title: توتسی-مگرو

text: شهر توتسی-مگرو در شهرستان مرموره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۷۱۳ نفر است.


title: لهلی گره

text: شهر لهلی گره در شهرستان کلرش در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۶۶۷ نفر است.


title: بروشتن، سوچاوا

text: شهر بروشتن در شهرستان سوچاوا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۶۰۳ نفر است.


title: پیاترا اول

text: شهر پیاترا اول در شهرستان اول در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۵۸۳ نفر است.


title: اونگه، موره

text: شهر اونگه در شهرستان موره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۵۵۴ نفر است.


title: فرسین

text: شهر فرسین در شهرستان سوچاوا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۵۳۲ نفر است.


title: اردود

text: شهر اردود در شهرستان ستو مره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۴۸۶ نفر است.


title: دتا (شهر)

text: شهر دتا در شهرستان تیمیش در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۴۲۳ نفر است.


title: جئوآجیو

text: شهر جئوآجیو در شهرستان هوندرا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۲۹۰ نفر است.


title: روپه

text: شهر روپه در شهرستان براشوو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۲۴۶ نفر است.


title: فوندوله

text: شهر فوندوله در شهرستان کلرش در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۲۱۷ نفر است.


title: نوا (رومانی)

text: شهر نوا در شهرستان گورژ در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۱۵۱ نفر است.


title: ازوگا

text: شهر ازوگا در شهرستان پرهوا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۱۱۹ نفر است.


title: پوتکوآوا

text: شهر پوتکوآوا در شهرستان اول در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۱۱۱ نفر است.


title: انینوآزا

text: شهر انینوآزا در شهرستان هوندرا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۱۰۸ نفر است.


title: سلیشته

text: شهر سلیشته در شهرستان سیبیو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۰۹۲ نفر است.


title: بیله هرکولانه

text: شهر بیله هرکولانه در شهرستان کرش-سورین در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۶٬۰۵۱ نفر است.


title: میرکورا نیرژولو

text: شهر میرکورا نیرژولو در شهرستان موره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۸۲۴ نفر است.


title: بلچش

text: شهر بلچش در شهرستان ولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۷۸۰ نفر است.


title: بیه ده ارم

text: شهر بیه ده ارم در شهرستان مهدینتس در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۷۲۴ نفر است.


title: بربش

text: شهر بربش در شهرستان ولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۷۰۴ نفر است.


title: پردا

text: شهر پردا در شهرستان براشوو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۶۱۵ نفر است.


title: بانسه، کونستانس

text: شهر بانسه در شهرستان کونستانس در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۵۳۸ نفر است.


title: نگرو وودا، کونستانس

text: شهر نگرو وودا در شهرستان کونستانس در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۵۲۹ نفر است.


title: کوونیک

text: شهر کوونیک در شهرستان مرموره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۴۹۴ نفر است.


title: سنجورجی ده پدوره

text: شهر سنجورجی ده پدوره در شهرستان موره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۴۹۲ نفر است.


title: سلانیک مولدووا

text: شهر سلانیک مولدووا در شهرستان بکو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۳۷۵ نفر است.


title: ایساکچه

text: شهر ایساکچه در شهرستان تولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۳۷۴ نفر است.


title: فیربینس-تر

text: شهر فیربینس-تر در شهرستان یلومیتسا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۲۵۳ نفر است.


title: سیکلن

text: شهر سیکلن در شهرستان گورژ در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۲۰۵ نفر است.


title: سلشتئا ده سو

text: شهر سلشتئا ده سو در شهرستان مرموره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۱۹۶ نفر است.


title: کوپشا میکا

text: شهر کوپشا میکا در شهرستان سیبیو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۱۵۷ نفر است.


title: سولینا

text: شهر سولینا در شهرستان تولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۱۴۰ نفر است.


title: بوچچا

text: شهر بوچچا در شهرستان بوتوشنی در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۱۲۸ نفر است.


title: گیمبه

text: شهر گیمبه در شهرستان براشوو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۵٬۱۱۲ نفر است.


title: بیه ده اریش

text: شهر بیه ده اریش در شهرستان البه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۸۷۷ نفر است.


title: بیله اولانشت

text: شهر بیله اولانشت در شهرستان ولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۸۱۴ نفر است.


title: سولکا

text: شهر سولکا در شهرستان سوچاوا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۶۸۷ نفر است.


title: فاوره

text: شهر فاوره در شهرستان برئیلا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۶۲۶ نفر است.


title: اوکنا سیبیولویی

text: اوکنا سیبیولویی در شهرستان سیبیو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۱۸۴ نفر است.


title: میرکولا سیبیلو

text: شهر میرکولا سیبیلو در شهرستان سیبیو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۴٬۰۶۳ نفر است.


title: برشت (رومانی)

text: شهر برشت در شهرستان گلتس در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۹۲۶ نفر است.


title: بکه (رومانی)

text: شهر بکه در شهرستان دول در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۸۶۴ نفر است.


title: کزنشت

text: شهر کزنشت در شهرستان یلومیتسا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۶۴۱ نفر است.


title: اوکنله مر

text: شهر اوکنله مر در شهرستان ولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۵۹۱ نفر است.


title: بیله گوورا

text: شهر بیله گوورا در شهرستان ولچه در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۱۴۷ نفر است.


title: درگومیرشت

text: شهر درگومیرشت در شهرستان مرموره در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۱۳۲ نفر است.


title: بورسه (رومانی)

text: شهر بورسه در شهرستان هرگیتا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۱۰۹ نفر است.


title: وشکو

text: شهر وشکو در شهرستان بیهور در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۳٬۰۳۲ نفر است.


title: نوچه (رومانی)

text: شهر نوچه در شهرستان بیهور در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۲٬۸۵۱ نفر است.


title: بیله توشد

text: شهر بیله توشد در شهرستان هرگیتا در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۱٬۸۰۲ نفر است.


title: فی داناوی

text: فِی داناوِی (زاده ۱۴ ژانویه ۱۹۴۱) بازیگر آمریکایی است که برندهٔ جوایز متعدد از جمله یک اسکار، سه گلدن گلوب، یک بفتا و یک امی شده است.


title: فی داناوی

text: داناوی برنده یک جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش اول زن برای نقش‌آفرینی در فیلم "شبکه" (۱۹۷۶) شد. او پیشتر برای بازی در فیلم‌های تحسین‌شدهٔ "بانی و کلاید" (۱۹۶۷) و "محله چینی‌ها" (۱۹۷۴) نامزد این جایزه شده‌بود. او در فیلم‌های گوناگونی از جمله، "ماجرای توماس کراون" (۱۹۶۸)، "آسمانخراش جهنمی" (۱۹۷۴)، "سه روز کرکس" (۱۹۷۵) و "مامان عزیزترین" (۱۹۸۱) بازی کرده‌است.


title: فهرست کشورها بر پایه سرانه صادرات

text: این فهرست کشورها بر پایه سرانه صادرات است.


title: خورشیدگرفتگی ۱۰ تیر ۱۳۹۰

text: خورشید گرفتگی ۱۰ تیر ۱۳۹۰ (مصادف با ۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۱) سومین خورشید گرفتگی جزئی سال ۲۰۱۱ بود.


title: خورشیدگرفتگی ۱۰ تیر ۱۳۹۰

text: این خورگرفت در روی زمین فقط از سواحل شمالی قاره قطب جنوب و جنوب غربی محل تلاقی اقیانوس هند و اقیانوس اطلس در جنوب آفریقا قابل مشاهده‌است. این خورشید گرفتگی اولین عضو دورهٔ ۱۵۶ ساروس است و درست یک ماه پس از خورشید گرفتگی ۱ ژوئن ۲۰۱۱ رخ می‌دهد.


title: بردلی کوپر

text: بردلی چارلز کوپر (؛ زادهٔ ۵ ژانویه ۱۹۷۵) بازیگر و فیلم‌ساز آمریکایی است. او برندهٔ یک جایزهٔ فیلم بفتا و دو جایزهٔ گرمی شده و همچنین نامزد دریافت جوایز مختلفی از جمله نه جایزهٔ اسکار، شش جایزهٔ گلدن گلوب و یک جایزهٔ تونی بوده‌است. نام کوپر سه‌بار در فهرست ۱۰۰ ستاره "فوربز" و یک بار در سال ۲۰۱۵ در فهرست مجلهٔ "تایم" از ۱۰۰ شخص تاثیرگزار جهان آمده‌است. فیلم‌هایش بیش ۱۱ میلیارد دلار در سراسر جهان فروش داشته و نامش هم چهار بار در میان رتبه‌بندی سالانه بازیگران با بیشترین دستمزد در جهان قرار گرفته‌است.


title: بردلی کوپر

text: کوپر حرفه‌اش را در سال ۱۹۹۹ با ایفای نقش مهمان در مجموعهٔ تلویزیونی "سکس و سیتی" آغاز کرد و در ۲۰۰۰ در برنامه ام‌اف‌ای اکتورز استودیو ثبت‌نام کرد. او فعالیت در سینما را با فیلم کمدی "تابستان داغ و مرطوب آمریکایی" (۲۰۰۱) آغاز کرد. او برای بازی در نقش ویل تیپین در نمایش تلویزیونی جاسوسی-اکشن "آلیاس" (۲۰۰۱–۲۰۰۶) شناخته شد و با بازی در نقش مکمل فیلم کمدی "مهمانان ناخوانده عروسی" (۲۰۰۵) به موفقیت دست یافت. نقش برجستهٔ او در سال ۲۰۰۹ با فیلم کمدی "خماری" بود که از لحاظ تجاری و نظر منتقدان موفق بود و باعث ساخت دو دنباله در سال‌های و شد. کوپر برای بازی در نقش یک نویسندهٔ مبارز در فیلم ترسناک "نامحدود" (۲۰۱۱) و یک افسر پلیس تازه‌کار در درام جنایی "مکانی آن سوی کاج‌ها" (۲۰۱۲) مورد تحسین منتقدان قرار گرفت.


title: بردلی کوپر

text: کوپر با کمدی رمانتیک "دفترچه امیدبخش" (۲۰۱۲)، کمدی سیاه "حقه‌بازی آمریکایی" (۲۰۱۳) و زندگی‌نامه‌ای جنگی "تک‌تیرانداز آمریکایی" (۲۰۱۴) که همچنین تهیه‌کننده‌اش بود، موفقیت بیشتری را کسب کرد. او برای بازی در این فیلم‌ها چهار بار نامزد دریافت جایزهٔ اسکار شد و دهمین بازیگری شد که در سه سال متوالی نامزد اسکار می‌شود. در سال ۲۰۱۴، او نقش جوزف مریک را در احیای نمایش "مرد فیلم‌نما" واقع در برادوی به تصویر کشید و نامزد دریافت جایزهٔ تونی شد. سپس در همان سال صداپیشگی راکت راکون در دنیای سینمایی مارول را بر عهده گرفت. در سال ۲۰۱۸، کوپر بازسازی فیلم موزیکال عاشقانهٔ "ستاره‌ای متولد شده‌است" را تهیه‌کنندگی، نویسندگی و کارگردانی و در آن ایفای نقش کرد. او برای این فیلم نامزد دریافت سه جایزهٔ اسکار شد و یک جایزهٔ بفتا و دو جایزهٔ گرمی بابت مشارکت در موسیقی متن و تک‌آهنگ آغازین آن «کم‌عمق» کسب کرد. او برای تهیه‌کنندگی "جوکر" (۲۰۱۹) و "کوچهٔ کابوس" (۲۰۲۱) نامزد دریافت جایزهٔ اسکار شد.


title: بردلی کوپر

text: کوپر از سوی رسانه‌ها به‌عنوان یکی از نمادهای جذابیت شناخته شده و مجلهٔ "پیپل" در سال ۲۰۱۱ او را «جذاب‌ترین مرد زنده» نامید. او از سال ۲۰۰۶ تا ۲۰۰۷ با بازیگر جنیفر اسپوزیتو ازدواج کرده بود و از رابطه‌اش با مدل روسی ایرینا شایک صاحب یک دختر شده‌است.


title: بردلی کوپر

text: بردلی کوپر در فیلادلفیا متولد شد ولی پس از آن در جنکینتاون بزرگ شد. مادرش، گلوریا، یک ایتالیایی‌تبار و پدرش، چارلز، ایرلندی بود. پدر بردلی در عرصه سهام شرکت‌ها مشغول به کار بوده‌است. او یک خواهر به نام «هالی کوپر» دارد. بردلی یک مسیحی کاتولیک است.


title: بردلی کوپر

text: ابتدا او در دانشگاه ویلانوا پذیرفته می‌شود ولی مدتی بعد به دانشگاه جورج‌تاون منتقل می‌شود و در همین دانشگاه مدرک لیسانس زبان انگلیسی خود را در سال ۱۹۹۷ دریافت می‌کند. در دانشگاه جورج‌تاون بردلی به زبان فرانسه مسلط می‌شود و بعد از آن به عنوان دانشجو، ۶ ماه در فرانسه و در اکس آن پروانس اقامت می‌کند. کمی بعد در سال ۲۰۰۰ نیز وی موفق به اخذ مدرک فوق لیسانس از اکتورز استودیو در نیویورک می‌شود.


title: بردلی کوپر

text: بردلی کوپر نقش‌آفرینی حرفه‌ای خود را با بازی در یک سریال در سال ۱۹۹۹ آغاز کرد. سپس در فیلم "تابستان داغ و نمناک آمریکایی" ظاهر شد که شاید یکی از اولین تجربه‌های کاری او در عرصه سینما بوده و مجدداً در یک سریال تلویزیونی دیگر به نام آلیاس ظاهر شد. از دیگر مجموعه‌هایی که کوپر در آن‌ها به ایفای نقش پرداخت می‌توان به جک و بابی اشاره نمود. البته وی پیش‌تر در فیلم "می‌خواهم با رایان بنکس ازدواج کنم" که یک فیلم تلویزیونی بود نیز به ایفای نقش پرداخته بود.


title: بردلی کوپر

text: از نمایش‌هایی که کوپر در این دوره به اجرای آن‌ها پرداخت، نمایشی به نام "سه روز بارانی" اشاره کرد که در مارس ۲۰۰۶ و در تئاتری در برادوی به نمایش گذاشته شد. وی در این نمایش با دیگر بازیگرانی چون جولیا رابرتز و پاول راد هم‌بازی بود.


title: بردلی کوپر

text: از دیگر آثای وی می‌توان به بازی در فیلم مرد پاسخ‌های مثبت به همراه جیم کری و "راکر" اشاره نمود. کوپر همچنین قسمتی از برنامه تلویزیونی ساتردی نایت لایو را اجرا کرد. در سال ۲۰۰۹ وی را در فیلم‌های دیگری جون با تو حال نمی‌کند، پرونده ۳۹ و "همه‌چیز در مورد استیو"دیدیم. سپس کوپر به نقش‌آفرینی در فیلم مشهور خماری پرداخت. این فیلم از نظر فروش توانست موفقیت بالایی کسب کند و فروشی حدود ۴۶۷ میلیون دلاری در در جهان تجربه کرد در حالی که بودجه ساخت آن تنها ۳۵ میلیون دلار بود. البته این فیلم مورد توجه منتقدین و کارشناسان قرار نگرفت و از این حیص مورد انتقاد فراوان بود. اگرچه که فیلم از نظر منتقذین در سطح بالایی نبود، اما بخاطر بازی در این فیلم کوپر موفق به کسب جایزه کمدی هالیوود از جشنواره فیلم هالیوود شد.


title: بردلی کوپر

text: در سال ۲۰۱۰ بردلی کوپر در فیلم روز والنتین بازی کرد که در ژانر رمانتیک بود. این فیلم به کارگردانی گری مارشال، شامل ستارگانی چون اشتون کوچر، جسیکا آلبا، جسیکا بیل و آن هاتاوی بود. از نظر فروش فیلم در سطح خوبی قرار گرفت و موفق شد فروش ۲۱۵ میلیون دلاری در در جهان تجربه کند. بعد از این نیز در فیلم "تیم-آ" نقش‌آفرینی کرد. در ۷ ژوئن ۲۰۱۰ کوپر به همراه دو همبازی خود در فیلم تیم-آ در دابلیو دابلیو ایی راو به عنوان مجری میهمان ظاهر شد.


title: بردلی کوپر

text: در سال بعد بردلی در فیلم نامحدود به نقش‌آفرینی پرداخت و سپس در قسمت دوم فیلم خماری، ظاهر شد. این‌بار نیز این فیلم موفق به فروش بالایی در سطح جهانی شد و فروشش به مبلغ ۵۸۰ میلیون دلار رسید. در ۱۶ نوامبر همین سال نیز مجله پیپل بردلی کوپر را یکی جذاب‌ترین مردان جهان معرفی نمود.


title: بردلی کوپر

text: در سال بعد یعنی ۲۰۱۲، بردلی در فیلم "کلمات" و دفترچه امیدبخش ظاهر شد. این فیلم به کارگردانی دیوید او. راسل بود و بازیگران دیگری چون رابرت د نیرو و جنیفر لاورنس در آن حضور دارند و باعث شد بردلی نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر مرد شود. فیلم دیگر وی نیز فیلمی تحت عنوان مکانی آن سوی کاج‌ها است که در آن نقش یک مأمور پلیس را دارد و با رایان گاسلینگ هم‌بازی است.


title: بردلی کوپر

text: در سال ۲۰۱۳ بردلی کوپر در قسمت سوم فیلم خماری، ظاهر شد. این قسمت در واقع آخرین قسمت از سه‌گانه‌های خماری بود. قسمت سوم این فیلم به شدت مورد انتقاد منتقدین قرار گرفت ولی مجدداً از نظر فروش جهانی توانست موفق ظاهر شود. فیلم بعدی وی حاصل همکاری مجدد کوپر با دیوید او. راسل بود که اخاذی آمریکایی نام دارد. در این فیلم وی با کریستین بیل، امی آدامز، جرمی رنر و جنیفر لارنس هم‌بازی بود. کوپر در این فیلم نقش یک مأمور اف‌بی‌آی را بازی می‌کند و بخاطر نقش‌افرینی‌اش نیز نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد شد.


title: بردلی کوپر

text: در ۲ می ۲۰۱۳ رسماً اعلام شد که بردلی کوپر قرار است در فیلمی به نام "تک‌تیرانداز آمریکایی" بازی کند. در ابتدا قرار بود استیون اسپیلبرگ کارگردان فیلم باشد که چندی بعد کلینت ایستوود را جایگزین وی کردند. این فیلم روایتگر زندگی تک‌تیرانداز آمریکایی، کریس کایل است.


title: بردلی کوپر

text: کوپر در اکتبر ۲۰۰۶ با جنیفر اسپوزیتو نامزد کرد و در دسامبر همان سال ازدواج کردند. اسپوزیتو در مهٔ ۲۰۰۷ درخواست طلاق کرد و درخواستش در نوامبر نهایی شد. او پیش از ازدواج با اسپوزیتو، در هنگام فیلم‌برداری "پرونده ۳۹" در ۲۰۰۶ با رنی زلوگر قرار می‌گذاشت. رسانه‌ها دربارهٔ ماهیت رابطه آن‌ها در سال ۲۰۰۹، زمانی که فیلم اکران شد، گمانه‌زنی کردند. گفته می‌شود که آنها در سال ۲۰۱۱ از هم جدا شدند. او از دسامبر ۲۰۱۱ تا ژانویه ۲۰۱۳ با زوئی سالدانیا قرار می‌گذاشت. کوپر سپس در مارس ۲۰۱۳ شروع به قرارگذاشتن با سوکی واترهاوس کرد؛ رابطه آن دو، سال بعد به پایان رسید.


title: بردلی کوپر

text: کوپر از آوریل ۲۰۱۵ تا ژوئن ۲۰۱۹ با مدل روسی ایرینا شایک رابطه داشت و دخترشان در مارس ۲۰۱۷ به دنیا آمد.


title: بابک پیامی

text: بابک پیامی کارگردان کانادایی ایرانی‌تبار که ساکن تورنتو است.


title: بابک پیامی

text: وی فیلم رای مخفی را در جزیره کیش ساخته‌است و در سال ۲۰۰۱ به خاطر آن نامزد دریافت شیرطلایی جشنواره ونیز برای بهترین کارگردانی شده‌است. این فیلم بر اساس طرحی از محسن مخملباف و با فیلمنامه‌ای از پیامی است.سال ۱۳۸۲ هنگامی که برای داوری جشنواره مسکو برای گرفتن ویزا به سفارت‌خانه روسیه مراجعه کرده بود در بازگشت از این سفارت‌خانه بازداشت شده توسط مأمورانی که بازداشتش کرده بودند به دفتر کارش برده می‌شود و کلیه مواد فیلم «سکوت بین دو فکر» که در مرحلهٔ تدوین قرار داشت را با خود می‌برند و به قید وثیقه آزاد می‌شود. مدتی بعد برای شرکت در جشنوارهٔ مسکو از کشور خارج شد و دیگر هرگز بازنگشت.


title: محمدرضا مامانی

text: محمدرضا مامانی(زاده ۱۹ خرداد ۱۳۶۱ در تهران) بازیکن فوتبال اهل ایران است. وی سابقه بازی در تیم‌های پرسپولیس، پاس همدان، شهرداری یاسوج و راه‌آهن را دارد.


title: درخت تبارزایی

text: درخت تبارزایی، درخت فیلوژنتیک، درخت تکامل نژادی یا درخت تکاملی (به انگلیسی:Phylogenetic tree) یک نمودار انشعابی است (که اصطلاحاً درخت (گراف) نامیده می‌شود) و روابط تکاملی در میان گونه‌های مختلف زیستی یا حتی اشخاص را بر اساس شباهت‌ها و تفاوت‌های فیزیکی (فیلوژنتیک) یا خصوصیات ژنتیک نشان می‌دهد. واحدهایی که به هم در درخت متصل هستند، از یک جد مشترک جدا شده‌اند. در یک درخت تکامل نژادی ریشه‌دار، هر گره نشان دهنده جد مشترکی برای فرزندان آن گره می‌باشد، و طول یال‌ها در برخی از درختان نشان دهندهٔ تخمین زمان است. هر گره یک واحد آرایه‌ای (taxonomic) نامیده می‌شود. گره‌های داخلی عموماً واحد طبقه‌بندی فرضی (HTUs) نامیده می‌شوند و نمی‌توان آن‌ها را به‌طور مستقیم مشاهده کرد. این درختان در زمینه‌های زیست شناسی مانند زیست‌شناسی تکاملی، بیوانفورماتیک، سیستماتیک و فیلوژنتیک مقایسه‌ای کاربرد دارند.


title: درخت تبارزایی

text: ایده درخت زندگی از متن‌های باستانی، از یک فرایند نردبانی از پایین‌ترین تا بالاترین نوع حیات (مانند یک زنجیر آفرینش) گرفته شده‌است. اولین درخت‌های منشعب‌کننده تبارزایی (فیلوژنتیک) شامل یک نمودار دیرینه شناسی می‌شد که ارتباطات زمین شناسی میان گیاهان و جانوران را نشان می‌داد و در کتاب «زمین‌شناسی مقدماتی» نوشتهٔ ادوارد هیچکاک (چاپ اول ۱۸۴۰) آمده بود.


title: درخت تبارزایی

text: چارلز داروین یکی از اولین و محبوب‌ترین تصاویر از مفهوم درخت تکامل را در کتاب اصلی خود، «منشا انواع» به تصویر کشیده است. در طول قرن بعد، زیست شناسان تکاملی هنوز از نمودار درخت برای نمایش تکامل استفاده می‌کردند، زیرا این نمودارها به خوبی مفهوم گونه زایی را بیان می‌کنند. در طول زمان، دسته بندی گونه‌ها کمتر ایستا و بیشتر پویا شد.


title: درخت تبارزایی

text: درخت فیلوژنتیک ریشه‌دار یک گراف جهت‌دار است با یک گره منحصر به فرد متناظر با نزدیک‌ترین جد مشترک از همه موجودات که در برگ‌های درخت هستند. روش معمول ریشه دار کردن درخت استفاده از outgroup است. درختان بدون ریشه ارتباط گره‌های برگ را بدون هیچ فرضی در مورد اصل و نسب‌شان نشان می‌دهند. در حالی که درختان بدون ریشه به سادگی با حذف ریشه‌ها از درختان ریشه دار تولید می‌شوند، از یک درخت بدون ریشه نمی‌توان بدون استفاده از شناسایی اصل و نسب، ریشه را نتیجه گرفت. به‌طور معمول ریشه‌دار کردن یک درخت با اضافه کردن outgroup در داده‌های ورودی یا معرفی مفروضات بیشتری در مورد انجام سرعت نسبی تکامل در هر شاخه، مانند فرضیه ساعت مولکولی انجام می‌شود. شکل ۱ یک درخت تکامل نژادی بدون ریشه را برای پروتئین اصلی عضله نشان می‌دهد.


title: درخت تبارزایی

text: هر دو نوع درختان تکامل نژادی ریشه‌دار و بدون ریشه می‌توانند یک قسمتی (bifurcating) یا چند قسمتی (multifurcating)، یا برچسب دار و بدون برچسب باشند. هر یک از گره‌های داخلی در یک درخت یک قسمتی ریشه دار دقیقاً دارای دو فرزند است (شبیه یک درخت دودویی)، و یک درخت یک قسمتی بدون ریشه یک درخت دودویی است ولی هر گره داخلی دقیقاً سه همسایه دارد. در مقابل، یک درخت چند قسمتی ریشه دار ممکن است بیشتر از دو فرزند در برخی از گره هاداشته باشد و یک درخت چند قسمتی بدون ریشه ممکن است بیش از سه همسایه در برخی از گره‌ها داشته باشد. در یک درخت برچسب دار به هر یک از برگ‌ها ارزش‌های خاصی اختصاص می‌یابد، در حالی که یک درخت بدون برچسب فقط یک توپولوژی را تعریف می‌کند. با داشتن تعدادی گره برگ بسته به نوع خاص درخت تعدادی درخت وجود دارد، اما همیشه درختان چند قسمتی از درختان یک قسمتی بیشتر هستند، و درختان برچسب دار بیشتر از درختان بدون برچسب درختان ریشه دار بیشتر از درختان بدون ریشه وجود دارند. آخرین تمایز بیشترین ارتباط بیولوژیکی را دارد، زیرا مکان‌های بسیاری در یک درخت بدون ریشه برای قرار دادن ریشه وجود دارد.


title: درخت تبارزایی

text: برای درختان یک قسمتی برچسب داربه تعداد زیر درخت ریشه دار وجود دارد: formula_1


title: درخت تبارزایی

text: و به تعداد زیر درخت بدون ریشه وجود دارد:


درخت تبارزایی


title: درخت تبارزایی

text: که n تعداد برگ‌های درخت را مشخص می‌کند. درمیان درختان دودویی برچسب دار، تعداد درختان بدون ریشه با n برگ برابر تعداد درختان ریشه دار با n-1 برگ است..


title: درخت تبارزایی

text: درخت فیلوژنتیک وجود و انشعاب شاخه ها، دودمان ها را در طول زمان نشان می دهد. طول هر شاخه ممکن است اختیاری، یا برگرفته شده از مقیاس زمانی خاصی باشد که زمان بین وقوع گونه زایی ها را نشان می دهد. نقطه هایی را که در آن ها دودمان ها واگرا می شوند گره می نامند. هر گره نماینده یک جد مشترک برای گونه های واگرا شونده در گره است. نوک شاخه ها، نمایانگر گونه ها، یا گروه های بزرگ تری است که امروزه زنده اند، یا منقرض شده اند. ریشه درخت فیلوژنتیک نشان دهندة قدیمی ترین جد مشترک همة گروه های نشان داده شده روی درخت است.


title: درخت تبارزایی

text: گونه‌های از درختان فیلوژنتیک چنین هستند:


title: درخت تبارزایی

text: درخت‌های فیلوژنتیک به عنوان یک روش غیر بدیهی که از فیلوژنتیک محاسباتی استفاده می‌کند در نظر گرفته می‌شود. روش‌های ماتریس فاصله از قبیل اتصال-همسایگی یا روش جفت گروه بدون وزن با میانگین حسابی که از روی دنباله تراز شده، فاصله ژنتیکی را محاسبه می‌کند، ساده‌ترین روش برای پیاده‌سازی هستند، اما یک مدل تکاملی را احضار نمی‌کنند. هر روش تراز کردن دنباله از قبیل کلاستال از الگوریتم ساده‌تری (یعنی آنهایی که بر پایه فاصله هستند) برای ساخت درخت استفاده می‌کند.


title: درخت تبارزایی

text: ماکسیمم پارسیمونی روش دیگری برای تخمین و محاسبه درخت فیلوژنتیک است، اما یک مدل ضمنی از تکامل ارائه می‌دهد (یعنی پارسیمونی). روش‌های پیشرفته تر از معیار بهینگی ماکسیمم likelihood استفاده می‌کند.، اغلب برپایه بیزین، و یک مدل روشن از تکامل در تخمین درخت فیلوژنتیک، بکار می‌برد. مشخص کردن درخت بهینه با بسیاری از این روش‌ها یک مسئله NP-سخت است. بنابراین جستجوی ابتکاری و روش‌های بهینه سازی با توابع ارزش دهی درخت، جهت مشخص‌سازی یک درخت مناسب با داده‌ها، به صورت ترکیبی استفاده می‌شوند.


title: درخت تبارزایی

text: روش‌های ساخت درخت می‌تواند بر اساس چند موضوع مورد بررسی قرار گیرد:


title: آخرین کریسمس

text: «آخرین کریسمس» نام یکی از مشهورترین تک‌آهنگ‌های جورج مایکل است. در واقع از مشهورترین آهنگ‌های موجود کریسمس است که برای انگلیسی زبان‌ها حال و هوای کریسمس را تازه می‌کند. تک‌آهنگ آخرین کریسمس توسط بسیاری از خوانندگان مشهور ازجمله، تیلور سوئیفت، اشلی تیزدیل، کسکادا و قورباغه دیوانه، و یک خواننده ایرانی به نام ملانی بازخوانی شده‌است.


title: ملک عبدالله

text: ملک عبدالله می‌تواند یکی از اشخاص زیر باشد:


title: ملک فیصل

text: ملک فیصل یا شاه فیصل می‌تواند یکی از موارد زیر باشد:


title: موش کپه‌ساز آنتونی

text: موش کپه‌ساز آنتونی با نام علمی Neotoma anthonyi گونه‌ای جوندهٔ انقراض‌یافته از خانوادهٔ موش‌های کپه‌ساز بود. این پستاندار تنها در ایسلا تودوس سانتوس در باخا کالیفرنیا نورتهٔ مکزیک یافت می‌شد و گمان می‌رود شکار آنها توسط گربه‌های وحشی عامل انقراض این موش بوده است.


title: پناهگاه حیات وحش حیدری

text: پناهگاه حیات وحش حیدری یک منطقه حفاظت شده محیط زیست در ایران، شهرستان نیشابور، مجاور با رشته کوه بینالود است. منطقهٔ حیدری در حدود ۷۰ کیلومتری شهر نیشابور واقع شده‌است و یکی از شکارگاه‌های شرق کشور ایران محسوب می‌گردد.


title: فهرست کشورها بر پایه تولید اورانیم

text: فهرست کشورها بر پایه تولید اورانیم در سال (۲۰۰۹)


title: فهرست کشورها بر پایه تولید فلوریت

text: این فهرست کشورها بر پایه تولید فلوریت، بر اساس بررسی، زمین‌شناسی بریتانیا منتشر شده‌است.


title: مکس دوگان بازمی‌گردد

text: مکس دوگان بازمی‌گردد یک فیلم درام و کمدی است که در سال ۱۹۸۳ به نمایش درآمد.


title: پسر خلیج

text: پسر خلیج یک فیلم کانادایی با بازی کیفر ساترلند و محصول سال ۱۹۸۴ می‌باشد.


title: برادری عدالت

text: برادری عدالت یک فیلم تلویزیونی، محصول سال ۱۹۸۶ است. کیانو ریوز، بیلی زین، کیفر ساترلند و لوری لویین بازیگران اصلی این فیلم هستند.


title: دشت ناور

text: دشت ناوُر یا ناوَر یک دریاچهٔ طبیعی نمکی به اندازهٔ حدود ۶۰ در ۱۵ کیلومتر، واقع در شهرستان ناور، ولایت غزنی در افغانستان است. در کناره‌های بیرونی شرقی و شمالی آن چندین پایگاه باستان‌شناسی متعلق به دورهٔ پارینه‌سنگی واقع است:


title: دشت ناور

text: در شمت شرق آن، آثار متعلق به دورهٔ پارینه‌سنگی زیرین، و در سمت شمال آن آثار مربوط به دورهٔ پارینه‌سنگی میانی، که مشتمل بر تپهٔ سنگی بزرگی شامل بناهایی با پیشینهٔ نامعلوم است. سطح بیرونی این پایگاه‌ها با ابزار سنگی پوشیده شده‌است، که ۹۸٪ آن را آبسیدین (obsidian؛ سنگ آتشفشانی سیاه و شیشه‌مانند) تشکیل می‌دهد. این ابزار سنگی عبارتند از انواع ساطورها، تبرهای اولیه، و تیغه‌های ریز و خُرد، که برخی از آنها نشانه‌های دورهٔ پارینه‌سنگی زیرین را دارا هستند. بقیه شباهت‌هایی به صنعت به‌کاررفته در درهٔ کور بدخشان دارند.


title: دریای راس

text: دریای راس خلیجی عمیق در اقیانوس منجمد جنوبی است که بین ویکتوریا لند و ماری برد لند در جنوبگان قرار دارد. این دریا در سال ۱۸۴۱ میلادی توسط جیمز راس کشف گردید و به افتخار او دریای راس نامیده شد.


title: دریای راس

text: در غرب دریای راس جزیره راس با کوه آتشفشان اربوس و در شرق آن جزیره روزولت قرار دارد. یخسار راس بخش جنوبی دریای راس را پوشانده است. روآل آمونسن سفر اکتشافی سال ۱۹۱۱ خود در جنوبگان را از خلیج وال‌ها واقع در این یخسار آغاز نمود. بندر مک‌موردو ساوند در غرب دریای راس قرار دارد که معمولاً در طول تابستان عاری از یخ می‌باشد. جنوبی‌ترین بخش دریای راس ساحل گولد است که حدود ۲ مایل با قطب جنوب جغرافیایی فاصله دارد.


title: دریای راس

text: پوشش گیاهی و جانوری این دریا نیز همچون دیگر مناطق دریایی جنوبگان است. آب‌های این دریا که سرشار از مواد غذایی است فراوانی پلانکتون‌ها را سبب شده که این پلانکتون‌ها به نوبهٔ خود غذای گونه‌های بزرگتری همجون ماهیان، فک‌ها، وال‌ها و پرندگان ساحلی و دریایی را تأمین می‌نمایند. دستجات فراوانی از پنگوئن‌ها آدلی و امپراتور را در شماری از مکان‌های اطراف دریای راس می‌توان مشاهده نمود.


title: دریای راس

text: دریای راس یکی از آخرین پهنه‌های آبی زمین است که هنوز از فعالیت‌های انسانی آسیب ندیده با این حال آلودگی، ماهیگیری بیش‌ازاندازه و رهاساختن گونه‌های مهاجم در این دریا به‌شدت آن را تهدید می‌کند.


title: رازگراد

text: رازگراد مرکز استان رازگراد در کشور بلغارستان


title: رضا جباری (بازیکن فوتبال)

text: رضا جباری (زاده ۶ شهریور ۱۳۵۶ در تهران) بازیکن سابق فوتبال ایرانی است. وی در باشگاه‌های مطرح بهمن، پرسپولیس و تراکتورسازی سابقه بازی دارد.


title: آران‌ای حامل

text: tRNA یا آر ان ای ناقل یکی از انواع آر ان ای‌های موجود در سلول می‌باشد که حمل آمینواسیدها به ریبوزوم‌های موجود در سیتوپلاسم (بدون در نظر گرفتن هسته) بر عهدهٔ آن است.tRNA در سلول شکل L مانند دارد ولی اگر آن را در خارج از سلول زنده و به وسیلهٔ تجهیزات پیشرفته بررسی کنیم شکل آن را به صورت برگ گیاه شبدر خواهیم دید. دلیل ایجاد این شکل وجود پیوندهای هیدروژنی در بعضی قسمت‌ها و نبود این پیوند در بعضی قسمت‌های دیگر است. در این ساختار برگ شبدری برگ‌های جانبی وظیفهٔ نگهداری tRNA را بر روی ریبوزوم بر عهده دارند. در برگ میانی سه باز دیده می‌شود که با هیچ باز دیگری از tRNA مکمل نشده‌اند. به این سه باز آنتی کدون گفته می‌شود. در واقع نوع آنتی کدون است که مشخص می‌کند tRNA باید چه نوع آمینواسیدی را با خود حمل کند. هر یک از بیست نوع آمینواسیدها برای خود یک یا بیشتر کد (رمز) بر روی DNA دارد. در نتیجه بر روی mRNA نیز هر یک از آمینواسیدها یک یا بیشتر کدون (رمزه روی mRNA) دارد(۶۴ نوع). ولی تعداد انواع tRNAها ۶۱ عدد می‌باشد. این کاهش تعداد به دلیل وجود کدون‌های پایان بر روی mRNA می‌باشد که این کدون‌ها هیچ مکملی (آنتی کدون) ندارند.وظیفه این نوع از RNA ترجمه اطلاعاتی است که از DNA به طرف ریبوزم میرود. در واقع الگوی اطلاعات DNA را به الگوی آمینو اسید های سازنده پروتئین تبدیل میکند.


title: پژمان جمشیدی

text: پژمان جمشیدی (زادهٔ ۲۰ شهریور ۱۳۵۶) بازیکن فوتبال پیشین و بازیگر ایرانی است. او در طول فعالیت حرفه‌ای خود در فوتبال برای باشگاه‌هایی مانند سایپا، پرسپولیس و پاس تهران و نیز برای تیم ملی ایران بازی کرد. جمشیدی حرفه بازیگری را نیز از سال ۱۳۹۲ فراگرفت و در سال‌های اخیر یکی از پولسازترین بازیگران سینمای ایران به شمار می‌رود.


title: پژمان جمشیدی

text: پژمان جمشیدی فوتبال را به طور حرفه‌ای از نوجوانی و در تیم نوجوانان باشگاه دارایی تهران فراگرفت. در سال ۱۳۷۱ و درحالی‌که ۱۵ سال داشت به باشگاه کشاورز تهران پیوست و در ۶۷ بازی ۷ گل به ثمر رساند. در سال ۱۳۷۴ به تیم ملی نوجوانان ایران دعوت شد. او در باشگاه‌های کشاورز و سایپا تهران شش سال بازی کرد. استعداد جمشیدی در باشگاه سایپا تهران مورد توجه قرار گرفت و از همانجا به تیم ملی جوانان و تیم ملی امید ایران ملحق شد.


title: پژمان جمشیدی

text: او از سال ۱۳۷۹ به پرسپولیس تهران پیوست و در دفاع راست این تیم که آن زمان تیمی پرستاره با مربیگری علی پروین بود تبدیل به بازیکن ثابت شد. او در طول ۵ سال حضورش در پرسپولیس به عنوان بازیکنی سرعتی و با تکنیک، نزدیک به ۱۰۰ بازی برای این تیم انجام داد و اولین مقام قهرمانی پرسپولیس در لیگ برتر را نیز در فصل ۸۱–۱۳۸۰ تجربه کرد. او در مسابقات آسیایی هم برای پرسپولیس به میدان رفت.جمشیدی در دوران حضور در پرسپولیس توسط میروسلاو بلاژویچ به تیم ملی ایران دعوت شد. او در ۱۴ بازی برای تیم ملی به میدان رفت و به همراه ستارگان آن دوران مانند علی کریمی و کریم باقری در مسابقات مقدماتی جام جهانی ۲۰۰۲ آسیا حضور داشت.


title: پژمان جمشیدی

text: او در سال ۱۳۸۴ به دلیل خدمت سربازی دو فصل به تیم پاس تهران با مربی‌گری دنیزلی پیوست و در جام باشگاه‌های آسیا حضور داشت. او با پاس به نائب قهرمانی لیگ برتر در فصل ۸۵–۱۳۸۴ رسید. جمشیدی سپس به استیل آذین تهران پیوست و به همراه این تیم نتوانست در یک فصل حضورش از لیگ یک به لیگ برتر صعود کند تا او به فکر ترک این تیم باشد. او در مرداد سال ۱۳۸۷ در مجموعه ورزشی انقلاب تهران به‌طور اتفاقی مجید جلالی را می‌بیند و با پیشنهاد او به فولاد خوزستان می‌رود. در بهمن ماه سال ۱۳۸۸ جمشیدی در ۳۳ سالگی و پس از ۱۵ سال بازی در سطح اول فوتبال ایران، از فوتبال کناره‌گیری کرد.


title: پژمان جمشیدی

text: جمشیدی نخستین تجربه بازیگری خود را سال ۱۳۹۰ در یک قسمت از سریال ساختمان پزشکان به صورت مهمان تجربه کرد. او سپس در سال ۱۳۹۲ در مجموعه تلویزیونی "پژمان" نقش‌آفرینی کرد. طرح اولیه این سریال با ایده خود پژمان جمشیدی شکل گرفته و روایتی از زندگی خود اوست. مجموعه "پژمان" مورد توجه و استقبال مردم قرار گرفت. او در همان سال به عنوان اولین تجربه‌اش در سینما در "آتش‌بس ۲" اثر تهمینه میلانی حضور پیدا کرد.


title: پژمان جمشیدی

text: ایفای نقش جمشیدی در "خوب بد جلف" مورد تحسین قرار گرفت و زوج هنری پژمان جمشیدی با سام درخشانی محبوبیت ویژه‌ای در میان مخاطبان پیدا کرد. او پس از آن پیشنهادهای بسیاری را دریافت کرد، به‌طوری‌که در سال ۹۷ در شش فیلم سینمایی، یک مجموعه تلویزیونی و یک تئاتر ایفای نقش کرد و از پرکارترین بازیگران این سال شد. او در سال ۱۳۹۸ نیز با اکران سه فیلم "ایده اصلی"، "ما همه با هم هستیم" و "تگزاس ۲" به عنوان پرکارترین بازیگر مرد سینما در شش ماه نخست سال معرفی شد. او در تئاتر نیز حضور فعالی پیدا کرد و در بین سال‌های ۹۳ تا ۹۸ در ۲۰ نمایش حضور پیدا کرد.


title: پژمان جمشیدی

text: همچنین در سال ۹۸ درخشش جمشیدی در مجموعه تلویزیونی "زیرخاکی" در نقش «فریبرز باغ‌پیشه» مورد تحسین قرار گرفت و این سریال در شبکه یک با جذب ۴۴ درصد مخاطب در صدر آثار تلویزیونی قرار گرفت. سال ۱۴۰۰ برای ایفای نقش در "زیرخاکی ۱" و "۲"، در بیست و یکمین دوره جشن حافظ برنده تندیس بهترین بازیگر مرد کمدی تلویزیونی شد.


title: پژمان جمشیدی

text: او با ایفای نقش در فیلم‌های کمدی پرفروش و موفق، در فهرست پولسازترین و محبوب‌ترین بازیگران سینمای ایران قرار گرفته‌است. او در سال ۱۳۹۸ پنج فیلم را در سینما داشت که در مجموع ۶۲ میلیارد و ۷۹۱ میلیون تومان فروش داشتند که به گواه همین آمار تبدیل به پولسازترین بازیگر مرد سینمای ایران در همان سال شد جمشیدی نامزد بهترین بازیگر نقش مکمل مرد در سی و ششمین دوره و سی و نهمین دوره جشنواره فیلم فجر برای بازی در فیلم‌های "سوءتفاهم" و "شیشلیک " و نامزد سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول مرد برای فیلم "علفزار " درچهلمین دوره جشنواره فیلم فجر شده‌است. او در فیلم "شیشلیک" در سال ۱۳۹۹ برای نخستین بار با رضا عطاران همبازی شد.


title: پژمان جمشیدی

text: در سال ۱۳۹۸ جمشیدی یک برنامه اینترنتی فوتبالی ساخته عادل فردوسی‌پور به نام "کلاسیکو" را اجرا کرد که با حضور علی دایی همراه بود و این برنامه رکورد پربیننده‌ترین برنامه اینترنتی را بدست آورد. او در سال ۱۴۰۰ نیز در یک تاک‌شوی اینترنتی متفاوت با نام "پیشگو" به مجری‌گری پرداخته که از پلتفرم نماوا پخش می‌شود و با حضور شخصیت‌های مشهور همراه است.


title: پژمان جمشیدی

text: پژمان جمشیدی در یک خانواده فرهنگی متولد شده که پدرش دبیر زیست‌شناسی و مادرش آموزگار بوده‌است. او یک برادر و یک خواهر دارد که برادرش ۲ سال از او بزرگ‌تر و خواهرش از او کوچک‌تر است. او دانشجوی کارشناسی رشته مهندسی عمران بوده که پس از گذراندن ۱۱۰ واحد، به دلیل فعالیت در فوتبال از ادامه تحصیل انصراف داده‌است.


title: پیر (ابهام‌زدایی)

text: پیر کسی‌ست که دچار کهنسالی شده است.


title: پیر (ابهام‌زدایی)

text: پیر همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: مالیخولیا (فیلم ۲۰۱۱)

text: مالیخولیا یک فیلم علمی تخیلی به کارگردانی لارس فون تریر و محصول سال ۲۰۱۱ می‌باشد. کیرستن دانست به خاطر بازی در این فیلم، در جشنواره کن، جایزه بهترین بازیگر نقش اول زن را برد. ملانکولیا دومین بخش از سه گانهٔ افسردگی فون تریر است که دو قسمت دیگر آن ضدمسیح و نیمفومانیاک هستند.


title: مالیخولیا (فیلم ۲۰۱۱)

text: فیلم روایت گر ۲ داستان جداگانه است؛ داستان اول مربوط به دختری به نام «جاستین» (کریستن دانست) است که در شُرف یک مراسم عروسی بسیار مجلل با مرد مورد علاقه‌اش، «مایکل» (الکساندر اسکارگارد) قرار دارد. جاستین بعد از عروسی، دچار نوعی افسردگی شدید می‌شود که به سبب آن، وی تمام اتفاقات پیرامونش را بد تعبیر می‌کند و به خصوص رابطه ناخوشایندی را با خواهرش آغاز می‌کند، این در حالی است که یک سیاره به نام «مالاخولیا» در حال نزدیک شدن به زمین است و این یعنی پایان دنیا. داستان دوم مربوط به خواهر جاستین به نام «کلیر» (شارلوت گاینزبرگ) و همسرش «جان» (کیفر ساترلند) است. جان ستاره‌شناسی است که پی برده سیاره مالاخولیا در حال نزدیک شدن به زمین می‌باشد… فیلم در شهر ترولهتان سوئد فیلمبرداری شده‌است.


title: کلک (ابهام‌زدایی)

text: کلک ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: حسن خان‌محمدی

text: حسن خانمحمدی (زاده ۲۸ اسفند ۱۳۵۵ در تهران) بازیکن سابق فوتبال ایرانی است. وی سابقه بازی در باشگاه‌های بهمن و پرسپولیس را دارد.


title: شن (نمایش)

text: شن نمایشی است به نویسندگی و کارگردانی کتایون حسین‌زاده سلماسی که در اردیبهشت و خرداد ۱۳۹۰ در سالن سایه مجموعه تئاتر شهر به روی صحنه رفته است. الهام پاوه‌نژاد و پریزاد سیف بازیگران این نمایش بودند و طراحی صحنه آن بر عهده ناصح کامگاری بود.


title: شن (نمایش)

text: در اتاقی پر از شن، دو زن نشسته‌اند و یکی مدام بافتنی می‌بافد و می‌شکافد، و دیگری گاه مشغول مراقبه است و همیشه منتظر زنگ تلفنی که هیچگاه زنگ نمی‌زند. آن‌ها دنیا را ترک کرده و در اتاق خود، کنج تنهایی گزیده‌اند. اتاق هر روز بیشتر در شن‌های ساحل دریا پایین می‌رود و هر روز دانه‌های شن بیشتری از درزها وارد اتاق شده و همه چیز را در خود مدفون می‌کند.


title: شن (نمایش)

text: بهزاد صدیقی، منتقد تئاتر، این نمایش را جهان‌شمول می‌داند که مفاهیم مطرح شده در آن می‌تواند دغدغه هر انسانی در هر زمان و مکان باشد. او تصویرسازی این نمایش را از ویژگی‌های مثبت و بدیع آن می‌داند. صدیقی معتقد است فضاسازی نمایش شن بسیار خلاقانه است و در تئاتر ایران بسیار بدیع بوده‌است. او همچنین نوع دیالوگ‌نویسی و موقعیتی که شخصیت‌های نمایش را گرفتار کرده‌است مورد توجه دانسته و این نمایش‌نامه را مدرن می‌داند که در نوع دیالوگ‌نویسی و شخصیت‌پردازی محدود نمی‌شود بلکه مفاهیم هم مد نظر نویسنده بوده‌است.


title: شن (نمایش)

text: مصطفی محمودی منتقد تئاتر، این نمایش را یک موقعیت فراواقع‌گرایانه و اعتراض به دنیای کنونی دانسته و معتقد است «در این نمایش با تضادی رو به رو هستیم که تضادی مثبت است. با اینکه زندگی، زندگی یکنواختی است اما زمان عامل مهمی است که مدام به آن تأکید می‌شود.» کتایون حسین‌زاده کارگردان این نمایش دربارهٔ مفهوم «زمان» توضیح می‌دهد «زمان از نظر من مسئله پیچیده‌ای است چرا که ما همیشه با دو زمان ایستاده و درجریان روبه‌رو هستیم. پس کدام از ما مطمئن هستیم در کدام زمان ایستاده‌ایم؟ بنابراین مسئله زمان به دلیل پیچیدگی‌هایی که دارد برای من در این نمایشنامه جذابیت‌هایی داشت که سعی کردم در نگارش نمایشنامه به آن توجه کنم.»


title: شن (نمایش)

text: مهدی نصیری، منتقد تئاتر، این نمایش را «نبرد برای فراموشی» نامیده و می‌نویسد «زندگی با حرکت (در وجه بیرونی) و باور و معنا (در وجه درونی) تعریف پیدا می‌کند. ایمان به معنا داشتن زندگی و «انتخاب» و «تشخیص» مسیر حرکت و «تحمل» هراس‌ها و دشواری‌ها، مهم‌ترین مؤلفه‌هایی هستند که زندگی بشر و تمایل به ادامه دادن آن را باعث می‌شوند و درست در نقطه مقابل، فرار از دشواری‌ها و هراس‌ها و فاصله گرفتن از معنا، مانع تحرک و پویایی می‌شود و انسان را از باور و معرفت زندگی دور می‌کند.» نصیری شن را نماد جهان و حتی عالم ماده دانسته و می‌گوید «دو نوع تعبیر و تفسیر را می‌توان از ژرف‌ساخت اثر نتیجه گرفت. نخست آنکه؛ «شن» بیهودگی و سکون را مورد انتقاد قرار می‌دهد و در نهایت قصد دارد تا نوعی معرفت خداشناسانه را نتیجه‌گیری کند. دوم اینکه: به واسطه مورد انتقاد قرار دادن مظاهر پست زندگی در گستره اجتماعی آن (خیانت، دلتنگی، عشق، حرص، پول و ...) اصلاً رویکردی اجتماعی دارد و از این منظر به شورش و اعتراض قهرمانانش علیه جهان می‌پردازد.» نصیری تلاش کارگردان برای به چالش کشیدن این مفاهیم را موفق ارزیابی کرده و بر طرح مفهوم زمان، شخصیت پردازی، زبان اثر، و بازی بازیگران به عنوان عوامل موفق نمایش تأکید می‌کند ولی صحنه‌پردازی را قابل بهبود می‌داند.


title: شن (نمایش)

text: کتایون حسین‌زاده نویسنده و کارگردان این نمایش می‌گوید سه سال به نمایشنامه شن فکر کرده است. ایده اولیه این اثر هنگامی که مشغول تماشای یک مستند بود ایجاد شد، با دیدن دانه قندی که روی شن رها شده بود و اگر نیرویی به آن وارد نمی‌شد به مرور در زیر شن‌های ساحل فرومی‌رفت. حسین‌زاده با یادآوری اینکه هر یک از مخاطبان نمایش می‌توانند برداشت شخصی خود را از اثر داشته باشند، دربارهٔ دیدگاه‌های خود می‌گوید «در این نمایش سعی کردم دو آدمی را تصویر کنم که زندگی را با تمام سختی‌های خود رها کردند و خود را در زیر شن‌های دریا دفن کردند و در این شرایط است که انسان می‌فهمد که هنوز خدا وجود دارد. انسانی که اعتراض به جایی می‌کند که در آن فرورفته است، جایی که آدم‌های دنیا ممکن است با تصویر غلط انتخاب کنند و راه برگشتی هم برای آنها وجود ندارد. از سویی دیگر من در اغلب نوشته‌هایم سعی کردم این مفاهیم را دنبال کنم. راه این دو نفر راهی از سر ضعف بود که به نظر من راه غلطی بود که منجر به فرورفتن آنها در شن شد. راهی که برگشت‌پذیر نیست.» حسین‌زاده در گفتگویی می‌گوید همه چیز در صحنه رنگ خاکستری دارد زیرا زندگی‌ای بوده که الان نیست، درست همانند شخصیت‌ها. این دو نفر در زمانی نامعلوم، شاید صدها سال پیش، خودکشی کرده‌اند و روحشان از بدشان جدا شده‌است ولی مشکل اینجاست که جسم آن‌ها هنوز زنده است و زندگی می‌کند. به همین دلیل است که نمی‌توانند گریه کنند یا بخندند. «اینها مرتکب یک اشتباه شده‌اند و اشتباه اینها خودکشی‌شان بوده است. همان‌طور که در دیالوگ زنِ یک می‌بینیم می‌گوید ما اشتباه کردیم. ما باید مثل همه آدم‌ها می‌ماندیم و آن زندگی را هرچه که بود تحمل می‌کردیم. شاید روزی همه چیز درست می‌شد.» حسین‌زاده معتقد است تصمیم‌گیری‌های انسان در زندگی بسیار مهم است. «اینکه من کدام راه را انتخاب کنم آیا از ضعف خودم راه را انتخاب کنم یا از قدرتم؟» انتخاب از روی ضعف به خطا می‌رود و انسان را به نفرین ابدی دچار می‌کند.


title: شن (نمایش)

text: حسین‌زاده دربارهٔ انتخاب شخصیت‌های زن برای نمایش می‌گوید برای وی جنسیت شخصیت‌ها مطرح نبوده‌است و چون خود نویسنده زن بود، خلق شخصیت‌های زن برای وی راحت‌تر بوده‌است. اما به راحتی می‌توان دو مرد را با اندکی تغییر در نمایشنامه (آن هم در گذشته آنها) جایگزین این دو زن کرد و نگاه زنانه‌ای وجود ندارد.


title: کتایون حسین‌زاده

text: کتایون حسین‌زاده سلماسی (زاده ۱۳۵۱ تهران) نویسنده و کارگردان تئاتر است. او کارشناسی ادبیات نمایشی را از دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد ادبیات نمایشی را از دانشگاه هنر دریافت کرده‌است و سپس دکتری فیلولوژی (تبارشناسی) را از دانشگاه ملی تاجیکستان (مسکو) دریافت کرده‌است. حسین‌زاده عضو هیئت مدیره کانون منتقدان ملی تئاتر ایران و نخستین منتقد ایرانی عضو هیئت مدیره کانون منتقدان جهان (کانون جهانی منتقدان تئاتر) است و فعالیت در زمینه نویسندگی، ترجمه و کارگردانی را از سال ۱۳۷۲ آغاز کرده‌است.


title: کتایون حسین‌زاده

text: حسین‌زاده دربارهٔ روند و سبک کار خود می‌گوید: «من در نمایشنامه‌هایم اول موقعیت را خلق می‌کنم و بعد شخصیت‌ها را در این موقعیت می‌گذارم. بعد به این کاراکترها کم‌کم هویت می‌دهم. پیش از این که نمایشنامه را بنویسم مدت‌ها به کاراکترها فکر می‌کنم و با آنها زندگی می‌کنم.» «من معمولاً تصویر می‌سازم و یک موقعیتی را تشریح می‌کنم. بعد از این کار شخصیت‌ها را در داخل موقعیت قرار می‌دهم و با ساخت گذشته‌ای که داشتند به شخصیت نمایشنامه هویت می‌دهم.»


title: کتایون حسین‌زاده

text: کتایون حسین‌زاده نویسنده ۱۹ نمایشنامه و کارگردان بیش از ۱۲ اثر در حوزه تئاتر و سینما بوده‌است که برخی از آنان عبارتند از:


title: آیین کهن ایرانی

text: آیین کهن ایرانی به دین کهن اقوام ایرانی‌تبار، پیش از زرتشت گفته می‌شود. دین ایرانی در دوره باستان همان دین ساده آریایی طبیعت‌پرستی بوده‌است. در آیین کهن ایرانی پرستش خدایانی چون آناهیتا، تیر، میترا، بهرام، ارته، رشن، فروشی، زامیاد و هوم رایج بوده‌است.


title: آیین کهن ایرانی

text: در آیین کهن آریایی آسمان شب و آسمان روز در جفت خداوند میترا-وارونا خلاصه شده بودند تا سده ۱۴ پیش از میلاد این جفت خدا به این صورت در بین آریائیان پرستیده می‌شد. توصیف و سرودهای وارونا در ریگ ودا بسیار به توصیف اهورامزدا در گاهان شباهت دارند. به عبارت دیگر نام ویژه قدیمی «سرور دانا»، وارونا بوده‌است. در ایران این جفت خدای باستانی میترا و وارونا از یکدیگر جدا شده و هر یک به تنهایی گرایش پیدا می‌کنند که که همه یا بخشی از وظایف دیگری را برعهده بگیرند و به صورت خدای آسمانِ فراگیرندهٔ همه چیز، تکامل پیدا کنند. پاره ای از ایرانیان میترا را به عنوان بالاترین خدا پذیرفتند. محفل دیگر ایرانی گرد سرور دانا اهورامزدا که تاکنون وارونا نامیده می‌شد، متمرکز شدند. اهورامزدا یک واژه مرکب است و معنای تمام این دو بخش روی هم «سرور دانا» است. اهوره به معنای «سرور، خداوند» و مزدا «خردمند، دانا». در محفل میترایی در ایران دیگر خدایان و گوناگون آریایی به زندگی خود ادامه می‌دهند.


title: آیین کهن ایرانی

text: مرتضی راوندی می‌نویسد، در آیین مزداپرستی بالاترین ایزد اهورامزدا نام داشت و در واقع خدای خرد بود و بر آسمان‌ها و سراسر کاینات فرمان می‌راند. شاهان ایران برتری او را بر سایر خدایان تأیید می‌کردند اما پس از اهورامزدا به خدایان کوچکتری نیز معتقد بودند که آنها را ایزدان می‌نامیدند و مظهر قوای طبیعت یعنی آب، آتش، خورشید، باد، ماه، آسمان و زمین و غیره بوده‌اند. هریک از عناصر مقدس نامبرده به نحوی خاص مورد پرستش قرار می‌گرفت و با خواندن سرودهای مخصوص و اهدای قربانی‌ها و ریختن شراب و شیره بعضی از نباتات معطر مهر و محبت آنان جلب می‌شد.


title: آیین کهن ایرانی

text: از نشانه‌ها چنین برمی‌آید که ایرانیان کم‌کم در آیین کهن آریاییها دگرگونی‌هایی انجام دادند، چنان‌که از هنگامی که تاریخ ایرانیان، روشن است، اهورامزدا خدای بزرگ مردمان شهرنشین و متمدن شرقی و غربی ایران، شمرده می‌شده‌است. مزداپرستی کهن‌تر از دین زرتشت است. مزدا خدای نژاد یا مردمانی ویژه نیست و خدای جهان و پروردگار همه مردمان است. وابستگی میان اهورامزدا و آیین زرتشت آنچنان نزدیک است که گروهی چنان می‌پندارند که پرستش این خدا از دین زرتشت سرچشمه گرفته‌است ولی نشانه‌هایی بسیار در دسترس است که نشان می‌دهد اهورامزدا ایزدی بسیار کهن است و زرتشت در دین‌آوری خود این نام را برای نامیدن خدای یگانه به کار برده‌است. نیاز به یادآوری نیست که گاه پیش می‌آید که آیینی نو، نام‌های کهن را کاربرد تازه می‌بخشد. نام خودِ مزدا باستانی‌تر از دین زرتشت است و حتی نقش بنیادی‌ای که در مزدیسنا به دوش این ایزد واگذار شده‌است نیز به دوران پیش از زرتشت برمی‌گردد. می‌توان باور داشت که در پایان هزارهٔ دوم و آغاز هزارهٔ اول پیش از میلاد که نژادهای ایرانی هنوز از یکدیگر جدا نشده‌بودند، پرستش خدایی به نام اهورامزدا در میان ایشان شکل گرفته بوده‌است که نماد خرد، دادگری و آفرینش بوده‌است. پس از او بخشی از خدایان کهن هندوایرانی، اهوراها، با کاهشی در خویشکاری‌های کهن‌شان، تا اندازه ای سیمای فرشتگان یافته، گروه دیگر خدایان هندوایرانی، دیوها، نماد بدی گشته‌بودند. سپس در گام پیشرفته‌تری از دین، در فرهنگ اوستایی شرق ایران، اهورامزدا به خدایی یکتا پرستیده و خدایان دیگر کنارگذاشته شده‌اند و اهریمن نماد و سرور دیوان گشته‌است، با آن که در بخش‌های دیگر این بوم، مانند پارس دین ایرانی بر همان پایه کهن بجامانده‌است. ریشه فراگیری دین زرتشتی را در ایران می‌توان در همین پیشروتر بودن گاهان زرتشت در برابر دیگر بخش‌ها دید.


title: آیین کهن ایرانی

text: در اساطیر ایرانی اهریمن در نخستین نبرد با اهورمزدا سه هزار سال مدهوش بود. پس اهورمزدا، آفرینش مینوی هستی را صورت مادی بخشید و از گوهر بنیادین خود که روشنی بود، چهار آخشیج (آخشیجان) را آفرید و به ترتیب، آتش، باد، آب و خاک؛ یکی را از دیگری زایاند. آنگاه نخستین چیزی که دیدنی بود آمد، یعنی قطره‌ای مایع، مانند دانه اشکی زلال و بزرگ به پهنای همه آب‌های جهان. از این اشک، آسمان آفریده شد که نخستین آفریده از آفریده‌های شش‌گانه است. ایزد آسمان وظیفه دارد که در نبرد با اهریمن، دیوان را زندانی کند. ایرانیان باستان چهارعنصر یا چهار آخشیج آتش، باد، آب و خاک را بسیار گرامی و مقدّس می‌شمردند و آنها را به‌وجودآورندهٔ هستی و گردانندهٔ جهان می‌دانستند. طبیعت همواره در پیدایش تحولات مذهبی مردمانِ باستان و به ویژه آریایی‌های ساکن ایران و هند، نقشی بی‌بدیل داشته‌است. اعتقاد به قوای طبیعت به مرور زمان در میان آریایی‌ها، به صورت اعتقاد به خدایان مختلف درآمد و کم‌کم برای عناصری چون خورشید، ماه، ستارگان و باد، علائمی را اختراع کردند و آنها را قوای خدایی نامیدند. اهمیت چهار عنصر آب و آتش و باد و خاک، بارزترین مظاهر طبیعت از آن نظر بوده که بنابر کهن‌ترین عقاید و باورهای پیشین، این عناصر نمایندهٔ پاکی و سرچشمهٔ زندگی در هستی بوده‌اند.


title: آیین کهن ایرانی

text: باتوجه به اهمیت آب در زندگی بشر، در ایران باستان، برای آب فرشتة نگهبان قایل بودند که مورد ستایش و احترام ایرانیان بوده‌است. آناهیتا، ایزد آبها، یکی از بزرگ ایزدان پیش از زرتشت وهم مرتبه میترا (مهر) و اهورامزدا بوده‌است. آناهیتا/ناهید، آناهید، ایزدبانویی بسیار برجسته است که قدمت ستایش او به قبل از زرتشت می‌رسد. این ایزدبانو در اواخر دورهٔ هخامنشی، در کتیبه‌های پادشاهان اردشیر دوم و اردشیر سوم، درکنار هرمزد و مهر، قرار گرفته‌است. در ایران باستان، سرچشمهٔ باروری و سرچشمهٔ همهٔ آب‌های زمین است. درهمهٔ پرستشگاه‌های آناهیتا، چاه، برکه، چشمه یا جوی آبی دیده می‌شود. آناهیتا، چون هستی از او می‌جوشد، درواقع یک مادرخدا است. او ایزدبانوی آب، باران، فراوانی، برکت، باروری، عشق، مادری، زایش و پیروزی است.


title: آیین کهن ایرانی

text: ایزد وایو یا ایزد باد از ایزدان مشترک ایرانی و هندی و خدای باد است. وایو چهره‌ای دوگانه دارد، خوب و بد زیرا باد از هر دو جهان نیک و بد می‌گذرد.


title: آیین کهن ایرانی

text: ارمیتی که در ریگ ودا «آرامائیتی» Aramaiti خوانده می‌شود، ایزدبانوی زمین دانسته می‌شوند. در اساطیر ایرانی آسمان‌ایزد صاحب دختر یا همسری است که آرمیتی ـ به معنای مادر زمین ـ نام دارد. در تعبیرات کهن‌تر او را دختر خود اهورامزدا دانسته‌اند.


title: آیین کهن ایرانی

text: آتش نزد انسان اولیه اهمیت خاصی داشت. از زمانی که بشر به آتش دست یافت، به سبب تحولی که در زندگی او به وجود آورده بود، برای انسان ارزش ویژهای پیدا کرد. هنگامیکه انسان به آتش توجه و احترام زیادی کرد، متوجه قدرت آن و در نتیجه لزوم یاری و پشتیبانی و تقویت آن شد. از زمانیکه ویژگی‌های فراطبیعی به آتش نسبت داده شد، اولین و اصلیترین کارکرد آن دور کردن شیاطین بود. آتش تاریکی را برطرف می‌کند و دشمنان را نیز دفع می‌کند. این اندیشه احتمالاً از حملهٔ دزدان و نیز حیوانات وحشی در شب ریشه گرفته‌است. همچنین شیطان در تفکر بشر تجسم یک ترس یا بیماری یا بلا بوده‌است و آتش به سبب روشنایی‌بخشی، در شب، ترس‌ها را و نیز به سبب خاصیت ضد عفونی‌کنندگی، بیماری‌ها را دور می‌کرده‌است. از زمان‌های کهن نزد هندواروپاییان، آتش برای دور کردن شیاطین یا نیروهای بد و جلب خدایان یا نیروهای نیک به کار می‌رفته‌است؛ بنابراین مشخص است که اهمیت آتش از دوران مردمان هندوایرانی در زندگی مردمی که امروزه ساکنین سرزمین‌های ایران و هند هستند، نقش بسته‌است. محیط سردی که مردم آریایی از آن آمده‌اند در این ارزش و اهمیت آتش مؤثر بوده‌است. سپس نیروهای برتر به آتش نسبت داده شد و برای دور کردن نیروهای بد و حتی در هند به عنوان رابط میان انسان‌ها و خدایان به کار گرفته شد. آتش مرکز زندگی خانوادگی در میان اقوام هندواروپایی بوده‌است و بعدها با هاله ای از راز پوشیده شده‌است. نقاط اشتراک زیادی میان آگنی (ایزد آتش در وداها) و آذر (ایزد)/آتر (ایزدِ نگاهبانِ آتش) وجود دارد که نشان می‌دهد یک نوع آیین آتش در زمان اتحاد هندوایرانیان وجود داشته‌است که بزرگداشت آگنی و آتر در زمان‌های بعد، ادامهٔ آن است. در اساطیر ایزد آذر را فرزند و پسر اهورامزدا می‌خوانند همان‌گونه که همتای هندی او، اَگنی را فرزند دیائوس، خدای بزرگ هندی می‌خوانند. آذر را نماد نظم راستین و نشانهٔ مرئی حضور اهورامزدا می‌دانند.


title: آیین کهن ایرانی

text: احترام به گیاهان و درختان و به‌طور کلی تمام رستنی‌ها و جانوران سودمند برای جهان هستی، در میان ایرانیان رسم بوده‌است. در عهد باستان شکستن درختان و آسیب رساندن به رستنی‌ها و حتی جدا کردن میوه‌های نارس از درخت، خطایی نابخشودنی به‌شمار می‌آمد و ایرانیان باستان عقیده داشتند که اگر کسی درخت بزرگ میوه و پرشاخ و برگی را بیفکند یا شاخه‌های آن را بشکند، در همان سال یکی از خویشاوندان خود را از دست خواهد داد. سرو یکی از درختانی است که در عهد باستان جنبهٔ روحانیت و دوام فوق‌العاده داشته‌است و کاج و بلوط نیز در زمره درختان پرارج بوده و به‌ویژه درخت انار در اعتقادهای عهد باستان از نظر دینی و پزشکی مورد استفاده بوده‌است. آرتور کریستن سن نوشته‌است که زمان ظهور زرتشت حدود یک هزار سال پیش از میلاد مسیح و پس از مهاجرت قوم ماد و پارس از منطقه شمال شرقی فلات ایران به مناطق غربی بوده‌است و آیین هخامنشیان زرتشتی نیست بلکه آیین کهن ایرانی و مزداپرستی غیرزرتشتی است. اما هرتسفلد تنها شاهان نخستین هخامنشی را پیرو زرتشت نمی‌داند.


title: آیین کهن ایرانی

text: امیل بنونیست می‌نویسد، به جز سنگ نبشته‌های به جای مانده از دوران هخامنشیان، بیزاری ایرانیان در برابر دروغ در بخش‌های تازه‌تر اوستا نیز آمده‌است. این خود نشانهٔ اینست که این گونه باورها از ویژگی‌های همیشگی و همگانی ایرانیان بوده‌است. کرگ لینگر باستان‌شناس فرانسوی در کتاب "توسعه زندگی دینی" می‌نویسد، «هیچ قومی به مانند پارسیان از دروغ نفرت ندارد.»


title: آیین کهن ایرانی

text: قربانی کردن گاو در آیین مهرپرستی به مثابهٔ یکی از مهمترین مراسم‌ها اجرا می‌شده‌است تا با ریخته شدن خون گاو، زمین به حیات دوباره برسد و با خوردن گوشت آن، پیروان این آیین به جاودانگی و نامیرایی رسند.


title: آیین کهن ایرانی

text: در دورهٔ هخامنشی نیز مناسک قربانی برای خدایان ایرانی و عیلامی تحت عنوان کوشوکوم برگزار می‌گردید که در کتیبه‌های باستانی باروی تخت جمشید به آن اشاره شده‌است. هخامنشیان به دلیل نزدیکی فرهنگی ای که با عیلام داشتند، گوسفندانی را برای پیشکشی در مراسم قربانی کوشوکوم (Kušukum) که در تخت جمشید و حوالی آن انجام می‌شد، اختصاص می‌دادند. هاید ماری کخ در مقاله "خداشناسی و پرستش در عیلام و ایران هخامنشی" احتمال می‌دهد که ریشه این مراسم قربانی را باید در مراسم «گوشوم» (Gušum) جستجو کرد که به «بانوی شهر بلندمرتبه» پیشکش شده بود. هویت بانوی شهر بلندمرتبه مشخص نیست. شاید این مراسم برای یک خدا- مادر قدیمی برگزار می‌شده و بعداً به پینیکیر و کری‌ریشا منتقل شده‌است. هدایای مراسم گوشوم در دوره عیلام میانی به کری‌ریشا تقدیم می‌شده‌است و در جریان آن تعدادی قوچ جوان پروار قربانی می‌شد. گوشت قربانی‌ها کباب شده و هرکس قطعه‌ای از آن دریافت می‌کرد (کخ). هنوز هویت واقعی مراسم کوشوکوم در دوره هخامنشی مشخص نیست؛ اما با توجه به انطباق روایت قربانی‌هایی که به درگاه آناهیتا انجام می‌شده در اوستا، پیشینه عیلامی مراسم قربانی کوشوکوم که به درگاه خدابانوی مادر تقدیم می‌شده‌است.


title: آیین کهن ایرانی

text: گزنفون نیز در کوروش‌نامه بارها از قربانی‌های کوروش نام برده‌است، «در نخستین روزی که کوروش، شاهنشاهی خود را آغاز کرد و به کاخ شاهی قدم گذاشت و در حین ورود به درگاه قصر، برای (هستیا) خدای اجاق خانوادگی و اهورامزدا، پروردگار عالم و دیگر خدایان که مغ‌ها اسم برده بودند قربانی کرد، در هنگام پادشاهی، کوروش هر روز سحرگاه عبادت و قربانی به جای می‌آورد». گزنفون در نوشته‌هایش اشاره کرده‌است که «رسم قربانی کردن در دستگاه پادشاه ایران معمول بوده و پارسیان از شهریاران خود مجدانه پیوری می‌نمودند و می‌پنداشتند که هر چه در کار عبادت کوشاتر باشند، نیک‌بختی ایشان بیشتر خواهد شد. کوروش همه مال و ثروت خود را صرف خیرات و قربانی می‌کرد و همچنین پس از پیروزی‌هایش در صدد قربانی برمی‌آمد».


title: آیین کهن ایرانی

text: پس از ظهور زرتشت به دلایلی مانند مقابله با نمادهای مهرپرستی، ترویج یگانه‌پرستی، لزوم یکجانشینی و توسعهٔ تمدن، با قربانی کردن گاو به شدت مقابله می‌شود و حراست و حمایت از گاو مورد توجه خاص زرتشت قرار می‌گیرد.


title: آیین کهن ایرانی

text: آیین قربانیگاو و نوشیدن هوم همراه با جشن‌های پرهزینه و باشکوهی بود، این آیین بی‌آنکه به توانگران آسیبی بزند، کشاورزان و چوپانان را ناتوان و مستمند می‌کرد و گویا از همین رو نزد زرتشت پذیرفته نمی‌شد.


title: آیین کهن ایرانی

text: آیین گذاشتن پیکر مردگان پیش جانوران و پرندگان به جز مادها به خزرها و بلخی‌ها نیز پیوند داده شده‌است، چنان می‌نماید که این یکی از آیین‌های ویژهٔ مردمان ایرانی کهن باشد و کاری را که به فراخور آب و هوا و طرز زندگانی آن‌ها از نیازهای زندگی بوده به گونه یک آیین دینی درآورده‌اند. چنین به نظر می‌رسد که به خاک سپردن مردگان یک آیین پارسی بوده که در آینده رفته رفته رها شده‌است. گواهی در این باره از برده‌ای ایرانی به نام "اوفراتس" به دست آمده‌است. «مرا مسوزان، آتش را از برخورد تن من میالای، من پارسیم، نیاکانم نیز پارسی بودند و گناه آلودن آتش به نزد ما گران‌تر از مرگ است. مرا به خاک بسپار، مولایم، ولی برتنم، آب تطهیر نیفشان چون من آب‌ها را نیز گرامی می‌دارم.»


title: آیین کهن ایرانی

text: از بررسی دقیق در شاهنامهٔ فردوسی که مهم‌ترین سند روایات ملی ایران است، جسته‌جسته اطلاعاتی راجع به دین ایرانیان پیش از ظهور زرتشت به دست می‌آوریم. برخی از این معلومات با نتیجهٔ تحقیقات دانشمندان خاورشناس مطابقست ولی بخشی دیگر نیک پیداست که نویسندگان خداینامک از مآخذ اصلی شاهنامه‌ها در تحت تأثیر سنن زرتشتی به نگارش آنها پرداخته‌اند. خلاصهٔ اطلاعات شاهنامه به شرح زیر است:


title: آیین کهن ایرانی

text: باورها و عقایدی که هرودوت شرح می‌دهد، به‌طور تقریبی به سال ۴۴۵ پیش از میلاد منطبق با ۵۰ سال پس از مرگ داریوش بزرگ مربوط می‌شود.


title: آیین کهن ایرانی

text: بی‌گمان در روایت هرودوت مراد از زئوس در هنگام گفتگو دربارهٔ خدای برین همان اهورامزدا است. اهورامزدا یکی از مهم‌ترین ایزدان آیین باستانی اوستایی است که در گات‌های زرتشت در درجهٔ اول اهمیت قرار گرفته‌است. ستایش این خدا هم از مذهب مزدیسنا در مفهوم اصطلاحی آن و هم از نوآیینی و دین‌آوری زرتشت باستانی‌تر است. به گفتهٔ هرودوت مغ در هنگام مراسم تاجی از اسپرغم بر سر می‌گذاشت این یک رسم ویژهٔ پارسی است و شاید از بومیان انیرانی و غیرآریایی فرا گرفته بودند در صورتی‌که در مراسم پرستش اوستایی چنان‌که هنوز در میان پارسیان هند رواج دارد، موبد باید سر خود و همچنین پایین چهره‌اش را با پنام بپوشاند تا دم او آتش را نیالاند. بدین ترتیب می‌توان تصور کرد دینی که هرودوت به ایرانیان نسبت داده‌است، آیین زرتشتی نبوده بلکه گونهٔ ابتدایی آیین کهن ایرانی است که بر اساس چندتا پرستی و ستایش نیروهای مینوی شدهٔ گیتی استوار بوده‌است. این کیش به باورهای ودایی بیشتر از آیین زرتشتی نزدیک است. دین ایرانی‌ای که هرودوت توصیف کرده‌است، با آیین اوستایی تنها در مورد عقایدی که بازماندهٔ باورهای دوران هندوایرانی است هماهنگی دارد و برخی از این باورهای کهن را، باوجود دگرگونی و جابه‌جایی‌های فراوان هنوز می‌توان در اوستا تشخیص داد.


title: آیین کهن ایرانی

text: یشت‌ها بخشی از اوستاست و سرودهای ستایش است برای خدایان دوران آریایی پیش از زرتشت که موبدان زرتشتی هنگام گردآوری و جمع و تألیف اوستا، آن سرودها را چنان‌که باقی مانده بود، به دلخواه خود تدوین کرده و اهورامزدا و امشاسپندان را بر آن خدایان سروری بخشیده و به‌شمار بخشی از اوستا درآوردند. این یشت‌ها سرودهایی بوده از دوران قدیم آریایی و پیش از زرتشت که در بزرگداشت ایزدانی بزرگ مانند، آناهیتا، تیشتر، میترا، بهرام، ارته، رشن، فروهر و هوم همچنین یشتی در مورد زامیاد (زمین) که در ستایش فر کیانی است، می‌باشد. چون شاخص آیین کهن ایرانی البته شاخص آریایی آن از روی همین یشت‌ها مطالعه و پژوهش می‌شود، اوستای موجود و همچنین وندیداد یا کتاب شرایع و احکام مزدیسنا منابع مهمی برای مطالعه دربارهٔ این آیین‌ها هستند.


title: هادی مهدوی‌کیا

text: هادی مهدوی‌کیا (زاده ۱۳۵۹ - تهران) بازیکن فوتبال ایرانی است. وی در باشگاه‌های سایپا، پرسپولیس و هما سابقه بازی دارد. وی برادر مهدی مهدوی‌کیا بازیکن فوتبال است.


title: هادی مهدوی‌کیا

text: وی از سال ۱۳۹۴ شمسی با آکادمی کیا که مدیر عامل و بنیانگذار آن برادر بزرگترش مهدی مهدوی کیا است به عنوان مربی کار خود را آغاز کرد و در فصل ۱۳۹۵ لیگ برتر نونهالان به مقام قهرمانی با این تیم دست پیدا کرد و در سالهای ۱۳۹۶ و ۱۳۹۷ باز هم قهرمانی راهم در لیگ برتر تهران و هم در لیگ برتر کشور بدست آورد. و در سال دوم به عنوان مربی نوجوانان آکادمی کیا فعالیت کرد و در فصل ۹۷–۱۳۹۶ در لیگ برتر نوجوانان به مقام نایب قهرمانی با این تیم دست پیدا کرد. وی در فصل ۹۸–۹۷ نیز مربی نونهالان باشگاه کیا بودو با این تیم هم قهرمان تهران و هم قهرمان کشور شد.


title: اسامة بن زید

text: اسامه بن زید ("ابومحمد اسامه بن زید بن حارثه کلبی") از یاران پیامبر اسلام، محمد بن عبدالله، بود که محمد او را، که بیست سال بیشتر نداشت، به فرماندهی سپاهی برای جنگ با روم به شام فرستاد.


title: اسامة بن زید

text: پدر اسامه زید غلام آزادشده و فرزند خوانده پیامبر اسلام بود که در غزوه موته کشته شد. مادرش ام ایمن نام داشت. ۹سال پیش از هجرت و در مکه به دنیا آمد. او نیز مانند پدرش بسیار مورد علاقه پیامبر اسلام بود و پیامبر او را، که بیست سال بیشتر نداشت، به فرماندهی سپاهی برای جنگ با روم به شام فرستاد.


title: اسامة بن زید

text: محمد در اواخر عمر سپاهی را به فرماندهی اسامه بن زید، که در آن زمان جوانی نورس بود، برای جهاد با امپراتوری روم (بسوی منطقه ابنی در بلقای شام جایی که پدرش در آنجا کشته شده بود) اعزام کرد. محمد افرادی را که از پیوستن به سپاه اسامه سر باز زدند را لعن کرده بود. سپاهیان همواره به جوانی اسامه اعتراض داشتند و به بهانه بیماری محمد از گرویدن به سپاه وی خودداری کردند و پس از رحلت پیامبر هم بر اعتراض خویش باقی ماندند. ابوبکر پس از رسیدن به خلافت، سپاه اسامه را تجهیز کرد. اسامه با این لشکر به شام رفت و بعد از به چنگ آوردن غنایمی به مدینه بازگشت.


title: اسامة بن زید

text: وی پس از پیامبر مدتی در وادی القری سکونت داشت، و در ایام خلافت معاویه مدتی در شام بود سپس در مدینه اقامت گزید. او به بیماری سختی دچار شد و در سال ۵۴ هجری قمری در (جرف) حوالی مدینه در شصت وسه سالگی درگذشت. جسدش را به مدینه انتقال دادند و حسین بن علی بر جنازه‌اش کفن پوشاند و نماز گذارد.


title: احمدی (بوشهر)

text: احمدی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.


title: احمدی (بوشهر)

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۱۳۶ نفر (۲۴۷خانوار) بوده‌است.


title: تل اشکی (بوشهر)

text: تل اشکی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران ، روستا های همجوار شامل : ابطویل ، چاهکوتاه ، قلعه چاهکوتاه و دویره هستند.


title: تل اشکی (بوشهر)

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۱۷ نفر (۱۷۰ خانوار) بوده‌است.


title: حسینکی

text: حسینکی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.


title: حسینکی

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۰۴ نفر (۱۱۶خانوار) بوده‌است.


title: تل‌سیاه (بوشهر)

text: تُل‌سیاه، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.


title: تل‌سیاه (بوشهر)

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۲۷ نفر (۱۳۳خانوار) بوده‌است.


title: آندره ویلاس-بوآس

text: لوییس آندره دِ پینا کابرال اِ ویلاس-بوآس (؛ زادهٔ ) که با نامآندره ویلاس-بوآس شناخته می‌شود، سرمربی فوتبال اهل پرتغال است.


title: آندره ویلاس-بوآس

text: وی به عنوان جوان‌ترین مربی اروپا به همراه پورتو چهار قهرمانی به دست آورده‌است. وی با قراردادی ۱۵ میلیون یورویی (۱۳٬۳ میلیون پوند) در ژوئن ۲۰۱۱ به عنوان سرمربی باشگاه چلسی انتخاب شد و در ۴ مارس ۲۰۱۲ به دلایل نتایج ضعیف از کار برکنار شد.


title: آندره ویلاس-بوآس

text: وی در حالی در بالاترین سطح فوتبال مربی‌گری می‌کند که تجربه‌ای به عنوان یک بازیکن حرفه‌ای را ندارد.


title: آندره ویلاس-بوآس

text: بواس در تاریخ ۳ ژوئیه ۲۰۱۲ با امضای قراردادی ۳ ساله هدایت تیم تاتنهام هاتسپر را بر عهده گرفت. و در تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۱۳ از سمت خود برکنار شد و در ۱۸ مارس ۲۰۱۴ به عنوان سرمربی تیم زنیت سن پترزبورگ معرفی شد.


title: بندرگاه (بوشهر)

text: بندرگاه، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.


title: بندرگاه (بوشهر)

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۱۹۹ نفر (۵۲۳خانوار) بوده‌است.


title: دویره

text: دویره، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.


title: دویره

text: این روستا در دهستان حومه بوشهر قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۵۴۹ نفر (۷۹۱خانوار) بوده‌است.


title: مصعب بن زبیر

text: ٔمُصعَب بن زبیر فرزند زبیر بن عوام، (۶۴۷-۶۹۱ میلادی) یکی از فرماندهان نظامی بود که در فتنه دوم نقش داشتند. پدر او زبیر، یکی از صحابه‌های پیامبر اسلام، محمد بود. او برادر کوچکتر عبدالله بن زبیر بود که در فتنه دوم خود را خلیفه نامید. پس از استقرار عبدالله در مکه و ادعای خلافت، مصعب به سوی فلسطین که در کنترل امویان بود حمله برد که موفقیتی به دست نیاورد. سپس او به فرمانداری بصره رسید که از سال ۶۸۶ تا ۶۹۱ به درازا انجامید. او شورش مختار ثقفی، از حامیان خاندان علی را در طی محاصره کوفه شکست داد و او را در سال ۶۸۷ کشت و همهٔ عراق را به زیر کنترل خود درآورد. عبدالله به دلیل سیاست‌های مصعب، او را از فرمانداری عراق کنار زد، ولی پس از مدتی این جایگاه را دوباره به او بخشید. او پس از چهار سال در نبرد دیرالجثالیق به دست نیروهای اموی شکست خورد و کشته شد. او در هنگام مرگ ۴۴ سال داشت.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: فیلبوس یکی از مکالمات افلاطون است. در این مکالمه رابطهٔ لذّت با خیر بررسی شده‌است.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: فیلبوس معتقد است که «خوب» برای همهٔ جانداران عبارت از لذت و خوشی است؛ ولی سقراط می‌گوید «خوب» دانایی و تفکر و روشن‌بینی است.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: لذت یکی است یا کثیر؟ همچنین دانایی یکی است یا کثیر؟ لذت یکی است آنچه گوناگون است منشاء لذت است. لذا به نظر می‌رسد که لذت‌های گوناگونی وجود دارد. یکی از خویشتنداری لذت می‌برد و دیگری از هوی و هوس. افلاطون دو نمونه در بارهٔ واحد و کثیر نقل می‌کند. یکی صدا و اقسام آن و دیگری حرف و اقسام آن. و این تمرین مقدماتی دیالکتیکی است. فرض کنیم کسی دائماً در بزرگترین لذت باشد؛ این لذت ارزشمند نیست چون اگر از هر دانایی بی‌بهره باشیم پس نخواهیم دانست که شادمان هستیم و چون از نیروی یادآوری بی‌بهره هستیم نخواهیم یاد آوریم که شادمان بوده‌ایم یا چگونه برنامه‌ریزی کنیم که در آینده شاد باشیم. دانایی و دانش صرف نیز چنین است هیچکس خواهان زندگی‌ای که سراسر دانستن و فهم و یاد باشد، نیست. پس ترکیبی از آن دو خوب است. اما چه چیزی علت پیدایش زندگی مختلط است؟ لذت در مرتبهٔ چندم قرار دارد؟ از نظر سقراط در مرتبهٔ سوم قرار دارد.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: هر چیزی که در جهان است نتیجهٔ بهم آمیختن چهار نوع است: محدود، نامحدود، اندازه و علت. نامحدود با محدود، محدود می‌شود و اندازه به دست می‌آید. «نوع سوم به نوع واحدی می‌گوییم که از آمیزش آن دو بدست می‌آید و ماهیتش رسیدن به هستی است بر اثر راه یافتن اندازه که سبب محدودیت می‌گردد. این آمیزش بسته به علتی است. و علت دانایی است. لذت نامحدود است و دانایی علتی است که آن را محدود می‌کند و از این آمیزش است که خوشی به اندازه بدست می‌آید و برهم خوردن این اندازه رنج است.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: در کل جهان هم نامحدود بسیار است و هم محدود و علاوه بر آنها علتی بس والا در آن است که سالها و ماهها و فصول را منظم می‌سازد و پشت سر هم می‌آورد و بدین جهت حق این است که آن را دانایی و خرد بخوانیم. لذا زمام امور کل جهان بدست خرد است. خلاصه آنکه لذت نامحدود است خرد آن را حد می‌زند و محدود می‌کند وقتی نامحدود محدود شد، هستی یا شدن یا لذت یا تندرستی یا هماهنگی یا موزونی یا خوشی بدست می‌آید. در غیر این صورت رنج است. «وقتی که در بدن جانداری وضع و حال طبیعی که در نتیجهٔ آمیزش نامحدود با محدود پدید آمده‌است، دستخوش اختلال شود، این اختلال درد است و فعل و انفعالی که سبب می‌شود وضع و حال طبیعی به صورت نخستین باز گردد، لذت است.» و حالتی که روح در انتظار لذت است امید و شادمانی و حالتی که روح در انتظار درد است بیم و غمگینی است. «میل به یک حالت از راه بیاد داشتن پیدا می‌شود و بدین سان روشن گردید که میل و خواهش، و به‌طور کلی حکومت بر حیات، در مورد هر جانداری از مختصات روح است.»


title: فیلبوس (افلاطون)

text: لذت‌های آمیخته به درد بعضی برای جسم است مثل بیماری خارش و بعضی مخصوص روح است مثل حسد. «هم تن در تنهایی و مستقل از روح، و هم روح در تنهایی و مستقل از تن، و هم هر دو با هم، از آن گونه لذت و درد آمیخته بهم، آکنده‌اند.» اما «لذات ناب و حقیقی، لذاتی هستند که موضوعشان رنگها و شکلهای زیباست، همچنین‌اند لذات ناشی از بوها و آوازها، و اینها چیزهایی هستند که دوری از آنها سبب درد نمی‌گردد؛ در حالی که به دست آوردن آنها آرامی و خرسندی و لذتی ناب و خالی از درد به ما می‌بخشد» اندکی لذت ناب بهتر از لذت بزرگتر و بیشتری است که آمیخته‌است.


title: فیلبوس (افلاطون)

text: «دیالکتیک هنری است که به هر یک از هنرها و دانشهایی که پیش‌تر نام بردم احاطه دارد، و من برآنم که هر کس اندک بهره‌ای از خرد دارد، دانشی را که موضوعش باشندهٔ راستین و هستی راستین است، یعنی چیزی که به اقتضای طبیعتش همواره همان می‌ماند، حقیقی‌ترین دانشها می‌شمارد.» و این دانش برتری دارد بر دانشی که دربارهٔ آنچه به وجود می‌آید و نابود می‌شود، سخن می‌گوید. «آیا در روح ما به راستی هنری وجود دارد که سبب می‌شود روح ما شیفتهٔ حقیقت باشد و برای رسیدن به حقیقت از هیچ کوششی سرباز نزند؟» چون نمی‌توانیم خوب را به یک صورت مجسم کنیم با سه شکل زیبایی و تناسب و حقیقت نمایان می‌سازیم و می‌گوییم حق این است که آن سه را مفهومی واحد تلقی کنیم.» خرد به این سه نزدیکتر است تا لذت. مقام اول از آن اندازه است؛ مقام دوم در خور اعتدال و زیبایی؛ و در مقام سوم خرد و روشن‌بینی؛ و در مقام چهارم متعلقات روح یعنی دانش و هنر و پندار درست؛ و در مقام پنجم لذت قرار دارد. لذت هیچ‌گاه نمی‌تواند مقام نخست را بدست آورد «هر چند همهٔ گاوان و خران و دیگر جانوران هماواز گردند و خلاف این سخن را ادعا کنند و سر در پی لذت بگذارند»


title: جان گالزورثی

text: جان گالزورثی رمان‌نویس و نمایشنامه‌نویس انگلیسی بود که در سال ۱۹۳۲ برنده جایزه نوبل ادبیات شد.


title: جان گالزورثی

text: او در سال ۱۸۶۷ در کینگستون هیل انگلستان متولد شد.


title: سحرگاه

text: سحرگاه، پگاه، سپیده‌دم یا شفق به فلق قبل از طلوع آفتاب گفته می‌شود. طول مدت دوره گرگ و میش سپیده دم و طلوع خورشید به عرض جغرافیایی آن منطقه بستگی دارد و طول آن از چند دقیقه در مناطق استوایی به چند ساعت در مناطق قطبی تغییر می‌کند.


title: سحرگاه

text: در اسلام، سحرگاه (اذان صبح) تا طلوع، زمان خواندن نماز اول روز و در ماه رمضان زمان پیش‌ازآغاز روزه است.ویکی‌پدیای انگلیسی


title: جام جهانی فوتبال زنان زیر ۲۰ سال

text: جام جهانی فوتبال زنان زیر ۲۰ سال یکی از تورنمنت‌هایی است که تحت نظر فیفا برگزار می‌شود. این رقابتها بین تیم‌های ملی زیر ۲۰ سال زنان است.


title: جام جهانی فوتبال زنان زیر ۲۰ سال

text: در سال ۲۰۰۲ محدودیت سنی شرکت کنندگان زیر ۱۹ سال بود سال ۲۰۰۶ فیفا آن را به زیر ۲۰ سال تبدیل کرد.


title: جام جهانی فوتبال زنان زیر ۲۰ سال

text: زمان برگزاری این بازی‌ها سالهای زوج می‌باشد.


title: هنر رزم

text: هنر جنگ (هنر رزم) (به چینی: 兵法 / به انگلیسی: The Art of War) رساله ای چینی در حوزه نظامی است که توسط سون تزو در قرن ششم قبل از میلاد در دوره ای میان بهار و پاییز نوشته شده‌است. نام این کتاب در چینی سونزی بینگفا (Sunzi bingfa) خوانده می‌شود و به معنی شیوه‌های جنگی یا روش‌های به‌کارگیری نیروهاست.


title: هنر رزم

text: این کتاب یک اثر تعیین‌کننده در حوزه استراتژی و تاکتیک نظامی در زمان خودش بوده و هنوز هم یکی از متون اصلی به‌شمار می‌رود و همچنین یکی از قدیمی‌ترین و موفق‌ترین کتاب‌ها دربارهٔ استراتژی نظامی است که بر روی تفکر جنگی مشرق زمین، تاکتیک‌های کسب و کار و… تأثیرگذار بوده‌است.


title: هنر رزم

text: سون تزو بر اهمیت تثبیت موقعیت در استراتژی تأکید کرده و نشان داد که این موقعیت تحت تأثیر دو چیز قرار دارد؛ یکی شرایط عینی و فیزیکی حاکم بر میدان و دیگری شرایط ذهنی و تفکرات بازیگران رقیب در میدان است. او عقیده داشت استراتژی یک برنامه مدون و از پیش تعیین شده نیست که بر روی کاغذ پیاده و طبق آن اجرا شود؛ بلکه باید بر اساس نیازها و شرایط متغیر حاکم بر صحنه نبرد، پاسخ‌های مناسب و سریع اتخاذ و اعمال نماید. برنامه‌ریزی تنها در شرایط تحت کنترل قابل اجراست؛ در حالی که در محیطی شرایط همواره در حال تغییر است، برنامه‌های دو طرف در رقابت با هم تداخل کرده و شرایط غیر مترقبه پدیدمی‌آورند. سان تزو می‌گوید: اگر شما خود و دشمنان را بشناسید، از نتایح حاصله از صدها جنگ نباید هراسی داشته باشید، اگر شما خود را بشناسید و لیکن دشمن را نشناسید، برای هر پیروزی که بدست می‌آورید از رنج یک شکست نیز بی بهره نخواهید بود، اما اگر نه خود را می‌شناسید و نه دشمن را، در تمام جنگ‌ها شکست خواهید خورد.


title: هنر رزم

text: سون تزو، فیلسوف و نظریه‌پرداز جنگی چین در ۳۰۰۰ سال پیش بود. او برای اولین بار در جهان کتاب آموزه‌های جنگی را مدون کرد و به پادشاه عصر خودش تقدیم کرد. او تأثیری ماندگار بر ذهن بسیاری از مردان بزرگ چین بر جای گذاشته‌است. از میان ژنرال‌های معروفی که آثار او را مطالعه کرده‌اند، می‌توان به هان سین (۱۹۶ قبل از میلاد مسیح)، فنگ (سال ۳۴ بعد از میلاد مسیح) و لومنگ (۲۱۹) و یوفی (۱۰۴۱–۱۱۰۳) اشاره کرد. آن‌ها الهامات خود را مدیون سون تزو هستند. سو هسون مطالب زیادی راجع به موضوعات نظامی نوشته‌است. متن کوتاه او در یوهای نگهداری شده‌است.


title: هنر رزم

text: سون تزو می‌گوید: «در جنگ نمی‌توان با اطمینان انتظار پیروزی داشت و این با آنچه که دیگران به ما گفته‌اند متفاوت است.» وو چی نیز به سان تزو شباهت دارد هردوی آن‌ها دربارهٔ جنگ نوشته‌اند؛ اما وو چی کمتر به جنگ پرداخته‌است.


title: هنر رزم

text: او قوانین خود را با صراحت بیشتری بیان کرده‌است سخنان او ظریف ساده و عمیق و درعین‌حال عملی هستند و به آثار لونگ یویا چینگ و معاصران او بسیاری از مؤلفاتی که در رده‌های پایین‌تر از سون تزو قرار دارند، شبیه است.


title: هنر رزم

text: یک داستان از سون تزو


title: هنر رزم

text: یکی از معروف‌ترین داستان‌هایی که دربارهٔ سون تزو گفته می‌شود مربوط به پیش از استخدام او در ارتش است. در این داستان آمده که پادشاه هِلو، پادشاه وقت وو، برای آزمایش سان تزو از او خواست به ۳۶۰ نفر از صیغه‌های حرم سرایش آموزش نظامی بدهد. سان تزو این زنان را به دو دسته تقسیم کرد و دو زن مورد علاقهٔ پادشاه را به عنوان فرمانده هریک از گروه‌ها تعیین کرد.


title: هنر رزم

text: ابتدا او به زنان دستور داد به راست بچرخند اما آنان خندیدند. سون تزو گفت که فرمانده مسئول این است که سربازان دستور را درست متوجه نشده‌اند. او دستور را تکرار کرد و زنان دوباره خندیدند. در این زمان سان تزو علی‌رغم میل باطنی پادشاه دستور اعدام دو زن مورد علاقهٔ پادشاه که به عنوان فرمانده انتخاب شده بودند را صادر کرد و توضیح داد زمانی که سربازان دستور فرمانده را فهمیده‌اند اما از آن اطاعت نمی‌کنند مسئولیت آن با خودشان است. وقتی این زنان کشته شدند، دو زن دیگر به فرماندهی گذاشته شدند؛ اما این بار زنان به خوبی از دستورات پیروی کردند و پادشاه چنان تحت تأثیر قرار گرفت که وی سون تزو را فرمانده کل ارتش قرار داد.


title: هنر رزم

text: محققی کلاسیک و باستان‌شناس ادعا کرد که یکی از نوادگان سون تزو است. او ادعا کرد نسخه یا متن اصلی کتاب است؛ بنابراین به‌هیچ‌وجه نمی‌توان ادعا کرد که متن کتاب سون تزو کاملاً ناب و خالص است.


title: هنر رزم

text: نقل‌قول‌های ذکرشده توسط مؤلفان اولیه حاکی از آن است که سیزده فصل سوماچن که در مورد آن‌ها صحبت شده‌است، همان‌هایی هستند که امروز وجود دارند. سون هسینگ یین در مقدمهٔ کتاب خود می‌گوید: «در دورهٔ سلسله‌ی چن و هان، فرماندهان نظامی از هنر جنگ سان تزو بسیار استفاده می‌کردند؛ اما آن‌ها آن را به‌عنوان اثری اسرارآمیز تلقی می‌کردند و مایل نبودند تا این کتاب را به نفع نسل‌های بعد به یادگار بگذارند.» به‌هرحال وقتی ویراست جدید صورت گرفت، آن را سون هسین یین نامیدند. آن‌ها ویراست اصلی را به‌عنوان مبنا در نظر گرفتند و با مقایسه دقیق با نسخه‌های قدیمی‌تر و تفاسیر، موفق به احیای تعداد زیادی از پیام‌ها شدند و یک نسخه تقریباً نزدیک به اثر اولیه سون تزو را حاصل کردند و بعدها به یک متن استاندارد تبدیل شد.


title: هنر رزم

text: این رساله سیزده فصل دارد که هر فصل آن به یک جنبه از موضوعات مطرح در میدان رزم می‌پردازد.


title: هنر رزم

text: این کتاب در قرنهای بعدی به ده‌ها زبان زنده دنیا ترجمه شد و برای سال‌های متوالی، مورد مراجعه ژنرال‌ها در سراسر جهان بود. نخستین بار در سال ۱۷۲۲ میلادی به زبان فرانسوی برگردان شد و این اولین باری بود که این کتاب به زبانی اروپایی ترجمه می‌شد. در اولین ترجمه نام Art Militarire des Chinois بر آن نهاده شد تا این که در گزینش نام بعدی آن (The Art of War) اثر گذاشت.


title: هنر رزم

text: در ایران، نخستین بار از زبان فرانسه توسط حسن حبیبی به فارسی ترجمه و توسط انتشارات قلم منتشر شد. این کتاب با نام هنر جنگ توسط مترجمان ابوذر مرادی و آرام آخوندی و… نیز منتشر شده‌است.


title: هنر رزم

text: این کتاب یکی از خواستنی‌ترین مجموعه‌های جنگی در تاریخ است. در نزد چینیان باستان این کتاب شیفته کننده و یکی از مهم ترین‌ها در ادبیات آنها بوده‌است. گفته می‌شود که مائو تسه دونگ و ژوزف استالین هر دو در هنگام جنگ این کتاب را می‌خواندند.


title: هنر رزم

text: هنر جنگ که در زمان خود بهترین کتاب استراتژی جنگی بوده، یکی از هفت کتاب استراتژی برتر چین قدیم است و در طول ۲۰۰۰ سال اخیر نیز یکی از بهترین کتاب‌های جنگی در آسیا بوده و تأثیر بسزایی در استراتژی‌های جنگی غرب و شرق داشته‌است. این کتاب همچنین در استراتژی‌های مدیریتی و کسب و کار نیز مورد استفاده قرار گرفته و در تجارت نوین استفاده زیادی برای تجار موفق داشته‌است.


title: مظفر شیرازی

text: تاج‌الدین مؤید ابن مظفر شیرازی (متوفی ۶۸۸ یا ۶۸۷ یا ۶۸۱ هجری قمری)، عالم، عارف و محدث. ابتدا نزد پدرش، سعدالدین محمد، درس خواند. عمویش، شمس‌الدین ابوالمفاخر و شمس‌الدین محمد بن صفی، ابوالخیر سیرافی و شهاب‌الدین فضل‌اللَّه تورپشتی و قاضی مجدالدین فالی و امام الدین بیضاوی از استادان او بودند.


title: مظفر شیرازی

text: وی در فقه و حدیث از سرآمدان بود و در مسجد باغ نو وعظ می‌کرد. اتابک ابوبکر سعد بن زنگی از مریدان وی بود. او با یکی از دختران شیخ بیضاوی ازدواج کرد و هفت فرزندش همگی از علما بودند.


title: مظفر شیرازی

text: حدود شصت کتاب و رساله به زبان‌های عرب و فارسی نوشت. از آثار وی:


title: مظفر شیرازی

text: معنی و لفظ در شعر مظفر مظفّر به قول خودش، شاعری معنی گراست، زیرا می‌داند که دورهٔ الفاظ و توجه به آن‌ها سپری شده و اینک نوبت معنی است:


title: مظفر شیرازی

text: آنچه برای مظفر اهمیت دارد بیان مافی ضمیر و افکار متنوع و مختلفی است که او را به خود مشغول می‌دارد و اگر چه معمولاً می‌کوشد تا حدّ معنی و لفظ را توأماً نگهدارد امّا آنجا که باید جانب یکی برا رها کند، مسلماً لفظ را وامی‌گذارد و معنی را انتخاب می‌کند. حوزه معانی شعری نیز در دیوان او وسیع است و از هر دست معنایی در شعر او فراوان است: از عاشقانه‌ها و عارفانه‌ها گرفته تا مدح و قدح و رثا و پند و اندرز و بهاریه. و دیگر انواع معانی (که در مورد آن‌ها اشاراتی مفصل داشتیم) امّا نکتهٔ جالب در قالب‌های شعر او، آن است که مظفر را دلبستگی با غزل بیش از قالب‌های دیگر است و بدون آنکه در قالب غزل دگرگونی ایجاد کند، گاهی نیز می‌کوشد تا همانند دیگر معاصرانش، عزل را سیاسی کند و از آن در جهت بیان مقاصد اجتماعی خود سود برد. به علاوه، همانطور که در عزل زیر ملاحظه خواهید فرمود ابایی از آوردن الفاظ عوامانه و حتی مبتذل در این نوع خاص از غزل ندارد.


title: ماه عسل

text: ماه عسل مراسمی است که در آن عروس و داماد تازه ازدواج کرده ، قبل از رفتن به خانه خودشان، مدتی را در قالب تعطیلات یا سفر با هم می‌گذرانند. هدف از ماه عسل، سازگاری و هماهنگی عروس و داماد با هم است و به یک ماه اول پس از ازدواج که زوج‌ها در ملایمت و خوشی هستند نیز اطلاق می‌شود.


title: ماه عسل

text: حدود چهار هزار سال پیش در بابل باستان رسمی بوده‌است که بر پایهٔ آن، پدر عروس برای داماد نوعی نوشیدنی شیرین که از عسل تهیه می‌شده می‌داده و از این رو به ماه نخست پس از ازدواج ماه عسل می‌گفتند. در کتاب سفر تثنیه ۲۴:۵ آمده‌است: «مردی که تازه ازدواج کرده‌است، نباید به خدمت سربازی برود یا وظایف دیگر اجتماعی به عهده او گذاشته شود. او باید برای مدّت یک سال معاف باشد تا در خانه بماند و همسرش را خوشحال کند.» در فرهنگ غرب، رسم مسافرت‌رفتنِ عروس و داماد پس از ازدواج، در اوایل سدهٔ ۱۹ میلادی در انگلستان باب شد، که خود برگرفته از رسم برگزیدگان هندی در شبه‌قارهٔ هند بوده‌است.


title: ماه عسل

text: دیکشنری آکسفورد ریشه‌ای برای آن ذکر نکرده ولی مثال‌هایی دارد که به قرن ۱۶ میلادی برمیگردد.دیکشنری میرم-وبستر در این باره آورده است که:"این ماه شیرین‌ترین قسمت ازدواج است."


title: علی‌اصغر خدادوست

text: دکتر علی‌اصغر خدادوست (زادهٔ ۴ دی ۱۳۱۴ – درگذشته ۱۹ اسفند ۱۳۹۶) چشم‌پزشک ایرانی و استاد دانشگاه‌های آمریکا بود. وی از چشم‌پزشکان ایرانی معروف در عرصه بین‌المللی بود که در چندین بیمارستان معروف به عمل و پژوهش در مورد مشکلات قرنیه چشم می‌پرداخت.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: دبستان و دبیرستان را در شیراز پشت سر گذاشت و به عنوان آموزگار در دبستان داوری داراب مشغول به کار آموزگاری شد. در سال ۱۳۳۳ در آزمون ورودی دانشکده پزشکی شیراز شرکت نمود و با درجه ممتاز بین داوطلبان پذیرفته و در این دانشکده مشغول به تحصیل شد. دوره شش ساله پزشکی را با درجه ممتاز پشت سر گذاشت و پس از یک سال گذراندن دوره دستیاری چشم و گوش و حلق و بینی در بیمارستان نمازی دانشگاه شیراز در سال ۱۳۴۱ از طرف دولت برای گذراندن دوره تخصصی در ایالات متحده انتخاب شد.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: استاد خدادوست به عنوان نخستین و تنها دستیار خارجی در بخش چشم‌پزشکی دانشگاه جانز هاپکینز در سال ۱۳۴۱ پذیرفته شد و دوران سه ساله دستیاری را به عنوان بهترین دستیار مرکز چشم‌پزشکی ویلمر شناخته شد. وی در این دوران علاوه بر تحصیل در دانش‌های بالینی به‌طور فعال مشغول پژوهش در دانش‌های پایه بود و مقاله‌های بسیاری در مجله‌های گوناگون به چاپ رسانید. پس از پایان دوران، ایشان یک سال به عنوان مربی و یک سال به عنوان استادیار در بخش چشم‌پزشکی همان دانشگاه مشغول به کار شد و در سال ۱۳۴۷ علی‌رغم پیشنهاد و خواست دانشگاه جان هاپکینز عازم ایران شد و در بخش چشم‌پزشکی دانشگاه شیراز به عنوان استاد مشغول فعالیت شد. یک سال پس از ورودش به شیراز رئیس بخش چشم‌پزشکی دانشگاه جانز هاپکینز به شیراز آمد و یک قرارداد مبادله دستیار میان بخش‌های چشم‌پزشکی این دو دانشگاه امضا رسید. هر سال یک نفر از دستیاران بخش چشم‌پزشکی شیراز برای فراگیری تکمیل دانش‌های پایه به دانشگاه جانز هاپکینز اعزام می‌شد و هر سال چهار دستیار به‌طور متناوب از دانشگاه یاد شده برای فراگیری دانش‌های بالینی و تجربه عملی و تجربه در اعمال جراحی به شیراز می‌آمدند. این برنامه ۱۰ ساله از مؤثرترین برنامه‌ها برای بالا نگه داشتن سطح آموزش و پژوهش ودرمان در دانشگاه شیراز و خصوصاً بخش چشم بود.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: از سال ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۹ وی هر دو سال یک بار به عنوان استاد مدعو شش ماه را در بخش چشم دانشگاه جانز هاپکینز برای ادامه برنامه‌های پژوهشی گذراند و در این دوران چندین مرتبه به عنوان مدرس در کشورهای بسیاری از جمله چین، ترکیه سوریه، عمان، پرو، اکوادور و ایتالیا فراخوان شد. خدادوست در سال ۱۳۵۹ عازم آمریکا شد و به عنوان استاد در بخش چشم دانشگاه جانز هاپکینز مشغول به کار گردید.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: وی در سال ۱۳۶۱ به عنوان استاد و رئیس بخش چشم دانشگاه سیسیل انتخاب شد و در سال ۱۳۷۱ مرکز چشم‌پزشکی کنتیکت در شهر نیوهیون را بنیان گذاشت و به عنوان سرپرست آن مشغول به کار شد. از سال ۱۳۵۹ ایشان به‌طور پیاپی سالی دو بار به ایران بازگشته و در فعالیت‌های بالینی و آموزشی در بیمارستانهای گوناگون تهران و شیراز شرکت کرده‌است.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: وی به‌طور متناوب توسط شخصیت‌های برجسته‌ای در چشم‌پزشکی آمریکا به عنوان بهترین جراح پیوند قرنیه در دنیا معرفی شده و شهرتش علاوه بر مقالات علمی متعدد و تحقیقات گسترده درزمینه‌های مختلف و کیفیت درمان و تجربه در درمان جراحی، مدیون تحقیقات پایه‌ای بر ناراحتی‌های سطح قرنیه‌است، تا آنجا که در پیوندهای قرنیه روی مکانیسم دفع پیوند به افتخار او "Khodadoust line" نامگذاری شده‌است. برخی از افتخارات او:


title: علی‌اصغر خدادوست

text: در تارنمای پاب‌مدسین، تعدادی از مقالات بین‌المللی وی چاپ گردیده‌است.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: پروفسور خدادوست در شیراز بیمارستان فوق تخصصی چشم دکتر خدادوست را بنا کرد. وی همچنین با دعوت استاندار اردبیل، ساخت بیمارستان چشم‌پزشکی سرعین را پذیرفته‌است.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: سوابق اجرایی:


title: علی‌اصغر خدادوست

text: پروفسور خدادوست ساعت ۱:۴۸ بامداد روز شنبه ۱۹ اسفند سال ۱۳۹۶ (ساعت ۱۶:۱۸ روز ۹ مارس۲۰۱۸ به وقت محلی) بر اثر عارضهٔ قلبی در سن ۸۲ سالگی در بیمارستان نیویورک-پرسبیترین واقع در شهر نیویورک کشور ایالات متحده آمریکا درگذشت.


title: علی‌اصغر خدادوست

text: بیمارستان چشم پزشکی شیراز دکتر خدادوست


title: طبس (سبزوار)

text: طبس، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران.


title: طبس (سبزوار)

text: قدمت این روستا به 2هزار سال می‌رسد ولی آنچه که از تاریخ طبس به صورت مستند موجود است قدمت آن به زمان سلطان سید مسعود خان - از نوادگان سجاد - یعنی ۳۵۰ سال پیش برمی گردد که در منطقه فعلی اسکان یافته‌است.


title: طبس (سبزوار)

text: اولین مدرسه روستا نیز در سال ۱۳۱۸ تأسیس شد و تاکنون دایر می‌باشد. اولین بار تلفن مغناطیسی روستا در سال ۱۳۳۶ راه اندازی شد. هم‌زمان نیزدفتر پست وتلگراف هم درطبس دایر شد.


title: طبس (سبزوار)

text: روستای طبس به دلیل واقع شدن درمنطقه کوهستانی، به یک منطقه خوش آب و هوا و سرسبز با استعدادهای فراوان در زمینه باغداری، زراعت و گردشگری تبدیل شده‌است. وجود ۱۷ دهنه چشمه‌سار، ۱۵ رشته قنات، رودخانه‌ای به طول ۴ کیلومتر و ۴ حلقه چاه عمیق باعث شده‌است تا قریب به ۳۰۰ هکتار زمین درقسمت دشت و جلگه حصار روستا به صورت دیم و آبی زیر کشت قرار بگیرد.


title: طبس (سبزوار)

text: از جاده تهران - مشهد: تهرانی ها از مسیر سمنان و شاهرود و مشهدی ها از مسیر نیشابور، به سبزوار می رسند. وارد سبزوار که شدید به بلوار دانشگاه در شمال شهر بروید و مسیر مستقیم را به طرف شمال ادامه دهید. تقریباً ۲۰ کیلومتر بعد از شهرک توحید شهر به روستای طبس سبزوار می رسید.


title: طبس (سبزوار)

text: از بجنورد: اگر از بجنورد به روستای طبس می آیید نیازی نیست که تا خود سبزوار بروید. به طرف اسفراین رفته، اسفراین را هم رد کنید. اندکی بعد از حکم آباد که خروجی «جوین» و «نقاب» را آنجا می بینید، خروجی طبس را در سمت چپ خود خواهید دید و از آن جا کمتر از ۳۰ کیلومتر راه تا روستای طبس سبزوار خواهید داشت.


title: طبس (سبزوار)

text: وسایل نقلیه عمومی: به جز اتوبوس های مسیر تهران - سبزوار - مشهد (و گرفتن تاکسی دربست از سبزوار به طبس)، امکان استفاده از قطار را هم دارید. اگر در ایستگاه راه آهن نقاب پیاده شوید، می توانید تاکسی به مقصد روستای طبس سبزوار بگیرید.


title: طبس (سبزوار)

text: این روستا در دهستان قصبه شرقی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۹۳ نفر (۲۶۱ خانوار) بوده‌است.


title: تولا

text: تولا می‌تواند به یکی از مکان‌های زیر اشاره داشته‌باشد:


title: دیوارنگاری در ایران

text: دیوارنگاری در ایران مانند بسیار از کشورهای دنیا شامل سبک‌ها و شیوه‌های مختلفی است. برخی از آن‌ها شعارها یا نگاره‌هایی است که توسط سازمان‌های دولتی کشیده شده‌است و شرایطی مانند وقوع جنگ عموماً شامل مسائل ملی، پیام‌های اعتقادی یا سیاسی و نظامی می‌باشند و به مثابه هنر در عرصه عمومی یا فعالیت هنری مستقل، از جملهٔ انگیزه‌های خلق آن‌ها است به‌طوری‌که عموماً در مقولهٔ دیوارنگاری دسته‌بندی نمی‌شوند؛ در واقع می‌توان این فرم هنری را به عنوان نقاشی‌دیواری (به‌انگلیسی: Mural) دسته‌بندی کرد. برداشت‌های جامعه‌شناسان و مستندسازانی که به این مقولهٔ اجتماعی می‌پردازند دارای گسترهٔ بزرگتری از تنها مقولات زیبائی‌شناسی پژوهش است.


title: دیوارنگاری در ایران

text: شهرداری تهران، از طریق سازمان وابستهٔ خود زیباسازی شهر تهران (که از نظر مالی و اداری مستقل می‌باشد) در زمینه بهسازی و حفظ هویت محیط شهری و رشد فرهنگ عموم مردم در جهت ارتقاء کیفیت زیست شهری شهروندان فعالیت تخصصی و نوآورانه می‌نماید. سازمان زیباسازی شهر تهران با تصویب اساسنامه‌ای که در تاریخ ۲۵/۱۲/۱۳۵۴ به تصویب شهر رسید، تشکیل و تحت نظر شهرداری تهران و به صورت یکی از موسسات وابسته به آن فعالیت خود را آغاز نمود. در تاریخ ۵/۴/۱۳۶۴ طی اساسنامه‌ای جدید نام اداره کل ایمنی و آموزش ترافیک به سازمان زیباسازی تغییر نام داد. متعاقباً به منظور استقلال هر چه بیشتر سازمان و سرعت بخشیدن به امور طرح‌های مرتبط با زیباسازی شهر تهران (به استناد ماده ۸۴ قانون شهرداری) اساسنامه جدید در تاریخ ۲۶/۰۲/۱۳۷۰ به تصویب مقام محترم وزارت کشور رسید. تعدادی از طرح‌های موجود روی دیوارهای شهر، در مورد جمهوری اسلامی، شعارهای انقلاب اسلامی و سیاست‌های دولت می‌باشد. درحالی که در برخی نقاط تهران، مطابق با فراخوان‌های آزاد از سود ادارهٔ زیباسازی شهرداری چندین دیوارنگاری که توسط جوانان تهرانی انجام شده‌است.


title: دیوارنگاری در ایران

text: همچنین، در خلال اتفاقات مربوط به اعتراضات به نتایج انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸ ایران، مردم گاهی شعارهای خود را بر دیوارهای تهران می‌نگاشتند. این بین هنرمندان گرافیتی به صورت مداوم در حال تولید هنر مادی‌زدائیشده و بدون تاریخ انقضائی هستند که حتی در حالت بدیع خود خود توسط سیاست، قدرت و تبلیغات دستخوش تغییر نمی‌شود.


title: دیوارنگاری در ایران

text: مانند بسیاری از کشورهای دیگر، در ایران دیوارنگاری به دو دسته بخش می‌گردد: دیوارنگاری مردمی و دیوارنگاری دولتی. دیوار نویسی‌های مردمی به دو دسته تقسیم می‌شود. تبلیغاتی ویا پیاده‌سازی طرح‌ها و اشکالی درخور و جذاب. دسته نخست بیشتر گویای مسائل سیاسی روز، مخالفت با سامانه حاکم، یا تبلیغات مشاغل و آگهی‌هاست. دسته دوم در خدمت تبلیغات عقیدتی یا شرعی و برای نمایان ساختن رهیافت‌های ایدئولوژیک و تقویت همدلی بین مردم توسط دولت‌ها می‌باشد. در این مدل، گرافیتی در دستهٔ دوم از دیوارنویسی مردمی جای می‌گیرد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: در این مدل، گرافیتی در دستهٔ دوم از دیوارنویسی مردمی جای می‌گیرد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: نقاشی دیواری به عنوان یکی از اشکال هنری انسان در طول تاریخ همواره از اهمیت خاصی برخوردار بوده، تأثیر آن بر زندگی انسان از دیرباز تاکنون آن چنان پایدار و ماندنی است که می‌توان گفت کمتر رشته هنری چنین تأثیری را داشته‌است، زیرا که خیلی از رشته‌های هنری در مقاطعی از تاریخ بنا به ضرورت و مجموعه شرایط خاصی شکل گرفته و در مقاطعی دیگر از بین رفته یا کاربرد لازم خود را از دست داده‌اند. اما نقاشی دیواری را می‌توان اولین زایش راستین هنری انسان در سپیده دم تاریخ هنر دانست. به‌طوری‌که هم چنان تاکنون تداوم و تأثیر خود را در بطن زندگی جوامع بشری حفظ کرده‌است. در تبیین دستاورد بزرگ انسان عصر سنگ - که جهان را با تصویر مجسم می‌ساخت تا برآن تسلط یابد – نباید از یاد ببریم که هنر وی، به معنی واقعی واژه، هنر بوده‌است.


title: دیوارنگاری در ایران

text: برخی نویسندگان گرافیتی ایران را در چند «نسل» از یک طیف طبقه‌بندی می‌کنند که گستره‌ای از دیوارنویسی‌های در غارها و دوران پیش‌از تاریخ، شعارنویسیهای دورهٔ انقلاب ۱۳۵۷ و دیوارنگاری‌های دوران جنگ‌تحمیلی تا نسل‌های اول آن به مفهوم مدرن و شهری خود: تنها (به انگلیسی: a1one), مگوی (به‌انگلیسی: Magoi) و کیوان‌شویر (به انگلیسی: Ck1)، بیگ‌چیز (به‌انگلیسی: Big Chiz)، محسن‌رسول‌اف(به انگلیسی: Zenmo) و آیسی‌اندسوت، (به انگلیسی: ICY and SOT) می‌باشد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: در دهٔ ۹۰ میلادی یا دهٔ ۷۰ خورشیدی خرده‌فرهنگ هیپ‌هاپ به صورت نسبی توسط رقص برک به فرهنگ ایران معرفی شده و مورد توجه جوانان ایرانی قرار گرفت بود؛ می‌توان گفت که هیپ هاپ بیشتر از طریق رقص بریک و ورزش‌های افراطی مانند اسکیت به ایران وارد شد و زمینه را برای دیگر رشته‌های این خرده‌فرهنگ فراهم کرد. به‌طوری‌که چند سال بعد یعنی در اواخر دهٔ ۷۰ خورشیدی موسیقی رپ در ایران پدیدار شد، موسیقی انقلابی رپ نیز به مفهوم غربی آن در کلمه‌ترکیب موسیقایی ایران آن زمان ایران جای گرفته در سلیقهٔ جوانان ایرانی فضائی برای خود ترتیب داد. در این هنگام توجه جوانان ایرانی به فرهنگ هیپ هاپ که بیشتر از موسیقی و ورزش صورت می‌پذیرفت بیش‌تر شد، پس تعجبی نبود که در همان سال‌های اول موسیقی رپ، در دیوارهای شهر تهران، بالاخص در لابلای بلوک‌های شهرک‌های غربی آن، نگارش گرافیتی دیده شود.


title: دیوارنگاری در ایران

text: دههٔ ۸۰ شمسی، تهران:


title: دیوارنگاری در ایران

text: در نیم اول دهٔ ۸۰ خورشیدی در ایران و در تهران و قدری پس از شروع جنبش موسیقی رپ زیرزمینی در تهران، جنبش گرافیتی «میان» بلوک‌های شهرک‌آپادانا و شهرک اکباتان شروع شد؛ به این معنی که اولین نمونه‌های جدید آن روی دیوار بین این دو مجموعه که در حاشیه بزرگراه شیخ‌فضل‌الله‌نوری قرار داشت دیده شده‌است. در خلال دههٔ ۶۰ تا اواخر دههٔ ۸۰ شمسی، دسترسی محلی پیاده از فاز ۱ و ۲ شهرک آپادانا از طریق کندروی اتوبان تأمین می‌شد که از سوی هیچ‌یک از طرفین (هیئت مدیرهٔ فازها و مجموعه‌های مربوطه) از لحاظ امنیت و نوررسانی در طول مدت شب‌ها پشتیبانی نمی‌شد و در نتیجه مکان مناسبی برای فعالیت شبانهٔ هنرمندان مستقل و دیوارنویسان آزاد در این مکان بود؛ از سوی دیگر این مکان در شب‌ها بسیار تاریک و ناامن بود. این فضای باز کنار اتوبان فاز۱ شهرک آپادانا و فاز ۳ شهرک اکباتان، فضای ذکر شده از سوی هیئت‌مدیره فازهای هیچ‌یک از دو شهرک مسکونی مورد بهره‌برداری نبوده و جزو فضاهای مرده شهری به حساب می‌آمد. در اواخر دهه‌ی۸۰ شمسی به دلیل مشکلات جدی امنیتی از سوی موتورسوراران و راهزنان عبوری در حاشیهٔ اتوبان، شورای مدیریت عامل فاز ۳ شهرک اکباتان و شهرک آپادانا به همراه شورایاری تصمیم بر بستن فوری این دسترسی و جایگزینی مسیر کوتاه‌تر از مسیرانتهای فاز ۳ شهرک اکباتان و فاز ۲ شهرک آپادانا گرفتند و دیوار حاشیه اتوبان در حاشیهٔ مسیرپیادهٔ احداثی شهرداری منطقه ۵ قرار گرفته‌است که در مسیرهای منظم با نورهای کم‌مصرف راه‌راه برای عابران پیاده روشن نموده و از آلودگی نوری در نزدیکی واحدهای مسکونی و اتوبان جلوگیری می‌نماید؛ تصاویر و ویدئوهای این دیوار را می‌توانید در ویدئوها و دیوارنویسی‌های تنها (مانند مردان عصبانی) و سی‌کی‌وان (شویر) با عنوان «قانون‌قدغن» مشاهده کنید. هم‌اکنون مسیر اشاره شده برچیده شده و مسیر پیاده‌روی فاز ۳ شهرک اکباتان در مجاورت گلخانهٔ بیلوبا، به صورت دیواری درآمده که هرروزه بازدیدکنندگان و طرفداران خود را دارد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: همشهری محله دربارهٔ این مجتمع‌های مسکونی این‌گونه می‌نویسد:«... گرافیتی در ایران قدمت و سابقه چندانی ندارد. البته هیچ منبع و مأخذ موثقی دربارهٔ نخستین دیوارنگاره‌ها در ایران موجود نیست. با این حال برخی منابع قدمتش را اواخر دههٔ ۷۰ و اوایل دهه۸۰ تخمین می‌زنند. به این‌ترتیب می‌شود گفت عمر این هنر که مانند بسیاری از شاخه‌های دیگر هنری وارداتی است و به حدود ۱۵ سال می‌رسد. البته به نظر می‌رسد مانند کشورهای غربی و اروپایی هنوز گرافیتی در کشورمان آن‌چنان فراگیر نشده و … هر چند این جمله دربارهٔ شهرک‌های اکباتان و آپادانا چندان صدق نمی‌کند!»به دلیل همزمانی ظهور نقاشی‌دیواری با رشتهٔ موسیقی و محدودیت‌های موجود، اسامی افراد آغازین این رشته به صورت رسمی و کامل در رسانه‌ها عنوان نشده‌است، اما برخی معتقدند که احتمالاً افرادی با اسامی مستعار امیرعلا ۱۹۹۷ (به انگلیسی: Essence) تنها (به‌انگلیسی: a1one) و کیوان‌حیدری شویر(به‌انگلیسی: Ck1) جز اولین کسانی هستند که در ایران (در تهران) به صورت مستقل و به گرافیتی مشغول بوده‌اند؛ که از این میان می‌توان به کیوان اشاره کرد که هم‌اکنون در آمریکا به زندگی و کار می‌پردازد و به دلیل دیوارنگاری شامل پرترهٔ فروغ فرخ‌زاد در کوچهٔ کلاریون، واقع در شهر سانفرانسیسکو میان ایرانیان آمریکا شناخته شده‌است. شاید حتی او، یا تنها اولین گرافیتی‌نویس‌های ایران نباشند، اما فعالان این حوزه در هنگام شکل‌گیری اولین جریان‌های آن، از هر نسل و سلیقه، نقشی مشابه فعالیت سروش هیچ‌کس و دیگر هنرمندان پیشرو برای رپ‌فارسی بازی نموده‌اند. تلاش‌های آن‌ها را می‌توان در زمینهٔ آشناسازی و آگاه‌سازی مردم با هنر دیوارنگاری و گرافیتی بیان نمود.


title: دیوارنگاری در ایران

text: درطول تاریخ سال‌های آغازین شکوفائی این رشته، تأثیر از بنکسی، هنرمند خیابانی پرآوازهٔ انگلیسی در تهران در اوایل دورهٔ کاری هنرمندان خیابانی ایران مشهود است. این موضوع به واسطهٔ وجود ارتباط اینترنتی نسبتاً مناسب میان شهرهای مانند تهران و بریستول باعث شده بود تا همه از رخدادهاد اجتماعی‌فرهنگی رایج اطلاع داشته باشند و بلکه آن را به شیوهٔ خود تعمیم دهند. استفاده از حیوانات و در این خصوص حیوان موش و تجسم آن در مقیاس‌های انسانی یکی از این عناوین است؛ گروه کوچکی در تهران گروهی با نام مشابه به فعالیت در همین رشته فعال بود، موش (به انگلیسی: Rat) به گونه‌ای نمادین بر تقلیل‌مرتبهٔ زندگی انسانی اشاره می‌نماید؛ همچنین، نقاشی در سیستم بلوک‌های مسکونی رنگ‌نشده و دارای فضاهای مرده شهری، در بهبود کیفیت‌محیطی، رضایت شهروندان نقش مستقیم ایفا می‌نماید و مادامی که به عنوان خرابکاری تلقی نشود در کنار فعالیت‌های شهرداری به صورت رسمی و نیمه‌رسمی قابل پیاده‌سازی و اجرا می‌باشد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: پس از گذشته فقط چند سال، گرافیتی از تهران به دیگر شهرهای ایران منتقل شد و می‌توان گفت که بعد از تهران شهرهای تبریز، مشهد، اصفهان، کاشان، رشت و شیراز اولین شهرهای بودند که گرافیتی را روی دیوارهای خود دیدند. معروف‌ترین نمونهٔ آن را می‌توان گرافیتی و علی‌الخصوص استنسیلهای همکاری دونفرهٔ آیسی‌اندسوت، در تبریز که بعدها در شهر نیویورک و کشورهای اروپائی به نمایش درآمد و همچنین فعالیت سی‌کی‌وان (کیوان‌شویر) که سپس به نمایشگاه‌های هنر در شهرهای دیگر دنیا ارسال شدند. موضوع مشابهی دربارهٔ شهرهای کاشان، شیراز و مشهد افرادی چون ادراک، وجود دارد به‌طوری‌که همگی آن‌ها پس از گذشت دههٔ ۸۰ شمسی با این خرده‌فرهنگ تا حدودی آشنائی دارند. در خلال ۲۰ سال گذشته، و حتی بیش از آن، بعد از پایان دوران جنگ ایران و عراق، همهٔ مسائل فرهنگی کشور دستخوش تغییرات و رونق بیشتری نسبت به گذشته گرفته بودند که البته گرافیتی از این امر مستثنی نبوده‌است؛ در سال‌های اخیر دسترسی به اینترنت پرسرعت و شبکه‌های اجتماعی و ماهیت اغراق‌آمیز جلوه‌های بصری این نقاشی‌ها نیز در گسترش و مردمی شدن این فرهنگ نقش پررنگی داشته‌است.


title: دیوارنگاری در ایران

text: پس از طی یک دورهٔ طولانی مدت و پرطرفدار شدن نسبی این رشته و آشنائی افراد بیشتر و در نتیجهٔ آن تشکیل گروه‌های مستقل و ایجاد حس رقابت، این خرده‌فرهنگ (گرافیتی ایرانی) در مسیر رشد خود قرار گرفته‌است. از قدیمی‌ترین گروه‌ها یا اشخاص گرافیتی‌نویس مدرن در ایران می‌توان از تنها، گروه بیسکویت (سی‌کی‌وان شویر)، همکاری دونفرهٔ آیسی اند سوت در تبریز، هداک (به انگلیسی: HODAK)، نفیر (به انگلیسی: NAFIR) و البته بلک هند(به انگلیسی: Black Hand)، مد (به‌انگلیسی: MAD)، و اف-آر-زد (به انگلیسی: FRZ) و دیگران را نام برد.


title: دیوارنگاری در ایران

text: تا کنون چندین جشنواره گرافیتی در ایران برگزار شده‌است، از جمله آن‌ها می‌توان به جشنواره گرافیتی دانشگاه هنر در مهرماه سال ۱۳۹۱ که با همکاری دانشگاه هنر و معماری تهران واحدمرکزی مرکز برگزار شد اشاره نمود. هم‌اکنون درب نگارخانه‌های هنر بر روی هنرمندان گرافیتی باز است و هرساله هنرمندان سرشناس، گالری‌های هنر و موسسات و ارگان‌های مختلف اقدام به برگزاری نمایشگاه‌های گروهی یا انفرادی می‌نمایند، همچنین هنرمندان ایرانی در رخدادها و نمایشگاه‌های جهانی شرکت می‌کنند.


title: دیوارنگاری در ایران

text: سازمان زیباسازی شهر تهران، از سال ۱۳۹۰ در راستای مأموریت‌های خود نسبت به ارتقاء کیفیت هنری و منظر شهری و ساماندهی بصری و زیباسازی فضاهای شهری و کمک به رشد فرهنگ تصویری شهروندان، اقدام به اطلاع‌رسانی فراخوانی با عنوان "طراحی دیوارنگاری" جهت برگزاری دوسالانهٔ دیوارنگاری از هنرمندان هنرهای تجسمی و سایر گرایش‌های هنری مرتبط می‌نماید تا ایده‌ها و طرح‌های خود را به مدیریت قسمت نقاشی‌دیواری این سازمان ارائه نمایند. رویکرد طرح اصلی فراخوان دورهٔ چهارم این جشنوارهٔ دانشجوئی در جهت تأمین طرح برای ساماندهی بصری دیوارهای شهری است، دیوارهائی که دارای نقاشی دیواری نامطلوب هستند یا وضعیت فرسودگی و تخریب نمای نامناسب در فضای شهری به صورت محوری یا مجموعه‌ای دارند.


title: دیوارنگاری در ایران

text: فهیمی‌فر، عضو هیئت‌علمی بخش پژوهشی چهارمین دوسالانه دیوارنگاری این گونه عنوان کرد:نقاشی دیواری قدمت بسیار کهنی در تاریخ ایران دارد به گونه‌ای که به یک الگوی فرهنگی تبدیل شده‌است. او همچنین با اشاره به کارکردهای اجتماعی دیوار نگاری و نقاشی دیواری افزود: نقاشی گونه‌های مختلفی از جمله نقاشی روی بوم، سه‌پایه، نقاشی روی اشیاء، منسوجات و … دارد که نقاشی دیواری ذیل دیوار نگاری مطرح و در حوزه‌های مختلفی از جمله سنگ نگاری، نقش برجسته، گچ بری و غیره هم مورد توجه قرار دارد. به گفته این استاد دانشگاه، دیوار نگاری در دوره معاصر و مدرن فاقد یک چارچوب و الگوی فرهنگی بوده به همین منظور هنر ما در این دوران‌ها سنت فلسفه‌ای با خود به همراه دارد. فهیمی فر با بیان اینکه نقاشی دیوارنگاری اجتماعی‌ترین صورت نقاشی است، یادآور شد: معتقدم نقاشی یک رسانه جمعی است چراکه با عموم شهروندان و تماشاگران رو به رو است.از میان هنرمندان همکاری‌کننده در این طرح می‌توان به مهدی قدیانلو اشاره نمود که نام یکی دیوارنگاران ایرانی است که در مجموعه زیباسازی شهرداری تهران فعال است. نقاشی‌های عمدتاً سورئال است از نظر تعداد می‌توان گفت آثار زینت بخش تعدادی بیش از ۱۰۰ دیوار از دیوارهای شهر تهران است. علاوه بر تهران یکی از دیوارنگاری‌های او در یک محله شرقی لندن به نام Shoreditch نقاشی شده‌است.


title: تمدید حیات

text: علم تمدید حیات، مطالعهٔ کندسازی یا معکوس‌سازی فرایندهای سالخوردگی برای تمدید طول عمرهای متوسّط و حداکثری است. برخی پژوهشگران در این حوزه، و گروه‌های معروف به «دیرزیست‌گرایان» (کسانی که خواهان عمری طولانی برای خود هستند)، بر این باورند که پیشرفت‌های غیرمنتظرهٔ آینده در بازجوانی بافت‌ها با سلول‌های بنیادی، ترمیم مولکولی، و جایگزینی اندام (مثلاً با اندام‌های مصنوعی یا پیوند اندام حیوانات) در نهایت بشر را قادر به داشتن طول عمرهای بی‌کران از طریق بازجوانی سراسری بدن خواهد کرد.


title: تمدید حیات

text: از علم تمدید حیات تحت عنوان "پزشکی ضد سالخوردگی"، "پیری‌شناسی تجربی"، و "پیری‌شناسی زیست‌پزشکی" نیز یاد می‌شود.


title: تمدید حیات

text: فروش محصولات ضد پیری مانند تغذیه، آمادگی جسمانی، مراقبت از پوست، جایگزین هورمون‌ها، ویتامین‌ها، مکمل‌ها و گیاهان یک صنعت پر سود جهانی است، مثلاً در بازار ایالات متحده تولید حدود ۵۰ میلیارد دلار از درآمد در هر سال را تشکیل می‌دهد. با این حال، بسیاری معتقد هستند که هدف از طول عمر نامحدود انسان، خود، لزوماً هدفی خام است زیرا برخی از حیوانات مانند هیدرا، عروس دریایی خاص را از سن بالا نمیرند. مسائل اخلاقی از طول عمر توسط اخلاق زیستیان(bioethicist) مورد بحث است.


title: تمدید حیات

text: در طی فرایند پیری، یک موجود زنده تجمع می‌یابد آسیب به مولکولهای آن، سلول‌ها، بافت‌ها و اندام خلاصه می‌شود؛ ولی به طور خاص و دقیق تر، پیری به عنوان مشخصه و فکر به "ناپایداری ژنومی، ساییدگی تلومر، تغییرات اپی ژنتیک، اختلال درمیتوکندری، پیری سلولی، ساقه خستگی سلولی و تغییر ارتباطات بین سلولی ایجاد می‌شود. روند اکسید شدن که با استفاده از تنفس انجام می‌شود، خود نیز یکی از عوامل فرسودگی ست. در عین حال که اکسیژن به ما حیات می‌دهد از ما حیات را هم می‌گیرد!


title: تمدید حیات

text: طولانی‌ترین انسان تا به حال ثابت شده است ژان کالمان بود که در سال ۱۸۷۵ متولد شد و در سال ۱۹۹۷(۱۲۲ سال) درگذشت. در حالی که بیشترین عمر ثبت شده در موش، سه سال است. تفاوت‌های ژنتیکی بین انسان و موش است که ممکن است برای توجیه این نرخ افزایش سن‌های مختلف به شمار رود که شامل: تفاوت در بهره‌وری از تعمیر DNA، دفاع آنتی اکسیدان، متابولیسم انرژی و ... است. البته بعدها در زندگی (یعنی امروزه)، آسیب‌پذیری از حوادث و بیماری‌های مزمن مرتبط با سن مانند سرطان یا بیماری‌های قلبی عروقی نقش در افزایش مرگ و میر در بازی می‌کنند. افزایش طول عمر مورد انتظار اغلب می‌تواند توسط دسترسی به مراقبت‌های پزشکی، واکسیناسیون، رژیم غذایی مناسب، ورزش و اجتناب از خطرات مانند سیگار کشیدن به دست آید. در حال حاضر مسائل ژنتیکی و محیطی نقش مهمی در عمر دارند مثلاً: دستکاری ژن، مدیریت دارو، استفاده از کرم‌های لوله‌ای و میزان مصرف کالری.


title: رئیس مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا

text: سمت رئیس مجلس نمایندگان ایالات متحدهٔ آمریکا در ۱۷۸۹ به موجب مادهٔ اول، بند دوم قانون اساسی ایالات متحده تشکیل شد. قسمتی از آن بند چنین است: «مجلس نمایندگان باید سخنگویش را انتخاب کند…». رئیس کنونی، نانسی پلوسی نماینده کالیفرنیا از حزب دموکرات است. قانون اساسی هیچ الزامی ایجاد نمی‌کند که رئیس یکی از اعضای منتخب کنگره باشد، اما تاکنون همه روسا عضو کنگره بوده‌اند.


title: رئیس مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا

text: در انتخابات کنگره ایالات متحده آمریکا در سال ۲۰۱۸ حزب دموکرات موفق به کسب اکثر کرسی‌های مجلس نمایندگان شد و از تاریخ ۳ ژانویه سال ۲۰۱۹ سمت ریاست مجلس نمایندگان آمریکا در اختیار دبیرکل حزب دموکرات نانسی پلوسی قرار گرفت.


title: قاضی ارشد ایالات متحده آمریکا

text: قاضی ارشد ایالات متحدهٔ آمریکا دادرس ارشد دیوان عالی ایالات متحده آمریکا و عالی‌رتبه‌ترین صاحب‌منصب در قوه قضاییه فدرال ایالات متحده آمریکا است.


title: قاضی ارشد ایالات متحده آمریکا

text: اصل دوم قانون اساسی ایالات متحده آمریکا این اختیار مطلق را به رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا می‌دهد، تا با مشورت و مجوز مجلس سنای ایالات متحده آمریکا، قاضی ارشدی را منصوب کند که تا زمانی‌که استعفا دهند، بازنشسته شوند یا استیضاح شوند، مشغول به کار خواهند بود.


title: قاضی ارشد ایالات متحده آمریکا

text: قاضی ارشد یکی از نه قاضی دیوان عالی ایالات متحده آمریکا است و بقیهٔ قاضی‌ها در سمت دستیاری این دیوان قرار دارند. قاضی ارشد نقش بسیار پر رنگی در انتخاب پرونده ها برای دادرسی و مدیریت جلسه دادگاه عالی در هنگام بحث شفاهی بین قضات دارد. اما در هنگام رأی گیری رأی او تفاوتی با رأی دیگر قضات ندارد.


title: قاضی ارشد ایالات متحده آمریکا

text: اصل اول، بخش سوم، ماده ششم؛ قانون اساسی، قاضی ارشد را قاضی دادگاه استیضاح ریاست جمهوری تعیین می‌کند. رسم است تحلیف ریاست جمهوری توسط قاضی ارشد انجام گیرد. از سال ۱۷۸۹ تا ۱۸۶۶، این سمت با نام قاضی ارشد دیوان عالی شناخته می‌شد.


title: طول عمر

text: عمر طولانی یا دیرزیستی به زندگی طولانی اشاره دارد، به‌ویژه زمانی که شخص یا چیزی بیش از انتظار دوام آورده باشد. در مورد عمر دراز غیرحیوانی مثلاً یک درخت کهن بیشتر واژه دیرپایی استفاده می‌شود.


title: طول عمر

text: امروزه گرایش به عمر طولانی باعث پژوهش در زمینه یافتن روش‌های تمدید حیات شده‌است. دیرزیستی نه فقط موضوعی برای جامعهٔ علمی، بلکه برای داستان‌های علمی‌تخیلی و رمان‌های تخیّلی نیز بوده‌است.


title: طول عمر

text: با توجه به آمار تولد نادرست یا ناقص، دشواری‌های زیادی در تصدیق درازترین طول عمر بشر با استانداردهای تأییدی امروزی وجود دارد. داستان‌ها، افسانه‌ها و فرهنگ عامه پیشنهاد یا ادعای طول عمرهایی را در گذشته یا آینده کرده‌اند که بسیار طولانی‌تر از آن‌هایی که با استانداردهای امروزی تأیید شده هستند.وزن بدن رابطه مستقیمی با ابتلا به بیماری‌های از قبیل میزان بالای چربی در بدن باعث فشار آمدن بیشتر بر قلب برای پمپاژ خون و اکسیژن‌رسانی به اعضای بدن می‌شود و با افزایش سن توده‌های عضلانی از بین می‌رود و به چربی تبدیل می‌شود و این چربی‌ها در دور شکم مچ پا و ساقها جمع می‌شود و باعث بیماری‌های از قبیل فشار خون، افزایش چربی خون و ابتلا به بیماری‌های قلبی عروقی می‌شود و کسانی که در سن جوانی به دنبال تناسب اندام و افزایش حجم بدن به دنبال خوردن قرص و مکمل‌های غذایی می‌باشند از بالا رفتن سن غافل می‌باشند و بیماری‌های که با تبدیل شدن عضلات به چربی خود را درمعرض بیماری قرار می‌دهند.


title: طول عمر

text: مناطقی که عمر طولانی ساکنانشان معروف است.


title: بارگذاری ذهن

text: بارگذاری ذهن یا تقلید کل مغز (گاه "انتقال ذهن" نیز گفته می‌شود)، فرایند فرضی اسکن با جزئیات و کپی‌کردن وضعیت آن به یک سامانهٔ رایانه‌ای یا دستگاه محاسباتی دیگر است. رایانه باید یک مدل شبیه‌سازی را اجرا کند که آنقدر به اصلش وفادار باشد که اساساً به همان طریق مغز اصلی رفتار کند، یا برای همهٔ مقاصد عملی به‌صورتی غیرقابل تشخیص رفتار کند. این‌گونه تصور می‌شود که ذهن شبیه‌سازی‌شده بخشی از واقعیت مجازی در جهان شبیه‌سازی‌شده باشد، که توسط یک مدل شبیه‌سازی‌شدهٔ بدن سه‌بعدی پشتیبانی می‌شود. متناوباً می‌توان تصور کرد که ذهن شبیه‌سازی‌شده در رایانه‌ای در درون (یا متصل به) یک ربات انسان‌نما یا یک بدن زیستی که مغزش جایگزین شده، قرار بگیرد.


title: بارگذاری ذهن

text: تقلید کل مغز به‌عنوان «نقطهٔ پایانی منطقی» برای حوزه‌های عصب‌شناسی محاسباتی و علوم محاسباتی اعصاب مطرح شده‌است، که هر دو دربارهٔ شبیه‌سازی مغز برای مقاصد پژوهشی پزشکی هستند. همچنین در نشریات پژوهشی هوش مصنوعی به عنوان رهیافتی به هوش مصنوعی قوی مورد بحث قرار گرفته‌است. تقلید کل مغز در میان آینده‌شناسان و در جنبش ترابشری، فناوری پیشنهادی مهمی برای تمدید حیات به‌شمار می‌رود، که نخست در نوشته‌های زیست‌پزشکی در ۱۹۷۱ مطرح شد. به‌علاوه عنصر خیالی محوری برای شمار زیادی از رمان‌های تخیلی و فیلم‌ها بوده‌است.


title: بارگذاری ذهن

text: تقلید کل مغز توسط برخی از دانشمندان به‌عنوان یک فناوری تئوریک و مربوط به آینده، اما ممکن، در نظر گرفته می‌شود هرچند پژوهشگران و مجلات علمی با تردید بدان می‌نگرند. پیش‌بینی‌های متناقضی دربارهٔ اینکه چه موقع می‌توان یک مغز کامل انسان را تقلید کرد صورت پذیرفته‌است؛ که برخی از تاریخ‌های پیش‌بینی‌شده در حال حاضر گذشته‌اند. با این حال، پژوهش‌ها و پیشرفت‌های قابل توجهی در حوزه‌های مرتبط انجام شده‌است، از جمله توسعهٔ ابررایانه‌های سریع‌تر، واقعیت مجازی، رابط‌های مغز-رایانه، شبیه‌سازی و نقشه‌برداری از مغز جانوران، و استخراج اطلاعات از مغزهایی با عملکرد پویا.


title: بارگذاری ذهن

text: این پرسش که آیا یک مغز تقلیدی می‌تواند ذهن انسان باشد توسط فیلسوفان به بحث کشیده شده، و ممکن است با نگاه دوگانه به ذهن انسان که در بسیاری از ادیان مشترک است، در تناقض باشد.


title: فناوری‌های نوپدید

text: فناوری‌های نوپدید به پیشرفت‌ها و نوآوری‌های معاصر در حوزه‌های گوناگون فناوری اشاره دارد. شماری از فناوری‌های هم‌گرا در هم‌گرایی فنی سیستم‌های مختلفی پدیدار شده‌اند که به سوی اهداف مشابه تکامل پیدا می‌کنند. هم‌گرایی می‌تواند به فناوری‌های مجزای پیشین همچون صدا (و عناصر تلفن)، داده‌ها (و کاربردهای بهره‌وری) و ویدئو که هم‌اکنون به اشتراک منابع و تعامل با هم می‌پردازند، بازدهی‌های جدیدی بدهد.


title: فناوری‌های نوپدید

text: فناوری‌های نوپدید آن نوآوری‌های فنی هستند که پیشرفت‌های مترقّی را در درون یک حوزه به‌منظور رقابت به نمایش می‌گذارند؛ فناوری‌های هم‌گرا نشان‌دهندهٔ حوزه‌های مجزای پیشینی هستند که به نوعی به سمت اتصال داخلی قوی‌تر و اهداف مشابه می‌باشند. هرچند نظرات مختلفی در خصوص درجهٔ برخورد، وضعیت، و حیات اقتصادی فناوری‌های نوپدید و هم‌گرا وجود دارد.


title: استان تولیارا

text: استان تولیارا (به لاتین: Toliara Province) یک استان در ماداگاسکار است که در جنوب واقع شده‌است.


title: استان تولیارا

text: استان تولیارا ۱۶۱٬۴۰۵ کیلومترمربع مساحت و ۲٬۲۲۹٬۵۵۰ نفر جمعیت دارد.


title: ماهاجانگا (استان)

text: استان ماهاجانگا (به لاتین: Mahajanga Province) یک استان در ماداگاسکار است که در شمال غربی خود کشور ماداگاسکار  واقع شده‌است.[ ] استان ماهاجانگا ۱۵۰٬۰۲۳ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۸۹۶٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد.


title: محمد بن حسین خلیفه نیشابوری

text: محمد بن حسین خلیفه نیشابوری (تولد :۶۹۰ قمری-مرگ: ؟ ) دانشمند نویسنده و مترجم ایرانی در سده هشتم قمری بود.از زندگی وی اطلاعات زیادی موجود نیست.شهرت وی با ترجمه و تلخیص دانشنامه نیشابور از عربی به فارسی پیوند دارد.


title: فیانارانسوا (استان)

text: استان فیانارانسوا (به لاتین: Fianarantsoa Province) یک استان در ماداگاسکار است که در جنوبشرقی واقع شده‌است.


title: فیانارانسوا (استان)

text: استان فیانارانسوا ۱۰۳٬۲۷۲ کیلومترمربع مساحت و ۳٬۳۶۶٬۲۹۱ نفر جمعیت دارد.


title: آنسیرانانا (استان)

text: استان آنسیرانانا (به لاتین: Antsiranana Province) یک استان در ماداگاسکار است که در شمال واقع شده‌است.


title: آنسیرانانا (استان)

text: استان آنسیرانانا ۴۳٬۴۰۶ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۱۸۸٬۴۲۵ نفر جمعیت دارد.


title: تواماسینا (استان)

text: استان تواماسینا (به لاتین: Toamasina Province) یک استان در ماداگاسکار است که در شرق واقع شده‌است.


title: تواماسینا (استان)

text: استان تواماسینا ۷۱٬۹۱۱ کیلومترمربع مساحت و ۲٬۸۵۵٬۶۰۰ نفر جمعیت دارد.


title: آنتاناناریوو (استان)

text: استان آنتاناناریوو (به لاتین: Antananarivo Province) یک استان در ماداگاسکار است که در مرکز واقع شده‌است.


title: آنتاناناریوو (استان)

text: استان آنتاناناریوو ۵۸٬۲۸۳ کیلومترمربع مساحت و ۵٬۳۷۰٬۹۰۰ نفر جمعیت دارد.