title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: حاج شیخ محمدتقی وکیل‌الرعایا (۱۲۸۵ قمری - ۱۳۱۸ خورشیدی) که نام خانوادگی ایرانی برگزید، از تجار سرشناس و مشروطه‌خواه همدان بود که در دو دوره نخست مجلس شورای ملی نمایندگی این شهرستان را به عهده گرفت. او نخستین نماینده از ولایات بود که وارد مجلس شد.


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: وکیل الرعایا (نمایندهٔ رعیت‌ها) عنوانی بود که اولین بار در اسناد دورهٔ صفوی در اشاره به سمت منصوب شاه برای تحقیق در خصوص بی عدالتی اداری و ترویج هماهنگی در حکمرانی، تجارت و طبقات جامعه ظاهر شد. تا اواخر دورهٔ قاجار به نظر می‌رسد این لقب به یکی از القاب متعدد برای چهره‌ها تنزل کرده بود. این لقب را انجمن همدان به افتخار خدمات حاج شیخ تقی به انقلاب مشروطیت به او داد.


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: حاج شیخ تقی در دوره اول نمایندگی برای امور گوناگون انساندوستانه به جمع‌آوری اعانه پرداخت و با معین‌التجار بوشهری که از نمایندگان تثبیت شده‌تر و محافظه‌کارتر بود، درگیری داشت.


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: در مارس ۱۹۰۸ وکیل‌الرعایا با حمایت سید حسن تقی‌زاده موفق شد از حق انجمن سیاسی برای زنان حمایت کند. در مجلس دوم دوباره انتخاب شد و مجدداً از حقوق زنان صحبت کرد. وقتی قانون انتخابات که کمیسیونی به ریاست ذکاءالملک فروغی تدوین کرده بود، در دهم مرداد ۱۲۹۰ خورشیدی در مجلس مطرح شد، حاج شیخ تقی از بین نمایندگی تنها کسی بود که خواهان حق رأی زنان شد.


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: فروغی با حمایت نمایندگان «منطقی تر» (حاج شیخ تقی از قبل معروف به نامعمول بودن شده بود) توضیح داد که از لحاظ اصولی مخالفتی وجود ندارد ولی زنان ایران هنوز برای رأی دادن آماده نیستند. این مناقشه توجه بین‌المللی به خود جلب کرد و حتی به افسانه‌های فمینیستی وارد شد: روایت بر این است که یک روحانی عالی رتبه حاج شیخ تقی را به سبب این اعتراضش از مجلس اخراج کرد. اگر نظرات وکیل الرعایا چیره شده بود، ایران از لحاظ زمان اعطای حق رأی به زنان سال‌ها از بریتانیا و تقریباً از همهٔ دیگر دمکراسی‌های پارلمانی جلوتر بود. در سال ۱۹۱۱ فقط چهار کشور به زنان اجازه رأی دادن اعطا کرده بودند.


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: سید حسن مدرس در پاسخ به وکیل‌الرعایا در مجلس گفت: «برهان این است که امروز ما هر چه تأمل می‌کنیم می‌بینیم خداوند قابلیت در اینها قرار نداده است که لیاقت حق انتخاب را داشته باشند. مستضعفین و مستضعفات و آن‌ها از آن نمره‌اند که عقول آن‌ها استعداد ندارد و گذشته از این که در حقیقت نسوان در مذهب اسلام ما در تحت قیمومیتند الرجال قوامون علی النساء در تحت قیومیت رجال هستند و مذهب رسمی ما اسلام است. آن‌ها در تحت قیمومیتند. ابداً حق انتخاب نخواهند داشت. دیگران باید حفظ حقوق زن‌ها را بکنند که خداوند هم در قرآن می‌فرماید در تحت قیومیت اند و حق انتخاب نخواهند داشت هم دینی هم دنیوی. این مسئله‌ای بود که اجمالاً عرض شد.»


title: حاج شیخ تقی ایرانی وکیل‌الرعایا

text: نوه وکیل‌الرعایا به نام منوچهر ایرانی پس از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ به نمایندگی لار در مجلس شورای ملی انتخاب شد اما به دلیل آن‌که محلی نبود و مجلس تشخیص داد که سابقه و شناخته‌شدگی در محل نداشته و انتخاب شدندش خلاف قانون انتخابات است، اعتبارنامه او را رد کرد.


title: میرزا یحیی امام جمعه خویی

text: حاج میرزا یحیی امام جمعه خویی (۱۲۳۹ شمسی/۱۲۷۶ قمری - شهریور ۱۳۲۴ شمسی) از مجتهدین شیعه دوران مشروطیت بود.


title: میرزا یحیی امام جمعه خویی

text: در ۱۳۲۹ در خوی زاده شد و پس از تحصیل مقدماتی در خوی و تبریز به نجف رفت و نزد علاّمه مامقانی و فاضل شربیانی و میرزا حبیب‌الله رشتی و آخوند خراسانی تحصیل کرد و به اجتهاد رسید و به تهران رفت.  وی در اولین دورهٔ مجلس شورای ملی به نمایندگی از تبریز، و در دورهٔ دوم به عنوان یکی از پنج نفر علمای طراز اول از سوی مراجع تقلید نجف برگزیده شد تا بر مطابقت مصوبات مجلس با احکام شرع نظارت داشته باشند. بنابر قانون اساسی، آخوند خراسانی مرجع بزرگ شیعه در نجف بیست نفر از علما را به مجلس معرفی کرد تا پنج نفر از آنها را به اتفاق آرا یا به قید قرعه برگزینند. در بیستم امرداد ۱۲۸۹ رأی‌گیری به عمل آمد و پنج نفر انتخاب شدند که امام جمعه خوئی جزو آنها نبود اما اتفاق آرا حاصل نشد و در نشست بعدی که دو روز بعد برگزار شد، تنها میرزا زین العابدین قمی رأی همه ۶۸ نماینده حاضر را کسب کرد و چهار نفر دیگر به قید قرعه انتخاب شدند. امام جمعه خوئی یکی از چهار نفری بود که نامش در قرعه درآمد. پس از حاج میرزا زین العابدین قمی، او دومین نفر از علمای پنج‌گانه بود که وارد مجلس شد (پنجم شهریور ۱۲۸۹). در سال ۱۳۰۴ نمایندهٔ خوی در مجلس مؤسسان بود. امام جمعهٔ خویی عنوان عاقد دختران رضا شاه شد. وی در سال 1364ق/1324ش درگذشت. او نه پسر به نام‌های محمدامین (صدرالاسلام)، جواد، قوام‌الدین، اسدالله، نظام‌الدین امامی، جمال امامی، نورالدین و حسن و … از دو همسر داشت. جمال، نظام الدین، نورالدین و جواد امامی در دورهٔ محمد رضا شاه سمت‌های عالی‌رتبه‌ای چون نمایندگی مجلس را عهده‌دار بودند.


title: ژروم لالاند

text: ژروم لالاند (; – ) یک دانشمند در زمینه اخترشناسی اهل فرانسه بود.


title: دنیس سوارز

text: دنیس سوارز فرناندز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است.او هم اکنون عضو باشگاه فوتبال سلتاویگو است.


title: دنیل کاریسو

text: دنیل فلیپه مارچینس کاریسو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پرتغال است.


title: دنیل کاریسو

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اسپورتینگ، اولهاننزه، لیماسول، ردینگ، سویا و ووهان زال اشاره کرد.


title: پس از پایان پورن

text: پس از پایان پورن یک فیلم مستند آمریکایی به کارگردانی برایس واگونر است که قسمت اول آن سال ۲۰۱۲ میلادی و قسمت دوم آن سال 2017 میلادی منتشر گشته است.


title: پس از پایان پورن

text: مستندی با حضور چند شخصیت سرشناس صنعت پورن که دربارهٔ زندگی پس از بازنشستگی بازیگران این صنعت است. چگونه می‌توانند بعنوان یک شهروند معمولی، مثل بقیه مردم به زندگی خود ادامه دهند؟ آیا از هنجارهای جامعه در امان اند؟ و مردم چگونه با آن‌ها رفتار می‌کنند.


title: جزیره اسرارآمیز (مجموعه تلویزیونی)

text: جزیرهٔ اسرارآمیز یک مجموعهٔ تلویزیونی کوتاه است که بر اساس رمانِ "جزیرهٔ اسرارآمیز"، اثر ژول ورن، در ۶ قسمت ۵۲ دقیقه‌ای ساخته و در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. این مجموعهٔ تلویزیونی، یک تدوین سینمایی هم دارد که در ۹۶ دقیقه، به‌صورت فیلم درآمد و در ۲۷ سپتامبر ۱۹۷۳ اکران شد.


title: جزیره اسرارآمیز (مجموعه تلویزیونی)

text: این سریال کوتاه، یکی از بهترین اقتباس‌های تصویری از رمان ژول ورن است، چراکه تا حد زیادی به متنِ کتاب اصلی وفادار مانده‌است؛ از جمله در جزئیاتی نظیر ساخت و نمای بیرونیِ زیردریایی «ناتیلوس». انحرافات جزئی از متن کتاب نیز، یا به‌دلیل محدودیت در بودجهٔ تولید بوده یا تغییرات و ابتکارات هنری؛ به‌عنوان مثال، در داستان اصلیِ ژول ورن، منطقی نیست که کاپیتان نموی پیر و فرتوت، چگونه آن‌همه شاهکار تکنولوژیک و نوآوری‌های خلاقانه را، که نیازمند کار طاقت‌فرسای بدنی است، به‌تنهایی به سرانجام رسانده‌است. (در انتها هم بر اثر کهولت سن می‌میرد) در سریال اما، «کاپیتان نمو» را (با بازی عمر شریف)، جوان و قوی انتخاب کردند و وی را با دستیاران وفاداری به تصویر کشیدند که در همهٔ کارها او را همراهی و یاری می‌کردند.


title: جزیره اسرارآمیز (مجموعه تلویزیونی)

text: این مجموعهٔ تلویزیونی، در دههٔ ۱۳۶۰ خورشیدی، از شبکه یک پخش شد.


title: الیزابت آلن روزینبام

text: الیزابت آلن روزینبام کارگردان فیلم اهل ایالات متحده آمریکا است.


title: الیزابت آلن روزینبام

text: از فیلم‌های او می‌توان به آثار زیر اشاره کرد:


title: وقت نمایش (فیلم)

text: وقت نمایش () فیلمی در ژانر جنایی به کارگردانی تام دی است که در سال ۲۰۰۲ منتشر شد.


title: جیمز لاسیتر

text: جیمز لاسیتر () یک تهیه‌کننده اهل ایالات متحده آمریکا است.


title: دیوانه در آلاباما

text: دیوانه در آلاباما فیلمی کمدی-درام محصول ۱۹۹۹ به کارگردانی آنتونیو باندراس و نویسندگی مارک چایلدرس (بر اساس رمان او با همین نام نوشته سال ۱۹۹۳) است.


title: دیوانه در آلاباما

text: ملانی گریفیث در نقش زنی مورد تجاوز قرار گرفته است که به کالیفرنیا می‌رود تا بازیگر شود درحالیکه خواهرزاده اش در آلاباما باید با ماجرای یک قتل دست و پنجه نرم کند. این فیلم در لوئیزیانا فیلمبرداری شد.


title: اگزانتم

text: اگزانتم () یا بثورات به مجموعه راش‌های گسترده پوستی می‌گویند که اغلب در دوران کودکی ایجاد می‌شود. این ضایعه اغلب در نتیجه داروها، سموم، برخی عفونتها و بیماریهای خود ایمنی ایجاد می‌شود.


title: اگزانتم

text: برخی بیماری‌های ویروسی مانند سرخک، سرخجه، روزئولا و بیماری پنجم از علل شایع اگزانتم هستند.داروهای شایع ایجاد کننده اگزانتم آمپی‌سیلین ، پنی سیلین ، سولفونامید (مانند کوتریموکسازول) ، جنتامایسین ، فنی توئین ، کاربامازپین و طلا هستند.


title: اگزانتم

text: در موارد خفیف درمان خاصی لازم نیست در موارد شدیدتر درمان آنتی هیستامین خوراکی (مانند ستریزین) ، کورتیکواستروئید موضعی ، قطع داروی مسئول و به ندرت استروئید سیستمیک است. راش (ضایعه پوستی)


title: درنا د نیرو

text: درنا د نیرو (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۱۹۹۶ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.


title: درنا د نیرو

text: از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به سگ را بجنبان و وقت نمایش، شهر ساحلی اشاره کرد.


title: مارکونی الکترونیک سیستمز

text: مارکونی الکترونیک سیستمز که تا سال ۱۹۹۸ جی ئی سی-مارکونی نامیده می‌شد، بازوی دفاعی شرکت جنرال الکتریک (جی ئی سی) بود. این شرکت از شرکت جنرال الکتریک جدا شده و در سال ۱۹۹۹ به تملک بریتیش ایروسپیس (بی‌ای‌ئی) درآمد وشرکت بی‌ای‌ئی سیستمز را پدید آورد. مارکونی الکترونیک سیستمز امروزه با نام بی‌ای‌ئی سیستمز الکترونیکس که شرکتی وابسته به بی‌ای‌ئی سیستمز است به فعالیت ادامه می‌دهد.


title: سخت‌دانه

text: سخت‌دانه نام یک سرده از تیره نخل است.


title: نخل پادشاه کوه لوئیس

text: نخل پادشاه کوه لوئیس نام یک گونه از سرده نخل سالار است.


title: ظهور دوم

text: ظهور دوم یا پاروسیا در مسیحیت به پیش‌بینی ظهور دوباره عیسی برای بازگرداندن و گسترش صلح و درستی بر روی زمین است. این باور یا اعتقاد بر پایه مبحث نبوت در انجیل‌های شرعی است و بخشی‌از فرجام‌شناسی یا معادشناسی مسیحی است. پدیده ظهور در پیشبینی‌های دارای اعتقاد به منجی مربوط به کتاب مقدس عنوان شده‌است هرچند نظر در مورد شیوه و ماهیت فرا آمدن دوم عیسی در میان فرقه‌های مسیحی و در میان مسیحیان فردگرا متفاوت است اما در بین فرقه‌هایی همچون کلیسای مسیح قدیسان آخرالزمان و بنا بر نوشته انجیل یوحنا جزو باورهای اصلی بشمار می‌رود.


title: ظهور دوم

text: به غیر از "پاروسیا" از ظهور دوم باعنوان اِپیفانی هم یاد شده‌است.


title: ظهور دوم

text: همچنین رجوع کنید به: " و "


title: ظهور دوم

text: چندین اصطلاحات مختلف برای اشاره به آمدن دوم مسیح استفاده می شود:


title: ظهور دوم

text: انگلیسی (second coming) در عهد جدید، کلمه یونانی ἐπιφάνεια (epiphaneia)، ظاهر شدن) پنج بار برای اشاره به بازگشت مسیح به کار رفته است.درعهد جدید یونانی بیست و چهار بار از واژه یونانی(parousia (παρουσία، به معنای «رسیدن»، «آمدن»، یا «حضور») استفاده شده که هفده مورد آن در مورد مسیح است. با این حال، parousia اشاره به یک دوره زمانی میکند تا یک زمان مشخص. در متی 24:37 از parousia برای توصیف مدت زمانی که نوح زندگی می کرد استفاده می شود. واژه یونانی eleusis به معنای "آمدن" با parousia قابل تعویض نیست. بنابراین این پاروسیا یا «حضور» منحصر به فرد و متمایز از هر چیزی است که قبلاً رخ داده است. این کلمه همچنین شش بار برای اشاره به افراد به کار می رود استفاناس، فورتوناتوس و آخائیکوس، تیتوس و پولس رسول و یک بار به "آمدن " اشاره می کند. گوستاو آدولف دیسمن (1908) نشان داد که کلمه یونانی parousia در اوایل قرن 3 قبل از میلاد برای توصیف دیدار یک پادشاه یا مقام بلندپایه از یک شهر - دیداری که به منظور نشان دادن شکوه و عظمت بازدید کننده به مردم ترتیب داده شده بود، به کار می رفت. در اسلام، برای آمدن دوم مردگان از اصطلاح رجعت (به عربی: الرجعة ) استفاده می‌شود. این اصطلاح بیشتر مورد استفاده مسلمانان شیعه است. ولی در مورد عیسی چون به عقیده مسلمانان او نمرده است از واژه های دیگر چون ظاهر شدن استفاده میشود.


title: ظهور دوم

text: مقاله اصلی: "" و  ""


title: ظهور دوم

text: دیدگاه‌ها در مورد ماهیت ظهور دوم در میان فرقه‌ها و افراد مسیحی متفاوت است. بسیاری تاریخ های خاصی را برای ظهور دوم پیش بینی کرده اند، برخی در گذشته های دور و برخی دیگر هنوز در آینده هستند.


title: ظهور دوم

text: یشتر نسخه‌های انگلیسی اعتقادنامه نیقیه شامل عبارات زیر است:


title: ظهور دوم

text: او به آسمان عروج کرد و در دست راست پدر نشسته است. او دوباره در جلال خود خواهد آمد تا زندگان و مردگان را داوری کند و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت. ... ما منتظر رجعت مردگان، و زندگانی جهان آینده هستیم.


title: ظهور دوم

text: یک نظرسنجی در سال 2010 نشان داد که حدود 40٪ از آمریکایی ها معتقدند که عیسی احتمالاً تا سال 2050 بازخواهد گشت. این میزان در مسیحیان انجیلی سفیدپوست 58٪ ، کاتولیک ها 32٪ و پروتستان های سفیدپوست تا 27٪ متفاوت است. اعتقاد به آمدن دوباره در اواخر قرن نوزدهم در ایالات متحده توسط دوایت ال. مودی مبشر رایج شد و تفسیر ظهور پیش از هزاره به یکی از اجزای اصلی بنیادگرایی مسیحی در دهه 1920 تبدیل شد.


title: ظهور دوم

text: همچنین نگاه کنید به: ""


title: ظهور دوم

text: ویل دورانت در کتاب تاریخ تمدن میگوید.


title: ظهور دوم

text: راجع به تاریخ رجعت او مسیحیان با هم اختلاف داشتند. وقتی نرون مرد و تیتوس هیکل را ویران ساخت و باز موقعی که هادریانوس اورشلیم را خراب کرد بسیاری از مسیحیان از این مصیبت ها همچون علائم رجعت مسیح استقبال کردند. هنگامی که در پایان قرن دوم آشفتگی امپراتوری را تهدید میکرد،ترتولیانوس و دیگران پایان جهان را قریب الوقوع پنداشتند.یک اسقف سوری اغنام الله خود را به بیابان برد تا در نیمه راه به مسیح بربخورند.سپس مسیحیان در صددبرآمدند که با تفسیر تازه ای از تاریخ رجعت او یاس مردم را تسکین دهند.در نامه ای به برناباس آمده است مسیح هزار سال دیگر خواهد آمد.و اشخاصی میگفتند، مسیح وقتی خواهد آمد که نسل یا نژاد یهودیان بکلی از میان رفته باشد، یا هنگامی که بشارت برای همه مشرکان موعظه شده باشد: یا، به طوری که در انجیل یوحنا مسطور است، مسیح روح القدس یا فارقلیط را بجای خویش خواهد فرستاد... در حدود سال 156مونتانوس دنیاپرستی روزافزون مسیحیان و خودکامگی اسقفها را در کلیسا تقبیح کرد...خود مونتانوس با حالت خلسه چنان شیوا غیبگویی میکرد که شاگردان او به عنوان فارقلیط موعود مسیح درود فرستادند. وی مژده میداد که ملکوت آسمان نزدیک است و اورشلیم جدید مذکور در کتاب مکاشفه بزودی از آسمان در دشتی نزدیک فرود میآید. نوشتار اصلی: ""


title: ظهور دوم

text: آنچه که ظهور دوم را با وقایع قرن اول مرتبط می کند، مانند ویرانی اورشلیم و معبد یهودیان در سال 70 پس از میلاد، به عنوان Preterism شناخته می شود. برخی از پیشتریست ها این "آمدن پسر انسان در جلال" را در درجه اول در مرگ عیسی بر روی صلیب انجام شده می دانند. آنها بر این باورند که نشانه های آخرالزمانی در گذشته تحقق یافته است از جمله "خورشید تاریک خواهد شد" . "قوا... متزلزل خواهند شد" و «آنگاه خواهند دید» . با این حال، برخی از منتقدان خاطرنشان می‌کنند که بسیاری نیز هنوز محقق نشده‌اند، مانند «اما روز خداوند مانند دزدی در شب خواهد آمد، که در آن آسمان‌ها با سر و صدایی عظیم از بین خواهند رفت، و عناصر در گرمای شدید ذوب می‌شوند. زمین و آثاری که در آن است سوخته خواهد شد.» . و «آنگاه علامت پسر انسان در آسمان ظاهر خواهد شد و آنگاه تمام اقوام زمین ماتم خواهند کرد و پسر انسان را خواهند دید که با قدرت و جلال عظیم بر ابرهای آسمان می آید.»


title: ظهور دوم

text: بر اساس نظر کلیسای کاتولیک، ظهور دوم، کمال سلطنت خداوند و به کمال رسیدن جهان، بشریت و رستگاری را به همراه خواهد داشت.کلیسای کاتولیک معتقد است سه چیز وجود دارد که بازگشت عیسی را تسریع می‌کند: قدرت دگرگون‌کننده روح‌القدس در مراسم عبادت؛ زندگی با ذهن عیسی؛ و دعا برای آمدن خداوند، بالاتر از همه در مراسم عشای ربانی. بسیاری از فرقه های مسیحی این دومین آمدن مسیح را داوری نهایی و ابدی خدای مردم برای تمام ملت ها می دانندکه منجر به تجلیل برخی و مجازات برخی دیگر می شود. این مفهوم در تمام اناجیل متعارف، به ویژه انجیل متی، وجود دارد. در این داوری آخر در زمان آمدن دوم مسیح این سؤال مطرح است که آیا اعمال جسمانی و معنوی موسوم به اعمال رحمت در طول زندگی انجام شده است یا خیر؟ - اعمال رحمت شامل تعدادی از اعمال عبادی و کارهای خیر میشود- بنابراین، و با توجه به منابع کتاب مقدس ، پیوند آخرین داوری و اعمال رحمت در سنت تصویری هنر مسیحی بسیار متداول است.


title: ظهور دوم

text: دیدگاه سنتی مسیحیان ارتدکس که از کلیسای اولیه حفظ شده است،این است که آمدن دوباره یک حادثه ناگهانی و غیرقابل انکار مانند "درخشش برق"خواهد بود. آنها بر این دیدگاه کلی باور دارند که عیسی وقت خود را صرف تبلیغ نخواهد کرد، بلکه برای قضاوت بشر بیاید. آنها تعلیم می دهند که ماموریت دجال درست قبل از آمدن دوباره انجام خواهد شد.


title: ظهور دوم

text: ارجاع به آمدن دوم که در اعتقادنامه نیقیه و اعتقادنامه رسولان موجود است ، در مناجات لوتری و انگلیکن خوانده می شود: "او [عیسی] دوباره با جلال خواهد آمد تا زندگان و مردگان را داوری کند؛ و پادشاهی او هیچ پایان نخواهد داشت. .کلیساهای لوتری و انگلیکن راز ایمان را در عبادات خود اینچنین اعلام می کنند: "مسیح درگذشت، مسیح برخاست، مسیح دوباره خواهد آمد."


title: ظهور دوم

text: کلیساهای متدیست تعلیم می دهند که آمدن دوباره با آخرین داوری مرتبط است. انجمن امانوئل، که یک فرقه متدیست است می گویند:


title: ظهور دوم

text: ما معتقدیم که آمدن دوم خداوند ما به صورت شخصی و پیش از هزاره و نزدیک است . ما باید بین جذبه روحانی ( آمدن او از آسمان برای پذیرفتن قدیسانش) - که ممکن است در هر زمانی رخ دهد – وآنچه در کتاب مکاشفه آمده – (پایین آمدن او به زمین با قدیسانش) تمایز قائل شویم ، که دومی تا قبل از گردآمدن اسرائیل، ظهور دجال، و سایر رویدادهای پیشبینی شده رخ نخواهد داد . -اصول ایمان، انجمن کلیساهای امانوئل


title: ظهور دوم

text: مقاله اصلی: دومین آمدن در مورمونیسم ""


title: ظهور دوم

text: نوشته های استاندارد کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر (کلیسای LDS) می گوید همانطور که در کتاب مقدس بیان شده است مسیح باز خواهد گشت،. آنها همچنین میگویند.هنگامی که ناجی دوباره بیاید، او با قدرت و جلال خواهد آمد تا زمین را به عنوان پادشاهی خود تصرف کند. آمدن دوم او آغاز هزاره را رقم خواهد زد. قیام دوباره او برای ستمکاران زمان ترسناک و اندوهناکی خواهد بود، اما برای نیکان روز آرامش است.


title: ظهور دوم

text: کلیسای LDS و رهبران آن در مورد تاریخ واقعی ظهوردوم پیش بینی نمی کنند.


title: ظهور دوم

text: قدیسان آخرالزمان تفسیرهای معین و مشخصی از آنچه در کتاب مکاشفه بیان شده است، دارند. طبق تعالیم کلیسای LDS، انجیل بازسازی شده در تمام نقاط جهان قبل از آمدن دوم تعلیم داده خواهد شد. اعضای کلیسا معتقدند که جنگ‌های شدید، زلزله‌ها، طوفان‌ها، و سایر بلایای طبیعی و مصنوعی قبل از ظهور دوباره به طور فزاینده‌ای رخ خواهد داد.


title: ظهور دوم

text: مقاله اصلی: آخرت شناسی ادونتیست روز هفتم - ""


title: ظهور دوم

text: باور بنیادی شماره 25: کلیسای ادونتیست‌های روز هفتم


title: ظهور دوم

text: آمدن دوم مسیح امید مبارک کلیسا، اوج بزرگ انجیل است. آمدن منجی واقعی، شخصی، قابل مشاهده و در سراسر جهان خواهد بود. هنگامی که او بازگردد، مردگان عادل زنده می‌شوند و همراه با زنده‌های صالح جلال داده می‌شوند و به بهشت برده می‌شوند، اما ظالمان می‌میرند. تحقق تقریباً کامل بسیاری از پیشگویی ها، و با توجه به وضعیت کنونی جهان، نشان می دهد که آمدن مسیح نزدیک است. زمان آن واقعه معلوم نیست، و بنابراین به ما توصیه می شود که همیشه آماده باشیم.تیتوس 2: 13،عبرانیان 9: 28، یوحنا 14: 1-3 ، اعمال 1: 9-11 ، متی 24: 14 ، مکاشفه 1: 7 ،متی 24: 43,44 ،اول تسالونیا 4: 13-18، اول کورنتیان 15: 51-54 ، 2تسالونیان 1: 7-10 ، مکاشفات 14: 14-20 ، مکاشفات19: 11-21 ، متی 24 ، مرقس 13 ، لوقا 21 ، 2تیموتی 3: 1-5 ، 1تسالونیا 5: 1-6


title: ظهور دوم

text: شاهدان یهوه به ندرت از اصطلاح "آمدن دوم" استفاده می کنند، و ترجیح می دهند parousia را به "حضور" ترجمه کنند. آنها میگویند با مقایسه عیسی در عبارت "حضور پسر انسان" با "ایام نوح" در متی 24:37-39 و لوقا 17:26-30 به جای یک لحظه ، به دوران ظهور معتقد هستند. همچنین میگویند که گاهشماری کتاب مقدس به سال 1914[42] به آغاز «حضور» مسیح اشاره می کند که تا نبرد نهایی آرماگدون ادامه دارد. دیگر عبارات کتاب مقدس را که آنها به این دوره مرتبط می کنند عبارتند از: «زمان پایان» (دانیال 12:4)، «پایان نظام اشیا» (متی 13:40،49؛ 24:3) و «آخرین ایام». (دوم تیموتائوس 3:1؛ دوم پطرس 3:3). شاهدان یهوه معتقدند که سلطنت هزار ساله مسیح پس از آرماگدون آغاز می شود.


title: ظهور دوم

text: مارگریت بک بلاک مورخ که ار پیروان امانوئل سوئدنبورگ است می نویسد:


title: ظهور دوم

text: . . . این آمدن دوم خداوند به وسیله مردی انجام می شود که خداوند خود را شخصاً به او نشان داده است، و او را از روح خود پر کرده است، تا بتواند آموزه های کلیسای جدید را از خداوند به وسیله کلام تعلیم دهد. . . که خداوند خود را در برابر من آشکار کرد. بنده او، و مرا به این دفتر فرستاد، .. . من به حق تصدیق می کنم.


title: ظهور دوم

text: در اسلام، عیسی را رسول خدا و مسیح می دانند که با کتاب مقدس جدیدی به نام انجیل برای هدایت بنی اسرائیل فرستاده شد. اعتقاد به عیسی و سایر پیامبران در اسلام لازم است. با این حال، مسلمانان عیسی را به عنوان پسر خدا به رسمیت نمی شناسند، زیرا معتقدند که خدا همتا ندارد، بلکه یک پیامبر است. از نظر اسلام عیسی بر صلیب نمرده، بلکه به آسمان برده شد و تا بازگشت در قیامت به حیات خود ادامه می دهد.


title: ظهور دوم

text: یکی از آیات مورد استناد اندیشمندان مسلمان درباره بازگشت عیسی در آخرالزمان استناد به آیه159 سوره نساء است که گفته: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا؛ از اهل کتاب اَحدی نیست مگر آن که پیش از مرگش به عیسی ایمان می آورد و عیسی در قیامت بر آنها شاهد است. در این آیه صراحت دارد اهل کتاب قبل از مردن به عیسی ایمان می‌آورند. البته استدلال دیگری وجود دارد که گفته می‌شود ضمیر مرجع در «موته» به عیسی باز می‌گردد به این معنا که قبل از مردن عیسی به او ایمان می‌آورند.  بر اساس کتب تفسیری و روایی این آیه حاکی از رجعت عیسی و ایمان اهل کتاب به ایشان است. علامه مجلسی ضمن اینکه دلیل زنده بودن عیسى را با آیه فوق معرفی می‌کند، در ادامه می‌گوید: «تمام اهل کتاب پیش از مرگ عیسى و قبل از روز قیامت به وى ایمان مى‌آورند و او بر آنها گواه است، در صورتى که همه می‌دانیم که نصارى و اهل کتاب از موقع نزول این آیه تاکنون ایمان به او نیاورده‌اند؛ پس ناچار باید که در آخرالزمان باشد.


title: ظهور دوم

text: از آیات دیگری که استدلال بر زنده بودن عیسی و بازگشت او در آخرالزمان دارد، آیه 46 سوره آل‌عمران است آنجا که گفته: «وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ؛ و با خلق در گهواره و بزرگسالی سخن گوید و او از جمله صالحان است». بر اساس استنادات تاریخی، عیسی در زمان جوانی یا میانسالی به آسمان عروج کرد و یا به اعتقاد مسیحیان، ایشان در سن میانسالی به صلیب کشیده شد و هیچ گاه به کهولت نرسید. برخی مفسران و اندیشمندان مسلمان گفته‌اند این آیه گویای بازگشت عیسی در آخرالزمان و مبارزه با دجال و دجالیان است.


title: ظهور دوم

text: طبری در تفسیر خود به نام «جامع البیان عن تاویل القرآن» که از جمله قدیمی‌ترین کتب تفسیری مسلمانان در قرن سوم هجری است، ذیل این آیه حدیثی نقل می‌کند که : وهب گفت از ابن زید شنیدم که درباره آیه )وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ (  گفت: عیسی در مهد با آنان سخن گفت و به زودی با آنان هنگام قتل دجال سخن می‌گوید در آن زمان که به سن کهولت می‌رسد. در باور مسلمانان، در آخرالزمان عیسی در کشتن دجّال و برتری بخشیدن دین اسلام و در ایجاد جامعۀ آرمانیِ آخرالزمانی، نقش ایفا می‌کند.  ابن داوود از عالمان اهل سنت در کتاب سنن خود در باب خروج دجال روایتی از پیامبر در این باره مطرح می‌کند که آن حضرت فرمود: «بین من و او- یعنی عیسی- پیامبر دیگری نیست و او نزول می‌کند. هرگاه او رادیدید بشناسیدش ... او با مردم به جهت اسلام می‌جنگد، صلیب را می‌شکند و جزیه را بر می‌دارد و خداوند در زمان او همه‌ی امت‌ها را به جز اسلام هلاک می‌کند. و مسیح، دجّال را می‌کشد، پس از آن چهل سال در روی زمین می‌ماند و سپس فوت می‌کند و مسلمانان بر او نماز خواهند خواند»


title: ظهور دوم

text: در باور شیعه عیسی پیامبری است که بناست در آخرالزمان به دنیا بازگردد. بازگشت عیسی به دنیا، مبارزه با دجال و دجالیان، مسلمان کردن مسیحیان، تلاش بر گرفتن عهد از مسیحیان برای امام عصر، اقامه نماز پشت سر مهدی و ... از جمله روایات شیعه درباره نقش عیسی در آخرالزمان است. به عنوان نمونه از پیامبر اکرم نقل شده است «... از شماست قائم که از ذریه علی و فاطمه و از فرزندان حسین است و عیسی بن مریم پشت او نماز می گزارد هنگامی که خدا او را به زمین فرود می آورد؛ و مِنکُم القائِم یُصَلّی عِیسى بنُ مَریم خِلفَه إذا أهبَطَهُ اللّهُ إلَى الأرضَ مِن ذریّةِ عَلىٍ و فاطمةٍ مِن وُلدِ الحُسَین»


title: ظهور دوم

text: بازگشت عیسی مسیح به زمین موضوع  چندین فیلم و کتاب بوده است، به عنوان مثال:


title: ظهور دوم

text: ·        "The Seventh Sign" - "Left Behind - End of Days" – "SCARS" - "At the End of All Things" by Stony Graves - "The Second Coming" - "Black Jesus"


title: احتمال باران اسیدی

text: احتمال باران اسیدی فیلمی به کارگردانی بهتاش صناعی‌ها، نویسندگی بهتاش صناعی‌ها و مریم مقدم، و تهیه‌کنندگی سمیرا برادری و روح‌الله برادری ساختهٔ سال ۱۳۹۳ است.


title: احتمال باران اسیدی

text: این فیلم در تاریخ ۱۸ آبان ۱۳۹۴ در سینماهای ایران اکران شده‌است.


title: احتمال باران اسیدی

text: منوچهر شصت سال سن دارد، او بازنشسته اداره دخانیات است ولی از سر بیکاری همچنان هر روز به اداره می‌رود. مادرش تا زنده بود آرزو داشت ازدواجش را ببیند. در حالی که منوچهر حتی دوستی هم در زندگی نداشته به جز خسرو.برخی اعضای شورای پروانه نمایش معتقدند فیلم به موضوع همجنس‌گرایی پرداخته‌است و به همین دلیل، حتی امکان توقیف آن نیز وجود دارد. این در حالی است که «احتمال باران اسیدی» با کمترین حاشیه در جشنوارهٔ سی و سوم فجر اکران شد و نمایش آن با وجود برخی کنایه‌های سیاسی، مخالفت چندانی را به دنبال نداشت. هر چند که فیلم پیش از نمایش در جشنواره هم در شورای پروانهٔ نمایش مخالفانی داشت و چند اصلاحیه خورده بود.


title: احتمال باران اسیدی

text: این فیلم در جشنواره‌های داخلی و خارجی موفق به دریافت جوایز گوناگون شده که از جمله آنها می‌توان به جایزه بهترین فیلمنامه جشنواره فجر، جایزه استعداد درخشان (بهترین فیلم اول) از جشن انجمن منتقدان، جایزه نتپک (ارتقای سینما آسیا) در استرالیا، جایزه بهترین فیلم تماشاگران جشنواره پراگ، جایزه ویژه هیت داوران جشنواره کلمبو اشاره کرد. این فیلم همچنین در جشنواره‌های گوناگونی همچون گوتنبرگ، بمبئی، زوریخ، استکهلم، پونا، پرت استرالیا و فیلم‌های ایرانی در پاریس، کلن، سیدنی، بوستون، واشینگتن و دانشگاه یو سی ال ای حضور داشته.میل محافظه‌کارانه به جهانی‌شدن


title: مقاومت موسی داغ

text: مقاومت موسی داغ (Musa Dagh defense) اشاره به مقاومتی است که اهالی ۶ روستای ارمنی‌نشین اطراف کوه موسی داغ در استان هاتای (موسی داغ یعنی کوه موسی) به مدت ۵۳ روز از (۲۱ ژوئیه ۱۹۱۵م تا ۱۲ سپتامبر ۱۹۱۵م) در مقابل یورش نیروهای منظم و نامنظم دولت عثمانی ایستادگی نمودند.


title: مقاومت موسی داغ

text: نماینده دولت عثمانی در استان هاتای دستور رسمی دریافت می‌نماید مبنی بر اینکه اهالی روستاهای ارمنی آن منطقه که تعداد آنان بیش از پنج هزار نفر بودند را تبعید نماید؛ ولی اهالی غیرنظامی تن به زیر بار تبعید نمی‌دهند، به بالای کوه موسی داغ پناه می‌برند، و در آنجا با تشکیل نیروهای دفاعی بیش از یک ماه در برابر حملات مکرر سپاهیان عثمانی که تعداد آنان بیش از ۱۵۰۰ نفر بودند مقاومت می‌کنند و تلفات سنگینی بر مهاجمان تحمیل می‌کنند.


title: مقاومت موسی داغ

text: در نهایت کشتی‌های فرانسوی با دیدن مقاومت مسیحیان که در معرض قتل‌عام بودند به کمک آنها شتافتند و توانستند ۴۲۳۱ نفر از ارمنی‌ها را به مصر در بندر پورت سعید منتقل نماید.


title: مقاومت موسی داغ

text: در کتاب آبی که دولت بریتانیای کبیر آن را به شرح رفتار تُرکان عثمانی با ساکنان ارمنی آسیای صغیر اختصاص داده‌است مبدأ و ماجرای این حماسه را در چند جمله کوتاه تشریح و ترسیم شده‌است. در آنجا از قول ارمنیان می‌نویسد:


title: مقاومت موسی داغ

text: «ما چون می‌دانستیم دفاع از آبادیهایمان که در دشت پای کوه واقعند امکان‌پذیر نیست تصمیم گرفتیم تا به بالای ارتفاعات موسی داغ عقب بنشینیم، و تا آنجا که برایمان ممکن بود خوراک و لوازم دیگر زندگی با خود بردیم. همه گله‌های گوسفند و بز را نیز با خود به بالای کوه بردیم، و هر سلاح دفاعی هم که در اختیار داشتیم تمیز و آماده کردیم. پنجاه قبضه تفنگ ساخت یونان. برای هر تفنگی هم سی مخزن باروت است که با هر تفنگی می‌توان یکصد و پنجاه تیر انداخت و یکصد تفنگ قدیمی ساچمه‌ای و اسلحه دستی داشتیم.»


title: مقاومت موسی داغ

text: در سال ۱۹۱۸ سنجاق اسکندرون تحت کنترل دولت فرانسه قرار گرفت عده کمی از ارمنیان به روستاهای خود بازگشتند ولی در ۲۹ ژوئن سال ۱۹۳۹م پس از توافق فرانسه و ترکیه آن استان به ترکیه داده شد. پس از آن بسیاری از ارمنیان از آن ۶ روستا به شهر عنجر در لبنان مهاجرت نمودند. تنها ۱۴۰ تن در روستای واکف یکی از آن ۶ روستاباقی ماندند.


title: مقاومت موسی داغ

text: فرانتس ورفل، شاعر و نویسنده اهل اتریش، آفرینندهٔ رُمان حماسی چهل روز موسی داغ است. اثری ماندگار که توسط محمد قاضی به زبان فارسی برگردانده شده‌است.


title: مقاومت موسی داغ

text: چهل روز موسی داغ در مدت کوتاهی به زبان‌های انگلیسی، فرانسوی، ایتالیایی، ارمنی و چندین زبان دیگر ترجمه شد و بازتاب گسترده‌ای یافت. فرانتز ورفل با آفرینش این اثر توانست مسئلهٔ نسل‌کشی ارمنی‌ها را که نزدیک به دو دهه پس از وقوع، از سوی قدرتمندان جهان مسکوت مانده بود و به فراموشی سپرده می‌شد بار دیگر مطرح و عمق فاجعه را در برابر دیدگان جهانیان آشکار کند.


title: مقاومت موسی داغ

text: در کتاب چهل روز موسی داغ، جلد اول صفحه ۲۱۲ تا ۲۱۵:


title: مقاومت موسی داغ

text: کشیش یوهان لپسیوس که خود یکی از شاهدان عینی نسل‌کشی ارمنی‌ها است خطاب به اسماعیل انور می‌گوید: «من از شما تمنا می‌کنم، ای عالیجناب، امر بفرمایید که زجر و آزار این بیچاره‌ها از همین امروز متوقف گردد! شما خواسته‌اید درس عبرتی به یک دشمن داخلی بدهید که تازه چنین نامی شایسته او نیست، آن هم درس عبرتی که در تاریخ نمی‌توان نظیر آن را پیدا کرد. اکنون صدها هزار آدم روی جاده‌های خاورزمین در حال زندگی و مرگ هستند. شما لطفاً از همین امروز به این حالت دردناک خاتمه بدهید. امر بدهید که فرمانهای تبعید تازه صادر شده را لغو کنند. در حق شخص من هم این لطف را بفرمایید که از تبعید ارمنیان سوریه شمالی و حلب و انطاکیه چشم بپوشید، و دستور بدهید که تاکنون هرچه کرده‌اند بس است.»


title: مقاومت موسی داغ

text: «من را به آنجا بفرستید این از نخستین پیشنهادهایی است که من می‌توانم به شما بکنم. خود سلطان پیر هم سابقاً از قبول این خواهش من سرنپیچیده بود. به من اختیار کامل برای سازمان دادن به حمل و نقل تبعیدیان بدهید. خداوند نیروی لازم به من خواهد داد، و من این زمینه بیش از هر کس دیگری تجربه دارم. من نیازی ندارم به اینکه حتی یک شاهی از دولت عثمانی پول بگیرم، و خودم شخصاً وسایل مالی لازم برای این موارد را فراهم خواهم نمود. انجمنهای کمک رسانی آلمانی و آمریکایی حاضرند در این باره به من کمک بکنند.»


title: مقاومت موسی داغ

text: اسماعیل انور به لحنی حاکی از تصویب می‌گوید:


title: مقاومت موسی داغ

text: «مقاصد گرانبهای شما برای من بسیار جالب توجه است، ولی در این حرفی نیست که من مجبورم آنها را رد کنم. خواسته‌هایی که شما هم‌اکنون برای من بیان کردید به من ثابت می‌کنند که تا به حال سوءتفاهمی در میان ما بوده‌است. اگر من به بیگانه‌ای اجازه بدهم که به ارمنیان کمک کند با این کارم سابقه‌ای ایجاد خواهم کرد که به اشخاص و در نتیجه به قدرتهای بیگانه اجازه خواهم داد که در امور مربوط به تُرکان دخالت بکنند. بدین گونه من همه سیاست خودم را که منظور از آن آموختن به ملت ارمنی است که تمایل به دخالت دادن بیگانگان چه نتایجی در پی خواهد داشت، بی ثمر کرده‌ام.»


title: بدون مرز

text: بدون مرز فیلمی به کارگردانی و نویسندگی امیرحسین عسگری و تهیه‌کنندگی مجتبی امینی ساخته سال ۱۳۹۳ است.


title: بدون مرز

text: این فیلم در تاریخ ۱۲ اردیبهشت ۱۳۹۵ در سینماهای ایران اکران شده است.


title: بدون مرز

text: این فیلم داستان پسری را روایت می‌کند که هر روز برای ماهی‌گیری به کشتی به گل نشسته‌ای در نقطه صفر مرزی پا می‌گذارد و آنجا را به محلی برای آرامش خود تبدیل کرده است، اما حضور غریبه‌ای این آرامش برهم می‌زند.تندیس بلورین «جایزه ویژه هیئت داوران» بخش نگاه نو به امیرحسین عسگری برای فیلم بدون مرز اهدا شد.


title: ایلتتمش

text: ایلتُتمِش سرشناس‌ترین فرمانروای ممالیک هند، نخستین دودمان سلطنت دهلی است. او غلام و داماد قطب‌الدین ایبک بود. ایلتتمش در آغاز سلطان ناصرالدین قباچه، پادشاه سند و مربی محمد عوفی مؤلف «تذکره لباب‌الاباب» و کتاب «جوامع الحکایات» را شکست داد و در همان سال سلطان غیاث‌الدین پادشاه بنگال را نیز مجبور کرد که به اطاعت حکومت دهلی گردن نهد. سپس توانست کوششهای «ییلدیز» را برای بدست آوردن حکومت خود که خوارزمشاه در غزنه آنرا از او گرفته بود، خنثی کند و در مقابل هجوم جلال‌الدین خوارزمشاه که پس از شکست از قوای چنگیز می‌خواست دولتی در هند تشکیل دهد، به خوبی مقاومت نماید و سرزمین خود را تا کوه‌های هندوکش گسترش دهد.


title: ایلتتمش

text: گر چه حملات مغول، به مدت چند سال موجب بروز ناآرامی‌ها و تشویش‌های شدیدی در هند بود ولی از حسن اقبال ممالیک، مغول‌ها مدت طولانی در سرزمین سند باقی نماندند. ایلتُتمِش همچنان با قدرت به حکومت خود بر تمامی مناطق واقع در شمال کوه‌های «ویندها» ادامه می‌داد و خلیفهٔ بغداد مستنصر بالله (۶۲۳–۶۴۱ ق / ۱۲۲۶–۱۲۴۲ م) نیز این نخستین دولت اسلامی هند را تأیید کرد و طی فرمانی، فرمانروائی آنجا را به ایلتتمش داد.


title: آنتونی هاروی

text: آنتونی هاروی (؛ زادهٔ ) کارگردان و تدوین‌گر اهل بریتانیا است. وی بین سال‌های ۱۹۵۰ تا ۱۹۹۴ میلادی فعالیت می‌کرد.


title: چاقی (فیلم)

text: چاقی فیلمی به کارگردانی و نویسندگی راما قویدل و تهیه‌کنندگی حمید آخوندی و علیرضا جلالی ساخته سال ۱۳۹۳ است.


title: چاقی (فیلم)

text: این فیلم در سی و سومین دوره جشنواره فیلم فجر بخش فیلم‌های اول (نگاه نو) حضور داشته‌است.


title: چاقی (فیلم)

text: امیر که صداگذار مشهور سینما است، با رامین که کارگردانی مشهور است رابطه دوستی قدیمی دارد. رامین قصد ازدواج با یکی از کارکنان دفترش را دارد. در این بین پس از یک برخورد ساده و پیش آمدن سوء تفاهم‌هایی بین امیر و شادی، کم‌کم بین آنها علاقه ای شکل می‌گیرد و این در حالی است که امیر صاحب همسر و فرزند است. امیر خود را درگیر ماجرایی عاطفی می‌بیند که حالا باید بین عشق و وجدان یکی را انتخاب کند…


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: امروزه از میرزا محمد تقی‌خان فراهانی (۱۱۸۶–۱۲۳۰ ه.خ) دست‌نوشته‌ها، اسناد و نامه‌هایی باقی مانده‌است. در مورد صحیح یا جعلی بودن چندی از نامه‌های منسوب به او، اختلاف نظرهایی وجود داشته‌است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: تصویری از یک دست‌نوشته منسوب به امیرکبیر وجود دارد که مخاطب آن ناصرالدین‌شاه است. متن این دست‌نوشته که چندین سال ابتدا به شکل پلی‌کپی (به ویژه میان ایرانیان مقیم آمریکا) و بعداً در اینترنت و شبکه‌های اجتماعی منتشر شد بدین شرح است:


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: این دست‌نوشته در منابعی به عنوان یک سند واقعی منتشر شده‌است که مقاله حسین شهسوارانی در فصلنامه "اباختر"، یادداشت مهدی غنی در روزنامه "اعتماد" و مطلبی در وبگاه خبری "تابناک" از آن جمله هستند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: الیاس نادران نماینده تهران در دوره هفتم مجلس شورای اسلامی در نطق پیش‌ازدستور خود در تاریخ ۹ دی ۱۳۸۳ این نامه را در صحن علنی مجلس خواند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: شاهین سپنتا در مطلبی در وبلاگ خود از نصب این نامه در باغ فین کاشان خبر داد.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: ایرج افشار و نصرالله حدادی این دستخط را با ذکر دلایلی جعلی می‌دانند. ایرج افشار در "بخارا" آن را «نامه‌ای مزوّر و مجعول آن هم به طریقی جاهلانه» نامید و حدادی در یادداشتی در "اعتماد" (که بعداً در "اطلاعات" و "خبرآنلاین" بازنشر شد) آن را حاصل «سندسازی و جعل» خواند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: این سند در هیچ‌یک از کتاب‌های معتبری که در مورد امیرکبیر است (مانند "امیرکبیر و ایران" فریدون آدمیت، "امیرکبیر" عباس اقبال آشتیانی و "قبله عالم" عباس امانت) یا اسناد وی را جمع‌آوری کرده‌است (دو کتاب علی آل‌داوود، "نامه‌های امیرکبیر" (۱۳۷۱) چاپ نشر تاریخ ایران و "اسناد و نامه‌های امیرکبیر" (۱۳۷۹) چاپ سازمان اسناد ملی) ثبت یا اشاره نشده‌است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: به نوشته افشار، «شیوه خط و پیچ‌وخم کلمات آن گویای تازه‌نویسی و ناشی‌گرانه‌نویسی است». ایرادهای واردشده به شیوه نگارشی عبارتند از:


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: نامه فاقد تاریخ نگارش است و «هو» که در بالای نامه‌هایش می‌نوشت نیز وجود ندارد.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: به نوشته افشار و حدادی، دستخط این نامه با خط امیرکبیر در دیگر اسناد کاملاً متفاوت است و جعلی بودن آن را نشان می‌دهد. عبارت «سخن هزل بر زبان رانده‌اید» که خطاب به ناصرالدین‌شاه است، جمله‌ای عتاب‌آلود است که چنین لحنی در هیچ‌یک از نامه‌های امیرکبیر حتی در اوج قدرتش دیده نشده‌است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: شخصی به نام «موثق‌الدوله» که حاکم قم باشد وجود نداشته‌است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: به احتمال قوی ریشه جعل چنین نامه یی را می‌شود در نقاشی معروفی که توسط ابوالحسن غفاری کشیده شده جست و پاسخ ابهامات موجود در نامه را به صورتی دیگر و واقعی دریافت کرد.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: این تصویر در سال ۱۲۶۷ قمری (یک سال قبل از عزل امیرکبیر) توسط ابوالحسن غفاری و در طول سفر به اصفهان کشیده شده‌است. در این سفر ناصرالدین‌شاه قصد نداشت عباس میرزا ملک‌آرا (برادر ناتنی خود که از کودکی مورد نفرت ناصرالدین بود و همچنین تصور می‌کرد که به تاج و تخت چشم دارد) و مادر وی را همراه ببرد اما به اصرار امیرکبیر آنان همراه کاروان شدند. در هنگام بازگشت شاه عباس میرزا را حاکم قم نمود تا در حالتی تبعید گونه از پایتخت دور بماند. امیرکبیر فرمان شاه را نقض کرد و به آن‌ها دستور داد همراه کاروان شوند. شاه با امیرکبیر به منازعه برخاست و بر حکم خود اصرار کرد و در ضمن به امیرکبیر بی‌اعتماد شد. ابوالحسن غفاری (عموی کمال‌الملک) در این پرده نقاشی که در اصل برای کتاب هزار و یکشب ترسیم شده، هارون الرشید را به شکل ناصرالدین شاه و جعفر برمکی را به شکل امیرکبیر در کنار جوانی که احتمالاً عباس میرزاست نقش کرده‌است که این نقاشی را می‌توان به هوشمندی و آینده‌نگری نقاش یا به بدخواهی دشمنی او با امیرکبیر منتسب کرد. این نقاشی هم‌اکنون در وضعیت بدی به سر می‌برد؛ و در واقع آن را پاره کرده و فقط تصویر امیرکبیر را از آن خارج کرده‌اند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: عباس امانت در کتاب خود "قبله عالم"، نوشته‌است که در محرم ۱۲۶۸ ق. امیرکبیر نامه‌ای به جاستین شیل (وزیر مختار بریتانیا) می‌دهد. وی در کتابش (صص ۲۲۹–۲۲۸) متن نامه را چنین نقل کرده‌است: امانت در نقل نامه به سند شماره F.O. 60/164 در آرشیو ملی بریتانیا استناد کرده‌است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: اصل متن این نامه یا رونوشت آن به زبان فارسی موجود نیست، اما دست‌کم دو ترجمه از آن (به زبان انگلیسی) در اسناد وزارت خارجه بریتانیا موجود است که یکی مربوط به جاستین شیل است که در ۲۷ یا ۲۸ محرم (۱۸۵۱ م.) ارسال شده‌است و دیگری مربوط به چارلز موری وزیر مختار بعد از شیل است که تاریخ آن ۶ سال بعد (۱۸۵۷ م.) است.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: فریدون آدمیت در کتاب "امیرکبیر و ایران" اشاره‌ای به این نامه نکرده‌است و عباس امانت او را به دلیل استفاده از این سند و چشم‌پوشی این نامه مورد انتقاد قرارداده‌است. امید پارسانژاد ستون‌نویس "شرق" نیز معتقد است که آدمیت عمداً از ذکر این نامه خودداری کرده و این کار «قابل‌توجیه» نیست.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: پیروز مجتهدزاده در کتابش «میرزا نصرالله اعتمادالدوله صدراعظم نوری: بزرگ‌ترین قربانی تاریخ‌نویسی برای قهرمان‌پروری» (۱۳۸۷) با اشاره به این نامه، بحث مفصلی در این مورد می‌کند و صحت این نامه را تأیید می‌کند. به گفته مجتهدزاده «این مجموعه مکاتبات ابتدا نشان می‌دهد که دولت بریتانیا در دادن مجوز تحت‌الحمایگی به امیرکبیر ابا داشت و پس از استدلال‌های جاستین شیل با این امر موافقت کرد» اما در نهایت بریتانیا موفق به نجات جان او نشد. او همچنین معتقد است که این سند «دال بر نوکری امیرکبیر نیست».


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: یک نکته در مورد نامه، عدم تطابق تاریخ‌های آن است که مشخص نیست در ۲۷ محرم بوده یا ۲۸ محرم. امانت در پانویس کتابش می‌نویسد: «تاریخ نامه پنجشنبه ۲۸ محرم سال ۱۲۶۸ (قمری)، ۲۲ نوامبر ۱۸۵۱ (میلادی) است. تاریخ میلادی متقارن با پنجشنبه است ولی ۲۸ محرم به جمعه می‌افتد. بعید نیست این تفاوت در نتیجه بد خواندن تاریخ به خط فارسی روی داده و تاریخ ۲۷ محرم بوده‌است». برخی منتقدان یه این دلیل نامه را مخدوش می‌دانند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: آرش بهداد در "شرق" می‌نویسد «نمی توان به نتیجه‌ای قطعی در مورد اصالت این نامه رسید». او نقل می‌کند ر.ج. واتسون، منشی سفارت بریتانیا در تهران، در کتاب خود «تاریخ ایران» به این نامه اشاره‌ای نکرده‌است و معتقد است به لحاظ منطقی نیز می‌توان ایرادهایی به متن نامه وارد کرد. اما «از سوی دیگر قرینه یا دلیلی قطعی بر جعلی بودن این نامه نیز وجود ندارد».


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: محمدرضا جوادی یگانه، دانشیار گروه جامعه‌شناسی دانشگاه تهران، در مقاله‌ای در "همشهری ماه" (ش. ۴۵) تردیدهایی دربارهٔ صحت این نامه ابراز کرد اما در عین حال نوشت «نمی‌توان از یک سند موجود در وزارت خارجه بریتانیا چشم‌پوشی کرد». مسعود رضایی در شماره بعدی همین نشریه صحت این نامه را زیر سؤال برد.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: عبدالله شهبازی که نامه را اصیل نمی‌داند می‌نویسد: «سند یادداشتی است به خط و زبان انگلیسی که ضمیمه گزارش مورخ ۲۲ نوامبر ۱۸۵۱ کلنل شیل به لندن است و به عنوان «ترجمه نامه» امیرکبیر به وزارت خارجه بریتانیا ارسال شده. به عبارت دیگر، نامه‌ای به خط و امضای امیرکبیر در دست نیست».


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: مجید تفرشی، سندشناس، در یادداشتی در سایت "تاریخ ایرانی" می‌نویسد که «نامه منتسب به امیرکبیر، تنها یک ترجمه شتاب‌زده توسط مترجمان سفارت بریتانیاست». او معتقد است که عدم حفظ نسخه اصلی این سند توسط جاستین شیل برخلاف سنت دیپلماتیک بریتانیاست و در آرشیو ملی بریتانیا اصل نامه‌های فارسی بسیاری از شخصیت‌ها از شاه تا مردم عادی حفظ شده‌است. او همچنین دو ترجمه این نامه را «مغلوط و متفاوت» نسبت به هم می‌داند. البته او احتمال درست‌بودن گزارش شیل را نیز منتفی نمی‌داند و این احتمال را مطرح می‌کند که افرادی به عنوان واسطه برای نجات امیرکبیر چنین کرده‌اند.


title: نامه‌های منسوب به امیرکبیر

text: در مقابل حسن کامشاد که کتاب عباس امانت را از انگلیسی به فارسی ترجمه نموده‌است می‌گوید ترجمه انگلیسی اسناد و نامه‌ها که مورد استفاده و استناد مترجم کتاب بوده‌است به کار وی نیامده است چرا که ترجمه فارسی متنی که قبلاً از فارسی به انگلیسی برگردانده شده به کار نمی‌آمده‌است، بلکه او با مراجعه به کتابخانه ملی بریتانیا و طی مراحل دشوار به اصل نامه‌ها به زبان فارسی دست یافته و آن‌ها را در کتاب مورد استفاده قرار داده‌است. کامشاد به همین علت ترجمه قبله عالم را توان‌فرساترین کار ترجمه خود می‌خواند که پنج سال زمان برده‌است.


title: دیوید ای رو

text: دیوید. ای. رو (زاده ۱۱ اوت ۱۹۵۰) یک تاریخ‌نگار علم بویژه تاریخ ریاضیات اهل آمریکا است. او دانش‌آموختهٔ ریاضیات و تاریخ علم از دانشگاه اکلاهما و همچنین دانش‌آموختهٔ تاریخ ریاضیات از دانشگاه نیویورک است. رو ویراستار مجلهٔ هیستوریا ماتماتیکا نیز بوده است و از سال ۱۹۹۲ استاد دانشگاه یوهانس گوتنبرگ در ماینتس است. دیوید رو بیش از همه برای پژوهش‌هایش در زمینهٔ ریاضیات آلمان و ریاضیات در مکتب دانشگاه گوتینگن بویژه فلیکس کلاین و داوید هیلبرت و آلبرت آینشتاین - فضای سیاسی دوران او و پرورش نظریه نسبیت عام و همچنین بحث و جدل‌های پیرامون نظریه نسبیت در آلمان- نامبردار است.


title: راجح عمر

text: راجح عمر (؛ زادهٔ ) نویسنده و روزنامه‌نگار سومالیایی‌تبار اهل بریتانیا است که در شهر موگادیشو به دنیا آمده است. او زمانیکه‌که خبرنگار شبکهٔ بی‌بی‌سی در عراق بود به عنوان یک خبرنگار مشهور شد و در سال ۲۰۰۶ به شبکه الجزیره انگلیسی ملحق‌شد.


title: نوک‌تیره‌ها

text: نوک‌تیره‌ها نام یک سرده از زیرخانواده اکراس است.


title: اکراس‌های باشکوه

text: اکراس‌های باشکوه نام یک سرده از زیرخانواده اکراس است.


title: اکراس‌های باشکوه

text: این سرده شامل دو گونه زیر است:


title: داسی‌ها

text: داسی‌ها نام یک سرده از زیرخانواده اکراسیان است.


title: نوک‌خمیده‌ها

text: نوک‌خمیده‌ها نام یک سرده از زیرخانواده اکراس است.


title: اکراس‌های سرتاس

text: اکراس‌های سرتاس نام یک سرده از زیرخانواده اکراسیان است.


title: اکراس سربی

text: اکراس سربی نام یک گونه از سرده نوک‌تیره‌ها است.


title: اکراس مقدس مالاگاسی

text: اکراس مقدس مالاگاسی نام یک گونه از سرده مرغ‌مقدسی است.


title: اکراس رئونیون

text: اکراس رئونیون نام یک گونه منقرض‌شده از سرده مرغ‌مقدسی است.


title: اکراس سفید سلیمان

text: اکراس سفید سلیمان نام یک زیرگونه از گونه اکراس سفید استرالیا است.


title: اکراس گردن‌کاهی

text: اکراس گردن‌کاهی نام یک گونه از سرده مرغ‌مقدسی است.


title: اکراس ماداگاسکار

text: اکراس ماداگاسکار نام یک گونه از تیره مرغ‌مقدسیان است.


title: اکراس رخ‌سفید

text: اکراس رخ‌سفید نام یک گونه از سرده داسی‌ها است.


title: اکراس رخ‌برهنه

text: اکراس رخ‌برهنه نام یک گونه از تیره مرغ‌مقدسیان است.


title: اکراس سبز

text: اکراس سبز نام یک گونه از تیره مرغ‌مقدسیان است.


title: اکراس دم‌تیز

text: اکراس دم‌تیز نام یک گونه از تیره مرغ‌مقدسیان است.


title: اکراس گردن‌نخودی

text: اکراس گردن‌نخودی نام یک گونه از سرده نوک‌تیره‌ها است.


title: اکراس غبغبک‌دار

text: اکراس غبغبک‌دار نام یک گونه از سرده نوک‌خمیده‌ها است.


title: اکراس سینه‌خالدار

text: اکراس سینه‌خالدار نام یک گونه از سرده نوک‌خمیده‌ها است.


title: اکراس زیتونی

text: اکراس زیتونی نام یک گونه از سرده نوک‌خمیده‌ها است.


title: اکراس سرتاس جنوبی

text: اکراس سرتاس جنوبی نام یک گونه از سرده اکراس‌های سرتاس است.


title: اکراس شانه‌سفید

text: اکراس شانه‌سفید نام یک گونه از سرده اکراس‌نما است.


title: اکراس غول

text: اکراس غول نام یک گونه از زیرخانواده اکراسیان است.


title: اکراس سائوتومه

text: اکراس سائوتومه نام یک گونه از سرده نوک‌خمیده‌ها است.


title: رنگینه کارگر

text: رنگینه کارگر (۱۳۶۴ در ولسوالی سیغان) سیاستمدار اهل افغانستان و نمایندهٔ ولایت فاریاب در ولسی جرگه است.


title: رنگینه کارگر

text: در سال ۱۳۶۴(خورشیدی) در قریهٔ قرونه ولسوالی سیغان ولایت بغلان متولد شد. مکتب را در لیسه ستاره شهر مزارشریف به پایان رساند، در سال ۱۳۸۲ وارد دانشکدهٔ اقتصاد دانشگاه بلخ شد و در سال ۱۳۸۶ از شعبه مالی و پولی آن دانشکده فارغ‌التحصیل گردید. کارگر مجمع‌های زنان را تأسیس کرد و برای ارتقای سواد زنان دهات، در ولسوالی اندخوی به تدریس در کورس‌های سوادآموزی پرداخت. وی همچنان به عنوان کارمند کمیسیون پروسه برگذاری انتخابات ریاست جمهوری افغانستان و منحیث ترینر معلم در مؤسسه سی. اچ. ای ایفای وظیفه نموده‌است. خانم کارگر در سال ۱۳۸۹ برای پارلمان افغانستان کاندید شد که از مردم رأی اعتماد گرفت و عضویت دوره شانزدهم مجلس نمایندگان را کسب کرد.


title: رنگینه کارگر

text: وی به هیچ حزب، تنظیم و جریان سیاسی وابسته نبوده‌است، خود را متعلق به نسل نوین افغانستان می‌داند که به دموکراسی، پلورالیسم سیاسی، حقوق بشر و تساوی حقوق زنان باورمند است.


title: رنگینه کارگر

text: او به‌عنوان جوان‌ترین عضو مجلس نمایندگان افغانستان متأهل بوده و دارای یک فرزند پسر و یک دختر است. او به زبان‌های فارسی دری، ازبکی، انگلیسی و پشتو تسلط دارد.


title: هویت: در ستایش ساندرو بوتیچلی

text: هویت یک نقّاشی از آیدین آغداشلو، که در سال ۱۳۵۴ کشیده شده‌است. "هویت" از معروف‌ترین تابلوهای آغداشلو است. این اثر براساس "پرتره مرد با مدال کازیموی پدر" کار ساندرو بوتیچلی کشیده شده‌است و در موزه هنرهای معاصر تهران نگهداری می‌شود.


title: هویت: در ستایش ساندرو بوتیچلی

text: در کارِ بوتیچلی مرد جوان مدالی در دست دارد که بر آن نیمرخ کازیمو مدیچی نقش شده. در کار آغداشلو مرد جوان چهره ندارد و چهره اش به همان صورتی که در نقاشی بوتیچلی است بر مدالی که در دست دارد دیده می‌شود.


title: سونیا اسمیتس

text: سونیا اسمیتس (؛ زادهٔ ۸ سپتامبر ۱۹۵۸) هنرپیشه تلویزیون اهل کانادا است. از فیلم‌های وی می‌توان به "ویدئودروم" به کارگردانی دیوید کراننبرگ اشاره کرد. او همچنین در فیلم "مالک ماهونی" بازی کرده‌است.


title: چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت

text: چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت عنوان فیلمی سینمایی ساختهٔ وحید جلیلوند محصول سال ۱۳۹۳ ایران است. نویسندگان این فیلم وحید جلیلوند، علی زرنگار و حسین مهکام هستند و این فیلم توسط علی جلیلوند و محمدحسین لطیفی تهیه شده‌است. این فیلم در هفتاد و دومین دورهٔ جشنواره فیلم ونیز به روی پرده رفت و برنده جایزه فیپرشی شد.


title: چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت

text: داستان دربارهٔ سه شخصیت است که روایت هر کدام به‌صورت جداگانه بازگو می‌شود. جلال آشتیانی که ۳۰ میلیون از دارایی خود را برای کمک به نیازمندان در روزنامه آگهی داده‌است - لیلا که بخاطر مشکل همسرش که بر اثر یک تصادف از کار افتاده و نیاز به مبلغ ۱۵ میلیون برای جراحی دارد - ستاره که پدر و مادر خود را در زلزله بم از دست داده و سال‌هاست با خانواده عمه‌اش زندگی می‌کند و حالا برخلاف میل خانواده مخفیانه با پسری به نام مرتضی عقد کرده.


title: دو (فیلم ۱۳۹۳)

text: دو فیلمی به کارگردانی و نویسندگی سهیلا گلستانی و تهیه‌کنندگی پرویز پرستویی محصول سال ۱۳۹۳ است.


title: دو (فیلم ۱۳۹۳)

text: این فیلم در تاریخ ۷ اسفند ۱۳۹۴ در سینماهای ایران اکران شده است.


title: میهای ویگ

text: میهای ویگ (زادهٔ ۱۹۵۷ در بوداپست) آهنگساز، شاعر، ترانه‌سرا، گیتاریست و خواننده مجارستانی است. وی همچنین برای همکاری با کارگردان مجار، بلا تار، در فیلم‌هایی مثل "نفرین"، "تانگوی شیطان"، "هارمونی‌های ورکمایستر"، "مردی از لندن" و "اسب تورین" مشهور است.


title: ساندرین بونر

text: ساندرین بونر (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس اهل فرانسه است. وی از سال ۱۹۸۲ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده و تا کنون در بیش از ۴۰ فیلم شامل فیلم‌های هالیوودی حضور داشته است.


title: ساندرین بونر

text: از جمله فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "برای عشق‌هایمان"، "زیر آفتاب شیطان" و "پلیس" به کارگردانی موریس پیالا (هر سه عنوان) اشاره کرد.


title: ماهی سیاه کوچولو (فیلم)

text: ماهی سیاه کوچولو فیلمی به کارگردانی مجید اسماعیلی نویسندگی علی طالب‌آبادی و تهیه‌کنندگی محمدرضا شفیعی ساخته سال ۱۳۹۳ است. این فیلم در ۵ آبان ۱۳۹۴ در سینماهای ایران اکران شده‌است.


title: ماهی سیاه کوچولو (فیلم)

text: این فیلم در بستر تاریخی دهه شصت و مبارزات چریکی نیروهای چپ در شمال کشور و در قیام آمل روایت می‌شود و دربارهٔ یک زن به نام شهرزاد است که معروف به ماهی سیاه کوچولو است و برای انتقام مرگ شوهرش وارد مبارزه شده و حالا با دو شخصیت دیگر آشنا می‌شود و مباحث ایدئولوژیک دربارهٔ مبارزه و نقد تفکر چپ و… میان آنها درمی‌گیرد.


title: چارلز والاس ریچموند

text: چارلز والاس ریچموند (؛ – ) یک دانشمند در زمینه پرنده‌شناسی اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: مهرداد قریشی

text: مهرداد قریشی بازیکن فوتبال است که هم‌اکنون در باشگاه فوتبال تراکتورسازی تبریز در پست دفاع بازی می‌کند.


title: ناهید (فیلم ۱۳۹۳)

text: ناهید فیلمی به کارگردانی آیدا پناهنده و نویسندگی مشترک با ارسلان امیری به تهیه‌کنندگی بیژن امکانیان ساخته سال ۱۳۹۳ است. این فیلم که منتخب بیش از سی فستیوال فیلم جهانی است در ۲۷ آبان ۱۳۹۴ در سینماهای ایران و از ماه فوریه ۲۰۱۶ در بیش از پنجاه سینمای کشور فرانسه توسط کمپانی ممنتو فیلمز و در اسپانیا (کارامل فیلمز) و یونان (استرادافیلمز) اکران شده‌است. شرکت نوری پیکچرز پخش‌کننده جهانی فیلم حق نمایش ناهید را به بیش از پانزده کشور از آسیا، اروپا و آمریکای جنوبی فروخته‌است.


title: ناهید (فیلم ۱۳۹۳)

text: ناهید، زن جوانی است که از شوهرش احمد به خاطر اعتیادش جدا شده و خرج زندگی خود و پسر خردسالش را از طریق تایپ پایان‌نامه‌های دانشجویی درمی‌آورد. طبق توافق با همسر سابقش، او تنها در صورتی می‌تواند بچه را نزد خودش نگه دارد که ازدواج نکند. او دلباخته مرد ثروتمندی به نام مسعود است که به او پیشنهاد ازدواج هم داده، اما ناهید به خاطر ترس از دست دادن فرزند، علی‌رغم میل درونی‌اش به پیشنهاد مسعود جواب رد داده‌است.


title: رژه گل رز

text: مراسم رژه گل رز () هر ساله با فرارسیدن سال نو میلادی در شهر «پاسادینا، کالیفرنیا» برگزار می‌شود، نخستین بار در سال ۱۸۹۰ در روز سال نو به اجرا درآمد و هر ساله از سوی چندین شبکه تلویزیونی در ده‌ها کشور جهان به‌طور مستقیم پخش می‌شود.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: جهت‌گیری رسانه‌ای یا سوگیری رسانه‌ای اصطلاحی در ارتباطات و روزنامه‌نگاری است که به معنای اثرگذاری سیاست‌ها و منافع یک رسانه در انتخاب وقایع مورد پوشش خبری و نحوه پوشش آن‌هاست.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: بر اساس پژوهش‌ها، در جوامع گوناگون رسانه‌ها بر اساس سیاست‌های مالکان خود اداره می‌شوند و به این دلیل تنها بخشی از واقعیت را منعکس می‌کنند که در چارچوب منافع آن‌ها باشد. از عوامل اثرگذار بر سوگیری رسانه‌ها، دولت و قدرت است.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: از دید هارولد اینیس سوگیری رسانه‌ها تمدن بشری را شکل می‌دهد و از آن شکل می‌پذیرد؛ زندگی شخصی مردم و مصرف رسانه‌ای آن‌ها نیز را جهت می‌دهند.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: مارشال مک‌لوهان این پدیده را یک ابزار واسط برای اتصال صف‌بندی‌های اجتماعی ناشی از جریان ثروت، دانش و قدرت (=جریان‌های تعیین‌کننده تاریخ) به جهان طبیعی در نظر می‌گیرد.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: اگرچه داشتن گرایش فکری برای روزنامه‌نگاران (مانند هر شخصی) طبیعی است، اما سوگیری رسانه در صورتی که فشاری برای جانبداری ایجاد کند می‌تواند مانعی برای استقلال روزنامه‌نگاران و چالشی برای اخلاق حرفه‌ای این شغل باشد.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: سوگیری رسانه‌ای دو نوع متفاوت دارد:


title: سوگیری رسانه‌ای

text: نوعی سوگیری، که از آن به عنوان «سوگیری ایدئولوژیک» یاد می‌شود، نشان دهنده تمایل یک رسانه برای تأثیرگذاری بر نظرات مخاطبین در یک جهت خاص است.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: نوع دوم، که «تبدیل» نامیده شده، نشان دهنده تلاش برای ایجاد یک داستان خبری به یاد ماندنی است. سوگیری رسانه‌ای از نوع تبدیل، شبیه کاری است که رسانه‌های زرد در انعکاس اخبار؛ انجام می‌دهند.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: سوگیری رسانه‌ای شیوه‌های مختلفی دارد. گاه این عمل واضح بوده و به راحتی قابل تشخیص است و در مواردی به دلیل استفاده از روش‌های زیرکانه، تشخیص سوگیری مشکل و حتی گاه ناممکن می‌گردد؛ زیرا نیاز به آگاهی و سواد رسانه‌ای از سوی مخاطب دارد.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: نوعی سوگیری رسانه‌ای در هنگام تهیه خبر اتفاق می‌افتد. که شامل:


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۱- پوشش بعضی از وقایع و پوشش ندادن برخی دیگر: یکسان نبودن موضوعات خبری منتشرشده از سوی خبرگزاری‌های مختلف موید این مطلب است و نتیجه آن شکل‌گیری سوگیری‌های موضوعی متفاوت برای بنگاه‌های خبری متفاوت است.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۲- استفاده از منابع خبری غیر بی‌طرف: استفاده از خبرهایی که از سوی افراد، نهاد یا مراکزی منتشر می‌شوند که سود یا نفعی از آن می‌برند.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: اما نوع دوم اعمال شیوه‌های سوگیرانه در هنگام تولید خبر است. در هنگام تولید خبر؛ با بزرگ‌تر یا کوچک‌تر نشان دادن رویدادها، می‌توان باعث معطوف شدن توجه مخاطبان به یک مطلب و منحرف شدن آن از موضوعی دیگر شد. برخی از روش‌های اعمال سوگیری در تولید خبر، شامل این موارد است:


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۳- استفاده از آمار و ارقام: خبرهایی که دربارهٔ آمار و ارقام مربوط به یک رویداد اعلام می‌شوند معمولاً نیاز به تعبیر و تفسیر و مدارک مستدل دارند و نباید در یک سرخط خبری خلاصه شوند. همچنین نوعی از سوگیری وجود دارد که مربوط به نحوه اعلام آمار و ارقام است. به‌طور مثال در خبر خوانده یا شنیده می‌شود «در حمله فلان گروه به فلان مکان تعداد ۱۰۰ نفر کشته و زخمی شده‌اند.» وقتی که خبر را پیگیری می‌کنید متوجه می‌شوید ۲ نفر کشته و ۹۸ نفر زخمی شده‌اند. اما رسانه از طریق بازی با آمار و نحوه گزینش عنوان خبر، قصد القای انگاره‌ای خاص را دارد. این نوع عنوان بندی ممکن است برای جذب مخاطب (تبدیل)، یا برای القاء تمایلات رسانه (سوگیری ایدئولوژیک) باشد.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۴- عدم انطباق تیتر با محتوا: گاهی برای جلب توجه مخاطب، عناوین خبرها طوری تغییر داده می‌شوند که علیرغم اینکه کلماتی از متن اصلی در آن‌ها به کار رفته اما محتوای اصلی متن به‌طور کلی یا تا حدود زیادی با عنوان خبر متفاوت است.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: گاهی در هنگام ویرایش خبر روش‌هایی مانند به‌کارگیری فنون زبانی اتفاق می‌افتد که موجب انتشار اخباری خلاف واقع می‌گردد تا شاید به این ترتیب دیدگاه افراد جامعه نسبت به مسئله مورد نظر همسو با نظرات و اهداف سفارش دهندگان شود و با آن‌ها همراه گردند. از جمله روش‌هایی که برای این منظور مورد استفاده قرار می‌گیرند، موارد زیر را می‌توان ذکر کرد:


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۳- استفاده از زبان سوگیرانه: به عنوان نمونه می‌توان به امکان استفاده از لفظ خرابکار به جای معترض یا بالعکس؛ استفاده از واژه پیکارجو به جای تروریست و… اشاره کرد. البته قضاوت دقیق دربارهٔ سوگیرانه یا غیرسوگیرانه بودن کلمات، همیشه ساده نیست و باید برای دریافت پیام کلمه به بافت زبانی یا غیرزبانی متن توجه کرد.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: ۴- به کاربردن قسمت‌های جداشده از داخل یک جمله یا پاراگراف: می‌توان با تقطیع یک متن یا گفتار و آوردن تنها بخشی از آن، کلمات را از بافت متنی خارج کرد به طوری که معنا و مفهومی جز آنچه که منظور گوینده بوده‌است از آن برداشت شود.


title: سوگیری رسانه‌ای

text: نوع دیگری از اِعمال سوگیری رسانه‌ای در هنگام انتشار خبر اتفاق می‌افتد. در این هنگام با تأکید بر یک خبر می‌توان به مخاطب؛ «اهمیت»، «شیوع و همه‌گیری» و «گستردگی» موضوع خبر را القاء نمود. مولفه‌های جنگ شناختی نظیر تکرار و برجسته‌سازی در این مرحله قابلیت اِعمال زیادی دارند.


title: رابرت آردن

text: رابرت آردن هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به "آقای آرکادین" اشاره کرد.


title: پاتریشا مدینا

text: پاتریشا مدینا (؛ – ) هنرپیشه اهل بریتانیا بود. وی بین سال‌های ۱۹۳۷ تا ۱۹۷۸ میلادی فعالیت می‌کرد. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "آقای آرکادین" اشاره کرد.


title: اینسایت

text: اینسایت نام غیر رسمی شرکت بی‌ای‌ئی سیستمز اینتگریتد سیستمز تکنالجیز ، بخشی از شرکت بی‌ای‌ئی سیستمز بود. این بخش سازندهٔ اصلی تجهیزات الکترونیک دفاعی، سیستم‌های فرماندهی و کنترل یکپارچه، رادارها، شبیه سازها، سیستم‌های هواشناسی بود.


title: رنتسو لوچیدی

text: رنتسو لوچیدی (؛ ) تدوین‌گر اهل ایتالیا است که بین سال‌های ۱۹۴۰ تا ۱۹۹۲ بر روی بیش از شصت فیلم کار کرد.


title: رنتسو لوچیدی

text: او چندین بار با اورسن ولز همکاری کرده و فیلم "آقای آرکادین"، "روسینی"، "هارلم"، "آره که میشه رفیق" و "مارکو ویسکونتی" را تدوین کرده است.


title: شهرستان شرمن

text: شهرستان شرمن (به انگلیسی: Sherman County) ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: پابرهنگی

text: پابرهنگی یا برهنه‌پایی به معنای نپوشیدن پای‌افزار است. پابرهنگی در زبان فارسی به کنایه از فقر نیز به‌کار می‌رود. پابرهنگی می‌تواند به‌دلیل ساده‌زیستی افراد باشد که مثال مشهور آن سقراط است.


title: پابرهنه (ابهام‌زدایی)

text: پابرهنه می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:


title: ویلیام آیریش

text: کورنل ولریش با نام مستعار ویلیام آیریش () (زاده ۱۹۰۳ - درگذشته ۱۹۶۸) رمان‌نویس جنایی اهل ایالات متحده آمریکا بود.


title: ویلیام آیریش

text: آیریش داستان‌نویس آمریکایی در سال ۱۹۰۳ بدنیا آمد. وی دارای داستان‌هایی چون "کابوس"،"پسرکی در تعقیب تبهکار"،"عروس سیاهپوش"،"پنجره رو به حیاط "،"پری دریائی میسی‌سی‌پی" و "نردبان خطر" می‌باشد. این نویسنده در سال ۱۹۶۸ درگذشت.


title: ویلیام آیریش

text: «پری دریایی می‌سی‌سی‌پی» در اصل رمانی آمریکایی است که آیریش آن را به انگلیسی نوشته و ژرژ بلمن آن را به فرانسه به نام La sirene du mississippi برگردانده و مهراوه فیروز آن را از روی نسخه فرانسه کتاب به فارسی ترجمه کرده‌است.


title: ویلیام آیریش

text: برخی از آثار آیریش توسط فیلم سازان بزرگ دنیا به روی صحنه رفته‌اند.


title: ویلیام آیریش

text: «عروس سیاه پوش» به سال ۱۹۶۷، که افسانه‌ای تعلیق‌دار از انتقام است که در آن ژن مورو پنج مرد را، که در قتل تصادفی شوهرش در شب عروسی دست داشتند، تعقیب می‌کند و با بی‌رحمی آنها را می‌کشد. این فیلم اقتباسی از رمان ویلیام آیریش است.


title: ویلیام آیریش

text: هیچکاک «پنجره رو به حیاط» آیریش را به سال ۱۹۵۴ به فیلم تبدیل کرد. «عروس سیاه‌پوش» یک الگوبرداری دقیق و کتابی است از آثار هیچکاک و فیلم دوم، «پری دریائی میسی‌سی‌پی» به سال ۱۹۶۹، نیز از رمان ویلیام آیریش اقتباس شده‌است.


title: داگلاس اسلوکام

text: داگلاس اسلوکام (؛ – ۲۲ فوریه ۲۰۱۶) فیلم‌بردار اهل بریتانیا بود.


title: داگلاس اسلوکام

text: اسلوکام در تاریخ ۲۲ فوریه ۲۰۱۶ در ۱۰۳ سالگی در بیمارستانی در لندن درگذشت. وی سه بار نامزد دریافت جایزه اسکار و در سال‌های ۱۹۶۳، ۱۹۷۴ و ۱۹۷۷ برندهٔ جایزهٔ بفتا شد.


title: منو میس

text: منو مَیِس فیلم‌نامه‌نویس، کارگردان و تهیه‌کننده اهل هلند است. وی در سال ۱۹۷۲ به آمریکا رفت و در آنجا شروع به تحصیل کرد. وی برای نوشتن فیلم‌نامه "رنگ ارغوانی"، فیلمی به اقتباس از رمانی نوشتهٔ آلیس واکر، نامزد جوایز متعددی شد.


title: رابرت واتس

text: رابرت واتس (؛ زادهٔ ) تهیه‌کننده اهل بریتانیا است. وی بیشتر برای سری فیلم‌های "جنگ ستارگان" و "ایندیانا جونز" شناخته شده است.


title: آلیسون دودی

text: آلیسون دودی (؛ زادهٔ ) بازیگر و مدل اهل ایرلند است. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "ایندیانا جونز و آخرین جنگ صلیبی"، "تافین" و "قصه‌گو" اشاره کرد.


title: شعله (اینترنت)

text: شعله کشیدن () برهم‌کنشی خصومت‌آمیز و توهین‌آمیز بین کاربران اینترنت است که غالباً همراه با دشنام‌گویی است.


title: شعله (اینترنت)

text: شعله کشیدن معمولاً در زمینهٔ اجتماعی تالارهای گفتگو، آی‌آرسی، با ایمیل، در سرورهای بازی مثل ایکس‌باکس لایو یا شبکه پلی‌استیشن، و سایت‌های اشتراک‌گذاری ویدئو رخ می‌دهد. غالباً در نتیجهٔ مباحثات موضوعات داغ جهان واقعی مثل سیاست، دین، و فلسفه، یا مسایلی که خرده جمعیت‌ها را دوقطبی می‌کند رخ می‌دهد ولی تفاوت‌های ظاهراً جزئی می‌تواند آن را ایجاد کند.


title: شعله (اینترنت)

text: شعله برانگیزی عمدی، بر خلاف شعله کشیدن در نتیجهٔ مباحثات احساسی، توسط افرادی که به عنوان شعله‌برانگیز شناخته می‌شوند به وجود می‌آید که انگیزهٔ خاصی برای تحریک شعله‌ها دارند. این کاربران متخصص برانگیختن شعله و هدف‌گیری جنبه‌های خاصی از مکالمات مجادله برانگیزند.


title: فصلنامه معماری و ساختمان

text: فصلنام سازمانه معماری و ساختمان یک مجلهٔ ایرانی در حوزهٔ معماری و صنعت ساختمان‌سازی است. در سال ۱۳۸۲ مجوز نشریه صادر شد و نخستین شماره آن در بهار ۱۳۸۳ منتشر شد. مدیرمسئول و سردبیر این مجله احمد زهادی است. این فصلنام سازمانه همچنین برگزارکنندهٔ جوایزی از قبیل «معماری داخلی ایران» کنفرانس بین‌المللی معماری پایدار (فرهنگ، تاریخ، هویت و میراث) و مراسم تقدیر از معمار معاصر ایرانی بوده‌است.


title: فصلنامه معماری و ساختمان

text: معماری و ساختمان از سال ۱۳۸۷ جایزهٔ «معماری داخلی ایران» را برگزار می‌کند.


title: اتمیک کیتن

text: اتمیک کیتن گروه موسیقی انگلیسی است.


title: لیز مک‌کلارنون

text: لیز مک‌کلارنون (زاده ۱۰ آوریل ۱۹۸۱) خواننده انگلیسی که عضو گروه اتمیک کیتن است.


title: حب جدوار

text: حب جدوار ترکیبی دارویی در پزشکی سنتی است که اثر ضد درد دارد.


title: حب جدوار

text: حب جدوار دارویی گیاهی و مسکن با اثرات تقویتی می‌باشد. داروی مسکن حب جدوار به خوبی قابل تحمل بوده و مانند آسپرین عوارض جانبی بسیاری ندارد و از آن‌جاکه برای خرید و مصرف داروی مسکن حب جدوار نیازی به نسخه پزشک نیست، این دارو به صورت آزاد در دسترس همگان است. این دارو معمولاً برای درمان تسکین انواع دردهای مزمن مانند دندان درد، گوش درد، کمر درد، سردرد میگرنی، وسایر دردهای استخوانی مفصلی و ترک اعتیاد به مواد مخدر نظیر (تریاک و ترامادول) استفاده می‌شود. داروی مسکن حب جدوار معمولاً در بیشتر نسخه‌های تجویز شده، برای درمان ترک اعتیاد به مواد مخدر، تسکین دردهای مزمن و ضعف جنسی به‌کار می‌رود؛ و نیز برای تسکین علائم آرتریت (التهاب مفصل)، حملات نقرس و آسیب‌های حین ورزش و به ویژه در دردهای ناشی از التهاب استفاده می‌شود.


title: حب جدوار

text: وسایر موارد مصرف داروی مسکن حب جدوار عبارتند از: افزایش انرژی، رفع خستگی، سم زدایی، دفع مواد زائد از بدن، تقویت عمومی، ضعف قوای جنسی، اختلالات نعوظ در آقایان، تقویت‌کننده چشم، نافع صرع، فلج، لقوه، رعشه، استرخاء، استسقاء، ضعف معده، گزیدگی و خفقان.


title: حب جدوار

text: از گذشته تاکنون گیاه جدوار مورد توجه ویژه قدما و حکمای کشورهایی نظیر ایران، هند، پاکستان و یونان باستان بوده‌است و در کتاب‌های مفردات و قرابادین طب سنتی ایران، طب یونانی و طب آیروودیک پیرامون خواص آن مطالب زیادی آمده‌است. و در این منابع در شرح خواص گیاه جدوار چنین آمده‌است: گیاه جدوار گرم وخشک در اول سوم و حرارت آن لذاع و موضی نیست و به سبب مناسبت آن با حرارت غریزی و ارواح نفع عظیم دارد و لهذا تریاق انواع سموم حاره و بارده می‌باشد و در افعال و خواص آن آمده‌است مفرح، مقوی اعضای رئیسه (قلب، مغز، کبد)، پادزهر جمیع سموم، مفتح، ملطف، محلل، منضج، مسکن دردهای مزمن، مسمن بدن، مقوی باصره، دندان، مبهی و منعظ است.در کتاب قانون بوعلی سینا آمده‌است جدوار در خنثی کردن اثر سم تأثیر شگفت‌آوری دارد. در کتاب تحفة المومنین و قرابادین نسخه‌های ترکیبی زیادی برای گیاه جدوار با عناوین حب جدوار ذکر گردیده است.


title: حب جدوار

text: در کتاب قرابادین کبیر، قانون ترک عادت افیون (اعتیاد به مواد مخدر) با جدوار را این‌گونه شرح داده است: تدریجاً هر روز بقدر دانه خشخاش یا بیشتر از قدر خوراک افیون کم نمایند و بقدر آن هر روز جدوار اضافه نمایند تا به مرور ایام به جدوار تنها قرار یابد و هر روز به قدر خوراک افیون جدوار صرفاً میل نمایند و باز به تدریج همان مقدار روز به روز از جدوار کم نمایند تا هیچ نماند و این قانون بهترین قوانین ترک افیون است و به آسانی می‌توان ترک نمود و موجب ضعف و سستی نمی‌گردد جهت آنکه جدوار به سبب تریاقیت و کیفیت حرارت جمیع قوت‌های بدنی و حرارت غریزی را قوت می‌دهد و از این رو موجب انبساط و نشاط می‌گردد.


title: حب جدوار

text: افراد بالاتر از ۱۲ سال: در کودکان ۶ الی ۱۲ سال در صورت نیاز با پزشک مشورت شود.


title: مبارز خیابانی ۵

text: مبارزان خیابانی ۵ یک بازی ویدئویی به سبک مبارزه‌ای از مجموعه بازی‌های "مبارزان خیابانی" که توسط شرکت کپ‌کام ساخته شده و در فوریه سال ۲۰۱۶ برای پلی‌استیشن ۴ و مایکروسافت ویندوز منتشر شده‌است. این عنوان از موتور گرافیکی آنریل ۴ استفاده می‌کند و از ویژگی اجرای بازی به صورت چندسکویی بین نسخه‌های پلی‌استیشن ۴ و ویندوز بهره می‌برد، و همچنین همانند نسخه پیشین دارای روند بازی به صورت سه‌بعدی می‌باشد.


title: بازتاب دامنه زمان

text: بازتاب دامنه زمان یا به صورت مخفف یک روش اندازگیری برای تعیین مشخصات خطوط انتقال است که مهم‌ترین کاربردش یافتن محل خطا در خطوط انتقال برق، کابل‌ها مسی و کابل‌های فیبر نوری می‌باشد. هر چند امروزه از این روش در کاربردهای دیگر استفاده می‌شود. استفاده از این روش یکی از بهترین روش‌ها برای اندازگیری رطوبت خاک می‌باشد.


title: اپیک گیمز

text: اپیک گیمز یک توسعه دهنده و ناشر بازی ویدئویی و نرم‌افزاری آمریکایی است که در کری ، کارولینای شمالی مستقر است. این شرکت توسط تیم سوئینی به عنوان سیستم های رایانه ای پتوومک در سال 1991 تاسیس شد ، و در اصل در خانه پدر و مادرش در پتوومک ، مریلند واقع شده بود. به دنبال اولین انتشار بازی ویدیویی تجاری او ، ZZT 1991 ، این شرکت در اوایل سال 1992 به اپیک مگاگیمز تبدیل شد و مارک رین که اکنون معاون رئیس شرکت است ، به منصه ظهور رساند. با انتقال دفتر مرکزی خود به شهر کاری ، نام این استودیو به اپیک گیمز تغییر کرد.


title: اپیک گیمز

text: اپیک گیمز موتور آنریل انجین را توسعه می دهد ، یک موتور بازی تجاری موجود که همچنین بازی های ویدیویی توسعه یافته داخلی آنها مانند فورتنایت و چرخ‌دنده‌های جنگ و تیغه بی نهایت را تقویت می کند. در سال 2014 ، آنریل انجین به عنوان "موفق ترین موتور بازی ویدئویی" توسط رکوردهای جهانی گینس لقب گرفت.


title: اپیک گیمز

text: اپیک گیمز صاحبان توسعه دهندگان بازی های ویدیویی صندلی سرگرمی و سایونیکس و همچنین توسعه دهنده نرم‌افزار مبتنی بر ابر Cloudgine است و زیر استودیوهای معروف را در سیاتل ، انگلیس ، برلین ، یوکوهاما و سئول اداره می کند. در حالی که سوئینی همچنان سهامدار عمده است ، تنسنت در سال 2012 48.4٪ سهام معادل 40٪ از کل اپیک گیمز را در این شرکت به عنوان بخشی از توافق نامه با هدف انتقال اپیک گیمز به سمت یک مدل سرویس بازی خریداری کرد ،. پس از عرضه محبوب فورتنایت در سال 2017 ، این شرکت سرمایه گذار های بیشتری به دست آورد که امکان گسترش پیشنهادات آنریل انجین خود ، ایجاد رویدادهای ورزش الکترونیک در اطراف فورتنایت و راه اندازی فروشگاه اپیک گیمز را فراهم کرد. از آگوست سال 2020 ، ارزش سهام این شرکت بعد از انتشار فورتنايت 17.3 میلیارد دلار بوده است.


title: اپیک گیمز

text: سیستم های رایانه ای پتوومک توسط تیم سوئینی در سال 1991 تأسیس شد. در آن زمان ، سوئینی در حال تحصیل در رشته مهندسی مکانیک و زندگی در خوابگاه در دانشگاه مریلند بود. او مرتباً به والدین خود که در نزدیکی پوتومک ، مریلند ، محل زندگی رایانه شخصی او برای کار و تفریح بودند ، مراجعه می کرد. سوینی از این محل ، سیستم های رایانه ای پوتوومک را به عنوان مشاوری مشاوره رایانه ای راه اندازی كرد ، اما بعداً فكر كرد كه كار زیادی برای پایدار نگه داشتن تجارت باید انجام شود و این ایده را رد كرد.


title: اپیک گیمز

text: پس از اتمام بازی ZZT در اکتبر 1991 ، سوئینی تصمیم گرفت تا مجدداً از نام سیستم های رایانه ای پتوومک استفاده کند تا بازی را برای عموم منتشر کند. این فقط با موفقیت غیر منتظره ZZT بود که بیشتر اوقات به دلیل تغییر پذیری آسان بازی با استفاده از زبان برنامه نویسی سفارشی سوئیسی ZZT-oop ایجاد شد ، که باعث شد سوئینی به فکر تبدیل سیستم های رایانه ای پتوومک به یک شرکت بازی های ویدیویی باشد. ZZT از طریق سیستم های تابلوی اعلانات به فروش می رسید ،. "ZZT" was sold through bulletin board systems, while all orders were fulfilled by Sweeney's father, Paul Sweeney. در حالی که کلیه سفارشات توسط پدر سوئینی ، پاول سوئنی انجام می شد.این بازی تا ماه مه سال 2009 چندین هزار نسخه فروخت و پل سوئینی هنوز در آن زمان در آدرس سیستم های کامپیوتری سابق پتومک زندگی می کرد و تمام سفارشاتی را که در نهایت از طریق پست ارسال می شد ، انجام می داد.نسخه نهایی ZZT توسط پل سوئینی در نوامبر 2013 ارسال شد.


title: اپیک گیمز

text: در اوایل سال 1992 ، سوئینی خود و شرکت بازی های ویدیویی تازه تاسیس خود را در مشاغلی یافت که استودیوهای بزرگتر مانند Apogee Software و id Software در آن مسلط بودند و او مجبور بود نام جدی تری برای خود پیدا کند. به همین ترتیب ، سوئینی "اپیک مگاگیمز" را انتخاب کرد ، اسمی که "اپیک" و "مگا" را در خود جای داده بود تا باعث شود بلد و قوی به نظر برسد که نمایانگر یک شرکت نسبتاً بزرگ است (مانند نرم‌افزار Apogee ) ، اگرچه تنها کارمند آن بود. سوئینی خیلی زود در جستجوی شریک تجاری خود قرار گرفت و سرانجام با مارک رین ، که قبلاً کار خود را در id Software رها کرد و به تورنتو ، انتاریو نقل مکان کرد ، همکار شد. رین از راه دور از تورنتو کار می کرد و در درجه اول معاملات فروش ، بازاریابی و انتشار را انجام می داد. توسعه تجاری که به نظر می رسد سوئینی به طور قابل توجهی در رشد شرکت نقش داشته بود. مدتی پس از آن ، شرکت خیلی زود 20 کارمند استخدام کرد که متشکل از برنامه نویسان ، هنرمندان ، طراحان و آهنگسازان بودند. در میان آنها کلیف بلزینسکی 17 ساله بود که پس از ارسال بازی چرخ‌دنده‌های جنگ به سوئینی به این شرکت پیوست. سال بعد ، آنها بیش از 30 کارمند داشتند. By 1997, Epic MegaGames had 50 people working for them worldwide. در سال 1998 ، اپیک مگاگیمز آنریل را منتشر کرد ، یک تیرانداز اول شخص 3D که با افراط دیجیتال ساخته شد و به یک سری بازی های آنریل گسترش یافت. این شرکت همچنین شروع به صدور مجوز برای فناوری اصلی ، آنریل انجین ، به سایر سازندگان بازی کرد.


title: باب کین

text: باب کِین (متولد با نام "رابرت کان" ) یک نویسنده و طراح کتاب کامیک اهل آمریکا بود که به همراه بیل فینگر، ابرقهرمان مشهور دی‌سی کامیکس به نام بتمن را ساخت.


title: باب کین

text: باب کین در نیویورک سیتی متولد شد، والدین او اوگوستا (Augusta) و هِرمان (Herman) کان، از یهودیان اشکنازی بودند. ویل آیزنر طراح و نویسندهٔ مشهور کامیک، دوست دوران دبیرستان و همکار او بود. باب پس از فارغ‌التحصیل شدن از دبیرستانی در نیویورک سیتی نام خود را به‌طور قانونی از "رابرت کان" به "باب کین" تغییر داد. او در کالج "کوپر یونی‌یِن" هنر آموخت و بعد از آن در سال ۱۹۳۴ به استودیو فلیشر که متعلق به مکس فلیشر و برادرش دیو فلیشر بود به عنوان انیماتور کارآموز پیوست.


title: باب کین

text: او در نوامبر سال ۱۹۹۸، در سن ۸۳ سالگی به مرگ طبیعی فوت کرد و در قبرستان فارست لاون در لس آنجلس به خاک سپرده شد.


title: امید بنکدار

text: امید بنکدار (زاده ۲ تیر ۱۳۴۸ - تهران) کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس، تدوین‌گر و نقاش اهل ایران است.


title: امید بنکدار

text: امید بنکدار دوم تیرماه هزار و سیصد و چهل و هشت در بیمارستان میثاقیه (مصطفی خمینی) به دنیا آمد. پدر و مادرش پیش از ازدواج همسایه و از زمان کودکی ساکن محله‌ی منیریه بودند. هنوز هم دو بن‌بست به نام‌های بنکدار و ناظمی در خیابان منیریه مجاور همدیگرند. او کودکی‌اش را در خیابان میرعماد گذراند و پس از هفت سالگی ساکن شمیران شد. او فعالیتش را در حوزه تجسمی با نقاشی آغاز کرد و تکنیک‌های آبرنگ را نزد هما افتخار(غفارزاده) و جمال‌الدین خرمی نژاد آموخت. استاد سیاوش کسرایی تاثیر عمیقی بر نگاه او به نقاشی و حوزه‌ی تجسمی گذاشت.


title: امید بنکدار

text: پس از آن برای آموزش و تجربه‌ی یک کار خلاقه‌ی گروهی که با حوزه‌ی تجسمی  درارتباط باشد به مرکز اسلامی آموزش فیلم سازی (باغ فردوس) رفت تا دوره‌ی طراحی صحنه را بگذراند. این مرکز بعدها تعطیل و به موزه‌ی سینما تبدیل شد. او پس از گذراندن دوره‌ی طراحی صحنه و لباس نزد ایرج رامین‌فر شیفته‌ی سینما شد و در دوران طلایی کادر آموزشیِ باغ فردوس- سینما را از استادانی مانند همایون پایور، بهرام بیضایی، دکتر احمد الستی، احمد ضابطی جهرمی، کامران شیردل و محمدرضا اصلانی آموخت.


title: امید بنکدار

text: در همان دوره او فعالیتش را در مطبوعات با دوست و هم دوره‌ی دوران آموزشش کیوان علی‌محمدی آغاز کرد و با نشریات مختلفی مانند نقد سینما، ماهنامه‌ی فیلم و ماهنامه‌ی زنان همکاری کرد و پس از آن تیم دونفره‌شان شروع به ساخت فیلم‌های کوتاه، تجربی و مستند کردند تا اولین فیلم بلندشان شبانه ساخته شد.


title: امید بنکدار

text: چشم اندازهای سیاوش آباد اولین ساخته‌ی مستند او جوایز زیادی را از جشنواره‌های مختلف دریافت کرد و در معرفی دو فیلمساز جوان تاثیر گذاشت. این فیلم  نوعی ادای دین و احترام به استادش سیاوش کسرایی است که یک سال پس از ساخت آن از دنیا رفت.


title: امید بنکدار

text: امید بنکدار همکاری‌اش را با کیوان علی‌محمدی ادامه داد و تاکنون دو فیلم کوتاه، دو ویدیو آرت، دو فیلم تجربی، هشت فیلم مستند، یک مجموعه ی تلویزیونی و چهار فیلم سینمایی در کارنامه دارد که بیشتر آنها به‌طور مشترک با کیوان علی‌محمدی ساخته شده اند. علی اکبر حیدری نویسنده‌ی جوان از سومین فیلم آنها- ارغوان به تیم دو نفره‌ی آن‌ها دعوت شد و از آن پس در زمینه‌ی فیلم‌نامه‌نویسی با بنکدار و علی‌محمدی همکاری داشته است.


title: امید بنکدار

text: همکاری با ستاره‌های سینما حتی در فیلم‌های مستند، تجربه‌گرایی و رویکرد به سینمای تجربی، کارکردن روی قاب‌بندی و نورپردازی و شاخصه‌های بصری فیلم، توجه به مسایل زنان، پژوهش در گرامر و زبان سینما و اهمیت به فرم از شاخصه‌های فیلم‌های امید بنکدار است.


title: کیوان علی‌محمدی

text: کیوان علیمحمدی (زاده ۱۷ شهریور ۱۳۵۱ - تهران) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس اهل ایران است.


title: تروریسم در ایران

text: چند نخست‌وزیر، رئیس‌جمهور، و تعدادی از وزرا ایران توسط گروه‌های شبه نظامی در قرن بیستم ترور شدند که برخی از قربانیان قابل توجه هستند، نخست وزیران حاج علی رزم آرا، محمد جواد باهنر، شاپور بختیار، امیرعباس هویدا، عبدالحسین هژیر بوده‌اند. محمد علی رجایی رئیس‌جمهور و رئیس قوه قضائیه محمد بهشتی و علی صیاد شیرازی فرمانده ارتش و داریوش فروهر وزیر کار از جمله این ترور شدگان هستند.


title: تروریسم در ایران

text: آتش زدن سینما رکس و قتل‌های زنجیره‌ای روشنفکران ناراضی در سال ۱۹۹۸ از جمله قابل توجه‌ترین نمونه‌های تروریسم در ایران می‌باشد. همچنین تعداد انگشت شماری از ایرانیان در میان قربانیان حملات ۱۱ سپتامبر سال ۲۰۰۱ وجود دارند. بهناز مزکی نیز از جمله ایرانیان در میان قربانیان بمب‌گذاری‌های ۷ ژوئیه ۲۰۰۵ لندنبود.


title: تروریسم در ایران

text: حسن شریعتمداری معتقد است که رواج تروریسم در جهان اسلام ارمغان و حاصل اسلام سیاسی است. به باور او ایرانیان در واقع بنیان‌گذار تروریسم اسلامی بوده‌اند و چنین روشی قبلاً در بین اهل تسنن چندان رایج نبود. غیر نظامیان متعدد، از جمله زنان، کودکان، مقامات دولتی، فعالان، روشنفکران سکولار و روحانیون قربانیان تروریسم، یا خشونت در طول تاریخ معاصر ایران بوده‌اند.


title: تروریسم در ایران

text: در فاصله زمانی ۵۰ ساله از زمان تأسیس سازمان اخوان المسلمین در مصر در سال ۱۹۲۸ میلادی تا سال ۱۹۷۸ که سرآغاز انقلاب اسلامی در ایران است، تروریسم اسلامی مراحل مختلفی را پشت سر گذاشته‌است. دو ویژگی مشترک تروریسم اسلامی که بین «فدائیان اسلام» در ایران و «اخوان المسلین مصر» بود. نخستین ویژگی این بود که اهداف این دو گروه در ابتدا نخست وزیران و امرای نظامی بومی بوده‌اند. همان‌طور نخست‌وزیر مصر به دست سازمان اخوان المسلمین به قتل رسید، در ایران، «فدائیان اسلام» علاوه بر علی رزم آرا و عبدالحسین هژیر که از نخست وزیران ایران بودند، احمد کسروی را کشتند و به جان حسین فاطمی و حسین علاء نیز سوءقصد کردند.


title: تروریسم در ایران

text: ویژگی دوم تروریسم اسلامی در همین دوره این است که شخصیت‌های خارجی هرگز هدف سوءقصدهایش قرار نداشتند. در این دوره شخصیت‌های خارجی غیرمسلمان هدف گروه‌های تروریستی اسلامی قرار نگرفتند. با شروع انقلاب اسلامی در ایران و آتش زدن سینما رکس آبادان به دست مسلمانان بنیادگرا، چرخشی مهم در نخستین خصیصه‌ی تروریسم اسلامی روی داد. با واقعه‌ی سینما رکس آبادان برای اولین بار مردم عادی هدف سوءقصد اسلام گرایان قرار گرفتند و حدود چهارصد نفر از شهروندان عادی ایران به دست اسلام گرایان در آتش سوزانده شدند.


title: تروریسم در ایران

text: با روی کار کردن اسلام گرایان در ایران خصیصه‌ی دوم تروریسم اسلامی نیز دچار تغییر ماهیت شد. سوءقصدهای انتحاری که در سال ۱۹۸۳ در بیروت علیه سربازان فرانسوی، انگلیسی و آمریکایی در بیروت به وقوع پیوست ریشه در انقلاب ایران داشت. برخی از سوءقصدهای تروریستی همچون تیراندازی «شارلی ابدو» در پاریس ریشه در تحولاتی کیفی دارد که منشأ آن انقلاب اسلامی ایران بوده‌است.


title: تروریسم در ایران

text: پس از انقلاب ۱۳۵۷ و از زمان روی کار آمدن جمهوری اسلامی و از ابتدای زمامداری آیت الله خمینی در ایران سیاست «نصربالرعب» به رویکرد حکومت اسلامی ایران چه در قبال مخالفان و چه برای صدور انقلاب اسلامی تبدیل شد. با قدرت گرفتن شیعه سیاسی با رهبری خمینی، باعث شد که رقابت بین اقلیت شیعه و اکثریت تسنن شدت بگیرد، که کشورهایی مثل عربستان و قطر برای حفظ موجودیت خود ناچار به پشتیبانی مالی، سیاسی و لجستیکی از گروه‌های جهادی شدند. در واقع، رواج تروریسم در جهان اسلام ارمغان و حاصل اسلام سیاسی است.


title: نسیم ادبی

text: نسیم ادبی (زادهٔ ۱۳۵۵ در تهران) بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون، اهل ایران است. وی دانش‌آموختهٔ رشتهٔ نمایش با گرایش بازیگری از دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز است.


title: پانته‌آ پناهی‌ها

text: پانته‌آ پناهی‌ها (زاده ۱۳۵۶ - تهران) بازیگر تئاتر، سینما، تلویزیون و منشی صحنه و انتخاب بازیگر اهل ایران است. وی در آلبوم در شعله با تو رقصان به همراه صابر ابر با مهیار علیزاده همکاری داشته‌است.


title: ابسلوت ودکا

text: ابسلوت ودکا () نوعی از ودکا است که در اسکونه و اوهوس در کشور سوئد تولید می‌شود و پیش از سال ۲۰۰۸ تحت مالکیت دولت سوئد و بعد از آن در مالکیت شرکت پرنود ریکارد فرانسوی قرار دارد. این محصول در ۱۲۶ کشور جهان به فروش می‌رسد.از انواع موجود آن در ایران میتوان به ودکا ساندیسی اشاره کرد که با تولید غیرقانونی و زیر زمینی بارها باعث مرگ و عوارض دیگر شده است ابسولوت یکی از ودکاهای محبوب بشمار می رود


title: اسمیرنوف

text: اسمیرنوف نوعی از ودکا است که توسط شرکت بریتانیایی دیاجیو تولید می‌شود. برند اسمیرنوف با تقطیر ودکا در مسکو توسط پیوتر ارسنیویچ اسمیرنوف ایجاد شد. محصولات اسمیرنوف در کشورهای هند، ایرلند، هندوراس، آلبانی، مغولستان، لتونی، فیلیپین، ایتالیا، انگلستان و ایالات متحده آمریکا تولید می‌شوند.


title: امیر نصیری یکتا

text: امیر نصیری یکتا (زاده ۲۰ شهریور ۱۳۴۷ - تهران) بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون اهل کشور ایران است.


title: آنری پونسو

text: آنری پونسو (به فرانسوی: Henri Ponsot، زادهٔ ۱۸۷۷،بولونیا- درگذشت ۱۹۶۳) وی دیپلمات و سیاسی فرانسوی بود. در سال ۱۹۰۳ فعالیت‌های دیپلماسیش را آغاز کرد، و در سیام و برلین در کانادا به فعالیت پرداخت. وی در سال ۱۹۲۲ دبیر کل حکومت تونس شد. وی کمیسر عالی فرانسه در شام (سوریه و لبنان) از اوت ۱۹۲۶ تا ژوئیه سال ۱۹۳۳ عهده دار شد، دفترش نیز در بیروت قرار داشت. وی سفیر فرانسه در ترکیه از مارس ۱۹۳۶ تا اکتبر ۱۹۳۸ بود.


title: منازل‌السائرین

text: منازل السائرین کتابی از خواجه عبدالله انصاری و از مهمترین آثار در زمینه عرفان عملی و سیروسلوک است و مدتها در حوزه‌های علمیه تدریس می‌شده است. در این کتاب پیرامون صد مقام که فراروی سالک الی الله قرار دارد، بحث شده است. خواجه عبدالله در سال ۴۴۸ق. کتاب صد میدان را تألیف و ۲۷ سال پس از آن، منازل السائرین را املا کرد. این کتاب با صد میدان، در ۵۱ میدان مشترکند. منازل السائرین با یقظه و سپس توبه شروع شده و به توحید می‌انجامد. شرح سلیمان بن علی تلمسانی و [بخصوص] کمال‌الدین عبدالرزاق کاشانی از مهمترین شرحهای بر این کتاب است. سید روح‌الله خمینی ره منازل السائرین را در محضر آیت‌الله محمدعلی شاه‌آبادی فراگرفت و سالها درس اخلاق خود را در حوزه علمیّه بر پایه آن کتاب ایراد کرد. متن عربی این کتاب به همراه ترجمۀ فارسی آن توسط عبدالغفور روان فرهادی در انتشارات مولی تهران منتشر شده است. در این چاپ ابواب علل المقامات و صد میدان با متن کتاب منازل تطبیق داده شده و هر یک از منزل‌ها از روی دیگر آثار خواجه شرح شده است.


title: منازل‌السائرین

text: منازل صدگانه:


title: منازل‌السائرین

text: معروف‌ترین شرح‌ها عبارتند از:


title: پیتر یوهان نیپوموک گایگر

text: پیتر یوهان نیپوموک گایگر (تولد: ۱۱ ژانویه ۱۸۰۵- مرگ: ۲۹ اکتبر ۱۸۸۰) هنرمند اتریشی و اهل شهر وین بوده‌است.


title: پیتر یوهان نیپوموک گایگر

text: وی در شهر وین زاده شد. ابتدا می‌خواست که رسم خانوادگی را ادامه داده و پیکرتراش شود اما طراحی و نقاشی در ذاتش بود. در سال‌های ۱۹۳۹ و ۱۹۴۰ کتاب «آنتون زیگلر» را که «Vaterländischen Immortellen» نام داشت مصور کرد. او نگاره‌های فراوانی از آثار تاریخی و کارهای شاعرانه خلق کرد اما در کنار اینها برای دودمان هابسبورگ نقاشی‌های رنگ روغن می‌کشید.


title: رقص ایرانی

text: رقص ایرانی به سبک‌های رقص بومی ایران اشاره می‌کند و گوناگونی بالایی دارد. دسته‌های رقص در ایران بسته به ناحیه، فرهنگ و زبان مردم محلی متفاوت است و می‌تواند از بازسازی‌های پیچیدهٔ رقص‌های درباری پایش‌شده تا رقص‌های پرتکاپوی محلی متغیر باشد. اصطلاح «رقص ایرانی» می‌تواند شامل هر چهار رقص تاریخی، محلی، شهری و آیینی باشد. رقص و موسیقی همواره برای شادی و خوشی در بزم‌ها و انگیزش حس‌های رزمی و شهوانی در میان ایرانیان در همهٔ دوران، رواج داشته‌است.


title: رقص ایرانی

text: "رقص" واژه‌ای عربی برای اشاره به این هنر در ایران است و کم‌کم توانست جای خود را به انحصار در زبان فارسی باز کند. واژهٔ فارسی رقص، "پایکوبی"، کاربرد همگانی‌اش را از دست داده‌است.


title: رقص ایرانی

text: پیشینهٔ رقص در ایران، به هزارهٔ پنجم و ششم پیش از میلاد می‌رسد. ایران، یکی از امپراتوری‌های باستانی بود که به گسترش رقص پرداخت. در ایران باستان، رقص در دربار پادشاهان ماد در نوشتار تاریخی یونانی گزارش شده‌است. نخستین اشاره به رقص نزد پارسیان نیز در کتاب‌هایی از گزنفون، تاریخ‌نگار اهل یونان بود. در دوره شاهنشاهی هخامنشی رقص، آواز و موسیقی برای دلخوشی و شادی در بزم‌های طبقه‌های گوناگون مردم ایران وجود داشته‌است و در این دوران افزون بر آموزش خواندن، اصول رقص نیز در ایران آموزش داده می‌شده‌است. پس از یورش اسکندر به ایران تمدن یونانی در سراسر سرزمین‌های هخامنشی گسترش یافت و بر رقص در شاهنشاهی نیز اثر گذاشت. ساسانیان به موسیقی و همراهان آن بسیار احترام می‌گذاشتند. شاهان این دوره به موسیقی علاقه داشتند که باعث توجه به رقص نیز شد. نقش‌های دیواری قرن ششم از پنجکنت شواهدی از نمود تشریفاتی رقص در شرق ایران ارائه می‌دهند. ممنوعیت مذهبی رقص در ایران با گسترش اسلام به وجود آمد و با رخدادهای تاریخی گوناگون تحریک گردید. در دورهٔ صفوی، حرام بودن موسیقی، این هنر را از پیشرفت بازمی‌داشته‌است اما به شکل محدود گاه موسیقی و رقص مورد توجه قرار می‌گرفتند. در دوران قاجار و صفویه، به پسربچه‌ها پوشاک دخترانه پوشانده می‌شد و از آنان برای رقص و آواز استفاده می‌کردند.


title: رقص ایرانی

text: در اوایل دورهٔ پهلوی گونه‌ای از رقص ایرانی پدیدار شد و با توسعهٔ سینمای تجاری ایران، فراگیر شد تا زمینهٔ ساخت ژانرهای گوناگونی چون روحوضی، مطربی، بابا کرم، تهرونی و شاطری را فراهم آورد. در طول دههٔ ۱۹۶۰ اقدامات جدی پژوهشی رقص در ایران انجام شد. سازمان معتبر بالهٔ ملی ایران در سال ۱۹۶۷ در تالار رودکی گشایش یافت. تهران میزبان تولیدات سطح بالایی شد و با کسب جایگاه معتبر بین‌المللی، کم‌کم هنرمندان سرشناس خارجی برای اجرا به ایران می‌آمدند. رقص حرفه‌ای در این کشور در دوران پادشاهی محمدرضاشاه احترام و محبوبیت خود را بازیابی کرد. اجراهای رقص غیر سنتی بر پایهٔ نمونه‌های اروپایی در سالن‌های نمایش این دوره ارائه می‌شد. جدا از رقص‌های غیر بومی، برنامه‌ها برای رقص بومی ایرانی و سنتی نیز بسیار بودند و رقص سنتی نیز احیا گردید. سیستم نوین آموزشی ساخته‌شدهٔ این دوره، به‌خدمت رقص ایران درآمد و انواع سازمان‌ها و گروه‌های دولتی و خصوصی رقص ایجاد شدند. زیرساخت نوین این دوره در کنار پژوهش‌ها، توانست دوره‌ای موفق را برای رقص ایرانی رقم زند.


title: رقص ایرانی

text: پس از انقلاب ۱۳۵۷، حکومت جدید رقص را در ردهٔ هنرهای ممنوعه گذاشت اما رقص‌های محلی گاه به مناسبت‌های گوناگون، شانس تنفس داشتند. اعلام جرم ضد رقصنده، دستگیری آموزش‌دهندگان رقص، شلاق‌زنی و ممنوعیت نمایش رقص، در این دوره تبدیل به محل کشمکش گردید. انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ پایان دوران موفق رقص و باله در ایران بود. به قدرت رسیدن حکومت اسلامی، حاصل چندین دهه تلاش ایران در رقص را از میان برد و کارکنان این بخش را از این کشور فراری داد یا باعث دست کشیدنشان از کار شد.


title: رقص ایرانی

text: نمایش در شکل رقص، خنیاگری، بازی یا آیین و ابزارهای نمایشی چون سیماچه، پوشاک مبدل جانوران یا گیاهان، سازهایی برای آفرینش ریتم و دیگر موارد، دست کم از هزاره ششم پ. م در ایران شناخته شده و مورد بهره‌برداری بوده‌اند. نمونه‌های پرشماری از نقش‌های رقصندگان را می‌توان بر روی آثار یافت‌شده از تپه‌های باستانی این کشور همانند تپه سبز، جعفرآباد، چغامیش، تل جری، چشمه علی، اسماعیل‌آباد، تل باکون، سیلک، موسیان، تپه یحیی، شهداد، شوش و… یافت. قدیمی‌ترین اثری که چگونگی و گسترش رقص در ایران را آشکار می‌سازد، نگارهٔ ساده و سیاه روی کاسهٔ گلی پخته‌ای است که از تپه خزینهٔ شوش به دست آمده‌است. این کاسه، تنها پیکر شش رقصنده را در دو دستهٔ سه‌تایی نشان می‌دهد. قدمت آن به ۴۵۰۰ تا ۵۰۰۰ سال پیش از میلاد می‌رسد. با وجود چنین سندهایی، پیشینهٔ رقص در ایران، به هزارهٔ پنجم و ششم پیش از میلاد می‌رسد. اثرهایی دیگر در نزدیکی تخت جمشید نیز به رقص اشاره داشته‌اند.


title: رقص ایرانی

text: از سال‌های پایانی هزارهٔ پنجم و آغاز هزارهٔ چهارم پیش از میلاد نیز یک سفال در تپه سیلک، نزدیک کاشان، یافت شد که چهار زن را در هنگام رقص دسته‌بند (با گرفتن دست هم) نشان می‌دهد؛ این رقص، به شکل احتمالی وابسته با باورهای دینی آن دوره دانسته شده‌است.


title: رقص ایرانی

text: گونه‌ای رقص جنگی مردانه در سفالی در تپه‌حصار دامغان (سمنان) یافت شده‌است که به ۴۵۰۰ تا ۳۸۰۰ پیش از میلاد می‌رسد و مردانی برهنه را به نمایش کشیده‌است. گونه‌ای رقص دسته‌بند دایره‌وار زنان از ۴۵۰۰ تا ۳۵۰۰ پیش از میلاد نیز در نهاوند پیدا شده‌است که موزه لوور آن را در اختیار دارد. از رقص ۵۰۰۰ تا ۳۶۰۰ پیش از میلاد یک تکه سفال دیگر که چند رقصنده را نشان می‌دهد در چشمه‌علی یافت شده و نگهداری‌اش نیز با موزه لوور بوده‌است.


title: رقص ایرانی

text: گونه‌ای نوآوری در رقص در تکه سفال دیگری از سیلک (مرکز ایران) که از ۳۶۰۰ سال پیش از میلاد دانسته شده، آشکار گردیده‌است؛ سازندگان حلقهٔ رقص روی این سفال، به آشکارا چیزی را در دست دارند که برخی آن را پارچه دانسته‌اند. به دست داشتن پارچه در رقص، در دوران نوین ایران نیز دیده شده‌است.


title: رقص ایرانی

text: از رقص در دوران پادشاهی ماد و شاهنشاهی هخامنشی و اشکانی، داده‌های کمی در دسترس است که ممکن است به دلیل یک دگرگونی فرهنگی پس از ورود آریایی‌ها باشد. دست کم در روزگار هخامنشیان و اشکانیان، نمونه‌هایی از رقص آیینی دینی (مهری) دیده شده‌است. رقص و موسیقی همواره برای شادی و خوشی در بزم‌ها و انگیزش حس‌های رزمی و شهوانی در میان ایرانیان در همهٔ دوران، رواج داشته‌است و در داستان‌ها و روایت‌های این دوره‌ها نیز اشاره‌هایی به چنین کاربردهایی در رقص، انجام شده‌است.


title: رقص ایرانی

text: رقص در دربار پادشاهان ماد در نوشتار تاریخی یونانی گزارش شده‌است و به پایکوبی شاه در کنار نزدیکان اشاره‌هایی وجود دارد. در دربار آنان، رقص‌های تفریحی و شادی‌انگیز به اجرا درمی‌آمدند و می‌توان نتیجه گرفت که در میان مردم نیز گسترش داشته‌است. داده‌های رقص از این دوره با توجه به میزان پژوهش‌ها تاکنون، بسیار ناچیز است.


title: رقص ایرانی

text: نخستین اشاره به رقص نزد پارسیان، در کتاب‌هایی از گزنفون، تاریخ‌نگار اهل یونان بود. در جشن مهر رقصی توسط ایرانیان برگزار می‌شده‌است و در این دوران افزون بر آموزش خواندن، اصول رقص نیز در ایران آموزش داده می‌شده‌است؛ چیزی که نشانی از اهمیت رقص نزد مردم این دوره دارد. در "تاریخ شاهنشاهی هخامنشی" نوشته آلبرت اومستد آمده‌است که «سالی یک بار در جشن مهرگان، فرمانروای هخامنشی مجبور بود با هوم سکرآور مست شود و رقص پارسیانه کند که بازمانده‌ای از رقص جنگی روزگار پیشین بود». رقص پارسیانه گونه‌ای رقص باوری دینی و رزمی بود. مهرگان از جشن‌های برجستهٔ آن دوره بود که میزبان رقص شاهان نیز می‌شد. در مجموع، با توجه به نوشتار تاریخی موجود، در دوره شاهنشاهی هخامنشی رقص، آواز و موسیقی برای دلخوشی و شادی در بزم‌های طبقه‌های گوناگون مردم ایران وجود داشته‌است اما این سندها ناکافی هستند و دربارهٔ چگونگی رقص‌ها و جزئیات حرکت‌ها، داده‌ای ارائه نمی‌دهند. در کل، هنر هخامنشی ناب‌ترین شکل هنر خاورمیانهٔ باستان و اوج آن بوده‌است.


title: رقص ایرانی

text: پس از یورش اسکندر به ایران و ورود فرهنگ یونانی به شاهنشاهی و با پاگیری فرمانروایی‌های سلوکی و اشکانی، در زندگی مردم، باورها و آیین‌های آنان دگرگونی‌هایی رخ داد. مهمترین میراث پیروزی‌های نظامی و سیاسی اسکندر در زمینهٔ فرهنگی بود؛ تمدن یونانی با او و جانشینانش در سراسر سرزمین هخامنشی گسترش یافت. با وجود اینکه برخی عناصر بومی نیز توسط فاتحان پذیرفته شد، اما پذیرش جنبه‌های گوناگون تمدن یونان توسط بومیان قابل توجه بود. در میان ایرانیان شهرنشین کم‌کم یونانی‌گری رواج یافت و بزم‌ها و مهمانی‌هایشان به مانند رومی‌ها و یونانیان گردید. رقص‌هایی جدید وارد شد؛ در این بزم‌های به سبک تازه، رقص‌ها بیشتر توسط زنان یونانی آورده شده به ایران انجام می‌شد. ژوستن، تاریخ‌نویس رومی می‌نویسید: «(پارتی‌ها) به نوشیدن باده‌ای که از خرما ساخته می‌شد، عادت داشتند… مهمانی‌ها، بزم‌ها و جشن‌ها بیشتر با رقص پایان می‌یافت».


title: رقص ایرانی

text: جرج راولینسون، تاریخ‌نگار، دربارهٔ اشکانیان می‌نویسد: «گفته شده‌است که جشن‌ها و بزم‌های خود را با رقص پایان می‌دهند و رقص یکی از ابزار سرگرمی و شادمانی بوده و نسبت به آن، بسیار دلبسته بودند».


title: رقص ایرانی

text: در کل در دوران هلنیستی تئاتر و رقص یونانی به سلیقه و سنت‌های ایرانی، به ویژه توسط اشکانیان سازوار شد.


title: رقص ایرانی

text: ساسانیان به موسیقی و همراهان آن بسیار احترام می‌گذاشتند. برخی از شاهان این دوره، به شدت به موسیقی علاقه نشان می‌دادند که باعث توجه به رقص نیز شد. رقصندگان زن از جمله رخ‌نگاشت‌های موزاییکی شدند که کاخ شاپور یکم را تزئین می‌کردند. در نمونه‌ای، دختران رقصنده در اثری دیگرِ به جا مانده از این دوره دارای ویژگی‌های نیک هستند. همچنین نقش‌های دیواری قرن ششم از پنجکنت شواهدی از نمود تشریفاتی رقص در شرق ایران ارائه می‌دهند.


title: رقص ایرانی

text: تا زمان فروپاشی شاهنشاهی ساسانی و استیلای اعراب بر ایران، رقص یک پدیدهٔ پذیرفته شدهٔ اجتماعی و بخشی جدائی‌ناپذیر از فرهنگ ایران محسوب می‌شد.


title: رقص ایرانی

text: ممنوعیت مذهبی رقص در ایران با گسترش اسلام به وجود آمد اما با رخدادهای تاریخی گوناگون تحریک گردید.


title: رقص ایرانی

text: در دورهٔ صفوی، حرام بودن موسیقی، این هنر را از پیشرفت بازمی‌داشته‌است. در این دوره، مقام و جایگاه موسیقی‌دانان بسیار کاهش داشت. اما کامل حذف نشد. در مهمانی‌های درباری و هنگامی که سفیرها نیز حاضر بودند، موسیقی و رقص مورد توجه قرار می‌گرفت. در نمونه‌ای دیگر، در دوران قاجار و صفویه، به پسربچه‌ها پوشاک دخترانه پوشانده می‌شد و از آنان برای رقص و آواز استفاده می‌کردند.


title: رقص ایرانی

text: در دهه‌های ۱۹۳۰، ۱۹۴۰ و ۱۹۵۰ گونه‌ای از رقص ایرانی شامل حرکت‌هایی برگرفته از رقص عربی، فولکلور و رقص‌های دورهٔ قاجار پدیدار شد که بیشتر در مجلس‌های خصوصی و به شکل یک‌نفره و بداهه‌ای اجرا می‌گردید. بعدها این گونهٔ رقص با توجه به جذب هوادار و توسعهٔ سینمای تجاری ایران، آوازه یافت و فراگیر شد تا زمینهٔ ساخته شدن ژانرهای گوناگون رقص ایرانی چون روحوضی، مطربی، بابا کرم، تهرونی و شاطری را فراهم آورد. گونه‌ای دیگر از رقص‌های ایرانی هم در این روزگار با توجه و پایهٔ بیشتری بر تکنولوژی رقص، مد گردید که «رقص سنتی ایرانی» نام گرفت؛ رقصی که پیوندی از رقص‌های فولکلر ایران و رقص‌های درباری قاجار که با موسیقی سنتی ایرانی اجرا می‌شود، است. در طول دههٔ ۱۹۶۰ نیز کارشناسانی برای پایه‌ریزی زیرساخت گونه‌هایی از رقص در ایران به این کشور آورده شدند و گروهی نیز به غرب فرستاده شدند تا آموزش ببینند. در اواسط دههٔ ۱۳۴۰ (حدود ۱۹۶۵)، استودیوهای ایرانی با همراهی بارها و باشگاه‌های شبانه، به گسترش موسیقی جدید رایج در ایران کمک کردند. تا پیش از انقلاب ۱۳۵۷، گروهی از جامعه در کلوب‌های شبانه‌ای حضور می‌یافتند که رقصندگان حرفه‌ای در آنان اجرا داشتند. سازمان بالهٔ ملی ایران در سال ۱۹۶۷ در تالار رودکی به شکل رسمی گشایش یافت که در سال‌های پسین به یکی از معتبرترین و در سطح جهانی، شناخته‌شده‌ترین سازمان‌های هنری کشور تبدیل گشت. صحنهٔ تالار رودکی تهرانِ پایتخت، با سطح بالای تولیدش و به دلیل امکانات ویژهٔ تکنیکی قرار داده شده در آن، در همهٔ خاورمیانه دارای جایگاهی ویژه برای اجرای برنامهٔ هنرمندان جهانی باله و اپرا شد. کم‌کم، هنرمندان سرشناس خارجی برای اجرا به ایران می‌آمدند و محتواهایی اختصاصی برای ایران تولید می‌کردند.


title: رقص ایرانی

text: رقص حرفه‌ای در این کشور در دوران پادشاهی محمدرضاشاه احترام و محبوبیت خود را بازیابی کرد. اجراهای رقص غیر سنتی بر پایهٔ نمونه‌های اروپایی در سالن‌های نمایش این دوران ارائه می‌شد. آنها شامل طراحی رقص و صحنه‌آرایی مفصلی بودند؛ عناصری که بخشی از شکل‌های رقص قدیمی‌تر ایران نبودند.


title: رقص ایرانی

text: در سال ۱۹۶۷، یک بنیان‌گذاری رقص با پشتیبانی دولتی، با نام سازمان ملی فولکلور ایران، تأسیس شد تا هم رقص محلی ایرانی را به شکل اصولی روی صحنه ببرد و هم نسخه‌های بالهٔ داستان‌های حماسی و شعر فارسی را به اجرا بگذارد. در همین حدود، گروه‌های رقص با پشتیبانی خصوصی نیز بنیان نهاده شدند؛ از جمله گروهی حرفه‌ای با نام بالهٔ ملی پارس. جدا از رقص‌های غیر بومی، برنامه‌ها برای رقص بومی ایرانی و سنتی نیز بسیار بودند و رقص سنتی نیز احیا گردید.برگزاری جشنواره‌های بین‌المللی گوناگون همانند جشن هنر شیراز در بیرون از پایتخت، در طول دههٔ ۱۹۷۰ رقص را به قشر گسترده‌تری از مردم ساکن ایران شناساند. سیستم نوین آموزشی ساخته‌شدهٔ این دوره، به‌خدمت رقص ایران درآمد. در واپسین دورهٔ دههٔ ۱۹۷۰ گروه‌های رقص دیگری نیز کارشان را شروع کردند؛ همانند گروه رقص مجموعه فرهنگی نیاوران که با رخداد انقلاب ۱۳۵۷، هیچ‌کدام از این گروه‌ها شانسی برای رشد و توسعه یافتن به دست نیاوردند.


title: رقص ایرانی

text: تا پیش از انقلاب ۱۳۵۷، سازمان ملی رقص فولکلور ایران به عنوان برترین گروه فولکلور منطقهٔ خاورمیانه شناخته می‌شد و از همین رو در بسیاری از سفرهای هیئت‌های سیاسی به این کشور، اجرا داشت. پیش از انقلاب، متولی اصلی باله در ایران، سازمان باله ملی ایران بود و در سال ۱۳۲۰، نخستین هنرستان بالهٔ ایرانی راه‌اندازی شده بود. هنرستان ملی باله ایران نیز بعدها در سال ۱۳۳۴ بنیان نهاده شد.


title: رقص ایرانی

text: افزون بر آموزش نوین، سازمان‌های رقص، جشنواره‌ها و غیره، در مجموع در این دوره تلاش‌های بسیاری نیز برای گردآوری و توسعه دادن سبک‌های مختلف رقص انجام شد؛ از رقص‌های محلی پیش از تاریخ که از رقص اصیل ایرانی به جا مانده‌است، تا باله کلاسیک و رقص‌های معاصر با الهام از فرهنگ و میراث ایرانی. همچنین در این دوره رقص به عنوان یک شکل هنری به‌طور فزاینده‌ای محبوب شد و با شکستن انحصارهای پیشین، میان طبقه‌های گوناگون جامعهٔ ایرانی گسترش یافت.


title: رقص ایرانی

text: پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷، حکومت جدید رقص را در ردهٔ هنرهای ممنوعه گذاشت. با این وجود، رقص در این کشور با عنوان «حرکات موزن» به زندگی‌اش ادامه داد و رقص‌های محلی قوم‌های ایرانی گاه موفق شدند به مناسبت‌های گوناگون، شانس تنفس داشته باشند. در دوران جمهوری اسلامی، رقص یا ورزش‌های دارای همانندی به آن، با مخالفت یا مجازات‌هایی چون شلاق همراه شدند و دستگیری آموزش‌دهندگان رقص نیز رخ داد. همچنین کلاس‌های رقص نیز پس از انقلاب ۱۳۵۷ در ایران ممنوع شدند. در گزارشی در بی‌بی‌سی فارسی دربارهٔ "رقاص بیابان" در سال ۱۳۹۴ نوشته شد: «درک مفهوم ممنوعیت رقص و رقصیدن در ایران پس از انقلاب اسلامی، برای تماشاگر غربی مشکل و گاه حتی غیرممکن به نظر می‌رسد». نمایش رقص نیز دارای ممنوعیت شد؛ ممنوعیت نمایش رقص در ایران پس از انقلاب، در نمونه‌ای، بهرام بیضایی را مجبور ساخت که در "گفت‌وگو با باد" به جای رقص از جنبش دستان بهره ببرد. ایرانی‌ها همچنین با توجه به حساسیت جمهوری اسلامی به رقص، از آن به عنوان یک ابزار برای نشان دادن اعتراضشان به حکومت بهره برده‌اند.


title: رقص ایرانی

text: انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ پایان دوران موفق رقص و باله در ایران بود. به قدرت رسیدن حکومت اسلامی، حاصل چندین دهه تلاش ایران در رقص را از میان برد و کارکنان این بخش را از این کشور فراری داد یا باعث دست کشیدنشان از کار شد.


title: رقص ایرانی

text: علی خامنه‌ای، مرجع تقلید شیعی و رهبر جمهوری اسلامی، فتواهای بسیاری دربارهٔ رقص داشته‌است. او اعلام کرده‌است که «رقص به‌طور کلی اگر بگونه‌ای باشد که شهوت را تحریک کند یا مستلزم کار حرام یا ترتب مفسده‌ای باشد، حرام است» و فتوا داد که «رقص زن در برابر بیگانگان مطلقاً حرام است». همچنین شادی‌بخش بودن و طربناکی نیز ممکن بوده‌است به حرام‌سازی رقص انجامیده شود. به حکم او همچنین در رقصی که «به صورت بازی ورزشی تفریحی باشد… به‌کارگیری آلات موسیقی به نحو لهوی و طرب‌آور، به هیچ وجه جایز نیست». خامنه‌ای در جای دیگری فتوا داد که «ایجاد مراکز تعلیم (آموزش) و ترویج رقص، با اهداف نظام اسلامی منافات (ضدیت) دارد».


title: رقص ایرانی

text: دستگیری یک دختر ۱۷ ساله که در سال ۱۳۹۷ در اینستاگرام، ویدئوهایی از رقص خود منتشر کرده بود و پخش اعترافش علیه خود از تلویزیون ملی ایران، نمونه‌ای از محدودیت‌های رقص در این کشور را به نمایش گذاشت. در جمهوری اسلامی ایران، ممکن است در قالب اتهاماتی چون «خلاف عفت عمومی»، علیه افرادی که برقصند، اعلام جرم شود. یکی از واکنش‌ها در شبکه‌های اجتماعی به بازداشت‌شدن مائده هژبری، پخش‌شدن ویدئوهایی از رقص کاربران با هشتگ "برقص تا برقصیم" بود و برخی نیز به جدیت رسیدگی به پرونده‌های رقص و عدم پیگیری پرونده‌های مفسدان اقتصادی در این دوره کنایه زدند. در سال ۱۳۹۷ همچنین اینستاگرام مربی‌های رقص در این کشور با حکم قضایی مسدود گردید و اعلام شد که «حسب دستور مقام محترم قضایی به علت انتشار محتوای مجرمانه مسدود گردید».


title: رقص ایرانی

text: در این دوره رقص گاه جنجال‌برانگیز شد؛ در نمونه‌ای در سال ۱۳۹۸، پس از پخش شدن ویدئویی از رقص کردی آموزگاران و دانش‌آموزان یکی از آموزشگاه‌های غیرانتفاعی در مهاباد، مقامات قضایی و مدیرهای آموزش و پرورش این شهر از «برکناری مدیر این مدرسه، تجدید نظر در گزینش آموزگاران و احتمال لغو مجوز مدرسه» خبر دادند. در سال ۲۰۲۱ نیز در برنامه‌ای برای شب یلدا در صدا و سیما، میهمان برنامه به رقص اشاره کرد و مجری در قسمت بعدی، به این خاطر عذرخواهی کرد و خبر ممنوع‌التصویری‌اش بعدها منتشر شد.


title: رقص ایرانی

text: از کهن‌ترین انواع رقص‌های ایرانی رقص آیینی است که دربرگیرنده مجموعه حرکات موزونی است که در چهارچوب ادای یک سنت یا آیین و عموماً به‌صورت گروهی اجرا می‌شود. رقص آیینی انعکاس حالات درونی یا عرفانی است. شواهد تاریخی بسیاری از جمله نقاشی‌های روی صخره‌ها، دیواره‌های غارها و سفال‌های باستانی حفاری شده نمایانگر وجود رقص آیینی در سرتاسر فلات ایران و از دیر باز است.


title: رقص ایرانی

text: از قدیمی‌ترین نوع رقص ایرانیست که با برگفته شدن از آیین و سنت ایران در محفل‌ها و دربارها به نمایش درمی‌آمد. رقصندگان بسیاری تلاش‌هایی برای جمع‌آوری فرم و تدوین و ایجاد اصول تکنیکی در این نوع رقص پیش از انقلاب ایران داشتند که پس از انقلاب نیمه کار ماند.


title: رقص ایرانی

text: گونه دیگری از رقص‌های ایرانی نیز در این دوران با توجه و تکیه بیشتری بر روی فناوری رقص آغاز شد که «رقص سنتی ایرانی» نام گرفت و تلفیقی بود از رقص‌های فولکلور ایرانی و رقص‌های درباری دوران قاجار که همراه با موسیقی سنتی ایرانی اجرا می‌شدند. اصطلاحات «رقص سنتی ایرانی» یا «رقص ملی ایران» به این‌گونه از رقص در میان کارشناسان و محققان رقص ایرانی هنوز پذیرفته نیست؛ در سال ۱۳۳۷ و با پشتیبانی وزارت فرهنگ و هنر گروه رقصی به‌نام گروه ملی موسیقی، آواز و رقص فولکلور ایران با مدیریت نژاد احمدزاده راه‌اندازی شد که تا دهه ۱۹۶۰ میلادی فعال بود و در شوروی، ژاپن، کانادا، کشورهای بلوک شرق و خاور نزدیک نیز برنامه اجرا کرد.


title: رقص ایرانی

text: پیش از انقلاب ۱۳۵۷ رقصنده‌هایی که به شکل حرفه‌ای در رشتهٔ رقص‌های سنتی و محلی فعالیت می‌کردند در اجراهای رسمی خود نمایی از رقص اصیل و ملی را ارائه می‌دادند.


title: رقص ایرانی

text: رقص‌های محلی ایرانی ریشه در آیین‌ها، سنن، فرهنگ و فولکلر اقوام مختلف ایرانی دارد که هر کدام بازتاب‌دهنده روح جمعی و میراث ماندگار فرهنگی هر یک از این اقوام است. رقص‌های محلی ایرانی هرکدام به نام منطقه جغرافیایی که از آن برخواسته‌اند شناخته می‌شود مانند رقص آذربایجانی، رقص کردی، رقص لری، رقص مازندرانی، رقص خراسانی، رقص سیستانی، رقص قاسم‌آبادی و دیگر. معمولاً رقص هر منطقه با شرایط محیطی و معیشتی آن منطقه ارتباط نزدیکی دارد. برای نمونه رقص مناطق شمالی ایران دارای قسمت‌هایی است که به صورت نمادین کاشت برنج و پاشیدن بذر را نشان می‌دهد. کوشش‌های فراوانی در دوران پیش از انقلاب برای ثبت، بازسازی و اشاعه رقص‌های محلی ایران انجام شد. وزارت فرهنگ و هنر ایران در سال ۱۳۴۹ رابرت دو وارن را برای راه‌اندازی سازمان ملی فولکلور ایران و کمپانی رقص تابعه آن «گروه رقصندگان محلی ایران» مأمور کرد.


title: رقص ایرانی

text: در طول دهه‌های ۱۹۳۰، ۱۹۴۰ و ۱۹۵۰ میلادی گونه‌ای از رقص ایرانی شامل حرکت‌های برگرفته‌شده از رقص عربی، فولکلور و رقص‌های دوره قاجار پدید آمد که بیشتر در محفل‌های خصوصی و به‌شکل تک‌نفره و فی‌البداهه اجرا می‌شد. با گسترش سینمای تجاری ایران و محبوب شدنش، این رقص فراگیر گردید و زمینه به وجود آمدن ژانرهای گوناگون رقص ایرانی را – مانند روحوضی، مطربی، باباکرم، تهرونی و شاطری – فراهم آورد.


title: رقص ایرانی

text: رقص باله ایرانی به گونه‌ای از رقص گفته می‌شود که بر پایه و اساس تکنیک باله که در غرب به وجود آمده و توسعه یافته، استوار است. باله‌های ایرانی آنچنان که از این نام و صفت استنباط می‌شود می‌بایست هم متکی به تکنیک و سنت رقص باله در غرب باشد و همچنین از دید موسیقی، موضوع، فضاسازی یا داستان ارتباطی با فرهنگ، تاریخ و تمدن ایرانی داشته باشد. تولیدات سازمان باله ایران و رقص پردازی‌های نیما کیان معرفی‌کننده این ژانر از رقص ایرانیست.


title: رقص ایرانی

text: رقص کاراکتر ایرانی نیز شاخه‌ای از رقص باله ایرانی است.


title: رقص ایرانی

text: از پس از آغاز هزاره جدید میلادی گونه‌ای از رقص آزاد (و بدون محدودیت چهارچوب اسلوبی) به وسیلهٔ شماری از رقصندگان و رقص‌پردازان ایرانی اجراء می‌شود که از آن با عنوان رقص ترکیبی نام برده می‌شود. در این گونه از رقص، گونه‌ها و سبک‌های متفاوت رقص‌های غیر ایرانی همانند جاز، معاصر، محلی، فولکلر، صوفیانه، سنتی، ملی و آئینی با یا به جای عناصر حرکتی انواع رقص‌های ایرانی با یکدیگر ترکیب می‌شوند. وجه مشترک این اجراءها استفاده از موسیقی ایرانی است هر چند که حرکت‌ها یادآور رقص ایرانی نباشند. شاهرخ مشکین قلم و بنفشه صیاد از این رده رقصندگان هستند.


title: رقص ایرانی

text: بر گرفته از انواع رقص‌های مدرن و معاصر بین‌المللی، بدون هیچگونه محدودیت تکنیکی و عموماً با تم و موضوعات مرتبط به تاریخ، سیاست و اوضاع اجتماعی ایران، این‌گونه از رقص از اوائل نخستین سال‌های هزاره جدید میلادی در میان کوشندگان رقص ایرانی درون مرزی و برون‌مرزی متداول شده‌است. رقص معاصر ایرانی معمولاً به صورت چندرسانه‌ای و در ترکیب با تئاتر یا گونه‌های دیگر هنرهای نمایشی اجراء می‌شود.


title: رقص ایرانی

text: گواه‌های تاریخی نمایانگر این هستند که در ایران، رقص و موسیقی از دیرباز، بخشی جدایی‌ناپذیر از فرهنگ این کشور بوده‌اند و هنری والا به‌شمار می‌رفته‌اند. فردوسی، شاعر حماسه‌سرای ایرانی، از رامشگرانی چون آزاده یاد کرده‌است که چنگ می‌نواختند، چامه می‌خواندند، ساقی بودند و می‌رقصیدند. به شکل کلی، ایران، یکی از امپراتوری‌های باستانی بود که به گسترش هنر رقص پرداخت. برای این ملت کهن، رقص یک پدیدهٔ مهم اجتماعی و یک آیین مذهبی بوده‌است. پیشینهٔ رقص ایرانی به عنوان یک شکل هنری مستقل، دست کم از دوران مهرپرستی تخمین زده می‌شود و منابع تاریخی دوران باستان، به آن اشاره کرده‌اند. رقص ایرانی بسیار متداول بوده‌است و کتب تاریخی یونانی از اهمیت آن در نزد ایرانیان، نوشته‌اند. اگرچه که پس از انقلاب ۱۳۵۷، محدودیت‌ها برای رقص نیز وضع گردید.


title: رقص ایرانی

text: رقص و موسیقی همواره برای شادی و خوشی در بزم‌ها و انگیزش حس‌های رزمی و شهوانی در میان ایرانیان در همهٔ دوران، رواج داشته‌است.


title: رقص ایرانی

text: رقص در این کشور در جشن‌های مناسبات تقویمی، ملی، سیاسی، مذهبی و کشاورزی و در مراسم طایفه‌ای و همچنین در مراسم‌های دیگری چون ختنه و عروسی انجام می‌شود. در دوران مدرن، رویدادها و گونه‌های رقص را می‌توان بر این پایه که آیا شرکت‌کنندگان در رویداد در آن‌ها شرکت می‌کنند یا تنها به تماشا می‌پردازند، رده‌بندی کرد. در این کشور رقص برای زوجین، به ویژه زوج‌های غیر هم‌جنس، در میان مسیحیان بیش از مسلمانان گسترش دارد.


title: رقص ایرانی

text: برگزار شدن نخستین کارناوال‌ها در ایران به سال ۱۳۱۱ و دورهٔ پادشاهی رضاشاه پهلوی می‌رسد و در این جشن‌ها، رقص نیز انجام می‌شد.


title: رقص ایرانی

text: سرکیس جانبازیان کار آموزش باله را در قزوین آغاز و در سال ۱۳۲۰، نخستین هنرستان بالهٔ ایران را راه‌اندازی کرد.


title: رقص ایرانی

text: در دوره پهلوی فعالیت‌های فوق‌برنامه و پرورشی برای دانش‌آموزهای ایرانی شامل آموزش رقص نیز می‌شد.


title: رقص ایرانی

text: کلاس‌های رقص پس از انقلاب ۱۳۵۷ در ایران ممنوع شدند و با تعطیلی کلاس‌های موجود، ایرانیانی که به پیگیری آموزش‌ها علاقه‌مند بودند، به شکل پنهانی کار را ادامه دادند. در دوران جمهوری اسلامی، دستگیری کسانی که آموزش رقص می‌دادند، با اتهاماتی چون «تلاش برای تغییر سبک زندگی جوانان» و «قبح‌زدایی از کشف حجاب» رخ داده‌است. رقص‌ها پس از انقلاب ۱۳۵۷ با وجود ممنوعیت، هنوز به شکل زیرزمینی (غیرقانونی) به آموزش خود ادامه دادند. در نمونه‌ای، آموزش و اجرای سبک باله پس از انقلاب ۱۳۵۷ ممنوع گردید اما شوق دختران و پسران ایرانی به یادگیری آن، از میان نرفت. در این دوره، کلاس‌های آموزش باله در تهران، پایتخت این کشور و برخی شهرهای بزرگ دیگر، به شکل زیرزمینی ارائه شد. اگرچه که در این کلاس‌ها، کمبود مربی حرفه‌ای سطح جهانی، حس می‌شد و این رقص، شکلی حرفه‌ای در جمهوری اسلامی نداشته‌است.


title: قدیش (یهودیت)

text: کَدیش نوعی سرود روحانی است که در نماز و نیایش‌های دین یهود خوانده می‌شود. درونمایه اصلی کدیش در تقدیس و بزرگداشت نام‌های یهوه قرار دارد. بسیاری کدیش را با مراسم سوگ‌واری در یهودیت همراه دانسته و کدیش را رثای مردگان می‌نامند. واژگان آغازین کدیش همه در شکوه و بزرگی خداوند و گرامی شدن خدا در بین ملت‌های جهان خلاصه می‌شود.


title: قدیش (یهودیت)

text: در تیتراژ آغازین فیلم فهرست شیندلر٬ موسیقی و صدای زمینه٬ خوانش یا قرائت از کدیش است.


title: خودکاره

text: خودکاره () به یک ماشین و سامانه ای که به صورت خودکار عمل می کند، گفته می شود. از نمونه های باستانی می توان به ماشین آنتیکیترا اشاره کرد. ماشین آنتیکیترا به عنوان قدیمی‌ترین نمونه دستگاهی که در آن چرخ‌دنده به کار رفته است شناخته می شود. جعبه آواز پرنده نیز از انواع ماشین خودکار محسوب می گردد.


title: اچ تی تی پی تونل

text: توسط پروتکل (HTTP) ایجاد می‌شوند. پروتکل‌های شبکه‌ای مورد بحث معمولاً به خانوادهٔ TCP/IPپروتکل‌ها متعلق هستند؛ بنابراین پروتکل HTTP به عنوان روکشی برای کانالی که پروتکل شبکه‌ای که تونل‌گذاری شده برای برقراری ارتباط استفاده می‌کند. عمل می‌کند. تونل HTTP است که به وسیلهٔ آن ارتباطاتی که با استفاده از پروتکل‌های شبکه‌ای مختلف عمل می‌کنند. جریان HTTP با کانال پنهانی خود یک تونل HTTPنامیده می‌شود. نرم‌افزار تونل HTTPاز برنامه‌های تونل HTTP client-Server تشکیل شده که با نرم‌افزار برنامهٔ موجود ادغام می‌شود وبه آنها اجازه می‌دهد که در محدودهٔ اتصالات شبکه‌ای محدود که شامل شبکه‌های Firewallشبکه‌های پشت سرور پروکسی وشبکه‌های ترجمهٔ آدرس.


title: اچ تی تی پی تونل

text: یک تونل HTTP بیش تر به عنوان ابزاری برای ارتباط از شبکه محل با اتصالات محدود در NATS یا سرور پروکسی و یا برنامه‌هایی فاقد حفاظت ذاتی برای ارتباط در چنین شرایط ارتباطی محدود هستند مورد استفاده قرار می‌گیرد.اتصالات محدود در قالب پورت ICP/TP از خارج شبکه آغاز می‌شوند. بستن همهٔ پروتکل‌های شبکه به جز تعداد خاصی یک روش مورد استفادهٔ رایج برای قفل کردن شبکه در جهت حفاظت از آن در برابر خطرات داخلی وخارجی است.


title: اچ تی تی پی تونل

text: سرور واسطه اطلاعات واقعی را قبل از اینکه آن را به Remote Host بفرستد باز می‌کند. هم‌زمان که داده‌ها را از Remote Host دریافت می‌کند. قبل از فرستادن آن به عنوان بخشی از پاسخ HTTP به برنامه آن را در قالب پروتکل HTTP قرار می‌دهد. در این شرایط برنامهٔ کاربردی نقش یک Tunnelling Client را ایفا می‌کند در حالیکه Remote Host نقش یک یک سرور که با آن ارتباط برقرار شده را ایفا می‌کند.