title: معماری مصر باستان

text: صاحب نظران هنر و معماری مصر را به ۳ دوره تاریخی تقسیم نموده‌اند: در حدود ۳۰۰۰ قبل از میلاد مسیح مصر سفلی و مصر علیا توسط فرعونی به نام «نارمر» با هم متحد شدند و اولین سلسله با یک سیاست واحد ترکیبی از دو فرهنگ را به مورد اجرا در آورد پس از گذشت این دوره که به تدریج معماری مصطبه آغاز می‌شود. این دوره از سال ۳۲۰۰ تا ۲۰۴۰ قبل از میلاد به طول کشید هرم خوفو که بزرگترین هرم از اهرام ثلاثه است مربوط به این دوره بوده که دارای ۱۴۶ متر ارتفاع بوده که امروزه ۱۳۷ متر از آن باقی مانده‌است و دارای قاعده‌ای مربع شکل به ضلع ۲۴۳ متر (سطحی معادل ۵ هکتار) می‌باشد. این هرم از سنگ‌های ۲ تنی ساخته شده‌است و ساخت آن ۲۰ سال به طول انجامید. این هرم علاوه بر مقبره سمبل خدای رع هم بوده که نماد قدرت شاهان مصر است. این دوره از سال ۲۰۴۰ تا ۱۶۵۰ قبل از میلاد به طول کشید از مشخصات بارز این دوره این دوره از سال ۱۵۵۰ تا۱۰۷۰ قبل از میلاد به طول کشید از بناهای عظیم این دوره، معبد سنگی رامسس دوم (آخرین فرعون بزرگ مصر) است که دارای چهار پیکره عظیم نشسته در نمای ورودی خود است. راهروی ورودی این معبد در هر دو سو ستونهایی به صورت پیکره ایستاده رامسس دوم قرار داشت که بعدها الگویی برای ستونهای یونانی می‌شود. در این دوره به دلیل تعداد زیاد پیکره‌ها به ظرافت کاری کمتر توجه شده‌است.


title: معماری مصر باستان

text: دیودور سیسیلی مورخ بزرگ جهان باستان بر این باور بوده‌است که:مصریان خانه‌های خود را مکانی ناپایدار، ولی آرامگاه ابدی خویش را مسکن جاودانی خود به‌شمار آورده‌اند. مصریان نه تنها بناهای قبرهایشان را با حوصله و سرمایه‌گذاری در دست گرفته و به پایان می‌رسانده‌اند. بلکه فضای پیرامونی آن را نیز هرچه زیباتر و سرسبزتر و باشکوه تر به جای می‌گذاشته‌اند.


title: معماری مصر باستان

text: فراعنه، کاهنان و روحانیان عالیمقام، اشراف و نجبا و صاحبمنصبان لشکری و کشوری و مدیران امور دیوانی یا هر کس دیگر که دارای تمکن مالی بود، پیش از آنکه مرگ او فرا رسد، خانهٔ آخرت خود را ساخته و می‌آراست. پس از مرگ هر مصری می‌توانسته‌اند از قبر وی دریابند که وی متعلق به کدام طبقهٔ جامعه بوده‌است. به سخن دیگر خانهٔ آخرت او معرف خانهٔ دنیای زندگان وی بوده‌است و نشان می‌داد که وی در زندگی چگونه و در چه شرایطی به سر می‌برده‌است.


title: معماری مصر باستان

text: به نظر مصریان باستان آن‌ها هر چقدر مقام مردگان بالاتر بود، مقبره بزرگتری برای او ساخته می‌شد.


title: معماری مصر باستان

text: مصری‌ها زندگی کوتاه این جهان را فانی و مرگ را آغاز یک حیات نوین و جاویدان در دنیای دیگر می‌شناختند. به همین دلیل منازل خود را با مصالحی مانند خشت و گل و مقابر را از مصالح با دوامی مانند سنگ می‌ساختند. بر اساس اعتقاد و تفکر آنان هر انسان علاوه بر جسم دارای یک روح به نام «بع»، ویک پیکر شبه گونه به نام «کا» است. «بع» پس از مرگ در زمین مانده و هر شب به جسد باز می‌گردد ولی «کا» می‌تواند مابین این دوجهان در حرکت باشد. به اعتقاد اینان، شرط جاودانه بودن زندگانی آن بوده که به و کا هر دو بتوانند جسد خود را شناخته و به آن بازگردند. به همین علت برای از بین نرفتن اجساد مردگان آنان را مومیایی کرده و کلیه اشیاء و متعلقات آنان را در کنارشان قرار می‌دادند. هم چنین برای محافظت از جسد، مقابر را محکم و غیرقابل نفود می‌ساختند تا «کا» بتواند در آنجا سکونت کند و از بلاهای طبیعی و سرقت اموال در امان باشد. درهای کاذب در کنار مقابر به منظور ورود و خروج «بع» و «کا» ساخته شده بود تا آن‌ها بتوانند تردد کنند.


title: معماری مصر باستان

text: مصریان قدیم اعتقاد داشتند که فراعنه پس از مرگ به خدایی می‌رسند و بنابراین مقابرشان می‌بایست بسیار عظیم و غیرقابل نفوذ ساخته می‌شد. چهار مثلث جانبی هرم در اهرام مصر به گونه‌ای طراحی شده‌اند که پرتوهای خورشید بر جسد فرعون تابیده شود و رابطه جاودانی او را با خدای آفتاب که «رع» نام دارد، حفظ کند. در کنار این اهرام مقابر کوچک‌تر مکعب شکلی به نام مصطبه به تعداد زیادی ساخته شده‌است. فراعنه مراسم خاکسپاری خود را به شکل یک سنت ملی درآورده بودند به‌طوری‌که مذهب، هنر و تفکر مصریان آن زمان به شدت به سمت پرستش آنان سوق یافته بود.


title: معماری مصر باستان

text: از سال۲۳۰۰ تا۲۷۰۰ قبل از میلاد، ۸۰ هرم در مصر ساخته شد. اولین هرم بزرگ را دومین پادشاه از دودمان سوم فراعنه به نام جوزر بر پا کرد و این سنت تا سلسله هجدهم ادامه یافت. بعد از آن تا بیست و پنجمین فرعون دیگر هرمی ساخته نشد.


title: معماری مصر باستان

text: کارگران تا اتمام شدن کار ساخت بنا مجبور بودند در مجاورت معدن سنگی که بنای مورد نظر باید با آن شکل می‌گرفت، زندگی کنند از نکات جالب توجه‌ای که در ساخت بناهای شگفت‌آور مصر شایان ذکر است ساده بودن ابزار کارگران آن دوران در مقابل خلق این بناهای شگفت‌آور است.


title: معماری مصر باستان

text: در دوران فراعنه وجود یک طرح معماری پیش از اقدام به ساخت یک بنا ضروری محسوب می‌شد. نمونه‌هایی از این طرح‌ها را می‌توان روی کوزه‌ها و سنگ‌ها دید. در واقع در مصر باستان صنعت‌گرانی که مهارت‌های خاصی در ساخت بنا و ارائه طرح آن داشتند در قالب یک متخصص تجربیات خود را نسل به نسل منتقل کردند.


title: معماری مصر باستان

text: از کناره رود نیل تا سودان امروزی راسرزمین مصر می‌نامند. در مسیر این رود آبشارهایی قرار دارد که رود نیل پس از گذشتن از این آبشارها نزدیک به۷۰۰کیلومتر راه همواری را به سوی دره‌ای عمیق می‌پیماید. اطراف این دره را پرت گاه‌هایی بلند سنگی فرا گرفته‌اند، پهنای دره۱۲تا۱۵کیلومتر است، رود نیل قبل از اینکه به دریای مدیترانه بریزد، از دشت همواری می‌گذرد، در این دشت، رود خانه به شاخه‌های زیادی تقسیم می‌شود و تشکیل دلتا می‌دهد (استاد لمن)


title: معماری مصر باستان

text: مصری‌ها در نزدیک به۴۰۰۰سال پیش از میلاد کار با مس را آموخته بودند. با ساخت ابزار مسی، دوره سنگ به پایان رسید. ساخت ابزار مسی به وسیله کندن اشکال مورد نظر در روی زمین انجام می‌گرفت، که گودال‌های ایجاد شده به وسیله مس مذاب پر، و پس از سرد شدن مورد استفاده قرار می‌گیرد.


title: معماری مصر باستان

text: ساکنین مصر در دو منطقه شمالی وجنوبی با دو فرهنگ و رسوم کاملاً متفاوت از یکدیگر می‌زیستند. در مصر سفلی، شغل مردم گله داری و مسکن آن‌ها به صورت چادرنشینی بوده، ولی در مصر علیا، مردم به کشاورزی اشتغال داشتند، و محل سکونت آنهاثابت بوده و همچون سومری‌ها از نی به عنوان مصالح ساختمانی برای ساختن خانه‌ها استفاده می‌کردند. یکی از اختلافات فرهنگی دو قوم، مراسم مذهبی دفن کردن مرده‌ها بود. در مصر سفلی، مرده‌ها را در قبر و در خارج از محل سکونتشان به خاک می‌سپردند. در صورتی که مصر علیا، مرده‌ها را در محل سکونت خودشان، یعنی با کشیدن دیوارو بستن راه آن قسمت از خانه، دفن می‌کردند (ملک شهیر زادی)


title: معماری مصر باستان

text: اوضاع طبیعی مصر و زندگی مصریان؛ در مذهب آن‌ها منعکس شده بود. در دوره‌ای که مصری‌ها به صورت نظام اجتماعی و جماعتی نخستین زندگی می‌کردند، خدایان خود را به صورت جانوران و پرندگان می‌پنداشتند. آن‌ها خدایان خود را به شکل انسان اما با سری از حیوانات و پرندگان می‌ساختند. با پیشرفت کشاورزی در بین مصری‌ها، آن‌ها به پرستش ((خورشید)) پرداختند، زیرا که آن را سرچشمه گرما، رشد و حیات می‌دانستند. خدای آفتاب ((رع))نامیده می‌شد (جنسن). خورشید پادشاه خدایان بود. همچنین علت طغیان رود نیل را نیز به خدای نیل نسبت می‌دادند که از قسمت بالا و سرچشمه این رودخانه با کوزه آب می‌ریخت. به همین دلیل آن‌ها همیشه دعا می‌کردند، که خدای نیل به مزارعشان بیاید و هنگامی که نیل طغیان کرد، مردم مصر جشن می‌گرفتند و خدای نیل را سپاس می‌گفتند (ویل دورانت)


title: معماری مصر باستان

text: در حدود سه هزار سال قبل از میلاد مسیح مصر سفلی و مصر علیا توسط فرعونی به نام((نارمر)) با هم متحد شدند؛ و اولین سلسله با یک سیاست واحد، ترکیبی از دو فرهنگ را به مورد اجرا درآورد، پس از گذشت این دوره است که به تدریج معماری مقبره‌ای یا((مصطبه))آغاز می‌گردد.


title: معماری مصر باستان

text: این مقبره‌ها که مصطبه خوانده می‌شوند. معمولاً به شکل سکویی بلندو مسطیل شکل با دیواره‌هایی پرشیب و مفروش از سنگ یا آجر بر روی محوطه تدفین ساخته می‌شده‌اند. محوطه تدفین در عمق زیادی در زیر زمین قرار داشت و به وسیله هواکش به سکوی بلندی متصل می‌شده‌است شکل مصطبه احتمالاً از تپه‌های خاکی یا سنگی که مقبره‌های پشین را می‌پوشانید، الهام گرفته شده‌است. این درحالی است که، در بین‌النهرین تقریباً نوعی بی‌تفاوتی نسبت به آیین مردگان و حفظ مقبره‌ها وجود داشته. در صورتی که در مصر این‌گونه مساءل را در درجه اول اهمیت قرار می‌دادند (گاردنر) در سرداب (محوطه تدفین) مقبره مصطبه‌ای هیچ گونه ارتباطی با محیط خارج وجود نداشت، نقاشی ویا مجسمه متوفی ونیز اشیاء نفیس وظروفی که برای((کا))ضروری بود، قرار داده می‌شد (جنسن). ارتباط مصطبه با محیط خارجی از طریق دری بوده که به فضای کوچکی منتهی می‌شد و اقوام و نزدیکان متوفی هدایای خود را برای وی در آنجا می‌گذارند. سوراخی که از بالای جسد متوفی را از آن وارد می‌کردند، در برخی موارد از بام تا محل استقرار جسد، بیش از ۵/۳۰ متر به طرف پایین عمق داشت. پس از اینکه جسد را داخل مقبره قرار می‌دادند، این سوراخ را کاملاً مسدود می‌کردند ودهانه آن را به دقت مانند سایر نقاط سقف می‌پوشاندند، به‌طوری‌که دیگر این مسر کشف نگردد و هر کسی به آن دسترسی نیابد.


title: معماری مصر باستان

text: این آثار نه تنها اولین شکل مقابرساخته شده در مصر بودند، بلکه ساخت آن‌ها در زمانی که اهرام نیز به وجود آمد، ادامه یافت و به عنوان مقابر اشراف و نزدیکان فرعون، در کنار اهرام بنا گردید و طول آن‌ها از۵/۴ تا ۵۲ متر و ارتفاعشان از۳ تا۹ متر متغیر بوده‌است. علت عمود نبودن دیوار این مقابر و تمایل آن‌ها به داخل ظاهراً باید در استحکام بیشتر این نوع((دیوارها)) نسبت به دیوارهای عمودی بوده باشد (وحدتی اصل)


title: معماری مصر باستان

text: در دوره سلسله سوم در حدود (سال۲۷۵۰ ق. م) مقابر مصری شکل هرم‌هایی پله دار به خود گرفت. مشهورترین این مقابر (احتمالاً اولین آن‌ها مقبره پادشاه زوسر است که روی همان تپه مستطیل شکل اجدادی و در شهر سقاره یا گورستان باستانی ممفیس برپا شده‌است. این هرم نخستین مقبره عظیم پادشاهی بود. شکل هرم مزبور ظاهراً چیزی حد واسط بین مصطبه وهرم‌های حقیقی بعدی در جیزه است. در واقع متشکل از چندین مصطبه است که به تدریج کوچک شده و در پایان کار ساختمانی، مشابه زیگورات‌های بزرگ بین‌النهرین شده‌است. اما هرم زوسر بر خلاف زیگورات‌ها یک مقبره است، نه یک معبد. ارتفاعش از بنای مردگانی که پیرامونش قرار دارند، بلندتر است.


title: معماری مصر باستان

text: مقبره زوسر کارکردی دوگانه داشت: ۱-حفاظت از پادشاه مومیایی و اشیاء دفن شده‌است. ۲- مجسم ساختن قدرت مطلق و خدا گونه وی به کمک حجم و صلابت خویش. این ساختمان را با معبدهایش. یک زیارتگاه درمانی می‌پندارند. مجموعه مهتابی‌های محصور و حیاط بزرگش، اثر((ایمحوتب))یعنی نخستین هنرمندی بود که نامش در تاریخ مدون آمده‌است. او که وزیر اعظم پادشاه زوسر بود، مردی با نیروی افسانه‌ای بود که در جهان باستان نه فقط به عنوان انسانی فرزانه، جادوگری حکیم، کاهن و کاتب گونه‌ای نابغه و کار دان که بعدها به عنوان خدا پرستیده شد، نیز ستوده می‌شد.


title: معماری مصر باستان

text: البته اعتقاد مصریان با خداسازی فراعنه و خدایان عجیب نیمه حیوان، نیمه انسان شکل گرفت. اعتقاد به زندگی و جاودانگی پس از مرگ، به شرط سالم ماندن اجسادشان، مهم‌ترین مورد در باورهایشان بود. فناناپذیر بودن مختص طبقات سلطنتی و اشراف و بزرگان بود و برای خدمت گذاران، تنها امید بندگی برای سرورانشان در جهان ماوراءستارگان وجود داشت. به باور مصریان آن دوره، در روز رستاخیز، روح انسان مرده مجدداً وارد کالبدش خواهد شد. بنابراین جسد وی بایستی دست نخورده و سالم باشد. در زمان‌های قبل، شن‌های داغ بیابان در نگهداری اجساد کمک مؤثری می‌کردند و این عقیده را القا می‌کردند. در دوره پیش از تاریخ، ترتیب به خاک سپردن اموات طوری بود که بر اثر مجاورت با شن‌های صحرا رطوبت بدن انسان جذب می شد و به این ترتیب بدن محفوظ می‌ماند.


title: معماری مصر باستان

text: این اعتقاد به مدت سه هزار سال پابرجا ماند و بعد از آن بود که مومیایی کردن نوعی تخصص با ارزش در میان تمدن‌های اولیه ه شمار می رفت. بر اساس تفکر خاص مصری، لاشه مومیایی شده باید در مقبره‌ای نفوذناپذیر محافظت گردد و این کار بسیار مشکل بود. به هر حال تسخیرناپذیری مقبره‌ها تبدیل به پایه و اساس معماری مصریان گردید. این تسخیرناپذیری باید در بیش از یک بعد در نظر گرفته می شد. یعنی حفظ امنیت جسد به همراه امنیت دارایی ها، همسران، اثاث، غذا و جواهرات فرد مرده. آثار هنری امروزه که کوزه‌های جهان را انباشته است، پیش تر در گورها منتظر زندگی مجدد پس از روز رستاخیز بوده‌اند.


title: معماری مصر باستان

text: این گورها نه فقط مقبره‌ای نفوذ ناپذیر، بلکه خزانه، معبد و اثری هنری به‌شمار می روند. مقبره‌های مصریان نه فقط نفوذناپذیر بودند، بلکه بسیار بادوام و محکم نیز به نظر می رسند. مقابر به‌طور عمده نزدیک منطقه ممفیس (Memphis) ساخته می شدند. در سمت جنوب قاهره پایتخت پادشاهی قدیم نوم (Nome) قرار داشت. این گورهای مصطبه‌ای شکل کوچک با پله‌های اطرافشان و یک بام مسطح، در اصل اولین معماری ساخته شدهٔ مصریان به‌شمار می آیند. نام مصطبه از عربی می‌آید و به معنی نوعی نیمکت است که آن را در خارج خانه پشت در می گذاشتند. مصطبه‌ها تقریباً توپر بودند اما در بعضی مواقع در قلب این تودهٔ گلی، آجری یا سنگی، ردیفی از اتاق‌ها قرار داشتند، همچون اتاق تدفین، شامل تابوت سنگی منقوش مرده، با تمام متعلقاتش. ظاهراً در محل دفن یک فرورفتگی، مانند نوعی در یکپارچه کاذب وجود داشت که از طریق آن روح (Ka) می‌توانست به جسد بازگردد. این فرورفتگی همچنین به عنوان نمازخانه‌ای کوچک به کار برده می شد، و حکم جایی را داشت که قربانیان را در آنجا به خدایان تقدیم می‌کردند و راهب می‌توانست برای آرامش روح مرده دعا بخواند.


title: معماری مصر باستان

text: در مصر سه هرم از فراعنه سلسله چهارم؛ به نام‌های خوفو (خئوپس)-خفرع (خفرن) و((منکوریچ))(مرکینوس) وجود دارد. این هرم‌ها که در حدود۲۷۰۰ ق. م ساخته شده‌اند، در جیزه قرار دارند و در سرزمین مصر مظهر پایداری ابدی، علم، پنهانی، رمز و فنون، حکمت ازلی، جادوگری بوده‌اند. اهرام جیزه نقطه اوجی در تکامل آن شیوه معماری به‌شمار می‌رود، که با ساختن مصطبه آغاز گردید. ساختمان این اهرام زائیده ضرورتی خاص نبود. پادشاهان می‌توانستند مصطبه‌ها را تا بی‌نهایت روی هم و مقبره هایشان را سنگین تر کنند. گویا زمانی که پادشاهان سلسله سوم اقامتگاه دائمی خویش را به ((ممفیس))انتقال داده‌اند، تحت تأثیرهلیوپولیس که در مجاورتشان بود قرار گرفتند. این شهر مرکز کیش نیرومند((رع)) خدای آفتاب بود که تصویرش به صورت یک سنگ هرمی شکل به نام ((بن بن)) ساخته شده بود. در دوران سلسله چهارم، فراعنه مصر خود را فرزندان ((رع))نامیدند و به همین جهت، از آن پس کوشیدند او را بر روی زمین مجسم کنند؛ بنابراین فراعنه دیگر فاصله‌ای با انتقال اعتقاد به وجود روح وجسم خداگونه خودشان به همان طریق مشابه، به درون مقبره‌های هرمی شکل نداشتند.


title: معماری مصر باستان

text: به‌طور کلی معماری مصری در آغاز با ساختما نهایی از خشت و چوب و نی و پاره‌ای مصالح سبک دیگر برپا گردید. ایمحوتب، ساختمان‌های با سنگ‌های تراشیده شده را مرسوم کرد. در عین حال انواع قالبهای معماریش هنوز انعکاسی بود از شکل‌ها وابتکاراتی که در شیوه بنایی با مصالح سبک و کم دوام بکار می‌رفت، همین است که در معماری وی پیل پاهایی به انواع مختلف همیشه در درون جرز کار گذاشته شده‌است، نه به صورت مستقل و قائم به خود و همه یادگاریست از دسته‌های نی یا تیرهای چوبی که میان دیوارهای خشتی نصب می‌شود، تا استحکام آن‌ها را افزایش دهد. اما همین موقعیت که این عناصر ساختمانی دیگر خاصیت وجودی یا کاربرد خود را از دست داده بودند، موجب آن شد که ایموحتب و معماران پیرو او ستون‌ها را به نوعی تازه تبدیل نمایند و آن‌ها را در را هدف نوین به کار برند، پذیرش این حقبقت که قالب‌ها یا به صورت‌های معماری می‌تواند حالت و اندیشه‌ای را به بیان آورد، در وهله اول دشوار می‌نماید و عموماً چنین می‌پنداریم که اگر این قالبها از نظر ساختمانی خاصیتی معین در ظبقه‌ای قطعی نداشته باشند. دیگر چیزی جز تزیین سطحی نخواهد بود (ویل دورانت)


title: معماری مصر باستان

text: یونانی‌ها از ستون‌های مصر اقتباس نموده و سپس آن را تکمیل بخشیدند. شبیه ستون‌های پاپیروس که معروف مصر سفلی است. در بنای کاخ شمالی مزاز پادشاه زوسر به کار گرفته شده‌است. مصری‌ها از پیش از سلسله‌ها روش طاق زنی را می‌دانستند و در حدود۳۰۰۰سال ق. م به ندرت از طاق زنی استفاده کرده‌اند. در نهایت باید گفت معماری مصری معماری جرمی است و توجه‌شان به فرم و جرم بوده تا فضاسازی و همچنین معماران مصر از شیوه ستون‌های افقی و عمودی نهایت استفاده را برده‌اند. از بناهای باشکوه مصری باید به معابد سر در هم اشاره نمود، این بناها دارای سردرهای عظیم وجسیمی بودند که بر روی آن نقوش کنده کاری شده و برجسته تعبیه شده‌است. بر روی سردر این معابد جایی برای نصب پرچم‌های بزرگ قرار داشت. سر درهای این معابد به حدی بزرگ و عظیم بود که تمام ساختمان معبد تحت تأثیر این وضعیت قرار می‌گرفت. یکی از نمونه‌های بارز این نوع بناها معبد خنوس در کرنک و نمونه‌های دیگر است.


title: معماری مصر باستان

text: اهرام مصر


title: کوره

text: کوره وسیله یا محلی است که در آن حرارت ایجاد می‌کنند. در زبان فارسی به آن آتشدان و آتشگاه نیز گفته می‌شود. همچنین سیستم حرارت مرکزی ساختمان‌ها به‌طور معمول بر پایه یک کوره بنا شده که در آن یک سیال در دیگ‌های پره‌دار گرم می‌شود. واژه کوره همچنین به اختصار به کوره‌های صنعتی تولید حرارت در پالایشگاه‌ها، برج‌های تقطیر، آهنگری‌ها، استخراج فلزات، کارخانجات سرامیک‌سازی و واحدهای شیمیایی به‌کار می‌رود. انرژی موردنیاز کوره گاهی به‌طور مستقیم از سوزاندن سوخت تأمین می‌شود. در برخی از کوره‌ها نیز انرژی مورد نیاز برای تولید گرما با استفاده از انرژی الکتریکی، خواه به روش قوس الکتریکی و خواه به روش القای الکترومغناطیسی تأمین می‌شود.


title: کوره

text: کوره‌های مصالح ساختمانی، کوره‌هایی هستند که به منظور ساخت مصالح از آن استفاده می‌شود.


title: کوره

text: سنگ گچ را بیشتر در ۳ نوع کوره می‌پزند:


title: کوره

text: ۱.کوره تنوره‌ای باستانی ایرانی: سنگ گچ را در آن می‌چینند و تون کوره را آتش می‌کنند تا سنگ گچ بپزد. چنین گچی دارای جنس همگن نیست، زیرا نزدیک به ۲۰٪ آن گچ پخته ساختمانی با نیم مولکول آب و ماندهٔ آن یا سوخته یا نپخته است.


title: کوره

text: در ایران، روی کوره‌های تنوره ای آهک پزی و آجرپزی سنگ گچ می‌گذارند تا در گرمای کم بپزد و آن بهترین گچ برای سفیدکاری است.


title: کوره

text: ۲.کوره‌های تاوه‌ای: سنگ گچ را در سنگ‌شکن کلوخه کرده، آسیاب می‌کنند تا گرد شود. به گرد سنگ گچ در تاوه‌های بزرگ گرما می‌دهند (مانند بو دادن آرد) تا بپزد. گرد سنگ گچ درون تاوه را پیوسته هم می‌زنند تا همهٔ گرد سنگ یکنواخت بپزد.


title: کوره

text: این روش گچ پزی با کار ناپیوسته است.


title: کوره

text: ۳.کورهٔ گردنده: کار کوره گردنده گچ پزی پیوسته است. برای پختن گچ در آن، سنگ گچ را کلوخه می‌کنند و آن را در کوره گرداننده می‌ریزند. به پوستهٔ فولادی کورهٔ گردنده گرما می‌دهند و از لولهٔ درون کورهٔ گردنده هم گاز گرم می گذارند و بخار برخاسته از سنگ را به بیرون می‌مکند. این بخار آب هنگام بیرون رفتن از کوره، نزدیک به ۱۰۰ تا ۱۲۰ درجه گرما دارد. کلوخهٔ سنگ گچ پخته در کورهٔ گردنده را به نرمی خواسته شده آسیاب می‌کنند.


title: کوره

text: پس از خشک شدن خشت، آن را در کوره می‌چینند به طوری که به همدیگر نچسبند، تا هوا، شعله و گاز از لای آجر‌ها بگذرند. کوره‌های آجرپزی سه نوع اند: کورهٔ با آتش ثابت و آجر ثابت، کورهٔ با آتش رونده و آجر ثابت و کورهٔ با آجر رونده و آتش ثابت.


title: کوره

text: کورهٔ با آتش ثابت و آجر ثابت یا کورهٔ تنوره‌ای: این کورهٔ کارش پیوسته نیست. کورهٔ تنورهٔ کوتاه و گشادی است که خشت را در آن می‌چینند و تون آن را می‌تابند (آتش می‌کنند) شعله، هوای داغ و دود از لابه لای خشت‌های چیده شده در کوره بالا می‌روند و گرمای خود را به خشت‌ها پس می‌دهند و خشت‌ها می‌پزند.


title: کوره

text: کار کوره تنوره‌ای پیوسته نیست و در آن گرمای زیاد به هدر می‌رود زیرا پس آنکه خشت پخت و آجر شد، سر کوره را باز می‌کنند و می‌گذارند آجر درون کوره سرد شود و گرمایش را به هوا بدهد.


title: کوره

text: جنس آجری که در کورهٔ تنوره‌ای پخته شود یک جور نیست. از پایین به بالا جوش، آجر جوش، آجر سبز، آجر بهی، آجر سفید، آجر ابلق، آجر قرمز و آجر نیم پخته به دست می‌آید.


title: کوره

text: اگر بالای کوره‌های تنوری به شکل قارچ نیز ساخته شد و سر کوره نیز پوشیده شود، به طوری که که گاز کوره از بالای آن بیرون نرفته، از سوراخ‌های نزدیک کف کوره به دودکش یا هوا کش مکیده شود. گاز داغ، گرمایش را به خشت‌های چیده شده در کوره پس می‌دهد. با این کار، گرمای گاز کوره هدر نمی‌رود و جنس آجرها هم همجور می‌شود.


title: کوره

text: کوره با آتش رونده و آجر ثابت: کار این کوره پیوسته است و گرمای آن خیلی کم هدر می‌رود. این کوره را نخست یک بنای اهل برلن به نام friedrich hoffmann ساخت که به نام او مرسوم است. چون حلقه‌ای ساخته می‌شد، آن را کوره حلقه‌ای هوفمان نامیدند.


title: کوره

text: نخستین کوره‌ها به شکل دایره‌ای ساخته می‌شدند. اکنون آن را به شکل حلقه‌ای دراز یا آره‌ای و مانند این‌ها می‌سازند. در این کوره‌ها از هدر رفتن گرما به اندازهٔ زیاد جلوگیری می‌شود.


title: کوره

text: کورهٔ تونلی: در آن سفال‌های ممتاز هم می‌پزند. کارش مانند تونل خشت خشک کنی است. از سر تونل واگونک با بار خشت به تونل می‌رود و از ته تونل، آجر سرد شده بیرون می‌آید. کانون آتش در دیوار درونی تونل جا دارد. همین که واگونک با بار خشت به درون تونل رانده شد، به کندی به سوی کانون آتش پیش می‌رود. خشت کم‌کم گرم و نیمه پز شده، از برابر کانون آتش گذشته می‌پزد. هنگامی که واگنک آجر پخته به سوی ته تونل می‌رود، به آن هوای سرد می‌دمند تا گرمای آجر را بگیرد و آن را سرد کند. هوایی که از روی آجر میگذرد، داغ می‌شود و هواکش پهلوی کانون آتش آن را مکیده به کانون آتش می‌دمد.


title: کوره

text: کار کورهٔ تونلی پیوسته است و گرمای آن خیلی کم هدر می‌رود، اما ساختن تونل ریل گذاری، ارزش واگنک‌ها و جز این‌ها گران است. جایی که برق ارزان باشد، می‌شود کوره تونلی را برقی ساخت و کوره را با برق روشن کرد.


title: کوره

text: برای آنکه کوره تونلی دراز نشود، آن را در ۲ تکهٔ پهلوی هم می‌سازند. در یک تکه خشت می‌سازند و روی واگنک می‌چینند و به گرم خانه می‌برند تا در آنجا خشت‌های روی واگنک‌ها خشک، گرم و داغ شوند، سپس واگنک‌های با بار خشت داغ را به درون تکه دوم می‌رانند در تکه دوم که کوره در آن ساخته شده، خشت‌های داغ شده از برابر کانون آتش گذشته، می‌پزند. روی آجر داغ هوا می‌دمند و گرمای آن را می‌گیرند. هوای داغ شده را به گرم خانه و به کانون آتش می‌دمند.


title: کوره

text: مواد خام شیشه را در کوره‌های شعله‌ای (که خمیر شیشه با سوخت برخورد ندارد) آب می‌کنند. برای مقداری کم، تغارهای نسوز به گنجایش چند تن و برای مقدار زیاد کوره تشتی با تاق گنبدی به گنجایش تا ۱۲۵۰ تن ساخته‌اند. بیشتر کوره‌های شیشه گدازی کف‌شان ۲۵۰ متر مربع است که روی آن تا بلندی یک متر شیشه خمیر شده می‌ایستد. گرمای شعله ۱۵۰۰ تا ۱۶۰۰ درجه‌ی سانتیگراد است و در گرمای ۱۴۵۰ درجه شیشه خمیر شل همگن می‌شود. درون کوره با آجر نسوز پوشیده شده، تا شیشه گداخته و گرمای کوره در آن اثر نکند. آن را زیمنس آلمانی و برادران مارتین بلژیکی هم‌زمان در سال ۱۸۶۴میلادی ساختند. کوره زیمنس مارتن از تانک مخلوط کن گهواره‌ای بارگیری می‌شود و فولاد قراضه و دم قیچی کارخانه فولادسازی هم به آن می‌افزایند. جنس آستر کوره بستگی به آهن خامی دارد که در آن عمل آورده می‌شود. اگر فسفر آهن خام زیاد باشد، کوره با آجر نسوز بازی و هرگاه فسفرش کم باشد، با آجر نسوز اسیدی آستر می‌شود. بیشتر آجر نسوز منیزیتی یا دولومیتی مصرف می گردد.


title: کوره

text: در کورهٔ فولادسازی زیمنس مارتن، سرباره هم درست می‌شود هرگاه آهن خام فسفر دار در آن ریخته شده باشد، سرباره آن فسفات کلسیم می‌گردد، که با آن کود می‌سازند و چنانچه آهن خام کم فسفر در آن ریخته باشند سرباره آن را به کوره آهن گدازی می‌ریزند.


title: کوره

text: برای سوزاندن کربن و آبکی نگاه داشتن آهن خام، به آن شعله می‌دمند. با دمیدن گاز داغ و هوای داغ به کوره، شعله روی آهن خام زبانه می‌کشد و کربن آن را می‌سوزاند، بی‌آنکه نیاز به هم زدن آهن خام درون کوره باشد. از این رو فولادسازی در کورهٔ زیمنس مارتن کند پیش می‌رود و هر پخت تا ۹ ساعت به درازا می‌کشد، اما جنس فولادش ممتاز و ناخالصی آن کم است، زیرا در برابر شعله عمل می‌آید. این کوره با گنجایش از ۵ تا ۳۰۰ تن ساخته شده‌است.


title: کوره

text: پیش از دمیدن گاز سوخت و هوا به کوره، آن‌ها را از درون داغ کن‌ها می‌گذرانند تا داغ شود. برای داغ کردن داغ کن‌ها، از گرمای گاز سوخته کوره بهره‌گیری می‌شود.


title: کوره

text: پیش از آنکه گاز سوخته کوره به دودکش برود آن را از توی داغ کن‌ها می‌گذرانند تا گرمایش را پس بدهد، سرد شود و به دودکش برود. در کورهٔ زیمنس مارتن هم همه کربن آهن خام را می‌سوزانند و از نو به آن کربن می‌زنند. پیش از خالی کردن کوره، عنصرهایی را که باید با آهن هم جوش شوند تا فولاد خواسته شده ساخته شود، به حال چند جوش به کوره مکی ریزند. پس از آنکه فولاد عمل آمد، با سیخ زیر آب کوره را می‌زنند تا فولاد درون آن (که نزدیک به ۹۰ تن است) به بیرون روان گردد.


title: کوره

text: فولاد آبکی ای در پاتیل بسمر یا پاتیل توماس یا کورهٔ زیمنسن مارتن ساخته شود، در فولاد ریزی مصرف می‌گردد، یا آنکه فولاد آبکی را در تنورهای چدنی می‌ریزند تا به شکل شمش در آید، شمش فولاد سرخ شده را از تنور بیرون می‌آورند و زیر پتک‌های سنگین می‌کوبند، همین که به شکل شمش دراز درآمد تکه‌تکه می‌برند. تکه‌های فولاد را از نو در کوره می‌گذارند تا سرخ شوند و به آن‌ها شکل می‌دهند.


title: کوره

text: چدن، کربور آهن است که از آهن خام ساخته می‌شود و خیلی کم از کوره آهن گدازی بیرون می‌آید. برای ساختن چدن، آهن خام را در کوره کوپل یا کورهٔ شعله‌ای، یا کورهٔ برقی، از نو آب کرده، کربن، فسفر، منگنز، سیلیسم و عنصرهای دیگر را در آن می‌اندازند، کمی هم آهن قراضه به آن می‌افزایند. در کورهٔ، ناخالصی‌ها به شکل سرباره رو می‌آیند که آن را می‌گیرند تا چدن خواسته شده به دست آید.


title: کوره

text: ۱.کوره کوپل: همانند کورهٔ آهن‌گدازی بلند، کوچکتر است با بهره‌دهی ۴ تا ۹ تن در ساعت. این کوره به شکل استوانه‌ای است که درون آن با آجر نسوز آستر شده‌است آهن خام و کک را لایه به لایه به کوره می‌ریزند و اگر نیاز باشد، گدازآور هم به آن می‌افزایند (با گدازآور آهکی، سرباره را آبکی می‌کنند) و گرمای کوره را بالا می‌برند در این کوره برای ساختن هر تن چدن، به ۱۰۰ تا ۱۵۰ کیلوگرم کک نیاز است. از آهن خام در موره کوپل با ۳ تا ۶ درصد افت چدن می‌سازند. همچنین با از نو آب کردن آهن خام در کوره کوپل و ساختن چدن از آن، کربن، سیلیسیوم و گوگرد آن هم کاهش می‌یابد.


title: کوره

text: ۲. کوره شعله‌ای: تشت بزرگ سرپوشیده‌ای است که در آن آهن خام می‌ریزند و رویش شعله می‌دمند تا کربن زیادی آن بسوزد و چدن شود. مصرف سوخت در کوره شعله‌ای زیاد است و نیاز به گدازآور ندارد. در کورهٔ شعله‌ای، با سوختن کربن و دیگر عناصر آهن خلم، ۶ ال ۱۰٪ از وزن آن کم می‌شود تا چدن خواسته شده ساخته شود.


title: کوره

text: ۳. کوره برقی: در کورهٔ چدن‌های ویژه و چدن‌های با تاب زیاد ساخته می‌شود. برتری کوره برقی به دو کورهٔ دیگر آن است که می‌توان درجهٔ گرمای کوره را بالا برد و آن را ثابت نگاه داشت در کوره برقی سرباره درست نمی‌شود. اگر سیلیسیوم در چدن زیاد باشد، کربن آن به شکل برگ گرافیت جدا می‌شود. فسفر، چدن را ترد و آبکی می‌کند، می‌توان با آن چیزهای ظریف ریخت. گوگرد، چدن را کند روان می‌کند. منگنز چدن را سخت می‌سازد.


title: کوره

text: دارای تنوره، آتش خانه و بوته است. تنوره در بالا، آتشخانه در میانه و بوته در پایین کوره جا دارند. پوستهٔ بیرونی کورهٔ آهن‌گدازی بلند را بتنی یا فولادی می‌سازند و بوتهٔ درونی آن را با آجر نسوز می‌پوشانند. بالای تنوره در پوشی است که از بیرون رفتن گاز کوره جلوگیری می‌کند. دوره در پوش کورهٔ بلند، ایوانی است که کوره از آنجا بارگیری می‌شود. با مخلوط کلوخه سنگ اکسید آهن و سنگ گدازآور و سوخت کوره را بارگیری می‌کنند.


title: کوره

text: سوخت را در یک لایه و مخلوط کلوخهٔ سنگ آهن و گدازآور را در لایهٔ دیگر پی در پی از ایوان بالای تنوره به کوره می‌ریزند. بار کوره به آهستگی به سوی پایین کوره سر می‌خورد. در آغاز خشک شده، سپس از سنگ آهک co2 و از سنگ آهن جدا گشته و در پایین تنوره و در آتش خانه ترکیب‌هایی نو پیدا می‌شوند.


title: کوره

text: آهن کربن می‌گیرد آهن خام می‌شود و به دون می‌چکد، آهک و سیلیس سنگ آهن هم تفاله درست می‌کنند که جنسش سیلیکات کلسیم است و به درون بوته می‌چکد. چون آهن خام از تفاله سنگین تر است در پایین بوته روان می‌شود و تفاله که سبک‌تر است روی آن جا می‌گیرد. آهن خام را در هر ۴ تا ۶ ساعت و تفاله را پیوسته از بوته به بیرون روان می‌سازند.


title: کوره

text: ۱. رایج‌ترین و متداول‌ترین کوره‌های سیمان پزی کوره‌های سیمان پزی کورهٔ گردندهٔ خفته است که عبارت است از یک استوانهٔ فلزی به طول تقریبی ۱۰۰ متر و به قطر تقریبی ۴ متر که ضخامت بدنه آن ۲۰ تا ۴۰ میلی‌متر است در حدود ۳ تا ۴٪ نسبت به افق شیب دارد و ۵/۱ تا ۲ دور در دقیقه حول محور خود می‌چرخد. این لوله بلند روی پایه‌هایی قرار دارد یک موتور با چرخ دنده حرکت دورانی آن را تامین می‌کند. کار این نوع کوره‌ها پیوسته است.


title: کوره

text: ۲. دیگر از انواع کوره سیمان پزی کوره ایستاده می‌باشد این کوره استوانه‌ای است به قطر حدود ۳ متر که دهانه بالای آن گشادتر است طول این نوع استوانه ۱۰ متر است خوراک کوره را با رطوبت به صورت گلوله‌هایی به قطر تقریبی ۱۰ سانتی‌متر درمی‌آورند و آن را از بالا با زغال کک به کوره می‌ریزند و کوره را از پایین آتش می‌کنند و پس از پختن، کلینکر را از زیر کوره خارج می‌نمایند از این نوع کوره‌ها تا ظرفیت روزانه ۳۰۰ تن هم ساخته شده‌است.


title: مت گرینیگ

text: مت گرِینینگ(به انگلیسی: Matt Groening) کارتونیست، تهیه‌کننده و فیلم‌نامه‌نویس آمریکایی است. وی تهیه‌کننده اصلی مجموعه‌های سیمپسون‌ها، فیوچراما و افسون‌زادیی است.


title: مت گرینیگ

text: مت گرینیگ


title: شیرعسلی

text: شیرعسلی یا شیر غلیظ همان شیر گاو است که مقداری از آب آن برچیده شده و به آن شکر افزوده شده‌است. محصول به‌دست آمده بسیار شیرین و غلیظ است و نوع کنسرو شدهٔ آن می‌تواند برای سال‌ها (در صورت بسته بودن درب آن) خارج از یخچال نگهداری شود. در گذشته شیر تغلیظ شده غیر شیرین نیز تولید می‌شد، ولی مدت نگهداری آن بسیار کمتر بود. امروزه نوع غیر شیرین آن که فرایند تولید پیچیده‌تری دارد در بسیاری کشورها از جمله آمریکا و ایران معمول نیست. با این‌حال در آلمان نوع شیرین نشده آن معمول‌تر بوده و در پرو هر دو گونه به یک میزان طرفدار دارد. به آن شیر تغلیظ‌شده نیز گفته می‌شود.


title: شیرعسلی

text: شیرعسلی در بسیاری از کشورها مانند برزیل، هنگ‌کنگ، روسیه و سریلانکا به عنوان دسر مصرف می‌شود.


title: شیرعسلی

text: در یادداشت‌های مارکوپولو آمده‌است که تاتارها قادر بوده‌اند که شیر را به مقدار زیادی متراکم کنند. به گونه‌ای که هر مرد جنگی همواره با خود حدود چهارونیم کیلوگرم از این محصول حمل می‌کرده و هرزمان که مایل بوده، آن را با آب مخلوط می‌نموده‌است. با این‌حال به‌نظر می‌رسد که اشاره مارکوپولو به نوعی کشک نرم باشد که هنگام رقیق شدن با آب، می‌تواند محصولی مانند دوغ تولید کند؛ بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که منظور وی شیر تخمیر شده بوده و نه شیر تازه.


title: شیرعسلی

text: برای نخستین بار، شیر در سال ۱۸۲۰ توسط نیکولا آپر در فرانسه تغلیظ شد. اندکی بعد و در سال ۱۹۵۳ گیل بوردن آمریکایی نیز دست به این اقدام زد. تا پیش از آن، امکان نگهداری شیر به مدت بیش از چندساعت نبود و تنها راه دسترسی به شیر تازه، زندگی در نزدیکی یک گاو زنده بود. در سال ۱۹۵۱ و در بازگشت از سفر انگلستان، بوردن عمیقاً تحت تأثیر مرگ چند کودک بر اثر کمبود شیر در کشتی قرار گرفت. او یک سال بعدی زندگیش را صرف تحقیق و آزمایش بر روی روشی کرد که بتواند بدون داغ کردن یا تخمیر شیر و تبدیل آن به کشک، مدت نگهداری آن را زیاد کند. او در این کار از وسایلی که برای تغلیظ آب میوه به‌کار می‌رفت الهام گرفت. او در راه اندازی دو کارخانه نخست شکست خورد؛ ولی سومین اقدام وی موفقیت‌آمیز بود و او موفق شد با کمک شریک خود، شیر تغلیظ شده‌ای تولید کند که بدون نیاز به سرما، ماندگاری طولانی‌تری داشت.


title: احمد کامیابی مسک

text: احمد کامیابی (۱۳۲۲) نویسنده و مترجم و استاد دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران است.


title: احمد کامیابی مسک

text: او در سال ۱۳۲۲ در خوسف بر اساس شناسنامه درخش در شهرستان درمیان ، نزدیک بیرجند، زاده شد؛ و در هفت روزگی با خانواده به درخش رفت. کودکی را در درخش در ۶۰ کیلومتری بیرجند سپری کرد. تحصیلات ابتدایی را در دبستان داریوش درخش و دبستان حکیم نزاری بیرجند به اتمام رساند. سپس در دبیرستان پرویز و مدرسه شوکتیه بیرجند به تحصیل پرداخت و وارد دانشسرای مقدماتی همان‌جا شد. سال دوم را در دانشسرای مقدماتی مشهد گذراند. در ۱۸ سالگی آموزگار آموزش و پرورش در ایستگاه راه‌آهن بکران میان شاهرود و سبزوار شد. به سبب کم سالی و بر خلاف میل باطنی با خدمت ۷ سال در شهرستان از خدمت سربازی معاف شد. از ۱۸ سالگی در دبیرستان‌های شاهرود در سیکل دوم تدریس می‌کرد و شاگردانش از او مسن تر بودند. همزمان با تدریس، نمایشنامه می‌نوشت و برای دانش‌آموزان دبیرستان اجرا می‌کرد. سال ۱۳۵۰ دوره عالی پیش‌آهنگی با رساله دربارهٔ تعلیم و تربیت جوانان و وودبج عملی و نظری با دریافت دستمال گردن و گواهینامه از انگلیس را طی کرد.


title: احمد کامیابی مسک

text: برنامه‌های پیش‌آهنگی و کوهنوردی برای بچه‌ها ترتیب می‌داد و در همان زمان به تحصیلاتش ادامه می‌داد. تا دو سال دیپلم طبیعی گرفت. در سال ۱۳۴۶ وارد دانشکده ادبیات مشهد شد و این هم برخلاف میلش بود، چون می‌خواست بازیگر و هنرمند شود. اما چون از دوران کودکی در ده به بازی و کارگردانی شبیه و تعزیه می‌پرداخت به تئاتر هم علاقه‌مند بود و در مشهد همزمان تحصیل در دانشکده در کلاسی که از طرف وزارت فرهنگ و هنر تشکیل شده بود شرکت می‌کرد. در آنجا استادی داشت به نام محمدعلی لطفی و از همین طریق با بسیاری از بازیگران آن دوره در مشهد آشنا شد. در دانشکده نیز روی تئاتر پژوهش می‌کرد و نخستین رساله لیسانس خود را در تئاتر سارتر گذراند. سپس در فوق لیسانس رشته ادبیات فرانسه در دانشگاه تهران پذیرفته شد. آنجا هم نمایشنامه‌های سارتر و کامو و داستان‌های آنتوان دو سنت اگزوپری را پژوهید. نمایشنامه "در جستجوی دوست" را بر اساس "شازده کوچولو" در سال دوم دانشگاه برای اجرا تنظیم و ترجمه کرد که بعدها در پاریس در دانشگاه سوربون و در سالن شماره یک سازمان فرهنگی یونسکو روی صحنه برد.


title: احمد کامیابی مسک

text: سبب علاقهٔ کامیابی به سنت اگزوپری این بود که او نقاشی، جغرافیا و خلبانی را دوست می‌داشت و این هر سه آرزو را برآورده کرده بود. در ۱۸ سالگی دو نمایشگاه از نقاشی‌هایش ترتیب داد و در سال ۱۳۴۸ موفق به گرفتن گواهینامه خلبانی گلایدر شد و همچنین استادی مدل‌سازی هواپیما. کلاسهایی برای پیش‌آهنگ‌ها تشکیل می‌داد که مدل هواپیما می‌ساختند و خلبانی یادمی‌گرفتند. خلبانی را در تهران یادگرفت و رئیس پیش‌آهنگی هوایی استان خراسان بود. از کودکی به راه‌پیمایی و کوهنوردی علاقه‌مند بود و دو گواهینامه کوهنوردی گرفت. چکاد توچال را در زمانی که هنوز راه‌ها به این صورت کنونی نبود فتح کرد. یک بار هم از مشهد تا توچال پیاده رفت در حالی که سرپرستی ۲۵ پیش‌آهنگ را بعهده داشت. سرانجام در سال ۱۳۵۱ برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت. در سال نخست دو دیپلم گرفت و یک فوق لیسانس دیگر در ادبیات مدرن. نام رساله‌اش «تحول فردسانهای آفریده سارتر در سه نمایشنامه "دستهای آلوده"، "گوشه‌نشینان آلتونا" و "شیطان و خدای خوب"» بود. او در این رساله روشی جدید در تجزیه و تحلیل به کار برد که مورد تحسین استادان فرانسوی و سپس تر مورد استفاده دانشجویان و محققان قرار گرفت.


title: احمد کامیابی مسک

text: در سال‌های تحصیل در دانشگاه مونپلیه با دپارتمان‌های زبان و ادبیات اسپانیایی و فرانسه همکاری کرد و چند نمایشنامه به زبان اسپانیایی در دانشگاه به صحنه برد. بلافاصله پس از انجام رساله فوق لیسانس برای دکترا ثبت نام کرد و موضوع رساله‌اش با کارهای پیشین بی ارتباط بود: "کرگدنها"ی اوژن یونسکو. کامیابی بیش از سه سال روی این رساله کار کرد. در سال ۱۳۵۶ قبل از اینکه به ایران برگردد بلافاصله برای دکترای دولتی که بالاترین مدرک دانشگاهی جهان است نام‌نویسی کرد؛ و موضوع این رساله «مسئله انتظار و چگونگی اجرای آن در نمایشنامه‌های یونسکو و بکت در سراسر جهان و ارتباط فرهنگی بین شرق و غرب» بود. این رساله را با گرفتاری‌هایی که برایش پیش‌آمد دیرتر از موعد تعیین شده به اتمام رساند؛ ولی رساله‌ای است که مورد تأیید ساموئل بکت و اوژن یونسکو در زمان حیاتشان و بیشتر دانشگاهیان و منتقدین تئاتر در سراسر جهان قرار گرفت. در زمانی که در دانشگاه مشهد بود استادش علی شریعتی در کلاس شعری از بودا خوانده بود که نامش «کرگدن» بود. این شعر سبب شد که به طرف اوژن یونسکو رفت. هدفش این بود که ثابت کند اوژن یونسکو در انتخاب کرگدن همچون نماد و سمبل نازی‌ها اشتباه کرده‌است. یونسکو در مقدمه‌ای که بر رساله وی نوشت و در "دفترهای رونو بارو" چاپ کرد به درستی این مسئله اعتراف کرد. کامیابی برای فهم نمایشنامه‌های یونسکو به کشورهای مختلف از جمله وطن نخست یونسکو رومانی و اغلب کشورهای اروپایی و آمریکا سفر کرد. اولاً او می‌خواست فرهنگ جامعه‌ای را که یونسکو در آن تربیت شده و تحصیل کرده بود بشناسد و سپس ببیند در کشورهای مختلف جهان با رژیم‌های مختلف سیاسی و فرهنگ‌های گوناگون چگونه از آثار اوژن یونسکو و بخصوص "کرگدنها" استقبال کرده‌اند. وقتی این رساله را به پایان رساند برای تشکر از همه کسانی که به او کمک کرده بودند یک نسخه از رساله را فرستاد. یونسکو ده روز پس از دریافت رساله، مفصّل‌ترین مقدمه‌ای را که تا پایان عمرش نوشته بود بر آن نگاشت و برایش فرستاد و ژان لویی بارو کارگردان مشهور فرانسوی (قرن ۲۰) رساله، دوباره "کرگدنها" را روی صحنه برد، با برداشتی که احمد کامیابی از این نمایشنامه کرده بود، و یک شماره از دفترش را به آن اختصاص داد. در سال ۱۳۹۸ تماشاخانه‌ای به نام او در بیرجند افتتاح شد. کامیابی در پژوهش‌هایش با تعداد زیادی از همکارانش در سراسر جهان تبادل نظر کرده که از آن جمله است حمید سمندریان، استاد مشهور دیگر تئاتر در ایران، ریشارد شخنر و بسیاری دیگر.


title: احمد کامیابی مسک

text: او جز آثار بسیاری از اوژن یونسکو، نمایشنامه‌هایی نیز از ژان ژنه و فرناندو آرابال به فارسی ترجمه کرده‌است.


title: احمد کامیابی مسک

text: از اساتید کامیابی جز علی شریعتی می‌توان جواد حدیدی و ابراهیم شکورزاده و غلامرضا ذات‌علیان را نام برد. در میان شاگردان او در ایران و فرانسه بسیاری از هنرمندان و معلّمان را می‌شود نام برد. سید علی صالحی، عطاالله کوپال و مصطفی مختاباد از آن جمله‌اند.


title: احمد کامیابی مسک

text: Traductions anglaise, allemande, espagnole, néerlandaise, persane de Dernière rencontre avec Samuel Beckett, Ed. A. Kamyabi Mask, 1993, Paris. Deuxième édition en français avec des notes, Illustrations de Günther, Ed. Kamyabi Mask, 1995, Paris.تعداد بسیاری مقاله و مصاحبه از کامیابی به پارسی و فرانسوی در نشریّات ایران و فرانسه چاپ شده‌است. نیز سخنرانی‌های پرشماری در کنفرانس‌های بین‌المللی که برخی از آن‌ها چاپ هم شده‌است. از آن جمله است "L’attente dans le théâtre de Samuel Beckett" که در ۲۰۰۶ در توکیو ارائه و در "مجلّه مطالعات زبان فرانسه" دانشگاه اصفهان نیز چاپ شده‌است. از مهم‌ترین مقالات او «بکت و چشم به راه گودو»، «نقد در تئاتر: متن و اجرا» و «آیا کرگدن بی معناست؟» می‌باشد. برخی از این مقالات بیش از یک بار و برخی به بیش از یک زبان چاپ شده‌است.


title: احمد کامیابی مسک

text: نیز وی به تعدادی کتاب، از ترجمه و تألیف به فرانسوی و پارسی، دیباچه و تفریظ نگاشته‌است.نمایشنامه «بازی‌های کشتار همگانی» با کارگردانی احمد کامیابی در تالار پردیس علم و فناوری تهران نمایشنامه خوانی شد.


title: احمد کامیابی مسک

text: احمد کامیابی سال ۲۰۱۱ از سوی دولت فرانسه نشان عالی «» را دریافت کرد. از ایرانیانی که پیش از این نشان نخل آکادمیک دریافت کرده‌اند رضا سیدحسینی و محمدعلی سپانلو را می‌شود نام برد.


title: احمد کامیابی مسک

text: کامیابی دارای مدرک دکترای دولتی (دِتا) از دانشگاه‌های سوربن (پاریس ده) و پل والری مُن‌پلیه در فرانسه است و تا کنون از وی چندین اثر به پارسی، فرانسه، آلمانی، انگلیسی و هلندی منتشر شده‌است. مجموعه سه جلدی رساله دکتری دولتیش با نام «مسئله انتظار در نمایشنامه‌های یونسکو و بکت و چگونگی اجرای آن در سراسر جهان و ارتباط فرهنگی بین شرق و غرب» در زمان حیات ساموئل بکت و اوژن یونسکو مورد توجه ایشان قرار گرفت و یونسکو بر آن مقدمه‌ای طولانی نگاشت. از جمله کتاب‌هایی که تا کنون از پروفسور کامیابی به پارسی منتشر شده‌است می‌توان به "یونسکو و تئاترش"، "گفتگوهایی با ساموئل بکت، اوژن یونسکو و ژان لویی بارو" و ده‌ها مقاله و ترجمه اشاره کرد. وی پیش از این در سال ۱۹۹۱ به دریافت جایزه بهترین نقد دانشگاهی در فرانسه مفتخر شده بود. شوالیه دانشگاهی، متولد ۱۳۲۲ در بیرجند، اکنون در دانشگاه تهران مشغول به تدریس است. نویسنده کتاب "در جستجوی دوست" این نشان را شامگاه شنبه، ۱۲ آذر با حضور نمایندگان دانشگاهی و فرهنگی دولت فرانسه دریافت کرد. گفتنی است نشان شوالیه دانشگاهی بالاترین نشان فرهنگی و دانشگاهی دولت فرانسه است و به استادان پژوهشگری که در زمینه هنر، ادبیات و فرهنگ فرانسه خدمت کرده‌اند، بدون ملاحظات سیاسی، اعطا می‌گردد. بنیاد نخبگان استان خراسان جنوبی در سال 1396 مراسم تکریمی با حضور جمعی از چهره های علمی و فرهنگی کشور، شاگردان ایشان و استعدادهای برتر برگزار کرد.


title: احمد کامیابی مسک

text: کامیابی را باید از اندیشمندان تاریخ‌گرا و اتیئسم شمرد؛ در برابر متفکّرین فرمالیست که در ایران نیا از مدارس دینی خراسان داشته‌اند و غلبهٔ سنّتیشان بر دانش‌های ادبی مشهود است. تجزیه و تحلیل کامیابی از "کرگدن‌ها" اوژن یونسکو و "چشم به راه گودو" ساموئل بکت نمونه‌های ملموسی از شیوه پژوهشی وی است که بر این اساس بنا شده که «ادبیات و هنر تنها معلول علّت‌های اجتماعی نیست، و می‌تواند علّت معلول‌های اجتماعی نیز باشد. ناقدان باید به بررسی این روابط بپردازند. بدیهی است که تا زمانی که ادبیات پیوند خود را با اجتماع حفظ کند - و این پیوندی جاودانی است - پژوهش جامعه‌شناسانه به مدد یک نظریه خاص اجتماعی یا بدون آن، همچنان جنبش نیرومندی در نقد ادبی خواهد بود.» جای دیگری می‌گوید: «رابطه هنر و اجتماع، رابطه‌ای قطعی است. آفرینش اثر هنری وابستگی مستقیم با زمینه‌های اجتماعی- فرهنگی دارد. اثر هنری حتی اگر به‌طور مستقیم وقایع اجتماع معاصرش را در بر نگیرد، تأثیر اجتناب‌ناپذیر آن‌ها بر شکل‌گیری نگرش آفریننده اثر و رابطه‌اش با مخاطبان را به همراه دارد.» از این نظر می‌شود او را شاگرد مکتبی از اندیشمندان تاریخی و اجتماعی ادبیات و هنر دانست که احسان یارشاطر، عباس زریاب خویی، محمدابراهیم باستانی پاریزی، بهرام بیضایی، اریش اویرباخ، امبرتو اکو و استیون گرینبلت را نیز شامل می‌شود. بعلاوه اندیشه او همان فاصله‌ای را از ماتریالیسم تاریخی مارکسیستی دارد که از فرمالیسم. از این نظر نزدیکی او به پژوهشگران مقوله استعمار قابل ملاحظه است. به ویژه نقدهای او بر واژگان استعماری گفتمان نقد اهمیت دارد. از اندیشمندان متأخّرترِ تئاتر که در مقوله مطالعات استعماری و نواستعماری دستی دارند باید بهزاد قادری سهی را نام برد.


title: احمد کامیابی مسک

text: کامیابی برخلاف بهزاد قادری برآن است که متن نمایش نباید به زبان شکستهٔ لهجهٔ غالب روز ترجمه یا نوشته بشود؛ زیرا در اندک زمانی با دگرگونی ویژگی‌های کوتاه مدت زبان ناخوانا و غیرقابل استفاده می‌شود. او هماهنگ‌کردن زبان با شرایط صحنه را از وظایف کارگردان می‌داند و استبعادی نمی‌بیند که نمایشنامه‌ای که خود به پارسی معیار برگردانده در هر شهر به لهجهٔ آنجا اجرا بشود.


title: احمد کامیابی مسک

text: به رغم تخصص در تئاتر آوانگارد فرانسه، کامیابی متون نمایشی پارسی را خوانده و برخی از آن‌ها را بسیار دوست می‌دارد. خود دستی در نمایشنامه‌نویسی آزموده و آثار بهرام بیضایی را می‌ستاید. از جمله "هشتمین سفر سندباد" را پس از بازگشت به ایران به فرانسوی ترجمه و در ۱۹۹۰ در فرانسه چاپ کرد. سپس تر یک برگردان آلمانی از این نمایشنامه بر اساس برگردان فرانسهٔ کامیابی مسک طبع شد. از این جهات اختلاف نظر او با حمید سمندریان قابل ملاحظه است. کامیابی می‌نویسد: «من مخالف هیچگونه پژوهشی نیسنم حتی پژوهش در مورد نمایش‌های سنتی که شاید در قرن ۲۱ نه برای مخاطب کشش زیادی داشته باشد و نه خیلی آموزنده باشد. نمایش‌هایی که ما هنوز فکر می‌کنیم در مورد اجرای آن‌ها فقیر هستیم. . . . اولویت تحقیق باید در مورد تئاتر غربی و شرقی به یک اندازه باشد؛ مثلاً باید در مورد تئاتر ژاپن تحقیق کنیم. آقای بیضایی، هوشمندانه، در مورد ژاپن و چین چیزهایی نوشته و در مورد تئاتر ایران تحقیقاتی کرده‌است. باید این تحقیقات ادامه پیدا کند هم در مورد تئاتر یونان باستان و هم نمایش‌های معاصر کشورهای مختلف.»


title: احمد کامیابی مسک

text: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، صدور مجوز چاپ کتاب ترجمه و تفسیر نمایشنامه "جنگ هزارساله" از فرناندو آرابال را مشروط به حذف ۵۹ سطر از این کتاب کرده‌است.


title: احمد کامیابی مسک

text: احمد کامیابی، که ترجمه آثار فرناندو آرابال، نمایشنامه نویس، شاعر و رمان‌نویس برجسته اسپانیایی را با اجازه نویسنده بر عهده دارد، گفت: «این اثر متعلق به آرابال است. من اگر بخواهم تغییری در ترجمه کتاب اعمال کنم باید از آرابال اجازه بگیرم، اما باید بگویم که آبروی کشورم را پیش او نمی‌برم و نزد او طرح مسئله نمی‌کنم.» مطالب مرتبط


title: احمد کامیابی مسک

text: به گفته کامیابی، ترجمه و تفسیر نمایشنامه "جنگ هزارساله" از طریق نشر قطره برای دریافت مجوز چاپ به وزارت فرهنگ و ارشاد فرستاده شده‌است.


title: احمد کامیابی مسک

text: به گزارش خبرگزاری مهر، او گفت: «از متن ترجمه نمی‌توان سطری را حذف کرد. چون ترجمه برای شناساندن نویسنده، متن و فرهنگش به مردمی دیگر انجام می‌شود. ترجمه این کتاب هم برای آشنایی با اثر دیگری از آرابال است اما نمی‌شود ۵۹ سطر آن را حذف کرد چون برداشت هموطنان ما از متن آرابال اشتباه و متفاوت از اصل موضوع و برداشت دیگر مردم جهان از آن خواهد شد. در نتیجه نمی‌توانیم موضع صحیحی در مقابل آن داشته باشیم و نقدش کنیم.»


title: احمد کامیابی مسک

text: هرچند این کتاب با اعمال تمامی سانسورها در سال ۱۳۹۶ با رضایت کامیابی چاپ گردید.


title: احمد کامیابی مسک

text: دست کم سه فیلم مستند به زندگی و آثار و تأثیرات و تأثّرات احمد کامیابی پرداخته‌است. "کامیابیِ"، "کرگدنها و ناکرگدنها" و فیلمی که به سفارش صدا و سیمای ایران ساخته شده هر کدام وجه متفاوتی از زندگی وی را می‌پژوهد.


title: احمد کامیابی مسک

text: انتشارات کامیابی با مسئولیت احمد کامیابی بیش از بیست کتاب از حدود ۱۹۸۰ به بعد در پاریس چاپ و نشر کرده‌است. آثار نویسندگانی چون رولاند هوسن، بهرام بیضایی، احمد کامیابی، احمد شاملو و … از این سلسله می‌باشند.


title: احمد کامیابی مسک

text: وی از سال ۱۳۹۶ وارد اساتید گروه سینما و هنرهای دیجیتالی دانشگاه پارس شد.


title: اتاق ناهارخوری

text: اتاق نهارخوری یا به فارسی افغانستان اتاق نان‌خوری فضای محصوری است که به خوردن غذا اختصاص دارد. در دوران مدرن، به دلیل آسان‌تر نمودن پذیرایی، نزدیکی میان اتاق نهارخوری و آشپزخانه (از نظر معماری) رایج است. در حالی که در گذشته چنین نبود و برای مثال، در قرون وسطی، آشپزخانه و اتاق نهارخوری در دو طبقه گوناگون بنا ساخته می‌شد.


title: اتاق ناهارخوری

text: به طور سنتی اتاق نهارخوری با میز بزرگ نهارخوری و صندلی‌های پشتی‌دار بدون دسته نهارخوری مبله می‌شود.


title: رادیو لیمرکز لایو

text: رادیو لیمرکز لایو ۹۵ اف ام یک ایستگاه رادیویی در کشور جمهوری ایرلند است که در شهر و ناحیه لیمرک به پخش برنامه می‌پردازد.


title: رادیو لیمرکز لایو

text: این رادیو در ۶ نوامبر ۱۹۹۷ برای جایگزینی رادیوی محلی "لمرک ۹۵" به وجود آمد، اولین آهنگ پخش شده توسط این رادیو آهنگ "آرزوها" بود که توسط گروه لیمرکی "کرنبری ها" ساخته شده‌است.


title: اتاق خواب

text: اتاق خواب به فضای خصوصی محصوری گفته می‌شود که برای خواب شب یا استراحت در روز به‌کار می‌رود.حدود یک سوم زندگی انسان ها در خواب می‌گذرد و بخش زیادی از این مدت در اتاق خواب سپری می‌شود. اتاق خواب نیاز به تخت‌خواب یا بستر دارد. علاوه بر آن، یک اتاق خواب معمولی ممکن است با کمد، میز پای تختخواب، میز تحریر یا میز آرایش و گنجه کشودار مجهز شود. از اواسط قرن بیستم به این‌سو، در مناطق ثروتمندتر، برخی از اتاق خواب‌ها دارای سرویس بهداشتی جداگانه شده‌اند.


title: اتاق خواب

text: برای ایجاد دکوراسیون اصولی و حرکت بی دردسر در اتاق خواب، باید اندازه تخت متناسب با اندازه فضا اتاق باشد. بنابراین برای اتاق های بزرگ از تخت بزرگ و برای اتاق های کوچک از تخت کوچک باید استفاده کرد.


title: اتاق خواب

text: همچنین ترجیحا اندازه تخت و نحوه چیدمان آن باید به گونه ای باشد که تخت در مرکز دیوار قرار بگیرد و حدودا 1 متر با دیوارهای کناری فاصله داشته باشد. در این حالت دسترسی به تخت خواب از دو طرف به آسانی امکان پذیر است.


title: اتاق خواب

text: اما اگر اتاق خواب بسیار کوچک است و قرار دادن آن در مرکز دیوار امکان پذیر نیست، بهترین حالت این است که آن را کنج اتاق قرار داد.


title: اتاق خواب

text: از نظر تاثیر روانشناسی رنگ ها، رنگ های سرد و خنثی حس آرامش به انسان انتقال می دهند. با این تعریف، از آن جا که یکی از اهداف اصلی دکوراسیون اتاق خواب، داشتن خوابی با کیفیت و آرام است، بهتر است دیوارها به رنگ های سرد و خنثی نقاشی یا کاغذ دیواری شوند.


title: اتاق خواب

text: در مقابل بهتر است از انتخاب رنگ های گرم مانند قرمز، زرد و نارنجی برای دیوارها پرهیز کرد، چرا که رنگ هایی پرانرژی و محرکی می باشند و آن ها را با دکوری و اکسسوری ها وارد فضای اتاق کرد.


title: اتاق خواب

text: فضای اتاق خواب باید به گونه ای باشد که حریم خصوصی شخص در آن حفظ شود. همچنین در زمان های مختلف شبانه روز، باید بتوان میزان نور وارد شده از فضای بیرون را کنترل کرد. با این توضیحات باید از ترکیب پرده هایی استفاده کرد که حریم شخصی و ورود نور با آن قابل کنترل باشد.


title: اتاق خواب

text: بنابراین اگر پرده پارچه ای است، باید در کنار آن از آستر یا والانی ضخیم استفاده کرد تا در مواقع نیاز مانع دید به فضای داخل و ورود نور شد. برای اتاق های مدرن و امروزی هم می توان از پرده کرکره ای و شید استفاده کرد.


title: اتاق خواب

text: فضای شلوغ و درهم ریخته، باعث انتقال اضطراب می شود و آرامش را از بین می برد. بنابراین برای حفظ آرامش فضای اتاق خواب، بهتر است که وسایل غیر ضروری را در کمد و کمد دیواری قرار داد. همچنین فضای اتاق نباید با دکوری و اکسسوری های زیاد پر شود و برای دیزاین آن بهتر است موارد محدودی را به کار برد.


title: اتاق خواب

text: نور محیطی و عمومی اتاق خواب، به‌طور معمول از سقف به وسیله آویز و چراغ های تورکار تامین می شود. اما برای میز آرایش و مطالعه نیز باید نور وظیفه ای جداگانه ای تامین کرد. پس در بالا یا دو طرف آینه باید چراغ دیوارکوب نصب کرد و روی میز پاتختی از آباژور استفاده کرد.


title: اتاق خواب

text: همچنین برای ایجاد نور دکوری و تزئینی، از نور مخفی در سقف و دیوارها و چراغ های مخصوص می توان استفاده کرد تا دکوراسیون اتاق را زیبا کند.


title: بیمه میهن

text: شرکت بیمه میهن (سهامی عام) در تاریخ ۱۸ شهریور ۱۳۸۷ به شماره ۳۳۰۹۰۲ در اداره ثبت شرکت‌های تهران به ثبت رسید و پروانه فعالیت آن بوسیله بیمه مرکزی جمهوری اسلامی ایران به شماره ۳۸۹۱۱ در تاریخ ۱۶ بهمن همان سال صادر گردیده‌است.


title: بیمه میهن

text: این شرکت با همکاری سازمان‌های زیر تأسیس شده‌است:


title: رود آبشینه

text: رود آبشینه یا رود یلفان رودخانه‌ای در استان همدان است. این رود رود سیمین نیز خوانده می‌شود، همچون بسیاری از رودخانه‌هایی همدان، از چشمه‌سارهای الوند کوه در ۲ کیلومتری جنوب شرقی شهر همدان سرچشمه می‌گیرد و حوضهٔ آبگیر کوچکی متشکل از چندین جریان سطحی کوچک را در طول دامنهٔ شرقی این کوه شامل می‌گردد. این رود با مسیر عمومی شمالی و گذشتن از غرب آبادی آبشینه، برخی روستاهای دهستان سنگستان از بخش مرکزی شهرستان همدان، از جمله آبشینه، سنگستان، شورین، کنجینه، یگانه و یلفان را آبیاری می‌کند. پیش از احداث سد یلفان، آبشینه به رود قره‌چای می‌ریخته‌است که قره چای نیز به دریاچه نمک در شرق قم می‌ریخت. برای بهره‌برداری بهتر از آب این رودخانه و تأمین قسمتی از آب آشامیدنی شهر همدان، در ۱۳۴۰ خورشیدی سدی در درهٔ یلفان، واقع در ۱۰ کیلومتری شهر همدان احداث شد. این سد به نام سد یلفان و سد اکباتان نیز خوانده می‌شود. رود آبشینه در پشت این سد دریاچه‌ای به وسعت کم ایجاد کرده‌است.


title: ویلیام تامس بلانفورد

text: ویلیام تامس بلانفورد(زادهٔ ۷ اکتبر ۱۸۳۲- مرگ ۲۳ ژوئن ۱۹۰۵) زمین‌شناس و طبیعی‌دان انگلیسی بود. برجسته‌ترین اثر او جانوران هند بریتانیا، سیلان و برمه بود.


title: ویلیام تامس بلانفورد

text: بلانفورد در لندن زاده‌شد و در برایتون و پاریس دانش‌آموخت. چندی را در چیویتاوکیا به بازرگانی گذراند. در ۱۸۵۱ به لندن بازگشت و برانگیخته‌شد تا به آموزشگاه پادشاهی معادن (که امروزه بخشی از کالج سلطنتی لندن است) بپیوندد. چندی پس از آن مدت یک سال را صرف فراگرفتن آموزش معدن‌کاری در فرایبرگ نمود. در ۱۸۵۴ به همراه برادرش -هنری بلانفورد- به پیمایش زمین‌شناسانه هندوستان پیوست و تا ۱۸۸۲ که بازنشست شد در خدمت این سازمان بود. پس از بازنشستگی بود که به نگارش رشته کتاب‌های "جانوران هند بریتانیا، سیلان و برمه" همت گماشت.


title: ویلیام تامس بلانفورد

text: او در بسیاری از بخش‌های هند به مطالعات زمین‌شناسانه پرداخت. ولی پژوهش‌هایش تنها در زمینهٔ زمین‌شناسی نبود؛ او به جانورشناسی به ویژه در زمینهٔ شکم‌پایان و مهره‌داران نیز علاقه‌داشت. در ۱۸۶۶ او در سفری اکتشافی به اتیوپی همراه بود و در سال‌های ۱۸۷۱-۱۸۷۲ عضو کمیسیون تعیین مرزهای ایران بود. او از شهرهای ایران چون شیراز، اصفهان و تهران گذشته بود و البرز را دید و از راه دریای مازندران رهسپار انگلستان شد. وی دربارهٔ تاریخ طبیعی سرزمین‌هایی که دیده‌بود قلمفرسایی نمود و در زمان خود این به‌روزترین و سودمندترین دانسته‌ها در این زمینه بود.


title: ویلیام تامس بلانفورد

text: Wikipedia contributors, "William Thomas Blanford," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Thomas_Blanford&oldid=452027027 (accessed December 12, 2011).


title: ادیث ایوانز

text: ادیث ایوانز (زاده ۸ فوریه ۱۸۸۸ - درگذشته ۱۴ اکتبر ۱۹۷۶) بازیگر انگلیسی است. او سه بار نامزد دریافت جایزه اسکار و یک بار برندهٔ جایزه گولدن گلوب و بفتا شده بود.


title: ادیث ایوانز

text: بازی تحسین‌برانگیز او در نمایشنامه اهمیت ارنست بودن در سال ۱۹۵۲ در نقش لیدی برکنل اوج کار هنری اش بود.


title: گوئن فرانگکون دیویس

text: گوئن فرانگکون دیویس (زاده ۲۵ ژانویه ۱۸۹۱ - درگذشته ۲۷ ژانویه ۱۹۹۲) بازیگر انگلیسی است.


title: گوئن فرانگکون دیویس

text: وی در سال ۱۹۹۱ میلادی رتبه امپراتوری بریتانیا را به مناسب تولد صد سالگی‌اش دریافت کرد.


title: گوئن فرانگکون دیویس

text: او هیچگاه ازدواج نکرد.


title: گوئن فرانگکون دیویس

text: وی دو روز پس از تولد ۱۰۱ سالگی اش درگذشت.


title: گوئن فرانگکون دیویس

text: از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به آثار زیر اشاره کرد.


title: سد آبشینه

text: سد آبشینه یکی از سدهای استان همدان است. این سد یک سد خاکی با هستهٔ رسی است و بر روی رود آبشینه در نزدیکی روستا سرخ‌آباد واقع ۱۰ کلیومتری جاده همدان - ملایر احداث شده‌است.


title: سد شیرین‌سو

text: سد شیرین‌سو یکی از سدهای استان همدان که در شهرستان کبودرآهنگ قرار دارد. این سد یک سد خاکی با هستهٔ رسی است و بر روی رود شیرین‌سو احداث شده‌است.


title: یدالله جوادپور

text: یدالله جوادپور (زاده ۲۲ اسفند ۱۳۲۵ در قم) سرهنگ خلبان نورثروپ اف-۵ نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران بود، که در تمام مدت جنگ ایران و عراق حضور داشت.


title: یدالله جوادپور

text: عمده سرشناسی وی اشتهار به عنوان خلبان تک‌خال و رکوردهای ثبت شده او در پیروزی در نبردهای هوایی طی دوران جنگ ایران و عراق است. از ۵ پیروزی وی در نبردهای هوایی، ۲ پیروزی وی توسط منابع غربی در زمان رخداد حادثه تأیید شده‌است. ۳ پیروزی دیگر وی در سال‌های بعد تأیید شد.


title: یدالله جوادپور

text: بزرگترین شهرت او در ۲۲ مرداد ۱۳۶۲ در سرنگونی یک میگ-۲۵ عراقی رقم خورد. شکار یک فروند میگ-۲۵ که بسیار بزرگتر و سریع‌تر و دارای مزیت ارتفاع قابل توجهی نسبت به هواپیمای اف-۵ است دستاوردی بزرگ برای خلبان آن هواپیما محسوب می‌شود. از دیگر موفقیت‌های وی شکار و سرنگونی یک فروند سوخو-۲۰ نیروی هوایی عراق در تاریخ ۲۵ مهر ۱۳۵۹ است. برادر وی عزت‌الله جواد پور سرگرد بالگرد تهاجمی بل ای‌اچ-۱ سوپرکبرا هوانیروز بود.


title: یدالله جوادپور

text: چوادپور خدمت خود را به عنوان یک خلبان نخبه در نیروی هوایی شاهنشاهی ایران آغاز کرد و طی سال‌های ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۶ یکی از اعضای تیم پروازی تاج طلایی بود. یدالله جوادپور پس از بازنشستگی به کانادا مهاجرت کرد.


title: لنز چشم‌ماهی

text: لنز چشم‌ماهی لنزهایی هستند که حداکثر زاویه دید را به بیننده می‌دهند. معمولاً فاصله کانونی آنها بین ۶ تا ۱۶ میلیمتر است. دلیل نام گذاری این لنزها، شباهت آنها به چشم ماهی و محدب بودن عدسی بیرونی لنز می‌باشد هرچه محدب بودن این عدسی بیشتر باشد زاویه دید، بازتر و انحنای خطوط بیشتر خواهد بود.


title: لنز چشم‌ماهی

text: عکس حاصل از این لنزها به شکل دایره وار می‌باشد و از این لنز برای ایجاد جلوه‌های ویژه تصویری استفاده می‌گردد.


title: فردیناند هورتر

text: فردیناند هورتر ( زاده ۱۵ مارس ۱۸۴۴ - درگذشته ۱۲ مارس ۱۸۹۸) یک شیمیدان صنعتی سوئیسی بود که در انگلستان زندگی می‌کرد. وی همچنین در زمینه عکاسی تحقیقات زیادی انجام داده بود.


title: فردیناند هورتر

text: او در حدود سال‌های ۱۸۷۶ با همکاری وئرو چارلز دری‌فیلد، با اولین امولسیون‌های سیاه و سفید تحقیقات خود را دربارهٔ تأثیر مدت زمان ظهور و میزان نور را در میزان به وجود آمدن ذرات نقره متالیک انجام داد که منجر به پایه‌گذاری بحث منحنی‌های سانسیتومتری گردید.


title: مصر (ابهام‌زدایی)

text: مصر می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: دوربین آنالوگ

text: دوربین آنالوگ دستگاهی برای ثبت عکس بر روی فیلم عکاسی (سطح حساس به نور) می‌باشد و تصویر گرفته شده بر روی فیلم بعد از ظهور به صورت نگاتیو یا منفی (ریورسال) قابل رویت است. دوربین عکاسی آنالوگ به‌صورت‌های: طراحی و ساخته شده‌است. اتاق تاریک، اولین قدم بزرگ در راه پیدایش عکاسی بود که توسط نقاشان ایتالیا یی در طی قرن شانزدهم میلادی برداشته شد. برای بدست آوردن حداکثر وضوح، تنظیم فاصله روزنه از دیواری که تصویر روی آن بازتابیده می‌شد، از مشکلات اصلی در این سیستم بشمار می‌رفت. رفع این مشکل، باعث ورود عدسی به دنیای عکس و تصویر گردید.در یک دوربین آنالوگ، فیلم حساس به نور، تصویر را ذخیره می‌سازد و بعد از عملیات شیمیایی برای نگهداری تصویر از آن استفاده می‌شود.


title: بهمن هاشمی

text: اکبر میرزاهاشمی شناخته‌شده با نام بهمن هاشمی( متولد ۱ مرداد ۱۳۴۱ در محله باغ فردوس شهر تهران) تهیه‌کننده تلویزیونی، مجری تلویزیون و بازیگر سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران است.


title: بهمن هاشمی

text: بهمن هاشمی چند دهه سابقه گویندگی در امور دوبلاژ و اجرای برنامه‌های مختلف تلویزیونی از جمله مسابقه‌های تلویزیونی، جُنگ‌های شبانه و دیگر موارد مشابه را در کارنامه خود دارد.


title: بهمن هاشمی

text: او هم اکنون اجرای دوشنبه و چهارشنبه مسابقه زنده برخط شو از شبکه پنج را بر عهده دارد.


title: وئرو چارلز دری‌فیلد

text: وئرو چارلز دری‌فیلد (تولد ۷ مه ۱۸۴۸ - فوت ۱۴ نوامبر ۱۹۱۵) یک مهندس شیمی بود که کارهای پژوهشی عکاسی نیز انجام می‌داد.


title: وئرو چارلز دری‌فیلد

text: دری‌فیلد در دانشگاه لیورپول و دانشکده ساندبچ تحصیل کرد. او همچنین به مدرسه خصوصی ساوت پورت می‌رفت. در این جا بود که با یک استاد سوئیسی به نام دکتر Knecht آشنا شد. او بعد از فارغالتحصیلی از مدرسه در ساوت پورت در یک عکاسخانه به شاگردی پرداخت، اما مصمم به ادامه تحصیل در رشته مهندسی بود. در سال ۱۸۷۱ با کارهای هول بروک کَس‌کِل (Holbrook Gaskell) و هنری دآکُن (Henry Deacon) که در شهر صنعتی ویدنس (Widnes) کار می‌کردند، آشنا شد و در اینجا اولین برخورد را با (فردیناند هورتر)، که رئیس بخش شیمی بود، داشت. این برخورد با علایق مشترکی که در خصوص موسیقی داشتند، سبب ایجاد دوستی عمیق میان آنها شد. در حدود سالهای ۱۸۷۶ دری‌فیلد و هورتر به عنوان سرگرمی به عکاسی رو آوردند. هورتر با ذهن علمی خود شروع به تحقیق در خصوص عکاسی کرد. آنها هشت مقاله پیرامون تحقیقات خود منتشر کردند و در سال ۱۸۹۸ به طور مشترک به دریافت مدال پیشرفت از انجمن سلطنتی عکاسی انگلستان نایل آمدند.


title: وئرو چارلز دری‌فیلد

text: دری‌فیلد در سال ۱۹۱۵ درگذشت و در حیاط کلیسای فارن وورس، نزد همکار سابق خود فردیناند هورتر به خاک سپرده شد.


title: عکاسی ماکرو

text: عکاسی ماکرو یا تصویر‌برداری ماکرو نوعی عکاسی از نمای نزدیک، به‌طور معمول از سوژه‌های کوچک است. به‌طور کلاسیک سوژه موجود در یک تصویر ماکرو بزرگ‌تر از اندازه آن در طبیعت بر روی نگاتیو بوده‌است. به هر شکل امروزه تصویر‌برداری ماکرو، تهیه تصویر از سوژه در ابعاد بزرگتر و واضح‌تر از آن چیزی است که در حیات دیده می‌شود.


title: عکاسی ماکرو

text: عکاسی از اشیاء ریز در فاصله نسبتا دورتر را کلوزآپ تعریف می‌کنند.


title: عکاسی ماکرو

text: معمولا لنزها و تجهیزات لازم برای عکاسی ماکرو امکان نزدیک شدن به سوژه تا فاصله یک سانتیمتر را فراهمی می‌کنند. ولی لنزهای کلوزآپ از فاصله مثلا ۵۰ سانتیمتری نمای بسیار بسته را ثبت می‌کنند. این تفاوت را در انتخاب ابزار باید در نظر گرفت که بستگی به سوژه دارد. مثلا برای عکاسی از یک پروانه که بر روی یک گل نشسته نمی‌توان از فاصله ۱ سانتیمتری عکاسی نمود .


title: عکاسی ماکرو

text: حلقه‌ی وارونه یک قطعه‌ی فلزی است که در یک سمت آن شیارهایی برای قرار گرفتن در دوربین تعبیه شده و در طرف دیگر آن شیارهای اتصال لنز قرار دارد. حلقه‌ی وارونه به شما این امکان را می‌دهد تا یک لنز زوم یا ثابت را به صورت وارونه به دوربین خود وصل کنید و از این طریق تمام قدرت بزرگنمایی آن را در دست بگیرید.


title: عکاسی ماکرو

text: لنز ماکرو لنزی است که علاوه برداشتن همهٔ مشخصات لنزهای معمولی، امکان فوکوس کردن در فاصله‌های کم و قابلیت بزرگنمایی اشیا که برای عکاسی ماکرو لازم است را نیز دارد.


title: عکاسی ماکرو

text: این لنزها بزرگنمایی برابر با اندازه واقعی سوژه در فاصلهٔ خاصی ایجاد می‌کنند. از این لنزها جهت عکسبرداری از اشیای کوچکی که قصد بزرگنمایی آنها باشد یا موجوداتی همچون حشرات که امکان نزدیک شدن به آنها نیست، استفاده می‌شود.


title: عکاسی ماکرو

text: در کنار لنز های مخصوصی که برای اینکار ساخته می شوند شما نیاز دارید تا دیگر ابزار ها نظیر سه پایه دوربین با ارتفاع و هد مناسب را تهیه کنید تا دوربین را در یک جای ثابت و عاری از لرزش قرار دهید تا عکاسی شارپ را بیندازید.


title: عکاسی ماکرو

text: تجهیزات نورپردازی نیز از اهمیت بالایی برخودار هستند شما می توانید از نور های فلاش های اکسترنال و یا نور های ثابت مانند رینگ لایت بهره ببرید. در واقع خرید یک رینگ لایت با کیفیت نور خوب و شدت متناسب می تواند شما را در این سبک و دیگر سبک ها بسیار یاری دهد.


title: اس‌ال‌آر

text: اس‌ال‌آر ممکن است یکی از موارد زیر باشد:


title: امید (اسپرو)

text: امید (اِسپِرو) شعری‌ست به زبان فراساخته‌ی اسپرانتو که لودویک زامنهوف (۱۸۵۹–۱۹۱۷)، خالق این زبان، در آغازین سال‌های ابداع این زبان بین‌المللی سروده است. این شعر که امروزه بیشتر با عنوان سرود اسپرانتو شناخته می‌شود، معمولاً با یک مارش پیروزی همراه است که فِلیسین مِنو دو مِنیل ، آهنگ‌ساز فرانسوی، برای آن ساخته‌است. پیش‌تر نیز، کلاس آدلزکلد و چند آهنگساز کمترشناخته‌شدهٔ دیگر برای این شعر و سرود موسیقی ساخته بودند. گاهی از این ترانهٔ امید با عنوان سرود جنبش اسپرانتو نیز یاد می‌کنند.


title: امید (اسپرو)

text: برخی اسپرانتیست‌ها به کاربرد واژهٔ «سرود» یا «مناجات» دربارهٔ این ترانه معترضند چون این گونه اصطلاحات سویهٔ مذهبی، نژادی و/یا ملی دارند و جنبش اسپرانتو در جهان، حرکتی بی‌طرف و همگانی است - و دقیقاً به همین دلیل زبان بین‌المللی اسپرانتو مورد توصیهٔ سازمان‌های بی‌طرف بین‌المللی، مانند سازمان ملل متحد و یونسکو (که تاکنون دو قطعنامه در مورد آن صادر کرده‌است)، می‌باشد.


title: کمیسیون بین‌المللی الکتروتکنیک

text: کمیسیون بین‌المللی الکتروتکنیک (آی‌ئی‌سی) یک موسسهٔ استاندارد غیرانتفاعی غیردولتی است که استانداردهای بین‌المللی کلیهٔ فناوریهای مرتبط با الکترونیک و الکتریسیته (در کنار هم با نام الکتروتکنولوژی شناخته می‌شوند) را تهیه و منتشر می‌کند.


title: کمیسیون بین‌المللی الکتروتکنیک

text: استانداردهای آی‌ئی‌سی شامل دامنهٔ وسیعی از فناوری‌ها ازجمله تولید، انتقال و توزیع نیرو برای مصارف اداری و خانگی، نیمه‌رساناها، فیبرهای نوری، باتریها، انرژی خورشیدی، فناوری نانو، انرژی دریایی و بسیاری دیگر می‌شود.


title: کمیسیون بین‌المللی الکتروتکنیک

text: همچنین آی ئی سی مدیریت سه سامانه ارزیابی انطباق جهانی را که تجهیزات، سامانه‌ها یا اجزا را بر اساس استاندارهای جهانی تصدیق می‌کنند بر عهده دارد. منشور آی ئی سی همه موارد مربوط به الکتروتکنولوژی را می‌پذیرد از جمله: تولید انرژی، الکترونیک، مغناطیس، الکترومغناطیس، چندرسانه‌ای، ارتباطات، تکنولوژی پزشکی و… آی ئی سی در سال ۱۹۰۶ برپایه صحبت‌های ، مؤسسه مهندسان برق آمریکا و دیگران که از سال ۱۹۰۰در کنگرهٔ پاریس آغاز شده بود شکل گرفت. این سازمان در لندن تأسیس شد و در سال ۱۹۴۸ به ژنو انتقال یافت. دفاتر منطقه‌ای آی ئی سی در سنگاپور (آسیا/اقیانوسیه)، سائو پائولو برزیل (آمریکای لاتین)، بوستون، ماساچوست ایالات متحده (آمریکای شمالی) قرار دارد. امروزه آی ئی سی به عنوان پیشرو و رهبر جهانی برای رشتهٔ خود مطرح است و استانداردهای این سازمان به عنوان مرجع استانداردهای ملی در کشورهای عضو پذیرفته می‌شود. ۱۰۰۰۰ متخصص الکتریک و الکترونیک از شرکت‌ها، دولت‌ها، دانشگاه‌ها و آزمایشگاه‌ها در امور مورد علاقه و تخصصشان با این سازمان همکاری دارند. IEC نقش مؤثری در توسعه و توزیع واحدهای اندازگیری از جمله هرتز، وبر و گاوس داشته‌است.


title: کمیسیون بین‌المللی الکتروتکنیک

text: در ۱۹۳۲ این سازمان واژه‌نامهٔ چندزبانهٔ بین‌المللی را برای هماهنگ‌کردن واژگان مرتبط با الکترونیک، الکتریک و فناوری منتشر کرد. استانداردهای IEC در عنوان و نام خود دارای اعدادی در بین ۶۰۰۰۰ تا ۷۹۹۹۹ هستند به‌طور مثال استاندارد IEC 60417:علامات گرافیکی برای استفاده در تجهیزات. شمارهٔ استانداردهای IEC قدیمی از سال ۱۹۹۷ با اضافه کردن عدد ۶۰۰۰۰ به عدد قبلی اصلاح شد به‌طور مثال IEC 27 به IEC 60027 تبدیل شد. IEC با سازمان‌های سازمان بین‌المللی استانداردسازی (ISO) و اتحادیه بین‌المللی مخابرات (ITU) همکاری نزدیکی دارد. به علاوه این IEC باز سازمان‌های توسعهٔ استاندارد بزرگ دیگری نیز همکاری دارد. به‌طور مثال قرارداد همکاری با مؤسسه مهندسان برق و الکترونیک (IEEE) در سال ۲۰۰۲. مؤسسه مهندسان برق و الکترونیک


title: لنز زوم

text: لنز زوم به لنزهایی گفته می‌شود که برخلاف لنزهای ثابت دارای فاصله کانونی متغیر باشند. به عنوان مثال از ۲۴ تا ۱۲۰ میلی‌متر یا ۸۰ تا ۲۰۰ میلی‌متر. تنظیم مقدار زوم لنز از طریق حلقه‌ای که بر روی استوانهٔ لنز قرار دارد انجام می‌شود که با چرخاندن آن فاصلهٔ کانونی لنز هم تغییر می‌کند. هرچه فاصله کانونی لنز کمتر باشد، لنز زاویه دید بازتری دارد و برای عکاسی از مناظر یا عکاسی معماری مناسب است و هرچقدر فاصله کانونی بیش‌تر باشد زاویه دید کوتاه‌تر خواهد بود و جهت عکسبرداری از سوژه‌های دور مورد استفاده قرار می‌گیرد.


title: لنز زوم

text: این لنزها بگونه‌ای ساخته شده‌اند که هنگام استفاده، کاربر قابلیت تغییر فاصله کانونی در محدوده طراحی شده را دارد. به‌شکلی که در مواردی محدوده‌ای از لنز زاویه باز تا لنز زاویه بسته را پوشش می‌دهد. به عنوان مثال لنز ۲۸–۳۰۰ با f3.5-5.6، تنوع این لنزها بیشتر در دوربین قطع کوچک می‌باشد و در دوربین قطع متوسط بسیار کمتر است. مشکلی که استفاده‌کنندگان این گونه لنزها با آن روبرو بودند افت کیفیتی بود که به علت تعدد عدسی‌های بکار رفته ایجاد می‌شد. همچنین امکان داشتن دیافراگم‌های باز در این لنزها نبود؛ ولی امروزه با پیشرفت علم و تکنولوژی مشکل افت کیفیت تا حد زیادی حل شده‌است. همچنین امروزه لنزهای با محدوده فاصله کانونی نسبتاً زیادی با دیافراگم‌های باز ساخته شده‌است. مانند لنز ۲۴–۷۰ یا f2.8، یا لنز ۷۰–۲۰۰ با f2.8


title: لنز زوم

text: با توجه به اینکه اغلب تعویض لنز در دوربین قطع کوچک باعث نشستن گرد و خاک بر روی حسگر (سنسور) می‌شود و تمیز کردن حسگر در این دوربین‌ها مشکل می‌باشد. استفاده از اینگونه لنزها باعث بی‌نیاز شدن به تعویض لنز می‌شود.


title: لنز زوم

text: هنگامی که سرعت عمل در عکاسی مطرح و اهمیت داشته باشد. استفاده از این لنزها باعث سرعت عمل و جلوگیری از اتلاف زمان هنگام تعویض لنز می‌شود.


title: لنز زوم

text: در زمان‌هایی که محدودیت همراه داشتن چند لنز باشد. داشتن یک لنز با فاصله کانونی متغیر راهگشا می‌باشد.


title: ایل خزل

text: خزل از ایلات کرد می‌باشد. کردهای خزل در استان ایلام، کرمانشاه، لرستان، همدان، خراسان، مازندران و استان آذربایجان غربی و استان‌های دیگر زندگی می‌کنند. دانشنامه ایرانیکا از ایلی به نام خزلی به عنوان بخشی از کردهای شهر بتلیس و دیاربکر در کردستان ترکیه نام برده‌است. دکتر فلیتیز ایزل،از کرد های سوریه به قبیله ی هیزول یا هِزِل [HEZEL] اشاره می کند و انان را متصل به ایل خزل از کرد های فیلی ایران میداند. فریا استارک در کتاب سفر های فارسی از ایل هیزل[HIZIL] به عنوان مردمان شیروان در ایلام یاد می کند هنری راولینسون واژۀ خزل را تغییریافتۀ نام خضر می‌داند و بر این باور است که شخصیت خضر در میان مسلمانان همان الیاس پیغمبر یهودی است و نام ایل خزل از نام او گرفته شده‌است.همچنین برخی از روایات افسانه‌ای، نسب و خاستگاه خزلها را به رستم، پهلوان اسطوره‌ای ـ حماسی ایرانیان، می‌رسانند.


title: ایل خزل

text: ایل خزل از ایلات کرد استان ایلام است و مکان اولیه آنها کردستان عراق بوده‌است. این ایل در استان ایلام با زبان کردی فیلی تکلم می‌نمایند. سکونتگاه اصلی ایل کرد خزل در شهرستان سیروان-چرداول و بخش مرکزی استان ایلام است.بخشی از این مردم در استان کرمانشاه ساکن شهرستان قصر شیرین و ماهیدشت هستند. آنها در زمان رضاشاه از ایلام به این شهرستان کوچانده شده‌اند.همچنین ساکنان دهستان فعله گری در بخش کلیائی استان کرمانشاه ازلحاظ قومی خزل شمرده می‌شوند.


title: ایل خزل

text: کتاب رضاشاه و نظام ایلی،ایل خزل در ایلام را شامل شش طایفه ی شمسی وند چرداول هلیلان مرشدوند قلی وند و خزل وند دانسته است اما در کتاب جغرافیای لرستان به طایفه ی فرهادوند ایل خزل نیز اشاره شده است.ایل حبیب وندی از ایلات کرد ناحیه ی سرپل زهاب و کرند شاخه ای از ایل خزل می باشد.مجله ی فرانسوی شناخت شرق از ایل خزل ساکن در دالاهو به عنوان مردمان لک پیرو یارسان نام می برد. عباس العزاوی در کتاب عشایر عراق،آل کوردی و بو کردیدی را دو طایفه از ایل خزل در جغرافیای عراق ذکر کرده است. شبکه فرهنگی عراق به نقل از دکتر خلیل الدیلمی طوایف کُرد دیوانیه را "آریایی آلمان نژاد" ساکن منطقه ی المیهناوی و دودمان آنان را آل عمران می خواند که از کُردان خزل بودند.احمد المندلاوی ایل خزل را از ایلات اصیل کرد ساکن مندلی گفته است.مندلاوی ها از مردمان خزل می باشند که به زبان لکی سخن می گویند.شیخ ازاد الحاج حمید ریاست شورای شهر مندلی در سال ۲۰۰۳ به تغییر اجباری نام خانوادگی اهالی مندلی توسط دولت بعث اشاره می کند که طی آن اسامی خانوادگی باولی،هواسی،خِزل و خالِی به الباوی،العباسی،الخزاعل و الخالدی تغییر یافت. بنا بر کتاب فاتحان میمک ایل خزل در ایلام از تیره های مرشدوندقلیوند،خضروند و شمسی وند تشکیل شده است.


title: ایل خزل

text: در اواخر دوره ی قاجار ایل خزل علیه غلامرضا خان فیلی قیام کردند که منجر به کوچاندن عده ای از مردم خزل به مناطقی از قصر شیرین(کرکهرگ)و گیلان غرب(چم امام حسین)می شود. هنری راولینسون می گوید:


title: ایل خزل

text: عملیات آزاد سازی میمک نخستین پیروزی ایران در جنگ ایران-عراق با همکاری ایل خزل و ارتش جمهوری اسلامی ایران در روز ۱۹ دی ماه ۵۹ انجام شد.


title: ایل خزل

text: عملیات آزادسازی میمک که با نام عملیات خوارزم و عملیات ضربت ذوالفقار هم شناخته می‌شود به عملیات نظامی‌ای گفته می‌شود که در نوزدهم دی ماه ۱۳۵۹ ایل خزل در استان ایلام برای بازپس‌گیری ارتفاعات میمک واقع در جنوب ایلام با نیروهای عراقی مبارزه کردند و این مناطق را بازپس گرفتند هرچند کمتر در مورد این عملیات در سطح کشور اطلاع‌رسانی شد. طراحی عملیات و فرماندهی آن توسط سرهنگ زرهی ستاد محسن سفیری انجام گرفت.


title: ایل خزل

text: در ۱۸ شهریور ۵۹ و قبل از آغاز رسمی جنگ، عراق در پی تحرکات خود و تعرض به خاک جمهوری اسلامی توانست دو پاسگاه مرزی ژاندارمری را علی‌رغم ایستادگی آنان و با استفاده از حجم گسترده نیرو و ادوات اشغال کند و به این ترتیب پاسگاه‌های نی خزر و هلاله و ارتفاعات میمک به دست رژیم بعث عراق افتاد.


title: ایل خزل

text: عملیات مهم و استراتژیک بازپس‌گیری میمک، اولین عملیات نظامی در تاریخ جنگ هشت ساله تحمیلی محسوب می‌شود که با فداکاری‌ها و رشادت‌های مردمی سلحشور مردان ایل خزل و ارتش جمهوری اسلامی ایران در روز ۱۹ دی ماه ۵۹ به اولین پیروزی رزمندگان منجر شد.


title: ایل خزل

text: هزوان (Hazoan) که به حمزه کان نیز معروف است مرتبط با هیزبان یا هزبان می باشد هزوان یا هزبان از دودمان های کرد تبار که خاستگاه ان بین همدان و اربیل بوده است.پس از مرگ یازتا جانشین او مونباز دوم به شاهی رسید او در نبرد با تراژان اسیر و کشته شد و خاندان سلطنتی او به همدان رفتند و فرزندان آنان بعد ها میان دو دریاچه وان و ارومیه امارت آماتونی را ایجاد کردند. تومانوف دودمان ارمنی آماتونی را از تبار ماد می گوید.جمعی از آماتونی در دوران ساسانی به گرگان تبعید شده و جمعی دیگر به گرجستان ،از جمله ایشان یاکوف ایوانوویچ آماتونی می باشد. شاخه ای دیگر از آماتونی در 1917-1918 با شهرت قبیله ی آماتونی ارسباران ( قره داغ) گزارش شده اند .


title: ایل خزل

text: تیگلت-پیلسر در سال ۷۳۷ پ.م،برای دومین بار به زاگرس لشکر کشید و وارد سرزمین مادها می شود.وی در گزارش این لشکر کشی و دیگر متون خود که غالبا از کلخوی باستان به دست آمده اند در چهار کتیبه و همچنین در ادامه اسامی سرزمین های گیشسیم،خرخار،بیت سگبت،بیت ایشتر به کوه سیلخزی یا سیل هزو که دژ بابلی نیز خوانده می شده است اشاره می کند سیلخزی یا سیل هزو در شرق سرزمین مایشتا و در نزدیکی کوه الوند قرار داشته است مرکز مطالعات باستان شناسی دانشگاه تهران در شماره ی From Mount Silhazu to Mount Bikni موقعیت کوه سیلخزو را در همدان شناسایی نموده است.


title: ایل خزل

text: موسس خورناتسی ملقب به پدر تاریخ‌نگاری ارمنی نویسنده کتاب تاریخ ارمنستان، خاندان کامساراکان را از نسل پیروزماد (Pērōzmat) نهاوندی و از خاندان کارن گفته است.یکصد سال پس از پس از پیروزی اعراب بر ساسانیان در ۷۷۴ میلادی بزرگان و نجبای ارمنستان (معروف به "نَخْوَدار یا ناخارار )" از جمله کامساراکان شورش بزرگی را برانگیختند.نبرد باگرواند (Bagrevand) در نزدیکی آگری با پیروزی عباسیان بر امیگونیان خاتمه یافت.این شکست راه را بر ورود اسلام به قفقاز هموار کرد. پس از نبرد باگرواند پهلاونی ها که شاخه ای از کامساراکان بودند شهرت یافتند.در قرن یازدهم پهلاونی ها قلعه‌های مختلفی از جمله آمبرد و بجنی را در سرتاسر ارمنستان کنترل و ساختند و در تمام امور کشور نقش بسزایی داشتند.سیریل تومانوف دو دودمان هتومی و را از پهلاونیان شمارده است مخارگردزلی که به نام زکریان شناخته میشدند اصالتا کُرد بودند. بخشی از این دودمان پیرو آیین ایزدی بودندرومیان دو بار در سالهای ۱۰۴۱-۱۰۴۲ به ارمنستان حمله کردند.نیروهای ارمنی هیچ فرمانده ای نداشتند.بسیاری از مناطق ارمنستان توسط رومیها فتح شد و شهر ها و روستاهای ارمنستان ویران شدند.بازمانده سربازان ارمنی به نزد واهرام پهلاوونی رفتند و از او تقاضای کمک و فرماندهی کردند.او سه لشکر امپراتوری بیزانس را به عقب‌نشینی وادار کرد.دولت بیزانس تلاش فوق العادهٔ دیگری برای تسخیر ارمنستان و ضمیمه کردن آن کشور به خاک خود بعمل آورد، بدین صورت که لشکری عظیم به جنگ کشور ارمنستان فرستاد، و در عین حال پادشاه آلبانیای قفقاز را نیز تحریک کرد تا از سمت مشرق به ارمنستان حمله کند. لیکن در نبردی سخت که در پای دیوارهای شهر آنی روی داد، ژنرال واهرام پاهلاوونی ارتش بیزانس را چنان سخت درهم شکست که رومیان ۲۰٬۰۰۰ کشته برجای گذاشتند. این پیروزی به واهرام پاهلاوونی امکان داد که گاگیگ دوم را بر تخت سلطنت ارمنستان بنشاند و سپس قلعهٔ آنی را که در دست «وست سرکیس» و هوادارانش مانده بود تصرف کند.


title: ایل خزل

text: همچنین مردمان هزو از کُردان اشنویه تا مراغه و تبریز گزارش شده اند. بنا به کتاب شرفنامه شدادیان کرد در ارمنستان و آذربایجان و بخشهایی از گرجستان امروزی حکومت میکردند. شدادیان از طایفه کرد روادی بودند که البته روادیان هم خود جزو کردهای هزوان محسوب می شدند.مینورسکی بر پایه منابع ارمنی، شدادیان را بازماندگان خانواده سلطنتی ماد می داند که پس از سقوط دولت ماد به کوهپایه های آرارات فرار کردند.نخستین گروه ترکان غز در دوره سلطان مسعود غزنوی به آذربایجان وارد شدند و به مراغه یورش بردند.وهسودان به یاری ابوالهیجا بن ربیب الدوله رهبر کردان هزبانی حاکم ارومیه آنان را شکست داد..در ۴۴۶ هجری طغرل سلجوقی به آذربایجان لشکر کشید و روادیان را خراج گذار خود کرد.حکومت روادی در ۴۶۳ هجری با خلع مملان آخرین حاکم روادی از سوی آلب ارسلان سلجوقی پایان یافت و مردمان هزو به حکاری عقب نشینی کردند.در تبریز و ارومیه بازماندگان هزو با نام خانوادگی هزویی و هزایی و در باتمان با شهرت هزوی،خِرزان و حمزه کان (همازه کان) سکونت دارند.گویش های کردی در استانهای الازیغ ، بینگول و دیاربکر و قسمتهای بالای رودخانه های فرات ، قزل ایرماق و مورات، زازاکی با نام های دیگر دیلمی ، زازاکی و زازاکی جنوبی و سیورکی ، کوری، ،موتکی (موتی) ،دامیلی و چندین گویش دیگر ،مربوط به گروه گورانی می باشند. همچنین مردمان هزو در آذربایجان به زبان ترکی آذربایجانی و کرمانجی سخن می گویند.


title: ایل خزل

text: حزوانلو (Hazoanlo) : ایل کُرد کرمانج منسوب به حزو (Hezoyê). حزوانلو در بجنورد و قوچان و اطراف گلمکان در نزدیکی مشهد پراکنده اند و به حمزوانلو و حمزکانلو یا حمزه کانلو (حمزکی) شهرت دارند.از شخصیت معروف حزوانلو حاجی خان حمزکانلو فاتح دهلی از سرداران ممتاز و سفیر نادرشاه به دربار امپراطور روم و بیگلربیگی قفقاز می باشد. «حاجی خان حمزکانلو» که او را در بعضی از کتابها چمشکزک هم گفته‌اند همواره با نادر بوده است و در جنگ با افغانها و تیموریان هند او را همراهی می‌کرد .حاجی خان حمزکانلو همواره دو فرسخ قبل از نادر حرکت می‌کرده است و شهرهای کابل، پیشاور، لاهور و دهلی را او فتح کرد و سپس به عنوان سفیر از طرف نادر شاه نزد سلطان عثمانی می‌رود و مدتی نیز حاکم گنجه بوده است.


title: ایل خزل

text: هیزان (Hizan) : هیزان از ایلات کُرد ساکن موش در کردستان ترکیه می باشد. هیزانلو که به هیزولانلو و ایزانلو نیز شهرت دارند و شاخه ای از ایل شادلو بشمار می روند. کسروی شادلو ها را از روادی ها دانسته است. شادلو شامل آجقانلو، االنلو، بدرانلو، برسوکانلو، بوطالبانلو، بوربوری، بوغانلو، پوشوالنلو، جابانلو، جوکانلو، چوسوالنلو، خادمانلو، خانیانلو، خنضرانلو، دوراقانلو (این تیره به شاخه های متعددی از جمله تمانلو، اوتانلو، قوجوالنلو، بحرانلو و طاهرلو تقسیم میشوند.)، قراقاشلو، قرکانلو، کپکانلو، کچرانلو، کوپالنلو، گریوانلو ، گلمانلو و هیزانلو می باشد. پاپلی یزدی، ایزانلو را جزء شانزده طایفه کوچ نشین خراسان نوشته است که در حد فاصل مراوه تپه و شاه جهان ییلاق قشلاق میکنند.


title: ایل خزل

text: فقی طیران (به کردی: "فەقێی تەیران یا Feqiyê Teyran") (۱۵۶۳-۱۶۴۱م) فیلسوف و شاعر کُرد سده شانزدهم و هفدهم است.فقی طیران به سبب زهد و ریاضت و جهد بسیار در تصوف استادی کامل به شمار می آمد و در روایات چنین آمده که وی زبان پرندگان را دانسته و با آنان سخن می گفته است. اسم فقی طیران نیز اشاره به این دارد که مردم او را شاگرد پرندگان می دانسته اند.او خوش صدا بود و اشعارش را به صورت ترانه برای عموم می خواند.آثار او از جمله شیخی سەنعان، بەرسیسایێ عابید، زەمبیل فرۆش، کەلا دمدم، ئەسپی ڕەش، ھەی ئاو به زبان کُردی می باشند.فقی طیران در درگذشت و آرامگاه او در روستای زادگاهش وِره زوزه قرار دارد. از دیگر شخصیت های شناخته شده اهل هیزان و ابوشجاع باذ بن دوستَک معروف به باذکُرد می باشند.باذکُرد از کردان دوستکی و در ارتباط با قبیله ی حمدانی (Hamîdî) بود که به عنوان موسس سلسله مروانیان شناخته می شود .باذکُرد پس از هفت سال حکومت در دیاربکر درگذشت. بازماندگان دوستکی در بهدینان به عنوان قبیله دوسکی شناخته می‌شوند


title: ایل خزل

text: مردم خزل در بخش فیروزآباد(کرمانشاه) ، شهرستانهای سنقر،کنگاور و صحنه از استان کرمانشاه و شهرستانهای اسدآباد،نهاوند و تویسرکان از استان همدان سکونت دارند.مردم ایل خزل در استان کرمانشاه به کردی کلیایی،مایانی (دینوری) و لکی و در استان همدان به لکی و لری سخن می گویند.اهل خزل خود را داتی رِن یا دَتیوران می خوانند(دارای خوی و خصلت داتی).دات در فرس هخامنشی و اوستا به معنی قانون است و همین کلمه است که در فارسی «داد» گردیده است رِن یا رَن در زبان کُردی به معنای رفتار و خصلت است.


title: ایل خزل

text: در کتاب فرهنگ جامعه ایران(ص۷۹۰) کتاب مردم شناسی ایران کتاب تواریخ گلستانه (ص۲۸۳) و persia and the persian question p609،از ایل قیزل یا قزل در ناحیه چمچمال کرمانشاه یاد شده است.در گفتار اهالی خزل واژگان کُردی با حرف خ کمیاب و با حرف ق نایاب است و مردم ایل، خود را خزل یا هزل به معنای قیام کننده،برخواسته یا شورشی می خوانند (هِز یا خِز در زبان کردی معادل فارسی خیزش است). نام قیزل یا قزل معرب گیزل یا گزل است.پروفسور روبرتو دَن استاد دانشگاه ساپینزا روم موقعیت قبایل مادی ذکر شده در کتیبه شمسی اداد پنجم و سارگون دوم آشور را ترسیم و موقعیت قبیله ی گیزل بوندا را در جنوب سنقر تشخیص دادند.مجله تحلیلی هفتگی منطقه پلاس آذربایجان(Region Plus) در سال ۲۰۰۶ مطلبی دربارهٔ تاریخ آذربایجان منتشر کرده‌است در بخشی از مقاله به کشور باستانی اراتا اشاره شده و اسامی قبایل و نواحی آراتا بر اساس کتیبه‌های میان رودی ذکر شده‌است.نواحی و قبایل آراتا به این شرح است:اوش کایا،اوش دیش، گان تاو یا گن تاو ،گیزل بوندا، اوش تاتی یا تات تی سومری ها کشوری اساطیری و بسیار قدیمی تر از سومر را نام بردند.این کشور آراتا (آرتا) نام داشته است.در اسطوره گیلگمش ،او در مسیر سومر به آراتا از منطقه ای به نام "هور - اوروم" می گذرد که میبایست سرزمین هوری ها باشد. در کتاب هفتم هرودوت، جمله ای وجود دارد که می‌گوید پیش از آن که پارسیان به این نام خوانده شوند از دید یونانی‌ها کِفن و از دید خود و همسایگانشان آرتایی نامیده می‌شدندنخستین بار نام گیزل در افسانهٔ انمرکار یاد شده‌است گیزل به عنوان قبیله یا سرزمینی در آراتا ذکر شده‌است.در کتیبه های سومری آراتا با عنوان "سرزمین مقدس حاکمیت قانون " یاد کرده اند.دکتر کیومرث زند کرمانی در توضیح جنایات سومریان اشاره میکنند : آرتا نام سرزمین باستانی ایران بوده است و در کتب باستانی به ویژه در شرق به نام "آریا ورته" یاد شده است.برای مطالعه بیشتر:


title: ایل خزل

text: بی.جی.کوربین عضو تیم کاوش های باستانی چارلز ویلیس ۱۹۸۸در کوه آرارات و تیم های کاوش چاک آرون ۱۹۸۹و شوکی ۱۹۹۰،مولف کتاب جستجو برای کشتی نوح و کاوشگران آرارات در کتاب هفت کوه تا آراتا،سرزمین آراتا را موقعیت غربی همدان و شرقی کرمانشاه به مرکزیت گودین تپه ذکر کردند.


title: ایل خزل

text: در ۱۸۰۰ پیش از میلاد پادشاهی به نام یافور در ایزل لو (هیزل لو ) واقع در سرزمین گوتیان (زاگرس میانی) حکومت می نمود .او شاهان عیلام و اورارتو را که با زیمیری لیم شاه ماری متحد گشتند را تهدید نمود (بیرونی از پادشاهی اساطیری به نام یافول یاد می کند و اورا برابر فریدون در شاهنامه می پندارد. برابری یافور و یافول قطعیت ندارد)


title: ایل خزل

text: پس از شکست کریم خان زند از آزاد خان افغان،افغان ها به قلعه پری که مرکز زندیان بود یورش بردند و هفده تن از خان‌های زند و پانزده تن از زنان ایشان را که مادر کریم‌خان نیز در میانشان بود به اسارت گرفت و به سمت ارومیه بردند.در مسیر پس از درگیری،رهایی یافتند و به چمچمال در کرمانشاه گریختند. با پراکنده شدن این خبر، حدود ۰۰۰‘ ۳ سوار و پیاده از کردان خزل چمچمال و ۰۰۰‘۱ سوار و پیاده از جماعت دِلْفان به خدمت خانوادۀ کریمخان پیوستند.آزادخان چون از ورود کریمخان به بروجرد و آماده شدن او برای پیکار آگاهی یافت، با سپاهی انبوه عازم نبرد گردید. برخورد ۲ لشکر در «دوآبه سیلاخور» روی داد.


title: ایل خزل

text: هیزول یا ایزل از ایلات کُرد کرمانج ساکن در دیاربکر،ملطیه،شانلی اورفا،ارزنجان،بتلیس ماردین آدیامان و... می باشد کایا،هیزولی،هیزل رش،هیزکی،هیزنی و گاهیزلی و... از مردمان ایزول می باشند.جمال ایزول، رئیس فدراسیون انجمن های ایزول اعلام کرد " قبیله ی ایزول شامل 3 میلیون عضو بوده و در انتخابات پارلمان ترکیه حضور فعال خواهد داشت. ایزول در تاریخ ارزنجان به صورت هزول لو (hazollu) به عنوان قبیله ی کُرد ساکن در مازگیرت یاد شده است. منابع دیگر ایزلا (ماردین) را خاستگاه ایزل ذکر کرده اند بر اساس برخی منابع تُرک ایزول ها بخش اصلی ارتش جلال الدین خارزمشاه بودند. سرزمین آنها در مرزهای امپراتوری خوارزمشاه، یعنی بین ترکستان و خراسان در شمال شرق ایران بود. بر اساس کتاب تاریخ وارتو قبیله ی ایزول مستقیما از خراسان به درسیم مهاجرت کردند


title: ایل خزل

text: مردمان دره رود هیزل (Hezil)در شمال زاخو تا کاوان کایا از ایل هیزول می باشند، از جمله این نواحی روستای دول هیزلی در شرناق است.رود هیزل از شاخه های اصلی رود دجله می باشد.این رود از حکاری سرچشمه گرفته و در غرب زاخو به دجله می ریزد مردمان ایل در روستاهای حاشیه سنجار از جمله روستای خِزو (Xezu) و هِزلی (Hezli) ساکن می باشند.


title: ایل خزل

text: هیزول ها علوی(بکتاشیه) و سنی مذهب می باشند.هیزول ها از طرفداران صفویه و از قزلباش ها بودند.پس از جنگ چالدران هیزول ها در ماردین-دیاربکر به مبارزاتشان ادامه دادند و شکست خوردند.در شورش شاه اسماعیل دوم که در سال 1577 تا البستان گسترش یافت، قبیله هیزولی از پیشروان شورش بود. هیزولو ها در تاسیس دولت مروانی نقش داشتند


title: ایل خزل

text: هِزِل(Hezel) از اصلی ترین یاران صلاح الدین ایوبی بودند و در فلسطین سوریه و اسرائیل ساکن شدند و به زبان کردی سخن می گویند. پس از جنگ اسرائیل و فلسطین 1948 به دمشق آمدند . سلیمان بیگ رئیس قبیله ایزول با خواهر تیمور پاشا مترجم کرد تبار مصری ازدواج کرد به گفته ی دکتر فیتز ایزول اجداد او 12 نسل رئیس قبیله بودند و مسکن ابتدایی آنان در 1200 میلادی حدود کوه قرجه داغ (به کردی: قه ره ژداخ) دیاربکر بوده است. ادیب یاووز اظهار داشت به علت کنده کاری (کتیبه) در اورفا از سال 1186 در اورفا بوده اند و بعد ها در مناطق ملطیه و دیاربکر و.. مستقر شده اند.سلطان یاوُز سلیم عثمانی در جنگ با شاه اسماعیل صفوی افراد قبیله ی ایزول را در دو سوی رود فرات قرار داد از این رو گاها این قبیله را به نام بَرفراتی می گویند.در 1940 سربازان با یورش به روستای کیوکس در ناحیه هزل(Hezel) در ماردین، 29 ایزدی را در یک غار بستند و آنها را زنده سوزاندند. این روستا بعداً سه بار مورد حمله نظامیان قرار گرفت و در هر یورش بسیاری از ایزدی ها کشته شدند. مردمان ایزول عمدتا در سیورک و حلوان از توابع شانلی اورفا زندگی می کنند و هرتاوی ها که طایفه ای کاوِی از هِزل می باشند در جنوب شانلی اورفا به ویژه در بیره و آدیامان سکونت داشته، به زبان کُردی سخن می گویند و پیرو آیین ایزدی می باشند. .پس از جنگ چالدران سلطان سلیم عثمانی مردمان این طایفه را به بورسا برد و سپس به اورفا برگرداند هرتاوی در جوار رشوند از بزرگترین طوایف آدیامان بشمار می روند. هرتاوی در ایران با نام هوره تاوی ساکن در استان کرمانشاه و شهر سنندج و شامل تیره های پرهان، پناهی، پَرون یا پروان، پَرنگ و پیری می باشد.هرتاوی ها به سبب همجواری با ایل پازوکی (بزیکی) عضوی از اتحادیه قبیله‌ای پازوکی بودند.جنگ فرانسه و ترکیه و سپس جنگ استقلال ترکیه در شانلی اورفا با مقاومت و پیروزی نیروهای محلی در برابر فرانسه و تخلیه فرانسه از جبهه های سوروچ و اورفا خاتمه یافت.عبدالرحمن هَرتاوی زاده، عبدالقادر هَرتاوی زاده، مصطفی هَرتاوی زاده، یوسف هَرتاوی زاده، محمد هَرتاوی زاده و سین دی هَرتاوی زاده از سران طایفه و فرماندهان میدان جنگ بودند. احمد کایا از چهره های شناخته شده هیزول در ایران می باشد .


title: ایل خزل

text: آن لمبتون در کتابش اشاره دارد به منطقه خزل در غرب کوهستان دماوند که روستاهای آن در هجوم دشمنان ویران گشته و مردمانش کشتار شدند عزالدوله بختیار ( دیلمی - آل بویه) پادشاه وقت ایران به یاری آنان شتافت گندم و خوراک به آنان رسانید.مرشتاوند ها در به قدرت رسیدن آل کیا و اسحاقوندان موثر بودند و در دربار ایشان رتبه و مقام یافتند.بازماندگان مرشتاوند در شهرستان تنکابن سکونت دارند.


title: ایل خزل

text: فاتک یا پاتیگ، نامی است که در منابع برای پدرِ مانی پیامبر ذکر شده. او اهل شهر نهاوند بود.او به همراه همسرش مریم کمسرگانی به تیسفون مرکز حکومت اشکانی کوچیده بود(۴۲۱سال پیش از جنگ قادسیه) پس از تولد مانی، پدر و مادرش از هم جدا شدند. پاتک (فتک یا فتق به عربی) به یکی از فرقه‌های مغتسله گرایش افراطی پیدا کرد و مانی را پس از سه چهار سال با خود به دیر (بدره) می‌برد. مانی از کودکی در میان فرقه ی مَندایی خزایی (به رومی کسایی و به عربی الخزایی) پرورش یافت.در روایات اسلامی از قول فتک یا پاتک، پدر مانی، گفته می‌شود که او سه روز تمام در آن «بتکده»[؟؟] می‌رفت و این صداها را می‌شنوید:«ای فتک، گوشت مخور، شراب ننوش، و با زنان میامیز»مانی پس از پشت سر نهادن دوران نوجوانی‌اش مخالفت‌های خود را با فرقه‌اش آغاز کرد. بحث اصلی مانی با فرقه‌اش (خزایی) بر سر غسل‌های تعمید و سایر مراسم تطهیر بود. دکره دو جنبه کیش الخزایی را که در ظاهر متضاد هستند را با ارجاع به نظر اپیفانوس بیان می کند"نوعی از اجتناب از مناسک ظاهری از یک سو و از سوی دیگر توسل به تعمید یا مراسم تتقدیس به منظور تزکیه به وسیله ی یک عنصر مادی یعنی آب که در تماس مستقیم و بی واسطه با بدن شخص مورد تقدیس قرار میگیرد دکره معتقد است که اگرچه مانی با مناسک تعمید به شدت مخالف بود اما متقابلا به شدت تحت تاثیر مکاشفات پیشوای مغتسله نیز قرار داشت. مانی که خود را درگیر کیهان‌شناسی و پزشکی کرده بود،تلاش می‌کرد فرقه‌ی خود را قانع کند که با «شست و شو» نمی‌توان به «پاکی» [درونی] رسید.«او به بولس حواری ایمان داشت که نوشته بود: کیست تا من را از این تن رها کند؟ در واقع مانی عقیده داشت که تن، زندانی بیش نیست و انتظار بهشت برای این جامه‌ی مندرس جسمانی را مردود می‌دانست. و اما روان، نه با “تبرک” مادی، نه با آب تعمید، بلکه تنها با نور معرفت رستگار خواهد شد.» نوشته ی روی سکه ای از خاراسین در جنوب بابل به دست آمده و به زبان مَندایی است.میگوید: مانی منصوب شده ی میترا است.


title: ایل خزل

text: دانشنامه ایرانیکا از ثبت نام خزاییه در بند دهم سنگ‌نوشته کرتیر در کعبه زرتشت با نام فرقه «مکتک» (mktk-y) از ریشه ایرانی «مک»، نام برده است صد ها سال بعد ابن الندیم، مغتسله، فرقه ای از مندایی را در صحرا یافت که احتمالاً الخاسایی (Ḥasīḥ) را به عنوان بنیانگذار خود می شمردند. نام فرقه به صورت های الچسایی (Elchasai)، الکسای(ksai) و در قرن هشتم میلادی تئودور برکونی این فرقه را به نام لکس (Lks) یاد کرده و در کتاب مانویان پارتی به صورت لکسِس (Lxs) آمده است نسخه‌های خطی مانوی کلن که در مصر کشف گردید نام این فرقه را به صورت ال کسای (El Ksai) بر گرفته از کاسیا (Kasyā - Kəsē) نشان می دهد.


title: ایل خزل

text: زبان گفتاری مندائیان خزایی پس از فتح تیسفون و بدره بدست اعراب به عربی تغییر یافت.در سال ۱۵۰ قمری جمعیتی از مردمان تیسفون به خراسان منتقل گشتند که در کتاب اقوام و عشایر خراسان نوشته میرنیا, به اعراب خراسان شهرت یافتند از جمله این قبایل سالاری،خزایی و زنگویی می باشند.خزایی ها همچنین در استان های کرمان،فارس،اصفهان و بلوچستان زندگی می کنند.برای مطالعه بیشتر : ایل‌های کرد ایران


title: ایل خزل

text: پاسازیه الخزاعی والی آذربایجان در سال ۳۵ هجری از دودمان الخزاییه می باشد.(پاسازیه نامی ایرانی است)


title: ایل خزل

text: ارتباط دودمان طاهریان خزاعی با دودمان کُرد تبار خزایی در خراسان به درستی مشخص نمی باشد.بر اساس برخی منابع طاهریان دارای‌تبار ایرانی بودند و لقب خزاعی را به سبب این که از موالی قبیلهٔ خزاعه بودند به دست آورده‌اند. البته به همین سبب، نسب خود را به قبیلهٔ خزاعه که در دوران دعوت پیامبر از قبایل بزرگ مکه بودند، می‌رساندند. عده‌ای از راویان و مورخان از یک سو و طاهریان نیز از سمتی دیگر خاندان طاهری را منسوب به رستم، پهلوان ایرانی و منوچهر، پادشاه ایرانی می‌دانستند. مورخان بر این عقیده‌اند که علت این نسب سازی‌ها، اهمیت نسب و ریشه هر خاندان در آن دوره بوده‌است که طاهریان و به‌طور ویژه طاهر با تلاش‌های هوادارانشان، توانستند از این راه حمایت و دوستی خاندان‌های محلی را جلب کرده و از این طریق نفوذ و قدرت خویش را افزایش دهند. شاعر عرب زبان دعبل الخوزاعی تلاش طاهریان برای اثبات اصالت خزاعی طاهریان را مورد هجو و به مسخره میگیرد.


title: ایل خزل

text: گاوبران (گاو ربایی) : این مراسم با نیایش طلب باران به درگاه خدا (در گذشته احتمالاً آناهیتا) انجام می‌شود. این مراسم هر ساله در روستاهای خزل انجام می شود و طی آن یک گاو یا گوسفند در مجاورت چشمه آب قربانی شده به شکلی که خون قربانی در چشمه ی آب وارد شود.


title: ایل خزل

text: مِرآزه وَر : مِرآزه وَر سال نو قدیمی خزل می باشد و شامل مجموعه ای از آداب و مراسمات بوده که از جمله نوبران (عیدی بران)،تهیه سومِنو (سمنو)، دید و بازدید،عید نو،آشتی کنان و خون بس و... .این مراسم همچون گذشته در اسفند ماه برگزار می گردد.


title: ایل خزل

text: خواستگاری :برای آگاهی یافتن از توانایی داماد در اداره ی زندگی،پدر عروس اورا به مدت مشخصی به کار وامیدارد،از جمله کار در مزرعه و کار در جوشکاری و آهنگری و...


title: ایل خزل

text: عروسی :مراسم ازدواج در خِزِل دو تفاوت نسبت به مراسم ازدواج در سایر نواحی کرد نشین دارد: ۱-هنگام ورود عروس به خانه ای که قرار است در آن زندگی کند اقوام داماد،دست و پا و صورت او را با ذکر دعا و با آبی که پیش تر دعا داده شده است غسل می دهند.۲-پیش از پایان مراسم عروسی عروس و داماد هر کدام ظرفی از سمنو را در دست می گیرند،پسرانِ مجردِجوان در سوی ایستاده و عروس با قاشق کوچکی سمنوبر دهانشان می گذارد و دخترانِ مجردِ جوان در سوی دیگر ایستاده و داماد بر دهان آنان سمنو می گذارد و آنان برای خوشبختی این زوج دعا می کنند.در مراسم ازدواج برخی مناطق خِزِل نشین از خوراکی شیرن به نام مَه تایی و در تعدادی از روستاهای خِزِل نشین نیز از حلوا بجای سمنو استفاده می کنند.


title: ایل خزل

text: عزادارای :مراسم عزاداری در خِزِل به شیوه ای خاص برگزار می شود که شامل آداب گوناگونی است. این آداب شامل: ١-حضور خویشان و آشنایان در مراسم ٢-دفن میت ٣-مور خوانی ٤-شیون کردن (زنان زیر گونه ها و مردان پیشانی را خراش می دهند) ٥- حضور چند نفر به مدت سه شب با فانوس بر سر گور شخص فوت شده ٦-شو شام (آب گوشتی که در شب پس از خاکسپاری تناول می گردد) ٧- ایجاد حجله (تخت یا کرسی ایی که بر آن پیراهن،عکس و برخی لوازم شخصی شخص فوت شده قرار می گیرد و با پارچه های سیاه تزیین می شود) ٨-چَمَری(نوعی موسیقی غم انگیز که در مراسم عزاداری نواخته می شود) ٩-سمنو یا آش چم(چماش) (برای مراسم چهلم شخص فوت شده سمنو یا آش چم پخت می شود و سایرین که از آن می خورند،برای فوت شده دعای خیر می کنند) ١٠-نو عید (پیش از نوروز در ایام مهر آزه وَر خویشاوندان پارچه و لباس رنگارنگ برای خانواده ی عزادار می برند.این مراسم در سده ی اخیر با اولین عید مذهبی (عید فطر عید قربان عید مبعث و...) نیز برگزار می شود.) ١١-میان مردم خِزِل رسم بر این است که در نیم روز (ظهر . هنگامی که آفتاب وسط آسمان است) به مزارستان بروند.مردمان خزل باور به نامیرایی داشته بر اساس این باور شخص با مرگ نمی میرد بلکه همچون دانه ای در خاک کاشته می شود.متوفی را گویی همچون دانه ای در خاک می کاشتند ( دفن می کردند). و زنان که نماد زایش و زندگی هستند گونه های خود را همچون خاک می خراشیدند و با چرخاندن دستان خود و «وی وی» گویان در واقع «وای»که به باوری «ایزد باد» است را طلب می کردند تا بوزد و  ابرها را به این سو بیاورد و در پی آن باران ببارد و دانه ی در خاک کاشته ی آنان را بپروراند...


title: ایل خزل

text: شاماران : شاماران یا شاه ماران یکی از الهەهای آیین میترائیسم است. این افسانه به عنوان میراث ناملموس در ایران ثبت ملی شد.


title: ایل خزل

text: آئِره پَرن : جشنی به مناسبت پایان برداشت محصول و آغاز کوچ عشایر خزل در ابتدای پاییز که با سپاسگزاری از خداوند و توزیع نذر و میرووِز (معادل زکات در اسلام)، تقدیس آتش و رقص و پایکوبی است.آتش در خزل نماد برکت، عدالت، زندگی و پاکی بوده، در سنت ها و باور های خزل جرم هستی از ستارگان و به تعبیر دیگر آتش پدید آمد که آنرا "مِر" می خوانند و مِر یا انرژی به شکل آتش در چهار محل تصور شده است.نخست آتش در وجود آدمیان و جانوران که آنرا مِر یا مهر می گویند و هوتیر یا همان قلب را مرکز مهر می پندارند(میرو در زبان کُردی برابر فارسی آدم یا انسان است).دوم آتش ستارگانی چون خورشید که سبب رشد گیاهان می شود و دیگر آتشی در کنترل و اراده خداوند که مقابل او تصور شده و چهارم آتشی که انسان آنرا شعله وَر می سازد و در کنترل انسان است.


title: ایل خزل

text: مردمان خزل در ترکیه و عراق پیرو آیین ایزدی می باشند در عراق و ایران نیز جمعیت بسیار زیادی از مردم خزل پیرو ادیان همسو با ایزدی می باشند.ایزدی به کردی Êzidî (تلفظ: إزدی) از ادیان باستانی رایج در کردستان است و پیروان آن در عراق،ایران،ترکیه،سوریه ارمنستان و آذربایجانزندگی می کنند.نخستین بار احمد تیمور پاشا بود که در کتاب «الیَزیدیه و مَنشاء نحلَتِهِم» به این مساله اشاره می‌کند که :از ایزدی پیش از قرن ششم هجری قمری در تاریخ اشاره ای نشده و این هنگامی است که شیخ عدی به میان آنها آمده و طریقه‌ٔ «عدویه» را در میان آنها بنیان نهاده‌است. ابوفراس در کتاب خود (تالیف ۷۵۲ هجری قمری) آنها را به همین نام خوانده‌است.


title: ایل خزل

text: «ابوسعید محمد بن عبدالکریم سمعانی» (درگذشته به سال ۵۶۲ هجری قمری) در کتاب «الانساب» می‌نویسد: «جماعت بسیاری را در عراق در کوهستان حلوان و نواحی آن دید که ایزدی بودند و در دیه‌های آنجا به صورت مردم زاهد اقامت داشتند و گِلی به نام «حال» می‌خورند. این گل را برای تبرک از مرقد شیخ عدی برمی‌دارند و آن را با نان خمیر می‌کنند و بصورت قرص درآورده و گاه گاه می‌خورند و آن را «برات» نامند.»


title: ایل خزل

text: دین ایزدی شامل دو کتاب است: «جلوه» که در آن اصول اعتقادی ایزدی بیان شده است و کتاب دیگر «مصحف رش»(کتاب سیاه) شامل مجموعه ادعیه و سرودهای آن‌ها در ستایش بزرگان‌ایزدی می باشد.


title: ایل خزل

text: کاکه‌ای‌ها (اهل حق)شیدلی‌ها و علویان که در مناطق کردنشین ایران، عراق، ترکیه و سوریه و در جوار ایزدی ها زندگی می کنند،از این دسته مذاهب به شمار می‌روند و همگی این وجه مشترک را دارند . آداب نیایش جمعی‌شان همچون نذر و نیاز و قربانی به یک‌دیگر شباهت دارد و با صوفیان مسلمان مشترک است.نزدیک ترین آیین به ایزدی،چه در باور و اساطیر، همچون اعتقاد به ملائک هفتگانه و تناسخ و سنت‌ها و آیین‌ها،یارسان می باشد که در عراق «کاکه‌ای» و در ایران «اهل حق» نامیده می‌شوند.


title: ایل خزل

text: ایزدی ها همانند مسلمانان و زرتشتیان روزانه پنج بار به شیوه خود نماز می‌گزارند،اما قبله‌شان در چهار بار از این نمازهای پنج‌گانه،خورشید است و در نیم‌روز، مقبره شیخ عدی بن مسافر.( شیخ عدی،صوفی عرب تبار که قرن ششم هجری می زیسته است و به باور مورخان، بنیان‌گذار کیش ایزدی است.)


title: ایل خزل

text: ایزدیان در تفسیر زندگی پس از مرگ،به تناسخ[عتقاد به زنجیره وار بودن حیات و بازگشت روح] باور دارند.ایزدیان باور دارند که پس از مرگ ارواح انسان های شرور به کالبد حیوانات و یا نباتات نزول پیدا خواهد کرد،اما ارواح صالحین به بدن انسان جدیدی در خواهد آمد.تناسخ روح وابسته به استحقاق و شایستگی ایشان نمی باشد،بلکه به لطف ملک طاووس نیز بستگی دارد.در بند١٢کتاب جلوه از قول ملک طاووس نقل می شود:«اگر بخواهم او را دوباره و سه باره به دنیا می آورم،یا به عالم دیگر از راه تناسخ ارواح برمی گردانم.»در سده ی اخیر محقیقان و مراجع دینی ایزدی چنین بیان داشته اند که آیین ایزدی برگرفته از آیین زرتشت است


title: ایل خزل

text: بخشی از مردم ایل خزل در کرمانشاه و همدان پیرو اهل حق می باشند و گروه دیگر مردم خزل اگرچه مسلمان شیعی محسوب می شوند اما رسم و رسومات آیین یاری از جمله نذر مال داوتی، جشن خاونکار، قسم کر داوت و ... را انجام می دهند.


title: ایل خزل

text: پوشاک خِزل متناسب با عقاید و فرهنگ اجتماعی پدید آمده است و عنصر شرایط اقلیمی و آب و هوا تاثیری بر نوع پوشش مردمان خزل نداشته است. نجابت و سادگی دو ویژگی پوشاک خزل بوده که هدف آن رفع شهوت، ایجاد امنیت اجتماعی و حفظ حریم خانواده بوده است. در فرهنگ خِزل پوششِ عالی نماد شکوه، جلال و جبروت و برهنگی استیصال، شرارت و نابکاری دانسته شده است.این آداب در ملل همسایه از جمله آشور دیده می شود. در آشور باستان(1100-1400 پیش از میلاد) قوانین اجتماعی مشابهی وضع گردید در قوانین آشور کنیزان و روسپیان از داشتن پوشش و حجاب معاف بودند. در کتاب "زنان در خاور نزدیک باستان" آمده است : مرد یا زن [بیوه] یا زن [آشوری] که به گذرگاه اصلی شهر می روند، سرشان [برهنه] نباشد. یک فاحشه نباید خود را حجاب کند، باید سرش برهنه باشد. پوشش مردان و زنان در خزل متفاوت از یکدیگر می باشد. پوشاک خِزل به صورت محدود در استان ایلام حفظ گردیده است و سایر مردمان ایل خِزل پوشش خود را از دست داده اند.


title: ایل خزل

text: پوشش زنان : سـرون (Sarvan) زنان مقداری از موی طرفين سـر خويش را پـس از بافتـن در دو طـرف صـورت آويـزان كرده و بـه آن چَتـر (Čatr) مي گوینـد کـه فقـط بـرای زيبايـي بوده و بقيۀ موی سـر پوشـانده ميشود. سـرون نوعـي پوشـش سـر بـراي زنـان اسـت كـه متشـكل از کلاه يـا عرقچیـن و يـك گلونی(Gwełwany) یا هِراتی که به دور عرقچیـن پیچیـده میشـود و مقـداری از آن بـراي زيبايـی به سـمت پشـت آويزان ميگـردد. گاهـي نیـز از هَبـر (Habar) که نوعي سـرپوش مشـكي، از جنس مخمل و سـه گوش است به جای سـرون اسـتفاده میشـود. تـاكاري (Tâkâri )نوعـي سـرپوش زنانۀ حرير یا نخی مربع شـكل و بزرگ اسـت کـه از گولونـی ضخيمتـر می باشـد. زمينـۀ آن نیـز سـياهرنگ و منقـش بـه خطوط باريـك و رگه هـاي نازک قرمز تيره يا سـبز و دارای ريسـه در حاشـیه اسـت. وقتي ایـن نوع سـرپوش به دورسـر بسـته ميشـود حجم بزرگـي را به صـورت دايره وار حـول سـر ايجـاد میكنـد و مقـداری از اضافـۀ آن به پشـت سـر آويـزان ميگردد.تاوریشی(Tavrişî) نوعی شال سبک و نازک تر که سر و شانه ها را می پوشاند. روسـری يـا بانسـری (Bânsary) و شال سر همانند انواع رایج این نوع پوشاک در ایران استفاده می شود. دو نوع چادر در خزل رایج است نخست چادری کوتاه تا خط کمر را پوشانده و سفید رنگ است، چادر دیگر قتـره (Qatra) برخلاف چادرهـاي مرسـوم ديگـر، بزرگ اسـت و دو آسـتين گشـاد دارد .سورِک (Sorek) سربندی از پارچه ای نازک و رنگین که عروس در هنگام ازدواج به سر می بندد و اغلب به رنگ قرمز ، شکری یا صورتی است. کمرچيـن (Kamarčin) در گذشته بالاپـوش عمدۀ زنان نوعي پالتـو بـه اسـم كمرچيـن بود كـه به علـت اسـتفادۀ فـراوان از نوارهـاي زربافت در تزیيـن آن، زيبايـی خاصـی داشـت. جنـس كمرچيـن از مخمـل، رنـگ آن قرمـز، جگـري، سـبز، سـرمه ای یـا مشـكي و آسـتين های آن بلنـد بـود. جلوبـاز دوختـه میشـد و کمربنـد و دو جيـب بـا دهانـۀ كـج در طرفيـن داشـت. کمرچینهـای مشـكي و سـرمهاي (رنگهـاي سـنگين) مخصـوص خانم های مسـن بـود. امروزه اسـتفاده از این نوع پوشـش در نزد زنان ایلامی تقریبا منسـوخ شـده اسـت و فقط معدودی از زنان کهنسـال در فصل سـرما از آن اسـتفاده میکنند. يـل (Yal) نوعـي كـت زنانـه از جنـس مخمل کـه همچون کمرچیـن تزییناتی از نوارهـای زربافـت دارد. از ایـن پوشـش کـه آسـتيندار بـود و جيب هایی در طرفيـن داشـته بـرای حضـور در مهمانیهـا اسـتفاده میشـود. بلنـدی آن تـا بالای زانـو و جلوبـاز بـوده و دکمه هايـی بـرای بسـتن بـر روی آن تعبيـه شـده بود. كولنجـه (Kwełanja)كولنجـه نوعي ديگـر از بالاپوشهای زنان این منطقه اسـت كـه از نظـر رنـگ، جنـس، دوخـت، تزیينـات و كاربرد هماننـد كمرچيـن و البته از آن کوتاهتـر و بالاتـر از زانو بوده اسـت. سـخمه (Soxma) ایـن نـوع بالاپـوش کاملا شـبيه جليقه اسـت از جنس مخمل و در رنگهایـی شـاد و روشـن تهیـه میشود، فاقد آسـتين بـوده و حداكثـر تزیينات را دارد؛ بـه طـوری کـه در جلـو و پشـت آن از انـواع آويزهـای نقـره ای، سـكه های قالبـدار و قروشـی، گـوی، اَقـراج و نوارهای زربافت و سـیمبافت اسـتفاده میشود.نـوع و مقـدار تزیینات آن نیز به وضع مالی افراد بسـتگی دارد. کراس يا شـیو (saü/Kerâs)همان پيراهن بلند و آسـتيندار اسـت بلنـدی ايـن پيراهـن تـا روی پاسـت و گاهـي در ناحيـۀ كمر مقـداری تنگ میشـود؛ ولي پایيـن آن کاملا گشـاد اسـت. ژیـر کـراس (kerâs žêr)نوعـی تنپـوش زنانـۀ نخی با آسـتین حلقه ای یـا کوتاه و یقـۀ گـرد اسـت که در زیـر کراس یـا پیراهن میپوشـیدند و بیشـتر از رنگهای سـفید، صورتـی و آبـی تهیه می شود. بلـوز: نوعـی بالاپـوش اسـت کـه بلنـدی آن تـا کمـر میباشـد و از انـواع پارچه ها با جنسهـا و طرحهـای سـاده یـا گلـدار تهیـه میشـود. ایـن باالپـوش هـم به شـکل آسـتین بلند و هـم آسـتین کوتاه دوختـه میشـود که بیشـتر زنـان جـوان آن را همراه بـا دامـن اسـتفاده میکننـد؛ البتـه دختـران جـوان و نوجـوان بلـوز را همـراه شـلوار میپوشـند. قيـون (Qaêywan)پارچـه اي بلنـد و يكرنگ اسـت كه به عنوان شـال به دور كمر بسته می شود جـوراو (jurâw) در گذشـته اسـتفاده از جـوراب در بین زنان منطقه مرسـوم نبوده اسـت؛ ولـی امـروزه اسـتفاده از جورابهـای موجود در بـازار معمول اسـت. شـال کمر: در گذشـته زنان منطقه از لچگ (laĉeg)برای بسـتن کمر به هنگام کار کـردن اسـتفاده میکردنـد.کلاش (Kełâš) در گذشـته زنـان منطقـه از نوعـي كفش به نـام كلاش اسـتفاده مي‌كردنـد.زیـرۀ ایـن نوع کفـش از چرم زخیم یا لاستیک بـوده و قابلیت ارتجاعـی داشـت و رویـۀ آن را بـه وسـیلۀ نخهای تابیده شـده از پشـم گوسـفند میبافتنـد.


title: ایل خزل

text: سه طرح نیلوفر(زندگی)، چرخ (میترا یا خورشید ) و عقاب (منسوب به اهورا مزدا) بر انواع پوشاک زنانه خِزل دیده می شود .


title: ایل خزل

text: پوشش مردانه : لبـاس مـردان ایلام، نشـانگر مردانگي، بزرگ منشـی و جایگاه اقتصـادی و اجتماعی آنـان در جامعـه بـوده است.کراس (پیراهن) جلوبسته و بدون درز که بلندی آن به زانو میرسد آستین بلندی دارد که با ملایمت از سرشانه به سوی مچ دست تنگ شده،چسبان و اندکی چین دار میشود. کووآ (قبای کُردی) روی کراس پوشیده می شود.بلندای آن تا مچ پا است و در دو نوع آستین دار و بدون آستین دوخته شده که نوع بدون آستین همچون شنل بوسیله دو نوار از طرفین یقه در زیر گلو گره می خورد و نوع آستین دار نیز دو نوار در میان تنه دارد.چوخا به نیم‌تنه‌ای می‌گویند که جلو باز است و بر روی پیراهن پوشیده می‌شود؛ قدِ این جامه تا بالای زانو و دارای آستین است کَپنَک از جنس نَمد و بدون آستین است.


title: ایل خزل

text: مردم کرد


title: پلان آزاد

text: پلان آزاد یکی از پیشنهادهای لوکوربوزیه معمار و شهرساز سویسی مشهور بود، که وی در اوایل سال‌های ۱۹۲۶، پیشنهادهای جدیدی برای طراحی معماری نوین ارائه داده بود. وی نظریه خود دربارهٔ استفاده از پلان آزاد در طراحی را به این شکل ارائه نمود که پلان‌های معماری همواره از جزرهای باربر پیروی می‌کردند و در حقیقت این جرزهای باربر ساختمان بودند که نوع طراحی را مشخص می‌نمودند. وی به این نکته اشاره کرد که استفاده از بتن مسلح، می‌تواند یک حاصل فوق العاده داشته باشد و آن طراحی در فرم و ساختار پلان آزاد است. در حقیقت پیشروی لوکوربوزیه در شکستن اجبار استفاده از دیوارهای باربر، نقطه شروعی بر یکی از نوین‌ترین فرم‌های طراحی معماری بود. استفاده از پلان آزاد، یک اصطلاح کلی مورد استفاده برای طراحی معماری داخلی است. طراحی با پلان‌هایی که در آن فضاها به صورت باز و بزرگ دیده می‌شوند و حداقل کوچک سازی و محدود کردن در آن اتفاق می‌افتد. در مورد این ایده نوین طراحی همین کافی است که طراحی در فرم پلان آزاد یعنی رهایی از هر نوع محدودیت در انقباض و انبساط افقی پلان و امکان ایجاد یک ساختار، با ارزش برابر در تمام محیط. استفاده از پلان آزاد در محیط‌های اداری ، در اوایل سال ۱۹۵۰ آغاز شد. در ابتدا، ایده این که محیط‌های کاری از اتاق‌های محدود و بسته به محیط‌های باز و بدون پوشش تبدیل شوند، مخالفان و منتقدان زیادی داشت. اما به تدریج به یکی از محبوب‌ترین روش‌های طراحی دفاتر اداری تبدیل شد. استفاده از محیط هایی که باز و بدون مرز بندی بودند باعث شد تا بسیاری مزایای این نوع طراحی را به مرور زمان درک و اجرا کنند. استفاده از فرصت‌های بیشتر برای مشاهده و آموختن از نیروهای خبره و یادگیری نا خودآگاه در اثر کار کردن کنار با تجربه‌ها، از اولین بازخوردهای این نوع طراحی در دفاتر کار بودند.


title: صخره‌های موهر

text: صخره‌های موهر (به ایرلندی: "Aillte an Mhothair" به‌معنای "صخره‌های ویرانه"، به انگلیسی: "Cliffs of Moher" و همچنین "Cliffs of Mohair") در دهکدهٔ ساحلی لیسکانور، در لبهٔ جنوب غربی منطقهٔ بورن در نزدیکی دولین واقع در شهرستان کلر در ایرلند قرار دارند.


title: صخره‌های موهر

text: ارتفاع این صخره‌ها از سطح اقیانوس اطلس در هاگز هد ۱۲۰ متر است که در شمال برج اوبراین در فاصلهٔ ۸ کیلومتری از هاگز هد به حداکثر ۲۱۴ متر می‌رسد. در یک روز صاف و آفتابی می‌توان جزیره‌های آران در خلیج گالوی و دره‌ها و تپه‌های کونمارا را از فراز صخره‌های موهر دید، به‌همین سبب سالانه نزدیک به یک میلیون نفر برای دیدن مناظر اطراف به این مکان می‌آیند. برج اوبراین یک برج صخره‌ای مدور در تقریباً مرکز صخره‌های موهر است که در سال ۱۸۳۵ توسط سر کورنلیوس اوبراین، از نوادگان برایان بورو، پادشاه ایرلند برای تحت تأثیرقراردادن زنانی که به آنجا می‌آمدند ساخته شد. بازدیدکنندگان از بالای این برج می‌توانند جزیره‌های آران و خلیج گالوی، کوه‌های مومترک و توئلو بنز در شمال کونمارا و لوپ هد در جنوب را مشاهده نمایند.


title: صخره‌های موهر

text: صخره‌های موهر در ژوئیهٔ سال ۲۰۰۹ به‌عنوان یکی از ۲۸ فینالیست عجایب هفتگانه طبیعت انتخاب شد.


title: صخره‌های موهر

text: نام صخره‌های موهر برگرفته از نام دژی قدیمی است که زمانی در هاگز هد در جنوبی‌ترین نقطهٔ این صخره‌ها قرار داشت. این دژ تا سال ۱۷۸۰ هنوز پابرجا بود و در گزارشی از جان لوید به‌نام "گشتی کوتاه در کلر" (۱۷۸۰) بدان اشاره شده بود. برجی که امروزه در نزدیکی مکان دژ پیشین قرار دارد یک برج نگهبانی است که در زمان جنگ‌های ناپلئونی ساخته‌شد.


title: صخره‌های موهر

text: صخره‌های موهر عمدتاً از بسترهای شیل ناموریانی و ماسه‌سنگ تشکیل شده‌است و قدیمی‌ترین سنگ‌ها در پایین این صخره‌ها قرار گرفته‌اند.


title: صخره‌های موهر

text: جانوران بسیاری بر روی این صخره‌ها زندگی‌می‌کنند که بیشترشان را پرندگان تشکیل می‌دهند. تخمین زده می‌شود که ۳۰٬۰۰۰ پرنده از بیش از ۲۰ گونه در این مکان می‌زیند که از این میان می‌توان به پرندگانی همچون پافین اقیانوس اطلس اشاره نمود که در دستجاتی بزرگ در بخش‌های دورافتادهٔ صخره‌های موهر و در جزیرهٔ کوچک گوت زندگی می‌کنند.


title: صخره‌های موهر

text: صخره‌های موهر یکی از جاذبه‌های گردشگری ایرلند است که با جذب تقریباً ۱ میلیون نفر بازدیدکننده در صدر مکان‌های توریستی در سال ۲۰۰۶ جای گرفت.


title: صخره‌های موهر

text: همچنین صحنه‌هایی از چندین فیلم همچون سال کبیسه (۲۰۱۰) و هری پاتر و شاهزاده دورگه (۲۰۰۹) در این مکان فیلم‌برداری شده‌است.


title: لنز نرمال

text: لنز نرمال به لنزی اطلاق می گردد که در آن فاصله کانونی، زاویه دید عدسی (لنز) با زاویه دید چشم انسان برابر باشد که معادل ۱۳۰ درجه است که از این بین ۴۵ درجه افقی و ۲۶ درجه عمودی را تشخیص می‌دهد. زاویه دید لنزهای نرمال نیز ۴۶ درجه است. تأثیرات بصری لنز نرمال شباهت زیادی به خواص چشم انسان دارد چون در یک لنز نرمال تعداد عدسی کرسی به کار رفته نور کمتری را جذب می‌کنند. محدوده‌ای تقریباً به اندازهٔ قطر فیلم می‌باشد. به‌طور مثال در دوربین‌هایی که از قالب ۳۵ میلیمتری استفاده می‌کنند، لنز نرمال حدود ۵۰ میلی‌متر است. تصویری که لنز نرمال ایجاد می‌کند تقریباً همان چیزی است که چشم ما می‌بیند، بنابراین از این جنبه هم تصویر آن نرمال است.


title: عبدالملکی

text: عبدالملکی به یکی از موارد زیر اشاره دارد:


title: درباره آزادی

text: دربارهٔ آزادی رساله‌ای فلسفی نوشته فیلسوف بریتانیایی، جان استوارت میل در سال ۱۸۵۹ میلادی است. این رساله برای خوانندگان دوره ویکتوریایی درون‌مایه‌ای تندورانه داشت زیرا از اخلاق فردی پشتیبانی کرده و بر رهایی اقتصادی از دولت تأکید می‌کند.


title: درباره آزادی

text: در این رساله، جان استوارت میل یکی از پیچیده‌ترین مفاهیم فلسفی یعنی آزادی را مورد مطالعه قرار داده و کوشیده‌است حدود آزادی فردی و اصول آن را روشن سازد و رابطه آن را با قدرت و سلطه اجتماع نشان دهد.


title: درباره آزادی

text: جان استوارت در اوایل سده نوزدهم به دنیا آمد و در میانه‌های همین سده، کتاب دربارهٔ آزادی را نوشت و در این کتاب با طرح این نکته که حتی «حکومت اکثریت می‌تواند به دیکتاتوری اکثریت منجر شود»، بر اهمیت حفظ آزادی‌های فردی تأکید می‌کند.


title: درباره آزادی

text: این نظریه‌پرداز انگلیسی که به دو مکتب لیبرالیسم و فایده‌باوری تعلق و اعتقاد داشته، دامنه اختیارات حکومت را «محدود به حفاظت افراد در برابر تعدی دیگران به آزادی‌های او» می‌داند، و استفاده از قدرت حکومت در محدودسازی اراده فرد را در جایی که مزاحم آزادی‌های دیگری نیست رد می‌کند.