title: جنگ خراسان

text: فتح خراسان توسط نیروهای وفادار صفوی علیه جدایی‌طلبان در خراسان، اولین لشکرکشی بزرگ نادر بود که وی به نمایندگی از مدعی جدید تاج‌وتخت صفوی، تهماسب دوم، انجام داد. این امر او را به مرکز چشم‌انداز سیاسی جنگ در ایران متلاشی‌شده در اوایل سده هجدهم سوق داد.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۲–۱۹۹۱

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۲–۱۹۹۱ مسابقه فینال دومین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۲ برگزار شد و تیم نیسان ژاپن به مقام قهرمانی دست یافت.


title: بحث در آثار و افکار و احوال حافظ

text: بح‍ث در آث‍ار و اف‍ک‍ار و اح‍وال ح‍اف‍ظ کتابی از قاسم غنی راجع به آثار و اندیشه‌های حافظ است. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به‌عنوان پراستنادترین اثر راجع به حافظ شناخته شد.


title: حافظ شیرین‌سخن

text: حافظ شیرین‌سخن کتابی از محمد معین راجع به آثار و اندیشه‌های حافظ است. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به‌عنوان یکی از پراستنادترین آثار راجع به حافظ شناخته شد.


title: شرح سودی بر حافظ

text: شرح سودی کتابی از احمد سودی در شرح اشعار حافظ است. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به‌عنوان یکی از پراستنادترین آثار راجع به حافظ شناخته شد.


title: خواهر داماد (فیلم)

text: خواهر داماد فیلمی محصول سال ۲۰۲۰ و به کارگردانی امی میلر گروس است. در این فیلم بازیگرانی همچون آلیسیا سیلورستون، تام اورت اسکات، جیک هافمن، ماتیلدا اولیور، چارلی بیولی، نوآه سیلور، ابیگل مارلوو، مارک بلوم، یولی انگبرخت و رونالد گوتمن ایفای نقش کرده‌اند.


title: احمدعلی رجایی بخارایی

text: احمدعلی رجایی بخارایی (۱۲۹۵- تابستان ۱۳۵۷) نویسنده، محقق، شاعر، مصحح و قرآن‌پژوه ایرانی بود. او مدتی استاد دانشگاه تبریز و سپس استاد دانشگاه فردوسی مشهد بود. مراسم نکوداشتی برای ایشان توسط بنیاد نخبگان استان خراسان رضوی در سال 1395 با حضور جمعی از چهره های علمی و فرهنگی، شاگردان ایشان و استعدادهای برتر برگزار شد.


title: کودی فرن

text: کودی فرن (زاده ۶ ژوئیه ۱۹۸۸) بازیگر استرالیایی است.


title: کودی فرن

text: از کارهای معروف او می‌توان به بازی در فیلم قبایل پالوس وردس اشاره کرد.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۴–۱۹۹۳

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۴–۱۹۹۳ مسابقه فینال چهارمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۴ برگزار شد و تیم القادسیه عربستان به مقام قهرمانی دست یافت.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: شک‌گرایی آکادمیک (به )، به دوره‌ای از شک‌گرایی فلسفی در عهد افلاطون گرایی باستان اشاره می‌نماید که از حدود ۲۶۶ قبل از میلاد، زمانیکه آرسِسیلیس مبدل به اسکولارک آکادمی افلاطون شد، تا حدود ۹۰ قبل از میلاد، زمانیکه انتیوکوس از اسکلون مکتب شک‌گرایی را رد کرد، ادامه داشت، گرچه که فیلسوفان متعددی مانند فوورینوس و استادش پلوتارک، بعد از آن تاریخ نیز به دفاع از مکتب شک‌گرایی ادامه دادند. برخلاف مکتب فعلی شک گرایی به نام مکتب پیرهونی‌ها، آن‌ها بر این باور بودند که کسب دانش از هر چیز، امر محالی است و ایده‌ها و مفاهیم هرگز درست نیستند؛ با این حال، درجاتی از احتمال درستی و در نتیجه درجاتی از باور به درستی وجود دارد که به یک شخص امکان عمل را می‌دهد. از مشخصه‌های این مکتب، حملات شان به رواقی‌گری است، به ویژه به دلیل جزم‌اندیشی آنها مبنی بر اینکه ادراکات قانع کننده منجر به دانش حقیقی می‌شود. مهم‌ترین افراد آکادمی عبارت از آرسِسیلاوس، کارانیدس و فیلو از لاریسا بودند. یکی از منابع اطلاعاتیِ باستانیِ مهم در مورد شک‌گرایی آکادمیک عبارت از اثر "آکادمیک" می‌باشد که توسط فیلسوف شک‌گرای آکادمیک، سیسرون نوشته شده‌است.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: شک‌گرایی فلسفی یونانی، به عنوان یک جنبش فلسفی مجزا، توسط پیرهون اهل الیس (حدود ۳۶۰ تا حدود ۲۷۰ قبل از میلاد) و پیشنیان وی کسنوفانس و دیموکریتوس آغاز گردید. پیروان وی، پیروهونی‌ها به مسئله محک اشاره نمودند: اینکه نظریات و اندیشه‌های حسی ما قادر نیستند تا درست و غلط را از هم به درستی تفکیک نمایند؛ بنابراین ما باید قضاوت را معلق نماییم ("اپوخه"). آنها به حدی در شک‌گرایی خود ثابت بودند که حتی به اصول شک‌گرایی خود نیز شک می‌کردند، به طوری که شک‌گرایی آنها جهان‌شمول شده و لذا برای فرار از این رسوایی، اصول خود را بر مبنای جزم‌اندیشی تازه‌ای بنا نهادند. از نظر آنها، آرامش ذهنی ("آتاراکسیا") تنها با اعمال چنین چارچوب ذهنی می‌توانست حاصل گردد.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: آرسِسیلیس، شاگرد پیرهون در حدود ۲۶۶ قبل از میلاد، مسئول آکادمی افلاطون شد. او شک‌گرایی را به عنوان اصل مرکزی افلاطون‌گرایی اقتباس نمود و افلاطون‌گرایی را تقریباً همانند پیرهونی کرد. بعد از آرسِسیلیس این آکادمی دوباره از پیرهونی-گرایی فاصله گرفت. این دوره شک‌گرایی در افلاطون‌گرایی باستانی، که از دوره آرسِسیلیس تا فیلو اهل لاریسا را در بر می‌گیرد، به اکادمی جدید معروف شد. گرچه بعضی از مؤلفان باستان، دسته‌بندی‌های فرعی ترِ بیشتری اضافه نموده و از آن دوره با عنوان «اکادمی میانی» یاد کردند. بعد از مرگ تیمون فلیوس، پیرو مکتب پیرهونی، آکادمی افلاطون تا نیمه قرن اول قبل از میلاد به طرفدار اصلی مکتب شک‌گرایی مبدل شد. در حالی که شک‌گرایی آکادمیک اولیه تا حدی از پیرهو متأثر بودند، اما بیش از پیش به جزم اندیشی نزدیک می‌شد، تا زمانیکه انیسیدموس در قرن اول قبل از میلاد از شک‌گرایی آکادمیک جدا شده و پیرهونی گرایی را پذیرفت و این آکادمی را اینگونه تقبیح نمود: «جنگ رواقی‌گراها با رواقی گراها»


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: دانشمندان این مکتب نسبت به موجودیت حقیقت شک نداشتند؛ بلکه نسبت به اینکه آیا انسان‌ها ظرفیت دانستن این حقیقیت را دارند یا خیر شک داشتند. آن‌ها این موضع خود را بر پایه "فایدونِ" افلاطون بنا نهاد که در آن سقراط به این می‌پردازد که دانش چگونه برای فناپذیرها قابل دسترس نیست.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: با وجود اینکه هدف پیروهنی‌ها بدست آوردن آتاراکسیا بود، اما بعد از ارسِسلاوس، آکادمیک‌ها به آتراکسیا به عنوان هدف مرکزی پایبند نماندند. آکادمیک‌ها روی نقد جزم‌اندیشی سایر مکاتب فلسفه، به ویژه جزم‌اندیشی رواق گرایان متمرکز شدند. آنها بخشی از قوانین اخلاقی را که در بهترین حالت می‌تواند ظاهراً راهنما باشد را تصدیق نمودند و به این باور بودند که داشتن این قوانین اخلاقی مبنای تفکیک میان دانا و نادان را شکل می‌دهد. گرچه تفاوت میان موقف‌های مکتب شک‌گرایی و پیرهونی‌ها اندک است، اما با مقایسه از زندگی آنها می‌توان نتیجه گرفت. که میانه‌روی عملی فلسفی از جمله ویژگی‌های آکادمیک‌ها بود در حالیکه، اهداف پیرهونی‌ها بیشتر روانی بود. تاریخ‌نویس قرن دوم روم، آولوس گلیوس، تفاوت میان شک‌گرایان آکادمیک و پیروهنی‌ها را بدین صورت توصیف کرد:


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: «... آکادمیک‌ها (به نوعی) این حقیقیت را درک می‌کنند که هیچ چیز قابل درک نیست و آنها (به نوعی) تشخیص می‌دهند که هیچ چیز قابل تشخیص نیست، در حالیکه پیرهونی‌ها استدلال می‌نمایند حتی آن هم درست (حقیقت) به نظر نمی‌رسد، چون هیچ چیز درست (حقیقت) به نظر نمی‌رسد.»


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: براساس نظر آرسِسیلیس، آکادمی افلاطون اصل یافتن یک وحدت عمومی در همه چیز را پذیرفت، که به کمک آن ممکن است بتوان یک اصل یقینی را یافت. با این حال آرسِسیلیس نوآوری نمود و به امکان‌پذیر بودن این یقین حمله نمود. سقراط گفته بود: «من فقط این را دانم، که هیچ چیز ندانم». اما آرسِسیلیس از این هم فراتر رفته و حتی امکان‌پذیر بودن همین یقین اندک سقراط را نیز رد نمود: «من حتی ندانم که چیزی را می‌دانم یا نه».


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: آموزه‌های آرسِسیلیس که از نوشته‌های دیگران جمع‌آوری گردیده، نشان دهنده حمله به "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) رواق‌گرایی است که مبتنی بر شک‌گرایی بوده که بعدها در نوشته‌های افلاطون نیز مشاهده گردید. آرسِسیلیس ادعا می‌نمود که عقیده مستحکم نمی‌تواند صحیح پنداشته شود، حتی اگر ویژگی آن برابر با عقاید متناقض باشد. قطعی نبودن داده‌های حسی را می‌توان به نتیجه‌گیری‌های منطقی نیز بسط داد و از این لحاظ انسان باید به احتمالاتی که برای راهنمایی عملی کفایت کند راضی باشد. «ما هیچ چیز، حتی ندانستن خود را نمی‌دانیم»؛ پس انسان فرزانه به ندانم‌گرایی راضی خواهد بود.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: مرحله بعدی شک‌گرایی آکادمیک، شک‌گرایی میانه کارنیدیز بود، که به گفته خودش، موجودیت خود را مدیون مخالفت با کرایسپوس می‌دانست. کارنیدیز از مهم‌ترین شک‌گرایان باستان بود.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: کارنیدیز با نظریه ادراک رواقی‌گرایان، یعنی "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) که می‌گفت: عقیده راسخ یقینی ناشی از احساس، به اندازه علوم قوی است، مخالفت نموده و دکترین "آکاتالپسیا" را بیان نمود که وجود هرگونه رابطه لازم میان ادراک و اشیای درک‌شده را رد می‌نمود. تمامی حواس ما نسبی هستند و ما را با واقعیت اشیاء آشنا نمی‌سازند، بلکه تنها ما را با اثرات اشیاء بر روی ما آشنا می‌سازند. به گفته او تجربه به وضوح نشان می‌دهد که هیچ برداشت واقعی وجود ندارد. هیچ مفهومی که ما را فریب ندهد وجود ندارد؛ تفکیک میان برداشت‌های صحیح و غلط غیرممکن است؛ بنابراین "فانتاسیا کاتالپتیک" رواق‌گرایی باید رد شود. هیچ فانتاسیا کتلیتیک (معیار و محک) برای حقیقیت وجود ندارد. کارنیدیز نیز به الهیات و فیزیک رواقی‌گرایی حمله‌ور شده‌است. او در پاسخ به دکترینِ علت نهایی طراحی در طبیعت، به چیزهای که باعث ویرانی و آسیب به انسان می‌گردد، به شرارت‌هایی که توسط انسان‌های مجهز به منطق انجام می‌شود، به وضعیت رقت بار انسانیت و به بدبختی‌های که متوجه انسان‌های خوب می‌شود اشاره نمود. او در نهایت نتیجه گرفت که هیچ مدرکی مبنی بر وجود یک مشیت مقدس دارای اراده قوی وجود ندارد. حتی اگر یک ارتباط منظم میان بخش‌های از جهان وجود می‌داشت، این امر ممکن است به صورت کاملاً طبیعی اتفاق افتاده باشد. هیچ اثباتی مبنی براینکه این دنیا چیزی به غیر از محصول نیروهای طبیعی است، قادر به پیشروی نیست.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: چون دانش غیرممکن است، پس یک انسان فرزانه باید "اپوخه" (تعلیق قضاوت) را تمرین کند. حتی نمی‌تواند مطمئن باشد که از چیزی مطمئن نیست. با این حال، او خود را با دکترین معقول بودن، که به عنوان مبنای راهنمای عملی زندگی کار می‌کند، از شک گرایی نجات داد. ایده‌ها و مفاهیم هرگز حقیقیت نیستند، بلکه معقول هستند؛ معهذا درجه‌های برای معقول بودن و در نتیجه درجه‌های برای باور داشتن وجود دارد که باعث عملکرد می‌گردد. از نظر کارنیدیز، یک حس می‌تواند خود معقول باشد؛ در مقایسه با دیگر حس‌ها معقول باشد و نفی نگردد (توسط سایر احساس‌ها نفی نمی‌گردد. بلکه در سازگاری با آنها است)؛ معقول، نفی نشده و کاملاً مورد بررسی واقع شده و تأیید شده باشد. در درجه اولی، یک متقاعدسازی قوی مبنی بر درست بودن حس وجود دارد؛ درجه‌های دوم و سومی بر اثر مقایسه یک حس با سایر حس‌های مربوطه و تجزیه و تحلیل خود حس به میان می‌آیند. کارنیدیز هیچ اثر مکتوبی از خود بجا نگذاشت؛ به نظر می‌رسد که نظریات وی توسط شاگردش کلیتوماکوس تنظیم شده باشد و کارهای کلیتوماکوس، که شامل یک کار «در مورد تعلیق قضاوت» بود، توسط سیسرون استفاده شده‌است.


title: شک‌گرایی آکادمیک

text: در مورد فیلو از لاریسا، نه تنها برای آشتی دادن انحرافات داخلی آکادمی افلاطون، بلکه همچنین برای اتصال آن با نظام‌های فکری موازی، تمایلاتی دیده می‌شود. به‌طور کلی فلسفه او واکنشی علیه موضع شک‌گرایی و ندانم‌گرایی آکادمی میانه و جدید، بود و به نفع جزم‌اندیشی افلاطون بود. فیلو اهل لاریسا تلاش نمود تا نشان دهد که کارنیدیز با افلاطون مخالف نبود، و همچنان اینکه مخالفت میان نظریات افلاطون و رواق‌گرایی به این دلیل بود که آنها از نقطه نظرهای متفاوتی استدلال می‌نمودند. افلاطون‌گرایی میانی متعلق به انتکیوس از آسکالون، آخرین محصول توسعه و پیشرفت آکادمی افلاطون بود که در نتیجه این التقاط‌گرایی ظهور پیدا کرد.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۵–۱۹۹۴

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۵–۱۹۹۴ مسابقه فینال پنجمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۵ برگزار شد و تیم یوکوهاما فلگلز به مقام قهرمانی دست یافت.


title: نبی الله پیرهادی

text: نبی الله پیرهادی (زادهٔ ۱ مهر ۱۳۳۶ در شهرستان مسجد سلیمان) بازیگر سینما ، تلویزیون و تئاتر ایران است.


title: رئوس مطالب جامعه‌شناسی

text: رئوس مطالب جامعه‌شناسی : موارد زیر رئوس مطالب به عنوان نمای کلی و راهنمای موضوعی رشته جامعه‌شناسی ارائه شده‌است:


title: رئوس مطالب جامعه‌شناسی

text: جامعه‌شناسی مطالعه جامعه با استفاده از روش‌های مختلف تجربی و تحلیل انتقادی برای درک انسان فعالیت اجتماعی، از خرد سطح فردی و تعامل با عاملیت سطح نظام‌ها و ساختار اجتماعی.


title: رئوس مطالب جامعه‌شناسی

text: جامعه‌شناسی را می‌توان موارد زیر توصیف کرد:


title: رئوس مطالب جامعه‌شناسی

text: جامعه‌شناسیمجلات جامعه‌شناسی


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۶-۱۹۹۵

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۶-۱۹۹۵ مسابقه فینال ششمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۵ برگزار شد و تیم بلمار هیراتسوکا به مقام قهرمانی دست یافت.


title: شاهدخت کارولینای اورنج-ناسائو

text: شاهزاده کارولینای اورنج-ناسائو ( "ویلهلمین کارولینا" ؛ 28 فوریه 1743-6 مه 1787) نایب السلطنه هلند بود. او دختر ویلیام چهارم ، شاهزاده اورنج ، Stadtholder هلند و آن ، پرنسس رویال بود . او از 1765 تا 1766 در زمان اقلیت برادرش نایب السلطنه هلند بود.


title: شاهدخت کارولینای اورنج-ناسائو

text: شاهزاده کارولینا ، بزرگترین دختر ویلیام چهارم ، شاهزاده اورنج ، استدولدر هلند و آن ، پرنسس رویال در لیوواردن به دنیا آمد . در سال 1747 ، اعلام شد که موقعیت جانشینی می تواند توسط زنان به ارث برده شود ، بنابراین شاهزاده خانم کارولینای جوان وارث فرض موقعیت جانشینی می شود. با این حال ، در سال 1748 ، یک وارث مرد ، به نام ویلیام ، از والدینش متولد شد ، بنابراین او در رتبه دوم قرار گرفت.


title: شاهدخت کارولینای اورنج-ناسائو

text: پدر شاهزاده کارولینا در سال 1751 درگذشت و برادر سه ساله وی ویلیام پنجم اورنج شد. در آن زمان ، مادرش به عنوان جانشین منصوب شد . با این حال ، در سال 1759 ، مادرش درگذشت و ویلیام پنجم هنوز ده ساله بود. سپس ، مادربزرگ پدری پرنسس کارولینا ، Landgravine Marie Louise of Hesse-Kassel ، نایب السلطنه شد. ماری لوئیز تا سال 1765 ، هنگامی که درگذشت ، نایب السلطنه بود. ویلیام پنجم اکنون هفده سال داشت ، اما هنوز آنقدر بزرگ نشده بود که بتواند به تنهایی حکومت کند. بنابراین ، شاهزاده کارولینا نایب السلطنه شد. او تا سال 1766 ، زمانی که ویلیام پنجم هجده ساله شد ، فرمانروایی کرد.


title: شاهدخت کارولینای اورنج-ناسائو

text: او در 6 مه 1787 در Kirchheimbolanden در 44 سالگی درگذشت.


title: شاهدخت کارولینای اورنج-ناسائو

text: در 5 مارس 1760 در لاهه ، در زمان سلطنت مادربزرگش Dowager Princess Marie Luise ، شاهزاده کارولینا با چارلز کریستین ، شاهزاده ناسائو-ویلبورگ ازدواج کرد . او تنها نوه جورج دوم بریتانیایی کبیر است که در زمان زندگی اش ازدواج کرده است. آنها دارای پانزده فرزند بودند که هفت نفر از آنها تا بزرگسالی زنده ماندند:


title: جزیره صدف

text: جزیرهٔ صدف از جزیره‌های کوچک ایران در خلیج فارس است. این جزیره در فاصلهٔ نزدیک از بندر بوشهر قرار دارد و دارای ۱۴ هکتار مساحت است. این جزیره در کنار جزیره‌های عباسک، نگین و صدرا در منطقه آزاد بوشهر قرار دارد.


title: باشگاه فوتبال لیگا دپورتیوا آلاخولنسه

text: باشگاه فوتبال لیگا دپورتیوا آلاخولنسه () یک باشگاه فوتبال است که در شهر آلاخوئلا کشور کاستاریکا پایه‌گذاری شده‌است.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۷–۱۹۹۶

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۷–۱۹۹۶ مسابقه فینال هفتمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۶ برگزار شد و تیم الهلال به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۸-۱۹۹۷

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۸-۱۹۹۷ مسابقه فینال هشتمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۸ برگزار شد و تیم النصر به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۹–۱۹۹۸

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۹۹–۱۹۹۸ مسابقه فینال نهمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۱۹۹۹ برگزار شد و تیم الاتحاد به مقام قهرمانی دست یافت.


title: گردنه دوراه

text: گردنه دوراه () گذرگاهی است که استان بدخشان افغانستان را به ناحیه چترال در خیبر پختونخوا پاکستان متصل می‌کند.


title: گردنه دوراه

text: ارتفاع گردنه دوراه بیش از ۱۴۰۰۰ پا (۴۳۰۰ متر) است. در امتداد مرز دیورند قرار دارد و از رشته کوه هندوکش می‌گذرد. در پای این گذرگاه، دریاچه دوفرین قرار دارد که در محلی به نام حوض-دوره نیز شناخته می‌شود. طول این دریاچه تقریباً ۲ و سه چهارم مایل (۴/۴ کیلومتر) و عرض آن بیش از یک چهارم مایل (۰/۴کیلومتر) است.


title: گردنه دوراه

text: گردنه دوراه در طول تهاجم شوروی به افغانستان اهمیت پیدا کرد زیرا شوروی قادر به کنترل سراسر این گذرگاه نبود. تقریباً تمام جمعیت مونجانی زبان افغانستان در طول جنگ در افغانستان از مرز به چترال گریختند.


title: گردنه دوراه

text: گردنه دوراه در پامیر، فلات مرتفعی قرار دارد و به «بام دنیا» نیز نامیده می‌شود که به پاکستان، افغانستان، تاجیکستان و چین می‌پیوندد.


title: گردنه دوراه

text: گردنه دوراه یکی از چهار گذرگاه کوهستانی اصلی است که وارد چترال می‌شود. سه گذرگاه دیگر عبارتند از: گذرگاه بروغیل از ناحیه واخان بدخشان افغانستان، شاندور تاپ از گیلگیت و لواری تاپ از ناحیه دیر بالا هستند.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۲۰۰۰–۱۹۹۹

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۲۰۰۰–۱۹۹۹ مسابقه فینال دهمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۲۰۰۰ برگزار شد و تیم شیمیزو اس-پالس به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۰۱–۲۰۰۰

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۰۱–۲۰۰۰ مسابقه فینال یازدهمین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۲۰۰۱ برگزار شد و تیم الشباب عربستان به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال جام برندگان جام آسیا ۰۲–۲۰۰۱

text: فینال جام برندگان جام آسیا ۰۲–۲۰۰۱ مسابقه فینال دوازدهمین و آخرین دوره جام برندگان جام آسیا بود که در سال ۲۰۰۲ برگزار شد و تیم الهلال عربستان به مقام قهرمانی دست یافت.


title: ویلیام اگینتون

text: ویلیام اگینتون (متولد ۱۹۶۹) منتقد و فیلسوف ادبی است. وی در حوزه‌های گوناگون از جمله تئاتر، داستان، نقد ادبی، روانکاوی و اخلاق، اصلاح دینی و نظریه‌های میانجیگری مطالب زیادی نوشته‌است.


title: فلسفه کره‌ای

text: فلسفه کره‌ای (به )، بر کلیتِ جهان‌بینی متمرکز شده‌است. برخی از جنبه‌های شامونیسم، بودایی و نئوکنفوسیونیسم در فلسفه کره‌ای ادغام شده‌اند. تفکر سنتی کره‌ای در طول سال‌ها از تعدادی دین و نظام‌های فکری-فلسفی متأثر شده‌اند. تفکراتی که بیشترین اثرگذاری‌ها را بر روی زندگی در کره داشته‌اند شامل این موارد اند: شامونیسم کره‌ای، تائوئیسم کره‌ای، بودیسم کره‌ای، کنفوسیوس گرایی کره‌ای و جنبش‌های سیلهاک. تفکرات فلسفی مختلف غربی از قرن بیستم میلادی بدین سو بر روی محیط آکادمیک، سیاست و زندگی روزمرهٔ کره‌ای‌ها تأثیر قدرتمندی داشته‌است.


title: فلسفه کره‌ای

text: متفکران بودایی کره‌ای، ایده‌هایی را که در اصل از چین معرفی شده بودند را به شکل متمایزی معرفی نمودند. سه پادشاهی کره، آیین بودایی را به ژاپنمعرفی نمودند و از آنجا در غرب به شهرت رسید. آیین بودایی کره‌ای عمدتاً از دودمان سئون متشکل شده که ریشه در آیین بودایی چان (ذن) در چین داشته و پیش‌ساز آیین بودایی ذن است که در غرب از طریق ژاپن شناخته می‌شود.


title: فلسفه کره‌ای

text: معابد بودایی را در اکثر نقاط کشور کره می‌توان یافت که بیشتر آنها نیز به عنوان گنجینه ملی شناخته می‌شوند.


title: فلسفه کره‌ای

text: یکی از تفکراتی که معرفی اش اثرات قابل توجهی در تاریخ فکری کره داشته‌است، افکار کنفسیوسی است که به عنوان بخشی از تبادل فرهنگی با چین وارد کره شد. امروزه میراث کنفوسیونیسم همچنان به عنوان بخش اساسی از جامعه کره باقی‌مانده و نظام اخلاقی، روش زندگی، روابط اجتماعی میان پیر و جوان و فرهنگ والای کره را شکل می‌دهد. و حتی طی فرایند مدرن سازی نظام حقوقی نیز توانسته خود را نجات دهد.


title: فلسفه کره‌ای

text: این دودمان از میان دیکتاتورهای نظامی و هرج و مرج عصر پیشین ظهور کرد. گذار در این عصر از آیین بودایی به یک رویکرد آزادانه، یعنی نئو کنفوسیونیسم بود. کارهای زیادی به ویژه در بخش تقریظ صورت گرفت، و مکتب چو هسی در واقع نشانگر عصر طلایی در فلسفه دینی کره بود. در تحقیقات متافیزیکی در این زمان رابطه میان اصل (i) و نیروی مادی/حیاتی (ki)، و همچنین رابطه میان چهار آغاز (سدان) و هفت احساس (چلچانگ) بررسی گردید؛ و کنفوسیونیست‌های چوسئون به دو مکتب پیشتاز تقسیم شدند: یکی بر مبنای «نیرو» و یکی بر مبنای «اصول». فیلسوف هوادام (سوه کیانگدوک، بین ۱۴۸۹–۱۵۴۶ میلادی) به سوی یکپارچه‌سازی i و ki پیشرفته و از هماهنگ عظیم (تایهوا) صحبت نمود.


title: فلسفه کره‌ای

text: در «مناظره چهار-هفت با کی دیوسونگ» ، توگی (یی هوانگ، بین ۱۵۰۱–۱۵۷۰ میلادی)، با این وجود که هنوز هم دوگانه گرا بود، با طرفداری از اینکه i و ki به صورت متقابل از همدیگر نشأت می‌گیرند خود را از چو هسی متمایز ساخت. در رابطه به هفت، هنگامی که ki تجلی یابد، i بر روی ki سوار می‌شود. گرچه که او در ارتباط با ایدهٔ توگی مبنی بر نشأت گرفتن ki از پس i به صورت دوگان، نظر منتقدانه‌ای داشت، یولگوک (یی ال، بین ۱۵۳۶–۱۵۸۴ میلادی) نظریه مجزا بودن چهار-هفت توگی را نقد می‌نمود، اما روایت توگی از اینکه اصل نیرو را به حرکت می‌آورد را پذیرفت: بر اساس شواهد «همجوشی شگفت‌انگیز» (میوهاپ). از نظر یولگوک، طبیعت بکر (i) و طبیعت فیزیکی (ki) در طبیعت انسان با هم متحد می‌شوند. توگی و یولگوک، که افکارشان در همجوشی مسالمت آمیزی قرار داشت، مرحله نو-کنفسیوسیسمِ آسیای شرقی را با به نمایش قرار دادن گویش چابکی در برشمردن مفاهیم i و ki تشکیل دادند، مفاهیمی که میان چینی‌ها روشن و شفاف نشد.


title: فلسفه کره‌ای

text: توگی همچنین مفهوم تک-ذهنی (کیونگ) نئو-کنفوسونیستی را توسعه داد، مفهومی که ظهور اومانیسم صریح و بود و این مسئله در رد کل «حکم آسمانی» (چونمیونگ) هم نشان داده شده که هنوز هم در فلسفه چینی، شامل چو هسی هم آثارش دیده می‌شود. توگی کیونگ، حس کهن کره‌ای مبنی بر «تلاش‌های اعلا، صمیمیت و جانسپاری را به بار می‌آورد» (چیسونگ) را با مفهوم کنفسیوسی «نگهداشتن سریع در ذهن» (جیک-یونگ) ترکیب نمود؛ او تلاش خود افراد برای ایجاد زندگی معنادار را تشویق می‌کرد. بخصوص، مفهوم تک-ذهنیتی او، اثرات پایداری بر روی تفکر نو-کنفسیوسی دورهٔ توکوگاوای ژاپن برجای گذاشت.


title: فلسفه کره‌ای

text: هر نئو کنفوسیونیست کره‌ای، تفکر توگی پیرامون تک-ذهنیتی را ترویج نمود که نشاندهنده بوجود آمدن خوی جدیدی در تکوین تفکر نئو-کنفوسیونیسم کره‌ای بود: پیوند متافیزیکی و فیزیکی بهتر است از طریق عمل تشریح گردد تا گمانه زنی، چون ممکن ست همانند جنبهٔ عملی آن مهم باشد. این همان نقطه‌ای است که یولگوک، صداقت (سونگ) را با تک-ذهنیتی ادغام نمود. این مسئلهٔ است که نئو کنفوسیونیسم کره‌ای را از مکتب چینگ-چو چینی، که بیش از حد وابسته به گمان پردازی بود، متمایز ساخت.


title: فلسفه کره‌ای

text: طی دوره متأخر چوسان، سیلهاک که نوعی از نئو کنفوسیونیسم است، در اواخر دوره چوسون ظهور کرد. یکی از سرشناس‌ترین فیلسوفان سلهاک جیونگ یاکیونگ بود.


title: فلسفه کره‌ای

text: آنهایی که جهت فراگیری دانش به ژاپن فرستاده شده بودند، با دانش محدودی از فلسفه غربی، به عنوان یک کل، برگشتند. گرچه که تأثیرات تعالیم آلمانی بر روی ژاپن منجر شد تا اشتیاق به ایدئالیست‌های آلمانی، به استثنای مارکس، هگل و دیالکتیسین‌ها در کره از طریق دانش غیر مستقیم آغاز شود.


title: فلسفه کره‌ای

text: تأثیرات قوی مسیحیت «کلیسای پایین» از طریق مکاتب بشارتی، باعث شد تا فلسفه آمریکایی سبک YMCA عملاً از دهه ۱۸۹۰ میلادی به بعد وارد کره گردد. بحث مسیحیت کره‌ای و فلسفه مسیحیت کره‌ای موضوع پیچیده‌ای با شاخه‌های متعدد بوده و در مقالات متعددی بر روی آن بحث شده‌است.


title: فلسفه کره‌ای

text: فلسفه در کره توسط مکتب غربی تقسیم‌بندی شده‌است. این تقسیم‌بندی براساس نوعی ترکیب عملگرایانه از عقاید پیشروی متنوع در جنوب است که همراه با تغییرات به شدت متغیر از اقتدارگرایانه‌ی صلب گرفته تا رهیافت‌های عملگرایانه ترِ راحت‌تر و نرم‌تر از دهه ۱۹۹۰ میلادی به بعد می‌باشد.


title: فلسفه کره‌ای

text: در دورهٔ جمهوری‌خواهیِ پسا-۱۹۴۵ میلادی، در شمال، تفکر مارکسیسم-لنینیسم بر پایه افکار یانگبان که از نخبگان و جنگجویان دوران قدیم بوده‌است بنا شد.


title: فلسفه کره‌ای

text: تأثیر اصلی در کره شمالی از ۱۹۹۶ به بعد ناشی از مفهوم «روحیه درفش سرخ» بوده‌است. این نظام عقیدتی به مردم کره انگیزه می‌دهد تا بر مبنای اتکاء به خود و وفاداری مطلق به رهبر (سوریونگ) یک «"کانگسونگ تائگوک"» بسازند. این فلسفه توسط «سه جنرال مت پکتو»، ایجاد شده که به این افراد اشاره دارد: رهبر پیشین کره شمالی کیم جونگ-ایل، پدر وی کیم ایل-سونگ، و مادر طبیعی او کیم جونگ سوک. گرچه نشریات فلسفی اندکی در رابطه به این موضوع شناخته شده، اما ظاهراً مارکسیسم با یک ایدئولوژی بومی ملی‌گرایانه جایگزین شده‌است.


title: لشکر ۲۱ امام رضا

text: لشکر ۲۱ امام رضا از لشکرهای زرهی نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که پیشینه شکل‌گیری آن به دی‌ماه سال ۱۳۶۰ و تشکیل "تیپ زرهی ۲۱ امام رضا"، در خلال جنگ ایران و عراق بازمی‌گردد و نخستین فرمانده آن محمدمهدی خادم‌الشریعه بود. ستاد فرماندهی لشکر ۲۱ امام رضا در شهر نیشابور، استان خراسان رضوی مستقر می‌باشد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار حسین سلیمانی فرماندهی این لشکر را برعهده دارد.


title: فکت‌نامه

text: فکت‌نامه یک وب‌سایت فارسی است که به راستی‌آزماییِ گفته‌های مقامات و سیاست‌مداران ایرانی می‌پردازد.


title: فکت‌نامه

text: در فکت‌نامه، گفته‌های مقامات بسته به میزان درستی‌شان در دسته‌های «درست»، «نادرست»، «نیمه‌درست»، «غیرقابل‌اثبات»، «گمراه‌کننده» و «شاخ‌دار» قرار می‌گیرند.


title: فکت‌نامه

text: این سایت در اردیبهشت ۱۳۹۶ (آوریل ۲۰۱۷) پایه‌گذاری شد.  فرهاد سوزنچی، بنیان‌گذار این سایت، در تورنتو زندگی می‌کند. او مدیر پروژهٔ «روحانی‌سنج» بود که به ارزیابی وعده‌های حسن روحانی می‌پرداخت. او می‌گوید: «ما از طریق پروژه‌ی قبلی اصل ۱۹ به نام روحانی‌سنج، با درستی‌سنجی آشنا شدیم.»


title: علی‌محمد زنگانه

text: علی‌محمد زنگانه پزشک، سیاستمدار و مدیر اجرایی ایرانی و استاندار گلستان است.


title: علی‌محمد زنگانه

text: زنگانه متولد ۱۳۵۰ و دارای مدرک دکتری پزشکی و کارشناسی ارشد دوره عالی مدیریت بهداشت عمومی (mph) از دانشگاه علوم پزشکی تهران و دکترای PHD مدیریت از دانشکده مدیریت و اطلاع‌رسانی تهران است.


title: علیرضا قاسمی فرزاد

text: علیرضا قاسمی فرزاد (زاده ۱۳۴۵ در همدان) سیاستمدار و مدیر اجرایی ایرانی و از ۲۸ مهر ۱۴۰۰ استاندار همدان است.


title: علیرضا قاسمی فرزاد

text: وی سوابق اجرایی متعددی از جمله فرمانداری شهرستان دماوند و فرماندار شهرستان پاکدشت را در کارنامه کاری دارد.


title: فهرست جامعه‌شناسان ایران

text: فهرست جامعه‌شناسان ایران


title: دختر سروان (مینی‌سریال)

text: دختر سروان () یک مینی‌سریال درام تاریخی ایتالیایی است که در سال ۲۰۱۲ منتشر شد.


title: ارسلان زارع

text: ارسلان زارع سیاستمدار و مدیر اجرایی ایرانی و استاندار گیلان بوده‌است.


title: ارسلان زارع

text: معاونت فرمانداری شهرستان دشتی، فرمانداری شهرستان دیر به مدت ۴ سال و فرمانداری شهرستان دشتستان به مدت ۵ سال از جمله سوابق مدیریت اجرایی و سیاسی ارسلان زارع است. او در زمستان سال ۱۳۹۷ به عنوان معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استاندار گیلان منصوب شده‌بود.


title: اوکامیسم

text: اوکامیسم (به انگلیسی: Occamism یا Ockhamism)، عبارت از تعلیمات فلسفی و الهیات است که توسط ویلیام اوکام (بین ۱۲۸۵ تا ۱۳۴۷ میلادی) و پیروانش توسعه یافته و در قرن چهاردهم میلادی به‌طور گسترده رواج داشته است.


title: اوکامیسم

text: تفاوت میان اوکامیزم و سایر مکاتب مدرسی در دو نکته اساسی بود: اول اوکامیزم به این موضع خود استدلال قوی می‌نمود که تنها افراد وجود دارند، نه ابر-افراد مربوط به کلی‌های متافیزیکی، جوهرها یا مُثل‌ها و این که کلی‌ها، محصولاتی از تجرید افراد توسط ذهن انسان‌ها بوده و هیچگونه وجود خارج ذهنی ندارند. دوم: اوکامیزم موجودیت واقعی کلی‌های متافیزیکی را رد نموده و تقلیل هستی‌شناسی را ترویج نمود.


title: اوکامیسم

text: اوکامیزم، متافیزیک و فیزیک ارسطویی را زیر سؤال برد. به ویژه روی این امر پافشاری می‌نمود که تنها واقعیتِ در دسترس دانش افراد را می‌توان شهود کرد. کلی که تنها در ذهن وجود دارد، هیچ متناظری در واقعیت ندارد و صرفاً نشانه‌هایی هستند که کثرت افراد را نمادسازی می‌کنند. یک انسان بر مبنای تجربه حرکت می‌کند و آنها را عمومی سازی می‌کند، یک انسان دیگر ساختار هستی را تصور می‌کند و به آنها نام می‌دهد؛ بنابراین مهم است تا ساختارهای منطقی گفتمان و زبان را تجدید نموده و علائم را از چیزهای موجه تفکیک نمود. نیکولاس اتریکورت، نظریه‌پرداز اوکامیزم، مفهوم علت و ماده را نقد نموده و علوم را به دانش بی‌واسطه و شهودی تقلیل می‌دهد.


title: اوکامیسم

text: نظریه پردازان اوکامیزم با استفاده از روش نومینالیستی، الهیات را از بنیان‌های ارسطویی جدا ساخته و موجب می‌گردند که هرگونه امکان ارائه‌شان به عنوان علم غیرممکن شده و اعتماد به قدرت استدلالی که برای مظاهر وجود خدا و ابدی بودن روح اعمال می‌گردد را کاهش می‌دهند. آنها قدرت مطلق خداوند که محتمل الوقوع بودن مخلوقات و قانون طبیعت را تشریح می‌کند را پشتیبانی می‌کنند. همچنین، قدرت مطلق الهی می‌تواند حالتی را شامل شود که در آن، خدا قادر است شیئی را دربر گیرد که وجود ندارد: انتظار وجود «خدای فریبنده»، الگویی است که توسط دکارت برای حل قطعیتِ «می‌اندیشم پس هستم» بکار برده شده‌است.


title: اوکامیسم

text: اوکامیزم در دوره زمانی قرون چهاردهم تا هفدهم میلادی تأثیرات گستردهٔ داشته و باعث اضمحلال تدریجی ارسطوگری مدرسی شده‌است.


title: لوکا بیاجینی

text: لوکا بیاجینی (؛ زادهٔ ) بازیگر و صداپیشه اهل ایتالیا است. وی از سال ۲۰۱۰ دوبلور ثابت ایتالیایی هیو لوری در مجموعهٔ تلویزیونی "دکتر هاوس" است.


title: لوکا بیاجینی

text: از سریال‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "دختر سروان" اشاره نمود.


title: خشونت جنسیتی

text: خشونت جنسیتی نوعی خشونت فیزیکی و روانی است که علیه هر شخص یا گروهی از افراد بر اساس گرایش جنسی، هویت جنسیتی یا جنسیت اعمال می‌شود. خشونت جنسیتی بر هویت و رفاه اجتماعی و جسمی تأثیر منفی می‌گذارد. این نوع خشونت شامل تبعیض علیه زنان و افراد دگرباش جنسی و همچنین همجنسگرایی است.


title: خشونت جنسیتی

text: خشونت مبتنی بر جنسیت مظاهر مختلفی را نشان می‌دهد، مانند اعمالی که باعث رنج یا آسیب می‌شوند. این اقدامات در همه زمینه‌های زندگی اجتماعی و سیاسی از جمله خود خانواده، دولت، آموزش و پرورش، رسانه‌ها، ادیان، دنیای کار، جنسیت، سازمان‌های اجتماعی، همزیستی در فضاهای عمومی، فرهنگ و غیره آشکار می‌شود.


title: خشونت جنسیتی

text: زنان و کودکان اغلب در معرض نقض حقوق بشر هستند و بیشترین آسیب را از خشونت جنسی و جنسیتی می‌بینند. عبارت «خشونت جنسیتی» مترادف عبارت «خشونت علیه زنان» است با این تفاوت که خشونت جنسیتی گسترده‌تر و شامل جلوه‌های مختلف خشونت است که جنسیت محور اصلی آن است.


title: محمد نوذری

text: محمد نوذری سیاستمدار، مدیر اجرایی ایرانی و استاندار ایلام از سال ۱۳۹۹ تا سال ۱۴۰۰ بوده است.


title: محمد نوذری

text: وی از سال ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۹ معاونت سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری ایلام را بر عهده داشت و پیش از حضور در استان ایلام، فرمانداری شهرستان اردل در استان چهارمحال و بختیاری را بر عهده داشته‌است.


title: ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۲

text: ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۲ نوزدهمین دوره مسابقات ای‌اف‌سی کاپ، دومین تورنمنت معتبر فوتبال آسیا بعد از لیگ قهرمانان آسیا است. این مسابقات زیر نظر کنفدراسیون فوتبال آسیا با شعار «کشورهای در حال توسعه» برگزار می‌شود.


title: هالینا هاچینز

text: هالینا هاچینز (، پیش از ازدواج آندروسویچ؛ ۱۹۷۹ – ۲۱ اکتبر ۲۰۲۱) فیلم‌بردار و روزنامه‌نگار اوکراینی بود. او در ساخت بیش از ۳۰ اثر سینما و تلویزیون فعالیت داشته‌است.


title: هالینا هاچینز

text: هاچینز در اکتبر سال ۲۰۲۱ و هنگام تمرین در سر صحنه فیلم "راست" بر اثر شلیک اشتباهی یک گلوله واقعی، جان خود را از دست داد.


title: اراده آنا

text: ارادهٔ آنا () یک مینی‌سریال درام ایتالیایی است که در سال ۱۹۹۲ از کانال ۵ پخش شد.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۴

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۴ مسابقه فینال نخستین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۴ برگزار شد و الجیش سوریه به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۴

text: بازی اول بازی دوم


title: ماساهیرو یوشیمورا

text: ماساهیرو یوشیمورا (؛ – ) شناگر اهل ژاپن بود.


title: ماساهیرو یوشیمورا

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال نقره شده‌است.


title: نانسی لاینز

text: نانسی لاینز (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استرالیا بود.


title: نانسی لاینز


title: تینا گوستافسون

text: تینا گوستافسون (؛ زادهٔ ) شناگر اهل سوئد است.


title: توکوهی سادا

text: توکوهی سادا (؛ ۱۹۰۹ – ۱۷ دسامبر ۱۹۳۳) شناگر اهل ژاپن بود.


title: توکوهی سادا


title: ویلیام رابینسون (شناگر)

text: ویلیام رابینسون (; – ) شناگر اهل بریتانیا بود.


title: ویلیام رابینسون (شناگر)


title: کارینا لیوندال

text: کارینا لیوندال (؛ زادهٔ ۲۱ فوریه ۱۹۶۰) شناگر اهل سوئد بود.


title: کارینا لیوندال


title: گلن برینگن

text: گلن برینگن (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استرالیا بود.


title: گلن برینگن

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۳ مدال نقره شده‌است.


title: گریس مک‌کنزی

text: گریس مک‌کنزی (; – ) شناگر زن اهل بریتانیا بود.


title: هیروشی یونیاما

text: هیروشی یونیاما (؛ ۱۹۰۸ – ۲۴ ژانویه ۱۹۸۸) شناگر اهل ژاپن بود.


title: هیروشی یونیاما


title: هوانگ شیائومین

text: هوانگ شیائومین (؛ زادهٔ ) شناگر زن اهل چین بود.


title: هوانگ شیائومین

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال نقره، ۱ مدال برنز شده‌است.


title: جان مونکتون

text: جان مونکتون (; – ) شناگر اهل استرالیا بود.


title: جان مونکتون

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا، ۱ مدال نقره شده‌است.


title: خاندان خزائی

text: از خاندان‌های ایرانی‌تبار قدرتمند در تیسفون یاد شده‌اند و از یاران مانی، پیامبر ایرانی بودند


title: خاندان خزائی

text: خزائی که به صورت خزایی، خزایی فر، خزایی نژاد، خزاییان و خزایی پول هم فامیل گذاری شده‌است.


title: خاندان خزائی

text: خزائی‌ها به صورت کسایی و الخسایی (الخسائیوس) یاد شده‌اند.(به رومی کسایی و به عربی الخزایی)


title: خاندان خزائی

text: آنها از خاندان‌های ایرانی تیسفون بودند و مانی پیامبر چندی را در میان الخسائیه زیسته و از آموزه‌های آنها برداشت‌هایی کرده‌بود. گفته می‌شود که مانی در یک محیط یهودی-مسیحی که به مغتسله تعلق داشت [فرقه‌ی خزائی] پرورش یافته بود. که الخسائیه (به لاتین: Alchasai یا Elchasaites) یا «الخزایی» نام داشت که بر حسب نام پیشوای آن یعنی «الخزای» نامگذاری شده بود. کاتاریسم یک جنبش اصیل مانوی بود و به همین دلیل خود را «پاک‌ها» می‌نامیدند، نامی که از ادبیات مانوی برگرفتند. مفهوم «پاک» و پوشیدن «جامهٔ سفید» از عناصرِ دینی‌ای بود که مانی از فرقهٔ گنوسی مغتسلهٔ خزایی که در آن پرورش یافته بود وام گرفته بود.


title: خاندان خزائی

text: بخشی از دوران جوانی مانی در فرقه‌ای عرفانی سپری شد که غسل در کانون آیینشان بود و استادش الخزایی یا الخسائیوس بود


title: خاندان خزائی

text: «مانویت نمایانگر روحانی‌کردنِ حادِ آیین گنوسی الخزایی است، به‌علاوهٔ یک عنصر اصلی دیگر که عبارت از درکی کاملاً نوین از انجیل‌ها و آثار پولس است»آیین مزدک را نیز، عده‌ای گنوسی دانسته‌اند. از جمله عقاید گنوسی مزدکیان، مسئله نجات روح از ماده است و اعتقاد به دو اصل روشنی و تاریکی؛ همچنین عقیده به خدای متعالی که در آفرینش و امور جهان دخیل نیست


title: خاندان خزائی

text: پاسازیه الخزاعی والی آذربایجان در قرن یک هجری از دودمان الخزاییه می‌باشد. (پاسازیه نامی ایرانی است و برخلاف آنکه در صدر اسلام اسامی عربی شده بوده خزائی‌ها هویت ایرانی خود را همچنان حفظ کرده بودند)


title: خاندان خزائی

text: میرنیا در کتاب اقوام و عشایر، خراسان عرب زبانان زنگویی و خزاعی که در سال ۱۵۰ هجری از مدائن به مقصد خراسان مهاجرت کردند را نام می‌برد. این دو گروه (ایل زنگنه و ایل خزل (خزائی)) از لحاظ قومی کورد شمرده می‌شوند و همواره جز ایلات مؤثر بر حاکمان کورد بوده‌اند مثلاً نقش ایل خزل در سپاه ایوبیان نمونه مهم آن است. ولی اینکه چرا عده ای که به خراسان می‌رفتند عرب زبان بوده‌اند را باید در تاریخ ۲ قرن اول اسلام جست و جو کرد.


title: خاندان خزائی

text: در قرن پنجم و ششم خاندان خزاعی و عجلی و حمدانی از خاندان‌های عرب اما ایرانی شده نیرومند در حفظ و حراست از مذهب تشیع در خطی میان نیشابور تا ری و قزوین بودند. جماعتی از خزاعه از عراق به ایران آمدند و در شهرهای جنوبی پراکنده شدند. اینان به جز خزاعه ای هستند که در قرن اول و دوم پس از فتوحات در سیستان و خراسان ساکن شده‌اند.


title: خاندان خزائی

text: اما مسئله هویتی خزاعی‌ها به اینجا ختم نمی‌شود، خزاعی‌ها نقش گسترده‌ای در تشیع در ایران داشته‌اند.لازم است ذکر شود که چند تن از سرداران مهم ابومسلم خراسانی خزاعی بوده‌اندو نقش مهمی در بیرون راندن اعراب از ایران داشته‌اند.و بنا به روایات خود ابومسلم هم در روستایی به دنیا آمده که ساکنین آن خزاعی بوده‌اند در یک روایت نقل شده از مداینی، ابومسلم از ابوبکر هذلی که از قصه‌گویان بود دربارهٔ چگونگی فتح «سرزمین خود اصفهان» سؤال کرده‌است.در ترجمهٔ محدثان و علمای اصفهان، نامی و حدیثی از ابومسلم آورده شده‌است


title: خاندان خزائی

text: لازم است ذکر شود که پس از شکست ابومسلم به خزاعی‌ها پناه برد بنابراین می‌توان گفت خود ابومسلم هم خزاعی بوده و همچنین امروز می‌دانیم ابودلامه شاعر دربار خلیفه نسب او را ابو مُجرم و پدرانش را کُرد شمردمقدسی ابن خلکان و مؤلف تاریخ سیستان نیز او را «ابومسلم کُرد» خوانده‌اند (صدیقی ۱۳۸۷ ,۶۲) بنابراین پسوند خراسانیِ ابومسلم نه به سبب اصالت او بلکه به مکان حکومت او اشاره دارد از طرف دیگر همزمان با ابومسلم طاهریان (خزاعی‌ها) اولین حکومت ایرانی‌تبار پسااسلام را در خراسان تشکیل دادند.


title: خاندان خزائی

text: ابو دلامه شاعر ایرانی‌تبار سلسله عباسی که از خواص منصور و مهدی خلفای عباسی بوده و مقدسی شعر او را فراوان و نیکو و پسندیده دانسته‌است، در این باره شعری سروده که چنین است:ابا مجرم ما غیر الله نعمه علی عبده حتی یغیرها العبد افی دول المنصور حاولت غدره الا ان اهل الغدر آباؤک الکرد (وفیات الاعیان ابن خلکان ج ۲ ص ۱۵۵) «ای ابا مجرم خداوند نعمتی را از بندگان دریغ ندارد تا وقتی که خود بنده آنرا تغییر بدهد. آیا در دولت منصور غدری را می‌اندیشیدی؟ آگاه باش که پدران کرد تو همانا از اهل غدر بودند».عبدالحی حبیبی مورخ برجسته افغانستان در کتاب تاریخ افغانستان بعد از اسلام می‌نویسد: در این شعر پدران ابومسلم را کرد گفته‌اند و امکان دارد که از اکراد مرو بوده باشند که خراسانی بودند. (رجوع کنید به تاریخ افغانستان پس از اسلام)


title: خاندان خزائی

text: همچنین در شروع ملی‌گرایی پسا اسلام در ایران نقش بسیار پر رنگ داشته‌اند. (سیاه جامگان و طاهریان)


title: خاندان خزائی

text: این خاندان در یمن حضور داشته و از آنها هنگام جنگ با قصی بن کلاب نام آورده شده، قصی بن کلاب (جد چهارم محمد) با شکست خزاعی‌ها، حاکم مکه شد و با حبی بنت حلیل بن حبشیه خزاعی ازدواج کرد همسر جد چهارم محمد از خزائیان بوده‌است؛ بنابراین اسناد، می‌توان گفت که از این طریق، محمد، از نسل خزاعیان نیز محسوب می‌شود. در تعدادی منابع عربی سعی شده این جنگ کوچک نشان داده شود اما بیشتر اینگونه توصیف نکرده‌اند در این جنگ قصی بن کلاب بسیار از خزاعی‌ها بکشت و دختر بزرگ خاندان را به عقد خود درآورد (بنابراین محمد پیغمبر مسلمان‌ها ریشه در این خاندان دارد).


title: خاندان خزائی

text: از آنجا که حُبّی خزاعی یکی از اجداد مادری پیامبر اکرم (ص) بوده، در حدیثی منسوب به محمد آمده:«او (پیامبر) از خزاعه و خزاعه از اوست.»بیشتر مورخان بر این باورند که تسلط قصی بر مکه و اخراج خزاعه از حرم الهی در دوران حکومت منذر اول پسر نعمان در حیره و سلطنت بهرام گور ساسانی و در حدود ۴۳۵ تا ۴۴۰ میلادی رخ داده‌است.خزاعه پس از شکست در جنگ با قُصَی و رانده شدن از مکه، مدتی در حومه این شهر سکونت کردند تا آنکه براثر نوعی بیماری، جمعی از آنان هلاک شدند


title: خاندان خزائی

text: جنگ با محمد در شعبان سال پنجم یا ششم، بنی مُصْطَلِق، یکی از تیره‌های خزاعه، به سرپرستی حارث بن ابی ضرار خزاعی به جنگ با پیامبر (ص) در کنار آب مُرَیسیع رفتند و شکست خوردند و جُوَیریه، دختر حارث، اسیر شد. بعداً پیامبر با وی ازدواج کرد. بخش عظیمی از بنی خزاعه پس از اسلام به لبنان رفتند و در یکی از جنگ‌ها تقریباً سلاخی شدن (هنوز تعداد کمی از بازماندگان آنها در لبنان حضور دارند)آنها از خاندان‌های ایرانی تیسفون بودند و مانی پیامبر چندی را در میان الخسائیه زیسته و از آموزه‌های آنها برداشت‌هایی کرده‌بود. گفته می‌شود که مانی در یک محیط یهودی-مسیحی که به مغتسله تعلق داشت [فرقه‌ی خزائی] پرورش یافته بود. که الخسائیه (به لاتین: Alchasai یا Elchasaites) یا «الخزایی» نام داشت که بر حسب نام پیشوای آن یعنی «الخزای» نامگذاری شده بود. کاتاریسم یک جنبش اصیل مانوی بود و به همین دلیل خود را «پاک‌ها» می‌نامیدند، نامی که از ادبیات مانوی برگرفتند. مفهوم «پاک» و پوشیدن «جامهٔ سفید» از عناصرِ دینی‌ای بود که مانی از فرقهٔ گنوسی مغتسلهٔ خزایی که در آن پرورش یافته بود وام گرفته بود.


title: خاندان خزائی

text: تیگلت - پیلسر در سال ۷۳۷ پ. م، برای دومین بار به زاگرس کشیده و وارد سرزمین مادها می‌شود. وی در گزارش این لشکر کشی و دیگر متون خود که غالباً از کلخوی باستان به دست آمده‌اند در چهار کتیبه و همچنین در ادامه اسامی سرزمین‌های گیشسیم، خرخار، بیت سگبت، بیت ایشتر به کوه سیلخزی یا سیل هزو که دژ بابلی نیز خوانده می‌شده‌است اشاره می‌کند سیلخزی یا سیل هزو در شرق سرزمین مایشتا و در نزدیکی کوه الوند قرار داشته‌استمردمان هزو از مردمان کُرد اشنویه تا مراغه و تبریز گزارش شده‌اند.("ه" و "خ" و همچنین "واو" و "الف" در عموم زبان‌های هندو اروپایی به هم تبدیل می‌شود)


title: خاندان خزائی

text: آن لمبتون در کتابش اشاره دارد به منطقه خزل در غرب کوهستان دماوند که روستاهای آن در هجوم دشمنان ویران گشته و مردمانش کشتار شدند عزالدوله بختیار (پادشاه دیلمی - آل بویه - کمتر ۴۰۰ سال بعد از هجرت پیامبر) پادشاه وقت ایران به یاری آنان شتافت گندم و خوراک به آنان رسانید.


title: خاندان خزائی

text: مردمان هزو از مردمان کُرد اشنویه تا مراغه و تبریز گزارش شده‌اند. بنا به کتاب شرفنامه شدادیان کرد در ارمنستان و آذربایجان و بخشهایی از گرجستان امروزی حکومت می‌کردند. شدادیان از طایفه کرد روادی بودند که البته روادیان هم خود جزو کردهای هزوان محسوب می‌شدند. مینورسکی بر پایه منابع ارمنی، شدادیان را بازماندگان خانواده سلطنتی ماد می‌داند که پس از سقوط دولت ماد به کوهپایه‌های آرارات فرار کردند. نخستین گروه ترکان غز در دوره سلطان مسعود غزنوی به آذربایجان وارد شدند و به مراغه یورش بردند. وهسودان به یاری ابوالهیجا بن ربیب الدوله رهبر کردان هزبانی حاکم ارومیه آنان را شکست داد.. در ۴۴۶ هجری طغرل سلجوقی به آذربایجان لشکر کشید و روادیان را خراج گذار خود کرد. حکومت روادی در ۴۶۳ هجری با خلع مملان آخرین حاکم روادی از سوی آلب ارسلان سلجوقی پایان یافت و مردمان هزو به حکاری عقب‌نشینی کردند. در تبریز و ارومیه بازماندگان هزو با نام خانوادگی هزویی و هزایی و در باتمان با شهرت هزوی، خِرزان و حمزه کان سکونت دارند.


title: خاندان خزائی

text: شیخ آزاد الحاج حمید ریاست شورای شهر مندلی در سال ۲۰۰۳ به تغییر اجباری نام خانوادگی اهالی مندلی توسط دولت بعث اشاره می‌کند که طی آن اسامی خانوادگی باولی، هواسی،خِزل و خالِی به الباوی، العباسی،الخزاعل و الخالدی تغییر یافت.  خزائی‌ها در گستره وسیعی زندگی می‌کنند و در ایران، کردستان ترکیه و کردستان عراق و سوریه و گاهی در قفقاز بوده‌اند به عنوان مثال در کتاب اولین کلمات عکسی از یک کرد قفقازی وجود دارد که فامیلی او هزوی نامیده شده‌است.


title: خاندان خزائی

text: گویش‌های کردی در استانهای الازیغ، بینگول و دیاربکر و قسمتهای بالای رودخانه‌های فرات، قزل ایرماق و مورات، زازاکی با نام‌های دیگر دیلمی، زازاکی و زازاکی جنوبی و سیورکی، کوری، هزو، موتکی (موتی)، دامیلی و چندین گویش دیگر، مربوط به گروه گورانی می‌باشند. در تبریز و ارومیه بازماندگان هزو با نام خانوادگی هزویی و هزایی و در باتمان با شهرت هزوی، خِرزان و حمزه کان سکونت دارند. همچنین مردمان هزو در آذربایجان به زبان ترکی آذربایجانی و کرمانجی سخن می‌گویند.


title: خاندان خزائی

text: در اینجا به گستردگی خزائی‌هایی می‌پردازیم که خود را از خِزِل می‌دانند و به کُردی یا لکی صحبت می‌کنند.


title: خاندان خزائی

text: دکتر خسرو خزایی: (دبیر بنیاد زرتشت‌شناسی اروپا)


title: خاندان خزائی

text: این موضوع از آن جهت که خزایی‌های خراسان در برهه‌های متفاوت و از نسب‌های متفاوتی اند باید مورد بحث قرار گیرد.


title: خاندان خزائی

text: بیهقی نیز خود را از خاندانی به نام خزیمه بن خزراجی نام برده که از طایفه فندقیان از نسل خزیمه ذوالشهادتین بوده(معنای لغوی خِزِل/هزل در زبان‌های نیاژرمنی «فندق» است) وی احتمالاً از بنی خزاعه ای بوده که به سمت ایران آمده‌اند (ارتباط یا عدم ارتباط بین بنی خزاعه و طایفه خزائی (هزوئی) از ایل خزل هنوز مشخص نیست) نویسنده تاریخ بیهق می‌نویسد:«از فرزندان بدیل بن ورقاء خزاعی اند و اجداد پدرم شمس الاسلام از سوی والده، از آن جماعتند و ایشان فضلا و صلحا و علما بوده‌اند. و بدیلیان اسفراین نه از این رهط اند بلکه ایشان از اولاد بدیل بن محمد بن اسد حرشی اسفراینی اند.می‌توان به این اشاره کرد که بنی خزاعه ابتدا در یمن بوده (هرچند در برهه ای ذکرشده پرده برداری کعبه هم توسط این خاندان صورت می‌گرفته و به خاندانی امین در میان اعراب مشهور بوده) و می‌دانیم در یمن شهری به نام حمدان وجود داشته ارتباط نامی حمدان (همدان هم ذکر شده) با همدان ایران مشخص نشده‌است (همان‌طور که ارتباط بین بنی خزاعه و خزایی‌ها مشخص نیست لازم است ذکر شود در یمن قبیله ای به نام همدان هم وجود داشته)نام آن در اسناد قدیمی آمده‌است موضوع زمانی جالب می‌شود که بدانیم همدان نامی ایرانی است و اینکه خزایی‌های ایل خزل در نهاوند و سایر نواحی همدان جمعیت قابل توجهی دارند همچنین در کنگاور کرمانشاه (هم‌مرز با همدان) جمعیت قابل توجه است و این موضوع ممکن است به خاطر این باشد که شاید در زمان امپراطوری‌های ایرانی مهاجرتی از این نقطه به یمن که تحت فرمان ایران بوده رخ داده اما برای این گفته جز این شباهت‌های نامی هیچ سندی در دست نیست.


title: خاندان خزائی

text: تمامی موارد ذکر شده بنی خزاعه را از سایر قبایل یمن تمییز می‌دهد به ویژه زمانی که شاعر عرب زبان دعبل الخوزاعی تلاش طاهریان برای اثبات اصالت خزاعی طاهریان را مورد هجو و به مسخره می‌گیرد.


title: کلنی بیمولت

text: کلنی بیمولت (؛ زادهٔ ۸ ژوئن ۱۹۴۵) شناگر زن اهل هلند بود.


title: کلنی بیمولت

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۳ مدال نقره شده‌است.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۵

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۵ مسابقه فینال دومین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۵ برگزار شد و الفیصلی اردن به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۵

text: بازی اول


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۵

text: بازی دوم


title: زبان ترکی قراخانی

text: زبان قَراخانی یا ترکی قراخانی، همچنین نامور به ترکی خاقانی و زبان کاشغری، یک زبان تاریخی از گروه زبان‌های ترکی بود که درمیان سده‌های یازدهم و دوازدهم میلادی و درعصر زبان‌های ترکی میانه در قلمروی حکومت قراخانیان به مرکزیت شهرهای کاشغر و بلاساغون توسعه یافت. این زبان را نخستین زبان ادبی ترکی در حوزه جهان اسلام می‌شناسند. ترکی قراخانی را گاهی در ترکی باستان و نه ترکی میانه طبقه‌بندی می‌کنند، چراکه معاصر زبان‌های آن، یعنی اورخون و اویغوری باستان بود. درادامه سیر تحول زبان قراخانی، خوارزمی و جغتایی پدیدار شدند.


title: زبان ترکی قراخانی

text: زبان قراخانی دارای وام‌واژگان بسیاری از زبان‌های فارسی و عربی بود، ولی ساختار خود این زبان شبیه زبان اویغوری باستان بود. این زبان را بیشتر با خط عربی می‌نوشتند، هرچند درمواردی از خط اویغوری نیز برای نگارش استفاده می‌کردند. ازجمله مهم‌ترین آثار موجود از ترکی قراخانی، دیوان لغات الترک محمود کاشغری، قوتادغو بیلیگ یوسف بلاساغونی، عتبه الحقایق احمد یوکنکی و همچنین ديوان حكمت خواجه احمد یسوی هستند.


title: زبان ترکی قراخانی

text: زبان قراخانی را بیشتر با الفبای عربی می‌نوشتند و بدین سبب حروف ویژه الفبای فارسی (گچپژ) درحالت نوشتاری این زبان کاربردی نداشت. هرچند این حروف را درهنگام تلفظ به‌کار می‌گرفتند. الفبای اویغوری نیز به‌صورت محدود کاربرد داشت. الفبای عربی قراخانی به‌صورت زیراست:


title: برداشت نخست خوب

text: برداشت نخست خوب () یک برنامهٔ تلویزیونی طنز ایتالیایی است که مابین سال‌های ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۷ از شبکهٔ تلویزیونی «ایتالیا ۱» پخش می‌شد.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۱

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۱ مسابقه فینال هجدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در ۵ نوامبر ۲۰۲۱ برگزار شد و المحرق بحرین به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۱

text: قهرمان این دوره مسابقات به صورت خودکار وارد مرحله پلی‌آف لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۲۲ می‌شود حتی اگر در لیگ و جام حذفی کشورش سهمیه نگرفته باشد.


title: فلسفه‌ی خود

text: فلسفه خود (به )، به مطالعه حالات متعدد هویت می‌پردازد که موضوع یک تجربه را از سایر تجارب متمایز می‌سازد. خود، بعضاً به عنوان یک شی واحد فهم می‌شود که اساساً با خودآگاهی، آگاهی و عامل مرتبط است.


title: فلسفه‌ی خود

text: اغلب تعاریف فلسفی، در کلام دکارت، لاک، هیوم و ویلیام جیمز، برحسب ضمیر اول شخص بیان شده‌اند. تعریفی از خود که به صورت سوم شخص بیان شده باشد، به کیفیت ذهنی بخصوصی اشاره نکرده بلکه به سمت عینیت و عملیات‌گرایی می‌رود.


title: فلسفه‌ی خود

text: از نقطه نظر شخصی دیگر، خودِ یک فرد در رفتار و مباحثاتش در معرض نمایش گذاشته می‌شود؛ بنابراین، نیات یک فرد دیگر را تنها از چیزی که آن فرد از خود بروز می‌دهد می‌توان استنباط نمود. ویژگی‌های منحصر به فرد خود، هویتش را تعیین می‌کند.


title: فلسفه‌ی خود

text: هم تمدن‌های غربی و هم شرقی به نحوی به مفهوم خودشناسی پرداخته و براهمیت آن، به ویژه در ترکیب پارادوکسیکال از دسترسی آنی و ابهام عمیقی که این پدیده به همراه دارد، تأکید نموده‌اند. از نظر سقراط، هدف فلسفه «خودت رو بشناس» بود. لائوتسه در اثر خود با عنوان "دائو ده جینگ" (دفتر راه و فضیلت) می‌گوید: «شناخت دیگران فرزانگی است. شناخت خود روشنگری است. تسلط بر دیگران نیازمند زور است. تسلط بر خود نیازمند قدرت است.» همین وضعیت برای پیشگویان اوپانیشاد نیز وجود داشت که معتقد بودند دانش حقیقی نهایی عبارت از درک جوهر خود و ماهیت خدا است. ادی شانکراچاریا در تشریح بهگود گیتا می‌گوید: «خودشناسی به تنهایی قادر است که مصیبت را از بین ببرد». «خودشناسی به تنهایی وسیله‌ای برای والاترین شادکامی است.» «کمال مطلق، کمالِ خودشناسی است».


title: فلسفه‌ی خود

text: نظریه‌ای در مورد خودشناسی، این مفهوم را به عنوان ظرفیت تشخیص احساسات، افکار، حالات ذهنی و نگرش‌ها را به عنوان چیزهایی متعلق به خود یک شخص توصیف می‌کند. این مفهوم با سایر مفاهیم همچون خویشتن‌آگاهی و خود-پنداری مرتبط است. نظریه عقل‌گرایان که الهام‌بخش آن ایمانوئل کانت بوده‌است نیز مدعی است که توانایی ما در دستیابی به خودشناسی از طریق انعکاس عقلانی، تا حدی از این حقیقت نشأت می‌گیرد که ما خود را عامل عقلانی بپنداریم. این مکتب، این نظر که خودشناسی صرفاً از مشاهده نشأت می‌گیرد را رد می‌کند، چرا که تصدیق می‌کند که سوبژه مسئول توانایی خود به عنوان عامل شکل دهده حالات خودش است.


title: فلسفه‌ی خود

text: ارسطو با پیروی از افلاطون، روح را به عنوان "سایکه" جوهر مرکزی یک موجود زنده تعریف نمود و در حالیکه ادعا می‌کرد که از جسم جدا نیست، بخش به اصطلاح «خردمندش» را فنا ناپذیر و جاودانه می‌دانست، در قبال عملکردهای وابسته به اورگانیسم نباتی/تغذیه‌ای و ادراکی. ارسطو در نظریه علل و «کنش و اثر» خود، موجودات را از جنبه ظاهر حقیقی آنها برجسته نموده و همچنین روح را با در نظر داشت تأثیرات حقیقی آن تعریف می‌کند. به عنوان مثال، اگر چاقو روح می‌داشت، عمل قطع کردن همان قطع روح او می‌بود، چون «قطع کردن» بخشی از جوهری است که چاقو بر مبنای آن شناخته می‌شود. دقیق‌تر اینکه روح «اولین فعالیت» یک جسم زنده است. این فعالیت، یک حالت یا پتانسیلی است که فعالیت حقیقی یا «ثانویه» از آن نشأت می‌گیرد. از نظر ارسطو: «تبر دارای لبه‌ای برای قطع کردن است» مشابه بود با: «انسان جسم دارد تا فعالیت منطقی انجام دهد» و پتانسیل فعالیت‌های منطقی، جوهر روح انسانی را تشکیل می‌داد. او می‌گوید: «روح، واقعیت یا جوهر سازنده چیزی است که دارای پتانسیل روح دار شدن است»، و همچنین «هرگاه ذهن از حالات فعلی خود آزاد گردد، همانند چیزی که هست ظهور پیدا می‌کند، نه چیزی بیشتر: همین به تنهایی باعث فنا ناپذیر و جاودانگی اش است». ارسطو از مفهومی که خودش از روح داشت، در تعداد زیادی از کارهایش استفاده کرده‌است؛ اثر اصلی وی در این رابطه "دی انیما" (پیرامون روح) است.


title: فلسفه‌ی خود

text: همچنین ارسطو بر این باور بود که روح دارای چهار بخش است: بخش‌های محاسبه‌ای و علمی در سمت تعقلی برای اتخاذ صمیمات و بخش‌های آرزویی و نباتی در سمت غیر تعقلی که مسئولیت شناسایی نیازهای ما را دارد. تقسیم‌بندی وظایف و فعالیت‌های روح نیز در «نظریهٔ سه‌قسمتی افلاطون» یافت می‌شوند. یکی از مسائلی که توسط ارسطو ثبت شده و به یاد مانده‌است:


title: فلسفه‌ی خود

text: پس اگر روح تقسیم پذیر بوده و دارای چند بخش باشد، چه چیزی اجزائش را به هم نگه می‌دارد؟ یقیناً آن چیز بدن نیست: بلکه، ظاهراً خلاف آن صدق می‌کند، یعنی، روح بدن را به هم نگه می‌دارد؛ چون زمانیکه روح از بدن خارج می‌شود، بدن شروع به منقضی و منقسم شدن می‌نماید. اگر چیز دیگری بود که بدن را یک پارچه می‌ساخت، آن چیزی دیگر باید همان روح باشد. خوب، یک شخص ممکن است در رابطه به این چیز دیگر بپرسد که آیا یکی است یا چند جزء دارد. اگر یکی است، پس چرا مستقیماً آنرا روح ننامیم؟ اما اگر این هم تقسیم پذیر است، دوباره این استدلال خلق می‌شود که چه چیزی آنها را باهم نگه می‌دارد؟ و همین‌طور این استدلال تا بی‌نهایت می‌تواند ادامه داشته باشد.


title: فلسفه‌ی خود

text: ابن سینا، زمانیکه در یک قصر زندانی بود، آزمایش فکری مشهور خود «انسان معلق» را نوشت و در آن خویشتن‌آگاهی انسان و موجودیت روح را تشریح نمود. آزمایش فکری او به خواننده‌هایش می‌گوید تا خود را در فضا بصورت معلق تصور نمایند، جدا از تمامی حواس و حتی نباید با بدن خودشان تماس حسی داشته باشند. او استدلال می‌نماید که در این حالت، یک شخص هنوز هم خود آگاهی داشته باشد. ازین رو او اینگونه نتیجه‌گیری می‌نماید که روح به هیچ شی فیزیکی متکی نیست و به روح نباید از دید نسبی نگاه شود، بلکه باید به آن به عنوان ماده اولیه و معلوم نگریست. این استدلال بعدها توسط رنه دکارت بر حسب اصطلاحات معرفت‌شناسی پالایه شده و بازگو گردید، او گفت: «من می‌توانم خود را از تمامی فرضیه‌های خارجی تجرید نمایم، اما نه از فرضیه‌های خودآگاهی خودم.»


title: فلسفه‌ی خود

text: دیوید هیوم اشاره نمود که ما معمولاً تمایل داریم که فکر کنیم همان شخصی هستیم که پنج سال قبل بودیم. گرچه ما در ابعاد مختلفی تغییر نموده‌ایم، اما آن شخص، همان شخصی است که قبلاً بود. ممکن است شروع به فکر کردن در مورد این نماییم که چه ویژگی‌های را می‌توان بدون تغییر خود زیرین، تغییر داد. با این حال، هیوم وجود تمایز میان ویژگی‌های مختلف یک فرد و خودِ مرموز که احتمالاً باعث این ویژگی‌ها می‌شود را رد می‌کند. زمانیکه ما شروع به واکاوی درون خود می‌کنیم، «ما هیچ وقت آگاهی نزدیک و صمیمانه‌ای با هیچ چیز نخواهیم داشت، بلکه صرفاً یک ادراک راز آلود داریم؛ انسان مجموعه‌ای (کلافی) از ادراکات مختلف است که این ادراکات از یکدیگر با سرعت غیرقابل تصور پیشی می‌گیرند و همواره در جریان و تحرک هستند.»


title: آزمون براون-فورسایت

text: آزمون براون-فورسایت یا به اختصار آزمون BF، آزمونی برای آزمایش فرض برابری واریانس در آنوا (ANOVA) است. این یک اصلاح از آزمون‌های لوین (Levene) است.


title: آزمون براون-فورسایت

text: هر دو آزمون Levene و BF متغیرهای وابسته را برای استفاده در یک آزمون آنوا تغییر می‌دهند. تنها تفاوت بین دو آزمون در نحوه ساخت متغیرهای تغییر یافته‌است. آزمون لوین از انحراف از میانگین گروهی استفاده می‌کند، که معمولاً منجر به مجموعه ای از داده‌های بسیار کج می‌شود؛ که این پدیده فرض عادی بودن را نقض می‌کند. آزمون Brown-Forsythe سعی می‌کند با استفاده از انحراف از میانه گروه، این کجی را برطرف کند؛ در نتیجه یک آزمون قوی تر است. به عبارت دیگر، آزمون BF کمتر از آزمون لوین اعلام می‌کند که فرض برابری، برابر فرض شده‌است.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۹

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۹ مسابقه فینال شانزدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در ۲ نوامبر ۲۰۱۹ برگزار شد و العهد لبنان به مقام قهرمانی دست یافت.


title: آزمون لوین

text: در آمار، آزمون لوین یا آزمون لون ، یک آمار استنباطی است که برای ارزیابی برابری واریانس‌ها برای یک متغیر محاسبه شده برای دو یا چند گروه استفاده می‌شود. برخی از روش‌های آماری متداول فرض می‌کنند که واریانس جمعیت‌هایی که نمونه‌های مختلف از آنها گرفته شده‌است برابر است. آزمون لوین این فرض را ارزیابی می‌کند. این فرضیه صفر را آزمایش می‌کند که واریانس‌های جمعیت برابر است (که یکنواختی واریانس یا همگنی واریانس نامیده می‌شود). اگر مقدار p-value حاصل شده از آزمون لوین کمتر از سطح معنی داری (معمولاً ۰/۰۵) باشد، بعید است تفاوتهای بدست آمده در واریانس‌های نمونه بر اساس نمونه‌گیری تصادفی از جمعیتی با واریانس‌های مساوی رخ داده باشد؛ بنابراین، فرضیه صفر واریانس‌های یکسان رد می‌شود و نتیجه گرفته می‌شود که بین واریانس‌های موجود در جمعیت تفاوت وجود دارد.


title: آزمون لوین

text: برخی از روش‌هایی که معمولاً برای فرض همگنی واریانس‌ها، از آزمون‌های لوین استفاده می‌کنند، شامل تحلیل واریانس و آزمون t است.


title: آزمون لوین

text: آزمون لوین اغلب قبل از مقایسه میانگین‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد. هنگامی که آزمون لوین اهمیت خود را نشان می‌دهد، باید به سراغ آزمون‌های عمومی تری بروید که عاری از مفروضات همگنی واریانس‌ها (گاهی حتی آزمون‌های ناپارامتری) است. آزمون تی ولش، یا آزمون تی واریانس‌های نابرابر، یک آزمون محافظه کارانه تر.


title: آزمون لوین

text: آزمون لوین همچنین ممکن است به عنوان یک آزمون اصلی برای پاسخ به سؤالی مستقل که آیا دو نمونه فرعی در یک جمعیت معین دارای واریانس برابر یا متفاوت هستند مورد استفاده قرار گیرد.


title: پنجاه و ششمین دوره جوایز هنری بکسانگ

text: پنجاه و ششمین دوره جوایز هنری بکسانگ (کره‌ای: 제۵۶회 백상예술대상) مراسم در تاریخ ۱ مه ۲۰۱۹ در مرکز نمایشگاه‌های بین‌المللی کره، ایلسانسئو گو، استان گیئونگی و در ساعت ۹:۰۰ کی‌اس‌تی برگزار شد. این مراسم برای سومین سال متوالی به میزبانی شین دونگ یوپ، به سوزی و پارک بوگوم برگزار شد. این برنامه به صورت زنده از جی‌تی‌بی‌سی پخش شد. این مراسم که توسط Ilgan Sports و جی‌تی‌بی‌سی پلاس برگزار شده‌است، تنها مراسم اهدای جوایز کره جنوبی است که از برترین‌های فیلم و تلویزیون قدردانی می‌کند.


title: پنجاه و ششمین دوره جوایز هنری بکسانگ

text: این مراسم در ابتدا برای اول ماه مه تنظیم شده بود، اما به دلیل بیماری دنیاگیری کووید-۱۹ در کره جنوبی به تأخیر افتاد. برای جلوگیری از شیوع بیماری، تماشاگران در محل دعوت نشدند.


title: پنجاه و ششمین دوره جوایز هنری بکسانگ

text: نامزدها در ۸ مه سال ۲۰۲۰ اعلام شدند. "انگل" که بیشترین نامزدی را دریافت کرد، در تمام رده‌های مربوط به فیلم به جز بهترین کارگردان جدید که این فیلم واجد شرایط بود، نامزد شد. برای اولین بار، برنامه‌های نتفلیکس با فیلم "زمانی برای شکار" و سریال "پادشاهی" نامزد دریافت جوایز هنری بکسانگ شدند. بخش تئاتر نیز برای اولین بار پس از ۱۹ سال با اجرای بکسانگ زنده شد. بهترین بازیگر مرد و بهترین بازیگر زن به بهترین نمایش کوتاه موجود اضافه شد.


title: پنجاه و ششمین دوره جوایز هنری بکسانگ

text: بالاترین افتخارات شب، جایزه بزرگ (دسانگ) در بخش فیلم به بونگ جون هو کارگردان فیلم "انگل" و در بخش سریال به درام "وقتی کاملیا شکوفا می‌شود" اهدا شد. کاندیدهای جایزه بزرگ – فیلم بونگ جون هو و "انگل" "بودند". بونگ جون هو به دلیل نقش بزرگی که در موفقیت فیلم داشت، به سرعت به عنوان برنده انتخاب شد و "انگل" را با رأی موافق برنده بهترین فیلم کرد. نامزدهای دریافت جایزه بزرگ – تلویزیون "وقتی کاملیا شکوفا می‌شود"، "آقای تروت" و کیم هی ئه از "دنیای متأهلی بودند". "وقتی کاملیا شکوفا می‌شود" در دور سوم آرا به عنوان برنده انتخاب شد. بهترین درام در ابتدا توسط "وقتی کاملیا شکوفا می‌شود" برنده شد، با این حال طبق قانون بکسانگ، به "لیگ جذاب"، سریالی که دارای دومین رای بیشتر است، رسید.فیلم‌های زیر چندین جایزه دریافت کردند: فیلم‌های زیر چندین بار نامزدی دریافت جایزه شدند: برنامه‌های تلویزیونی زیر چندین برد کسب کردند: برنامه‌های تلویزیونی زیر چندین بار نامزد دریافت جایزه شدند:


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۸

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۸ مسابقه فینال پانزدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۸ برگزار شد و نیروی هوایی به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۷

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۷ مسابقه فینال چهاردهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۷ برگزار شد و نیروی هوایی به مقام قهرمانی دست یافت.


title: پارامتر عدم قطعیت

text: پارامتر عدم قطعیت () با نماد U پارامتری است که توسط مرکز بررسی ریزسیاره‌ها (MPC) ایجاد و معرفی شده‌است تا به‌طور مختصر عدم قطعیت یک راه حل مداری آشفته برای یک سیارک را مشخص کند. این پارامتر یک مقیاس لگاریتمی از ۰ تا ۹ است که عدم قطعیت طولی پیش‌بینی شده را در ناهنجاری میانگین سیارک پس از ۱۰ سال اندازه‌گیری می‌کند.هرچه این عدد بیشتر باشد، عدم قطعیت بیشتر می‌شود. "پارامتر عدم قطعیت" در مرورگر پایگاه پایگاه داده‌های اجرام کوچک(JPL's) به عنوان کد وضعیت نیز خوانده شده‌است.


title: پارامتر عدم قطعیت

text: مقدار U نباید به عنوان پیش‌بینی کننده عدم قطعیت در حرکت آینده اجسام نزدیک زمین مورد استفاده قرار گیرد.


title: زبان ترکی خوارزمی

text: ترکی خوارزمی یک زبان ادبی از سده‌های میانه، و از گروه زبان‌های ترکی بود که در قلمروی اردوی زرین، شامل آسیای مرکزی و بخشی از اروپای شرقی رواج داشت. این زبان، پایه‌ای برای زبان ترکی جغتایی بود که تا سده بیستم، یکی از زبان‌های مهم آسیای مرکزی بود. ترکی خوارزمی برپایه ترکی باستان بود، هرچند واژگان محلی اوغوزی و قبچاقی را هم دربر می‌گرفت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۲

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۲۲ مسابقه فینال نوزدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ است که در سال ۲۰۲۲ برگزار می‌شود.


title: سید شهاب‌الدین چاوشی

text: سید شهاب‌الدین چاوشی سیاستمدار، مدیر اجرایی ایرانی و به مدت ۱۰ ماه در دولت دوم روحانی استاندار سمنان بود.


title: تیپ ۴۸ فتح

text: تیپ ۴۸ فتح از تیپ‌های مستقل پیاده نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که پیشینه شکل‌گیری آن به سال ۱۳۶۵ در خلال جنگ ایران و عراق و پس از عملیات کربلای ۱ بازمی‌گردد و نخستین فرمانده آن سیف‌الله حیدرپور بود. این تیپ در عملیات‌های والفجر ۸، کربلای ۴، کربلای ۵ و کربلای ۱۰، بیت‌المقدس ۲ و بیت‌المقدس ۴ بعنوان یگان عمل‌کننده حضور داشت. ستاد فرماندهی تیپ ۴۸ فتح در شهر یاسوج، استان کهگیلویه و بویراحمد مستقر می‌باشد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار حسین حکمتیان فرماندهی تیپ ۴۸ فتح را برعهده دارد.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۶

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۶ مسابقه فینال سیزدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۶ برگزار شد و نیروی هوایی به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۵

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۵ مسابقه فینال دوازدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۵ برگزار شد و جوهر دارالتعظیم به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۴

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۴ مسابقه فینال یازدهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۴ برگزار شد و القادسیه کویت به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۳

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۳ مسابقه فینال دهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۳ برگزار شد و الکویت به مقام قهرمانی دست یافت.


title: دومین FERM

text: دومِـین FERM () یک واحد پروتئینی شایع است که کارش جانمایی و متمرکز نمودن پروتئین‌ها در غشای سلولی است. دومِـین‌های FERM در برخی پروتئین‌های مرتبط با اسکلت سلولی یافت می‌شود که کارشان اتصال به پروتئین‌های دیگر در مرز میان غشای سلولی و اسکلت سلولی است. دومِـین FERM در ریشهٔ آمینی پروتئین‌هایی است که این دومین را دارند. توالی آمینواسیدی این دومین به‌شدت محافظت‌شده‌است.


title: دومین FERM

text: از جمله پروتئین‌هایی که این دومین را دارند، می‌توان به تالین، تیروزین کیناز ۲ غیرگیرنده‌ای، جانوس کیناز، کیناز چسبندگی موضعی، میوزین‌های ۱۰، ۷ و ۱۵، پروتئین بیتی، فیلوپودین و پروتئین تیروزین فسفاتاز اشاره کرد.


title: موئیزین

text: موئیزین () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"MSN"» کُدگذاری می‌شود. موئیزین یکی از اعضای خانواده پروتئین ERM است که کارشان اتصال غشای سلولی به اسکلت‌های سلولی حاوی اکتین است. محل قرارگیری این پروتئین، فیلوپودیا یا هرگونه زائدهٔ غشاء سلولی است که برای شناسایی و تشخیص سلول-به-سلول، پیام‌رسانی و حرکت سلولی لازم است.


title: رادیکسین

text: رادیکسین () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"RDX"» بر روی بازوی بلند کروموزوم ۱۱ کُدگذاری می‌شود. رادیکسین یک پروتئین اسکلت سلولی است که در اتصال اکتین به غشای سلولی نقش دارد.


title: رادیکسین

text: رادیکسین با GNA13 تعامل پروتئین-پروتئین دارد.


title: GNA13

text: پروتئین متصل‌شونده به نوکلئوتید گوانین، زیرواحد آلفا-۱۳ () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"GNA13"» کُدگذاری می‌شود.


title: GNA13

text: این پروتئین با رادیکسین تعامل پروتئین-پروتئین دارد.


title: GNA13

text: جهش‌های مکرر در این ژن را با بروز لنفوم بزرگ سلول بی منتشر مرتبط دانسته‌اند.


title: ازرین

text: اِزرین () که با نام‌های سیتوویلین و ویلین-۲ هم شناخته می‌شود، یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"EZR"» کُدگذاری می‌شود.


title: ازرین

text: ریشهٔ آمینی این پروتئین حاوی دومِـین FERM و ریشهٔ کربوکسیل آن حاوی دومِـین ERM است. پروتئین‌های غشائی پیرامونی سیتوپلاسم که توسط ژن «"EZR"» کُدگذاری می‌شوند، توسط تیروزین کیناز در میکروویلی‌ها فسفریله می‌شوند. اِزرین، پیونددهندهٔ غشای سلولی به اسکلت سلولی است و نقش مهمی در اتصال‌های سطحی سلول، حرکت سلول و سازماندهی آنها دارد.


title: ازرین

text: اِزرین با مولکول‌های زیر تعامل پروتئین-پروتئین دارد:


title: گروه رسانه و فناوری ترامپ

text: گروه رسانه و فناوری ترامپ (به انگلیسی (TMTG) Trump Media & Technology Group) که با نام T Media Tech LLC نیز شناخته می‌شود، یک شرکت رسانه و فناوری آمریکایی است که در فوریه ۲۰۲۱ توسط دونالد ترامپ، تاجر و رئیس‌جمهور سابق ایالات متحده بنیان‌گذاری شد. دوین نونس نماینده جمهوری‌خواه کنگره آمریکا در ۱ ژانویه ۲۰۲۲ برای دریافت سمت مدیرعاملی شرکت، از کنگره استعفا داد.


title: پروتئین ۴٫۱

text: پروتئین ۴٫۱ () که با نام پروتئین بیتی () هم شناخته می‌شود، یک پروتئین در اسکلت سلولی است که در انسان توسط ژن «"EPB41"» کُدگذاری می‌شود. پروتئین ۴٫۱ یکی از اجزای مهم غشا گلبول قرمز است و نقش مهمی در تنظیم خواص فیزیکی-مکانیکی و ثبات ساختمانی گلبول قرمز (از طریق پایدار کردن تعامل‌های اکتین-اسپکترین) ایفا می‌کند.


title: پروتئین ۴٫۱

text: پروتئین ۴٫۱ با مولکول EIF3G تعامل پروتئین-پروتئین دارد.


title: پروتئین ۴٫۱

text: جهش در ژن «"EPB41"» سبب بروز الیپتوسیتوز، اسفروسیتوز و کم‌خونی با شدت‌های متفاوت می‌گردد.


title: روز عادی (ترانه دلارس اریوردن)

text: «روز عادی» ترانه‌ای از دلارس اریوردن و تک‌آهنگ اصلی اولین آلبوم استودیویی او با نام "داری گوش می‌دی؟" است که در سال ۲۰۰۷ منتشر شد. مانند چند قطعهٔ دیگر آلبوم، اریوردن این ترانه را با الهام از زندگی شخصی‌اش سروده‌است. «روز عادی» در مورد تولد دختر او، داکوتا است.


title: روز عادی (ترانه دلارس اریوردن)

text: سی‌دی تک‌آهنگ


title: روز عادی (ترانه دلارس اریوردن)

text: تک‌آهنگ ۷ اینچی


title: روز عادی (ترانه دلارس اریوردن)

text: تک‌آهنگ نسخهٔ آی‌تونز آمریکا


title: گناهان جوانی

text: گناهان جوانی () یک فیلم درام ایتالیایی با کارگردانی سیلویا آمادیو است که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد.


title: دریاگردی دیجیتال

text: دریاگردی دیجیتال ، یا دزدی دریایی آنلاین ، به عمل دریافت و پخش دیجیتالی محتوای مشمول حق نشر مانند فیلم، موزیک، بازی و نرم‌افزار گفته می‌شود.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۲

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۲ مسابقه فینال نهمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۲ برگزار شد و الکویت به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۱

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۱ مسابقه فینال هشتمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۱ برگزار شد و نسف قرشی به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۰

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۱۰ مسابقه فینال هفتمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۰ برگزار شد و الاتحاد به مقام قهرمانی دست یافت.


جایزه امی ساعات پربیننده برای بهترین کارگردانی مجموعه تلویزیونی کمدی جایزه‌ای است که به بهترین کارگردانی مجموعه‌های تلویزیونی کمدی توسط آکادمی علوم و هنرهای تلویزیون اهدا می‌شود.


title: لیگ برتر فوتبال کاستاریکا

text: لیگ برتر فوتبال کاستاریکا ، معتبرترین لیگ فوتبال در کشور کاستاریکا است که از سال ۱۹۲۱ تاکنون برگزار می‌شود. این لیگ از ۱۲ تیم که از سراسر کشور کاستاریکا در آن شرکت می‌کنند برگزار می‌شود. باشگاه فوتبال لیگا دپورتیوا آلاخولنسه با ۱۶ قهرمانی پرافتخارترین تیم این سری مسابقات به حساب می‌آید.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۹

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۹ مسابقه فینال ششمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۹ برگزار شد و الکویت به مقام قهرمانی دست یافت.


title: خروج یهودیان ایران

text: خروج یهودیان ایران به مهاجرت یهودیان فارس از ایران در دهه ۱۹۵۰ و موج مهاجرت بعدی از کشور در جریان و پس از انقلاب ایران در سال ۱۹۷۹ اشاره دارد، که طی آن جمعیت ۸۰ هزار نفری به کمتر از ۲۰ هزار نفر کاهش یافت.


title: خروج یهودیان ایران

text: قانون اساسی ایران به‌طور کلی به حقوق اقلیت‌های غیر مسلمان احترام می‌گذارد.


title: خروج یهودیان ایران

text: بسیاری از ۸۰ هزار نفر یهودی ایرانی تا سال ۱۹۷۸ ایران را ترک کرده بودند. متعاقباً، بیش از ۸۰ درصد از یهودیان باقیمانده ایرانی در فاصله سالهای ۱۹۷۹ تا ۲۰۰۶ از این کشور مهاجرت کردند. یک جامعه کوچک یهودی تقریباً ۱۰ هزار نفری هنوز به عنوان یک اقلیت تحت حمایت در ایران زندگی می‌کنند.


title: خروج یهودیان ایران

text: پس از تخریب اولین معبد در ۵۸۶ پیش از میلاد، هزاران یهودی مجبور به تبعید شدند و مهاجرت به نقاط مختلف جهان را آغاز کردند. برخی از یهودیان خانه جدید خود را در ایران یافتند و در آنجا جامعه یهودی شکوفا را آغاز کردند. جامعه یهودیان ایران حضور یهودیان را در خاورمیانه تحکیم بخشید. برخی از یهودیان ایرانی بخاطر ترس احتمالی از کینه یهودیان در ایران شروع به مهاجرت به دیگر نقاط جهان کردند. در قرن ۱۶ و ۱۷، اسلام شیعه دین ایران شد و تنش بین مسلمانان شیعه و اقلیت‌های مذهبی ایران بالا گرفت. یهودیان ایران موضوع اجبار به اسلام و بسیاری از محدودیت‌های اجتماعی شدند. طی سالهای بین ۱۸۹۲ تا ۱۹۱۰، قتل‌عام‌هایی مشکوک علیه یهودیان در شیراز و دیگر شهرها صورت گرفت تا یهودیان ترغیب به مهاجرت به اسرائیل شوند.


title: خروج یهودیان ایران

text: تأسیس اسرائیل در سال ۱۹۴۸ همزمان با افزایش مهاجرت یهودیان از چندین کشور خاورمیانه از جمله ایران بود.


title: خروج یهودیان ایران

text: برآورد متناقضی در مورد تعداد یهودیانی که در آن سالها تصمیم به ترک ایران گرفتند وجود دارد. به گفته تریتا پارسی، تا سال ۱۹۵۱ تنها ۸۰۰۰ نفر از ۱۰۰۰۰۰ یهودی ایرانی مهاجرت به اسرائیل را انتخاب کردند. با این حال، به گفته ساناساریان، در طول سالهای ۱۹۴۸ تا ۱۹۵۳، حدود یک سوم یهودیان ایران، که بیشتر آنها فقیر بودند، به اسرائیل مهاجرت کردند.


title: خروج یهودیان ایران

text: طبق اولین سرشماری ملی که در سال ۱۹۵۶ انجام شد، جمعیت یهودیان در ایران ۶۵۲۳۲ نفر بود اما هیچ اطلاعات موثقی در مورد مهاجرت‌ها در نیمه اول قرن ۲۰ وجود ندارد. دیوید لیتمن تعداد کل مهاجران به اسرائیل در سالهای ۱۹۴۸–۱۹۷۸ را ۷۰ هزار نفر اعلام کرد.


title: خروج یهودیان ایران

text: تنش بین وفاداران شاه و اسلام گرایان در دهه ۱۹۷۰ باعث مهاجرت دسته جمعی یهودیان ایران شد که ابتدا طبقه بالا را تحت تأثیر قرار داد. بی‌ثباتی باعث شد هزاران یهودی فارس قبل از انقلاب ایران را ترک کنند - برخی به دنبال فرصت‌های اقتصادی بهتر یا ثبات بودند، در حالی که برخی دیگر از تسلط احتمالی اسلام گرایان می‌ترسیدند.


title: خروج یهودیان ایران

text: در سال ۱۹۷۹، رهبر معظم انقلاب، روح‌الله خمینی، پس از بازگشت از تبعید در پاریس، با جامعه یهودی دیدار کرد و "فتوایی مبنی" بر حمایت از یهودیان صادر کرد. با این وجود، مهاجرت همچنان ادامه داشت. در زمان انقلاب اسلامی ۱۹۷۹، هنوز ۶۰ هزار یهودی در ایران زندگی می‌کردند. از آن پس مهاجرت یهودیان از ایران به طرز چشمگیری افزایش یافت، زیرا تنها در عرض چند ماه پس از انقلاب حدود ۳۰٬۰۰۰ یهودی آنجا را ترک کردند. از زمان انقلاب، بسیاری از جمعیت یهودیان ایران، حدود ۳۰ هزار یهودی، به ایالات متحده، اسرائیل و اروپا مهاجرت کرده‌اند (عمدتا به انگلستان، فرانسه، آلمان، ایتالیا و سوئیس).


title: خروج یهودیان ایران

text: هنگامی که شاه رضا پهلوی سرنگون شد و رژیم جدید اسلامی به رهبری روح‌الله خمینی به قدرت رسید، جمعیت یهودیان در ایران به دنبال راه‌هایی برای خروج از کشور بودند. اگرچه، آیت الله خمینی اعلام کرده بود که باید از حقوق یهودیان محافظت شود. دولت جدید و آنها را از خروج از کشور منع می‌کرد.


title: خروج یهودیان ایران

text: برخی منابع جمعیت یهودیان ایران را در اواسط و اواخر دهه ۱۹۸۰ بین ۵۰ تا ۶۰ هزار نفر ذکر کرده‌اند. برآورد بر اساس سرشماری سال ۱۹۸۶، این رقم برای همان دوره زمانی، تقریباً ۵۵۰۰۰ نفر اعلام شده‌است. در دهه ۱۹۹۰ یکنواختی بیشتری در ارقام وجود داشت، زیرا اکثر منابع از آن زمان حدود ۲۵۰۰۰ یهودی را در ایران تخمین زده‌اند. بسیاری از یهودیان ایرانی مهاجرت به ایالات متحده را انتخاب کردند و جوامع بزرگی در لس آنجلس، میامی، تگزاس و نیویورک ایجاد کردند. بر اساس بررسی جمعیت متولدین خارجی در سال ۲۰۱۰، تخمین زده می‌شود که ۱۰۰۰۰۰ یهودی ایرانی تنها در لس آنجلس زندگی می‌کنند. در ابتدا، یهودیان ایرانی با استقبال گرم دیگر گروه‌های یهودی مقیم ایالات متحده مواجه نشدند. بیشتر این یهودیان اشکنازی هستند، در حالی که یهودیان ایرانی میزراهی هستند و از فرهنگ یکسانی یا برخی از سنت‌های یکسانی برخوردار نیستند. این جوامع جدید یهودی ایرانی در ایالات متحده رشد کرده و به مراکز بزرگ یادگیری و مطالعه یهودیان برای همه یهودیان تبدیل شده‌است. جوامع یهودی ایرانی در ایالات متحده بسیاری از سنت‌های خود را از طریق آموزش آداب و رسوم یهودیان سفاردی در مدارس و کنیسه‌های سراسر ایالات متحده زنده نگه داشته‌اند.


title: خروج یهودیان ایران

text: یهودیان از حقوق اقلیت خود در ایران حمایت می‌کنند.


title: خروج یهودیان ایران

text: وزارت خارجه ایالات متحده تعداد یهودیان در ایران را تا سال ۲۰۰۹ بین ۲۰ تا ۲۵ هزار نفر تخمین زده‌است. سرشماری سال ۲۰۱۲ نشان می‌دهد که جمعیت یهودیان باقی مانده در ایران حدود ۹۰۰۰ نفر است. بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۳، جمعیت یهودیان ایران ۸۷۵۶ نفر بود. بر اساس سرشماری ایران، جمعیت یهودی ایران در سال ۲۰۱۶ ۹٬۸۲۶ نفر بود. در حالی که یک وب سایت ۲۰۲ جمعیت جمعیت جهان در سال ۲۰۲۱، یهودیان ایران را ۸۵۰۰ نفر شمرده‌است.


title: خروج یهودیان ایران

text: جامعه یهودیان فارس تلاش کرده‌است تا از طریق حمایت مالی یا جمع‌آوری کمک برای مهاجرت برادران و خواهران یهودی خود به ایالات متحده کمک کند. رهبران یهودی در اوایل قرن بیستم بر بیرون آوردن یهودیان کار و سالم از اروپا و ایالات متحده متمرکز بودند. سپس فلسفه آنها در پاسخ به شرایط وخیم سیاسی در اروپا تغییر کرد، زیرا آنها شروع به کمک به یهودیان با هر رده سنی و شرایط بهداشتی کردند تا به آمریکا بیایند و به آنها کمک کنند تا با حفظ اصول و ایمان اصلی خود در زندگی آمریکایی مستقر شوند.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۶

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۶ مسابقه فینال سومین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۶ برگزار شد و الفیصلی اردن به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۶

text: بازی اول


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۶

text: بازی دوم


title: جیسون یوئل

text: جیسون یوئل (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال سابق اهل بریتانیا است. وی هم‌اکنون سرمربی‌گری باشگاه فوتبال چارلتون اتلتیک را برعهده دارد.


title: جیسون یوئل

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال چارلتون اتلتیک، باشگاه فوتبال دونکستر راورز، باشگاه فوتبال ای‌اف‌سی ویمبلدون، باشگاه فوتبال ساوت‌همپتون، باشگاه فوتبال بلکپول، باشگاه فوتبال ویمبلدون، و باشگاه فوتبال میدلزبرو اشاره کرد.


title: جیسون یوئل

text: وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال انگلستان و جامائیکا بازی کرده‌است.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۷

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۷ مسابقه فینال چهارمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۷ برگزار شد و شباب الاردن به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۷

text: بازی اول


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۷

text: بازی دوم


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۸

text: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۸ مسابقه فینال پنجمین دوره ای‌اف‌سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۸ برگزار شد و المحرق به مقام قهرمانی دست یافت.


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۸

text: بازی اول


title: فینال ای‌اف‌سی کاپ ۲۰۰۸

text: بازی دوم


title: قتل عام سال ۱۶۲۲

text: قتل عام سال ۱۶۲۲ ، که عموماً به عنوان کشتار جیمزتاون شناخته می شود، قتل‌عام سفیدپوستان مستعمره‌نشین انگلیسی به دست قبیله‌ای از سرخ‌پوستان بومی بود که در مستعمرات ویرجینیا، در ایالات متحده فعلی و در ۲۲ مارس ۱۶۲۲ رخ داد. جان اسمیت ، اگرچه از سال ۱۶۰۹ در ویرجینیا نرفته بود و شاهد عینی نبود، اما در "تاریخ ویرجینیا" نقل می‌کند که جنگجویان سرخ‌پوستِ پوهاتان با نقشه قبلی و «بدون سلاح با آهو، بوقلمون، ماهی، میوه‌ها و سایر آذوقه‌ها وارد خانه‌های ما شدند تا آنها را به ما بفروشند.». سپس پوهاتان هر ابزار یا سلاحی را که در دسترس بود برداشت و همه مهاجران انگلیسی را که یافتند، از جمله مردان، زنان و کودکان در هر سنی را کشتند. رئیس بزرگ کنفدراسیون پوهاتان، این حملات غافلگیرانه را علیه سفیدپوستان رهبری کرد. در مجموعه ای هماهنگ از حملات غافلگیرانه آنها در مجموع ۳۴۷ نفر، یک چهارم جمعیت مستعمره ویرجینیا در آن زمان را کشتند.


title: قتل عام سال ۱۶۲۲

text: پس از تأسیس شهرک جیمزتاون در مستعمره ویرجینیا در سال ۱۶۰۷، قبایل سرخ‌پوست مایل بودند تا با مستعمره‌نشینان جیمزتاون به خرید و فروش آذوقه به برای ابزار فلزی بپردازند. اگرچه تا سال ۱۶۰۹، فرماندار مستعمره، جان اسمیت شروع به اعزام گروه‌های مهاجم برای درخواست آذوقه از سکونتگاه‌های بومی محلی کرد. این احزاب مهاجم شهرک هایی را که خواسته های آنها را رد می کردند، سوزاندند، و مکرراً آذوقه را به سرقت بردند، که منجر به خشم نسبت به استعمارگران و تشدید درگیری شد. احزاب مهاجم باعث تشدید نزاع میان سرخ‌پوست‌ها و سفیدپوست‌ها شدند. بسیاری از مستعمره‌نشینان سفیدپوست در جیمزتاون که قادر به تامین آذوقه‌های بیشتر نبودند، در طول دوره‌ای که "زمان گرسنگی" شهرت یافت در سال‌های ۱۶۰۹-۱۶۱۰ از گرسنگی مردند.


title: فرانکشتاین نامحدود

text: فرانکشتاین نامحدود فیلمی محصول سال ۱۹۹۰ و به کارگردانی امی راجر کورمن است. در این فیلم بازیگرانی همچون جان هرت، رائول هولیا، بریجیت فوندا، جیسون پاتریک، مایکل هاتچنس و نیک بریمبل ایفای نقش کرده‌اند.


title: بی‌بند (فیلم ۱۹۸۹)

text: بی‌بند فیلمی محصول سال ۱۹۸۹ و به کارگردانی امی دیوید هر است. در این فیلم بازیگرانی همچون بلر براون، برونو گانتس، بریجیت فوندا، آلن هاوارد، مایکل گاف، هیو لوری و دانا گیلیسپی ایفای نقش کرده‌اند.


title: پشمالو (فیلم ۱۹۸۹)

text: پشمالو فیلمی محصول سال ۱۹۸۹ و به کارگردانی امی زلدا بارون است. در این فیلم بازیگرانی همچون فوبه کیتس، اسکات کافی، بریجیت فوندا، آنابت گیش، پیج هانا، رابرت راسلر، تایرون پاور جونیور، جف یاگر، کری همیلتون و للانی سارل ایفای نقش کرده‌اند.


title: کایو هنریکه

text: کایو هنریکه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل برزیل است.


title: کایو هنریکه

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال فلومیننزه و باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید اشاره کرد.


title: کایو هنریکه

text: وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال برزیل و زیر ۲۳ سال برزیل بازی کرده‌است.


title: ژین مارسلین

text: ژین مارسلین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.


title: ژین مارسلین

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اوسر، باشگاه فوتبال سرکل بروژ، و باشگاه فوتبال موناکو اشاره کرد.


title: ژین مارسلین

text: وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۱۹ سال فرانسه بازی کرده‌است.


title: بنوا بادیاشیله

text: بنوا بادیاشیله (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.


title: بنوا بادیاشیله

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال موناکو اشاره کرد.


title: بنوا بادیاشیله

text: وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال فرانسه، زیر ۱۸ سال فرانسه، زیر ۱۹ سال فرانسه، و زیر ۲۱ سال فرانسه بازی کرده‌است.


title: اکسل دیساسی

text: اکسل دیساسی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.


title: اکسل دیساسی

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال پاریس اف سی اشاره کرد.


title: اکسل دیساسی

text: وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۲۰ سال فرانسه بازی کرده‌است.


title: رادوسلاو ماچکی

text: رادوسلاو ماچکی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل لهستان است.


title: رادوسلاو ماچکی

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لگیا ورشو اشاره کرد.


title: رادوسلاو ماچکی

text: وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال لهستان، زیر ۲۱ سال لهستان، و لهستان بازی کرده‌است.


title: د پریتی رکلس

text: پریتی رِکْلِس یک گروه راک آمریکایی از شهر نیویورک است که در سال ۲۰۰۹ تأسیس شد. گروه متشکل از تیلور مامسن (خواننده‌ی اصلی، گیتار ریتم)، بن فیلیپس (لید گیتار، خوانندهٔ پس‌زمینه)، مارک دیمون (بیس) و جیمی پرکینز (درامز) است.


title: جوایز فوتبال فرانسه

text: جوایز فوتبال فرانسه () جوایزی است که توسط واحد ملی فوتبال حرفه ای فرانسه به بازیکنان شاغل در لیگ ۱ و لیگ ۲، مربیان و داوران اهدا می شود. ابتدا در سال 1988 نام این مراسم اسکار بود، اما به دلیل متمایز بودن با جوایز اسکار از سال 2004 عوض شد.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: قیام ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان در عراق که به قیام اول صدر نیز معروف است، در پی انقلاب ایران (۱۹۷۸–۱۹۷۹) در ایران همسایه رخ داد، زیرا روحانیون شیعه عراق قول داده بودند که عراق بعثی را سرنگون کنند. مسلمانان سنی (سکولار) - به ویژه خانواده صدام حسین. صدام و معاونانش بر این مدعی بودند که شورش‌ها با الهام از انقلاب ایران صورت گرفته‌است. شورش‌ها در می ۱۹۷۹ شروع شد و در ژوئن شدت گرفت، که منجر به شکنجه و کشته شدن هزاران نفر در نجف شد. این قیام با دستگیری رهبر شیعیان عراقی محمد باقر الصدر در آوریل ۱۹۸۰ و اعدام بعدی او فروکش کرد.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: آثار صدر خشم حزب بعث را برانگیخت و منجر به حبس‌های مکرر شد، جایی که او اغلب شکنجه می‌شد. با وجود این او پس از آزادی به کار خود ادامه داد. هنگامی که بعثی‌ها صدر را در سال ۱۹۷۷ دستگیر کردند، خواهرش آمنه صدر بنت الهدی در مسجد امام علی در نجف سخنرانی کرد و مردم را به تظاهرات دعوت کرد. تظاهرات زیادی برگزار شد و بعثی‌ها را وادار کرد تا صدر را که در حصر خانگی قرار گرفته بود آزاد کنند.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: در سال‌های ۱۹۷۹ تا ۱۹۸۰، شورش‌های ضد بعثی در مناطق شیعه‌نشین عراق توسط گروه‌هایی که برای انقلاب اسلامی در کشورشان تلاش می‌کردند، به وجود آمد. صدام و معاونانش بر این باور بودند که شورش‌ها با الهام از انقلاب ایران صورت گرفته‌است. پس از انقلاب ایران، جامعه شیعی عراق از محمدباقر صدر خواستند تا «خمینی عراق» آنها باشد و شورش علیه رژیم بعث را رهبری کند. رهبران جامعه، رؤسای قبایل و صدها نفر از اعضای عادی مردم با صدر بیعت کردند. تظاهرات پس از آن در بغداد و استان عمدتاً شیعه از جنوبی در ماه مه سال ۱۹۷۹. فوران به مدت ۹ روز، اعتراضات علیه رژیم شکل گرفت، اما توسط رژیم سرکوب شد. زندانی شدن این روحانی منجر به موج دیگری از اعتراضات در ماه ژوئن پس از درخواست قوی و مهم خواهر الصدر، بنت الهدی شد. درگیری‌های بیشتری بین نیروهای امنیتی و معترضان رخ داد. نجف در محاصره قرار گرفت و هزاران نفر شکنجه و اعدام شدند.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: محمد باقر صدر سرانجام در ۵ آوریل ۱۹۸۰ به همراه خواهرش سیده بنت الهدی دستگیر شد. آنها یک جنبش مبارز قدرتمند در مخالفت با رژیم صدام حسین تشکیل داده بودند.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: در ۹ آوریل ۱۹۸۰، صدر و خواهرش پس از شکنجه شدید توسط نیروهای بعثی کشته شدند. آثار شکنجه روی اجساد دیده می‌شد. بعثی‌ها به بنت الهدی در حضور برادرش تجاوز کردند. میخ آهنی به سر صدر کوبید و سپس در نجف به آتش کشیده شد. گزارش شده که خود صدام آنها را کشته‌است. بعثی‌ها اجساد محمد باقر صدر و بنت الهدی را به پسر عموی خود سید محمد صدر تحویل دادند. در همان شب در قبرستان وادی السلام در شهر مقدس نجف به خاک سپرده شدند. اعدام او هیچ انتقادی از سوی کشورهای غربی برانگیخت زیرا صدر آشکارا از روح‌الله خمینی در ایران حمایت کرده بود.


title: خیزش ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان عراق

text: قیام ۱۹۹۹ شیعیان در عراق (یا "قیام دوم صدر") در اوایل سال ۱۹۹۹ در پی کشته شدن محمد محمد صادق صدر توسط دولت بعثی عراق رخ داد. اعتراضات و خشونت‌های متعاقب آن در محله‌های شیعه نشین بغداد و همچنین شهرهای جنوبی شیعه مانند کربلا، ناصریه، کوفه، نجف و بصره شدیدتر بود.


title: جامعه‌شناسی سیاست

text: جامعه‌شناسی سیاست اصطلاحی است که توسط مایکل بوراووی (زاده ۱۵ ژوئن ۱۹۴۷) به منظور ارائه راه حلی برای مسایل اجتماعی مطرح شده‌است.


title: جامعه‌شناسی سیاست

text: اهداف معمولاً توسط مشتری تعیین می‌شوند که می‌تواند دولت باشد. جامعه‌شناسی سیاست، دانش ابزاری را ارائه می‌دهد یعنی دانشی که می‌تواند برای حل یا کمک به یک مورد خاص در جهان اجتماعی استفاده شود. به گفته بوراووی، اطلاعات گردآوری شده از جامعه‌شناسی سیاست برای مخاطبان خارج از دانشگاه، آزاد است و محدود به مرزهای علمی نیست. یافته‌های پژوهش‌های جامعه‌شناسی سیاست به احتمال زیاد بر عموم مردم تأثیر می‌گذارد زیرا می‌تواند بر سیاست دولت تأثیر بگذارد.


title: جامعه‌شناسی سیاست

text: در سال‌های اخیر، جامعه‌شناسی سیاست یک روش پژوهشی رایج برای تجزیه و تحلیل سیاست‌های آموزشی بوده‌است. گاهی به آن «جامعه‌شناسی سیاست انتقادی» نیز می‌گویند.


title: مسئله ذهن و جسم

text: مسئله ذهن و جسم (به )، مناقشه‌ای پیرامون ارتباط میان فکر و خودآگاهی در ذهن انسان و مغز به عنوان عضو فیزیکی جسم، بحث می‌نماید. این مسئله از این پرسش متمایز است که ذهن و جسم چگونه به لحاظ شیمیایی و فیزیولوژیکی کار می‌کنند، چون در آن پرسش تعامل‌گرایی میان ذهن و جسم پیش فرض انگاشته شده‌است. این مسئله زمانی مطرح می‌شود که ذهن و جسم دو چیز متفاوت پنداشته می‌شوند؛ برمبنای این فرضیه که ذهن و جسم در ماهیت خود بصورت اساسی از هم متفاوت اند.


title: مسئله ذهن و جسم

text: این مسئله توسط رنه دکارت در قرن هفدهم میلادی منتج به دوگانه‌انگاری دکارتی شد و توسط فیلسوفان قبل از ارسطو، در فلسفه سینوی و در سنت‌های اولیه آسیایی مطرح گردیده‌است. رویکردهای گوناگونی پیشنهاد شده‌است. بیشتر این رویکردها یا دوگانه‌گرا هستند یا یگانه‌انگار. دوگانه‌گرایی یک تفاوت سختگیرانه میان واقعیت‌های ذهن و ماده قایل است. یگانه‌انگاری می‌گوید تنها یک واقعیت متحد کنندهٔ خنثی یا ماده یا جوهر وجود دارد که همه چیز می‌تواند بر مبنای آن تشریح گردد.


title: مسئله ذهن و جسم

text: هر کدام از این دسته‌ها دارای انواع متعددی هستند. دو نوع اصلی دوگانه‌گرایی عبارت از دوگانه‌گرایی مادی است که بر پایه آن ذهن از یک نوع جوهر مجزا ساخته شده‌است که از قوانین فیزیکی تبعیت نمی‌کند و دوگانه‌انگاری ویژگی که بر پایه آن ویژگی‌های ذهنیِ درگیر تجربه‌های خودآگاهانه، همان ویژگی‌های بنیادین هستند، سایر ویژگی‌های اساسی نیز توسط فیزیکِ مکمل شناخته می‌شوند. سه نوع مهم یگانه انگاری عبارتند از، فیزیکالیسم که بر پایه آن ذهن متشکل از ماده‌ای است که با روشی ویژه سازمان یافته‌است؛ ایده‌آلیسم که می‌گوید این تنها تفکر است که حقیقتاً وجود دارد و ماده تنها نمایانگر فرایندهای ذهنی است و یگانه‌انگاری بی‌طرفانه (یا خنثی)، که می‌گوید ذهن و ماده ابعادی از جوهرهای مجزا هستند که با هیچ‌یک از آنها مشابه نیستند. دوگانه‌انگاری موازی می‌تواند جایگزین محتملِ سومی برای رابطه میان ذهن و جسم و تعامل (دوگانه‌گرایی) و کنش یک جانبه (یگانه‌انگاری) باشد.


title: مسئله ذهن و جسم

text: نگرش‌های فلسفی متعددی ایجاد شده‌اند که دوگانگی ذهن و جسم را رد می‌کنند. متریالیسم تاریخی کارل مارکس و نویسندگان بعدی که خود نوعی از فیزیکالیزم است، بدین باور بود که خود آگاهی بر اثر اتفاقات مادی محیط یک شخص ناشی می‌شود. ردِ صریح مسئله دوگانگی ذهن و جسم در ساختارگرایی فرانسوی یافت می‌شود و این موضعی است که به صورت کلی فلسفه‌های قاره‌ای پسا-جنگ را مشخصه سازی کرده‌اند.


title: مسئله ذهن و جسم

text: عدم وجود یک نقطه تقاطع قابل شناسایی میان ذهن غیر فیزیکی (اگر چنین چیزی وجود داشته باشد) و توسعهٔ فیزیکی آن (اگر چنین چیزی وجود داشته باشد) از دید دوگانه گرایی یک مسئله دشوار و حل نشده بوده و بسیاری از فلاسفه مدرن ذهن بدین باورند که ذهن چیزی مجزا از جسم نیست. این رویکردها به ویژه در علوم تأثیر بسزایی داشته‌است، بخصوص در این حوزه‌ها: زیست‌جامعه‌شناسی، علوم کامپیوتر، روانشناسی تکاملی و علوم اعصاب.


title: مسئله ذهن و جسم

text: یک مدل باستانی از ذهن که از آن با عنوان «مدل پنج-توده» یاد می‌شود و در تعالیم آیین بودایی تشریح شده‌است، می‌گوید ذهن عبارت از اندیشه‌های احساسی و پدیدارهای ذهنی است که همواره در حال تغییر می‌باشد. از طریق این مدل می‌توان درک کرد که این همان اندیشه‌های احساسی و پدیدارهای ذهنی (یعنی ذهن) همیشه در حال تغییر است که تمامی پدیدارهای خارجی در جهان و همچنین تمامی پدیدارهای داخلی شامل آناتومی جسم، سیستم اعصاب و همچنین عضوِ مغز را تجربه و تجزیه و تحلیل می‌کند. این گونه درک ما را به دو سطح از تحلیل هدایت می‌کند: (۱) تحلیل از نقطه نظر یک شخص سوم در مورد اینکه مغز چگونه کار می‌کند و (۲) تحلیل نمودن تجسم لحظه به لحظه‌ای جریان سیال ذهن یک فرد (این تحلیل از نقطه نظر شخص اول انجام می‌شود). طبق تحلیل دوم، تجسم‌های ذهنی همواره برای هر فرد در زندگی روزمره اتفاق می‌افتد، حتی برای دانشمندی که پدیدارهای مختلف در دنیا را تجزیه و تحلیل می‌کند، شامل تجزیه و تحلیل و فرضیه سازی در مورد مغز.


title: مسئله ذهن و جسم

text: فیلسوفان دیوید ال. راب و جان اف. هیل مسئله علیت ذهنی را در قالب مسئله تعامل ذهن و جسم معرفی نمودند:


title: مسئله ذهن و جسم

text: نوروفیلسوف معاصر، جورج نورتوف، پیشنهاد می‌نماید که علیت ذهنی با علیت رسمی کلاسیک و علیت نهایی همخوانی دارد.


title: مسئله ذهن و جسم

text: زیست‌شناس، عصب‌شناس نظری و فیلسوف، والتر جی فریمن، پیشنهاد می‌نماید که تشریح تعامل ذهن و جسم از طریق «علیت مدور» نسبت به علیت خطی بیشتر مطرح است.


title: مسئله ذهن و جسم

text: در علوم اعصاب، مسائل زیادی در مورد تعامل متقابل میان فعالیت مغز و تجارب فردی و خود آگاهانه آموخته شده‌است. بسیاری پیشنهاد می‌دهند که عصب‌شناسی در نهایت قادر است تا خودآگاهی را تشریح کند: «... خودآگاهی یک فرایند زیست‌شناختی است که در نهایت می‌تواند از طریق مسیرهای پیامرسانی مولکولی که توسط تجمعات سلول‌های عصبی برای برقراری ارتباط استفاده می‌شود، تشریح گردد …» با این حال، این نظریه هم نقد شده‌است، چون این مسئله که "خودآگاهی" یک "فرایند" است باید به اثبات برسد و «مسئله سخت»، ارتباط دهی مستقیم خودآگاهی به مغز هنوز هم پابرجا مانده‌است.


title: مسئله ذهن و جسم

text: "ارتباطات عصبی خود آگاهی" «عبارت از کوچکترین مجموعه از مکانیزم‌ها و رویدادهای مغزی است که برای برخی از احساس‌های آگاهانه کافی می‌باشند، این ارتباطات همانند رنگ سرخ قابل دید و آسان بوده و همانند احساس اشتیاق، اسرار آمیز و غریزی که هنگام نگاه کردن به جنگل بهتان دست می‌دهد پیچیده‌اند …» دانشمندان عصب‌شناس از رویکردهای تجربی برای کشف ارتباط عصبی پدیدارهای ذهنی استفاده می‌نمایند.


title: مسئله ذهن و جسم

text: هر علم که قرار است به مطالعه خودآگاهی بپردازد، باید قادر باشد تا رابطه دقیق میان حالات ذهنی آگاهانه و حالات مغز که از اثر تعاملات الکتروشیمیایی در بدن ناشی می‌شود و به اصطلاح مسئله مشکل خودآگاهی معروف است را تشریح نماید. نوروبیولوژی، همچون حوزه‌های: عصب‌روان‌شناسی و روان‌درمانی عصبی، این ارتباط را به لحاظ علمی مورد مطالعه قرار می‌دهد. "نوروفلسفه"، یک شاخه بین-رشته‌ای بوده و به مطالعه علوم اعصاب و فلسفه ذهن می‌پردازد. در این رابطه، نوروفیلسوفانی همچون پاتریشیا چرچلند، پاول چرچلند و دنیل دنت، در درجه اول بر روی جسم تمرکز نموده‌اند نه ذهن. در این رابطه ممکن است بتوان ارتباطات عصبی را به عنوان عامل خودآگاهی در نظر گرفت، که در آن آگاهی را می‌توان به عنوان خاصیت تعریف نشده‌ای در نظر گرفت که به سامانه زیستی پیچیده، تطابق پذیر و به شدت به هم مرتبط وابسته است. با این حال، هنوز معلوم نیست که آیا کشف و تمایز ارتباطات عصبی باعث می‌شود تا یک چنین نظریهٔ خودآگاهی ایجاد شود که بتواند تجارب شخص-اول از این «سامانه‌ها» را تشریح نماید یا اینکه تعیین شود آیا سایر سیستم‌هایی که به این اندازه پیچیده هستند، فاقد چنین ویژگی‌هایی اند یا خیر؟


title: مغالطه تقسیم

text: مغالطه تقسیم یا (به انگلیسی: ) یک مغالطه منطقی غیر صوری است که باعث ایجاد مشکل در اندیشه فردی می‌شود و فرد را دچار خطای استدلالی می‌کند؛ بدین گونه که شناسه‌ها و ویژگی‌های یک مجموعه یا گروه را بدون هیچ بررسی به تک تک بخش‌ها یا افراد آن دسته نسبت دهیم و بر این اساس استدلال ورزی نماییم؛ بی گمان مواردی را هم می‌توان یافت که مغالطه تقسیم در آن‌ها موجود نباشد و اتفاقاً بتوان تمامی شناسه‌های مجموعه را به همه بخش‌های آن پیوند داد.


title: مغالطه تقسیم

text: الگوی منطقی:


title: مغالطه تقسیم

text: A بخشی از B است.


title: مغالطه تقسیم

text: B دارای ویژگی X است.


title: مغالطه تقسیم

text: بنابراین A دارای ویژگی X است.


title: مغالطه تقسیم

text: نمونه ۱:


title: مغالطه تقسیم

text: خانهٔ او کوچکتر از اندازهٔ بیشتر خانه‌های شهرک است.


title: مغالطه تقسیم

text: بنابراین در خانهٔ او بایستی تقریباً یک متر ارتفاع داشته باشد.


title: مغالطه تقسیم

text: نمونه ۲:


title: مغالطه تقسیم

text: جفرسون در کلاس دوم دبستان بستنی زیادی می‌خورد.


title: مغالطه تقسیم

text: کارلوس کلاس دوم ابتدایی است.


title: مغالطه تقسیم

text: بنابراین کارلوس بستنی زیادی خواهد خورد.


title: مغالطه تقسیم

text: نمونه ۳:


title: مغالطه تقسیم

text: شنیدم که خانواده پیتر خوب است.


title: مغالطه تقسیم

text: پس پسر پیتر هم پسر خوبی است.


title: زنون (پروژه تحقیقاتی)

text: زنون نام پروژه تحقیقاتی ماده تاریک است که در آزمایشگاه‌های ملی گران ساسو ایتالیا (LNGS) انجام می‌شود.


title: زنون (پروژه تحقیقاتی)

text: این آزمایشگاه تحقیقاتی یک مرکز عمیق زیرزمینی است که به‌طور فزاینده‌ای آزمایش‌هایی بلندپروازانه، با هدف شناسایی ذرات ماده تاریک در آن انجام می‌شود. هدف از این آزمایش‌ها شناسایی ذرات به شکل ذرات با برهمکنش ضعیف با جستجوی برهم‌کنش‌های کمیاب از طریق پس‌کش‌های هسته‌ای در محفظه ای شامل زنون مایع است. آشکارساز جریان این محفظه از یک محفظه پیش‌بینی زمان دو فاز (TPC) تشکیل شده‌است.


title: زنون (پروژه تحقیقاتی)

text: آزمایش XENON یک محفظه پیش‌بینی زمان دو فاز (TPC) را انجام می‌دهد که از یک هدف (تارگت) زنون مایع با فاز گازی در بالا استفاده می‌کند. دو آرایه از فتو مولتی پلیر لوله ای (PMT)، یکی در بالای آشکارساز در فاز گازی (GXE)، و یکی در پایین لایه مایع (LXE) به تشخیص نور سینتیلشن و الکترولومینسانس تولید شده هنگامی که ذرات باردار در تعامل با آشکارساز قرار می‌گیرند می پردازد. میدان‌های الکتریکی بر هر دو فاز مایع و گاز آشکارساز اعمال می‌شود. میدان الکتریکی در فاز گازی باید به اندازه کافی بزرگ باشد تا الکترون از فاز مایع استخراج شود.


title: خیزش ۱۹۷۷ شیعیان در عراق

text: تظاهرات ۱۹۷۷ شیعیان در عراق یا قیام صفر، مجموعه ای از تظاهرات و شورش‌ها علیه صدام حسین در استان‌های کربلا و نجف بود که تظاهرات در ۴ فوریه ۱۹۷۷ آغاز شد و در ۹ فوریه همان سال به پایان رسید. تظاهرکنندگان به دلیل اینکه از پیاده‌روی اربعین جلوگیری کرده بودند، علیه دولت عراق به خیابان‌ها ریخته بودند. نیروهای امنیتی عراق بسیاری از معترضان را کشتند و دستگیر کردند و در دادگاه انقلاب محاکمه کردند، دادگاه انقلاب برای هشت تظاهرکننده اعدام و برای ۱۶ تظاهرکننده حبس ابد اعلام کرد.


title: خیزش ۱۹۷۷ شیعیان در عراق

text: در ۱۷ جولای سال ۱۹۶۸، حزب بعث از قدرت در عراق به دست گرفت، حزب بعث از ناسیونالیست عرب و سوسیالیستی عرب ایدئولوژی است که به ترویج توسعه و ایجاد یک کشور عربی متحد است. در سال ۱۹۷۷ بعثی‌ها اقدام به ممنوعیت زیارت کربلا و همچنین ممنوعیت راهپیمایی‌های مذهبی کردند. این اقدام سبب تبدیل شدن زیارت به قیام صفر در سال ۱۹۷۷ در شهرهای مقدس شیعه، شد.


title: پولارون

text: پولارون یک شبه ذره است که در فیزیک ماده چگال برای درک برهمکنش بین الکترون‌ها و اتم‌ها در یک ماده جامد استفاده می‌شود. مفهوم پولارون توسط لو لانداو در سال 1933 و Solomon Pekar در سال 1946 برای توصیف الکترونی که در یک کریستال دی الکتریک حرکت می‌کند، ارائه شد که در آن اتم‌ها از موقعیت‌های متعادل خود خارج شده تا به‌طور مؤثر بار یک الکترون را که با نام ابر فونون شناخته شده‌است غربال کند. . این امر تحرک الکترون را کاهش می‌دهد و جرم مؤثر الکترون را افزایش می‌دهد.


title: پولارون

text: طیف انرژی یک الکترون که در یک پتانسیل متناوب شبکه کریستالی صلب حرکت می‌کند، طیف بلوخ نامیده می‌شود. این طیف انرژی از نوارهای مجاز و باندهای ممنوع تشکیل شده‌است. الکترونی با انرژی درون یک باند مجاز به عنوان یک الکترون آزاد حرکت می‌کند اما جرم مؤثری دارد که با جرم الکترونی در خلاء متفاوت است. با این حال، یک شبکه کریستالی قابل تغییر شکل است و جابجایی اتم‌ها (یون‌ها) از موقعیت‌های تعادلی آن‌ها بر حسب فونون توصیف می‌شود. الکترون‌ها با این جابه‌جایی‌ها برهمکنش می‌کنند و این برهمکنش به نام جفت الکترون-فونون شناخته می‌شود. یک سناریوی ممکن که در مقاله اصلی سال ۱۹۳۳ توسط لو لانداو پیشنهاد شد شامل تولید یک نقص شبکه مانند یک مرکز F و به دام انداختن الکترون توسط این نقص است. سناریوی متفاوتی توسط Solomon Pekar ارائه شد که در آن، الکترون را با پلاریزاسیون شبکه (ابری از فونون‌های قطبی مجازی) می‌پوشاند. چنین الکترونی با تغییر شکل همراه، آزادانه در کریستال با افزایش جرم مؤثر حرکت می‌کند، پکار برای این حامل بار اصطلاح پولارون را ابداع کرد.


title: مسئله معیار

text: مسئله معیار (به )، در حوزه معرفت‌شناسی مربوط به نقطه آغاز دانش است. این مسئله از استدلال تسلسلی موجود در مباحث توجیه معرفت، مجزا و اساسی تر است.


title: مسئله معیار

text: اولین اسناد بجا مانده از مسئله معیار در فلسفه غربی در کارهای فیلسوف مکتب پیرهونی، سکستوس امپیریکوس دیده می‌شود. سکستوس امپیریکوس در «"خطوط کلی پیرهونی"» ، تشریح نمود که برخلاف موضع جزم‌اندیشانی مانند رواقی‌گری و تعالیم آنها در مورد "کاتالپسیس"، هیچ معیاری برای حقیقت تعیین نشده است. در این کتاب، سکتوس استدلال‌های مکتب پیرهونی را در مورد مسئله ملاک تکرار می‌کرد، آنگونه که پیرهون بنیانگذار مکتب یپرهونی گفته بود: «نه ادراکات ما و نه "دوکسای" ما (دیدگاه‌ها، نظریات، عقاید)، حقیقت یا کذب را به ما نمی‌گویند.»


title: مسئله معیار

text: فیلسوف آمریکایی رودریک چیزم در اثرش با عنوان «"نظریه دانش"»، مسئله ملاک را با استفاده از دو مجموعه سؤال زیر تشریح می‌کند:


title: مسئله معیار

text: دانستن پاسخی به هریک از این مجموعه سوالات به ما اجازه خواهد داد تا وسیلهٔ برای پاسخ دادن به مجموعی دیگر پیدا کنیم. از پاسخ دادن به مجموعه سوالات اولی بنام "خاص نگری" یاد شده و از پاسخ دادن به مجموعه سوالات دومی بنام "روش‌گرایی" یاد می‌شود. راه حل سوم، مکتب "شک‌گرایی" است که می‌گوید: یک شخص نمی‌تواند بدون اینکه پاسخ مجموعه سوالات دومی را بداند به مجموعه سوالات اولی پاسخ دهد، و یک شخص قادر نخواهد بود تا بدون اینکه پاسخ مجموعه سوالات اولی را بداند به مجموعه سوالات دومی پاسخ دهد، پس ما نمی‌توانیم به هیچ‌کدام پاسخ دهیم. این امر باعث می‌شود تا ما قادر نباشیم هیچ‌یک از عقاید خود را توجیه کنیم.


title: مسئله معیار

text: نظریات خاص نگری چیزهای را که از قبل شناخته شده‌است جمع‌آوری می‌کند و می‌کوشد تا با استفاده از این موارد خاصِ، روشی را در مورد چگونگی دانایی ما دریابد و بدینوسیله به مجموعه دوم از سوالات پاسخ دهد. نظریه‌های خاص نگری پاسخی را به مجموعه سوالات دومی پیشنهاد می‌کنند و از آن برای دانستن اینکه ما در واقع چه چیزی را می‌دانیم استفاده می‌کنند. در تجربه‌گرایی کلاسیک از روش‌گرایی استفاده می‌شود.


title: فهرست نمایندگان ولی فقیه در استان آذربایجان شرقی

text: از مجموع ۵ نفر از امامان جمعهٔ شهرهای ایران که در حین برگزاری نماز جمعه مورد سوءقصد قرار گرفته و کشته شده‌اند (شناخته شده به عنوان شهدای محراب در جمهوری اسلامی ایران)، ۲ نفر از آن‌ها نمایندهٔ ولی فقیه در استان آذربایجان شرقی و امام جمعهٔ تبریز بوده‌اند. در تقویم رسمی ایران نیز تاریخ کشته شدن این دو نفر به این شکل ذکر شده‌است:


text: اعداد، سال خورشیدی را نشان می‌دهند:


title: بخش پادنا علیا

text: بخش پادنا علیا یکی از بخش‌های شهرستان سمیرم در استان اصفهان ایران است. مرکز این بخش شهر بیده است. بخش پادنا علیا از دو دهستان پادنا علیا و برآفتاب تشکیل یافته‌است.


title: بخش پادنا علیا

text: شهر : بیده


title: بخش پادنا علیا

text: براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت بخش پادنا علیا برابر با ۱۲،۸۵۵ نفر (۳۷۵۹ خانوار) بوده‌است.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: مک بوک ایر با سیلیکون اپل خط تولیدی از رایانه‌های همراه است که توسط شرکت اپل از سال ۲۰۲۰ تولید و توسعه داده شده‌است. در خط تولید فعلی، مک بوک ایر در زیر محدوده عملکرد مک بوک پرو قرار دارد.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: اپل اولین مک‌بوک ایر سیلیکونی اپل خود را در ۱۰ نوامبر ۲۰۲۰ معرفی کرد که یک مدل ۱۳ اینچی بر اساس اپل ام۱ بشکل سامانه بر روی تراشه است.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: در ۲۲ ژوئن ۲۰۲۰، تیم کوک، مدیر عامل اپل اعلام کرد که مک از پردازنده‌های اینتل به پردازنده‌های طراحی داخلی خود اپل که از معماری ARM64 با نام سیلیکون اپل استفاده می‌کنند، تغییر خواهد کرد.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: در ۱۰ نوامبر ۲۰۲۰، اپل مک‌بوک ایر به روز شده با پردازنده ام۱ طراحی شده توسط خود را معرفی کرد که در کنار مک مینی به روز شده و مک بوک پرو ۱۳ اینچی به عنوان اولین مک در خط تولید جدید اپل با پردازنده‌های سیلیکونی مبتنی بر معماری آرم اپل عرضه شد. این دستگاه از طراحی بدون فن استفاده می‌کند. همچنین ازوای-فای۶، تاندربولت۳/یواس‌بی۴ و Wide Color (P3) پشتیبانی می‌کند. مک‌بوک ایر ام۱ تنها می‌تواند یک صفحه نمایش خارجی را پشتیبانی کند. مدل قبلی مبتنی بر اینتل قادر به اجرای دو نمایشگر ۴کی بود. همچنان مانند گذشته دوربین فیس تایم 720p استفاده شده‌است. اما اپل یک پردازنده سیگنال تصویر بهبود یافته را برای ویدیو با کیفیت بالاتردر آن ارائه کرده‌است.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: مک‌بوک ایر ام۱ نقدهای مثبتی دریافت کرده‌است و از قابلیت‌های مربوط به تراشه ام۱ آن تمجید بسیار شده‌است.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: دویندرا هاردوار در بررسی خود برای شبکه انگجت، امتیاز ۹۴ از ۱۰۰ را به مک‌بوک ایر داد و عملکرد آن را به‌عنوان «به‌طور تکان‌دهنده پاسخ‌ده» تحسین کرد و کمبود صدای فن و صفحه‌کلید و صفحه موس «عالی» را در میان برخی از برترین‌ها برجسته کرد. به غیر از این، او به طراحی و حس نوت بوک اشاره کرد و به این واقعیت پرداخت که از اولین مک بوک ایر ۲۰۲۰ واقعاً تغییر زیادی نکرده‌است. با این حال، او این پرونده را به عنوان احساس «محکم مثل همیشه» تحسین کرد.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: جولیان چوکاتو در نوشتن برای وایرد از این واقعیت ابراز تاسف کرد که مک بوک ایر تنها با ۲ درگاه یواس‌بی سی عرضه می‌شود، اما از صفحه کلید و عمر باتری تمجید کرد. او همچنین طراحی بدون فن را آن را تحسین کرد و گفت که این چیزی است که او بارها و بارها از آن قدردانی می‌کند.


title: مک‌بوک ایر (اپل سیلیکون)

text: تعداد کمی از مشتریان مشکل جدی را گزارش کرده‌اند که در آن صفحه‌های نمایشگر مک‌بوک ایر ام۱ و مک‌بوک پرو ام۱ اپل به راحتی شکسته می‌شوند یا آسیب می‌بینند. بیانیه‌های رسمی اپل با توصیه برای حذف شاترهای وب کم و محافظ صفحه کلید به روز شدند. طرح دعوی در سپتامبر ۲۰۲۱ آغاز شد.


title: عین دبی

text: عین دبی، بزرگترین و بلندترین چرخ و فلک جهان است که در جزیره بلوواترز در نزدیکی مارینا دبی در امارات متحده عربی واقع شده‌است.


title: عین دبی

text: ساخت "عین دبی" (قبلاً به نام Dubai eye یا Dubai-I) ۲۵۰ متری (۸۲۰ فوت) در جزیره بلوواترز در امارات متحده عربی در فوریه ۲۰۱۳ اعلام شد. مهندسی و ساخت‌وساز هیوندای و مهندسی استارنث به عنوان پیمانکاران اصلی طراحی و ساخت منصوب شدند. ساخت و ساز در می ۲۰۱۵ آغاز شد و پیش‌بینی شد که اوایل تا اواسط سال ۲۰۱۹ تکمیل شود. تاخیرهای بعدی، افتتاح سازه را به ۲۰ اکتبر ۲۰۲۰، همزمان با اکسپو ۲۰۲۰، سوق داد اما این هم به دلیل همه‌گیری کووید-۱۹ به تعویق افتاد. چرخ و فلک، یک سال بعد از آن تاریخ، در ۲۱ اکتبر ۲۰۲۱، گشایش یافت.عین دبی، بلندتر از های رولر، بلندترین چرخ و فلک گذشته جهان با ، است که در مارس ۲۰۱۴ در لاس وگاس گشایش یافت.


title: عین دبی

text: طراحی و ساخت توسط مهندسی و ساخت‌وساز هیوندای و مهندسی استارنث انجام شد و عملیات اصلی ساخت و ساز از می ۲۰۱۵ کلید خورد.


title: عین دبی

text: این سازه توان ترابری تا ۱۴۰۰ مسافر در ۴۸ کپسول را داشته و منظره ای از دبی مارینا و مکان‌های دیدنی مانند برج العرب، نخل جمیرا و برج خلیفه را ارائه می‌کند. مکان آن به عنوان یک منطقه سرگرمی به کار رفته و صفحه نمایش LED روی چرخ و فلک نصب شده که یک پلتفرم الکترونیکی برای پخش، تبلیغات و سایر اطلاعات ایجاد می‌کند.


title: دانیو خالدار

text: دانیو خالدار یا دانیو کوتوله ("Danio nigrofasciatus") یک ماهی گرمسیری متعلق به خانواده کپورماهیان(Cyprinidae) است. این ماهی که منشأ آن شمال میانمار است، گاهی اوقات توسط علاقه مندان به نگهداری ماهی در مخازن اجتماعی یافت می‌شود. حداکثر طول آن به ۳٫۷ سانتی‌متر می‌رسد.


title: دانیو خالدار

text: در طبیعت، دانیو خالدار در رودخانه‌های آب و هوای گرمسیری یافت می‌شود و آبی با pH 6.5 تا ۷٫۰ و سختی ۵٫۰ تا 12.0 dGH و محدوده دمایی ۲۴–۲۸ درجه سانتی گراد را ترجیح می‌دهد. دانیو خالدار تخم‌گذار است.


title: جامعه‌نگاری

text: جامعه‌نگاری نوشتن در مورد جامعه، زیرمجموعه‌های اجتماعی و الگوهای اجتماعی است، بدون انجام نخستین مطالعه عمیق که معمولاً در زمینه دانشگاهی جامعه‌شناسی مورد نیاز است. این اصطلاح توسط جامعه‌شناس هلندی سبالد رودولف اشتاینمتز در سال ۱۹۱۳ مطرح شد.


title: جامعه‌نگاری

text: جامعه‌نگاری به‌طور معمول به صورت تفسیر بی‌قاعده است، اگرچه ممکن است بخشی از رمان‌هایی باشد که زندگی در یک جامعه معین را به تصویر می‌کشد. بیشتر جامعه‌شناسی در حال چاپ بر گروه‌های فرعی جامعه مانند قومیت، محله یا گروه‌های جغرافیایی شغلی متمرکز است.


title: جامعه‌نگاری

text: برخی از جامعه شناسان، مانند پاتریک گدس، باورمنددند جامعه‌شناسی فقط به عنوان ترکیب محدود جامعه‌شناسی و جغرافیا به درستی در نظر گرفته می‌شود. مشخص نیست که آیا این امر در مواردی که اجزاءجامعهٔ مورد مطالعه از نظر جغرافیایی محدود نیست نیز صدق می‌کند یا خیر؟


title: جامعه‌نگاری

text: جامعه‌نگاری در سال‌های اخیر اهمیت فزاینده ای یافته‌است زیرا بسیاری از نویسندگان شروع به بیان موضوعات مربوط به نژاد و فرهنگ کرده‌اند. اگرچه نوشتن آنها بدون بهره‌مندی از تحصیلات آکادمیک انجام می‌شود ولی هنوز توضیحی معتبر برای یک رژیم فرهنگی معین تلقی می‌شود.


title: جامعه‌نگاری

text: در گروه‌های علوم اجتماعی بسیاری از دانشگاه‌ها، جامعه‌نگاری اکنون یک فراانتظاط تلقی می‌شود که شامل مطالعه ادبیات، جامعه‌شناسی، فرهنگ سیاسی و اقتصاد است.


title: دانیو آبی

text: دانیو آبی، دانیوی کِر یا دانیو فیروزه ای"،" یک ماهی گرمسیری متعلق به جنس "دانیوها" در خانواده کپورماهیان است.


title: دانیو آبی

text: دانیو آبی در جزایر لنکاوی و کو یائو یای در مالزی یافت می‌شود.


title: دانیو آبی

text: دانیو آبی یک ماهی با رنگ و اندامی فشروده و چندین خط صورتی/طلایی از دم تا آبشش است که ممکن است پیوسته باشند یا نباشند، روی زمینه ای از آبی-فیروزه ای پودری است.


title: دانیو آبی

text: دانیو آبی یک ماهی آرام و فعال است، بنابراین معمولاً به صورت گروهی نگهداری می‌شود. آنها محیطی با کاشت خوب را ترجیح می‌دهند، اما هنوز به فضای زیادی برای مدرسه نیاز دارند. دانیوهای آبی اغلب در آبی با پی هاش ۶٫۵ تا ۷٫۰ و سختی آب ۸ تا ۱۲ و محدوده دمایی ۲۳–۲۵ درجه سانتی گراد نگهداری می‌شوند.


title: دانیو آبی

text: دانیوهای آبی تخم‌های خود را بصورت پراکنده روی بسترهای شنی درشت تخم ریزی می‌کنند. آنها معمولاً در اولین ساعات صبح و اول روشنایی روز تخم ریزی می‌کنند. تخمها در عرض ۳۶ ساعت از تخم بیرون می‌آیند.


title: دانیو آبی

text: نام طبقه‌بندی این ماهی به افتخار AFG Kerr که اولین نمونه را در کو یائو یای در سال ۱۹۲۹ جمع‌آوری کرد گذاشته شده‌است.


title: لشکر ۲۲ بیت‌المقدس

text: لشکر ۲۲ بیت‌المقدس از لشکرهای پیاده نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که پیشینه شکل‌گیری آن به سال ۱۳۶۲ و تشکیل "تیپ ۶۶۲ بیت‌المقدس"، در خلال جنگ ایران و عراق بازمی‌گردد. این لشکر در عملیات‌های نصر ۱، کربلای ۱، کربلای ۴ و کربلای ۵، والفجر ۸، والفجر ۹ و والفجر ۱۰ به‌عنوان یگان عمل‌کننده حضور داشت. سازمان این یگان در سال ۱۳۷۶ از تیپ به لشکر ارتقا یافت. ستاد فرماندهی لشکر ۲۲ بیت‌المقدس در شهر سنندج، استان کردستان مستقر می‌باشد. هم‌اکنون سرتیپ‌دوم پاسدار جمشید رضایی فرماندهی این لشکر را برعهده دارد.


title: جامعه‌شناسی فرهنگ

text: جامعه‌شناسی فرهنگ (به )، و «جامعه‌شناسی فرهنگی» که شاخه‌ای مرتبط با آن است، به تجزیه و تحلیل نظام‌مندِ فرهنگ می‌پردازند و فرهنگ عبارت از مجموعه کدهای نمادی است که توسط اعضای جامعه بکار برده شده و نتیجتاً در جامعه بروز و ظهور می‌یابد. از نظر گئورگ زیمل، فرهنگ اشاره به «پرورش افراد از طریق عاملی از فرم‌های خارجی است که در طول تاریخ تجسم و عینیت یافته‌اند.» در حوزه جامعه‌شناسی، فرهنگ به عنوان روش‌های تفکر و توصیف، کنش‌گری و اشیاء مادی که همگی باهم روش زندگی گروهی از مردم را شکل می‌دهند، مورد ارزیابی قرار می‌گیرد.


title: جامعه‌شناسی فرهنگ

text: رویکرد جامعه شناسان معاصر نسبت به فرهنگ اکثراً به دو رویکرد «جامعه‌شناسی فرهنگ» و «جامعه‌شناسی فرهنگی» تقسیم‌بندی می‌گردد. این اصطلاحات باهم مشابه هستند، اما مترادف نیستند. "جامعه‌شناسی فرهنگ" یک مفهوم قدیمی تر است، که بعضی موضوعات و مفاهیم را نسب به بعضی دیگر، کمتر یا بیشتر «فرهنگی» می‌داند. در مقایسه، جفری سی. الکساندر، اصطلاح "جامعه‌شناسی فرهنگی" را معرفی نمود، رویکردی که تمامی یا بیشتر پدیدارهای اجتماعی را در سطحی به‌طور ذاتی فرهنگی می‌داند. به عنوان مثال الکساندر، یکی از طرفداران پیشتاز «برنامه قوی» در جامعه‌شناسی فرهنگی استدلال می‌نماید: «باور به ممکن بودن جامعه‌شناسی فرهنگی، پذیرفتن این ایده است که هر عمل، مهم نیست چقدر نسبت به محیط خارجی خود مفید، بازتاب دهنده یا اجباری باشد، تا حدی در افق تأثیر و معنا جاسازی شده‌است.» به لحاظ تجزیه و تحلیل، جامعه‌شناسی فرهنگ اغلب می‌کوشد تا برخی از پدیده‌های فرهنگی گسسته را به عنوان محصول پروسه‌های اجتماعی تشریح نماید، در حالیکه جامعه‌شناسی فرهنگی به فرهنگ به عنوان بخشی از تشریح پدیده‌های اجتماعی نگاه می‌کند. برخلاف حوزه مطالعات فرهنگی، جامعه‌شناسی فرهنگی تمامی مسائل انسان را به مسئله رمزگذاری و رمزگشایی فرهنگی تقلیل نمی‌دهد. به عنوان مثال، نظریه جامعه‌شناسی فرهنگی پیر بوردیو «به صورت واضح مسائل اجتماعی و فرهنگی را به عنوان دسته‌هایی می‌شناسد که با مسائل فرهنگی دارای پیوند درونی است اما قابل تقلیل به مسائل فرهنگی نیست.»