title: Venom (groupe)

text: En 2007, Sanctuary Records prévoit la réédition de l'album, '. Mike Hickey quitte le groupe la même année, durant la tournée pour des motifs personnels. Il est remplacé au pied levé par Stuart Dixon (alias Rage), un jeune guitariste inconnu originaire de Newcastle. Le groupe, au line-up une nouvelle fois renouvelé, poursuit son chemin et publie en 2008 l'album sobrement intitulé '. Malgré un manque relatif d'originalité, il en résulte cependant un album très efficace, toujours volontairement sous-produit, mais comportant plus d'expérimentations sonores que '. Venom ne fera quasiment pas de tournée à la suite de la publication de cet album. Le groupe effectuera cependant quelques dates importantes, la principale étant sa participation en tête d'affiche au Hellfest 2008, en France. Le groupe n'avait plus joué en France depuis les années 1980. Un témoignage de la performance de Venom au festival français est disponible sur le DVD du Hellfest 2008 où le groupe interprète '. Le groupe tiendra également quelques jours plus tard la tête d'affiche du Rock'Em All Festival 2008 à Athènes, en compagnie d'Iced Earth.


title: Venom (groupe)

text: En 2008, le groupe annonce l'album "Hell", dont la sortie est repoussée au en Europe et au en Amérique du Nord.


title: Venom (groupe)

text: En 2009, Antton, frère de Cronos et batteur de Venom depuis 1998, annonce son départ du groupe, officiellement pour raisons personnelles. Cronos lui trouve alors un remplaçant en la personne de Danny Needham, jeune batteur originaire du groupe solo de Tony Martin (ex-chanteur de Black Sabbath) et qui choisit le surnom de Danté. C'est donc avec cette formation que Venom s'attelle à la composition de son treizième album studio. À la fin de 2009, Mantas part former le groupe Dryll, aux sonorités proches du metalcore.


title: Venom (groupe)

text: Initialement prévue pour le courant de l'année 2010, la sortie de leur nouvel album est repoussée à la fin de l'été 2011, à cause de l'agenda très chargé des membres du groupe. Le site web du groupe annonce également la possibilité de la sortie en DVD de l'intégralité du concert donné par Venom au With Full Force Festival de 2010 en Allemagne. Antton rejoint, courant 2010, Dryll, le groupe de Mantas, et en devient le nouveau batteur officiel. Les deux musiciens n'avaient plus joué ensemble depuis l'album ", en 2000. Fin , Mantas et Antton annoncent à la surprise générale la mise en sommeil provisoire de Dryll et la formation d'un nouveau groupe en compagnie de Tony Dolan, baptisé dans un premier temps Primevil, en référence à l'album publié en 1989 par Venom en compagnie de Tony Dolan au chant. Plusieurs démos sont enregistrées durant l'été 2010 et un premier album est annoncé dans un premier temps pour l'année 2011. Le nouveau groupe, comprenant trois anciens membres de Venom en son sein, est déjà perçu par les fans comme un .


title: Venom (groupe)

text: Mantas et Tony Dolan ont fait savoir qu'ils comptaient interpréter, outre de nouveaux titres, plusieurs titres des albums ', ' et ', ainsi que des titres issus d'albums enregistrés avec Cronos, mais uniquement ceux auxquels Mantas participe (ce qui exclut donc les albums ' et "). En , le groupe Primevil annonce à la surprise générale qu'il change de nom pour devenir M:Pire of Evil, un autre groupe utilisant déjà le nom Primevil et ayant menacé de porter plainte. Depuis, la formation poursuite une carrière parallèle à celle de Venom, publiant divers albums, dont un comprenant plusieurs réenregistrements d'anciens titres de Venom de la période 1988-1993. Antton quitte finalement M:Pire of Evil début 2012, et est depuis remplacé par le jeune Marc Jackson.


title: Venom (groupe)

text: En mai 2011, le site officiel de Venom annonce enfin le titre du treizième album du groupe, ', dont la couverture est révélée en septembre la même année. L'album, prévu pour septembre, est repoussé pour octobre ou novembre via Universal Music. Il est donc publié en chez Spinefarm Records, précédé par un nouveau single uniquement disponible en 45 tours, '. Ce treizième album de Venom reste globalement dans la continuité de son prédécesseur ", mais innove avec des chansons aux riffs plus mélodiques, des solos de guitare plus travaillés et des morceaux plus progressifs, ainsi qu'une nouvelle approche du son de la batterie lié à la présence du nouveau batteur Danté. Le nouvel album est globalement bien accueilli par la presse spécialisée et par les fans. Venom annonce début 2012 son retour en Amérique du Sud pour le courant de l'année ainsi qu'une participation au festival-croisière 70.000 Tons of Metal qui se déroule sur un paquebot en mer des Caraïbes. En 2012, Venom annonce que ses membres travaillent déjà sur un , prévu pour l'hiver 2013.


title: Venom (groupe)

text: En parallèle à Venom, porté par son leader, Cronos, Mantas et Tony Dolan mettent de côté leur groupe M:Pire of Evil pour former VENOM Inc, rejoint par le batteur d'origine de Venom, Abaddon, en , reformant ainsi le Venom de la période "Prime Evil", mais donc sous le nom de Venom Inc. En , ils sont annoncés à la du Maryland Deathfest, organisée dans le Maryland en . À la fin de 2015, ils participent au Fun Fun Fest


title: Venom (groupe)

text: Venom était à ses débuts influencé par les grands noms du hard rock des années 1970 : Black Sabbath, Deep Purple, Kiss, Judas Priest, Motörhead, Van Halen, Alice Cooper, Rush, AC/DC. Le punk rock, en particulier les Sex Pistols, fut une autre source d'influence notable pour le groupe, en particulier pour Cronos. La scène punk hardcore britannique (Discharge, The Exploited, GBH, etc.), apparue en Grande-Bretagne au même moment que la NWOBHM, semble aussi avoir été une source d'inspiration.


title: Venom (groupe)

text: Devenu un groupe culte pour toute une génération de musiciens de heavy metal, Venom a pour sa part participé à l'évolution du genre en donnant naissance sans le savoir à de nombreux sous-genres qui revendiquent tous son influence primordiale : Les groupes de thrash metal revendiquent ainsi tous haut et fort l'influence de Venom. Le groupe britannique, considéré parfois avec le recul comme le groupe initiateur du thrash metal, a par ailleurs effectué certaines de ses premières tournées avec en première partie des groupes alors inconnus nommés Metallica, Slayer, Exodus ou encore Dark Angel.


title: Venom (groupe)

text: Le death metal revendique de la même façon l'héritage de Venom, même si ses protagonistes sont apparus après l'âge d'or de ce dernier : le groupe initiateur du death metal, Possessed, s'inspire ainsi ouvertement du satanisme primaire et second degré du groupe britannique en le poussant un peu plus loin dans ses retranchements. D'autres groupes de styles encore plus différents revendiquent aussi son influence, que cela soit certains groupes de power metal scandinaves, quelques groupes de nu metal ou même des groupes de punk hardcore. En réalité, la majorité des groupes à la thématique revendique l'héritage musical de Venom, le groupe ayant en grande partie contribué à le satanisme au sein de la musique rock.


title: Venom (groupe)

text: Cronos a alors déclaré dans les médias : « Regardez-les, ces groupes qui semblent penser que nous sommes les meneurs de leurs sales putains d'actions macabres... Je veux que le monde entier sache qu'ils n'ont absolument rien à voir avec ce qu'était Venom autrefois, en rien du tout. En fait, tout cela me dégoûte. Que pensent-ils qu'ils sont en train de faire ? [...] Venom, ça a toujours été du divertissement, c'était juste transposer le concept des films d'horreur dans la musique. Mais tuer et brûler ? Putain de merde ! Personne ne devrait penser que nous puissions jamais pardonner de tels actes ! »


title: Iâh

text: Dans la mythologie égyptienne, Iâh est un dieu mineur lié à l'astre lunaire.


title: Iâh

text: Sa représentation polymorphique s'explique par le fait qu'il est souvent associé à une autre divinité qui s'identifie à lui :


title: Iâh

text: Plusieurs souverains prirent son nom, dont le roi fondateur de la Ahmôsis ("ỉˁḥ-ms") et sa mère la libératrice Iâhhotep.


title: Harsiesis

text: Harsiesis, Horsaïsé ou Hor sa Aset, « Horus fils d'Isis » est une représentation d'Horus. Dieu-faucon, il est très adoré dans le delta du Nil où il est considéré comme vengeur de son père Osiris contre son oncle Seth, prince du désert.


title: Harsiesis

text: Fils posthume d'Osiris, la figure d'Horsaïsé est indissociable de celle de sa mère Isis. Elle le met au monde dans les marais de Khemmis, lieu symbolique situé dans le delta, où elle le cache et le protège de tout danger. Mais son caractère emporté rend mal cette sollicitude : adolescent, il lui coupe la tête parce qu'elle a montré de la pitié pour Seth. Thot fournit une tête de remplacement à la déesse, mais c'est une tête de vache.


title: Harsiesis

text: Il est habituellement représenté comme un enfant, le doigt à la bouche ; c'est un aspect qui le confond avec Harpocrate dont il est cependant différencié par deux aspects :


title: Harsiesis

text: Ce théonyme est porté par plusieurs princes de la , dont deux grands prêtres d'Amon, Harsiesi et Harsiesi II. On le retrouve également porté par un grand prêtre d'Atoum, grand-père maternel du pharaon Nékao II.


title: Qadesh (divinité)

text: Qadesh ou Qetesh est une déesse de la mythologie égyptienne, perse et phénicienne. Son nom signifie « sainteté ».


title: Qadesh (divinité)

text: Elle est la grande déesse de la fécondité et de la guerre. On retrouve des vestiges liés à cette déesse à Palmyre. Elle apparaît sur des tessères, des stèles babyloniennes. La déesse est représentée nue de face, coiffée d'un disque lunaire ; on la représente souvent debout et armée, assise entre deux lions ou parfois dressée sur un lion comme à Hatra. Elle peut empêcher les conflits mais aussi bien les déclencher et se représente parfois sous les traits de la déesse de la beauté égyptienne, Hathor.


title: Qadesh (divinité)

text: Elle est souvent représentée le bras plié, avec dans les mains des fleurs de lotus et des serpents. Elle est entourée de Min, dont elle est l'épouse, et Reshep.


title: Qadesh (divinité)

text: Durant le Nouvel Empire, les cultes extérieurs furent adoptés par les Égyptiens et connurent un succès. Son culte aurait été implanté autour de Memphis par des prisonniers asiatiques qui lui demandaient protection contre les animaux venimeux.


title: Qadesh (divinité)

text: Le fait qu’elle soit représentée de face est une manière de montrer que c'est une déesse d'origine étrangère.


title: Typhon (mythologie)

text: Dans la mythologie grecque, Typhon, ou Typhée (en grec ancien ou , de , ) est une divinité primitive malfaisante. Il est le fils de Gaïa (la Terre) et de Tartare. Selon les légendes, il est considéré comme le Titan des vents forts et des tempêtes.


title: Typhon (mythologie)

text: Cependant, une autre tradition ("Hymne homérique à Apollon") fait de lui un démon enfanté par Héra pour se venger de Zeus.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon nous est connu par deux sources principales. D'une part, la "Théogonie" d'Hésiode qui le présente comme un monstrueux dragon .


title: Typhon (mythologie)

text: D'autre part, l’"Hymne homérique à Apollon", parfois attribué à Cynéthos de Chios qui le rajeunit de plusieurs générations et fait de lui un démon enfanté par Héra sans aucun concours masculin. Mécontente d'avoir vu Zeus engendrer seul sa fille Athéna, elle aurait invoqué Gaïa, Cronos et les Titans afin d'enfanter seule un enfant mâle plus puissant que les autres dieux, et aurait été exaucée. Cette tradition post-hésiodique liée au cycle d'Apollon rapporte en outre que c'est à un autre monstre, le dragon femelle Python qu'Héra aurait confié Typhon.


title: Typhon (mythologie)

text: Ses représentations varient : il est parfois considéré comme un ouragan destructeur, ou comme un monstre cracheur de flammes. Hésiode dans la "Théogonie" et Apollodore dans sa "Bibliothèque" font de lui le père de plusieurs monstres tels que le chien infernal Cerbère, la Chimère, le lion de Némée, l'aigle du Caucase, le Sphinx, la laie de Crommyon, le chien bicéphale Orthos, dragons (Ladon et l'Hydre de Lerne), tous nés de son union avec la déesse-vipère Échidna. D’après Hygin, un grammairien latin de l'époque augustéenne, il est également le père des Gorgones.


title: Typhon (mythologie)

text: Chez Homère, dans l’"Iliade", il est frappé par la foudre de Zeus alors qu'il se cache au pays des Arimes, sa patrie et celle d’Échidna ; Zeus y vainquit Typhon, et l'y enterra, en Cilicie de Troade.


title: Typhon (mythologie)

text: Hésiode place le combat à la suite de la Titanomachie, Gaïa ayant enfanté Typhon pour venger la défaite des Titans, et ajoute que de la dépouille de Typhon vaincu naquirent les vents malfaisants ou irréguliers. Selon Pindare, Zeus avec l'aide de Poséidon enferme ensuite Typhon sous l'Etna dont il cause les éruptions.


title: Typhon (mythologie)

text: Dans les innombrables versions post-hésiodiques du mythe (Apollodore, "Bibliothèque" ; Ovide, "Métamorphoses", V ; Nonnos, "Dionysiaques", III, etc.), , le combat de Typhon contre Zeus fait l'objet d'un récit plus détaillé : Typhon grandit en l'espace d'une journée, sa tête finit par atteindre le Ciel et sa vue déclenche une peur panique dans l'Olympe, aussitôt déserté de ses trente mille habitants divins qui, pour lui échapper, se métamorphosent en oiseaux, tandis que Typhon menace pêle-mêle Zeus de l'enchaîner ainsi que Poséidon dans le Tartare, d'épouser Héra, de libérer les Titans, de leur donner les déesses comme épouses ou comme servantes et de faire des jeunes dieux ses propres valets.


title: Typhon (mythologie)

text: Les Olympiens les plus puissants, donc les plus menacés, partent alors se cacher dans le désert égyptien, où ils revêtent provisoirement l'apparence d'inoffensifs animaux : Héra se change en vache, Aphrodite en poisson, Artémis en chatte, Léto en musaraigne, Apollon en corbeau ou en milan, Arès en sanglier ou en poisson, Dionysos en bouc, Héphaïstos en bœuf, Hermès en ibis, Héraclès en faon, etc., Athéna seule restant stoïquement aux côtés de son père Zeus. Armé de la faucille dentelée qui avait permis jadis à Cronos de castrer son père Ouranos, Zeus défie Typhon en combat singulier, mais le monstre réussit à le désarmer et à lui sectionner les tendons des bras et des chevilles à l'aide de la faucille, avant de transporter Zeus inerte dans sa caverne et d'en confier la garde au dragon femelle Delphyné.


title: Typhon (mythologie)

text: Un allié de dernière minute (selon les traditions, Hermès, Pan, Égipan, Athéna ou Cadmos, que Zeus récompense plus tard en lui donnant pour épouse la déesse Harmonie) parvient néanmoins à endormir Delphyné et à se faire remettre par la ruse la dépouille et les tendons de Zeus. Ce dernier, sitôt , s'empare de sa foudre et de sa lance à la poursuite de Typhon, que les Moires ont entretemps dupé en lui faisant manger des fruits éphémères supposés lui conférer l'immortalité mais destinés en fait à l'affaiblir. Typhon foudroyé alors même où il atteignait la Sicile, est alors enseveli sous l'Etna où il un autre ennemi de Zeus presque aussi dangereux que lui, le Géant Encelade. (Références mentionnées op.cit., les récits différant sensiblement d'une version à l'autre.)


title: Typhon (mythologie)

text: . Apollonius de Rhodes ("Argonautiques") et Plutarque ("Vie d'Antoine") placent Typhon sous les eaux du lac Serbonis, que selon Plutarque les Égyptiens appellent . Il est de fait une divinité totalement maléfique, réalisant là un dualisme rencontré dans plusieurs religions. Il est l'équivalent du diable.


title: Typhon (mythologie)

text: D'après Haraldur Sigurðsson, Typhon fait partie, avec Hadès, Perséphone et Héphaïstos, des principaux personnages auxquels les volcans sont associés dans la mythologie grecque, où ils jouent un rôle significatif. Selon ce volcanologue islandais auteur d'une histoire de la volcanologie, Typhon fut, dans la légende, emprisonné sous l'Etna pour s'être rebellé contre les dieux, Zeus compris. En captivité, Typhon présente cent têtes de dragons sortant de ses épaules. Ses yeux crachent des flammes, sa langue est noire et il a une voix horrible. Aussi, la légende veut qu'à chaque fois que le monstre s'étire ou se retourne dans sa prison, l'Etna gronde et la Terre craque, de sorte que les éruptions volcaniques de cette montagne seraient en fait causées par les mouvements du Géant. D'après Sigurðsson, la croyance veut également que si ce dernier devient trop remuant, Zeus lance des éclairs vers la Terre pour le maintenir sous son contrôle. Pour le reste, c'est Héphaïstos qui est supposé être son gardien, et Sigurðsson indique que c'est parce qu'il place sa tête sur son enclume que Typhon s'agite.


title: Typhon (mythologie)

text: L'association de Typhon à l'Etna a été représentée dans l'art, notamment sur une gravure le montrant emprisonné sous le volcan dans "The Temple of the Muses", ouvrage de Zachariah Chatelain paru à Amsterdam en 1733.


title: Typhon (mythologie)

text: Il est représenté sur les fresques d'une des tombes étrusques peintes du site de la nécropole de Monterozzi et lui donne son nom : la tombe du Typhon. La représentation moderne la plus célèbre est le tableau médian de la "frise Beethoven" de Gustav Klimt, peint en 1902 (Galeries du Belvédère, Vienne). Sous le titre "Puissances ennemies", il s'agit d'une allégorie de la  de Beethoven. Typhon y est représenté sous la forme d'un immense singe ailé, à la mâchoire entrouverte et aux yeux glauques. Son corps se prolonge de longs serpents enchevêtrés. À sa droite sont représentées les Gorgones et à sa gauche, trois femmes dénudées symbolisant le Désir sensuel (ou Luxure), la Volupté et l'Intempérance.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon possède le plus souvent dans les représentations artistiques des yeux projetant des flammes. Il serait tellement gigantesque qu'il toucherait le ciel, également ailé et aurait cent têtes de dragons sortant de ses épaules dont chacune dardait une langue noire et cent têtes de vipères sortant de ses cuisses.


title: Typhon (mythologie)

text: Le mythe de Typhon a été réinterprété dans différents domaines et disciplines à travers les époques.


title: Typhon (mythologie)

text: L’image de Typhon a été rapidement utilisée par les philosophes. On la trouve déjà dans les œuvres de Platon, qui fait prononcer à Socrate un discours dans lequel Typhon est utilisé de manière allégorique. Plutarque, dans son Isis et Osiris, se réfère souvent à Typhon pour l’associer à la divinité égyptienne Seth.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon se retrouve également chez les philosophes plus récents, comme Hegel, qui fait du Dieu grec une représentation du mal (il l’utilise également comme métaphore pour la chaleur du désert égyptien).


title: Typhon (mythologie)

text: Le courant de réinterprétation alchimique de la mythologie, qui naît à l’époque byzantine mais connaît surtout un essor aux Temps Modernes, aborde Typhon et s’empare de ce mythe.


title: Typhon (mythologie)

text: Le polymathe Blaise de Vigenère, dans son "Traité des chiffres" (1586), associe Typhon au principe pythagoricien de l’ (ἕτερον), faisant correspondre Osiris au principe du (ταυτόν). Pour l’alchimiste Michael Maier, Typhon représente un , l’esprit étant en alchimie une substance qui peut se sublimer. Maier continue :


title: Typhon (mythologie)

text: "Typhon" est le nom donné aux cyclones tropicaux dans le Pacifique Nord à l'ouest de la ligne de changement de date. Le mot viendrait du monstre de la mythologie grecque responsable des vents chauds. Le terme aurait voyagé vers l'Asie par l'arabe (, "tūfān") puis aurait été récupéré par les navigateurs portugais ("tufão"). D'autre part, les Chinois utilisent 台风 () prononcé "tai fung" en cantonais. On retrouve aussi ce terme sur l'archipel nippon sous la forme du sino-japonais , que l'on peut écrire avec les caractères 台風 ou 颱風.


title: Typhon (mythologie)

text: Le dieu Typhon a été réinterprété en psychanalyse.


title: Typhon (mythologie)

text: Il est par exemple mis en comparaison avec le mythe d’Athéna pour mettre en évidence les liens entre amour et connaissance.


title: Typhon (mythologie)

text: Le psychanalyste Theodor Reik, par exemple, se penche sur ce mythe lorsqu’il aborde la question du dualisme, et insiste sur le fait que les divinités malfaisantes telles que Typhon étaient à l’origine des dieux non négatifs, mais que leur statut avait évolué vers un côté démoniaque.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon est un boss dans le jeu vidéo "God of War II", et plus récemment, Typhon est le principal antagoniste du jeu vidéo "Immortals Fenyx Rising". Typhon est également le boss final du jeu "Titan Quest".


title: Typhon (mythologie)

text: Les créatures extraterrestres du jeu "Prey", qui prennent diverses apparences plus ou moins monstrueuses, sont appelées Typhons en référence à cette figure mythologique.


title: Imentèt

text: Imentèt est une déesse de la mythologie égyptienne assez peu connue. Elle est la déesse de l'Occident, d'où son nom « l'Occident » au féminin. Son attribut est un oiseau perché sur un signe hiéroglyphique sur sa tête. Imentèt est le côté charmant de la mort, ainsi on la représente belle et souriante, accueillant le défunt. Hathor la remplaça très vite dans son rôle.


title: Khentamentiou

text: Khentamentiou est une divinité funéraire de la mythologie égyptienne dont le culte semble avoir été assez limité dans l’espace et dans le temps.


title: Khentamentiou

text: Son nom, qui signifie « celui-qui-préside les Occidentaux (les défunts) », traduit bien sa fonction funéraire de gardien de la nécropole royale prédynastique et thinite d’Abydos (dynastie 0, et s).


title: Khentamentiou

text: Il est un gardien des nécropoles, avec Anubis et Oupouaout, dieux avec lesquels il est assimilé dès l’Ancien Empire. On trouve également son nom sous la forme "Khentamenti" qui signifie « celui-qui-préside l’Occident (le monde des morts) ». Il semble que son culte se soit limité à la région d’Abydos où il finit, avant la Deuxième Période intermédiaire, par être assimilé au dieu Osiris, importé de Busiris où il avait déjà supplanté le dieu Andjti. Khentamentiou devient dès lors une des épithètes majeures du dieu Osiris.


title: Khentamentiou

text: Il est représenté sous les traits d’un canidé noir proche du chacal, animal funéraire par excellence.


title: Mandoulis

text: Mandoulis est un dieu de la mythologie égyptienne d'origine nubienne. On peut voir sa petite chapelle sur l'île de la déesse Isis, à Philæ, mais il possédait d'autres lieux de culte au sud de celle-ci. Par les Grecs, il est considéré comme le fils d'Isis et de Sérapis ou de Zeus.


title: Mandoulis

text: Dieu qui possède plusieurs formes, il apparaît sous la forme d'un oiseau à tête anthropomorphe, ou encore d'un lion, ou bien d'un jeune enfant placé sur un lotus : il incarne la jeunesse solaire. Il eut un culte considérable à l'époque ptolémaïque.


title: Mandoulis

text: Il porte habituellement la couronne hemhem (triple couronne).


title: Mandoulis

text: Son temple principal est situé à Kalabchah.


title: Mandoulis

text: Les Blemmyes, peuple nubien, derniers païens fidèles à la religion égyptienne, venaient le révérer à Philaé ainsi qu'Isis et remontaient le Nil jusqu'au temple de leur dieu. Ils occupaient alors le pays d'Ouaouat, situé entre la première et la deuxième cataracte.


title: Mandoulis

text: Le culte du dieu se maintint jusqu'au ou .


title: Ounennéfer (dieu d'Égypte antique)

text: Ounennéfer est un des nombreux noms du dieu Osiris. Il signifie « l'être parfait », c'est aussi le nom de règne du dieu sur la terre.


title: Ounennéfer (dieu d'Égypte antique)

text: Dans la succession, Ounennéfer est le quatrième pharaon divin, après Rê-Atoum, Shou et Geb, son père. Contrairement à ses ascendants, Osiris-Ounennéfer (Ousir-Onouphris en grec) eut un règne prospère, mis à part son meurtre commis par son frère Seth. Tout d'abord, Rê le vieux dieu du soleil reconnut en Ounennéfer la qualité de roi, ainsi il fut fier de son arrière-petit-fils. Les premières années de son règne, il institue le culte des dieux et aide ses sujets primitifs à se développer. Ensuite il part avec trois dieux, Thot, son vizir, Anubis, son fils, et Oupouaout, son général, pour éblouir la civilisation nouvelle dans le monde entier, sa belle Isis s'occupant du pouvoir en son absence. Le 17 Athyr, en la de son règne, Seth l'assassine. On le connaît alors sous le nom de Ousir (Osiris). Puis il redeviendra l'« être Parfait » à sa résurrection.


title: Kojiki

text: Le est un recueil de mythes concernant l’origine des îles formant le Japon et des "kami", divinités du shintoïsme. Avec le "Nihon shoki", les légendes contenues dans le "Kojiki" ont inspiré beaucoup de pratiques et de croyances du shintoïsme. Il est généralement considéré comme le plus ancien écrit japonais existant encore de nos jours et est entièrement écrit en langue japonaise, en caractères chinois. Le "Kojiki" est une compilation des récits du conteur Hieda no Are par le chroniqueur Ō no Yasumaro, sur l’ordre de l’impératrice Genmei. Il lui fut offert en 712.


title: Kojiki

text: Appelé Yamato par ses habitants, le Nord du Kyūshū et l'Est du Honshū composent, à partir du , un ensemble de territoires dirigés par des familles (maison ou "uji") réunies autour d'un monarque appelé "Ôkimi", appellation transcrite à l'aide de lettres chinoises qui signifient « grand roi » ou « grand souverain », et installé dans la région du Kinki. Cette monarchie, le Yamato, est en réalité placée sous la domination des dynasties chinoises Sui et Tang qu'ils appellent péjorativement le pays des « Wa ».


title: Kojiki

text: Cependant, l'arrivée de colons et de marchands venus de la péninsule coréenne ("Kikajin") eux-mêmes porteurs de nouveaux schémas culturels et politiques chinois poussent les "Ôkimi", pris dans d'incessantes luttes intérieures minant progressivement leur autorité, à adopter progressivement le modèle de gouvernement plus stable de Chang'an. Ainsi le voit se déclencher plusieurs réformes qui visent à structurer le royaume de manière plus centralisée : les réformes de Shōtoku Taishi et de la reine Suiko en , puis la Réforme de Taika menée par Tenji en et les changements plus radicaux de Tenmu (règne de à ) poursuivis ensuite par sa veuve Jitō (règne de à ). Ces deux derniers personnages dotent également le pays d'un arsenal juridique complet compilé en et directement inspiré du système chinois : le Code de Taihō. Ils structurent le Yamoto autour d'une administration étatique complexe mais stable et le soustraient à la dépendance chinoise.


title: Kojiki

text: En outre, Tenmu, tout en favorisant l’essor du bouddhisme, du confucianisme et du taoïsme, rapproche davantage l'image du monarque des divinités locales : il se désigne lui-même comme « Manifestation vivante de la divinité » () et confirme sa filiation avec la déesse du soleil Amaterasu (même si les souverains Ōkimi le précédant se réclamaient déjà de la déesse). Il envoie régulièrement une vestale au sanctuaire d'Ise (sanctuaire d'Amaterasu) et inaugure la coutume qui consiste à en reconstruire le temple central tous les vingt ans. Dans cette optique, il renomme le Yamato en Japon et devient l’empereur du « pays où le soleil se lève » face à la Chine, le « pays où le soleil se couche ». Il prend également le titre de "Tennō" et proclame ainsi l'équivalence de sa position avec celle des empereurs chinois. Parallèlement à cela, il ordonne en la confection d'une chronique officielle, le « "Kokushi »" ou le « "Jōko no shoji" », qui fixe « l'histoire officielle de la monarchie et des grands faits anciens ». Ce texte, aujourd'hui disparu, a fort probablement servi de base d'inspiration à la rédaction des chroniques impériales de , le "Kojiki" et de , le "Nihon shoki".


title: Kojiki

text: L'empereur Tenmu aurait ordonné à Hieda no Are de compiler les traditions et généalogies de l’époque. Hieda no Are se serait inspiré du Teiki et du Kyūji. À la mort de Tenmu, le projet fut repris par l’impératrice Genmei, qui ordonna à Ō no Yasumaro de mettre par écrit ce qu’avait recueilli Hieda no Are. Il mit quatre mois à le faire et remit le résultat final à Genmei le . Cependant, faute de versions intermédiaires, on ignore ce que Ō no Yasumaro y a ajouté.


title: Kojiki

text: Le "Kojiki" contient de nombreuses chansons et poèmes. Alors que les récits historiques et les mythes sont écrits sous une forme de chinois mélangé avec un nombre important d’éléments linguistiques japonais, les chansons sont écrites avec des caractères chinois employés pour transmettre les sons seulement. Cette utilisation spéciale des caractères chinois s’appelle Man’yōgana ; une connaissance de la chose est essentielle pour comprendre ces chansons. De plus, elles ont été écrites dans un dialecte de la région de Yamato du au environ appelé .


title: Kojiki

text: Le Kojiki est divisé en trois volumen : le , le et le . Il s’agit de la numérotation chinoise des volumes d’un livre.


title: Kojiki

text: Le "Kamitsumaki" inclut la préface et se concentre sur les divinités de la création et sur la naissance de diverses autres déités et de leurs aventures fantastiques. La plus célèbre de ces aventures est celle d’Amaterasu, la déesse du soleil, qui envoya sur terre son petit-fils Ninigi pour fonder les prémices de la lignée impériale.


title: Kojiki

text: Le "Nakatsumaki" débute avec l’histoire du premier empereur, Iwarehiko (ou son nom posthume : Jinmu), de la défense de ses terres natales d’Izumo à Kyūshū jusqu’à sa conquête du Japon et se termine avec le , Ōjin. Par ailleurs, pour des raisons inconnues, le et le japonais sont cités, mais leurs accomplissements sont en grande partie oubliés.  Une des principales histoires de ce volume est celle de Yamato Takeru.


title: Kojiki

text: Le "Shimotsumaki" couvre du , Nintoku, au , Suiko, et, à la différence des volumes précédents, fait référence de façon très limitée aux déités qui sont pourtant si présentes dans le premier et deuxième volume. Toutefois, peu de renseignements sur le et du sont donnés. Les derniers chapitres sont purement chronologiques.


title: Kojiki

text: Le Kojiki est basé sur des légendes populaires datant du au (avant l’arrivée du bouddhisme au Japon) et n’est donc pas considéré comme une source historique fiable. Cependant, c’est une œuvre essentielle pour comprendre la pensée shintoïste. Le livre n’était presque plus étudié dans l’après-guerre, étant jugé complètement non-historique. Néanmoins, à partir des années 60, les historiens ont commencé à penser que certains éléments du Kojiki pouvaient être basés sur des faits réels. De plus, il s’agit d’une des seules sources indigènes sur le Japon de cette époque.


title: Kojiki

text: La localisation exacte des évènements du Kojiki (tout comme celle du Yamato) n’est pas connue. Dans le texte, le Japon est appelé . Le pays est dit "intermédiaire" car situé entre la et le . Le pays intermédiaire est relié à la plaine céleste par le et au pays des morts par la .


title: François de Sales

text: François de Sales, né le 21 août 1567 au château de Sales près de Thorens-Glières en Savoie et décédé le 28 décembre 1622 à Lyon, est un prélat savoyard. Nommé évêque de Genève en 1602, il ne put jamais prendre possession de son siège devenu la « Rome des calvinistes », et resta en résidence à Annecy. Cofondateur de l'Ordre de la Visitation Sainte-Marie, il est proclamé saint en 1665 et docteur de l'Église en 1877. Il est liturgiquement commémoré le 24 janvier dans la forme ordinaire du rite romain et le 29 janvier dans la forme tridentine, secondairement le 28 décembre pour sa naissance au ciel ("dies natalis").


title: François de Sales

text: Issu d’une famille noble du Duché de Savoie, il choisit le chemin de la foi chrétienne en consacrant sa vie à Dieu et renonce à tous ses titres de noblesse. Il devint l'un des théologiens les plus considérés de son temps. Ce grand prédicateur accéda au siège d’évêque de Genève et fonda, avec la baronne Jeanne de Chantal, l’ordre religieux de la Visitation. Il exerça une influence marquante au sein de l'Église catholique et fut très écouté également des détenteurs du pouvoir temporel, notamment les ducs Charles-Emmanuel et Victor-Amédée de Savoie, la régente de Savoie Christine de France et les rois de France Henri IV et Louis XIII.


title: François de Sales

text: Homme d’écriture, il laissa une œuvre importante qui témoigne de sa vision de la vie. Son œuvre la plus célèbre, l’"Introduction à la vie dévote", remporta un très grand succès dès sa parution, et est considérée aujourd'hui comme une œuvre majeure de la littérature chrétienne. Depuis 1923, l’Église catholique le considère comme le saint patron des journalistes et des écrivains en raison de son recours à l'imprimerie. Ses publications comptent parmi les tout premiers journaux catholiques au monde.


title: François de Sales

text: François de Sales est né le dans une famille de la noblesse savoyarde catholique, au château de Sales près de Thorens-Glières, à une vingtaine de kilomètres au nord d'Annecy, dans le duché de Savoie.


title: François de Sales

text: Son père, François, seigneur de Sales, de Boisy et de Novel, et sa mère, Françoise, fille unique de Melchior Urbain de Sionnaz, seigneur de la Thuile et de Vallières, appartenaient à de vieilles familles aristocratiques de Savoie. François de Sales père occupa la charge prestigieuse et lucrative de maître d'hôtel du prince Sébastien de Luxembourg-Martigues et servit comme officier dans l'armée du roi de France, François. Le futur saint était l'aîné de six frères et sœurs et se devait de relever les titres de son père.


title: François de Sales

text: À son baptême, le 28 août 1567, il reçoit le prénom de « François » en hommage à François d'Assise. Jusqu'en 1569, il est élevé comme tout enfant noble par une nourrice, puis durant six ans, est éduqué par ses parents qui nourrissent de grandes ambitions à son égard. Très vite, il apprend le maniement des armes.


title: François de Sales

text: De 1573 à 1575, il est élève au collège ducal du Plain-Château, à La Roche-sur-Foron, puis, de 1575 à 1578, il étudie au Collège Chappuisien d'Annecy, où il côtoie l'aristocratie savoyarde et apprend le français en remplacement du patois local. À dix ans, comme d'autres enfants de son âge, il reçoit sa première communion, bientôt suivie de sa confirmation. Gallois de Regard, un ami de la famille de Sales, lui confère la tonsure, dans l'église Saint-Étienne de Clermont, le , il a 11 ans.


title: François de Sales

text: À onze ans, vers 1578, il demande déjà à devenir prêtre, mais son père, qui le destine à la magistrature, l'envoie étudier le droit Paris. Il poursuit alors ses études au collège de Clermont (collège jésuite, repris et remplacé aujourd'hui par le lycée Louis-le-Grand), sous la direction de son précepteur, Jean Déage, en compagnie de trois de ses cousins. Il étudie la rhétorique, mais aussi le latin, le grec, l’hébreu, la philosophie et la théologie, savoir qui lui permet ainsi d’.


title: François de Sales

text: Il tire de ce séjour un grand attachement pour la France, nation souvent en conflit avec la Savoie, mais dont il se sent proche par la géographie, la manière de vivre et la langue.


title: François de Sales

text: À Paris, accompagné de son précepteur, le père Déage, et de trois de ses cousins, François étudie les d'octobre 1584 à 1588. Se vouant alors à la philosophie, aux mathématiques, à l'histoire et à la musique, ainsi qu'à la rhétorique et à la grammaire, François montre également un fort intérêt pour la théologie des saints Augustin d'Hippone et Thomas d'Aquin, en se penchant particulièrement sur la grâce et la prédestination.


title: François de Sales

text: François est très marqué par la théologie sur la prédestination et la grâce, très discutée alors en raison du développement du protestantisme. Quelques décennies plus tôt, Calvin, s'appuyant sur les écrits d'Augustin d'Hippone et de Thomas d'Aquin, a cherché à justifier une théologie de la prédestination. Cette approche déclenche une grande angoisse chez François de Sales, qui, pendant dix semaines — entre le mois de décembre 1586 et janvier 1587 —, s'imagine prédestiné à l'enfer. Affolé, il prie devant une statue de la Vierge Marie dans une église dominicaine, l'église Saint-Étienne-des-Grès, puis se sent libéré de ces peurs. Il fait alors vœu de chasteté et mène une vie de prière et de pénitence. Poursuivant ses études, il passe sa licence et sa maîtrise au printemps 1588.


title: François de Sales

text: En 1588, François va poursuivre ses études en Italie, accompagné du révérend Déage et de son frère Gallois.


title: François de Sales

text: Il arrive à l'automne 1588 à Padoue, qui abrite alors l'une des grandes universités d'Europe.


title: François de Sales

text: Cherchant conseil et aide, il se met sous la direction spirituelle du père jésuite Antoine Possevin, qui lui fait faire les Exercices spirituels. Comme il confie un jour à un ami : . Concentrant son attention sur Augustin d'Hippone, Jérôme de Stridon, Jean Chrysostome et Thomas d'Aquin, il se penche particulièrement sur la question de la liberté humaine, cherchant à donner une place . Il va jusqu'à contrer Augustin d'Hippone et Thomas d'Aquin sur la question de la prédestination qui l'avait si tourmenté.


title: François de Sales

text: Refusant la vie mondaine, il continue à mener une existence très austère mais tombe gravement malade et, croyant mourir, demande même que l'on donne son corps à la science : . Il guérit cependant et, après deux ans d’études à Padoue, reçoit son diplôme de doctorat des mains du célèbre Pancirola en 1592. Âgé de 25 ans, il voyage alors en Italie, à Lorette, Rome, Venise puis retourne en Savoie.


title: François de Sales

text: Quand il revient à La Thuile, en Savoie en 1592, son père lui offre la seigneurie de Villaroger et lui présente une fiancée. François de Sales, cependant, réaffirme sa volonté d'être prêtre. Le , au décès de François Empereur, prévôt du chapitre de Genève, certains cherchent à faire nommer François comme chapelain à Rome, mais son père lui demande de s'inscrire comme avocat au barreau de Chambéry, vœu auquel il répond le .


title: François de Sales

text: François a cependant une autre ambition : celle de devenir homme d'Église. Claude de Granier, évêque de Genève (au nouveau siège d'Annecy à la suite de l'introduction de la Réforme à Genève), obtient pour François la position de prévôt du chapitre de Genève à Annecy. François de Sales revêt la soutane le et le jour suivant, devient Chanoine d'Annecy ; le 13 mai, il renonce à son droit d'aînesse, ainsi qu'à son titre de seigneur de Villaroger. Il se retire alors au château de Sales jusqu'au , en lutte contre ses doutes et tentations. Il reçoit le diaconat le 11 juin 1593 et commence ses visites de malades et de prisonniers. Le , il devient prêtre et prévôt de Genève.


title: François de Sales

text: À partir de la Réforme protestante et de l'émergence du calvinisme à Genève, le siège de l'évêché de Genève est déplacé à Annecy. C'est là que le nouveau prévôt définit la méthode qu'il compte utiliser face à ceux que beaucoup nomment alors des hérétiques : François appelle à la reconquête de Genève. Dans un discours resté célèbre, il annonce son programme : « C'est par la Charité qu'il faut ébranler les murs de Genève, par la Charité qu'il faut l'envahir, par la Charité qu'il faut la recouvrer (...). Je ne vous propose ni le fer, ni cette poudre dont l'odeur et la saveur rappellent la fournaise infernale (...). Nous devons vivre selon la règle chrétienne, de telle sorte que nous soyons chanoines, c'est-à-dire réguliers, et enfants de Dieu non seulement de nom, mais encore d'effet. ». Il refuse les dons et confesse beaucoup, ayant été nommé du diocèse.


title: François de Sales

text: La Réforme s'étant répandue en Savoie à la faveur d'une période de domination bernoise (1535-1564), le Chablais avait conservé la nouvelle religion. Après avoir retrouvé son pouvoir sur cette région, le duc Emmanuel-Philibert de Savoie s'était montré fort tolérant. Son fils , gendre du roi d'Espagne, veut y restaurer la religion catholique, « par la douceur si l'on peut, par la violence s'il le faut ». Aussi, Charles-Emmanuel demande-t-il à l'évêque Claude de Granier d’envoyer des missionnaires en 1594 et François de Sales se porte volontaire.


title: François de Sales

text: François part, seul, armé seulement de la Bible et de Robert Bellarmin. Il quitte Annecy le et, pour raisons de sécurité, s'installe à la forteresse d'Allinges.


title: François de Sales

text: D'Allinges il se rend à Thonon, ville réformée, où il prêche dans la seule église restée catholique. L'hiver 1594-1595 s'avère difficile : outre la rigueur du climat, une ordonnance publique interdit aux protestants de se rendre aux prêches de François de Sales, et ce dernier est en outre calomnié. On aurait même cherché à l'assassiner, mais le religieux refuse toute escorte militaire, ne voulant rien devoir au pouvoir des armes.


title: François de Sales

text: Il fait imprimer ses sermons sur des feuilles volantes, qu'il placarde en ville. C'est l'une des raisons pour lesquelles l'Église catholique romaine fera de lui le saint patron des journalistes et des écrivains. Une partie de ses sermons seront publiés également sous le titre : . François décide alors de s'installer à Thonon, principale ville du Chablais, mais n'obtient que peu de conversions spectaculaires, hormis celle de l'avocat Pierre Poncet, le 11 avril 1595. Il écrit à son souverain Charles-Emmanuel de Savoie qu'au bout d'un an « "on a commencé de prêcher ici, avec fort peu de fruit" ». À Pâques 1595, il part pour Annecy, afin de participer à un synode organisé par l'évêque. Rentré à Thonon en dépit de certaines difficultés financières, il reprend les discussions théologiques et les visites de malades.


title: François de Sales

text: Les années 1596 et 1597 marquent un tournant dans le Chablais, avec l'instauration de débats contradictoires, tout particulièrement après la conversion d'Antoine de Saint-Michel, seigneur d'Avully. Accompagné d'Antoine de Saint-Michel, François de Sales se rend à Genève pour y débattre avec Antoine de La Faye.


title: François de Sales

text: François de Sales se rend à Turin auprès du duc de Savoie, Charles Emmanuel, pour lui demander son appui afin de pouvoir célébrer des messes en public. Il en reçoit l'autorisation en janvier 1597 et rétablit par conséquent la messe à Thonon. Il peut également récupérer des objets liturgiques mis en sécurité par l'ordre de Saint-Maurice qui, avec l'accord du pape, les avait saisis pour éviter un pillage lors de la guerre qui entraîna la domination bernoise.


title: François de Sales

text: Avec le soutien du pape , le jeune prêtre rencontre secrètement son rival à Genève le successeur de Calvin, Théodore de Bèze - qui a près de 80 ans - et discute pacifiquement de questions de théologie, notamment de l'importance des œuvres dans la vie chrétienne. Il est désormais appuyé dans sa mission par quatre prêtres, qu'il fait bénéficier de son expérience : .


title: François de Sales

text: Une grande partie des habitants du Chablais revient au catholicisme entre 1597 et 1598. L'évêque Claude de Granier nomme François coadjuteur (1598), charge qu'il accepte. L'évêque veut en effet faire de lui son successeur, et envoie une demande en ce sens au pape le .


title: François de Sales

text: François, reparti pour Thonon pour y organiser une grande célébration liturgique, reçoit alors la visite du cardinal-légat de Médicis (futur pape ). Le duc de Savoie organise une réception somptueuse dans l’église Saint-Augustin de Thonon et ces événements festifs auraient été marqués par la conversion de en onze jours.


title: François de Sales

text: Par la suite, le duc de Savoie décide d'appliquer un principe politique et juridique alors généralisé : "Cujus regio, ejus religio". Il restaure donc le catholicisme dans le Chablais, s'il le faut par la coercition : confiscation et destruction des publications protestantes, expulsion des ministres calvinistes et interdiction aux réformés d’exercer toute charge publique. Le duc fait venir des Jésuites et des moines. Leurs arguments sont renforcés par la présence de troupes composées de vétérans des guerres indiennes au Mexique logés chez les habitants réfractaires, Charles-Emmanuel de Savoie imposant à ces derniers de choisir entre la conversion et l'exil. François de Sales ne s'oppose pas à la brutalité de ces méthodes, sa formation de juriste l'incitant assurément au respect de l'autorité. Mais il cherche à adoucir le sort des opposants en distribuant des sauf-conduits, et il visite une vingtaine d'exilés du Chablais afin de poursuivre le dialogue avec eux.


title: François de Sales

text: Par effet de contraste avec les méthodes drastiques par lesquelles le duc de Savoie et les moines prêcheurs capucins entendent convertir les populations du Chablais, l'abbé de Sales réussit à convaincre ses compatriotes par son calme, sa douceur et son éloquente force de persuasion. À l'occasion des "disputes" qu'il engage avec les pasteurs protestants à Thonon, il fait preuve d'esprit de finesse. Lors d'un débat, tous s'accordent sur l'un des versets de l'évangile : "Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, présente-lui aussi l'autre" (Matthieu 5:39). À la sortie du débat, François se fait apostropher : ", si on vous donne un soufflet sur la joue droite, quelle est votre réaction ?". Il répond avec humour : "Je sais bien ce que je devrais faire, mais je ne sais pas ce que je ferais !".


title: François de Sales

text: Le 12 novembre 1598, l'évêque Claude de Granier envoie François de Sales auprès du pape afin de lui présenter sa candidature au poste de coadjuteur. Le pape , assisté de trois théologiens, « l'examine » avant de le confirmer comme coadjuteur de l'évêque de Genève le , le nommant en outre évêque de Nicopolis ad Iaterum. Au retour de Rome, François passe à Turin pour récupérer les objets liturgiques détenus par l'ordre de Saint-Maurice et les faire restituer aux paroisses du Chablais. Durant les deux années suivantes, François de Sales réorganise le diocèse de Genève (administration, économie, lutte avec l’Ordre de saint Maurice). Il cherche à installer dans le Chablais les jésuites, ainsi que la nouvelle congrégation de l'Oratoire, qu'il a appris à connaître à Rome. Il cherche aussi à développer la culture et l'instruction : . Ce nouveau centre de formation nommé se réalise avec difficulté, en raison de faibles moyens financiers, malgré l'appui du pape .


title: François de Sales

text: En 1600, le duc entre en conflit avec le roi de France et cette période de guerre se termine par le Traité de Lyon, une partie du territoire régional étant alors pris par les protestants. Henri IV se rend à Annecy (ville alliée du roi de France et siège de l'évêché du Chablais) et rencontre l'évêque Claude de Granier ainsi que François de Sales à qui il promet de protéger tout ce qu'il a fait dans cette région.


title: François de Sales

text: François de Sales a alors pour accompagnateur spirituel un jésuite lorrain, l'abbé Jean Fourrier, ancien recteur de l'Université de Pont-à-Mousson et nommé depuis peu recteur du collège de Chambéry (Tout comme la Savoie, la Lorraine est alors un pays indépendant). Ce Lorrain, cousin du célèbre Pierre Fourier, préparera son dirigé à sa vocation épiscopale et l'encouragera à faire publier l’"Introduction à la vie dévote" .


title: François de Sales

text: En 1602, Claude de Granier envoie François de Sales en mission diplomatique à Paris auprès du roi Henri IV pour demander que les biens confisqués lors de la guerre de Savoie soient rendus au clergé. François accroît alors sa réputation par les sermons qu'il prononce devant la cour notamment le 27 avril en la Cathédrale Notre-Dame de Paris, lorsqu'il est chargé de prononcer l'oraison funèbre de Philippe-Emmanuel de Lorraine, frère de la défunte reine de France Louise de Vaudémont et héros de la guerre contre les Turcs.


title: François de Sales

text: Le roi de France lui demande même de devenir évêque de Paris, ce qu'il refuse. Passant neuf mois à Paris, il rencontre la mystique Barbe Acarie (future bienheureuse Marie de l'incarnation), et l'aide dans la mission qu'elle s'est donnée d'introduire en France l'Ordre du Carmel. À son retour en Savoie, il apprend la mort de l'évêque de Genève, Claude de Granier.


title: François de Sales

text: Le 8 décembre 1602, François de Sales est ordonné évêque de Genève à Thorens par Vespasien Gribaldi, archevêque émérite de Vienne, et métropolitain de Genève (les coconsécrateurs : Th Pobel, évêque de Saint-Pol-les-trois-châteaux et de J. Maistret évêque in partibus de Damas). Il accède au siège épiscopal de Genève en exil à Annecy, Genève étant protestante. Nouvel évêque, il décide d'instituer le catéchisme afin de diffuser, de faire connaître et comprendre la foi catholique aux croyants de son diocèse. Ses fidèles l’appellent « l'aimable Christ de Genève ».


title: François de Sales

text: En mars 1604, on demande à François de Sales de faire les sermons du carême à Dijon, ce qu’il accepte. Il y rencontre deux de ses plus grandes disciples, Jacqueline Coste, ancienne servante de Genève, mais aussi la baronne Jeanne de Chantal. En voyant cette dernière, il croit reconnaître la personne qui, lui étant apparue lors d’une vision, devait fonder un nouvel ordre religieux. À ce moment il commence une correspondance avec plusieurs personnes où il pousse à la prière (vie dévote), mais aussi à la charité. Cette correspondance est à l'origine de son ouvrage "Introduction à la vie dévote".


title: François de Sales

text: Quelque temps plus tard, il devint le directeur spirituel de Jeanne de Chantal, lui ordonnant : . François de Sales est aussi un écrivain remarquable, et est l'un des premiers à utiliser le français contemporain dans ses écrits afin de se rapprocher de ses lecteurs. En 1607 avec le juriste Antoine Favre, président du Sénat de Savoie, il fonde l’Académie florimontane qui regroupe ses membres parmi l’élite intellectuelle et artistique de la région. Cette fondation, pour laquelle il choisit l'emblème de l'oranger et de ses fruits, et la devise "fleurs et fruits", à pour objet d'éduquer et d'instruire, et inspire peut-être, 28 ans plus tard, la création de l'Académie française par Richelieu.


title: François de Sales

text: En 1609, François de Sales reçut l'ordre de rétablir l’ordre de Saint-Benoît dans l’abbaye de Talloires, ce qu’il fit. Il se lia d’amitié avec Jean-Pierre Camus, l’évêque de Belley qu'il ordonna évêque le 30 août 1609 (les coconsécrateurs furent Jean Lefebvre, évêque in partibus de Tarse et Robert Berthelot évêque "in partibus" de Damas), et qui plus tard écrira l'une de ses premières biographies, "Esprit du Bienheureux François de Sales".


title: François de Sales

text: Quelque temps plus tard, le pape l’envoya en mission diplomatique en Franche-Comté, possession espagnole, afin de régler le litige sur la propriété des sources de Salins qui opposait le clergé à la Maison de Habsbourg. Il demande à Anne de Xainctonge d'établir sa congrégation dans son diocèse mais celle-ci décédera avant de pouvoir répondre aux voeux du prélat.


title: François de Sales

text: C'est au cours de l'année 1608 qu'il écrivit son œuvre la plus connue, l’"Introduction à la vie dévote". Initialement, François de Sales écrit à sa cousine Madame de Charmoisy, qui veut apprendre la dévotion et connaître une vie de prière. Durant deux ans, François de Sales, dans ses lettres, lui prodigue des conseils spirituels qu'elle fait lire également autour d'elle, jusqu'à ce qu'un jésuite lui demande de les publier. L'auteur accepte de les publier après quelques retouches sous le titre d"'Introduction à la vie dévote". Le langage et le style utilisé pour cet ouvrage est très simple pour l'époque, sans citations latines ni grecques. Offrant des conseils de piété aux hommes et aux femmes, il s'adresse à un public beaucoup plus large que les traités spirituels de l'époque.


title: François de Sales

text: L'ouvrage se divise en cinq parties, la première enseigne comment passer du désir de Dieu à sa concrétisation ; la deuxième partie cherche à rechercher la perfection ; la troisième est consacrée à la pratique des vertus ; la quatrième indique les obstacles à la prière ; et la dernière considère la façon de renouveler la ferveur du fidèle.


title: François de Sales

text: Ce livre connaît très vite un énorme succès ; il est réimprimé plus de quarante fois du vivant de François de Sales. Le roi lui-même le lit et sa femme offre au roi d'Angleterre un exemplaire orné de diamants.


title: François de Sales

text: Les premiers projets relatifs à l'Ordre de la Visitation apparaissent vers les années 1608. François de Sales entretient alors une correspondance avec la baronne Jeanne de Chantal, jeune veuve qu'il a rencontrée en 1604 à Dijon. François de Sales, qui ne veut entrer en matière avant que l'éducation des enfants de celle-ci ne soit achevée, attend donc le dimanche 6 juin 1610 pour fonder à Annecy l’Ordre de la Visitation, les premières soeurs sont Jaqueline Favre et Jeanne-Charlotte de Bréchard, qu'il place sous la direction de Jeanne de Chantal. Elles sont initialement établies dans une modeste «maison de la Galerie».


title: François de Sales

text: La cave de cet immeuble, conservée, a été aménagée en oratoire et de nombreux pèlerins viennent aujourd'hui encore visiter le berceau de l’ordre. François de Sales choisit, pour les moniales, le nom de « "filles de la Visitation" » . Il leur dédie l'une de ses maximes les plus connues : . À son apogée, l'Ordre de la Visitation possède 87 monastères dans toute l'Europe.


title: François de Sales

text: François de Sales connaît plusieurs périodes difficiles. Notamment entre 1610 et 1613, lorsque le duc de Savoie refuse qu'il quitte la Savoie pour répondre à l'invitation d'évêques français. En effet, le duc, en conflit avec le roi de France, craint que le religieux ne conspire contre lui. Ce dernier doit à plusieurs reprises faire preuve de sa fidélité et de son innocence.


title: François de Sales

text: On cherche également à salir sa réputation, notamment lorsqu'un faussaire imite son écriture et écrit un billet doux, faisant naître, auprès du duc de Nemours, des soupçons sur l'exemplarité de la vie de François de Sales. Il ne tarde cependant pas à être innocenté et commence même à bénéficier d'une certaine réputation de sainteté. De nombreux malades viennent le voir dans l'espoir d'une guérison.


title: François de Sales

text: En 1615, François de Sales entreprend d'écrire un second traité consacré à la prière. Après l’"Introduction à la vie dévote", il rédige le "Traité de l'amour de Dieu", l'un de ses principaux ouvrages. Différent de l"'Introduction à la vie dévote" par son style, ce livre est en partie destiné aux sœurs de la Visitation et traite de la vie spirituelle, François affirmant : .


title: François de Sales

text: Il entreprend un peu plus tard de réformer l'abbaye d'Abondance, remplaçant les chanoines par les Feuillants.


title: François de Sales

text: En 1619, il accompagne à Paris le duc de Savoie Charles-Emmanuel qui marie son fils, Victor-Amédée de Savoie, avec Christine de France, fille du roi Henri IV de France. C'est la première fois, depuis dix ans, que François de Sales peut à nouveau prêcher à Paris. Sa réputation grandit, il multiplie les conférences et conseils spirituels dans la capitale française et devient pour un temps le père spirituel d'Angélique Arnauld, abbesse de Port-Royal des Champs. Il rencontre également le futur saint Vincent de Paul, qui dit de lui que .


title: François de Sales

text: Le cardinal de Retz lui propose même de devenir son coadjuteur, pour ainsi lui succéder plus tard. De Paris, François demande l'édification d'un sanctuaire à La Bénite Fontaine, reconnaissant ainsi ce lieu sacré qui devient "la petite Lourdes savoyarde". Il revient en 1620 à Annecy, où son frère est nommé évêque coadjuteur. Par ses nombreuses visites à l'abbaye Sainte-Catherine de Vovray, près d'Annecy, François de Sales contribue à la réforme de l'ordre des Bernardins.


title: François de Sales

text: Un peu plus tard, le pape lui demande de présider à Pignerol le chapitre de l'ordre des Feuillants. Puis il est invité à Turin par la duchesse de Mantoue, Marguerite de Savoie (1589-1655), fille de Charles-Emmanuel. Cependant, sa santé se fait de plus en plus fragile. Lorsque le duc de Savoie lui demande à nouveau de l'accompagner pour une mission diplomatique à Paris, il rédige son testament et fait ses adieux aux religieux d'Annecy. En route, il visite les différents ordres de la Visitation et, à Lyon, il revoit pour la dernière fois Jeanne de Chantal, le 12 décembre 1622.


title: François de Sales

text: Il meurt en odeur de sainteté le 28 décembre 1622 dans la maison du jardinier du couvent de la Visitation de Bellecour à Lyon. Contre le souhait des Lyonnais, son corps est transporté à Annecy, mais son cœur est resté à cette maison, où il est exposé dans son reliquaire d'or le jour de sa fête.


title: François de Sales

text: François de Sales, proche de Vincent de Paul, disait n'avoir qu'un seul regret : ne pas avoir pu rencontrer le curé lorrain Pierre Fourier. Les trois fondateurs d'ordres féminins seront canonisés.


title: François de Sales

text: Maurice d'Agaune est le saint patron de la Savoie, Bernard de Menthon celui des Alpes. François de Sales, quant à lui, est le patron du diocèse d'Annecy, ainsi que des journalistes et des écrivains. Son enseignement porte sur la piété dans la vie quotidienne. Par la rénovation spirituelle qu'il provoque à l'époque des guerres de religion et par la richesse de sa personnalité, François de Sales est l'une des figures majeures de la renaissance catholique au début du .


title: François de Sales

text: Dans le cadre du grand courant mystique de l'époque, nul mieux que lui n'a su concilier l'humanisme et la pensée chrétienne. François de Sales se montre attentif au perfectionnement du clergé autant qu'à l'enseignement des laïcs de toutes conditions, proposant de nouvelles formes de piété ouvertes à tous. À cet égard, il annonce Pascal et les moralistes du Grand Siècle. Cette ouverture à l'éducation le pousse à appeler au collège Chapuisien d'Annecy le père , qui enseigne les théories nouvelles de Copernic et Galilée, que Rome ne tarde pas à en condamner l'enseignement en tant que certitude.


title: François de Sales

text: François de Sales se démarque tout particulièrement de ses contemporains par son attitude non violente à l'égard du protestantisme. Voici ce qu'il disait au chapitre de la cathédrale :


title: François de Sales

text: Les armes théologiques de François de Sales ne furent ni les foudres de l'excommunication, ni la conversion par la force, mais la persuasion de l'amour. C'est d'ailleurs l'une de ses devises : . Il incarna de façon exemplaire, au cours d'une existence souvent harassante, les plus hautes vertus évangéliques, au point d'être appelé le "Docteur de l'amour".


title: François de Sales

text: Prince-évêque de Genève résidant à Annecy et membre d'une famille aristocratique, il fut reçu et apprécié par les grands personnages de son temps, tels les rois Henri IV et Louis XIII, le pape Clément VIII, Richelieu, saint Vincent de Paul, la mère Angélique Arnaud, Pierre de Bérulle, Lesdiguières, entre autres.


title: François de Sales

text: François de Sales est l'un des derniers grands auteurs spirituels de langue française. Cette figure marquante de la Réforme catholique, dans la lignée de Charles Borromée qu'il prit pour modèle, a su allier d'une façon originale l'action et la contemplation. Ses célèbres traités spirituels, destinés au grand public, proposaient de mettre en œuvre l'esprit de vie et de liberté qui, selon l'auteur, inspire la vie dévote.


title: François de Sales

text: L'influence qu'il exerça de son vivant se prolongea encore après sa mort sur de nombreux auteurs spirituels, catholiques et protestants. Il serait l'auteur catholique le plus publié dans le monde, après la Bible. À tous ces titres, François de Sales demeure l'une des hautes figures du catholicisme européen de la période moderne. L'esprit salésien continue d'animer aujourd'hui encore de nombreuses institutions religieuses, comme les Salésiens de Don Bosco, les Salésiennes missionnaires de Marie Immaculée, les Filles de saint François de Sales, les Fils de saint François de Sales, ou les prêtres de saint François de Sales, etc.


title: François de Sales

text: Dès 1626, le procès en béatification de François de Sales est ouvert par le Saint-Siège. Jeanne de Chantal et l'Ordre de la Visitation se montrent particulièrement actifs.


title: François de Sales

text: En 1661, il est déclaré bienheureux. En 1665, il est canonisé et déclaré saint. Sa fête, d'abord fixé au 29 janvier, est ensuite déplacée au 24.


title: François de Sales

text: En 1854, Jean Bosco choisit pour saint patron François de Sales pour l'ordre religieux qu'il fonde à Turin et dont la vocation est d'éduquer les enfants sans ressources. Ses membres s'appellent les Salésiens.


title: François de Sales

text: En 1877, François de Sales est élevé à la dignité de Docteur de l'Église à deux reprises par le pape : par décret du cardinal-préfet de la Sacrée Congrégation des Rites le 19 juillet, puis par le bref « Dives in misericordia Deus » du pape Pie IX le 16 novembre.


title: François de Sales

text: En 1923, le pape adresse une encyclique aux évêques pour commémorer le troisième centenaire de sa mort : Rerum Omnium Perturbationem, le faisant saint patron des journalistes.


title: François de Sales

text: Le pape , dont le père était journaliste, affirme, à l'occasion du de la publication de sa lettre "Sabaudiae Gemma" :


title: François de Sales

text: Très vite ses reliques sont transférées à Annecy, et l'on signale des guérisons miraculeuses. Quant au cœur reliquaire, il serait à l'Église paroissiale de Massangis.


title: François de Sales

text: Ses reliques sont transférées le dans la basilique de la Visitation à Annecy, où elles sont aujourd'hui conservées près de celle de Jeanne de Chantal, avec laquelle il entretint une profonde amitié spirituelle, à l'image de ses prédécesseurs François et Claire d'Assise ainsi que Jourdain de Saxe et Diane d'Andalo en Italie, Thérèse d'Avila et Jean de La Croix en Espagne, ou encore ses contemporains Pierre Fourier et Alix Le Clerc en Lorraine, Vincent de Paul et Louise de Marillac en France.


title: François de Sales

text: De 1911 au 14 juin 1912, les reliques de François de Sales et de Jeanne de Chantal reposent dans le chœur des religieuses puis trouvent d’abord place dans la crypte de l'église future suffisamment préparée. Enfin, à partir de 1949, elles sont conservées à l’intérieur de la basilique dans deux sarcophages de bronze doré de style art déco, exposés à la vénération des fidèles jusqu’en 1968.


title: François de Sales

text: Une chasuble de Saint-François-de-Sales, brodée par les religieuses de la Visitation est également exposée dans les salons du premier étage du palais de justice de Chambéry.


title: François de Sales

text: Plusieurs églises et paroisses lui sont dédiées : la cathédrale Saint-François-de-Sales de Chambéry et la paroisse Saint-François-de-Sales des Hauts-de-Chambéry, en Savoie, la basilique Saint-François-de-Sales de Thonon-les-Bains en Haute-Savoie, l'église et paroisse Saint-François-de-Sales dans le de Paris, ainsi qu'une église et paroisse à Genève, une église à Annecy, une autre à Lyon, une église et paroisse à Nice, des églises à Grenoble, Nantes, Bandol, Nîmes, Auriac, Bozel en Savoie, une paroisse à Caen, une église et paroisse à Gatineau au Québec, l'église Saint-François-de-Sales de Buffalo aux États-Unis, des églises à Rouyn-Noranda, à Saint-François-de-Sales, à L'Île-d'Orléans à Odanak et à Saint-François-de-la-Rivière-du-Sud au Québec, une église au Tampon sur l'île de La Réunion, une église et paroisse à Thio en Nouvelle-Calédonie.


title: François de Sales

text: Plusieurs de ces lieux de culte ont donné leur nom à des municipalités, notamment la commune française Saint-François-de-Sales en Savoie ainsi que les municipalités canadiennes Saint-François-de-la-Rivière-du-Sud, Saint-François-de-l'Île-d'Orléans et Saint-François-de-Sales au Québec.


title: François de Sales

text: Dans le domaine de l'enseignement, le collège et lycée Saint-François-de-Sales à Évreux porte son nom, l’externat Saint-François-de-Sales à Chambéry ainsi qu'un collège et lycée à Troyes, et à Alençon.


title: François de Sales

text: Dans le cadre de ses fonctions ecclésiastiques, François de Sales entreprend d'écrire des lettres personnelles aux gens qu'il ne peut atteindre. Il innove également en faisant appel à l'imprimerie pour éditer périodiquement des textes qui sont ensuite placardés en public et distribués dans les habitations. Ces périodiques sont considérés aujourd'hui comme les premiers journaux catholiques au monde.


title: François de Sales

text: Dans la sacristie de l'église Notre-Dame des Malades, située dans le vieux Vichy, il est indiqué au pied de sa statue, qui fait face à celle du curé d'Ars, qu'il est certes le patron des écrivains et des journalistes, mais également des sourds. En effet, il s'est occupé pendant 17 ans, jusqu'à sa mort, d'un sourd, Martin, qu'il a lui-même enseigné et catéchisé.


title: François de Sales

text: En 1935, le clocher de Sainte-Marie d’en-Haut à Grenoble, qui menace de s'effondrer, est démonté. Il comportait une imposante statue de la Vierge et supportait, sur ses flancs, les sculptures des saints protecteurs de Grenoble : Saint Bruno, Saint Hugues, Saint Ferjus et Saint François de Sales. Trois de ces quatre sculptures ont disparu, seule celle de François de Sales a été retrouvée en 2007 rue Thiers, dans le jardin de la clinique des Bains.


title: François de Sales

text: Voici une liste non exhaustive des œuvres écrites de François de Sales :


title: François de Sales

text: Évêque de Genève, exilé à Annecy, François de Sales est le fondateur, avec Jeanne-Françoise de Chantal, de l'Ordre de la Visitation. Auteur de nombreux écrits, il est le patron des journalistes.


title: François de Sales

text: Commentaires sur le Notre Père : Commentaire selon saint Luc (Lc 21, 12-19) :


title: Péribsen

text: Seth-Péribsen est un roi de la de la période thinite. Le nom en serekh de ce roi est très particulier car habituellement, il est surmonté du faucon symbolisant le dieu Horus, formant ainsi ce qui appelé le nom d'Horus, or ici le serekh est surmonté de l'animal sethien symbolisant le dieu Seth, formant ainsi un nom de Seth. Sa position chronologique au sein de cette dynastie est inconnue et il est incertain qui a régné avant et après lui, la durée de son règne est également inconnue. Ni Manéthon, ni aucune liste royale datant de la ne le mentionnent. Le tombeau de Péribsen a été découvert en 1898 à Abydos. Elle a été bien conservée et a montré des traces de restauration entreprise au cours des périodes dynastiques ultérieures.


title: Péribsen

text: Le serekh de Péribsen est particulier car ce n'est pas un nom d'Horus mais un nom de Seth. La serekh a été trouvé dans des sceaux de jarres en terre faits d'argile et de boue et dans des inscriptions sur des récipients en albâtre, grès, porphyre et schiste noir. Ces sceaux et ces vases ont été exhumés de la tombe de Péribsen à Abydos et sur un site de fouilles à Éléphantine. Un sceau d'argile portant le nom de Péribsen a été trouvé à l'intérieur de la tombe-mastaba K1 à Beit Khallaf.


title: Péribsen

text: Deux grandes stèles funéraires en granit ont été trouvées sur son lieu de sépulture. Leur forme est inhabituelle et ils semblent inachevés et rugueux. Les égyptologues soupçonnent que cela a été fait délibérément, mais les raisons en sont inconnues. Un sceau cylindrique de provenance inconnue indique le nom de Péribsen à l'intérieur d'un cartouche et donne l'épithète "Meri-netjerou" ("aimé des dieux"). Cet arrangement conduit les égyptologues et les archéologues à la conclusion que le sceau a dû être créé plus tard, "in memoriam", parce que l'utilisation des cartouches royaux a commencé bien après le règne de Péribsen. Un autre sceau du même matériau montre le nom de Péribsen sans cartouche, mais avec le titre royal Nisout-Bity ("roi de Basse et Haute-Égypte") à la place.


title: Péribsen

text: Plusieurs tombes de la des prêtres du culte funéraire de Péribsen ont été mises au jour. Ces tombes rapportent correctement le nom de Péribsen et leur existence démontre que ce roi était considéré comme un pharaon légitime, non sujet à un "damnatio memoriae" contrairement à Akhenaton qui plus tard le sera, malgré le fait qu'il soit absent des listes royales datant de la .


title: Péribsen

text: Les égyptologues Walter Bryan Emery, Kathryn A. Bard et Flinders Petrie croient que Péribsen était aussi connu sous le nom de Sekhemib-Perenmaât, un autre souverain de la qui avait relié son nom au dieu faucon Horus. Comme preuve, les sceaux d'argile de Sekhemib trouvés à l'entrée de la tombe de Péribsen soutiennent cette hypothèse. La tombe de Sekhemib n'a pas encore été retrouvée.


title: Péribsen

text: Cette théorie est discutable ; Hermann Alexander Schlögl, Hans Wolfgang Helck, Peter Kaplony et Jochem Kahl soutiennent que les sceaux d'argile de Sekhemib n'ont été trouvés qu'à l'entrée de la tombe de Péribsen et aucun d'eux ne représente Péribsen et Sekhemib en une seule inscription. De plus, ils font remarquer qu'il était d'usage pour un pharaon d'enterrer et de sceller la tombe de son prédécesseur ; la présence des sceaux de Sekhemib montre la ligne de l'héritage dynastique. Des conclusions similaires peuvent être tirées des tablettes d'ivoire du roi Hotepsekhemoui trouvées à l'entrée de la tombe du roi Qâ et des sceaux d'argile de Djéser trouvés à l'entrée de la tombe de Khâsekhemoui. Schlögl, Helck, Kaplony et Kahl sont convaincus que la découverte des sceaux de Sekhemib confirme l'idée que Sekhemib aurait immédiatement succédé à Péribsen et aurait procédé à son enterrement.


title: Péribsen

text: Les chercheurs Toby Wilkinson et Helck croient que Péribsen et Sekhemib auraient pu être reliés. Leur théorie est basée sur les inscriptions de vases en pierre et les empreintes de sceaux qui montrent de fortes similitudes dans leur typographie et leur grammaire. Les vases de Péribsen portent la mention "ini-setjet" ("hommage du peuple de Sethroë"), tandis que les inscriptions de Sekhemib portent la mention "ini-khasout" ("hommage aux nomades du désert"). Une autre indication que Péribsen et Sekhemib étaient apparentés est le nom de serekh ; ils utilisent les syllabes "Per" et "ib" dans leurs noms.


title: Péribsen

text: L'inscription sur la fausse porte de Shery pourrait indiquer que Péribsen est identique au roi Sénedj ("Sénedj" signifie "l'effrayant") et que ce nom a été utilisé dans les listes royales en remplacement, comme le nom de Seth était interdit. En revanche, Dietrich Wildung et Hans Wolfgang Helck identifient Péribsen avec le nom de cartouche ramesside "Ouadjenes". Ils pensent qu'il est possible que le nom "Per-ib-sen" ait été mal interprété à partir d'une inscription hiératique négligée de "Ouadj-sen".


title: Péribsen

text: Le nom royal de Péribsen est un sujet de curiosité pour les égyptologues parce qu'il est lié à la divinité Seth plutôt qu'à Horus, comme il était traditionnel pour le nom d'un pharaon. Traditionnellement, le nom d'Horus était écrit dans un serekh : l'image de la façade du palais royal sous un faucon représentant le dieu Horus. Au lieu de cela, Péribsen a choisi d'avoir l'animal sethien, représentant Seth, sur son serekh. Bien que Péribsen soit le seul pharaon connu à avoir l'animal sehtien inscrit seul sur son serekh, il n'est pas le seul roi à s'associer avec Seth. Les exemples incluent le pharaon de la Seth Méribrê, les dirigeants de la et et le roi de la Sethnakht.


title: Péribsen

text: Le débat se poursuit sur les raisons pour lesquelles Péribsen a choisi ce nom. Des théories antérieures ont favorisé l'idée que l'Égypte était divisée en deux royaumes pendant le temps de Péribsen ou qu'il était un hérétique, qu'il a cherché à commencer une nouvelle religion monothéiste avec Seth comme seul dieu adoré. Cependant, de nouvelles preuves et évaluations tendent à montrer que le royaume égyptien était unifié, mais a connu une vaste et profonde réforme sous la . Les empreintes de sceaux des tombes de cette époque révèlent de grands changements dans les titres détenus par les hauts fonctionnaires, ce qui indique une réduction de leur pouvoir. D'autres empreintes de sceaux montrent que plusieurs divinités étaient vénérées sous Péribsen, réfutant la théorie du monothéisme, d'autres inscriptions contemporaines indiquant que la grammaire égyptienne était parfaite sous son règne : en particulier, les premières empreintes de sceaux avec des phrases complètes remontent au règne de Péribsen. Ainsi, le règne de Péribsen fut en fait une période de progrès culturel et religieux.


title: Péribsen

text: Le choix de Seth comme divinité protectrice par Péribsen et son règne pendant la période sombre de la , a conduit les égyptologues et les historiens à chercher des explications possibles pour son nom et pour les temps troublés dans lesquels il vivait. Les sections qui suivent traitent de certaines des théories qu'ils ont mises de l'avant.


title: Péribsen

text: Une théorie qui a été populaire jusqu'au milieu du , soutenue par les égyptologues Percy Newberry, Jaroslav Černý, Walter Bryan Emery et Bernhard Grdseloff, a proposé que Péribsen était un hérétique qui a cherché à introduire une nouvelle religion d'État monothéiste en Égypte, avec Seth comme seul dieu adoré. On pensait que les actions de Péribsen étaient semblables à celles du pharaon Akhenaton, pharaon de la , qui avait exigé des Égyptiens qu'ils ne servent qu'Aton. Newberry proposa que les prêtres d'Horus et de Seth s'affrontaient "à la manière d'une guerre des roses" pendant la seconde moitié de la .


title: Péribsen

text: La théorie de "Péribsen hérétique" reposait sur trois observations : que le nom "Péribsen" était exclu des listes royales ultérieures, que la tombe du roi avait été détruite et pillée dans l'antiquité et enfin que les stèles de la tombe de Péribsen, qui montraient autrefois l'animal séthien, étaient gravement endommagées dans l'intention claire de faire disparaître le portrait de Seth. Les égyptologues ont émis l'hypothèse qu'il s'agissait des actions des opposants religieux à la caste des prêtres séthiens. Jean-Philippe Lauer et Cecil Mallaby Firth s'appuient sur la théorie de "Péribsen hérétique" pour expliquer l'énorme quantité de vases de pierre portant le nom des rois des et s, retrouvés sous la pyramide de Djéser dans des sacs portant les sceaux de Khâsekhemoui et de Djéser. Ils ont proposé que Péribsen avait pillé les tombes de ses prédécesseurs, disciples d'Horus, et dispersé leur équipement funéraire. Ces vases furent rassemblés dans le trésor royal pendant le règne de Khâsekhemoui après sa réunification de l'Égypte, et finalement mis sous la pyramide à degrés par Djéser, dans un acte de pieuse dévotion.


title: Péribsen

text: Aujourd'hui, cette théorie, ainsi que les conclusions de Lauer et Firth, sont largement remises en question. Des vestiges archéologiques de Péribsen ont été trouvés presque entièrement en Haute-Égypte. En particulier, son nom n'apparaît pas dans les documents de Basse-Égypte qui ont survécu à cette époque. On soutient que Péribsen n'a peut-être pas régné sur toute l'Égypte et qu'il n'avait donc pas le pouvoir d'imposer un changement de religion d'État. Une autre preuve qui va à l'encontre de la théorie du "Péribsen hérétique" est la fausse porte du prêtre Shery à Saqqarah. Shery a occupé son poste au début de la . L'inscription sur la fausse porte relie le nom de Péribsen dans une phrase avec un autre roi obscur de la , Sénedj. Selon l'inscription, Shery était "le surveillant de tous les prêtres ouab du roi Péribsen dans la nécropole du roi Sénedj, dans son temple mortuaire et en tout autre lieu". Cela implique que le culte funéraire de Péribsen a continué au moins jusqu'à la , ce qui va à l'encontre de l'hypothèse selon laquelle le nom de Péribsen ne pouvait être mentionné. De plus, des égyptologues comme Herman Te Velde soulignent que Shery n'était pas le seul prêtre de la à participer au culte funéraire de Péribsen. Inkef, peut-être un frère ou un cousin de Shery, portait aussi le titre de "superviseur des prêtres du Ka de Péribsen".


title: Péribsen

text: Les empreintes de sceaux trouvées dans la tombe de Péribsen à Abydos montrent plusieurs divinités : Ach, Min et Bastet, suggérant qu'ils étaient vénérés pendant le règne de Péribsen. Cette conclusion s'oppose à ce que Péribsen vénère un dieu unique, ou à ce qu'il promeuve le monothéisme. La théorie hérétique de Newberry, Černý, Grdseloff et d'autres a été conçue à partir des informations archéologiques très limitées disponibles au cours de leur vie. La plupart des empreintes de sceaux d'argile trouvées étaient encore non déchiffrées et non traduites à leur époque.


title: Péribsen

text: Pour Sainte Fare Garnot et Te Velde, en 1956, le nom "Péribsen" donne un sens religieux, avant même l'association avec une divinité. Le nom "Péribsen" signifie littéralement "Celui qui vient par leur volonté" ou "Son cœur vient par leur volonté". La syllabe égyptienne "sn" signifie "eux, leurs, ceux", qui révèle une écriture plurielle claire. Te Velde et Garnot sont convaincus que Péribsen a utilisé l'animal héraldique de Seth comme dieu protecteur de son serekh, mais a aussi lié son nom à Horus. Si c'était vrai, cela prouverait que Peribsen vénérait Horus et Seth sur un pied d'égalité de son vivant. Au début des dynasties égyptiennes, il n'était pas rare que les noms des pharaons aient un sens pluriel ostentatoire et ambigu sur le plan religieux. Péribsen peut avoir été perçu comme une incarnation vivante d'Horus et de Seth, tout comme ses prédécesseurs sur le trône. Par conséquent, le nom de Péribsen peut en fait ne montrer aucune rupture dans la tradition sacrée ; il a ajouté le pouvoir de Seth à Horus. Comme autres exemples, les titres des premières reines dynastiques utilisaient des divinités patronnes plurielles, telles que "celle qui est autorisée à voir Horus et Seth" et "celle qui porte Horus et Seth". De même, le serekh inhabituel du roi Khâsekhemoui, le dernier souverain de la , montre les divinités Horus et Seth ensemble au sommet du serekh. Horus porte la couronne blanche de Haute-Égypte et Seth porte la couronne rouge de Basse-Égypte. Les deux dieux sont représentés en face l'un de l'autre dans un geste de baiser. Ce nom spécial devait illustrer la double incarnation du roi en tant que représentant d'Horus et de Seth, avec pouvoir sur toute l'Égypte. Le nom de Khâsekhemoui peut être interprété comme une forme avancée du serekh de Péribsen.


title: Péribsen

text: Les égyptologues Ludwig David Morenz et Wolfgang Helck font remarquer que le ciblage des animaux séthien n'a eu lieu qu'à partir du Nouvel Empire. L'effacement de l'animal de Seth sur les stèles de la tombe de Péribsen avait été attribué à une activité peu après sa mort selon la théorie de "Péribsen hérétique" ; de nouvelles découvertes suggèrent que l'endommagement n'a eu lieu que des siècles plus tard. L'historien Dietrich Wildung affirme que la nécropole d'Abydos n'était pas la seule à avoir été pillée dans l'Antiquité : les tombes de Saqqarah et de Gizeh ont également été saccagées. Il conclut donc que toute action ciblée contre ce pharaon en particulier peut être exclue.


title: Péribsen

text: Les théories antérieures de Newberry, Černý et Grdseloff disaient que l'État égyptien sous Péribsen souffrait de plusieurs guerres civiles, d'origine économique ou politique. S'il a été tenu responsable de la misère supposée dans le passé, cela pourrait expliquer pourquoi les listes royales ultérieures ont exclu Péribsen.


title: Péribsen

text: En revanche, selon des théories plus récentes, si le royaume égyptien était divisé, la division se serait faite de manière pacifique. Des égyptologues tels que Michael Rice, Francesco Tiradritti et Wolfgang Helck évoquent les tombes-mastabas de Saqqarah et d'Abydos, autrefois palatiales et bien conservées, appartenant à de hauts responsables tels que Rouaben et Nefer-Setekh. Celles-ci sont toutes datées du règne de Ninetjer à celui de Khâsekhemoui, le dernier souverain de la . Les égyptologues considèrent le témoignage archéologique de l'état des mastabas et de l'architecture originale comme la preuve que les cultes mortuaires des rois et des nobles de l'État ont eu lieu avec succès pendant toute la dynastie. Si c'est vrai, leur préservation est incompatible avec la théorie des guerres civiles et des problèmes économiques sous le règne de Péribsen. Rice, Tiradritti et Helck pensent que Ninetjer a décidé de laisser après sa mort un royaume divisé pour des raisons privées ou politiques et que la scission était une formalité soutenue par les rois de la .


title: Péribsen

text: L'origine de la division politique est inconnue. C'est peut-être arrivé au début du règne de Péribsen ou peu avant. Parce que Péribsen a choisi la divinité Seth comme nouveau dieu protecteur de son serekh, les égyptologues sont d'avis que Péribsen était un chef de Thinis ou un prince de la maison royale thinite. Cette théorie est basée sur le fait que Seth est une divinité d'origine thinite, ce qui expliquerait le choix de Péribsen : son changement de nom n'était peut-être rien de plus qu'une propagande politique (et religieuse) intelligente. On pense que Péribsen a gagné le trône de Thinis et n'a gouverné que la Haute-Égypte, tandis que d'autres souverains détenaient le trône memphite et gouvernaient la Basse-Égypte.


title: Péribsen

text: Comme certains documents archéologiques confirment l'opinion selon laquelle l'État égyptien était divisé pendant le règne de Peribsen, le débat se poursuit sur les raisons pour lesquelles ses prédécesseurs ont décidé de diviser le royaume et sur la question de savoir si Péribsen régnait en partie ou en totalité sur l'Égypte.


title: Péribsen

text: Les égyptologues Wolfgang Helck, Nicolas Grimal, Hermann Alexander Schlögl et Francesco Tiradritti pensent que le roi Ninetjer, troisième souverain de la et prédécesseur de Péribsen, a dirigé une Égypte qui souffrait d'une administration publique trop complexe. Ninetjer décida de diviser l'Égypte pour la laisser à deux successeurs choisis qui gouverneraient deux royaumes séparés, dans l'espoir que l'administration de l'État pourrait s'améliorer. Des vestiges archéologiques, tels que les sceaux d'argile imprimés et les jarres inscrites, semblent étayer l'affirmation selon laquelle Péribsen ne régnait qu'en Haute-Égypte. Un grand nombre d'entre eux ont été trouvés à Abydos, Nagada, Beit Khallaf et à Éléphantine, avec un seul sceau d'argile portant son nom trouvé en Basse-Égypte. Les historiens pensent que le royaume de Péribsen se serait étendu de Nagada à l'île Éléphantine. Le reste de l'Égypte aurait donc été contrôlé par un autre souverain coexistant.


title: Péribsen

text: L'égyptologue Dimitri B. Proussakov soutient sa théorie avec des notations sur la célèbre pierre de Palerme concernant le règne du roi Ninetjer. À partir de la douzième année, "Le roi de Haute et Basse-Égypte apparaît" a été modifié en "Le roi de Basse-Égypte apparaît". Proussakov y voit une forte indication que le pouvoir de Ninetjer sur l'Égypte a diminué. Les égyptologues comparent la situation à celle du roi Qâ, l'un des derniers souverains de la . Quand Qâ mourut, d'obscurs prétendants apparurent et se battirent pour le trône d'Égypte. Les luttes ont atteint leur apogée avec le pillage du cimetière royal d'Abydos, après quoi le cimetière a été abandonné et Saqqarah est devenu le nouveau cimetière royal. Le conflit a pris fin avec l'ascension du roi Hotepsekhemoui, fondateur de la .


title: Péribsen

text: Barbara Bell, une autre chercheuse, estime qu'une catastrophe économique telle qu'une famine ou une sécheresse de longue durée a touché l'Égypte. Pour mieux résoudre le problème de l'alimentation de la population égyptienne, Ninetjer divisa le royaume en deux et ses successeurs fondèrent deux royaumes indépendants, peut-être dans l'intention de se réunir après la famine. Bell cite les inscriptions de la pierre de Palerme, où, selon elle, les archives des crues annuelles du Nil montrent des niveaux constamment bas pendant cette période. La théorie de Bell est aujourd'hui réfutée par des égyptologues tels que Stephan Seidlmayer, qui affirme que ses calculs étaient erronés. Seidlmayer a montré que les crues annuelles du Nil étaient aux niveaux habituels à l'époque de Ninetjer jusqu'à la période de l'Ancien Empire. Bell a oublié que les hauteurs des crues du Nil dans l'inscription sur la pierre de Palerme tiennent compte des mesures des nilomètres autour de Memphis, mais pas ailleurs le long du fleuve. Une sécheresse à l'échelle du pays était peu probable.


title: Péribsen

text: Des chercheurs comme Herman Te Velde, I. E. S. Edwards et Toby Wilkinson croient que l'inscription de la célèbre Pierre de Palerme de la , présentant une liste très détaillée des rois, milite contre la division du royaume. Sur la pierre, les rois de la à la sont répertoriés par leur nom d'Horus, leur nom d'Horus d'or et leurs noms en cartouche, leur espace dédié se terminant par le nom de leur mère. Les listes contiennent également des fenêtres rectangulaires présentant les événements de l'année depuis le jour du couronnement du roi jusqu'à sa mort. Sur le fragment de la pierre nommée "Pierre du Caire", dans la ligne , les neuf dernières années du roi Ninetjer sont préservées (mais la plupart des cases-années sont illisibles maintenant). La date de la mort de Ninetjer est suivie d'un nouveau roi. Des études récentes révèlent que le serekh de ce nouveau roi est surmonté d'un animal à quatre pattes, et non par le faucon Horus. Comme le seul animal héraldique à quatre pattes au début de l'Égypte était l'animal séthien, malgré un débat passionné, il est probable que le souverain indiqué soit Péribsen. Les égyptologues tels que Te Velde, Barta et Edwards ne sont pas d'accord : Péribsen n'a peut-être pas été le seul roi avec un nom de Seth. Les événements de l'année sous Ninetjer montrent des références croissantes à Seth, suggérant la tradition d'un nom d'Horus comme le seul nom des rois pourrait avoir déjà évolué. La montée d'un roi allié à Seth n'était donc pas surprenante. Te Velde, Barta et Edwards pensent qu'en plus de Péribsen, les souverains Ouneg, Noubnefer ou Sénedj auraient pu également avoir des noms de Seth ; l'un d'eux était certainement le véritable successeur direct de Ninetjer. Le nombre relativement élevé de découvertes archéologiques du règne de Péribsen contredit la brève durée estimée du règne, seulement dix à douze ans, telle que présentée sur la pierre de Palerme. La pierre ne donne absolument aucune indication d'une division du royaume égyptien. Barta, Te Velde, Wilkinson et Edwards soutiennent que la théorie de la division de l'État est intenable. Une réorganisation administrative ou une scission des sectes de la prêtrise est plus probable.


title: Péribsen

text: Durant son règne, Péribsen fonda un centre administratif appelé "La Maison Blanche du Trésor" ainsi qu'une nouvelle résidence royale, appelée la "Protection de Noubt", située près d'Ombos ("Noubt" étant le nom égyptien ancien de Nagada). Les titres administratifs des scribes, des porteurs de sceaux et des surveillants ont été ajustés pour correspondre à l'administration bureaucratique divisée de l'État. Par exemple, des titres comme "Garde des sceaux du roi" ont été changés en "Garde des sceaux du roi de Haute-Égypte". Cette réforme bureaucratique peut indiquer une tentative de Péribsen de limiter le pouvoir de ces fonctionnaires, une preuve supplémentaire d'une administration étatique lourde et surchargée sous Ninetjer.


title: Péribsen

text: Le système d'administration sous Péribsen et Sekhemib avait une hiérarchie claire et bien définie ; à titre d'exemple, du rang le plus élevé au rang le plus bas : "maison du Trésor" (royale et donc de rang le plus élevé) → "Service de pension" → "propriété" → "vignobles" → "vignoble privé" (propriété des citoyens et donc de rang inférieur). Le roi Khâsekhemoui, dernier souverain de la , a réussi à réunifier l'administration de l'État égyptien et donc l'ensemble de l'Égypte antique. Il a placé les deux "Maisons du Trésor" d'Égypte sous le contrôle de la "Maison du Roi", les amenant dans un nouveau centre administratif unique.


title: Péribsen

text: Péribsen a également fondé des édifices royaux tels que "Per-noubt" (« maison d'Ombos ») et "Per-Medjed" (« maison des réunions ») et créé plusieurs villes d'importance économique. Leurs noms, "Afnout" (« ville des fabricants de coiffes »), "Nebj" (« ville protectrice »), "Abet-desheret" (« ville des jarres de granit rouge ») et "Huj-setjet" (« ville des Asiatiques »), sont mentionnés sur de nombreux sceaux d'argile aux côtés du serekh de Péribsen, souvent précédé par la phrase "visite du roi à ...". Les inscriptions sur les récipients en pierre mentionnent également un "ini-setjet" (« hommage du peuple de Sethroë »), ce qui pourrait indiquer que Péribsen a fondé un centre de culte pour la divinité Seth dans le delta du Nil. Cela peut suggérer que Péribsen a régné sur toute l'Égypte, ou, du moins, qu'il a été accepté comme roi à travers toute l'Égypte.


title: Péribsen

text: Un fonctionnaire du règne de Péribsen, Nefer-Setekh (« Seth est beau »), "prêtre ouab du roi", est connu des égyptologues par sa stèle. Son nom peut souligner l'apparence et la popularité de Seth en tant que divinité royale.


title: Péribsen

text: Dans la tombe de Péribsen à Abydos, des sceaux d'argile ont été trouvés qui montrent la première phrase écrite complète de l'histoire égyptienne enregistrée. L'inscription se lit comme suit : Le titre "Le doré", également lu comme « Celui d'Ombos », est considéré par les égyptologues comme une forme religieuse d'adresse à la divinité Seth.


title: Péribsen

text: Malgré son alignement avec Seth, de nombreuses divinités étaient vénérées par la population sous Péribsen. De nombreuses empreintes de sceaux d'argile et inscriptions de jarres mentionnent les dieux Ach, Horus, Nekhbet, Min, Bastet et Kherty. Les représentations des divinités sont suivies du nom du lieu ou de la ville où elles ont eu leur principal centre de culte. Sur la pierre de Palerme, une statue d'Ach et un fétiche de Seth sont attribués à Péribsen, complétant les empreintes de sceaux d'argile. Curieusement, plusieurs empreintes de sceaux montrent un disque solaire sur l'animal séthien au sommet du serekh royal : le symbole du dieu Rê. Il n'y a aucune preuve archéologique que le dieu Soleil Rê faisait partie du panthéon égyptien à cette époque ; l'apparition du disque pourrait être la première preuve de l'évolution du culte solaire et des changements théistes. Le disque solaire apparaît en relation avec l'un des protecteurs de l'État (par exemple, sous le prédécesseur de Péribsen, Nebrê, le soleil était relié à Horus) ; sous Péribsen, il était relié à Seth. Sous le roi Khâsekhemoui, le soleil a finalement reçu son propre nom "Rê" et, au moment du changement de trône entre Khâsekhemoui et son successeur Djéser, plusieurs prêtres et fonctionnaires ont également relié leur nom à Rê.


title: Péribsen

text: Péribsen a été enterré dans la tombe "P" du cimetière royal d'Oumm el-Qa'ab près d'Abydos. Les premières fouilles de la tombe ont débuté en 1898 sous la direction de l'archéologue et égyptologue français Émile Amélineau. Cette première incursion fut suivie de fouilles en 1901 et 1902 sous la direction de l'archéologue britannique Sir William Matthew Flinders Petrie. En 1928, l'égyptologue suisse Henri Édouard Naville poursuivit l'exploration de la tombe.


title: Péribsen

text: La construction de la tombe est simple et, comparée à la taille des autres tombes royales de la même région, elle est étonnamment petite. Le modèle était la tombe du roi Djer (troisième roi de la ), que l'on croyait être le "Tombeau d'Osiris" au Moyen Empire. L'architecture de la tombe de Péribsen est similaire à celle du palais résidentiel. La tombe mesure et comprend trois structures indépendantes imbriquées les unes dans les autres : au centre se trouve la chambre funéraire principale de , qui est faite de briques de terre, de roseaux et de bois. Au nord, à l'est et à l'ouest, la chambre funéraire est entourée de neuf petites pièces de stockage qui s'emboîtent les unes dans les autres ; sur la face sud se trouve une longue antichambre. Un passage passe entre les structures intérieures et le mur extérieur.


title: Péribsen

text: Des fouilles menées en 2001 et 2004 sous la direction du "Deutsches Archäologisches Institut Kairo" (DAIK) ont révélé que la tombe avait été érigée et achevée très rapidement. Les travaux de construction se sont déroulés en une seule phase, les murs ont été enduits grossièrement et le monument s'est effondré plusieurs fois au cours des siècles. Pendant le Moyen Empire, le tombeau de Péribsen fut restauré au moins deux fois avec celui de Djer, que l'on pensait être celui d'Osiris.


title: Péribsen

text: Le tombeau avait été largement pillé pendant l'antiquité, mais de nombreux vases en pierre et des jarres en terre sont restés. Certains des vases en pierre avaient des bords recouverts de cuivre et sont semblables aux trouvailles les plus connues de la tombe de Khâsekhemoui. On a également trouvé des vases des souverains précédents tels que Ninetjer et Nebrê. Des perles et des bracelets en faïence et cornaline et des outils en cuivre ont été excavés. Parmi les trouvailles particulières, mentionnons une aiguille d'argent gravée au nom du roi Hor-Aha et des fragments de sceau d'argile portant le nom du roi Sekhemib. Les deux stèles en pierre de l'entrée, communes aux chambres funéraires des la et s, sont maintenant exposées dans deux musées différents.


title: Péribsen

text: Une enceinte funéraire royale en briques de boue a été trouvée près de la tombe de Péribsen. Des sceaux d'argile portant le nom en serekh de Péribsen se trouvaient près de l'entrée est et à l'intérieur d'un sanctuaire d'offrandes détruit. Les résultats appuient l'idée que le bâtiment faisait partie du lieu de sépulture de Péribsen. L'enceinte funéraire est communément appelée "Fort du Milieu". Il a été découvert pour la première fois en 1904 sous la supervision de l'archéologue canadien Charles Trick Currelly et de l'égyptologue britannique Edward Russell Ayrton. Le mur d'enceinte était situé du côté nord-ouest de l'enceinte funéraire de Khâsekhemoui "Shunet ez Zebib" ("grange à raisins"). Celui de Péribsen mesure et n'abritait que quelques bâtiments de culte. L'enceinte a trois entrées : une à l'est, une au sud et une au nord. Un petit sanctuaire de était situé à l'angle sud-est de l'enceinte funéraire. Il était jadis composé de trois petites chapelles. Aucune tombe subsidiaire n'a été trouvée.


title: Péribsen

text: La tradition d'enterrer la famille et la cour du roi à sa mort fut abandonnée à l'époque de Qâ, l'un des derniers souverains de la .


title: Djédefrê

text: Djédefrê (ou Djidoufrâ), connu également sous la forme hellénisée de son nom "Didoufri" ou "Rêdjédef", est un roi égyptien de la , sous l'Ancien Empire. Manéthon le nomme "Ratoises". Djédefrê régna aux alentours de 2550 avant notre ère, il succéda à son père Khéops, le constructeur de la Grande Pyramide de Gizeh, et précéda son frère ou demi-frère Khéphren. Sa mère n'est pas connue avec certitude. Il fut le roi qui introduisit le titre royal Sa-Rê (signifiant « Fils de Rê ») et le premier à relier le nom de son cartouche au dieu soleil Rê. Il n'a laissé que peu de traces de son règne, d'autant plus éclipsé que placé entre les trois rois illustres de la dynastie, Khéops, Khéphren et Mykérinos. Son complexe funéraire est situé à Abou Rawash, au nord du Caire.


title: Djédefrê

text: Djédefrê était un fils du roi Khéops et petit-fils du roi Snéfrou. Sa mère n'est pas connue avec certitude.


title: Djédefrê

text: Djédefrê eut au moins deux épouses :


title: Djédefrê

text: Les fils connus de Djédefrê sont :


title: Djédefrê

text: Les filles connues de Djédefrê sont :


title: Djédefrê

text: Le Canon royal de Turin lui attribue un règne de huit ans, mais l'année la plus élevée connue à laquelle il se réfère durant ce règne semble être l'année de son , date retrouvée sur la face inférieure d'une des poutres massives du bloc de toiture qui recouvrait les fosses à bateaux du sud de la pyramide de Khéops. Miroslav Verner note que dans les marques de maçon et les inscriptions de l'équipe de travail, . Verner écrit que l'opinion académique actuelle concernant l'attribution de cette date à Djédefrê est contestée par les égyptologues : Rainer Stadelmann, Vassil Dobrev, Peter Jánosi le datent de Djédefrê alors que Wolfgang Helck, Anthony Spalinger, Jean Vercoutter et W.S. Smith attribuent cette date à Khéops en supposant que .


title: Djédefrê

text: Le chercheur allemand Dieter Arnold, dans un article de 1981 de MDAIK, a noté que les marques et les inscriptions des blocs de la fosse de Khéops semblent former une collection cohérente concernant les différentes étapes du même projet de construction réalisé par les équipes de Djédefrê. Verner souligne que ces marques et inscriptions concernent généralement la casse des blocs dans la carrière, leur transport, leur stockage et leur manipulation sur le chantier : .


title: Djédefrê

text: Verner note également que l'équipe franco-suisse qui a fouillé la pyramide de Djédefrê a découvert que la pyramide de ce roi était vraiment terminée sous son règne. Selon Vallogia, la pyramide de Djédefrê utilisait en grande partie un promontoire rocheux naturel qui représentait environ 45% de son noyau ; le côté de la pyramide faisait deux-cents coudées de long et sa hauteur . Le volume original du monument de Djédefrê était donc à peu près égal à celui de la pyramide de Mykérinos. Par conséquent, l'argument selon lequel Djédefrê a bénéficié d'un court règne parce que sa pyramide était inachevée est quelque peu discrédité. Cela signifie que Djédefrê a probablement gouverné l'Égypte pendant au moins onze ans si le recensement du cheptel bovin était annuel, ou vingt-deux ans s'il était bisannuel ; Verner, lui-même, soutient le chiffre plus court de onze ans et note que pour ce roi.