title: هندی‌ها در ژاپن

text: به گفته نیهون شوکی، در سال ۱۶۵۴ دو مرد و دو زن از پادشاهی Tushara، به همراه یک زن از Shravasti، با طوفان رانده شدند. در استان Hyga در جنوب کیوشو پناه بردند. تاریخ اسکان مدرن هندی‌ها در ژاپن به بیش از یک قرن بر می‌گردد. در اوایل سال ۱۸۷۳، چند تاجر هندی و خانواده‌های آنها، در درجه اول پارسی‌ها و سندی‌ها، در یوکوهاما و اوکیناوا ساکن شدند. در سال ۱۸۹۱، تاتا، سپس یک شرکت بازرگانی کوچک، شعبه ای را در کوبه تأسیس کرد. تا سال ۱۹۰۱، آمارهای دولت ژاپن ۳۰ نفر از هند بریتانیا را که در ژاپن زندگی می‌کردند ثبت می‌کرد. آمار محلی دولت بخشدار هیگو از ۵۹ هندی که در سال ۱۹۰۵ در این منطقه زندگی می‌کردند، نشان داد که در میان آنها همه جز یک نفر مرد بودند. پس از ویرانی در یوکوهاما در زلزله بزرگ کانت در سال ۱۹۲۳، معامله گران هندی در آنجا نیز به کوبه مهاجرت کردند. از آن به بعد، کوبه مرکز ثقل جامعه هند ژاپن شد.


title: هندی‌ها در ژاپن

text: در سال ۱۹۳۹، در آستانه جنگ جهانی دوم، تعداد هندی‌ها در منطقه هیگو به ۶۳۲ نفر رسیده بود. با این حال، به دلیل تحریم‌های انگلیس علیه ژاپن و توقف حمل و نقل بین سال‌های ۱۹۴۱ بین ژاپن و هند، بسیاری از مغازه‌های خود را بستند و ترک کردند. تا سال ۱۹۴۲، تنها ۱۱۴ نفر باقی مانده بودند. سه سال پس از تقسیم هند، تعداد آنها به حدود ۲۵۵ افزایش یافته بود. پیش از سال ۱۹۹۰، جامعه هند در ژاپن محور منطقه کوبه بود. با این حال، پس از سال ۱۹۹۰، تعداد آن‌ها در توکیو شروع به افزایش شدید کرد. مهاجرانی که در دهه ۱۹۹۰ وارد کشور شدند شامل کارآموزان صنعتی بودند که توسط سازندگان اتومبیل ژاپنی فرستاده شده و کارخانه‌هایی را در هند راه اندازی کرده‌اند. متخصصان فناوری اطلاعات و خانواده‌های آنها نیز به توکیو آمدند و در درجهٔ اول در بخش‌های Setagaya و Minato مستقر شدند.


title: والکینینکای

text: والکینینکای (به لاتین: Valkininkai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان آلیتوس واقع شده‌است. والکینینکای ۲۲۹ نفر جمعیت دارد.


title: یلاکیای

text: یلاکیای (به لاتین: Ylakiai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. یلاکیای ۹۵۰ نفر جمعیت دارد.


title: جنوب آسیایی‌ها در هنگ کنگ

text: جنوب آسیایی‌ها در هنگ کنگ () افرادی که دارای ریشه ای از شبه قاره هند هستند ولی در هنگ کنگ زندگی می‌کنند. آمار ۲۰۱۶، نشان می‌دهد که ۴۴۷۴۴ نفر از جنوب آسیا در هنگ کنگ مستقر شده‌اند.


title: دوبینگیای

text: دوبینگیای (به لاتین: Dubingiai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان اوتنا واقع شده‌است. دوبینگیای ۲۰۸ نفر جمعیت دارد.


title: واینوتاس

text: واینوتاس (به لاتین: Vainutas) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. واینوتاس ۷۴۶ نفر جمعیت دارد.


title: پلیکیای

text: پلیکیای (به لاتین: Plikiai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. پلیکیای ۶۰۷ نفر جمعیت دارد.


title: روزالیماس

text: روزالیماس (به لاتین: Rozalimas) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان شاولیای واقع شده‌است. روزالیماس ۷۴۶ نفر جمعیت دارد.


title: فرانسوا ژرژ پیکو

text: او پسر مورخ ژرژ پیکو و عموی بزرگ والری_ژیسکار_دستن است. وی در 11 مه 1897 در پاریس با ماری فوکت ازدواج کرد. خواهرزاده او ، اولگا ژرژ-پیکو ، در فیلم "روز شغال" بازی کرده است


title: فرانسوا ژرژ پیکو

text: شروع کار پیکو با مدرک حقوق در دادگاه تجدید نظر پاریس در سال 1983 بوده است. وی در سال 1895 دیپلمات شد. وی پس از مدتی به عنوان سفیر در کپنهاگ منصوب شد، سپس قبل از این که به سرکنسولی فرانسه در بیروت اندکی قبل از جنگ جهانی اول انتخاب شود به پکن رفت.


title: فرانسوا ژرژ پیکو

text: با آغاز جنگ، او به قاهره رفت و در آنجا روابط خوبی با مارونی های لبنان برقرار کرد. در بهار سال 1915، وزارت امور خارجه او را به پاریس فراخواند. وی به عنوان عضوی از حزب استعمار فرانسه طرفدار قیمومیت فرانسه بر سوریه و لبنان بود، که آرزوی سرزمین سوریه یکپارچه از الکساندرون در ترکیه امروزی تا سینا و از موصل تا ساحل مدیترانه را در سر داشت.


title: فرانسوا ژرژ پیکو

text: وی بین سالهای 1917 تا 1919 به عنوان کمیسر عالی در فلسطین و سوریه منصوب شد. بعد کمیسر عالی جمهوری در بلغارستان در 1920 و سفیر در آرژانتین .


title: دوتنووا

text: دوتنووا (به لاتین: Dotnuva) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کاوناس واقع شده‌است. دوتنووا ۶۸۷ نفر جمعیت دارد.


title: کارتنا

text: کارتنا (به لاتین: Kartena) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. کارتنا ۹۳۱ نفر جمعیت دارد.


title: کرکناوا

text: کرکناوا (به لاتین: Krekenava) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان پانه‌وژیس واقع شده‌است. کرکناوا ۱٬۶۳۶ نفر جمعیت دارد.


title: تورای، لیتوانی

text: تورای (به لاتین: Tverai) یک شهرک در لیتوانی است که در ژمایتیا واقع شده‌است. تورای ۵۵۸ نفر جمعیت دارد.


title: هندی‌ها در فنلاند

text: هندی‌ها در فنلاند () شامل افراد هندی که شهروند فنلاند هستند و افراد با شهروندی فنلاند که اصالت هندی دارند، می شوند. در آغاز قرن بیست و یکم در منطقه هلسینکی حدود ۴۵۰ هندی وجود داشت. در سال ۲۰۱۸ فنلاند محل زندگی بیش از ۷٬۷۰۰ هندی بود. اکثر هندی ها در پایتخت و اطراف هلسینکی زندگی می کنند. بیشتر آنها در مشاغلی از جمله رستوران ها و فروشگاه هایی هستند که لباس ، پارچه ، جواهرات مصنوعی ، مواد غذایی و اقلام هدیه می فروشند. تعدادی از هندی های جوان ، عمدتاً کارشناسان رایانه و ارتباط از راه دور ، در سالهای اخیر به شرکتهای فن آوری پیشرفته فنلاندی مانند نوکیا پیوسته اند.


title: هندی‌ها در سوئد

text: هندی‌ها در سوئد () شامل افراد هندی که شهروند سوئد هستند و افراد با شهروندی سوئد که اصالت هندی دارند، می شوند. در طول دوره ۲۰۰۱ تا ۲۰۱۰ ، در کل ۷٬۸۷۰ دانش آموز هندی برای استفاده از سیستم آموزش عالی بدون شهریه با کیفیت بالا برای تحصیلات عالی در سوئد حاضر شدند. طبق آمار سوئد ، از سال ۲۰۱۶ ، در مجموع ۲۵۷۱۹ مهاجر هندی در سوئد زندگی می کنند. بیشتر این افراد با اصل هندوستان پنجابی ، بنگالی و هندی جنوبی هستند. بعضی از هندی ها پس از سال ۱۹۸۴ پناهندگی سیاسی به دست آوردند. بعضی از هندی ها در دهه ۱۹۷۰ از اوگاندا به سوئد آمده اند.


title: ایستگاه متروی میدان ولیعصر

text: ایستگاه متروی میدان ولیعصر نام موارد زیر است:


title: اوپینا

text: اوپینا (به لاتین: Upyna) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان تاوراگه واقع شده‌است. اوپینا ۳۷۵ نفر جمعیت دارد.


title: ویدوکله

text: ویدوکله (به لاتین: Viduklė) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کاوناس واقع شده‌است. ویدوکله ۱٬۶۷۸ نفر جمعیت دارد.


title: موسنینکای

text: موسنینکای (به لاتین: Musninkai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان ویلنیوس واقع شده‌است. موسنینکای ۴۱۵ نفر جمعیت دارد.


title: نمونایتیس

text: نمونایتیس (به لاتین: Nemunaitis) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان آلیتوس واقع شده‌است. نمونایتیس ۱۵۳ نفر جمعیت دارد.


title: کینتای

text: کینتای (به لاتین: Kintai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. کینتای ۶۱۶ نفر جمعیت دارد.


title: لنکیمای

text: لنکیمای (به لاتین: Lenkimai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. لنکیمای ۶۴۷ نفر جمعیت دارد.


title: کولیای

text: کولیای (به لاتین: Kuliai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان تلشای واقع شده‌است. کولیای ۶۲۵ نفر جمعیت دارد.


title: دوویلای

text: دوویلای (به لاتین: Dovilai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. دوویلای ۱٬۲۴۶ نفر جمعیت دارد.


title: لاوکووا

text: لاوکووا (به لاتین: Laukuva) شهرک در لیتوانی است که در شهرستان تاوراگه واقع شده‌است. لاوکووا ۸۳۲ نفر جمعیت دارد.


title: گارداماس

text: گارداماس (به لاتین: Gardamas) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کلایپدا واقع شده‌است. گارداماس ۳۹۸ نفر جمعیت دارد.


title: پاکونیس

text: پاکونیس (به لاتین: Pakuonis) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کاوناس واقع شده‌است. پاکونیس ۶۰۸ نفر جمعیت دارد.


title: استاکیای

text: استاکیای (به لاتین: Stakiai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان تاوراگه واقع شده‌است. استاکیای ۱۷۰ نفر جمعیت دارد.


title: پومپنای

text: پومپنای (به لاتین: Pumpėnai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان پانه‌وژیس واقع شده‌است. پومپنای ۸۵۵ نفر جمعیت دارد.


title: پاگرامانتیس

text: پاگرامانتیس (به لاتین: Pagramantis) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان تاوراگه واقع شده‌است. پاگرامانتیس ۴۳۴ نفر جمعیت دارد.


title: بازیلیونای

text: بازیلیونای (به لاتین: Bazilionai) یک شهرک در لیتوانی است که در ژمایتیا واقع شده‌است. بازیلیونای ۳۹۰ نفر جمعیت دارد.


title: لیودویناواس

text: لیودویناواس (به لاتین: Liudvinavas) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان ماریامپوله واقع شده‌است. لیودویناواس ۹۶۶ نفر جمعیت دارد.


title: سینتاوتای

text: سینتاوتای (به لاتین: Sintautai) یک منطقهٔ مسکونی در لیتوانی است که در شهرستان ماریامپوله واقع شده‌است. سینتاوتای ۵۲۰ نفر جمعیت دارد.


title: بتیگالا

text: بتیگالا (به لاتین: Betygala) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان کاوناس واقع شده‌است. بتیگالا ۴۸۸ نفر جمعیت دارد.


title: کتوروالاکیای

text: کتوروالاکیای (به لاتین: Keturvalakiai) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان ماریامپوله واقع شده‌است. کتوروالاکیای ۱۱۳ نفر جمعیت دارد.


title: اسکایستگیریس

text: اسکایستگیریس (به لاتین: Skaistgirys) یک شهرک در لیتوانی است که در شهرستان شاولیای واقع شده‌است. اسکایستگیریس ۸۶۲ نفر جمعیت دارد.


title: قالب (تولید)

text: قالبْ‌فشاری (به انگلیسی: Die) یک نوع ابزار است که در صنایع تولیدی برای برش یا شکل‌دادن مواد، عموماً جامد، بیشتر با استفاده از دستگاه پرس استفاده می‌شود. مانند قالب‌های متداول، قالبْ فشاری ها به‌طور کلی به‌شکل کالایی که با آنها تولید می‌شود تنظیم می‌شوند. محصولات ساخته شده با قالب از گیره کاغذ ساده گرفته تا قطعات پیچیده‌ای که در فناوری پیشرفته استفاده می‌شود، متفاوت هستند.


title: قالب (تولید)

text: قالب فشاری به‌طور معمول توسط سازندگان ابزار و قالب سازان ساخته می‌شدند و پس از نصب در دستگاه پرس به مرحله تولید می‌رسند. یک قالب فشاری شامل بلوک فلزی یا مجموعه ای است که برای تشکیل موادی مانند ورق فلز و پلاستیک استفاده می‌شود. برای شکل دهی در حالت خلاء ورق‌های پلاستیکی فقط از یک فرم واحد استفاده می‌شد، به‌طور معمول برای تشکیل ظروف پلاستیکی شفاف (به عنوان بسته‌های قرص) برای کالاها.


title: روکلا، لیتوانی

text: روکلا (به لاتین: Rukla) یک منطقهٔ مسکونی در لیتوانی است که در شهرستان کاوناس واقع شده‌است. روکلا ۲٬۰۹۸ نفر جمعیت دارد.


title: عملیات انتقام

text: عملیات انتقام حملهٔ نیروهای آمریکایی به بمب‌افکن دریابد نیروی دریایی امپراتوری ژاپن، یاماموتو ایسوروکو در آوریل ۱۹۴۳ بود. این حمله طی لشکرکشی جزایر سلیمان در جبهه اقیانوس آرام جنگ جهانی دوم انجام شد. یاماموتو فرماندهٔ ناوگان ترکیبی ژاپن بود که با حملهٔ جنگنده‌های نیروی هوایی آمریکا، در جزیره بوگنویل کشته شد.


title: عملیات انتقام

text: پس از حملهٔ یاماموتو به پایگاه دریایی ایالات متحده آمریکا، (حمله به پرل هاربر) و آغاز درگیری میان آمریکا و ژاپن، نیروهای آمریکایی تصمیم گرفتند به هر قیمتی که شده از شر یاماموتو راحت شوند. آن‌ها به سرعت، عملیاتی طراحی کردند و قرار بر این شد که ۱۸ جنگندهٔ پی-۳۸ لایتنینگ از اسکادران ۳۳۹ برای رهگیری و شکار هواپیمای حامل یاماموتو که یک بمب‌افکن دو موتوره مدل میتسوبیشی جی۴ به شمارهٔ T1-323 بود و به وسیلهٔ یک بمب‌افکن دیگر از همین نوع و ۶ جنگندهٔ میتسوبیشی زیرو اسکورت می‌شد به پرواز درآیند. این عملیات با نام عملیات انتقام در ۱۸ آوریل ۱۹۴۳ به اجرا درآمد.


title: عملیات انتقام

text: در روز عملیات، پس از رهگیری هواپیماهای ژاپنی، ۴ جنگنده پی-۳۸ دو بمب‌افکن میتسوبیشی جی۴ را به رگبار بستند و ۱۴ جنگندهٔ دیگر به پوشش آنان پرداختند. طی این حمله هر دو بمب‌افکن ژاپنی سرنگون شدند و دریاسالار تاکانو نیز کشته شد.


title: روسلین دو کومپین

text: روسِلین دو کومپین (به فرانسوی: Roscelin de Compiègne زادهٔ ۱۰۵۰ میلادی در کومپین) فیلسوف و الهی‌دان فرانسوی است. اندیشه‌های روسلین تأثیر عمیقی بر پیر آبلار و ویلیام اکام گذاشته‌است. وی به عنوان پدیدآورندهٔ نام‌گرایی شناخته می‌شود. او در سال ۱۱۲۱ میلادی در شهر بزانسون درگذشت.


title: هندی‌ها در کامبوج

text: هندی‌ها در کامبوج () شامل افراد هندی که شهروند کامبوج هستند و افراد با شهروندی کامبوج که اصالت هندی دارند، می شوند.


title: هندی‌ها در کامبوج

text: روابط هند و کامبوج به دوران باستان برمی گردد. معامله گران هند قبل از دوران باستان با جنوب شرقی آسیا تماس برقرار کردند. تمدن های جنوب شرقی آسیای جنوبی مانند خمر توسط دانشمندان گمانه زنی شده اند که تا دلتای رودخانه ایندوس سفر کرده اند. دانشمندان امروزی پیشنهاد كرده اند كه هنرها و ساختمان های اولیه خمر تشانه های هندی را نمایان می کند. زبان خمر به شدت تحت تأثیر چولان قرار گرفته است، اما سیستم نوشتن تامی از دیگر کشورهای بومی جنوب شرقی آسیا گرفته شده است.


title: هندی‌ها در کامبوج

text: اولین هندی ها در دوران مدرن که در کامبوج مستقر شدند، در دهه 1960 و 1970 بودند. آن ها عمدتا از استان جنوبی تامیل نادو می آیند، آن ها به عنوان جواهرسازان، سرمایه گذاران پول و بازرگانان در اطراف بازار مرکزی فعالیت می کردند.


title: هندی‌ها در میانمار

text: هندی‌ها در میانمار () شامل افراد هندی که شهروند میانمار هستند و افراد با شهروندی میانمار که اصالت هندی دارند، می‌شوند. در حالی که هندی ها قرن ها در برمه زندگی می کردند، بسیاری از اجداد جامعه فعلی هندی های برمه، از آغاز حکومت انگلیس در اواسط قرن نوزدهم به جدایی برمه بریتانیا از هند بریتانیا در سال ۱۹۳۷ هجرت کردند. آن ها ستون فقرات دولت و اقتصاد را تشکیل می دادند که به عنوان سرباز، کارمندان دولت، بازرگانان و وام دهندگان خدمت می کردند. مجموعه ای از شورش های ضد هند در سال ۱۹۳۰ آغاز شد و مهاجرت گسترده در زمان اشغال برمه توسط ژاپن و به دنبال آن اخراج اجباری هندی ها رخ داد.


title: هندی‌ها در برونئی

text: هندی‌ها در برونئی () شامل افراد هندی که شهروند برونئی هستند و افراد با شهروندی برونئی که اصالت هندی دارند، می‌شوند. هندی‌ها در برونئی از روزهای استعمار از حضور قابل ملاحظه ای در کشور برخوردار بوده‌اند، اما سوابق اروپایی‌هایی که از این منطقه دیدن کرده‌اند شواهدی مبنی بر وجود افرادی از شبه قاره هند که پیش از استعمار اروپا در آنجا ساکن بودند، دارد. براساس آمار سازمان ملل متحد، جمعیت هند در سرشماری برونئی از سال ۱۹۴۷ شمارش شده‌است. در سال ۱۹۷۱، هندی‌ها ۱٫۶٪ از جمعیت را تشکیل می‌دادند.


title: هندی‌ها در اندونزی

text: هندی‌ها در اندونزی () شامل افراد هندی که شهروند اندونزی هستند و افراد با شهروندی اندونزی که اصالت هندی دارند و سایر افرادی که از شبه قاره هند به این کشور مهاجرت کردند، می‌شوند؛ بنابراین، این اصطلاح را می‌توان به عنوان یک اصطلاح برای نه تنها هندی‌های اندونزیایی بلکه پاکستانی‌های اندونزیایی نیز در نظر گرفت. براساس اعلام وزارت امور خارجه هند، حدود ۱۲۰٬۰۰۰ نفر با منشأ هندی و همچنین ۹۰۰۰ تبعه هندی از ژانویه سال ۲۰۱۲ در اندونزی ساکن و مشغول به کار بودند. بیشتر آن‌ها در استان سوماترا شمالی و مناطق شهری مانند باندا آچه، سورابایا، مدان و جاکارتا متمرکز شده بودند. با این حال، گرفتن آمار صحیح آماری در مورد جمعیت اندونزی هند تقریباً غیرممکن است، زیرا اکثر آنها با جمعیت بومی ادغام و جذب شده‌اند تا از اندونزیایی‌های بومی قابل تشخیص نباشند. فهرست


title: هندی‌ها در مالزی

text: هندی‌ها در مالزی () شامل افراد هندی که شهروند مالزی هستند و افراد با شهروندی مالزی که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در فیلیپین

text: هندی‌ها در فیلیپین () شامل افراد هندی که شهروند فیلیپین هستند و افراد با شهروندی فیلیپین که اصالت هندی دارند، می‌شوند. یافته‌های عصر آهن در فیلیپین همچنین به وجود تجارت بین شبه قاره هند و جزایر فیلیپین در سده‌های نهم و دهم قبل از میلاد اشاره دارد. طبق مطالعه DNA نشنال جئوگرافیک، "پروژه ژنتیکی"، ۳٪ از متوسط ژنهای فیلیپینی منشأ آسیای جنوبی دارند. همچنین، طبق یک گردآوری Y-DNA توسط شرکت DNA Applied Biosystems، آنها تخمین یک درصد Y-DNA "H1a" جنوب آسیا در فیلیپین را محاسبه کردند.


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: این نمایه شامل واژگان مرتبط با اینترنت است.


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: آآرنت - ابتدا کوتاه‌ترین مسیر را انتخاب کردن - ابلین نت‌ورک - اپرا (مرورگر وب) - اپل‌تاک - اترنت - اثر اسلش دات - اثرات روانشناختی استفاده از اینترنت - اچ‌تی‌ام‌ال - آداب معاشرت در دنیای تکنولوژی - آراس‌ای - آرتی‌پی - آرچی (موتور حستجو) - ارز دیجیتال - اسپم - اسکادا - اسمایلی - آسیا-پسیفس نت‌ورک اینفورمیشن سنتر - اشتراک پرونده - ال‌دپ - اصالت‌سنجی - اصطلاحات اینترنتی - اعتیاد به رایانه - اکس ۲۵ - اکس‌ام‌ال - اکسترانت - آمریکن رجیستری فور اینترنت نامبرز - امنیت لایه انتقال - ان‌اس‌دی - اندیشکده - اوریتینگ۲ - آی‌آرسی - ای‌اوال - ایرپورت - ای‌بی - آی‌تریپل‌ئی ۸۰۲٫۱۱ - ایزو ۸۶۰۱ - ایزو/آی‌ئی‌سی ۸۸۵۹–۱ - آی‌سی‌ام‌پی - آی‌سی‌کیو - آیکان - ایمیل - اینترانت - اینترنت - اینترنت۲ - الگوی جزء تشکیل دهنده شیء


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: ببل فش - بوکمارک - بی‌بی‌اس - بازپخش قاب - بایگانی اینترنت - بانکداری الکترونیک - برخط و برون‌خط - برگردان نشانی شبکه - برنامه کاربردی وب - بلوک پیام سروربانکداری الکترونیک - برخط و برون‌خط - برگردان نشانی شبکه - برنامه کاربردی وب - بلوک پیام سرور


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: پروتکل دسترسی به پیکربندی برنامه - پروتکل دروازه‌ای مرزی - پروتکل ارتباطات - پروتکل تفکیک آدرس - پخش ویدئوی دیجیتال - پرسشگان - پروتکل انتقال فایل - پروتکل مسیریابی بردار فاصله


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: پروتکل امن انتقال ابرمتن - پروتکل انتقال ابرمتن - پروتکل اینترنت - پروتکل اینترنت نسخه ۴ - پروتکل اینترنت نسخه ۶ - پورنوگرافی کودکان - پیام‌رسانی فوری - پاپ (پروتکل) - پاول موکاپتریس - پرتال وب - پرل - پروتکل ارتباطات - پروتکل آسان مدیریت شبکه - پروتکل اطلاعات مسیریابی - پروتکل جریان بلادرنگ - پروتکل زمان شبکه - پروتکل کاربردی بی‌سیم - پروژه گوتنبرگ - پل ویکسی - پنهان‌نگاری - پوسته ایمن - پویش پورت‌ها - پی‌پل - پی‌جی‌پی (نرم‌افزار) - پینگ


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: توزیع دیجیتال - تغییر مسیر نشانی وب - تعامل انسان و رایانه - تمام اساس تو مطعلق به ماست - تاریخ اینترنت - تبادل بسته بین‌شبکه‌ای - ترول (اینترنت) - تأثیرات اجتماعی یوتیوب - تایم تو لیو - تجارت الکترونیک - ترافیک وب - تلگراف - تلنت - تله پرینتر - تئودور هولم نلسون


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: ثبت‌نام دامنه اینترنتی


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: JPEG - جان پاستل - جاوا اسکریپت - جاوا اپلت - جیمز اچ کلارک - جامعه اینترنت - جایزه چارلز استارک دراپر - جی‌استور - جاسوس‌افزار


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: چندپخشی - چریس روت


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: حالت انتقال ناهمگام - حمله محروم‌سازی از سرویس


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: خبرگزاری - خدمات وب - خط اشتراک دیجیتال - خط اشتراک دیجیتال نامتقارن - خودپرداز - خوراک‌خوان


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: دارپا -دارک‌نت - دامنه سطح‌بالا - دانشگاه برکلی - دایرکت‌تی‌وی - درخواست نظر - دسترسی به اینترنت - دسترسی چندگانه با قابلیت شنود سیگنال حامل - دسترسی سراسری به اینترنت - دفاع در برابر مهندسی اجتماعی - دلیشز (وبگاه) - دموکراسی الکترونیکی - دوست مکاتبه‌ای - دیجیتال ایکویپ‌منت کورپوریشن - دیسک ایمیج - دیش نتورک - دیوار آتش


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: رادیو اینترنتی - راه‌گزینی بسته کوچک - رایانش - رایانه - رد هت - رساننده خدمات اینترنتی - رسانه گروهی - رسانه‌های اجتماعی - رهیاب - رهیاب هسته‌ای - روزنامه‌نگاری سیاسی - روش دسترسی به کانال


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: ساعت هماهنگ جهانی - سافاری (مرورگر وب) - سامانه خودگردان (اینترنت) - سامانه نام دامنه - سانسور اینترنت - سایبرپانک - سایبرسکس - ستون فقرات اینترنت - سرقت هویت - سرگی برین - سرور وب - سکوی جاوا - سیستم فایل شبکه‌ای - سیستم نسخه‌های هم‌روند - سیسکو سیستمز


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: شبکه خصوصی - شبکه دیجیتالی خدمات یکپارچه - شبکه رایانه‌ای - شبکه شبکه‌ها - شبکه شخصی - شبکه کلان‌شهری - شبکه گسترده - شبکه محلی - شبکه مخابراتی - شبکه‌های بی‌سیم پهن‌باند - شبکه‌های بی‌سیم موردی - شخصیت یوزنت - شعله (اینترنت) - شکاف دیجیتالی - شماره‌گیری


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: صدا روی پروتکل اینترنت - صفحه نخست - صفحه وب


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: طراحی وب


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: عبارت باقاعده - عدم انکار - عصر اطلاعات


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: فایرفاکس - فایروال حالتمند - فضای سایبر - فلاپی‌دیسک - فن فیکشن - فهرست عددهای درگاه تی‌سی‌پی و یودی‌پی - فهرست کنترل دسترسی - فهرست وب - فیبر نوری - فیلترشکن - فیلترینگ بوگون - فهرست پست‌سپاری الکترونیک


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: قانون متکالف - قرارداد اینترنت خط سریال - قرارداد پیام‌گزینی - قرارداد پیکربندی پویای میزبان - قرارداد داده‌نگار کاربر - قرارداد ساده نامه‌رسانی - قرارداد مدیریت گروه اینترنت - قرارداد نقطه‌به‌نقطه - قرارداد هدایت انتقال


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: کارگروه مهندسی اینترنت - کتاب - کپی امن - کربرس - کرم رایانه‌ای - کرم موریس - کلیسای جامع و بازار - کنترل والدین - کوئیک‌تایم - کی‌ان‌ایکس (استاندارد) - کیت توسعه نرم‌افزار - کیفیت خدمات


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: گروه کانونی - گکو (رایانه) - گنو - گوفر - گوگل - گوگل بیس - گوگل کروم


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: لایکس - لایو ژورنال - لری پیج


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: مای‌اسپیس - مایکروسافت اس‌کیوال سرور - متعادل نمودن بار ترافیکی - مجموعه پروتکل اینترنت - مخابرات - مدل اتصال متقابل سامانه‌های باز - مدولاسیون - مدیا پلیر - مدیریت محتوای سازمانی - مرورگر وب - مسیریابی (شبکه) - ملیسا (ویروس رایانه‌ای) - منطقه غیرنظامی (رایانش) - منوت اواس - مهندسی ترافیک (مخابرات) - موتور جستجوی وب - مودم - مودم کابلی - موزیلا تاندربرد - میزبانی وب


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: ناتلا - نامه زنجیره‌ای - نپستر - نت‌اسکیپ کامیونیکیتور - نت‌بایوس - نرم‌افزار کنترل محتوا - نشانی آی‌پی - نشانی وب - نشر - نفرت‌پراکنی - نقطه دسترسی بی‌سیم - نمایه وب - نوول


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: واسط دروازه مشترک - وای-فای - وب ۲٫۰ - وب ۳٫۰ - وب جهان‌گستر - وب‌بین - وب‌کامیک - وبگاه آینه‌ای - ورز - ویکی (نرم‌افزار) - ویکی‌پدیا - ویکی‌ویکی‌وب - ونتن سرف


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: همتابه‌همتا (رایانه) - هوئیز


title: نمایه مقالات مرتبط با اینترنت

text: یاهو! - یوآرآی - یوزنت


title: هندی‌ها در سنگاپور

text: هندی‌ها در سنگاپور () شامل افراد هندی که شهروند سنگاپور هستند و افراد با شهروندی سنگاپور که اصالت هندی دارند، می‌شوند. ۹٫۰٪ از شهروندان این کشور را تشکیل می‌دهند و آنها را به سومین گروه قومی بزرگ در سنگاپور تبدیل می‌کند. در حالی که تماس با هند باستان تأثیر عمیقی بر فرهنگ بومی مالایی سنگاپور گذاشت، استقرار انبوه هندی‌ها در این جزیره فقط با تأسیس سنگاپور مدرن توسط انگلیسی‌ها در سال ۱۸۱۹ آغاز شد. در ابتدا، جمعیت هندی گذرا بود، عمدتاً مردانی را تشکیل می‌داد به عنوان کارگر، سرباز و محکومان به سنگاپور آمدند. در اواسط قرن بیستم، جامعه ای مستقر با وجود جنسیت متعادل تر و شیوع بهتری در گروه‌های سنی پدید آمده‌است. جمعیت هند در سنگاپور به دلیل طبقه‌بندی طبقاتی خود، دارای گروه‌های بزرگی و نخبه ای با درآمد پایین است. این امر از دهه ۱۹۹۰ با هجوم مهاجران تحصیل کرده و بی سواد از هند روبرو شده‌است، که باعث ایجاد تضادهای جدید شده‌است. هندی‌های سنگاپور از نظر زبانی و مذهبی متنوع هستند و تامیلها و هندوها اکثریت را تشکیل می‌دهند. فرهنگ محلی هند تقریباً ۲۰۰ سال تحول یافته‌است. تا دهه ۱۹۹۰، این فرهنگ تا حدودی متمایز از فرهنگ‌های معاصر آسیای جنوبی رشد کرده بود، حتی وقتی عناصر هندی در یک فرهنگ گسترده‌تر سنگاپور پراکنده شدند. از آن زمان، مهاجران جدید میزان و پیچیدگی جمعیت محلی هند را افزایش داده‌اند. حامل‌های کم هزینه، تلویزیون کابلی و اینترنت اکنون جامعه محلی هند را با فرهنگ هند و دیاسپورای هند پیوند می‌دهند. چندین مطالعه عمیق در سالهای اخیر در مورد جوامع هند در سنگاپور انجام شده و منتشر شده‌است. اشخاص برجسته هندی مدت هاست که به عنوان رهبران زمینه‌های مختلف در سنگاپور زندگی کرده‌اند.


title: هندی‌ها در تایلند

text: هندی‌ها در تایلند () شامل افراد هندی که شهروند تایلند هستند و افراد با شهروندی تایلند که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در تایلند

text: یک جامعه تامیل از دهه ۱۸۶۰ در تایلند وجود داشته است. بیشتر هندی ها در قرن گذشته وارد شدند، به ویژه از تامیل نادو. تامیل نادو یک کشور باستانی در هند است، بسیاری از مردم تامیل در دوره چولا به این کشور آمدند. برخی دیگر از پنجاب ، راجستان و برخی دیگر از گجرات بودند. بودایسم و هندوئیسم در ابتدا از هند وارد تایلند شد و طی سالها گسترش یافت. تعداد تاریخی جمعیت هند در تایلند را می توان در آمار کنسولی انگلیس مشاهده کرد. با این حال ، این آمار اغلب هندی ها را به همراه سینالهی و مالزی می شمرده است.


title: هندی‌ها در ویتنام

text: هندی‌ها در ویتنام () شامل افراد هندی که شهروند ویتنام هستند و افراد با شهروندی ویتنام که اصالت هندی دارند، می‌شوند. از سال ۲۰۱۱ ، حدود ۲٬۰۰۰ نفر از اقلیت هندی در ویتنام مستقر بودند ، که عمدتا در شهر هوشی مین مستقر بودند. قبل از جنگ ویتنام ، یک اجتماع هندی متشکل از عمدتاً تامیل ها و بویژه چتیرها وجود داشت. مردم چم (بقایای پادشاهی چامپا) از ویتنام مرکزی دارای یک تاریخ طولانی با هند است. امروزه اکثریت هندی ها در ویتنام یک هماهنگی مذهبی هندوئیسم (براهمانیسم) را با بودیسم ماهایانا تجربه می کنند. معابد هندو هم هندوها و هم بودایی ها را پذیرا می باشد. دو گروه اصلی از هندی ها در ویتنام وجود دارد: هندی-ویتنامی های قبل از سال ۱۹۷۵ ، که از اواخر دهه ۱۸۰۰ در ویتنام زندگی می کردند. و مهاجران هندی پس از دهه ۱۹۹۰ که پس از اصلاحات اقتصادی Doi Moi به عنوان کارآفرین ، افراد تجاری ، متخصصان و کارگران خارجی وارد شدند.


title: شیرفروش

text: شیرفروش می‌تواند در اشاره به یکی از موارد زیر باشد:


title: تعطیلات خوش

text: تعطیلات خوش () یک فیلم کارتونی اسپانیایی به کارگردانی آرتورو مورنو و خوزه ماریا بلای است که در سال ۱۹۴۸ منتشر شد.


title: آرتورو مورنو

text: آرتورو مورنو (؛ ۱۰ مه ۱۹۰۹ – ۲۵ ژوئن ۱۹۹۳) یک پویانما، کارگردان فیلم و کاریکاتوریست اهل اسپانیا بود.


title: آرتورو مورنو

text: از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به "تعطیلات خوش" اشاره نمود.


title: فلفل سیچوآن

text: فلفل سیچوآن (چینی: 花椒، پین‌یین: huājiāo) نوعی ادویه مورد استفاده در آشپزی چینی است که خاستگاه آن آشپزی سیچوآن در جنوب‌غرب استان سیچوآن چین می‌باشد. فلفل سیچوآن عطر و طعم منحصر بفردی دارد که نه شبیه فلفل‌های تند و نه تندیِ آن شبیه فلفل سیاه است. به‌جای آن، طعم ملایم لیمویی دارد و به دلیل وجود هیدروکسی آلفا سانشول دهان را کمی بی‌حس می‌کند.


title: فرانسیسکو ماسیان

text: فرانسیسکو ماسیان (؛ – ) پویانما، کارگردان فیلم، و فیلم‌نامه‌نویس اهل اسپانیا بود.


title: فرانسیسکو ماسیان

text: او در سال ۱۹۶۹ میلادی یک تکنیک انیمیشن‌سازی ابداع نمود که آنرا «ام-تکنوفانتزی» نام نهاد که شبیه به روتوسکپی است.


title: فرانسیسکو ماسیان

text: از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به "جادوگر رؤیاها" اشاره نمود.


title: هندی‌ها در نیوزیلند

text: هندی‌ها در نیوزلند () شامل افراد هندی که شهروند نیوزلند هستند و افراد با شهروندی نیوزلند که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: جادوگر رؤیاها

text: جادوگر رؤیاها () یک فیلم در ژانر موزیکال به کارگردانی فرانسیسکو ماسیان است که در سال ۱۹۶۶ منتشر شد.


title: هندی‌ها در نیوکالدونیا

text: هندی‌ها در نیوکالدونیا () شامل افراد هندی که شهروند نیوکالدونیا هستند و افراد با شهروندی نیوکالدونیا که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در فیجی

text: هندی‌ها در فیجی () شامل افراد هندی که شهروند فیجی هستند و افراد با شهروندی فیجی که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در استرالیا

text: هندی‌ها در استرالیا () شامل افراد هندی که شهروند استرالیا هستند و افراد با شهروندی استرالیا که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در هلند

text: هندی‌ها در هلند () شامل افراد هندی که شهروند هلند هستند و افراد با شهروندی هلند که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در لوکزامبورگ

text: هندی‌ها در لوکزامبورگ () شامل افراد هندی که شهروند لوکزامبورگ هستند و افراد با شهروندی لوکزامبورگ که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌ها در لوکزامبورگ

text: از دهه ۱۹۸۰، هندی‌ها به دلیل رشد صنعت IT در این کشور و این واقعیت که شرکت هلندی ArcelorMittal در آنجا دفتر مرکزی خود را در آنجا دایر کرد به لوکزامبورگ می‌آیند. امروز، حدود ۲۰۰ خانواده هندی در Grand Duchy زندگی می‌کنند. امروزه بیشتر هندی‌ها در لوکزامبورگ در بخش مالی مشغول به کار هستند یا در مدیریت هتل هستند.


title: هندی‌ها در فرانسه

text: هندی‌ها در فرانسه () شامل افراد هندی که شهروند فرانسه هستند و افراد با شهروندی فرانسه که اصالت هندی دارند، می‌شوند. از سال ۲۰۰۰، حدود ۶۵۰۰۰ هندی در کلانشهرهای فرانسه زندگی می کنند. علاوه بر این ۳۰۰۰۰۰ هندی در بخش های فراسوی فرانسه شامل مناطق رئونیون، گوادلوپ، مارتینیک و گویان فرانسه ساکن هستند.


title: هندی‌ها در پرتغال

text: هندی‌ها در پرتغال () شامل افراد هندی که شهروند پرتغال هستند و افراد با شهروندی پرتغال که اصالت هندی دارند، می‌شوند.


title: هندی‌های مائوری

text: هندی‌های مائوری () یک گروه قومی مختلط در نیوزلند است که ترکیبی از اقوام مائوری و هندی است.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: حافظ سلیمان بن ابراهیم قندوزی بلخی حنفی، (معروف به خواجه کلان بن محمد) که به اختصار از وی به قندوزی یاد می‌شود؛ از عالمان اهل سنت قرن سیزدهم است. وی به عبادت و ورع و تقوا شناخته می‌شود. او از صوفیان نقشبندیه بوده‌است.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: سلیمان بن ابراهیم در سال ۱۲۳۰ در قندوز افغانستان به دنیا آمد، سپس برای آموختن علوم مختلف، به هند و بغداد عزیمت کرد؛ و مدتی در بغداد کرسی درس برقرار نمود و سرانجام در قسطنطنیه به تاریخ ۱۲۹۴ از دنیا رفت.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: وی در سال ۱۲۲۰ ه به دنیا آمد و علوم مختلف و اخلاق را در بلخ آموخت و در بخارا تکمیل نمود؛ وی در بخارا موفق به کسب اجازات از بزرگان زمان خود شد. سپس به افغانستان و هند سفر نمود و به انذار مردم و سیر و سلوک پرداخت. سپس به قندوز بازگشت و خانقاه و مدرسه‌ای را بنا نمود. سپس اراده سفر به روم کرد؛ که در بین راه در بغداد ماند و در آنجا به تعلیم پرداخت. سپس در سال ۱۲۶۹ ه، به همراه سیصد شاگردش، به قندوز مراجعت نمود. سپس در سال ۱۲۷۰ مجدداً به بغداد مراجعت کرد و در نهایت به قونیه رفت.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: سلیمان بن ابراهیم قُنْدوزی بلخی از عالمان حنفی اهل سنت است که در سال ۱۲۳۰هجری در قندوز افغانستان در حوالی بلخ به دنیا آمد. پس از آموزش علوم اولیه به بخارا رفت و سپس به هند سفر کرد و در آنجا به اهل طریقت پیوست و در سیر و سلوک و تفقه در دین، به درجات عالی رسید. پس از مدتی به وطن خود بازگشت و به هدایت و ارشاد مردم پرداخت. در سال ۱۲۶۹ به عزم مکه حرکت کرد، اما در بغداد و قونیه متوقف شد و در آنجا به تحصیل و تدریس و ارشاد مردم پرداخت. مدتی هم مسند شیخ طریقت را عهده‌دار شد و سرانجام در سال ۱۲۹۴ق در قسطنطنیه از دنیا رفت.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: وی در ماه شعبان ۱۲۹۴ ه در قسطنطنیه از دنیا رفت و در خانقاهی در همان‌جا دفن گردید.


title: سلیمان بن ابراهیم قندوزی

text: مهمترین اثر وی، ینابیع المودة است؛ قندوزی دراین کتاب، فضایل پیامبراسلام و اهل بیت را با استناد به کتاب‌های مورداطمینان مانند صحاح ستّه در یک مقدمه و صد باب گرد می‌آورد. از باب هفتاد و یک به بعد مباحثی دربارهٔ غیبت امام زمان، بااستفاده از کتاب‌های گوناگون مطرح می‌کند. این اثر نه تنها در مناطق شیعه نشین، که در دیگر شهرهای اسلامی نیز از ارزش و اهمیت شایانی برخوردار است.


title: کا-ئیتو

text: کا-ئیتو (؛ ۱۸۹۰ – ۱۹۸۴) با نام اصلی ریکاردو گارسیا لوپس یک نویسنده، کارگردان فیلم، طنزپرداز، کاریکاتوریست و تهیه‌کننده فیلم اهل اسپانیا بود.


title: کا-ئیتو

text: او یکی از اعضاء جنبش ادبی-هنری «نسل ۲۷»، مدیر مسئول چهار مجله اسپانیایی و خالق چندین شخصیت خیالی و همچنین از منتقدان گاوبازی تورئو بود.


title: کا-ئیتو

text: او در سال ۱۹۴۰ مجلهٔ هفتگی «"دیگامه"» (به من بگو) را بنیان نهاد و خودش سردبیر آن شد و در آن با هنرمندانی چون انریکه خاردی‌یل پونثلا، میگل میورا، خوزه لوپس روبیو و آنتونیو لارا دِ گاویلان (مشهور به «تونو») همکاری کرد.


title: کا-ئیتو

text: در سال ۱۹۴۹، شهر بییانوئبا دل آرسبیسپو او را «فرزند منتخب» خود لقب داد و یک خیابان را به افتخار او نام نهادند.


title: هندی‌ها در مالت

text: هندی‌ها در مالت () شامل افراد هندی که شهروند مالت هستند و افراد با شهروندی مالت که اصالت هندی دارند، می‌شوند. جامعه هند در مالت (l-Indjani) در سال ۲۰۱۹ از حدود ۳۲۰۰ نفر (۴۵ خانواده) تشکیل شده است. آنها شهروند مالت هستند و برخی از زمان انگلیس در اصل به عنوان تجار کوچک نساجی در مالت ساکن هستند.


title: هندی‌ها در ایتالیا

text: هندی‌ها در ایتالیا () شامل افراد هندی که شهروند ایتالیا هستند و افراد با شهروندی ایتالیا که اصالت هندی دارند، می‌شوند. رابطه هند با ایتالیا از زمان‌های باستانی برقرار بوده‌است. در دهه ۱۹۹۰ میلادی زمانی که دولت ایتالیا برنامه‌هایی را برای جذب نیروهای کار حرفه ای شروع کرد مهندسان و نیروهای متخصص در زمینه فناوری اطلاعات هندی زیادی به این کشور مهاجرت کردند.


title: هندی‌ها در قبرس

text: هندی‌ها در قبرس () شامل افراد هندی که شهروند قبرس هستند و افراد با شهروندی قبرس که اصالت هندی دارند، می‌شوند. دانش جویان هندی زیادی برای ادامه تحصیلات به قبرس آمده‌اند. جمعیت از سال ۱۹۹۷ حدود ده برابر شده‌است.


title: چیتی (قوم)

text: چیتی () یک گروه متمایز از مردم تامیل است که به‌طور عمده در ملاکا و سنگاپور یافت می‌شوند، همچنین به عنوان پراناکان‌های هندی شناخته می‌شوند و شیوه‌های فرهنگی چینی و مالایی را اتخاذ کرده‌اند و میراث هندوی خود را نیز حفظ می‌کنند.


title: حماسه فورسایت

text: حماسهٔ فورسایت که برای اولین بار در سال ۱۹۲۲ با این نام منتشر شد، مجموعه‌ای از سه رمان و دو داستان کوتاه است که بین سال‌های ۱۹۰۶ تا ۱۹۲۱ توسط نشر هینمن منتشر شدند. نویسندهٔ این کتاب جان گالزورثی در سال ۱۹۳۲ به خاطر خلق این مجموعه جایزهٔ نوبل ادبیات دریافت کرد. اولین بخش از حماسهٔ فورسایت، رمان "مرد دارایی" نام داشت که در سال ۱۹۰۶ منتشر شد. بعد از آن داستان کوتاه «تابستان هندی فورسایت» در ۱۹۱۸، رمان "در منصب" و داستان کوتاه «بیداری» هر دو در ۱۹۲۰ و رمان "رها کردن" در ۱۹۲۱ منتشر شدند.


title: پراناکان‌ها

text: پراناکان‌ها () یک گروه قومی از شهرنشینان چینی از استان های جنوبی چین هستند که به مجمع الجزایر مالایی و هند شرقی هلند (اکنون اندونزی) آمده اند.


title: محصول مزرعه (رمان)

text: محصول مزرعه (به نروژی: "Markens Grøde") رمانیست نوشتهٔ کنوت هامسون که وی به خاطر این اثر در سال ۱۹۲۰ توانست برندهٔ جایزه نوبل ادبیات شود. این رمان داستان مردی را روایت می‌کند که ساکن کشور نروژ است. این رمان اولین بار در سال ۱۹۱۷ منتشر شد که تا کنون به زبان‌های مختلفی از جمله انگلیسی ترجمه شده‌است. این رمان در سبک محبوب رئالیسمِ جدید نروژی نوشته شده، جنبشی که از اوایل قرن بیستم شروع شد.


title: رادو مونتئان

text: رادو مونتئان (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم و فیلم‌نامه‌نویس اهل رومانی است.


title: رادو مونتئان

text: از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "عیاشی"، "خشم" و "سه‌شنبه، پس از کریسمس" اشاره نمود.


title: تنهوزر

text: تنهوزر () اپرایی است از ریچارد واگنر، آهنگساز و مصنف اپرای شهیر آلمانی که در سال ۱۸۴۵ و در سه پرده تکمیل گردید. این اپرا بر اساس داستانی آلمانی مشهور به افسانهٔ تنهوزر ساخته شده است.


title: دی والکوری

text: دی والکوری () عنوان دومین اثر از چهار موسیقی دراماتیک در قالب اپرای حلقه نیبلونگ از آهنگ‌ساز، نویسنده اپرا و رهبر ارکستر، ریشارد واگنر آلمانی است که به عنوان یک اپرای منفرد و جداگانه در ۲۶ ژوئن ۱۸۷۰ اجرا گردید.


title: هلندی سرگردان (اپرا)

text: هلندی سرگردان () اپرایی است به زبان آلمانی به همراه لیبرتو و موسیقی از ریچارد واگنر، آهنگ‌ساز، رهبر ارکستر، نظریه‌پرداز موسیقی و مقاله‌نویس آلمانی. واگنر شخصاً رهبری نمایش افتتاحیه این اپرا را در سال ۱۸۴۳ بر عهده داشت.


title: مسابقات قهرمانی ووشو جهان ۱۹۹۱

text: مسابقات قهرمانی ووشو جهان ۱۹۹۱ نخستین دوره از مسابقات قهرمانی ووشو جهان است که از ۱۲ تا ۱۸ اکتبر در پکن، چین برگزار گردید.


title: هندی‌ها در زیمبابوه

text: هندی‌ها در زیمبابوه () شامل افراد هندی که شهروند زیمبابوه هستند و افراد با شهروندی زیمبابوه که اصالت هندی دارند، می‌شود. حضور هندی ها در زیمبابوه به سال ۱۸۹۰ برمی گردد، زمانی که کارگران مزارع هندی از آفریقای جنوبی به آن وارد شدند. در این زمان موجی داوطلبانه از مهاجران هندی نیز از شرق آمدند كه بیشتر آنها از مردان گجراتی بودند كه از اقیانوس هند عبور می كردند تا به دنبال فرصتهای جدید باشند. این مردان در بیرا در موزامبیک فرود آمدند. با مشاهده اینکه محدودیت های مهاجرت، سفر به آفریقای جنوبی را برای آنها دشوار کرده است، آنها مسیر خود را در سراسر موزامبیک به پایان رساندند. مهاجرت بیشتر در سال ۱۹۲۴ محدود شد. سال بعد، ورود مهاجران هندی به همسران و فرزندان خردسال ساکنان موجود به جز معلمان و کاهنان محدود شد. این محدودیتها تا استقلال زیمبابوه در سال ۱۹۸۰ به قوت خود باقی ماند.


title: هندی‌ها در کره

text: هندی‌ها در کره () شامل افراد هندی که شهروند کره جنوبی هستند و افراد با شهروندی کره جنوبی که اصالت هندی دارند، می‌شوند. جمعیت بسیار کمی از هندی‌ها نیز در کره شمالی زندگی می‌کنند.


title: مسابقات قهرمانی ووشو جهان ۱۹۹۳

text: مسابقات قهرمانی ووشو جهان ۱۹۹۳ دومین دوره از مسابقات قهرمانی ووشو جهان است که از ۲۱ تا ۲۷ نوامبر در کوالا لامپور، مالزی برگزار گردید.


title: سورکا سیکری

text: سورکا سیکری (؛ زادهٔ ۱۹۴۵) هنرپیشه اهل هند است.


title: سنتز حلقه بزرگ روژیکچا

text: سنتز حلقه بزرگ روژیکچا () یا واکنش روژیکچا یک واکنش شیمیایی در شیمی آلی است که طی آن یک دی کربوکسیلیک اسید در دمای بالا و در حضور یک کاتالیزور مناسب مانند توریم دی‌اکسید به یک کتون حلقوی تبدیل می‌شود. این واکنش به افتخار کاشف آن لئوپولد روژیکچا نامگذاری شده‌است. وی نخستین بار این واکنش را در سال ۱۹۲۶ معرفی کرد.


title: چراغ روز

text: چراغ روز یا دی‌آرال یا دی‌لایت چراغی در جلوی وسایل موتوری یا دوچرخه‌ها است که هنگام روز روشن و فعال است. این چراغ با حرکت خودرو روشن می‌شود و نوری سفید، زرد یا کهربایی از خود ساطع می‌کند. هدف از این چراغ دیده‌شدن خودرو توسط راننده‌های دیگر است تا خطر تصادف کاهش پیدا کند.


title: چراغ روز

text: تحقیقی از وزارت ترابری ایالات متحده آمریکا در سال ۲۰۰۸، تأثیر چراغ روز را در تصادف‌های جلو و کناری بین دو وسیله نقلیه و همچنین وسایل نقلیه با عابران پیاده و دوچرخه‌سوارها را بررسی کرد. این تحلیل نشان داد چراغ روز هیچ تأثیر قابل توجهی در کاهش تصادفات مذکور یا شدت آن‌ها نداشته‌است؛ تنها مورد استثنا کاهش ۵/۷ درصدی تصادفات ون‌ها و وانت‌های سبک هنگام استفاده از چراغ روز بوده‌است.


title: یاترمن

text: یاترمن () فیلمی ژاپنی در ژانر اکشن و کمدی به کارگردانی تاکاشی میکه است که در سال ۲۰۰۹ منتشر شد. این فیلم بر اساس یک نمایش تلویزیونی انیمه به همین نام ساخته شده است. از بازیگران آن می‌توان به شو ساکورایی، کیوکو فوکادا، سادائو آبه، کاتسوهیسا ناماسه و کوئیچی یامادرا اشاره کرد. نمایش افتتاحیه این فیلم در زاپن در تاریخ ۷ مارس ۲۰۰۹ بود. این فیلم روی دی‌وی‌دی و دیسک بلوری در بریتانیا توسط یوریکا (Eureka) در ۱۲ مه ۲۰۱۲ منتشر شد؛ در حالی که دیسکوتک مدیا (Discotek Media) این فیلم را در آمریکای شمالی در سال ۲۰۱۳ منتشر کرد.


title: گری اشوورث

text: گری اشوورث (؛ زادهٔ ۱ مه ۱۹۴۲) دونده اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: گری اشوورث

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا شده‌است.


title: ریچارد استبینز

text: ریچارد استبینز (؛ زادهٔ ۱۴ ژوئن ۱۹۴۵) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.


title: ریچارد استبینز

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال طلا شده‌است.


title: رانی ری اسمیت

text: رانی ری اسمیت (; – ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: رانی ری اسمیت


title: مل پندر

text: مل پندر (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: مل پندر

text: همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان ستاره برنزی شده‌است.


title: چارلز گرین

text: چارلز گرین (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.


title: دنیس میچل

text: دنیس میچل (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.


title: دنیس میچل

text: وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۳ مدال طلا، ۱ مدال نقره، ۳ مدال برنز شده‌است.


title: جیمز جت

text: جیمز جت (؛ زادهٔ ) ورزشکار دو و میدانی و بازیکن فوتبال آمریکایی اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: جیمز جت

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اوکلند ریدرز اشاره کرد.


title: مارک نیت

text: مارک نیت (؛ زادهٔ ) دونده دو سرعت اهل استونی است. وی در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۲ شرکت کرده است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا به واقعه احضار و انتصاب علی بن موسی (۱۴۸ ه.ق، مدینه – ۲۰۳ ه.ق، خراسان) (امام هشتم شیعیان) به ولایتعهدی مأمون، خلیفه عباسی گفته می‌شود که از سال ۲۰۱ تا ۲۰۳ هجری رخ داد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: این رویداد که فصل مهمی در حیات سیاسی علی بن موسی الرضا است، در راستای تلاش‌های مأمون جهت اقناع عمومی، در پی جنگ میان مأمون و امین بر سر حکومت بر کل قلمرو عباسیان رخ داد. این انتصاب سیاسی، در ابتدا با مخالفت و استنکاف علی بن موسی الرضا مواجه شد، اما نهایتاً با اصرارهای مأمون و اجبار و تهدید علی بن موسی، وی در سال ۲۰۰ ه.ق به سمت مرو حرکت کرد. در طول مسیر، اتفاقات فراوانی از کاروان علی بن موسی گزارش شده‌است که پررنگ‌ترین آنها، استماع و استنساخ حدیث سلسله‌الذهب توسط اهالی نیشابور می‌باشد. با رسیدن علی بن موسی الرضا به مرو، پایتخت مأمون، ابتدا پیشنهاد خلافت از سوی مأمون ارائه شد. علی بن موسی الرضا به مدت دو ماه از پذیرش خلافت و ولایتعهدی استنکاف کرد، اما در نهایت ولایتعهدی را با شرایط چهارگانه پذیرفت که عبارت بود از اینکه احدی را به کار دولتی منصوب یا عزل نکند، هیچ رسم و روشی را نقض نکند و فقط از دور مورد مشورت قرار گیرد. پس مردم با وی بیعت کردند و نام او رسماً به عنوان خلیفه آینده مسلمانان به سرزمین‌های اسلامی ابلاغ شد. همچنین به نام وی سکه طلا و نقره ضرب شد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: این انتصاب در میان اقشار اجتماعی، آثار و بازتاب‌های گوناگونی دربرداشت. این انتصاب در شرایط سختی که مأمون در آن دچار بود، سبب شد تا آتش قیام علویان در مراکزی چون بغداد، مکه و کوفه فروکش نماید. علی بن موسی نیز از جایگاه ولایتعهدی خود، در راستای انتشار علوم دینی استفاده فراوانی کرد و در جلسات مناظره با ادیان و فرقه‌های دیگر حضور یافت. ولی از سوی دیگر، مأمون پس از این انتصاب، با معضلی دیگر مواجه شد؛ عباسیان حاضر در بغداد که غالباً از حزب مخالف مأمون محسوب می‌شدند؛ طی جلساتی اقدامات مأمون را نگران‌کننده دانستند و سرانجام مأمون را از خلافت عزل و جایش عموی وی، ابراهیم بن مَهدی، را منصوب کردند. این اقدام سبب شد تا مأمون از خود دفاع کند و دلایلش را از برخی اقدامات بیان نماید. او برای دفاع از خود، به همراه علی بن موسی عزم بغداد کرد. با رسیدن کاروان مأمون به سرخس، وزیرش فضل بن سهل توسط تعدادی از سران لشکری ترور شد و دو روز بعد وقتی کاروان مأمون به توس رسید، علی بن موسی بیمار شد و از دنیا رفت. بسیاری از منابع، قتل وزیر و مرگ ولیعهد مأمون در این فاصله زمانی کوتاه را نشانه توطئه مأمون دانسته‌اند. این درحالی است که منابع شیعی و بسیاری از منابع اهل سنت به صراحت مرگ علی بن موسی را مسمویت بر اثر زهر گزارش نموده‌اند؛ هر چند در منابع اهل سنت دربارهٔ شخص قاتل، اختلافاتی وجود دارد، اما منابع شیعی مأمون را مسئول این قتل دانسته‌اند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: فرزندان عبدالله بن عباس در طول مرحلهٔ دعوت عباسی به گسترش و تعمیم آرمان مبارزهٔ ضداموی برای گزینش یک رهبرِ هاشمی با شعار «اَلرِّضا مِنْ آلِ مُحَمَّد»، بدون مشخص کردن شخص یا شاخهٔ نامزد خلافت — چه عباسی و چه علوی — اقدام کردند. نام جنبش «هاشمیه» با ارجاع به خاندانِ گسترده‌تر بنی‌هاشم سبب شد عباسیان بتوانند در منزلت با اهل بیت شراکت جویند. سپس، با گسترش جنبش سیاه‌جامگان اقدام به قیام علیه سلسلهٔ امویان کردند و در سال ۱۳۲ ه.ق/۷۵۰ م خلافت عباسیان را مستقر نمودند. هارونُ الرَّشید (حک. ۱۷۰–۱۹۳ ه.ق/۷۸۶–۸۰۹ م)، پنجمین خلیفه عباسی، این دولت را به اوج قدرت خود رساند و توانست تا جلوهٔ سلطنتِ عباسی را تثبیت کند. هارون که با چالش جانشینی مواجه بود، امین را به‌عنوان جانشینِ اصلی خود تعیین و مأمون را نیز به‌عنوان جانشین امین منصوب کرد و سرزمین‌های خلافت عباسی را میان‌شان تقسیم نمود. در سال ۱۸۶ ه.ق و با اعلام رسمی از سوی هارون، امین به عنوان جانشین خلیفه در بغداد به تخت نشست و مأمون نیز به عنوان جانشین امین، در مرو مستقر گردید. نقاط تحت سیطره مأمون از همدان تا مرزهای شرقی حکومت را شامل می‌شد. و او حاکم خودمختار ولایات شرقی محسوب می‌شد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در سال ۱۹۳ ه.ق هارون الرشید درگذشت و امین به خلافت رسید، اما او عملاً از امور کناره گرفت و به تفریح و معاشرت با زنان و جمع‌آوری ثروت و طرب مشغول شد. او تمام امور حکومت را به وزیران و مشاورانی همچون فضل بن ربیع واگذار کرد که موجب بروز هرج و مرج در کارها شد. برخلاف امین، مأمون شخصیتی قدرتمند و علایق گستردهٔ روشنفکرانه داشت و در اصلاح امور می‌کوشید. با اقداماتی که امین انجام داد، از جمله فرستادن جاسوس به خراسان، فراخواندن سپاهیان تحت امر مأمون و خزانه به بغداد، دستور به مأمون جهت اخذ بیعت توسط خود او از خراسانیان، کوتاه کردن دست مأمون از برخی مناطق تحت فرمان وی چون نیشابور و سرخس و درخواست به رسمیت شناختن و تقدم نام موسی، فرزند امین بر مأمون، اختلافات بین دو برادر بالا گرفت و هر کدام اقدامات سیاسی متقابلی اتخاذ و در نهایت هر دو برادر به سوی همدیگر لشکرکشی کردند. پس از پیروزی در چند جنگ طی دو سال، لشکر مأمون تا نزدیکی بغداد رسید و شهر را محاصره کرد که یک سال به طول انجامید و سرانجام امین به اسارت درآمد و به قتل رسید.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: با مرگِ امین و به‌حکومت رسیدنِ مأمون، خلیفه با بحران‌های فراوانی مواجه شد. خالی بودنِ خزانهٔ بغداد و کمبود حقوق لشکریانِ فاتح، سبب شد تا در آغاز حکومت، چند شورش کوچک رخ دهد و در نهایت، بخشی از سپاهیان از عباسیان جدا شدند و به کوفه رفتند و با جلب همکاری علویان، ناگهان قیامی بزرگ را در کوفه به‌راه انداختند. در مناطق دیگر نیز جنبش‌هایی ضدحکومتیِ فراوانی شکل گرفت که سبب ناآرامی در مناطق تحت حکومت مأمون شد. گستردگیِ این قیام‌ها و شورش‌ها، مأمون را به وحشت انداخت و او را ناچار کرد با تمام قوا به سرکوبیِ آن بپردازد. این، نخستین بار بود که یک خلیفهٔ عباسی با شدّت عمل سرنگون می‌شد؛ و این، موضوعی بود که بی شک، اعتبار نهاد خلافت عباسی را به‌لرزه درآورد و چگونگی درک آن از سوی جامعهٔ اسلامی را تغییر داد. در طول چهار سال آینده، خشم مردم عراق نسبت به سیاست‌های عجیبِ مأمون افزایش یافت. در این زمان و در مناطق مختلف، شورش‌های گوناگونی صورت می‌گرفت. شورش در جنوب عراق و در کوفه به‌رهبری ابنِ طَباطَبا و با همکاری فرماندهِ سابق سپاه، اَبُوالسَّرایا در سال ۱۹۹ ه.ق/۸۱۵ م، بیش از پیش بر هرج و مرج افزود. زید بن موسی ملقب به «زَیْدُالنّار» در بَصره قیام کرد. یَمَن تحت شورش‌های مختلفِ علوی به‌سر می‌بُرد. اولین بار ابراهیم بن موسی کاظم در فاصلهٔ سال‌های ۱۹۹ تا ۲۰۲ ه.ق/۸۱۴ تا ۸۱۷ م، در آنجا رهبری را به‌دست گرفت. حسین بن حسن بن علی معروف به ابنِ اَفطَس در مکّه قیام کرد. هنگامی که مأمون در ۲۰۱ ه.ق/۸۱۶ م تصمیم به ارتقای اقتدار مذهبی خویش با تصاحب عنوانِ «خَلیفَةُالله» و همزمان نامزدی علی بن موسی الرّضا به ولایتعهدی خلیفه و تغییر رنگ رسمی دولت عباسی از سیاه به سبز گرفت، عباسیان بغداد با مطرح کردن ابراهیم بن مَهدی به‌عنوان خلیفه، به وی پاسخ دادند و مأمون را به‌عنوان شاهزاده‌ای که از سوی ایرانیان بازیچه شده بود، رد کردند. رویداد انتصاب ولیعهد، چندان مورد توجه منابع اهل سنت قرار نگرفته‌است و به عنوان یک حادثه جزئی ذکر شده‌است و در مقابل منابع شیعی به عنوان رویدادی عمده معرفی شده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از سوی دیگر، شیعیان بر مبنای تفسیرِ خاصی از تاریخ صدر اسلام و موضوع جانشینی محمد، نگرش خویش از «اسلام واقعی» را مبتنی بر برداشتِ متمایز از مرجعیت دینی که به اهلِ بیت پیامبر واگذار شده بود، ارائه دادند. تا پیش از انقلاب عباسی، تشیع در دو شاخه یا جریان اصلی کِیْسانیّه و امامیّه توسعه یافت که هر کدام تقسیمات درونی خود را دارند؛ و سپس، جنبش شیعی دیگری به بنیان‌گذاری زِیْدیّه منجر شد. شاخه یا جناحِ اصلیِ امامیه که بعدها به این نام نامگذاری شد، امامت را از طریق تنها پسر بازماندهٔ حسین بن علی، علی بن حسین زَیْنُ‌الْعابِدین دنبال کرد. بعد از تأسیس خلافت عباسیان، شیعیان «اهل بیت» را دقیق‌تر تعریف کردند، به‌طوری‌که علویانِ فاطمی — هم حسنی و هم حسینی — را دربرگرفت. پیروزی عباسیان — که با شعار «الرضا من آل محمد» به میدان آمده بودند — سبب سرخوردگی شیعیان شد که همه انتظار داشتند تا یک علوی به‌جای یک عباسی موفق به خلافت شود. دشمنی میان عباسیان و علویان هنگامی برجسته شد که عباسیان بلافاصله پس از به قدرت رسیدن‌شان، شروع به آزار و اذیت بسیاری از حامیان سابق شیعه و علوی‌شان کردند و متعاقباً، سخنگویان تفسیری سنی از اسلام شدند. عهدشکنی عباسیان با ریشه‌های شیعیِ خود، سرانجام هنگامی تکمیل شد که خلیفهٔ سوم، مهدی، اعلام کرد که پیامبر عملاً عمویش، عبّاس بن عَبدُالْمُطَّلِب را به جای علی بن ابی‌طالب به‌عنوان جانشین منصوب کرده‌است. در همان زمان موسی کاظم، هفتمین امام شیعیان امامی، با بیعتِ اکثریتِ شیعیان امامی از جمله برجسته‌ترین دانشمندان از اصحاب جعفر صادق مورد اقبال قرار گرفت. پس از قتل او، بسیاری از هوادارانش او را امامِ هفتم و آخرِ خود دانستند که به‌عنوان مَهدی باز خواهد گشت. این گروه از شیعیانِ امامی که جمعیت قابل‌توجه دیگر در کوفه تشکیل دادند، به‌نام واقِفیّه شناخته شدند. بااین‌حال، گروه دیگری از پیروان موسی کاظم، پسرش علی بن موسی الرّضا، را به‌عنوان امام جدیدشان تصدیق کردند که پس از آن، به‌عنوان هشتمین امامِ شیعیان در نظر گرفته شد. شیعیانِ علی بن موسی الرّضا، خطّ امامت را در سه نسل دیگر در فرزندانش تا امام یازدهم‌شان، حسن عَسکَری با اختلافات جزئی دنبال کردند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: دوران هارون و مأمون با اوج فعالیت نهضتِ ترجمه هم‌زمان بود. انگیزه‌ها و اهدافی که این انتقالِ عظیم فرهنگیِ دانش را تحت نظر خلفای نخستینِ عباسی و درباریان‌شان به‌وجود آورد، به‌عنوان پاسخی به نیازهای سلسلهٔ جدید در نظر گرفته می‌شوند. مباحثات مذهبی که پیروان کلیساهای مختلفِ مسیحی، ثَنَوی‌گرایانِ مانَوی، مَزدَکیان، یَهودیان و پیروان مذاهبِ مختلفِ اسلامی را گرد هم آورد. این ترجمه‌ها به استفاده از برهان‌های استدلالی و گفتگوهای منطقی به‌عنوان ابزار اصلی در میان مُتِکَلِّمان اولیه کمک کرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: منابع تاریخی در معرفی طراح نقشه ولایتعهدی علی بن موسی دچار اختلافند؛ برخی منابع چون "تاریخ بیهقی"، فضل بن سهل را به عنوان طراح این نقشه معرفی کرده‌اند. این منابع بر این باورند که فضل به جهت تمایلی که به تشیع داشت، قصد نمود تا قدرت را از عباسیان به علویان منتقل کند. در این خصوص حسین بن احمد سلامی در "اخبار خراسان"، گزارشی را نقل می‌کند که فضل، خود را با ابومسلم خراسانی در جهت انتقال قدرت از قبیله‌ای به قبیله دیگر، مقایسه کرده‌است. با این وجود، بر اساس روایاتی در منابع شیعی، مأمون به عنوان طراح اصلی ولایتعهدی علی بن موسی الرضا معرفی شده‌است. اکبری نیز معتقد است فضل، به جهت باقی ماندن مرکز خلافت در خراسان، به جهت عدم تمایل اهل بغداد به بیعت با یکی از علویان، از ولایتعهدی علی بن موسی سرسختانه حمایت می‌کرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: بیهم دائو در "دانشنامهٔ اسلام" می‌گوید به‌نظر می‌رسد تنها دخالت علی بن موسی در سیاست تا پیش از ولایتعهدی، در مذاکرات میان دولتِ عباسی و عمویش محمد بن جعفر بوده‌است که در سال ۲۰۰ ه.ق/۸۱۵ م، خود را در مکه خلیفه اعلام کرده بود. در آن زمان از علی بن موسی خواسته شد تا سعی کند عمویش را برای تسلیم شدن متقاعد کند. جعفریان در صحتِ این گزارش مبنی بر وساطت علی بن موسی الرّضا، به دیدهٔ تردید می‌نگرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در سال ۲۰۰ ه.ق، مأمون برای علی بن موسی الرّضا دعوتنامه‌ای جهت آمدن به مرو نوشت و رَجاءِ بنِ اَبی‌ضَحّاک، دایی فضل بن سهل و غلامی به نام فِرناس یا یاسر را فرستاد تا همراه او در این سفر باشند. از سوی دیگر، شیخ صدوق، محدث شیعه، چنین گزارش می‌کند که مأمون در نامه‌نگاری‌های متعدد، از علی بن موسی درخواستِ عزیمت به مرو را می‌کرد و علی بن موسی این درخواست را با بهانه‌ها و دلایل گوناگون رد می‌نمود. این امتناع سبب شد تا مأمون به‌اجبار علی بن موسی را به مرو بیاورد. به عقیده ویلفرد مادلونگ، ادعایی که از سوی ابوالفرج اصفهانی و شیخ مفید، مبنی بر همراهیِ علی بن موسی تا مرو از سوی عیسی جَلّودی مطرح شده، مردود و نادرست است. چراکه در همان سال عیسی جلّودی، قیام محمّد بن جعفر را در مکه سرکوب کرده و او را با خود به عراق برد و به رجاء بن ابی‌ضحاک تحویل داد. رجاء نیز هر دو را به خراسان بُرد. اکبری نیز معتقد است با وجود برخورد تند عیسی جلودی با علی بن موسی در ماجرای غارت علویان مدینه، انتخاب او از جانب مأمون، انتخابی مناسب نبوده‌است و این قول در برابر قول اکثر منابع که رجاء بن ابی‌ضحاک را مأمور انتقال علی بن موسی دانسته‌اند، ضعیف به‌حساب می‌آید.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: علی بن موسی الرّضا پیش از سفر به مرو، علاوه بر اعلام ناراحتی خویش از این سفر با وداعِ همراه با گریه در روضهٔ نَبَوی، دستوری خطاب به شیعیان و اقوامش برای اقامهٔ عزاداری و مجلس تعزیه به‌خاطر وی و سفرش صادر کرده‌است. به‌گفتهٔ ناجی و باغستانی در "دانشنامه جهان اسلام" بر طبق روایات منقول از شیخ صدوق، محدث شیعه، علی بن موسی الرّضا پیش‌گویی کرد که در غربت خواهد مُرد و در کنار هارون دفن خواهد شد و هرگز نزد خانواده‌اش بازنخواهد گشت. او هیچ‌یک از اقوام، حتی فرزند خردسالش جواد را نیز با خود به سفر نبرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به‌گزارش هادی میلانی در "قادتنا"، رجاء بن ابی‌ضحاک، فرستادهٔ مأمون می‌گوید: «مأمون مرا مأمور کرد به مدینه بروم و علی بن موسی الرّضا را حرکت دهم و دستور داد روز و شب مراقب او باشم و محافظت او را به دیگری وانگذارم… از مدینه تا مرو به هیچ شهری در نیامدیم، جز آنکه مردمِ آن شهر به خدمتش شتافتند، و از مسائل دینی استفتاء و پرسش می‌کردند، و آن حضرت پاسخِ کافی می‌داد، و برای آنان به استناد از پدران گرامیَش تا پیامبر، بسیار حدیث می‌فرمود.» این سفر از ۱۵ مُحَرَّم آغاز شد و تا ۱۰ جِمادیُ‌الثّانی به‌طول انجامید. به‌نظر می‌رسد علی بن موسی در این سال، سفری به مکه داشته که در این سفر، پسر پنج ساله‌اش، محمّد نیز او را همراهی می‌کرده‌است. سفر او به مرو در اوایل سال ۲۰۱ ه.ق برابر با اواخر تابستان ۸۱۶ م آغاز شد. مسیر سفر مطابق گزارش بیشتر منابع از بصره، اهواز و فارس بود؛ و این، طبیعی بود چراکه بغداد و کوفه در آن زمان در دست شورشیان بود؛ بنابراین، گفتهٔ یعقوبی که رجاء به بغداد و نَهاوَند سفر کرده، مردود است. اما اینکه علی بن موسی از مسیر قم نگذشته، قطعی است. او از مسیر نیشابور عبور کرده که عده‌ای از مُحَدِّثان برجستهٔ اهل سنت مانند اِبنِ راهْوَیْهْ، یَحْیَی بنِ یَحْییٰ، محمّد بن رافِع و احمد بن حَرْب به استقبالش آمده تا با او دیدار کنند و وی مدت کوتاهی در این شهر ماند. به‌گفتهٔ هادی میلانی، پررنگ‌ترین واقعه در طول سفر علی بن موسی الرّضا، در همین ناحیه و در استماع و استنساخ حدیثِ سِلسِلَةُ‌الذَّهَب رخ داده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: هرچند مشهورترین قول دربارهٔ مسیر حرکت علی بن موسی «مدینه، نقره، قریتین، هوسجه، نباج، حفر ابوموسی، بصره، اهواز، بهبهان، اصطخر، ابرقوه، ده شیر (فراشاه)، یزد، خرانق، رباط پشت بام، نیشابور، ده سرخ، طوس، سرخس و مرو» گزارش شده؛ مسیر دیگر، «نقره، قادسیه، کوفه، بغداد، کرمانشاه، اراک، قم، کاشان، نائین، خرانق، رباط پشت بام، نیشابور، ده سرخ، طوس، سرخس و مرو» عنوان شده‌است. بلاغی در "تاریخ نائین"، مسیر دیگری را برای این سفر، نقل کرده که عبارت است از «مدینه، بصره، اَرْجان، فارس، اصفهان، نیشابور، دِه سُرخ، سناباد، سرخس و مرو».


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در طول مسیر حرکت علی بن موسی به سوی مرو، اتفاقات مختلفی رخ داده‌است؛ داستان مشهور ضمانت آهو که نزد عامه مردم شهره است، از جمله این اتفاق‌ها شمرده می‌شود. بر طبق این داستان که ابن شهر آشوب، عالم شیعه، گزارش نموده‌است؛ صیادی در بیابان آهویی را دنبال می‌کند، از روی اتفاق آهو به علی بن موسی که در آن حوالی -به نقلی صحرای سمنان- حضور داشته، پناه می‌برد و علی بن موسی ضمانت برگشت وی را می‌کند. آهو نیز پس از رسیدگی به فرزندان بازمی‌گردد و صیاد از شکار آهو صرف‌نظر می‌کند. بین شهرهای سمنان و دامغان در استان سمنان، منطقه‌ای به نام آهوان مشهور است که به گفته برخی، محل اتفاق افتادن این رویداد، همان ناحیه می‌باشد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: بر اساس گزارشی از اباصلت هروی، وقتی علی بن موسی به سرخس رسید، تحت مراقبت قرار گرفت و به نوعی حبس خانگی شد. احتمال داده شده‌است که این بازداشت به جهت تحت فشار قرار دادن علی بن موسی الرضا برای پذیرش ولایتعهدی بوده‌است. در مقابل گزارش اباصلت، برخی چون ملاهاشم خراسانی، این حبس را بعد از ولایتعهدی و در سال ۲۰۲ ه.ق در حالی که علی بن موسی در مسیر بازگشت به طوس بوده، گزارش کرده‌اند. خراسانی مدت این حبس را چند ماه دانسته‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به‌گزارشی که صدوق، محدث شیعه، در "عیون اخبارَ الرّضا" نقل می‌کند، مأمون در ابتدا پیشنهاد کرد تا از مقام خلافت به‌نفع علی بن موسی کناره‌گیری کند. علی بن موسی در ردِّ ادعای مأمون به او گفت: «اگر خلافت متعلق به توست، پس حق نداری ردایی که خداوند تنت کرده، از تن بیرون بیاوری و به دیگری ببخشی؛ اما اگر خلافت متعلق به تو نیست، اجازه نداری چیزی که متعلق به تو نیست را به من ببخشی.» پس از آن، مأمون پیشنهاد ولایتعهدی را داد، اما علی بن موسی الرّضا از پذیرش این پیشنهاد نیز سرباز می‌زد. علی بن موسی نزدیک به دو ماه در برابر پیشنهادِ ولایتعهدی مقاومت کرد و در نهایت با اکراه، آن را پذیرفت، به‌شرط اینکه هیچ فعالیت حکومتی رسمی انجام ندهد. ریان بن صلت، علت پذیرش ولایتعهدی مأمون را از علی بن موسی جویا می‌شود و چنین پاسخ می‌شنود که: «من تمایلی به این کار نداشتم ولی وقتی مخیر شدم بین قبول ولایتعهدی یا کشته شدن، پذیرش ولایتعهدی را انتخاب کردم». در کنار دیدگاه شیعیان، برخی منابع اهل سنت نیز به اکراه و اجبارِ علی بن موسی به پذیرش ولایتعهدی اشاراتی داشته‌اند، قُنْدوزیِ حَنَفی در "یَنابیعُ الْمَوَدَّة" گزارش نموده‌است که «علی بن موسی الرّضا با گریه و ناراحتی، ولایتعهدی را پذیرفت». مشابه این گزارش‌ها در منابعی مانند "مَآثِرُ الْاِنافَة فی مَعالِمِ الْخِلافَة"، "اَلْفُصولُ الْمُهِمَّة"، "صُبحُ الْاَعْشیٰ" و "ضُحَی الْاِسلام" نیز آمده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: شیخ صدوق در "عیون اخبار الرّضا"، دلیل علی بن موسی برای پذیرش ولایتعهدی را تهدید شدن به مرگ می‌داند. شیخ صدوق، محدث شیعه، به گزارش‌هایی مبنی بر اصرار مأمون برای عزیمت علی بن موسی و نامه‌نگاری‌های متعدد در این‌باره و بهانه‌های علی بن موسی برای ردِّ این درخواست‌ها استناد کرده‌است. همچنین وی گزارشی را نقل می‌کند که بر اساس آن، مأمون علی بن موسی را تهدید به مرگ کرد تا وی ولایتعهدی را بپذیرد. بیهم دائو در ویرایش سوم "دانشنامهٔ اسلام" بر این باور است که در بیانیهٔ پذیرش علی بن موسی الرّضا — که به نامهٔ انتصاب ضمیمه شده‌است — قرینه‌ای وجود ندارد که نشان دهد علی بن موسی الرّضا تمایلی به پذیرش این مسئولیت نداشت، یا برای پذیرش آن تحت فشار بوده‌است. او تصویر این ماجرا را در منابع امامیه، متفاوت ارزیابی می‌کند که تلاش زیادی می‌کنند تا نشان دهند که اهداف مأمون نسبت به علی بن موسی الرّضا، هر چیزی جز صداقت بود؛ و اینکه علی بن موسی شریکی بی‌میل در نقشه‌ای بود که می‌خواست شخصیتش را به‌عنوان یک جویای قدرت دنیوی لکه‌دار کند. او نحوهٔ روایت پیشنهاد خلافت و سپس ولایتعهدی به علی بن موسی الرّضا از سوی مأمون در منابع شیعه را بیشتر به‌عنوان پاسخی به مجادلاتِ ضدِامامیه می‌خوانَد تا این موضوع که علی بن موسی الرّضا واقعاً خود را به‌عنوان امامِ امامیه در نظر گرفته و ادعای قانونی برای خلیفه داشته باشد؛ درصورتی‌که او باید اصرار داشته باشد که مأمون از خلافت به نفعِ علی بن موسی الرّضا استعفا دهد. این نشان می‌دهد که پذیرشِ این عنوان از سوی علی بن موسی الرّضا به‌شرط عدم انجام وظایفِ یک وارث بوده‌است، یعنی جایگاهی قانونی و نقشی بی‌معنی که عملی انجام ندهد و به همین دلیل جایگاهش را به‌عنوان امام تضعیف نمی‌کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: علی بن موسی، در نهایت با چهار شرط، ولایتعهدی را پذیرفت:


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: سرانجام، به‌گزارش طَبَری پس از آنکه مأمون شرایط علی بن موسی را پذیرفت، او را در دوم رمضان ۲۰۱ ه.ق، به ولایتعهدی خود منصوب کرد. ابراهیم بن عباس صولی این رویداد را در ۵ رمضان می‌داند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: عهدنامه ولایتعهدی علی بن موسی الرضا که به نام‌های پیمان‌نامه و سند ولایتعهدی نیز شناخته می‌شود، در روز دوشنبه هفتم رمضان سال ۲۰۱ ه.ق و پس از پذیرش ولایتعهدی از جانب علی بن موسی، به سفارش مأمون و به نقلی، به دست خط خود او نگاشته شد. این عهدنامه از سه بخش کلی تشکیل شده‌است:


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: متن این عهدنامه در چند منبع و با اختلافاتی با هم نقل شده‌است. علی بن عیسی اربلی، محدث شیعه، نقل می‌کند که در سال ۶۸۰ ه.ق اصل نامه توسط شخصی به رویت وی رسیده که او متن آن را ضبط و گزارش کرده‌است. مفاد این عهدنامه از بخش‌های مختلفی تشکیل شده‌است، بخش‌های ابتدایی این عهدنامه عبارتند از: خطبه مأمون در بیان حلال و حرام، شأن پیامبر اسلام، خلافت و وظایف خلیفه، بیان جایگاه علی بن ابی‌طالب و فضیلت وی و شرح مقام ولایتعهدی. بخش دوم عهدنامه که به دستخط علی بن موسی الرضا نگارش یافته‌است، عبارتند از: پاسخ به سخنان مأمون، بیان روش گذشتگان و تعهدهای علی بن موسی الرضا. در پایان نیز شهود بر صحت این متن گواهی داده و آن را مهر نمودند. در بخشی از متن ابتدایی این عهدنامه که به انشاء مأمون نگارش یافته، آمده‌است که مأمون، برای یافتن افضل از امت که در دین صاحب علم و ورع باشد و امید اقامه حقوق الهی از او توقع برود، به استخاره و مناجات روی آورد و پس از جستجو و تفحص در خاندان عباس و علی، بر این تصمیم مصمم شد تا علی بن موسی الرضا را به ولایتعهدی خویش منصوب سازد. در قسمت دوم عهدنامه، علی بن موسی چنین می‌نویسد:«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم… می‌گویم: و من علی بن موسی بن جعفر هستم. بدرستی که مأمون حق ما را شناخت به آنچه که دیگران نسبت به آن جاهل بودند… و من خدای را بر نفس خود گواه می‌گیرم که اگر متولّی امر مسلمانان گردم و خلافت به حوزه من در آید دربارهٔ مردم به‌طور عام و دربارهٔ بنی عباس به‌طور خاص به طاعت خدا و طاعت رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله عمل کنم، و خون حرامی را نریزم، و فرجی را مباح نکنم، و مالی را حلال نگردانم؛ مگر آن خونی را که حدود خدا به ریختن آن حکم کند… و به خط خود در حضور امیرالمؤمنین -اطال اللّه بقائه- نوشتم، در حضور فضل بن سهل و سهل بن فضل و یحیی بن اکثم و عبدالله بن طاهر و ثمامة بن اشرس و بشیر بن معتمر و حمّاد بن نعمان در ماه رمضان سال ۲۰۱ هجری.» در روز دوم (به نقل طبری) یا پنجم (به نقل صولی) ماه رمضان سال ۲۰۱ ه.ق، مأمون جلسه‌ای را جهت بیعت سران حکومتی تشکیل داد و پس از اعلام ولایتعهدی علی بن موسی، پسرش عباس را امر به بیعت کرد و او در حالی که لباسی سبز بر تن داشت، با علی بن موسی بیعت کرد. به گفته کوپرسون به پیشنهاد مأمون، علی بن موسی الرضا در جلسه بیعت گرفتن اقدام به سخنرانی کرد، اما کوتاه بودن این سخنرانی که نوعی توهین به مأمون تلقی می‌شد به نوعی تداعی‌گر اجبار علی بن موسی به پذیرش این بیعت محسوب می‌شد. علی بن موسی در این سخنرانی کوتاه می‌گوید: «ما به خاطر خویشاوندی با پیامبر حقی بر شما داریم و همچنان شما حقی بر ما دارید؛ ما حق خود ادا می‌کنیم و شما نیز حق خود را ادا کنید.» بنابر گزارش اکبری، مأمون به مدت یک هفته، ب صورت پیوسته پذیرای بزرگان کشور جهت انجام امر بیعت‌گیری بود.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در این جلسه، برخی افراد به علت کینه و نفرت شخصی از علی بن موسی، از بیعت‌کردن با وی خودداری کردند؛ آنها از مأمون جهت بیعت گرفتن برای علی بن موسی نیز گلایه داشتند. بزرگان این افراد عبارتند از: عیسی جلودی، علی بن عمران و ابویونس. مأمون پس از تخطی آنها از بیعت، دستور حبس آنها را صادر کرد. به گزارش صدوق، بعدها مأمون دستور داد آنها را از زندان به نزد او آورند. وقتی علی بن عمران به کاخ مأمون وارد شد و علی بن موسی را در کنار مأمون دید، عصبانی شد و خطاب به مأمون شکایت کرد. مأمون از وی غضبناک شد و دستور داد وی را اعدام کنند. سپس ابویونس وارد شد، او نیز از دیدن علی بن موسی در کنار مأمون غضبناک شد و از علی بن موسی به بدی یاد کرد. مأمون حکم اعدام وی را نیز صادر نمود. در نهایت جلودی، که از حمله‌کنندگان به منزل علی بن موسی و باقی بنی‌هاشم در مدینه بود ولی به درخواست علی بن موسی در مدینه از تعرض به خانه او با شرایطی منصرف شده‌بود، وارد شد و علی بن موسی به جهت تجلیل از آن کار جلودی در گوش مأمون درخواست عفو و بخشش او را مطرح کرد. جلودی که این رفتار علی بن موسی را دید، گمان نمود به سبب آن اتفاق در مدینه، علی بن موسی قصد مجازات وی را داشته و از مأمون تقاضای اعدام کرده‌است. با همین خیال به مأمون گفت: از تو درخواست دارم تا آنچه این مرد در حق من می‌خواهد، قبول نکن. مأمون نیز گفت: هرگز سخن این مرد را در حق تو قبول نخواهم کرد و دستور داد او را نیز اعدام کردند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در صادقانه یا مکارانه بودن اهداف مأمون در خصوص نصب علی بن موسی به ولایتعهدی خویش، منابع دچار اختلافند. به‌گفتهٔ دونالدسون، علی بن موسی هنگام عهده‌داریِ امامت پس از پدرش، بیست یا بیست و پنج سال سن داشت. هجده سال بعد، مأمون تصمیم گرفت با منصوب کردنِ او به جانشینی‌اش، حمایتِ گروه‌های مختلف شیعه را به سمت خود جلب کند. به گفته جعفر مرتضی عاملی، مورخ شیعه، مأمون و مشاورانش برای آرام کردن علویان در خراسان و سایر سرزمین‌های اسلامی، به فکر انتصاب یکی از علویان به مقامِ ولایتعهدی افتادند. از بین آنها، علی بن موسی الرضا به جهت منزلت و اعتبار و نیز عدم شرکت در قیام علیه حکومت، بهترین گزینه بود. به نظرِجعفریان، علی بن موسی در نزد شیعیان و حتی غیرشیعیان قداست داشت و مأمون می‌خواست با این انتصاب، به حکومت خود قداست ببخشد و حس تبعیت علویان از حکومت را برانگیزد. مرتضوی معتقد است این پیشنهاد ولایتعهدی در حالی صورت پذیرفت که علی بن موسی الرضا، ۲۲ سال از مأمون بزرگتر بوده و در حالت طبیعی، علی بن موسی الرضا زودتر از مأمون از دنیا می‌رفت؛ در نتیجه انتصاب وی به عنوان جانشین مأمون، با احتساب فوایدش صورت گرفته‌است. به‌گمان مأمون، پذیرش ولایتعهدیِ حکومتش توسط علی بن موسی، بهترین دلیل برای مشروعیتِ این حکومت می‌بود. برای این اقدام سیاسی مأمون، دلایلی و اهدافی گزارش شده‌است:


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: شورش‌های عقیدتی شیعه و سنی از جمله تحرکات عصر خلافت مأمون بود؛ از جمله این اقدامات، شورش حسن الهرش با شعار «الرضا من آل محمد» در سال ۱۹۸ ه.ق و قیام ابن طباطبا به سال ۱۹۹ ه.ق در کوفه بود. ابوالسرایا دیگر فرمانده ناراضی از دستگاه عباسی بود که در کوفه و با شعار «الرضا من المحمد» قیام کرد. کار قیام‌ها بر ضد دستگاه عباسی به جایی رسید که فردی در مکه خود را امیرالمؤمنین -لقب خاص خلیفه- می‌خواند. سید علی میلانی، عالم شیعه، معتقد است که مأمون با توجه به موقعیت خطرناک در مقطع آغازین خلافتش، به این نتیجه رسید که تظاهر به تشیع سودمندترین راهکار بقایش است؛ لذا، خلافت را به علی بن موسی الرضا پیشنهاد کرد، با علم به این که وی آن را رد خواهد کرد. بدین ترتیب وی کوشید تا خطر علویانی که دولتش را تهدید می‌کرد را مرتفع کند. کوپرسون معتقد است که مأمون به این نکته توجه داشته‌است که عباسیان به جهت داشتن قوای نظامی توانستند در سال ۱۳۲ با شعار «الرضا» به حکومت برسند و دلیل آنکه علویان چنین قدرت نظامی‌ای را نداشتند، از رسیدن به قدرت محروم ماندند. به عقیدهٔ محمدحسین طَباطَبایی، عالم شیعه، مأمون علی بن موسی را به خراسان خواند و مقامِ جانشینی را بر عهدهٔ او گذاشت تا نخست با دخالت دادنِ فرزندان پیامبر در حکومت، از شورش آنان علیهِ حکومت جلوگیری کند و دوم اینکه با درگیر کردنِ رهبر شیعیان در امور دنیایی و حکومتی، از تقدّس و اعتبارِ او در میان پیروانش بکاهد. دونالدسون، کوپرسون و احمد امین نیز جلب گروه‌های مختلف شیعه را دلیل این اقدام مأمون می‌داند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: برخی منابع، یکی از اهداف مهم مأمون را آشتی بین علویان و عباسیان دانسته‌است. در این خصوص ابن خلدون متن نامه‌ای را از جانب مأمون خطاب به مخالفان بغدادی خود گزارش کرده‌است که در آن آمده‌است: «من این انتصاب را به جهت حفظ خون شما و احترام به خاندان علی بن ابی‌طالب انجام داده‌ام.» به گزارش ویلفرد مادلونگ، مأمون در سند رسمی‌اش شرح داد که او علی بن موسی الرّضا را برترین و بهترین گزینه در میان نسل و فرزندان عبدالله بن عباس و علی بن ابی‌طالب می‌داند و امیدوار است که این انتخاب بتواند کمکی برای بازگردانیِ وفاق و وحدت در جامعهٔ اسلامی باشد. علی بن موسی الرّضا نیز در یادداشتِ پذیرشِ خویش که به سند افزوده شده‌است، همان تمایلات را بیان می‌کند و از مأمون برای تلاش در جهت اصلاح رفتارِ نادرستِ گذشته با علویان تقدیر کرده و متعهد شد که درصورت رسیدن به خلافت، با عباسیان به عدل رفتار نماید. کوپرسون گزارش می‌کند که عباسیان همواره خود را برتر از علویان برای حکومت معرفی می‌کردند و علویان در مقابل، خود را به منصب خلافت ارجحیت می‌دادند و این امر به اختلافات آنان بیشتر دامن می‌زد. اقدام مأمون در انتصاب یک علوی به عنوان ولیعهد یک خلیفه سنی، باعث شد این اختلافات پایان یابد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به گفته رسول جعفریان، مأمون در جواب اعتراضات عباسیان بغداد، یکی از اهداف خویش از انتصاب علی بن موسی الرضا به ولایتعهدی را، قداست بخشیدن به حکومت معرفی می‌کند. به عقیده مأمون، پذیرفتن منصب ولایتعهدی توسط علی بن موسی الرضا، می‌توانست اختلافات دیرینه بین بنی‌هاشم و بنی عباس را از بین ببرد و به حکومت بنی‌عباس مشروعیت ببخشد. مرتضوی می‌نویسد: علی بن موسی الرضا به عنوان برترین شخصیت علویان، بهترین گزینه برای این امر محسوب می‌شد. ابراهیم بن محمد جوینی، از دانشمندان اهل سنت در قرن ششم هجری، به نقل از مأمون چنین گزارش می‌کند که: «علی بن موسی الرضا به دور از چشم ما، مردم را به امامت خود فرا می‌خواند. از این رو، بر آن شدیم تا او را ولیعهد خود قرار دهیم تا مردم را به سوی ما بخواند و حکومت ما را بپذیرد و به آن اقرار کند و بدین گونه همه آنان که به او دل بسته‌اند، اعتراف خواهند کرد که حکومت و زمامداری از آنِ ماست».


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به اعتقاد مرتضوی، از آنجا که در شهرهای مختلف، علویان دست به قیام زده‌بودند، مأمون قصد داشت تا با روش‌هایی، عدم صلاحیت آنان را در اداره حکومت به مردم بفهماند. او برای این‌کار مسیر حرکت علی بن موسی الرضا را طوری تعیین نمود تا وی از شهرهای دچار آشوب چون اهواز و بصره عبور کند و با برادرانش که در این دو شهر دست به قیام زده‌اند روبرو شود تا مردم با اخلاق و منش و تقوای او آشنا شوند و وقتی او به مرو عزیمت کرد و ولایتعهدی را پذیرفت، شیرازه حکومت برادرانش از هم بپاشد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مرتضوی معتقد است با توجه به این که علی بن موسی رهبر علویان محسوب می‌شد و اکثر قیام‌های علویان در حجاز و کوفه رخ می‌داد، شیخ صدوق در گزارشی از عبیدالله بن عبدالله گفته‌است که مأمون با آوردن علی بن موسی به مرو، قصد زیر نظر گرفتن کامل او را داشت. او در جای دیگر از اثرش می‌نویسد که مأمون با درک درستی که از اوضاع حکومت داشت، ورود علی بن موسی الرضا که دارای اعتبار و نفوذ مذهبی زیاد بود، به قضایای سیاسی را به ضرر حکومت عباسی می‌دانست. برخی تحلیلگران اهل سنت همچون احمد امین معتقدند که با قرار گرفتن علی بن موسی در مقام خلافت و ولایتعهدی، وی در معرض دید عموم قرار گرفته و خطا و اشتباهش بر دیگران ثابت شده و از قداست او کاسته خواهد شد. علی سامی نشار در این باره معتقد است که مأمون با خطر اسماعیلیان مواجه بود و برای سرکوب آنان، برخود لازم دید تا علی بن موسی را به نزد خود ببرد و او را به ولایتعهدی منصوب کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به گزارش عباسقلی شریف رازی، با شدت گرفتن سرکوب علویان در دوران بنی امیه؛ سادات علوی، نسب خود را انکار می‌کردند تا از گزند و توجه حکومت، مصون باشند. این انکار نسب و مخفی کردن اعتقادات تا زمان مأمون در جریان بود. مأمون از این وضعیت مخفیانه رضایت نداشت؛ بنابراین اقدام به نصب یکی از بزرگان علویان به منصب ولایتعهدی نمود تا علویان و سادات، از زندگی مخفیانه خود خارج شوند و حکومت بر آنها نظارت کند و بعضاً آنان را مورد حمله قرار دهد. شریف رازی، وجود امامزادگان بسیاری را که در سراسر ایران و در عصر علی بن موسی الرضا به قتل رسیده‌اند، شاهدی بر ادعای خویش می‌داند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به گزارش کوپرسون در این باره از مأمون گزارش شده‌است که وی برای تعیین ولیعهد، تمام خویشاوندان زنده پیامبر اسلام را بررسی کرد و شخصی را داناتر و متقی تر از علی بن موسی الرضا نیافت. در آن زمان برادر علی بن موسی الرضا در مدینه و برادرزاده او در مکه دست به قیام بر علیه عباسیان زده بودند. برنارد لوئیس می‌گوید سند رسمی مأمون نشان‌دهندهٔ این است که مأمون از مسئلهٔ اصولیِ بزرگ‌تری که میان ادعاهای خاندانِ عباس و خاندانِ علی بن ابی‌طالب بوده، اجتناب کرده و علی بن موسی الرّضا را تنها به‌خاطرِ ویژگی‌های فردی، به‌عنوانِ مناسب‌ترین شخص برای جانشینیِ خویش منصوب کرده‌است. به‌عبارتِ دیگر، این کار با دلایلِ سُنّی انجام گرفت و نه با دلایلِ شیعی. نیز این سند به مسئلهٔ حساسِ جانشینیِ پس از علی بن موسی اشاره‌ای نمی‌کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: برخی چون اَبُوالْفَرَج اصفهانی، بیهقی و مفید، به نذر مأمون مبنی بر سپردن خلافت به برترین مردان از خاندانِ ابی‌طالب درصورت پیروزی بر امین، اشاره داشته و آن را دلیل ولایتعهدی علی بن موسی الرّضا می‌دانند. اما به گفته اکبری این احتمال با فاصلهٔ زمانیِ دو ساله میان پیروزی مأمون بر امین و ولایتعهدی علی بن موسی بعید به‌نظر می‌رسد. باغستانی در "دانشنامهٔ جهان اسلام" می‌گوید بنابر گزارشی از رَیّان بن صَلْت، شایعات میان سپاه و مردم مبنی بر تعلقِ اندیشهٔ ولایتعهدیِ علی بن موسی به فضل بن سهل، سبب شد تا مأمون با احضار ریان، ماجرای درگیری‌اش با امین را به او بگوید و علتِ تصمیمِ ولایتعهدی را نذرش نسبت به واگذاری خلافت به خاندان ابی‌طالب، درصورت پیروزی بر امین بیان دارد. به گزارش کوپرسون مأمون در نامه‌ای به یکی از خویشاوندان خود نوشت که در جایی خوانده‌است؛ هفتمین خلیفه عباسی، آخرین خلیفه آن سلسله است و وی با توجه به این پیشگویی، قصد داشت که پس از عباسیان، خلافت به علویان منتقل شود تا بتواند با اعطای خلافت به علویان محروم از خلافت، رضایت خدا را کسب کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: برخی از دانشمندان اهل سنت، چون سیوطی مدعی شیعه‌گری و علاقه وی به علی بن موسی الرضا هستند که سبب شد تا وی، قصد کناره‌گیری از خلافت و انتصاب علی بن موسی به ولایتعهدی را نماید. احمد امین معتقد است که مأمون معتزلی بود و به این سبب، به برتری و حقانیت خاندان علی بن ابی‌طالب جزم داشته‌است. احمد امین عامل دیگری را نیز در کنار معتزلی بودن مأمون مطرح می‌کند. وی معتقد است که فضل بن سهل و برادرش حسن بن سهل در تصمیم مأمون نقش مؤثری داشته‌اند. فضل بن روزبهان خنجی نیز این احتمال را مطرح می‌کند که مأمون در انتقال قدرت از عباسیان به علویان صادق بود، اما با گذر زمان از این قصد خود پیشمان شد و علی بن موسی را به واسطه زهر به قتل رسانید. شیخ صدوق، روایتی را گزارش می‌کند که بر اساس آن، یکی از منجمان دربار عباسی، از نامناسب بودن زمان عقد و انتصاب ولایتعهدی علی بن موسی الرضا به مأمون خبر داد و این انتصاب را مایه بدبختی دانست؛ اما با بی اعتنایی مأمون روبرو گردید. به عقیده مرتضوی، این مطلب گواهی است بر عدم اعتنای مأمون بر به مقام رسیدن علی بن موسی الرضا.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: رضوی بر این باور است که در خطر بودن جان شیعیان و مکتب تشیع از دلایل پذیرش ولایتعهدی از جانب علی بن موسی الرضا است. ایجاد عدالت در ساختار حکومت دیگر هدف علی بن موسی مطرح شده‌است. بر اساس روایتی از علی بن موسی، رضا خود را با یوسف پیامبر مقایسه می‌کند که با وجود شرکت در حکومت حاکمی کافر، در اجرای عدالت کوشیده‌است. محمدی اشتهاردی اعتقاد دارد علی بن موسی می‌خواست پایگاه مردمی خود را تقویت کند. وی می‌گوید حوادث، سخنان و اتفاق‌های اعجازگونه که در مسیر مدینه تا مرو از علی بن موسی دیده و شنیده می‌شد، پایگاه مردمی وی را چندین برابر نمود و موقعیت خاندان رسالت را در نظر مردم بسیار بالا برد. جعفر مرتضی عاملی اهداف دیگری را نیز برای این امر متصور شده‌است:


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: پس از مراسم بیعت‌گیری، مأمون دستور داد بدره‌های زر بیاورند و جوایز زیادی به مردم ببخشند؛ از میان شاعرانی که ستایش و مدح علی بن موسی در این جایگاه را کردند، ابراهیم بن عباس صولی و دِعبِلِ خُزاعی بودند. به هردو نفر، ۱۰٬۰۰۰ سکه از مسکوکاتِ تازه‌ضرب‌شده که به‌نام علویان بود، دادند. پس از آن عباسیان و علویان متناوباً هدایایی دریافت کردند که ابتدا توسط عباس بن مأمون و سپس توسط محمد بن جعفر صادق راهنمایی می‌شدند. پس از مراسم در روز ۷ رمضان/۳۰ مارس، از سوی خلیفه نامه‌ای رسمی مبنی بر اعلانِ انتصاب تنظیم شد تا در مساجد سراسر امپراتوری خوانده شود. مأمون به‌شکرانهٔ این کار، حقوق یک سالِ سپاه را پرداخت کرد. به گزارش اکبری، تمام مردم، روزی و مقرری یکسال خود را در آن روز از بیت المال دریافت کردند. افزون بر این، مأمون دختر یا خواهرش، اُمِّ‌حَبیبه را به ازدواج علی بن موسی و دخترش اُمِّ‌فَضل را نیز به عقد پسر علی بن موسی، محمد تقی درآورد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مادلونگ معتقد است که لقب رضا از جانب مأمون برای علی بن موسی و به جهت پذیرش ولایتعهدی اهداء شده‌است، در مقابل این دیدگاه، منابع شیعی، روایات و دلایلی را برای رد این انتصاب لقب از جانب مأمون گزارش کرده‌اند، از جمله نامه فضل بن سهل که قبل از ولایتعهدی به علی بن موسی با عنوان الرضا ارسال گردیده‌است. کوپرسون در این‌باره معتقد است که مأمون با توجه به شعار ابوالسرایا که «الرضا من المحمد» بود، لقب کوتاه‌شده «رضا» را به علی بن موسی اهدا کرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مأمون همچنین فرمان داد تا نامِ ولیعهد در همه جا در خطبه‌ها ذکر شود و رنگ پوشش و لباس فرم، پوشاکِ رسمی و پرچم‌ها، ظرف مهلت یک هفته‌ای از سیاه که رنگِ رسمیِ عباسیان بود به سبز تغییر کند. کوپرسون بر این عقیده است که در بین رنگ‌های سیاه -متعلق به عباسیان- و سفید -متعلق به علویان- رنگ سبز به عنوان رنگی بی‌طرف انتخاب شده‌است. به عقیده مرتضوی، این تغییر رنگ به جهت عدم کارایی رنگ سیاه -به عنوان رنگ عزا در فرهنگ شیعه- با وجود جنایات عباسیان در حق شیعه، و رنگ سبز به عنوان نماد و شعار شیعیان صورت گرفته‌است. بیهم دائو می‌گوید پیشتر رنگ سبز به‌عنوان نشانهٔ علویان شناخته نمی‌شد، اما به‌تدریج چنین القا شد که این رنگ، بیشتر به‌عنوان نشانی برای ابراز اهمیتِ آشتی میان عباسیان و علویان درنظر بوده تا نشانه‌ای از تسلیم شدنِ عباسیان و ادعاهای علویان. نکتهٔ دیگر این است که در میان مسلمانان، رنگ سبز با لباس‌های پوشیده در بهشت ارتباط دارد و اینکه انتخاب آن، بازتاب جوِّ کنونیِ چشم‌داشت‌های فریبنده بود.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به‌گفتهٔ مادلونگ در "ایرانیکا"، ارتباطِ مأمون و علی بن موسی در مرو، نزدیک و صمیمی بود. بنابر گزارش‌ها، علی بن موسی در خانه‌ای مجاورِ محل اقامت خلیفه سکونت کرد و ظاهراً ایشان هر روز با یکدیگر ملاقات داشتند. مأمون به‌طور علنی می‌خواست که علی بن موسی مستقیماً در همهٔ تصمیمات و مراسم‌های رسمی شرکت کند؛ اما گزارش شده که علی بن موسی تصریح می‌کرد که در امور دولت دخالت نمی‌کند. مأمون نیروی محافظِ شخصی‌اش (شُرَط) و گاردش (حَرَس)، مأمورانِ تحت فرمانِ فرماندهان خراسانیِ وفادار به خلافت، و نیز یک حاجب و یک کاتب را برای علی بن موسی گُمارْد. خلیفه در قضاوت‌ها و فتواهایش به او وابسته بود و مناظراتی را میان او و دانشمندان مسلمان و نیز بزرگانِ جوامع دینیِ دیگر ترتیب می‌داد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مأمون پس از مراسم بیعت، دستور ضرب سکه‌هایی را داد که نام مأمون و ولیعهدش، علی بن موسی، بر روی آن‌ها حک شده‌بود. عبدالقادر احمدالیوسف، شمایل این سکه‌ها را این گونه توصیف کرده‌است که در وسط آن نوشته‌شده: ، نوشته دورش: ، نوشته پشتش: ، نوشته اطرافش: . همچنین دربارهٔ سکه دینار نیز توصیف کرده‌اند که در روی اصلی آن نوشته شده بود: ، و در محیط آن نوشته شده‌بود: «بسم اللّه، این دینار در سمرقند در سال ۲۰۲ ضرب شده‌است»، و در اطرافش نوشته شده بود: «امر قبل و بعد و روزی که مؤمنین به نصرت خدا خوش‌حالند برای خداست»، و در وسط پشت آن نوشته شده بود: «اللّه، محمد رسول خداست، مأمون خلیفه خداست در آنچه امیر الرضا علی بن موسی بن علی بن ابی طالب را ولیعهد مسلمین کرد»، و در اطراف مرکز پشت سکه نوشته شده بود: . در نهایت، پس از دو سال ولایتعهدی علی بن موسی الرضا، وی در سال ۲۰۳ ه.ق درگذشت. اما پس از آن، حداقل به مدت دو سال، به نام وی سکه ضرب می‌شد. یزدی‌نژاد، مسئول گنجینه سکه و اسکناس موزه آستان قدس رضوی، علت ضرب این سکه‌ها پس از درگذشت ولیعهد را، ابراز علاقه ظاهری مأمون به وی و هزینه بالای ساخت قالب‌های این سکه‌ها در سال ۲۰۳ ه.ق، دانسته‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: بر اساس گزارش منابع شیعی همچون "عیون اخبار الرّضا"، پس از مراسم ولایتعهدی و فرارسیدنِ عید فطر، مأمون پیامی را برای علی بن موسی الرّضا فرستاد تا نمازِ عید فِطر را بخواند. علی بن موسی پس از خودداری اولیه، در نهایت پذیرفت تا نماز عید را اقامه کند. در روز عید، علی بن موسی با آداب خاصی از منزل خارج شد و مردم به تبعیت از وی تکبیرگویان به راه افتادند و سپاهیان از اسب پیاده شدند و برهنه‌پا همراهی کردند؛ مأمون با فرستادنِ پیام به علی بن موسی، وی را از اقامهٔ نماز عید منصرف کرد. به عقیده مرتضوی، مأمون در ابتدا بر این باور بود که حضور علی بن موسی الرضا در نماز عید فطر، می‌تواند در جلب اعتماد ایرانیان و به ویژه علویان مؤثر باشد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: بر اساس آنچه حاکم نیشابوری، محدث اهل سنت، در "تاریخ نیشابور" و شیخ صدوق، محدث شیعه، در "عیون اخبار الرّضا" بیان می‌دارند، پس از گذشت مدت کوتاهی از انتصاب ولیعهد، در خراسان خشکسالی پدید آمد و گروهی این خشکسالی را در ارتباط با انتصاب علی بن موسی الرّضا به ولایتعهدی قلمداد کردند. مأمون از علی بن موسی تقاضا کرد تا نماز باران خوانده شود. علی بن موسی نیز پذیرفت. در روز موعود (که دوشنبه بود)، علی بن موسی به همراه جمعی از اهالی شهر، جهت اقامه نماز راهی بیابان شدند. پس از اقامه نماز، علی بن موسی دعایی خواند و از خداوند نزول برکت و باران را طلب نمود؛ یکی از حضار نقل کرده‌است که پس از اتمام دعای علی بن موسی، ابرها حرکت کرده و رعد و برق پدید آمد و مردم به جنب و جوش آمدند تا قبل از شروع باران به منزل بازگردند. این واقعه سبب شد تا اطرافیانِ مأمون از علی بن موسی به بدی یاد کنند و مأمون نیز نگران افزایش محبوبیت علی بن موسی و تضعیف موقعیت خویش شد. بنابر گزارشی که محمدباقر مجلسی در بحار الانوار نقل می‌کند، پس از نماز باران و بزرگ شدن علی بن موسی در دید مردم، اطرافیان مأمون به علی بن موسی اتهام جادوگری زدند و از او به بدی یاد کردند و به مأمون تذکر دادند که این اتفاقات می‌تواند ضعیف شدن حکومت را در پی داشته‌باشد؛ در نهایت پیشنهاد شد جهت کم کردن محبوبیت و ایجاد تزلزل در مقام وی نزد مردم؛ جلسه‌ای تدارک شود و از بزرگان شهر، قاضیان، سیاستمداران و فرماندهان دعوت شود. مأمون نیز از این پیشنهاد استقبال کرد. در آغاز این جلسه که علی بن موسی نیز در آن شرکت داشت، حمید بن مهران شروع به سخن‌گفتن با علی بن موسی کرد و به او گفت که مردم در نقل ماجرای نماز باران شما مبالغه می‌کنند، در صورتی که اگر شما آن سخنان را بشنوید از آن تنفر می‌جویید؛ در حالی که آن باران خودش می‌آمد و شما دعا کردید و باران پس از دعای شما آمد و این اتفاق را معجزه برای شما می‌دانند و شما را در دنیا بی‌نظیر جلوه می‌دهند، در حالی که مأمون بر همگان برتری دارد. علی بن موسی در پاسخ به وی گفت که من نمی‌توانم جلوی مردم را بگیرم تا دربارهٔ نعمتی که خداوند بر من ارزانی داشته‌است صحبت نکنند؛ علی بن موسی تأکید کرد که از این حرف و عمل، قصد شورش و اختلاف ندارد و توضیح داد که مأمون اگر مرا به این مقام قرار داده‌است، به من فضیلتی نداده و خواسته از فضیلت من برای خواسته‌هایش استفاده کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: منابع مناظره‌هایی را پس از انتصاب علی بن موسی الرضا به ولایتعهدی به او نسبت داده‌اند. با حضور علی بن موسی الرّضا در دربار حکومت، مأمون که علاقه‌مند به علوم مختلفِ ترجمه‌شده به عربی بود؛ مناظرات زیادی را میان علی بن موسی الرّضا و دانشمندانِ دینی و رهبرانِ ادیانِ مختلف — که از سرزمین‌های مختلف به خراسان می‌آمدند — ترتیب می‌داد. در مقابل، برخی روایاتْ حاکی از این است که قصد اصلیِ مأمون از ترتیب دادنِ این مناظرات، امیدواریِ وی برای تضعیف جایگاه علی بن موسی الرّضا نزد عموم مردم و عالمانِ اقوام و گروه‌های گوناگون بوده‌است. شاخصه‌های اصلیِ مناظرات علی بن موسی الرّضا را می‌توان در دو بخش کلیِ مناظرات درون‌دینی با محوریت تشریح جایگاه امامان پس از پیامبر اسلام، اثبات امامت علی بن ابی‌طالب و برخی مجادلات کلامی بین شیعه و سنی؛ و مناظرات برون‌دینی با موضوعاتی مانند اثبات توحید، ذات و صفات خدا، کیفیت آفرینش، نفی تشبیه، نفی تجسیم، اثبات نبوت محمد، نفی الوهیتِ عیسی و نفی تثلیث دانست. جعفر مرتضی عاملی، مورخ شیعه، در این خصوص گزارش می‌کند که مأمون دانشمندان و متلکمان معتزلی مذهب را که در بحث و استدلال علمی خبره بودند، در نزد علی بن موسی الرضا جمع می‌کرد و آنان را به بحث و مناظره وامی‌داشت. مرتضی عاملی هدف از این مجالس علمی را امید مأمون به عاجز ماندن علی بن موسی الرضا از پاسخگویی و رسوایی او در نادرستی ادعایش در خصوص امامتش می‌داند. مادلونگ معتقد است مأمون به برگزاری مناظرات و ایجاد فضای باز برای تبادل اعتقادات علاقه داشت. محمد مرتضوی در کتاب "ولایتعهدی امام رضا"، پس از بیان دلایلی چون معتزلی بودن مأمون و علم‌دوستی و پیگیری وی در مسائل اعتقادی و… نقدهایی را به این دلایل وارد کرده‌است؛ از جمله آن که مأمون تنها در دوران ولایتعهدی علی بن موسی اقدام به برگزاری چنین مناظراتی نموده‌است. بیهم دائو دربارهٔ گزارش برگزاری و شرکت در مناظرات میان علی بن موسی الرّضا، مُتکلّمانِ مسلمان و چهره‌های برجستهٔ دیگر جوامعِ مذهبی از سوی مأمون، هدف این گزارش‌ها را نشان دادنِ برتریِ علی بن موسی الرّضا از نظر علم و دانش نسبت به خلیفه و دیگر دانشمندانِ مسلمان و رقیبانِ غیرمسلمان ادعا می‌کند و ادامه می‌دهد به‌همین دلیل، تاریخی بودنِ آنها مورد پرسش قرار گرفته‌است، و می‌توان آنها را سرچشمهٔ تلاش برای قرار دادنِ علی بن موسی الرّضا به‌عنوان رقیب در دانشِ زبانزدِ خلیفه در نظر گرفت، همان‌طور که در منابع اهل سنت گزارش شده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مناظرات وی در مقام ولایتعهدی است. این مناظرات عبارتند از: مناظره‌ای با رَأسِ جالوتِ یهودی بود که سرانجام با پذیرش اسلام رأس جالوت، مناظره به پایان رسید. مناظرهٔ دیگر با جاثلیقِ مسیحی داشت که به انکار تثلیث و پذیرش توحید توسط جاثلیق منتهی شد. مناظره‌ای دیگر با بزرگِ هیربَدانِ زَرتُشتی برای علی بن موسی گزارش شده‌است که با بی‌پاسخ ماندن پرسش‌های علی بن موسی، مناظره به سرانجام نرسید. عِمرانِ صابی دیگر فردی‌است که با وجود گرایش‌های غیراسلامی و غیرتوحیدی، در موضوع توحید و صفات خدا با علی بن موسی وارد مناظره شد و در نهایت با استدلال‌های علی بن موسی، شهادتین گفت و اسلام را پذیرفت. سلیمانِ مَرْوَزی و علی بن محمد بن جَهْم نیز از افرادی هستند که در موضوعات بَداء و عصمت پرسش‌هایی را مطرح کردند و با پاسخ‌های علی بن موسی، جلسه را تبدیل به مناظره‌ای کلامی کردند. در پایان هر دو مناظره، سلیمان و علی بن محمد، به اشتباه بودنِ اعتقادشان پی‌بردند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: اولین موج مخالفت‌ها در انتصاب علی بن موسی، از جانب برخی از سران کاخ مأمون گزارش شده‌است. طبق آنچه صدوق نقل می‌کند، دلیل این افراد، کینه شخصی از علی بن موسی بوده‌است. تصمیمِ شگفت‌آورِ ولایتعهدیِ علی بن موسی الرّضا که از سوی خلیفه گرفته شد، بی‌درنگ مخالفتِ شدیدِ گروه‌های مخالف به‌ویژه عباسیان را برانگیخت و این مخالفت حتی در خراسان بزرگ — که زیر نفوذِ وزیر ایرانی‌تبار، فضل بن سهل بود — دیده می‌شد. ابناء الدوله در خراسان این اقدام مأمون را توطئه دانستند که نتیجه آن، به قدرت رسیدن ساسانیان است. علتِ این اعتراضات، نگرانیِ عباسیان به‌خاطرِ از دست دادنِ جایگاهی بود که پدران‌شان با سختی به‌دست آورده بودند. به‌نوشتهٔ دونالدسون مأمون با هدفِ رهایی از مشکلات حکومت در مواجهه با علویان و درخواست‌های آنان که منجر به قیام‌های متعددی شده‌بود، پذیرفت تا علی بن موسی الرّضا را به‌عنوان جانشین خود منصوب سازد؛ اما پس از متقاعد کردن علی بن موسی برای پذیرش منصب ولایتعهدی، با معضل دیگری مواجه شد. محبوبیت زیاد علی بن موسی نزد شیعیان و عدم دسترسی به بعضی از اهداف این انتصاب و همین‌طور فشارهای حزبِ مخالفش در بغداد، او را از این تصمیم پشیمان کرد. عباسیانِ بغداد که عموماً از مخالفان مأمون تشکیل شده‌بودند، از اینکه مأمون نه‌تنها علی بن موسی را به جانشینی‌اش نصب کرده، بلکه رنگ پرچم عباسیان را هم به سبز تغییر داده‌است، عصبانی بودند. نگرانی آنان به‌خاطر بیرون آوردنِ امپراتوری اسلامی از دست عباسیان توسط علویان و ایرانی‌ها بود. اعضاء این حزب مخالف در بغداد بیعتِ خود با مأمون را شکستند و عمویش ابراهیم بن مَهدی (د. ۲۲۴ ه.ق/۸۳۹ م) را به‌عنوانِ خلیفه در ۲۸ ذی‌حَجّهٔ ۲۰۱ ه.ق/۱۷ ژوئیهٔ ۸۱۷ م منصوب کردند. با رسیدن خبر عزل مأمون به مرو، علی بن موسی الرّضا پیشنهادِ عزل خویش از ولایتعهدی را به مأمون داد، اما در مقابل مأمون تصمیم گرفت به بغداد برگردد و از حقش دفاع کند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: این امور سبب شد تا مأمون اهدافش را از ولایتعهدیِ علی بن موسی افشا سازد. او زیر نظر گرفتنِ علی بن موسی و علویان، حمایتِ علویان از عباسیان، کوچک کردنِ مقامِ علی بن موسی و تنزّلِ وجههٔ اجتماعیش را معرفی می‌کند. منابع تاریخی از نامه‌ای یاد کرده‌اند که عباسیان بغداد در اعتراض به اقدامات مأمون به وی نگاشتند؛ مأمون نیز در نامه‌ای شدیدالحن، در پاسخ به عباسیان بغداد از ظلم و جنایات صورت گرفته در حق بنی‌هاشم یاد می‌کند و در بخشی از آن می‌نویسد: «ما بنی‌هاشم را ترسانیدیم، بر آنان سخت‌گیری کردیم، بیشتر از آنچه بنی‌امیه از آنان کشتند ما آنان را کشتیم … از بزرگان بنی هاشم بپرسید به کدامین گناه کشته شدند، از آنان که در دجله و فرات غرق کردیم بپرسید چرا کشته شدند؟ از آنان که در بغداد و کوفه زنده به گور کردیم بپرسید چرا کشته شدند؟» به‌گفتهٔ برنارد لوئیس، از سوی دیگر شیعیان بسیار احساس پیروزی می‌کردند، اگرچه این‌گونه ناقص و محدود به‌رسمیت شناختنِ ادعاشان، هرگز نظر مساعدِ آنان را جلب نکرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: تنفرِ اهلِ عراق بیشتر متوجهِ برادرانِ سهل بود که همهٔ مشکلات خود را به آنان نسبت می‌دادند. در این میان، حاکم بصره نام رضا را از خطبه‌های نماز جمعه حذف کرد. ارتباطِ میانِ علی بن موسی و فضل بن سهل هیچ‌گاه خوب نبود. بنابر گزارش‌ها، سهل و همدستانش توانستند برای مدتی مدیریت کنند تا شدتِ اوضاع در آنجا را پنهان نگاه دارند و مأمون را به این باور رسانند که ابراهیم بن مهدی صرفاً به‌عنوانِ فرماندارش عمل می‌کند، و این علی بن موسی بود که بدون حب و بغض، چشمِ مأمون را نسبت به این موضوع، باز و اصرار کرد که به بغداد برود و حضورش سببِ بازگشتِ آرامش و صلح به آنجا شود.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: این ارزیابیِ وضعیتِ علی بن موسی، از سوی چند تن از فرماندهانِ سپاهِ مأمون تأیید شد و مأمون تصمیم گرفت به عراق سفر کند. فضل بن سهل که هدفش حفظِ حکومت در شرق بود، استعفای خویش را ارائه کرد و با استدلالِ شدتِ تنفرِ عباسیان نسبت به خود، از خلیفه خواست تا او را به‌عنوانِ فرماندارِ خراسان منصوب کند. مأمون دیگربار بر کمالِ اعتمادش به او تأکید کرد و از او خواست تا نامه‌ای دیگر با مُهر و نامِ خلیفه در تأییدِ امتیازاتِ استثناییِ خود بنویسد. این نامه که نشان‌دهندهٔ پشتیبانیِ نامحدودِ خلیفه از وزیرش و سیاست‌هایش بود، متنِ کاملِ نامهٔ قبلی را نیز دربرداشت. این نامه در صَفَرِ سال ۲۰۲ ه.ق مهر و امضا، و به‌طورِ رسمی از سوی علی بن موسی نیز تأیید شد. پس از آن، برای انتشار در سراسرِ امپراتوری فرستاده شد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: بعضی از تاریخ‌نویسانِ بعدی نقل کرده‌اند که فضل بن سهل این انتصاب را به مأمون پیشنهاد کرده‌است. این دیدگاه از سوی سَلّامی در کتاب "اَخبارِ خُراسان" آمده و نیز صولی از عُبَیْدُالله بن عبدالله بن طاهِر — که از طاهریان بوده — نقل کرده‌است. در دیگر روایات، این نقشه و ابتکار به شخصِ خلیفه نسبت داده شده و دربارهٔ فضل آمده که ابتدا با این موضوع، به‌خاطرِ خطری جدی که ممکن بود به دنبال داشته باشد، مخالف بود. این روایت، هماهنگیِ بیشتری با دیدگاه‌های سیاسیِ شناخته‌شدهٔ خلیفه و وزیرش دارد. به‌گفتهٔ بیهم دائو، چیزی که به‌نظر می‌رسد این است که در زمانِ انتصاب، بازتابِ دیدگاه‌ها بر این نظر بوده‌است که رفتارِ مأمون به فشارِ واردآمده از سوی فضل نسبت داده شود. بااین‌حال، حقایقِ زیادی برای این اسناد وجود ندارد، و ممکن است منعکس‌کنندهٔ نارضایتیِ پژوهشگرانه از این تصمیم و تمایل به توجیهِ آن با نشان دادنِ خلیفه به‌عنوان فردی ضعیف و تحت نفوذِ دیگران باشد. از سوی دیگر، منابعِ امامی در تلاشند تا نشان دهند که مأمون مستقلاً به این تصمیم رسیده‌است؛ که در پشت آن، اعتقاد دارد که خلافت متعلق به علویان — یا به‌عبارتِ دقیق‌تر، به امامانِ امامیه — است، و اینکه فضل و برادرش در حقیقت، مخالفِ آن بودند و تلاش کردند مأمون را از آغاز منصرف کنند؛ بنابراین، اعتبارِ گزارش‌ها و اسنادی که در این منابع دیده می‌شوند و به حمایت از دیدگاهِ امامیه دربارهٔ انگیزهٔ خلیفه کمک می‌کنند، باید همچنان باز باقی بمانند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از دیگر حواشیِ پیش‌آمده برای علی بن موسی، قیامِ زِیْد بن موسیٰ ملقّب به «زِیدُالنّار» بود که در مدینه دست به قیام زد و توسط مأمورانِ مأمون دستگیر و به مرو منتقل شد. علی بن موسی نیز با برادرِ خود برخورد کرده و او را بابتِ قیامش توبیخ نمود.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مأمون با انتصاب علی بن موسی به جانشینی‌اش، هرچند توانست کمی از مشکل علویان برای حکومتش را حل کند، اما نتوانست به باقی اهدافش دست‌یابد. حتی این انتصاب سبب شد تا مورد غضب حزب مخالفش در بغداد قرار بگیرد و از مقام خلافت عزل شود. بنابر گزارش‌ها، خاندان سهل توانستند برای مدتی امور را مدیریت کنند تا شدت اوضاع عراق را پنهان نگاه دارند و مأمون را به این باور رسانند که ابراهیم بن مهدی صرفاً به‌عنوان فرماندارش عمل می‌کند، و این علی بن موسی بود که بدون حُبّ و بغض، چشم مأمون را نسبت به این موضوع باز و اصرار کرد که به بغداد برود و حضورش سبب بازگشتِ آرامش و صلح به آنجا شود. این ارزیابیِ وضعیت، از سوی چند تن از فرماندهانِ سپاه مأمون پشتیبانی شد و مأمون تصمیم گرفت به عراق سفر کند. فضل بن سهل که هدفش حفظ حکومت در شرق بود، استعفای خویش را ارائه کرد و با استدلال شدت تنفرِ عباسیان نسبت به خود، از خلیفه خواست تا او را به‌عنوان فرماندارِ خراسان بزرگ منصوب کند. مأمون دیگربار بر کمالِ اعتمادش به او تأکید کرد و از او خواست تا نامه‌ای دیگر با مُهر و نام خلیفه در تأیید امتیازات استثناییِ خود بنویسد. این نامه در صَفَرِ سال ۲۰۲ ه.ق مهر و امضا، و به‌طور رسمی از سوی علی بن موسی نیز تأیید شد. پس از آن، برای انتشار در سراسر امپراتوری فرستاده شد. در دوم شَعبانِ سال ۲۰۲ ه.ق، شش ماه پس از استعفای فضل بن سهل از وزارت، هنگامی که مأمون به‌همراه ولیعهد و دربار، قصدِ غرب کرده بود، فضل در سرخس توسط چند تن از فرماندهان سپاه با ضربات چاقو در حمام کشته شد. گویا مرگ فضل با واکنش‌هایی همراه بود و عده‌ای از درون سپاه مأمون به قصد خونخواهی، اعتراضاتی کردند که با دعوت علی بن موسی به آرامش سپاه همراه بود.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به‌گزارش قرشی، دو روز بعد وقتی کاروان مأمون به توس رسید، علی بن موسی بیمار شد و درگذشت. منابع شیعه دلیل بیماری علی بن موسی را مسمومیت بر اثر زهر دانسته‌اند. علی بن موسی درحالی‌که در سناباد — محل دفن هارون — متوقف شده بود، در حومهٔ نوغان در طوس درگذشت. بنابر معتبرترین گزارش‌ها، درگذشت علی بن موسی در آخرین روزِ صفر سال ۲۰۳ ه.ق اتفاق افتاده‌است. تاریخ‌های دیگری در همان محدودهٔ ماه صفر برای این واقعه ذکر شده‌است. خلیفه از گروهی از علویان و خویشاوندان علی بن موسی الرّضا از جمله عمویش، محمد بن جعفر، درخواست کرد تا پیکر علی بن موسی را بررسی و تأیید کنند که او به مرگ طبیعی درگذشته است و دستور داد که پیکرش در کنار قبر پدرِ خویش، هارون، در منزل حُمَیْد بن قَحْطَبهٔ طایی در سَناباد در نزدیکیِ نوغان به خاک سپرده شود. مأمون غم و اندوهِ بسیاری از خود نشان داد و بنابر گزارش‌ها بدون عَمامه در مراسمِ تشییع پیکر حاضر شد و به‌مدت سه روز در آنجا به عزاداری پرداخت. بااین‌حال بسیاری از منابع، او را متهم به دست داشتن در مسمومیتِ علی بن موسی الرّضا دانسته‌اند. درگذشت ناگهانیِ وزیر و ولیعهد که زنده بودن‌شان سبب می‌شد تا آشتی با عباسیانِ مخالف در بغداد ناممکن باشد، این احتمال را تقویت می‌کند که مأمون در این مرگ‌ها دست داشته‌باشد. البته این احتمال بدین معنا نیست که غم و اندوهش برای علی بن موسی و احساسات و وابستگی‌اش به او، لزوماً از روی ریاکاری یا ساختگی بود، بلکه می‌تواند نشان‌دهندهٔ غلبهٔ محاسبات سردِ سیاسی بر احساسات و ایده‌آل‌های شخصی او برای تثبیت منصب خلافتش باشد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به گزارش بیهم دائو، بیشتر منابع نزدیک به واقعه — از جمله منابع امامیه — از دلایل طبیعی به عنوان علت درگذشت علی بن موسی یاد کرده‌اند و در گزارش‌هایی که به قتل وی دلالت دارند، اشاره‌ای مبنی بر دست داشتن مأمون در آن نکرده‌اند. اما در اکثر منابع امامیه از قرن چهارم هجری به بعد و به تبع آنها، منابع اهل سنت، نظریه به قتل رسیدن علی بن موسی الرضا به دستور مأمون و بر اثر مسمومیت مطرح شد. طبعاً این سؤال مطرح است که چرا خلیفه — که او را به‌عنوان وارث خود تعیین کرده بود — خواهان مرگ او بوده‌است. در پاسخ، این نظر مطرح می‌شود که اگرچه مأمون او را به‌عنوان «امامِ واقعی» شناخته بود، اما او را در جایگاه یک رقیب می‌دید و نفرتش از او فزاینده شد. بااین‌حال، چند صدای مخالف در درون امامیه وجود داشته‌است که علیه نظریه‌های توطئه و قتل بحث کرده‌اند و بحث در این‌باره تا همین اواخر ادامه داشته‌است. در میان مورخان غربی، نظریه‌ای که بیشترین اعتبار را به‌دست آورده، این است که رضا کشته شد و مأمون در هر دو قتلِ رضا و فضل دست داشت، زیرا با حذف آنان بخت بیشتری برای جلب حمایت از خویشاوندان عباسی‌اش پیدا می‌کرد. اخیراً، این احتمال بیشتر مورد توجه قرار گرفته‌است که عناصری در دربار مأمون، که بدون اطلاع او عمل می‌کردند، مسئول قتل بوده‌اند. مشکل نظریه‌های قتل این است که آنها نمی‌توانند توضیح دهند که چرا نخستین منابع امامیه، با وجودی که بر خلاف نظر نویسندگان اهل سنت، آشکارا می‌گویند که پدر رضا، موسی کاظم، در زندان هارون کشته شد، به احتمال قتل رضا اشاره‌ای نمی‌کنند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: به‌نوشتهٔ طَیِّب الْحِبری در "تاریخ جدید اسلام کمبریج"، وی در شرایط مشکوکی در اثر مسمومیت با زهر کشته شد. منابعی از اهل سنت نیز درگذشت علی بن موسی الرّضا را به‌خاطر بیماری ولی بر اثرِ خوردن انگورِ بسیار دانسته‌اند. نخستین گزارش در این‌باره از سوی طبری نقل شده‌است. در بین منابع تاریخی اهل سنت، بعضی منابع از جمله "تَذکِرَةُ الْخَواصِّ" ابن جوزی، "مِرْآةُ الْجَنانِ" یافعی، "اَلصَّواعِقُ الْمُحْرِقَة" ابن حَجَر هِیْتَمی و "وَسیلَةُ الْخادم اِلَی الْمَخدوم" فضل بن روزبِهان خُنْجی به مسمومیتِ علی بن موسی الرّضا در طوس و درگذشتش بر اثر این مسمومیت اشاره کرده‌اند، اما به شیوهٔ مسمومیت و عامل آن اشاره‌ای ننموده‌اند. در کنار این گزارش‌ها، دانشمندانی از اهل سنت، علاوه بر اعلام مسمومیت به‌عنوان سبب درگذشت علی بن موسی، عاملِ این مسمومیت را نیز مأمون معرفی دانسته‌اند، از جملهٔ آنان می‌توان به دیدگاه مَقریزی در "اَلْمُقَفَّی الْکَبیر"، ابن حِبّان در "اَلثِّقات"، صَفْدی در "اَلْوافی بِالْوَفَیات"، ابوالفرج اصفهانی در "مقاتل الطالبین"، تِرمانینی در "اَحْداثُ التّاریخِ الْاِسلامیِّ بِتَرتیبِ السِّنینَ" و قُنْدوزی در "یَنابیعُ الْمَوَدَّة" اشاره کرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از جمله آثار تجسمی مرتبط با ولایتعهدی علی بن موسی الرضا، تابلوی ضامن آهو، اثر محمود فرشچیان است. این تابلو به سال ۱۳۸۸ رونمایی شد. این تابلو به ماجرای ضمانت آهو توسط علی بن موسی در مسیر سفر به مرو اشاره دارد. همچنین فرشچیان با صرف یک سال و چهار ماه وقت، تابلوی دومی را با نام «ضامن آهو ۲» طراحی و در سال ۱۳۸۹ آن را تکمیل کردند. «ضامن آهو ۲»، در ابعاد ۸۰ × ۱۰۰ سانتی‌متر بر روی مقوای بدون اسید با تکنیک اکریلیک و به سبک نگارگری خلق شده‌است. در سال ۱۳۹۳، از کتابی با عنوان ضامن آهو رونمایی شد؛ موضوع این کتاب، جمع‌آوری آثار مختلف تجسمی در حوزه خوشنویسی، نگارگری و عکاسی حول محور علی بن موسی الرضا بوده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در سال ۱۳۷۹ شمسی، مهدی فخیم‌زاده سریالی را با نام ولایت عشق به روی آنتن شبکه یک تلویزیون جمهوری اسلامی ایران برد. این سریال با موضوع ولایتعهدی و شهادت علی بن موسی الرضا، به نویسندگی و کارگردانی مهدی فخیم‌زاده، در سال ۱۳۸۰ به صورت خلاصه‌شده درآمد و به عنوان فیلم از شبکه یک پخش شد. برای ولایت عشق یک سال تحقیق شد و نوشتن فیلمنامه هم یک سال طول کشید. دو ابتکار تازه به کار رفت؛ یکی حضور فیزیکی شخصیت امام و دیگری پخش دیالوگ برای آن شخصیت با بازی فرخ نعمتی که هیچ‌کدام سابقه نداشت. تیتراژ این فیلم با صدای محمد اصفهانی و آهنگسازی بابک بیات، بعدها با نام آلبوم ولایت عشق، به صورت جداگانه منتشر شد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در سال ۱۳۹۰، انیمیشن «آقای مهربان»، به کارگردانی سید علیرضا گلپایگانی و بهنام دلداده و تهیه‌کنندگی مرکز پویانمایی صبا، به مناسبت ولادت علی بن موسی الرضا، از شبکه پویا جمهوری اسلامی ایران به نمایش درآمد. این انیمیشن ۱ ساعت و ۱۲ دقیقه‌ای با کیفیت سه بعدی، به داستان ضمانت آهو توسط علی بن موسی در مسیر حرکت به سوی مرو اشاره دارد. این انیمیشن موفق شد تا در سال ۱۳۹۰ تندیس طلایی هشتمین جشنواره پویانمایی را در بخش دینی را دریافت نماید.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از مهم‌ترین‌شان منابع اولیه که به تاریخ عمومی عصر زندگی علی بن موسی الرضا می‌پردازند می‌توان به "سیرهٔ" ابان بن عثمان بَجَلی (د. حدود ۱۷۰ ه.ق)، "طَبَقاتُ الْکُبریٰ" نوشتهٔ محمد بن سعد بن منیع (درگذشته ۲۳۰ ه.ق)، "اَلْمَعارِف" اِبن قُتَیْبه (د. ۲۷۶ ه.ق)، "اَنسابُ الْاَشراف" اثر احمد بَلاذُری (د. ۲۷۸–۲۷۹ ه.ق)، "تاریخ خلفا" اثر ابن ماجه (د. ۲۷۳ یا ۲۸۳ ه.ق)، "تاریخ بغداد" نوشتهٔ ابن طَیْفور (د. ۲۸۰ ه.ق)، "اَخبارُ الطِّوال" اثر ابوحَنیفهٔ دینْوَری (د. ۲۸۲ ه.ق)، "تاریخ یعقوبی" نوشتهٔ احمد یعقوبی (د. ۲۸۴ ه.ق)، "اَخبارُ الدُّولَةِ الْعَبّاسیَّة" منسوب به احمد بن اسماعیل بَجَلی قمی (اوایل سدهٔ چهارم هجری قمری) اشاره کرد.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از میان آثار باستانی باقیمانده از دوران ولایتعهدی علی بن موسی الرضا، می‌توان به سکه‌های دینار و درهم اشاره کرد که به دستور مأمون ضرب شدند و بر روی آنها، عنوان ولایتعهدی علی بن موسی الرضا نقش بسته‌است. این سکه‌ها در بین سال‌های ۲۰۲ تا ۲۰۴ در شهرهایی چون سمرقند، مرو، نیشابور، اصفهان، فارس، ری و مصر ضرب شده‌اند. تعدادی از آنها در موزه آستان قدس رضوی و موزه ملک نگاهداری می‌شوند. از سه درهم منقش به ولایتعهدی علی بن موسی الرضا، در موزه‌های بریتانیا و برلین موجود است. بر این سکه‌ها عنوان ذوالریاستین به عنوان لقب فضل بن سهل نیز نقش بسته‌است. برخی از این سکه‌ها تا سال ۷۰۴ ه.ق نیز ضرب می‌شدند.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: مهم‌ترین منابع ثانویهٔ تاریخ عمومی عصر زندگی علی بن موسی الرضا عبارتند از: "تاریخ طبری" اثر محمد بن جریر طبری (د. ۳۱۰ ه.ق)، "الفتوح" ابن اعثم کوفی (د. حدود ۳۱۴ ه.ق)، "الوزراء و الکتاب" نوشتهٔ محمد بن عبدوس کوفی جهشیاری (د. ۳۲۱ ه.ق)، "مروج الذهب و معادن الجوهر" و "التنبیه و الاشراف" نوشتهٔ مسعودی (د. ۳۴۶ ه.ق)، "البدء و التاریخ" (نوشته در سال ۳۵۵ ه.ق) اثر مطهر بن طاهر مقدسی (سدهٔ چهارم هجری قمری)، "مقاتل الطالبیین" ابوالفرج اصفهانی (د. ۳۵۶ ه.ق)، "تاریخ بلعمی" اثر ابوعلی محمد بن بلعمی (د. ۳۶۳ ه.ق)، "زین‌الاخبار" گردیزی (سدهٔ پنجم هجری قمری)، اسماء الخلفاء ابن حزم (د. ۴۵۶ ه.ق)، "مجمل التواریخ و القصص" (نوشته به سال ۵۲۰ ه.ق)، "الانباء فی تاریخ الخلفاء" علی بن محمد عمرانی (د. حدود ۵۶۹ ه.ق)، "المنتظم فی تاریخ الملوک والاُمم" اثر ابن جوزی (د. ۵۸۷ ه.ق)، "الاکتفاء فی اخبار الخلفاء" از ابن کردبوس تونسی (د. پیرامون ۶۰۰ ه.ق)، "الکامل فی التاریخ" اثر ابن اثیر (د. ۶۳۰ ه.ق)، "تاریخ الاسلام" از شمس‌الدین ذهبی (د. ۷۴۸ ه.ق)، "العبر و دیوان المبتدإ و الخبر فی ایام العرب و العجم و البربر" اثر ابن خلدون (د. ۸۰۸ ه.ق)، "تاریخ الخلفاء" سیوطی (د. ۹۱۱ ه.ق).


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: از مهمترین منابع روایی-تاریخی شیعه که به زندگانی امامان شیعه پرداخته‌است، می‌توان به آثاری چون "عیون اخبار الرضا" و "کمال‌الدین" از شیخ صدوق (د. ۳۸۶ ه.ق)، "الغیبة" از شیخ طوسی و "الغیبة" از نعمانی اشاره داشت. ابواب مختلفی از کتاب "عیون اخبارالرضا" به روایاتی دربارهٔ ولایتعهدی علی بن موسی پرداخته‌است. صدوق در باب‌های ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵ و ۲۳ به مسئله مناظره‌های علی بن موسی در زمان ولایتعهدی علی بن موسی پرداخته‌است. باب ۳۶ و ۳۷ کتاب، آنچه در نیشابور بر علی بن موسی گذشته و طی مسیر او تا نیشابور را گزارش می‌نماید. باب ۳۹ به کیفیت خروج از نیشابور و طی مسیر تا مرو پرداخته شده و در باب ۴۰ به پذیرش ولایتعهدی اختصاص یافته‌است. پس از آن در باب ۴۱ به نماز باران، باب ۴۲ به نقشه‌های مأمون برای دور کردن مردم از علی بن موسی و باب ۵۲ به اخبار مسمویت و قتل علی بن موسی پرداخته شده‌است. از میان منابع کهن، تاریخ‌نگاری‌هایی دربارهٔ دوازده امام شیعه وجود دارد که از میانهٔ سدهٔ سوم هجری قمری به بعد نوشته شده‌اند. این آثار دربردارندهٔ اطلاعات سال تولد و درگذشت و شرح‌حالی کوتاه از امامان است. بعضی از این آثار عبارتند از: "تاریخُ اَهلِ الْبَیْت" نوشتهٔ نَصْر بن علی جَهْضَمی (د. ۲۵۰ ه.ق)، "تاریخُ الْاَئِمَّة" از اِبنِ اَبِی‌الثَّلْج بغدادی (د. ۳۲۵ ه.ق)، "اَلْمَوالید" از ابن شهرآشوب و "اَلْکافی" اثر کُلَیْنی (د. ۳۲۸ ه.ق) است. "اَلْإرشاد" اثر شیخ مفید (د. ۴۱۳ ه.ق) از آثار مهم دربارهٔ زندگی‌نامه‌نویسی امامان شیعه است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: در دورهٔ معاصر کتاب‌های بسیاری با موضوعِ ولایتعهدی علی بن موسی الرضا به رشتهٔ تحریر درآمده است، از جمله مهم‌ترینِ آنها عبارتند از: کتابِ "اَلْحَیاةُ السّیاسیَّة لِلْاِمامِ الرّضا" تألیف سید جعفر مرتضی عاملی است. نویسنده در چهار بخش، زندگیِ سیاسیِ علی بن موسی الرّضا را بررسی و ارزیابی کرده‌است. دیگر اثر در این‌باره، ' تألیف دیگری از سید جعفر مرتضی عاملی، کتاب "ولایتعهدی امام رضا علیه‌السلام" نوشته مرتضی مطهری، ' تألیف سید جواد شهرستانی، "نگاهی به زندگی و ولایتعهدی امام رضا (ع)" تألیف محمدعلی امینی و "فرصت ولایتعهدی امام رضا (ع) در نشر معارف اسلامی" به قلم محمدتقی فلسفی. در این میان از آثاری که به زندگانی علی بن موسی الرضا و مسئله ولایتعهدی او پرداخته‌اند می‌توان به کتاب "نگاهی به زندگی و ولایتعهدی امام رضا علیه السلام" تألیف محمدعلی امینی، اشاره کرد که در زمینه ولایتعهدی علی بن موسی الرضا به تفصیل تحقیق نموده‌است. این کتاب که به کوشش آستان قدس رضوی منتشر گردیده، با بهره‌گیری از ۴۳ منبع تاریخی و روایی دست اول، به بررسی و تحقیق در مورد پذیرش ولایتعهدی از جانب علی بن موسی پرداخته و با بیان موضوعاتی چون: «چرایی طرح ولایتعهدی از جانب مأمون»، «چگونگی اجرای این طرح»، «تأثیرگذاری فضل بن سهل در این طرح»، «موضع‌گیری‌های علی بن موسی» و در نهایت «خاتمه ولایتعهدی با قتل علی بن موسی» به صورت تحلیلی از این واقعه تاریخی موشکافی نموده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: کتاب‌هایی نیز به صورت تخصصی به بررسی ولایتعهدی علی بن موسی الرضا پرداخته‌اند؛ مرتضی مطهری در کتابی با عنوان "ولایتعهدی امام رضا علیه السلام" که بخشی از اثر دیگر وی به نام سیری در سیره ائمه اطهار علیهم السلام است، به مسئله ولایتعهدی علی بن موسی پرداخته‌است و در بخشی از این کتاب، به تفاوت‌های بین صلح حسن مجتبی و پذیرش ولایتعهدی علی بن موسی می‌پردازد و این دو واقعه تاریخی را موشکافی می‌کند. این کتاب که حاصل دو سخنرانی وی در بهار ۱۳۵۰ ه.ش خود اوست، در ۱۵ فصل و یک مقدمه تدوین شده و توسط انتشارات صدرا به چاپ رسیده‌است.


title: ولایتعهدی علی بن موسی الرضا

text: منابع صوفی از حضور برخی از بزرگان صوفیه در نزد علی بن موسی الرضا دوران ولایتعهدی و حضور وی در خراسان اشاراتی داشته‌اند. از جمله این افراد محمد بن اَسلَم طوسی است که روایت سلسلة الذهب توسط وی ثبت شده‌است. منابع صوفی تا پیش از ۴۰۷ ه.ق از علی بن موسی یادی به میان نیاورده‌اند احتمالاً این موضوع مربوط به پذیرش ولایتعهدی توسط علی بن موسی الرضا بوده‌است که در دیدگاه صوفیان، امری خلاف زهد قلمداد شده‌است. در کتاب "تهذیب الاسرار" اثر ابوسعد نیشابوری (د. ۴۰۷ ه.ق) ماجرای حمام رفتن علی بن موسی نقل شده‌است و محمد غزالی (د. ۵۰۵ ه.ق) نیز با استناد به همین اثر، ماجرا را در "کیمیای سعادت" نقل می‌کند. غزالی با توجه به قرائن ماجرا، این روایت را مربوط به زمان ولایتعهدی علی بن موسی الرضا می‌داند. در آثار صوفیه، از ماجرای ولایتعهدی علی بن موسی الرضا در کنار رفتارهای زاهدانه او یاد شده‌است و مورد تمجید قرار گرفته‌است.


title: آریا برزگر

text: آریا برزگر (زادهٔ ۱۸ مهر ۱۳۸۱ در شیراز) بازیکن فوتبال است که در پست مهاجم برای تیم فجر سپاسی بازی می‌کند.


title: آریا برزگر

text: وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال نوجوانان ایران و جوانان ایران بازی کرده‌است.


title: آریا برزگر

text: وی به همراه تیم ملی فوتبال جوانان ایران، قهرمان فوتبال آسیای مرکزی زیر ۱۹ سال (کافا)، در سال ۲۰۱۹ شد.


title: آریا برزگر

text: پرسپولیس


title: آریا برزگر

text: فجر سپاسی


title: تایشا آبلار

text: تایشا آبلار نویسنده و انسان‌شناس آمریکایی است. وی همکار کارلوس کاستاندا و یکی از شاگردان دن خوآن ماتئوس بوده‌است، آبلار دکتری خود را در رشته مردم‌شناسی گرفت. نام اصلی او ماریان سیمکو است.


title: تایشا آبلار

text: تایشا آبلار هنگامی که ۱۹ ساله بود و با کاستاندا ملاقات کرد، دانشجوی "دانشگاه کالیفرنیا، لس آنجلس" بود و مدرک کارشناسی ارشد و دکتری خود را در مردم‌شناسی گرفت. او به همراه رژینا تال و کاتلین پوهلمان در سال ۱۹۷۴، در مجله سامورایی عکس‌هایی از رژینا تال را که در حال تمرینات کاراته است، منتشر کرد. ساحران با رعایت فلسفه «پاک کردن تاریخچه شخصی» از نام‌های مستعار بی شماری استفاده می‌کردند و به‌طور کلی اجازه نمی‌دادند که از خود عکس بگیرند. مدتی بعد از آشنایی با کاستاندا، ماریان سیمکو نام خود را به Taisha Abelar تغییر داد. به همین ترتیب، رژینا تال نام خود را به Florinda Donner و کاتلین پوهلمان هرس به Carol Tiggs تغییر داد.


title: تایشا آبلار

text: تایشا آبلار بیش از یک سال را در خانهٔ جادویی دون خوان در مکزیک به سر برده‌است و بیش از یک دهه شاگرد او بوده‌است. او در کتاب گذر ساحران می‌نویسد: دون خوان وی را رهنمون می‌شود تا باانضباطی سخت، طریقت زنان خردمندی را بشناسد که آنان را به سرچشمهٔ ژرف‌ترین نیروی زنانگی‌شان می‌رساند.


title: فیلیپ آدامز

text: فیلیپ آدامز (؛ زادهٔ در موزکرون) رانندهٔ مسابقات اتومبیل‌رانی اهل بلژیک است. او در دو گراند پری از مسابقات جهانی فرمول یک شرکت کرد، اما موفق به کسب هیچ امتیازی نشد.


title: کرت آدولف

text: کرت آدولف (؛ زادهٔ در اشتوتگارت – درگذشتهٔ در کرویت) رانندهٔ مسابقات اتومبیل‌رانی فرمول یک اهل آلمان بود.