title: تبرزین

text: از سده سوم، در ایران و کشورهای عربی و آفریقای شمالی و اندلس، گروه‌های سواره‌نظام تبر و تبرزین را در حلقه چسبیده به زین یا «خُف» (نوعی چکمه بلند تا ساق) یا در غلاف می‌گذاشتند.


title: تبرزین

text: درویشان در دوره‌های بعد، تبر کوچکی به شکل تبرزین بر دوش می‌گذاشتند که به همین نام نامیده می‌شد.


title: تبرزین

text: گونه‌ای از تبرزین به نام ناچَخ نیز در جنگ‌ها به‌کار می‌رفت.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: اسماعیلیهٔ نیشابور به پیروان شاخهٔ اسماعیلیه در شهرستان نیشابور گفته می‌شود که تنها اقلیت شناخته‌شدهٔ شیعهٔ غیر دوازده امامی در نیشابور امروزین هستند. نیشابور از اواخر سدهٔ سوم هجری قمری (آغاز ۲۷۷ ه.ق/۹۰۳–۹۱۳ م.) مرکز دعوت اسماعیلیه در خراسان بوده‌است. مهمترین شاخهٔ فعال این گروه در نیشابور نزاریه و مهمترین مرکز آنان دیزباد علیا است. مشهورترین دانشمند نیشابوری اسماعیلی مذهب نیز احمد بن ابراهیم نیشابوری است. همچنین نیشابور مرکز نشأت فرقهٔ قرمطیان بوده که مشهورترین شخص این فرقه در نیشابور حسنک وزیر است.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: پیشینهٔ فعالیت اسماعیلیان در نیشابور، که مرکز خراسان به شمار می‌رفته است، به اواخر سدهٔ سوم هجری قمری بر می‌گردد. در این دوره نیشابور مهم‌ترین مرکز فعالیت اسماعیلیان در ایران و خراسان بوده‌است. داعیان اسماعیلی در نیشابور لزوماً اهالی نیشابور نبوده‌اند. بیشتر مبلغان اسماعیلی در نیشابور سیاستمداران و افرادی بودند که به نیشابور می‌آمده‌اند. مشهورترین اینان ناصرخسرو است.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: یکی از عناصر گسترش اسماعیلیه در نیشابور اقامت ناصر خسرو در این شهر و تبلیغات پنهانی او در گرایش بعضی از مردم نیشابور به این آیین بوده‌است.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: نخستین رهبر دعوت اسماعیلی در نیشابور ابوعبدالله خادم است، او از نیشابور نایب‌هایی به سایر شهرهای خراسان و فرارود اعزام می‌کرد.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: دیزباد روستایی است در دل کوه بینالود، در چهل کیلومتری راه مشهد به نیشابور که به دو بخش دیزباد علیا و سفلی تقسیم می‌شود. دیزباد سفلی (دیزباد پایین) در منطقه‌ای هموار و بیابانی قرار دارد و مردم آن شیعهٔ دوازد امامی هستند که به کشاورزی و دامداری مشغولند. اما دیزباد علیا (دیزباد بالا) روستایی کوهستانی است که هنوز در آن شیعیان اسماعیلیه زندگی می‌کنند. دیزباد علیا به سه قسمت پایین ده و میان ده و بالا ده تقسیم شده‌است. ساکنان دیزباد ترکیبی هستند از شیعیان دوازده امامی و اسماعیلی که در کنار هم زندگی می‌کنند. البته همیشه این گونه نبوده و در برهه‌هایی از تاریخ، و در همین گذشته نه چندان دور، اسماعیلی‌ها مورد آزار بسیار بوده‌اند.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: تاریخ نیشابور نشان می‌دهد که بسیاری از اسماعیلیان قرن‌ها در کنار کوه بینالود و در بلندی‌های آن در دیزباد نیشابور زیسته‌اند. در نیشابور اختلاف مذاهب نتوانسته باعث تفرقه و نزاع میان مردم آنجا شود نمودهایی از زندگی اسماعیلیان امروزه در دیزباد دیده می‌شود.


title: اسماعیلیه نیشابور

text: در کنار بسیاری از شاعران اهل نیشابور، دو شاعر نامی اسماعیلیه نیز از دیزباد برخاسته‌اند: محمد فدایی خراسانی و امامقلی خاکی خراسانی که مقبرهٔ هر دو آن‌ها در دیزباد است.


title: سیف‌العرب قذافی

text: سیف‌العرب قدافی (۱۹۸۲ –۲۰۱۱ میلادی)، ششمین و آخرین پسر معمر قذافی رهبر لیبی است. وی برخلاف برادرش سیف‌الاسلام، نقش یک چهرهٔ مشهور در لیبی را ایفا نکرد. سیف‌العرب در سال‌های اخیر بیشتر وقت خود را در آلمان گذرانده بود. از پلیس آلمان نقل شده که خودروی فراری وی یکبار به دلیل تخلف از سرعت توقیف شد. سیف العرب قذافی در بمباران یک ویلای مسکونی در طرابلس توسط نیروی‌های ناتو در شب ۳۰ آوریل ۲۰۱۱ میلادی کشته شد.


title: رستمی

text: رستمی (منسوب به رستم) می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:


title: دهستان حومه (بوشهر)

text: دهستان حومه نام دهستانی در بخش مرکزی شهرستان بوشهر، استان بوشهر در ایران است.


title: دهستان حومه (بوشهر)

text: براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۷۱۳۹ نفر بوده‌است.


title: مطالعات ترجمه

text: در یک تعریف کلی، مطالعاتِ ترجمه (به انگلیسی Translation Studies)، یک حوزه میان‌رشته‌ای شاملِ عناصری از علوم اجتماعی، علوم انسانی، مطالعات ادبی و مطالعات فرهنگی است که به مطالعه نظام‌مند نظریه، توصیف و کاربرد ترجمه کتبی، شفاهی، دیداری-شنیداری و ماشینی می‌پردازد. این رشته در سال ۱۹۷۲ توسط جیمز هلمز در مقام رشته‌ای مستقل معرفی شد و اکنون، در بیش از ۷۰ کشور و ۲۰۰ دانشگاهِ جهان تدریس می‌شود.


title: مطالعات ترجمه

text: ترجمه از روزگاران کهن تا به امروز همواره همراه سخنوران زبان‌ها بوده و پابه‌پای جوامع بشری حرکت کرده است. اما مطالعهٔ نظام‌مند ترجمه با تکیه بر معرفت‌شناسی علمی جریان نوپایی است که عمدتاً از دهه پنجاه میلادی و در محافل دانشگاهی مغرب‌زمین شروع گردیده است. این جریان از دهه هفتاد میلادی تحت عنوان مطالعات ترجمه به عنوان رشته‌ای مستقل معرفی شد و تا به امروز پیوست‌ها و گسست‌های متعددی را منجر شده که هر یک پرتوی بر امر نظریه‌پردازی ترجمه و شناخت آن افکنده است. البته نظریه‌پردازی-در معنای عام- دربارهٔ ترجمه همواره در طول تاریخ صورت گرفته و مترجمان خود در مقدمه‌ها و نوشته‌هایشان دربارهٔ شیوهٔ ترجمه و جوانب مختلف آن مطلب نوشته‌اند. با این حال، بررسی علمی پدیدهٔ ترجمه در قالب یک رشتهٔ دانشگاهی به‌طور جدی تنها تحت عنوان مطالعات ترجمه موضوعیت یافته است.


title: مطالعات ترجمه

text: نخستین جرقه‌های مطالعهٔ نظام‌مند ترجمه در دهه پنجاه میلادی و با کتاب ژان‌پل وینه و داربلنه (۱۹۵۸) زده شد که بر پایه رویکرد مقابله‌ای دو زبان فرانسوی و انگلیسی استوار بود. در سال ۱۹۵۹، رومن یاکوبسن در مقالهٔ خود تحت عنوان «پیرامون جنبه‌های زبان‌شناختی ترجمه» به گونه‌های مختلف ترجمه پرداخت که در گسترش مفهوم ترجمه بسیار مؤثر واقع شد. در دهه شصت میلادی، یوجین نایدا و جی. سی. کتفورد با تکیه بر آموزه‌های زبان‌شناسی نظریه‌های ترجمه خود را ارائه کردند. اغلب آثار منتشره در آن سال‌ها حول محور مفهوم تعادل (equivalence) متمرکز بود که خود این امر هم تا حدی تحت تأثیر رویکرد زبان‌شناسی و پروژه‌های ترجمهٔ ماشینی بود که در دوران پس از جنگ جهانی دوم به جدیت پیگیری می‌شد. این شرایط در کنار دوره‌های تربیت مترجم که عمدتاً در سایه گروه‌های زبان‌شناسی و آموزش زبان شروع شده بود، این باور را ایجاد کرد که بررسی ترجمه و مطالعهٔ آن صرفاً فرایندی زبان‌شناختی است ولی نفی این باور تنها به چند سال زمان نیاز داشت.


title: مطالعات ترجمه

text: با ورود به دههٔ هفتاد میلادی رویکردهای نظری و معرفت‌شناختی مهمی مطرح شد که هر یک به نوبهٔ خود استخوان‌بندی مطالعات ترجمه را شکل دادند. در سال ۱۹۷۲، گردهمایی بین‌المللی زبان‌شناسی کاربردی در کپنهاگ برگزار شد که یکی از بخش‌های آن به ترجمه اختصاص داشت. در این محفل، جیمز هولمز نسخهٔ اولیه از مقالهٔ خود با عنوان «نام و ماهیت مطالعات ترجمه» را ارائه کرد. هولمز در این ارائه به شاخه‌های مختلف دانشی که خود آن را مطالعات ترجمه نامیده بود، پرداخت و در مقام یک رشتهٔ مستقل دانشگاهی از آن دفاع کرد. جدا از این ارائهٔ شفاهی، مقالهٔ هولمز تا سال‌ها پس از آن نتوانست به صورت کتبی چاپ و در اختیار علاقه‌مندان قرار گیرد؛ البته، نسخهٔ پیش-از-انتشار این مقاله در سال ۱۹۷۲ در دسترس قرار گرفت و ترجمهٔ مقاله به زبان هلندی نیز در ۱۹۷۷ موجود بود ولی هیچ یک نتوانست به اشاعهٔ آرای هولمز در سطح بین‌المللی کمک کند. این مقالهٔ کلیدی سرانجام در سال ۱۹۸۷ به اهتمام گیدن توری چاپ شد و نیز در سال ۱۹۸۸ در مجموعهٔ مقالات هولمز گنجانده شد و به‌طور جدی به‌عنوان نقشهٔ راه مطالعات ترجمه مورد توجه قرار گرفت.


title: مطالعات ترجمه

text: نظریهٔ اسکوپوس (هدفمندی ترجمه) نیز در دهه هفتاد توسط هنس ورمیر مطرح شد و دیدگاه جدیدی از فرایند ترجمه و نقش مترجم به‌دست داد که متفاوت از رویکردهای زبان‌شناختی بود. همچنین، فعالیت‌های ایتمار اون-زوهر که عمدتاً از دهه هفتاد شروع شده و با نظریهٔ نظام چندگانهٔ ادبی (literary polysystem theory) به کمال رسیده بود، در مسیر شکل‌گیری مطالعات ترجمه و عبور از چارچوب‌های زبان‌شناسی در بررسی ترجمه نقش مهمی ایفا کرد. در سال ۱۹۷۶ کنفرانس ترجمه و ادبیات در شهر لووِن بلژیک برگزار شد که در آن چهره‌های مطرحی از جمله هولمز، توری، لفوور، اون-زوهر شرکت داشتند. مقالات این کنفرانس توسط هولمز و همکاران (۱۹۷۸) گردآوری و منتشر شد. در کنفرانس لوون، شرکت‌کنندگان یک‌صدا در پی تعریف خط مشی مطالعات ترجمه به‌عنوان رشته‌ای مستقل برآمدند  و بر اهمیت آن در مطالعات تطبیقی ادبیات تأکید کردند. نیز آنان در جستجوی نظام معرفتی کامل و روشمندی بودند تا بتوان ترجمه ادبی را در جوانب مختلف آن بررسی کرد؛ چارچوبی که نمی‌توانست محدود به بررسی متنی و زبانی باشد و ملزم به تبیین بافت فرازبانی نیز بود. در واپسین سال‌های دهه هفتاد و طی دهه هشتاد میلادی، گیدن توری مطالعات خود پیرامون ترجمهٔ ادبی و هنجارهای ترجمانی را تکمیل کرده بود و هم‌او بود که با قاطعیت هرچه بیشتر از مطالعات ترجمه به عنوان علمی تجربی-توصیفی سخن گفت و شاخهٔ مطالعات توصیفی ترجمه را که توسط هولمز مطرح شده بود، بسط داد.


title: مطالعات ترجمه

text: در نتیجهٔ این تحولات، بسیاری از اندیشمندان علاوه بر تحلیل مسائل زبانی و بررسی ترجمه در سطح متن، توجه ویژه‌ای به نقش ترجمه، به‌ویژه ترجمه ادبی، در نظام جامعه، فرهنگ و تاریخ ملل کردند و دیدگاهی نو در بررسی ترجمه مطرح شد که بیش از آنکه موطوف به زبان‌شناسی باشد، وامدار جامعه‌شناسی، مطالعات فرهنگی و مطالعات ادبی بود. تأکید بر روش‌شناسی علمی نیز توانست بار معرفت‌شناختی مطالعات ترجمه را وزین‌تر سازد. اندیشه زعمای این دیدگاه در مجموعه مقالات گردآوری‌شده توسط هرمانز در سال ۱۹۸۵ مجدداً مطرح و بازتعریف شد که بعدها از آن به «مکتب دستکاری» یاد کردند. این حرکت در دهه نود با آثار سوزان بسنت و اندره لفور و در قالب «چرخش فرهنگی» تجلی پیدا کرد و به بلوغ نظری قابل‌قبولی رسید تا تبدیل به یکی از جریان‌های نظری کلان در مطالعات ترجمه شود.


title: مطالعات ترجمه

text: در کنار تحولات نظری، ذات پدیدهٔ ترجمه نیز در حال دگرگونی بود. نیاز به مترجمان حرفه‌ای و در نتیجه دوره‌های تربیت مترجم که در نیمه دوم قرن بیستم بر تعداد آن افزوده می‌شد، بیش از گذشته نیازمند رشته‌ای مستقل بود. مجموعه این تحولات موجب به رسمیت شناخته‌شدن مطالعات ترجمه به عنوان رشته‌ای مستقل گردید. در همین راستا، کوشش‌هایی، هر چند اندک، آغاز شد که هدفشان رهاسازی مطالعات ترجمه از سیطره دپارتمان‌های زبان‌شناسی و آموزش زبان بود. به تدریج ناشران حرفه‌ای به نشر آثار این حوزه علاقه نشان دادند و مجلات علمی تخصصی توسط نظریه‌پردازان مطرح مطالعات ترجمه تأسیس شد که در استقلال این رشته نقش بسزایی داشتند. گرچه استقلال رشته در سطح نهاد دانشگاه و علم به جدیت پیگیری می‌شد ولی اندیشمندان مطالعات ترجمه همچنان به دنبال برقراری ارتباط با سایر حوزه‌ها و بده‌وبستان علمی بودند.


title: مطالعات ترجمه

text: از اواخر دهه نود نیز بسیاری از اهالی باسابقه مطالعات ترجمه در کنار نظریه‌پردازان تازه‌کار به تفکر و بازاندیشی در مفهوم ترجمه، متن و مترجم پرداخته‌اند و با الهام از تفکر پساساختارگرا و پسانوگرا دیدگاه‌های نوینی را ارائه کرده‌اند. ماهیت خود رشته که توسط هولمز شرح داده شده بود امروزه مورد بازنگری قرار گرفته و برخی از نظریه‌پردازان، مطالعات ترجمه را در مقام یک میان‌رشته و حتی فرارشته تعریف کرده‌اند. چنین بازنگری معرفت‌شناختی در عمق مطالعات ترجمه موجب شکل‌گیری جریانی به نام پسامطالعات ترجمه شده که نه به معنای پایان مطالعات ترجمه بلکه به معنای رستاخیزی دیگر است و از منظر هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی دیدگاهی جدید در این حوزهٔ علمی قلمداد می‌شود.


title: مطالعات ترجمه

text: در شروع نیمهٔ دوم قرن بیستم و با آغاز نظریه‌پردازی نوین دربارهٔ ترجمه و سخن از رشته‌ای مستقل، عناوین متعددی برای این رشته پیشنهاد شد. برای مثال، در سال ۱۹۶۴، نایدا در کتاب «به سوی علم ترجمه کردن» از عبارت science of translating برای اشاره به بخشی از تحقیقات ترجمه استفاده کرد که بعدها نویسندگان متعددی به پیروی از عنوان کتاب نایدا عبارت «علم ترجمه» برای کل رشته به‌کار بردند. چند سال بعد، translatology عنوان دیگری بود که نخست توسط راجر گافین در سال ۱۹۷۱ پیشنهاد شد و برخی از نویسندگان در طی دهه هفتاد میلادی آن را به کار می‌بردند. در هرصورت، هیچ یک از این عناوین نتوانست اقبال جامعهٔ علمی را برانگیزد و دیری نپایید که اصطلاح پیشنهادی هولمز یعنی همان translation studies به‌طور فراگیر جایگزین سایر عبارات و عناوین شد و تا به امروز نیز به‌رسمیت شناخته شده است.


title: مطالعات ترجمه

text: در زبان فارسی،  لطف‌الله یارمحمدی در سال ۱۳۶۴ شمسی عبارت «ترجمه‌شناسی» را به‌کار برد که معادل فارسی translatology قلمداد می‌شود.  در سال ۱۳۷۰ شمسی، محمدرضا هاشمی در ترجمه‌ای از مقالهٔ هولمز که در نخستین شمارهٔ فصلنامهٔ مترجم چاپ شد، برای نخستین بار از لفظ «مطالعات ترجمه» به‌عنوان معادل  translation studies استفاده کرد. علاوه بر وی، کاظم لطفی‌پور ساعدی در کتاب «درآمدی بر اصول و روش ترجمه» که نخست در سال ۱۳۷۱ شمسی چاپ شد، عبارت «مطالعات ترجمه» را به‌کار برد. البته، ظاهراً دستنوشته این کتاب در سال ۱۳۶۷ تحویل نشر دانشگاهی شده بود.


title: مطالعات ترجمه

text: گرچه اکثریت جامعهٔ علمی بین‌المللی عنوان «مطالعات ترجمه» را پذیرفته‌اند، ولی عناوین گاه متفاوت و گاه مشابه، به‌ویژه در نام‌گذاری دوره‌های دانشگاهی، به چشم می‌خورد. از آن جمله‌اند: مطالعات ترجمهٔ کتبی و شفاهی ( به انگلیسی Translation and Interpreting Studies) و مطالعات ترجمهٔ شفاهی (به انگلیسی Interpreting Studies). به اعتقاد برخی عبارت «مطالعات ترجمه» شامل انواع ترجمه از جمله شفاهی و کتبی است و ترجیح برخی دیگر استفاده جداگانه یا توأمان دو واژهٔ translation و interpreting است. همچنین، مطالعات ترجمهٔ دیداری-شنیداری (به انگلیسی Audio-Visual Translation Studies) عنوانی‌ست که اخیراً و در نتیجهٔ گسترش حوزهٔ پژوهشی ترجمه مورد توجه آن دست از گروه‌های آموزشی و پوژهشی شده که بر بررسی ترجمهٔ رسانه‌های سمعی و بصری متمرکز هستند. در هر صورت، سیاست‌های کلان آموزشی هر کشور، دانشگاه یا گروه علمی در کنار سنت علمی رایج در انتخاب عنوان تأثیرگذار بوده‌اند. در سال‌های اخیر، در نتیجهٔ گسترش حوزهٔ پژوهشی ترجمه، برخی از اندیشمندان و سیاست‌گذاران این رشته در ایران سه زیرمجموعهٔ ترجمهٔ کتبی، ترجمهٔ شفاهی و ترجمهٔ دیداری-شنیداری را پیشنهاد داده‌اند.


title: مطالعات ترجمه

text: در ایران نیز همانند اغلب نقاط جهان، این رشته در ارتباط با زبان انگلیسی تأسیس شده که اخیراً برخی از دانشگاه‌ها به مطالعهٔ ترجمه از و به سایر زبان‌ها توجه داشته‌اند. در نظام دانشگاهی ایران، از عبارت «مترجمی زبان (انگلیسی)» برای دوره‌های کارشناسی و کارشناسی ارشد استفاده می‌شود. البته، در برنامه بازنگری‌شده این رشته در سطح کارشناسی که مصوب وزارت علوم است، عنوان فارسی «مترجمی زبان انگلیسی» و عنوان انگلیسی English Translator Training برای دورهٔ کارشناسی به‌طور رسمی تصویب شده است. در سطح دکتری نیز عنوان «ترجمه» مورد استفاده وزارت علوم و دانشگاه‌های تابع آن است که خود انتقاداتی را از سوی اندیشمندان ایرانی این رشته دربرداشته است. به‌هرحال، گویا «مطالعات ترجمه» عنوان مناسب‌تری برای دوره‌های ارشد و دکتری می‌باشد که با تحولات این رشته در سطح جهان نیز همگام است.


title: مطالعات ترجمه

text: جیمز هولمز نخستین فردی بود که از رشته‌ای مستقل به نام مطالعات ترجمه سخن گفت. مقالهٔ وی با عنوان «نام و ماهیت مطالعات ترجمه» گام مهمی بود که براساس آن شالودهٔ معرفت‌شناختی رشته‌ای مستقل به‌نام مطالعات ترجمه استوار گشت. وی در این مقاله با اعراض از رویکردهای زبان‌شناختی، بررسی زبانی پدیدهٔ ترجمه را ناکافی دانست و با عنایت به پیچیدگی‌های ترجمه، خواستار نظام معرفتی مستقلی شد که بررسی همه‌جانبهٔ ترجمه را فراهم سازد. هم‌او بود که در مقالهٔ خود، از لفظ Translation Studies استفاده کرد و دایرهٔ شمول و ساختار معرفتی رشته را نیز شرح داد که بعدها به نقشه یا طرح مطالعات ترجمه معروف شد. این طرح تا به امروز سرلوحهٔ بسیاری از نظریه‌پردازان قرار گرفته و در شناخت مطالعات ترجمه بسیار راهگشا بوده است. طبق این طرح، مطالعات ترجمه به سه شاخهٔ اصلی مطالعات توصیفی، نظری و کاربردی تقسیم می‌شود–مطالعات توصیفی و نظری درواقع دو زیرشاخهٔ مطالعات محض هستند–که هر یک، در عین استقلال موضوعی، در ارتباط با دیگر شاخه‌ها قرار داشته و همدیگر را تغذیه می‌کنند


title: مطالعات ترجمه

text: هولمز مطالعات ترجمه را رشته‌ای تجربی دانست و با پیروی از آراء کارل گوستاو همپل، فیلسوف علم، دو هدف را برای آن متصور شد:


title: مطالعات ترجمه

text: ۱. توصیف پدیدهٔ مدنظر در جهان پیرامون؛


title: مطالعات ترجمه

text: ۲. تعیین اصول مشخص به‌منظور تبیین و پیش‌بینی آن پدیده.


title: مطالعات ترجمه

text: هولمز در تقسیم‌بندی خود دو حوزهٔ مطالعات محض و کاربردی ترجمه را تفکیک کرد. مطالعات محض ترجمه دو هدف را دنبال می‌کند: توصیف پدیدهٔ ترجمه آنگونه که در جهان پیرامون ما نمایان است و تعیین اصول مشخص به‌منظور تبیین و پیش‌بینی آن. مطالعات محض خود به دو شاخهٔ مطالعات توصیفی ترجمه و مطالعات نظری ترجمه تقسیم می‌شود که هر یک به‌نوبهٔ خود در پی تحقق دو هدف مزبور برمی‌آیند.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات توصیفی ترجمه شامل سه زیرشاخهٔ مطالعات محصول‌مدار، مطالعات کارکردمدار و مطالعات فرایندمدار است.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات توصیفی محصول‌مدار ترجمه اساساً به توصیف محصول ترجمه یا همان اثر ترجمه‌شده می‌پردازد و در مراحل بعدی به توصیف و تحلیل تطبیقی ترجمه‌ها نیز توجه دارد. پژوهش‌های تطبیقی بررسی ترجمه‌های یک متن در یک زبان یا چند زبان را شامل می‌شوند. یافته‌های این دست از مطالعات امکان بررسی گروه‌های بزرگتری از آثار ترجمه‌شده را فراهم می‌سازند که در بافت زبانی، تاریخی یا گفتمانی خاص تولید شده‌اند. یکی از اهداف والای مطالعات توصیفی محصول‌مدار تهیهٔ تاریخ عمومی متون ترجمه‌شده می‌تواند باشد.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات توصیفی کارکردمدار ترجمه به توصیف کارکرد آثار ترجمه‌شده در جوامع و فرهنگ‌ها می‌پردازد؛ در واقع، بر بررسی بافت متمرکز است و نه خود متن. چه متونی در محدودهٔ زمانی و مکانی خاص برای ترجمه انتخاب شده‌اند و چه تأثیری بر جوامع میزبان داشته‌اند از پرسش‌های کلیدی در مطالعات کارکردمدار هستند. از آنجا که این حوزه نقطهٔ اشتراکی‌ست بین مطالعات ترجمه و جامعه‌شناسی، در صورت اهمیت بیشتر به این دست از مطالعات می‌توان شاهد شکوفایی جامعه‌شناسی ترجمه یا همان مطالعات جامعه‌شناختی ترجمه بود. این مهم پس از هولمز و در سایهٔ تلاش خیل عظیمی از نظریه‌پردازان محقق شد تا اینکه در سال ۲۰۰۷ میکلا وولف از «چرخش جامعه‌شناختی» در مطالعات ترجمه سخن به‌میان آورد که از نظر گستره و نظام معرفت‌شناختی بسیار فراتر از پیشنهاد اولیهٔ هولمز است.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات توصیفی فرایندمدار ترجمه به خود عمل ترجمه‌کردن توجه دارد و به دنبال کشف فرایندی است که در ذهن مترجم به هنگام ترجمه می‌گذرد. با توجه به دشواری دسترسی به اطلاعات ذهنی افراد، تنها تعداد اندکی از این دست از پژوهش‌ها در محیط‌های آزمایشگاهی صورت گرفته است (در زمان نگارش مقاله توسط هولمز). هولمز معتقد بود با بذل توجه کافی و وافی، این حوزه می‌تواند تحت عنوان روانشناسی ترجمه یا مطالعات روان‌شناختی ترجمه قد اعلم کند.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات نظری ترجمه زیرشاخهٔ دیگری از مطالعات محض ترجمه است و همانگونه که از نام آن برمی‌آید، تلاشی‌ست در جهت تدوین رویکردها، چارچوب‌ها و مدل‌های نظری برای تبیین و پیش‌بینی پدیده‌های ترجمه‌ای. در این راستا، مطالعات نظری از یافته‌های مطالعات توصیفی و نیز سایر حوزه‌ها و رشته‌های علمی بهره می‌جوید. نظریه‌های عمومی ترجمه و نظریه‌های محدود ترجمه دو زیرشاخهٔ مطالعات نظری هستند.


title: مطالعات ترجمه

text: به اعتقاد هولمز، والاترین هدف نظریه‌پرداز ترجمه تدوین نظریه‌ای جامع و مانع است که با توجه به تعاریف ایجابی و سلبی از ترجمه بتواند در عرصهٔ تبیین و پیش‌بینی موفق ظاهر شود؛ چنین نظریه‌ای را می‌توان از نظریه‌های عمومی ترجمه قلمداد کرد که لاجرم صوری و بسیار پیچیده خواهد بود. هولمز با نقادی از نظریه‌های زمان خود معتقد بود اغلب تلاش‌های نظریه‌پردازان در ذیل نظریه‌های محدود ترجمه قرار می‌گیرد.


title: مطالعات ترجمه

text: در طرح هولمز، نظریه‌های محدود ترجمه به شش گونهٔ اصلی تقسیم شده که هر یک توسط عاملی محدود می‌شوند و بر آن متمرکز هستند. البته، هولمز به‌درستی اشاره می‌کند که امکان محدودسازی یک نظریه توسط چند عامل نیز وجود دارد.


title: مطالعات ترجمه

text: ۱. نظریه‌های محدود به نوع: محدود به نوع یا رسانه ترجمه. خود به ترجمهٔ انسانی، ماشینی یا انسانی-ماشینی تقسیم می‌شود. برای ترجمهٔ انسانی می‌توان دو نوع/رسانه کتبی و شفاهی را متصور بود.


title: مطالعات ترجمه

text: ۲. نظریه‌های محدود به ناحیه: محدود به ترجمه در و بین زبان‌ها و فرهنگ‌های خاص. هولمز حالت‌های متعددی را برای آن متصور است. مثال‌های زیر در شرح حالت‌های مدنظر هولمز پرداخته شده‌اند:


title: مطالعات ترجمه

text: ۳. نظریه‌های محدود به مرتبه دستوری: محدود به ترجمه در سطح مرتبه‌های دستوری خاص مانند کلمه، گروه کلمات، جمله یا متن.


title: مطالعات ترجمه

text: ۴. نظریه‌های محدود به نوع متن: محدود به ترجمهٔ نوع خاصی از متون مانند متون ادبی، مذهبی یا علمی.


title: مطالعات ترجمه

text: ۵. نظریه‌های محدود به زمان: محدود به ترجمهٔ متون قدیم یا جدید.


title: مطالعات ترجمه

text: ۶. نظریه‌های محدود به مسئله: محدود به یک یا چند مسئله ترجمه‌ای؛ برای مثال، نظریه‌های پیرامون مفهوم «تعادل» یا پیرامون ترجمهٔ استعاره.


title: مطالعات ترجمه

text: مطالعات کاربردی ترجمه که به مسائل عملی ترجمه می‌پردازد، به چندین زیرشاخه تقسیم می‌شود.


title: مطالعات ترجمه

text: تربیت مترجم در مراکز دانشگاهی و علمی برقرار است و برخلاف آموزش ترجمه در یادگیری زبان که هدف تقویت زبان را در پیش دارد، بر تربیت مترجمان حرفه‌ای برای مرتفع نمودن نیاز جوامع استوار است. در برنامه‌های تربیت مترجم موضوعاتی مانند روش تدریس، آزمون‌سازی و تدوین برنامه‌های درسی جایگاه ویژه‌ای دارند.


title: مطالعات ترجمه

text: ابزارهای کمک‌ترجمه در دوره‌های تربیت مترجم و در فرایند انجام ترجمه توسط مترجمان بسیار کارآیی دارند و شامل دو گروه عمدهٔ ابزارهای واژه‌نگاری و اصطلاح‌شناسی و دستورهای زبان می‌شود. هولمز تأکید دارد که این موضوعات علی‌رغم اینکه در سایر حوزه‌ها تا حدی پی گرفته شده‌اند، باید با تمرکز بر ترجمه تهیه شوند و از این رو در طرح مطالعات ترجمه جایگاه ویژه‌ای دارند.


title: مطالعات ترجمه

text: در پرتوی سیاست‌گذاری ترجمه یا تعیین خطی‌مشی ترجمه نظریه‌پرداز و ترجمه‌پژوه در مقام مشاور ظاهر شده و  به‌طور کلی پیرامون جایگاه ترجمه و مترجمان در جامعه به ارائهٔ پیشنهادها و آراء خود می‌پردازد. تصمیم‌گیری در گزینش آثار برای ترجمه، جایگاه اقتصادی و اجتماعی مترجمان و حتی نقش ترجمه در یادگیری زبان‌های خارجی از موضوعاتی هستند که در ذیل سیاست‌گذاری ترجمه قرار می‌گیرند.


title: مطالعات ترجمه

text: نقد ترجمه نیازمند رویکردهایی است که در مطالعات ترجمه ساخته و پرداخته شده باشند و تا حد امکان ارزیابی عینی‌تری از ترجمه‌ها ارائه کنند. در این راستا، رابطهٔ بین منتقد ترجمه و نظریه‌پرداز ترجمه می‌تواند کارساز باشد.


title: مطالعات ترجمه

text: هولمز در انتهای مقالهٔ خود به دو حوزهٔ دیگر نیز اشاره می‌کند که عناصر جدایی‌ناپذیر هر سه شاخهٔ توصیفی، نظری و کاربردی هستند: مطالعات تاریخی و روش‌شناسی یا فرانظریه. مطالعات تاریخی در این کاربرد به تاریخ مطالعات ترجمه معطوف است و به موضوعاتی مانند تاریخ نظریه‌های ترجمه، تاریخ مطالعات توصیفی، تاریخ تربیت مترجم، تاریخ تدریس ترجمه و غیره توجه دارد. روش‌شناسی یا فرانظریه نیز به واکاوی دربارهٔ روش‌ها و مدل‌های پژوهش در سه شاخهٔ اصلی و حتی به موضوعات کلان مانند دایرهٔ شمول رشته و متعلقات آن می‌پردازد.


title: مطالعات ترجمه

text: شایان ذکر است که بعد از هولمز، این طرح کمابیش مورد بازنگری قرار گرفته و بسیاری از نویسندگان زیرشاخه‌های دیگری را اضافه کرده و حتی برخی طرح‌های دیگری را نیز پرداخته‌اند. بااین‌حال، نقشه یا طرح مطالعات ترجمه هولمز به‌عنوان نقطهٔ آغازین در بنیادگذاری معرفت‌شناختی مطالعات ترجمه مورد قبول واقع شده و مفصل‌بندی عمده آثار پژوهشی در مطالعات ترجمه براساس آن شکل گرفته است.


title: راجر اسکروتن

text: راجر ورنون اسکروتن (متولد ۲۷ فوریه ۱۹۴۴ – مرگ ۱۲ ژانویه ۲۰۲۰) فیلسوف بریتانیایی در زمینه زیبایی‌شناسی و فلسفه سیاسی بود.


title: راجر اسکروتن

text: راجر اسکروتن از مخالفان سرسخت علم گرایان از یک سو و مارکسیست‌ها از سوی دیگر بود. از نظر او علم به تنهایی قادر به حل تمام مشکلات بشر نیست، از طرف دیگر او به علومی مانند روانشناسی فرگشتی توجه داشت و از این رو مفاهیمی مانند مهندسی اجتماعی یا برابری طلبی محض را نیز برنمی‌تابد. به عنوان مثال وی در دفاع از علوم انسانی و نقد علم (طبیعی) گرایان می‌گفت «تفسیر فرایندی‌ست که هنگام دیدن تصویری که پیش روی ماست، از ما سر می‌زند. زمانی که نوبت به ویژگی‌های ظریف انسانی، ناگفته‌های مسئولیّت‌پذیری و رازهای شادی و اندوه می‌رسد برای تفسیر درست موضوع به راهنما و مطالعه نیاز داریم؛ و این چیزی‌ست که علوم انسانی فراهم می‌کند، از همین رو، زمانی که پژوهشگران ادّعای پرداختن به آنها را دارند و پیش‌وند «عصبی» به آنها می‌چسبانند، باید در انتظار پژوهشی مهمل باشیم.» وی همچنین از منتقدان فمینیسم بود، از نظر وی فمینیسم نگرشی افراطی است که روابط بشری را دچار اختلاف می‌کند. «زمانی که زنان «هویّت جنسی» خود را آن گونه که فمینیست‌ها پیشنهاد می‌کنند، وضع نمایند، برای مردان غیرجذاب خواهند شد – یا تنها به عنوان ابژه‌ای جنسی جذّاب خواهند بود؛ و زمانی که مردان دست از آقامنشی بردارند، برای زنان غیرجذّاب خواهند شد. آن روز است که همراهی جنسی از جهان رخت برمی‌بندد؛ و اینجاست که وظیفهٔ نجات جوانان از این تجویز به اخلاق‌گراهای سنّتی می‌رسد، تا گذشتهٔ ندیده را دور از چشم پاسبان‌های فمینیست به گوش‌های مشتاق و مبهوت برسانند – این حقیقت که جنسیّت به راستی یک برساخت است، امّا برساختی شامل هر دو جنس، که برای موفقیّت در ساختنش، باید با پشتیبانی دوسویه عمل کنند. بنا به تجربهٔ من، جوانان با شنیدن این که انقلاب جنسی ممکن است اشتباه بوده باشد، این که زنان می‌توانند با حیا باشند و این که مردان می‌توانند به سلامتی آقامنشی‌شان یک گیلاس بنوشند، نفس راحتی می‌کشند.»


title: راجر اسکروتن

text: راجر اسکروتن همچنین از طرفداران بازار آزاد و از منتقدین سرسخت افرادی همچون توماس پیکتی است: «پیکتی پیشنهاد می‌کند که نابرابری‌ها منتهی به انقلاب‌ها می‌شوند و این امر – با ادامه یافتن انتقال ثروت از فقرا به ثروتمندان- موجب می‌شود که موقعیت حتی انفجاری‌تر هم بگردد. اما، حتی اگر این برای فرانسه درست باشد، در آمریکا چنین نیست. پژوهش‌ها پیشنهاد می‌کنند که آمریکایی‌ها، به شرطی که آن را راهی برای بهتر کردن شرایط خودشان بدانند، با خوشحالی با نابرابری زندگی می‌کنند. اگر ما واقعاً با فقر مخالفیم، پس باید تمام آنچه را که برای بالا آوردن مردم از آن لازم است، از جمله نابرابری را تحمل کنیم. یک نظرسنجی انجام شده توسط مک‌لاگین و همکاران (برای YG نیویورک) به این نتیجه دست یافت که آمریکایی‌ها به نسبت دو به یک (۶۴ درصد به ۳۳ درصد) گسترش رشد اقتصادی را به کمتر کردن شکاف میان فقیر و غنی ترجیح می‌دهند. در سال ۱۹۹۰، گالوپ از آمریکایی‌ها پرسید که آیا کشور از داشتن طبقه‌ای ثروتمند بهره خواهد برد. ۶۲ درصد پاسخ مثبت دادند. در ۲۰۱۲، ۶۳ درصد جواب موافق داشتند؛ بنابراین، به نظر می‌رسد که اغلب آمریکایی‌ها به شیوهٔ همه یا هیچ اقتصاددانان جناح چپ فرانسوی نمی‌اندیشند. آنها به این باور نیستند که ثروتمندان به خاطر این که فقرا فقیرند، ثروتمندند. آنها نمی‌خواهند که ثروت را از دست ثروتمندان بگیرند، آنها می‌خواهند برای خود ثروت خلق نمایند. این راه‌حل پیکتی نیست. برای او نابرابری شر اصلی است و بایستی با توقیف هموارهٔ ثروت بر آن غلبه نمود. برای انجام این کار او مالیات بر ثروت را از طریق نرخ مالیات ۸۰ درصد بر بالاترین درآمدها پیشنهاد می‌کند: به عبارت دیگر با استفاده از همان نوع سیاست‌هایی که دولت‌های سوسیالیست فرانسوی در ناشادترین کشور اروپا معرفی نموده‌اند. پیکتی دیگر نمی‌پرسد که چه اتفاقی برای این ثروت توقیف شده می‌افتد. چه کسی آن را در اختیار می‌گیرد، با چه هدفی و چه تأثیری خواهد داشت؟ پاسخ روشن است: ثروت گرفته شده از دست ثروتمندان برای اهداف سیاسی به کار گرفته خواهد شد. به جای این که تبدیل به کالاها و خدمات شهروندان آزاد از عقاید سیاسی گردد، به شکل قدرت سیاسی حفظ می‌گردد: قدرت سیاست‌مداران سوسیالیست و مشاوران آنها بر مردمی که از آنها مالیات می‌گیرند. در چنین کشوری که در آن ثروت توقیف می‌شود، همان اندازه انباشتگی ثروت وجود دارد که در اقتصاد بازار قدیمی. اما این انباشتگی‌های کالاهایی نخواهد بود که به‌طور مکرر از طریق توافقات آزاد انتشاریافته و دوباره تقسیم می‌شوند. انباشتگی قدرت در دست «مشاوران کارشناس» خواهد بود: به عبارت دیگر، در دست افرادی مانند پیکتی؛ و در چنین موردی واقعاً مسیر یک طرفهٔ برای دارایی وجود خواهد داشت، زیرا تمام قدرت جمع شده در کشور از باقی ماها دزدیده خواهد شد.»


title: راجر اسکروتن

text: اسکروتن بیش از ۳۰ کتاب با موضوعات مختلف از جمله زیبایی‌شناسی، فلسفه اخلاق، سیاست، هنر، فلسفه سیاسی و تاریخ فلسفه نگاشته‌است. کتاب «معنای محافظه‌کاری» دربردارندهٔ دیدگاه‌های محافظه‌کارانهٔ وی است. زیبایی‌شناسی معماری، تاریخ مختصر فلسفه مدرن و فرهنگ اندیشه سیاسی از جملهٔ آثار شاخص او هستند.


title: مجتبی منشی‌زاده

text: مجتبی منشی‌زاده (زادهٔ ۲۰ اسفند ۱۳۳۰) زبان‌شناس ایرانی، دانشیار دانشگاه علامه طباطبایی و سردبیر نشریهٔ زبان‌شناسی است. او پیش‌تر عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی و مؤسس گروه زبان‌شناسی آن دانشگاه بود. حوزه‌های مطالعاتی او تاریخ زبان فارسی، زبان‌های ایرانی و دستور زبان فارسی است.


title: قلمه

text: قلمه زدن یک روش غیر جنسی تکثیر گیاه است که به صورت گسترده در کشاورزی و مهندسی فضای سبز استفاده می‌شود.


title: قلمه

text: قلمه زدن عبارت است از رشد و نمو و تکامل بعضی از قسمت‌های گیاهی قطع شده از پایه اصلی. قلمه زدن یکی از طرق بسیار متداول ازدیاد غیر جنسی گیاهان است. یک قلمه می‌تواند قطعه‌ای از ساقه، ریشه یا برگ باشد. در قلمه ساقه، ریشه‌های نابه جا بایستی تشکیل یابند و در قلمه ریشه شاخه‌های نابه جا باید به وجود آیند و قلمه برگ برای اینکه رشد کند و به اصطلاح بگیرد باید در روی آن هم ریشه‌های نابجا و هم شاخه‌های نابه جا رشد و تکامل یابند.


title: قلمه

text: از آنجائیکه تکهٔ برش‌یافته فاقد ریشه برای بدست آوردن آب است، در صورت در فراهم نکردن محیط مناسب و مربوط بزودی خشک خواهد شد. این روش یکی از روش‌های اولیه کلونینگ به‌شمار می‌آید.


title: قلمه

text: قلمه‌ها به شیوه‌های گوناگونی تهیه می‌شوند:


title: قلمه

text: یک راهِ معمول برای تکثیرِ گیاهان، قلمه زدنِ آن‌ها و قرار دادنِ قلمه در آب به منظورِ ریشه‌زایی است. این کار معمولاً به عنوان «ریشه‌زاییِ گیاه» یا «رشد دادنِ قلمه‌ها» شناخته می‌شود.


title: قلمه

text: بستر کشتِ قلمه مکانی است که برای حفظ رطوبت قلمه و ایجاد شرایط مناسب برای رشد ریشه از آن استفاده می‌کنند. قلمه‌ها پس از جدا شدن از گیاه اصلی، به منظور ریشه دار شدن باید در بستر مناسب قرار گیرند. طبق گفته خلیقی قلمه‌هایی که به‌راحتی ریشه‌دار می‌شوند در مواد مختلف ازجمله خاک ریشه‌دار می‌شوند، لیکن این نوع بستر کاشت برای آن دسته از قلمه‌ها که به‌سختی ریشه‌دار می‌شوند عاملی مهم است.


title: قلمه

text: به‌طورکلی، قلمه‌ها را می‌توان در خاک، ماسه، تورب، ورمیکولیت، پرلیت، و آب قرار داد. حتی می‌توان هیچ‌یک از مواد بالا را مصرف نکرد و قلمه‌ها را برای ریشه دار شدن در یک هوای مرطوب قرار داد. موادی که می‌توان از آن‌ها به‌عنوان بستر مناسب برای کاشت قلمه استفاده کرد به شرح زیرند:


title: قلمه

text: تکثیر گیاهان به وسیلهٔ قلمه و…، که در باغبانی امری رایج است، دربارهٔ بعضی از گونه‌های مرتعی و جنگلی که ازدیادشان به وسیلهٔ بذر دشوار است، متداول است. گونه‌های زیر معمولاً با قلمه تکثیر می‌شوند: سنجد، انجیر، تاغ، چنار، صنوبر، بید، گز، نارون.


title: قلمه

text: تیل پیوند روشی سریع برای ازدیاد گیاهان است. در این روش عملیات قلمه و پیوند به‌طور هم‌زمان در ساقه گیاهان (به‌ویِژه درختچه‌های زینتی مثل گل سرخ) انجام می‌شود. از مزایای این روش افزایش گیاهان در زمان کم است. جزئیات این روش برای ازدیاد رز به این صورت است که ابتدا قلمه‌های چوب سخت رز را مدتی در انبار سرد نگهداری می‌کنند سپس از انبار خارج کرده و انتهای آن‌ها را با هورمون اکسین با غلظت بالا به روش فروبری سریع، تیمار می‌کنند. سپس روی قلمه‌ها، پیوندک‌های رز را به روش نیمانیم پیوند می‌زنند و با نوار پلاستیکی می‌بندند. سپس این گیاهان در محیطی با رطوبت نسبی بسیار بالایی قرار داده می‌شوند.


title: مجموعه ورزشی منطقه‌ای صحار

text: مجموعه ورزشی منطقه‌ای صحار ورزشگاهی چندمنظوره در صحار، عمان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه فوتبال صحار استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۱۹۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد.


title: ورزشگاه السیب

text: ورزشگاه السیب ورزشگاهی چندمنظوره در السیب، عمان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه فوتبال السیب استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۱۳۴۰۰ نفر تماشاچی را دارد.


title: مجموعه ورزشی نزوی

text: مجموعه ورزشی نزوی ورزشگاهی چندمنظوره در نزوی، عمان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه ورزشی النهضت استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۱۰۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد.


title: ورزشگاه پلیس سلطنتی عمان

text: ورزشگاه پلیس سلطنتی عمان ورزشگاهی چندمنظوره در مسقط، عمان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه فوتبال عمان استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۱۵۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد. این ورزشگاه به وسیلهٔ پلیس سلطنتی عمان حفظ شده و میزبان برپایی مراسم مربوط به وقایع ملی فرهنگی مختلف و رژه بوده‌است.


title: مجموعه ورزشی صور

text: مجموعه ورزشی صور ورزشگاهی چندمنظوره در صور، عمان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه ورزشی صور استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۸۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد و در سال ۱۹۹۶ افتتاح شد.


title: ورزشگاه رشید کرامی

text: ورزشگاه رشید کرامی ورزشگاهی چندمنظوره در طرابلس، لبنان می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی باشگاه فوتبال السلام زغرتا استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۲۵٬۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد.


title: ورزشگاه محمد الحمد

text: ورزشگاه محمد الحمد ورزشگاهی چندمنظوره در حولی، کویت می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی القادسیه استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۲۲٬۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد.


title: ورزشگاه عباسیون

text: ورزشگاه عباسیون ورزشگاه ملی در دمشق، سوریه می‌باشد. امروزه از آن بیشتر برای برپایی مسابقه‌های فوتبال و به عنوان ورزشگاه خانگی الجیش استفاده می‌شود. این ورزشگاه گنجایش ۳۰٬۰۰۰ نفر تماشاچی را دارد و در سال ۱۹۷۶ ساخته شد.


title: ورزشگاه عباسیون

text: این ورزشگاه در ابتدا در سال ۱۹۵۷ با ظرفیت ۱۰.۰۰۰ تماشاگر افتتاح شد تا میزبان مسابقات فوتبال و مسابقات ورزشی محلی باشد.


title: ورزشگاه عباسیون

text: پس از آخرین بازسازی در مارس ۲۰۱۱، ورزشگاه عباسیون به یک ورزشگاه تمام عیار تبدیل شد و ظرفیت آن به ۳۰.۰۰۰ صندلی افزایش یافت.


title: دانشگاه ورشو

text: دانشگاه ورشو بزرگ‌ترین دانشگاه لهستان است که در شهر ورشو قرار دارد. این دانشگاه یکی از ۵۰۰ دانشگاه برتر جهان و دومین دانشگاه برتر لهستان است.


title: ستور بزشک

text: ستور بزشک مقامی در دوره ساسانی در نیروهای نظامی بوده که مسئول سلامت و بهداشت و آمادگی جسمی اسب‌ها و سایر حیوانات جنگی ساسانیان بوده‌است.پیش از هر نبرد او می‌بایست مراتب سلامت و آمادگی جسمی احشام نظامی را به سلسله مراتب منتقل می‌کرده.در زبان اوستایی این واژه به صورت "ستئوره" آمده که معنای پزشک چارپایان یا دامپزشک را میدهد.


title: آموزشکده فنی ورزقان

text: آموزشکده فنی و مهندسی وَرْزَقان در سال ۱۳۸۲ زیر نظر دانشگاه صنعتی سهند و با حمایت معدن مس سونگون تأسیس شد و هم‌اکنون در دو رشته استخراج معدن و کانه‌آرایی اقدام به پذیرش دانشجو می نماید.


title: آموزشکده فنی ورزقان

text: آموزشکده فنی ورزقان تنها در مقطع کاردانی مهندسی معدن و به صورت زیر ارائه می‌شود:


title: آموزشکده فنی ورزقان

text: دانشگاه صنعتی سهند


title: با من بمان

text: با من بمان ، یک درام کره‌ای محصول ۲۰۰۷ شبکهٔ ام بی سی کرهٔ جنوبی است که شنبه تا چهارشنبه ساعت ۸ شب از شبکهٔ فارسی وان پخش می‌شود.


title: با من بمان

text: سان هی مادری بی‌عاطفه‌است که در گذشته ۲ فرزند خود و همسرش را ترک کرده و با یک دکتر ازدواج می‌کند. او به همسر جدید خود ماجرای ازدواج قبلی اش و ترک کردن خانواده اش را نمی‌گوید. حالا بعد از گذشت سال‌ها یون جو و یون هو مادر واقعی‌شان را پیدا می‌کنند و به تدریج همه از این واقعیت که سان هی قبلاً ازدواج کرده و خانواده اش را ترک کرده خبردار می‌شوند.


title: فهرست برترین‌های آماری ایران در جهان

text: این مقاله به معرفی موضوعاتی می‌پردازد که کشور ایران بالاترین نرخ آن را در سطح کشورهای جهان داراست. بزرگترین و قدرتمندترین کشور در دوره هخامنشی، اولین سپاه۱۰٫۰۰۰نفره در دوره هخامنشی


title: پاتریشا آلتنبرند جانسون

text: پاتریشا آلتنبرند جانسون استاد فلسفه دانشگاه دیتون است. او کتاب‌هایی در مورد فیلسوفان معاصر نوشته‌است. حوزه تخصص او، فلسفه دین، هرمنوتیک و فلسفه قاره‌ای قرن نوزدهم و بیستم است.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: قرمزخلیفه سفلی روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان میاندوآب در استان آذربایجان غربی ایران است و در شمال شرقی این شهرستان به فاصله ۱۲ کیلومتری آن قرار دارد.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: این روستا در دهستان زرینه‌رود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵ این روستا دارای ۱۲۷ خانوار با جمعیتی حدود ۵۸۰ نفر می‌باشد که همگی به زبان ترکی آذربایجانی صحبت می‌کنند. مردم این روستا در سال ۱۳۶۲ برق‌کشی شد و در سال ۱۳۷۷ آب آشامدنی بهداشتی برقرار گشت و در سال ۱۳۸۰ به تلفن مجهز شد و در زمستان سال ۱۳۸۹ گازکشی شد.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: این روستا از شمال به قرمزخلیفه علیا، از جنوب به روستاهای شهرستان ملکان از شهرهای استان آذربایجان شرقی من جمله روستای لکلر، روستای تپه و غیره و از غرب به جارچلو مشرف می‌باشد.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: از مکانهای دیدنی این روستا تپه معروفی است که در جنوب روستا یه سمت حریم استان آذربایجان شرقی قرار گرفته‌است و در دل این تپه امامزاده ای مدفون است.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: آدرس این روستا جاده روبروی ایست بازرسی میاندوآب دوازده کیلومتری به سمت شهر چهاربرج می‌باشد.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: این روستا دارای دو رودخانه فصلی می‌باشد که عبارتند از:


title: قرمزخلیفه سفلی

text: زیارتگاه امام زاده، تپه معروف قرمز خلیفه، مسیر سرسبز و حاصلخیز این روستا به شهرستان ملکان از جاذبه‌های طبیعی و تاریخی این روستا به‌شمار می‌آیند.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: آب و هوای روستا مثل شهرهای خیلی نزدیک از جمله ملکان تحت تأثیر جریان‌های آسیای مرکزی، اقیانوس اطلس، دریای خزر، دریای سیاه و دریای مدیترانه قرار می‌گیرد. جریان‌های آسیای مرکزی در فصل‌های بهار، پاییز و زمستان موجب بارندگی و گاهی برف می‌شوند. جریان‌های اقیانوس اطلس و دریای خزر (بادهای خزری) بیش‌تر در منطقهٔ ارسباران موجب بارش می‌شوند و گهگاهی مناطق جنوبی‌تر را نیز تحت‌الشعاع خود قرار می‌دهند. جریان‌های دریای سیاه و دریای مدیترانه (بادهای سفید) در فصل‌های بهار و زمستان موجب بارش می‌شوند.


title: قرمزخلیفه سفلی

text: قرمز خلیفه به سبب حاصل خیزی خاک و مساعد بودن اوضاع جوی و دسترسی آسان به آب‌های سطحی و زیرزمینی مرکز کشاورزی مهمی است که عمدهٔ محصولات آن غلات، میوه به ویژه انگور، صیفی جات و سیب زمینی است. دام داری و پرورش طیور نیز در این روستا اهمیت زیادی دارد و انواع فراورده‌های دامی نظیر لبنیات، پوست و پشم از جمله محصولات این روستا است. پرورش دام در این بخش بیش تر شامل: گاو، گوسفند و بز بوده که توسط روستاییان صورت می‌گیرد و به صورت گوشت یا دام زنده به سایر نقاط ارسال می‌شود. علاوه بر آن پرورش طیور به دو شیوه سنتی و صنعتی شامل: پرورش مرغ، خروس رواج دارد .


title: حباب صابون

text: حباب صابون پرده بسیار نازکی از ترکیب آب و صابون و لایه ای نازک به شکل کروی و سطح آن رنگین‌کمانی است. حباب‌های توخالیِ صابون طول عمر چند ثانیه‌ای دارند و ممکن است در اثر برخورد با اشیاء یا به صورت خود رفتار بترکند. این حباب‌ها بسیار شفاف هستند و می‌توان آنها را به صورت رنگی نیز ساخت. حباب‌های صابون با دمیده شدن هوا در حلقه یا لوله‌ای که سر آن آغشته به ترکیب آب و صابون است به وجود می‌آیند. حباب‌های صابون نرم و چسبنده هستند و برای سرگرم کردن بچه‌ها و اجرای کارهای هنری از آنها استفاده می‌شود.


title: حباب صابون

text: با افزودن صابون به آب، نیروی کشش سطحی کاسته می‌شود و پوستهٔ سطح آب منبسط می‌شود. هنگامی که داخل حلقه هوا می‌دمیم تا حباب بسازیم، این پوسته به راحتی کشیده و حباب تشکیل می‌شود. یک حباب صابون در داخل هوا، لایه نازکی از مایع می‌باشد که با هوا محصور شده‌است.


title: حباب صابون

text: لرد کلوین با پژوهش دربارهٔ حباب‌های صابون و شیوه قرار گرفتن آنها در کنار هم، نتیجه گرفت هنگامی که چند حباب صابون به یکدیگر برمی‌خورند همواره مانند سه سطح با زاویه ۱۲۰ درجه با یکدیگر تلاقی می‌کنند و یک فصل مشترک به وجود می‌آورند.


title: حباب صابون

text: کف صابون بسیار انعطاف‌پذیر است و می‌تواند امواج را بر اساس نیروهای سطحی تولید کند. با این حال، یک حباب ساخته شده با مایع خالص به تنهایی پایدار نیست و صابون به مانند یک محلول سورفاکتانت برای یک حباب مورد نیاز است.


title: حباب صابون

text: تصور غلط رایج این است که صابون کشش سطحی آب را افزایش می‌دهد، صابون در واقع در مقابل، آن را به حدود یک سوم کشش سطحی آب خالص است کاهش می‌دهد. حباب صابون تقویت کننده نیست، بلکه آنها را از طریق عمل شناخته شده به عنوان اثر Marangoni تثبیت می‌کند.


title: حباب صابون

text: هنگامی که حباب بزرگ‌تر می‌شود غلظت صابون در سطح حباب کاهش پیدا می‌کند بنابراین کشش سطحی افزایش می‌یابد. بس صابون با تقویت نقاط ضعف حباب کار می‌کند و از تقویت و امتداد بیش از حد هر ناحیه حباب جلوگیری می‌کند. علاوه بر این صابون باعث کاهش تبخیر آب می‌شود که این دلیلی بر ماندگاری حباب دارد البته این اثر ناچیز است.


title: پژوهشگاه هوافضای ایران

text: پژوهشگاه هوافضا از سال ۱۳۷۵ به منظور انجام تحقیقات هوافضایی توسط وزارت علوم، تحقیقات و فناوری پایه‌گذاری شد. این پژوهشگاه از بدو تأسیس در راستای رفع نیازهای پژوهشی ایران در زمینه هوافضا و ایجاد ارتباط مؤثر با صنایع مرتبط، فعالیت داشته است. اهداف پژوهشگاه هوافضا به اختصار به شرح زیر است:


title: پژوهشگاه هوافضای ایران

text: در سال ۱۳۸۹ با مصوبه شورای عالی اداری، جایگاه سازمان فضایی ایران ارتقاء یافت و با بیرون آمدن آن از زیر نظر وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات به نهاد ریاست جمهوری انتقال پیدا کرد. مطابق همین مصوبه مدتی بعد پژوهشگاه هوافضا نیز با ادغام پژوهشکده مهندسی جهاد کشاورزی و پژوهشکده تحقیقات فضایی ایران توسعه قابل توجهی یافت. در سال ۱۳۹۱ شورای گسترش آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری ایران، اساسنامه جدید این پژوهشگاه را تصویب کرد. بر اساس این مصوبه پژوهشگاه با نام جدید "پژوهشگاه فضایی ایران" به فعالیت پرداخت. بخش اصلی پژوهشگاه هوافضا در این ادغام تحت عنوان پژوهشکده سامانه‌های فضانوردی با ماموریت اعزام حیات به فضا به فعالیت خود ادامه داد. پس از بازگشت مجدد سازمان فضایی ایران به وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات با مصوبهٔ شورای عالی اداری در بهمن ماه سال ۱۳۹۳، پژوهشگاه فضایی ایران نیز به این وزارتخانه منتقل شد و پژوهشکده سامانه‌های فضانوردی تحت عنوان "پژوهشگاه هوافضا" مجدداً به وزارت علوم بازگشت. پژوهشگاه هوافضا در استان تهران، منطقه شهرک قدس واقع شده است.


title: اوحدی بلیانی

text: تقی‌الدین محمد بن سعیدالدین محمدالحسینی بلیانی مشهور به اوحدی بلیانی، فاضل، شاعر و نویسنده ایرانی است. وی در سال ۹۷۳ هجری قمری در قریه بلیان کازرون متولد شد. دوران کودکی و نوجوانی را در بلیان و کازرون گذراند و از محضر فقها و دانشمندان آن زمان بهره‌ها گرفت و سپس به اصفهان رفت. در سال ۱۰۰۰ هجری به مناسبت ورود شاه عباس صفوی به میدان نقش جهان اصفهان، اوحدی در حضور شاه عباس این رباعی را که فی البدیهه سرود قرائت کرد:


title: اوحدی بلیانی

text: شاه عباس که خود شعرشناس بود او را تحسین کرد و دستور داد اوحدی را به قزوین برده و در قزوین مورد توجه شاه صفوی قرار گرفت به طوری که به او لقب شاه‌پسند دادند. اوحدی در سال ۱۰۰۵ به هندوستان رفت و به دربار جهانگیرشاه راه یافت. او سپس در سال ۱۰۳۰ یا به روایتی ۱۰۴۲ در هندوستان درگذشت. از آثار وی می‌توان به تذکره عرفات‌العاشقین و عرصات‌العارفین، کعبه مراد (کعبه دیدار)، مثنوی ساقی نامه، مثنوی یعقوب و یوسف و دیوان اشعار با ۳۶۵۲۲ بیت اشاره کرد.


title: تعالیم دینی

text: تعالیم یا آموزه های دینی به همه آموخته‌های دینی اطلاق می‌شود که با توجه به محتوا و کارکردهای آن به سه دسته (اعتقادات، اخلاقیات و احکام) تقسیم می‌شود:


title: تعالیم دینی

text: اعتقادات فکری: شامل عقاید نظری درباره مبدا هستی (خداشناسی) و راهنمایان زندگی (پیامبران) و مقصد زندگی (آخرت) می‌باشد. که در ادیان در دانش کلام بررسی می‌شود. و در اسلام به آنها اصول دین اطلاق می شود.


title: تعالیم دینی

text: دستورهای اخلاقی: شامل فرامین اخلاقی می‌باشد. که در علم اخلاق بررسی می‌شود.


title: تعالیم دینی

text: دستورهای عملی (احکام دینی یا احکام شرعی) شامل عبادات و مسائل ضروری حیات فردی و اجتماعی زندگی است. که در علوم شرعی بررسی می‌شود که در اسلام به آن علم فقه گفته می‌شود.


title: اتصالات افغانستان

text: اتصالات افغانستان چهارمین اپراتور تلفن همراه است که در سال ۲۰۰۶ توسط شرکت امارات متحده‌ای در این کشور آغاز به فعالیت کرد. این اپراتور پوشش جی اس ام را در اکثر ولایت‌های افغانستان برای مشتریان خود دارد.


title: اتصالات افغانستان

text: این شرکت یکی از شاخه‌های اتصالات امارت متحده عربی است.


title: اتصالات افغانستان

text: تماس‌های تلفنی داخلی و بین اللملی، اس ام اس، ام ام اس از جمله خدماتی است که این اپراتور برای مشتریان خود عرضه می‌کند.


title: اتصالات افغانستان

text: قسمت درباره ما از سایت رسمی


title: اردیبهشت ۱۳۹۰

text: اردیبهشت ۱۳۹۰، دومین ماه سال ۱۳۹۰ خورشیدی است.


title: اردیبهشت ۱۳۹۰

text: آغاز آن میلادی مطابق با ۱۷ جمادی‌الاول ۱۴۳۲ قمری قرارادی می‌باشد.


title: شارل، کنت والوآ

text: شارل والوا (زادهٔ ۱۲ مارس ۱۲۷۰ – درگذشتهٔ ۱۶ دسامبر ۱۳۲۵) شاهزاده و فرماندهٔ نظامی فرانسوی و کُنتِ والوا از ۱۲۸۵ و کُنت آنژو و ماین از ۱۲۹۰ بود. او پسر پادشاه، برادر پادشاه، عموی سه پادشاه و پدر پادشاه فرانسه بود و علی‌رغم داشتن رویای تصاحب تاج و تخت آراگون، قسطنطنیه، امپراتوری مقدس روم و فرانسه، خودش هیچ‌گاه بر تخت پادشاهی ننشست.


title: شارل، کنت والوآ

text: شارل، سومین پسر فیلیپ سوم، پادشاه فرانسه و برادر فیلیپ چهارم بود. او در ۱۲۸۵ از سوی پدرش عنوان کُنتِ والوا را دریافت داشت و پس از آنکه پاپ مارتین چهارم در سال ۱۲۸۴ میلادی پدروی سوم، پادشاه آراگون را تکفیر نمود، شارل به‌عنوان جانشین او در نظر گرفته شد. شارل در ۱۲۹۰ با مارگارت، دختر شارل دوم، پادشاه ناپل ازدواج کرد و عنوان کُنتِ آنژو و ماین را نیز دریافت داشت. اما نیروهای فرانسوی در همان سال در نبرد با نیروهای پدروی سوم شکست خوردند و در نتیجه، شارل از ادعای خود بر تاج‌و‌تخت آراگون گذشت.


title: شارل، کنت والوآ

text: در ۱۲۹۱ فیلیپ چهارم که پس از مرگ فیلیپ سوم در ۱۲۸۵ بر تخت پادشاهی فرانسه نشسته بود به جبران ناکامی برادرش در تصاحب تاج‌و‌تخت آراگون، او را به مقام کنتی النسون و در ۱۲۹۳ به کُنتی شارتر رساند.


title: شارل، کنت والوآ

text: شارل که ایتالیا را جاپای خود برای رسیدن به جاه‌طلبی‌هایش در شرق می‌دانست در ۱۳۰۱ دعوت پاپ بونیفاس هشتم برای کمک به نیروهای او را پذیرفت و در همان سال توانست فلورانس را به زیر سلطهٔ پاپ آورد. او سپس به سیسیل لشکرکشی نمود که موفقیتی دربر نداشت و سرانجام برادرش فیلیپ چهارم او را به فرانسه فراخواند. شارل سپس در ۱۳۰۸ به‌منظور افزایش کنترل فرانسه بر ایتالیا و دولت‌های زیر نظر پاپ، درصدد دست‌یافتن به مقام امپراتوری مقدس روم برآمد که در این راه نیز ناکام ماند.


title: شارل، کنت والوآ

text: او در دوران حکومت برادرزاده‌اش لوئی دهم نقش مشاور اعظم او را داشت و پس از مرگ او در ژوئن ۱۳۱۶ تمایل به جانشینی او داشت. با این حال شارل به‌نفع دیگر برادرزاده‌اش فیلیپ پنجم از این خواستهٔ خود چشم‌پوشی نمود. فیلیپ پنجم در ۱۳۲۲ درگذشت و برادر دیگرش با عنوان شارل چهارم به پادشاهی فرانسه رسید. شارل چهارم تا حد قابل توجهی زیر نفوذ عمویش شارل والوا قرار داشت و در ۱۳۲۴ او را به فرماندهی سپاهیان فرانسه برای لشکرکشی به گوین منصوب نمود. شارل والوا که پیشتر سابقهٔ فرماندهی ارتشیان فرانسوی در گوین در ۱۲۹۵ و در فلاندر در ۱۲۹۷، ۱۲۹۹، ۱۳۰۰، ۱۳۰۳ و ۱۳۱۴ را داشت توانست با موفقیت این لشکرکشی را به پایان رساند.


title: شارل، کنت والوآ

text: شارل والوا در ۱۳۲۵ درگذشت و در ۱۳۲۸ پسرش با عنوان فیلیپ ششم به‌عنوان نخستین پادشاه از دودمان والواها بر تخت پادشاهی فرانسه نشست.


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: روشن، یکی از شرکت‌های مخابراتی در افغانستان بوده که فعالیت خود را در افغانستان در سال ۲۰۰۳ م. آغاز کرد. این شرکت با سرمایه‌گذاری ۴۵۰ میلیون دلاری، کار خود را آغاز کرد، و طولی نکشید که مشتریان آن به ۱۰۰٬۰۰۰ رسید. در طول دو سال مشتریان این شرکت به ۴ میلیون در سال ۱۳۹۰ ه.ش رسید. شرکت روشن داری ایجادکنندهٔ ۱٬۱۰۰ فرصت شغلی مستقیم که ۲۰ درصد آن‌ها را زنان تشکیل می‌دهند است، همچنین ۳۰٬۰۰۰ فرصت شغلی دیگر نیز به‌طور غیرمستقیم به دلیل فعالیت‌های این شرکت به وجود آمده‌است. در حال حاضر ۲۳۰ شهر در ۳۴ ولایت افغانستان تحت پوشش روشن می‌باشند.


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: در جنوری/ژانویهٔ ٢۰١٣، جواز سیستم جهانی برای ارتباطات موبایل (جی‌اس‌ام) در افغانستان به روشن اعطا شد، وقتی که تنها یک شرکت دیگر ارائه‌کنندهٔ مخابرات تلفنی در کشور بود، افغان بیسیم. در دهه‌های جنگ‌های داخلی زمینه‌های محدودی را برای مخابرات تلفنی به‌جا گذاشت. پیش از سقوط طالبان، خط‌های تلفن برای مردم قابل دسترسی نبودند، و افغان‌ها مجبور بودند برای گرفتن تماس بین‌المللی به خارج از کشور سفر کنند. روشن، که به معنای «درخشنده/روشن» یا «امید» است، یک ارائه‌کنندهٔ پیشتاز مخابرات تلفنی در افغانستان است. امروز، شبکهٔ سیستم جهانی ارتباطات موبایل روشن به ٢۴۰ شهر و مراکز ولایت و ولسوالی‌های افغانستان میرسد. این شبکه ۶۰ درصد نفوس کشور را تحت پوشش قرار می‌دهد، از جمله بیشترین مناطق روستایی. روشن یکی از بزرگ‌ترین سرمایه‌گزاران شرکت‌های خصوصی و مالیات‌دهنده در افغانستان است. این شرکت بیش از ۶۰۰ میلیون دالر در زیربناهای مخابرات تلفنی افغانستان سرمایه‌گزاری نموده است. روشن همچنان گسترش شبکه خود را در مناطق روستایی که دارای پوشش محدود مخابرات است، ادامه می‌دهد. روشن بیش ١٬١۰۰ نفر را استخدام کرده‌است، که ٢۰ درصدشان زنان است. این شرکت نظر به موقعیت ممتاز خود بیش از ٣۰٬۰۰۰ شغل را در اقتصاد افغانستان ایجاد کرده است. در فروشگاه‌ها، خرده‌فروشی‌ها و دفاتر خدمات مشتریان.


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: روشن اینترنت نسل سوم (3G) را در آپریل ٢۰١٣ معرفی نمود. این سومین شرکت در بازار بود که مجوز اینترنت نسل سوم به آن اعطا شده‌است، بعد از اتصالات تلکام امارات متحدهٔ عربی و ام‌تی‌ان تلکام آفریقای جنوبی. این شرکت خدمات انترنت نسل سوم را در کابل، قندوز، قندهار، هرات، مزارشریف و جلال‌آباد ارائه می‌دهد.


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: فهرست سهامداران روشن قرار ذیل است:


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: روشن بزرگترین ارائه کننده مخابرات تلفنی افغانستان است. بزرگترین رقبای آن اتصالات, ام تی ان, افغان بیسیم و افغان تلکام است.


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: بنیاد روشن شرکت‌های اختصاصی یکی‌شده در قسمت مسئولیت‌های اجتماعی است. هدف آن ایجاد یک تأثیر مثبت بر بنیادهای دیگر که فعالیت می‌کنند، است. مطابق به برنامه‌های فراوان، روشن زندگی بیش از ٢۰۰٬۰۰۰ افغان را غیر مسقیماً با پروژه‌های مختلف ذیل بهبود داده است:


title: روشن (اپراتور تلفن)

text: این شرکت ارائه‌کنندهٔ تماس‌های تلفنی داخلی، بین‌المللی، پیامک، ام‌ام‌اس و اینترنت به‌روی موبایل می‌باشد.


title: مارس ۲۰۱۱

text: مارس ۲۰۱۱، یکی از ماه‌های ۲۰۱۱ (میلادی) است.


title: مارس ۲۰۱۱

text: آغاز آن، برابر با ۱۱ اسفند ۱۳۸۹ خورشیدی.


title: آوریل ۲۰۱۱

text: آوریل ۲۰۱۱، یکی از ماه‌های ۲۰۱۱ (میلادی) است.


title: آوریل ۲۰۱۱

text: آغاز آن، روز جمعه برابر با ۱۲ فروردین ۱۳۹۰ خورشیدی.


title: مه ۲۰۱۱

text: مه ۲۰۱۱، یکی از ماه‌های ۲۰۱۱ (میلادی) است.


title: مه ۲۰۱۱

text: آغاز آن، روز یکشنبه برابر با ۱۱ اردیبهشت ۱۳۹۰ خورشیدی.


title: راب برت

text: راب برت (متولد ژانویه ۱۹۶۹) است. او نوازنده ریتم گیتار برای گروه دث متال کنیبال کورپس می باشد و در حال حاضر ساکن تمپا فلوریدا است. او در سال ۱۹۹۳ به گروه پیوست و در سال ۱۹۹۷ آن را ترک کرد، اما در سال ۲۰۰۵ دوباره به گروه ملحق شد. او بعضی از آهنگ‌های کنیبال کورپس را به تنهایی یا به کمک اعضاء گروه ساخته است که از جمله آنها می توان به "نفرت مطلق" ، "او می خواست این را" و "برهنه، مورد تجاوز قرار گرفته و خفه شده" را ساخته است. او در سال ۱۹۹۷ در آلبوم "قصاص" که نقطه عطفی برای گروه دث متال مالولنت کریشن بود، لید گیتار را بر عهده داشت. بعد در همان سال او کنیبال کورپس پیوست و در مدت کوتاهی پس از آن گروه آلبوم "آرامگاه مثله شده" را ضبط کرد و همچنین او در تور مرگ یکپارچه حضور داشت. اگر چه او در سال ۱۹۹۷ گروه را ترک کرد اما در سال ۲۰۰۵ و به جای جک اوون که به گروه دوم خود ادریفت رفت و سپس به دیساید پیوست، به گروه بازگشت. او همچنین با دین گیتارز نیز همکاری می کند .


title: راب برت

text: وی همچنین نوازندگی گیتار و خوانندگی در آلبوم سولستیک از گروه سولستیک را بر عهده داشته است.


title: راب برت

text: برت نواختن گیتار در آلبوم رودرانر یونایتد را برعهده داشته است و صدای ساز او در آهنگ قانون اساسی شنیده می شود.


title: امام قلی خاکی خراسانی

text: امامقلی خاکی خراسانی یا امام قلی دیزبادی نیشابوری (مرگ ۱۰۷۷ قمری در دیزباد) از داعیان اسماعیلی و شاعران فارسی در سده ۱۱ هجری قمری متخلص به خاکی است. او معاصر با شاه عباس صفوی و اهل دیزباد نیشابور بوده‌است. خاکی خراسانی از مشهورترین شاعران اسماعیلی مذهب شناخته شده.


title: امام قلی خاکی خراسانی

text: نام وی امام قلی (معنا:بندهٔ امام) و شهرت وی بیشتر به "امامقلی خاکی خراسانی" است.کلیات خاکی خراسانی امامقلی خاکی خراسانی، (گردآورنده) غیاث الدین میرشاهی؛ (به اهتمام) مسعود میرشاهی، ناشر: آراسته تاریخ نشر: ۲۷ مهر، ۱۳۹۲ تعداد صفحه: ۴۷۲ شابک: ۹۷۸-۶۰۰-۵۹۰۸-۶۵-۷ قطع کتاب: وزیری وزن: ۶۵۷ گرم


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان به نام صدرالدین عینی در خیابان رودکی شهر دوشنبه پایتخت جمهوری تاجیکستان جای دارد. این دانشگاه به نام نویسنده و شاعر بزرگ تاجیک نام‌گذاری شده است. یکی از قدیمی‌ترین دانشگاه‌های تاجیکستان است. رئیس کنونی این دانشگاه استاد ظریف رحمانوویچ شریفف می‌باشد که دارای دکترای اقتصاد است.


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: این دانشگاه دارای ۱۲ دانشکده و گروه می‌باشد که بدین قرارند:


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: در این دانشگاه ۳۳ رشته تدریس می‌شود هیئت علمی آن بالغ بر ۴۱۰ تن می‌باشد. ۱۷۰۰ دانشجو در این جا مشغول تحصیل می‌باشند. دانشگاه آموزگاری صدرالدین عینی تاجیکستان یکی از مراکز مهم تربیتی و آموزشی باکیفیت تاجیکستان است و یکی از بنیادهای آموزشی برجسته در زمینهٔ اصلاح آموزش، علوم و فرهنگ می‌باشد.


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: در این دانشگاه به سه زبان فارسی تاجیکی، روسی و ازبکی تدریس می‌شود. این دانشگاه در سال ۲۰۰۹ در ۳۳ رشته، متخصص پرورش می‌داده است.


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان دارای دوره‌های تحصیلات تکمیلی و دکترا می‌باشد. این دانشگاه دارای مرکز انتشاراتی می‌باشد و مجلهٔ علمی دانشگاه و روزنامهٔ آموزگار جوان را منتشر می‌کند.


title: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان

text: دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان در ۱۸ ژوئن ۱۹۳۱ با نام انستیتوی آگروپداگوژی پایه‌گذاری شد. در ۱ سپتامبر ۱۹۳۲ به آکادمی پداگوژی تغییر نام پیدا کرد. در آوریل ۱۹۳۴ نام آن به انستیتوی پداگوژی استالین‌آباد (نام قبلی شهر دوشنبه) تغییر کرد و در سال ۱۹۳۹ به افتخار شاعر بزرگ اوکراینی انستیتوی پداگوژی تاراس شفچنکوی استالین‌آباد نام گرفت. در سال ۱۹۳۶ دارای دورهٔ تحصیلات تکمیلی شد و از ۱۹۶۱ دورهٔ دکترا در رشته‌های گوناگون راه‌اندازی گردید. در ۱۶ دسامبر ۱۹۸۱ به مناسبت پنجاهمین سالگرد پایه‌گذاری آن از سوی مجمع عالی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی عنوان دوستدار مردمان را دریافت نمود. پس از استقلال تاجیکستان بر پایهٔ تصمیم شورای عالی جمهوری تاجیکستان در ۹ سپتامبر ۱۹۹۱، ۳۸۶ انستیتو به افتخار معلم و دانشور پرآوازهٔ تاجیک ق. ش. جورایف نام‌گذاری شدند. در ۲۹ اوت ۱۹۹۲ در پی تصمیم شورای عالی جمهوری تاجیکستان به نام دانشگاه دولتی پداگوژی دوشنبه به نام ق. ش. جورایف نامیده شد. در ۳ ژانویهٔ ۱۹۹۷ به دانشگاه دولتی پداگوژی تاجیکستان به نام ق. ش. جورایف تغییر نام یافت؛ و در آخر دولت تاجیکستان در ۳ آوریل ۲۰۰۷ این دانشگاه را به افتخار شاعر بزرگ تاجیک، دانشگاه دولتی آموزگاری تاجیکستان به نام صدرالدین عینی نام نهاد.


title: مرد کنویکی

text: مرد کنویکی به اسکلت باقی‌مانده از یک انسان ماقبل تاریخ گفته می‌شود، که در رودخانهٔ کلمبیا در کنویک، واشینگتن، ایالات متحده در ۲۸ ژوئیه ۱۹۹۶ پیدا شد. یافتن این اسکلت به صورت تصادفی اتفاق افتاد. دو تماشاگر مسابقهٔ قایقرانی در نزدیکی رودخانه این اسکلت را پیدا کردند.


title: مرد کنویکی

text: این اسکلت یکی از کامل‌ترین اسکلت‌های یافت شده از انسان‌های ماقبل تاریخ می‌باشد.با آزمایش استخوان‌ها عمر اسکلت چیزی در حدود ۵۶۵۰ تا ۹۵۱۰ تعیین شد. این کشف باعث یک دعوای قانونی ۹ ساله بین دانشمندان، دولت فدرال و قبیله‌های سرخ‌پوستان که ادعا می‌کردند مرد کنویکی از پیشینیان آن‌ها می‌باشد، شد. این دعوای چند ساله، این اسکلت را به یکی از افراد معروف تبدیل کرد.


title: مرد کنویکی

text: از جالبترین بخشهای اسکلت٬ استخوان لگن وی بود که نوک یک نیزه سنگی شکسته در آن جا مانده بود و دور آن هم استخوان تشکیل شده بود.


title: مرد کنویکی

text: در فوریه ۲۰۰۴، دادگاه عالی ایالات متحده رای رد رابطهٔ فرهنگی میان مرد کنویکی و قبیله‌های سرخپوست داد و این رای دانشمندان اجازه یافتند به تحقیقات خود روی این اسکلت ادامه دهند. مرد کنویکی هم‌چنین به جومون هم ربط داده می‌شود که یکی از پیشینیان مردم آینو ژاپن بوده‌است.


title: مرد کنویکی

text: در ژوئیه ۲۰۰۵ تیمی از دانشمندان سراسر آمریکا در سیاتل، واشینگتن گرد هم آمدند و ده روز بر روی این اسکلت به مطالعه پرداختند تا علت مرگ دریابند و همچنین تحقیقات دقیقی روی او انجام دهند.


title: مرد کنویکی

text: نهایتا در ژوئن سال ۲۰۱۵ ٬ نتایج یک تحقیق جامع که بر اساس تکنیک جدیدی که در سال ۲۰۱۳ برای تشخیص DNA های باستانی توسعه داده شده بود انجام گردید٬ اعلام شد که این اسکلت بیش از هر جمعیت دیگری به سرخپوستان آمریکا شباهت ژنتیکی دارد و بر این اساس در سپتامبر ۲۰۱۶ کنگره آمریکا قانونی را گذراند که بر آن اساس اسکلت مرد کنویکی باید به قبیله ای از سرخپوستان که در نزدیکی محل کشف اسکلت ساکن هستند سپرده شود. در ۱۷ فوریه سال ۲۰۱۷ اسکلت تحویل و فردای آنروز طی آیین سنتی آن قبیله دفن شد.


title: علی صلح‌جو

text: علی صلح‌جو (زادهٔ ۳ تیر ۱۳۲۳ در قزوین) زبان‌شناس، ویراستار، نویسنده، مترجم و پژوهشگر ترجمه ایرانی است. صلح‌جو دارای مدرک کارشناسی در رشتهٔ زبان و ادبیات انگلیسی از مدرسهٔ عالی ادبیات و زبان‌های خارجی، و کارشناسی ارشد در زبان‌شناسی از دانشگاه تهران، ویراستاری را در سال ۱۳۴۲ از مؤسسهٔ انتشارات فرانکلین آغاز کرد و پس از انحلال این مؤسسه در ۱۳۵۴ همین حرفه را در دانشگاه آزاد ایرانِ سابق، مرکز نشر دانشگاهی، مجلهٔ پیام یونسکو، و دانشگاه پیام نور ادامه داد.


title: میدان لؤلؤ

text: فلکهٔ مروارید یا فلکهٔ لؤلؤ نام محلی فلکهٔ شورای همکاری خلیج فارس در نزدیکی منطقهٔ اقتصادی منامه، بحرین است. این فلکه به یاد مجسمهٔ مروارید که پیش‌تر در همین مکان نصب بود فلکهٔ مروارید نامیده می‌شود. مجسمهٔ مروارید در ۱۸ مارس ۲۰۱۱ توسط نیروهای دولتی بحرین برای سرکوب اعتراضات مدنی تخریب شد.


title: میدان لؤلؤ

text: فلکهٔ مروارید در قلب منامه جای گرفته است و در اطرافش بازار مرکزی بحرین، مارینا، مروارید و فلکهٔ سیتی‌سنتر و هم‌چنین مجموعه آپارتمان‌های ابرج اللؤلؤ (برج‌های مروارید) که به یاد مجسمهٔ لؤلؤ نام‌گذاری شده‌اند قرار گرفته‌اند. هم‌چنین تعدادی از نمادهای شهر ازجمله مرکز تجارت جهانی بحرین و بندرگاه اقتصادی بحرین در نزدیکی این فلکه قرار دارند.


title: میدان لؤلؤ

text: این فلکه در اصل تقاطع ترافیکی مهمی برای مسیرهای ورود به پایتخت بود. با این وجود هم‌اکنون توسط مجموعهٔ تقاطع و روگذری که جزئی از طرح مدرن‌سازی منامه است دور زده می‌شود.


title: میدان لؤلؤ

text: مجسمهٔ مروارید که پیش‌تر در مرکز میدان قرار داشت در سال ۱۹۸۲ به مناسبت سومین نشست شورای همکاری خلیج فارس که برای اولین در ۱۱ نوامبر همان سال در منامه میزبانی می‌شد بنا شده بود.


title: میدان لؤلؤ

text: مجسمهٔ مروارید از شش بادبان داو (بادبان) که به سمت آسمان نشانه می‌رفتند و در انتها برای نگه داشتن یک مروارید متمرکز می‌شدند تشکیل شده بود. شش بادبان به شش عضو شورای همکاری خلیج فارس اشاره داشت و مروارید نماد میراث مشترکشان و هم‌چنین پیشینهٔ مشهور بحرین در حصول مروارید بود. زیر مجسمه، استخری دوازده ضلعی به همراه یک فواره قرار داشت. مجسمهٔ مروارید تصویر روی سکهٔ نیم دیناری بحرین که با ارزش‌ترین سکهٔ ضرب شده در بحرین است می‌باشد.


title: میدان لؤلؤ

text: در صبح ۱۸ مارس ۲۰۱۱، دولت بحرین مجسمهٔ مروارید را کاملاً تخریب کرد و در تلویزیون سراسری بی‌تی‌وی اعلام کرد که مجسمه توسط معترضین «مفسد» ضد دولتی «هتک حرمت» و «بی احترامی» شده و باید «تطهیر» شود. به دلیل عجله داشتن دولت برای تخریب سریع مجسمه، یک کارگر جرثقیل که مهاجر بود بر اثر اصابت یک قطعهٔ کمانی شکل سیمان درگذشت.


title: تاریخچه باشگاه فوتبال منچستر یونایتد

text: باشگاه منچستر یونایتد در سال ۱۸۷۸ تأسیس شده و از آن موقع تاکنون، تاریخچهٔ آن به چند بخش تقسیم می‌شود که برای اطلاع بهتر از آن می‌توانید مقاله‌های زیر را بخوانید:


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: باشگاه فرهنگی ورزشی آرارات (؛ راه‌اندازی ۴ ژوئیه ۱۹۴۴ میلادی برابر با ۱۳۲۳ خورشیدی) یک باشگاه ورزشی ویژه ارمنیان در شهر تهران است.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: باشگاه فرهنگی ورزشی آرارات از بدو تأسیس، توجه ویژه‌ای به ورزش‌های پایه از جمله دو و میدانی و همچنین شنا داشته‌است و در سال ۱۹۵۰ میلادی، تنها چند سال پس از تأسیس، دارای تیم‌های ورزشی وزنه‌برداری، کوه‌نوردی، پینگ پنگ، اسکی، کشتی، بدنسازی، فوتبال، بسکتبال و والیبال بوده‌است.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: از ورزشکاران قدیمی آرارات، می‌توان به لئون کورکچیان اشاره نمود که در مسابقات کشوری وزنه‌برداری، در وزن خود مقام قهرمانی را کسب نمود و علاوه بر آن رکورد جدیدی نیز در رده خود به ثبت رساند. هاکوپ کورکچیان نیز، در همان مسابقات، توانست در وزن خود مقام اول را کسب کند.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: در همان سال‌های ابتدای تأسیس، تیم‌های ورزشی آرارات در چندین مسابقه جهانی در رشته‌های گوناگون شرکت نمودند که این روند تا کنون نیز ادامه دارد. از دیگر ورزشکاران مطرح آرارات در سالهای ابتدای تأسیس، هنریک تمرز بود که موفق شد در مسابقات المپیک ملبورن در سال ۱۹۵۶ مقام پنجم جهانی را در رشته وزنه‌برداری از آن خود کند.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: تیم فوتبال آرارات از سال ۱۳۴۱ خورشیدی وارد مسابقات باشگاهی تهران شد.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: تیم فوتبال این باشگاه پس از پرسپولیس و استقلال، پرهوادارترین تیم فوتبال پایتخت بود. تیم فوتبال آرارات تهران پس از مدتها دوری از مسابقات فعالیت خود را از تاریخ ۱۸ مهر ۱۳۹۳ خورشیدی با برگزاری یک دیدار دوستانه با تیم استقلال به‌طور رسمی آغاز کرد.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: امکانات باشگاه به شرح ذیل است:


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: ورزشگاه آرارات در فضایی با وسعت ۷۴٬۰۰۰ متر مربع در منطقهٔ ونک تهران در رشته‌های تنیس، فوتبال، بسکتبال، والیبال، شنا، بوکس، تکواندو، دو و میدانی، پینگ پنگ، فوتسال، بدنسازی، کوه‌نوردی، صخره‌نوردی، شطرنج و بیلیارد فعال است.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: این ورزشگاه دارای زمین فوتبال با چمن طبیعی، به ابعاد استاندارد فیفا، در ضلع شمالی مجموعه با قابلیت پذیرایی از ۱۵٬۰۰۰ تماشاگر می‌باشد. افزون بر آن یک زمین فوتبال با چمن مصنوعی نیز در ضلع شمال شرقی ورزشگاه وجود دارد. سالن ورزشی سرپوشیدهٔ چندمنظوره به گنجایش ۱٬۵۰۰ نفر نیز از جمله امکانات ورزشگاه است. از دیگر امکانات ورزشگاه می‌توان به ۲ استخر روباز، استخر کودکان، ۴ زمین تنیس، پیست دو و میدانی، پیست پرش طول، امکانات صخره‌نوردی، سونا، جکوزی، زمین بسکتبال، سالن فوتسال، سالن بیلیارد، سالن بدنسازی، سالن بوکس و سالن تکواندو اشاره نمود.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: این ورزشگاه دارای یک سالن کنفرانس مجهز و همچنین یک تالار مدرن برای برگزاری جشن‌ها و مراسم فرهنگی است.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: دفتر مرکزی دفتر مرکزی باشگاه در خیابان جمهوری اسلامی، کوچه نوبهار قرار دارد و مجهز به دفاتر اداری، گالری هنرهای تجسمی و سالن هنرهای نمایشی است. آمفی تئاتر به گنجایش ۵۰۰ نفر از دیگر امکانات دفتر مرکزی است.


title: باشگاه فوتبال آرارات تهران

text: شعب شهرستان باشگاه فرهنگی ورزشی آرارات دارای شعبه در تبریز، شیراز و ارومیه است.ترکیب کنونی


title: موزه و گالری هنری داربی

text: موزه و گالری هنری داربی در سال ۱۸۷۹ به همراه کتابخانهٔ مرکزی داربی در ساختمانی جدید که توسط ریچارد نیل فریمن طراحی شده بود و مایکل توماس باس آن را به داربی داده بود، تأسیس شد. مجموعهٔ نمایش داده شده در موزه شامل گالری کامل نقاشی‌های جوزف رایت از داربی است. هم‌چنین کلکسیون بزرگی از تاج‌های سلطنتی داربی و ظروف چینی داربی و مناطق اطراف آن به نمایش گذاشته شده‌است. کلکسیون‌های دیگری راجع به باستان‌شناسی، تاریخ طبیعی، زمین‌شناسی و نظامی در موزه به نمایش درآمده است. موزهٔ هنری از سال ۱۸۸۲ آغاز به کار کرد.


title: حمید بن قحطبه طایی

text: وی در دوران حکومت هارون الرشید، کاخ معروفی واقع در سناباد داشت. در بهار سال ۱۹۳ هجری قمری، هارون الرشید که برای سرکوب شورشی عازم سرزمین شرقی خلافتش بود، در نوقان بیمار شد و بنا به وصیتش او را در آن باغ دفن کردند. چند سال بعد در دوران خلافت مامون، در ۲۰۲ هجری قمری، علی بن موسی که پس از یک سال اقامت در مرو عازم بغداد بود، در منزل امیر سناباد مسموم شد و مامون پیکر او را نزدیک قبر هارون به خاک سپرد. از آن پس آن نقطه «مشهد الرضا» به معنی «محل کشته‌شدن رضا» و به اختصار مشهد نام گرفت.


title: حمید بن قحطبه طایی

text: در تاریخ آمده که او به دستور هارون شصت نفر از سادات علوی که زندانی بودند را کشت و درون چاهی انداخت. و نقل شده بعد از این واقعه دیگر روزه نمی‌گرفت چون اعتقاد داشت که در روز قیامت بخشیده نخواهد شد و به جهنم خواهد رفت.


title: ابو سعید العفیف

text: ابو سعید العفیف پزشک مشهور در قاهره سامری قرن پانزدهم بود.


title: محمودعلی استرآبادی

text: محمودعلی استرآبادی پزشک ایرانی قرن پانزده میلادی متولد استرآباد.


title: محمودعلی استرآبادی

text: در سال ۱۴۲۷ میلادی وی تفسیر مشهور خودش در بارهٔ خلاصهٔ جغمینی از قانون طب ابن سینا را نگاشت و آن را به شاهزاده مرتضی تقدیم نمود.


title: حسینی اصفهانی

text: حسینی اصفهانی دانشور ایرانی قرن پانزده میلادی از اصفهان بود. نام کامل او غیاث‌الدین علی بن علی امیران حسینی اصفهانی است. او بیشتر به خاطر اثرش، دانشنامه جهان، که در باب علوم طبیعی شامل هواشناسی، کانی‌شناسی، گیاه‌شناسی و آناتومی به فارسی نگاشته مشهور است. رساله ای از وی دربارهٔ مواد غذایی در کتابخانه ملی پزشکی ایالات متحده آمریکا موجود می‌باشد.


title: حسینی اصفهانی

text: Fateme Keshavarz, A Descriptive and Analytical Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the Wellcome Institute for the History of Medicine (London: Wellcome Institute for the History of Medicine, 1986), pp 386–7. Storey PL II,3 C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey. Volume II, Part 3: F. Encyclopaedias and Miscellanies, G. Arts and Crafts, H. Science, J. Occult Arts (London: Royal Asiatic Society, 1977), pp 357–8 no. 595.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: برهان الدین نفیس بن عوض بن حکیم کرمانی یا برهان‌الدین کرمانی (زاده: ۸۱۲ هجری قمری در کرمان، درگذشت: ۸۹۰ قمری)، پزشک ایرانی قرن پانزده میلادی از کرمان بود. وی که معروف به طبیب نفیس یا حکیم نفیس (نفیس کرمانی) نیز بوده و گاه برهان نفیس هم خوانده شده، از حکیمان، طبیبان و دانشمندان مشهور ایران در قرن نهم هجری و از بزرگترین و نامدارترین مولفین کتابهای پزشکی در تاریخ پزشکی ایران محسوب می‌شود. نفیس بن عوض از اطبای دربار الغ بیگ تیموری و از استادان طبّ در مدرسهٔ الغ بیگ بود و کتابهای طبی متعددی را از خود به یادگار گذاشت، که از مشهورترین آنها شرح الاسباب و العلامات و شرح موجز قانون ابن سینا می‌باشد. وی همچنین جدّ اعلای خاندان نفیسی است که بسیاری از آنان در طی قرنهای نهم تا چهاردهم هجری از اطبای بزرگ ایران بوده‌اند که از آن جمله میرزا علی اکبر خان نفیسی (ناظم الاطباء کرمانی)، قابل ذکر است.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: نفیس بن عوض کرمانی در حدود سال ۸۱۲ قمری در شهر کرمان متولد شد. خاندان و پدران او (لااقل تا چهار نسل قبل از او)، همگی از اطبای کرمان بودند و به طب و طبابت در کرمان شهرت داشتند و از جمله پدر و پدربزرگش، هر دو از حکیمان و طبیبان مشهور کرمان به حساب می‌آمدند.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: نفیس بن عوض در کرمان تحصیلات طبی خود را به پایان رسانید و در همین شهر به طبابت مشغول شد. مهارت و حذاقت وی در طب به زودی شهره خاص و عام گردید. در نهایت شهرت این طبیب حاذق کرمانی آن قدر عالم‌گیر شد که «اُلُغ بیک بن شاهرخ بن تیمور گورکانی»، پادشاه نامدار تیموری، وی را از کرمان به سمرقند فراخواند و او به عنوان پزشک مخصوص در دربار الغ بیگ به کار مشغول شد.  وی در دوران اقامت خویش در سمرقند بنا به درخواستِ الغ بیگ گورکانی، به تدوین چند رساله و از جمله رسالهٔ مشهور خود «شرح الاسباب و العلامات» و نیز مجموعهٔ موجزالقانون (خلاصه قانون ابن سینا) مشغول شد که تألیف برخی از آنها سالها بعد از قتل الغ بیگ و هنگامی که حکیم نفیس به کرمان بازگشته بود، در این شهر تکمیل شدند.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: وی پس از مرگ الغ بیگ به کرمان بازگشت و تا پایان عمر خویش در کرمان ماند و به تدریس طب به شاگردانی که برخی از آنها فرزندان او بودند و نیز به تألیف کتابهای پزشکی مشغول بود.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: وفات او به‌طور دقیق مشخص نیست، اما برخی مرگ او را در ۸۹۰ هجری قمری ثبت کرده‌اند.به گفتهٔ آیت الله جوادی آملی، برخی آثار نفیس بن عوض تا پنجاه سال پیش [یعنی تا اوایل قرن پانزدهم هجری] در حوزه‌های علمیهٔ نجفِ اشرف تدریس می‌شد در سرزمین‌های اسلامی و بخصوص در ایران، عراق، شبه جزیرهٔ هند و پاکستان مورد رجوع و استفاده بود. رساله‌های پزشکی نفیس بن عوض نه فقط در ایران بلکه به قول علامه جوادی املی در شبه قاره هند و پاکستان به عنوان یک کتاب مختصر یا هندبوک مورد استفاده قرار می‌گرفته است.


title: برهان‌الدین کرمانی

text: حاجی خلیفه در کتاب کشف الظنون او را متطبّب خوانده، یعنی کسی که ادعای طبابت دارد. حال آن که خود حاجی خلیفه دربارهٔ کتاب شرح الاسباب و العلامات وی می‌نویسد: «این کتاب شرحی است لطیف و در آن به خوبی تحقیق نموده و مطالب را واضح ساخته است»


title: برهان‌الدین کرمانی

text: دکتر مجید ملک محمدی در تشریح انتساب متطبّب به حکیم نفیس بن عوض شرح داده است:


title: برهان‌الدین کرمانی

text: « عموم اطباء قدیم خود را برای مقام طبابت لایق نمی‌دانستند و نام طبیب بر خود نمی‌گذارند چرا که این مقام را خیلی بالا و والا می‌دانستند و عموماً خود را "متطبب" می‌نامیدند. چنانکه رازی و ابن سینا و عده زیادی در تمدن اسلامی خود را "متطبب" می‌گفتند . بعضی پا را فراتر نهاده کلمه "طبیب" و "حکیم" مطلق را برای ذات باری عزاسمه می‌دانستند و بس؛ و اگر کسی خود را به نام طبیب می‌خواند آن را نامتناسب می‌دانستند


title: برهان‌الدین کرمانی

text: وی همچنین درباره برهان الدین نفیس بن عوض کرمانی می‌نویسد:


title: برهان‌الدین کرمانی

text: در کتاب تاریخ طب و طبابت در ایران نیز درباره او آمده است: او اولین بار احیائ قلبی ریوی، را در طب باستانی ایران به صورت ترکیبی از "حرکت قوی و متسع کنندة قفسة سینه" ( معادل تنفس مصنوعی) و "فشردن طرف چپ قفسة سینه" (معادل ماساژ قلب)، تعریف کرد.


title: محمد بن یوسف هروی

text: محمد بن یوسف هروی پزشک ایرانی از شهر هرات بود که در قرن پانزده میلادی می‌زیست. وی هم عصر صفویان بوده است. در سال ۱۵۱۸ میلادی وی کتاب پزشکی خود را به زبان عربی نگاشت. این کتاب یک دانشنامه و واژه نامهٔ پزشکی بود. این کتاب جنبه‌های آناتومی و آسیب‌شناسی بیماری‌ها را پوشش می‌داد. همچنین شامل فهرست داروها و نام پزشکان برجسته بود. فهرست‌های این کتاب بر اساس حروف الفبا طبقه‌بندی شده بودند. نام کتاب وی "جواهراللغه و بحر الجواهر" بوده است. این کتاب از ۳ بخش تشکیل شده است: بخش نخست: نام اعضای بدن به ترتیب حروف الفبا. بخش دوم: فهرست داروها ساده و مرکب به ترتیب الفبا و بخش سوم: نام بیماری‌ها به ترتیب از بیماری‌های سر تا انگشت پا. نسخه ای از این کتاب در لندن وجود دارد که نویسندهٔ آن ادعا کرده تصحیح آن را در سال ۱۴۲۹ میلادی انجام دادی است.


title: محمد بن یوسف هروی

text: وی نگارندهٔ کتاب دیگری به نام "عین الحیات" است که موضوع آن دربارهٔ سالخوردگی می‌باشد. وی این کتاب را در سال ۱۵۳۲ و در هرات نوشته است. ۴ نسخهٔ خطی قدیمی از این کتاب در دنیا وجود دارد. حکیم سید ظل الرحمن این کتاب را در سال ۲۰۰۷ ترجمه کرد. شهرت این کتاب به این دلیل است که نویسنده در ۵۰۰ سال پیش دربارهٔ جنبه‌های مهم در سالخوردگی مانند تغذیه، محیط زیست و خانه نشینی نوشته است. وی همچنین دربارهٔ تأثیرات داروها در پیری هم نوشته است.


title: دوربین تک‌لنزی بازتابی

text: دوربین اس ال آر یا دوربین تک‌لنزی بازتابی یا تک‌لنزی انعکاسی نوعی دوربین است که از یک سامانه آینه نیمه خودکار برای مشاهده تصویر توسط عکاس استفاده می‌کند.


title: دوربین تک‌لنزی بازتابی

text: در هنگام انتخاب منظره و چشم‌انداز، آینه نوری را که از لنز متصل شده وارد می‌شود به میزان نود درجه به سمت بالا منحرف می‌کند، سپس این نور دو بار توسط منشور پنج وجهی شیشه‌ای یا آینه‌ای (پنتاپریسم) منعکس می‌شود و به چشم عکاس فرستاده می‌گردد. در طول نورگیری آینه به سمت بالا می‌چرخد، دریچه دیافراگم تنگ می‌شود شاتر باز می‌شود و اجازه می‌دهد لنز نور را روی سنسور تصویر بیندازد.


title: دوربین تک‌لنزی بازتابی

text: سپس شاتر دوم روی سنسور را می‌پوشاند، یعنی زمان نورگیری به پایان رسیده‌است. آینه پایین می‌آید و شاتر به جای خود برمی‌گردد. طول زمانی که آینه به بالا می‌چرخد را خاموشی منظره‌یاب می‌نامند. یک آینه و شاتر سریع بهتر است مخصوصاً در زمانی که سوژه در حال حرکت است و تأخیری نباید داشته باشد.


title: دوربین تک‌لنزی بازتابی

text: تمام آنچه شرح داده شد در هزارم ثانیه و به صورت خودکار صورت می‌گیرد. دوربین‌های سریع این عملیات را می‌توانند تا ده بار در ثانیه انجام دهند. عکاسان حرفه‌ای این دوربین‌ها را ترجیح می‌دهند زیرا عکاس می‌تواند پیش نمایشی واقعی از فریم را در لحظه نوردهی ببیند و یک دلیل مهم اینکه می‌تواند لنزهای متنوعی را انتخاب کرده و بروی دوربین خود نصب کند. یک امکان دیگر اینکه پیش نمایشی واقعی از عمق میدان را به عکاس می‌دهد.شاتر این دوربین‌ها کانونی است، در نتیجه، در پشت لنز قرار می‌گیرد.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: آتاری ۲۶۰۰ نام اولین کنسول از نسل دوم دستگاه‌های بازی ویدئویی است که در اکتبر ۱۹۷۷ توسط شرکت آتاری عرضه شد. این دستگاه دارای یک حافظهٔ ۱۲۸ بایت بود و بازی‌های آن روی کارتریج (نوار یا فیلم) عرضه می‌شدند. کنسول آتاری ۲۶۰۰ اولین کنسولی است که در آن از جوی استیک یا اهرمک استفاده شده‌است. آتاری ۲۶۰۰ دومین کنسول جهان پس از مگناوکس ادیسه است.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: موفقیت‌های اقتصادی کنسول‌های بزرگ بازی‌های ویدئویی در کلوپ‌ها و بارها در آغاز دهه ۱۹۷۰، و همچنین عامه‌پسندی بسیاری از اینگونه بازی‌ها و میل بازی‌کنندگان به انجام بازی‌ها در خانه، باعث شد که فرصت بزرگی برای عرضهٔ نسخه‌های خانگی این بازی‌ها به وجود آید. در سال ۱۹۷۵ شرکت آتاری نسخهٔ خانگی بازی پونگ یا تنیس دو نفره را -که خود سازندهٔ آن بود- عرضه کرد. با این عرضهٔ موفقیت‌آمیز، شرکت‌های دیگری نظیر مَگناوُکس و کولکو نیز بازی‌های مختص خود را انتشار دادند. تمام اینها روی کنسول‌هایی که فقط قادر بودند یک بازی را اجرا کنند قابل بازی بودند. پس از آن، شرکت فیرچایلد در سال ۱۹۷۶ کنسول کانال اف را عرضه کرد. این دستگاه، اولین کنسول برای بازی‌های ویدئویی بود که به جای اجرای یک بازی از حافظهٔ داخلی، از کارتریج (که در میان صحبت‌های مردم ایران به نوار معروف است) استفاده می‌کرد.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: با کاهش محبوبیت بازی پونگ و عرضهٔ کنسول‌های دیگرِ برپایهٔ کارتریج، مانند کنسول استودیو ۲ از شرکت آرسی‌آ، شرکت آتاری از سال ۱۹۷۶ روی پروژه‌ای به نام «اِستِلا» مشغول به کار شد تا یک سامانهٔ خانگی بازی‌های ویدئویی که برپایهٔ کارتریج باشد مطرح کند. در حین کار روی پروژهٔ استلا، شرکت آتاری دچار مشکلات مالی شد و مؤسس آن (نولان باشنل) شرکت را به بنگاه ارتباطات وارنر فروخت. سپس در اکتبر ۱۹۷۷، با ۱۰۰ میلیون دلاری که وارنر برای ادامهٔ پروژهٔ استلا مقرر داشت، شرکت آتاری اولین کنسول کارتریج-محور خود را با نام ابتدایی «آتاری وی‌سی‌اس» که مخفف «سامانهٔ حسابگر ویدئویی» بود به همراه ۹ بازی عرضه داشت.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: آتاری ۲۶۰۰ کنسولی بسیار محبوب بود. این محبوبیت تا جایی پیش رفت که رقبای شرکت آتاری مثل کولکو و ماتل، کنسول‌هایشان را به صورتی پیکربندی کردند تا توانایی اجرای بازی‌های آتاری را نیز داشته باشد و حتی شرکت کولکو یک کنسول کپی شده از آتاری ۲۶۰۰ با نام جمینی ساخت. بعد از این، کمپانی‌های دیگری نیز به ساخت کپی‌های مشابه ۲۶۰۰ دست زدند.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: در سال ۱۹۸۰ شرکت آتاری یکی از بازی‌های ژاپنی به نام «مهاجمان فضا» را برای ۲۶۰۰ پیکربندی کرد. محبوبیت این بازی به حدی بود که بسیاری از خریداران فقط برای انجام این بازی اقدام به تهیهٔ کنسول ۲۶۰۰ می‌کردند. پس از آن، بازی «ماجراجویی» عرضه شد که به محبوبیت شایانی دست یافت. «ماجراجویی» اولین بازی‌ای است که در آن، برای کارهای مخفی جایزه تعیین شده‌است.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: پردازنده اصلی این کنسول ام‌اواس ۶۵۰۲ می‌باشد با فرکانسی کاری بین ۱ تا ۳ مگاهرتز و تعداد ترانزیستورهای آن بین ۳٬۵۱۰ تا 4,237 می‌باشد. در سایر مدل‌های این کنسول از پردازنده ام‌اواس ۶۵۰۷ استفاده شده‌است که فقط از نظر کاهش حجم پردازنده و تعداد پایه‌ها (دارای ۲۸ پایه) با نوع ام‌اواس ۶۵۰۲ تفاوت دارد و علاوه بر کنسول بازی آتاری در کامپیوترهایی مثل اپل II و کمودور ۶۴ نیز استفاده شده‌است.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: آیسی UM6532 نیز همزمان رم ۱۲۸ بایتی و تایمر و I/O یا در مجموع (ROIT) این کنسول بازی با فرکانس کاری حدود ۱ تا ۲ مگاهرتز بوده و آیسی C011903 قلب گرافیکی آتاری بوده که یک نوع ( Television Interface Adaptor (TIA یا همان رابط کاربری آتاری با نمایشگرهای خانگی که عمدتاً از نوع لامپ تصویری می‌باشد.


title: آتاری ۲۶۰۰

text: نام ۱۰ بازی برتر این کنسول (بر حسب محبوبیت):


title: استیو مک‌منمن

text: استیو مک‌مَنَمَن (زاده ۱۱ فوریه ۱۹۷۲)، بازیکن بازنشسته انگلیسی است که در پست وینگر بازی می‌کرد. مک‌منمن اکثر دوران فوتبال خود را در دو باشگاه لیورپول و رئال مادرید سپری کرد و روزهای آخر فوتبالش را در باشگاه منچستر سیتی گذراند.


title: استیو مک‌منمن

text: ویکی‌پدیای انگلیسی


title: دبیرستان موزیکال (مجموعه‌فیلم)

text: سری فیلم‌های دبیرستان موزیکال، شامل سری فیلم‌های موزیکال کمپانی دیزنی می‌باشد که توسط کنی اورتگا کارگردانی شده‌است. در تاریخ ۸ نوامبر ۲۰۱۹ سریالی مربوط به این مجموعه فیلم به اسم تولیدشد که با استقبال زیاد بینندگان ، نویسندگان باری دیگر برای ساخت فصل دوم این سریال دست به کار شدند .اولین سری از مجموعه فیلم‌های دبیرستان موزیکال می‌باشد که در سال ۲۰۰۶ انتشار یافت، در طول فیلم دو نوجوان، تروی (زک افران) و گابریلا (ونسا هاجنز) که هر کدام زندگی خویش را دارند به یکدیگر نزدیک شده و با کمک دوستانشان و در فراخوان موزیکال با اجرای فوق‌العاده خود همگان را متعجب می‌سازند در طول فیلم شارپی (اشلی تیزدیل) و برادرش رایان (لوکاس گرابل) که همیشه در تئاتر فعال بوده‌اند سعی می‌کنند که با ایجاد اختلال در کار تروی و گابریلا خودشان اجرای موزیکال را به دست بگیرند.در این نسخه از فیلم که داستان در تعطیلات تابستانی روایت می‌شود، دانش آموزان دبیرستان گربه‌های وحشی به کمپ خانواده شارپی برای کار کردن می‌روند و برای شرکت در مسابقه هر ساله کمپ با مشکلاتی بزرگ دست و پنجه نرم می‌کنند.سری پایانی دبیرستان موزیکال می‌باشد که شخصیت‌های دوست داشتی در سال پایانی دبیرستان سعی می‌کنند برای آخرین بار با اجرایی فوق‌العاده نظر همگان را به خودشان جلب نماییند اکنون خانواده گابریلا قصد تغییر محل زندگی دارند که باعث می‌شود فعالیت‌های دوستانش با مشکل مواجه شود، اما تروی گابریلا را باز می‌گرداند.


title: احمد بن ابراهیم نیشابوری

text: احمد بن ابراهیم نیشابوری دانشمند و نویسندهٔ مهم اسماعیلی مذهب اهل نیشابور در سدهٔ پنجم هجری (یازدهم میلادی) بود. وی در دوران خلافت حاکم بأمرالله از مشهورترین دانشمندان به شمار می‌رفت. او همچنین با "العزیز بالله ابومنصور نزار" خلیفهٔ فاطمی در قاهره مراوداتی داشته است. اطلاعات اندکی دربارهٔ زندگی شخصی وی در دست است. از آثار نیشابوری نسخ خطی بسیاری موجود است. نیشابوری از طرف دولت خلافت فاطمی مصر مأمور تبلیغ اسماعیلیه در نیشابور و خراسان بوده که بدین سبب به الداعی احمد بن ابراهیم نیشابوری مشهور شد.


title: احمد بن ابراهیم نیشابوری

text: استعداد فراوان، شخصیت و پیشینهٔ فرهنگی او را می‌توان از آثار او دریافت. آثار او نشان می‌دهد که وی دانشمندی با مهارت‌های گوناگون بود که در زمینه‌های تاریخ، کلام، معاد و ادبیات می‌نوشته است. این حقیقت که چندین اثر از او باقی مانده است نشان‌دهندهٔ جذابیّت و اهمیت تفکر وی است.


title: احمد بن ابراهیم نیشابوری

text: یکی از مهم‌ترین آثار تاریخی است که نام‌های سه تن از ائمه اسماعیلی را پس از محمد ابن اسماعیل ابن جعفر صادق را دربردارد. دانشمند روسی، ولادیمیر ایوانف می‌گوید که به سبکی ادبی به نام ادب تعلق دارد و گزارش دقیقی از ویژگی‌ها و وظایف یک داعی (مبلغ) را دربردارد. مقالهٔ ایوانف دربارهٔ سازمان دعوت در زمان فاطمیان بر مبنای این رساله بوده است.


title: احمد بن ابراهیم نیشابوری

text: یکی از نوشته‌های مربوط به علم کلام از نیشابوری است. نویسنده تلاش می‌کند از فلسفه به عنوان ابزاری برای بیان آرای کلامی خویش سود جوید. وی امامت را بر مبنای استدلال‌های عقلی و فلسفی به علاوه استفاده از قرآن و حدیث اثبات می‌نماید. این اثر نمایندهٔ نوع خاصی از آثار در موضوع امامت از نگاه اسماعیلیان است.Arzina R. Lalani /ISBN 9781845111458


title: اکس‌ام‌ال-ارپی‌سی

text: اکس‌ام‌ال-ارپی‌سی یک پروتکل «فراخوانی دستورها از راه دور» است که با اکس‌ام‌ال و با استفاده از مکانیسم انتقالی اچ‌تی‌تی‌پی اطلاعات را منتقل می‌کند.


title: اکس‌ام‌ال-ارپی‌سی

text: XML-RPC اولین بار توسط دیو وینر از شرکت userland به همراه مایکروسافت در سال ۱۹۹۸ تولید شد. نسخهٔ بهبود یافتهٔ آن SOAP است.ای‌جکس


title: داروغه

text: داروغه (در اصل داراعه‌چی، مأخوذ از مغولی) سمت انتصابی مسئول انتظام و امنیت شهرها در دوران حکومت ایلخانی‌ها، آق‌قویونلوها، قراقویونلوها و صفوی‌ها بود. در دوران حکومت افشاریه و قاجار نیز این سمت با تغییراتی موجود بود. قدرت و اختیار داروغه‌ها در طول تاریخ و در ایالات و شهرهای مختلف تا حدی متفاوت بوده است. این منصب در سلسه مراتب فئودالی مغلولی مورداستفاده قرار داشت. در ایران منصب داروغه هنگامی افزایش یافت که در دوره تیموری، عنوان داروغه به حاکمان تعیین کننده از سوی حکومت شهرهای یزرگ داده شد. در دوره صفوی کارکرد داروغه متفاوت بود. وظیفه داروغه حفاظت شهر از بی نظمی و هر گونه تهدیدهای امنیتی بود. در این دوره معمولا داروغه تشکیلات انتظامی بازار را تحت حوزه قضایی دیوان بیگی اداره میکرد.داروغه مستقیماً مسئول امنیت بازار در طول شبانه و روز بود.مردانی که از طرف او گشت زنی می کردند،((احداث)) نامیده می شدند. کاسبان اجرتی را به طور منظم به داروغه بابت محافظت می پرداختند.داروغه اختیار جریمه و تنبیه تجار و کاسبان متخلف را بر عهده داشته.


title: فهرست شهرهای تگزاس

text: فهرست شهرهای تگزاس، مرتب شده بر پایه ترتیب الفبا.


title: والک‌پلو

text: والک پلو غذای اصیل شمیرانات و در واقع رودبار قصران میباشد ک در اصل بدون گوشت و مرغ و با کره محلی درست میشود.ولی جدیدا با گوشت گوسفند و مرغ نیز درست میکنند.


title: خورش ریواس

text: خورش ریواس یکی از انواع خورش‌ها در آشپزی ایرانی است. دریابندری، نجف با همکاری فهیمه راستکار، "کتاب مستطاب آشپزی از سیر تا پیاز"، تهران: نشر کارنامه، تابستان ۱۳۸۴، جلد اول، ص ۸۶۶.


title: مزدیسنا در نیشابور

text: دین مردم نیشابور در دوره امپراتوری ساسانیان مزدیسنا بوده‌است. با فتح نیشابور توسط مسلمانان (سال ۶۴۴ میلادی) مردم نیشابور مسلمان شدند. در این دوره سبزوار بیشتر با نام ابرشهر شناخته می‌شده‌است و یکی از مشهورترین آتشکدههای زرتشتی در نزدیکی ابرشهر با نام آذربرزین‌مهر وجود داشته‌است که امروزه خرابه‌های آن باقی‌مانده‌است. پژوهشگران دین زرتشتی بر این باورند که واژهٔ رئونت (به معنای:دارنده جلال و شکوه) در بندهشن اشاره گر بر شهری است که امروزه با نام نیشابور شناخته می‌شود. بنای باستانی آتشکده آذربرزین مهر که از آتش‌های مقدس زرتشتی بشمار می‌رفت را چارتاقی دیو که در همین شهر واقع شده دانسته‌اند.


title: مزدیسنا در نیشابور

text: در دوره پس از ورود اسلام زرتشتی‌ها در نیشابور آزادانه در آتشکده‌ها حضور می‌یافتند. در تاریخ نیشابور در این دوره اختلاف مذاهب و دین نتوانسته باعث تفرقه و نزاع بین مردم آنجا شود. در منابع مطالعاتی مربوط به "سیره امام رضا" ذکر شده‌است که در زمان خلافت مأمون عباسی نامه‌ای از یک زرتشتی از نیشابور دریافت می‌کند. موضوع این نامه یک استفتاء دینی بوده که مأمون از علی بن موسی دربارهٔ جواب استفتاء این نامه درخواست می‌کند. امروزه مزدیسنان ٪۳ جمعیت شهرستان نیشابور را شامل می‌شوند. اما تعلق آن‌ها به آیین و فرهنگ مزدیسنا، در سال‌های پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران، بسیار کمرنگ شده‌است.


title: راسل وستبروک

text: راسل وستبروک زاده ۱۹۸۸ در لانگ بیچ، بازیکن بسکتبال حرفه‌ای آمریکایی است که در تیم واشینگتن ویزاردز در NBA بازی می‌کند. او در سال ۲۰۱۵ امتیاز آورترین بازیکن ان بی ای شد و در فصل ۲۰۱۷–۲۰۱۶ رکورد بیشترین تریپل دبل که در اختیار اسکار رابرتسون بود را شکست و این رکورد را به نام خود ثبت کرد و موفق به گرفتن جایزه MVP فصل شد.


title: راسل وستبروک

text: وستبروک با قد ۱٫۹۱ متر یک پوینت گارد است. وستبروک اغلب به دنبال سرعت بازی برای نقاط انتقال و حمله به سبد است. او به‌طور مرتب موقعیت‌های خوبی برای گلزنی برای هم تیمی‌های خود ایجاد می‌کند، در نتیجه او برای هم تیمی‌های خود به‌طور متوسط بیش از هشت پاس گل در هر بازی می‌دهد. او قبل از پیوستن به تیم تاندر برای دانشگاه یو سی ال ای توپ می‌زد.


title: راسل وستبروک

text: راسل وستبروک در لانگ بیچ، کالیفرنیا متولد شد. وی یک برادر کوچکتر به نام رینارد دارد.


title: راسل وستبروک

text: وستبروک به احترام دوست دوران کودکی خود کلسی بارس که در سال ۲۰۰۴ درگذشت، در بازی‌ها مچ بند "KB3" می‌پوشد و کفش ورزشی "KB3" دارد.


title: راسل وستبروک

text: در ۲۹ اوت ۲۰۱۵، وستبروک با نینا ارل ازدواج کرد. در سال ۲۰۱۷ آن‌ها صاحب یک فرزند پسر و در سال ۲۰۱۸ صاحب دو دختر دوقلو شدند.


title: راسل وستبروک

text: راسل در سال ۲۰۱۰ عضو تیم ایالت متحده آمریکا در مسابقات قهرمانی جهان FIBA در استانبول ترکیه بود. از تیم برنده مدال طلای المپیک ۲۰۰۸ تنها راسل برای این مسابقات انتخاب شد. تیم ایالات متحده با نتیجه ۹–۰ به قهرمانی رسید.


title: راسل وستبروک

text: وستبروک همچنین برای بازی در تیم المپیک تابستانی ۲۰۱۲ لندن انتخاب شد و در آنجا موفق به کسب دومین مدال طلای خود شد. وی دعوت به عضویت در تیم المپیک ۲۰۱۶ را رد کرد


title: سرج ایباکا

text: سرگئی ایباکا انگوبیلا (؛ زادهٔ ) یک بازیکن بسکتبال اهل اسپانیا است. وی عضو تیم تورنتو رپتورز در لیگ آن بی ای است. از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اکلاهما سیتی تاندر اشاره کرد. وی عضو تیم ملی بسکتبال اسپانیا نیز می‌باشد


title: ابوبکر بن حسن

text: ابوبکر بن حسن پدرش حسن بن علی و مادرش اُم وَلَد است. وی در ۱۰ محرم در کربلا کشته شد. نام وی بنا به مشهور ابوبکر است، ولی برخی او را عبداللّه، یا عبداللّه الاکبر نیز نوشته‌اند. به اعتقاد برخی وی و قاسم بن حسن از یک مادر بودند. به روایت برخی منابع، حسین بن علی دخترش سکینه را به ازدواج وی در آورد.


title: ابوبکر بن حسن

text: وی پس از برادرش قاسم بن حسن به میدان رفت. مقبره وی در مقبره دستجمعی شهدای هاشمیان در پایین حرم حسینی است. نام وی در زیارت ناحیه وارد گشته و آمده‌است: «السلام علی ابی بکر بن الحسن الولی، المرمی بالسهم الردی، لعن الله قاتله عبدالله بن عقبه الغنوی»


title: ابوبکر بن حسن

text: ابوبکر همراه عمویش حسین بن علی از مدینه تا مکه و سپس به کربلا آمد و در روز عاشورا به میدان رفت و پس از نبردی دلاورانه با تیر "عبداللّه عُقْبَهْ غَنَوی" کشته شد. محمد باقر در حدیثی وی را "عُقْبَه غَنَوی" معرفی کرده‌است، ولی برخی قاتل او را "حرملة بن کاهل اسدی" دانسته‌اند.


title: ابوبکر بن حسن

text: بنابراین احتمال می‌رود، چنان که صاحب بحارالانوار اشاره کرده‌است "عبداللّه بن عقبه" و "حرمله" در به قتل رساندن وی شریک بوده باشند.


title: ابوبکر بن حسن

text: ابوالفرج اصفهانی مرگ ابوبکر بن حسن را پیش از مرگ قاسم بن حسن دانسته است. ولی برخی دیگر مرگش را پس از مرگ قاسم آورده‌اند.


title: ابوبکر بن حسن

text: مقصود شاعر نیز در شعر زیر همین ابوبکر بن حسن است: وَ عِنْدَ غَنیٍّ قَطْرَةٌ مِنْ دِمائِنا وَ فِی اسدٍ اُخْری تُعَدُّ وَ تُذْکَرُ در قبیله «غنی» قطره‌ای از خون ما هست [که باید انتقام بگیریم] و در قبیله «اسد» نیز خون دیگری از ما است که فراموش نمی‌کنیم. در زیارت منسوب به ناحیه مقدسه از وی چنین یاد شده‌است: السَّلامُ عَلی أَبِی بَکْرِ بْنِ الْحَسَن بْنِ عَلیِّ الزَّکِیِّ الْوَلیِّ المَرْمِیِّ بالسَّهْمِ الرَّوِی لَعَنَ اللّه قاتِلَهُ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ عُقْبَةِ الغَنَوِیَّ. درود بر ابوبکر فرزند [امام] حسن بن علی پاک، یاری‌کننده و تیر خورده با تیر کشنده، خدا قاتل او «عبداللّه بن عقبه غنوی» را لعنت کند.


title: ماش‌پلو

text: ماش‌پلو یکی از انواع پلوها در آشپزی ایرانی است.ماش را در نیم لیتر آب و کمی نمک روی آتش ملایم می‌پزند. پس از ترکیدن دانه‌های ماش یک پیمانه آب سرد اضافه می‌کنند و پوست ماش را که روی آب شناور می‌شود با کفگیر می‌گیرند و آب‌کش می‌کنند و کنار می‌گذارند. برنج را مانند چلو ساده آب‌کش می‌کنند. مخلوط برنج و ماش را با کفگیر روی آب‌روغن می‌ریزند و دیگ را روی شعله می‌گذارند تا دَم بدهد بعد نیم پیمانه آب‌روغن روی برنج می‌دهند، دَم‌کنی می‌گذارند و شعله را ملایم می‌کنند. بعد از ۴۵ دقیقه ماش‌پلو دم کشیده است. گاهی کمی زیره به این پلو اضافه می‌کنند.


title: ماش‌پلو

text: در کتاب هنر آشپزی، تألیف رزا منتظمی لابه‌لای ماش‌پلو گوشت خرد کرده را که با پیاز سرخ شده و کمی رب گوجه‌فرنگی پخته شده است، اضافه می‌کنند.


title: ماش‌پلو

text: دریابندری، نجف با همکاری فهیمه راستکار، "کتاب مستطاب آشپزی از سیر تا پیاز"، تهران: نشر کارنامه، تابستان ۱۳۸۴، جلد اول، ص ۷۸۸.


title: آیین کهن آریایی

text: آیین کهن آریاییان به اعتقادات مشترک اقوام هندوایرانی تا پیش از منشعب شدن دو قوم بزرگ اقوام ایرانی‌تبار و مردم هندوآریایی در هزارهٔ دوم پیش از میلاد می‌پردازد. آیین آریایی‌ها طبیعت‌پرستی بوده‌است. این اعتقادات در میان قوم هندوایرانی تا دیر باز و تا پیدایش ریگ ودا در میان هندوان و تا آغاز ظهور زرتشت در میان ایرانیان باقی بود.


title: آیین کهن آریایی

text: در کتاب مقدس هندوها به نام ریگ‌ودا و اوستا به وجوه مشترک بسیار که غالباً در لباس عبارات واحدی بیان شده‌است، برمی‌خوریم. حتی قسمتی از اسماء ربانی نیز در دو کتاب باهم قابل تطبیق است. از این رو می‌توان گفت که آیین مزدایی میراث زمان‌های دیرین و دوره‌هایی است که در آن هندیان و ایرانیان و حتی هند و اروپائیان زندگی مشترک داشته‌اند. ایرانیان این افکار و نظریات دیرین را در جامهٔ اندیشه‌های نو پذیره شدند و سرانجام در زمان‌های متأخرتر این زرتشت بود که در معتقدات اصلی مزدایی اصلاحات اساسی و عمیقی به عمل آورد.


title: آیین کهن آریایی

text: آریایی اصطلاحی است که به معانی متعدد اطلاق شده‌است بر طبق یکی از تعاریف آریاییان کسانی هستند که به زبان آریایی تکلم می‌کنند، حال رنگ پوستشان یا خونشان از هر نژاد که باشد، تفاوتی ندارد و در این تعریف منظوری جز از نظر زبان آنان نیست. زبان آریایی یا آرین از نظر زبانشناسی زبانیست که به دستهٔ زبانی هندوایرانی، از طایفهٔ هندواروپایی داده شده‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: اَئیریه یا آریایی نام یکی از اقوام هندواروپایی است. در اینجا باید یادآور شویم که تنها مورد کاربرد مجاز اصطلاح آریایی دربارهٔ اقوامی است که در ازمنه باستانی خود، خویشتن را آریا می‌نامیدند. هندیان و ایرانیان (پارس‌ها، مادها و الان‌ها و سکاها و اقوام ایرانی زبان آسیای میانه) خود را آریا می‌خواندند.


title: آیین کهن آریایی

text: آریایی فقط به ایرانیان و هندوان اطلاق می‌شود نه به اقوام دیگر معروف به هندواروپایی، آن‌ها هر یک با نام قومی خودشان چون ژرمن، لاتین، اسلاو و جز اینها از همدیگر باز شناخته می‌شوند. در قرن گذشته چند تن از دانشمندان به اشتباه کلمه آریایی را به همهٔ اقوام هندواروپایی اطلاق کردند اما این خطا دیری نپائید. در کشور آلمان نیز در زمان قدرت گرفتن حزب نازیها کلمهٔ آریایی بار دیگر رنگ و رویی دیگر گرفت و همهٔ اقوام هندواروپایی را در مقابل اقوام سامی و مغول‌نژاد آریایی خواندند. امروزه آریایی فقط به اقوام دو نژاد هندوایرانی اختصاص دارد.


title: آیین کهن آریایی

text: خاورشناسان و دانشمندان امروزی عقیده دارند که در ادوار ماقبل تاریخ و هندواروپایی‌ها، که نیاکان آریاییان به‌شمار می‌روند، قبل از انشعاب به قسمت‌های مختلف زمین باهم در آسیای مرکزی می‌زیسته و به یک زبان سخن می‌گفته‌اند و زبان مزبور کهن‌تر و ساده‌تر از زبان سانسکریت بوده و این زبان مادر همهٔ زبان‌های آریائی آسیا و اروپا به‌شمار می‌آید. به علاوه همهٔ این اقوام به یک دین و یک روش پرستش عقیده داشتند. احتمال می‌رود که سردی هوا در عصر یخبندان مابین ۱۸۰۰۰ تا ۱۰۰۰۰ سال قبل مهاجرت عظیم اقوام هندواروپایی را سبب شده‌باشد. در طی این مهاجرت یک شعبه از هندواروپایی‌ها به سوی شمال غرب روانه شده و به پنج قسمت مختلف اروپا کوچ نمودند. شاخهٔ دیگر آریاییان بودند که در نواحی استپ ممتد از شمال دریای سیاه و دریای خزر در جنوب روسیه تا ترکستان و رودهای جیحون و سیحون مسکن گزیدند. در اواخر هزاره چهارم را اوایل هزار سوم قبل از میلاد، در استپ‌های آسیای مرکزی از اقوام هندواروپایی جدا شدند و به سمت نواحی آسیای مرکزی جنوبی و افغانستان حرکت کردند. این اقوام پس از سکونت در منطقه ای که بر حسب سنت و روایت اوستا و ریگ‌ودا (متون باستانی اقوام هندوایرانی) به نام اَریانم وَئِجَه (Airyanəm vaējō) شهرت دارد، در حدود اواخر هزاره دوم و اوایل هزاره اول پ م هم‌زمان با عصر برنز متأخر از یکدیگر جدا شدند و در مسیرهای جداگانه ای وارد سرزمین هند و فلات ایران شدند.


title: آیین کهن آریایی

text: بعدها اقوام آریایی نیز به جهاتی شاید اقتصادی مهاجرت کردند و دسته‌ای به طرف ایران و هند روان شدند.


title: آیین کهن آریایی

text: تاریخ جدا شدن شعبهٔ هندو ایرانی از سایر آریاییان معلوم نیست ولی می‌دانیم که آریاییان هندی حدود ۱۲۰۰ پیش از میلاد پنجاب را در تصرف داشتند. آغاز مهاجرت آریاییان به ایران را برخی ۲۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح دانسته‌اند. تدریجاً جدایی در شاخه هندوایرانی بیشتر شد و بالاخره هندوها بنام مردم هندوآریایی در شمال غربی هند مستقر شدند. هندوان آریایی پس از ورود خود به شمال هند آنجا را آریاورته خواندند و در زمان متأخر آریاورته را هندوستان نامیدند. بعدها همین نام که مختص شمال کشور هند بود به سراسر خاک بسیار فراخ هند اطلاق گردید. آریاییهایی که در فلات ایران اقامت گزیده و با مردم بومی درآمیختند، "ایرانی" خوانده شدند. نام آریائی اصلاً به معنی نجیب و شریف است و نام ایران به معنی سرزمین آریاییان از همین لفظ گرفته شده‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: ما اطلاع چندانی دربارهٔ تمدن قوم هند و ایرانی در دوران دور تاریخ نداریم به سبب اینکه قوم هند و ایرانی و اسلاف آنان یعنی طایفهٔ هند و اروپایی هیچ نوع اسناد مکتوب، یادگار و اثری که حاکی از طرز زندگانی، درجهٔ تکامل قوای مادی و معنوی، معتقدات آنان دربارهٔ محیطی که می‌زیستند، باقی نگذاشته‌اند.


title: آیین کهن آریایی

text: کهن‌ترین دوره‌ای که بدان دسترسی داریم و معتقدات روحانی در بین آریاییان مشاهده می‌شود، زمانی است که آن‌ها قوای طبیعت را پرستش می‌کردند. آنچه قوم هند و ایرانی را از دیگر اقوام جهان باستان متمایز می‌سازد آنست که این قوم نه عقاید بت‌پرستانه داشتند و نه نیاپرستانه، بلکه خدایانشان عموماً تظاهرات سودمند طبیعت بودند. هر کدام از این خدایان بنابر تأثیری که بر طبیعت پیرامون و زندگی انسان داشت، مورد پرستش واقع می‌شد. خورشید و آسمان مقام نخست را داشتند، چنان‌که در کتاب ریگ ودای آریاییان مهاجر به هند معمولاً نام این دو در نیایش‌ها به همراه هم می‌آید.


title: آیین کهن آریایی

text: آریاییان از دیرباز به دو مبدأ خیر و شر قایل بودند. در برابر قوای نیک و سودمند، قوای زیان‌بخش طبیعت قرار داشتند. مظاهر آن‌ها تاریکی و خشکی (کم بارانی) می‌باشد که آریاییان آن‌ها را در اشکال اهریمنان و ارواح مضر در نظر خود مجسم می‌کردند. آنان از این ارواح مضر متنفر بودند. آنان هیچ وقت درصدد برنمی‌آمدند که رضایت خاطر این ارواح مضر را بواسطهٔ قربانی‌ها و عبادت‌های مختلف فراهم کنند و غضب ایشانرا بدین وسیله مبدل به رحمت سازند. همین خود یکی از مهمترین وجوه اختلاف اساسی معتقدات اقوام آریایی با اقوام ترک و مغول می‌باشد. چه مطابق عقیدهٔ اینان باید قوای مضر را بوسیلهٔ عبادت و قربانی‌ها ارضا کرد یا به عبارت دیگر باید مرحمت و دفع مضرت آنان را خرید و با ایشان ساخت. آریاییان عقیده داشتند که باید با ایشان جنگید و بر آنان غلبه کرد و نخستین وظیفهٔ قوای سودمند طبیعت یاری کردن انسان در این پیکار است. درین مبارزه کارِ روشنایی مبارزه با تاریکی و وظیفهٔ باد و رعد جمع کردن ابرهایی که توسط اهریمنان خشکی متفرق می‌شود و نیز جهاندن برق و ریختن بارانست. مقدس بودن عنصر آتش میان اقوام قدیم مانند عدد هفت مشترک بود. ایزدان آریاییان به صورت مذکر و مؤنث شناخته می‌شدند. بدیهی است که آریاییان نیز مانند پیروان دیگر ادیان معتقد به فدیه بودند ولی در این اعمال ابراز ذلت و فروتنی را در برابر الهه روا نمی‌دانستند. آن‌ها مستمندانه طلب استمداد و یاری نمی‌کردند بلکه خود در حدودی معین به خدایان خویش مساعدت و یاری می‌نمودند. آنان تصور می‌کردند که در کشمکش خدایان نیک با اهریمنان انسان نیز باید شرکت و معاضدت کند. علاوه بر این آریاییان تصور می‌کردند که با دعاهای خود توانایی یاری رساندن به خدایان را دارند. در ضیافت‌های مذهبی روحانیان از گیاه مقدس سومه (سانسکریت) یا هوم (اوستا) می‌نوشیدند. این نوشابه نه تنها مقدس و گرامی بود بلکه از غرایب معتقدات آریایی اینست که برای این گیاه درجهٔ خدایی قایل بودند. استخلاص از خیالات و فراموشی موقت زحمات و غصه‌ها، زیاد شدن قوهٔ فعاله و نیرومند شدن روح، آزادی بیان، پیدایش احساسات شاعرانه که به واسطهٔ نوشیدن هوم حاصل می‌شد، این حس را در آریاییان تولید می‌کرد که گویا یک قوهٔ خارجی فوق بشری در وجود آن‌ها حلول می‌کند. این قوهٔ ربانی که برایشان مسلط می‌گردد و در میان گیاه مقدس به ودیعت نهاده شده، خدایی است موسوم به سومه که دوست و مطلوب خدایان و افراد بشر است.


title: آیین کهن آریایی

text: ودا کتاب مقدس هندوان به معنی دانستن است و به چهار مجموعهٔ بزرگ تقسیم شده‌است نخست ریگ ودا که کهن‌ترین قسمت آن است و بیش از ۱۵۰۰ سال پیش از مسیح سروده شده‌است. مجموعهٔ دوم "یجورودا"، سوم "سامه‌ودا" و چهارم "اتروودا" نامیده می‌شود. زبان سانسکریتی که در نوشتن وداها بکار رفته‌است خویشی و بستگی بسیاری با زبان اوستایی دارد. از زمینهٔ زبان که بگذریم، در زمینهٔ عقیده و فکر نیز وجوع اشتراک بسیاری میان آنان موجوداست.


title: آیین کهن آریایی

text: ارتباط نزدیک اساطیر ریگ‌ودایی و اساطیر پیش از زرتشت با یکدیگر و پیوستگی نزدیک‌تر زبان اوستا و زبان این اثر هندی مسلم می‌دارد که ایرانیان و هندوان آریایی‌تبار نه تنها زمان درازی را با یکدیگر سپری کرده‌بودند بلکه زمان جدایی‌شان از یکدیگر چندان کهن‌تر از ادبیات موجودشان در آن دوره نبوده‌است. وضع فعلی اساطیر اوستایی که تفاوت‌های محسوسی با ادبیات ریگ ودایی دارد به‌طور عمده معرف تغییری کیفی است که به دست زرتشت انجام یافته‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: کهن‌ترین و عالیمقام‌ترین خدای آریایی، آسمان پاک است که به عنوان پدری مهربان در میان بسیاری از اقوام، این عنوان را داشته و با زمین یا مادر مهربان ازدواج کرده و از این ازدواج آفرینش صورتِ هستی پذیرفته‌است. باستانی‌ترین شکل اسمِ آسمان در ریگ ودا به شکل دیااوه بوده که بعدها به «وارونه» یا «وارونا» تبدیل شده‌است. دیااوه نیز فراموش نشده و به شکل «دیااوس» به معنی آسمان مرئی است کاربرد پیدا کرد. وارونه لفظی بود که به همان مفهوم و معنا به زبان یونانی وارد شده و در فرهنگ و اساطیر یونانی به اورانوس تبدیل شد. در یونان نیز اورانوس با زمین ازدواج کرد و حاصل این ازدواج گروهی از خدایان و موجودات دیگر می‌باشند. وارونا یا آسمان پاک تنها سرپرست یا یکی از نیروهای بزرگ طبیعت نبود، بلکه او دارای خصایل و صفات یک خدای پیشرفته در دوره‌های بعدی را داشت و با معنویات، اخلاق، پاداش و مکافات در ارتباط بود. خدای بزرگ آسمان وارونا آفریننده و خالق بزرگ و برقرار کننده نظم جهان است. سرپیچی از قوانین او موجب انحطاط و بدبختی است و به همین جهت است که باید به درگاه او پناه برد و استغفار و توبه نمود. دروغ در نزد او از جمله گناهان نابخشودنی است گناهی بزرگ است که مردم را به تباهی و پستی می‌کشاند.


title: آیین کهن آریایی

text: شخصیت اهورامزدا در ادبیات ریگ‌ودایی دیده نمی‌شود اما دور از حقیقت نخواهد بود اگر او را با خدای آسمان هند با وارونا مقایسه کنیم و برابر بدانیم. مزدا و وارونا هر دو از یک طبقهٔ واحد خدایان هند و ایرانی‌اند که در هند اسوره و در ایران اهورا خوانده می‌شود. وارونا مانند هرمزد خدایی است که راستی را فرمانروا است. وارونا با مهر پیوستگی نزدیک دارد. نام این دو خدا در ادبیات ودایی به صورت میترا-وارونا ظاهر می‌شود. در ادبیات اوستایی نیز این وضع وجود دارد؛ و ترکیب میترا-اهورا دیده می‌شود.


title: آیین کهن آریایی

text: در بین پاره‌ای از عقاید بنیادی که نزد هر دو قوم دیده می‌شود می‌توان مفهوم رته یا ارته را ذکر کرد که عبارت از اعتقاد به وجود نظم طبیعی و قاعدهٔ کلی در کارهای جهان است و ظاهراً سرچشمهٔ واقعی اخلاق هم در نزد این دو قوم همین تصور نظم و انضباط گیهانی است. اینکه تعداد زیادی از نام‌های ایرانی و میتانی و جز آن‌ها با لفظ "رته" و "ارته" ترکیب یافته‌است، نشان قدمت و اشتراک این مفهوم در نزد آریاهاست. ارته نه تنها در میان دو قوم هند و ایرانی بلکه در میان اقوام میتانی نیز یافته می‌شود و این خود قدمت آن را اثبات می‌کند.


title: آیین کهن آریایی

text: نزد ایرانیان آنچنانکه در اوستا آمده، زمین به هفت کشور یا اقلیم بخش شده‌است و آب این اقلیم‌ها را از هم جدا ساخته در گاتها که کهن‌ترین بخش اوستاست این هفت کشور "هپته‌بومی" نامیده شده‌است. نزد هندوان نیز روی زمین به هفت پاره یا کشور بخش شده و آن را "سپته‌دوپیه" خوانده‌اند. "دوپیه" به جای واژهٔ کشور بکار رفته‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: نزد ایرانیان مردم به چهار گروه و طبقه قسمت شده‌اند. از این گروه چهارگانه در اوستا یاد گردیده‌است. نخستین گروه موبدان، هیربدان، آموزگاران و دبیران و همهٔ مردم دارای دانش و هنر باشند که "آترون" خوانده شدند. گروه دوم رزمیان رتئشر یا (ارتشتاران). گروه سوم کشاورزان که واستریه (برزیگران) نام دارند گروه چهارم دست ورزان و کارگاران مانند کوزه‌گر و آهنگر و مسکر و کفشگر و درودگر که راهوتیتی (هتخشان) نامیده‌اند. هندوان هم مردم را به چهار گروه بخش کرده‌اند و در ودا از آنان یاد شده‌است. روحانیان و دانشوران "برهمنه" (برهمن)، رزمیان "کشتریه" و برزیگران "ویسیه" و دست‌ورزان و کارگران "سودره" خوانده شده‌اند. نزد هندوان یک گروه خدمتکار هم هست که پاریه خوانده می‌شود. مهاتما گاندی کوشید که این گروه پاریه را از نام توهین‌آمیزشان رهایی بخشاند و آنان را به نام "هریجن" به معنی مردمان ایزدی خواند.


title: آیین کهن آریایی

text: در آیین ایرانیان هر یک از مرد و زن بایستی یک بند دینی به کمر و یک پیراهن پنبه‌ای سفید و ساده که سدره خوانند بتن داشته باشد. این کمربند مقدس در اوستا ائیویانگهن و در پهلوی به آن کستیک نام دارد. این بند همان رشتهٔ دینی است و از آیین بسیار دیرین دو گروه آریایی است. امروزه زرتشتیان ایران و پارسیان هند آیین کستی‌بندی را در حدود سن هفت سالگی بچه به جای می‌آورند. در هندوستان نیز همین بند را نیاکان هندوان به کمر فرزندان خود می‌بستند، هنوز هم این رسم از هم نگسسته‌است. امروزه سه گروه از پیروان آیین ودا باید این بند را داشته باشند که برهمنان، رزمیان و برزیگران باشند.


title: آیین کهن آریایی

text: دیگر اینکه نیاکان هر دو گروه یک گونه می را در مراسم دینی‌شان بکار می‌بردند. این می را ایرانیان هومه و هندوان سومه می‌نامیدند و از بهم فشردن ساقهٔ نوعی گیاهی همنام تهیه می‌شده‌است. این گیاه امروزه نزد زرتشتیان و هندوان فقط جنبهٔ آیینی دارد و مشخص نیست گیاهی که در مراسم بکار می‌رود همان هوم یا سومهٔ قدیم است یا نه و اصل این گیاه تا چه اندازه مسکر بوده‌است. گیاه هوم یا سومه گیاهی بود مقدس که افشرهٔ آن را از صافی می‌گذراندند و با شیر می‌آمیختند. بنا بر منابع هر دو گیاه هوم و سومه بر کوه می‌رویند و بارانی بهشتی آن‌ها را آبیاری می‌کند و هر دو را مرغی می‌آورد.


title: آیین کهن آریایی

text: در بین اساطیر مشترک مخصوصاً نام یمه پسر ویوسونت که نخستین مرد و فرمانروای جهان مردگان در هند است با داستان ییمه پسر ویوهونت هماهنگی‌هایی دارد. اینکه در ریگ‌ودا و همچنین بعضی روایات زرتشتی از "یمه" همچون نخستین انسان یاد کرده‌اند، ارتباط او را با دوران زندگی مشترک هندوان و ایرانیان می‌رساند. اما این اولین انسان بعدها در اساطیر هندی پادشاه دنیای مردگان شده‌است. در صورتی‌که در اساطیر ایرانی غالباً از وی همچون فرمانروای بی‌مرگ سخن می‌رود. اختلاف دربارهٔ داستان یمه، در مورد افسانهٔ ورثرغنه یا بهرام، یک خدای قهار اژدهاکش و خدایان دیگر نیز دیده می‌شود. وجود اختلاف، در جزئیات اساطیر، دو قوم را از هم جدا می‌کند و در عین حال نشان از وجود توافق و اتحاد در دوره‌های قبل دارد.


title: آیین کهن آریایی

text: هر دو ملت یاتو به معنای جادو و دروغ در اوستا (دروج) و در ودا (دروح) را به نیروهای پلید نسبت می‌دهند. آب‌ها و گیاهان در نزد هر دو ملت قابل نیایش و ستایشند. هر دو ملت آیین پرستش آتش را گرامی می‌دارند در هند «آتراوانا» و در اوستا «آتراوان» نگهبان آتش هستند. رسم قربانی کردن نزد هندیان «یجنه» و در اوستا «یسنه» (یزشن) خوانده‌می‌شود.


title: آیین کهن آریایی

text: وارونا (آسمان)، آتر (آتش، نور)، میترا (مهر یا خورشید)، ماه و ستارگان، آناهیتا (زهره)، وَرَهران (بهرام یا مریخ)، خشتریَه (تیر یا عطارد)، ایندرا (آذرخش)، ایزد باد، گواتَه (نسیم) و زمین خدایان قوم آریا بودند.


title: آیین کهن آریایی

text: بر فراز این خدایان که جایگاهشان در زیر آسمان بود و گردانندگان امور جهان و انسان بودند، دو آفریدگار بنام اهورا و دیو نیز وجود داشتند که برادر بودند و جایگاهشان فراز آسمان بود. اهورا خدای اداره‌کنندهٔ امور کلی جهان در روز بود و ذاتش در خورشید تجلی می‌یافت و دیو خدای اداره‌کنندهٔ جهان در شب بود و ذاتش در ماه و ستارگان تجلی می‌یافت. خدایان آریایی به دو گروه تعلق داشتند. اسوراها (در ایران اهوراها) و گروه دیگر دیوها که در کنار آن‌ها قرار داشتند. در تاریخ دینی آریاییان هر دوی این گروه خدایان بر سر تفوق و برتری خود می‌جنگیدند.


title: آیین کهن آریایی

text: مردم هندوایرانی مسلماً به ایزدان بسیاری اعتقاد داشتند ولی ظاهراً برای آسمان تفوق مقامی قایل بودند. از این رو به کلمهٔ وارونه به معنی آسمان اغلب کلمهٔ آسوره یعنی بزرگ و ولینعمت را می‌افزودند. آفتاب چشم وارونه محسوب می‌گردید. همچنین گاهی برای وارونه صفت همه‌دان استعمال می‌شده‌است. وارونه تنها مظهر قوای مادی طبیعت نبود بلکه از نظر قوای معنوی نیز وارونه دارای صفات اخلاقی عالیست. او برقرارکنندهٔ آسمان و زمین است. او ایجادکننده و حافظ نظم سعادت دنیاست و انحراف از این قوانین گناه و نخستین مرحلهٔ هر نوع کژی و کاستی است. به همین جهت از گناه‌ها به درگاه وارونه توبه کرده و عفو می‌طلبیدند، زیرا که وارونه همان‌طور که رحیم است، جبار نیز هست و از همهٔ گناهان بزرگترین تقصیر، در نظر او دروغ است.


title: آیین کهن آریایی

text: نام وارونه در اغلب خطابه‌ها با نام رب‌النوع دیگری به نام میتره همراه است. میترا به منزلهٔ آپولون خدای یونانی است و با خدای آسمان رابطهٔ نزدیکی دارد. به حدی که آن دو در حکم یک جفت غیرقابل تجزیه و تفکیک می‌باشند. وارونه و میترا مانند همند و هیچ‌یک بر دیگری تقدم ندارد. این هر دو دارای یک فکر می‌باشند و متفقاً نظام و قانون راستی را حفظ می‌کنند و با هم ناظر کارها و دل‌های نوع بشرند. آفتاب را اغلب چشم وارونه می‌نامند. مهر دقیقاً با میتره در هند برابر است. میتره در هند دوست معنا می‌دهد و مهر ایرانی به معنای پیمان است. می‌توان گمان برد که مهر در فرهنگ آغازین هند و ایرانیان به مفهوم پیمان و دوستی میان افراد قبیله و مظهر چنین امری در ارتباط فرد با قبیله و در پیوستگی‌های آیینی قبیله بوده‌است، و از این روی، مظهر مقدس اتحاد، یگانگی و دوستی قبیله به‌شمار می‌آمده‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: هنریک ساموئل نیبرگ خاورشناس سوئدی نوشته‌است که تردیدی نمی‌تواند باشد که در زمان‌های بسیار کهن و تا حدود سدهٔ ۱۴ پیش از میلاد، میترا در جهان طبیعت در درجهٔ نخست خدای آسمان شب بود که به زیور ستارگان آراسته بود؛ زیرا در بند ۲۵ مهریشت آمده‌است که پس از فرورفتن خورشید، میترا به سوی گردی زمین می‌آید سر و ته فراخ و گرد و دور مرز زمین را لمس می‌کند و بر همهٔ چیزهایی که میان آسمان و زمین است می‌نگرد.


title: آیین کهن آریایی

text: در میان نام‌های خدایان میتانی به خدایی ایندرا نام برمی‌خوریم. در هند نیز خدایی بزرگ به نام ایندرا موجود است که از دستهٔ دیگر خدایان هندی به نام دیوهاست. در ایران از آن جا که دیوان از اورنگ خدایی فرو افتاده‌اند، ایندرا به صورت دیوی بزرگ درآمده‌است ولی لقب او بهرام به صورت خدایی بزرگ در ادبیات اوستایی بازمانده‌است.


title: آیین کهن آریایی

text: از متون ریگ ودا بر می‌آید که دیئوس مظهر آسمان است و پدر همهٔ خدایان نام او با زئوس یونانی هم‌ریشه است و ظاهراً در ابتدا ایرانیان نیز به خدایی به همین نام معتقد بوده‌اند.


title: آیین کهن آریایی

text: سنگ‌نبشتهٔ میتانی، بازمانده از سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد، باستانی‌ترین سند مکتوب زبان‌های هند و ایرانی است و از لحاظ زبان‌شناسی تاریخی و نیز از لحاظ تاریخ مهاجرت تیره‌های آریایی به آسیای میانه و ایران و هند اهمیت بیش از اندازه دارد. سنگ‌نبشتهٔ معروف میتانی که در زمان نگارش آن به چهارده قرن پیش از میلاد می‌رسد، مربوط به پیمان‌نامه‌ای است که میان شاه میتانی و شاه هیتی بسته‌شده و در آن بغان آریایی چون گواهان نیایش شده‌اند. ایزدانی که در این سنگ‌نبشته از آنان یاد شده، عبارتند از ایندرا، وارونا، مهر و ناسیته و معلوم می‌دارد که شاهزادگان و آزادگان میتانی با این که زبان و برخی از رسم‌های بابلی را پذیرفته بودند هم‌چنان ایزدان آریایی نیاکان خود را نیایش می‌کردند.


title: آیین کهن آریایی

text: آریاییان از دیر باز به دو مبدأ خیر و شر قایل بودند. از یک سوی موجودات نیکوکار که به انسان خیر و رحمت می‌رسانند و دیگری موجودات زشتکار که منشأ بدی‌ها هستند و با دستهٔ اول در جنگ و ستیزند. هر چه زمان بیشتری بر جدایی هندوان و ایرانیان از یکدیگر گذشت، دوری این دو فرهنگ از یکدیگر افزونتر گشت و هر یک به راه خویش رفت. "اهوراها" یا اسوراهای هندوان در مقابل دیوها (دئواها) قرار گرفتند. اهورامزدا به عنوان خدای بزرگ پرستیده‌می‌شد و در عین حال خدایان دیگر مثل میترا، آناهیتا و ورثرغنه یا بهرام نیز به عنوان خدایان بزرگ و مستقل ستوده‌می‌شدند. تعدادی از خدایان سابق و مشترک با هندوان یعنی خدایان ودایی نیز عنوان خدایان دشمن یافتند و هر شر و عیب و نقصی را که در کاینات گیتی دیده می‌شد، مخلوق آنها در نظر گرفته‌می‌شد. بدینگونه در کیش قوم ایرانی اعتقاد به نوعی ثنویت به مجمع خدایان قدیم راه یافت و آنها را به دو دسته تقسیم کرد. در ایران ایندرا در نتیجهٔ یک جریان تاریخی-دینی که جزئیات آنرا دیگر نمی‌توانیم دریابیم به درجهٔ یک اهریمن تنزل پیدا کرد.