title: جوجه‌اردک زشت (فیلم ۱۹۳۹)

text: جوجه‌اردک زشت () یک فیلم کوتاه پویانمایی از مجموعه انیمیشن های سمفونی احمقانه به کارگردانی جک کاتینگ ، بر اساس داستان جوجه‌اردک زشت اثر هانس کریستین اندرسون است که در سال ۱۹۳۹ منتشر شد.


title: جوجه‌اردک زشت (فیلم ۱۹۵۹)

text: جوجه‌اردک زشت () یک فیلم کمدی است که در سال ۱۹۵۹ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به جان پرتوی اشاره کرد.


title: جورجیا (فیلم ۱۹۸۸)

text: «جورجیا» () یک فیلم است که در سال ۱۹۸۸ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به جودی دیویس اشاره کرد.


title: جوردانو برونو (فیلم)

text: جوردانو برونو () فیلمی به کارگردانی جولیانو مونتالدو است که در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به جان ماریا ولونته، شارلوت رمپلینگ، ماسیمو فوسکی و مارک برنس اشاره کرد. فیلم گوشه‌هایی از زندگی «جردانو برونو» فیلسوف، ریاضی دان، شاعر و ستاره‌شناس ایتالیایی که در اروپا مشهور به «جانباخته علم» است را به نمایش در آورده است.


title: گاریبالدی (فیلم)

text: گاریبالدی () فیلمی به کارگردانی روبرتو روسلینی است که در سال ۱۹۶۱ منتشر شد.


title: گاریبالدی (فیلم)

text: از بازیگران آن می‌توان به اینیاتسو بالسامو، پائولو استوپا، فرانکو اینترلنگی، آتیلیو دوتزیو، اوگو دآلسیو و تینا لوئیس اشاره کرد.


title: جوانا (فیلم ۱۹۲۵)

text: «جوانا» () فیلمی در ژانر کمدی رمانتیک به کارگردانی ادوین کرو است که در سال ۱۹۲۵ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به دوروتی مک‌کیل و جک مولهال اشاره کرد.


title: جیمز باند (فیلم ۱۹۹۹)

text: «جیمز باند» () یک فیلم است که در سال ۱۹۹۹ منتشر شد.


title: شلوار آبی

text: شلوار آبی () فیلمی در ژانر درام به کارگردانی ماریو ایمپرولی است که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به گلوریا گویدا و پائولو کارلینی اشاره کرد.


title: جین ایر (فیلم ۱۹۳۴)

text: جین ایر () فیلمی در ژانر درام است که در سال ۱۹۳۴ منتشر شد.


title: جین ایر (فیلم ۱۹۵۶)

text: جین ایر () یک فیلم ۶ قسمتی و اقتباسی است از رمان جین ایر نوشته که در سال ۱۹۵۶ منتشر شد.


title: جین ایر (فیلم ۱۹۵۶)

text: از بازیگران آن می‌توان به استنلی بیکر اشاره کرد.


title: جین ایر (فیلم ۱۹۷۰)

text: جین ایر () فیلمی به کارگردانی دلبرت من است که در سال ۱۹۷۰ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به جرج سی. اسکات و سوزانا یورک اشاره کرد.


title: جین ایر (فیلم ۱۹۹۶)

text: جین ایر () فیلمی به کارگردانی فرانکو زفیرلی و اقتباسی از رمانی به همین نام اثر شارلوت برونته است که در سال ۱۹۹۶ منتشر شد.


title: جین ایر (فیلم ۲۰۱۱)

text: جین ایر () فیلمی در ژانر رمانتیک و درام به کارگردانی کری فوکوناگا است که در سال ۲۰۱۱ منتشر شد. این فیلم اقتباسی از رمان "جین ایر" اثر شارلوت برونته است.


title: جین ایر (فیلم ۲۰۱۱)

text: جین که دختر یتیمی است در خانه‌ی زندایی اش زندگی می‌کرده و بعدها به مدرسه ای شبیه نوانخانه با مدیری سختگیر سپرده می شود. در آنجا تنها یک دوست می یابد که او هم پس از مدتی بر اثر بیماری، جان خود را از دست می دهد. چند سال بعد، جین به عنوان معلم یک دختربچه که تحت سرپرستی آقای راچستر بوده، به یک خانه‌ی اعیانی نقل مکان می کند. مدتی بعد او و سرپرست دخترک به هم علاقه‌مند می شوند. و اقای راچستر از جین تقاضای ازدواج می کند و جین می پذیرد. اما در زمان برگزاری مراسم در کلیسا، وکیلی از راه می رسد و با اظهار اینکه مرد پیشتر ازدواج کرده مانع از عروسی آندو می شود. جین آزرده خاطر خانه را ترک می کند و پس از چند روز بدبختی و آوارگی، بصورت اتفاقی به خانه‌ی یک کشیش و خواهرانش میرسد که بعدا میفهمد با آن‌ها پیوند خویشاوندی دارند و...


title: جین ایگلز (فیلم)

text: «جین ایگلز» () فیلمی در ژانر زندگینامه‌ای به کارگردانی جورج سیدنی است که در سال ۱۹۵۷ منتشر شد.


title: جووانی فالکونه (فیلم)

text: جووانی فالکونه () فیلمی به کارگردانی جوزپه فررا محصول سال ۱۹۹۳ است. از بازیگران آن می‌توان به جانی موزی، میکله پلاچیدو و جانکارلو جانینی اشاره کرد.


title: پریتی بوی فلوید

text: «پریتی بوی فلوید» () یک فیلم به کارگردانی هربرت جی. لدر است که در سال ۱۹۶۰ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به جان اریکسن و بری نیومن اشاره کرد.


title: مؤسسه مدیریت پروژه

text: مؤسسه مدیریت پروژه آمریکا () یک سازمان ناسودبر آمریکایی است که در زمینه برگزاری کنفرانسها، صدور مدارک، انتشار مطلب، مقاله و استانداردهای رشته مدیریت پروژه فعالیت می‌کند.


title: مؤسسه مدیریت پروژه

text: از دهه شصت میلادی مدیریت پروژه در صنایع هوافضا، عمران و دفاع به کار گرفته شد. مؤسسه مدیریت پروژه در اواخر همین دهه با شرکت افرادی از همین رشته‌ها و در ماه اکتبر سال ۱۹۶۹ میلادی در مؤسسه فناوری جورجیا تشکیل شد. تلاشهای این مؤسسه در دهه هشتاد میلادی جهت استانداردسازی روش‌ها و فرایندهای مدیریت پروژه به تولد پم‌باک انجامید.


title: مؤسسه مدیریت پروژه

text: مؤسسه مدیریت پروژه آمریکا (Project Management Institute) یکی از معتبرترین مراکزی است که با دربرداشتن تعداد زیادی عضو فعال و متخصص در زمینه پروژه از بسیاری از کشورهای جهان در جمع‌آوری اطلاعات و تجزیه و تحلیل بهترین روش‌های مدیریتی پروژه و مستندسازی و اشاعه دانش مدیریت پروژه گام‌های بزرگ و ارزنده‌ای را برداشته است. از بارزترین این خدمات می‌توان از تدوین و انتشار کتاب راهنمای کلیت دانش مدیریت پروژه که به اختصار پم‌باک نامیده می‌شود، و محتوای آن امروزه به منزله استاندارد دانش روز مدیریت پروژه به حساب می‌آید، نام برد. فعالیتهای اصلی این سازمان در حال حاضر را می‌توان به این صورت دسته‌بندی نمود. انجمن مدیریت پروژه ایالات متحده آمریکا در سال ۱۹۶۹ میلادی تأسیس شد و با جمع‌آوری نظرات مدیران پروژه و مستندسازی آنها در سال ۱۹۸۷ اولین نسخه از استاندارد پم‌باک را ارائه کرد. این استاندارد در سال ۱۹۹۶ به صورت رسمی چاپ و منتشر شد و در سال ۱۹۹۹ مورد تأیید سازمان ملی استاندارد آمریکا ANSI قرار گرفت.


title: ساختمان سبز گرمسیری

text: ساختمان سبز گرمسیری اشاره به یک سبک از ساخت و ساز است که تمرکز به کاهش انرژی، کاهش استفاده از مواد شیمیایی، و حمایت از نیروی کار محلی دارد. این امر مستلزم همکاری نزدیک تیم طراحی، معماران، مهندسان، و مالک در تمام مراحل پروژه، از انتخاب سایت، طراحی، انتخاب و تهیه مصالح، و پیاده‌سازی پروژه می‌باشد. ساختمان سبز گرمسیری، دارای همان مبنای ساختمان سبز در آب و هوای معتدل می‌باشد، اما روش‌های ساخت و ساز آن کاملاً متفاوت است. در مناطق استوایی، تمرکز بر حفظ خنکی، جلوگیری از هجوم حشرات، کاهش رطوبت و تعمیرات خانه می‌باشد.


title: ساختمان سبز گرمسیری

text: به طور کلی، ساختمان سبز گرمسیری نیز به دنبال کاهش مصرف انرژی از طریق معماری هوشمند می‌باشد. به عنوان مثال، در روزها استفاده از مقدار زیادی نور طبیعی به طوری که چراغ‌های الکتریکی در طول روز مورد نیاز نباشند، و شب‌ها، استفاده از سقف سفید رنگ، و لامپ‌های کم مصرف مانند لامپ‌های فلورسنت فشرده یا لامپ‌های LED.


title: ساختمان سبز گرمسیری

text: انرژی خورشیدی، انرژی باد، و استفاده از برق آبی کوچک اغلب در ساختمان‌ها تعبیه می‌شوند، اما همیشه تمرکز اصلی ساختمان سبز گرمسیری بر آنها نمی‌باشد.


title: پروژه فالکون

text: پروژه فالکون نام نخستین پروژه کابل زیردریایی در خلیج فارس می‌باشد که کشور ایران را مستقیماً و بی‌واسطه به شبکه‌های کابلی جهانی متصل می‌کند. شبکه فالکون با عبور از دریای عمان و اتصال به کابل فلگ، بخشی از شبکه‌ی کابلی جهانی محسوب می‌شود که حدود 12 هزار کیلومتر طول دارد و از 13 کشور و 19 نقطه اتصال بین‌الملل عبور می‌کند.


title: پروژه فالکون

text: کشورهایی که از طریق شبکه فالکون متصل می‌شوند عبارتند از ایران، کویت، عربستان سعودی، بحرین، قطر، امارات متحده عربی، عمان، یمن، سودان، مصر، هند، سریلانکا و مالدیو می‌باشد. مراسم افتتاح رسمی این پروژه توسط شرکت ارتباطات زیرساخت در زمان 8 بهمن‌ماه 87 صورت پذیرفت. پروژه‌ای که شرکت ارتباطات زیرساخت به منظور تأمین شبکه ارتباطی بین‌المللی خود توافقنامه و قرارداد 100 میلیارد تومانی را به امضا رساند که بر اساس قرارداد، 15 سال ارتباطات بین‌المللی ایران، از طریق شبکه‌ی فلگ، با تمام نقاط جهان برقرار می‌شود.


title: پروژه فالکون

text: همچنین شرکت ارتباطات زیرساخت، 56 لینک STM1 را برای 15 سال از شرکت فلگ، پیش خرید کرده‌است.


title: پروژه فالکون

text: با توجه به end-to-end بودن سرویس‌ها در پروژه فلگ و عدم پرداخت هزینه‌های اضافی تا نقاط انتهایی، هزینه‌ی دسترسی به اینترنت در ایران کاهش می‌یابد.ایران دهمین کشور در منطقه است که از مزایای برقراری ارتباط از طریق فالکون استفاده می‌کند. از طرفی می‌تواند 2/5 میلیون ارتباط تلفنی را به‌صورت همزمان امکانپذیر کند. ظرفیت Multi terabit شبکه فالکون نیازهای 25 سال آتی ایران را تأمین می‌کند.


title: کشتار با اره‌برقی در تگزاس ۲

text: کشتار با اره‌برقی در تگزاس ۲ () فیلمی اسلشر در سبک ترسناک و کمدی سیاه به کارگردانی توبی هوپر است که در سال ۱۹۸۶ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به دنیس هاپر، کارولین ویلیامز، بیل مسلی، لو پریمان و بیل جانسون اشاره کرد. این فیلم دنباله فیلم "کشتار با اره‌برقی در تگزاس" از همین کارگردان است.


title: کشتار با اره‌برقی در تگزاس ۲

text: امتداد بزرگراه تگزاس ، در مسیر بازی فوتبال دو سالمند به اسم اد و جاش در مسابقات فوتبال او کلاسون در کاسه پنبه دالاس ، مسابقه می دهند . آنها که به شدت مست هستند ، از تلفن اتومبیل خود برای تماس و آزار و اذیت رادیوی رادیویی دی جی وانداکشش استفاده می کنند. استرچ که قادر به متقاعد کردن آنها برای قطع تلفن نیست ، مجبور است خط را باز نگه دارد. صورت چرمی هنگام عبور از یک وانت ، از پشت کامیون بیرون آمده و با استفاده از اره برقی سقف را پاره می کند. ریک سعی می کند با هفت تیر خود به صورت چرمی شلیک کند اما صورت چرمی او را می کشد و باعث تصادف ماشین می شود و باعث کشته شدن ریکی می شود.


title: کشتار با اره‌برقی در تگزاس ۲

text: صبح روز بعد ، ستوان انریت هاردستی ، کلانتر سابق شهر تگزاس و عموی سالی و فرانکلین هاردستی ، که سالها قبل قربانیان صورت چرمی و خانواده اش شده بودند ، برای کمک به حل قتلهای وزرز و ریکی در صحنه جنایت حاضر می شود. لفتی سیزده سال گذشته را به جستجوی ناپدید شدن برادرزاده خود پرداخته است ، و در حال تحقیق درباره گزارشات قتل عام اره برقی در سراسر تگزاس است. استرچ با او تماس گرفته می شود و او کپی نوار صوتی ضبط کننده حمله را برای او می آورد. او را به آنجا می فرستد ، و کش آمدن و ... را ترک می کند تا با اکراه پوشش رادیویی یک تگزاس / اوکلاهما چیلی کوکف را بدست آورد. برنده اتفاقاً برایتون سیرو (پدرسالار فعلی خانواده آدمخوار سیرو) است که اعلام می کند راز او داشتن چشم به "گوشت اصلی" است.


title: جیم سایدو

text: جیم سایدو (؛ – ) هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود. او بیشتر برای بازی در فیلم "کشتار با اره‌برقی در تگزاس" و دنبالهٔ آن "کشتار با اره‌برقی در تگزاس ۲" شناخته شده است.


title: جسیکا دی‌چیکو

text: جسیکا دی‌چیکو (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه، صدا پیشه و خواننده اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۱۹۸۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.


title: فرزاد اناری

text: فرزاد اناری (زاده ۱۳۳۲) مدیر ارشد اجرایی ایرانی است، که در حال حاضر مدیر عامل اجرایی شرکت صنعتی دریایی ایران می‌باشد.


title: فرزاد اناری

text: وی پیش از این به‌عنوان نایب رئیس هیئت مدیره شرکت بین‌المللی نفت و گار تبیان کیش فعالیت می‌نمود. اناری همچنین از اعضای هیئت مدیره شرکت آبادراهان پارس نیز بشمار می‌آید.


title: جنیل الن

text: جُنیل اَلِن (؛ زادهٔ ۸ ژوئیه 1948 یا ۸ ژوئیه 1950) ) یک هنرپیشه و خواننده اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۱۹۷۰ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.


title: جنیل الن

text: از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به آثار زیر اشاره نمود.


title: گازپروم یوگرا

text: گازپروم یوگرا () یک باشگاه والیبال مستر در سورگوت روسیه است. این باشگاه در سال ۱۹۹۶ تأسیس شد و در حال حاضر در لیگ برتر روسیه حضور دارد. گازپروم اسپانسر این باشگاه می‌باشد .


title: لرین نیومن

text: لرین نیومن (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه و صدا پیشه اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۱۹۷۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.


title: ماتئوش بینیک

text: ماتئوش بینیک () بازیکن والیبال اهل لهستان است. بینیک در حال حاضر عضو تیم ملی والیبال لهستان و باشگاه افکتور کیلتس است.وی در ۲ آوریل سال ۲۰۱۵ توسط استفان آنتیگا به تیم ملی لهستان دعوت شد.


title: مردان (فیلم ۲۰۱۴)

text: مردان اولین فیلم بلند کارگردان کرد، بتین قبادی است. این فیلم به عنوان نماینده سینمای عراق در ۸۷امین دورهٔ جوایز اسکار ۲۰۱۵ معرفی شده‌است. این فیلم پس از شش فیلم کوتاه از بتین، اولین فیلم بلند اوست. این فیلم در جشنواره‌های چون جشنواره بین‌المللی فیلم تورنتو، دبی، سیاتل و... شرکت کرده که در جشنواره بین‌المللی فیلم استانبول برنده جایزه شد.


title: شوری

text: شوری ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: ستاد مرکزی فیفا

text: ستاد مرکزی فیفا () مقر اصلی فیفا است که در سال ۲۰۰۶ تکمیل شد و در زوریخ سوئیس واقع است. این مجموعه در منطقه ۷ زوریخ و در مکانی موسوم به زوریخ‌برگ قرار دارد. در این مجموعه مکان‌هایی برای ورزش، استراحت، و یک زمین فوتبال در اندازه واقعی نیز وجود دارد. این مجموعه که نمادی از خانه جامعه جهانی فوتبال و ۲۰۹ کشور عضو و ۲۷۰ میلیون بازیکن، مربی و داور به شمار می‌رود را تیلا تئوس معمار سوئیسی طراحی کرده‌است. ساختمان اصلی تنها دو طبقه فوقانی دارد و دو سوم بنا در زیرزمین ساخته شده‌است و شامل بایگانی، پارکینگ، اتاق جلسات و مکان‌های عبادت است. بخش فوقانی جهت دفاتر کارکنان فیفا، اتاق کنفرانس و پذیرش در نظر گرفته شده‌است.


title: شهریار جمشیدی

text: شهریار جمشیدی (زاده ۱۳۵۰ کرمانشاه) آهنگساز و نوازنده کمانچه کرد است بیشتر فعالیت وی در زمینه موسیقی کردی است. در چندین گروه موسیقی عضویت و فعالیت داشته و در بسیاری از شهرهای ایران اجرای کنسرت داشته‌است، از جمله گروه چکاد به سرپرستی علیرضا جواهری و همکاری با بهمن رجبی. او گروه دیلان را در سال ۱۳۸۳ با هدف آهنگسازی، بازسازی، معرفی و ترویج موسیقی هنری کردستان تأسیس نمود. جمشیدی اجراهای مستقلی را با گروه دیلان از جمله کنسرت تهران تالار رودکی را داشته‌است، وی همچنین اجراهای دیگری در کشورهای آذربایجان، ارمنستان، سویس، هلند، کانادا و آمریکا داشته است.


title: ایزو ۳۱۰۰۰

text: ایزو ۳۱۰۰۰ خانواده‌ای از استانداردهای مدیریت ریسک است که توسط سازمان بین‌المللی استانداردسازی تنظیم شده‌است و هدف آن ایجاد اصول و راهنمایی‌های عمومی در مدیریت ریسک است.


title: ایزو ۳۱۰۰۰

text: سازمان بین‌المللی استاندارد همچنین استاندارد ایزو ۲۱۵۰۰ را در هماهنگی با ایزو ۲۰۰۹ :۳۱۰۰۰ تنظیم کرده‌است.


title: ایزو ۳۱۰۰۰

text: استاندارد ایزو ۲۰۰۹ :۳۱۰۰۰ لیستی را به قرار زیر برای مدیریت ریسک ارئه می‌کند.


title: ایزو ۳۱۰۰۰

text: سازمان بین‌المللی استانداردسازی


title: فال‌اوت ۴

text: فال‌اوت ۴ یک بازی ویدئویی در سبک نقش‌آفرینی اکشن و جهان باز است که توسط استودیوی بازی بتزدا توسعه یافته و به‌وسیلهٔ بتزدا سافت‌ورکز منتشر شد. این چهارمین قسمت اصلی از مجموعه بازی‌های "فال‌اوت" به‌شمار می‌رود که در تاریخ ۱۰ نوامبر ۲۰۱۵ برای مایکروسافت ویندوز، اکس‌باکس وان و پلی‌استیشن ۴ عرضه شده‌است.


title: فال‌اوت ۴

text: داستان بازی در شهر بوستون واقع در در ایالت ماساچوست و حوالی آن رخ می‌دهد. برای اولین بار در تاریخ سری فال اوت، بازی قبل از بمباران اتمی آغاز خواهد شد. به یکباره صدای آژیر خطر نواخته می‌شود و آن ها به پناهگاه «Vault» یا به اصطلاح پناهگاه شماره ۱۱۱ که به نظر می‌رسد در همان نزدیکی است، می‌روند. در همین هنگام است که ریزش اتمی صورت می‌گیرد. داستان از اینجا کات می‌خورد و به ۲۰۰ سال بعد منتقل می‌شود. دیگر با آن شهر منظم و آباد روبرو نیستیم. تا جایی که چشم کار می‌کند ویرانی و خرابیِ ناشی از بمباران است. داستان اصلی بازی از اینجا آغاز می‌شود. حال دست بازیکن آزاد است تا هرجا که می‌خواهد برود و هرکاری که دوست دارد انجام دهد. دنیایی بیکران و پویا پیش روی اوست.


title: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا

text: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا شرکت استرالیایی است که اخیراً پروژه‌های نیروی موج در استرالیا را در دست دارد. این شرکت یک شرکت وابسته به شرکت تکنولوژی‌های نیروهای نیروی اقیانوس (OPT) است.


title: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا

text: تکنولوژی نیروی اقیانوس یک شرکت انرژی تجدید شدنی آمریکایی است که دستگاه‌های تولید نیرو، خدمات و تجهیزات مرتبط بااستخراج نیرو از موج‌های اقیانوس ارائه می‌دهد. شرکت تکنولوژی PowerBuoy هزاران مگاوات نیرو تولید می‌کند و نیروی تولید شده از نیروی موج توسط کابل‌های زیردریایی به شبکه می‌فرستد. اکنون این پروژه‌ها در دور دنیا در جریان است.پورتلند، ویکتوریا، استرالیا- شرکت تکنولوژی‌های نیروی اقیانوس استرالاسیا به عنوان شرکای موج ویکتوریان در حال توسعه ایستگاه نیروی موج ۱۹ مگاواتی است که به شبکه نزدیک به پولپرلتند، ویکتوریا متصل است. این پروژه از دولت فدرال استرالیا ۶۶٫۴۶ دلار استرالیا وام دریافت کرده‌است.


title: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا

text: "نوشتار اصلی: شناور قدرت"


title: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا

text: محصول اولیه این شرکت سیستم تولید موج PowerBuoy است. این دستگاه از یک بویه اقیانوس هوشمند استفاده می‌کند تا انرژی موج را بگیرد و آن را به انرژی پاک و کم هزینه تبدیل می‌کند.


title: شرکت تکنولوژی نیروی اقیانوس استرالاسیا

text: محافظ ایستگاه فرعی زیردریایی یک کنترل‌کننده نیروی الکتریکی است که نیروی باد، موج یا غیره را از حدود ۱۰ دستگاه تولید نیروی در داخل دریا در یک نقطه اتصال میانی مشترک جمع می‌کند و به شبکهٔ نیرو در ساحل انتقال می‌دهد. همچنین محافظ ایستگاه فرعی زیردریایی نیروی ساحل را به دستگاه داخل دریا ارائه می‌دهد.


title: ساختمان‌های سبز در بنگلادش

text: بنگلادش آسیب‌پذیرترین کشور در جهان است که این ناشی از تغییرات اقلیم در این منطقه است. این کشور، نهمین کشور جهان به لحاظ جمعیت بوده و از نظر ازدحام، دوازدهمین کشور جهان می‌باشد، جمعیت رو به رشدش و فضاهای زمینی محدود، فشارهای زیادی را بر روی اکوسیستم‌های شهری وارد ساخته است. دهاکا که پایتخت بنگلادش است، خودش تحت تغییر شکل‌های شدیدی در سال‌های اخیر بوده تا به نرخ فزایندهٔ شهرنشینی دست یابد. این تغییر به واسطهٔ تغییرات گسترده در بنگاه‌ها، ساختمان‌سازی و صنعت ساختمان‌سازی، ایجاد شده‌است. دهاکا، یکی از پرجمعیت‌ترین شهرهای دنیا می‌باشد. بر حسب سنجش‌های یکپارچه شده از جوامع ملی در یک نمایش، اجتناب از فجایع انسان ساز را که ناشی از تغییرات اقلیم و سانحات بیشتر می‌باشد، سازگار کرده‌است. جنگل‌زدایی منجر به فاجعه‌های دست‌ساز متعددی در تاریخ کشور شده‌است.


title: ساختمان‌های سبز در بنگلادش

text: ساختمان‌های سبز، استفادهٔ مکفی از آب و انرژی را تضمین می‌کند و ملت در تلاش برای تولید جریان الکتریسیته می‌باشد و از کمبود آب رنج می‌برد.


title: ساختمان‌های سبز در بنگلادش

text: اولین ساختمان سبز در بنگلادش به واسطهٔ گروه مؤسس محیط ساخت پایدار – بنگلادش (شورای ساختمان سبز بنگلادش) ایجاد شد، SanwarAzam مؤسس از سال ۲۰۰۸، کارهایی را در این زمینه انجام داد تا ذی نفعان را به سمت کشوری سبزتر، سوق دهد؛ و اظهار کرد با جمعیت رو به رشد، دریک سرزمین رو به تقلیل و شهرسازی سریع به کلان شهر "سبز شدن" به صورت یک بازاریابی یرای سازمان‌های گوناگون در آمده است و این در حالی است که هیچ روش کمی برای قضاوت در رابطه با پایداری ساختارها وجود ندارد. او هیئتی مرکزی را را برای پروژه‌های جالب و شرکت‌ها ارائه دهد. به علاوه، او یک LEED پیشنهاد داد تا گواهی‌های ابزار مشابه مربوط به نرخ ساختمان‌های داوطلبانه را توصیه کرد که بدست آوردنشان بسیار ارزان‌تر بود و موردی که در شرایط‌های اجتماعی – اقتصادی بهتری قرار داشت و به محیط ساخت و فرهنگ ساخت و سازش مرتبط بود همچین نیاز برای برنامه‌های آموزشی در طرح‌های پایدار را مورد تأکید قرار داد و دانشگاه‌های مختلف در بنگلادش برنامه‌ریزی کردند تا اصول ساختمان‌های سبز را در برنامهٔ درسی و آموزشی شان، ترویج دهند، همان‌طور که در دانشگاه مهندسی و تکنولوژی و دانشگاه BRAC بنگلادش و دانشگاه بین‌المللی آمریکا – بنگلادش، دانشگاه شمال جنوب، دانشگاه آسیا، اجرا شد. دکتر طلاح الدین مشاور کمیتهٔ تحصیلاتی ساختمان سبز بنگلادش بود، اظهار آرامش کرد که در محیط محدود شده، چنین ساختارها و ساختمان‌هایی راحت‌تر و رضایت بخش تر خواهد بود، و اما از همه مهمتر مستقیماً چندین مبحث ملی را مانند حفظ آب و انرژی را، نشان یابی می‌کند. دولت بنگلادش در سال ۲۰۰۹ ارتباطش را با ساختمان‌هایی که جدیداً ساخته شده بودند، قطع کرد که این بدان معنا بود که خانه‌های جدید به دلیل کمبود دسترسی به انرژی، آب نداشتند. کارشناسان موافق بودند که یک ابزار نرخ گذاری، نه تنها اهداف دولت را برای جوامع پایدار تسهیل می‌کند، بلکه شش هدف "سیاست آب ملی ۱۹۹۹" توسط بانک جهانی و نیز سیاست انرژی تجدید پذیر ۲۰۰۸ را توسط وزارت نیرو و انرژی تحقق می‌بخشد. در رویدادی با کارشناسان معماری و ساختمان سازی، او برای یک نیاز ملی برای توسعهٔ پایدار در صنعت ساختمان‌سازی رو به رشد ملی اصرار نمود و محکمه‌ای را در سازمان ملی بنگلادش به راه انداخت. او بر روی کاهش ساتعات کربن از GBC برای عمل کردن به عنوان Siemens & Energpac ساختمان‌ها، تأکید کرد. در آن شرکت‌های ملی و بین‌المللی انرژی مانند مجمع شرکت کردند تا نقش ذی نفعان شرکت را به خود اختصاص دهند، این در حالی بود که طرفداران پانل دولتی تغییرات اقلیم در رابطه با (1pcc) (مجمع و آئین چارچوب ملیت‌های) متحده و UNFCCC اظهار نظر کردند. در ابتدا با حداقل حمایت دولت، برنامهٔ تغییر شکل اظهار Sanwar, The independent بازار با گام‌های هزینه یی مؤثر بود. در مصاحبهٔ دیگری اعلام کرد که تصورات اشتباهی در رابطه با هزینهٔ مؤثر ساخت و طراحی سبز وجود دارد و اینکه تولید فزاینده و ذخایر انرژی یک ساختمان سبز، از هزینهٔ اولیهٔ آن بیشتر می‌باشد. در رابطه با امکان، او اظهار کرد که بسیار گران‌قیمت می‌باشد و بنگلادش LEED پذیری استفادهٔ گسترده از گواهی‌های در فرایند توسعهٔ یک سیستم نرخ گذاری ساخت و ساز سبز در مفاد منطقه‌ای می‌باشد. این فعالییت‌ها همچنین توسط کارشناسان ملی و منطقه‌ای ترویج یافته‌است. نظرات کلی برجستهٔ معماران موفق از قبیل مصطفی خالد پالاش، و رفیق اعظم، پایگاه و سکوی را به عنوان راهی برای بنگلادش BGBC تعریف کرد تا سبز را بر حسب وقایع و رویدادهای ملی تعریف کنند. موسسهٔ معماران بنگلادش، اشاره کردند که چنین استانداردهای ساختمان‌های سبز و ابزارها، منجر به BGBC، مؤسسان حفاظت می‌شود و این در حالی است که ساختمان‌ها از آب و جریان الکتریسیته به میزان کمتری استفاده می‌کنند، و همچنین نیاز به کاهش ساتعات کربن در این ساختمان‌ها و ساخت و سازها را ایجاد می‌کند. در همین قرار ملاقات، سر معمار وزارت کارهای عام و خانه‌داری بنگلادش در رابطه با نقش دولت صحبت کرد. در سال ۲۰۱۲، وزارت کارهای عام شروع به کار با بانک جهانی کرد تا کارایی آب و انرژی و کاهش ساتعات را از طریق کدهای ساختمان و ساخت و سازهای سبز را مورد مطالعه قرار دهد.


title: بهبود سازی سبز

text: نوسازی سبز ، بهبود سازی انرژی خانگی، بهبود سازی خانگی، بهبود سازی عمیق انرژی، بهبود عملکرد خانگی، عبارت‌هایی می‌باشند که با کلمهٔ بهبودسازی هم هم پوشانی دارند که حفظ و نگهداری ساختمانها را تضمین می‌کند و همچنین عملیات و حفظ تکنولوژی‌های مربوط به کارایی و اثر بخشی انرژی را تضمین می‌کند. معناهای این اصطلاح متفاوت است از آنچه که مالکان خانه می‌توانند خودشان انجام دهند تا ویژگی‌های توقیف تقاضایی را برای DOEشده و تبدیل آن به مقادیر سبز. در ایالات متحده، وزارت انرژی (DOE) ۳۹۰ میلیون دلار برای یک برنامه بهبود سازی صادر کرد.


title: بهبود سازی سبز

text: گامهایی را که مالکان خانه می‌توانند انجام دهند شامل موارد زیر می‌باشند:


title: محمدرضا مهدیزاده

text: محمدرضا مهدیزاده شاعر، نویسنده، مترجم و روزنامه‌نگار ایرانی است.


title: محمدرضا مهدیزاده

text: محمدرضا مهدیزاده در ۱۵ دی ۱۳۴۰ در شهر کلاچای گیلان به دنیا آمد. در هفت سالگی همراه خانواده به تهران کوچ کرد. تحصیلات ابتدایی و دو سال از دوره راهنمایی را در تهران گذراند، سپس ساکن ورامین شدند. یک سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی دیپلم گرفت و در سال ۵۹ راهی خدمت سربازی شد. در دوران سربازی که مصادف با اولین سال‌های دفاع مقدس بود، اشعار او در مجلات اطلاعات هفتگی، جوانان و روزنامه جمهوری اسلامی به چاپ می‌رسید. اولین مشوقان او سهیل محمودی، یوسفعلی میرشکاک و دکتر سیدحسن حسینی بودند. در همان ایام به جلسات شعری که عصر پنج‌شنبه در حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی برگزار می‌شد، پیوست و در آنجا با کسانی چون استاد مهرداد اوستا، استاد مشفق کاشانی، دکتر سیدحسن حسینی، دکتر قیصر امین‌پور، سهیل محمودی، ساعد باقری، محمدرضا محمدی‌نیکو، احمد عزیزی، علی‌رضا قزوه، سلمان هراتی و… آشنا شد.


title: محمدرضا مهدیزاده

text: مهدیزاده در سال ۱۳۶۳ مسوولیت صفحات شعر مجله اطلاعات هفتگی ـ پر سابقه‌ترین مجله کشور ـ را بر عهده گرفت که تا هم‌اکنون نیز ادامه دارد و در طول بیش از سه دهه تصدی بر این صفحات، شاعران بسیاری را به جامعه ادبی کشور معرفی کرده‌است. او دکترای روزنامه‌نگاری و دکترای زبان و ادبیات فارسی است.


title: محمدرضا مهدیزاده

text: مهدیزاده از اولین ماه‌های راه‌اندازی شبکه رادیویی پیام یعنی از اوایل سال ۷۵ تا به امروز به عنوان گوینده و نویسنده با این شبکه همکاری دارد. او همچنین از اوایل سال ۷۱ تا اواخر ۷۴ سردبیر مجله «خانواده» و از اواخر ۷۴ تا اواخر ۹۶ سردبیر مجله خانوادگی، اجتماعی «روزهای زندگی» بود. مهدیزاده در عرصه ترانه‌سرایی نیز طبع‌آزمایی کرده‌است و ترانه‌های او را خوانندگانی چون حسین زمان، مانی رهنما، حمید خندان، چنگیز حبیبیان و… خوانده‌اند.


title: محمدرضا مهدیزاده

text: از دیگر مشغولیات مهدیزاده تدریس در دانشگاه و کنسرواتوار بزرگ موسیقی تهران است. او داور جشنواره‌های مختلف از جمله حوزه، دانشگاه و دفاع مقدس بوده و جوایز و تقدیرنامه‌های فراوانی دریافت کرده‌است.محمدرضا مهدیزاده در قالب‌های گوناگون شعر، طبع و قریحه خود را آزموده است، اما تمرکز او روی قالب دو بیتی و شعر سپید بوده‌است. مهدیزاده در زمینه آیینی نیز آثار در خور و قابل توجهی دارد که مجموعه شعر سپید «عاشقانه با خدا» و مجموعه دوبیتی عاشورایی «سری خونین در آغوش خدا بود» و همچنین مجموعه نثر ادبی «عطر تو را تلاوت می‌کنم» که مناجاتهای او را در بر می‌گیرند، از آن جمله‌اند. در زمینه نثرادبی نیز هشت مجموعه را به چاپ رسانده و به جرات می‌توان گفت از نخستین کسانی است که بعد از انقلاب اسلامی به نثر ادبی جانی دوباره بخشید و با جدی گرفتن آن در ترویج این ژانر و گونه ادبی کوشید. محمدرضا مهدیزاده سبک ویژه‌ای در نوشتن نثر ادبی دارد که بیشتر آمیزه‌ای از عنصر خیال، عاطفه و اندیشه است و مخاطب پیوند عاطفی عمیقی با نوشته‌های او برقرار می‌کند.


title: محمدرضا مهدیزاده

text: افق آیینه گنجشک‌ها بود چنان دم می‌زدند از عشق، انگار


title: محمدرضا مهدیزاده

text: پس از یک عمر تأخیر آمدی، عشق دلم یک غنچه بود و زود پژمرد


title: محمدرضا مهدیزاده

text: غزل خواندیم از دیوان چشمت من و دل عاشق باران و ابریم


title: محمدرضا مهدیزاده

text: غم نامهربانی، تلخ و شیرین چو کردم چشم خود را باز و بسته


title: محمدرضا مهدیزاده

text: سراسر خواب من کابوس، کابوس به دل آمد بگویم من تو را دوس…


title: محمدرضا مهدیزاده

text: مرا هر چند سوزاندی به ناحق بدون واژه می‌آیم سراغت


title: محمدرضا مهدیزاده

text: قفس را بشکنم با نام پرواز دل من پشت ابری مانده، ای دوست


title: محمدرضا مهدیزاده

text: اگر ای آسمان بال و پرم بود دلم می‌خواست شب باشد همیشه


title: محمدرضا مهدیزاده

text: گم شدم در آینه، بی‌ترانه و بهار بی‌هوا و بی‌هوس، پر زدی از این قفس چشم‌های هر چه رود، یک نشانه از تو بود دست تو پر از قنوت، دست من پر از سکوت سهمت از سفر چه بود؟ باغ‌هایی از بهشت من رفیق نیمه‌راه، مانده در شب گناه با تب زیان و سود، کی توان تو را سرود؟


title: محمدرضا مهدیزاده

text: آمده‌ام با گِله‌های زیاد عاشقی از طایفه بیدلم تشنه یک جرعه نگاه زلال کلبه فرسوده دل بی‌صفاست. در تب و تاب سفری دیگرم زنده‌ام از عطر ضریح شما شکر، کمی رو به جلو آمدم کاش صدایم به شما می‌رسید زائر آن صحن تماشایی‌ام


title: محمدرضا مهدیزاده

text: دستهایم در تهران شعرهایم در شمال و اشکهایم در اتاقی که تو در قاب همه پنجره‌های جهان و نگرانی که مبادا راه را گم کنم


title: محمدرضا مهدیزاده

text: می‌دانم در یک گورستان متروک آن‌قدر تاریک می‌شوم که از یاد می‌روم و تو دوباره مرا با مدادهای رنگی‌ات به دنیا می‌آوری


title: محمدرضا مهدیزاده

text: درخت را دوست دارم چون فردا دری می‌شود که تو بازش می‌کنی و قدم در رویاهایم


title: محمدرضا مهدیزاده

text: قرار نبود حرفهایم مثل لیموهای نصف شده آن‌قدر معطل بمانند تا تلخ شوند قرار نبود به پیشواز آرزوهایم


title: تذکرةالشعرا

text: از کتب مرجع و تذکره‌های مهم به زبان پارسی تذکره‌ای است که دولتشاه سمرقندی تألیف کرده‌است. تذکرة الشعراء دومین تذکره از نوع خود پس از لباب الالباب عوفی در تاریخ ادب فارسی است، که در خلال شرح احوال شاعران، پادشاهان و پیران، افسانه‌هایی دیده می‌شود که دولتشاه آن‌ها را به تناسب در کتاب خود درج کرده‌است. از نمونه‌های بارز این افسانه‌ها می‌توان به حکایاتی دربارهٔ فردوسی، ناصرخسرو، نظامی، خیام، عطار، سعدی، عبید زاکانی و حافظ اشاره کرد. مجموع اظهارنظرهای دولتشاه دربارهٔ سروده‌های شاعران نشان می‌دهد که او به ظرائف و دقایق و صنایع شعری، وقوف کامل داشته‌است؛ چنان‌که اشاره به بسیاری از صنایع بدیعی یا استفاده از اصطلاحاتی چون «متانت»، «نازک سخن»، «ملایم‌گوی و متین‌سخن»، «سخن صاف و روان» و «غزل مطبوع»، حاکی از داوری وی دربارهٔ سروده‌های شاعران است.


title: تذکرةالشعرا

text: «عبدالله بن عامر به روزگار خلفای عباسی، امیر خراسان بود. روزی در نیشابور (به مسند) نشسته بود. شخصی کتابی آورد و به تحفه پیش او بنهاد. (امیر) پرسید: این چه کتاب است؟ (مرد) گفت: این قصه وامق و عذرا است و خوب حکایتی است که حکما بنام شاه انوشیروان جمع کرده‌اند. امیر فرمود: ما مردم، قرآن خوانیم و به غیر از قرآن و حدیث پیغمبر چیزی نمی‌خوانیم و ما را از این نوع کتاب، در کار نیست. این کتاب، تألیف مُغان (زرتشتی‌ها) است و پیش ما مردود است. (پس فرمود) تا آن کتاب را در آب انداختند و حکم کرد که در قلمرو او به هر جا از تصانیف عجم و مغان کتابی باشد جمله را بسوزانند».


title: فهرست فدراسیون‌های فوتبال

text: در زیر فهرست فدراسیون‌های فوتبال () آمده است: وابسته به کنفدراسیون فوتبال آفریقا


title: فهرست فدراسیون‌های فوتبال

text: وابسته به کنفدراسیون فوتبال آسیا


title: فهرست فدراسیون‌های فوتبال

text: وابسته به کنفدراسیون فوتبال آمریکای شمالی و مرکزی


title: پرنده سنگاپوری

text: پرندهٔ سنگاپوری نام بلندترین چرخ و فلک سنگاپور و دومین چرخ و فلک بزرگ جهان پس از های رولر است. این چرخ و فلک ۱۶۵ متر بلندی دارد و در کشور سنگاپور قرار دارد و از مارس ۲۰۰۸ به عنوان بلندترین چرخ و فلک دنیا شناخته شده بود. تا اینکه پس از ساخت‌های رولر بزرگترین چرخ فلک دنیا با ارتفاع ۱۶۷ متر در لاس وگاس آمریکا و تنها با اختلاف چند متر، این چرخ و فلک در جایگاه دوم بزرگترین چرخ و فلک دنیا قرار گرفت. رتبه‌های بعدی بلندترین چرخ و فلک‌های دنیا پس از این دو چرخ و فلک به ترتیب عبارتند از ستاره نانچانگ با ارتفاع ۱۶۰ متر در شهر نانچانگ چین و چشم لندن با ارتفاع ۱۳۵ متر در انگلستان که در ساحل رودخانه تایمز قرار داشته و به عنوان یکی از جاذبه‌های گردشگری لندن محسوب می‌گردد.


title: های رولر

text: های رولر بزرگترین چرخ و فلک دنیا در شهر لاس وگاس آمریکا است که ۱۶۷ متر قطر دارد. های رولر دو متر بلندتر از چرخ فلکه پرنده سنگاپوری با بلندی ۱۶۵ متر است.


title: های رولر

text: این چرخ و فلک دارای ۲۸ کابین است که هر کدام گنجایش ۴۰ نفر را دارند. این چرخ و فلک با سرعتی معادل ۳۰ سانتیمتر در ثانیه می‌چرخد و با این سرعت یک دور چرخش کامل این چرخ و فلک تقریباً ۳۰ دقیقه به درازا خواهد انجامید. در شب هنگام هم وجود ۲۰۰۰ چراغ ال‌ای‌دی باعث درخشندگی هرچه بیشتر این چرخ و فلک می‌گردد.


title: های رولر

text: رتبه‌های بعدی بلندترین چرخ و فلک‌های دنیا پس از این دو چرخ و فلک به ترتیب عبارتند از ستاره نانچانگ با ارتفاع ۱۶۰ متر در شهر نانچانگ چین و چشم لندن با ارتفاع ۱۳۵ متر در انگلستان که در ساحل رودخانه تایمز قرار داشته و به عنوان یکی از جاذبه‌های گردشگری لندن محسوب می‌گردد.


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: راه‌اندازی در پروژه‌های صنعتی فرآیندی است که در آن درستی عملکرد سیستم‌ها و تجهیزات نصب‌شده به منظور حصول اطمینان از مطابقت با مشخصات طراحی، نقشه‌ها و اصول مهندسی بررسی می‌گردد تا به ترتیب و مرحله به مرحله، آماده بهره‌برداری گردند. این فرایند پس از تکمیل عملیات ساخت و نصب تجهیزات، اعم از تجهیزات مکانیکی، برقی و ... آغاز می‌گردد و شامل دو بخش پیش‌راه‌اندازی و راه‌اندازی است.


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: به کلیه فعالیت‌هایی از قبیل انجام آزمون‌ها، بازرسی‌ها و هر نوع عملیات تکمیلی دیگری گفته می‌شود که پیش از تکمیل ساخت و پس از نصب تجهیزات انجام می‌گیرد، به نحوی که موضوع پیمان را آماده راه‌اندازی می‌کند. مهم‌ترین فعالیت‌های پیش‌راه‌اندازی به شرح ذیل می‌باشد:


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: به مجموعه فعالیت‌های لازم گفته می‌شود که بعد از اتمام مرحله پیش‌راه‌اندازی در جهت بررسی درستی عملکرد تجهیزات مکانیکی و سیستم‌های کنترلی انجام گرفته، تا موضوع پیمان در شرایط عملیاتی قرار گیرد. مهم‌ترین فعالیت‌های راه‌اندازی به شرح ذیل می‌باشد:


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: مهم‌ترین فعالیت‌های بهره‌برداری به شرح ذیل می‌باشد:


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: پس از "تکمیل فرایند ساخت" گواهی تکمیل فرایند ساخت صادر شده و به "گروه پیش‌راه‌انداز" تحویل داده می‌شود و در انتهای "فرایند پیش‌راه‌اندازی"، گواهی تکمیل فرایند پیش‌راه‌اندازی به "گروه راه‌انداز" تحویل داده می‌شود و در انتهای "فرایند راه‌اندازی"، گواهی تکمیل فرایند راه‌اندازی به "گروه بهره‌برداری" ارائه خواهد شد. در نهایت پس از "آزمونهای عملکردی" پروژه به مرحله تحویل موقت می‌رسد. در این زمان گواهی تحویل موقت صادر می‌شود. در ادامه پس از گذراندن "دوره ضمانت"، پروژه به "بهره‌برداری" می‌رسد و فرایند تحویل نهایی پروژه صورت می‌گیرد و گواهی تحویل نهایی پروژه صادر می‌گردد.


title: راه‌اندازی (پروژه)

text: مقدمه‌ای بر راه‌اندازی در پالایشگاه، دانشنامه صنعت نفت


title: اندیشه سیاسی در اسلام معاصر

text: اندیشه سیاسی در اسلام معاصر نوشته حمید عنایت و ترجمه بهاالدین خرمشاهی یکی از منابع اصلی اندیشه سیاسی اسلامی است. عنایت در این کتاب به تحول فکر سیاسی جدید در میان پیروان مذهب شیعه و اهل سنت می‌پردازد. گزارش او از شکل‌گیری بحران خلافت در میان اهل سنت پس از فروپاشی امپراتور عثمانی و جایگزینی اندیشه حکومت اسلامی به جای آن در میان نهضت‌های فکری در مصر و سوریه و هند و پاکستان ابتکاری و خلاقانه است. عنایت به روشنی نشان می‌دهد که چگونه از درون تجدد خواهی در جهان اسلام نوعی بنیادگرایی سربر می‌آورد. عنایت به تعاملات میان سنیان و شیعیان در این مقوله توجه می‌کند و پیداش نظریه حکومت اسلامی را معلول فروپاشی خلافت (اسلامی) می‌داند که تداوم آن از میان اهل سنت به جهان تشیع هم راه یافت.


title: اندیشه سیاسی در اسلام معاصر

text: این کتاب به توصیه مرتضی مطهری برای دانشگاه‌های انگلیسی زبان نوشته شده و یکی از مراجع اصلی اندیشه سیاسی شیعه می‌باشد. این کتاب به زبان فارسی نیز ترجمه شده‌است. کتاب مذکور در کلاس درس فقه سیاسی در مقطع کارشناسی ارشد علوم سیاسی تدریس می‌شود


title: اندیشه سیاسی در اسلام معاصر

text: ترجمهٔ فارسی این کتاب در سال ۱۳۶۲ منتشر و در مراسم کتاب سال جمهوری اسلامی ایران به‌عنوان کتاب برگزیده معرفی شد.ISBN 1-85043-465-4 ISBN 9789839154153


title: شین گوک

text: شین گوک (به کره‌ای:신국 به انگلیسی: Shin-gook) (زاده ۱۴ دسامبر ۱۹۴۷ - در گذشته ۲۹ آگوست ۲۰۲۰) بازیگر مرد در کره جنوبی بود. او به دلیل بازی در نقش مشاور یونگ وون در مجموعه تلویزیونی جواهری در قصر و مباشر دو سونگ جی در مجموعه تلویزیونی دونگ یی و نقاش پارک یونگ مون در مجموعه تلویزیونی ایسان و هونگ تای جو در تاجر پوسان و وزیر جنگ در امپراتور دریا و لی یونگ شین در افسانه اوک نیو شناخته شد.


title: شین گوک

text: وی در سال ۲۰۱۷ به دلیل وخامت در سلامتی اش فعالیتش را متوقف کرد و پس از مدتها مبارزه با یک نوع بیماری مزمن در ۲۹ اوت ۲۰۲۰ در آستانه ۷۳ سالگی درگذشت.


title: یرواند چهارم

text: یرواند چهارم پسر آرشام پادشاه ارمنستان از دودمان اروندی بود که بنابر مدارک یافت شده در شهر آرماویر، پایتخت تاریخی دودمان اروندی، وی در ارمنستان حکومت کرد


title: یرواند چهارم

text: مکان مذهبی باگاران نیز در زمان حکومت وی بنا نهاده شد و مجسمه بزرگ برنزی از الهه‌های زئوس، آرتمیس و هراکلس به سبک معماری هلنیستی بدآنجا آورده شد و به معابد اختصاص داده به آن‌ها نصب گردید


title: یرواند چهارم

text: گفته شده که وی همچنین زیارتگاهی در آرماویر بنا نموده است که به آپولو اختصاص داده، یک مجسمه طلایی از چهار اسب که ارابه را به همراه آپولو، خدای خورشید را می‌کشند این زیارتگاه دیرتر در سده چهارم میلادی توسط ارتش ساسانی ویران شد.


title: یرواند چهارم

text: آنتیوخوس سوم تهدید به شورش ضد یرواند چهارم کرد. استرابون فردی که ۲۰۰ سال دیرتر دربارهٔ آن نگاشته اعلام می‌کند که جنگی میان یرواند چهارم و آرتاشس یکم (یکی از شاهزادگان دودمان اروندی) روی داد و یرواند در آن جنگ کشته شد و آرتاشس توانست حکومت ارمنستان را به دست آورد


title: فال‌اوت

text: فال‌اوت یک بازی ویدئویی در سبک نقش‌آفرینی و جهان باز که توسط شرکت اینترپلی انترتینمنت ساخته و منتشر شده‌است. این بازی در فضایی پسارستاخیزی پس از یک جنگ جهانی هسته‌ای در زمان تاریخ جایگزین و اواسط قرن ۲۲ اتفاق می‌افتد. این بازی به عنوان نخستین قسمت در سری بازی‌های فال‌اوت به‌شمار می‌رود که بسیار نیز مورد تحسین منتقدین قرار گرفت. ادامه‌ای برای این بازی به نام فال‌اوت ۲ در سال ۱۹۹۸ منتشر شد.


title: فال‌اوت

text: فرهنگستان هنر و علوم تعاملی بازی فال‌اوت را نامزد دریافت بهترین بازی نقش‌آفرینی و همچنین، دستاورد برجسته در زمینه صدا و موسیقی تعاملی نمود. کنفرانس توسعه‌دهندگان بازی نیز فال‌اوت را برای جایزه بهترین بازی ماجراجویی جوایز اسپات‌لایت نامزد کرد. این بازی همین‌طور توانست جایزهٔ بهترین بازی نقش‌آفرینی و بهترین پایان را از گیم‌اسپات دریافت نماید و نامزد بازی سال این وبسایت برجستهٔ تعاملی نیز شد. موفقیت‌های پی‌درپی این بازی به همین موارد ختم نشد و فال‌اوت توانست به تالار مشاهیر گیم‌اسپای، گیم‌اسپات و کامپیوتر گیمینگ ورلد راه یابد.


title: فال‌اوت

text: تمام دستاوردهای فوق در حالی بود که گیم‌پلی و مکانیزم تعاملی بازی برخلاف تمام ساخته‌های پیشین استودیوی توسعه‌دهنده بود و به همین مناسبت، در همان آغاز شروع پروژه به دلیل ریسک زیاد و نگرانی از بابت بازخورد منفی (شکست تجاری) و عدم استقبال مخاطبان ۳ مرتبه تا آستانهٔ فروپاشی نیز پیش رفته بود.


title: عشق بال می‌گیرد

text: عشق بال می‌گیرد که با عنوان امید روح می‌یابد از شبکه نمایش پخش شده است، یک فیلم تلویزیونی به کارگردانی لو دایموند فیلیپس محصول سال ۲۰۰۹ از شبکه هالمارک آمریکا است.این فیلم در مورد دختری است که طبعی دانشمندانه در زمان خود را دارد و در روستای کودکی خود رفته و ناگهان متوجه وبای افراد زیادی می شود که با سعی و کوشش بسیار مردم آن منطقه را درمان می کند


title: تبدیل زیستی

text: تبدیل زیستی اصطلاحی به عنوان سوخت و ساز شناخته شده‌است که به استفاده از موجودات زنده که اغلب ریز جانداران هستند و برای انجام یک واکنش شیمیایی که بوسیلهٔ روش‌های غیر زیستی گران‌تر است و شاید عمل نباشد، اشاره می‌کند. این موجودات، در اصطلاح به یک ماده شیمیایی تبدیل می‌شوند. به عنوان مثال، تولید صنعتی کورتیزن یک گام از تبدیل زیستی، تبدیل پروژسترون به پروژسترون هیدروکسیل ۱۱، توسط انواع قارچ‌های ریز است.


title: تبدیل زیستی

text: مثال دیگر از این تبدیل مواد آلی، مانند گیاهان یا فضولات حیوانی، که به محصولات یا منابع انرژی قابل استفاده توسط فر آیندهای بیولوژیکی تبدیل می‌شوند، از جمله ریز جانداران خاص و برخی آنزیم‌ها.


title: تبدیل زیستی

text: تبدیل مواد آلی، مانند گیاهان و فضولات حیوانی، به محصولات قابل استفاده یا منابع انرژی توسط فرایندهای بیولوژیکی از جمله ریز جانداران خاص است.


title: تبدیل زیستی

text: گروه علم و تکنولوژی تبدیل زیستی، میان رشتهٔ R&D را برای بخش انرژی (DOE) که به کاربرد پردازش‌های زیستی به خصوص زیست توده وابسته است، ایجاد کرده‌است. ردازش زیستی، تر کیبی از رشته‌های مهندسی شیمی، میکروب‌شناسی و بیو شیمی است. نخستین نقش گروه، تحقیق دربارهٔ مصرف ریز جانداران، کنسر سیوم میکروبی و آنزیم‌های میکروبی در تحقیقات بیو انرژی است.


title: تبدیل زیستی

text: فرایندهای جدید تبدیل اتانول سلولزی، باعث افزایش تنوع و حجم مادهٔ خامی که از طریق فرایند به دست می‌آیند، شده‌است. مواد خام در حال حاضر شامل مواد مشتق شده از زباله‌های گیاهی و حیوانی مانند کاغذ، لاستیک‌ها، پارچه، مصالح ساختمانی، زباله جامد شهری(MSW)، لجن و فاضلاب و ... را شامل می‌شود.


title: تبدیل زیستی

text: سه مرحله مختلف برای تبدیل زیستی جنسر و نووزیمس، دو شرکت هستند که کمک‌های مالی از طرف وزارت نیرو ایالت متحده برای تحقق کاهش هزینه‌های فرایندهای سلولزی و تولید آنزیم کلیدی در تولید سلولزی اتانول توس این فرایند (فرایند سلولزی)، را دریافت کرده‌اند. بی آر ال انرژی ال ال سی  (BRL ENERGY LLC)شرکتی پیشرو در فایت ویل است، آرکانزاس برای تبدیل انواع زباله به اتانول از تخمیر گاز سنتز استفده می‌کند. پس از تبدیل به گاز، از باکتری‌های بی هوازی (Clostridium ljungdahlii) برای تبدیل گااز سنتز (CO, CO2, and H2) به اتانول استفاده می‌شود. سازمان پیشگام جدید که رویکرد مدیریت زباله را دارد، EAWAG، اس آر بین‌المللی ، فرهنگ پورتا و تبدیل زیستی


title: تبدیل زیستی

text: ، که سیستم e-CORS® را تهیه کرده‌است برای مواجهه شدن با حجم زیادی از مدیریت پسماند ارگانیک که به آن نیاز است و پایداری محیطی در هر دو محیط و کشاورزی. این نوع از سیستم مهندسی نوآوری قابل توجهی را معرفی می‌کند که توسط مدولاسیون خودکار از رفتار، قادر به انطباق شرایط این سیستم با زیست‌شناسی است که باعث بهبودی عملکرد آن‌ها و قدرت این فناوری می‌شود.


title: گیوم بورا

text: او به دلیل بازی در نقش همسر کنگ داگو(ناجوداک) در مجموعه تلویزیونی جواهری در قصر شناخته شد.


title: گیوم بورا

text: گیوم بورا متولد ۲۱ فوریه ۱۹۶۱ در دانگ جین کره جنوبی می‌باشد زادنام وی سون می جا(손미자) می‌باشد؛ که در سال ۱۹۸۹ با تاجری بنام (اوه جه هی) ازدواج کرد اما در سال ۲۰۰۲ از او جدا شود. او در سال ۲۰۰۵ مجدداً با تا جری بنام (کیم سونگ تک) ازدواج کرد که ۳ پسر دارد و سومین پسرش (اوه سونگ جون) است؛ و ۲ دختر خوانده نیز دارد.


title: گیوم بورا

text: او تحصیل کرده دبیرستان عالی هنر آنیانگ است که بازی در تلویزیون را از سال ۱۹۷۹ آغاز کرد. اسپری اولین فیلمی که در سال ۱۹۸۰ در آن به ایفای نقش پرداخت


title: دوچرخه بامبو

text: یک دوچرخه بامبو دوچرخهای است با فریم و بدنه‌ای از جنس بامبو. تولیدکنندگان در آمریکا، آمریکای جنوبی، آسیا و آفریقا به ساخت سفارشی دوچرخه‌های بامبو تمایل پیدا کردند.


title: دوچرخه بامبو

text: بعضی از خصوصیات برجسته طراحی‌های بامبو، از بین بردن لرزش، مقاومت در برابر شکستگی و ظاهر طبیعی دوچرخه است. عدم لرزش یکی از خوشایندترین و مطلوب‌ترین خصوصیات اینگونه دوچرخه هاست. یک دوچرخه بامبو می‌تواند رانندگی نرم و راحت ارائه دهد. در نتیجه بامبو در انواع دوچرخه‌های جاده، دوچرخه‌های کوهستان و دوچرخه‌های مسابقه‌ای بکار رفته‌است.


title: دوچرخه بامبو

text: بامبو همچنان در مقایسه با سایر مواد و متریال موسوم در ساخت اسکلت‌ها و قالب‌ها به عنوان ماده‌ای که بیشتر دوستدار طبیعت است در نظر گرفته می‌شود.


title: دوچرخه بامبو

text: اولین بار در ۲۶ آوریل ۱۸۹۴ یک دوچرخه بامبو به نمایش گذاشته شد. در سال ۱۸۹۵ توسط آگوست اوبرگ و آندره گوستافسون برای ثبت اختراع حق انحصاری آن از دولت آمریکا درخواست به عمل آمد؛ و در سال ۱۸۹۶ این امتیاز به آنها اعطا شد.


title: دوچرخه بامبو

text: متدهای مختلفی وجود دارد برای نی‌های بامبورا مستحکم وبا دوام سازند. همه متدها در جهت بهبود بخشیدن به مواد به منظور گسترش پایایی و استحکام آنها کمک می‌کند. یک کارخانه از روش دود دادن و حرارت دادن بامبوها استفاده می‌کند، کارخانه‌ای دیگر برای رسیدن به همان اثر و نتیجه از مشعل استفاده می‌کند. همچنین کوره‌هایی نیز می‌تواند مورد استفاده قرار گیرند.


title: دوچرخه بامبو

text: برای محافظت از اضمحلال آب بامبوها، می‌توان آن‌ها را با موادی نظیر پلی اورتان درزگیری پوشیده نمود.


title: دوچرخه بامبو

text: نی‌های بامبو با روش‌های مختلفی به هم متصل می‌شوند. ابتدایی‌ترین مدل‌ها از مفاصل فلزی استفاده می‌کردند و سپس دور بامبو را محکم می‌کردند. روش دیگر پیچیدن و لفافه بندی مفاصل با فیبرها و رشته‌های اشباع شده از چسب و رزین برای ساختن آویزه‌های ترکیبی پیرامون بخش‌های مختلف فرم‌های بامبو است.


title: استیوارت واکر (فیلم‌ساز)

text: استیوارت واکر یک کارگردان فیلم و تهیه‌کننده اهل ایالات متحده آمریکا بود


title: چدرتن

text: چدرتن شهریست در منطقه کلانشهر اولدهام در منچستر بزرگ در انگلستان. این شهر در امتداد جریان رودخانهٔ ایرک و آبراه روچدیل در میان تپه‌های پناینز در فاصلهٔ ۱٫۶ کیلومتری غرب اولدهام، ۷٫۲ کیلومتری جنوب روچدیل و ۹٫۷ کیلومتری شمال شرقی شهر منچستر قرار دارد.


title: چدرتن

text: چدرتن در سده‌های میانه عمدتاً به خاطر دو خانهٔ اعیانی فاکسدنتن هال و چدرتن هال و خانواده‌های صاحب‌نام مالک این دو خانه معروف بود. دامداری و بافندگی و ریسندگی با دستگاه ریسندگی دستی صنعت اصلی این منطقه بود.


title: چدرتن

text: تبدیل چدرتن به شهر و گسترش آن بیشتر همراه با پیشرفت تولید منسوجات در دوران انقلاب صنعتی در دوره ویکتوریا بود. در اواخر سدهٔ نوزدهم در خلال یک افزایش ناگهانی کارخانه‌سازی چدرتن از یک منطقهٔ نیمه‌روستایی تبدیل به یک شهر صنعتی اصلی و دومین منطقهٔ پرجمعیت شهری در بریتانیا گردید. تا سال ۱۹۱۴ بیشتر از ۵۰ کارخانه ریسندگی در چدرتن بر پا شد. گرچه صنایع چدرتن در اواسط سدهٔ بیستم رو به افول گذاشت، ولی شهر با گسترش حومه و نوسازی شهری رشد پیدا کرد. کارخانه‌های ریسندگی ساخته شده با آجرهای قرمز رنگ که هم‌اکنون به عنوان انبار مرکز پخش کالا به کار می‌روند یادگارهای گذشتهٔ صنعتی این شهر به حساب می‌آیند. برخی از این ساختمان‌ها به دلیل اهمیت داشتن از جنبهٔ معماری، تاریخی و فرهنگی جزء بناهای فهرست شدهٔ بریتانیا هستند.


title: چدرتن

text: نام چدرتن (Chadderton) از واژهٔ Caderton که گمان می‌رود مرکب از واژهٔ بریتونی Cader یا Cater (ولزی جدید:Caer) که اشاره بر استحکامات در میان تپه‌ها دارد و پسوند انگلیسی باستان ton به معنی سکونتگاه است می‌باشد. بنیاد پژوهش نام‌ها وابسته به دانشگاه ناتینگهام نظری مشابه این گمان دارد مبنی بر این که نام چدرتن به معنی مزرعه یا اقامتگاه در پای تپه‌ای به نام "Cadeir" است. گمان می‌رود که پیشینهٔ این نام به سدهٔ هفتم میلادی هنگامی که آنگل‌ها پس از نبرد چستر در این منطقه ساکن شدند بر می‌گردد. گفته می‌شود که مهاجران انگل به تعدادی سلت بریتونیک ساکن در این منطقه برخوردند و نامی که آن‌ها روی این تپه گذاشته بودند را با پسوند انگلیسی ton ترکیب کردند و این منطقه را به این ترتیب نامگذاری کردند. شیوه‌های کهن نگارش این نام عبارت بودند از: Chaderthon، Chaderton Chaterton، Chatherton. نخستین ثبت نوشتاری شناخته شدهٔ چدرتن با شیوهٔ نگارش کنونی در سندی قانونی مربوط به اجارهٔ یک زمین در حدود سال ۱۲۲۰ میلادی است.


title: چدرتن

text: پژوهش بر روی نام‌های مکان‌ها در چدرتن نشان می‌دهد که نخستین ساکنان این منطقه بریتون‌های باستان بودند. بقایای جاده‌های رومیان کشف‌شده که از میانهٔ شهر می‌گذرد و جادهٔ محلی استریت بریج زمانی گذرگاهی برای عبور لشکریان رومی بوده که احتمالاً این گذرگاه به بلکستون اج می‌رسیده است. بقایای یک گورپشته در چدرتن فولد نشان می‌دهد که این گورپشته مربوط به اوائل سده‌های میانه و احتمالاً اوائل دوران انگلستان در عهد آنگلوساکسون‌ها هنگامی که آنگل‌ها در منطقهٔ چدرتن ساکن شدند است.


title: چدرتن

text: نام چدرتن در کتاب روز رستاخیز سال ۱۸۰۶ نیامده است. این نام نخستین بار در سندی قانونی مربوط به ۱۲۲۰ میلادی آمده است. در این سند نوشته شده‌است که رابرت کشیش پرستویچ زمینی را به ریچارد پسر گیلبرت در ازای پرداخت سالیانهٔ یک پنی نقره واگذار کرد. در اواسط سده‌های میانه قطعه‌هایی از زمین‌های چدرتن به بنیادها و دستگاه‌های دینی واگذار شد که از جمله این بنیادها می‌توان به کاکرسند ابی و نشان یوحنای مقدس اشاره کرد. در سده‌های میانه تیول چدرتن شامل یک شهر کوچک بود که مرکز آن بر روی تپه‌ها قرار داشت و تپه نیز در کنار ساحل رودخانه ایرک واقع بود. این تپه با نام چدرتن فولد شناخته می‌شد. در روی این تپه چندین کلبه وجود داشت که این کلبه‌ها دور خانه اربابی چدرتن هال و یک آسیاب آبی قرار داشتند. چدرتن هال ملک و محل سکونت دی چدرتنز بود. جفری دی چدرتن در سدهٔ سیزدهم تیولدار و ارباب توتینگتن شد. فعالیت دی چدرتنز در امور دینی و ملی به این شهر کوچک که تا آن زمان یک منطقهٔ روستایی بی نام و نشان بود پرستیژ و اعتبار بخشید. ویلیام چدرتن از سال ۱۵۷۹ تا ۱۵۹۵ اسقف چستر بود و دارای پست‌های آکادمیک برجسته‌ای از قبیل استاد الهیات بانو مارگارت بود. لورنس چدرتن نخستین استاد کالج امانوئل و در زمرهٔ نخستین مترجمان ورژن شاه جیمز انجیل بود. توتینگتن در اواسط سدهٔ پانزدهم تجزیه شد و از درون آن چندین خانوادهٔ اربابی پدید آمد که هر کدام آن‌ها با خانوادهٔ سلطنتی انگلستان پیوندی داشتند. شش کلانتر بزرگ لانکاشر و فرماندار جزیره من از میان خانواده‌های رادکلیف، اشتون و هورتن برگزیده می‌شد. علاوه بر مقام‌های عالیرتبه‌ای که در خانهٔ اربابی چدرتن زندگی می‌کردند جمعیت چدرتن در خلال سده‌های میانه شامل اجتماع کوچکی از ملتزمان می‌شد که بیشتر آن‌ها به شغل کشاورزی و دامداری مشغول بودند که این مشاغل شامل کشت یا آسیاب کردن گندم و حبوبات یا پرورش گاو و گوسفند و خوک و پرنده می‌شد. کارگران درآمد خود را از راه بافندگی در خانه با دستگاه نخریسی تأمین می‌کردند. این اجتماع در اثر شیوع مرگ سیاه در سال ۱۶۴۶ از میان رفت.


title: چدرتن

text: تا اواسط سدهٔ هیجدهم میلادی منطقهٔ چدرتن و اطراف آن عموماً تشکیل شده بود از زمین‌های کشاورزی پراکنده. در این دوران جمعیت این شهر کمتر از هزار تن بود که عموماً شامل دامدارانی بودند که به چوپانی اشتغال داشتند، ولی در کارگاه‌های کوچک صنعتی به متقال‌بافی و ابریشم‌بافی نیز می‌پرداختند. در اوائل سدهٔ هیجدهم صنعتی‌سازی رشد کندی در چدرتن داشت، ولی هنگامی که تقاضا برای کالاهای نخی افزایش بافت و تکنولوژی سامانه مکانیزه نخ ریسی در اواسط سدهٔ هیجدهم بهبود پیدا کرد نیاز به ساختمان‌های بزرگتر و ابزار کارآمدتر آشکار گردید. در سال ۱۷۷۶ یک کارخانهٔ ریسندگی آبی در محلهٔ استاک بروک چدرتن بر پا گردید.. آب و هوای مرطوب پایین پناینز جنوبی شرایط ایده‌آلی را برای تولید منسوجات فراهم آورد، زیرا در چنین اقلیمی نخ خشک نمی‌شد و از بین نمی‌رفت. در سدهٔ نوزدهم مکانیزه‌شدن بیشتر ریسندگی تولید نخ و پارچه را برای عرضه در مقیاس جهانی افزایش داد. هنگامی که انقلاب صنعتی پیشرفت کرد شرایط اقتصادی اجتماعی منطقه نیز تغییر کرده و کارخانه‌های ریسندگی با سیستم کارخانه‌ای منبع اصلی اشتغال در محل گردیدند. به دنبال آن کارخانه‌های چندطبقه با موتور بخار پدید آمد که موجبات روند شهرنشینی و دگرگونی فرهنگی را در منطقه پدید آورد. مردم منطقه به گونهٔ فزاینده‌ای از دامداری و ریسندگی خانگی فاصله گرفته و به تولید مکانیزه کالاهای نخی روی آوردند.


title: چدرتن

text: در خلال این دوران اولیه دگرگونی چدرتن فقط دارای دو نماینده در حوزه انتخابیه لانکاشر بود. در ابعاد ملی نیز پایان جنگ‌های ناپلئون در سال ۱۸۱۵ دوره‌ای از گرسنگی و بیکاری را برای کارگران نساجی پدید آورد. با وجود این و با وجود سال‌ها تنگدستی و ناآرامی تا سال ۱۸۲۶ هیچ خلل جدی در کار کارخانه‌ها پدید نیامد. در اوائل سال ۱۸۱۹ رکورد اقتصادی حاصل از شرایط بد اقتصادی به همراه فقدان حق رای در شمال انگلستان گرایش به بنیادگرایی سیاسی را در منطقه افزایش داد. اتحادیهٔ میهن‌پرستان منچستر که خواستار اصلاحات پارلمانی بود تظاهرات گسترده‌ای را در منچستر سازماندهی کرد. در ۱۶ اوت ۱۸۱۹ چدرتن (مانند شهرهای همسایه اش) از میان اهالی شهر به منچستر نیرو فرستاد تا در تظاهرات گسترده سیاسی که امروزه با نام کشتار پیترلو شناخته می‌شود شرکت کنند. در این تظاهرات ۱۵ نفر کشته و ۴۰۰ تا ۷۰۰ نفر زخمی شدند. دو تن از این پانزده تن به نام جان اشتون از کوهیل و تامس باکلی از برتریز از اهالی منطقه بودند.


title: چدرتن

text: بازارهای جدید در اروپا و آمریکای جنوبی تقاضا برای کالاهای ارزان نخی بریتانیا را افزایش داد. پنبهٔ خام از زمین‌های کشاورزی ایالات متحده به منچستر صادر می‌شد. کارخانه داران چدرتن و شهرهای کوچک همجوار پنبهٔ مورد نیاز خود را از بازارهای منچستر می‌خریدند و آن را تبدیل به نخ و لباس می‌کردند. جنگ داخلی آمریکا منجر به قحطی پنبه ۶۵-۱۸۶۱ در لانکاشر گردید. پیامد این قحطی پنبه تشکیل بورد محلی تندرستی در سال ۱۸۷۳ بود که هدف آن ایجاد تأمین اجتماعی و حفظ بهداشت در منطقه در خلال این بحران بود. با وجود رکود کوتاه‌مدت اقتصادی جمعیت شهری چدرتن پس از قحطی افزایش یافت. سودآوری ریسندگی کارخانه‌ای سبب شد تا بسیاری از زمین‌های باز ارزان قیمت که از دوران باستان برای کشاورزی و دامداری به کار می‌رفت تا سال ۱۸۹۱ زیر ساختمان‌های چندطیقهٔ آجری مستطیل شکل کارخانه‌ها ناپدید شود. دهکده‌ها و آبادی‌های چدرتن تبدیل به شهرک‌های صنعتی در اطراف این کارخانه‌ها شدند و شبکهٔ جدیدی از جاده‌ها، آبراهه‌ها و راه‌آهن‌ها ایجاد شد. دورنمای چدرتن را عموماً دودکش‌های کارخانه‌ها تشکیل می‌داد که روی بسیاری از آن‌ها نام کارخانه بر روی آجرهای سفیدرنگی نوشته شده بود. الدهام شهر همسایهٔ چدرتن که تا سال ۱۸۷۰ تبدیل به بزرگترین و پرمحصول‌ترین شهر صنعتی در جهان شده بود گسترش یافته و تا حاشیهٔ جنوب شرقی چدرتن پیشروی کرد. رشد و توسعهٔ دوران ویکتوریا تمرکز تجاری را از روی چدرتن فولد برداشت و تمرکز را روی جادهٔ میدلتن در حاشیهٔ شرقی چدرتن با اولدهام قرار داد. بین سال‌های ۱۷۷۸ تا ۱۹۲۶ شصت کارخانهٔ ریسندگی در چدرتن ساخته شد و ۶۰۰۰ نفر یعنی یک چهارم جمعیت چدرتن تا آغاز سدهٔ بیستم در این کارخانه‌ها کار می‌کردند. صنایع وابسته به نخریسی مانند مهندسی، استخراج زغال سنگ، سفیدکاری و رنگرزی در این دوران بر پا شد و بقیهٔ جمعیت چدرتن را در این بخش‌ها مشغول به کار کرد. فیلیپ استات یک معمار، مهندس عمران و نقشه‌بردار اهل چدرتن بود. کارخانه‌های اسکات در چدرتن از جمله بزرگترین کارخانه‌های بریتانیا بودند که گنجایش صنعتی شهر را چندین برابر کرده و جمعیت و تولید شهر را افزایش داده بودند.


title: چدرتن

text: پیامد اجتماعی این رشد صنعتی تراکم بسیار جمعیت و گسترش یافتن و بزرگ شدن طبقه کارگر بود. ولی در اثر این رشد در چدرتن نهادها و تجهیزات شهری نیز پدید آمد که از جمله می‌توان به سیستم روشنایی همگانی خیابان، کتابخانه کارنگی، استخر شنای همگانی و شورای شهر که ساختمان مخصوص به خود در شهر داشت اشاره کرد. هنگامی که در اواسط سدهٔ بیستم واردات ارزانتر نخ و منسوجات خارجی افزایش پیدا کرد بخش نساجی چدرتن از تکاپو باز ایستاد. صنعت نخریسی در دههٔ ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ به گونهٔ قابل‌توجهی افت پیدا کرد، به طوری که تا سال ۱۹۹۷ فقط دو کارخانه در این شهر کار می‌کرد. با وجود کوشش‌ها برای افزایش کارآیی و رقابت‌پذیری تولید آخرین نخ در این شهر در سال ۱۹۹۸ رسیده شد. بسیاری از کارخانه‌های بیکار امروزه تخریب شده‌اند. صنایع غیرنساجی کار خود را همچنان تا سدهٔ بیست و یکم ادامه می‌دهند؛ به ویژه صنایع هواگردسازی و تولیدات شیمیایی گیاهی که به ترتیب در جنوب چدرتن و فاکسدنتن قرار دارند.


title: مرکز مطالعات محیطی آدام ژوزف لوئیس

text: مرکز مطالعات محیطی آدام ژوزف لوئیس، واقع در محوطه کالج اوبرلین، یکی از پیشرفته‌ترین نمونه‌های ساختمان سبز در ایالات متحده می‌باشد. کارکنان ساختمان، کاربر روی این بنا را در ژانویه سال ۲۰۰۰ تکمیل کردند. طی نیمسال بعد گروه‌هایی چون زیست‌شناسی منابع طبیعی، جمعیت و محیط، کشاورزی پایدار، طراحی اکولوژیکی، آموزش محیطی، زمین‌شناسی فیزیکی و انرژی خورشیدی در این مرکز بر پا نهاده شد. این ساختمان به عنوان بنای طلای سفید شد وپیش از آن بنایی با سیستم تأسیس نشده بود. جان تی لیل طراح ارشد مرکز مطالعات احیاکننده لیل و همچنین معمار و طراح فضاهای باز و مناظر پروژه است ومیدان اصلی در این مرکز به افتخار او نامگذاری شد. معمار برجسته و ارشد پروژه ویلیام مک دوناف، یک معمار ساختمانی بود.


title: مرکز مطالعات محیطی آدام ژوزف لوئیس

text: ساختمان جوایزبسیاری دریافت کرده‌است، شامل:


title: بوی گندم (فیلم ۱۳۸۹)

text: بوی گندم فیلمی به کارگردانی محمدرضا خاکی و نویسندگی مهرنوش عبدی منفرد و تهیه‌کنندگی داریوش بابائیان ساخته سال ۱۳۸۹ است.


title: بوی گندم (فیلم ۱۳۸۹)

text: «بوی گندم» ابتدا با نام «اینجا تاریک نیست» پروانه ساخت گرفت


title: بوی گندم (فیلم ۱۳۸۹)

text: این فیلم داستان سه دوست است که از دوران کودکی با یکدیگر قرار می‌گذارند تا کنسرتی را در جوانی روی سکوی نفتی برگزار کنند.


title: بوی گندم (فیلم ۱۳۸۹)

text: رضا یزدانی (خواننده) که در این فیلم حضور داشتند ترانه ای برای این فیلم به نام خلیج فارس اجرا کردند.


title: بوی گندم (فیلم ۱۳۸۹)

text: "بوی گندم" دیگر فیلم همنامی بود به کارگردانی امیر مجاهد و فرزان دلجو محصول سال ۱۳۵۶ خورشیدی که در آن ابی، آیلین ویگن و شهرام شب‌پره ایفای نقش کردند


title: مونتگومری تالی

text: مونتگومری تالی (زاده ۱۹۰۴ - درگذشته ۱۹۸۸) کارگردان اهل جمهوری ایرلند است.


title: مونتگومری تالی

text: وی کارگردان فیلم‌هایی همچون ۳۶ ساعت، برخورد در شب و چرخ‌دنگ می‌باشد.


title: سیستم مدیریتی ای‌سایت

text: سیستم مدیریتی eSite سیستم مدیریتی قدرت هایبرید است که می‌تواند به عنوان واحدی مستقل با استفاده از ژنراتور پشتیبان گیری یا مدل‌های ترکیبی شبکه و منابع انرژی تجدیدپذیر مانند انرژی خورشیدی و باد، به منظور تأمین انرژی سایت‌های ایستگاه مخابراتی واقع در نواحی دارای منابع الکتریسیته ناپایا یا غیرقابل دسترس کار کند. این سیستم مدیریتی توسط شرکت سوئدی FLEXENCLOSURE، توسعه دهنده سیستم قدرت هایبرید و مراکز داده‌های پیش ساخته، ساخته شد، تأمین انرژی سایت‌های ایستگاه پایه با استفاده از eSite، موجب کاهش مصرف سوخت دیزل و انتشار کربن مربوطه تا ۹۰٪ می‌شود. سیستم eSite در سال ۲۰۱۲ توسط Sustainia به عنوان یکی از ۱۰۰ مبتکرانه‌ترین راه حل‌های حامی پایداری زیست محیطی معرفی شد و در همان سال برنده جوایز موبایل جهان معروف به GSMA نیز شد.


title: سیستم مدیریتی ای‌سایت

text: سیستم‌های مدیریت قدرت eSite در شرکت تحقیق، توسعه، و تأسیسات تولید FLEXENCLOSURE وارا واقع در جنوب سوئد به مرحله تولید رسیدند. eSiteهای شخصی توسط سیتم نرم‌افزاری Dirflex، با مدیریت تولید، ذخیره‌سازی، و توزیع انرژی کنترل می‌شوند. شبکه‌های eSite توسط eManager، و سرور ایجاد کننده رابطه بین مدیریت از راه دور و بهینه‌سازی مصرف انرژی کنترل می‌شوند.


title: سیستم مدیریتی ای‌سایت

text: در سال ۲۰۱۲، eSite در مراسم افتتاحیه Sustania ۱۰۰ در سکوی ابتکارات Sustania، در رویدادهای Rio+20 ملل متحد، جایزه یکی از ۱۰۰ مبتکرانه‌ترین راه حل‌های ابزاری جهان در راستای ایجاد جوامع پایدار را کسب نمود.


title: سیستم مدیریتی ای‌سایت

text: سایر جوایز:


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: مواد طبیعی جایگزین، یک اصطلاح کلی است که به توصیف مواد طبیعی مانند سنگ یا خشت می‌پردازد که به طور رایج مانند چوب یا آهن مورد استفاده قرار نمی‌گیرند. مواد طبیعی جایگزین، کاربردهای عملی بسیاری در زمینه‌هایی مانند معماری پایدار و مهندسی دارد. هدف اصلی استفاده از چنین موادی، به حداقل رساندن اثرات منفی ای که محیط ساخت و ساز می‌تواند در این سیاره ایجاد کند و در عین حال افزایش بهره‌وری و سازگاری سازه‌ها می‌باشد.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: مواد طبیعی جایگزین، مدتی است که موجود هستند اما اغلب در فرم‌های اساسی یا تنها به عنوان مواد تشکیل دهنده مواد خاص در گذشته. به عنوان مثال، زمین به عنوان یک ماده ساختمانی برای ساخت دیوار خانه‌ها برای هزاران سال وجود داشته است. اخیراً، در دهه ۱۹۲۰، دولت ایالات متحده، استفاده از زمین صاف را به عنوان یک روش ساخت و ساز مقاوم در برابر آتش برای ساختن خانه‌های روستایی مورد ترویج قرار داد. یک مثال رایج تر، ادوبی یاهمان خشت است. خانه‌های خشتی، در جنوب غربی ایالات متحده و چند کشور اسپانیایی زبان به چشم می‌خورند.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: ساخت و ساز «بیل نی» یک مفهوم مدرن تر است، اما شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد نی را در خانه‌هایی در چمن زارهای آفریقایی در دورهٔ پارینه سنگی مورد استفاده قرار می‌دادند. مواد طبیعی جایگزین، به خصوص برنامه‌های کاربردی آن، به تازگی رایج تر شده است. ایده‌های سبز بودن و پایدار بودن در پاسخ به گرم شدن کلی هوا و تغییرات آب و هوا، از تمرکز بر روی مواد و روش‌های مورد استفاده برای ایجاد منظره و خانه‌های ما پا را فرا تر گذاشته است. همچنان که تصمیم‌گیری آگاهانه دربارهٔ محیط زیست به امری عادی تبدیل شد، استفاده از مواد جایگزین طبیعی نیز به جای مواد طبیعی معمولی یا مواد ساخته دست بشر که به شدت متکی به منابع طبیعی هستند، بیشتر شایع شد.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: سنگ راه بسیار خوبی است برای دور بودن از مواد سنتی که به محیط زیست آسیب می‌رسانند. سنگ دو ویژگی مهم دارد: جرم حرارتی خوب و عایق حرارتی خوب. این ویژگی سنگ را به یک ایدهٔ عالی تبدیل می‌کند به این دلیل که حرارت در خانه ثابت باقی می‌ماند بنابراین نیاز به تهویه مطبوع و دیگر سیستم‌های خنک‌کننده، کمتر می‌شود. انواع سنگ هاییکه می‌توانند به کار آیند عبارتند از: رد سنگ (تکه‌هایی از سنگ است که نمی‌توان آنها را برای کار دیگری مورد استفاده قرار داد)، سنگ آهک، و سنگ‌فرش.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: کاه را می‌توان به جای تیغه به عنوان پایه‌ای برای دیوارها استفاده کرد. در یک ساختمان سنتی، که در آن یک قاب چوبی خانه را نگه می‌دارد، کاه عایقی بسیار عالی و مقاوم در برابر آتش می‌باشد. این دیوارهای ساخته شده از کاه، از لحاظ نگهداری انرژی حدود ۵۷٪ کارآمد تر از تیغه‌های استاندارد هستند. زیرا به هیچ وجه اکسیژن نمی‌تواند به دیواره‌ها نفوذ کند، پس آتش نمی‌تواند گسترش پیدا کند و هیچ شانسی برای احتراق وجود دارد. در کشورهای آسیایی، بامبو در سازه‌هایی مانند پل‌ها و خانه‌ها استفاده می‌شود. بامبو به طور خارق‌العاده‌ای محکم است و دارای انعطاف‌پذیری خوبی است و فوق‌العاده سریع رشد می‌کند، و به همین دلیل به فراوانی یافت می‌شود. هر چند که قرار دادن گوشه‌های بامبو در کنار هم کار سختی است، اما در ساخت بناهای محکم می‌توانیم روی قدرت و استحکام آن حساب کنیم. ، ترکیبی از بقایای کوچک هیزم و سایر چوبهایی که معمولاً به هدر می‌روند است. این بلوکهای کوچک از چوب به راحتی می‌توانند در کنار یکدیگر قرار داده شوند و یک ساختمان را مانند بناهای سنگی، از لحاظ عایق بودن تأمین کنند درست مانند توده‌های حرارتی. این مواد نگاهی روستایی از کابین ورود بدون استفاده از چوب را فراهم می‌کند. می‌توانید یک ساختمان کامل را تنها با استفاده از بسازید یا نهایتاً از سنگ برای پر کردن در و دیوارهایش استفاده کنید.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: زمین کوبیده شده یک ماده بسیار فراوان است که می‌تواند به جای بتن و آجر استفاده شود. خاک کاملاً در قالب دیوار کوبیده می‌شود و بسیار سخت است که یک دیوار با دوام را از خاک، سنگ، و چوب ایجاد کنیم. زمین کوبیده شده همچنین یک توده بزرگ حرارتی را که به معنی صرفه جویی در مصرف انرژی می‌باشد، فراهم می‌کند. علاوه بر این، بسیار مقاوم در برابر نفوذ آب و به اندازه‌ای با دوام است که آن را در دیوار بزرگ چین مورد استفاده قرار داده‌اند. ، یک تکنیک ساختمانی منحصر به فرد است که در آن، ساختمان به طور کامل اما در حداقل یک طرف به شکلی از زمین ساخته می‌شود که ممکن است یک سقف چمنی، دیوارهای گلی، یا هر دو باشد. این سیستم منحصر به فرد معمولاً به دلیل مشکل درگیری در استفاده بیش از حد از برق در چنین خانه‌هایی، شامل مقدار زیادی پنجره است. این مورد بوسیله کاهش هزینه‌های روشنایی، بهره‌وری انرژی در خانه‌ها را افزایش می‌دهد. یک تکنیک ساختمانی منحصر به فرد است که در آن، ساختمان به طور کامل اما در حداقل یک طرف به شکلی از زمین ساخته می‌شود که ممکن است یک سقف چمنی، دیوارهای گلی، یا هر دو باشد. این سیستم منحصر به فرد معمولاً به دلیل مشکل درگیری در استفاده بیش از حد از برق در چنین خانه‌هایی، شامل مقدار زیادی پنجره است. این مورد بوسیله کاهش هزینه‌های روشنایی، بهره‌وری انرژی در خانه‌ها را افزایش می‌دهد. ، ماده جالب و بسیار جدیدی است که می‌تواند جایگزین خوبی برای بتن باشد. ، ترکیبی از کاغذ خرد شده، شن و ماسه و سیمان است که با هم مخلوط شده‌اند و به شکل یک ماده مانند آجر بسیار با دوام درآمده‌اند. ساختمان‌هایی که از استفاده می‌کنند، دارای دیوارهای عایق گرمایی و مقاوم در برابر آتش می‌باشند. بسیار ارزان قیمت می‌باشد و هزینه هر فوت مربع آن حدوداً معادل ۱۳۳۷ دلار می‌باشد.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: خشت یک روش قدیمی است که در عین حال ارزان قیمت است، آسان به دست می‌آید، و ایده‌آل برای محیط‌های گرم است. مخلوطی از شن و ماسه، خاک رس، و آب است در یک قالب ریخته شده و در معرض آفتاب نگهداری می‌شود تا خشک شود. هنگامی که خشک شد، به ماده‌ای فوق‌العاده قوی و مقاوم در برابر حرارت تبدیل می‌شود. ادوبی اجازه نفوذ گرما را به داخل ساختمان نمی‌دهد، بنابراین در طول تابستان عایق بسیار خوبی برای کاهش هزینه‌های انرژی است. اگر چه این مخلوط خاک رس عایق بسیار خوبی از گرما را فراهم می‌کند، با این حال به اندازه کافی ضد آب نیست و می‌تواند در مناطق مستعد زمین لرزه به خاطر تمایلش به ترک خوردن، خطرناک باشد.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: خاک اره ماده خوبی برای ترکیب شدن با مخلوط‌های خاک رس یا سیمان است و در دیوارها از آن استفاده می‌شود. این دیوارها فوق‌العاده محکم هستند. بسته به این که کدام نوع خاک اره (چوب جنگلی بهترین است) در تراشه‌های چوب در دیوار استفاده می‌شود، باعث جذب رطوبت شده و به جلوگیری از ترک خوردگی در طول یخبندان چرخه ذوب کمک می‌کند. خاک اره ممکن است با آب ترکیب شده و منجمد شود و موادی را تحت عنوان تولید کند که بسیار با استحکام است، و نسبت به یخ کمتر در معرض ذوب قرار می‌گیرد.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: اگر چه این یک تکنولوژی جدیدتر می‌باشد، اما ساختمان‌هایی وجود دارند که در حال حاضر این مواد را به خوبی هرچه تمام تر به کار گرفته‌اند تا به عنوان ساختمان‌های سبز شناخته شوند.


title: مصالح طبیعی جایگزین

text: یکی از نمونه‌های طراحی شده، طرح پیشنهادی ساختمان در دبی در امارات متحده عربی است. در این طرح از پانل‌های خورشیدی و پنجره استفاده شده است، تا علاوه بر دریافت مقدار زیادی نور طبیعی، حداکثر استفاده از نور خورشید را داشته باشد. این ساختمان (که به خاطر بحران مالی ۹۱۱۲ با تأخیر ساخته شد) از نوعی فولاد جایگزین استفاده می‌کند که طی فرآیندی تولید شده است که مواد شیمیایی نامطلوب را در اتمسفر آزاد نکند. مثال دیگر دانشکده هنر، رسانه، و طراحی می‌باشد که در سنگاپور واقع شده است. این مدرسه دارای سقفی است که به طور کامل از چمن ساخته شده است. (نمونه‌ای از این باعث می‌شود تا کمتر از بتن و سایر مواد) در سقف استفاده شود، همچنین ساختمان دارای تعداد زیادی پنجره برای استفاده از نور طبیعی می‌باشد.


title: جغرافیای خورشیدی سالانه

text: جغرافیای خورشیدی سالانه، گرمایش غیرفعال خورشیدی را حتی در مناطق سرد و معتدل و مه آلود شمال نیز قابل استفاده می‌کند. این سیستم از زمین زیر یا اطراف ساختمان به عنوان یک توده گرمایی برای گرم و سرد کردن ساختمان استفاده می‌کند. پس از یک تأخیر حرارتی هدایتیِ طراحی شدهٔ شش‌ماهه، گرمای ذخیره شده به فضاهای مسکونی باز می‌گردد یا از آن‌ها خارج می‌شود. در آب و هوای گرم، قرار دادن کلکتور به سمت آسمان بسیار سردِ شب در زمستان، می‌تواند ساختمان را در تابستان خنک کند.


title: جغرافیای خورشیدی سالانه

text: تأخیر حرارتی شش‌ماهه بوسیله حدود سه متر (ده پا) خاک، فراهم شده است. یک دامنهٔ خاکی عایق با عرض شش متر (۰۲ فوت) در اطراف ساختمان، باران و برف ذوب شده در خاک را جمع‌آوری کرده و نگه می‌دارد، که معمولاً در زیر ساختمان قرار دارد. خاک، گرما و سرما را از طریق کف یا دیوار می‌تاباند. یک سیفون حرارتی، گرما را بین خاک و کلکتور خورشیدی انتقال می‌دهد. کلکتور خورشیدی، ممکن است یک محفظه ساخته شده با ورق فلز در سقف یا یک جعبه مسطح گسترده در کنار یک ساختمان یا تپه باشد. سیفون‌ها ممکن است از لوله‌های پلاستیکی ساخته شده باشند و حامل جریان هوا می‌باشند. استفاده از هوا مانع نشت آب و خوردگی ناشی از آب می‌شود. لوله‌های پلاستیکی، مانند لوله‌های فلزی در زمین مرطوب پوسیده نمی‌شوند.


title: جغرافیای خورشیدی سالانه

text: سیستم‌های گرمایش معمولاً شامل موارد زیر است: فضای خورشیدی یا گلخانه‌ای، یا زمینی، صفحات تخت، سیفون جمع‌آوری کننده حرارت، یا دیگر دستگاه‌های جمع‌آوری حرارت خورشیدی. تنها پس از تأخیر زمانی تنظیم شده توسط عایق مناسب.


title: جغرافیای خورشیدی سالانه

text: معمولاً چندین سال طول می‌کشد تا توده زمین، به‌طور کامل از دمای موضعی در عمق خاک گرم شود و به دمای مطلوبی برسد که در آن ۰۲۲ درصد نیازهای گرمایشی فضای زندگی در زمستان را فراهم کند. (بسته به منطقه و جهت گیری سایت متفاوت است). این فناوری همچنان با طیف وسیعی از تنوع، به تکامل خود ادامه می‌دهد، (مانند دستگاه‌های بازگشت فعال). جایی که در آن این نوآوری اغلب مورد بحث قرار گرفته است، «معماری ارگانیک» در سایت یاهو است.


title: جغرافیای خورشیدی سالانه

text: این سیستم تقریباً به طور انحصاری در شمال اروپا مستقر شده است. یک سیستم نیز در «دریک فرود» در شمال آمریکا ساخته شده است.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: در تاریخ ۲۵ ژانویه ۲۰۱۲ یگان ویژه نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا با یورش تاکتیکی به ۲۰ کیلومتریِ شهر عدو واقع در شمال کشور سومالی، ۹ دزد دریایی سومالی را کشتند و با آزادی ۲ گروگان که شهروند ایالات متحده بودند عملیاتشان را به پایان رساندند.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: چهار ماه قبل از عملیات، در اکتبر سال ۲۰۱۱، زن و شوهری با نام‌های "جسیکا بیوکَنِن" و "پول هَگِن" که در حال انجام مأموریت مین‌روبی تحت نظر شعبه‌ای از سازمان پناهندگی دانمارک بودند و در شهر گالکایو واقع در سومالی توسط دزدان دریایی سومالی ربوده شدند.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: در ادامه، درخواست سازمان مذکور برای پادرمیانی ریش سفیدان و رهبران سنّتی سومالیایی با دزدان دریایی برای آزادسازی گروگان‌ها بی‌نتیجه بود و گروگان گیرها با اعلام مبلغ ۱٫۵ میلیون دلار، حاضر به آزادی گروگان‌ها شدند. با وخیم شدن وضعیت جسمانی جسیکا بیوکَنِن، مقامات اِمریکایی تصمیم گرفتند تا از طریق چند واحد عملیات ویژه، از جمله واحد «دوجره» ملقب به تیم شش نفره یگان ویژه نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا، اقدام به آزادسازی گروگان‌ها کنند.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: در اولین ساعات روز ۲۵ ژانویه سال ۲۰۱۲، دو گروه از تکاوران یگان ویژه نیروی دریایی متشکل از ۲۴ نفر، از یک هواپیمای سی-۱۳۰ هرکولس در فاصله ۲۰ کیلومتری شمال شهر عدو، جایی که دزدان دریایی گروگان‌ها را نگه داشته بودند، پایین پریدند.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: سپس تکاوران یگان ویژه حدود ۲۰ کیلومتر را از نقطه فرود تا محل گروگانگیری طی کردند و با حمله به پایگاه دزدان دریایی هر ۹ نفر آنها را کشتند.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: بعد از حمله به پایگاه دزدان دریایی و آزادی گروگان‌ها، نیروها به کمپ خود در کشور جیبوتی بازگشتند. فرماندارِ منطقه "گالمودوگ" (یکی از استان‌های سومالی)، بخاطر این عملیات از ایالات متحده تشکر کرد. رئیس جمهور اِمریکا باراک اوباما قبل از سخنرانی خود در سال ۲۰۱۲ رسماً به وزیر دفاع ایالات متحده، لئون پانه‌تا تبریک گفت.


title: نجات جسیکا بیوکنن و پول هگن

text: جسیکا در اولین مصاحبه خود بعد از واقعه با مجله "۶۰ دقیقه" عنوان کرد که حین روزهای گروگانگیری، دائماً در این فکر بود که برای مردن زود است و هنوز بچه‌دار نشده و با عزیزان خود خداحافظی نکرده است. جسیکا به همراه همسرش از شرق آفریقا به ایالات متحده باز گردانده شد و در حال حاضر مادر یک پسربچه می‌باشد.


title: دین الهی

text: توحید الهی یا دین الهی نام آیینی بود که اکبر کبیر، پادشاه گورکانیان در هندوستان، با توجه به علاقه‌اش به ادیان و عقاید به صورت دینی تلفیقی و جدید در حدود ۱۵۶۰ میلادی ابداع کرد. این دین آمیزه‌ای از ادیان هندوئیسم، اسلام، مسیحیت، جینیسم و زرتشتی به‌شمار می‌رفت.


title: دین الهی

text: دوران فرمانروایی اکبرشاه و فرزندانش، تنها حکومت اسلامی ثبت شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند. اکبرشاه پس از تعاملات، مباحثات و مجادله‌های بسیاری که با علمای ادیان مختلف در «عبادت‌خانه» انجام داد، برای اتحاد مذهبی مردم هندوستان و شاید ارتقای جایگاه مذهبی خود، این آیین نوین را بنیان نهاد.


title: دین الهی

text: اکبرشاه در راستای مفاهیم «صلح کل» و «عبادت‌خانه» که پیش‌تر مطرح کرده‌بود و با توجه به گذشت هزار سال از بعثت محمد، خود را مصلح دین اسلام و «هزاره» معرفی کرده و «توحید الهی» را مذهب خود دانست. پس از ارائهٔ دین الهی توسط اکبرشاه، گاه‌شمار رسمی امپراتوری نیز به «تقویم الهی» تغییر یافت. نشر این آیین توسط اکبرشاه مخالفت‌های بسیاری در میان علمای مسلمان به‌وجود آورد و عده‌ای از روحانیان او را به کفر و بدعت متهم کردند.


title: دین الهی

text: احکام و عقاید دین الهی متأثر از ادیان پیشین بود و با تکیه بر این مسئله بود که چرا باید حقیقت را محدود به یک مذهب دانست، در حالی که حقیقتِ پشت تمامی ادیان واحد و یگانه است. دین الهی سیستمی اخلاقی است که نفس‌پرستی، شهوت، اختلاس، نیرنگ، افترا، ستم، ارعاب و غرور را نهی می‌کرد، کشتن و خوردن حیوانات را عملی قبیح می‌شمرد و آزادگی، بردباری، پرهیز و اجتناب از دلبستگی شدید به مادیات، تقوا، ایثار، دوراندیشی، نجابت و ملاطفت را از اصول کار خود قرار داده بود. این آیین نوزده عضو داشت که یکیشان پیشتر هندو بود. دین الهی پس از مرگ اکبرشاه هیچ پیروِ دیگری نداشته‌است ولی تأثیراتی بر جامعهٔ هند بر جای گذاشت.


title: دین الهی

text: اکبر از نسل چنگیزخان و تیمور گورکانی بود و رویکرد پیشینیان بر او تأثیرگذار بوده‌است. به لحاظ عقاید دینی چنگیزخان پیرو شمنیسم بود ولی برای تمامی ادیان احترام قائل بود و در مراسم‌های دینی مذاهب مختلف، از مراسم مسیحیان نسطوری و مسلمان تا آیین بوداییان، حاضر می‌شد و به ضرورت گفتگوی بین ادیان توجه ویژه‌ای داشت. تیمور گورکانی نیز مقاطعی از عمر خود به ادیان شمنیسم، بودیسم، مسیحیت و نهایتاً اسلام گروید. قوبیلای قاآن، از دیگر نوادگان چنگیز، نیز در ۱۲۶۹ میلادی برای رسیدن به زمینه‌های اشتراک فکری و عملی با مسیحیان از پاپ درخواست کرد صد عالم دینی را به دربارش بفرستد. همچنین منگوقاآن، دیگر پادشاه مغول، هم‌زمان از چندین مشاور مسیحی نسطوری و شمن بهره می‌برد. بابر، مؤسس پادشاهی گورکانیان در هند، در وصیت‌نامه‌اش اخلاف خود را به اجتناب از «تعصب دینی» فراخوانده و به رفتار بر مبنای عدالت و بر اساس آیین هر دین، با پیروان ادیان توصیه می‌کند و فرزندانش را به تبلیغ اسلام با حجت به جای شمشیر فرامی‌خواند. او همچنین اختلاف تسنن و تشیع را سبب ضعف اسلام و آسیب‌پذیری آن می‌داند.


title: دین الهی

text: اکبر از خاندان مغول گورکانیان بود و نخستین شاهزادهٔ این دودمان است که در هند به دنیا آمده و مادر او «حمیده بانو» و پدرش «همایون شاه» هر دو دارای ملیتی خارجی بودند. اعضای خانوادهٔ اکبر دارای مذهب تسنن حنفی بودند ولی پدر او، همایون شاه، که به همراه اعضای خانواده به دربار شاه طهماسب صفوی پناه برده‌بود، با امضای تعهدنامه‌ای قول داد که در طول مدت اقامتشان در ایران طبق تعالیم شیعه رفتار کند. در این دوره اکبر با مذهب تشیع آشنایی یافت و آثار این آشنایی در نام‌گذاری فرزندانش، حسن و حسین، نمایان است. پس از سنین بلوغ وی در هند بوده و تحت تأثیر ادیان هندیان قرار داشت. تأثیرات این دوره چنان است که نویسندگانی، همچون اسمیت، او را فردی «نیمه هندو» می‌دانند. همچنین معاشرت او با عارفان صوفیه در کابل و آشنایی او با مفهوم عرفانی «نیل به لقاءالله»، که پاکی قلب و روح را نسبت به اتکا و پیروی از دستورالعمل‌های خشک و ظاهرگرایانه دین دارای اولویت می‌داند، در شکل‌گیری دیدگاه‌های آزاداندیشانه اکبر نقش عمده‌ای داشتند.


title: دین الهی

text: پس از ورود مسلمانان به شبه‌قاره هند، که پیش از این نیز ادیان بسیاری در آن می‌زیستند، همواره طریقهٔ مواجهه و تعامل حاکمان مسلمان با پیروان دیگر ادیان مسئله‌ای برای آنان بوده‌است. نخستین فرمانروایان مسلمان در صدد مقابله با این واقعیت‌های جامعهٔ هند و گسترش اسلام بودند اما تدریجاً به این نتیجه رسیدند که برای حفظ حکومتشان در برخی مقاطع مجبور به تعامل مسالمت‌آمیز با پیروان سایر ادیان هستند و این احوال عرصه را برای ارائهٔ دیدگاه‌های اصلاح‌گرایانه در خصوص دین می‌گشود. از دیگر موارد الهام‌بخش برای اکبرشاه، که در شکل‌گیری دین الهی نقش داشتند، انحطاط و فساد علمای معاصر او، اعتقادات مذهبی متنوع پیرامونش و تسامح او، شک‌گرایی او نسبت به ادیان و همچنین مصاحبت با وزیرش، ابوالفضل علامی، بودند.


title: دین الهی

text: اکبرشاه به کمک شاه طهماسب، پادشاه صفویان ایران، در سنین کودکی به حکومت گورکانیان دست یافت. او به دستور پدر در سال ۹۶۳ هجری قمری به همراه بیرم خان راهی نبرد با اسکندرخان افغان شد و در میانهٔ راه خبر مرگ پدر را شنید. بیرم خان موافقت امرای لشکر را کسب کرده و او را رسماً در ۲۷ ربیع‌الاول ۹۶۳ هجری بر تخت سلطنت نشاند. بیرم خان پس از آن سپهسالار و پیشکار کل هند گشت و موانع بسیاری که بر سر حکومت اکبرشاه وجود داشت را برطرف کرد و نهایتاً در ۹۶۸ هجری به قتل رسید. پس از مرگ بیرم خان، اکبرشاه سر رشته امور را به دست گرفت و خط مشی سیاست‌های بیرم خان را ادامه داد. وی بیش از نیم قرن به سلطنت در هندوستان پرداخت و تا حد زیادی به هدف خود، که ایجاد دولتی یک‌پارچه و متحد در هند بود، دست یافت.


title: دین الهی

text: هنگامی که اکبرشاه در ۱۳ سالگی بر تخت سلطنت نشست کرد، کاملاً بی‌سواد بود. او تحت‌تأثیر مادرش فردی مذهبی و سنت‌گرا بار آمده بود و به عرفان و درویشی علاقه‌مند بود. در دربار او تسلط مسلمانان سنت‌گرا بر امور مملکت غالب بود و در چنین فضایی تا حدود ۲۰ سالگی به عنوان مسلمانی معتقد و مقید به آداب ظاهری دین بود. از سویی سرپرست او، بیرم خان، که در به سلطنت رسیدنش نقش به سزایی داشت و از نفوذ شدیدی برخوردار بود، مذهب تشیع داشت. آموزش‌های مذهبی اکبر نیز توسط بیرم خان به «عبدالطیف» سپرده شد و احتمالاً ارائهٔ راهکار «صلح کل» توسط اکبر در سن شانزده سالگی تحت تأثیر تعالیم او بوده‌است.


title: دین الهی

text: در این دوران، ذهن اکبرشاه تجربه‌های روحانی، اجتماعی و سیاسی خود را آغاز کرد و او شب‌ها دربارهٔ خدا و راه رسیدن به او تأمل می‌کرد و همواره در فاصلهٔ میان جنگ‌ها به مسائل دینی بازمی‌گشت. از نخستین اقدامات او، که به عنوان تسامح میان مذاهب شمرده می‌شود، بخشودن مالیات زائران هندو و جزیه نامسلمانان بود. بسیاری از راجپوتها در نتیجهٔ این اقدام به اکبرشاه پیوستند و اکبرشاه با زنی راجپوت ازدواج کرد و هندوان را در ادارهٔ امور کشور به خدمت گرفت. این اقدام موجب انتقاداتی از سوی علمای مسلمان شد ولی حرکتی به سوی وحدت و توسعهٔ امپراتوری بود. در مقابل متفکرانی اکبرشاه را برای هدایت جامعهٔ هند به سوی «وحدت ملی» و حرکتی آگاهانه برای استقرار اندیشهٔ «ملیت هندی»، بالاتر از تفرقهٔ مذهبی می‌ستایند. چنانچه او را «پدر ملت» و «به‌وجود آورندهٔ ملیت هندی» خوانده‌اند. گروه بسیاری از شاعران، متفکران و دانشمندان ایرانی به علت فشارهای متعصبانهٔ دینی دودمان صفویه به دربار همایون و اکبر پناه بردند و غالب این افراد «متفکرانی آزاده با دیدگاه‌های نو و ضدسنتی» وصف شده‌اند. منتقدان اکبرشاه نفوذ این افراد و علی‌الخصوص شیخ مبارک و پسرانش، ابوالفضل علامی و فیضی دکنی، را موجب گرایش‌های او دانسته‌اند.


title: دین الهی

text: دیگر اقدام مهم اکبرشاه برای گسترش روحیهٔ تسامح و عقل‌گرایی در جامعه، تأسیس «عبادت‌خانه» یا «انجمن آگاهی» بود. او در ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی)، در پایتختش، فاتح پور سیکری، بنای ویژه‌ای برای این انجمن ساخت. او ابتدا تنها عالمان اهل سنت را به این انجمن دعوت کرد و تدریجاً از عالمان تمامی ادیان، مذاهب، فرقه‌ها و ملل افرادی را گردآورد که منجر به بحث و تبادل نظر در موضوعات گوناگون دینی و حتی حوزه‌هایی چون اعتبار قرآن و ماهیت خدا شد. فکر تأسیس عبادت‌خانه تا حدودی تحت تأثیر اقدامات شاهان همسایه با قلمرو مغولان، مانند سلیمان کررانی (در بنگال) و میرزا سلیمان شاه (در بدخشان)، بوده‌است. ابتدا هر جمعه شب پس از نماز، در عبادت‌خانه حلقه‌های چندگانه تشکیل می‌شد و میان عالمان دینی بحث و مجادله درمی‌گرفت و اکبر خود به حلقه‌ها سر می‌زد و در بحث‌هایشان شرکت می‌کرد؛ بدین ترتیب نمایندگان ادیان و آیین‌ها در کنار هم جمع می‌شدند و به بیان آزادانهٔ عقاید و استدلال‌هایشان می‌پرداختند و گونه‌ای از تسامح و آزاداندیشی مذهبی و عقلانیت را در هند به نمایش گذاشت. اندکی بعد، در رجب سال ۹۸۷ هجری، اکبر در طرح تازه‌ای، ظاهراً بنا بر درخواست عالمان دینی به قضاوت میان آنان پرداخت. گویا این مسئله به اشارهٔ خود اکبرشاه صورت گرفته‌است و عالمان مختلف سندی تهیه و تنظیم کردند که به او اختیار می‌داد از میان فتواهای مختلف دربارهٔ یک مسئله، حکم ارجح را برگزیند. احتمالاً پذیرش امضای این سند توسط علمای اهل سنت، نه به اجبار و فشار، بلکه برای مقابله با گسترش روزافزون تشیع بوده‌است. به هر ترتیب، با این شیوه اکبرشاه می‌توانست علاوه بر قدرت سلطنت، در عمل به بالاترین مقام دینی کشور در میان تمامی مذاهب موجود، تبدیل شود؛ به گونه‌ای که به بالاترین مجتهد مملکت بدل شد و کسی را یارای مقابله با او نبود. موفقیت عبادت‌خانه دوام نیافت زیرا هرکدام از عالمان با متهم کردن دیگر ادیان ادعای برتری می‌کردند و با شدیدتر شدن بحث‌ها، برخلاف هدف مذکور، عالمان از یکدیگر ناراحت شده و اختلافات‌شان فزونی یافت و این روند باعث شد در سال ۱۵۸۲ اکبرشاه عبادت‌خانه را ببندد. با این حال، تعاملات اکبرشاه با عالمان دینی مذاهب گوناگون موجب شد او متقاعد شود که تمامی ادیان نکات مثبتی دارند و تصمیم به ادغام آنان گرفت.


title: دین الهی

text: در همین سال رسم «خطبه» را نیز به‌وجود آورد و از آن پس با تمامی امکانات تبلیغاتیش آراء و نظرهای خود را می‌پراکند. وجود حکومت‌های قدرتمند صفوی، عثمانی و پاپ که در آنان پادشاه رهبری روحانی کشور را نیز در دست داشت، می‌توانست از انگیزه‌های تأسیس عبادت‌خانه باشد؛ چنانچه حضور علمای مسلمان در دستگاه حکومت مانعی برای اختیارات اکبرشاه محسوب می‌شد. اکبر به بی‌دینی، شیعی‌گری و برهمنی متهم و تکفیر شد ولی این اتهام‌ها را انکار کرد و بر مسلمان بودن خود تأکید داشت.


title: دین الهی

text: اکبرشاه پس از سرکوب شورش‌های قلمروش و تثبیت موقعیت خود، سیاستی دوگانه در پیش گرفت و با چرخشی آرام به سوی روشنگری به گسترش نظریهٔ «صلح کل» خود پرداخت. در این دوره اکبرشاه با تجربه‌ای که از ۲۰ سال آزمون و خطای مداخله در امور دینی داشت، اقدامات جدیدی را آغاز کرد. رفتار او در زمینه‌های دین و مذهب شفاف نبود، اما در هر صورت سیاست‌هایی نه تنها در جهت افزایش نفوذ و قدرت شخصی، بلکه با توجه به سود و منافع ملی تمامی مردمان هند بود و در جهت اجرای عدالت عمومی طرح‌ریزی شده بود. پیش از آن اکبرشاه کوشیده بود با راهکارهای خود در جامعهٔ اسلامی موقعیت بهتری را به دست آورد ولی همواره با مشکل عدم تسلط روحانی بر غیرمسلمانان مواجه بود. با وجود ادیان بسیاری که در هندوستان وجود داشت، رؤیای ایجاد ملتی یگانه سال‌ها ذهن او را به خود مشغول کرده‌بود. اکبرشاه برای حل این مشکل یکی از بزرگ‌ترین اقدامات دوران حکومتش را انجام داد و آیین جدیدی ابداع کرد که به «توحید الهی» مشهور شد و محتوای آن با دیگر اندیشه‌هایش مانند تأسیس عبادت‌خانه، آزادی بیان و عقیده و ترویج فلسفهٔ «صلح کل» هماهنگی کامل داشت. بنابر آنچه به نقل از ابوالفضل علامی در تاریخ آمده، اکبرشاه همواره مایل بود کارهای سیاسی، اجتماعی و حکومتی را از سلطهٔ عالمان دینی بیرون آورد ولی تا زمانی که رهبری دینی جامعه اسلامی برایش مسلم نشده‌بود، این قصد را پنهان نگه می‌داشت.


title: دین الهی

text: اکبر سرانجام در ۹۹۰ هجری قمری برابر با ۱۵۸۲ میلادی، با عنوان کردن «هزاره»، خود را از قیود دین و روحانیان آزاد کرد. جنبش «اَلفی» یا «هزاره‌گرایی» نوعی جنبش بدعت‌گزار اسلامی در قرن دهم هجری بود که در هند گسترش یافته بود و بر لزوم بازنگری و اصلاح در دین اسلام پس از گذشت هزار سال از ظهور پیامبر اسلام تأکید داشت و از آنجا که اکبرشاه هزار سال بعد از ظهور پیامبر به حکومت رسیده بود، خود را به عنوان اصلاح‌گر اسلام معرفی کرد. در میان مخالفان، این مسئله شایعهٔ ادعای نبوت و حتی خدایی اکبرشاه را تقویت کرد، اما او این مسئله را تکذیب کرد و ضمن آن که خود را همچنان مسلمان می‌دانست، سعی در جمع‌بندی عقاید مختلف و نیل به خداباوری خالص داشت. ابهام‌هایی که دربارهٔ زمان آشکار شدن دین الهی وجود دارد، نشان می‌دهد که دین الهی به یک‌باره معرفی نشده و ابتدا به شکل شایعه، اخبار نیمه‌رسمی یا در محافل خاص عنوان می‌شد و تدریجاً علنی شد. در گزارشی از منابع اولیه آمده‌است که شیخ مبارک (یا شیخ پیر) پیش از اعلام علنی دین الهی، در اعلامیه‌ای رسمی به سراسر امپراتوری دستور داد تا خود را آماده کنند و آنچه به زودی ابلاغ می‌شود را محترم شمرده و به بهترین وجه اجرا نمایند. اما اطلاعات دربارهٔ چنین اعلامیه‌ای گنگ است و چیز زیادی در این باره نمی‌دانیم. ضمن این که چنین روایتی با سیر اندیشه‌های اکبرشاه مطابقت ندارد. دانشنامه اسلام سال ۹۸۹ هجری قمری (۱۵۸۱ میلادی) را سال علنی شدن دین الهی عنوان می‌کند.


title: دین الهی

text: در "آیین اکبری" گفته شده که این سلسله سلطنتی در یک روز یکشنبه معرفی شد. در این روز ابتدا اکبرشاه به یکی از نوکیش‌ها «شست»، که نوعی نشان است، داد که بر آن عبارات ایهام‌انگیز «اسم اعظم، طلسم اقدس، الله اکبر» نوشته شده بود؛ عبارت "الله اکبر" می‌تواند به دو شکل ترجمه شود: «خدا بزرگ است» و «اکبر خداست.» پس از مراسم اعطای نشان، پادشاه اکبر به عنوان "پیر"، نصیحت‌هایی به "مرید" تازه‌اش انجام داد.


title: دین الهی

text: نخستین بار عبارت «دین الهی» در نوشته‌های "عبدالقدیر بدائونی" در "منتخب التواریخ" یاد شده‌است. وی در بیان اعلامیهٔ «میرزا جانی»، حاکم ارغون و ثاتا، که در حدود ۱۰۰۱ هجری (۱۵۹۳ میلادی) امضا شده، از زبان وی می‌نویسد: «من… خود را از قید اسلام مجازی و تقلیدی آزاد می‌کنم… و وارد دین الهی اکبرشاه می‌شوم.»


title: دین الهی

text: نامی که در زمان اکبرشاه برای این آیین به کار برده می‌شد، «توحید الهی» بود و این عبارت در آثار معاصر او به همین شکل ذکر شده‌است. عبارت «دین الهی» را مورخان بریتانیایی به اشتباه بدین شکل ترجمه کردند. گویا "H. Blochmann" و "W. H. Lowe" با تصور اشتباهی که از آیین اکبر داشتند، عبارت «دین» را برگزیدند؛ آن‌ها گمان می‌کردند این آیین با خروج از اسلام و ایجاد دین جدیدی همراه بوده‌است. پس از آن «دین الهی» به اشتباهی رایج تبدیل شد.


title: دین الهی

text: منابع رسمی گورکانی - مانند "آیین اکبری"، "اکبرنامه" و "مجالس جهانگیری" - هیچگاه نام «دین الهی» را به کار نبرده‌اند؛ اما القابی همچون «ذات مقدس» و «مظهر کل دین» را به اکبرشاه نسبت داده‌اند و او را شخصی معرفی می‌کنند که از نفاق میان ادیان گریخته و دستورهای عالم معنوی را ترمیم کرده‌است.


title: دین الهی

text: دین الهی کتابی نداشت و مجموعه‌ای از عقاید و آداب و رسوم گوناگون بود و در واقع نوعی فلسفهٔ شیوه زندگی به‌شمار می‌رفت که اکبرشاه از تلفیق بحث‌های عبادت‌خانه استنباط کرده و ایمان در آن، بر اصول و پیش‌فرض‌هایی که در قلب او تجلی کرده بود، استوار بود. براساس نظرات نویسندهٔ دانشنامه بزرگ اسلامی این مجموعه را دیگران با مبالغه یک «دین» نامیده‌اند. اسمیت نیز معتقدست که اصول سیستم این دین به درستی تعریف نشده بود و در مورد معنای آن تا سال ۱۵۸۷ عدم اطمینان وجود دارد. فردریک آگاستس فن نوئر معتقدست از آنجا که دین الهی همچون فراماسونری و ایلومیناتی آیینی مخفی بوده، نیازی به اعلام علنی عقایدش وجود نداشته.


title: دین الهی

text: می‌توان گفت اصول صلح کل و دین الهی بیش از آن که دینی مستقل باشند، سیستمی بوده که با اهداف سیاسی و برای کنترل قلمرو گورکانیان به وجود آمد تا میان آحاد مردم وحدت ایجاد کند و همچنین پایه و اساس سیاست‌های اکبرشاه در مورد اعتقادات مذهبی را شکل می‌داد. در "دانشنامه اسلام" دین الهی در جهت سلطهٔ هژمونی اکبرشاه معرفی شده‌است و شخصیت پادشاه در این ایدئولوژی مذهبی در برابر نخبگان پادشاهی، مشابه رابطه پیر و مرید است. نصیحت‌های اکبر به مریدانش به‌طور عمده به اعمال جسمانی مربوط می‌شود؛ از قبیل گیاهخواری و اجتناب از همخوابی، که مورد اشتراک اکثر ادیان است و باور به مفهوم تولد دوبارهٔ روح و تناسخ. همچنین در "جهانگیرنامه" به موضوعات مراعات صلح کل و ستایش ستارگان نیز تأکید کرده‌است.


title: دین الهی

text: برخی از محققان مدرن ادعا می‌کنند که اکبرشاه یک دین جدید نساخته. اسکار ر. گومز اصلاحات اکبرشاه را مشابه باورهای تکثرگرایانه در بودیسم تبتی می‌داند. ملاقات‌های خصوصی اکبر با عالمان ادیان مختلف و آشنایی با مذاهب مختلف سهم به‌سزایی در تغییر باورهای او داشت. برخی از محققان، مانند شریرام شارما نیز دین الهی را گونه‌ای از تصوف می‌دانند.عبدالرحمن مصطفی می‌گوید اکبر با کمک توجیه‌های مکتب صوفی اشراقیون و فلسفه شیعی خواجه نصیرالدین توسی، توانست دین را تحت تسلط مقام پادشاهی درآورد. اکبر بنا بر تعالیم صوفیان، علی‌الخصوص ابن عربی، به بررسی باورهای مشترک ادیان بزرگ پرداخت و آن‌ها را از یک منشأ می‌دانست. این مسائل او را به این نتیجه رسانده بود که چرا باید حقیقت را در یک دین محدود کرد و به آن مختص دانست و چون حقیقت واحد است، پس وجه ترجیح چیست؟ دین الهی همچنین بیان می‌کند که چگونگی توسعهٔ یک دین در واقع برگرفته از تجربیات رهبر و پیشینهٔ آن است و اختلاف در ایدئال نهایی نیست یا به عباراتی دیگر، شیء پرستش تقریباً یکسان است و قالب عبادت تفاوت دارد؛ یا جنگ در مسیر است، نه در مقصد؛ لذا تشریفات و آداب ادیان را هدف نمی‌داند بلکه وسایل رسیدن به هدف می‌پندارد که در طول تاریخ بدل به اصل دین شده‌است. اکبر در نامه‌ای به پادشاه اسپانیا، فیلیپ دوم، در سال ۱۵۸۲ میلادی، تأسف می‌خورد از این که غالب مردم جهان بدون تحقیق و وارسی حقیقت و استفاده از استدلال‌های عقلانی، دینی که با آن متولد شده‌اند یا آموزش دیده‌اند را کورکورانه می‌پذیرند و بدین شکل خود را از راستی و حقیقت، که هدف غایی انسان خردمند است، محروم می‌کنند. او مردم را به چالش شناخت ادیانی، به جز آیین خود، دعوت می‌کرد و می‌گفت هیچ مذهبی منحصراً حقیقت را در خود ندارد. در یکی از مباحثات عبادت‌خانه پیشنهاد شد که به وسیله «آزمون آتش» واقعیت ادیان مورد آزمایش قرار گیرد، که اکبرشاه آن را پذیرفت، ولی با مخالفت برخی روحانیان انجام نپذیرفت.


title: دین الهی

text: کسانی که در این دوره از دربار گورکانی بازدید کرده‌اند، توصیف‌های گوناگون و متفاوتی داشته‌اند که گاه مخلوطی از واقعیات و شایعات است. اکبر در ماه رمضان، روزه می‌گرفت و زکاتش را به فقرا می‌پرداخت و حامی مراسم حج بود. او همچنین یک بار مسیر آگرا-اجمیر را دو ماه پیاده پیمود تا به رود. بدائونی، معاصر اکبرشاه، می‌گوید «مجتهد» در دین الهی تنها کسی بود که اصول ایمان آن را تعیین می‌کرد و برخی از آداب آیین مذکور را با توجه به مشاهدهٔ اعمال اکبرشاه شرح داده‌است که البته تشریفات ذیل را با اصول دین اشتباه گرفته‌است: تراشیدن ریش، نواخته‌شدن ناقوس کلیساها، نصب علنی نقاشی‌های حاوی مضمون تثلیث، آوازخوانی و نواختن موسیقی، ورود سگ و خوک به غذاخوری دربار، رفع وجوب غسل، رفع تحریم خوردن گوشت شیر و گراز، جواز شرب خمر، منع اطعام عمومی در مجالس ختم و جایگزینی آن با «آش حیات» که در سال‌روز تولد شخص پخت و توزیع می‌شد، ممنوعیت ازدواج با فرزندان عمو، دایی، خاله و عمه، ممنوعیت ازدواج دختران پیش از چهارده‌سالگی و پسران پیش از شانزده سالگی، رفع تحریم پوشیدن لباس زربافت و ابریشمی برای مردان مسلمان، رفع وجوب نماز، روزه و حج، منع فراگیری زبان عربی، فقه، تفسیر و حدیث و به جای آن تدریس نجوم، طب، ریاضیات و تاریخ. یکی از تنها نویسندگان معاصری که مبانی دین الهی را برشمرده، محسن فانی است که در کتاب "دبستان مذاهب" به‌طور غیرمستقیم و در جریان گزارش یک گفتگو اصول درونی این آیین را از زبان یک فیلسوف بیان کرده‌است. تفاوت این متن با دیگر گزارش‌هایی که امثال بدائونی یا کشیشان پرتغالی نوشته‌اند، این است که محسن فانی خود طرفدار اکبرشاه بوده و به آیین مذکور علاقمندست و در این داستان هم فیلسوفی که مناظره را با پیروزی به پایان می‌رساند، نمایندهٔ دیدگاه امپراتور است و نهایتاً ده فضیلت دین الهی را چنین برمی‌شمارد:


title: دین الهی

text: دین الهی اساساً سیستمی اخلاقی بود که گناهانی مانند شهوت، نفس‌گرایی، تهمت و غرور را ممنوع شمرده و رعایت فضایلی مانند تقوا، ملاحظه، پرهیز و مهربانی را توصیه می‌کرد. افراد تشویق می‌شدند که روح که خود را از طریق تقوی به خداوند نزدیک کنند (یکی از اصول صوفیان در عرفان اسلامی)، از ازدواج پرهیز می‌شد (برگرفته از مذهب کاتولیک در مسیحیت)، کشتن حیوانات ممنوع بود (همان‌طور که در آیین جین ممنوع است)، در آداب عبادت، دین الهی به شدت از زرتشتیان اقتباس کرده بود و نور (خورشید و آتش) در آن به عنوان نمادی از خداوند تفسیر شد و همانند هندوئیسم، هزار نام سانسکریت خورشید ذکر می‌شد. هیچ مقبرهٔ مقدس، قدیس یا معصومی در دین الهی وجود نداشت و هیچ‌گاه ادعایی در خصوص عرضهٔ متنی مقدس یا ایجاد نظام روحانیتی خاص خود نداشته‌است. پیروان دین الهی نماز را در سه نوبت صبح، عصر و شب می‌خواندند (برخلاف اهل تسنن که پنج نوبت می‌خوانند) و اکبر پس از درگذشت ابوالفتح، برای او نماز وحشت خواند. ابوالفضل علامی دارای مسجدی بر روی رواق خود بود که مؤذن آنجا اذان می‌گفت؛ هیچ مسجد دیگری که به دین الهی نسبت داده شود، وجود نداشته. خود ابوالفضل علامی تا واپسین روزهای عمرش به کتابت قرآن اظهار افتخار می‌کرد. به نظر وحید غزنوی، این که اکبرشاه خود را جانشین و خلیفهٔ خداوند بر روی زمین می‌خواند، می‌تواند تحت تأثیر این باور هندوها باشد که شاه تصویری از خداوند است. ولی اکبرشاه، برخلاف گزارشی که برخی منابع داده‌اند، خود را در جایگاه پاپ قرار نداد؛ او در جمله‌ای، که به نقل‌قول آشوکا (امپراتور ۱۸۰۰ سال قبل هند) شبیه است، می‌گوید: «چرا باید ادعا کنم که پیش از آن که خودم راهنمایی شوم، دیگران را راهنمایی می‌کنم؟» خواهان برابری تمامی اهالی قلمروش بود و معتقد بود که لازم نیست همگی مسلمان باشند تا از حقوق برابر برخوردار شوند. هنگامی که او به وزیران هندوی خود اجازه داد با مال خود معابد دینشان را تعمیر کنند، یکی از پسرانش به نام «سلیم» از او انتقاد کرده و علت چنین دستوری را جویا شد. اکبر در پاسخ به او گفت: «پسرم، من دین خودم را دوست دارم… وزیر هندو نیز دین خود را دوست دارد. اگر او بخواهد پول خود را در راه دین خود بپردازد، چرا من باید جلویش را بگیرم؟ آیا او حق ندارد عاشق چیزهایی باشد که کاملاً از آن اوست؟» او همچنین به افسران خود امر کرد بدون هیچ تمایزی، به افرادی که خدا را صبح و عصر و شب پرستش می‌کنند، احترام بگذارند و در دستوری کلی که برای مقامات ایالتی صادر کرد، می‌گوید: «والی نباید با عقیدت و دین مخلوقات خدا مخالفت کند؛ از آنجا که یک انسان خردمند ضرر خود را در گذر این جهان فناپذیر انتخاب نمی‌کند، چگونه می‌تواند ادیانی را بپذیرد که خود می‌داند هلاک او می‌انجامد؟ اگر ایمان او صحیح باشد، که شما علیه خداوند خواهید بود و اگر خداوند به او راه غلط را شناساند، خواهان امداد و ترحم می‌شود و با دوستی و شفقت به سوی شما می‌آید، نه با جنگ و دشمنی.»


title: دین الهی

text: در "دانشنامه بزرگ اسلامی" نیز توحید الهی اکبر مجموعهٔ قانون‌های اخلاقی - اجتماعی و آیین‌هایی معرفی شده، که در جهت «تنظیم رابطهٔ فرد در جامعه، گروه‌های اجتماعی و سرانجام فرد و جامعه با حکومت و عاملان آن» به کار گرفته شد. نه تنها هیچ‌گونه اجباری برای پیوستن به توحید الهی از سوی اکبر به کار نرفت، او حتی برای پیوستن مردم به آیینش، تبلیغ نیز نمی‌کرد چون او معتقد بود خدا را از هر راهی می‌توان پرستید و توحید و یگانگی او در ذهن‌ها و قلب‌های مردمان به اشکال مختلف بازتاب می‌یابد و دین باید انتخابی باشد، نه ارثی. سه جنبهٔ متفاوت آیین او خداشناسی و توحید، مفاهیم اخلاقی و دستورهای عملی زندگی اجتماعی بوده‌اند. اکبر در وضع این اندیشه‌ها و قانون‌ها، از همهٔ ادیان بهره برد. او بسیاری از دستورهای اخلاقی و عملی آیینش را از عرفان و تصوف اسلامی گرفت. توحید الهی روی هم رفته به خداباوری، تعقل‌گرایی و فلسفه‌ای انعطاف‌پذیر و لطیف برای برآوردن نیازهای عینی زندگی وصف شده‌است. طریقهٔ گرویدن به توحید الهی نیز مشابه روش‌های مریدی و مرادی در طریقت‌های تصوف است.


title: دین الهی

text: اکبرشاه برای تکمیل اندیشه‌ها و تئوری‌هایش گاهشماری نوینی ایجاد کرد. بنابر شواهد تغییر تقویم هجری قمری از سال‌ها پیش در فکر اکبر بوده‌است، لذا در این فرصت مقتضی دانشمندی ایرانی، به نام امیر فتح‌الله شیرازی، را مأمور ساختن تقویمی جدید کرد. مبدأ سال‌شماری تقویم جدید تاج‌گذاری اکبرشاه بود و به نام «تقویم الهی» استفاده شد. تقویم الهی بسیار تحت‌تأثیر گاهشماری زرتشتی بود.


title: دین الهی

text: صدرالصدور دربار اکبر در ابتدای بر تخت نشستن او، عبدالنبی، فردی اهل تسنن و متعصب بود و هدایت علمای سنی را برعهده داشت. این علما چارچوب شریعت را برای اکبر تعیین می‌کردند و قدرت و نفوذ مذهبی صدرالصدور به جایی رسیده بود که عملاً اسلام همان چیزی بود که او می‌گفت. اکبرشاه تا ۲۰ سالگی شدیداً به مذهب تسنن پایبند بوده و گاه فرمان تکفیر و قتل افراد را صادر می‌کرد، ولی رفته‌رفته رویکرد متفاوتی در پیش گرفت. تأسیس عبادت‌خانه و دعوت تدریجی از علمای شیعه و پس از آن دیگر ادیان برای حضور یافتن در آن، بخشی از علمای اهل سنت را ناراضی و تحقیر کرد. از سوی دیگر، از گذشته تعدادی از علمای شیعه در دربار گورکانی حضور داشتند. سه برادر به نام‌های «ابوالفتح»، «همایون» و «نورالدین گیلانی» در این دوره خود را به اکبرشاه نزدیک کردند و به پرسش‌های فقهی اکبرشاه پاسخ می‌دادند. «بدائونی»، از علمای اهل سنت، ابوالفتح را از کسانی می‌داند که اکبرشاه را از اسلام دور کردند. یکی دیگر از عناصر شیعی دربار «ملا محمد یزدی» بود که سعی در شیعه کردن شاه داشت. محسن فانی در "دبستان مذاهب" چنین بیان می‌کند که اختلاف علمای سنی و شیعه بر سر مسائل فقهی، کلامی و حدیثی و خطاپذیری منابع کلام اسلامی، یعنی قرآن و احادیث، کم‌کم باعث شد اکبرشاه در نبوت و معجزات نیز دچار تردید شود. اکبرشاه ابتدا گروهی به نام «چهل‌تن» برقرار کرد تا قضاوت را، تنها بر اساس عقل، برعهده گیرند.


title: دین الهی

text: از سوی دیگر از زمان سلطنت بابر و همایون در بلخ، پیروان تصوف به خاطر ذوق و توجه‌شان به ادبیات و هنر، در دربار شاهان گورکانی حضور یافتند. بسیاری از عقاید اکبرشاه تحت تأثیر تصوف و شاخه‌های گوناگونش بود. به‌طور مثال آثار آداب ذکر گفتن صوفیان، باورشان بر نیل به لقاءالله و تقوی داشتن، تزکیهٔ نفس، و گفته‌های ابن عربی، دربارهٔ بررسی باورهای مشترک ادیان بزرگ و منشأ یگانهٔ آن‌ها، الجلیلی، دربارهٔ انسان کامل، سهروردی دربارهٔ نور و معین‌الدین چشتی دربارهٔ تسامح مذاهب را می‌توان در دین الهی مشاهده کرد. نوشته‌های سهروردی در قرن چهاردهم میلادی به هندوستان تحت سلطه اکبر رسید و شاه بسیار تحت تأثیر فلسفه اشراقی او قرار گرفته و بسیاری از آموزه‌های آن را در دین الهی خود گنجانید. فؤاد نعیم گرایش اکبر به حکمت اشراق را تحت تأثیر ابوالفضل علامی، یکی از نزدیک‌ترین مشاوران و معتمدان فکری او، می‌داند. همچنین طریقت چشتیه که در ۱۱۹۳ وارد هندوستان شده بود، مورد توجه اکبر قرار گرفت و به‌طور مثال، آیین عضویت در دین الهی مشابه روش گرویدن به چشتیه بود. با این حال، پیروان چشتیه، که از نزدیکی به حاکمان خودداری می‌کردند، با رویکرد اکبر مخالف بودند.


title: دین الهی

text: یکی از زرتشتیان فارس، به نام آذر کیوان، در زمان سلطنت اکبر وارد شهر پتنه در هند شد. او تحت تأثیر آثار شهاب‌الدین یحیی سهروردی (معروف به شیخ اشراق) بود و در دین زرتشت مکتب جدیدی بنیان نهاد. این هماهنگی و ارتباط میان اسلام و زرتشت در نتیجهٔ اصلاحات مذهبی اکبرشاه انجام شد. آذرکیوانیان به وحدت ادیان و یکی بودن سرچشمهٔ آن‌ها معتقد بودند. در آثار سهروردی شخصیت‌های زرتشتی، مانند فریدون و کیخسرو، با پیامبران قرآن و عهدین منطبق شمرده می‌شدند. آذرکیوانیان چنین می‌پنداشتند که داستان‌های اساطیری و باستانی به وقوع نپیوسته و انعکاسی از رخدادهای دنیایی میانی، که اشراقیان به آن «عالم مثال» می‌گفتند، است.


title: دین الهی

text: در زمان اکبرشاه شهر نوساری بزرگ‌ترین مرکز سکونت زرتشتیان هند بود. ماهیار رانا، دستور زرتشتی که برخی وی را از شاگردان آذر کیوان دانسته‌اند، نخستین بار در سال ۱۵۷۳ با اکبرشاه در نزدیکی سورات دیدار کرد. عقاید و باورهای زرتشتیان دربارهٔ آتش و نور با دیدگاه‌های شخصی اکبرشاه همخوانی داشت و اکبر از سال ۱۵۷۶ میلادی بزرگان نوساری را به دربار خود دعوت کرد. وی تحت تأثیر موبدان به آیین‌های تقویم زرتشتی علاقه‌مند شد و در سال ۱۵۸۰–۱۵۸۱ جشن‌های پارسی و روزهای تعطیل تقویم پارسیان را به فهرست تعطیلات رسمی مملکت افزود. محمدجواد رحمتی، دانشجوی دکتری ادیان در دانشگاه سن ژوزف، دربارهٔ دین الهی گفته‌است «این باورهای جدید سیاسی بیش از هر چیز بر آیین زرتشتی و آداب و رسوم و فرهنگ ملی باستانی ایران استوار شده بود. اکبر خورشید را پرستش کرد، زیرا خورشید را بزرگ‌ترین مظهر تجلی خدای یگانه می‌دانست، و جشن‌های باستانی ایرانیان را تجدید کرد. سال و ماه ایران باستان را به جای سال و ماه قمری مرسوم کرد و آتش را مقدس شمرد.» وی به نقل از بدائونی، از علمای منتقد در عصر اکبرشاه، گفته‌است: «بیربر ملعون خاطرنشان ساخت که چون آفتاب مظهر تام است و پختن غله، زراعت، میوه و سبزه از تأثیر اوست و روشنی عالم و حیات عالمیان وابسته به او؛ پس لایق عبادت و تعظیم، او باشد. این معنا باعث تعظیم نوروز جلالی شد و آتش‌پرستان دین زرتشت را حق نمودند و تعظیم آتش را عبادت عظیم گفتند و [اکبر] فرمود که آتش را به روش ملوک عجم، که آتشکدهٔ ایشان همیشه برپای بود، دائم‌الاوقات، چه در روز و چه در شب، در محل نگاه می‌داشته باشند، که آیتی است از آیات خدا و نوری است از انوار وی. در ایام نوروز سال ۲۵ از جلوس، سجده آفتاب و هم سجده آتش علانیه می‌کردند.» این آتش همیشه روشن را اکبرشاه «فر ایزدی» می‌نامید. چودهاری معتقدست که علاقه‌ی ویژه‌ی اکبر به ایران باستان و زبان فارسی به خاطر رشد او در ایران و اطرافیان ایرانی که پیرامونش حضور داشتند، بوده‌است و ارتباطی با ارتداد او ندارد. سال ۱۵۷۲ میلادی هنگامی که اکبر به قصد فتح گجرات به سوی این منطقه حرکت کرد، در کامبای با بازرگانان پرتغالی مواجه شد که برای دیدن او آمده بودند. در این میان چند کشیش کاتولیک نیز حضور داشتند و به گفتگو با اکبرشاه پرداختند. این مصادف با شکوفایی عبادت‌خانه بود و موجب شد اکبرشاه از مسیحیان گوا دعوت کند در مباحثات شرکت کنند. انگیزهٔ اکبر از دعوت علمای مسیحی این بود که کتب دینی‌شان، به ویژه عهدین، را همراه بیاورند تا با آن‌ها آشنا شود و دیدگاه‌هایشان را در مسائل الاهیاتی از نزدیک بشنود. اکبرشاه همسری مسیحی، به نام «ماریا زمانه بیگم»، نیز اختیار کرد و برای او کلیسای مخصوصی در قصرش ساخت. بنا بر گزارش‌های «عبدالقدیر»، از درباریان اکبر، او به یکی از فرزندان خود، به نام «مراد»، عهد جدید را آموخت و در ابتدای جلسات درس به جای "بسم‌الله" از عبارت "به نام مسیح" استفاده می‌کرد. در عصر سلطنت اکبرشاه آیه‌هایی از قرآن دربارهٔ عیسی مسیح در کتیبه‌ها استفاده شدند. ژروم خاویر، برادرزادهٔ فرانسیس خاویر، که به عنوان یک کشیش توسط حکومت پرتغال به هندوستان اعزام شده بود و در سال ۹۷۹ هجری قمری (۱۶۰۰ میلادی) وارد هند شد، در دربار اکبرشاه و پسرش جهانگیر حضور داشت و مورد احترام بود. اکبرشاه از او درخواست تألیف کتابی دربارهٔ آیین مسیحیت کرد. وی کتاب "آیینه حق‌نما" را در پاسخ به این درخواست نگاشته‌است. اکبرشاه نامه‌نگاری‌هایی با پادشاه وقت اسپانیا و پاپ معاصرش داشته و تلاش بسیاری برای دست‌یابی به نسخه‌های انجیل و ترجمه‌های آن داشته‌است. او نهایتاً موفق شد نسخه‌ای قدیمی از ترجمه‌های فارسی انجیل را به دست آورد که آن را برای پاپ به رم فرستاد. برای او نسخه‌های دیگری از انجیل نیز آوردند و در یکی از موارد او پس از تورق کتاب، هر صفحه از آن را می‌بوسید و بر روی سرش می‌گذاشت. نقاشی‌های این کتاب مقدس تأثیر بسیاری بر نگارگری در عصر گورکانیان گذاشته‌اند. همچنین اکبرشاه درباریان را تشویق به آموزش زبان پرتغالی می‌کرد که نتیجه‌ای دربر نداشت. مسیحیان در کاخ اکبرشاه آزادانه رفت‌وآمد می‌کردند و توجه اکبر به مسیحیت به قدری بود که آنان خیال کردند شاید او قلباً مسیحی شده باشد. هندوها از دیگر قشرهای حاضر در دربار شاه بودند و اکبرشاه هندوها را بر مناصبی همچون سرلشکر، مطرب، صورتگر، طبیب و جراح برگزید. در هند کارگزاران مالی، بازرگانان و پیشه‌وران اغلب از میان هندوها بودند. به‌تدریج هندوها هم در جلسات عبادت‌خانه حضور یافتند. ترجمهٔ کتب کلاسیک آیین هندو یکی از علل آشنایی اکبر با مفاهیم و ارزش‌های این دین و علاقه‌مندی به آن شد. با دستور اکبر هندوهایی که اجباراً مسلمان شده بودند، می‌توانستند بدون مجازات به آیین خود بازگردند. روزهایی که اکبرشاه رواداری می‌کرد، هندوهای بسیاری علاقه‌مند به ملاقات با او بودند و اکبرشاه در اشعار مذهبی و مناجات هندوها مدح می‌شد. اکبر تعدادی از آداب هندوها را به کار برد. ذکر هزار نام خورشید به سانسکریت، که از آداب اقلیت بهکتی هندوها بود، در دین الهی رواج یافت. اکبرشاه دیوالی را جشن گرفت و به روحانیان برهمن اجازه داد تا رشته‌های نگین‌دار را بر مچ دست خود ببندند و پس از رسیدن به سلطنت تعدادی از درباریان پی بردند که اکبرشاه خود هم بر مچش راکی (طلسم محافظ) بسته‌است. او همچنین از خوردن گوشت گاو پرهیز می‌کرد و خرید و فروش آن را در بعضی ایام خاص ممنوع کرده بود. او حتی زمانی که در پنجاب، در فاصلهٔ ۲۰۰ مایلی از گنگ، بود، آب رود گنگ را در کوزه‌هایی با خود حمل می‌کرد و در اشاره به آن از عنوان «آب حیات» یاد می‌کرد. شایعه‌ای وجود داشت که هر شب یک روحانی هندو در کنار پنجره‌ای مشرف بر تخت خواب اکبرشاه، برای او داستان‌هایی از خدایان هندوئیسم بازگو می‌کند. اکبرشاه در قصرش معبدی برای عبادت همسر هندویش، جودا بای، ساخت و برای آن که او بتواند آواز مذهبی «میرابای» را بشنود، خوانندهٔ آن را پنهانی به معبد برد و خود چنان تحت‌تأثیر ترانه‌اش دربارهٔ خداوند قرار گرفت که جهت نشان دادن احترام، گردنبندی از الماس را بر پای پیکرهٔ کریشنا گذاشت. در اوایل ورود اسلام به شبه‌قاره هند، جینیسم بیشتر مختص به نواحی جنوبی هند بود. اولین برخورد اکبرشاه با پیروان جین زمانی بود که او با یکی از مراسم‌های مذهبی آنان مواجه شد که شش ماه به طول می‌انجامید. او سپس «آچاریا هیراویجایا سوری»، گورو و مرشد آیین جین، را به پایتخت خود دعوت کرد. آچاریا دعوتش را پذیرفت و با پای پیاده از گجرات به فاتح پور سیکری رفت. اکبر تحت تأثیر ویژگی‌های آچاریا قرار گرفت و نشست‌هایی بین او و دیگر فیلسوفان ادیان مختلف برگزار کرد. استدلال جین‌ها برای پرهیز خوردن گوشت او را متقاعد کرد که گیاه‌خواری کرده و در فرمانی حکومتی کشتن حیوانات را ممنوع کند. همچنین جزیه و مالیات زیارتی پیروان جین را برداشت. در سال‌های اخیر، دادگاه عالی هند با اشاره به همزیستی مغولان و جین، اکبرشاه را «معمار هند مدرن» نامیده و از احترام ویژهٔ او به آیین جین تجلیل کرده‌است.


title: دین الهی

text: پیش از این آیین سیک فراگیری چندانی نداشت ولی اکبرشاه با برخی گوروها به گفتگو نشست و سیاست‌های تسامح او موجب گسترش مذهب سیک در هندوستان شد و در زمان گورو ارجن در اقصی نقاط هند انتشار یافت. ابوالفضل علامی در "اکبرنامه" به ملاقات گورو ارجن با اکبرشاه و درباریان او در سال ۱۵۹۸ اشاره کرده‌است. لوئیس فنچ، مورخ معاصر، معتقدست این دیدار تأثیراتی بر آیین سیک گذاشت و موجب توسعهٔ کتابت نسخ خطی و سنت رزمی آنان شد. پس از آن که گورو ارجن کتاب آدی گرانت را در هرمندیر صاحب نوشت، به اکبرشاه خبر رسید که این کتاب مواضع خصمانه علیه اسلام را توسعه داده. او دستور داد یک نسخه از این کتاب را برایش بیاورند. گورو ارجون یک "طالی" (به معنی لوحه و بشقاب) برای او نوشت و ارسال کرد که بر روی آن چنین شعری نوشته بود: احمدرضا عبادی و محمدمهدی علیمردی می‌گویند بودایی‌گری در زمان اکبرشاه در هند رایج نبوده و هیچ مدرکی که نشان از حضور بوداییان در عبادت‌خانه‌ها باشد، وجود ندارد. اما چودهاری اکبرشاه را متأثر از بوداییان هم می‌داند و تراشیدن قسمت تاج سر را در نتیجهٔ عقیدهٔ بودایی‌ها بر گذر روح از سر می‌داند. همچنین بنابر نوشته‌های کتاب "دبستان مذاهب" پیروان یهودیت نیز در مباحثات عبادت‌خانه دیده می‌شدند ولی اکبرشاه احترام چندانی برای آنان قائل نبود. "رحمتی" دربارهٔ تأثیرات آیین شمنی مغول‌ها بر دین الهی اکبر نیز مطالبی را بیان داشته‌است و توجه به آتش را مرتبط با آن می‌شمارد.


title: دین الهی

text: برای سنجش درجهٔ اخلاص پیروان دین الهی مراتبی به نام «چهارگانه اخلاص» وجود داشت: «کسانی که اموال خود را به شاه می‌بخشیدند، کسانی که مال و جان خود را به شاه می‌بخشیدند، کسانی که جان و شرف خود را به شاه می‌بخشیدند و کسانی که شرف و دین خود را به شاه می‌سپردند.» گروه آخر بهترین دسته در این میان بودند. در سال ۱۵۷۹ میلادی، که هنوز خبری از دین الهی نبود، اکبرشاه از چهارگانهٔ اخلاص برای فهمیدن میزان وفاداری افراد پیرامونش استفاده می‌کرد و گرچه لازم نبود اشخاص به یک باره هر چهار اخلاص را به جای آورند، ولی در ازای پذیرفتن این خلوص به «درجهٔ یک»، «درجهٔ دو» و غیره نائل می‌شدند. از آنجا که دین و سیاست آن دوران در هم آمیخته بود، زمانی که دین الهی معرفی شد، این مراتب به آیین جدید هم افزون گشت و آنچه پیشتر تنها نشانگر میزان وفاداری شخصی به شاه بود، بدل به میزان برجستگی معنوی در پیشگاه دین الهی شد. افراد جدیدی که خواهان پیوست به دین الهی بودند، پس از آن که آزمایش‌هایی را می‌گذراندند، روزهای یکشنبه به درگاه اکبرشاه می‌رفتند و در مراسمی به مریدی پذیرفته می‌شدند؛ با نزدیک شده به شاه، عمامه از سر به زمین گذاشته و سر خود را به سمت پای اکبرشاه می‌بردند و اکبر، طبق آنچه در میان حلقه‌های صوفیان رایج بود، آن‌ها را بلند کرده و عمامه را بر سرشان می‌گذاشت. بنا به نقل ابوالفضل علامی، در این سنت عمامه نمادی از خودپسندی و غرور بود که مرید جدید بایستی آن را به کنار می‌نهاد. این مراسم در قالب گروهی دوازده نفره و چرخشی اجرا می‌شد و مریدان از شاه درخواست «زمین‌بوسی» می‌کردند. افراد تازه پیوسته را «چلاس» می‌نامیدند که در هندی به معنای «شاگردان» است. این جمعیت یک پیمان برادری تشکیل داده بودند و نماد مشترکشان «شست» نام داشت و در واقع پوشیدنی‌ای بود که روی آن «اسم اعظم» حک شده بود و شعار «الله اکبر» بر آن بود. در معنای واژهٔ شست اختلاف نظر وجود دارد؛ یک معنای آن می‌تواند «هدف» باشد و معنای ثانوی آن طناب و نخی است که همچون حلقه به دور چیزی پیچیده شود. شکل این نماد یحتمل چیزی مانند سواستیکا بود. شست دارای جواهراتی بود و بالای سر، بر روی عمامه، پوشیده می‌شد. در گزارش بدائونی آمده که تصویر اکبرشاه بر آن حک بود ولی دیگران تنها حکاکی کلمهٔ «هو» بر آن را ثبت کرده‌اند؛ هو در اشاره به ذات الله است که کسی را در کنار خود نمی‌پذیرد و این لقب در شعائر صوفیان رایج است. از آداب چلاس‌ها بود که نزد شاه زمین‌بوسی و سجده می‌کردند و اکبرشاه به آنان «در شأن منزل» می‌بخشید که خانه‌ای در ناحیهٔ سلطنتیش بود. همچنین وقتی دو نفر از پیمان برادری دین الهی یکدیگر را می‌دیدند، با عبارات «الله اکبر» و «جل جلاله» سلام و علیک می‌کردند.


title: دین الهی

text: مریدان دین الهی دو دسته بودند: کسانی که فقط شست پوشیده و کلیات آن را پذیرفته بودند و دستهٔ دیگر که اعتقاد به آن را در همهٔ جنبه‌ها و اشکال داخلی و خارجی پذیرفته بودند. برخی منابع پیروان دین الهی را تنها ۱۹ نفر عنوان کرده و نامشان را علاوه بر اکبرشاه و پسرش جهانگیرشاه، بیربال، شیخ مبارک، ابوالفضل علامی، فیضی دکنی، جعفر بیگ، شاهزاده مراد، قاسم خان، اعظم خان، عبدالصمد، ملا شاه محمد شهداد، صوفی احمد، میر شریف آمال، سلطان خواجه، میرزا صدرالدین، تکی شوستر، شیخ‌زاده گوسالا بنارسی، صدر جهان و دو پسر ارشدش، ذکر کرده‌اند؛ ولی در واقع این فهرست افرادی است که دین الهی را با تمامی جنبه‌هایش پذیرفته بودند.


title: دین الهی

text: برخی منابع اکبرشاه را نخستین پژوهندهٔ رشتهٔ ادیان تطبیقی دانستند؛ در حالی که گروهی دیگر، نداشتن آموزش علمی و رسمی را دلیل ناتوانی او در پژوهش تطبیقی و ابراز نظر کارشناسانه و معیاری عقلانی و منطقی در شناخت ادیان عنوان کردند و گفته‌اند کارهای او حرکتی عامیانه و دارای تناقض‌هایی بوده‌است. چودهاری معتقدست برخی از اعمال اکبرشاه جنبه‌های شخصی داشته و تلاش‌هایی برای افزایش عُمرش بوده؛ به طور مثال آتش روشن کردن و ذکر هزار نام خورشید، گیاهخواری، صرف یک وعدهٔ غذایی و سه ساعت خوابیدن در شبانه‌روز می‌تواند به هدف افزایش عمر بوده باشند و ارتباطی با دین الهی نداشته باشند. چودهاری روایت‌های بدائونی را مسبب این خلط مبحث می‌داند..


title: دین الهی

text: بزرگترین انتقاد مسلمانان سنت‌گرای معاصر با اکبرشاه به ادعای پیغمبری و حتی الهیت او اشاره داشت. استفاده از عبارت‌های دارای ایهام «الله اکبر» و «جل جلاله» نیز به این انتقادات دامن می‌زدند؛ در حالی که چنین ذکرهایی در میان صوفیان مرسوم است. خود اکبرشاه در نامه‌نگاری با حاکم ازبک، عبدالله خان، هرگونه ادعای نبوت و الهیت خود را کاملاً تکذیب کرده‌است و به عقلانی بودن آیینش تأکید دارد. از سوی دیگر ابوالفضل علامی حداقل به صورت تلویحی، به خروج از اسلام او اشاره کرده‌است. شیخ احمد سرهندی از منتقدان جدی اکبرشاه بود که او را «غرقه در دریای بدعت» توصیف کرده‌است.