title: Trois Royaumes de Chine

text: La forme de littérature la plus en vogue à la fin des Han est la poésie lyrique, qui avait connu un bel essor avec le style du « Bureau de la musique » ("yuefu") des Han, dont les membres collectaient des poèmes du folklore de leur temps ou en composaient. Ils ont couché par écrit des poèmes très variés, allant de la ballade, traitant de sujets liés à la vie quotidienne du peuple et des élites, ou des hymnes sacrificiels. La forme la plus pratiquée est celle appelée "fu", dans laquelle dominent les passages en prose, mais souvent en alternance avec des passages rimés, faisant un usage du procédé de parallélisme.


title: Trois Royaumes de Chine

text: C'est à partir de ce fonds que des poètes développent des compositions plus originales dans les premières décennies du , l'« ère Jian'an » (196-220). Elles ont une tonalité plus personnelle, parfois caustique, souvent mélancolique, se lamentant sur la brièveté de l'existence et des plaisirs, ce qu'il faut sans doute mettre en lien avec les troubles de l'époque. La tradition en a retenu un groupe des « Sept Lettrés de Jian'an » : Kong Rong, Chen Lin, Wang Can, Xu Gan, Ruan Yu, Ying Chang et Liu Zhen. Une autre grande figure de la poésie de cette époque est la poétesse Cai Yan, à laquelle ont été attribués plusieurs poèmes reprenant les thématiques de l'époque, dont l'authenticité a parfois été contestée.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Les Cao participent activement à cet essor. Plusieurs poètes sont accueillis à la cour de Cao Cao et ce général est lui-même un poète remarquable maniant avec habileté l'art du "yuefu", abordant les malheurs du temps (la guerre), certains poèmes étant des résumés d'événements historiques, mais aussi le destin et l'angoisse de la mort. Il a également composé des poèmes en prose. Son goût pour la poésie et la littérature se retrouve chez ses fils. Cao Zhi, qui s'illustre dans tous les genres poétiques en vogue à l'époque. Dans ses jeunes années, il écrit surtout sur les délices de la vie de jeune aristocrate (arts martiaux, littérature) tout en étant lucide sur les difficultés de son époque. Dans la deuxième partie de sa vie, marquée par sa mise à l'écart par son frère devenu empereur, il aborde des sujets plus tristes, liés à son incompréhension du refus de son frère de le laisser l'aider dans les affaires du royaume, et l'angoisse de la mort, les immortels. Cao Pi s'illustre, quant à lui, par la rédaction du premier ouvrage de critique et de théorie littéraires chinois. Il voit la littérature comme l'art suprême, capable de guider les hommes dans leur vie, notamment pour la direction du royaume. Il établit les différences entre les différents genres de littérature, cherche le talent et les spécificités des grands auteurs dans leur souffle vital ("qi"), qui leur permet d'accéder à l'immortalité par leurs œuvres. C'est à lui que l'on doit la classification des Sept Lettrés de Jian'an.


title: Trois Royaumes de Chine

text: La fin de la dynastie Han et les débuts du royaume de Wei voient l'essor des « causeries pures » ("qingtan"), art de la discussion entre lettrés visant à mettre en évidence le « caractère » de leurs pairs, et à analyser les concepts par le débat. Les tenants de l'« école des noms » ("mingjiao") mettent particulièrement en avant cette recherche des qualités individuelles, visant à situer chacun dans l'ordre social en fonction de ses mérites propres et non de son lignage. Ces réflexions influencent la mise en place du système de recrutement des fonctionnaires des Neuf-rangs. Elles sont approfondies plus tard par Liu Shao, un ministre de Wei, dans son "Traité des caractères" ("Renwu lun", v. 240).


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text: Les causeries pures favorisent par ailleurs la libération de la parole des esprits les plus iconoclastes, qui cherchent à remettre en cause l'orthodoxie confucéenne, en retrait avec le déclin puis la chute du pouvoir Han. Durant l'ère Zhengshi (240-249), sous le patronage de Cao Shuang qui exerce alors la régence, émergent de grands penseurs : He Yan (190-249) et surtout Wang Bi (226-249). Ils sont les initiateurs de l'« étude du Mystère » ("xuanxue"), reprenant notamment des concepts issus des classiques antiques de l'école du tao (le "Zhuangzi" et le "Laozi") tout en accordant une grande importance à Confucius. Penseur cherchant à mêler les courants opposés, Wang Bi est aussi l'auteur de commentaires et éditions majeurs du "Daodejing" et du "Yijing". L'exécution de Cao Shuang par Sima Yi en 249 marque la fin de cette période de pensée originale à la cour, He Yan étant mis à mort car marié à une princesse Cao. Les Sima-Jin favorisent les idées confucéennes. Ils sont liés à (195-256), beau-père de Sima Zhao, et rédacteur de divers commentaires de classiques confucéens et de rituels officiels qui devaient avoir une grande influence à l'époque médiévale.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Les lettrés écartés continuent cependant à être actifs dans leurs lieux d'exil et développent une pensée jugée anticonformiste. C'est le cas de ceux que la tradition chinoise a retenu, sous le nom de groupe des « Sept Sages de la forêt de bambous », car ils auraient eu pour habitude de se retrouver pour des causeries et des agapes dans un ermitage nommé la « forêt de bambous ». Les mieux connus sont les poètes Xi Kang (223-262 ; lui aussi exécuté, sur ordre de Sima Zhao) et Ruan Ji (210-263). Ils reprennent dans leurs textes des thématiques taoïsantes (comme l'immortalité chez Ruan Ji). La pensée de ces personnages est assez difficile à cerner car peu documentée, et il est du reste loin d'être assuré (et même peu probable) qu'ils aient constitué un véritable groupe. Ils sont, quoi qu'il en soit, passés à la postérité, en particulier dans le taoïsme, comme des modèles de sages retirés du monde et refusant de se vouer coûte-que-coûte au service du pouvoir.


title: Trois Royaumes de Chine

text: La période des Trois Royaumes voit s'accélérer l'essor du taoïsme religieux, déjà très marqué durant les dernières décennies des Han postérieurs. La présence du bouddhisme restant encore réduite aux cercles des convertis.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Depuis le milieu du , l'aspect religieux et populaire du taoïsme se développe. Cela passe notamment par la divinisation de Laozi, devenu le Saint taoïste par excellence, pivot du cosmos, position reprise de celle du « Grand Un » de la cosmologie officielle. Le taoïsme puise aussi dans les réflexions et pratiques des "fangshi", spécialistes des arts occultes que sont la magie et la divination. Ils sont souvent portés vers les recherches visant à prolonger leur vie, en nourrissant leurs énergies vitales par des exercices respiratoires et de gymnastique. Ils entretiennent des relations contrastées avec le pouvoir : Cao Cao est ainsi hostile à la magie populaire, mais s'entoure de nombre de ces spécialistes de l'occulte, notamment parce qu'ils légitiment son autorité.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Le premier mouvement collectif qui émerge, et couramment qualifié de « taoïste » (même s'il ne s'est jamais considéré comme tel) et ayant un aspect populaire très marqué, est celui de la secte des « Turbans jaunes ». Témoins de la désagrégation de l'empire Han, le fondateur Zhang Jiao et ses fidèles annoncent la venue de l'ère de la « Grande Paix » (courant dit de la « Voie de la Grande paix »), époque d'harmonie et de paix. Réprimé par les généraux Han, ce mouvement s'éteint alors même qu'il inspire vraisemblablement les mouvements suivants.


title: Trois Royaumes de Chine

text: L'école des « Maîtres célestes », ou « Voie des Cinq boisseaux de riz » (d'après le montant de la contribution que les membres doivent verser à l'ordre) est la seconde grande secte taoïsante à émerger. Elle aurait été fondée par un certain Zhang Daoling à propos duquel on ne sait pas grand-chose. Son petit-fils, Zhang Lu, fonda dans le Sichuan un véritable État très hiérarchisé qui donna du fil à retordre aux seigneurs de la guerre voisins. Il prend le titre de « Maître céleste », emprunté aux écrits de Zhuangzi. Il aurait été, selon cette tradition, choisi par le dieu Laozi pour diriger les fidèles, en attendant l'ère de la Grande Paix. En 215, Zhuang Lu se rend à Cao Cao, le reconnaissant comme empereur légitimé par Laozi en échange de la possibilité de continuer à diriger la secte des Maîtres célestes. Elle existe encore de nos jours, dirigée par ses descendants. Elle est devenue après le l'un des principaux courants du taoïsme qu'elle a fortement contribué à former et organiser, mais comme ses pratiques religieuses sont surtout connues par des textes postérieurs, on ne peut pas dire grand chose de certain sur elle pour la période d'émergence de la secte.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Le bouddhisme avait commencé à s'implanter en Chine du Nord sous les Han, arrivé à partir des routes reliant cette région à l'Asie centrale (la « Route de la soie »), alors en plein essor. Dans cette phase initiale, le bouddhisme chinois se développe par le biais de traductions en chinois de textes sacrés écrits en sanskrit. La traduction est effectuée par des moines originaires de pays bouddhistes centre-asiatiques. On n'assiste pas à la rédaction de textes originaux, le bouddhisme n'étant pas encore assez ancré dans le milieu intellectuel chinois pour cela. Les premiers grands traducteurs sont actifs à Luoyang à la fin des Han, comme le moine d'origine gandharienne Lokaksema, qui favorise l'essor du bouddhisme. Cet effort de traduction semble avoir marqué le pas dans le Nord sous les Cao-Wei, en dépit de l'activité de moines comme l'Indien du nom de Dharmakara, qui aurait traduit un traité de discipline monastique (vinaya) dans les années 249-253. C'est le royaume de Wu qui prend le relais dans l'effort de traduction, avec Zhi Qian, un Yuezhi, et Kang Senghui, un Sogdien. Sans constituer des apports majeurs, ces traductions font progresser la connaissance et surtout la pratique du bouddhisme en Chine. Sun Quan aurait érigé un monastère à l'emplacement d'une relique du Bouddha, le premier de son genre en Chine, qui devait devenir l'un des plus importants centres bouddhistes du Sud à l'époque médiévale.


title: Trois Royaumes de Chine

text: En dépit de sa brièveté, la période des Trois Royaumes occupe une place importante dans la civilisation chinoise.


title: Trois Royaumes de Chine

text: D'abord parce que les trois entités politiques qui se sont alors partagées la Chine ont posé les bases d'un nouvel ordre sur les ruines de l'empire Han. Elles ont ouvert la voie à d'autres royaumes qui par la suite dominent chacun des parties de la Chine durant la période des « Seize Royaumes » (304-439) et des « dynasties du Nord et du Sud » (420-589), qui mettent entre parenthèses l'unité chinoise consolidée par les Han, même si l'idéal unificateur ne meurt jamais et peut être mené à son terme par les Sui et les Tang. Chacun des Trois Royaumes a diversement contribué à la mise en place des structures politiques, sociales et économiques de cette période de division. Mais plusieurs tendances qui se mettent en place durant le , sont confirmées durant les siècles suivants. Tout d'abord, dichotomie entre seigneurs de la guerre, fondateurs de royaumes éphémères, et dynasties d'aristocrates locaux, à la longévité plus importante, disposant des institutions politiques liées (notamment le système des Neuf rangs). Ensuite, les guerriers issus des peuples des steppes septentrionales sont de plus en plus importants en Chine, constituant finalement leurs propres royaumes. Tout aussi important, développement et autonomie des régions méridionales. Enfin, dans le domaine de la pensée et de la littérature, les grands esprits de l'époque des Trois Royaumes sont suivis par d'autres penseurs qui poursuivent leurs réflexions personnelles et naturalistes ; tandis que le taoïsme et le bouddhisme continuent leurs progrès, jusqu'à être profondément ancrés dans la population chinoise - alors que le confucianisme connaît une longue éclipse.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Plus loin dans le temps, la période des Trois Royaumes est devenue une référence incontournable dans la civilisation chinoise, les écrivains et artistes ayant allègrement puisé dans la galerie de personnages hauts en couleur, intrigues politiques et exploits militaires dont fourmille cette époque et qui sont aisément accessibles à partir de la "Monographie des Trois Royaumes". Dès l'époque des Tang (618-907) des poètes indiquent qu'elle est, à leur époque, un sujet courant de ballades et de contes, puis au pour le théâtre d'ombres, et ce succès dans la littérature et les spectacles populaires se confirme par la suite.


title: Trois Royaumes de Chine

text: Le plus remarquable écrit est de loin le "Roman des Trois Royaumes", rédigé au par Luo Guanzhong, version romancée de la "Monographie", un des monuments de la littérature chinoise. Les personnages de cette période sont devenus des figures exemplaires, prenant dans ces textes une fonction moralisatrice suivant la vision confucéenne : Cao Cao y est présenté comme un usurpateur, certes un grand guerrier mais aussi comme un personnage autoritaire, rusé, faisant montre de peu de scrupules ; à l'inverse, Liu Bei, vu comme l'empereur légitime en raison de ses liens familiaux avec les Han (ici acceptés comme véridiques), et ses acolytes Guan Yu (devenu une divinité guerrière très populaire) et Zhang Fei y sont les modèles des guerriers vertueux ; les talents de stratège de Zhuge Liang sont magnifiés. Ces interprétations n'ont pas été sans influencer les perceptions que les historiens ont pu avoir de ces personnages, avant qu'elles ne soient nuancées, par exemple en réévaluant les accomplissements de Cao Cao. Certains passages du "Roman", inspirés de faits réels comme la bataille de la Falaise rouge, ou imaginaires comme le stratagème de la ville vide, sont très connus en Chine.


title: Trois Royaumes de Chine

text: La popularité du "Roman des Trois Royaumes" est prolongée de nos jours par le cinéma ("Les Trois Royaumes", film chinois de John Woo sorti en 2008, reprenant les événements conduisant à la bataille de la Falaise rouge) ou le jeu vidéo (en particulier la série japonaise "Dynasty Warriors"). Le succès du roman s'exporte dans les régions voisines habituellement très influencées par la culture chinoise, comme la Corée ou le Japon, où les artistes reprennent la tradition de représenter des scènes de cette période, jusqu'au mangaka Mitsuteru Yokoyama et son "Sangokushi" qui s'appuie sur l'intrigue du "Roman des Trois Royaumes". Ainsi, des expositions japonaises misent sur la popularité de l’œuvre littéraire afin de présenter les découvertes archéologiques récentes.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Les Chroniques des Trois Royaumes, ou San guo Zhi ), est la chronique historique officielle couvrant la fin de la dynastie Han (184 — 220), et la période des Trois Royaumes de Chine (220-280).


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Elle fait partie des « Quatre Histoires », avec le "Shi ji", le "Han Shu" et le "Hou han shu". Elle est la compilation de textes la plus complète sur les événements qui eurent lieu en Chine durant cette période et a servi de base pour le roman épique "Histoire des Trois royaumes", traditionnellement attribué à Luo Guanzhong (罗贯中). Initialement commencée par Chen Shou, elle fut complétée par Pei Songzhi ().


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Le "Sanguo Zhi" est divisé en soixante-quatre chapitres, formés de trois livres, un pour chaque royaume. Trente chapitres sont alloués au royaume de Wei, quinze à celui du Shu et vingt à celui du Wu. En fait, chaque chapitre est constitué d'une ou de plusieurs biographies des grandes figures de l'époque, dont la longueur est fonction de l’importance du personnage. Sun Quan reçoit par exemple tout un chapitre, alors que ses meilleurs conseillers militaires, Zhou Yu, Lu Su et Lü Meng, doivent se partager à eux trois un même chapitre.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Les "Chroniques des Trois Royaumes" furent, en fait, rédigées en deux étapes.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Initialement, il s’agissait de la compilation d’un lettré du nom de Chen Shou (233-297), durant la dynastie Jin (265-420). Après que le Jin eut conquis le Shu, Chen Shou reçut du ministre Zhang Hua la tâche de créer une histoire des Trois Royaumes. Les royaumes de Wu et de Wei disposaient alors de leurs propres archives historiques et ce fut sur celles-ci qu'il se basa principalement pour son travail. Par contre, le royaume de Shu ne disposait pas d'archives historiques, et Chen Shou dut les créer lui-même. La référence du système de datation de l'ouvrage était celui qu'utilisait alors le royaume de Wei après la chute des Han.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: En outre, afin de légitimer la dynastie Jin (issue du royaume de Wei), alors nouvellement au pouvoir, un certain style de narration avait été choisi : Cao Cao, le fondateur du Wei, et ses successeurs étaient appelés « empereur » ou « duc ». Cao Cao au début de sa biographie est également appelé « Grand ancêtre » (). Les monarques du Wu n’étaient en revanche référés que par leur nom. Néanmoins, Chen Shou étant lui-même natif du Shu, il attribua par sympathie le titre de « seigneur » à leurs dirigeants. Ainsi il donna à Liu Bei le titre de « Premier seigneur » (, "xiānzhǔ").


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Au , le texte fut complété, sur ordre impérial, par un autre lettré du nom de Pei Songzhi (372-451). En effet, le texte initial de Chen Shou était jugé beaucoup trop court, ne racontait souvent qu'une version de l'histoire et comportait un nombre important d’omissions. Pei Songzhi acheva sa tâche en 429, et son travail comportait une rigueur remarquable pour l’époque. En effet :Le résultat des ajouts de Pei Songzhi est que l'on dispose aujourd'hui d'une compilation d'annales bien plus complète et traçable que bien des travaux des générations futures. Grâce à cet ouvrage, et malgré les successions d'événements chaotiques qui avaient eu lieu à cette époque, ainsi que durant les dix-huit siècles qui les séparent de notre ère, nous avons gardé une assez bonne connaissance de l'histoire des trois royaumes et de sa chronologie, bien que beaucoup de points restent sujet à discussion. En effet, beaucoup d'inexactitudes apparaissent, et la multitude des points de vue, alliée au foisonnement de détails non datés rendent parfois difficile de savoir ce qui s’est réellement passé.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Les "Chroniques des Trois Royaumes" sont également le premier texte écrit connu à mentionner de façon explicite le Japon, appelé Wo () « obéissant » (selon certaines sources, « nain »), ou en japonais , ou Yamataikoku. Il mentionne également la légendaire reine shaman japonaise Himiko qui aurait vécu aux . En effet, le royaume de Wei avait eu un contact diplomatique avec elle, les deux royaumes se sont échangé des cadeaux et la rencontre est relatée dans l'ouvrage.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Les "Chroniques des Trois Royaumes" ayant été rédigé en utilisant une approche biographique et non pas chronologique, la datation de leur contenu historique est imprécise, voir parfois, non-pertinente. Ainsi, dans certains volumes on trouve des informations générales sur les ancêtres des personnes dont on est en train de lire la biographie, informations qui remontent à plusieurs siècles avant l'époque des trois royaumes. Par exemple, la biographie de Liu Yan commence par la description de l'enterrement de son ancêtre Liu Yu à Jingling vers l'an 85 après JC.


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Le premier événement à avoir droit à une description détaillée est la rébellion des turbans jaunes, en 184. De nombreuses biographies font mention de cet événement, mais des informations plus concrètes, telles que les mouvements de troupes pendant le soulèvement, peuvent être trouvées sous une forme fragmentaire dans les biographies de Cheng Yu, Yu Jin, Liu Bei et Sun Jian, qui sont réparties entre quatre volumes du "Sanguo".


title: Chroniques des Trois Royaumes

text: Les "Chroniques" sont divisées en trois livres, chacun contenant les biographies liées à l'un des trois royaumes, qui se terminent tous à des dates différentes : le Livre du Wei se termine par l'abdication de Cao Huan en 265, le livre du Shu s’achève par la mort de Liu Shan en 271 et le Livre du Wu par celle de Sun Hao en 284.


title: Nihon shoki

text: Le , aussi appelé et achevé en 720, a été rédigé par le prince Toneri, Ō no Yasumaro ainsi que d’autres historiens de l’époque, et dédicacé à l'impératrice Genshō.


title: Nihon shoki

text: Le "Nihon shoki", écrit en pur chinois, constitue l’une des rares sources officielles écrites sur l’histoire des origines du Japon après le "Kojiki". Tous deux décrivent l’origine divine de la famille impériale japonaise.


title: Nihon shoki

text: Comparé au "Kojiki" qui est plus ancien, le "Nihon shoki" est plus élaboré et est une source inestimable pour les historiens car il comporte des informations très complètes à propos de l’histoire ancienne du Japon.


title: Nihon shoki

text: Comme le "Kojiki", le "Nihon shoki" commence par des récits mythologiques mais aborde ensuite les événements historiques contemporains. Le "Nihon shoki" se concentre sur les mérites et les erreurs des souverains. Il rapporte les contacts diplomatiques avec la Chine et la Corée, ainsi que de nombreux autres événements historiques. Le "Kojiki" était écrit en japonais transcrit avec des caractères chinois. Le "Nihon shoki", quant à lui, a été écrit en chinois comme il se devait pour les documents officiels de cette époque.


title: Nihon shoki

text: Il n’existe cependant aucun original mais il a été reconstitué grâce à de nombreuses copies, souvent partielles.


title: Amour

text: Lamour désigne un sentiment intense d'affection et d'attachement envers un être vivant ou une chose qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une proximité physique, intellectuelle ou même imaginaire avec l'objet de cet amour. L'amour éprouvé pour une autre personne peut conduire à adopter un comportement particulier et aboutir à une relation amoureuse si cet amour est partagé.


title: Amour

text: En tant que concept général, l'amour renvoie la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse et d'empathie envers une personne. Toutefois, même cette conception spécifique de l'amour comprend un large éventail de sentiments différents, allant de la passion amoureuse et de l'amour romantique, à la tendre proximité sans sexualité de l'amour familial ou de l'amour platonique et à la dévotion spirituelle de l'amour religieux. L'amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans les relations sociales et occupe une place centrale dans la psychologie humaine, ce qui en fait également l'un des thèmes les plus courants dans l'art.


title: Amour

text: Le verbe français « aimer » peut renvoyer à une grande variété de sentiments, d'états et de comportements, allant d'un plaisir général lié à un objet ou à une activité (« j'aime le chocolat », « j'aime danser ») à une attirance profonde ou intense pour une personne (« Roméo aime Juliette ») ou plusieurs personnes (« Il aime ses enfants »). Cette diversité d'emplois et de significations du mot le rend difficile à définir de façon unie et universelle, même en le comparant à d'autres états émotionnels.


title: Amour

text: Le mot français « amour », comme le verbe « aimer » qui lui est relatif, recouvre une large variété de significations distinctes, quoique liées. Ainsi, le français utilise le même verbe pour exprimer ce que d'autres langues expriment par des verbes différents : « j’"aime" ma femme » et « j’"aime" les sucreries » par exemple (alors qu'en anglais, on dira respectivement « "to love" » et « "to like" » et, en espagnol, « "querer" » ou « "amar" » et « "gustar" »). On constate aussi une telle variété pour le mot « amour », par exemple dans la pluralité des mots grecs désignant l’« amour ». Les différences culturelles dans la conception de l'amour redoublent donc la difficulté d'en donner une définition universelle.


title: Amour

text: Le substantif « amour » a néanmoins une extension moins large que le verbe « aimer » : on parlera rarement, par exemple, d'« amour » des sucreries, même si l'on dit les « aimer ». Le sens du verbe « aimer », qui peut aussi exprimer l'amitié, ou plus simplement une affection pour quelque chose qui est source de plaisir, est donc plus large que celui du mot « amour ».


title: Amour

text: Bien que la nature ou l’essence de l'amour soit un sujet de débats, on peut éclaircir plusieurs aspects de cette notion en s'appuyant sur ce que l'amour n'est pas. En tant qu'il exprime un sentiment fort et positif, on l'oppose communément à la haine, voire à l'indifférence, la neutralité ou l'apathie. En tant que sentiment, plus spirituel que physique, on l'oppose souvent au sexe ou au désir sexuel. En tant que relation privilégiée et de nature romantique avec une personne, on le distingue souvent de l'amitié, bien que l'amitié puisse être définie comme une forme d'amour, et que certaines définitions de l'amour s'appliquent à une proche amitié.


title: Amour

text: L'amour désigne un fort attachement affectif à quelqu'un ou à quelque chose. S'il renvoie souvent, dans l'usage courant, aux relations humaines, et plus précisément à ce qu'une personne ressent pour une autre, l'amour peut néanmoins aussi être « impersonnel » : il est en effet possible de dire qu'une personne éprouve de l'amour pour un pays (par exemple son propre pays : voir Patriotisme), pour la nature, ou encore pour un principe ou un idéal, si elle lui accorde une grande valeur et qu'elle s'y sent très attachée. De même, on peut ressentir de l’amour pour un objet matériel, un animal ou une activité, si l'on entretient des liens affectifs forts ou étroits avec ces objets (ou qu'on s'identifie à eux). Lorsque l'amour d'un objet devient exclusif, voire excessif ou pervers, on parle de fétichisme ou d'idolâtrie.


title: Amour

text: L'amour entre les personnes, quant à lui, est un sentiment généralement plus intense qu'un simple sentiment amical ou affectueux. Il peut cependant se présenter sous différentes formes et à des degrés d'intensité divers, de la simple tendresse (quand on dit « aimer » les enfants, par exemple) au désir le plus ardent (chez les amants passionnés par exemple). Ainsi, l'amour entre les membres d'une même famille n'est pas le même qu'entre des amis ou au sein d'un couple d'amoureux. Quand il est ressenti avec une grande intensité et qu'il exerce un fort pouvoir érotique (ou une attirance sexuelle), on parle d'amour « passionnel » ou de « passion amoureuse », utilisant souvent l'image de la flamme ou de la brûlure pour décrire l'effet qu'il exerce sur les sens et l'esprit. Quand cette passion provoque une identification si étroite avec une personne qu'elle tend à unifier les deux amants, on parle d'amour « fusionnel ».


title: Amour

text: L'apparition plus ou moins subite de l'amour passionnel est décrite dans la langue courante comme un dessaisissement (« tomber amoureux », « coup de foudre »), provoquant chez celui qui l'éprouve des comportements destinés à séduire l'être aimé et visant à obtenir la réciprocité de cet amour, qui s'exprimera le cas échéant par des actions et des gestes amoureux – parmi lesquels les caresses, les baisers et les rapports sexuels, ces derniers étant désignés dans plusieurs langues par l'expression « faire l'amour ». Ces pratiques et ces gestes sont en partie culturels et peuvent faire l'objet – tout comme l'étude des interdits liés à l'amour – d'une approche anthropologique ou sociologique.


title: Amour

text: Outre les différences culturelles dans les pratiques liées à l'amour, les idées et les représentations sur l'amour ont également beaucoup changé selon les époques. L'amour platonique, l'amour courtois et l'amour romantique sont ainsi des conceptions distinctes et apparues à des époques précises de l'Histoire. Il existe aussi un certain nombre de désordres psychiques liés à l'amour, et étudiés par la psychologie, comme l'érotomanie ou le narcissisme. Certaines formes d'amour sont par ailleurs perçues comme des perversions ou des déviances (voir paraphilie), telles que la pédophilie (attirance sexuelle pour les enfants) et la zoophilie (attirance sexuelle pour les animaux). De telles amours peuvent être étudiées aussi bien par la psychologie que par les sciences humaines et sociales.


title: Amour

text: À cause de la nature complexe et difficile à saisir de l'amour, les discours sur l'amour se réduisent souvent à des clichés, que l'on retrouve dans un certain nombre de dictons sur l'amour, depuis la phrase du poète Virgile : « "L'amour triomphe de tout" ("omnia vincit amor") », jusqu'au célèbre : « "L'amour rend aveugle" ». Le philosophe Leibniz en donnait, lui, cette définition : « Aimer, c'est trouver plaisir au bonheur d'autrui ».


title: Amour

text: Dans l'Histoire, la philosophie et la religion (ainsi que la théologie qui lui est liée) ont beaucoup médité sur le phénomène amoureux, source constante d'inspiration pour les arts plastiques, littéraires et musicaux. La psychologie, au siècle dernier, a renouvelé les réflexions sur le sujet. Ces dernières années, des sciences telles que la biologie, la neurologie et les neurosciences, mais aussi la zoologie et l'anthropologie, ont amélioré notre compréhension de la nature et de la fonction de l'amour.


title: Amour

text: Le terme est employé au en langue française sous la forme "amor" venant de l'ancien occitan et se prononçant "amour". On le note dès les Serments de Strasbourg (842) dans une forme romane dans la locution "Pro deo amur" (pour l'amour de dieu).


title: Amour

text: Le terme "amour" recouvre quatre sentiments distincts de la Grèce antique : l"éros", la "philia", l"agapè" et la "storgê".


title: Amour

text: La "storgê" est l’amour entre parent et enfant, particulièrement l'amour mère-enfant.


title: Amour

text: La "philia" se rapproche de l'amitié telle qu'on l'entend aujourd'hui, c'est une forte estime réciproque entre deux personnes de statuts sociaux proches, qui mène aussi à l'entraide. Elle ne pouvait exister à l'époque qu'entre deux personnes du même sexe, du fait de l'inégalité entre les sexes.


title: Amour

text: L’"agapè" est l'amour du prochain proche de l'altruisme aujourd'hui, le don désintéressé. Il se caractérise par sa spontanéité, ce n'est pas un acte réfléchi ou une forme de politesse, mais une réelle empathie pour les autres qu'ils soient inconnus ou intimes. Dans la tradition chrétienne des pères de l'Église, ce mot est assimilé au concept de charité, bien que celui-ci soit plus proche d'une relation matérielle établie avec des personnes en souffrance. L’"agapè" originelle ne revêt pas cette connotation morale de responsabilité devant une autorité divine.


title: Amour

text: L’"éros", lui, est l'amour au sens d’"être amoureux", l'amour des poètes pour ainsi dire. Cet amour est parfois romantique ou passionné, et s'accompagne presque toujours de désir sexuel. Dans la pensée platonicienne, il est parfois vu comme l'une des passions néfastes que produit l’"épithumia" (ou « appétit »), mais aussi comme une « divine folie » qui est « la cause des plus grands biens pour les hommes ». Cependant il pouvait se mêler à la "philia" à travers la pédérastie, qui liait un amant d'âge mûr (« éraste ») à un jeune aimé (« éromène »).


title: Amour

text: D'après la revue Planète, les relations amoureuses aux États-Unis, selon leur type, s'exprimaient dans les années 1960 par trois mots : « "love" », le sentiment amoureux ; « "sex" », les rapports sexuels sans préjuger des sentiments, présents ou non ; et « "fun" », le simple échange de relations intersexe allant du simple flirt à des relations plus poussées, mais sans intention d'engagement ni d'une part ni de l'autre.


title: Amour

text: Les réflexions philosophiques se développent sur des vécus différents. Citons l'amour reçu des parents, l'amitié, la passion amoureuse. L'amour reçu des parents est idéalement vécu d'abord comme un donné inconditionnel, mais fusionnel ; puis de plus en plus comme responsabilisant (l'enfant reconnu dans son altérité doit fonder son propre foyer) ; pour se poursuivre, à travers des conflits plus ou moins aigus dans une nécessaire distance où l'enfant s'assume dans une relation dont il se sent responsable, qu'il peut vivre avec d'autres comme amitié. La passion amoureuse se vit d'abord comme une aliénation, elle nait de l'émotion, vise la possession. Elle peut se prolonger dans un engagement de volonté, comme don de soi dans la fidélité.


title: Amour

text: Certains philosophes ont développé le concept d'amour comme fusion. Empédocle imaginait l'amour et la haine comme les deux forces originaires de l'être. L'amour, pour lui, est le contraire de la haine qui sépare. L'idée d'unité, voire de fusion, sous-tend sa notion d'amour. Dans la même veine, Aristophane, dans le "Banquet" de Platon, imagine l'amour comme une aspiration à l'unité originelle. Étendu à sa dimension cosmique, l'amour ne semble plus qu'un leurre pour nous faire participer à la dynamique cosmique. Arthur Schopenhauer, inspiré par le bouddhisme, en arrive ainsi à un pessimisme métaphysique : puisque l'amour nous fait entrer dans un cycle cosmique sans cesse répété, dans un cycle de souffrances menant à une unité impersonnelle, ne vaut-il pas mieux renoncer au désir, à l'amour ? Schopenhauer avance que l'amour n'est qu'une illusion du Vouloir-Vivre (l'essence de toute chose selon lui) qui est défini comme le désir inconditionnel d'une espèce de subsister et de se perpétuer elle-même à travers la reproduction. Schopenhauer déclare d'ailleurs au sujet de l'amour: "L'amour n'est qu'un piège tendu à l'individu pour perpétuer l'espèce".


title: Amour

text: Socrate va au-delà du concept d'amour-fusion. Il comprend l'amour comme étant l'enfant de Pénia, le dénuement, et Poros, la ressource. Aimer, c'est désirer ce qu'on n'a pas. L'amour, à la différence du besoin, est une insatisfaction radicale : enfant de dénuement. L'amour cherche la contemplation de la beauté, et ultimement de la beauté absolue. Cet amour est aussi riche en ressources - enfant de Poros -, donc fécond, non dans la possession, mais dans la créativité, car né de la différence entre le même et l'autre, il est source d'imprévisible nouveauté.


title: Amour

text: Aristote conceptualise la différence entre "eros" et "philia", mettant en valeur cette dernière. La "philia" idéale est celle où on s'unit non par intérêt ou plaisir, mais comme recherche du bien de l'autre sans rien attendre en retour. La joie de ces 'amis' vient de l'amitié elle-même. Aristote introduit dans l'idée d'amour l'idée d'opposition entre amour de soi et amour de l'autre. Cependant il résout l'opposition dans l'idée que l'amour de soi bien pensé demande de s'attacher à la « partie supérieure de l'âme », à rechercher le Bien supérieur, à vivre harmonieusement en commun, et cette harmonie qui est le bien vivre, qui est le cœur de l'être, ne peut se vivre qu'en vivant l'amour de l'autre qui fait sentir la joie de l'être à travers l'existence de l'autre. L'autre est nommé par lui « alter ego » : j'ai besoin de l'autre pour me comprendre.


title: Amour

text: Pour répondre à cette question : , le philosophe Baruch Spinoza, qui s'est sérieusement penché sur la question, notamment dans son "Éthique", définit ainsi que : Il semble que c'est par le biais de la littérature que le thème de l'amour a été traité par les philosophes à partir de la Renaissance. Pensons à Rousseau, Goethe, Voltaire Sur le déplacement de l'interrogation sur l"'agapé" grec vers la littérature, nous renvoyons à Derrida.


title: Amour

text: Emmanuel Levinas a développé le thème de l'altérité notamment dans : "Le Temps et l'autre", "Totalité et Infini". Il porta l'éthique au rang de philosophie première, réel bouleversement dans le rationalisme occidental.


title: Amour

text: Le ressuscite aussi une conception hédoniste de l'amour, notamment à travers le mouvement hippie :


title: Amour

text: . Ni guerre ni labeur ; uniquement l'amour. (). Plaisir de la séduction, de l'érotisme et des divertissements sexuels mêlé de pacifisme.


title: Amour

text: Sur le plan psychique, la psychanalyse considère que les premières relations parents-enfants sont déterminantes dans l'esprit d'une personne et de sa perception de l'amour. Les relations mère-fils ou père-fille, notamment, sont particulièrement marquantes. Les relations parents-enfants sont généralement déséquilibrées : le parent répond aux besoins de l'enfant. Il est dit dans ce cas que l'amour de l'enfant est captatif et celui des parents oblatif.


title: Amour

text: En grandissant l'enfant apprend à rééquilibrer ces relations. Cet apprentissage peut échouer à tel ou tel moment, et l'adulte en garder un manque de maturité (s'il n'en prend pas conscience) et une perception de l'amour plus ou moins blessée. Les relations de ses parents entre eux seraient aussi importantes dans la construction de cette idée de l'amour.


title: Amour

text: L'amour peut être perçu essentiellement comme la quête d'un manque, lorsque la notion oblative ne s'est pas développée. L'amour apporté à un individu ou un objet naîtrait par ce qu'il apporte à un individu ou qu'il serait susceptible de lui apporter. « Aimer » ne serait autre qu'une façon inconsciente d'avouer sa propre impuissance à l'autonomie pour un besoin particulier à un moment donné. Besoin d’aimer ou besoin de se sentir aimé ne serait autre qu'un besoin égoïste, qu'une attente de la personne qui pourrait combler les ‘manques’ immatériels ou matériels qu'elle ne serait pas capable de satisfaire par elle-même. Par exemple, en Occident, le besoin d'un enfant entraînerait le besoin d’une compagne ou d’un compagnon à nos côtés, besoin qui nourrit un sentiment d’amour ou de besoin d’amour pour la personne attendue pour concevoir cet enfant.


title: Amour

text: La réalité psychique du besoin d’enfant résiderait plus dans un besoin de sécurité motivé apparemment par le bien de l'enfant : le nourrir et l'accompagner vers l’âge adulte. Mais cette attitude, apparemment généreuse, sous-tendrait en fait un désir caché chez certains parents d'être accompagné vers la vieillesse. Dans ce type de situation, « aimer » ou dire « je suis amoureux(se) », serait une façon inconsciente de dire : « j’espère que la personne pour laquelle j’éprouve des sentiments amoureux m’apportera les choses que j’attends d’elle ». Tant qu'il est senti chez la personne aimée la présence des choses attendues de sa part, le sentiment perdure, mais si la personne aimée perd ou ne dispose pas d'une partie de ce que l'autre attend, le sentiment d’amour s’estompe ou s’éteint. Lorsque ce sentiment s'estompe, il n'est pas rare d’entendre : « Nos deux chemins se sont séparés » car « mes besoins ont changé », « nous n'avons pas suivi la même route » À ce moment, la personne qui se sent « en danger » peut être sujette à des crises d'anxiété. La personne quittée peut y être plus ou moins indifférente ; si tel n’est pas le cas celui qui est « abandonné » aura probablement un sentiment de tristesse, de jalousie, de colère ou même de haine…


title: Amour

text: Selon l'universitaire Nicolas Favez, l'amour a longtemps été absent en psychologie du couple, à la fois pour des raisons morales et en raison de la difficulté à aborder l’objet.


title: Amour

text: Isaac « Zick » Rubin (1970) est considéré comme le précurseur des recherches empiriques et psychométriques en la matière ; ses travaux s'appuient sur une théorie de l’amour compris comme , vision semblable à l’attachement romantique.


title: Amour

text: Plusieurs typologies ont été proposées comme celle du sociologue dans "Les couleurs de l’amour" en 1970 (déclinée en plusieurs « styles » de « Eros » à « Agape ») ou encore la théorie dite « triangulaire » (1977) du psychologue Robert Sternberg (où l’amour est constitué de trois composants : la passion, l’intimité et l’engagement, dimensions susceptibles de varier en intensité, représenté sous forme d’un triangle, et qui donne sept styles de l’« affection » à l’« amour accompli »).


title: Amour

text: Si conceptualiser l’amour au niveau psychologique est déjà difficile, le mesurer est plus compliqué encore, et la plupart des chercheurs ont renoncé devant la difficulté à trouver des critères le rendant quantifiable (Rubin, 1988). Quelques tentatives ont cependant eu lieu : en 1986, Elaine Hatfield et Susan Sprecher, respectivement psychologue et sociologue américaines, élaborent la "Passionate Love Scale" (PLS) (« échelle d'amour passionnel »), un test visant à mesurer le degré d'intensité de l'amour porté par un individu pour un autre ; celui-ci intègre des composants cognitifs, émotionnels et comportementaux. Le protocole est ensuite réutilisé par de nombreux chercheurs dans les décennies suivantes. D'autres échelles sont ensuite élaborées : la "Love Attitudes Scale" (« échelle d’attitudes amoureuses ») (C. Hendrick & S. Hendrick, 1990; C. Hendrick, S. Hendrick & Dicke, 1998) et la "Triangular Love Scale" (« échelle d'amour triangulaire ») (Sternberg, 1997).


title: Amour

text: En 1999, les universitaires Roy F. Baumeister et Ellen Bratslavsky exposent une théorie selon laquelle l'amour est la dérivée première de l'intimité mesurée dans le temps, ce qui signifie que si le sentiment amoureux est peu intense lorsque l'intimité est stable (qu'elle soit forte ou faible), il va en se renforçant dès que l'intimité va croissant. En 2003, les chercheurs Anne Falconi et Étienne Mullet déterminent la de l'amour tout au long d'une vie adulte en attribuant un facteur multiplicateur à chacune des trois grandes composantes de l'amour : 0,51 pour la passion, 0,29 pour l'intimité et 0,20 pour l'engagement.


title: Amour

text: Selon Nicolas Favez, la principale critique concernant l'appréhension générale de l'amour en psychologie .


title: Amour

text: Zoologiquement, la vie et le comportement sexuels des êtres humains présentent de nombreux points communs avec ceux des primates, et plus généralement avec l'ensemble des mammifères. L'observation de autres grands singes suggère que l'amour chez l'homme ne serait qu'une forme culturellement complexifiée d'un phénomène existant déjà chez ces animaux.


title: Amour

text: Physiologiquement, le coït tel qu'il est observé chez l"'Homo sapiens" ne diffère guère de l'accouplement chez les grands singes. En revanche, la séquence amoureuse, des premières approches, de la séduction jusqu'à l'accouplement, semble avoir évolué parallèlement à l'hypertrophie du cortex cérébral dont a été dotée notre espèce au cours de son évolution récente. Les aptitudes à l'idéation, l'imagination, l'anticipation et à la stratégie qui en résultent ont complexifié le processus à l'extrême.


title: Amour

text: Les zoologues se sont en outre intéressés à l'avantage concurrentiel, du point de vue de l'espèce, que donne l'amour tel qu'il se manifeste chez les êtres humains. Il apparaîtrait comme nécessaire à la sécurisation du couple durant la période d'extrême vulnérabilité des jeunes, elle-même suivie de la phase de développement de l'intelligence d'un adulte, moments qui, rapportés à leurs équivalents chez les espèces proches, sont extrêmement longs.


title: Amour

text: En outre, les comportements sexuels se manifestent de manière extrêmement variable chez les animaux. D'un point de vue évolutif, la grande variété des comportements amoureux influencerait la diversité des espèces.


title: Amour

text: Concernant la relation maternelle chez les animaux, une intervention dans un processus naturel comme l'accouchement perturbe l'attachement de la femelle envers son petit. Ainsi, .


title: Amour

text: Chez l’humain, l’attachement « romantique » met en jeu globalement les mêmes régions cérébrales, ainsi que certaines structures impliquées dans le système de récompense. Des psychiatres et chercheurs en psychologie comparent les effets de la passion amoureuse et du plaisir qu'elle procure, avec ceux d'une drogue comme l'alcool, pouvant générer une « dépendance » ou à la personne « aimée », et conduire à des états de « manque » lorsqu'elle est inaccessible. Différents composés chimiques sont évoqués dans les processus d'attirance, d'attachement, et de sexualité, tels que la phényléthylamine, la dopamine, les endorphines, et l'ocytocine. L’anthropologue Helen Fisher va jusqu'à assimiler la puissance de ce sentiment à une addiction proche de la cocaïno-dépendance. Plusieurs auteurs ont souligné la ressemblance entre certains aspects de la passion amoureuse (altération de l’état mental, exaltation de l’humeur, pensées intrusives de l’objet aimé…) et certains troubles psychiques (observés par exemple dans les troubles bipolaires et obsessionnels-compulsifs).


title: Amour

text: Dans son dernier ouvrage, "Le Premier Amour" (Plon, 1999), les enfants sont de grands passionnés et savent très tôt ce qu"aimer" veut dire, "on aime à trois ans comme on aimera toute sa vie", explique le psychosociologue Francesco Alberoni.


title: Amour

text: Le lien originel serait la première histoire d’amour selon les chercheurs, une continuation de quête à toutes les histoires amoureuses convoitées. L’attachement sexuel présenterait dès la naissance une activité neurophysiologique qui se maintiendrait dans l'enfance pour déborder physiquement sur l’âge adulte avec l’afflux d’hormones provoquant des réponses physiologiques à l'adolescence. Jean-Pol Tassin, neurobiologiste au Collège de France, indique que les histoires d'amour sont des éléments émotionnels dans le processus cérébral qui sont un prolongement du lien maternel. « Dès la naissance, un rapport à la mère fondé sur la recherche de plaisirs sensoriels se crée, explique-t-il. Avec ce premier rapport hédoniste, l'enfant au cours de son développement se bâtit ce que l'on peut appeler un « bassin attracteur » : il intègre petit à petit ses satisfactions premières et va passer sa vie à rechercher chez les autres des stimuli analogues. »


title: Amour

text: La famille est un lieu riche en relations amoureuses : amour conjugal, amour maternel, et de manière plus générale, parental, amour filial, fratrie.


title: Amour

text: L'importance de l'affection des membres d'une même famille entre eux est illustrée par l'émotion vécue dans les grands évènements tels qu'une naissance, un mariage, un succès, une épreuve, un accident, un décès.


title: Amour

text: L'amour ne diffère pas fondamentalement dans les diverses cultures humaines, . C'est plutôt l'attitude à l'égard du désir féminin, dont la répression est fréquente dans beaucoup de sociétés (voir aussi Comportement et langage), qui change de forme extérieure. Il semble qu'un abandon de soi permet la délivrance ou l'expression d'un aboutissement à autrui.


title: Amour

text: L'Europe n'a plus le monopole de la représentation massifiée du comportement amoureux ; pourtant, , montrent de manière saisissante le caractère uniforme des représentations collectives de la sexualité dans des cultures différentes, "a fortiori" sachant que


title: Amour

text: Néanmoins, certains détails comportementaux sont culturellement acquis. Le baiser avec la langue, par exemple, qui semble naturel en Occident, en Chine, dans le monde arabe, en Inde, . Dans "Ma vie secrète", un anonyme licencieux de l'époque victorienne rapporte qu'il a dû enseigner cette pratique, qui n'allait pas de soi. Il s'agirait donc d'un trait culturel, mineur, mais réel.


title: Amour

text: L'éthnolinguistique, l'anthropologie linguistique et les études en traduction mettent en question la démarche anthropologique qui consiste à analyser le rapport entre les êtres humains et l'amour dans diverses langues-cultures. L'éthnolinguistique de Underhill (2012) montre par exemple que l'amour est représenté en termes métaphoriques, et que les cadres et les configurations métaphoriques diffèrent en anglais, français et tchèque. Mais si on va au-delà de la langue et on entre dans le discours, on ne peut maintenir le modèle d'un individu qui incarne sa culture et sa langue. On constate que les individus adoptent, adaptent et résistent les cadres culturels qu'ils trouvent dans la langue. L'anthropologie qui focalise sur les études multilingues montre que la langue n'est que le modèle qui est entretenu par les discours et par les « stratégies discursives ». L'amour se négocie en langage. Et souvent les locuteurs résistent ou rejettent les métaphores conceptuelles selon lesquelles l'amour serait « fusion », le « centre » ou le « but » de la vie. L'humour ne cesse d'innover à partir de paradigmes traditionnels. La vulgarité aussi (voir Underhill 2012).


title: Amour

text: L'homosexualité est un comportement attesté depuis la plus haute Antiquité et fort bien documenté. D'un point de vue psychologique, l'amour entre homosexuels ne diffère pas significativement de l'amour hétérosexuel.


title: Amour

text: Paradoxalement, l'acte le plus naturel du monde (la reproduction) tout comme certaines fonctions corporelles (la défécation) sont accompagnés chez les êtres humains d'interdits sociaux visibles au niveau du langage et du comportement. Il existe dans toutes les sociétés humaines des tabous relatifs à ces fonctions. Par exemple qui se réunit en groupe pour manger mais, dans certaines cultures, s'isole pour déféquer. De même, l'acte sexuel se fait de préférence dans l'isolement (l'amour en groupe est considéré comme déviant). Le langage est lui-même empreint de ces valeurs morales qui distinguent ce qui est « propre » de ce qui est « sale ». La plupart des religions ont considéré comme nuisible pour la vie de l'individu le fait de vouloir satisfaire toutes les pulsions sans critères de limite (voir libertinage, célibat, abstinence) ou au contraire pour en faire le centre de leur philosophie dans certaines sectes (le gourou s'adjuge toutes les femmes du groupe). Le langage distingue ainsi dans toutes les langues du monde plusieurs niveaux pour désigner la copulation : poétique ("union"), vulgaire ("baiser" et une infinité d'autres termes), médical-scientifique ("coït") Quelques exemples d'euphémismes évitent d'être trop explicite comme "faire l'amour" ou "coucher avec quelqu'un".


title: Amour

text: Le choix du partenaire résulte en fin de compte d'un équilibre subtil entre l'attirance consciente ou culturelle (goûts ou passions communs, niveau de langage, richesse, comportement social) et l'attirance inconsciente ou naturelle (physique, odeur, sentiment de sécurité) Il est naturel d'exprimer métaphysiquement ses envies, désirs et besoins.


title: Amour

text: De toute époque, l'amour, comme « désir », a inspiré les artistes de toutes les disciplines artistiques. C'est un thème récurrent et majeur avec le temps ; conséquences de la naissance, de la vie et la mort.


title: Amour

text: L'amour a toujours été un thème de prédilection dans l'histoire de la peinture et de la sculpture, par la représentation de situations amoureuses ou par la symbolique ou l'allégorie, faisant intervenir des personnages mythologiques.


title: Amour

text: Certains thèmes ou personnages mythologiques ou historiques reviennent :Par ailleurs, nombre de scènes amoureuses de la vie quotidienne des hommes ont été représentées, depuis la cour faite à l'être aimé au drame amoureux, en passant par le baiser langoureux ou le libertinage. Un exemple est le tableau de Jean-Honoré Fragonard nommé "le Verrou".


title: Amour

text: L'art poétique et le roman sont, avec la chanson, quelques-uns des moyens de prédilection de l'expression verbale de l'amour. À travers les âges, la littérature a reflété des tendances de l'amour, des divinités mythologiques à l'amour réaliste de notre époque.


title: Amour

text: Le français présente une curiosité grammaticale : le mot "amour" est ordinairement au masculin au singulier, mais souvent au féminin au pluriel (« Un amour mort » / « Des amours mortes »), mais il peut également être au féminin au singulier (« La belle amour, la vraie amour »).


title: Amour

text: Une des principales lois du judaïsme dicte d'aimer l’Éternel . Elle est régulièrement citée par les pratiquants lors du Chema Israël (« écoute Israël »), prière quotidienne.


title: Amour

text: Un autre commandement concernant l'amour est . Le judaïsme distingue trois types d'amour : physique, charitable et spirituel. L'amour physique est manifesté dans le récit de la Création où Eve naît à partir d'une côte d'Adam.


title: Amour

text: Selon la conférencière Gila Manolson, l'amour dans le judaïsme est avant tout spirituel (le partage des valeurs et la bonté à déceler chez les autres est ce qui importe le plus). C'est également un amour qui se démontre par des actes, ainsi que l'écrit Jill Murray : Ce comportement implique la Tsedaka, charité pratiquée par les juifs. D'après , La Tsedaka est donc une cause de l'amour, et non pas une conséquence. Ainsi, se comporter de manière juste (notamment en respectant les mitzvot et les lois) permet de manifester son amour envers Dieu et son prochain.


title: Amour

text: Le christianisme .


title: Amour

text: La révélation chrétienne tient en ceci : « Dieu est Amour » et rien d'autre (1Jn4, 8.16). Cet énoncé constitue le cœur du discours chrétien sur Dieu : « Dieu interprété comme amour ; en cela consiste l'idée chrétienne »


title: Amour

text: Selon Laurent Gagnebin,


title: Amour

text: L'amour du prochain est la réponse à cet amour reçu :


title: Amour

text: Lorsqu'un Juif demande à Jésus : qui est mon prochain ? Jésus, par la parabole du bon Samaritain, signifie que le prochain est aussi l'étranger, l'ennemi, sans considération de religion. (Cfr Luc 10, 29-37). Ailleurs Jésus appelle à l'amour des ennemis : « Aimez vos ennemis et faites du bien à ceux qui vous haïssent. Bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous diffament. » (Luc 6, 27-28).


title: Amour

text: Le christianisme se différencie d'autres religions par l'abandon des lois et règles : seul le commandement de l'amour est sacré, est volonté de Dieu. Tout le reste est rendu relatif à ce seul commandement. L'évangile selon Matthieu, notamment, l'exprime nettement lorsqu'un docteur de la Loi s'adresse au Christ :  La recherche de l'amour du prochain, inextricablement liée à l'amour de Dieu, est le fondement de la relation humaine dans la Bible. Le rôle de l'Église et des Écritures est d'ouvrir le cœur des êtres humains (leur conscience) pour qu'il puisse vivre cet amour toujours plus profondément.


title: Amour

text: Pour , l'amour du prochain se définit comme une force intérieure qui pousse un être humain à rechercher la paix et à la partager avec les autres. Le désir d'amour se traduit par celui d'être avec l'autre ou les autres, celui d'accepter de recevoir et de donner, celui de dialoguer, de vivre avec, de comprendre, d'accompagner


title: Amour

text: Selon saint Paul :


title: Amour

text: L'amour dont parle le christianisme se nomme parfois charité (du latin "caritas"), terme qui le distingue de l'amour érotique ou de l'amitié, et qui comporte, dans son sens religieux initial, une dimension transcendante. Il ne dépend pas du sentiment, mais de la volonté en lien avec l'intelligence. Benoît XVI proclame : (La charité a parfois pris le sens d'une sorte de pitié paternaliste : ce sens est très loin du sens de l’Évangile).


title: Amour

text: Lanza del Vasto précise : .


title: Amour

text: Le pape François a rappelé ce commandement en conclusion de son message pour la Journée mondiale de la paix 2014, en soulignant que l'amour se traduit par la fraternité, qui est « fondement et route pour la paix », qui est avec la liberté et l'égalité, l'une des trois vertus républicaines fondatrices de la conception contemporaine des droits de l'homme, comme l'a souligné Jean-Paul II dans une homélie lors de son premier voyage en France en 1980.


title: Amour

text: L'étude de l’Évangile selon Marc amène Benoît et Ariane Thiran à préciser ce qu'est l'amour vécu-enseigné par Jésus-Christ. L'amour, ils le définissent à partir du regard (intérieur) posé sur l'autre et soi-même, regard qui cesse d'être binaire et en opposition, par exemple lorsque je me pose comme le bon, le pur, le méritant face à « l'autre » qui ne l'est pas. L'amour exige d'exister, de s'affirmer, mais sans écraser, d'interpeller l'autre mais en partant du respect le plus grand pour l'autre et en étant prêt à souffrir à l'instar du Maître.


title: Amour

text: L'amour est un sujet qui, principalement, "apparaît dans la pensée musulmane que sous l’impulsion des soufis qui lui connaissent diverses formes et en recherchent les germes coraniques".


title: Amour

text: Le texte coranique associe plusieurs termes du champ lexical de l'amour à Dieu. « Dieu se qualifie dans le Coran de « Miséricordieux par essence » ("Rahmân" en arabe) et de « Miséricordieux d'une façon existentielle et efficiente » ("Rahîm" en arabe) : 329 occurrences ; Il est « le plus Miséricordieux des miséricordieux » ; [Les mots] "Rahmân" et "Rahîm" dérivent de la racine RHM qui renvoie à la matrice de la mère : "rahim". Dieu est la matrice de l'univers, et aime Ses créatures d'un amour matriciel ». La traduction du premier sens, aujourd'hui traduit par "miséricordieux" n'est pourtant pas assurée à l'époque de la rédaction du Coran. En effet, le terme "Rahmân" n'acquiert la signification de clément, de celui qui fait pitié, absente du champ sémantique de "Rahman" dans le Coran, qu'à partir de l’époque islamique. « L'islam est la religion de la « rah mah », [un mot arabe] qu'on rendrait par charité, amour, clémence, bienveillance et générosité dans tous les sens de ce dernier mot ; c'est cette « rah mah » qui fonde l'éthique islamique ». Cet amour, cité dans le Coran, concerne principalement Allah, sauf trois fois où le terme est utilisé pour des humains :. Dans sa définition, l'amour divin coranique pour les hommes n'est pas "inconditionné" mais est lié à la conduite morale de ceux-ci. Il aime "ceux qui agissent pour le mieux", "ceux qui accomplissent de belles actions".


title: Amour

text: L'amour pour les hommes, dans le Coran, est teinté d'une connotation négative, celui-ci pouvant être source de conflits, s'il n'est pas enraciné dans "l'amour véritable que l'on doit porter à Dieu". Pour l'islam, l'amour entre les hommes n'a aucune valeur s'il n'est pas lié à la foi. Ainsi le Coran déclare que le croyant doit aimer ses proches mais aussi que le non-croyant ne peut avoir d'amis sincères. L'amour entre époux est, quant à lui, une injonction divine.


title: Amour

text: Dans les bouddhismes Mahayana et Vajrayana (bouddhismes vietnamiens, chan, zen, lamaïsme), l'Amour est l'une des quatre qualités d'être que le pratiquant doit développer, l'un des « Quatre Infinis » ou « Quatre Incommensurables » : l'amour, la compassion, la joie et l'équanimité. Les tibétains définissent l'amour comme un souhait du bonheur de l'autre ; la compassion, comme un souhait de cessation de la souffrance de l'autre ; la joie, comme une participation à son bonheur ; l'équanimité comme le fait d'être attentif de façon semblable à tout être et toute chose sans établir un attachement privilégié. Tout pratiquant du bouddhisme Mahayana doit souhaiter la « bodhicitta » - « l'esprit d'éveil » - : souhaiter obtenir l'éveil ou les qualités spirituelles pour le bien des êtres, et ultimement, libérer définitivement les souffrances humaines. Karuna (sansk.), est traduit par « compassion » en français et « "loving-kindness" » en anglais, une activité d'attention aimante envers l'autre. Au Tibet, la compassion est décrite comme l'attitude de la mère attentive face à ses enfants.


title: Amour

text: Dans le bouddhisme Mahayana, d'une façon générale, la compassion, ou « amour-tendresse » est à développer conjointement à la sagesse (compréhension de la nature réelle, objective des phénomènes, philosophie du non-soi). La sagesse permet de s'affranchir de l'idée du soi, donc de toute tendance égotique ou narcissique. En cela, elle participe à l'émergence d'une « compassion infinie ». De même, la sagesse exige une grande compassion pour être actualisée : l'extinction de l'illusion du soi, pour les bouddhistes, exige une infinie dévotion, une immense abnégation. Aussi, pour les bouddhistes du Tibet, sagesse et compassion (ou « amour-tendresse ») se développent l'un l'autre jusqu'à conduire le pratiquant dans une « Terre pure » de bodhisattva - c'est-à-dire jusqu'à l'actualisation du potentiel humain d'amour, de joie, de compassion et d'équanimité.


title: Amour

text: Dans le bouddhisme ancien, selon l'enseignement du Bouddha, cette vision de l'amour n'apparaît pas. Le Bouddha insiste surtout sur le détachement qui conduit à la suppression du « désir » (Taṇhā), et donc au bonheur durable (cessation de la souffrance, nirvana). Ce n'est qu'entre les qu’émergera le bouddhisme Mahayana pour lequel l’action de compassion et d’amour envers l’autre prime sur l’ascèse et la méditation.


title: Amour

text: Pour les bouddhismes issus des développements du Mahayana et du Vajrayana, amour, joie et compassion ne sont pas des émotions mais de véritables qualités d'êtres. Les émotions telles la colère, la jalousie, la peur, l'avidité, l'orgueil, passion, ne sauraient durer, elles sont passagères et proviennent de l'attachement et du désir. Au contraire, l'amour, la joie et la compassion peuvent se développer infiniment et sans être nécessairement dépendantes d'un objet ou de la présence d'un être. Le pratiquant peut les porter en lui, les développer infiniment et au-delà de tout attachement.


title: Amour

text: Selon Vivekananda, maître spirituel de l'hindouisme, l'amour de Dieu ("bhakti "en sanskrit) est le véritable amour, non égoïste :


title: Amaterasu

text: On accole parfois à son nom le qualificatif ou signifiant « grande déesse ». Le "Kojiki" et le "Nihon shoki" évoquent tous deux cette déesse. Dans ce dernier, elle est aussi appelée « Amaterasu-sume-okami » (天照皇大神), littéralement « grande déesse impériale illuminant le ciel », signifiant son lien avec les empereurs du Japon.


title: Amaterasu

text: Elle est née de l'œil gauche de son père, Izanagi, quand il s'est purifié par ablution à l'embouchure du fleuve Tachibana, à Himuka (actuelle préfecture de Miyazaki), après son retour du pays des morts. Izanagi lui ordonna de diriger le Takama-ga-hara, le royaume des cieux.


title: Amaterasu

text: Selon la légende, Amaterasu et son frère Susanoo, kami de la mer et du vent, étaient rivaux (selon d'autres interprétations, Susanoo était simplement doté d'un caractère taquin qui, combiné à sa tristesse d'avoir perdu sa mère, le rendait particulièrement pénible). Aussi, lorsqu'il lui rendit visite, il y eut un long contentieux, à la suite duquel Amaterasu s'enferma dans une caverne céleste (Amano-Iwato), cachant par la même occasion le Soleil pendant une longue période. Pour persuader Amaterasu de sortir de cette grotte, les dieux organisèrent un banquet au cours duquel Uzume, la déesse de l'Aube, entama une danse. Intriguée par les rires et les mensonges des Amatsukami, prétendant lui avoir trouvé une remplaçante, Amaterasu poussa légèrement le grand roc bloquant l'entrée de sa caverne, puis éblouie par le miroir dans lequel elle se vit pour la première fois, elle fut tirée en dehors de la caverne par le dieu de la force, Ame-no-Tajikarao la prenant par la main, tandis que les autres dieux bloquaient l'entrée avec un "shimenawa", une corde tressée sacrée.


title: Amaterasu

text: En guise de punition, Amaterasu bannit Susanoo du royaume des cieux. Pour se racheter auprès de sa sœur, Susanoo lui offrit par la suite l'épée Kusanagi no tsurugi. Dans le "shinbutsu shūgō", elle est aussi appelée par sa lecture on'yomi, Tenshō-Daijin, et considérée tantôt comme une incarnation de Dainichi-Nyōrai (Shingon-shū, etc.), tantôt comme une personnification des fonctions qui protègent la prospérité de ceux qui ont foi dans le dharma correct (Nichiren-shū).


title: Amaterasu

text: Dans le passé, il y eut de nombreuses spéculations parmi les théologiens et les autres, sur la nature exacte d'Amaterasu, à savoir si elle est le Soleil en tant qu'objet physique, la déité de la Lumière (ou de tous les soleils), le "mitama" du Soleil ou une entité extérieure au Soleil contrôlant celui-ci. Certaines théories la lient aussi à Himiko des légendes chinoises, souvent soutenues par des mangas (exemple : "Tenjō Tenge" ou encore le "Hi no Tori" d'Osamu Tezuka), mais elles sont férocement combattues par le grand théologien shintoïste, Motoori Norinaga, qui les appelle des « théories malignes » influencées par la culture chinoise, et qu'il affirme n'être guère nouvelles mais sans rapport avec l'Antiquité.


title: Amaterasu

text: En l'absence de théorie concluante, les Japonais ont pour habitude d'utiliser le nom de Ō-tento-sama (お天道様) pour désigner le soleil de notre système solaire en tant que déité, et "taiyō" (太陽, litt. « grand yang ») en tant qu'objet physique.


title: Amaterasu

text: Au fil des générations, Amaterasu (« Amaterasu-sume-okami » (天照皇大神), « grande déesse impériale illuminant le ciel »), est liée à l'Empereur du Japon au travers du sanctuaire shintoïste ; le sanctuaire d'Ise et le kamidana ((神棚), « maison des kamis », "ōmikami" (大御神) signifiant « grande déesse »).


title: Amaterasu

text: Selon le "Kojiki", Amaterasu ordonna à son petit-fils Ninigi de descendre sur la Terre et de la gouverner, événement appelé "tenson kōrin". À cette fin, elle lui confia en plus de l'épée qu'elle avait reçue de son frère, le miroir Yata no Kagami et le joyau Yasakani no Magata. Ces trois objets devinrent les insignes sacrés de la famille impériale et furent transmis ensuite à Jinmu, le premier empereur, petit-fils de Ninigi et ancêtre de tous les empereurs japonais.


title: Amaterasu

text: D’après le "Kojiki" Jinmu est né le 1er janvier 711 Lors d’un conflit, Jinmu considère le fait que ses frères ont perdu devant Nagasunehiko pour avoir combattu à l’est contre le Soleil. Suivi de ses troupes, il décide de débarquer à l’est de la péninsule de Kii, au sud du Yamato, et de se battre avec l’ennemi tourné vers l’ouest. Jinmu et ses compagnons défont Nagasunehiko et remportent la victoire. Le 11 février de 660 , son couronnement en tant que Tenno, empereur, au palais de Kashihara est considéré comme l’acte fondateur du Japon.


title: Amaterasu

text: De la restauration Meiji jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'empereur fut donc considéré comme un dieu vivant dont le culte était pour cette raison une affaire nationale. Au , cette ascendance constituait l'un des fondements de l'expansionnisme du Japon Shōwa et du "koshitsu shinto". En , le commandant suprême des forces alliées promulgua toutefois la directive shinto instituant la séparation de la religion et de l'État et abolissant les subventions aux lieux de culte. Dans sa proclamation impériale du Nouvel An 1946, émise à la demande des forces d'occupation, l'empereur Shōwa affirma que la croyance voulant qu'il était un dieu à forme humaine ("akitsumikami") était erronée, sans toutefois renoncer à son ascendance divine.


title: Amaterasu

text: Dès les temps anciens, les princesses impériales qui n'étaient pas mariées devenaient prêtresses du temple d'Ise qui est dédié à Amaterasu. Kazuko Takatsukasa, l'une des filles de l'empereur Shōwa, fut grande prêtresse de 1974 à 1988. Sa sœur, Atsuko Ikeda, l'a remplacée depuis. L', nouvelle ère du Japon a débuté le et succède à l'ère Heisei. L'ère Reiwa a commencé le lendemain de l'abdication au trône de l'empereur Akihito par l'intronisation de Naruhito, qui est devenu le du pays issu de la lignée Yamato par la déesse Amaterasu. Accompagné de serviteurs portant le bicorne (symbole remémorant les liens étroits entre le Shogunat Tokugawa et l'Empereur Napoléon III, rappellé officiellement au travers du toit du Budokan Miyamoto Musashi), l'empereur Naruhito monte en calèche le 23 novembre 2019 pour une visite au Naiku, ou sanctuaire intérieur, du sanctuaire d'Ise Jingu afin de rendre compte à Amaterasu-omikami, la légendaire déesse du soleil, de l'achèvement de ses cérémonies d'intronisation.


title: Amaterasu

text: Le nom Amaterasu a été utilisé pour plusieurs éléments astronomiques. Ainsi, l'un des cratères du satellite Io porte le nom d'Amaterasu : Amaterasu Patera ("patera" en latin signifie « coupe »). (10385) Amaterasu est un astéroïde de la ceinture principale. Enfin, l'exoplanète Epsilon Tauri b a reçu le nom Amateru, communément donné aux temples dédiés à Amaterasu.


title: Amaterasu

text: Différents éléments ou entités de jeux vidéos ont reçu le nom Amaterasu. C'est le cas du personnage principal du jeu vidéo "Ōkami", dans lequel elle est incarnée en louve blanche. C'est aussi la dernière arme de "Himiko (reine)" dans le jeu "Warriors Orochi 2" : l"'amaterasu" apparaît en tant que boule dorée crachant des flammes. Dans le jeu "Shin Megami Tensei : Lucifer’s Call", Amaterasu est l'un des monstres pouvant être obtenu par fusion et représentant une femme toute en blanc et rayonnante de lumière. Dans le jeu "Digimon World 2003", c'est le nom d'un serveur dont les opportunistes du jeu ont pris le contrôle. Dans le jeu en ligne "SMITE", elle incarne un personnage jouable très similaire à sa légende, tandis que dans le jeu "", Amaterasu est une invocation représentée comme une déesse de lumière dans une rue sombre. Dans le jeu "Aura Kingdom", elle apparaît comme un familier. Enfin, Amaterasu est le second persona de Yukiko Amagi dans le jeu "" sur PS2.


title: Amaterasu

text: Dans différents mangas et animés, le nom d'Amaterasu est utilisé pour nommer des personnages, des sorts ou des lieux. Ainsi, dans le manga "Naruto", Itachi Uchiwa et Sasuke Uchiwa utilisent une technique de flammes noires qui brûlent absolument tout ; celle-ci est appelée "amaterasu". D'autre part, dans le manga "Fairy Tail", Hadès utilise plusieurs variantes d'un type de sort nommé Amaterasu. Dans "Sailor Moon" (épisode 53), Amaterasu est une des créatures envoyées par Ail et An pour absorber l'énergie vitale sur Terre. Cependant, dans le manga "Tsubasa -RESERVoir CHRoNiCLE-", Amaterasu est la sœur de la prêtresse Tomoyo au Japon féodal, tandis que dans le manga "Satan 666", Amaterasu est la prêtresse immortelle ambassadrice du gouvernement de Stea. Dans le manga "", Amaterasu Ōmikami est une déesse de premier rang qui veille sur Inari en s'assurant qu'elle puisse contrôler ses pouvoirs. Asuna Kagurazaka, du manga "Negima", est une princesse descendante d'Amateru qui est le nom des temples dédiés a Amaterasu. Dans le manga "Noragami", Amaterasu est la plus importante de tous les dieux existants, elle détient l'autorité suprême des cieux ; c'est notamment elle qui est vénérée par tous les dieux. Dans la seconde saison de "Inazuma Eleven GO" (""), Amaterasu est l'esprit guerrier de Goldie Lemmon. Enfin, dans l'anime Cardfight!! Vanguard, Amaterasu est une unité Vanguard de grade 3, et dans l'anime "Fire Force", Amaterasu est l'usine qui produit toute l'énergie de Tokyo grâce à sa flamme sainte. Un personnage nommé Amaterasu fait une apparition dans la série de science-fiction Stargate SG-1 au cours des épisodes 8.01 et 8.02 : il s'agit d'un grand maître Goa'uld.


title: Hestia

text: Dans la mythologie grecque, Hestia (en grec ancien ) (en latin Vesta) est la divinité du feu sacré et du foyer. Fille aînée de Cronos et de Rhéa, sœur de Zeus, Poséidon, Hadès, Héra et Déméter, elle appartient à la génération des dieux mineurs, bien que sa présence dans le canon olympien soit variable. Hestia est la déesse vierge du foyer domestique.


title: Hestia

text: Dans la mythologie romaine, elle correspond à Vesta.


title: Hestia

text: Son nom ionien est et son nom dorien désignent le foyer, "ep-ístios" « qui se trouve près du foyer ».


title: Hestia

text: L'étymologie du nom dépend de l'existence ou non d'un digamma (ϝ) initial, qui n'est attesté que dans la glose d'Hésychios d'Alexandrie et dans un anthroponyme arcadien. Le rapprochement avec "Vesta" (peut-être de *"wes-", « brûler »), effectué dès l'Antiquité, est donc difficile à expliciter, bien que vraisemblable. Jean Humbert observe qu'il s'agit moins d'une personne divine que d'un symbole divinisé.


title: Hestia

text: L'étymologie est complexe. Jean Haudry propose pour les deux formes originelles de Hestia un nom commun dont le sens premier est celui de « résidence » pour la forme issue de "*wes-", de « siège » pour la forme issue de "*sed-" deux sens voisins impliquant la notion d'immobilité. Dans l"'Hymne homérique à Aphrodite", Zeus accorde à Hestia de rester vierge et de s'installer au centre de la maison. C'est seulement à travers le sens de « foyer » que s'établit le rapport avec le feu.


title: Hestia

text: Hestia n'est pas mentionnée par Homère. Hésiode fait d'Hestia la première-née de Cronos. L’"Hymne homérique à Aphrodite" indique que Cronos l'engendre , sans doute parce qu'elle est la dernière à être recrachée par son père. Aînée des dieux, elle jouit d'une considération particulière parmi les Olympiens. L'hymne delphique d'Aristonoos la nomme ainsi la .


title: Hestia

text: Nous ne connaissons presque aucun mythe qui se rattache à cette déesse. Dans l’"Hymne homérique à Aphrodite", Apollon et Poséidon la poursuivent de leurs assiduités, mais Hestia refuse leurs propositions à tous deux et jure sur le Styx, en touchant la tête de Zeus, de rester vierge à jamais . En compensation, elle obtient de Zeus le privilège d'être honorée dans chaque demeure humaine et dans tous les temples. La légende est probablement inventée par l'auteur pour mettre en évidence ses principales caractéristiques : Hestia est une déesse vierge et immuable. Quand Platon met en scène le cortège des Olympiens, dans le "Phèdre", il précise qu'Hestia n'en fait pas partie, car elle demeure en permanence sur l'Olympe.


title: Hestia

text: Ovide mentionne par ailleurs une tentative de Priape d'attenter à son honneur. On la voit, sur les vases, participer à la procession des dieux lors des noces de Pélée et Thétis ; un kylix la représente sur l'Olympe avec les autres dieux et un autre la montre assistant avec Aphrodite à l'arrivée d'Héraclès sur l'Olympe.


title: Hestia

text: Le nom "hestia" désigne le foyer, tout particulièrement celui de la maison ; Hestia en est la personnification. Bien qu'elle possède une existence propre dès Hésiode, elle reste peu personnalisée. Contrairement à la romaine Vesta, son domaine couvre le foyer domestique comme celui de la cité. Parallèlement à ces deux formes de culte, on trouve des sanctuaires privés consacrés à Hestia, par exemple au Pirée et à Olympie, peut-être à Chalcis.


title: Hestia

text: Elle protège le foyer public ("koinê hestia") hébergé, dans l’Athènes antique, au Prytanée, équivalent des mairies modernes, centre politique plutôt que religieux de la cité. L’autel d’Hestia dans ce Prytanée était l’endroit le plus sacré de la cité. Pindare nomme cette déesse la « patronne des prytanes » lesquels l'honorent, entre autres divinités, de leurs libations fréquentes et de la graisse des victimes ; ils font résonner en son honneur la lyre et le chant. Quand ce ne sont pas des prytanes, ce sont les , précise Denys d'Halicarnasse. Des inscriptions témoignent qu'Hestia est honorée sous les épiclèses de "Prytaneia" (« du prytanée ») ou "Bouleia" (« du conseil »). À Chios, une stèle du enjoint aux magistrats, au nom d'Hestia, d'appliquer les décisions du peuple. Camiros, à Rhodes, possède des « "damiourgoi" d'Hestia », sortes de surintendants de la cité. Réciproquement, il est rare que des prêtres soient attachés à son culte ; aux époques classique et hellénistique, on n'en connaît qu'à Délos, Stratonicée en Carie et Chalcis en Eubée. Aux côtés d'Apollon "Arkhêgetês" (« fondateur de ville »), Hestia préside également à la fondation des colonies : les clérouques (colons) emportaient de la métropole le feu d'Hestia destiné à allumer le foyer de la nouvelle patrie.


title: Hestia

text: Hestia veille également sur le foyer domestique, centre symbolique de la maison. Diodore de Sicile déclare même que L'hymne homérique consacré à la déesse indique que tous les repas débutent par une libation à son intention. On l'invoque lors de la cérémonie des Amphidromies, quand le nouveau-né est présenté au foyer et reçoit un nom. Alors qu'elle va mourir, l'Alceste d'Euripide s'exclame :


title: Hestia

text: Dans le culte, Hestia est liée à Apollon : elle veille sur le foyer de Delphes, l'un de ses principaux sanctuaires et à Délos, sa statue est assise sur l'omphalos. Elle est également associée à Hermès et Phidias représente les deux divinités ensemble sur la base de sa statue chryséléphantine de Zeus olympien. Bien que cette association avec Hermès puisse sembler paradoxale, elle est ancienne, Hestia représentant le foyer immobile et Hermès le feu « messager » entre le monde humain et le monde divin. Le couple divin correspond également à la répartition traditionnelle des biens Hermès présidant à la circulation des richesses et à la fortune mobilière, Hestia à la thésaurisation et à la fortune immobilièreSes attributs sont le feu sacré, le foyer (familial comme civique), l’âne et la torche. Les oiseaux sont les animaux favoris d'Hestia.


title: Hestia

text: Hestia est rarement représentée dans l'art grec. Quand c'est le cas, elle n'a que rarement des attributs caractéristiques. En général les Anciens la représentaient debout, sévèrement vêtue, avec un voile sur la tête.


title: Shigeru Yoshida

text: Il est le fils illégitime d’un samouraï et d’une geisha, mais a la chance d’être adopté par une grande famille, ce qui lui vaut une éducation de qualité et un riche héritage. Il fait des études en science politique à l'université impériale de Tokyo lui permettant d’accéder au ministère des Affaires étrangères, tout d’abord dans un rôle mineur. Après la guerre russo-japonaise, il obtient un poste de consul et épouse la fille du ministre des Affaires étrangères. Avec l’expansionnisme durant l’ère Taishō (1912 – 1926), il participe à la quête matérialiste et sécuritaire du Japon.


title: Shigeru Yoshida

text: En 1926, il devient vice-ministre des Affaires étrangères mais ne peut obtenir plus, en raison de l'opposition de l'armée, et se retrouve finalement ambassadeur en Italie puis au Royaume-Uni jusqu'en 1938. Son séjour en Occident lui offre une nouvelle vision du monde.


title: Shigeru Yoshida

text: Dès 1943 et surtout en 1944, il pressent la défaite du Japon et supporte avec d'autres hauts fonctionnaires comme Mamoru Shigemitsu ou Fumimaro Konoe la négociation de la fin de la guerre, privilégiant une prise de contact avec l'URSS, projet contrarié par les accords de Potsdam. Son appui donné à Fumimaro Konoe qui appelait le gouvernement à faire la paix avec les Alliés lui ont valu d'être brièvement emprisonné en . Yoshida occupe dans la reconstruction d'après-guerre une place prépondérante au Japon. Membre du Parti libéral (conservateur) dont il œuvre grandement à la fondation, il devient d'abord ministre dans le cabinet de Kijūrō Shidehara, puis il est élu Premier ministre du Japon en 1946. Au total, il remporte avec le Parti libéral cinq fois cette fonction, de 1946 à 1947 puis de 1948 à 1954. Toutefois, son mandat de 1946 est surtout dû à son rôle de médiateur entre le Parlement japonais et l'occupant ; lors des élections de 1947, une coalition menée par les socialistes obtient la majorité, mais les dissensions internes et les scandales de corruption ramènent Yoshida au pouvoir dès 1948. Afin de disposer d'une majorité à la Chambre basse, il la dissout et les libéraux remportent 264 sièges (44 % des voix) aux élections, soit la majorité absolue. Les divisions à gauche et la relance très rapide de l'économie lui permettent de rester au pouvoir jusqu'en 1954. C'est en fait la défection de plusieurs libéraux menés par Ichirō Hatoyama en 1953 qui compromet la majorité parlementaire en faveur de Yoshida. Il doit céder son poste de Premier ministre à Hatoyama qui s'est allié avec les démocrates (le second parti conservateur). Finalement, libéraux et démocrates fusionnent en 1955 pour former un seul parti conservateur, le .


title: Shigeru Yoshida

text: Au pouvoir, Shigeru Yoshida institue une doctrine nommée la « doctrine Yoshida » : elle vise à concentrer les efforts du Japon dans la puissance économique alignée sur le modèle américain et à laisser les affaires militaires dans les mains des Américains. Il prend une part importante dans la nouvelle constitution et le traité de San Francisco, qui rend au Japon sa pleine souveraineté. Edwin O. Reischauer écrit de lui qu'il


title: Shigeru Yoshida

text: Shigeru Yoshida occupe cinq fois la fonction de Premier ministre du Japon :


title: Kijūrō Shidehara

text: Kijūrō Shidehara (幣原 喜重郎, à Kadoma - ) est un homme d'État, Premier ministre du Japon du au .


title: Kijūrō Shidehara

text: Alors Premier ministre du Japon du au , il a joué un rôle important lors des négociations entre le Japon et les Etats-Unis au sujet de l’établissement d'une nouvelle constitution. Des historiens pensent que ce serait Shidehara qui aurait eu l’idée de l'article 9 de ce texte, qui garantit le pacifisme du Japon. Il est possible qu'il se soit inspiré d'une lettre de Toshio Shiratori, ancien ambassadeur du Japon en Italie et qui attendait son procès pour crime de guerre, à Shigeru Yoshida, alors ministre, qu'il lui a transféré le 20 janvier.


title: Kijūrō Shidehara

text: Entre 1919 et 1922, il est ambassadeur du Japon aux États-Unis.


title: Tetsu Katayama

text: , né le à Wakayama dans la préfecture du même nom et décédé le est un homme d'État japonais. Il fut le Premier ministre du Japon entre le et le .


title: Tetsu Katayama

text: Tetsu Katayama naquit le à Wakayama, au Japon. Il était chrétien, ce qui se révèlera important lors de l'occupation du Japon. Après des études de droit à l'Université impériale de Tokyo, il devint avocat dans la capitale.


title: Tetsu Katayama

text: En 1926, alors âgé de 39 ans, Tetsu Katayama prit les rênes du Shakai Minshutō, qui venait d'être créé. Il sera élu en 1930 à la Chambre des représentants de la Diète du Japon. En 1932, il devient membre du comité exécutif du Shakai Taishūtō, le parti créé la même année par Abe Isoo dont il se fera expulser en 1940 pour ne pas avoir assisté à la séance plénière de la Chambre des représentants, où Takao Saitō perdit sa place après un discours anti-militaire.


title: Tetsu Katayama

text: Après la guerre, il devient secrétaire général du Parti socialiste japonais, créé en novembre 1945. En septembre 1946, il en devient le président du comité exécutif. Après les élections législatives d'avril 1947, où le Parti socialiste japonais obtint la majorité des sièges, il devint le le Premier ministre du Japon. Après neuf mois à la tête d'un gouvernement de coalition, des tensions au sein de son parti précipitèrent la dissolution de son Cabinet en février 1948.


title: Tetsu Katayama

text: En dépit de la brièveté de son mandat, son gouvernement eut le temps d'introduire un bon nombre de mesures sociales. On compte parmi elles le premier ministère du Travail, le premier code du travail, l'assurance chômage, le congé maternité, l'inscription dans la loi de l'égalité salariale hommes-femmes, des lois sur les droits des enfants (les droits des enfants nés hors mariage et des lois contre la maltraitance infantile, ainsi que la création d'orphelinats publics), et l'abolition du servage.


title: Tetsu Katayama

text: Il prit également des mesures contre la concentration des pouvoirs économiques entre les mains des "zaibatsu".


title: Protista

text: Les Protista sont un règne et un taxon obsolète qui regroupait la plupart des eucaryotes unicellulaires.


title: Protista

text: Le terme protiste, forgé par Ernst Haeckel en 1866, à partir du grec "protestos", superlatif de "protos", « premier », le biologiste plaçant dans ce taxon les organismes qu'il considérait comme les premiers êtres vivants sur terre, est un microorganisme eucaryote à organisation cellulaire dite simple, unicellulaire le plus souvent, multicellulaire parfois mais sans tissus spécialisés. C'est donc un eucaryote autre qu'un animal (métazoaire), champignon (eumycète), chromiste ou plante. Ce groupe est très hétérogène, tant du point de vue anatomique que physiologique. Certains protistes sont des organismes autotrophes comme les protophytes, d'autres sont hétérotrophes comme les protozoaires et d'autres encore sont mixotrophes comme certains dinoflagellés.


title: Protista

text: Les protistes sont un groupe paraphylétique dans la classification phylogénétique. Ils étaient, en classification classique, le quatrième règne du domaine des eucaryotes mais on les définit actuellement par exclusion, c'est-à-dire que ce sont tous les eucaryotes n'appartenant ni aux champignons, ni aux plantes, ni aux animaux, ni aux chromistes. Les protistes sont en quelque sorte .


title: Protista

text: Certains biologistes considèrent les protistes comme des constituants de « la matière noire de la vie ». Ces organismes représenteraient au moins 75 % de la diversité des eucaryotes.


title: Protista

text: Constituant les bases du réseau trophique marin, ils jouent un rôle majeur dans les cycles biogéochimiques. Les protistes constituent une part importante de la biodiversité et peut-être plus encore de la "biodiversité fonctionnelle" : sur environ espèces estimées existantes, les 2/3 pourraient être assez largement distribuées, dans les océans notamment, et environ pourraient avoir une distribution plus restreinte, c.-à-d. qui ne serait pas cosmopolite malgré des habitats appropriés.


title: Protista

text: Ils rendent d'importants services écologiques, en particulier pour l'épuration de l'eau, la régulation du  et des minéraux dans l'eau, la pêche, la récolte de coquillages et l'aquaculture.


title: Protista

text: Les protistes sont des organismes vivants unicellulaires dont la taille est environ , comme l'amibe, la paramécie et l'euglène.


title: Protista

text: La première définition d'un règne des "Protista" a été proposée par Ernst Haeckel en 1866 en regroupant tout ce qui à son sens et à l'époque ne correspondait ni aux végétaux (ou "Plantae"), ni aux animaux. Dans ce règne, se trouvèrent ainsi réunis l'ensemble des algues et des champignons unicellulaires, les protozoaires, mais aussi les bactéries.


title: Protista

text: Le taxon de "Protista" a ensuite perduré pendant plus d'un siècle, mais la délimitation de ce « règne » a souvent et fortement varié en fonction des auteurs. Dans la classification phylogénétique moderne, il disparaît. On continue toutefois de parler de protistologie pour désigner la science des protistes.


title: Protista

text: Dans les anciennes classifications, le règne des protistes se divisait généralement en trois parties :


title: Protista

text: Les protozoaires sont des organismes unicellulaires qui forment un groupe paraphylétique, ils possèdent une cellule eucaryote (c'est-à-dire possédant un vrai noyau, contrairement aux bactéries, dites procaryotes), très différenciée qui remplit de nombreuses fonctions nécessaires à la vie et comportant des organites complexes : « vacuoles pulsatiles », « cils », « flagelles ».


title: Protista

text: Les protozoaires se différencient donc fortement des cellules constituantes des tissus des métazoaires. Ils ont conquis et se sont adaptés à tous les milieux de vie, et certains sont des parasites qui peuvent être dangereux. Leur reproduction sexuée ou asexuée est très complexe. Le mode de nutrition des protozoaires se fait par ingestion (phagocytose ou via un cytopharynx). Les protozoaires sont souvent hétérotrophes, c'est-à-dire qu'ils puisent leur source de carbone en provenance des différents composés organiques.


title: Protista

text: Dans les classifications classiques, où les protozoaires formaient un embranchement (soit du règne animal, soit du règne des protistes), on distinguait cinq sous-embranchements :


title: Protista

text: Les protophytes sont des organismes végétaux unicellulaires ou à cellules peu différenciées. Dans les classifications classiques, on distinguait sept sous-embranchements :


title: Protista

text: Dans les classifications classiques, les Mycétozoaires sont des protistes qui possèdent de nombreuses caractéristiques communes avec les Mycètes. Par exemple : les myxomycètes.


title: Protista

text: Au , le caractère polyphylétique des "protista", quelle que soit leur définition, a été démontré, réduisant considérablement la pertinence d'un tel groupe par ailleurs sans unité écologique ou morphologique.


title: Protista

text: La classification phylogénétique n'inclut pas le taxon protistes, rattachant certains organismes autrefois appelés sous ce nom aux Opisthocontes, d'autres à la lignée des algues brunes (Straménopiles) ou à la lignée verte des algues et plantes terrestres (Chlorophyta).


title: Protista

text: D'autres « protistes » sont divisés en lignées monophylétiques qui pourraient avoir rang de règne. Enfin, la position d'autres « protistes » aux affinités incertaines est encore en cours d'étude. Au total, les scientifiques reconnaissent aujourd'hui une soixantaine de lignées. Quelques espèces de protistes sont des pathogènes importants pour les animaux ou les plantes. Par exemple : Une compréhension plus approfondie de la biologie des protistes pourrait permettre de mieux contrôler ces maladies.


title: Protista

text: Les protistes constituent la majorité de la biomasse océanique. La plupart des protistes et leur grande diversité jouent un rôle a priori essentiel dans les grands cycles biogéochimiques, et dans la productivité biologique des zones côtières, estuariennes et océaniques, et donc dans le puits de carbone océanique. Les services écosystémiques qu'ils rendent pourraient être affectés par le double phénomène d'acidification des océans et de réchauffement climatique (Cloern et Jasby, 2008; de Young et al. , 2004).


title: Protista

text: Certaines espèces pullulent en condition d'eutrophisation, de déséquilibre trophique (déséquilibres du système prédateur-proie) ou de réchauffement (Efflorescence algale). Quelques espèces (Phaeocystis) sont suivies en raison des toxines qu'elles produisent, qui peuvent rendre non consommables les coquillages filtreurs.


title: Protista

text: Certaines espèces sont considérées comme bioindicatrices de l'état de l'écosystème et sont à ce titre suivies par divers réseaux d'observations, côtiers notamment, pour mieux comprendre les phénomènes d'eutrophisation, zones mortes, intoxications alimentaires et/ou suivre le changement climatique afin d'en mieux anticiper les effets et de s'y adapter.Dans "Voyage au bout de la nuit" un des personnages se nomme l'abbé Protiste.


title: Tangoutes

text: Les Tangoutes ou Tangouts (Tangoute: 𗼎𗾧, "mjɨ nja̱" ou 𗼇𘓐, "mji dzjwo"; ) sont un peuple d'Asie, dont l'histoire remonte à la dynastie Tang. Après avoir vécu pendant un temps sous la domination des Tuyuhun, les Tangoutes se déplacent vers le nord-ouest de la Chine peu de temps avant le Xéme siècle et y fondent un empire connu sous le nom de Xia occidentaux (du ) (1036 - 1227).


title: Tangoutes

text: Ils parlent le Tangoute, une langue tibéto-birmane appartenant au groupe qianguique, et plus précisément au sous-groupe des langues gyalrong. La plus ancienne trace connue à ce jour de cette langue est datée de 1042. C'est une des rares langues tibéto-birmanes à avoir disposé d'une écriture propre.


title: Tangoutes

text: Certains pensent qu'ils sont d'origine tibétaine, mais on a tendance à penser aujourd'hui qu'ils sont d'origine turque.


title: Tangoutes

text: Les Qiang, minorité ethnique du Sichuan, se considèrent aujourd'hui comme les descendants des Tangoutes.


title: Tangoutes

text: Le terme "Tangoute" vient du mongol : , romanisation : (pluriel mongol de "tang") ; mongol cyrillique : , romanisation Tangad ; en ; appelés en .


title: Tangoutes

text: La langue Tangoute, également connue sous le nom de "Fan", appartient à la branche tibéto-birmane de la famille des langues sino-tibétaines. Comme les autres langues sino-tibétaines, c'est une langue tonale dont les racines sont principalement monosyllabiques, mais elle partage certains traits grammaticaux propres à la branche tibéto-birmane. Les Tangoutes, appelés Dangxiang () en chinois, sont généralement considérés par les érudits chinois comme étant synonyme de "Qiang" ou au moins apparentés a ces derniers. Historiquement, "Qiang" était un terme utilisé pour désigner de manière collective les multiples groupes ethniques vivant sur les frontières occidentales de la Chine, y compris l'actuel peuple Qiang moderne ().


title: Tangoutes

text: Le nom "Tangoute" apparaît pour la première fois dans les inscriptions de l'Orkhon de 735. Dans leur propre langue, les Tangoutes se désignent sous le nom de "Mi-niah" (Miñak). Jusqu'au , le terme Minjak est encore utilisé pour désigner la région habitée par les Qiang, qui correspond actuellement a la Préfecture autonome tibétaine et qiang d'Aba. Les locuteurs de la langue Muya, qui fait partie du groupe des Langues qianguiques, dans l'ouest du district de Kangding parlent d'eux-mêmes comme étant des "Minyak". Certains toponymes de cette régions, tels que la rivière Min et le Xian de Min (Gansu), pointent vers cette racine.


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text: L'écriture tangoute, logographique, aurait été créée par Yeli Renrong (), entre 1036 et 1038 d'après « L'histoire des Song » (1346). Elle ressemble graphiquement à l'écriture han, son écriture sigillaire utilise également la même graphie que la graphie Han, mais la construction des caractères diffère. Un nombre important de documents bouddhiques, d'origine chinoise ou tibétaine ont été traduits en Tangoute et imprimés en utilisant la xylographie.


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text: Selon Guillaume de Rubrouck, qui a voyagé a travers de l'empire mongol au , les Tangoutes sont vaillants et comptent parmi eux de grands hommes basanés, contrairement aux Ouïghours qui sont "de taille moyenne, comme nous (comprendre: "les européens")".


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text: Les premiers Tangoutes habitent les steppes et les montagnes du sud-est du Qinghai et du nord-ouest du Sichuan. À un moment donné, leur chef Tuoba Chici se soumet aux Tang et devient un vassal de la dynastie Chinoise. Il reçoit le titre de "Capitaine Général des Rong de l'Ouest" et le nom de famille "Li", qui est celui des empereurs Tang. Au début du VIIIéme siècle, la pression croissante exercée par l'Empire du Tibet force les Tangoutes à migrer vers le nord et quitter leurs terres du nord-est du Tibet pour s'installer dans la partie est du Plateau d'Ordos. Lorsque la révolte d'An Lushan (755-763) éclate, les Tangoutes sont la puissance locale prédominante dans la région qui correspond actuellement à l'est du Gansu, au Ningxia et au nord du Shaanxi.


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text: En 881, les Tangoutes aident les Tang à réprimer la révolte de Huang Chao. En récompense, les Tang ont accordé au général Tangoute Li Sigong les trois préfectures de Xia (, Tangoute: 𘒂𗉔), Sui (, Tangoute: 𗉢𗉔) et Yin (, Tangoute: 𘝰𗉔) en tant que titres héréditaires, sous le nom de "". À partir de cette base territoriale, les Tangoutes étendent leur royaume en direction du sud-ouest, vers leurs anciennes terres natales. En 1002, ils conquièrent la préfecture de Ling et y établissent leur première capitale sous le nom de Xiping. En 1036, ils annexent le et le royaume des Ouïgours de Ganzhou, pénètrent en territoire tibétain et annexent la ville de Xining. À la suite de cette expansion territoriale, la dynastie des Xia occidentaux est proclamé en 1038.


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text: Li Deming, le fondateur de la dynastie et premier empereur des Xia Occidentaux, n'étant pas un souverain particulièrement conservateur, le peuple Tangoute commence à absorber la culture chinoise qui prédomine dans les régions nouvellement annexées, sans jamais perdre son identité propre, comme le prouve l'importance de la littérature Tangoute qui a survécu a la chute des Xia Occidentaux.


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text: Li Yuanhao, le fils et successeur de Li Deming, est plus conservateur. Une fois intronisé et devenu l'empereur Jingzong, il cherche à restaurer et à renforcer l'identité Tangoute; en ordonnant la création d'une écriture Tangoute officielle et en instituant des lois qui renforcent les coutumes et traditions purement tangoutes. L'une de ces lois impose aux sujets des Xia de porter des vêtements tangoutes traditionnels et une autre exige que les hommes portent les cheveux courts ou rasés; contrairement à la coutume chinoise qui consiste à porter les cheveux longs et noués. Rejetant le nom de famille chinois "Li" donné aux Tuoba par la cour des Tang et celui de "Zhao" donné par la cour des Song, il adopte un nom de famille purement Tangoute, 𗼨𗆟, traduit en chinois par "Weiming" (). Il fait de Xingqing (), ce qui correspond actuellement à la ville de Yinchuan, sa capitale.


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text: Au treizième siècle, Gengis Khan unifie les tribus Mongole, fonde l'empire Mongol et se lance à la conquête des états bordant le sien. Les Xia Occidentaux sont ses premières cibles, et il lance contre eux contre eux six attaques successives sur une période de vingt-deux ans, en 1205, 1207, 1209-10, 1211-13, 1214-19 et 1225-27. Les cinq premières attaques représentent la première campagne des Mongols contre les Xia, durant laquelle les troupes du Khan, alors novices en matière de poliorcétique, doivent prendre avec difficulté les places fortifiées des Tangoutes pour arriver à leur fins. Finalement soumis, les Tangoutes aident les mongols dans la guerre qu'ils déclarent aux Jürchens de la dynastie Jin. Mais la soumission des Xia ne dure qu'un temps et les Tangoutes finissent par refuser de fournir des troupes au Khan.Furieux, ce dernier lance une expédition punitive contre eux. Irrité par leur résistance, Gengis Khan ordonne la destruction complète du royaume tangoute. Il ne voit pas la fin de la campagne, car il meurt en territoire Xia. L'histoire officielle mongole attribue sa mort à une maladie, alors que les légendes prétendent qu'il est mort d'une blessure infligée lors de ces batailles.