des évangiles, issus d'un contexte judaïque généralement réticent à l'égard des images par peur d'idolâtrie, semblent considérer que les paroles de Jésus sont plus importantes que son apparence et ne donnent aucune description de celui-ci. Mieux, les seules allusions néotestamentaires énoncent l'impossibilité et le refus de donner des traits physiques au Jésus de l'Histoire : « "transfiguré" devant eux ; son visage resplendit comme le soleil » () ; Paul ne voit aussi qu'« une grande lumière » (Ac 22, 6) lors de sa conversion ; et lors des christophanies, les intimes de Jésus ne reconnaissent pas ses traits dans le Ressuscité qui leur apparaît.


title: Jésus de Nazareth

text: La littérature patristique se contente de jugements de valeur : Jésus sera ainsi décrit d'après Isaïe sans « grâce ni beauté » (Is 53,2), par Justin (Dial XIV, 8) et Irénée de Lyon, « petit, disgracié » selon Origène ; à l'inverse et selon le Psaume 44 le « plus beau » des hommes (saint Augustin, saint Jérome, Jean Chrysostome).


title: Jésus de Nazareth

text: Si la quête du visage de Jésus trouva quelques satisfactions au travers des images achéiropoïètes ou de la lettre apocryphe de Publius Lentulus, la recherche actuelle la reprend selon les données statistiques et sociologiques pour dresser l'apparence supposée d'un juif galiléen du : celui-ci mesure en moyenne 1,55m pour un poids de 49 kg, est plutôt trapu s'il est artisan (l'agonie rapide de Jésus suggère plutôt une constitution peu robuste), son visage basané porte la barbe selon les codes religieux. Paul critiquant le port des cheveux longs (1 Cor 11,14), certains jugent qu'on ne peut en affubler son maître. Le scientifique a façonné en 2002 le portrait-type d'un homme « qui aurait pu rencontrer Jésus », paru en janvier 2015 sous le titre spécieux et largement relayé par sensationnalisme : « le vrai visage de Jésus ». Mais celui-ci demeure « l'image manquante de l'histoire chrétienne », que l'art religieux s'emploiera à suppléer.


title: Jésus de Nazareth

text: L'art chrétien ne va pas de soi et trouve ses origines dans l'art païen et polythéiste, en l'imaginaire duquel les peintres et sculpteurs antiques puisaient. Les pères de l'Église, pour leur part, contestaient l'art en tant que tel en des termes assez durs et se réclamaient de l'Ancien Testament qui condamne radicalement l'iconographie. Clément d'Alexandrie liste néanmoins, vers 200, des éléments qui peuvent endosser une signification chrétienne sur les sceaux ou les bagues, tel le poisson, un symbole chrétien dont le terme grec ( / ) constituait un acronyme des noms de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Si au début du le concile d'Elvire interdit encore les images peintes sur les parois des églises, l'art chrétien a cependant déjà pris son essor, dans une visée qui n'est pas étrangère à l'apologétique.


title: Jésus de Nazareth

text: L'évolution du rapport à la représentation du Christ se transforme dès le premier tiers du et une iconographie christique apparaît progressivement dans les catacombes et sur les sarcophages. Les représentations en demeurent cependant rares au profit de figures de l'Ancien Testament, comme Moïse ou Jonas, et Jésus n'est représenté que dans un petit nombre de scènes : son baptême, des miracles ou guérisons, l'entrevue avec la Samaritaine… Son action de thaumaturge est souvent soulignée dans cette première vague iconographique qui le présente également parfois au milieu de ses disciples à l'instar des philosophes grecs.


title: Jésus de Nazareth

text: Ce Jésus des premières représentations est souvent beau, juvénile, voire séduisant à contre-courant des descriptions des Pères de l'Église qui le présentent comme quelconque, voire laid ou pitoyable. Il est souvent représenté sous forme du « Bon Pasteur » dans une image qui procède d'un Hermès « criophore », à mettre en parallèle avec Orphée, un autre « bon pasteur », image qui va se multiplier sur les premiers sarcophages chrétiens et sur les voûtes des hypogées. Hermas décrit par exemple Jésus au comme « un homme à l'air majestueux, en costume de pâtre, couvert d'une peau de chèvre blanche, une besace sur l'épaule et une houlette à la main ».


title: Jésus de Nazareth

text: Le christianisme devenant progressivement la religion officielle de l'Empire à partir du , l'iconographie va petit à petit se libérer du modèle gréco-romain, notamment influencée par les débats christologiques qui caractérisent cette période. C'est dans le dernier tiers du siècle que commence à apparaître la dimension divine du Christ dans les représentations jusqu'alors plutôt marquées par l'aspect protecteur et guérisseur du personnage.


title: Jésus de Nazareth

text: À cette époque, Jésus est encore généralement représenté comme un éphèbe glabre ou encore sous la forme d'un petit garçon qui correspond à une dénomination habituelle du Christ à l'époque (« "pais" », du grec "", l'« enfant ») ; ce n'est qu'à partir de la fin du qu'il est représenté plus âgé et barbu, sous l'inspiration du modèle du philosophe enseignant de l'Antiquité. Ces deux types distincts de représentations coexisteront pendant près de deux siècles encore.


title: Jésus de Nazareth

text: À partir du , c'est le caractère divin qui constituera la dimension principale des représentations, appuyant l'insistance du Credo de Nicée sur l'égalité du Père et du Fils et traduisant la structuration par la hiérarchisation et le dogme, dans une image de la « gloire de Dieu » qui dominera l'art chrétien jusqu'à l'art gothique. L'aspect humain perdurera cependant à travers les icônes, bien que la plupart aient été détruites lors de la crise iconoclaste, qui trouveront un prolongement dans l'art byzantin qui fera la synthèse entre les aspects humain et divin, légitimé depuis le concile de Nicée II en 787.


title: Jésus de Nazareth

text: Les traditionnelles représentations de la "Vierge à l'Enfant" puisent quant à elles leurs origines dans les représentations de la déesse d'origine égyptienne Isis allaitant Harpocrate, l'Horus enfant. Paradoxalement, alors que l'enfance de Jésus est presque totalement éludée par les évangélistes canoniques, l'enfant Jésus (le en langue populaire) est un des thèmes les plus présents dans l'iconographie chrétienne. Le sujet de la "Vierge à l'enfant" est ainsi le plus représenté de tout l'art chrétien devant la Crucifixion.


title: Jésus de Nazareth

text: L'Église catholique autorisant les représentations du Christ, celui-ci a été l'objet d'un nombre incalculable de figurations sous forme de portraits, de tableaux mettant en scène sa vie, de sculptures, de gravures, de vitraux, etc. Dans l'art occidental, le personnage de Jésus est certainement celui qui a fait l'objet du plus grand nombre de représentations. Une des figurations les plus courantes est celle du Christ en croix, au moment de sa Passion. Toutes ces représentations relèvent de la création artistique, aucune image contemporaine au Christ ne nous étant parvenue. Quelques images achéiropoiètes (« non faites de main d'homme ») prétendent représenter le « véritable » visage de Jésus. Malgré la diversité des artistes et des époques, elles ont toutes quelques traits communs. En fait, les représentations de Jésus obéissaient à des canons artistiques précis, basés sur la tradition et les plus anciennes représentations connues : Jésus est présenté comme un homme blanc, de taille moyenne, plutôt mince, au teint mat et aux cheveux bruns, longs ; il sera plus tardivement représenté avec une barbe.


title: Jésus de Nazareth

text: Sa tête est souvent entourée d'un cercle lumineux ou doré, appelé auréole, attribut courant figurant la sainteté d'un personnage. Quand elle s'applique à Jésus, cette auréole est souvent marquée conventionnellement d'une croix (généralement rouge), qui permet de l'identifier sans ambiguïté.


title: Jésus de Nazareth

text: L'expression des yeux est l'objet d'une attention particulière des artistes. De même, la position de ses mains a souvent une signification religieuse. L'Église catholique ayant exprimé le souhait que la vie de Jésus puisse être comprise par tous, il n'est pas rare de trouver en Afrique des figurations du Christ en homme Noir, ou en Amérique du Sud des représentations de sa vie avec des vêtements locaux. Ce phénomène est ancien, puisque les artistes de la Renaissance représentaient déjà Jésus entouré de personnages habillés selon la mode de leur siècle (voir le groupe de personnes à droite sur le tableau de Fra Angelico, "Descente de Croix").


title: Jésus de Nazareth

text: Au Moyen Âge, les représentations visuelles avaient une fonction éducative : en mettant en scène la vie de Jésus-Christ, on diffusait la culture chrétienne à des personnes ne sachant généralement pas lire, et n'ayant de toute façon pas accès aux livres, y compris aux livres saints tels que la Bible. C'est ce qui est à l'origine de la crèche de Noël, tradition encore très active dans les milieux chrétiens. Certaines scènes sculptées sur les calvaires bretons, comme celui de la chapelle de Tronoën par exemple, sont de véritables résumés de la vie de Jésus. De même, toute église catholique est pourvue d'un chemin de croix (en latin "") qui figure en , appelées « stations », les différents moments de la Passion du Christ, depuis sa condamnation jusqu'à sa mise au tombeau. Généralement réparties sur les pourtours de la nef, ces étapes sont représentées le plus souvent par des tableaux ou des petites sculptures ; pour les plus simples il s'agit seulement d'une croix accompagnée du numéro de la station. Jusqu'à récemment dans toutes les maisons catholiques, les pièces principales et les chambres étaient pourvues d'un christ en croix, généralement accroché sur le mur au-dessus du lit ou de l'accès à la pièce.


title: Jésus de Nazareth

text: Les orthodoxes acceptent la représentation du Christ en deux dimensions. La représentation la plus courante est celle des icônes.


title: Jésus de Nazareth

text: Au , sous la poussée des Arabes à l'Est et des Bulgares à l'Ouest, des mesures seront prises dans l'Empire romain d'Orient contre les images et les statues qui peuplent les églises dans le but d'unifier l'empire derrière le seul chrisme, déclenchant la crise iconoclaste qui durera plus d'un siècle. Après la fin des guerres iconoclastes, le christianisme oriental donne lieu au développement d'un art spécifique, l'icône, basée sur une grammaire picturale très organisée. Ces images sont sacrées, l'esprit du ou des personnages représentés est censé « habiter » la représentation. L'iconographe se prépare à la fois par un apprentissage théologique et par une ascèse, le plus souvent le jeûne et la prière.


title: Jésus de Nazareth

text: Les icônes sont anonymes jusqu'au . La « Passion du Christ » était un des sujets traditionnels des mystères médiévaux. Dans son analyse de quelques œuvres de cette filmographie (celles de Pasolini, Scorsese, et M. Gibson), le cinéaste Paul Verhoeven (membre par ailleurs du Jesus Seminar) écrit : À l'exception du film des Monty Python, dit Verhoeven, .


title: Jésus de Nazareth

text: Oratorio le Messie de Georg Friedriech Haendel.Jésus de Nazareth qui, pour les chrétiens, est ressuscité avec son enveloppe charnelle, a pu néanmoins laisser des traces de sa vie matérielle qui peuvent être considérées comme des reliques par certains croyants, ce suivant des traditions plus anciennes : dès l'époque paléochrétienne, on montrait aux pèlerins qui faisaient le voyage de la Terre Sainte différentes reliques vétérotestamentaires comme la verge d'Aaron qui, d'après l'Épître aux Hébreux, était conservée dans l'arche de l'Alliance dans le saint des saints du Temple de Jérusalem.


title: Jésus de Nazareth

text: Le culte des reliques relatives à la vie et la Passion de Jésus a débuté vers 325, avec la tradition de l'excavation du tombeau enfoui de Jésus (kokh de type loculus ou arcosolium) sur l'ordre de l'empereur Constantin. La découverte légendaire de la « vraie Croix », que la tradition attribuera par la suite à l'impératrice Hélène, mère de Constantin, est probablement contemporaine de ces fouilles et un complexe d'édifices cultuels de dévotions est bientôt construit pour accueillir les pèlerins. Cette découverte semble avoir eu un grand retentissement et, dès les , les pèlerins les plus illustres affluent pour obtenir des fragments de l'objet que l'on retrouve dès cette époque en Occident. En 680, le pèlerin Arculfe atteste qu'il a vu à Jérusalem, dans l’"Anastasis" exposée une série de reliques : le plat de la Cène, l'éponge et la lance qui a percé le flanc de Jésus lors de la Crucifixion, ainsi qu'un suaire ayant couvert le visage de Jésus au tombeau.


title: Jésus de Nazareth

text: Le développement du culte des reliques qui s'ensuit à la période carolingienne relève d'une « spiritualité du voir et du toucher » qui essaie d'entrer en contact avec la sainteté dont sont porteurs les « témoins » matériels de la vie de Jésus, témoins matériels qui tendent dès lors à se multiplier et se disséminer un peu partout à travers l'Europe. Devenues signe de pouvoir et de légitimité, elles vont rapidement faire l'objet, comme le montre Peter Brown, d'un intense commerce ; d'autres auteurs ont également montré l'essor de ce commerce selon un trajet Orient vers Occident à partir des croisades.


title: Jésus de Nazareth

text: Si les reliques se rapportant à Jésus sont littéralement innombrables, on peut cependant les classer en plusieurs catégories : au-delà des « "ipsissima loca" » on peut relever les instruments de la Passion (notamment la couronne d'épines, l'éponge, la lance qui lui a percé le flanc), les reliques corporelles liées à la vie publique de Jésus (calice utilisé lors de la Cène) ou même à son enfance (sang, sandales, dents de lait…), et les linges funéraires et suaires. Il faut noter que beaucoup des reliques sont rejetées par les autorités religieuses et que les excès de leurs cultes ont par ailleurs souvent fait l'objet de débats et de contestations.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Croisilles est une commune française située dans le département du Pas-de-Calais en région Hauts-de-France.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Croisilles est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Arras, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (84,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (94,2 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (83,9 %), zones urbanisées (8,1 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (7,1 %), prairies (0,8 %).


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Théâtre d'opération de la bataille de Bapaume (1871) durant la guerre franco-prussienne de 1870-1871.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Comme tout l'Arrageois, Croisilles a été touchée par les violents combats de 1917. À l'issue du conflit, deux cimetières militaires sont érigés. L'un le long de l'ancienne ligne Boisleux-Marquion, l'autre en haut de la rue Eugène Hornez. soldats reposent dans ce cimetière ( de la Première Guerre mondiale auxquels s'ajoutent 6 aviateurs de la Seconde Guerre mondiale). 647 de ces soldats sont inconnus.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: La rue Max-Joly porte le nom d'un militaire français (sous-lieutenant) qui défendait une auto-mitrailleuse sur la route de Bullecourt lors de l'évacuation de 1940.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Après le bombardement de la gare d'Arras le , beaucoup de matériel ferroviaire fut rapatrié à Croisilles.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Dans la nuit du 15 juin au , un Avro Lancaster est abattu au-dessus de Croisilles. L’appareil venait de bombarder des voies ferrés du côté de Valenciennes lorsqu’il fut touché. Six des sept aviateurs sont tués. Leurs corps furent inhumés au cimetière militaire aux côtés de soldats de la Première Guerre mondiale.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Le , le centre-ville est touché par un missile allemand qui fait plusieurs morts. Des maisons sont détruites, d’énormes dégâts sont constatés et les débris encombrent les rues. Les toitures sont soufflées, les fenêtres arrachées de même que les cadrans de l’horloge de l’église. Sept personnes sont tuées. Un odonyme local («  ») rappelle cet événement.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: En 2010, la commune de Croisilles a été récompensée par le label « Ville Internet @@ ».


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: La population de la commune est relativement jeune. En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 39,3 %, soit au-dessus de la moyenne départementale (36,7 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 22,9 % la même année, alors qu'il est de 24,9 % au niveau départemental.


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 50,41 % d'hommes, légèrement supérieur au taux départemental (48,5 %).


title: Croisilles (Pas-de-Calais)

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: Samer

text: Samer (prononcé , "Samé") est une commune française située dans le département du Pas-de-Calais en région Hauts-de-France.


title: Samer

text: La commune fait partie du parc naturel régional des Caps et Marais d'Opale, dans le Boulonnais. L'occupation du sol est ainsi divisée entre des parties agricoles intégrées dans la maille bocagère du Boulonnais, les parties forestières au sud, et les zones urbanisées.


title: Samer

text: À au sud-est de Boulogne-sur-Mer, Samer est dans l'influence directe de cette agglomération, mais la commune fait également office de pôle secondaire. Longtemps plus petite que le pôle voisin de Desvres (à environ et 10 min via la RD 52), Samer tend aujourd'hui à augmenter son influence localement.


title: Samer

text: Samer est située sur la route départementale 901 (ex-RN 1), au trafic important (plus de 4300 véhicules par jour en 2004, avec 13 % de poids lourds). Les routes départementales 52 et 215 traversent également la commune.


title: Samer

text: Deux échangeurs autoroutiers de l'A16 sont rapidement accessibles de la commune (Neufchâtel et Isques).


title: Samer

text: La commune est également maillée par cinq sentiers de randonnées, un chemin de grande randonnée (GR 127A), deux itinéraires cyclo-touristiques ainsi que des venelles.


title: Samer

text: Chemin de fer : la ligne de Saint-Omer à Hesdigneul traverse la commune, elle est utilisée par des trains de marchandises sur cette section de Desvres à Hesdigneul. L'ancienne gare de Samer est fermée au service des voyageurs depuis 1968.


title: Samer

text: La topographie de la commune est vallonnée, les rues du bourg sont marquées par des pentes importantes.


title: Samer

text: Le territoire appartient au bassin Artois-Picardie. Du fait de sa géologie particulière et de son étendue, le territoire présente de nombreuses sources et au moins 18 cours d'eau inclus dans le bassin de la Liane (qui marque la limite nord du périmètre communal). Les trois affluents principaux de ce fleuve sont l'Edre, le ruisseau de Bois-l'Abbé et le ruisseau de Wierre-au-Bois.


title: Samer

text: Certaines zones sont soumises à des risques d'inondations, un PPRI a été approuvé le . La commune est reconnue en état de catastrophe naturelle à la suite des inondations et coulées de boues du au .


title: Samer

text: Si le centre du bourg est composé de maisons accolées, l'habitat en périphérie est largement dominé par des maisons individuelles, dont certaines sont très visibles du fait des pentes dans le paysage depuis les collines voisines.


title: Samer

text: Le taux d'occupation était de 2,6 personnes par ménage en 2006, et on comptait , dont 64 appartements en 2007.


title: Samer

text: Jusqu'au , avant la fondation de l'abbaye en 688, appelée "Area" et qui prit le nom de saint Wulmer après sa mort en 697, le village était connu sous le nom de "Sylvacius" ou "Sylviacum". La terminaison de ce nom, vraisemblablement gauloise, signifie « pays de bois » du fait que la contrée était l’extension de la forêt de Boulogne.


title: Samer

text: À partir du , le village est attesté sous le nom de "Sanctus Vlmarus", qui se vit contracté vers la fin du en "Saumer" :


title: Samer

text: "Sanctus Vlmarus" (1112), "Villa Sancti Vulmari" (1145), "Sanctus Wulmarus de Nemore" (1216), "Sanctus Ulmarus in Nemore" (1259), "Saumer" (1298), "Saint Saumer" et "Sanmer" (), "Saint-Saumuer ou Bois" (1300), "Sanctus Ulmerus in Bosco" (1316), "Saumer-ou-Bois" (1320), "Saint-Ulemier-au-Bois" et "Saint-Wlmer-ou-Bos" (), "Saumer-en-Bos" (1407), "Saint-Sammer" (1415), "Saulmer" (1450), "Saumer-aux-Bois" (1559), "Sameracum" (1576), "Saulmerium" ().


title: Samer

text: "St-Wulmaars" en flamand. "Saint Wulmar" en français.


title: Samer

text: Bien qu'aujourd'hui les habitants de Samer s'appellent les "Samériens", un nom jeté ("nom j'té" ou "surpichet" en picard), qui renvoie à une légende locale, leur est toujours donné localement : ches maqueux d'biques d'Samé (« les mangeurs de biches de Samer »).


title: Samer

text: L’origine de Samer est très ancienne : il fut découvert, dans les environs, de nombreux cimetières que les archéologues font remonter au temps de Mérovée.


title: Samer

text: Au , lors des invasions normandes, l’abbaye fut détruite, ainsi que celle de Wierre-au-Bois. Cette dernière ne put se relever de ses ruines. Quant à celle de Samer, il faut attendre 200 ans pour les premières restaurations. À cette époque, l’abbaye fut connue sous le nom de Saint-Wulmer-au-Bois. Les comtes de Boulogne furent les bienfaiteurs de ce monastère. Ils contribuèrent au relèvement de cet établissement. Plusieurs d’entre eux y choisirent leur sépulture, notamment Eustache II, mari de Saint-Ide, dont l’un des fils est Godefroy de Bouillon.


title: Samer

text: En 1107, le comte Eustache III de Boulogne, en accord avec l'évêque de Thérouanne, Jean Ier de Warneton, et l'abbé Lambert de l'abbaye Saint-Bertin de Saint-Omer, décident de soumettre à la réforme de saint Hugues, abbé de Cluny, l'abbaye Saint-Wulmer. C’est une période de prospérité pour l'abbaye. Plusieurs chartes de privilèges et de protections sont établies par les comtes de Boulogne.


title: Samer

text: En 1112, le bourg avait acquis assez d’importance ; on y tient une fête annuelle le jour de l’exaltation de la Sainte-Croix le . L’abbaye possédait de nombreuses propriétés. Les comtes de Boulogne s’étant réservé le droit de chasser sur les terres de l’abbaye, ce qui donne une explication éventuelle de l’origine du blason de Samer.


title: Samer

text: Au , le bourg connut un personnage historique, Eustache le moine. Il entra comme moine à l’abbaye de Samer et termina sa vie comme pirate. La guerre de Cent Ans causa à nouveau de grands ravages à l’abbaye. Le bourg fut détruit par les soldats d'Édouard III, après la bataille de Crécy en 1346, et les comtes de Warwick et de Kent y mirent le feu vers 1412. En 1540, les Anglais détruisirent de nouveau le bourg.


title: Samer

text: Au , les religieux adoptèrent la réforme de la Congrégation de Saint-Maur. À la veille de la Révolution, il restait sept religieux au monastère.


title: Samer

text: C’est à cette période qu’est née la légende d’un trésor caché par les religieux dans un souterrain lors d’une fuite. Vers 1789, des industries existaient à Samer, notamment la fabrication de chaux, de tuiles et de poteries. Durant la Révolution, le désordre commença à Samer et ses environs. Durant la première partie de la Révolution, les hommes élus ne manquaient jamais d’inaugurer une nouveauté politique sans la mettre sous la protection religieuse. Mais la tourmente se formait, et l’Église fut mise hors la loi. Il fallut attendre 1795 pour que le culte catholique soit de nouveau autorisé.


title: Samer

text: Le , un arrêté reconnaissant l'état de catastrophe naturelle sécheresse a été pris, pour onze communes du Pas-de-Calais, dont Samer, afin que puisse avoir lieu l'indemnisation par les assurances des cas de maisons ou bâtiments fissurés à la suite du retrait-gonflement des argiles.


title: Samer

text: Samer faisait partie de la communauté de communes du Pays de Samer. Cette intercommunalité, inférieure à , a fusionné en avec l'intercommunalité du Pays de la faïence de Desvres pour former la communauté de communes de Desvres - Samer.


title: Samer

text: Samer est intégrée dans le Pays Boulonnais.


title: Samer

text: Samer est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Samer, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est ville-centre.


title: Samer

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Boulogne-sur-Mer, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Samer

text: Le territoire communal est intégré dans celui du SCOT du Boulonnais.


title: Samer

text: Un plan local d'urbanisme a été arrêté le . L'objectif de croissance annoncé est de 27 à 30 logements par an, ce qui correspond à une population communale d'environ à échéance du PLU. La surface totale de zones à urbaniser est de (39,1 à vocation d'habitat, 10,8 à vocation industrielle et 10,1 à vocation artisanale). Cela correspond à une augmentation de l'artificialisation des sols de 3,58 %.


title: Samer

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (70,5 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (75,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (34,2 %), zones agricoles hétérogènes (31,3 %), forêts (17,6 %), zones urbanisées (12 %), prairies (5 %).


title: Samer

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Samer

text: La partie nord de la commune est incluse dans la ZNIEFF (zone naturelle d'intérêt écologique, faunistique et floristique) de type 2 : complexe bocager du Bas Boulonnais et de la Liane. La partie sud est classée en ZNIEFF de type 2 : Cuesta du Boulonnais entre Neufchatel - Hardelot et Colembert. Dans la partie sud-est existe également une ZNIEFF de type 1 : Bois de l'Eperche, coteau de Longfossé et pelouse du Mollinet. Cet élément est également dans un périmètre plus restreint zone Natura 2000. Une réserve naturelle volontaire existe également sur la commune.


title: Samer

text: La commune est concernée par le SDAGE (schéma directeur d'aménagement et de gestion des eaux) Artois - Picardie ainsi que par le SAGE (schéma d'aménagement et de gestion des eaux) du boulonnais.


title: Samer

text: La population de la commune est relativement jeune. En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 41,3 %, soit au-dessus de la moyenne départementale (36,7 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 19,5 % la même année, alors qu'il est de 24,9 % au niveau départemental.


title: Samer

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 50,21 % de femmes, légèrement inférieur au taux départemental (51,50 %).


title: Samer

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: Samer

text: En 2005, 20 exploitants sont recensées sur la commune (vaches laitières mais également porcs, fraises et céréales).


title: Samer

text: Le nombre d'ouvriers est important sur la commune, le commerce de proximité également.


title: Samer

text: On compte quatre usines sur Samer en 2007 :


title: Samer

text: L'activité touristique prend plusieurs formes : tourisme culturel avec deux musées ainsi qu'un riche patrimoine bâti, tourisme vert (produits de terroir et randonnées). Un office du tourisme est présent sur la commune, qui compte plusieurs structures d'accueil (gîtes, chambres d'hôtes, camping).Hôpital à Boulogne-sur-Mer, clinique à Saint-Martin-Boulogne.


title: Samer

text: La station d'épuration de Samer (au lieu-dit Letoquoi) a une capacité de 4000 équivalents habitants (pour 95 % des eaux usées générées par les constructions de la ville). Six postes de refoulement sont également situés sur le territoire. Les 5 % restants correspondent à des constructions écartées, gérées en assainissement autonome en 2007.


title: Samer

text: La gestion des déchets ménagers est une compétence de la communauté de communes, qui a mis en place un tri sélectif.La fraise de Samer est réputée au niveau régional. Une journée la célèbre annuellement. On compte environ 30 producteurs de fraises à Samer. Pour la plupart des producteurs, cette activité représente un complément de revenus. Seuls 4 ou 5 producteurs présentent des surfaces en production de fraises plus importantes.


title: Samer

text: Deux fromages portent par ailleurs le nom de la ville : le pavé aux Algues de Samer et le Vieux Samer.


title: Samer

text: C'est à Samer qu'aurait été aperçue la maléfique Blanque jument, qui répand la terreur dès le coucher du soleil.


title: Samer

text: Le sobriquet de "maqueux d'biques de Samé" (« mangeurs de biches de Samer ») que l'on donne aux habitants de la commune tient son origine d'une légende locale, datant du , qui raconte qu'une année, le , jour de l’Invention de la Sainte Croix, une biche et son faon sortirent de la forêt avoisinante, et allèrent jusqu'à la porte de l’abbaye. Les deux « biques » rejoignirent la procession conduite par les gens du village, y prirent place et la suivirent. De tous les côtés, accoururent des gens des villages alentour pour admirer le prodige. Quand la procession prit fin, la biche alla attendre à la porte de l’église, tandis que son faon regagna la forêt. Cette biche fut ensuite soignée, nourrie et engraissée par les gens du village pendant un certain temps pour enfin être mise à mort, et donnée aux pauvres et nécessiteux du village afin qu’ils s’en nourrissent.


title: Samer

text: L’année suivante, le même jour, une biche revint suivre la procession, accompagnée d’un nouveau faon, et ceci se répéta tous les ans pendant plusieurs siècles, jusqu'à une année où, ni biche, ni faon, ne regagnèrent la forêt, car ils furent tous deux mangés, ce qui mit fin au miracle, qui ne se reproduisit plus jamais à compter de ce jour.


title: Rosaceae

text: Les Rosaceae (Rosacées) sont une famille botanique qui réunit environ réparties en plus d'une centaine de genres.


title: Rosaceae

text: Cette famille cosmopolite comprend aussi bien des plantes herbacées vivaces que des arbustes ou des arbres. Elle est représentée par de nombreuses espèces sauvages (on peut citer le sorbier, l'aubépine, le prunelier, l'églantier, la ronce commune, les fraisiers, les benoîtes, les potentilles, la reine-des-prés, la pimprenelle, l'aigremoine, etc.) et cultivées parmi les plus importantes (voir leur importance économique)


title: Rosaceae

text: Le nom vient du genre type "Rosa" qui a une racine indo-européenne, "vrod" signifiant flexible, qui a donné le grec et le latin "rosa".


title: Rosaceae

text: Les "Rosaceae" sont une famille par enchaînement, montrant plusieurs tendances évolutives, ce qui explique la diversité de l'appareil végétatif (grande variabilité morphologique) et reproducteur (évolution vers l'inférovarie et la réduction de l'androcée et du gynécée).


title: Rosaceae

text: Les Rosacées sont des plantes herbacées (vivaces comme le fraisier ou plus rarement annuelles comme le genre "Aphane") et les trois quarts des plantes ligneuses à l'écorce lisse, sous forme d'arbrisseaux, d'arbustes (rosiers, ronces dont les poils épidermiques se lignifient et se transforment en aiguillons), ou d'arbres (cerisier, prunier, pêcher, pommier dont certains rameaux peuvent se transformer en épines) à feuilles caduques ou persistantes.


title: Rosaceae

text: Les bourgeons foliaires sont disposés en spirale et ont des stipules soudées. Les feuilles à nervation pennée, à pétiole sans pulvinus sont souvent alternes, stipulées (stipules libres ou adnés au pétiole), à marge dentée et glanduleuse sur le limbe. Elles sont primitivement composées-imparipennées (folioles pétiolulées de ronces, folioles sessiles de rosier). L’évolution emprunte deux voies : confluence des folioles entre elles pour former une feuille simple (11-17 paires de folioles chez le Sorbier des oiseleurs, une feuille simple chez le sorbier des Alpes) ; réduction à 3 folioles (fraisier) ou même une foliole (pommier, prunier, cerisier). La réduction à trois folioles s'accompagne parfois d'une surévolution par le développement de folioles de ou de ordre sur les deux folioles latérales, donnant une disposition digitée (feuille de la potentille), avec parfois soudure des folioles (Alchemilla). Des glandes peuvent se développer sur le pétiole.


title: Rosaceae

text: Les tiges sont dressées, plus rarement étalées ou rampantes. Elles sont dotées souvent de poils simples ou étoilés, comme les feuilles. Certains poils épidermiques très développés se lignifient, se transformant en aiguillons piquants. Des rameaux de cerisiers, pêchers, poiriers, peuvent se transformer en épines.


title: Rosaceae

text: Chimiquement, les plantes produisent des tanins (leur conférant souvent un intérêt médicinal), des huiles essentielles et des hétérosides de type saponosides ou glycosides cyanogènes (150 espèces à l'exception des "Rosoideae" contiennent ces composés potentiellement toxiques donnant le goût amer aux amandes).


title: Rosaceae

text: Les inflorescences sont variables. Il s'agit le plus souvent de grappes (ou des formes dérivées : épi, corymbe, panicule), plus rarement des fleurs terminales solitaires (espèces de "Rosa").


title: Rosaceae

text: Le réceptacle floral est composé de deux parties : l'hypanthium (les "Rosaceae" étaient traditionnellement classées dans les dialypétales « caliciflores ») de forme variée (aplati, cupulaire ou cylindrique), libre ou adné aux carpelles, parfois caduc (prunier) ou accrescent dans le faux-fruit (pomme, poire) ; le gynophore plus ou moins développé selon les sous-familles peut être sec (framboisier, ronce) ou charnu (fraisier). Lorsque l'hypanthium est présent, la fleur est plus ou moins périgyne (épigyne chez "Malus)". L'entomophilie par des pollinisateurs généralistes est favorisée par la présence d'un anneau ou disque nectarifère à l'intérieur de l'hypanthium.


title: Rosaceae

text: Les fleurs de type euanthe sont souvent grandes, régulières, actinomorphes (à symétrie rayonnée), presque toujours bisexuées et pentamères. Elles présentent parfois, sous le calice, un calicule (appelé aussi épicalice) de 3 ou 5 pièces (genres "Fragaria", "Potentilla", "Alchemilla").


title: Rosaceae

text: Le calice est le plus souvent formé de 5 sépales (parfois réduits à 3) et est parfois soudé à l'ovaire. La corolle est en général formée de 5 pétales libres et entiers (parfois 3 ou 10). Les pétales sont souvent fixés à l’hypanthium, parfois nuls ("Alchemilla", "Aphanes").


title: Rosaceae

text: Les étamines sont nombreuses (supérieures à 10, se multipliant par méristémonie pour atteindre 100 chez des rosiers), rarement en nombre déterminé et réduites à 12 ou 5. Cette méristémonie correspond à une polyandrie secondaire, adaptation particulière à l'entomophilie. Les étamines ont des filets libres (ou soudés à la base pour les "Chaenomeles") et de petites anthères didymes qui s'ouvrent par des fentes longitudinales. La position de l'ovaire uniloculaire est supère ou infère. Le pistil est formé primitivement de cinq carpelles libres multiovulés (nombre indéterminé d'ovules) qui peuvent se réduire à un ("Prunus"), 2-3 ("Crataegus") ou devenir nombreux (plusieurs centaines), pauciovulés (un ou deux ovules) et diversement unis (les carpelles soudés de "Pyrus" ont un ovaire à placentation axile) lorsque le réceptacle floral se développe.


title: Rosaceae

text: Formule florale : \star S_{(3-) 5 (-10)} \; P_{(0-3-) 5 (-10)} \; E_


title: Rosales

text: Les Rosales sont un ordre de plantes dicotylédones.


title: Rosales

text: Les "Rosales" comprennent plantes herbacées annuelles à vivaces, des ligneuses (arbres et arbustes) mais pas de plantes aquatiques ni de parasites. Leurs feuilles sont souvent stipulées et divisées, leurs inflorescences de type cyme portent des fleurs hypogynes. Elles englobent surtout des familles présentant des réductions florales (pseudanthes). Seules les Rosaceae et les Rhamnaceae ont des fleurs parfaites (hétérochlamydes, dialypétales), encore que ces dernières soient parfois apétales.


title: Rosales

text: En il regroupe 24 familles végétales :


title: Rosales

text: En la circonscription était


title: Rosales

text: En et en la circonscription est


title: Rosidae

text: La sous-classe des Rosidae, écrite aussi Rosiidae, regroupe des plantes dicotylédones. Avec plus de 100 familles et plus de , les Rosidae sont la seconde sous-classe des Magnolopsides, représentant à elle seule plus du quart des plantes à fleurs.


title: Rosidae

text: Six familles forment à elles seules plus de la moitié des effectifs : les "Fabaceae", les "Euphorbiaceae", les "Rosaceae", les "Myrtaceae", les "Melastomataceae" et les "Apiaceae", familles comptant chacune entre et .


title: Rosidae

text: Les "Rosidae" forment un grand taxon par enchaînement : très hétérogène, il ne présente pas de caractères généraux évidents.


title: Rosidae

text: Cette sous-classe correspond à des Magnolopsides moyennes. Leurs feuilles sont à l'origine composées et pennées, mais elles tendent à devenir simples. Elles ont un périanthe définitivement différencié (fleur hétérochlamyde), pentamère ou tétramère. Le réceptacle tend à se développer en un plateau, une coupe ou une urne et à entourer les carpelles jusqu'à réaliser chez les espèces les plus évoluées une inférovarie parfaite, ce qui explique son ancienne classification dans les disciflores. Les fleurs sont cycliques, dialypétales (rarement devenues secondairement apétales ou soudées en corolle gamopétale, ce qui était assez fréquent chez les "Dilleniidae"), (tétra-) pentamères, avec une tendance à la zygomorphie favorisant la pollinisation entomophile. L'androcée diplostémone est composé d'étamines libres. Les carpelles ont tendance à se souder en un ovaire composé. La placentation axile se généralise. Les ovules sont bitégumentés et crassinucellés, la graine est encore albuminée.


title: Rosidae

text: Les "Rosidae" primitives ont encore des carpelles libres (Rosales, Fabales). Puis se sont différenciées :


title: Rosidae

text: Les "Rosiidae" sont présentes dans tous les biotopes mais elles ne forment jamais le fond de flore dominante. Elles comprennent des plantes cultivées d'intérêt économique : fruits tels que la pomme, la poire (Rosales), les agrumes (Rutacées) et la vigne (Rhamnales), légumineuses telles que le soja, l'arachide, le haricot, le pois, la lentille (Fabacées), lin cultivé (Linaceae), caoutchouc tiré de l'hévéa et manioc (Euphorbiaceae), arbres tels que les bouleaux, chênes et hêtres (Fagales).


title: Rosidae

text: En elle regroupe 18 ordres :


title: Rosidae

text: En et en , cette sous-classe, nommée rosids en anglais, est devenue un clade et est plus volontiers nommée sous son nom français Rosidées. Ayant un contenu bien différent en APG III, rosidées est décrit dans un autre article.


title: Magnoliopsida

text: Les Dicotylédones sont, écrit simplement, les plantes dont la plantule issue de la germination d'une graine, présente dès avant sa sortie en plein air, deux "feuilles", appelées cotylédons ou parfois improprement, préfeuilles ou éophylles.


title: Magnoliopsida

text: Plus en détail, les Magnoliopsides (Magnoliopsida) ou Dicotylédones (Dicotyledonae) forment un taxon de plantes à fleurs (Angiospermes) dans les classifications évolutionnistes. Contrairement aux monocotylédones, ce taxon est paraphylétique puisqu'il ne contient pas tous les descendants de son dernier ancêtre commun. Il est ainsi rejeté par les cladistes, qui n'utilisent donc pas ce terme, ou bien seulement de manière descriptive pour signifier « à deux cotylédons ».


title: Magnoliopsida

text: Les dicotylédones sont très présentes dans la plupart des écosystèmes terrestres, avec sur Terre. Un cotylédon ressemble à une feuille mais n'en est pas une au sens embryologique du terme (elle ne provient pas d'un bourgeon, mais directement de la graine) : c'est une structure de réserve qui initie également la photosynthèse dans les premiers jours de la plante. Elle finit par disparaître lorsque les feuilles ont pris le relais.


title: Magnoliopsida

text: En général, les dicotylédones présentent une plantule à deux cotylédons, ce qui les différencie des monocotylédones (comme les herbes et graminées) qui, en général, n'en présentent qu'un seul. Les feuilles ont des nervures ramifiées, et les stomates sont généralement orientés aléatoirement sur la partie inférieure du limbe. Les fleurs partagent avec l'implantation des feuilles une symétrie . La fleur typique présente quatre verticilles (sépales, pétales, étamines et carpelles). Dans la plupart des espèces, la racine est de type pivotante.


title: Magnoliopsida

text: C'est chez les dicotylédones que l'on observe, au niveau des tiges, la présence de cambium permettant la formation de bois secondaire vers l'intérieur et de liber vers l'extérieur.


title: Magnoliopsida

text: Chez la majorité des dicotylédones, le bois est hétéroxylé, c'est-à-dire qu'il comporte des vaisseaux, des fibres, et éventuellement, des trachéides.


title: Magnoliopsida

text: L'âge d'apparition des dicotylédones n'est pas connu, celui des Angiospermes dont il dérive directement, vieux d'au moins 240 millions d'années, n'étant lui-même pas connu. Ces dicotylédones archaïques (dites basales) auraient été caractérisées initialement par une simple aperture sur les grains de pollen (zones de faiblesse permettant le passage du tube pollinique), avant qu'une évolution n'engendre des dicotylédones à 3 apertures, dites dicotylédones 'vraies', ou 'Eudicotylédones'.


title: Magnoliopsida

text: Les Dicotylédones sont connues sous les noms scientifiques : "Dicotyledonae", "Magnoliopsida", etc., selon la classification adoptée.


title: Magnoliopsida

text: Dans la les dicotylédones forment la classe des Magnoliopsida, divisée en six sous-classes : Dans la classification de Takhtajan (2009) les dicotylédones forment également une classe du même nom, mais elle est divisée en huit sous-classes :


title: Magnoliopsida

text: Selon la et , les dicotylédones sont paraphylétiques, c'est-à-dire que ce groupe contient bien son dernier ancêtre commun mais pas la totalité de ses descendants. En effet, "Le caractère "deux cotylédons" n'est donc en revanche pas un caractère dérivé propre partagé (synapomorphie), condition pour que le groupe soit un clade, seul groupe reconnu dans la classification phylogénétique."


title: Magnoliopsida

text: Les groupes des "Rosidae" et des "Asteridae" sont ainsi des sous-groupes de Dicotylédones vraies d'apparition récente, présentant des structures florales parfois complexes comme le capitule des Astéracées.


title: Psychologie expérimentale

text: La psychologie expérimentale est le champ de la psychologie basé sur la méthode scientifique expérimentale. Elle a pour objet l'étude des comportements directement observables. Les psychologues expérimentaux usent de diverses méthodes : descriptives (comme les observations systématiques, les observations des corrélations, les relations entre variables, les études "ex-post-facto"…) ou encore la méthode expérimentale pure.


title: Psychologie expérimentale

text: Au , certains psychologues, notamment allemands, entreprirent d'étudier la psychophysique, c'est-à-dire la relation entre un stimulus physique et la perception que l'on en a. Ces travaux permirent l'introduction de la mesure en psychologie, et furent à l'origine de la Loi de Weber-Fechner sur la discrimination entre deux stimuli.


title: Psychologie expérimentale

text: Wilhelm Wundt (1832-1920) fut un des précurseurs de la psychologie expérimentale. Il chercha ainsi à montrer les rapports entre les phénomènes psychiques et substrats organiques, particulièrement dans le système nerveux et cérébral. Il écrivit dans ses "Éléments de psychologie biologique" ("Grundzüge der physiologischen Psychologie", 1874), une description minutieuse du système nerveux, de sa nature, sa structure et son fonctionnement.


title: Psychologie expérimentale

text: En 1875, Wundt est nommé à la chaire de philosophie de l'université de Leipzig, il y établit ce qui deviendra le premier laboratoire de psychologie expérimentale, le "Psychologische Institut". La même année, aux États-Unis, le premier « laboratoire » de psychologie est fondé par William James à Harvard mais il s'agit plutôt d'un lieu d'enseignement que de recherche expérimentale et c'est en fait Stanley Hall qui, après avoir passé deux ans à Leipzig auprès de Wundt, établit le premier laboratoire de psychologie expérimentale nord-américain, à l'université Johns-Hopkins de Baltimore en 1883. Dans ces premiers laboratoires, de nombreux étudiants européens et nord-américains se forment aux méthodes de la psychologie expérimentale.


title: Psychologie expérimentale

text: Le terme de « psychologie expérimentale » est consacré en France lors de la création d'un des premiers « Laboratoire de Psychologie et de Linguistique Expérimentale » à Rennes par le philosophe et psychologue Benjamin Bourdon en 1896. Très influencé par Théodule Ribot, Bourdon suivit des cours de psychologie et, après avoir obtenu la à l'agrégation de philosophie en , bénéficiant d'une bourse d'études d'une valeur de , il se rendit en Allemagne où il suivit les cours de psychologie expérimentale de Wilhelm Wundt à Leipzig. Chargé de cours à l'université de Rennes, il donna pour la première fois en 1891 un cours de « psychologie expérimentale », au cours duquel il annonça le divorce entre philosophie et psychologie.


title: Psychologie expérimentale

text: On peut enfin citer la création, en 1894, de la toute première revue consacrée à la psychologie scientifique et expérimentale : "L'Année psychologique", fondée par Alfred Binet.


title: Psychologie expérimentale

text: La psychologie sociale trouve sa source dans de nombreux courants de recherche, dont la psychologie des foules de Gustave Le Bon. Les premiers usages de l'expérimentation en psychologie sociale remontent à la fin du . Certaines expériences ont pour sujet la facilitation sociale, d'autres la suggestibilité.


title: Psychologie expérimentale

text: En 1898, Triplett démontre que des enfants devant accomplir une action simple (enrouler des moulinets de canne à pêche) étaient plus efficaces en groupes que seuls. En 1894, Binet et Henri montrent que des enfants en groupes sont moins sensibles à la suggestion que seuls, et que le pouvoir de la suggestion diminue avec l'âge.


title: Psychologie expérimentale

text: Il est à noter que les études en psychologie sociale ont souvent recours à la tromperie, sans laquelle l'étude serait biaisée. Un excellent exemple serait l'expérience de Milgram.


title: Psychologie expérimentale

text: Sur base des travaux de Pavlov sur le conditionnement, les psychologues du courant comportementaliste ont eu une approche et une méthodologie originale.


title: Psychologie expérimentale

text: En effet, dans un premier temps, ceux-ci, à l'instar de Watson, rejettent toute interprétation mentaliste de la réalité psychique. C'est le behaviorisme méthodologique.


title: Psychologie expérimentale

text: Dans son célèbre article marquant le début du behaviorisme, "Psychology as the behaviorist views it", Watson réclame une psychologie faisant partie intégrante des sciences naturelles. Il axe la discipline sur l'étude du comportement et rejette tout recours à l'introspection. En effet, il considère l'esprit comme une boite noire inaccessible et impossible à étudier.


title: Psychologie expérimentale

text: Cette position sera renforcée par Skinner, le père du conditionnement opérant (ou instrumental). Si lui aussi rejette tout mentalisme, il ne considère pas qu'il soit impossible d'étudier les états internes. Pour lui, il ne s'agirait que d'autres types de comportement. C'est à ce titre qu'on le considère comme un behavioriste radical.


title: Psychologie expérimentale

text: Vers la fin de sa vie, il a pourtant fortement attaqué les écoles cognitives et humanistes. Huit jours avant sa mort, se sachant malade, il tenait une conférence face à la société de psychologie américaine. Au lieu de nuancer ses propos, il a continué à critiquer la psychologie humaniste et cognitive.


title: Psychologie expérimentale

text: Avec le mouvement interdisciplinaire des sciences cognitives, la psychologie cognitive va apporter un éclairage nouveau sur la méthodologie psychologique. En effet, elle tente d'inférer les fonctionnements mentaux qui sous-tendent les comportements en se basant sur des indices objectifs (temps de réponse, performances aux taches, mais aussi variables physiologiques…).


title: Psychologie expérimentale

text: Grâce à des méthodes de recherches novatrices, ils ont pu montrer les effets du niveau cognitif sur le comportement.Miller a ainsi mis en évidence le processus d'attribution causale. En 1975, il a effectué une expérience dans une école. Dans la classe A, on effectue une technique de persuasion classique (cours sur la propreté, mot du directeur sur la pollution, affiche…). Dans la classe B, on amenait les enfants à se percevoir comme soucieux de la propreté : le directeur vient en classe les féliciter, les locaux sont toujours propres… Ils s'attribuent donc une disposition personnelle à la propreté, et deviennent effectivement plus propres.


title: Psychologie expérimentale

text: Cette révolution cognitive a permis un remodelage des champs de la psychologie scientifique. En effet, la logique du traitement de l'information permet à des spécialités jusque-là distinctes de parler un même langage. Ainsi, on a introduit le concept de cognition sociale en psychologie sociale. On a aussi pu réinterpréter le constructivisme piagetien et sa théorie génétique dans différents modèles de développement.


title: Psychologie expérimentale

text: Encore moins que les sciences de la vie ou de la nature, la psychologie ne peut, lors de ses expérimentations, tenir compte de tous les facteurs. En effet, à partir du moment où l'on étudie l'être humain, l'analyse se complique et de nombreux facteurs - biologiques, environnementaux, culturels et sociaux et autres - entrent en ligne de compte.


title: Psychologie expérimentale

text: Par rapport aux lois déterministes sous-tendant le monde de l'inorganique - soit le domaine de la physique ou de la chimie, et le vivant - le biologique, celles qui guident les êtres humains sont de natures probabilistes. Elles sont donc plus difficile à étudier.


title: Psychologie expérimentale

text: Autrement dit, il est impossible de reproduire exactement de la même façon les expériences menées en psychologie - d'une part car les individus changent au cours du temps, d'autre part car les personnes diffèrent toutes les unes des autres.


title: Psychologie expérimentale

text: La psychologie expérimentale, à l'instar des sciences bio-médicales, use de sujets animaux ou humains. Ces sujets sont protégés par un code éthique, définissant les responsabilités du psychologue chercheur envers leurs objets d'études.


title: Psychologie expérimentale

text: Inquiets des abus possibles, plusieurs groupements professionnels de psychologues ont publié des codes déontologiques, pour protéger sujets de recherches et patients cliniques. Ainsi, l'Association américaine de psychologie a approuvé en 1981 un code éthique basé sur 10 principes fondamentaux. Ces principes touchent à la responsabilité par rapport à la société civile, au respect de l'intégrité morale… Parmi ceux-ci, les deux derniers intéressent particulièrement le chercheur : ils concernent les sujets d'expérimentation humains et animaux.


title: Psychologie expérimentale

text: Mais les psychologues ne sont pas les seuls à s'inquiéter des droits de leur sujets de recherches. Ainsi, aux États-Unis, la Maison-Blanche publie à la fin des années 1960 un ensemble de directives pour des recherches respectant la déontologie, sous le titre "Privacy & Behavioral Research".


title: Psychologie expérimentale

text: On s'est également inquiété du sort des animaux de laboratoire qu'on utilise à des fins d'enseignement, d'expérimentation et de recherche. Des guides ont été publiés (par exemple par le "Conseil Canadien de Protection des Animaux") à l'attention de ceux, dans les universités ou ailleurs, qui les manipulent tous les jours.


title: Psychologie expérimentale

text: Deux principales critiques peuvent être faites à propos de l'expérimentation en laboratoire : la trivialité de leurs résultats et leur caractère artificiel.


title: Psychologie expérimentale

text: Une fois l'expérience faite, il est facile de crier à l'évidence et de considérer que la psychologie ne fait « qu'enfoncer des portes ouvertes ». Pourtant, il est beaucoup plus difficile de prédire ces résultats avant l'expérimentation. Ainsi, avant sa célèbre expérience, Milgram demanda à des médecins psychiatres de prédire combien d'élèves iraient jusqu'à tuer la personne. Pour la plupart d'entre eux, seul 1 sur serait capable d'aller jusqu'à une telle extrémité… ce taux s'est révélé être supérieur à 60 %. Pourtant, de nombreux spécialistes ont après affirmé « qu'ils le savaient ».


title: Psychologie expérimentale

text: Certains ont déjà démontré cette « Sagesse rétrospective », qui nous fait surestimer la probabilité d'avoir pu prédire un évènement.


title: Psychologie expérimentale

text: Pour d'autres critiques, le laboratoire n'est pas la réalité. En effet, il comporte une dimension artificielle puisque le chercheur s'efforce de contrôler certaines variables, mission qui est souvent impossible en dehors du laboratoire. Pourtant, ce qui intéresse le chercheur est la généralisation possible des résultats, qui va lier la réalité du laboratoire et la réalité du monde extérieur. Un choix s'impose entre réalisme expérimental et mondain. Par exemple, une expérience dans lesquelles les sujets sont très impliqués et aux résultats aussi spectaculaires que celle de Milgram peut être facilement généralisée, même s'il n'a aucune chance de se reproduire en dehors du laboratoire. Par contre, les études dans lesquels les sujets se sentent « à l'aise », ne donnera pas des résultats aussi importants, mais sera plus facilement généralisable de par la validité écologique importante.


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text: Enfin, il est aussi possible (et même nécessaire) pour les chercheurs de sortir de leurs laboratoires et de faire des expériences sur le terrain, pour valider leurs hypothèses. Il est évident qu'il y aura un plus grande variance, de nombreuses variables parasites, mais celles-ci s'annuleront les unes les autres. De plus, de nouvelles idées peuvent naitre de l'observation de la vie réelle.


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text: Dans les études en laboratoire psychologique, on ne peut inférer les résultats de l'étude que lorsque la "validité" est assurée, aussi bien interne qu'externe. La validité externe correspond à la représentativité de l'échantillon testé parmi la population cible, tandis que la validité interne correspond à la façon dont la recherche répond à ses propres objectifs.


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text: Parmi les atteintes possibles à la validité interne, on peut notamment citer :


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text: La validité externe est essentiellement constituée de la "validité écologique" et de la "validité d'échantillonnage".Dans les plans de recherches classiques, l'expérimentateur peut contrôler toutes les variables qui pourraient influencer l'effet d'une ou de plusieurs variables indépendantes un phénomène ou une variable dépendante. Toutes ces variables doivent être définies formellement - ainsi, on ne va pas mesurer l'anxiété, qui est un terme trop vague, mais bien le rythme cardiaque.


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text: Pour supprimer l'effet d'une variable et empêcher le parasitage, on peut recourir à plusieurs méthodes :


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text: Un plan de recherche classique peut procéder de différentes façons : ainsi, il peut y avoir une comparaison intra-sujet, de type avant-après; ce sont les plans à mesures répétées. On peut aussi utiliser une comparaison inter-sujet entre deux groupes de personnes. Les études avant-après, s'ils sont plus sensibles aux effets de sensibilisation ou d'administration de plus d'une mesures, garantissent également l'égalité des sujets.


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text: Il est souvent impossible pour les psychologues de répartir aléatoirement les sujets dans les conditions. En effet, il arrive que ces conditions correspondent à des sujets déjà fixés à l'avance. Dans ce cas, il incombe aux chercheurs de constituer des groupes les plus homogènes possible - c'est le processus d'appariement.


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text: L'appellation ex-post-facto signifie « "Après les faits" ». En effet, le chercheur ne peut produire des variables, il ne peut que les interpréter après la mesure.


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text: Par exemple, un psychologue clinicien cherchant à prouver l'efficacité d'une méthode thérapeutique peut utiliser deux méthodes - les plans à groupes non équivalents et les plans à série temporelle. Dans un plan à groupe non équivalent, les sujets seront répartis dans les groupes de façon que ceux-ci soient les plus équivalents possible. Enfin, dans un plan à série temporelle, une variable sera mesurée sur une assez longue période pour percevoir les changements dus à une intervention.


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text: On a établi une méthodologie pour l'observation du comportement, dans le but d'obtenir des données fiables et indépendantes de l'observateur.