title: ریزن (نرم‌افزار)

text: در ۱۳ ژوئن ۲۰۱۲ میلادی منتشر شد بالاخره قابلیت پشتیبانی از پلاگین‌های دیگر موسیقی به آن افزوده شد این پلاگین‌ها با نام Rack Extensions با نام مخفف آر ای (Re) شناخته می‌شوند (مثل: VST , VSTi , RTAS و AU) که این فناوری توسط خوده شرکت پروپلرهد عرضه شد و مخصوص ریزن می‌باشد و به‌دیگر سازندگان ابزارهای نرم‌افزاری موسیقی اجازه می‌دهد تا ابزار خودشان را برای ریزن بسازند و به رک (قفسه) این نرم‌افزار اضافه کنند.


title: ریزن (نرم‌افزار)

text: در ۳۰ آوریل ۲۰۱۳ میلادی نسخه ۷ این نرم‌افزار منتشر شد و ابزار جدیدی همچون External MIDI Instrument و Audiomatic به قفسه این نرم‌افزار افزوده شد و اکولایزر میکسر آن به آنالیزر گرافیکی (Spectrum) مجهز شد. همچنین امکانات تکه‌تکه کردن فایل‌های صوتی به فرمت Rex نیز میسر شد و در واقع امکانات نرم‌افزار ریسایکل همین شرکت به ریزن اضافه شد. در ضمن امکان میکس گروهی کانال‌های میکسر در ریزن مهیا شد. همچنین در این نسخه بانک فایل‌های صوتی نرم‌افزار بروز شد.


title: آناباسیس

text: آناباسیس ( بعضاً "آنابازیس" هم گفته می‌شود)، کتاب تاریخی ۷ جلدی است که توسط گزنفون، تاریخ نویس، ادیب، مؤلف و فیلسوف آتنی نوشته شده‌است و درمورد جدال کورش کوچک و اردشیر دوم است.


title: آناباسیس

text: لشکرکشی کوروش کوچک یا بازگشت ده هزار نفر اثر گزنفون سردار و مورخ یونانی سده چهارم پیش از میلاد، دربارهٔ لشکرکشی کوروش کوچک در سال ۴۰۱ پیش از میلاد علیه برادرش اردشیر دوم، به امید دست یابی به تاج و تخت ایران است که در حدود صد و ده سال پیش به پارسی درآمده‌است.


title: آناباسیس

text: نویسندگان در مورد تاریخ نگارش کتاب همداستان نیستند، بدون تردید مطالب آن مبتنی است بر یادداشت‌هایی که گزنفون ضمن بازگشت ده هزار نفر تهیه کرده بود و تألیف نهایی آن مربوط به زمانی است که خاطرات آن هنوز در ذهن نویسنده و هموطنانش تازه بوده‌است.


title: آناباسیس

text: کتاب فاقد گفتاربندی بوده و رویدادها را به صورت داستان، از شرح حال کوروش کوچک آغاز کرده و تا بازگشت سربازان یونانی به کشورشان ادامه داده‌است. سادگی سبک، لطف کلام و لحن شورانگیز این اثر گزنفون، کتابش را از نظر داستان‌پردازی بسیار با اهمیت ساخته و از لحاظ هنر و مهارت نظامی یونانی‌ها، باعث شده‌است تا این کتاب اثر ممتازی به‌شمار آید.


title: آناباسیس

text: این کتاب را نباید با کتاب آناباسیس اسکندر نوشته آریان اشتباه گرفت همچنین نباید کورش کوچک را با کورش بزرگ اشتباه گرفت.


title: آناباسیس (ابهام‌زدایی)

text: آناباسیس : یکی از دو مورد زیر است


title: جام ملت‌های اقیانوسیه ۲۰۱۲

text: جام ملت‌های اقیانوسیه ۲۰۱۲ نهمین دوره از مسابقات جام ملت‌های اقیانوسیه بود که توسط کنفدراسیون فوتبال اقیانوسیه برگزار شد.در پایان مسابقات تیم ملی فوتبال تاهیتی برای اولین بار به مقام قهرمانی رسید.


title: آتشفشان پوراسه

text: پوراسه آتشفشانی چینه‌ای به ارتفاع تقریبی ۴۶۵۰ تا ۴۷۵۸ متر واقع در رشته‌کوه‌های آند در جنوب غربی کلمبیا در آمریکای جنوبی است. این کوه که یکی از فعالترین آتشفشان‌های این کشور است در عین حال بخشی از پارک ملی پوراسه را نیز تشکیل می‌دهد.


title: آتشفشان پوراسه

text: آتشفشان پوراسه در جنوب شرقی شهر پوپایان و در منتهی‌الیه شمال شرقی توده‌ای آتشفشانی قرار دارد و شامل آتشفشان چینه‌ای آندزیتی‌ای با دهانه‌ای به قطر ۵۰۰ متر واقع در قلهٔ پوشیده از برف آن است که این اتشفشان خود بر روی یک آتشفشان سپری داسیتی شکل گرفته است. وقوع فوران‌های انفجاری مکرر در طی سده‌های نوزدهم و بیستم از نظر ریخت‌شناسی سبب تغییر شکل دهانهٔ آتشفشان شده است.


title: آتشفشان پوراسه

text: بزرگترین فوران‌های پوراسه در سال‌های ۱۸۴۹، ۱۸۶۹ و ۱۸۸۵ رخ داد. آخرین فوران این آتشفشان در سال ۱۹۷۷ بوده است.


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: جام باشگاه های آسیا ۹۱–۱۹۹۰ دهمین دوره رقابت‌های [[جام باشگاه‌های آسیا بود. [[باشگاه فوتبال استقلال تهران|استقلال]] [[ایران]] موفق شد قهرمان این دوره از رقابت‌ها شود. این دومین عنوان قهرمانی [[باشگاه فوتبال استقلال ایران]] در این مسابقات بود *


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: مرحله مقدماتی این مسابقات شامل ۲۱ تیم بود که باید در مسابقات شرکت میکردند. اما به دلیل کناره گیری تیم های [[باشگاه ورزشی البحرین بحرین|البحرین بحرین]]، [[باشگاه ورزشی العربی کویت|العربی کویت]]، [[باشگاه فوتبال النصر عربستان سعودی|النصر عربستان]] و [[باشگاه فوتبال الشارجه|الشارجه امارات]] به دلیل [[جنگ خلیج فارس]] مسابقات با ۱۷ تیم برگزار شد بعد از انجام مسابقات گروهی، ۸ تیم راه‌یافته به مرحلهٔ یک چهارم نهایی، در دو گروه دسته‌بندی شدند. تیم [[باشگاه ورزشی الرشید|الرشید عراق]] در مرحله یک چهارم نهایی انصراف داد. مسابقات مرحلهٔ یک چهارم نهایی ، نیمه‌نهایی، رده‌بندی و فینال در [[بنگلادش]] انجام شد.


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: در این دوره [[صمد مرفاوی]] با ۶ گل زده آقای گل مسابقه‌ها شد و [[احمدرضا عابدزاده]] جایزه بهترین دروازه‌بان جام را کسب کرد. همچنین [[مجید نامجو مطلق]] تکنیکی‌ترین بازیکن جوان (بهترین بازیکن جوان) رقابت ها گرفته و [[عباس سرخاب]] به عنوان مرد سال آسیا در ۱۹۹۱ شناخته شد.


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: میزبان گروه یک: کشور [[عراق]] شهر [[بغداد]]


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: میزبانی گروه دوم در دو بازی رفت و برگشت به عهده تیم‌های برگزارکننده بازی، استقلال از ایران و السد از قطر بود. استقلال در مجموع دو بازی رفت و برگشت توانست با نتیجه ۲–۱ تیم فوتبال السد قطر را شکست دهد. السد دو سال قبل (۱۹۸۸)، برای نخستین بار قهرمان جام باشگاه‌های آسیا شده بود.


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: بعد از حمله نظامی عراق به کویت و عربستان، کشورهای عربی با عراق دچار اختلافات شدید سیاسی شدند. نمایندگان تیم‌های حاضر در گروه ۳ شامل [[باشگاه ورزشی البحرین بحرین|البحرین بحرین]]، [[باشگاه ورزشی العربی کویت|العربی کویت]]، [[باشگاه فوتبال النصر عربستان سعودی|النصر عربستان]]، [[باشگاه فوتبال الشارجه|الشارجه امارات]] از فدراسیون فوتبال آسیا خواستار اخراج نماینده عراق از جام شدند. ای اف سی به این درخواست تن نمی‌دهد و به آلوده شدن ورزش با سیاست حساسیت نشان میدهد، نمایندگان این کشورها تهدید به کناره گیری میکنند و سرانجام هم وقتی با عدم همراهی فدراسیون آسیا روبرو میشوند کنار میکشند.، الرشید عراق با دو پیروزی از گروه خود صعود کرد ولی در دور نهایی شرکت نمی‌کند به دلایل مشکلاتی که در عراق بود این باشگاه بزرگ و قدیمی که در کارنامه خود نایب قهرمانی آسیا را دارد برای همیشه منحل میشود میزبان گروه چهارم: کشور [[پاکستان]] شهر [[کراچی]] میزبان گروه پنجم: کشور [[بنگلادش]] شهر [[داکا]] میزبان گروه ششم: کشور [[سنگاپور]] شهر [[بدوک]] میزبان گروه هفتم: کشور [[کره شمالی]] شهر [[پیونگ یانگ]] میزبان مرحلهٔ یک چهارم نهایی: کشور بنگلادش شهر داکا


title: جام باشگاه‌های آسیا ۹۱–۱۹۹۰

text: تیم [[باشگاه ورزشی الرشید|الرشید عراق]] پس از صعود از گروه خود در دور اول مقدماتی در گروه اول دور دوم مقدماتی جای گرفته بود که از ادامه مسابقات انصراف داد. تیم [[باشگاه ورزشی الرمثا|الرمثا اردن]] جایگزین تیم الرشید عراق شد که به علت عدم پرداخت هزینه ورودی دور دوم مسابقات رد صلاحیت شد.[[رده:فوتبال آسیا در ۱۹۹۰ (میلادی)]] [[رده:فوتبال آسیا در ۱۹۹۱ (میلادی)]] [[رده:کنفدراسیون فوتبال آسیا]] [[رده:لیگ قهرمانان آسیا]]


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: بنیاد، تحقیقاتی آبزرور (Observer Research Foundation)


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: این بنیاد به عنوان یک مرکز مطالعاتی مستقل در تاریخ ۵ سپتامبر ۱۹۹۰ برای تبادل نظر میان سیاست‌گزاران و اقتصاددانان و تبیین دستورکار اصلاحات اقتصادی در هند تشکیل یافت؛ و یکی از تینک تنکها یا اندیشگاه‌های کشور هندوستان است. از آن تاریخ تاکنون، پژوهشگران این بنیاد مشارکت زیادی در بهبود سیاست‌های دولت و همچنین تأثیر مؤثر و ملموسی بر سیاست‌های اقتصادی و استراتژیک کشور هند داشته‌اند. برخی زمینه‌های تحقیقاتی کلیدی این بنیاد عبارتند از: روابط بین‌الملل، مطالعه جوامع مسلمان، امور امنیتی، سیاست و حکومت، مدیریت منابع و اقتصاد و توسعه. هدف اصلی این بنیاد، تبیین خط مشی‌های تأثیرگذار برای ساختن هند به عنوان یک کشور قوی و مرفه در سطح جهان اعلام شده‌است. چشم‌انداز ترسیم شده از سوی این بنیاد در زمان تأسیس، این بوده‌است که ظرف ۲۵ سال بعد از آن، هند یکی از قدرت‌های بزرگ اقتصادی جهان خواهد بود و نقش بسزایی در تغییر کیفی زندگی بشر ایفا خواهد نمود. - شعار این بنیاد: ایجاد مشارکت برای هندی جهانی. - بنیان‌گذار بنیاد: آقای آر.ک. میشرا (۲۰۰۹–۱۹۳۲)، نماینده پارلمان، نویسنده مقاله و عضو شورای ملی ائتلافی و همکاری با نخست وزیران ایندیرا گاندی، ناراسیمها رائو و واچپایی. - رئیس کنونی (از دسامبر ۲۰۰۲): آقای سفیر ام. راسگوترا، سفار‌ت‌خانه‌های هند در مغرب، تونس، آمریکا، انگلیس، نپال، هلند، فرانسه و یونسکو. قائم مقام وزارت خارجه (۱۹۸۵–۱۹۸۲)، استاد دانشگاه جواهر لعل نهرو، بنیان‌گذار و رئیس انستیتو بین‌المللی مطالعات آسیا- اقیانوسیه، دارنده مدال روز جمهوری هند در سال ۲۰۰۲، عضو هیئت مشورتی امنیت ملی. - معاونین: آقایان ۱- ویکرام سود و ۲- ویلسون جان۳- امبسدور ناندان - از پژهشگران برجسته: آقای سعید نقوی و آقای دکتر ساتیش میسرا.Observer Research Foundation (ORF) بنیاد تحقیقات آبزرور به منظور تحت تأثیر قرار دادن روند طراحی سیاست دولت، در تاریخ ۵ سپتامبر ۱۹۹۰ به عنوان یک گروه مطالعات خصوصی و غیر تجاری تشکیل یافت. این بنیاد برای اولین بار اقتصاددان معروف هند و طراحان سیاست را گردهم آورد که دستورکاری را برای برنامه اصلاحات اقتصادی کشور تهیه نمایند. هدف از تشکیل این گروه تشکیل یک اجماع در حمایت اصلاحات اقتصادی در کشور بود. کارشناسان این بنیاد از زمان تشکیل آن در اصلاح سیاست‌های دولت نقش چشمگیری ایفا نموده‌اند. پروژه‌های تحقیقاتی این بنیاد بر سیاست‌های اقتصادی و راهبردی کشور تأثیر مهمی داشته‌اند. این بنیاد در اوایل دهه ۱۹۹۰ در زمانی تشکیل شده بود که این کشور عصر تغییر از یک اقتصاد حمایت به سمت یک اقتصاد باز طی می‌کرد. تهدیدات سنگینی برای امنیت این کشور به سرعت ظهور می‌کردند. آن موقع نیاز به یک نهاد مستقل جهت بررسی مسائل مهم که هند با آن روبرو بود احساس شد؛ لذا بنیاد تحقیقات آبزرور تشکیل یافت. این بنیاد از حمایت روشنفکران، اساتید، شخصیت‌های برجسته، فعالان اجتماعی، تجار و موسسات آموزش عالی بهره‌مند بود. فعالیت‌های این مؤسسه را به‌طور عمده می‌توان به دو بخش تقسیم کرد:


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: تصور این بنیاد: تصور بنیاد تحقیقات آبزرور این است که هند ظرف۲۵ سال آینده در صف قدرت‌های بزرگ اقتصادی جهان خواهد شد و کیفیت زندگی بالغ بر یک میلیارد نفر جمعیت خود را بهتر خواهد ساخت. اهداف بنیاد تحقیقات آبزرور: تأثیرگذاری و کمک به روند تهیه سیاست‌ها و پیشنهاد سیاست‌های جایگزین تشکیل محیط مناسبی برای اجرای مؤثر این سیاست‌ها تحکیم نهادهای دموکراتیک هند جهت کمک به تشکیل سیاست‌های منطقی و مداوم ارائه اطلاعات منطقی و اجماعی و نمایندگی از دیدگاه قشرها گسترده مردم جهت اصلاح نحوه مدیریت، تسریع توسعه اقتصادی و تضمین زندگی خوب برای تمام مردم هند. نظارت بر محیط راهبردی تلاش برای دستیابی به صلح، آشتی و همکاری بین‌المللی حمایت از اهداف بلند مدت سیاست خارجی هند


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۱. آقای آر.کی. میشرا، رئیس بنیان‌گذار


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ریشی کومار میشرا نقش اصلی در پشت این مؤسسه داشته‌است. وی یک نویسنده معروف بوده و در روزنامه‌های مختلف کشور اشتغال داشته و در سال ۱۹۹۰ ضمن ترک گفتن روزنامه پاتریات به گروه انتشارات آبزرور ملحق شد. وی مسئولیت سردبیری روزنامه «آبزرور» را برعهده گرفته و پس از تعطیل شدن روزنامه آبزرور بنیاد تحقیقات آبزرور را تشکیل داد. وی از سال ۱۹۷۴ تا ۱۹۸۰ عضو راجیا سابا بوده و با خانم ایندرا گاندی در مسائل مختلف همکاری داشت. وی در تاریخ ۹ ژانویه ۲۰۰۹ درگذشت.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۲. آقای بالجیت کاپور، دبیر


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: بالجیت کاپور یکی از بنیان‌گذاران بنیاد تحقیقات آبزرور می‌باشد. وی از دانشگاه دهلی مدرک ام بی ای گرفته و در روزنامه تایمزآوایندیا تا مدت طولانی اشتغال داشته‌است. وی در سال ۱۹۸۹ عضو هیئت مدیره روزنامه تایمزآوایندیا بوده و با ترک نمودن این روزنامه به عنوان معاون رئیس به گروه انتشاراتی آبزرور ملحق شد. او مدیر بنیاد تحقیقات تایمز بوده و مرکز مطالعات رسانه‌های تایمز را تشکیل داد.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۳. آقای بهارات گویانکا، خزانه دار


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: بهارات گویانکا مدیر اجرایی شرکت Tally می‌باشد. این شرکت یکی از مهم‌ترین شرکت‌های تهیه‌کننده نرم‌افزارهای حسابداری می‌باشد. در واقع وی تهیه‌کننده نرم‌افزار Tally(یکی از معروف‌ترین نرم‌افزارهای حسابداری جهان) می‌باشد.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۴. خانم آنو تاندون


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: خانم آنو تاندون عضو لوک سابا از حوزه اونائو در ایالت اتار پرادش هند می‌باشد. این حوزه از نظر اندازه بزرگ‌ترین حوزه در سراسر کشور می‌باشد. وی تعدادی از بنیاد خیریه را اداره می‌کند و مدیر اجرایی یک شرکت رایانه‌ای نیز بوده که متعلق به شرکت ریلاینس می‌باشد. وی مالک یک شرکت صادراتی نیز می‌باشد. وی در سال ۱۹۹۶ به عنوان مدیر اجرایی به گروه انتشارات آبزرور منصوب شد.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۵. آقای لالیت بهاسین


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: لالیت بهاسین از نظر حرفه‌ای یک حقوقدان می‌باشد و یک شرکت حقوقی را به عنوان «بهاسین ایند کو» تشکیل داده که از بزرگ‌ترین شرکت‌های حقوقی در هند می‌باشد. قوانین مربوط به اشتغال، کار و شرکت‌ها از حوزه‌های کارشناسی وی می‌باشند.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۶. آقای عابد حسین


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: مرحوم دکتر عابد حسین رئیس سابق دانشگاه زبان‌های انگلیسی و خارجی حیدرآباد و قائم مقام وزارت بازرگانی و قائم مقام وزارت صنایع سنگین هند و عضو کمیسیون برنامه‌ریزی بوده‌است. در سال ۱۹۸۶ وی سفیر هند در آمریکا منصوب شد. وی یکی از بنیان‌گذاران بنیاد راجیوگاندی بوده و دولت هند در سال ۱۹۸۸ به وی جایزه «پادام بهوشان» اعطا نمود.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: ۷. آقای براجیش میشرا


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: براجیش میشرا متولد سال ۱۹۲۸ و یک دیپلمات پیشین هند می‌باشد. پدرش سروزیر ایالت مادیا پرادش بود. وی نماینده دائمی هند در ژنو و سفیر این کشور در اندونزی بوده‌است. وی نماینده دائمی هند در سازمان ملل نیز بوده‌است. وی در سال ۱۹۹۱ به بی جی پی پیوسته و با ترک گفتن این حزب در مارس ۱۹۹۸ از نوامبر ۱۹۹۸ تا می ۲۰۰۴ سمت دستیار نخست وزیر هند و مشاور امنیت ملی این کشور را برعهده داشت. وی در تاریخ ۳۱ مارس ۲۰۰۷ به عنوان عضو هیئت امنأ بنیاد تحقیقات آبزرور منصوب شد.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: راسگوترا وی رئیس بخش مرکز روابط بین‌المللی این بیناد می‌باشد. وی در سال ۲۰۰۲ به این مؤسسه پیوست. راسگوترا در سال ۱۹۴۹ وارد سرویس خارجی هند شد. وی سفیر هند در مراکش، تونیسیا، آمریکا، انگلیس، نپال، هلند، فرانسه و یونسکو بوده‌است. وی از سال ۱۹۸۲ تا ۱۹۸۵ قائم مقام وزارت امور خارجه هند بوده و بنیان‌گذار مؤسسه بین‌المللی مطالعات آسیا پاسیفیک دهلی می‌باشد. دولت هند به وی در سال ۲۰۰۲ جایزه پادام بهوشان اعطاء نمود. وی در حال حاضر عضو هیئت مشاور امنیت ملی می‌باشد.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: دریاسالار کی.کی. ناییار (بازنشسته) وی در ژوئن سال ۲۰۰۳ در این مؤسسه به عنوان مشاور منصوب شد. وی معاون فرمانده نیروی زمینی هند و فرمانده ناوگان غربی و شرقی بوده‌است. وی فرمانده اصلی نیروی دریایی هند در جنوب بود. دریاسالار ناییار پژوهشگر مهمان در بنیاد هیریتیج آمریکا وشورای راهبردی جهانی آمریکا می‌باشد. وی در موضوعات آمریکا، ژاپن، انگلیس، آلمان، ترکیه، ایران، نیجریا و منطقه آسیا پاسیفیک سخنرانی‌های زیادی داشته‌است. در حال حاضر وی رئیس بنیاد ملی دریایی هند و انجمن مطالعات امنیتی و راهبردی هند می‌باشد. از دانشگاه کلکته در رشته اقتصاد فوق لیسانس و از مؤسسه فناوری ماسوچوسیتس آمریکا دکترا گرفت. وی از سال ۱۹۷۴ دارای سمت‌های مهم در دولت هند و خارج کشور بوده‌است. وی مشاور اقتصادی نخست وزیر هند بوده‌است. وی سفیر هند در اتحادیه اروپا، بلزیک و لاکسومبورگ و در کمیسیون برنامه‌ریزی هند نیز عضویت داشته‌است. g وی در اکتبر ۲۰۰۵ به این مؤسسه منصوب شد. وی در رشته اقتصاد از دبیرستان سنت استیفنس دهلی مدرک فوق لیسانس گرفت. پاکستان، تروریسم و چین از حوزه‌های کارشناسی وی می‌باشند. وی در مارس ۱۹۷۲ به سازمان اطلاعاتی هند RAW منصوب شد و از تاریخ اول ژانویه ۲۰۰۱ تا ۳۱ مارس ۲۰۰۳ ریاست این سازمان را بعهده داشته‌است. وی از مه ۲۰۰۴ در روزنامه هندوستان تایمز در امور راهبردی و امنیتی به‌طور مرتب مطالب می‌نویسد. وی مدیر اصلی اجرایی این مؤسسه می‌باشد و در مارس ۲۰۰۸ به این مؤسسه منصوب شد. وی از ۳۰ سال تجربه کار در شرکت‌های مختلف خصوصی برخوردار می‌باشد و به عنوان معاون رئیس اجرایی کانال استار تی.وی. نیز اشتغال داشته‌است. وی در رسانه‌های کشور در مسائل مختلف مقالات زیادی نوشته و با بسیاری از شخصیت‌های برجسته از جمله دالایی لاما مصاحبه کرد. وی در اوت ۲۰۰۴ به این مؤسسه پیوست. وی از مؤسسه اقتصاد دهلی مدرک فوق لیسانس دریافت نمود. وی قائم مقام بخش هزینه وزارت دارائی، منشی اصلی نخست وزیر هند و عضو کمیسیون برنامه‌ریزی هند بوده و در حال حاضر معاون رئیس سازمان برنامه ریزی دولت ایالت بیهار می‌باشد. ژنرال وینایاک پاتانکار، وی در مارس ۲۰۰۶ به این مؤسسه منصوب شد. وی در جنگ‌های سال ۱۹۶۵، ۱۹۷۱ و جنگ کارگیل در ۱۹۹۹ حضور داشته‌است. وی به هنگام بازنشستگی سررشته دار نیروی زمینی هند بوده و در حال حاضر با بسیاری از گروه‌های مطالعاتی در داخل و خارج هند همکاری می‌کند. وی در اوت ۲۰۰۷ به این مؤسسه منصوب شد. وی یک دیپلمات ارشد هند می‌باشد و سفیر این کشور در فرانسه، اسپانیا، پیرو و بولیوی بوده‌است. وی رئیس مدرسه دیپلماسی هند نیز بوده و چندین بار ریاست هیئت‌های هند در کنفرانس‌ها و مذاکرات بین‌المللی داشته‌است. امور بین‌المللی حوزه کارشناسی وی می‌باشد. سعید نقوی وی نویسنده و برنامه ساز تلویزیونی است در آوریل ۲۰۰۶ به این مؤسسه پیوست. وی از دانشگاه دهلی مدرک لیسانس و از مدرسه خبرنگاری تومسون لندن و مدرسه امور بین‌المللی و مردمی وودرو ویلسون، پرنستون، آمریکا در رشته خبرنگاری دیپلم‌هایی گرفت. وی در روزنامه‌های استیتسمن و ایندین اکسپرس اشتغال داشته و تا به حال دو کتاب نوشته است. وی در سال ۱۹۸۴ سردبیرخارجی روزنامه ایندین اکسپرس دهلی بود. وی از سال ۱۹۸۶ به بعد با World Reportهمکاری داشته و با تعداد زیادی از رهبران جهان مصاحبه کرد. این سازمان یک برنامه هفتگی تلویزیونی در امور بین‌المللی را تهیه می‌نماید که از طریق دوردارشان پخش می‌شود. در جنگ دوم خلیج فارس ۱۹۹۱ در اولین حمله آمریکا به عراق وی تنها خبرنگاری بوده که در بغداد توانسته است برای شبکه تلویزیونی هندوستان خبر حمله را پوشش داده و به سراسر جهان مخابره کند.


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: این مؤسسه علاوه بر برگزاری برنامه‌های مختلف کنفرانس‌ها و سمینارها در موضوعات مختلف به‌طور مرتب اظهار نظر می‌کند و مطالب مختلفی را چاپ می‌کند. در طول سال ۲۰۰۹ در مجموع ۱۴ کتاب توسط این مؤسسه منتشر شد. عناوین این کتاب‌ها به شرح ذیل می‌باشد:


title: بنیاد تحقیقاتی آبزرور

text: نویسینده: خانم راجیشوری پیلایی راجاگوپالان. دسامبر۲۰۰۹. نقش آمریکا در منطقه آسیا پاسیفیک در دهه‌های آتی یک واقعیت می‌باشد و واشینگتن با در نظر گرفتن تهدیدها و چالش‌های نوظهور کاملاً درک نموده است. امنیت بلند مدت این منطقه حتماً منوط به اقدامات آمریکا می‌باشد. چرا که اگر متحدین و دوستان آمریکا نسبت به تعهد این کشور مطمئن نباشند، احتمال هسته‌ای شدن ژاپن و کره جنوبی را نمی‌توان مردود دانست. نویسنده: ویلسون جون، دسامبر ۲۰۰۹. این کتاب سیاست نسبت به پاکستان و مبارزه این کشور با تروریسم را بررسی می‌کند. این کتاب مطالعه می‌کند که در طول مبارزه علیه تروریسم چه کارهایی انجام نشده‌است. این کتاب با بررسی دقیق اخبار مربوط به تحولات پاکستان، رشد گروه‌های تروریستی مانند لشکرطیبه را به صراحت بیان می‌کند. تلاش‌های این سازمان برای تبدیل پاکستان به مرکز جهاد القاعده علیه جهان بررسی شده‌است. نویسنده، هرمز ماما، دسامبر ۲۰۰۹. هند با داشتن بالغ بر ۱/۱ میلیارد جمعیت از فرصت‌های خوبی برای هواپیمایی غیرنظامی برخوردار می‌باشد. اما اندازه این بازار در این کشور بسیار کوچک می‌باشد و فقط ۵/۲ درصد از مردم حداقل یک بار در سال با هواپیما سفر می‌کنند. این کتاب مشکلات این صنعت در هند را بررسی می‌کند. نویسنده، راجیشوری پیلایی راجاگوپالان. نوامبر ۲۰۰۹. ظهور چین یک موضوع جالب توجه نه فقط در هند بلکه در سراسر جهان بوده‌است. ظهور چین به عنوان یک قدرت عمده نظامی و اقتصادی با آرزوی کسب موقعیت یک ابرقدرت در جهان موجب نگرانی برای هند، آمریکا، روسیه و ژاپن می‌باشد. نویسنده، آنگیرا سین سرما. نوامبر ۲۰۰۹. این کتاب روابط اقتصادی هند با قرقیزستان، قزاقستان، ازبکستان، تاجیکستان، ترکمنستان و آذربایجان را بررسی می‌کند. این کشورها که از ذخایر غنی هیدروکربن برخوردار هستند یک منبع معتبر انرژی برای هند می‌باشند. طرح‌های هیدروکربن با قرقیزستان و تاجیکستان را نیز می‌توان بررسی کرد. این دو کشور از نظر منابع آب نیز بسیار غنی می‌باشند. عناوین کتاب‌های دیگر چاپ شده توسط این مؤسسه به شرح ذیل می‌باشد: و تعداد زیادی کتاب دیگر…عجم، محمد: «اندیشگاههای پژوهشی مطالعاتی هند »، ترجمهٔ و تالیف برداشت شده از نسخه آنلاین در وب سایت دریای پارس انتشارات مرندیز 1392، 15صفحهٔ24


title: نجیب کاشانی

text: نجیب کاشانی ( زاده در سال ۱۰۶۳ق در کاشان - درگذشته در سال ۱۱۲۳ ق. در اصفهان) از شاعران پارسی سده یازدهم هجری در روزگار صفوی (۹۰۷–۱۱۴۸ ق) است که در عصر شاه سلیمان و شاه سلطان‌حسین می‌زیست و در سبک هندی شعر می‌سرود. نجیب در هند به حکومت کشمیر رسید.


title: نجیب کاشانی

text: دیوان نجیب کاشانی بیشتر در قالب غزل، نیز قصیده، قطعه و چند رباعی، مثنوی، و تک‌بیت‌ها سروده شده‌است. اشعار نجیب کاشانی به سبک هندی و از نوع اعتدال آن است که شاعر 'از سویی دلبسته سبک عراقی است و از سوی دیگر به سبک هندی وابستگی دارد'.


title: نجیب کاشانی

text: او در انواع شعر ید طولایی داشت و در صنعت ماده تاریخ تخصّص یافته‌بود و بسیاری از رویدادهای مهم کشور و رویدادهای خانوادگی را به‌طور منظوم با حساب جمل مشخص نمود.


title: نجیب کاشانی

text: "نورالدین محمد شریف کاشانی" متخلّص به «"نجیب"» یا «"جیبا"» یا "ملا نورا"، فرزند "خواجه محمدحسین کاشانی" بود. پدرش در اصفهان شغل بزازی داشت. او دو سال پیش از نگارش «تذکرهٔ نصرآبادی» (تألیف شده در ۱۰۸۳ق) به اصفهان رفت و در محلهٔ خان کاشیان به شغل بزازی مشغول شد، ولی طبع شاعری وی باعث شد که آن پیشه را کنار بگذارد. به آوردهٔ صاحب تذکرهٔ "روز روشن" وی در زمان شاه سلطان حسین صفوی به دربار راه یافت و مورد احترام قرار گرفت و از طرف او ملقب به ملک‌الشعراء گردید، ولی بعداً به هند مهاجرت کرده در آن‌جا به منصب ملک‌الشعرایی جلال‌الدین اکبر رسید و از احترام بهره‌مند شده و حکومت کشمیر نیز به او واگذار شد.


title: نجیب کاشانی

text: با این وجود در سال ۱۰۹۰ یا پس از آن‌که جلال الدین اکبر سر از اطاعت پدر پیچید به ایران بازگشت. نجیب کاشانی پس از بازگشت به ایران کتابی به نام «کشیک‌خانه» تألیف کرد و سرانجام در سال ۱۱۲۳ ق. در اصفهان درگذشت.


title: نجیب کاشانی

text: تا مدتی در بعضی از تذکره‌ها و زندگی‌نامه‌های شاعران تنها به ذکر نام یا مختصری از شرح احوال و نمونهٔ اشعار او اکتفا شده بود تا این‌که مرکز پژوهشی میراث مکتوب، مجموعهٔ اشعار او را تحت عنوان «کلیّات نجیب کاشانی» «نورالدین محمد شریف کاشانی» (۱۰۶۳–۱۱۲۳ ق) با مقدمه، تصحیح و تعلیقات اصغر دادبه و مهدی صدری چاپ و منتشر کرد.


title: نجیب کاشانی

text: برای اول بار دیوان نجیب کاشانی را احمد کرمی در سال ۱۳۷۲ در تهران منتشر نمود و پس از وی حبیب‌الله خباز کاشانی بر اساس چند نسخهٔ خطی از شاعران آیینی کاشان منتشر کرد.


title: فرشته‌ای برایم بفرست (آلبوم)

text: فرشته‌ای برایم بفرست دومین آلبوم استودیویی گروه پراگرسیو پاور متال ایتالیایی، ویژن دیواین است که در ژانویهٔ ۲۰۰۲ منتشر شد.


title: فرشته‌ای برایم بفرست (آلبوم)

text: این آلبوم دارای ۱۱ قطعه است و کار آهنگسازی آن را اولاف تورسن (مانیانی) و فابیو لیونه (توردیلیونه) انجام‌داده‌اند به جز قطعات بی‌کلام ۱ و ۹ که دی پائولی آنها را نوشته است و تراک آخر که بازاجرایی از یکی از ترانه‌های گروه آ-ها است. اولاف تورسن در عین حال کار ترانه‌سرایی آلبوم را نیز انجام داده است.


title: کرامت‌الله میرزا

text: کرامت‌الله میرزا از نویسندگان معاصر تاجیکستان بود که بیشتر به خاطر رمان سه‌گانه خود «در آرزوی پدر» مشهور شد. وی برندهٔ جایزه ادبی دولتی رودکی در تاجیکستان شد.


title: کرامت‌الله میرزا

text: کرامت‌اللّه میرزا سال ۱۹۴۱ در روستای «نیلکان»، از حوالی شهر دوشنبه به دنیا آمد. پدرش کارمند بود. پس از پایان دبیرستان، رشتهٔ زبان و ادبیات فارسی تاجیکی را در دانشگاه دولتی آموزگار شهر دوشنبه به پایان برد.


title: کرامت‌الله میرزا

text: کرامت‌اللّه میرزا چندی آموزگاری کرد و سپس به روزنامه‌نگاری و نویسندگی پرداخت؛ با نشریه‌هایی مانند پیانیر تاجیکستان، جوانان تاجیکستان، تاجیکستان شوروی، و معارف همکاری نمود. او سردبیری انتشارات دولتی ادیب را نیز برعهده داشت. رمان «در آرزوی پدر» که از روی آن فیلمی نیز در تاجیکستان ساخته شده رویدادهایی دومرحله‌ای یعنی دوران شوروی و سال‌های تازه‌آرام پس از استقلال را در سیمای یک خانواده جوان به تصویر می‌کشد. رمان «در آرزوی پدر« در تهران نیز، از طریق انتشارات سروش، به چاپ رسید.


title: کرامت‌الله میرزا

text: فهرست مختصری از آثار او این است:


title: دمای اتاق

text: عبارت دمای اتاق یک عبارت کلی برای بیان دمای هوا پشت درهای بستهٔ یک ساختمان است.


title: دمای اتاق

text: انجمن مهندسی گرمایش، سرمایش و تهویهٔ هوای آمریکا (ASHRAE) دماهای پیشنهادی و نرخ جریان هوا در بخش‌های گوناگون یک ساختمان در شرایط محیطی گوناگون را فهرست کرده‌است. یک دمای مناسب به ویژگی‌های فردی هرکس هم بستگی دارد. نتیجهٔ بررسی‌ها در بریتانیا نشان داده‌است که دمای مناسب برای افراد پیرتر یا در اتاق نشیمن و یا در دیگر اتاق‌ها است. البته بیشتر مردم (دست کم در بریتانیا) این دما را کمی گرم می دانند. به هر حال بالاترین دمایی که برای اتاق مناسب دانسته شده‌است بوده‌است. همچنین بسته به نمناکی هوای محیط و پوشش هرکس دماهای پیشنهادی در تابستان و زمستان می‌تواند متفاوت باشد. برای نمونه دمای پیشنهادی برای تابستان میان تا است در حالی که برای زمستان تا می‌باشد. البته گفته می‌شود که برای پیشگیری از برخی بیماری‌ها بهتر است دمای اتاق زیر نگه داشته شود.


title: دمای اتاق

text: در پژوهش‌های علمی، دمای اتاق را میان ۲۰ تا ۲۵ درجهٔ سلسیوس با میانگین (برابر با ۷۳ درجهٔ فارنهایت یا ۲۹۶ کلوین) در نظر می‌گیرند. برای آسودگی در محاسبه گاهی °۲۰ سانتیگراد (°۶۸ فارنهایت) یا ۳۰۰ کلوین (°۸۰ فارنهایت) هم کاربرد دارد. باید توجه داشت که عبارت «دمای اتاق» نشانهٔ گفتار علمی نیست برخلاف عبارت شرایط استاندارد دما و فشار (STP) که پذیرفته شده‌است و تفاوت‌های بسیار اندکی در تعریف‌های گوناگون برای آن وجود دارد.


title: دمای اتاق

text: "دمای اتاق" به معنی دمای درون یک ساختمان است که ابزارهای کنترل دما دارد درحالی که "دمای محیط" تنها به معنای دمای پیرامون مورد آزمایش است که گاهی می‌تواند با دمای اتاق یکسان باشد. بسیاری زبان‌ها مانند اسپانیایی برای "دمای محیط" تعریف جداگانه دارند اما برای "دمای اتاق" چنین تعریفی ندارند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: ختنه در ابتدای مسیحیت موضوع بحثهای زیادی در باب الزام ختنه شدن برای مسیحیان بود. در شورای اورشلیم در سال ۵۰ بعد از میلاد مسیح، ختنه شدن برای ایمان آورندگان فاقد ریشه یهودی، به مسیحیت الزامی نشد. این دستور به عنوان دستور حواریون مطرح شد و یکی از اولین مسائلی بود که مسیحیت را از یهودیت جدا کرد. در همین زمان روحانیون یهودی قوانین مربوط به الزام ختنه برای پسران را دشوارتر کردند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: بر اساس دانشنامه کلمبیا تصمیم ختنه نشدن مسیحیان بر اساس اعمال رسولان ۱۵ است. ولیکن هیچوقت دستوری برای جلوگیری از ختنه شدن وجود نداشت و مسیحیان قبطی مصر هنوز فرزندان پسر خود را ختنه می‌کنند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: در تورات ختنه شدن به عنوان یکی از مسائل مهم یاد شده‌است. خداوند بعد از عهد با ابراهیم از او می‌خواهد که فرزندان پسر خود را به عنوان علامت این پیمان ختنه کند. در آفرینش ۱۷:۱۰ آمده‌است: «و این عهد من با تو است، بین من و تو و نسل تو بعد از تو، هر مردی در بین شما باید ختنه شود، و این ختنه شدن در پیش‌پوست آلت نرینه است و نشانه عهد من با تو است، در روز هشتم باید او در بین شما ختنه شود، و هر مردی در تمامی نسلهای بعد از تو، که در خانه شما متولد شده باشد یا از غریبه‌ای خریداری شده باشد و حتی اگر از نسل تو نباشد. او که در خانه تو متولد شده باشد یا توسط پول خریداری شده باشد باید ختنه شود و پیمان من در ختنه شدن این پوست به عنوان نشانه ابدی است. و مرد ختنه نشده در پوست آلت تناسلی، باید از بین مردم طرد شود زیرا او عهد مرا شکسته‌است.»


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: اهمیت ختنه شدن به حدی است که دستور داده می‌شود فرزندان پسر ختنه نشده از بین مردم طرد شوند زیرا آن‌ها عهد خدا را شکسته‌اند (آفرینش ۱۷:۱۴). از این رو یهودیان فرزندان پسر خود را در روز هشتم بعد از دنیا آمدن ختنه می‌کنند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: عیسی مسیح نیز چون از مادری یهودی زاده شده بود در روز هشتم بعد از دنیا آمدن ختنه شد. این مسئله در انجیل لوقا ذکر شده‌است.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: مسیحیت اولیه به عنوان دینی جدید مطرح نبود و تنها به عنوان شاخه‌ای از یهودیت مطرح بود. از این رو مسیحیان اولیه تنها تفاوت خود را با بقیه یهودیان در قبول کردن عیسی به عنوان مسیح موعود ذکر می‌کردند. از این رو آن‌ها ختنه شدن را به عنوان بخشی از الزامات قوانین موسی قبول داشتند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: شورای اورشلیم در سال ۵۰ بعد از میلاد اولین محلی بود که بحث در مورد چگونگی برخورد با مسیحیان مطرح شد. در این شورا بحث اصلی بر این بود که آیا این مسیحیان الزامی به رعایت قوانین موسی دارند یا خیر. همچنین چون مسیحیت شروع به قبول کردن جنتیلها نمود بحث زیادی در مورد این بود که آیا آن‌ها نیاز به ختنه شدن دارند یا خیر. در عین حال این بحث نیز مطرح بود که ختنه شدن در تورات به عنوان «نشانه دائمی» پیمان خدا با ابراهیم مطرح شده‌است. در عین حال مسیحیان اولیه خود را جدا از یهودیان نمی‌دانستند، و همچنین تمامی رهبران اولیه کلیسا یهودی زاده بودند. در این شورا دستوری به نام دستور حواریون مطرح شد که در آن اعلام شد که جنتیلها برای مسیحی شدن نیازی به ختنه ندارند. ولیکن شورا اعلام کرد که مسیحیان نباید گوشت دارای خون را مصرف کنند و نباید بت‌پرستی کنند. بعضی تصمیمات این شورا را مطابق قوانین نوح می‌دانند که یهودیان اعتقاد دارند برای جنتیلها الزامی است. در این شورا قوانین دوگانه‌ای مطرح شد، یک نوع قوانین برای یهودیان مسیحی که الزام داشتند تمام قوانین موسی را رعایت کنند و قوانین دیگر برای جنتیلهای مسیحی که فقط برخی از قوانین به آن‌ها اعمال می‌شد. این دستور گروهی جدید از مردم ایجاد کرد که آن‌ها به دین مسیحیت گرویده بودند ولیکن به خاطر ختنه نشدن و رعایت نکردن قوانین یهودی جزو گروه بزرگتر یهودیان نبودند. از این رو به آنان «خدا ترس» می‌گفتند. لغت «ترسایان» که در ترجمه قرآن برای اطلاق به مسیحیان استفاده می‌شود نیز از همین مطلب گرفتن شده‌است. این ترسایان حق وارد شدن به بعضی قسمت‌های معبد اورشلیم را نداشتند. این مسئله مشکلاتی ایجاد کرد وقتی که تعداد جنتیلهای به مسیحیت درآمده بیشتر از یهودیان مسیحی شد.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: پولس که نقش مهمی در گسترش مسیحیت داشت در این زمینه مطالب زیادی نوشته‌است. پولس خود یهودی زاده بود و از این رو ختنه شده بود. او اعتقاد داشت که ختنه شدن دیگر یک مسئله جسمی نیست و یک مسئله قلبی است (رومیان ۲:۲۵). بعدها پولس نوشته‌های شدیدتری علیه ختنه شدن مسیحیان جنتیل نوشت و مدعی بود کسانی که می‌خواهند جنتیلها ختنه شوند پیامبران دروغین هستند (غلاتیان ۲:۴). او از مسیحیان گالاتی که فرزندان خود را ختنه می‌کردند انتقاد کرده و مدعی شد که آن‌ها از مسئله باطنی جدا شده و به مسئله جسمی پرداختند (غلاتیان ۳:۳). به‌طور کلی بعضی اعتقاد دارند که پولس تمام کتاب گالاتیان را علیه رعایت کردن قوانین یهودی توسط جنتیلهای مسیحی نوشته‌است. ولیکن امروزه هیچ‌یک از شاخه‌های مسیحیت افرادی که ختنه شده باشند را طرد نمی‌کنند.


title: ختنه در مسیحیت اولیه

text: مسیحیان امروز به‌طور کلی نسبت به ختنه شدن بی‌تفاوت هستند. از این رو هیچ‌یک از شاخه‌های مسیحیت ختنه شدن را توصیه نکرده ونیز آن را منع نمی‌کنند. حال آنکه بسیاری از مسیحیان خاور میانه، که جزو قدیمیترین مسیحیان هستند هنوز فرزندان پسر خود را ختنه می‌کنند. بعضی از این مسیحیان مثلاً در کنیا حتی ختنه بودن را برای عضو شدن در کلیسا الزامی می‌دانند.


title: سد بیجار

text: سد آیت‌الله بحجت شهربیجار سدی در استان گیلان در محل تقاطع دو شاخه رودخانه‌های زیلکی و دوآبان، در نزدیکی روستای شهربیجار در فاصله ۲۰ کیلومتری شهر رشت و ۳۱ کیلومتری رودبار است. عملیات ساخت این سد در تاریخ ۱۳۸۳ آغاز شد و در سال ۱۳۹۳ به پایان رسید.


title: سد بیجار

text: سد شهربیجار به همراه جنگل‌های اطراف آن محلی زیبا و دلپذیر برای گذران اوقات فراغت است و در روزهای تعطیل مقصد تفریح افراد بسیاری است. در این سد می‌توان به ماهیگیری نیز پرداخت.


title: سد بیجار

text: سایت سازمان آب منطقه‌ای گیلان


title: سد بیجار

text: خبر گیلان


title: یوشیدا شینتو

text: یوشیدا شینتو فرقه معروف شینتو است که در طول دوره سن‌گوکو از طریق تعالیم و فعالیت‌های یوشیدا کانه‌تومو به وجود آمده بود. این فرقه در اصل تلاش می‌کرد تا بتواند آموزه‌های شینتو را به صورت یک ساختار منسجم که با تعالیم بودیسم رودررو بود بنیانگذاری کند. به هر حال در دوره ادو ، یوشیدا شینتو گفتمان شینتو را ادامه داد و در ادامه راه متفکران کنفسیوسی مانند هایاشی رزن و آن‌سای یامازاکی در تدوین نظریه نئوکنفسیوسی، نظریه شینتو را تحت تاثیر قرار دادند.


title: پرندگان آبزی

text: پرندگان آبزی گروهی از پرندگان وحشی راسته غازسانان، به ویژه خانواده مرغابیان، هستند که شامل مرغابیان پهنه‌چین، اردک‌های شیرجه‌زن، غاز و قو می‌شوند.


title: غاز کیپ برن

text: غاز کیپ برن گونه‌ای غاز بزرگ‌جثه‌است که در استرالیا زندگی می‌کند. نام این پرنده از نام جزیره کیپ برن گرفته شده؛ جایی که این غاز برای نخستین باز توسط کاشفان اروپایی دیده شد.


title: دلمیرا آگوستینی

text: دلمیرا آگوستینی (زاده ۲۴ اکتبر ۱۸۸۶ - درگذشته ۱۶ ژوئیه ۱۹۱۴) شاعر اهل اروگوئه بود. او معروفترین شاعر اروگوئه‌ای بود که زندگی شاعرانه و رمانتیکی داشت. می‌گویند زیبایی او بقدری خیره‌کننده بود که او را «زهرهٔ دنیای شعر» لقب داده بودند.


title: دلمیرا آگوستینی

text: در ۲۴ اکتبر ۱۸۸۶ در شهر مونته ویدئو پایتخت اروگوئه به دنیا آمد. ده ساله بود که سرودن شعر را آغاز کرد وعلاوه برسرودن شعر، به موزیک و نقاشی هم علاقه خاصی داشت. شعرهای او در مجله لا آلبورادا La Alborada به چاپ می‌رسید. در ۱۴ اگوست سال ۱۹۱۳ با انریکه خوبس رئیس Enrique Jobs Reyes ازدواج کرد اما این ازدواج دوامی نداشت و در ۵ ژوئن ۱۹۱۴ از همسرش جدا شد. دلمیرا بین شاعرانی که زندگی رمانتیکی داشتند معروف‌ترین آنان بوده‌است. می‌گویند زیبایی او بقدری خیره‌کننده بود که او را «زهرهٔ دنیای شعر» لقب داده بودند. او طبعی عاشقانه و آتشین داشت و تا آخر عمرش هم عاشق بود، اما عمر چندانی نکرد. وقتی خبر مرگ او در بین مردم اروگوئه منتشر شد، همه جا او را «قربانی عشق و هوس» نامیدند. دلمیرا آگوستینی در ۱۶ ژوئیه ۱۹۱۴ زمانی که بیش از ۲۸ سال عمر نداشت توسط همسرش سابق به ضرب دو گلوله که به سرش اثابت کرد کشته شد. وی در گورستان مرکزی مونته ویدئو به خاک سپرده شده‌است. این در حالی بود که چند ماهی بیشتر از انتشار چهار مجموعه شعرش نگذشته بود. شعر آمریکای لاتین سخت مدیون دلمیرا آگوستینی است. شعر دلمیرا آگوستینی هنوز برای ایرانی‌ها ناشناخته‌است.


title: دلمیرا آگوستینی

text: پس از مرگ دلمیرا آگوستینی یکی از نویسندگان آمریکایی در بارهٔ او نوشت :


title: دلمیرا آگوستینی

text: دهان تو


title: دلمیرا آگوستینی

text: در کار خدایی‌ام بودم من، بالای سنگ


title: دلمیرا آگوستینی

text: سرشار از غرور.


title: دلمیرا آگوستینی

text: از دوردست، بامدادان، چند گلبرگ روشن به من رسیدند


title: دلمیرا آگوستینی

text: چند بوسه در شب.


title: دلمیرا آگوستینی

text: بالای سنگ،


title: دلمیرا آگوستینی

text: چنان دیوانه زنی سرسخت، به کارم چسبیده بودم.


title: دلمیرا آگوستینی

text: آن‌گاه صدایت،


title: دلمیرا آگوستینی

text: زنگی مقدس یا نتی آسمانی با لرزه‌های انسانی


title: دلمیرا آگوستینی

text: کمند طلایی‌اش را انداخت از کناره‌های دهانت


title: دلمیرا آگوستینی

text: آشیانهٔ شگفت سرگیجه


title: دلمیرا آگوستینی

text: دو گلبرگ سرخ بسته به مغاک-


title: دلمیرا آگوستینی

text: کار، رنج شکوه، دردناک و ابلهانه


title: دلمیرا آگوستینی

text: کالبدی که روح من خود را در آن می‌بافت-


title: دلمیرا آگوستینی

text: و تو به سر گستاخ سنگ رسیدی


title: دلمیرا آگوستینی

text: من فروافتادم


title: دلمیرا آگوستینی

text: بی پایان


title: دلمیرا آگوستینی

text: در مغاک خونین


title: چو یونگ-ریم

text: چو یونگ-ریم (کره‌ای: 최영림؛ زاده ۲۰ نوامبر ۱۹۳۰) نخست‌وزیر جمهوری دموکراتیک خلق کره از ۷ ژوئن ۲۰۱۱ تا ۱ آوریل ۲۰۱۳ و عضو پرزیدیوم کمیته مرکزی حزب کارگران کره از ۲۰۱۰ است.


title: چو یونگ-ریم

text: چو یونگ-ریم در ژوئیه ۱۹۵۰ به ارتش انقلابی خلق کره پیوست. او وارد مدرسه انقلابی مانگیونگده، دانشگاه کیم ایل-سونگ و دانشگاه مسکو شد. او که مهندس برق است ار ۱۹۵۰ سمتهای متعددی از جمله مربی، دبیر کمیته مرکزی حزب کارگران کره داشته‌است.


title: چو یونگ-ریم

text: او در سومین جلسه دوازدهمین مجمع عالی خلق به سمت نخست‌وزیری برگزیده شد. او رسماً یک سوم قدرت در کره شمالی را بر عهده دارد، کیم-یونگ نام عهده‌دار امور خارجی و کیم جونگ-اون عهده‌دار امور دفاعی است.


title: اریک امبلر

text: اریک کلیفورد امبلر (زاده ۲۸ ژوئن ۱۹۰۹ - درگذشته ۲۲ اکتبر ۱۹۹۸ سوئیس)، نویسنده بریتانیایی داستانهای کارآگاهی بود.


title: اریک امبلر

text: اریک امبلر، از جمله نویسندگان و داستان‌نویسان سرشناس انگلیسی است و در سال ۱۹۰۹ در یکی از شهرهای وطن خود، متولد گردید.


title: اریک امبلر

text: او ۲۱ کتاب نوشت که برخی از آثارش عبارتند از:


title: ئی‌ئیپ‌رام

text: ئی‌ئیپ‌رام (همین‌طور EPROM نیز نوشته می‌شود و ئی‌دوپی‌رام، خوانده می‌شود) مخفف "حافظه فقط-خواندنی" "قابل‌برنامه‌ریزی قابل‌پاک‌کردن به‌طور الکتریکی" گونه‌ای از حافظه‌های غیرفرّار است که در دستگاه‌ها و رایانه‌ها برای ذخیره حجم پایینی از اطلاعات استفاده می‌شود که نبایستی با قطع برق از دست بروند. اطلاعاتی همچون تنظیمات دستگاه.


title: ئی‌ئیپ‌رام

text: هنگامی که نیاز به ذخیره حجم بالایی از اطلاعات باشد (همچون فلش دیسک‌ها) نوع خاصی از حافظه ئی‌ئیپ‌رام (همچون حافظه فلش) وجود دارد که استفاده از آن به‌صرفه‌تر و مرسوم‌تر است.


title: ئی‌ئیپ‌رام

text: ئی‌ئیپ‌رام، حافظه‌ای قابل تغییر توسط کاربر و همین‌طور فقط‌خواندنی است و می‌تواند بارها توسط ولتاژ تولیدشدهٔ بالاتر از حد معمول پاک شده و دوباره برنامه‌ریزی (نوشته) شود. معمولاً ئی‌ئیپ‌رام را بایستی برای پاک کردن و برنامه‌ریزی از دستگاه جدا نمود. البته ئی‌ئیپ‌رام در داخل مدار نیز قابل‌پاک‌کردن و برنامه‌ریزی است. ئی‌ئیپ‌رام‌ها سرعت پایین‌تری نسبت به سایر حافظه‌ها دارند؛ به این علت که فعالیت آن‌ها به یک بایت محدود می‌شود. ئی‌ئیپ‌رام‌های جدیدتر توانایی فعالیت بر روی چندین بایت را نیز دارند. آن‌ها همچنین عمر محدودی دارند؛ بدان معنی که تعداد دفعات پاک‌کردن و نوشتن بر روی آن‌ها به ده‌ها یا صدها هزار مرتبه محدود می‌شود. این محدودیت در ئی‌ئیپ‌رام‌های نوین به یک میلیون بار گسترش یافته‌است. این محدودیت مهم بایستی در طراحی‌ها در نظر گرفته شود. این بدان خاطر است که ئی‌ئیپ‌رام‌ها به‌جای حافظه‌های دسترسی تصادفی برای ذخیره تنظیمات استفاده می‌شوند.


title: جان گلن

text: جان هرشل گلن جونیور (John Herschel Glenn Jr؛ زادهٔ ۱۸ ژوئیه ۱۹۲۱ در کمبریج، اوهایو - درگذشته ۸ دسامبر ۲۰۱۶) عضو سابق سپاه تفنگداران دریایی ایالات متحده آمریکا و مجلس سنای ایالات متحده آمریکا خلبان و سالمندترین فضانورد بود. او اولین آمریکایی در مدار زمین‌مرکزی و سومین آمریکایی در فضای بیرونی بود. او در سال ۱۹۶۲ سوار بر یک کپسول فضایی به نام "فرندشیپ ۷" به مدار رفت.


title: جان گلن

text: جان گلن در سال ۱۹۴۳ با آنا مارگارت کاستور، که چند ماه از او بزرگتر بود، ازدواج کرد. این ازدواج تا زمان درگذشت همسرش در ماه فوریه ۲۰۱۶ دوام داشت. از این زوج دو فرزند باقی مانده است.


title: جان گلن

text: او پیش از پیوستن به ناسا درجنگ جهانی دوم و جنگ کره به عنوان خلبان شکاری-بمب‌افکن شرکت کرده بود.


title: جان گلن

text: در سال ١٩٥٨، ناسا او را برای طی دوره آموزش فضانوردی انتخاب کرد. پس از ثبت رکورد سرعت در یک پرواز فراقاره‌ای به تیم مرکوری ۷ پیوست که اولین گروه از فضانوردان آمریکایی بودند. او روز ۲ فوریه ۱۹۶۲ از پایگاه نیروی هوایی کیپ کاناورال با فضاپیمای سرنشین‌دار "دوستی" به فضای بیرونی پرتاب شد و برای کمتر از ۵ ساعت در مدار بود. این پرواز حدود ده ماه پس از پرواز موفقیت‌آمیز یوری گاگارین، فضانورد شوروی به فضا انجام شد و به این ترتیب، جان گلن دومین انسانی بود که به فضا سفر کرد.


title: جان گلن

text: جان گلن ۳۶ سال پس از پرواز تاریخی خود باردیگر به فضا رفت. او توانست ناسا را قانع کند که او را به عنوان یکی از کارشناسان فضاپیمای دیسکاوری به ایستگاه فضایی بین‌المللی اعزام کند. گفته می‌شود که گلن برای قانع کردن ناسا به قبول این درخواست، گفته بود او را به عنوان "موش آزمایشگاهی" و برای بررسی آثار بی‌وزنی بر سالمندان به فضا بفرستد. بنابراین در سال ۱۹۹۸ در سن ۷۷ سالگی به فضا سفر کرد و این بار نیز مسن‌ترین انسانی شد که به فضا می‌رود.


title: جان گلن

text: سفر فضایی جان گلن او را به یک قهرمان ملی تبدیل کرد و زمینه موفقیت او در فعالیت‌های سیاسی را فراهم آورد. وی پس از بازنشستگی از فضانوردی در سال ۱۹۷۴ به عنوان نماینده حزب دمکرات از ایالت اوهایو به مجلس سنای آمریکا راه یافت و تا ۱۹۹۹ به مدت ۲۵ سال خدمت و سپس از نمایندگی کناره‌گیری کرد.


title: جان گلن

text: در سال ١٩٧٦ او داوطلبت نامزدی حزب دموکرات در انتخابات ریاست‌جمهوری ایالات متحده آمریکا شد اما نتوانست نامزدی این حزب را کسب کند.


title: جان گلن

text: در سال ۲۰۱۱ جان گلن مدال طلای کنگره که بالاترین نشان افتخار غیرنظامی آمریکاست را دریافت کرد.


title: جان گلن

text: در سال ۲۰۱۲ باراک اوباما با اعطای «نشان افتخار آزادی رئیس‌جمهوری» به جان گلن از فعالیت‌های او تقدیر کرد.


title: جان گلن

text: جان گلن بازرگان موفقی بود و توانست ثروت قابل توجهی به دست آورد.


title: جان گلن

text: جان گلن در ۸ دسامبر ۲۰۱۶ در سن ۹۵ سالگی درگذشت. او از یک هفته پیش از مرگش در شهر کلمبوس، اوهایو در بیمارستان بستری شده بود و درحالی درگذشت که فرزندان و همسرش، که ۷۳ سال با او زندگی کرد، در کنارش بودند. جان گلن در آرامستان ملی آرلینگتون به خاک سپرده شد.


title: لیگ آ س ب

text: لیگ آ س ب معروف به لیگا اندسا (Liga Endesa) تأسیس ۱۹۵۷ لیگ برتر باشگاههای بسکتبال اسپانیا است.


title: لیگ آ س ب

text: این لیگ بعد از لیگ ان بی ای آمریکا، معتبرترین لیگ بسکتبال جهان محسوب می‌شود.


title: لیگ آ س ب

text: این لیگ با ۱۸ تیم هر ساله رقابت‌های سطح بالایی را برگزار می‌کند.


title: فده له گراند

text: فده له گراند (زادهٔ ۷ سپتامبر ۱۹۷۷) یک دی‌جی و تهیّه‌کنندهٔ موسیقی هلندی است که در سبک هاوس فعّالیّت می‌کند. او در سال ۲۰۰۶ با ترانهٔ موفّق دست‌ها بالا برای دیترویت به شهرت جهانی دست یافت.


title: آتشفشان کومبال

text: کومبال یا نوادو د کومبال آتشفشان چینه‌ای فعالی به ارتفاع ۴۷۶۴ متر واقع در رشته‌کوه‌های آند در جنوب غربی کلمبیا در آمریکای جنوبی است. این آتشفشان در عین حال جنوبی‌ترین آتشفشان فعال کلمبیا نیز به شمار می‌رود که در برهه‌هایی از زمان فوران کرده است.


title: آتشفشان کومبال

text: آتشفشان کومبال در جنوب غربی کلمبیا، در ۲۵ کیلومتری جنوب غربی آتشفشان آسورفرال و ۵٬۵ کیلومتری شمال شرقی شهرک کومبال قرار دارد. این آتشفشان که عمدتاً از جریان‌های گدازه آندزیتی-داسیتی اشکیل شده در گستره‌ای شمال شرقی-جنوب غربی کشیده است.


title: آتشفشان کومبال

text: قلهٔ آتشفشان کومبال پوشیده از یخچال است و دو دهانهٔ فعال آتشفشانی که بخار ازشان خارج می‌شود یال قله را در بر گرفته‌اند. دهانهٔ اصلی آتشفشان موسوم به بوکا گرانده به قطر ۲۵۰ متر در شمال شرقی و دهانهٔ دیگر که موندو نوئوو نامیده می‌شود در جنوب غربی این یال قرار گرفته‌اند. میدان‌هایی از دودخان در هر دو دهانهٔ کومبال وجود دارند و چشمه‌های آب گرمی در دامنه‌های جنوب شرقی کوه یافت می‌شوند.


title: آتشفشان کومبال

text: فوران‌های انفجاری کومبال در سال‌های ۱۸۷۷ و ۱۹۲۶ تنها فعالیت‌های شناخته‌شدهٔ این آتشفشان در تاریخچهٔ آن است. با وجود این در سال ۱۹۸۸ و همزمان با فعال‌شدن دوبارهٔ آتشفشان گالراس، زمین‌لرزه‌هایی نیز در اطراف کومبال روی داد و بر فعالیت‌های دودخانی این آتشفشان افزوده شد.


title: آتشفشان کومبال

text: در تاریخ ۲۸ ژانویهٔ ۲۰۰۲، پرواز شماره ۱۲۰ هواپیمایی TAME Ecuador که از کوئیتو در اکوادور به مقصد کالی در کلمبیا از طریق تولکان (اکوادور) در پرواز بود در زمان کاهش ارتفاع با آتشفشان کومبال برخورد کرد و دچار حادثه شد. در این سانحه تمامی ۹۴ سرنشین هواپیما کشته شدند.


title: پر تئودر کلیو

text: پر تئودر کلیو (۱۰ فوریهٔ ۱۸۴۰ تا ۱۸ ژوئن ۱۹۰۵) شیمیدان و زمین‌شناس سوئدی بود. وی پس از پایان درسش در سال ۱۸۵۸ در دبیرستان استکهلم، در ماه مه همان سال در دانشگاه اوپسالا نام‌نویسی کرد و تحصیلات خود را در همان دانشگاه تا مقطع دکتری ادامه داد. او مدرک دانش‌آموختگی‌اش را در سال ۱۸۶۳ دریافت کرد. او پس از همکاری با دانشگاه اوپسالا و سفر به اروپا و آمریکای شمالی، در سال ۱۸۷۴ مدرک استادی در شیمی عمومی و کشاورزی را اوپسالا بدست آورد. در ۱۸۷۱ او به عضویت آکادمی سلطنتی علوم سوئد پذیرفته شد و در سال ۱۸۹۴ نشان دیوی را از انجمن سلطنتی دریافت کرد. این نشان برای پژوهش‌هایش در زمینهٔ خاک‌های کمیاب به او داده شد. کانی کلویت برای بزرگداشت کلیو چنین نام گذاری شده‌است. کلیو پدر آسترید کلیو، گیاه‌شناس و شیمی‌دان و پدربزرگ اولف فون اویلر، دانشمند کاراندام‌شناسی، داروشناسی و برندهٔ جایزهٔ نوبل بود. داماد او، هانس فون اویلر شلپین، (همسر آسترید کلیو) نیز برنده جایزه نوبل شده‌است.


title: پر تئودر کلیو

text: کلیو در سال ۱۸۷۴ دریافت که دیدیمیم عنصر نیست بلکه خود آمیخته‌ای از دو عنصر نئودیمیم و پرازئودیمیم است. او همچنین عنصرهای هولمیم و تولیم را هم شناسایی کرد.


title: شوتایم

text: شوتایم نام یک شبکه کابلی تلویزیونی آمریکایی است که در سال ۱۹۷۶ تأسیس شد. شرکت سی‌بی‌اس مالک این شبکه است.


title: وارنر مدیا

text: رسانه وارنر یا وارنر مدیا، شرکت رسانه‌های گروهی آمریکایی و چندملیتی است، که دفتر مرکزی آن در ساختمان تایم وارنر سنتر، در شهر نیویورک مستقر می‌باشد و از شرکت‌های زیرمجموعه ای‌تی اند تی محسوب می‌شود.


title: وارنر مدیا

text: وارنر مدیا مالک تعداد زیادی شرکت تابعه، زیرمجموعه و فرعی است، که برای نمونه می‌توان به: شرکت تایم، (ناشر بیش از ۹۶ مجله مختلف، از جمله؛ مجله تایم و مجله لایف) ترنر برادکستینگ سیستم، شبکه اچ‌بی‌او، شرکت وارنر برادرز و شبکه خبری سی‌ان‌ان اشاره نمود. شرکت رسانه وارنر پیشتر مالک آمریکن آنلاین نیز بود.


title: وارنر مدیا

text: شرکت رسانه وارنر شامل ۴ بخش اصلی است؛ اچ‌بی‌او، ترنر برادکستینگ سیستم، وارنر برادرز و شرکت تایم. در ابتدا آمریکن آنلاین نیز از مجموعه‌ها بود که بعدها جدا شد. در مارس ۲۰۱۳ نیز اعلام شد که شرکت تایم هم از این مجموعه جدا خواهد شد.


title: وارنر مدیا

text: اچ‌بی‌او یکی از مهم‌ترین و مشهورترین شبکه‌های تلویزیونی پولی است، که در سرتاسر جهان خدمات ارائه می‌کند. در سال ۲۰۱۳ این شبکه موفق شد بیشترین جایزه گلدن گلوب را در مقایسه با سایر شبکه‌ها دریافت کند.


title: وارنر مدیا

text: ترنر برادکستینگ سیستم در عرصه خبری دنیا از معروف‌ترین‌هاست. شبکه خبری سی‌ان‌ان شاید مشهورترین نماد آن‌ها باشد. شبکه تی‌ان‌تی نیز از دیگر شبکه‌های متعلق به ترنر است.


title: وارنر مدیا

text: کمپانی وارنر برادرز در عرصه تولید و تهیه فیلم و برنامه‌های تلویزیونی فعالیت گسترده‌ای دارد.


title: وارنر مدیا

text: تایم یکی از نمادهای مشهور در عرصه جهانیست. مجله‌های مشهوری همچون مجله تایم، مجله لایف و مجله پیپل تنها ۳ نمونه از ۹۶ مجله‌ای هستند که این شرکت منتشر می‌کند.


title: وارنر مدیا

text: در ۲۶ ژانویه ۲۰۰۶ اعلام شد که شرکت سی‌بی‌اس قصد دارد با همکاری شرکت رسانه وارنر، شبکه‌ای جدید به نام سی‌دابلیو را راه‌اندازی نماید. در ۱۸ سپتامبر همان سال، شبکه تأسیس شد و در ۲۰ سپتامبر یعنی دو روز بعد، شبکه به شکل رسمی شروع به پخش برنامه کرد. شرکت سی‌بی‌اس و شرکت رسانه وارنر هر کدام مالک ۵۰٪ از این شبکه تلویزیونی می‌باشند.


title: تولکان (اکوادور)

text: تولکان با جمعیت تقریبی ۸۳٫۰۰۰ نفر مرکز استان کارچی در کشور اکوادور است. این شهر در ارتفاع ۲۹۵۰ متری از سطح دریا واقع شده و از این نظر مرتفعترین شهر اکوادور شناخته می‌شود. فاصلهٔ تولکان از کلمبیا تنها ۷ کیلومتر است و پل مشترک بین‌المللی Rumichaca دو کشور را به یکدیگر متصل می‌سازد. این شهر همچنین از نظر ارتباطی در موقعیت خوبی قرار داشته و بزرگراه پان-آمریکن که از آلاسکا در آمریکای شمالی تا بخش‌های پایین‌دست آمریکای جنوبی امتداد دارد از این شهر می‌گذرد.


title: تولکان (اکوادور)

text: چشمه‌های آب گرم، چاه‌های عمیق و باغ‌گورستان تولکان با درختان تزئین‌شده‌اش که توسط خوزه فرانکو ایجاد شده است از جمله موارد شناخته‌شدهٔ این شهر هستند.


title: دوو سیلو

text: دوو سیلو یا دوو نکسیا خودرویی سواری از شرکت خودروسازی کره‌ای دوو و فیس لیفت دوو ریسر بود که از سال ۱۹۹۴ تا ۲۰۱۶ تولید می‌شد. این خودرو در مقاطعی در کشورهای مختلفی مثل کره جنوبی، ویتنام، ایران، مصر، رومانی، ازبکستان و بریتانیا تولید شد. تولید این خودرو در سال ۱۹۹۷ در خود کره جنوبی متوقف شد؛ اما تولید آن در مصر تا ۲۰۰۸، در رومانی تا ۲۰۰۷ و در ازبکستان تا ۲۰۱۶ ادامه داشت. در نهایت نسخه‌ای از شورلت آویو در ازبکستان جایگزین این خودرو شد. نام دیگر این خودرو نکسیا بود.


title: دوو سیلو

text: دوو سیلو از سال ۱۳۷۵ تا اواسط ۱۳۸۳ در ایران توسط کرمان موتور تولید می‌شد و پس از آن کرمان موتور هیوندای ورنا را جایگزین آن کرد. حدود ۴۰ هزار دستگاه از این خودرو در ایران تولید شد. پس از خریداری شرکت دوو توسط جنرال موتورز آمریکا، همکاری دوو و کرمان خودرو به دلیل تحریم‌ها پایان یافت.


title: دوو سیلو

text: دوو سیلو ۴ سیلندر بوده و وزن خالص آن ۱۰۲۵ کیلوگرم می‌باشد و موتور آن ۸۰ اسب بخار قدرت دارد و گشتاور این خودرو معادل ۱۲۷ نیوتون متر بر ۳۲۰۰دور بردقیقه بوده حجم موتور ان نیز ۱۴۹۸ سانتیمتر مکعب می‌باشد.


title: دوو سیلو

text: دوو سیلو مدل ارتقا یافته دوو ریسر بوده که از سال ۱۹۹۵ وارد بازارهای جهانی گشت این مدل دوو درست یک سال بعد از تولید در کره جنوبی وارد بازار خودرو ایران شد و شرکت کرمان خودرو خط تولید آنرا در اختیار گرفت شرکت کرمان خودرو در خلال سال‌های ۱۳۷۵ تا اواخر سال ۱۳۸۳ این مدل پر طرفدار دوو را تولید کرد که تعداد ان به ۴۰هزار دستگاه می‌رسد اما به دلیل ورشکستگی شرکت دوو و خرید سهام آن توسط شرکت آمریکایی جنرال موتورز اجازه تولید این خودرو به دلیل تحریم اقتصادی ایران از کرمان خودرو گرفته شد.


title: دوو سیلو

text: این خودرو در ازبکستان توسط آزاتو که بعداً به جنرال موتورز ازبکستان تغییر نام داد، به مدت ۲۴ سال تولید شد. این خودرو در سال ۲۰۰۸ مورد فیس لیفت جزئی قرار گرفت و موتور آن با استانداردهای یورو ۴ تطبیق یافت. در نهایت در اوت ۲۰۱۶ آخرین نسخه این خودرو با حداقل قیمتی معادل ۶ هزار دلار از خط تولید خارج شد. این خودرو به دلیل ارزان و قابل اتکاء بودن در ازبکستان پرطرفدار بود و در مجموع حدود ۵۰۰ هزار دستگاه از آن تولید شد.


title: آرایش

text: آرایش به معنی افزودن است و در اصل، در برابر واژه پیرایش قرار می‌گیرد که به معنی کم کردن است. امروزه، در اصطلاح عام، هر دو واژه به غلط در مورد زیبایی چهره یا بدن به کار می‌روند و به معنی عملیاتی هستند که ظاهر فرد (بیشتر صورت و مو) را زیباتر جلوه دهد. معمولاً در ایران آرایش برای بانوان و پیرایش برای مردان به کار می‌رود. آرایش و پیرایش اغلب در مکانی به نام سلمانی یا آرایشگاه توسط آرایشگر انجام می‌گیرد و لوازم آرایش نیز در فروشگاه‌هایی با همین عنوان یا در داروخانه‌ها فروخته می‌شود. در ایران، آرایشگرهای رسمی باید دوره‌های فنی حرفه‌ای مربوطه را که مهم‌ترین آن‌ها دوره «آرایش - پیرایش» است، با موفقیت گذرانده باشند.


title: آرایش

text: در طول تاریخ آراستگی ظاهر مورد توجه بوده و در زمان‌هایی این آراستگی افراطی و برای تفاخر و جلب توجه بیشتر در بین طبقات خاصی بوده‌است. در طول زمان آرایش نزد مصریان باستان را می‌توان مشاهده کرد که عمدتاً تا اطراف چشمان را با رنگ‌های سبز و خطوط سیاه رنگ آمیزی می‌کردند؛ مثلاً ملکه کلئوپاترا با کشیدن سرمه به دور چشمانش می‌خواست به آن قدرت نفوذ بیشتری ببخشد. پادشاهان و درباریان ایرانی و عرب با گذاشتن زیورآلات به گوش‌ها و ریش‌هایشان و پادشاهان و درباریان فرانسوی و انگلیسی با گذاشتن کلاه‌گیس بلند خود را از طبقات پایین‌تر متمایز می‌کردند. مردم قبایل سیاه‌پوست و سرخ‌پوست علاوه بر بکار بردن رنگ‌های شاد و زنده در چهره، خود را برای جشن‌ها می‌آراستند.


title: آرایش

text: خدمات زیبایی زنان از قبیل قرینه‌سازی ابرو، کوپ، آرایش چهره، شنیون، براشینگ، رنگ و مش و لایت، فر و بافت مو، خدمات ناخن، پدیکور، مانیکور، وکس صورت، اپیلاسیون، گریم و آرایش عروس. معمولاً تالارهای آرایش زنان در ایران در مغازه‌های بدون دید و بسته یا در منازل مسکونی یا در سالن‌هایی با دکوراسیون دایر است. معمولاً آرایش و زیبایی در زنان خیلی ملموس‌تر از مردان است. ایران هفتمین کشور مصرف‌کننده مواد آرایشی در دنیا و دومین کشور در خاورمیانه است. ژاپن اولین مصرف‌کننده مواد آرایشی جهان است.خدمات زیبایی مردان از قبیل آرایش مو، ابرو، ریش و سبیل به شکل خاص، رنگ و مش و لایت، فر و بافت مو، وکس صورت، انواع مدل آلمانی، خامه ای، فشن، بکسوری، تیفوسی، قارچی، انجام می‌گیرد. آرایشگاه‌های مردانه دارای سالن حرفه‌ای می‌باشد.


title: آرایش

text: لوازم آرایشی


title: توپینامبا

text: توپینامبا شاخه‌ای از توپی‌ها بودند که تا پیش از چیرگی کامل استعمارگران پرتغالی بر برزیل در این سرزمین می‌زیستند. زبان ننگاتو بازماندهٔ زبان این مردمان است.


title: توپینامبا

text: اروپاییان در سدهٔ شانزدهم میلادی از ایشان به کرات یادکرده‌اند، از جمله میشل دو مونتین در اثرش "دس کانیبالس" از آنان الهام گرفته‌است. همچنین افسانهٔ "وحشی نیک" در عصر روشنگری با تاثیر از آنان ساخته و پرداخته شده‌است.


title: توپینامبا

text: Wikipedia contributors, "Tupinambá," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tupinambá&oldid=502715032 (accessed July 23, 2012).


title: بابک پورغلامی

text: بابک پورغلامی فوتبالیست و یکی از مربیان باشگاه فوتبال ملوان بندر انزلی است.


title: بابک پورغلامی

text: ۱۵ تیر سال ۱۳۶۰در بندرانزلی و در محله میان پشته به دنیا آمد. مدرک تحصیلی وی دیپلم فنی و حرفه‌ای است. پدرش کارمند کشتیرانی و در مادرش هم بازنشسته بیمارستان است. او یک پسر پنج ساله به نام امیررضا دارد. او بعد از رسیدن به سن بزرگسالی توانست به عضویت باشگاه ملوان در آید؛ و به تیم ملی جوانان ایران نیز راه یافت و زیر نظر مربیانی چون مهدی مناجاتی، علی دوستی و غلام پیروانی کار کرد. پست بازی وی در فوتبال دفاع است و در تمامی پستهای دفاعی قادر به بازی است.


title: ددمن واندرلند

text: ددمن واندرلند یا سرزمین عجایب مرد مرده یک مجموعه مانگا علمی–تخیلی ژاپنی، نوشته جینسِی کاتائوکا، و مصورسازی شده توسط کازوما کُندو است (همچنین نویسنده و مصورساز مانگای "اورکا سون" نیز بوده‌است) که از سال ۲۰۰۷ توسط کادوکاوا شوتن در مجله "شونن اِیس" در حال انتشار است. یک مجموعه تلویزیونی انیمه دوازده قسمتی نیز بر پایه ۲۱ فصل اول نسخه مانگا و به کارگردانی کویچیرو هاتسومی توسط استودیوی منگلوب دستمایه اقتباس قرار گرفت که از ۱۷ آوریل ۲۰۱۱ شروع شده و تا ۳ ژوئیه ۲۰۱۱ ادامه داشت.


title: ددمن واندرلند

text: یک زمین‌لرزه مهیب در ژاپن رخ داد و بیشتر قسمت‌های توکیو را ویران ساخت و سه چهارم آن را به اعماق اقیانوس برد. ده سال بعد، ماجرا با پسری به نام گانتا ایگاراشی، یک دانش‌آموز به نظر معمولی آغاز می‌شود. گانتا به عنوان یکی از بازماندگان زمین لرزه هیچ حافظه‌ای از آن فاجعه نداشت و زندگی عادی را سپری می‌کرد. همه این‌ها در روزی که فردی عجیب با لباس و زره‌ای پوشیده از خون و قرمز رنگ، بر جلوی پنجره کلاس درس او پدیدار شد، دست‌خوش تغییر گردید. او با نیش خندی که می‌زد، تمام دانش آموزان کلاس به جز گانتا را قتل‌عام کرد و جای کشتن او یک کریستال قرمز رنگ را درون سینه او جای داد. چند روز بعد از این کشتار، گانتا به عنوان تنها بازمانده از این ماجرا تحت بازجویی قرار گرفت و مجرم و محکوم به اعدام شد. او به زندان بزرگ پارک مانندی، به نام "ددمن واندرلند" انتقال یافت.


title: ترکستان غربی

text: ترکستان روس که به آن ترکستان باختری و ترکستان غربی نیز گفته می‌شود، سرزمینی بوده‌است که اکنون بخشی از جمهوری‌های ترکمنستان، ازبکستان، قرقیزستان، تاجیکستان و تکهٔ جنوبی جمهوری قزاقستان را تشکیل می‌دهد. این منطقه میان سال‌های ۱۸۸۰ تا ۱۹۲۰ میلادی توسط امپراتوری روسیه و پسانتر شوروی اشغال گردید و در نهایت در دههٔ ۱۹۲۰ میلادی به چندین جمهوری مستقل تقسیم شد و رسماً به اتحاد جماهیر شوروی پیوست. نام حقیقی این منطقه در واقع فرارود (ماوراءالنهر) و خوارزم بوده‌است.


title: ترکستان غربی

text: ترکستان باختری یا ترکستان روس سرزمین پهناوری است که بخش بزرگی از آن در گذشته به‌نام سرزمین تور، توران و خوارزم زبانزد بوده که امروزه میان ازبکستان، ترکمنستان، قزاقستان و ترکستان خاوری و مغولستان بیرونی قرار دارد. رود سیردریا و آمودریا در آن جاری است و به‌درستی می‌توان آن‌را حوضهٔ دریاچهٔ خوارزم و دو رود یاد شده دانست. قسمت باختر باختری این سرزمین را پیش از مغول٬ ترکستان و قسمت جنوب خاوری آن را فرغانه می‌نامیدند.


title: ترکستان غربی

text: این سرزمین خود به دو بخش "ترکستان جوزجان" یا "ترکستان جنوبی" و "ترکستان خوارزم" یا "ترکستان باختری" جدا می‌شود.


title: ترکستان غربی

text: "نام‌های باستانی این منطقه شامل فرارود، خوارزم، و سغد بوده‌است. مردم باستانی این سرزمین سغدیان و خوارزمیان بوده‌اند و به زبان‌های سغدی و زبان خوارزمی سخن می‌گفتند که هر دو این‌ها جزو زبان‌های ایرانی‌شرقی، زیرشاخهٔ زبان‌های هندواروپایی بوده‌است."


title: ترکستان غربی

text: "ترکستان جنوبی" یا "ترکستان جوزجان" (که به‌صورت "ترکستان گوزگان"، "ترکستان گوزگانان" و "ترکستان جوزجانان" نیز به‌کار می‌رفته است) در بخش شمالی افغانستان، جنوب رود آمودریا و در غرب سرزمین بلخ قرار داشته‌است. ولایت‌های جوزجان و فاریاب در شمال افغانستان پاره‌ای از ترکستان جنوبی شمرده می‌شوند.


title: ترکستان غربی

text: "ترکستان باختری" یا "ترکستان خوارزم" دربردارنده بخش‌هایی از فرارود و خوارزم بوده است که هم‌اکنون در کشورهای ترکمنستان، ازبکستان و ... جای گرفته‌است. این بخش در باختر رود جیهون، خاور دریاچه خزر و جنوب دریاچه آرال جای گرفته است.


title: ترکستان غربی

text: نام توران در اوستا و تاریخ ایران آمده‌است. بین فرمانروایان ایران و توران همواره بر سر کیش و سرزمین زد و خوردهایی بوده‌است ولی پس از زرتشت بخشی از مردم آن سرزمین کیش زرتشت را پذیرفتند. استاد واسیلی بارتولد این چالش را چنین بیان می‌کند که نام توران در اوستا آمده است و چنین انگاشته می‌شود که تورانیان شاخه‌ای از آریاییان بوده‌اند. از سدهٔ ششم میلادی که ترکان به آسیای میانه راه یافتند، مانندگی (شباهت) این دو نام سبب شد که برخی نام توران را با نام ترکان یکی بدانند. حال‌آنکه هیچ پیوندی میان این دو نام نبود.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: جنگ دنیاها نام نمایشنامه‌ای رادیویی از اورسون ولز است که با اقتباس از کتاب جنگ دنیاها اثر هربرت جرج ولز نوشته شده‌است. این نمایشنامه در شامگاه ۳۰ اکتبر ۱۹۳۸ از ایستگاه رادیوی سی بی اس آمریکا پخش شد و باعث بروز ترس و وحشت میان عده زیادی از مردم شد. غالباً از این نمایشنامه به عنوان شاهدی بر قدرت تأثیر رادیو بر افکار عمومی یاد می‌شود.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: در آن سال‌ها جهان آبستن حوادث بسیار بود. مردم جهان به ویژه آنان که هنوز اوضاع نابسامان جنگ جهانی اول را از یاد نبرده بودند در وحشت و اضطراب و نگرانی به سر می‌بردند. یک ماه پیش از این واقعه نویل چمبرلین نخست وزیر انگلستان به منظور دیداری از آلمان با هواپیما به مونیخ پرواز کرده بود و پس از مذاکره با هیتلر سرانجام موفق به امضای موافقتنامه‌ای شده بود که امید می‌رفت شروع جنگی تازه را به تأخیر بیندازد.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: اورسون ولز هنرمند مشهور سینما و تئاتر که در آن زمان فعالیت‌های رادیویی داشت به اتفاق گروه هنری خود یک نمایشنامه تدارک دیده بود که قرار بود در شامگاه یکشنبه ۳۰ اکتبر ۱۹۳۸ از رادیوی سی بی اس پخش شود. در آن شب بیشتر شنوندگان طبق معمول ترجیح می‌دادند به رادیوی دیگری گوش کنند که در آن یک خیمه شب باز مشهور به نام ادگار برگن به اتفاق عروسکهای خود برنامه تفریحی چارلی مک کارتی را اجرا می‌کرد. این خیمه شب باز چنان ماهرانه به جای عروسکهای خود حرف می‌زد که همه مردم تصور می‌کردند خود عروسک‌ها صحبت می‌کنند. به طوری که تخمین زده شده بود بیش از سی درصد مردم به این برنامه گوش می‌کردند و تنها ۳ درصد مایل بودند که به نمایشنامه رادیویی جنگ دنیاها که از یک ایستگاه دیگر پخش می‌شد گوش فرا دهند؛ ولی درست ۵ دقیقه پس از شروع این برنامه رادیویی برنامه عروسکی ادگار برگن به پایان رسید و پس از آن یک خواننده بدصدا شروع به خواندن کرد. بیشتر شنوندگان برای فرار از صدای این خواننده پیچ رادیوهای خود را گردانده و به ایستگاه اول یعنی ایستگاهی که نمایشنامه رادیویی جنگ دنیاها از آن پخش می‌شد بردند. از آنجا که حدود ۵ دقیقه از شروع این نمایشنامه گذشته بود این دسته از شنوندگان موفق نشدند اطلاعیه‌ای را که در آغاز این نمایشنامه پخش شده بود بشنوند. از این رو اصلاً تصور نمی‌کردند که آنچه از رادیو پخش می‌شد یک نمایشنامه رادیویی است.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: پس از آنکه گوینده برنامه را اعلام کرد پیش‌بینی هوا به اطلاع شنوندگان رسید. سپس گوینده گفت که این برنامه هم‌اکنون به‌طور زنده از یکی از هتل‌های نیویورک پخش می‌شود. لحظه‌ای بعد موسیقی ملایمی که از یکی از هتل‌های نیویورک پخش می‌شد به گوش شنوندگان رسید. اما دیری نپایید که این موسیقی قطع شد و گوینده با صدایی که از شدت اضطراب می‌لرزید اطلاعیه‌ای دربارهٔ حمله ساکنان کره مریخ به زمین و فرود آن‌ها در ایالت نیوجرزی آمریکا قرائت کرد. بقیه برنامه به همین شیوه ادامه یافت و گزارش‌هایی از کاربرد گاز شیمیایی و نوعی نور بسیار داغ موسوم به اشعه سوزان (Heat-Ray) توسط مریخی‌ها، اعلام حکومت نظامی در ایالت نیوجرسی، نابودی نیروهای نظامی توسط ماشین‌های جنگی سه‌پای مریخی، توصیه‌های وزیر داخله به مردم، گزارش‌های زنده خیالی از حمله پنج ماشین مریخی به نیویورک و پخش گاز در آن و غیره ادامه یافت. سپس نمایشنامه قطع شده و گوینده رادیوی سی بی اس به شنوندگان اعلام کرد که دارند به یک نمایشنامه رادیویی گوش می‌دهند. در ادامه نمایشنامه با یک استاد نجوم مصاحبه می‌شود و در پایان مریخی‌ها گرفتار میکروب‌های بیماری زا شده و از بین می‌روند.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: اجرای بسیار طبیعی برنامه و عدم اطلاع بیشتر شنوندگان از اینکه این یک نمایشنامه رادیویی است باعث بروز وحشت زیادی بر بین بسیاری از شنوندگان شد. بسیاری از مردم با اداره پلیس تماس گرفته و می‌پرسیدند که در مقابل حمله مریخی‌ها باید چه کاری انجام دهند. گزارش مربوط به اینکه مهاجمین مریخی نوعی گاز سمی به کار برده‌اند باعث شد که بیست خانوار از یک مجتمع ساختمانی در شهر نیوآرک واقع در نیوجرزی در حالیکه دستمال‌های مرطوبی روی سر خود انداخته بودند و صورت خود را با حوله پوشانده بودند از خانه‌های خود به خیابان بریزند. در ردآیلند همه چراغ‌ها را خاموش کردند تا به این وسیله مهاجمین را گمراه کنند. در هارلم مراسم دعا و نیایش تشکیل شد و همگی دست به دامن پروردگار یگانه شدند و در ماساچوست یکی از کارگران همه اندوخته خود را خرج کرد تا بتواند از شهر خود بگریزد و جان خود را نجات دهد. ساکنان بیرمنگام واقع در ایالت آلاباما در کلیساها اجتماع کردند تا برای نابودی این موجودات ترسناک که پوستی شبیه چرم داشتند و شاخکهایشان زهرآگین و مهلک بود دعا کنند. با وجود اینکه در نیمه‌های برنامه یادآوری شده بود که این یک نمایشنامه رادیویی است، اما در آن زمان بیشتر شنوندگان از شدت ترس و وحشت به بیرون گریخته بودند و از این رو این اطلاعیه را نشنیدند.


title: جنگ دنیاها (اجرای رادیویی)

text: پس از این واقعه شکایت‌های بسیاری علیه شبکه سی بی اس تنظیم شد که به جز یک مورد همه آن‌ها رد شدند. این رویداد در آمریکا تلفاتی نداشت، اما هنگامی که یک سال بعد رادیوی اکوادور نمایشنامه‌ای به همین مضمون را با نام مردانی از کره مریخ پخش کرد وحشت و نگرانی مشابهی در میان مردم به وجود آمد. جمعیت هیجان زده و خشمگین به سوی اداره رادیو یورش برده و آن را به آتش کشیدند که منجر به مرگ شش تن از بازیگران این نمایشنامه شد.


title: اروین بولکو

text: اروین بولکو (زاده ۳ مارس ۱۹۸۱ در تیرانا) بازیکن فوتبال آلبانیایی است و در باشگاه فوتبال تیرانا در سوپر لیگ فوتبال آلبانی بازی می‌کند. وی سابقهٔ حضور در تیم سپاهان اصفهان را نیز دارد.


title: اسدالله بروجردی

text: اسدالله بروجردی (زاده بروجرد) مشهور به حجت‌الاسلام مجتهد امامیه که در سده ۱۳ قمری می‌زیست. از شاگردانش وی محمدحسن آشتیانی را می‌توان نام برد. اسدالله‌بن عبدلله بروجردی ( در گذشت: ۱۲۷۱) قمری مشهور به حجهٔ‌الاسلام و معروف به مجتهد بروجردی. در زادگاه خود پرورش یافت و در خدمت استادانی همچون میرزای قمی ، صاحب "قوانین" و سیدمحمد مجاهد ، صاحب "مناهل" تلمذ کرد. او مدعی برتری خویش بر تمامی علماء عصر خود بود. در عهد وی بروجرد مرکز تحصیل علوم شرعی و مجمع افاضل ایران شد ، به‌طوری‌که ، شیخ انصاری نیز در حوزۀ درس وی حاضر شد و چون خود به مقام ریاست و اعلمیت رسید در مجالس خویش ار این استاد نقل‌قول می‌کرد. در "تاریخ بروجرد" نام بیست‌ودو تن دیگر از علماء بزرگ شیعه ، تحت عنوان شاگردان حجهٔ‌الاسلام آمده است. وی در زادگاه خود درگذشت و همان‌جا دفن شد. سه‌تن از فرزندان وی به نام‌های فخرالدین محمد و جمال‌الدین محمد و نورالدین محمد که جدّ مادری آنان میرزای قمی بود ، در زمرۀ علماء دین و از مجتهدان بزرگ عصر خویش بودند و حجهٔ‌الاسلام خود برای آنان اجازۀ اجتهادی مبسوط نوشت. از آثار وی حاشیه یا تعلیقه بر "قواعدالاحکام" علامه حلّی است.


title: اسدالله بروجردی

text: فرزند ارشد او میرزا داوود، داماد پسر سید بحرالعلوم و سه فرزند دیگرش میرزاضیاءالدین و میرزاعسکری و میرزا محمدمهدی از افاضل عصر خود بوده اند. بروجردی همچنین با دختر استادش محقق (میرزای) قمی ازدواج کرده و از او سه فرزند به نامهای جمال الدین محمد، فخرالدین محمد و نورالدین محمد داشته و در اجازه ای که برای آنان نوشته، به اجتهادشان تصریح کرده است.


title: دید (پایگاه داده)

text: دید یا دیدگاه در تئوری پایگاه داده‌ها از یک سری پرس و جوهای ذخیره شده پایگاه داده‌ها تشکیل شده و به عنوان یک جدول مجازی در پایگاه داده‌های رابطه‌ای یا مجموعه‌ای از سندها در یک پایگاه داده‌های سند-گرا در دسترس است.


title: دید (پایگاه داده)

text: مزایای دیدها:


title: دید (پایگاه داده)

text: دسترسی به دیدها از نظر کاربر مستقیم ولی از نظر سیستم غیرمستقیم است، یعنی سیستم هرگونه استخراج اطلاعات را از جداول اصلی انجام می‌دهد. به عنوان مثال، اگر دیدی با نام "accounts_view" به صورت زیر ایجاد نماییم


title: دید (پایگاه داده)

text: و حال کوئری زیر را اجرا کنیم:


title: دید (پایگاه داده)

text: سیستم کوئری زیر را اجرا خواهد نمود:


title: بالشی از باد

text: بالشی از باد دومین آهنگ از آلبوم ۱۹۷۱ گروه موسیقی پراگرسیو/سایکدلیک راک پینک فلوید، "فضولی" است.


title: بالشی از باد

text: بنابر کتابی که درباره تاریخچهٔ پینک فلوید در سال ۱۹۹۶ توسط کلیف جونز نوشته شده،گروه احساس کرد که آهنگ «یه روز از این روزها» یک آهنگ قدرتی است و برای آهنگ بعد آن نیاز به آهنگی داشتند که افراد را به حسی ملایم‌تر هدایت کند.این آهنگ یک قطعهٔ آکوستیک ملایم است که در قیاس با سایر آهنگ‌های پینک‌فلوید حالتی نامتعارف دارد و گروه آهنگ‌های در این سبک را کمتر ساخته است، اشعار آهنگ در ارتباط با عشق است و توسط راجر واترز (نوازندهٔ گیتاربیس) گروه نوشته شده است اما آهنگ توسط دیوید گیلمور ساخته شده است و وی در این اثر به نواختن اسلاید گیتار نیز می‌پردازد.


title: دید (هواشناسی)

text: دید در هواشناسی اندازهٔ فاصله ایست که در آن یک شیء یا نور می‌تواند تشخیص داده شود. دید به وسیلهٔ مشاهدات هواشناختی و کد متار با واحدهای متر یا مایل رسمی بسته به کشور اندازه گیری می‌شود. دید بر همهٔ شکل‌های حمل و نقل از جمله حمل و نقل جاده‌ای، دریانوردی و هوانوردی اثرگذار است. دید هواشناختی به شفافیت هوا بستگی دارد: دید هواشناختی در تاریکی با دید هواشناختی در روز در یک هوای یکسان هیچ تفاوتی ندارد. دید هواشناختی در احداث رصدخانه‌ها و همچنین فعالیت‌های آماتوری رصدی اهمیت فراوان دارد.


title: تاریخ سیاسی هخامنشیان

text: تاریخ سیاسی هخامنشیان کتابی است که توسط محمد عبدالقدیرویچ داندامایف در سال ۱۹۸۵ به زبان روسی منتشر کرد و توسط ویلم فوگل‌سانگ در سال ۱۹۸۹ به زبان انگلیسی ترجمه و توسط فرید جواهرکلام در سال ۱۳۸۹ به فارسی برگردانیده شد.امپراتوری هخامنشی در قرن ششم پیش از میلاد پدید آمد و پاگرفت و برای مدتی پیش از دویست سال دوام یافت. این امپراتوری نخستین قدرت جهانی در تاریخ بود و در تحت فرمانروایی شاهان ایرانی بر دهها سرزمین و مردمانی گوناگون در گستره ای پهناور از مصر گرفته تا شمال غربی هندوستان در مشرق زمین، اداره می شد. در حقیقت تاریخ دوران هخامنشی، شامل تاریخ تمام خاور نزدیک و غرب آسیای مرکزی است. امپراتوری هخامنشی دورانی را در برمی گیرد که طی آن بنیان سازمانهای مهم اقتصادی، اجتماعی و سیاسی پی ریزی شد، همراه با سنتهای فرهنگی که نقشی حیاتی در تاریخ جهان ایفا کردند. همین جنبه است که علاقه فراوان دانشمندان، صاحبنظران و طبقه وسیعی از عامه مردم را به این مسئله، توجیه می کند. هر چند که تقریبا هر ساله کتابهای جداگانه ای در زمینه دوره هخامنشی به چاپ می رسد، ولی غالب آنها تاریخ سیاسی این دوران را به صورت سطحی و ظاهری مورد بحث قرار می دهند و معمولا در مرحله قرن پنجم پیش از میلاد آن را گسسته، کنار می نهند. و پس از این مرحله، مؤلفان بحث را به لشکرکشیهای اسکندر مقدونی در خاک ایران می کشانند، یعنی نیمه دوم قرن چهارم پیش از میلاد. تاریخ سیاسی ایران باستان در دوران معاصر، به صورت جامع و کاملی توسط خاورشناس آمریکایی آلبرت اومستد در کتاب تاریخ امپراتوری ایران مورد پژوهش قرار گرفته است. مطالعات اومستد در سال 1943 به پایان رسید. پس از مرگ نویسنده و چاپ کتاب در سال 1948، باستان شناسان تعداد فراوانی اسناد نوشتاری به دست آورده اند که اطلاعات ما را در زمینه رویدادهای سیاسی قرن ششم و چهارم پیش از میلاد به صورتی اساسی تکمیل می کند. در این کتاب کوشش شده است که نقشه تاریخ سیاسی امپراتوری هخامنشی به طور کامل بازسازی شود. این کار با کمک و استفاده از تمام اطلاعات و متون و منابع قابل حصول انجام شده است. برای یک بررسی جامع از منابع نوشتاری و بحثی کوتاه در زمینه مشکلاتی که در این کتاب به آن اشاره می شود، من خواننده را به مطالعه کتابی که با همکاری لوکونین نوشته ام توصیه می کنم، کتابی با نام: فرهنگ و سازمانهای اجتماعی ایران باستان که ترجمه انگلیسی آن مورد بازخوانی و ویرایش قرار گرفته و در سال 1988 چاپ شده است (کمبریج)، اطلاعاتی که از سال 1980 به بعد چاپ و منتشر شده، مهم ترین شان در بحثهای مربوط در این کتاب مورد استفاده قرار گرفته است. نامهای ایرانی و شرقی، به صورت متداول ترین آنها که معمولا براساس ترکیب لاتین و یونانی است، در کتاب مورد استفاده قرار گرفته است. اشاره و ارجاع به منابع و مطالعات گوناگون به صورت دقیقی سازماندهی شده است. عناوین کامل مطالعات در کتابشناسی آمده است. نکات مکمل که برای توضیح ترجمه آورده شده در کمانک ( ) ذکر گردیده. ترمیم متون ناقص بین خطوط مربع آمده است. به هنگام بحث درباره مطالب کتاب به صورت دستنویس، اعضاء آکادمی علوم شوروی بخش مطالعات شرقی پیشنهادهای سودمندی ارائه داشتند به ویژه دکتر لیوشیتس در تنظیم و تهیه دستنویس برای چاپ، کمک فوق العاده ای عرضه داشت. نگارش کتاب به زبان روسی در سال 1981 پایان یافت ولی بعدا براساس اطلاعات جدید از انتشاراتی در این زمینه، نکات مهمی به متن اصلی روسی اضافه گردید.


title: جام حذفی فوتبال ایران ۷۸–۱۳۷۷

text: دوازدهمین دوره‌ی مسابقات جام حذفی فوتبال ایران در سال ۱۳۷۸ به پایان رسید.


title: جام حذفی فوتبال ایران ۷۸–۱۳۷۷

text: بازی استقلال تهران و پاس در مرحله نیمه‌نهایی به صورت تک‌بازی در تهران برگزار شد. در دیگر دیدار مرحله نیمه‌نهایی، استقلال اهواز از حضور در بازی برگشت در تهران انصراف داد تا در نهایت دو تیم پرسپولیس و استقلال تهران با پشت سر گذاشتن حریفان خود به فینال جام حذفی کشور رسیدند.


title: جام حذفی فوتبال ایران ۷۸–۱۳۷۷

text: دیدار پایانی بین دو تیم استقلال تهران و پرسپولیس در حضور بیش از یکصد هزار تماشاگر در ورزشگاه آزادی تهران برگزار شد که تیم پرسپولیس با نتیجهٔ ۲-۱ بر حریف خود استقلال تهران غلبه کرد و به مقام قهرمانی این دوره از مسابقات دست یافت.


title: هل سیاه

text: هل سیاه، را هیل غراب یا قاقله کبار (به انگلیسی:Black cardamom) گویند. گیاه این نوع هل در سیلان می‌روید. طول میوه این نوع هل ۲۵-۵۰ میلی‌متر است. قطر غلاف میوه آن به حدود ۶-۱۰ میلی‌متر می‌رسد و در استان کرمان (ایران) به هل باد مشهور است.در کرمان به شخصی که اصطلاحا 《بادی》 شده است توصیه میکنند پودر این هل را روی آب جوش یا چای ریخته و استفاده کند. در کرمان به شخصی که در اثر کار جسمانی زیاد یا شب بیداری‌های سنگین (مثلا شیفت‌های متوالی اورژانس و بیمارستان) دچار ضعف، خستگی، خواب آلودگی و تبخال لب شده است اصطلاحا میگویند آن شخص بادی شده است. بنا به تجربیات شنیده شده از پرسنل شیفتی، این هل دارای خاصیت ضدخواب بوده و باعث افزایش تمرکز و بیدار ماندن فرد در طول شیفت شب می‌شود.


title: هل سیاه

text: انواع اسانس‌های روغنی فرار موجود در هل عبارتند از ترپی‌نئول و ترپنین که ترپی‌نئول به صورت فورمیک اسید و استیک اسید می‌باشد.


title: هل سیاه

text: از نظر خواص کم و بیش خواص هل سبز را دارا است. ضد نفخ معده و روده می‌باشد،تقویت‌کننده نور چشم است .


title: موسیقی رمضان در ایران

text: موسیقی رمضان در ایران یکی از انواع موسیقی مناسبتی مذهبی است که از دیرباز در ایران رواج داشته‌است.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: ایرانی‌ها که پیش از اسلام نیز یکتاپرست بودند، در روزهایی از سال از خوردن بعضی خوردنی‌ها پرهیز می‌کردند اما روزه نمی‌گرفتند تا این‌که با ورود اسلام به ایران، یکی از موارد مهمی که باید به آن توجه می‌کردند بیدار کردن دیگر مسلمانان برای خوردن سحری و خواندن نماز صبح بود؛ همان‌گونه که سپاهیان ایرانی پیش از اسلام همزمان با طلوع آفتاب بر طبل می‌نواختند؛ رسمی که پس از اسلام به شیوه‌ای برای بیدارکردن مسلمانان تبدیل شد.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: رسم نقاره‌زنی برای رؤیت هلال در ایران به پیش از اسلام برمی‌گردد. ایرانی‌ها ابتدای هر ماه نقاره می‌زدند تا رسیدن ماه تازه را خبر دهند؛ در شاهنامهٔ فردوسی ۱۸ بار به نقاره‌زنی اشاره شده‌است. پس از اسلام این رسم به گونه‌ای دیگر ادامه پیدا کرد؛ چاووش‌خوان‌ها هم آمدن ماه رمضان را نوید می‌دادند؛ به این معنی که دو یا سه روز قبل از فرارسیدن ماه رمضان به خیابان‌ها می‌رفتند و آمدن ماه رمضان را نوید می‌دادند تا مسلمانان خود را برای چنین ماهی آماده کنند و غیرمسلمان‌ها تظاهر به روزه‌خواری نکنند. همین چاوش‌خوان‌ها سه روز آخر ماه رمضان، «الوداع‌خوانی» می‌کردند و به استقبال ماه شوال می‌رفتند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: تا ۵۰ سال پیش در گوشه و کنار ایران موسیقی ویژهٔ ماه رمضان داشته‌ایم. موسیقی رمضان همواره در ایران فعال و پابرجا بود تا این‌که همزمان با روزگار پهلوی اول نقاره‌زنی ممنوع شد و روضه‌خوانی تعطیل گردید؛ این‌گونه بود که خانه‌ها یک اتاق خود را به روضه‌خوانی اختصاص دادند و منبری ساختند که نشان‌دهندهٔ پایداری‌شان در دین و هنر دینی بود.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: تا چندین سال پیش هنوز در بعضی شهرهای ایران نقاره می‌نواختند و همسایه‌ها با ذکر صلوات همسایه‌شان را از خواب بیدار می‌کردند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: با این وجود، امروز تنها چند ذکرخوان در مناطق مختلف ایران باقی مانده‌اند که یادی از آن‌ها نمی‌کنند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: با این وجود، دم‌دم سحری مراسمی است که همچنان به وقت سحرگاه در استان بوشهر اجرا می‌شود


title: موسیقی رمضان در ایران

text: همچنین هنوز هم در آستان قدس رضوی، شهداد کرمان (امامزاده زید)، کاشان، نوش‌آباد، نائین و طبس مراسم نقاره‌زنی در ماه رمضان انجام می‌شود یا در میبد طبل افطار و سحری می‌نوازند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: صلوات‌خوانی، ذکرخوانی، بسم‌الله‌خوانی و منقبت‌خوانی نمونه‌هایی از این موسیقی بوده‌اند که در قرن اخیر فراموش شده‌اند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: از این میان بیش از ۹۰ نوع صلوات‌خوانی گروهی در نقاط مختلف ایران وجود داشته که متأسفانه در حال حاضر تنها دو نوع آن شناخته شده‌است.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: مناجات‌خوانی، سحرخوانی، شب‌خوانی رمضان، سحرآوازی، مناجات سحری و دم‌دم سحری نام‌های گوناگونی بود که در هر منطقه بر این نوع آوازخوانی به وقت سحر گذاشته بودند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: بخش دیگری از موسیقی رمضان به دیدن هلال ماه — چه هلال ماه رمضان و ماه شوال — برمی‌گشت. در این آیین، بزرگان شهر به اتفاق یک یا دو نفر نوحه‌خوان خوش‌صدا به بلندی‌های مشرف به منطقهٔ خود می‌رفتند و چشم به آسمان می‌دوختند. وقتی بزرگان، دیدن ماه را تأیید می‌کردند، نوحه‌خوان جمع را به فرستادن صلوات دعوت می‌کرد و به خواندن آوازهایی در تکریم و استقبال از ماه رمضان می‌پرداختند یا اگر ماه شوال را در آسمان دیده بودند با ماه رمضان خداحافظی می‌کردند و از خداوند می‌خواستند تا طاعات و عباداتشان را بپذیرد.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: «ذکرخوانی» مهم‌ترین ویژگی موسیقی رمضان است؛ هنری که شکل‌های متفاوتی داشته و هدف از آن تقویت نیروی معنوی و سوق‌دادن روزه‌داران به سمت نیکی و نیکویی بوده‌است. ایرانی‌ها با نغمه‌های آهنگین و ادوات موسیقی ذکرهای مخصوص ماه رمضان را برای جوانان اجرا می‌کردند تا آن‌ها را با واژگان و جملات مقدس و روحانی به سمت خوبی و پاکی سوق دهند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: موسیقی رمضان در ایران پر از شادی بود چراکه می‌کوشید انسان را به معنویت نزدیک کند. تنها اشعار حزن‌انگیزی که در این ماه خوانده می‌شد به ایام قتل علی بن ابی‌طالب برمی‌گشت. «منقبت‌خوانی» ویژهٔ شب‌های قدر بود و در رثای علی بن ابی‌طالب خوانده می‌شد؛ در نیمهٔ رمضان هم مولودی‌خوانی و مناجات حسنی وجود داشت. «صلوات‌خوانی» تنها به ماه رمضان اختصاص نداشت اما در این ماه زیباتر اجرا می‌شد و در برخی شهرها چون دزفول و شوشتر حتی صلوات‌خوانی شاد هم وجود داشت.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: ایرانیان مسلمان بنا بر یک رسم کهن عادت کرده بودند یک تا سه روز پیش از رؤیت هلال ماه رمضان به پیشواز این ماه بروند. به همین خاطر، یک ساعت به اذان صبح مانده به بام خانه خود می‌رفتند و اذان می‌گفتند و مردم را به صلوات‌فرستادن، دعوت می‌کردند. این‌گونه آوازها، اغلب در چهارگاه اجرا می‌شد و گونه‌ای چاووش‌خوانی بود. بعدها سحرخوان‌ها، علاوه بر آواز، نقاره هم می‌نواختند تا حنجره‌شان دمی بیاساید؛ مناجات‌خوانی، اذان‌گفتن و دعاخواندن بخش‌های دیگری بود که به وقت سحر، یکی پس از دیگری اجرا می‌شد و این‌ها همه تمهیداتی بود که ایرانیان در گذشته برای به موقع بیدارکردن مؤمنین از خواب اندیشیده بودند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: سحرخوان‌ها تا نزدیک اذان به خواندن ادامه می‌دادند و سپس هنگامی که وقت اذان نزدیک می‌شد، ابیاتی را می‌خواندند که پایان هر بیت آن با یک صلوات همراه بود و همین رمزی بود که مردم تازه‌بیدارشده را آگاه می‌کرد که دیگر وقت کمی برای خوردن سحری دارند؛ به این کار صلوات‌خوانی می‌گفتند. سپس، دعاخوان‌ها دعای سحر را می‌خواندند و پس از آن مؤذن اذان می‌گفت.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: گاه در مراسم سحرخوانی از طبل و دهل و شیپور و نقاره هم استفاده می‌کردند. گرچه در نقاط مختلف ایران از سازهای متفاوت استفاده می‌شد؛ برای مثال ترکمن‌ها از دوتار و مردم کرمانشاه از تنبور و در خانقاه‌ها از دف استفاده می‌کردند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: یکی از مراسمی که به وقت افطار انجام می‌شد این که یک ساعت پیش از غروب آفتاب، سه بار بر طبل می‌نواختند و این نواختن‌ها هر بار تندتر می‌شد تا مردم روزه‌دار بدانند چقدر به زمان افطار نزدیک شده‌اند و چه‌وقت می‌توانند از کار روزانه دست بردارند.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: موسیقی رمضان در میان اقوام مختلف ایران از گوناگونی و ویژگی‌های خاص خود برخوردار بوده‌است؛ جز مردم لرستان که موسیقی ویژهٔ رمضان ندارند، خراسانی‌ها و کرمانی‌ها و بوشهری‌ها و کردها و آذربایجانی‌ها موسیقی خاص خود را دارند. برای مثال، هنوز در بخش‌هایی از خراسان و شهداد کرمان، نقاره‌زنی اجرا می‌شود و در بوشهر، آیینی در سحرگاه وجود دارد به نام «دُم‌دُم سحری» که هنوز هم زنده و جاری است.


title: موسیقی رمضان در ایران

text: ترکمن‌ها نیز موسیقی ویژه خود را دارند. به گفتهٔ «طواق سعادتی»، یکی از بخشی‌های ترکمن، یکی از مشهورترین قطعاتی که همواره در ماه رمضان در میان ترکمن‌ها شنیده و اجرا می‌شود، قطعهٔ «محمد رسول‌الله» است که شعر آن را مختوم‌قلی فراغی سروده‌است؛ صدقه‌دادن از رسومی است که همراه با شنیدن این نغمه در بین ترکمن‌ها جا افتاده؛ علاوه بر این، دو قطعهٔ دیگر با عنوان «قرآن» و «گناه بندگان را ببخش» از دیگر نغماتی‌اند که ماه رمضان در میان ترکمن‌ها رواج دارند؛ گرچه این قطعات نیز چون دیگر آواهای بخشی‌های ترکمن به مرور زمان به فراموشی سپرده می‌شوند.


title: نیروی هسته‌ای

text: نیروی هسته‌ای (یا برهمکنش نوکلئون-نوکلئون) نیرویی است که بین دو یا چند نوکلئون اثر می‌کند و باعث چسبیدن پروتون و نوترونها به یکدیگر است که موجب تشکیل هسته اتم می‌گردد.


title: نیروی هسته‌ای

text: انرژی ناشی از نیرو انرژی بستگی هسته نام دارد که به خاطر هم‌ارزی جرم-انرژی باعث کاهش جرم هسته اتم نسبت به مجموع جرم تک‌تک اجزای آن می‌شود و این انرژی بنیاد ساخت نیروگاه هسته‌ای، رآکتور هسته‌ای، جنگ‌افزار هسته‌ای و به‌طور کلی انرژی اتمی است.


title: نیروی هسته‌ای

text: این نیرو در فواصل حدود یک فمتومتر( متر) بسیار قوی عمل می‌کند اما از فواصل ۲٫۵ فمتومتر به سرعت کاهش می‌یابد همچنین در فواصل کمتر ۰٫۷ فمتومتر تبدیل به نیروی دافعه می‌گردد و به همین دلیل این نیرو مسئول اندازهٔ فیزیکی هسته است. زیرا که اجزای هسته نمی‌توانند بیشتر از آنکه این نیرو اجازه دهد به یکدیگر نزدیک شوند.


title: نیروی هسته‌ای

text: نیروی هسته‌ای یکی از صورت‌های یکی از چهار نیروی بنیادی یعنی نیروی هسته‌ای قوی است که باعث چسبیدن کوارکها به یکدیگر می‌شود و میانجی این نیرو گلوئون است.


title: رمضان در ایران

text: ماه رمضان در ایران از دیرباز شامل آواها و آیین‌های خاص بوده‌است.جشن باریگِندان یا برغندان از جشن‌های مشترک ایرانیان و ارمنیان است که افزون بر تشابه اسمی، آداب و سنن برگزاری آن‌ها نیز شبیه هم است. این جشن پیش از فرارسیدن ایام روزه برگزار می‌شد و هر دو قوم آن را جشن می‌گرفتند. در روزگار پیشین، ایرانیان روزهای آخر ماه شعبان را که نزدیک‌شدن ماه رمضان را نوید می‌داد، با جشن و سرور سپری می‌کردند. مدت زمان برگزاری جشن برغندان هفت تا ده روز بود. در منابع مختلف از این جشن با نام‌های باریگِندان، برغندان، برقندان، سنگ‌اندازان، کلوخ‌اندازان، سنگ‌انداز، برق‌انداز، کلوخ‌انداز نام برده شده‌است. با این حال، سال‌هاست که در ایران جشن برغندان به هیچ وجه اجرا نمی‌شود.


title: رمضان در ایران

text: رسم نقاره‌زنی برای رؤیت هلال در ایران به پیش از اسلام برمی‌گردد. ایرانی‌ها ابتدای هر ماه نقاره می‌زدند تا رسیدن ماه تازه را خبر دهند؛ در شاهنامهٔ فردوسی ۱۸ بار به نقاره‌زنی اشاره شده‌است. پس از اسلام این رسم به گونه‌ای دیگر ادامه پیدا کرد؛ چاووش‌خوان‌ها هم آمدن ماه رمضان را نوید می‌دادند؛ به این معنی که دو یا سه روز قبل از فرارسیدن ماه رمضان به خیابان‌ها می‌رفتند و آمدن ماه رمضان را نوید می‌دادند تا مسلمانان خود را برای چنین ماهی آماده کنند و غیرمسلمان‌ها تظاهر به روزه‌خواری نکنند. همین چاوش‌خوان‌ها سه روز آخر ماه رمضان، «الوداع‌خوانی» می‌کردند و به استقبال ماه شوال می‌رفتند.


title: رمضان در ایران

text: بخش دیگری از موسیقی رمضان به دیدن هلال ماه — چه هلال ماه رمضان و ماه شوال — برمی‌گشت. در این آیین، بزرگان شهر به اتفاق یک یا دو نفر نوحه‌خوان خوش‌صدا به بلندی‌های مشرف به منطقهٔ خود می‌رفتند و چشم به آسمان می‌دوختند. وقتی بزرگان، دیدن ماه را تأیید می‌کردند، نوحه‌خوان جمع را به فرستادن صلوات دعوت می‌کرد و به خواندن آوازهایی در تکریم و استقبال از ماه رمضان می‌پرداختند یا اگر ماه شوال را در آسمان دیده بودند با ماه رمضان خداحافظی می‌کردند و از خداوند می‌خواستند تا طاعات و عباداتشان را بپذیرد."گرگیعان" یا "قرقیعان" آیین سنتی رایج بین عرب‌های خوزستان است. این آیین که ریشه‌ای تاریخی دارد در نیمهٔ ماه رمضان در مناطق عرب‌نشین توسط کودکان اجرا می‌شود. این جشن در میان شیعیان دیگر کشورهای عربی نیز جایگاه بالایی دارد. در این آیین، در شب پانزدهم ماه رمضان، کودکان عرب خوزستان پس از افطار، لباس‌های محلی خود را پوشیده، پسران دشداشه پوشیده و دختران چادر عربی بر سر می‌کنند و با شور و شعف به کوچه-پس‌کوچه‌های شهرها و روستاهای عرب‌نشین می‌روند و با بر گردن آویختن کیسه‌هایی از پیش تهیه‌شده، برای جمع‌آوری عیدی و شیرینی ماه رمضان به درب خانه‌ها می‌روند.ترنا بازی از بازی‌های ایرانی و از سرگرمی‌های قهوه‌خانه‌نشینان، به‌ویژه در شب‌های دراز زمستان و شب‌های ماه رمضان بود.


title: رمضان در ایران


title: رمضان در ایران


title: رمضان در ایران


title: رمضان در ایران


title: رمضان در ایران


title: رمضان در ایران

text: یکی از مراسمی که به وقت افطار انجام می‌شد این بود که یک ساعت پیش از غروب آفتاب، سه بار بر طبل می‌نواختند و این نواختن‌ها هر بار تندتر می‌شد تا مردم روزه‌دار بدانند چقدر به زمان افطار نزدیک شده‌اند و چه‌وقت می‌توانند از کار روزانه دست بردارند.برای عرب‌های خوزستان عید فطر از جمله عیدهای باشکوه معنوی محسوب شده و از عید ملی نوروز مهم‌تر بوده، بر آن بیشتر ارج می‌نهند، به طوری که بعضی مردم در آن منطقه به این عید می‌گویند عید عرب‌ها


title: رمضان در ایران

text: در این ایام بسیاری از مراکز و میادین این شهرها آذین‌بندی و چراغانی می‌شود. علاوه بر این، مردم نیز همچون ایام نوروز پیشاپیش به خانه‌تکانی پرداخته و خود را برای استقبال هرچه مناسب‌تر از این عید آماده می‌کنند. عرب‌های خوزستان دو روز مانده به عید را «ام‌الوسخ» و یک روز مانده به عید را «ام‌الحلس» می‌نامند. ام‌الوسخ به معنای روز «چرکین» است. در این روز مردم عرب به نظافت خانه‌های خود می‌پردازند، اجناس تازه برای منزل می‌خرند و خانه را برای فرارسیدن عید و اکرام مهمان تمیز و آماده می‌کنند. روز بعد از ام‌الوسخ را ام‌الحلس می‌نامند. ام‌الحلس نیز که نامی محلی و قدیمی است به معنای روز نظافت و رسیدگی شخصی است. در این روز جوانان به ظاهر خود رسیدگی می‌کنند. البته واژهٔ حلس دیگر کمتر به کار می‌رود و می‌توان گفت ام‌الحلس متضاد و نقطهٔ مقابل ام‌الوسخ است.


title: رمضان در ایران

text: در این ایام فروش انواع شیرینی و آجیل و ازدحام جمعیت در بازارهای شهرهای عرب‌نشین جلوه‌ای دیگر به آن‌ها می‌بخشد. علاوه بر این، بازار انواع پوشاک نیز در این ایام بسیار رونق می‌گیرد چراکه اکثر مردم رخت و لباس خود را برای عید فطر نو می‌کنند. در شب عید و هنگام اعلام رؤیت هلال ماه، مردم عرب طبق عادات خود در مساجد تکبیرگویان این عید را اعلام می‌کنند به طوری که صدای تکبیر فضای عرفانی خاصی را برای دقایقی در شهرها به وجود می‌آورد. در این روز بچه‌ها در کوچه-پس‌کوچه‌ها به شادی و سرور می‌پردازند.


title: رمضان در ایران

text: مردم که از چند روز قبل خود را برای این روز آماده کرده‌اند در این روز، پس از اقامهٔ نماز عید فطر، خود را برای آیین‌های این روز آماده می‌کنند. بسیاری از مردم ابتدا به قبرستان‌ها رفته و بر سر مزار بستگان خود حاضر می‌شوند. سپس افراد یک محله در ابتدا برای تبریک عید به خانهٔ همسایه‌های عزادار محلهٔ خود می‌روند و برای آنان دعای سالی خوش و بی‌مصیبت می‌کنند. پس از آن نوبت به بزرگان محله می‌رسد.


title: رمضان در ایران

text: براساس یک سنت دیرینه، مردم خوزستان عید فطر را در کنار اعضای خانواده و دوستان سپری کرده یا افراد کوچک‌تر به خانهٔ بزرگ‌ترهای خود می‌روند تا عید را به یکدیگر تبریک بگویند. همچنین در این روز مردم به خانه‌های همسایگان و آشنایان رفته و در آن روز در هر خانه‌ای سفره‌ای رنگین پهن می‌شود. در روز عید فطر درب خانه‌ها باز است و همسایه‌ها با گفتن «یا الله» و «عیدکم مبارک یا اهل البیت» وارد خانه‌ها شده و با گفتن جملاتی نظیر «عیدکم مبارک» و «ایامکم سعیده» و «الله ایعوده علیکم بخیر و عافیة» که ورد زبان کوچک و بزرگ و زن و مرد است به خانهٔ همسایه‌ها می‌روند. در میان عشایر خوزستان نیز مردم با «هوسه» و پایکوبی کوچه‌های محلات را طی می‌کنند و به سراغ بزرگ محله و قبیله رفته و در مضیف (مکان پذیرایی) گرد هم می‌آیند. برخی در این مجلس به شعرسرایی می‌پردازند و ترنم شنیدن صدای شعرهای شعبی (شعرهایی با زبان گفتار) به گوش می‌رسد. همچنین در این روز برخی از مردم به پخش شیرینی و شربت در مجالس و محافل و کوچه و بازار می‌پردازند.


title: ادبیات پسااستعماری

text: ادبیات پسااستعماری که گاهی ادبیات نوین انگلیس نیز گفته می‌شود، گونه‌ای از ادبیات است که تکیه بر گفتمان استعماری دارد و به پیامدهای استعمار واکنش نشان می‌دهد. ادبیات پسااستعماری اغلب به نوشته‌هایی می‌پردازد که دربرگیرندهٔ موضوعاتی مانند رهایی از استعمار و کسب استقلال سیاسی و فرهنگی برای مردمی است که سال‌ها تحت سلطهٔ قواعد استعماری بوده‌اند. هم‌چنین، حاوی دیدگاه انتقادی نسبت به متونی است که لحن نژادپرستانه و استعماری دارند. این شاخه از ادبیات در جدیدترین رویکرد خود، تلاش‌هایی را برای انتقاد از گفتمان معاصر پسااستعماری که در دوران اخیر شکل گرفته‌است، آغاز نموده و بر آن است که ظهور و خاستگاه پسااستعمار و بیان ادبی آن را به نوبهٔ خود تحلیل و بازخوانی نماید.


title: ادبیات پسااستعماری

text: منتقدان ادبیات پسااستعماری، ادبیات استعمار را با تمرکز خاص بر گفتمان اجتماعی که آن را شکل داده‌است، مورد بازبینی مجدد قرار داده‌اند. ادوارد سعید در اثر مشهور خود، "شرق‌شناسی"، به تحلیل آثار انوره دو بالزاک، شارل بودلر و لاترمونت می‌پردازد و این‌که چگونه آن‌ها تحت تأثیر قرار گرفته‌اند و چگونه در شکل‌گیری خیال‌پردازی‌های اروپاییان بر برتری نژادشان، ایفای نقش نمودند.


title: ادبیات پسااستعماری

text: نویسندگان آثار ادبی پسااستعماری اغلب در تلاش‌اند که از طریق گفتمان سنتی استعمار، باور برتری ارزش‌های فرهنگی غرب و اروپاییان را که بر مردم تحت استعمار تحمیل شده‌است، براندازند و هویت و فرهنگ بومی از دست رفنهٔ خود را بازجویند. رمان "دریای پهناور سارگاسو" جین رایز که در سال ۱۹۶۶ منتشر گردید، نمونهٔ بارز یک اثر ادبی پسااستعماری است. رمان جین رایز بر محور بازگویی دوباره یک داستان شناخته‌شده از دید یک شخصیت ستم‌دیده قرار دارد که سال‌ها تحت سلطهٔ قوانین استعماری می‌زیسته‌است. قهرمانان رمان‌های پسااستعماری اغلب در تلاش برای یافتن پاسخی به پرسش‌های هویتی خود هستند و به بیان تجربه‌هایی از تضاد میان جهان کهنه و فرهنگ بومی خود با قدرت هژمونی و فرهنگ مدرن غربی می‌پردازند.


title: ادبیات پسااستعماری

text: منتقدان در این‌که مفاد تشکیل‌دهندهٔ ادبیات پسااستعماری چیست، اختلاف نظر دارند و نتوانسته‌اند تاکنون بر یک تعریف یکسان و جهان‌شمول اتفاق‌نظر داشته باشند. ادبیات پسااستعماری می‌تواند معانی مختلفی داشته باشد اما بر ۴ معنی ذیل بیش‌تر از همه تأکید شده‌است:


title: فهرست رئیس‌جمهورهای هند

text: رئیس‌جمهور هند در راس دولت و اولین شهروند کشور هند است. او همچنین فرمانده کل قوای نیروهای مسلح هند نیز هست.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: شاهنشاهی هخامنشی کتابی نوشته جان مانوئل کوک به تاریخ ۱۹۸۳ است که توسط مرتضی ثاقب فر در سال ۱۳۸۳ به فارسی برگردانده شد.من در این کتاب فقط خواسته‌ام شکافی را پر کنم و هیچ‌گاه از نظر حجم یا دامنه مطالب قصد رقابت با کتاب تاریخ شاهنشاهی هخامنشی نوشته آلبرت اومستد را که پس از مرگش ۱۹۴۸ منتشر شد، نداشته‌ام اما پس از درگذشت اومستد کشفیات زیادی انجام گرفته و بسیاری اندیشه‌های جدید مطرح شده‌است. مطالبی که حذف کرده‌ام عمدتاً چیزهایی هستند که در کتاب اومستد ربط مستقیمی با تاریخ ایران نداشته‌اند و نیز نکته‌های فراوانی که اومستد به عنوان واقعیاتی قطعی مطرح کرده ولی اکنون معلوم شده که شماری ز آن‌ها مشکوک هستند و شماری دیگر باید به کلی کنار گذاشته شوند. کتاب‌های ایران از آغاز تا اسلام (۱۹۵۴) و ایران از آغاز تا اسکندر بزرگ (۱۹۶۴) نوشته رومن گیرشمن فرانسوی از اعتبار برخوردارند ولی آن‌ها نیز پر از حدس و نظریه‌پردازی هستند. تا جایی که ممکن بوده کوشیده‌ام میان حدس و واقعیت تمایز قائل شوم تا خواننده آن‌ها را با هم اشتباه نکند. در موارد کاملاً مربوط به قلمرو هخامنشیان — دودمانی که از ۵۵۰ تا ۳۳۰ پیش از میلاد بر شاهنشاهی ایران فرمان راندند — کوشیده‌ام با تکیه بر مهم‌ترین مراجع نوشته‌های جدید یادداشت‌هایی را بگنجانم؛ اما این کار را در مورد مناطق دوردست نسبت به قلمرو آن‌ها و موضوع‌های حاشیه ای انجام نداده‌ام. در حدود ده سال گذشته تا حدی به برکت علاقه ای که به مناسبت برگزاری جشن‌های دوهزار و پانصدمین سال شاهنشاهی کوروش بزرگ برانگیخته شده بود و نیز انتشار لوحه‌های استحکاماتی تخت جمشید، کتاب‌های جدید منتشر شده دربارهٔ هخامنشیان دوبرابر شد. دو کتاب مهم تازه در این زمینه عبارتند از ایران در زمان نخستین شاهان هخامنشی (۱۹۷۶) از محمد داندامایف و داریوش پارسی (۱۹۷۶) نوشته والتر هینتس هر دو به زبان آلمانی. در مورد پیشینه ایران خواندن کتاب میراث ایران (۱۹۶۲، ۱۹۷۶) نوشته ریچارد فرای هنوز امری اجتناب ناپذیر است. ناآگاهی من از زبان‌های مربوطه ناچارم کرد از منابع بابلی و مصری و اسناد آرامی و لوحه‌های عیلامی به صورت دست دوم استفاده کنم؛ در مورد کارهای باستان شناسان شوروی نیز چنین بود. من به ویژه وامدار محبت د.م. لوئیس هستم که با خواندن پیش نویس کتابم بسیاری از خطاهایم را یادآور شد، توصیه‌های ارزشمندی نمود، و کتاب‌ها و مقالاتی را که نمی‌شناختم یا در دسترس نداشتم به من معرفی کرد؛ همچنین در مورد بسیاری نکات از د.م. استروناک و مایکل کوک سپاسگذارم. سرانجام باید از سایمون هورن بلوئر که تصحیح نمونه‌های چاپخانه را بر عهده گرفت، و از جولیا کلرمن که عکس‌های کتاب را تهیه کرد و نسخه بدنمای مرا به کتابی درخور تبدیل نمود تشکر کنم. پارسیان به سرزمین خودشان «پارسه» می‌گفتند که دقیقاً برابر با استان فارس کنونی است. در موارد نادری که پرشیا نوشته‌ام — که از پرسیای لاتین به ما رسیده‌است — منظور واحد جغرافیای سیاسی یا قدرت بزرگی است که ایرانیان به آن ایران می‌گویند. ایران (آریانا) سرزمینی است که ایرانیان سرزمین آریایی می‌نامیدند و در دوران باستان مرزهای جغرافیایی کاملاً مشخصی نداشت. ایالات ماد و پارس ضلع غربی آن در همسایگی بین‌النهرین را تشکیل می‌دادند. مرز شرقی آن احتمالاً در حوزه رود سند متوقف می‌شد، گرچه شاید در شمال خاوری به رود یاکسارتس (سیر دریا یا سیحون امروزی) می‌رسید. در جنوب جایی که امروزه بلوچستان می‌نامند گرچه جزئی از شاهنشاهی ایران بود ولی در شمار سرزمین اصلی محسوب نمی‌شد؛ این نکته در مورد سرزمین خوزیان (خوزستان کنونی که به عربی اهواز می‌گفتند) که معمولاً به آن جا عیلام گفته می‌شد و شوش پایتخت هخامنشیان در آن جا قرار داشت نیز صادق است.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: یشگفتار مترجم به بیان اهمیت راستگویی و بی‌طرفی در بیان حوادث تاریخی می‌پردازد. و بر این اساس به نقد نویسنده کتاب مانوئل کوک که اندیشمندی انگلیسی است و در آستانه قرن بیست و یکم زندگی می‌کند، می‌پردازد. پروفسور جان مانوئل کوک در جنگ جهانی دوم در یونان سرباز بوده و در آن جا شیفتگی بیش تری نسبت به یونان یافته‌است. سپس از ۱۹۴۶ تا ۱۹۵۴ مدیر مدرسه باستان‌شناسی بریتانیا در آتن شده و آن گاه از ۱۹۵۸تا ۱۹۷۶سمت استادی تاریخ و باستان‌شناسی را در دانشگاه بریستول بر عهده گرفته‌است. مترجم معتقد است که نویسنده شیفتگی خود نسبت به یونان را در کار علمی و تاریخ‌نگاری خود دخالت داده و به پیروی از سیاست اروپاییان در دو سده اخیر علاقه به یونان و دشنام به شرق را سر لوحه نوشته خود قرار داده‌است. از این رو به تحریف واقعیات، دست‌چین کردن بدترین تهمت‌های یونانیان به ایرانیان و نادیده گرفتن واقعیات دینی، اجتماعی و سیاسی جامعه ایران پرداخته‌است. یکی از طرفدارانه نویسنده در انتخاب منابع است. وی خود در بخش منابع به این نکته اشاره می‌کند: در این فصل منابع تاریخ هخامنشی به سه دسته تقسیم می‌شوند: دسته اول: عهد عتیق که آن را به دلیل مذهبی بودن، افسانه پردازی و بی‌اعتباری می‌داند.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: دسته دوم: کتیبه‌های ایرانی که همه آن‌ها را تبلیغات و حتی دروغ و فاقد ارزش معرفی می‌کند.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: دسته سوم: نوشته‌های یونانیان و در رأس آنان هرودوت که خود موضعی خصمانه نسبت به هخامنشیان داشته‌است، منبع اصلی او است و به نظر او ارزش مراجعه و استناد دارد.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: مترجم در جای جای کتاب و در پاورقی دربارهٔ موضع‌گیری‌های نویسنده نظریاتی را آورده و به نقد و تحلیل گفته‌های وی پرداخته‌است.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: مقدمه نویسنده بین انگیزه وی از نگارش کتاب است.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: ایشان معقتد است که قصد داشته شکافی را پر کند و هیچ‌گاه از نظر حجم و دامنه مطالب قدس رقابت با کتاب «تاریخ شاهنشاهی» نوشته «اومستد» را نداشته‌است. وی معتقد است بعد از اومستد کشفیات زیادی انجام گرفته و اندیشه‌های جدید مطرح شده که باید مورد توجه قرار گیرد. همچنین کتاب‌های «ایران از آغاز تا اسلام» و «ایران از آغاز تا اسکندر بزرگ» نوشته رومن گیرشمن فرانسوی را نیز پر از حدس و نظریه‌پردازی می‌داند و معتقد است که با تکیه بر بهترین مراجع نوشته‌های جدید یادداشت‌هایی را اضافه کرده‌است.


title: شاهنشاهی هخامنشی (کتاب)

text: از منابع بابلی و مصری و اسناد آرامی و لوحه‌های عیلامی و همچنین کارهای باستان شناسان شوروی، به صورت دست دوم استفاده کرده‌است.


title: خط عربی

text: خط عربی یک سامانه نوشتاری است که برای نوشتن زبان عربی و دیگر زبان‌های خاورمیانه و شبه قاره هند، از جمله: فارسی، اردو، کردی، سندی، بلوچی، کشمیری، طبری و برخی دیگر، به‌کار برده می‌شود. در گذشته، از آن برای نوشتن زبان ترکی عثمانی هم استفاده می‌شد. خط عربی، دومین سامانهٔ نوشتاری پرکاربرد در جهان از جهت تعداد کشورهای استفاده‌کنندهٔ آن، و سومین از جهت جمعیت کاربران پس از خط لاتین و نویسه‌های چینی است. خط عربی، افزون بر نوشتار، اشاره به شیوه‌های زیباشناسی هنری و کاربردی آن نیز دارد و جزو هنر اسلامی است.


title: خط عربی

text: در مورد تاریخچه خط عربی، دیدگاه‌های فراوانی وجود دارد. علمای قدیم دیدگاه‌هایی دارند که امروزه در مورد درستی آن تردید وجود دارد.دانشمندان امروزی از خاورشناسان و پژوهشگران برآنند که خط کوفی یا عربی از خط نبطی گرفته شده‌است که در شبه جزیرهٔ طور سینا منتشر بوده‌است.قدیم‌ترین سندی که به دست آمده‌است کتیبهٔ معروف به «نقش نماره» است که تاریخ آن ۳۲۸ بعد از میلاد است، دومین سند، کتیبهٔ معروف به «نقش زبد» است متعلق به ۵۱۱ بعد از میلاد و سند سوم، کتیبهٔ «نقش حران» است که تاریخش ۵۶۸ بعد از مسیح می‌باشد. خط نبطی در صحرای سوریه در منطقهٔ دولت «بنی غسان» بین تجار متبادل گردیده و تغییرات یافته و به وسیلهٔ تجار به مراکز تجاری و فکری حجاز منتقل شده و منتشر گردیده‌است. بعید هم نیست که در این تغییرات مردم حیره و اتباع دولت «آل منذر» که با مکه و مدینه روابط تجارتی داشته‌اند نیز سهیم باشند. بعضی معتقدند که اعراب خط نبطی را از «حوران» در اثناء مسافرات خود به شام و به وسیلهٔ تجار آموخته‌اند. خط عربی یا خط اسلامی از خط نبطی و خط نبطی از خط آرامی مأخوذ است و یمنی‌ها هم مستقیماً خط مُسند را از آرامیان گرفته‌اند. خطی که در قدیم‌ترین اسناد عربی دیده می‌شود مانند نقش زبد، نقش حران و سنگ قبر عبدالرحمن بن جبر مورخهٔ ۳۱ هجری، که در مصر کشف شده‌است مبدأ دو خط اسلامی کوفی و نسخ است، چیزی که از آثار اسلامی به دست می‌آید آن است که خط کوفی زودتر مشتق شده و اصلاح گردیده و در آن استادانی پیدا شده‌اند و این خط به واسطه اینکه حروفش بهتر از حروف نسخ (که آن روزها تا دیری هر دو بی نقطه و اعراب نوشته می‌شدند) بود، یعنی حروف متشابه کمتر داشت، خاص نوشتن قرآن، کتیبه‌ها و کتب علمی قرار گرفت، همچنان‌که نسطوریان و سریانیان خط سریانی و سطرنجیلی را و عبریان خط مُرَبّع را مخصوص کتب مقدس دینی و کتاب‌های علمی قرار داده بودند و خط نسخ برای مکاتبات خصوصی و رفع حوایج عادی به کار می‌رفته‌است. (شاه شاعران محمد تقی بهار) تاریخ دقیق نگارش زبان فارسی به خط امروزی پیدا نیست.


title: خط عربی

text: ایرانیان در سده‌های نخستین اسلامی به خط مانوی و خط پهلوی می‌نوشتند. در همین حال ایرانیان مسلمان نظیر یزید فارسی تلاش کردند شیوه نوشتن قرآن را که به خط نبطی بود و در آن ابهامات زیادی بود بهبود بخشند. در خط سریانی یا کوفی حروف بدون نقطه نوشته می‌شدند و مصوت‌های کوتاه و برخی مصوت‌های بلند مانند «ا» نوشته نمی‌شد. از آن رو که قرآن به زبان عربی بود، عرب‌ها در خواندن آن مشکلی نداشتند، ولی ایرانیان نمی‌توانستند آن را بخوانند؛ ازاین‌رو ایرانیان با ذوق و سلیقه خود و با نیم نگاهی به خط پهلوی و خط اوستایی، نقش مهمی را در تکامل خط نوشتاری قرآن و در واقع خط عربی بازی کردند.


title: خط عربی

text: اگر چه خط کنونی فارسی از عرب‌ها (خط اسلامی یا کوفی که برگرفته از نبطی و سریانی است) وام گرفته شده، با وجود این می‌توان ادعا کرد که خط اسلامی، خطی است که ایرانیان در شکل‌گیری و خوش‌نویسی آن سهم عمده‌ای داشته‌اند. از آن گذشته بعدها ایرانیان براساس نیازهای زبانی خود، حروفی همانند پ، ژ، گ، چ را به الفبای عربی اضافه کردند و الفبای فارسی را پدیدآوردند و از سده سوم هجری به علت رواج نامه‌نگاری‌های دیوانی، کم‌کم خط‌های مانوی و پهلوی، جای خود را به الفبای فارسی دادند. خطی که امروز زبان فارسی با آن نوشته می‌شود یا در هند و پاکستان متداول و مرسوم است و در سابق در کشور عثمانی نیز رواج داشته‌است، را نباید خط عربی دانست؛ بلکه این خط که ابتدا از «انبار» به نجد عربستان رفته یکی از خطوط متداول سریانی و نبطی بوده که با تحولاتی برای نوشتن زبان عربی به کار رفته‌است.


title: خط عربی

text: استفاده از خط عربی برای نوشتن فارسی در خراسان آغاز شد و علت آن این بود که در فارس و نواحی غربی ایران هنوز گروه‌های بزرگی از زرتشتیان و موبدانشان زندگی می‌کردند که به پارسی میانه (پهلوی) می‌نوشتند و خط پهلوی هنوز رقیبی برای خط و نگارش‌های جدید به‌شمار می‌آمد و از ساخت روش‌های جدید نگارشی برای فارسی جلوگیری می‌کرد. بعبارتی دیگر درصورت پیروزی ایران در جنگ با اعراب، امکان داشت چیزی شبیه به خط پهلوی خط کنونی ایران باشد.


title: خط عربی

text: بنابراین، فارسی گویش محلی جنوبی‌ترین ناحیه ایران بود که به‌عنوان یک زبان گفتاری به تدریج از جنوب به شمال و شرق ایران گسترش یافت و آنگاه در منتهی‌الیه شمال شرقی ایران به زبان ادبی آن ناحیه تبدیل گردید و از آن‌جا به غرب و جنوب غربی ایران رفت و سرانجام در بخشی بزرگ از آسیا ریشه دواند.


title: خط عربی

text: ترتیبِ الفبای فارسی در آغاز به صورت ابجد بوده‌است و بسیاری از خطهای دیگر، از جمله خط لاتین هم که برآمده و برگرفته از خطوط کهن سامی هستند، هنوز بر همان ردیف «ابجد» و «هوز» استوارند. تغییر شکل الفبای فارسی به صورت کنونی، پس از آن روی داد که شعوبیه ایرانی برای تسهیل در فراگیری الفبا، کوشیدند حروف همسان از نظر صورت و ردیف صوتی را در کنار هم قرار دادند تا برای نوآموزان، فراگیری آن آسان باشد و نامش را الفبای «پیرآموز» گذاشتند.


title: خط عربی

text: اولین کسی که خط را از کوفی به خط نسخ و اعراب دار و نقطه دار تبدیل کرد ابن مقله ابن موگلای شیرازی بود.


title: خط عربی

text: اثری به دست نیامده است که بر آشنایی عرب حجاز به کتابت و خط در گذشته دور دلالت داشته باشد. آنان اندکی پیش از ظهور اسلام با خط و کتابت آشنا شدند. علت آن که کتابت و خط، در میان اعراب حجاز رایج نبوده، زندگی بدوی و صحرانشینی آنان بوده‌است. آنان همواره در حال کوچ و رفت‌وآمد یا جنگ و غارت قبایل دیگر به سر می‌برده‌اند. راهزنی و از این قبیل شغل‌ها، آنان را از تفکر دربارهٔ صنایع و از جمله کتابت که از صنایع مدنیت و شهرنشینی است، بازمی‌داشت. جز آنکه برخی از آنان که به منظور تجارت به شام و عراق سفر می‌کردند، رفته رفته تحت تأثیر مردم متمدن آن مناطق قرار گرفتند و از سبک زندگی آنان الهام گرفتند و خط و نویسندگی را از مردم شام و عراق فرا گرفتند. از این رو با خط نبطی یا سریانی آشنا شدند، و این دو نوع خط تا پس از فتوحات اسلامی در عرب باقی و معروف بود.


title: خط عربی

text: از خط نبطی خط نسخ به وجود آمد که امروز نیز شناخته شده و باقی است و از خط سریانی خط کوفی پیدا شد که خط حیری نامیده می‌شد. یعنی به «حیره» که شهری قدیمی و عربی در مجاورت کوفه است، منسوب بود، زیرا تغییر و تحول درخط سریانی در حیره رخ داد و پس از بنای کوفه و انتقال تمدن عرب به این شهر، نام آن به خط کوفی تغییر کرد. این خط، زمانی طولانی میان عرب معروف و متداول بود. بگونه‌ای که علی بن ابی طالب نیز به همین خط می‌نوشت. اعراب خط نبطی را که به بعدها به خط نسخ تبدیل شد، در خلال سفرهای بازرگانی خود به شام، از «حوران» آموختند. اما خط حیری یا کوفی را از عراق گرفتند. عرب‌ها هردو خط را نخست در نامه‌ها و نوشته‌های عادی و سپس در نوشته‌های مهم، مانند قرآن و حدیث به کار گرفتند. یک دلیل بر آن که خط کوفی تحول‌یافته خط سریانی است، آن که عرب به جای «کتاب» می‌نوشتند «کتب» بدون الف، و نیز به جای «رحمان» می‌نوشتند «رحمن». این از ویژگی‌های خط سریانی است که الف ممدود (دارای مَد) را در ساختار واژگان، نمی‌آورند.


title: خط عربی

text: موقع ظهور اسلام خط و نویسندگی میان عرب حجاز رایج نبود. تنها معدودی کمتر از بیست نفر با خط و نوشتن آشنا بودند. پیامبر اسلام آنان را برای کتابت وحی استخدام کرد و مسلمانان را به آموختن خط و کتابت تشویق نمود و روز به روز، تعداد کسانی که کتابت را می‌آموختند رو به فزونی نهاد. دو خط نسخ و کوفی میان مسلمانان باقی‌مانده و رواج یافت. مسلمانان نسبت به دگرگونی و تحسین و تزیین آن دو خط کوشیدند، تا آن که ابن مقله، در آغاز سده چهارم هجری، در زیبایی خط نسخ کوشید و خط نسخ را به حد اعلای کمال خود به گونه‌ای که هم‌اکنون متداول است، رسانید. با گذشت زمان خط کوفی-بر خلاف خط نسخ-سیر قهقرایی داشت. این خط حدود دو سده رواج داشت. سپس از میان رفت و از آن پس مصحف‌ها با خط نسخ نوشته می‌شد.


title: خط عربی

text: در آغاز دوران اسلامی مسلمانان تلاش کردند قرآن را به نگارش درآورند؛ و عدهٔ کمی از آن‌ها که نوشتن می‌توانستند شامل «علی‌بن ابی طالب»، «عمربن خطاب» و «طلحة بن عبیدالله» قرآن را به نگارش درآوردند. در این نگارش از حروف الفبای نبطی یا خط سریانی (سطرنجیلی) استفاده شد. خط‌های نبطی و سریانی هر دو از خط آرامی منشأ گرفته بودند. در این خط ابهامات زیادی بود و حروف بدون نقطه نوشته می‌شدند و مصوت‌های کوتاه و برخی مصوت‌های بلند مانند «ا» در میان واژه‌ها نوشته نمی‌شد.


title: خط عربی

text: برای نمونه در این خط ب، ن، ت، ثوی همانند هم نوشته می‌شدند و یاح، خ، ج و یاسوشهمانند بودند.


title: خط عربی

text: پیش از حمله اعراب به ایران و ورود اسلام به این کشور، دو خط اوستایی و خط پهلوی بکار گرفته می‌شدند؛ ولی پیش از حمله اعراب به ایران، خط ایشان خط کوفی بود. برای مدت‌های طولانی خط نوشتن قرآن بر اساس خط کوفی بود که نسخه‌های خط کوفی قرآن موجود است. علی بن ابی طالب و عمر بن خطاب خود نیز به خط کوفی می‌نوشتند. نسخه‌ای از قرآن با دستخط علی بن ابی طالب به خط کوفی موجود است. پس از گذشت مدتی، قلمرو اعراب از شرق به افغانستان و ایران و از غرب تا سوریه و مصر و بخشی از ترکیه گسترش یافته بود؛ ولی کماکان غلط‌خوانی‌های زیادی در خواندن قرآن و نامه‌نگاری خلیفه‌ها به وجود می‌آمد. مردم کشورهای دیگر که از زبان و خط خود نهی شده بودند، در ادا کردن واژه‌های عربی دچار مشکل بودند. تا اینکه در سال ۶۵ هجری، عبد الملک بن مروان در دمشق به خلافت رسید و در نامه‌ای که به حجاج بن یوسف ثقفی خلیفه عراق نوشت، به او گفت که این خط کوفی دیگر کفایت نمی‌کند و از او خواست تا خط کوفی را توسعه دهد و ترویج کند. حجاج به سردارانش دستور داد تمام روحانیان ادیان دیگر و کسانی که به خط غیر از عربی می‌نویسند را از دم تیغ بگذرانند. آثار این اقدامات حتی از کتاب‌سوزی در ایران نیز پررنگ‌تر بود. این اقدامات مشکلات زیادی برای زبان سایر کشورها ازجمله پارسی‌زبانان به وجود آورد. عرب‌ها، چهار حرف اصلی را در الفبای خود نداشتند و آن را حروف عجمی می‌نامیدند. سرانجام یک خوشنویس به نام خواجه ابولمال، سه نویسه پ ژ و چ را به الفبای عربی اضافه کرد و پس از مدتی، نویسه گ نیز با یک فراز و نشیب طولانی به شکل کنونی به الفبای عربی افزوده شد. در نهایت پس از گذشت دو سده، در اوایل سده سوم هجری، خط نسخ که بر پایه خط کوفی بود، ابداع شد.


title: خط عربی

text: ابوریحان بیرونی در کتاب «الصیدنه» نوشته است: یک یونانی به ولایت ما گذر کرد و من پیش او می‌رفتم و نام‌های میوه‌ها، تخم‌ها، گیاه‌ها و دانه‌ها را به زبان یونانی می‌پرسیدم و می‌نوشتم؛ ولی خط عربی آفت بزرگی دارد و آن همانندی واتها به همدیگر و ضرورت تمایز با نقطه و اعراب و علامات است که اگر آن‌ها را ننویسند، معنی مبهم می‌شود. اگر این آفت نبود، کتاب‌های ترجمه شده به عربی از قبیل دیسقوریدس و جالینوس و غیره کافی بود؛ ولی اکنون اعتمادی بر آن‌ها نیست.


title: خط عربی

text: اینکه از چه زمانی حروف گ چ پ ژ - و از چه زمانی نوشتن اعداد (۱-۲-۳) در الفبای فارسی شکل گرفت تا کنون جواب دقیقی بدست نیامده، گمان می‌شد از ۵۰۰ سال قبل شیوه نوشتار خط فارسی به همین سبک و روش فعلی بوده ولی بنظر می‌رسد تا قبل از چاپ سنگی اگر چه نوشتن گ چ پ ژ رایج شده بود اما در بیشتر مکاتبات حتی تا دو سده قبل همچنان کاربرد گ چ پ ژ بعضاً دیده نمی‌شود. کاربرد نوشتن اعداد ۱٫۲٫۳٫۴٫۵٫۶٫۷٫۸٫۹ در نگارش فارسی نباید پیشینه‌ای بیشتر از ۴۰۰ سال داشته باشد، در زبان عربی و فارسی متونی کهن تر از ۴۰۰ سال دیده نشده که اعداد در آن به عدد نوشته شده باشد همه جا برای نوشتن اعداد از حروف استفاده شده مثل سنه دو هزار و سی و پنج البته ژ از حروف فارسی است که خیلی زودتر از گ و پ و چ رایج شده‌است بطوریکه ژ در نسخه‌های ۷۰۰ تا ۸۰۰ سال قبل هم دیده شده‌است اما گ چ پ حتی تا سده‌ی پیش شماری از بکار بردن آن خودداری کرده‌اند.


title: خط عربی

text: خط عربی در آغاز با قلم نسخ برگرفته از شیوه نگارش خط نبطی نوشته می‌شد. با فتح تیسفون، قلم کوفی نیز بر آن اضافه شد که در کوفه رایج شد و این همان قلمی است که دیوانسالاران اصلاحات خود را بر آن اعمال کردند که بزودی در قلم نسخ نیز انجام شد. سریانی‌های مقیم شام خط عربی را با چند قلم می‌نوشتند که از آن میان، قلم سطرنجیلی ویژه کتابت تورات و انجیل بوده‌است. قلم کوفی از قلم سطرنجیلی پدید آمد و هر دو قلم از هر جهت بهم می‌مانند.


title: خط عربی

text: بعدها در دوران عباسیان، قلم‌های دیگری نیز برای این خط رواج یافت که شامل قلم جلیل، قلم سجلات، قلم دیباج، قلم اسطور مار بزرگ، ثلاثین، قلم زنبد، قلم مفتح، قلم حرم، قلم مد مرآت، قلم عمود، قلم قصص و قلم حرفاج.


title: خط عربی

text: در زمان خلافت ابوالعباس عبدالله مَأموُن که خلیفهٔ بغداد بود، نویسندگی اهمیت پیدا کرد و نویسندگان در نوشتن قرآن به صورت خوشنویسی، به پیکار پرداختند و چندین قلم دیگر به نام قلم مرصع، قلم نساخ، قلم رقاع، قلم غبارالحلیه، قلم ریاسی و غیره از روی خط کوفی ابداع کردند؛ و در نتیجه، خط کوفی به بیست شکل درآمد؛ ولی قلم نسخ، بهمان شکل پیشین در میان مردم و برای تحریرات غیررسمی معمول بود تا آنکه در اوایل سده سوم هجری، ابن مقله خوشنویس نامی متوفی به سال ۳۲۸ ه.ق با نبوغ خود قلم نسخ را به گونه نیکویی درآورد سپس به بازبینی زمان، خط نسخ فروعی پیدا کرد و به گونه کلی دو خط نسخ و کوفی در نوشتار عربی معمول گشت و هر کدام از آن شاخه‌هایی داشت که در سده هفتم هجری مشهورترین آن به اقلام سته مشهور بوده‌است و به قرار زیر بوده‌است: ثلث، نسخ، محقق، ریحانی، توقیع و رقاع.


title: خط عربی

text: اگرچه بعضی نوشته‌اند که پیش از ۲۰۰ ه.ق خطوطی بجز خط کوفی دیده شده‌است، اما اکثر دانشمندان ابن مقله را اولین مبتکر و مخترع خط عربی دانسته‌اند و پس از وی افرادی چون محمد بن سمسانی و محمد بن اسعد شیوه او را فرا گرفتند و ابوالحسن علی بن هلال معروف به ابن بواب، این شیوه را از آن دو آموخت و تکمیل و تنقیح کرد و بیشتر خطوطی که ابن مقله پدیدآورده بود را کمال بخشید. ابن مقله در مورد اندازه حروف و اعتبار صحت آنها، کیفیت به دست گرفتن قلم و هنگام نوشتن و گذاردن بر روی کاغذ، ترتیب تراشیدن قلم و ملاک‌های زیبایی خط و مانند اینها، مطالبی بیان داشته‌است.


title: خط عربی

text: دربارهٔ قلم‌های خط پارسی در تذکرهٔ مرآت‌الخیال آمده‌است که قلم‌های خط پارسی دربرگیرنده: ثلث، رقاع، نسخ، توقیع، پژوهشگر و ریحان است و باز در آنجا آمده که خط هفتم تعلیق است که از رقاع و توقیع برآمده.