title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: بیچاره ایل بختیاری از اثر ظلم و تعدی آنها نه مال دارد نه جان نه اختیار نه اراده. از کلیه حقوق زندگی عادی بی‌نصیب است. عده از ایل بختیاری از فرط بیچارگی، زن‌های خود را به انگلیس‌ها فروخته و برای سد جوع در هوای گرم عربستان ، در مقابل جزئی روزی در معادن نفت به کارهای سخت مشغول هستند.


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: محسن پزشکیان:


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: تفنگ علیمردون هم باز صدا کرد سرهنگ کُله پوستی هنگ بِلا کرد


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: تفنگ علیمردون هم باز قُرمنید سرهنگ کله پوستی چادر رُمنید


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: بی عروس کل ایزنه کل بساکی سَنگران خین گِرِد تا کفت خاکی


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: بی عروس تو کل بزن کل بساکی تفنگچی زِ مَمصالح سُوار ز راکی


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: شُمشیر علیمردون طلای بی غَش به زمین بِرچ ایزنه به آسمون تَش


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: نظامی کله پوستی لنگا مَلاری نی تری جنگ بُکُنی وا بختیاری


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: طیاره بال بال کنه سر کوه وِردُون اسم شانه کور کنه شیر علی مردون


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: طیاره بال بال کنه سر کوه فردون شُمشیرم به گِـل زنم سی کل ایرون


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: دودر گل سی کشتنم پلان بریدن گویلم ز داغ مو کمر بریدن


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: بالونا بالا هوا بالا تنیده ددویل محمد علی پلا بریده


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: کُجه تیپ کُجه سپاه کُجه فراشُم ره بدین دام و ددوم بیان سر لاشم


title: علی‌مردان‌خان (معاصر)

text: در تاریخ بختیاری علی مردان خان (اول) دیگری هم وجود داشته که جد شیرعلیمردان (دوم) محمودصالح می‌باشد. علی مردان خان اول بعد از افشاریه با تصرف خوزستان و لرستان و اصفهان و فارس و دیگر نواحی مدعی تاج و تخت سلطنت بود و به نیابت از ابوتراب صفوی (شاه اسمائیل سوم) نایب السلطنه ایران شد، اما پس از کشمکشهایی با کریم خان زند و طی نبردهایی با وی، در چهار محال توسط گماشتگان کریم خان زند ترور شد.


title: انریکو فری

text: انریکو فری (زاده ۲۵ فوریه ۱۸۵۶ در لومباردی - ۱۲ آوریل ۱۹۲۹) جرم‌شناس و سیاست‌مدار سوسیالیست اهل ایتالیا بود. فری شاگرد سزار لومبروزو و از پایه‌گذاران مکتب جرم‌شناسی پوزیتویستی بود. وی بر تأثیر عوامل اجتماعی و محیطی بر وقوع جرم تأکید داشت و کتاب "جامعه‌شناسی جنایی" را در سال ۱۸۸۴ نوشت. فری در این کتاب پدیده مجرمانه را ترکیبی از عوامل درونی و برونی، و فردی و اجتماعی توصیف کرده و نشان داد که تغییرات محیطی مانند قحطی، سیل، انقلاب‌ها و ... همواره تغییراتی را در میزان شیوع جرایم مختلف موجب می‌شوند.


title: انریکو فری

text: فری در سال ۱۸۸۶ به نمایندگی در پارلمان ایتالیا انتخاب شد. در سال ۱۸۹۳ به حزب سوسیالیست ایتالیا پیوست و سردبیری نشریه رسمی این حزب "آوانته" را برعهده داشت. آثار او منبع اصلی تنظیم قانون مجازات آرژانتین در سال ۱۹۲۱ بود.


title: راوندی

text: راوندی به معنی «منسوب به راوند» می‌تواند به موارد زیر اطلاق شود:


title: گنوسنس

text: گنوسِنس تلفظ یک توزیع لینوکس مبتنی بر دبیان است، هدف از طراحی این سیستم‌عامل، همراه داشتن ساختار کاربرپسند اوبونتو با این تفاوت که فاقد نرم‌افزارهای غیرآزاد و مالکیتی است. بنیاد نرم‌افزار آزاد سعی می‌کند تا گنوسنس یکی از توزیع‌های لینوکس باشد که کاملاً از نرم‌افزارهای آزاد استفاده می‌کند. گنوسنس موضع نسبتاً سختی در برابر نرم‌افزارهای مالکیتی می‌گیرد. به عنوان مثال، هرگونه مستندی که آموزش نصب نرم‌افزار مالکیتی را می‌دهد، حذف شده‌است.


title: گنوسنس

text: پروژه در ۲۰۰۶ توسط برایان برزیل و پائول اومالی راه اندازی شد. گنوسنس اصالتاً بر مبنای ابونتو بود. از زمان انتشار نسخه ۱٫۰ ،بنیاد نرم‌افزار آزاد در توسعه گنوسنس همکاری می‌کند. بعد ازاینکه پس از گذر ۲ سال نسخه ای منتشر نشده بود، در ۸ اوت ۲۰۱۱، دیستروواچ گنوسنس را به عنوان توزیع «خاموش» دسته‌بندی کرد. در سپتامبر ۲۰۱۲، دیستروواچ وضعیت این توزیع را مجدداً به حالت «فعال» تغییر داد و در ۶ اوت ۲۰۱۳، اولین ورژن مستقیماً برمبنای دبیان، گنوسنس ۳ به نام پارکز انتشار یافت. براساس چندین گفتگو در فروم‌های تریسکل گفته می‌شود که گنوسنس مجدداً غیرفعال شده‌است، که می‌دانیم تا ۲۰۱۷ فعالیتی توسط گنوسنس مشاهده نمی‌شد.


title: گنوسنس

text: به‌طور پیش فرض گنوسنس از گنوم استفاده می‌کند. رابط کاربر گرافیکی می‌تواند با انتخاب کاربر از میان X display manager, window managers و دیگر محیط‌های دسکتاپ موجود برای نصب از طریق مخازن میزبانش شخصی‌سازی شود. نصاب Ubiquity امکان نصب بر روی هارددیسک را از طریق محیط لوح زنده بدون نیاز به راه اندازی مجدد (ری استارت) کردن کامپیوتر پیش از فرایند نصب را می‌دهد. علاوه بر ابزارهای استاندارد سیستمی و برنامه‌های کاربری کوچک دیگر، گنوسنس به صورت پیش فرض این برنامه‌ها را نصب می‌کند:مجموعه کاربردی لیبره آفیس، مرورگر اینترنت گنوم وب، نرم‌افزار پیام رسان Empathy، گیمپ برای ویرایش عکس‌ها و دیگر فعالیت‌های گرافیک شطرنجی. ابزارهای رایج توسعه نرم‌افزار مشتمل بر جی‌سی‌سی و غیره به صورت پیش فرض نصب هستند.


title: گنوسنس

text: برای استفاده از سیستم عامل می‌شود از لوح زنده استفاده و سپس آن را بر روی دیسک سخت نصب کرد. همچنین CD Imageها برای دانلود موجود می‌باشند.


title: گنوسنس

text: گنوسنس تا به حال ۴ نسخه اصلی را منتشر کرده‌است. در ۲۰۱۶، گنوسنس اعلان کرد که نسخه بعدی ۵٫۰ خواهد بود.


title: گنوسنس

text: مخازن نرم‌افزاری غیرآزاد توسط پروژه gNewSense ارائه نشده‌است، و بیشتر مستندات و آثار غیر آزاد حذف شده‌اند. در حالی که این توزیع بر اساس اوبونتو بود، مخزن پکیج "Universal" به‌طور پیش فرض فعال شده بود. به منظور جلوگیری از مشکلات علامت تجاری که از اصلاح موزیلا فایرفاکس ناشی می‌شد، gNewSense 1.1 آن را به عنوان "BurningDog" مجدداً نام‌گذاری کرد. همچنین BurningDog، پلاگین‌های غیر آزاد مانند Adobe Flash را برای رسانه‌های مختلف تحت وب پیشنهاد نمی‌دهد. gNewSense 2.0 سپس BurningDog را رها و مرورگر وب Epiphany را به تصویب رساند. (بعد به سادگی به «وب» تغییر نام داد)، یک جزء از گنوم، به عنوان برنامه مرورگر پیش فرض آن که با پیشنهادها و دستورالعمل‌هایی برای کامپایل واجرای گنو آیس‌کت در آن توزیع گنجانیده می‌شود. gNewSense 3.0 مرورگر Web را به عنوان پیش فرض حفظ کرد، وهمچنین همراه با نسخهٔ اصلاح شده Iceweasel Debian را نیز ارائه می‌شود که دسترسی به مجوزهای اختصاصی را ارائه نمی‌دهد. دبیان توزیع دیگر ازگنو/لینوکس هست که به عنوان توزیعی دارای الزامات مجوز دقیق و پیروی از اصول نرم‌افزار آزاد شناخته شده‌است. در حالی که هر دو دبیان و gNewSense دقیقاً نرم‌افزارهای غیر آزاد و لکه دودویی را از انتشار رسمی شان حذف می‌کنند، دبیان مخازن غیررسمی نرم‌افزارهای غیر آزاد و باینری‌های سفت‌افزاری را نگهداری و میزبانی می‌کند؛ و نرم‌افزار آزاد دبیان گاهی اوقات به نرم‌افزار مالکیتی بستگی دارد یا نصب اختیاری آن‌ها را، تحت این نظریه که اختیار اطلاع خود کاربران در مورد استفاده از چنین نرم‌افزارهایی باید اولویت باشد، توصیه می‌کند؛ همان‌طور که در بند ۵ قرارداد اجتماعی دبیان بیان شده‌است. (هرچند مدیریت پروژه دموکراتیک دبیان این موضع را تبدیل به یک منبع اختلاف منظم کرده‌است) gNewSense، در مقابل، هیچ بسته‌ای ارائه نمی‌دهد که به استفاده از نرم‌افزار غیر آزاد، سفت افزار، برنامه‌های افزودنی، افزونه‌ها یا پلاگین‌های غیر آزاد بستگی داشته باشد همچنین آن‌ها را پیشنهاد هم نمی‌دهد و همچنین پروژه gNewSense دسترسی به نرم‌افزار مالکیتی را برای هر دلیلی فراهم نمی‌کند، چرا که این را لغو تعهد به توسعه جنبش نرم‌افزار آزاد می‌داند. همانند دبیان، سیاست‌های gNewSense اجازه نمی‌دهد شامل مستنداتی شود که تحت پروانه مستندات آزاد گنو با بخش‌های غیرمجاز مجوز دارند، انتشار یابند. که این شامل بسیاری از کتابچه‌ها و مستندات منتشر شده توسط پروژه گنو است. در حالی که gNewSense در ابتدا از اوبونتو (که در اصل یک شاخه دبیان بود) به عنوان یک نتیجه از فعالیت پیشین پائول اومالی بر روی اوبونتو بود، توزیع gNewSense 3.0، دبیان را به عنوان پایه برای توزیع نرم‌افزار خود دنبال کرده‌است. بخشی از این به این دلیل است که پروژه دبیان به دقت نرم‌افزار آزاد را در توزیع رسمی اش از نرم‌افزار مالکیتی که دسترسی به آن را با حسن نیت ارائه می‌دهد، تفکیک می‌کند. در واقع، بسیاری از بسته‌ها، از جمله بسته‌های مخصوص Debian (مانند Iceweasel و Icedove)که به gNewSense منتقل شده، به سادگی اصلاح می‌شوند به گونه ای که آن‌ها دیگر چنین دسترسی با حسن نیتی را به گزینه‌های نرم‌افزاری غیر آزاد موجود ارائه نمی‌دهند.


title: گنوسنس

text: از آنجا که مخازن gNewSense تنها شامل نرم‌افزار آزاد است، پشتیبانی از سخت‌افزار که نیاز به سفت افزار دارد و برای آن هیچ سفت افزار آزادی وجود ندارد (مانند برخی از کارت‌های شبکه‌های بی‌سیم) در دسترس نیست.


title: گنوسنس

text: تا ۱ مه ۲۰۰۸، گرافیک 3D(گرافیک سه‌بعدی رایانه‌ای) و پشتیبانی برنامه به‌دلیل مسائل صدور مجوزی با Mesa 3D داشت نیز حذف شده‌است پس از ۱۳ ژانویه ۲۰۰۹، این مسائل حل شد و پشتیبانی 3D از استاندارد ۲٫۲ شروع شد.


title: گنوسنس

text: جسی اسمیت از DistroWatch در بررسی gNewSense 3.0 در ماه اوت ۲۰۱۳ اشاره کرد که بسیاری از برنامه‌های موجود، از جمله OpenOffice.org 3، کرنل لینوکس ۲٫۶٫۳۲ لینوکس دبیان (بر اساس ابزار لینوکس لیبر)، Iceweasel 3.5 و گنوم ۲٫۳۰ کاملاً منقضی شده بودند. اسمیت این بررسی را با کلمات زیر به پایان رساند:


title: گنوسنس

text: ریچارد استالمن (مؤسس و رهبر بنیاد نرم‌افزار آزاد) از تاریخ ژانویهٔ ۲۰۱۰ تا حداقل آوریل ۲۰۱۴ از گنوسنس استفاده می‌کرد، سپس او به توزیع تریسکل مهاجرت کرد.


title: گنوسنس

text: Serdar Yegulalp توزیع gNewSense را در InfoWorld بررسی کرد. او گفت:


title: گنوسنس

text: پایه gNewSense توزیع Debian است که پیشتر شامل حباب‌های دودویی مالکیتی و نرم‌افزارهای غیر آزاد است، که دسترسی به آن‌ها را از طریق مخازن فراهم می‌کند. اما gNewSense فراتر می‌رود: چرا که حتی دسترسی به چنین نرم‌افزارهایی را در مخازن خود مقدور نمی‌سازد. مستندات آن نیز شامل مواردی است که سازگار با مجوز مستندات آزاد گنو است.


title: گنوسنس

text: در یک پست در شبکه شبکه جهانی gNewSense 3.1 در فوریه ۲۰۱۴، برین لاندوکا این توزیع لینوکس با کلمات زیر را بررسی کرد:


title: گنوسنس

text: در حقیقت، نصب و راه اندازی gNewSense - به لطف بخش بزرگی از استفاده از نسخه‌های قدیمی تر و سبک‌تر از نرم‌افزارهای رایج - فوق‌العاده سریع و به طرز شگفت‌انگیزی غیر مالیاتی برای سخت‌افزار شما است. کل سیستم، زمانی که بدون نرم‌افزارهای اضافی وارد سیستم می‌شود، از حدود ۱۰۵ مگابایت RAM استفاده می‌کند؛ بنابراین این توزیع کوچک جسور خیلی خوب بر روی سخت‌افزارهای نسبتاً ضعیف کار خواهد کرد.


title: دریای پنج

text: رود پَنج رودی است در آسیای میانه که در مرز میان تاجیکستان و افغانستان روان است و ریزشگاه آن رود آمودریا می‌باشد.


title: دریای پنج

text: سرچشمهٔ رود پنج رودهای پامیر و واخان‌دریا هستند که یکی از دریاچهٔ زارکول در سرزمین تاجیکستان و دیگری از کوهسار واخان در سرزمین افغانستان آب می‌گیرند.


title: دریای پنج

text: از سراسر رود پنج، مرز افغانستان و تاجیکستان می‌گذرد که دو کشور اصلی آبگیر آن هستند.


title: دریای پنج

text: درازای این رود ۹۲۱ کیلومتر، پهنای حوزهٔ آبخیز آن ۱۱۴ هزار کیلومتر مربع، میانگین بده آن ۱٬۰۰۰ متر مکعب بر ثانیه است. آب این رود برای آبیاری مصرف می‌شود. از درهٔ رود پنج، بزرگراه دوشنبه به خاروغ و کولاب به قلعهٔ خمب می‌گذرند.


title: دریای پنج

text: کهن‌ترین نام تاریخی رود پنج خروآب بوده‌است که جغرافیانگاران دوران اسلامی آن را خرناب و جریاب نوشته‌اند و سرچشمهٔ آمودریا دانسته و سرچشمه آن را وخاب خوانده‌اند که از وخان آید. چنانچه مؤلف گمنام «حدود العالم» در فصل «سخن اندر رودها» می‌گوید: «و دیگر رودی است او را "خرناب" خوانند، از مغرب کوه قَسَک برود و میان بدخشان و پارغر اندر جیحون افتد و این خرناب از جیحون مِهتَر است و لکن همه به جیحون بازخوانند از بهر آن که جیحون از رهی دورتر رود».


title: دریای پنج

text: واژه‌های خرناب و جریاب تحریفی هستند از واژهٔ خَروآب که آن را به گونهٔ خرباب نیز نوشته‌اند. واژهٔ «خَرو» در گویش‌های دروازی و بدخشانی زبان فارسی تاجیکی وام‌واژه‌ای است از زبان‌های ایرانی شرقی و معنی آن «چشمه، چشمه‌سار و رود کوهی» است. این واژه و گونه‌های دیگر آن «شَرو»، «شارو»، «شار»، هم‌اکنون نیز در جاینام‌های «موجی‌خَرو»، «سَبزی‌خَرو»، «اوش‌خَرو»، «خَروُندا»، «هیداشار»، «ویس‌خَرو»، «ویش‌خَرو»، «پشی‌خَرو»، «ویش‌خَروَک»، «پاش‌خَرو»، «راخَرو»، «تِیخَرو»، «راشارو»، «هیداشَرو»، «ساخ‌چَرو»، «میذن‌شار»، «پَشار»، «تیشار»، «دیشار»، «ابخَرو» و «شِتخَرو» در تاجیکستان زنده‌است.


title: یک بوس کوچولو

text: یک بوس کوچولو فیلمی سینمایی به کارگردانی بهمن فرمان آرا محصول سال ۱۳۸۴ است.


title: یک بوس کوچولو

text: یک نویسنده پس از سال‌های طولانی به ایران برمی‌گردد و به خانه دوست دیگرش که او هم نویسنده است، می‌رود. آنها سفری را به چند شهر ایران آغاز می‌کنند...


title: یک بوس کوچولو

text: این فیلم به شرح سفر و در نهایت مرگ دو شخصیت به نام‌های اسماعیل شبلی و محمد رضا سعدی می‌پردازد که به باور منتقدین اشاراتی به دو نویسنده و هنرمند معاصر اسماعیل فصیح و ابراهیم گلستان دارد.


title: یک بوس کوچولو

text: بهمن فرمان آرا، نویسنده و کارگردان فیلم، ارتباط مستقیم بین شخصیت‌های این فیلم و شخصیت‌های واقعی را رد کرده‌است؛ ولی همچنین گفته‌است: «قصد ندارم بگویم این نشانه‌ها در فیلم من تصادفی و اتفاقی است، اما قرار هم نبوده که دربارهٔ ابراهیم گلستان فیلم بسازم... در بعضی نوشته‌ها می‌خوانم که می‌گویند ابراهیم گلستان به صراحت حرف‌هایش را زده، اما فرمان آرا شهامت نداشته مستقیم و با نشانی دقیق به شخصیت گلستان بپردازد. این‌ها احترام و ادب من را به بی شهامتی تعبیر کردند.»


title: یک بوس کوچولو

text: امید طبیب‌زاده در مقدمه کتاب «جشن‌نامه ابوالحسن نجفی» می‌نویسد:


title: گلوگاه جمعیت

text: گلوگاه جمعیت یا گلوگاه ژنتیک واقعه‌ای فرگشتی است که در آن درصد چشمگیری از افراد جمعیت از میان می‌روند یا به دلایلی توان ادامه زاد و ولد از آن‌ها سلب می‌شود. از آن‌جا که رانش ژنتیکی با بزرگی یک جمعیت نسبت معکوس دارد، گلوگاه جمعیت سبب افزایش رانش ژنتیکی می‌گردد. چنین کاهشی در پراکندگی جمعیت می‌تواند منجر به افزایش یکدستی ژنتیکی شود. اگر گلوگاه جمعیت شدید باشد، به دلیل محدودیت شمار جفت‌های در دسترس، تعداد جفت‌گیری میان اعضای نزدیک خانواده (درون‌آمیزی) بیشتر می‌شود.


title: گلوگاه جمعیت

text: در ابتدای قرن بیستم، بیزون‌های اروپایی در معرض انقراض قرار گرفتند. جانورانی که باقی مانده‌اند همگی فرزندان ۱۲ بیزون باقی‌مانده از آن دوران هستند و از این رو تنوع ژنتیکی بسیار محدودی دارند. بر اساس مقاله‌ای که در سال ۲۰۰۵ میلادی منتشر گردید این مشکل ممکن است روی توان زاد و ولد حیوانات نر گروه اثرگذار باشد. مقاله‌ای دیگر در سال ۲۰۰۲ میلادی نشان داد که ژنوم پاندای غول پیکر، شواهدی از وقوع یک گلوگاه جمعیت بروی این پستانداران در حدود ۴۳۰۰۰ سال قبل دارد. گلوگاه جمعیت را می‌توان در میان نژادهای اصیل جانورانی اهلی مانند سگ و گربه (مانند گربه اصیل ایرانی) مشاهده کرد. پرورش‌دهندگان، چنین جانوران برگزیده‌ای را بدلیل زیبایی و رفتار مطلوبشان مجبور به جفت‌گیری با اعضای نزدیک خانواده آن‌ها می‌کنند. این کار سبب محدود گشتن استخر ژنی این جانوران می‌گردد.


title: گلوگاه جمعیت

text: Wikipedia contributors, "Population bottleneck," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Population_bottleneck&oldid=360958241 (accessed May 9, 2010).


title: خانه ادریسی‌ها

text: خانهٔ ادریسی‌ها مشهورترین رمان غزاله علیزاده است که در سال ۱۳۷۰ در دو جلد به چاپ رسید.


title: خانه ادریسی‌ها

text: داستان رمان دربارهٔ شهری است به نام عشق آباد و گروهی به قدرت رسیده که وارد شهر شده‌اند تا حق ستم دیدگان را از ثروتمندان بگیرند و آنها را از خانه هاشان بیرون کنند، و به دیگر بیان آنان را به سزای کارهای ناشایستشان برسانند. همه ماجرا در خانه بزرگ و کهنه‌ای می‌گذرد. ادریسی‌ها ساکنان نخستین خانه هستند: مادربزرگ یا خانم ادریسی‌ها یا زلیخا، لقا (دختر میانسال خانم ادریسی‌ها که سال‌های زندگانی اش را به تنهایی و به دور از مردها به سر برده‌است)، وهاب (نوه پسری خانم ادریسی‌ها که درسش را در خارج از کشور گذرانده‌است و پس از سفر در جستجوی رحیلا بازگشته‌است). هر سه خود را در خانه و خاطرات خیلی دورشان زندانی کرده‌اند. هرگز خانه را ترک نکرده‌اند و به گفته وهاب آنچه سبب شده هرگز خانه را ترک نکنند و به جمع دیگران نروند، «خو گرفتن، ناچاری و تن آسایی بوده‌است». و یاور باغبان و مستخدم پیر خانه.


title: خانه ادریسی‌ها

text: خانه ادریسی‌ها اندوه بار است و پر از رخدادهای شگفت‌آور و باورنکردنی. زن‌های این خانواده همواره تسلیم خودخواهی مردان شده‌اند (مردسالاری). مادربزرگ وقتی خیلی جوان است به آقای ادریسی‌ها شوهر داده می‌شود، در حالی که دلبسته جوانکی عاشق و آشوبگر بوده به نام قباد، که برای آزادی و دادخواهی از مردم مبارزه می‌کرده‌است. سال‌ها گذشته و قباد رفته به دنبال هدفش و مادربزرگ مانده و ازدواج کرده و اکنون قباد با یک پای سالم، کنار گذاشته شده از سوی آتشخانه‌ای که خود به وجودش آورده، با سکوت و حسرت به گذشته از دست رفته خود، به زندگی ادامه می‌دهد. خانم ادریسی‌ها با تولد فرزند سومش رحیلا جوانی از سر می‌گیرد.


title: خانه ادریسی‌ها

text: رحیلا دختری زیباست که مانند دیگر زن‌های خانه ادریسی‌ها به ناچار تن به ازدواج با موید (مردی بی‌لیاقت) می‌دهد؛ و از سوی دیگر، وهاب از کودکی با مادربزرگ زندگی می‌کرده چون پدر از مسافرت به تفلیس تنها به خانه بازمی‌گردد. وهاب همیشه مادر خود را مقصر می‌داند، چون او را ترک کرده و به گمان خود به دنبال خوش گذرانی رفته‌است. رحیلا در جوانی می‌میرد و اتاقش همچنان دست نخورده با تمام لباس‌ها و عطرهایش باقی می‌ماند. وهاب از کودکی دلبسته و شاید عاشق عمه اش است و روزهای زندگی اش را با مرور خاطراتشان و نگاه و برخورد رحیلا با او سپری می‌کند، به دیگر بیان، دلبسته یک عشق خیالی است که با آمدن رکسانا این عشق خیالی جایش را به عشق راستین می‌دهد.


title: خانه ادریسی‌ها

text: لقا به سبب نداشتن چهره زیبا و دلبستگی مادر خانم ادریسی‌ها همه زندگی را در تنهایی سپری می‌کند. تنها هنر او در نواختن پیانو بر همگان آشکار می‌شود تا آنکه شوکت دیگر توانایی‌های او را بیدار می‌کند. به گفته وهاب هنگامی که پیانو می‌نوازد این احساس در او زنده می‌شود که جوان شده و با شور بسیار می‌نوازد ولی در پایان همان لقای همیشگی می‌شود.


title: خانه ادریسی‌ها

text: زندگی این چهار تن با همه کسالت باری اش با آمدن شوکت نماینده آتشخانه مرکزی از جریان عادی اش خارج می‌شود. قهرمان شوکت زن تنومندی که همیشه زرد می‌پوشد و چون خورشید می‌درخشد، همه ویژگی‌های زنانه را رد می‌کند. بسیار بدزبان و خشن است هرچند دلی مهربان و عدالت خواه دارد. این مهربانی برای برزو است که شوکت را مانند مادر دوست دارد. قهرمان شوکت و افرادش و خانواده خانه ادریسی‌ها روزهای نخست هیچ‌کدام این دگرگونی را پذیرا نیستند. کم‌کم مادربزرگ و پس ار او لقا و وهاب از اینکه آن دو چنان زود همه چیز خود را از دست داده‌اند، شگفت زده می‌شوند. همراهان شوکت آدم‌های رنج کشیده‌ای هستند که در زندگی گذشته‌شان همواره با بیدادگری دست به گریبان بوده‌اند و برای دادخواهی گرد هم آمده‌اند. با کمک ایشان قباد و دیگران توانسته‌اند نهضت را به نظام تبدیل کنند، اما این نهضت هم مثل تمام نهضت‌های دیگر که به قدرت می‌رسند، به فساد کشیده می‌شود.


title: خانه ادریسی‌ها

text: برزو جوانک دانشجوی تندرویی که همیشه به شوکت و آتشخانه حق می‌دهد، کم‌کم درک می‌کند که آتشخانه هم رو به فساد می‌رود. پس به شوکت می‌گوید: «داروهای دولتی را می‌برند توی بازار سیاه. بوی داروها توی بیمارستان دیگر خوشایند نیست. یک جورهایی آزارم می‌دهد.» پس از همه چیز می‌گذرد و در کنار شوکت باقی می‌ماند، برای دادخواهی، نه برای رویارویی با دادخواهان.


title: خانه ادریسی‌ها

text: رخساره زنی است که هنوز دلش به یاد خانه اربابی و سخن‌های ارباب خوش است و حسرت آن روزها را می‌خورد. کوکب زنی که مردش او را همیشه می‌زند و باز هم هنوز عاشق اوست. پسرش یوسف جوانکی کتاب خوان و عاشق‌پیشه شعر می‌گوید و شیفته شوهر رکساناست و شاید هم شیفته رکسانا. تیمور. کاوه. حدادیان شهردار پیشین که می‌اندیشد برای حکومت داری باید چون شیر بی باک بود و مانند روباه حیله گر و قدرتمندان باید بی رحم باشند و تنها حکومتی که پابرجا می‌ماند، حکومتی است که زیردستان خود را خرد کند. او به فرمان برداری بی چون و چرا باور دارد. برخلاف او، شوکت می‌گوید مردم درک می‌کنند و نیاز به پوزه بند ندارند.


title: خانه ادریسی‌ها

text: یونس خوش چهره نیست ولی به گفته لقا «استحکامی ایزدی در چشمانش هست. جادوگر شاعر، وقتی به زاویه تاریک زندگی تک تک افراد نور می‌تاباند تازه حقایق زندگی همه و چطور به وجود آمدن حس دادخواهی هرکس آشکار می‌شود».


title: خانه ادریسی‌ها

text: قباد همان جوانک عاشق که عاشق‌تر از آن عاشق کمک به مردم و دادخواهی است و حالا حسرت روزهای از دست رفته را می‌خورد. حسرت می‌خورد کاش کنار مادربزرگ باقی می‌ماند و باهم زندگی می‌کردند. مادربزرگ همیشه از او گلایه دارد و می‌گوید قباد زندگی کرد، چون در کنارش همیشه خطر بود؛ ولی من سال‌های زیاد زندگی ام را انتظار کشیدم. اکنون قباد نمی‌خواهد مترسک سر جالیز دیگران باشد، می‌خواهد زندگی خودش را داشته باشد. می‌گوید: «به مردم محبت کردم و هیچ چیزی از آنها دریافت نکردم، و تنها چیزی که طی این پنجاه سال درک کردم این بود که آنها جلاد غاصب می‌خواهند...» و باز هم به خاطر این مردم این بار جانش را در ازای این سال‌ها می‌گذارد.


title: خانه ادریسی‌ها

text: رکسانا که در آخر جلد یک وارد داستان می‌شود، زن جوانی است بسیار شبیه رحیلا. نقش او این بار نه تنها به خانم ادریسی‌ها بلکه به همه آنان زندگی دوباره می‌بخشد. او همه رازهای خانه ادریسی‌ها را می‌داند، چون رعنا آموزگارش بوده‌است، و مهم‌ترین چیزی که از او آموخته حس آزادی خواهی است. رکسانا که به گفته خودش شخصیت حقیقی خود را در پس شخصیت‌های ساخته دست دیگران از دست داده، اکنون دیگر خسته است از این همه تکرار، تکلیف و دلبستگی به دیگران.


title: خانه ادریسی‌ها

text: صاحبان خانه چهار نفر هستند که در کاخ و باغی به دور از هیاهوی شهر زندگی می‌کنند.


title: خانه ادریسی‌ها

text: تازه‌واردان، در کل هفده نفر هستند (به‌جز کودکان و صاحبان خانه).


title: کوریجان (کبودرآهنگ)

text: کوریجان روستایی ازتوابع بخش مرکزی شهرستان کبودراهنگ در استان همدان ایران است. با جمعیتی بالغ بر ۳۵۷۸ نفر که از این تعداد ۱۸۹۰ نفر را مردان و ۱۶۸۸ را زنان تشکیل می‌دهند. آثار و بناهای تاریخی مهم شامل مسجد جامع، تپه‌های تاریخی و پل کوریجان است.۱ اهالی این روستا مسلمان شیعه مذهب بوده و به زبان ترکی آذربایجانی تکلم می‌کنند.


title: کوریجان (کبودرآهنگ)

text: کوریجان از قدیم به صورت کوُروجان مسموع هنوز هم بزبان محلی همان کوُروجان صرف می‌گردد که اصطلاحی بسیار کهن حتی هرودوت نیز این واژه را به‌شکل اورتو کوریبانتی به صحراگردان اسکیت‌های‌اشکودا لقب داده‌است یعنی به صحراگردانی که کلاهی نوک تیز و بلند بر سر می‌گذاشتند. این جماعت در پایان قرن ششم و آغاز قرن پنجم پیش میلاد در حدود قلمرو امپراتوری ماد باقی ماندند.


title: کوریجان (کبودرآهنگ)

text: اسکلت های دوقلوی انسانی مکشوف از ناحیه کوریجان علاوه بر نشان از آیین کهن صحراگردان که محتملا کنار مرد زن هم باید زنده‌بگور شود را عیان می‌نماید حاکی از عقاید غیره زرتشتی بودن نیز هست.


title: کوریجان (کبودرآهنگ)

text: مهم‌ترین محصولات زراعی و باغی کوریجان عبارتند از: جو، چغندر قند، خربزه، خیار، سیب زمینی، پیاز، گندم، گوجه‌فرنگی، نخود، هندوانه، هویج، یونجه، اسپرس، انگور آبی، زردآلو، قیسی، سیب، گیلاس و آلبالو.


title: کوریجان (کبودرآهنگ)

text: این روستا از روستاهای تاریخی شهرستان کبودراهنگ بوده و در چند موضوع در منطقه شاخص می‌باشد:وبلاگ دیار تاریخی کوریجان  نگرشی به جغرافیای شهرستان کبودراهنگ تألیف جمشید چایانی کتاب کبودراهنگ در گذر تاریخ : نوشته جمشید چایانی


title: دانشگاه علوم پزشکی قزوین

text: دانشگاه علوم پزشکی قزوین دانشگاهی وابسته به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی در شهر قزوین است.


title: دانشگاه علوم پزشکی قزوین

text: دانشکده علوم پزشکی قزوین در سال ۱۳۶۳ از طریق مشارکت مردمی و هیئت امنای منتخب بنای دانشگاه پی ریزی شد. این دانشکده در سال ۱۳۶۴ اولین قدم آموزشی خود را با پذیرش ۷۵ نفر دانشجو در رشته پزشکی از طریق آزمون سراسری برداشت. دانشکده علوم پزشکی قزوین در سال ۱۳۷۰ به دانشگاه علوم پزشکی و خدمات درمانی قزوین ارتقا یافت.


title: خلخ

text: خَلُّخ، قَرلُغ و یا قَرلُق نام شاخه‌ای از مردم ترک‌تبار آسیای میانه بوده‌است. قلمرو اصلی ترکان قَرلُق در جنوب مملکت اویغورها واقع بوده و تمام حوزه سفلای رود تاریم را شامل می‌شده است.


title: خلخ

text: خَلُّخ نام پایتخت توران در روزگار ارجاسپ بوده‌است. در داستان گشتاسپ با ارجاسپ چندین بار از این شهر یاد شده‌است.


title: روز سعدی

text: مرکز سعدی‌شناسی ایران از سال ۱۳۸۱ روز اول اردیبهشت ماه را روز سعدی اعلام نمود و در اول اردیبهشت ۱۳۸۹ و در اجلاس شاعران جهان در شیراز، نخستین روز اردیبهشت ماه از سوی نهادهای فرهنگی داخلی و خارجی به عنوان روز سعدی نامگذاری شد.


title: آئینه‌ها

text: آئینه‌ها عنوان اولین فیلم مستند کوتاه کامران شیردل، ساخته‌شده در سال ۱۳۴۳ خورشیدی است. شیردل این فیلم سیاه‌وسفید را به‌عنوان پایان‌نامهٔ تحصیلی خود ساخت.


title: ترئونین

text: ترئونین جزء آلفا آمینو اسیدها با فرمول شیمیایی HOCCH(NH)CH(OH)CH می‌باشد. از خانواده آمینو اسیدهای ضروری با پیوند قطبی می‌باشد. کدون های آن عبارتند از:ACU, ACA, ACC، و ACG. ترئونین به همراه سرین و تیروزین یکی از سه اسید آمینهٔ دارای خاصیت پروتئینی در گروه الکل‌ها است.


title: سری (ریاضیات)

text: در ریاضیات، یک سریِ متناظر با یک دنباله مانند formula_1، از مجموع جزئی تمامی اعضای دنبالهٔ formula_1 به دست می‌آید.


title: سری (ریاضیات)

text: سری‌ها به دو صورت formula_3 یا formula_4 نمایش داده می‌شوند.


title: سری (ریاضیات)

text: بررسی سری‌ها بخش بزرگی از حسابان را تشکیل می‌دهد. به علاوه، سری‌ها در رشته‌های بسیاری از ریاضیات از جمله ترکیبیات استفاده می‌شوند. سری‌ها کاربرد بسیاری در رشته‌هایی چون علوم رایانه، فیزیک و مالی دارند.


title: سری (ریاضیات)

text: برای دنباله‌های متناهی با طول formula_5، این مقدار برابر formula_6 تعریف می‌شود.


title: سری (ریاضیات)

text: برای دنباله‌های نامتناهی، این مقدار به کمک حد مجموع جزئی تعریف می‌شود:


سری (ریاضیات)


title: سری (ریاضیات)

text: اگر چنین حدی وجود داشته باشد، سری، همگرا نامیده می‌شود و در غیر این صورت واگرا.


title: سری (ریاضیات)

text: سری‌های حسابی مجموع جزئی یک تصاعد حسابی است و به صورت زیر نوشته می‌شود:


title: سری (ریاضیات)

text: سری‌های هندسی مجموع اعضای یک تصاعد هندسی است و به صورت زیر نوشته می‌شود:


title: سری (ریاضیات)

text: قضیه: یک سری هندسی همگرا ست اگر و تنها اگر formula_10.


title: سری (ریاضیات)

text: سری هارمونیک یا همساز به صورت زیر نوشته می‌شود:


title: سری (ریاضیات)

text: این سری از مثال‌های معروفی ست که دنبالهٔ آن همگرا ست ولی سری واگرا ست.


title: سری (ریاضیات)

text: این سری‌ها تعمیمی از سری همساز هستند: formula_12


title: سری (ریاضیات)

text: این سری‌ها تنها در صورتی همگرا هستند که formula_13 باشد.


title: سری (ریاضیات)

text: این سری‌ها، به عنوان تابعی از formula_14 به «تابع زتای ریمان» معروف اند و به صورت formula_15 نمایش داده می‌شوند.


title: سری (ریاضیات)

text: سری formula_16 یک سری واگرا ست که دنبالهٔ آن نیز واگرا ست.اشتباهی که در این محاسبات وجود دارد این است که فرض شده مقدار سری وجود دارد که فرض نادرستی ست. این مقدار وجود ندارد و سری واگرا ست.


title: سری (ریاضیات)

text: این مسأله از پارادوکس‌های زنون بوده و به شرح زیر است:


title: سری (ریاضیات)

text: هیچ دونده‌ای نمی‌تواند به انتهای مسیر خود برسد زیرا قبل از رسیدن به انتهای مسیر، باید نصف مسیر باقی‌مانده را طی کند.


title: سری (ریاضیات)

text: اگر طول مسیر را واحد در نظر بگیریم، این مسأله معادل این است که هر چه قدر شروع به جمع کردن سری formula_20 کنیم، به مقدار دقیق ۱ نمی‌رسیم.


title: سری (ریاضیات)

text: به عبارت دیگر در دنبالهٔ مجموع جزئی formula_21 هیچ عضو آن برابر ۱ نیست.


title: سری (ریاضیات)

text: این ادّعا غلط است زیرا مقدار سری برابر حد مجموع جزئی ست.


title: سری (ریاضیات)

text: اگر formula_1 همواره مثبت یا همواره منفی باشد:


title: سری (ریاضیات)

text: اگر formula_25، در آن صورت سری formula_26 را «تلسکوپی» می‌نامیم.


title: سری (ریاضیات)

text: قضیه: سری تلسکوپی تنها در صورتی همگرا ست که formula_27 همگرا باشد و در آن صورت: formula_28


title: سری (ریاضیات)

text: برای دنبالهٔ formula_1، سری متناوب آن به صورت formula_30 است.


title: سری (ریاضیات)

text: اگر formula_1 دنبالهٔ مثبت و نزولی با حد صفر باشد، سری متناوب آن همگرا ست. اگر سری formula_4 همگرا باشد، باید formula_44 باشد.


title: سری (ریاضیات)

text: اگر formula_45 یا formula_46 وجود نداشته باشد، سری formula_4 باید واگرا باشد.


title: سری (ریاضیات)

text: این آزمون‌ها تنها در صورتی کاربرد دارند که جملات دنباله‌ها همواره مثبت یا همواره منفی باشند دو آزمون بالا معادل یکدیگر هستند و به مفهوم دیگری مرتبط اند: نماد O بزرگ و تحلیل مجانبی.


title: سری (ریاضیات)

text: تعریف: اگر formula_57، می‌نویسیم formula_67 (یا formula_68) و می‌خوانیم formula_1 و formula_27 «به صورت مجانبی برابر» اند.


title: سری (ریاضیات)

text: تعریف: اگر formula_71، می‌نویسیم formula_72 و می‌خوانیم formula_27 دنبالهٔ formula_1 را «به صورت مجانبی محدود» می‌کند (یا formula_1 از اردر formula_27 است).


title: سری (ریاضیات)

text: طبق تعریف، اگر دو دنباله یکدیگر را به صورت مجانبی محدود کنند، آن دو به صورت مجانبی با یکدیگر برابر اند.


title: سری (ریاضیات)

text: اگر تابع formula_86 همواره مثبت باشد و formula_87 و formula_88، در این صورت دنباله‌های formula_89 و formula_90 یا هر دو همگرا هستند یا هر دو واگرا. کوشی کشف کرد که ممکن است با تغییر آرایش یک سری، مقدار آن تغییر کند. به عنوان مثال سری


سری (ریاضیات)


title: سری (ریاضیات)

text: امّا اگر آرایش این سری را به طوری تغییر دهیم که پس از هر دو مثبت، یک منفی ظاهر شود، به مقدار دیگری می‌رسیم:


title: سری (ریاضیات)

text: دقّت کنید که در هر دو سری، هر تقسیم فرد به صورت مثبت و یک بار و هر تقسیم زوج نیز به صورت منفی و یک بار ظاهر می‌شود؛ پس سری دوم به درستی آرایشی از سری اوّل است.


title: سری (ریاضیات)

text: قضیه: هر گونه آرایشی از یک سری مطلقاً همگرا مقدار یکسانی دارد.


title: سری (ریاضیات)

text: همچنین ریمان اثبات کرد که برای هر سری همگرا که مطلقاً همگرا نباشد می‌توان آرایشی معرّفی کرد که در آن مقدار سری تغییر کند.


title: سری (ریاضیات)

text: هر سری به صورت formula_101 را یک سری توانی به مرکز formula_34 می‌نامیم. در نتیجه هر سری به صورت formula_103 را یک سری توانی به مرکز ۰.


title: سری (ریاضیات)

text: سری تیلور یک نوع سری توانی ست.


title: جشن‌های آتش

text: جشن‌های آتش یک رشته از جشن‌های آریایی از اقوام هندوایرانی و هند و اروپایی است و منظور از جشن‌های آتش جشن‌هایی است که با افروختن آتش جهت سور و سرور و شادمانی آغاز و اعلام می‌شد. میان رومیان و یونانیان و بعضی از ملل دیگر اروپایی نظایرش با جشن‌های آتش ایرانی هنوز باقی است.


title: جشن‌های آتش

text: نلسون در کتابی که از جشن‌های یونانیان باستان نوشته، شرحی از مراسم و آداب این جشن‌ها را یاد کرده‌است که در جشن آتش پایکوبی می‌کردند و باده می‌نوشیدند و قربانی کرده و در آتش می‌افکندند. توماس هاید نیز در کتاب تحقیق دربارهٔ دین‌های ایرانی، دربارهٔ جشن‌های آتش و همانندی آن با جشن‌های آتشی که در اروپا شایع بوده، تحقیقاتی کرده و جشن سده را با جشن شب دوازدهم در انگلستان مقایسه کرده‌است. در این جشن مردم در بلندی کوه‌ها و بام‌ها آتش افروخته و پایان شدت سرما و نزدیکی بهار را جشن می‌گرفتند و جشن همراه با شادی و پایکوبی فراوان بود. این جشن نمونه جشن‌های آتش همراه با آداب و رسومی بود که در مقایسهٔ اقوال کسانی چون ابوریحان بیرونی و زکریای قزوینی و خلف تبریزی را به یاد می‌آورد که بعضی حیوانات را از ددان و زهر داران در آتش می‌سوزاندند.


title: جشن‌های آتش

text: در غالب این جشن‌های آتش که در میان اقوام و ملل اروپا شایع بود تصاویری از دیوان و عناصر شر و فساد را نقاشی یا تندیس کرده و در آتش می‌افکندند بدین کنایت و تمثیل که نیروی اهریمنی و شیطانی بکاهد و نابود شود. در یونان باستان قربانی می‌کردند و قسمت‌هایی از قربانی را در آتش می‌سوزاندند. بر سر تیر و نیزه کهنه‌های آغشته به نفت و غیرو مایعات سوختنی بسته و در آسمان رها می‌کردند.


title: جشن‌های آتش

text: کریستن سن در کتاب «نخستین انسان و نخستین شهریار» در روایات داستانی ایرانی بسیاری از این داستان‌ها را در تطبیق و شواهد ارائه داده‌است. رقص و شادی بر گرد آتش مراسم همگانی و اشتراکی اصل شادمانی و سرور همراه با باده نوشی، پشته‌های بزرگ هیمه و آتش در بلندی‌ها آتش‌بازی و راندن جانوران موذی در آتش از موارد اشتراک این جشن‌ها بوده‌است.


title: جشن‌های آتش

text: ابوریحان بیرونی به رسمی اشاره می‌کند که برای ما تا اندازه‌ای شگفت است «سده آبان روز است از بهمن ماه و آن روز دهم بود و اندر شبش که میان روز دهم است و میان روز یازدهم آتش‌ها زنند و و برگرد آن شراب خورند و لهو و شادی کنند و نیز گروهی از آن بگذرند تا به سوزانیدن جانوران بپردازند.»


title: جشن‌های آتش

text: از جمله جشن‌های آتش که هنوز در ایران باقی‌مانده جشن چهارشنبه سوری و جشن سده است. از جشن‌های آتش که فراموش شده، باید از جشن آذرگان در نهم ماه آذر و جشن شهریورگان در روز چهارم ماه شهریور نام برد.


title: جشن‌های آتش

text: اردیبهشتگان یا گلستان‌جشن از جملهٔ جشن‌های آتش است. روز سوم از هر ماه به نام اردیبهشت می‌باشد و سوم ماه اردیبهشت جشن اردیبهشت‌گان برگزار می‌شد.خلف تبریزی آورده که در این روز نیک است به معبد و آتشکده رفتن و از پادشاهان حاجت خود خواستن و به جنگ و کارزار شدن.


title: جشن‌های آتش

text: شهریور امشاسپند ایزد نماد شهریاری آرمانی و نیز نگاهبان فلزات است که ششمین ماه سال و چهارمین روز ماه را به نامش نام‌گذاری کرده‌اند. بدین ترتیب در ایران باستان در روز چهارم شهریور ماه جشن موسوم به شهریورگان برگزار می‌شد. این جشن آذرجشن هم نامیده شده و جزء جشن‌های آتش است. مردم در خانه آتش می‌افروختند و پس از ستایش و نیایش برای صرف خوراکی گرد هم می‌آمدند.


title: جشن‌های آتش

text: نهمین روز ماه آذر به سبب توافق دو نام طبق رسم جشن گرفته می‌شد. این جشن موسوم به آذرگان نیز از زمرهٔ جشن‌های آتش شمرده می‌شود و به همین دلیل بیرونی گفته‌است زرتشت به پیروان خود فرمود که در این روز به زیارت آتشکدهها بروند و قربانی کنند و در امور عالم به مشاوره بپردازند امروزه این جشن که در تقویم کنونی در سوم آذرماه واقع‌است، همانند بسیاری از جشن‌های دیگر جنبهٔ ملی خود را از دست داده و تنها زرتشتیان هنوز با رفتن به آتشکده و خواندن نیایش آن را گرامی می‌دارند.


title: جشن‌های آتش

text: گویند چون صد روز از زمستان بزرگ سپری می‌شد ایرانیان جشن سده را برپا می‌کردند چون بر آن بودند که اوج و شدت سرما سپری شده و این پدیدهٔ نابسامانی و سکون که از کردار اهریمن است، توان و نیرویش رو به زوال و کاستی است. این جشن را آبان روز از بهمن ماه برابر با دهمین روز از بهمن ماه برگزار می‌کردند به شب هنگام و در این وقت درست سد روز از زمستان بزرگ می‌گذشت. در جشنی بزرگ آتش را که جلوگاه و رمز و کنایت از اهورامزدا است، می‌افروزند تا نیروهای اهریمنی ضعیف و نابود شوند. یکی از مشخصات و ویژگی‌های جشن سده تعاون و همکاری مردم است. این جشنی است، همگانی در گذشته مرسوم بوده که گردآوری هیزم و خار و خاشاک برای جشن فریضه‌ای دینی است و کرداری است که ثواب دارد. مردم در این جشن بعضی حیوانات را از ددان و زهرداران در آتش می‌سوزاندند.


title: جشن‌های آتش

text: در تقویم و روزشماری ایرانیان شنبه و چهارشنبه یا آدینه وجود نداشته‌است. اساس تقسیم آنان در روز شماری بر آن پایه نبود که ماه را به چهار هفته با نام‌های کنونی روزها بخش کنند، لاجرم در شب چهارشنبه (چهارشنبه شب)آخر سال تحقیقاً چنین جشنی برگزار نمی‌شده‌است. روز شماری کنونی بر اثر ورود اعراب به ایران باب شد. جشن سوری یک عادت و رسم قدیمی بوده که در پایان سال اجرا می‌شده‌است و آنچه مسلم است، چهارشنبه نبوده‌است. علت جشن و آتش‌افروزی در ایام آخر سال مربوط می‌شود به جشن فروردگان که فروهرها یا ارواح مردگان به مدت ده شبانه روز از جایگاه اصلی خود در آسمان به شهر و دیار و خان‌ومان فرودآمده و میان بازماندگان زندگی می‌کنند. یکی از واجبات و سنت‌های معمول آتش افروختن بر سربام‌ها و در کوی و برزن بوده‌است. علتی که برای آن ذکر می‌کنند، اینست که ارواح را راهنما باشد تا در روشنی و فروغ آن به خانه‌های خود درآیند.


title: مکیال‌المکارم

text: مکیال‌المکارم ) کتابی است که سید محمدتقی موسوی اصفهانی معروف به فقیه احمدآبادی به عربی نوشت و ترجمه شده و چندین بار تجدید چاپ شده‌است.


title: مکیال‌المکارم

text: این کتاب که به صورت فرهنگ تألیف شده دارای بخش‌های مختلفی است؛ و به ترتیب الفبا موضوعات را بیان می‌کند.


title: مکیال‌المکارم

text: این کتاب هشت بخش دارد:


title: مکیال‌المکارم

text: در بخشی از این کتاب به قلم مؤلف آمده است:


title: مکیال‌المکارم

text: بهترین امور در زمان غیبت آن حضرت: انتظار فرج آن بزرگوار و دعا کردن برای تعجیل فرج او و اهتمام به آنچه مایه خشنودی آن جناب و مقرّب شدن در آستان او است.


title: مکیال‌المکارم

text: خود سید محمدتقی موسوی اصفهانی در این مورد می‌نویسد:


title: مکیال‌المکارم

text: «به فکر افتادم کتاب جداگانه ای در این باره بنگارم که آن فواید را دربر گیرد، و به سبک جالبی آن را به رشته تحریر درآورم؛ ولی حوادث زمان و رویدادهای دوران و ناراحتی‌های پی در پی، مانع از انجام این کار می‌شد. تا این که کسی را در خواب دیدم که با قلم و سخن نتوان او را توصیف نمود، یعنی مولا و حبیب دلِ شکسته ام و امامی که در انتظارش هستیم. او را در خواب دیدم که با بیانی روح‌انگیز چنین فرمود: این کتاب را بنویس و عربی هم بنویس و نام او را بگذار: مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم "همچون تشنه ای از خواب بیدار و در پی اطاعت امرش شدم، ولی توفیق یاری ام نکرد، تا این که در سال گذشته(۱۳۳۰ ه. ق) به مکّه معظّمه سفر کردم، و چون آنجا را وبا گرفت، با خداوند - عزّوجلّ - عهد بستم که هرگاه مرا از مهلکه نجات دهد و بازگشتم را به سوی وطن آسان گرداند، تألیف این کتاب را شروع نمایم. پس خداوند بر من منت نهاد و مرا به سلامت به وطن بازگرداند. همچنان که همیشه مواهب و الطافش شامل حال من بوده است، پس به تألیف اقدام نمودم.» قبر وی در کنار پدرش در آرامگاهی اختصاصی در جوار تخت فولاد اصفهان می‌باشد.


title: مکیال‌المکارم

text: مجله حوزه در مصاحبه ای با سید مرتضی موحد ابطحی (داماد او) نیز حکایت‌هایی در این مورد ذکر کرده‌است.


title: مکیال‌المکارم

text: پایگاه حوزه ۱ پایگاه حوزه ۲


title: تعبیر خواب

text: تعبیر خواب فرایند اختصاص و معنادهی به رویاهایی که در خواب دیده می‌شود است، اگرچه با برخی از اشکال روان درمانی همراه است، اما هیچ شواهد قابل اعتمادی وجود ندارد که درک یا تعبیر خواب تأثیر مثبت بر سلامت روان فرد داشته باشد.


title: تعبیر خواب

text: در بسیاری از جوامع باستانی، مانند مصر و یونان، خواب دیدن یک ارتباط فراطبیعی یا وسیله ای برای مداخله الهی قلمداد می‌شد، که پیام آنها توسط افرادی با این قدرت‌های معنوی مرتبط قابل تفسیر بود. در دوران مدرن، مکاتب مختلف روانشناسی و عصب‌شناسی نظریه‌هایی را در مورد معنی و هدف رؤیاها ارائه داده‌اند. بر اساس مطالعه ای که در این کشورها انجام شده، به نظر می‌رسد در حال حاضر اکثر افراد محتوای خواب را طبق روانکاوی فرویدی در ایالات متحده، هند و کره جنوبی تفسیر می‌کنند.


title: تعبیر خواب

text: به نظر می‌رسد مردم اعتقاد دارند که رؤیاها به ویژه معنی دار هستند: آنها بیشتر از اینکه به افکار بیدار شبیه باشند، به رؤیاها معنی می‌دهند. به عنوان مثال، مردم گزارش می‌کنند که اگر خواب شب گذشته هواپیماسقوط کند، احتمال اینکه مسافرتی را که برنامه‌ریزی کرده بودند و با پرواز هواپیما بود را لغو کنند، پیش از اینکه وزارت امنیت داخلی یک هشدار فدرال صادر کند.


title: تعبیر خواب

text: با این حال، مردم به همه رؤیاها اهمیت یکسانی نمی‌دهند. به نظر می‌رسد افراد هنگام تعبیر خواب خود از استدلال با انگیزه استفاده می‌کنند. آنها به احتمال زیاد رویاهایی را که اعتقادات و خواسته‌های بیداری آنها را تأیید می‌کنند و معنادارتر از رویاهایی که با اعتقادات و خواسته‌های بیداری آنها مغایرت دارد، می‌بینند.


title: تعبیر خواب

text: به نظر می‌رسد همه‌گیری COVID-19 رویاهایی را به وجود آورده‌است که علاقه تعدادی از سازمان‌های تحقیقاتی، به ویژه موزه لندن را با همکاری دانشگاه وسترن کانادا برانگیخته است. این پروژه شامل جمع‌آوری رؤیاها از مردم و تحویل مواد به تجزیه و تحلیل است.


title: تعبیر خواب

text: مقاله ای در سال ۲۰۰۹ توسط کری موروجج و مایکل نورتون در مجله روانشناسی شخصیت و اجتماعی نشان داد که بیشتر مردم معتقدند که «رویاهای آنها حقایق پنهان معناداری را آشکار می‌کند». در یک مطالعه که در ایالات متحده، کره جنوبی و هند انجام شد، آنها دریافتند که ۷۴٪ از هندی‌ها، ۶۵٪ از کره جنوبی و ۵۶٪ از آمریکایی‌ها معتقدند که محتوای رؤیایی آنها بینش معنی داری در مورد عقاید و خواسته‌های ناخودآگاه آنها فراهم می‌کند. این دیدگاه فرویدی در مورد خواب دیدن بیش از تئوری‌های رویاپردازی که محتوای رؤیا را به تلفیق حافظه، حل مسئله یا فعالیت تصادفی مغز نسبت می‌دهند، تأیید شد. به نظر می‌رسد این باور مردم را به سمت اهمیت دادن به محتوای رؤیا نسبت به محتوای فکری مشابهی که در هنگام بیداری اتفاق می‌افتد، سوق می‌دهد. در یک مطالعه در این مقاله، آمریکایی‌ها بیشتر گزارش دادند که اگر خواب سقوط هواپیمای خود را ببینند، پرواز خود را از دست می‌دهند تا اینکه تصور کنند هواپیمای آنها شب قبل از پرواز سقوط می‌کند (در حالی که بیدار است)، و احتمال اینکه اگر خواب خوابیدن هواپیمای خود را قبل از پرواز ببینند، انگار که در مسیری که قصد داشتند طی آن سقوط کنند، پرواز خود را از دست بدهند. همه مطالب رؤیایی به یک اندازه مهم تلقی نمی‌شدند. هنگامی که محتوای رؤیاها مطابق با اعتقادات و خواسته‌های آنها در هنگام بیداری باشد، شرکت کنندگان در مطالعات خود بیشتر معنادار را درک می‌کنند. افراد به عنوان مثال رؤیای مثبت درمورد یک دوست معنادار بودند تا خواب مثبت درمورد شخصی که دوستش نداشتند و خواب منفی راجع به شخصی که دوستش نداشتند معنادار بودند تا خواب منفی درمورد یک شخص. آنها دوست داشتند


title: تعبیر خواب

text: در روان‌شناسی تحلیلی شیوه‌های تعبیر خواب برگرفته از روشی است که زیگموند فروید بنیان‌گذار مکتب روان‌کاوی در اثر مهم خود «تعبیر خواب» (۱۹۰۰) ارائه داده‌است. فروید در این کتاب تئوری خود را در مورد کارکردهای خواب تشریح کرده‌است. بخش عمده‌ای از کتاب به شرح رویاهای شخصی خود فروید، نزدیکان و آشنایان و بیماران می‌پردازد. از نظر وی معنای هر خوابی در مورد تحقق یکی از آرزوهای و خواسته‌های انسان است. آرامشی که در خواب به شخص خفته عارضه شده به وی اجازه بیان خواسته‌های سرکوب‌شدهٔ خود را می‌دهد. البته تعارض‌هایی که در ارضای خواسته‌ها و تحقق آنها وجود دارد ممکن است آن را تبدیل به یک رؤیای ناخوشایند سازد.


title: تعبیر خواب

text: فروید چهار قاعده را در رؤیاها شناسایی کرده‌است؛ اول عامل "تراکم" که به معنی فشرده‌سازی و خلاصه‌کردن خواسته‌هاست. دوم عامل "تغییر مکان" یا انتقال و جابجایی که بر اساس آن بار عاطفی و احساسی از هدف اصلی به یک هدف غیرواقعی منتقل می‌شود. عامل سوم "ویژگی نمایشی" رویاست که مفاهیم انتزاعی و مجرد ذهنی را به صورت تصاویر درمی‌آورد. چهارمین عامل نیز خاصیت "کنایه‌آفرینی و تمثیل‌سازی" خواب است. پلکان، خندق، خیابان، خانه، اتاق، اتومبیل، آشپزخانه، زردچوبه، دندان، املت، بادنجان، بادکنک، دست‌ها و پاها و همه و همه نماد و رمزی هستند که می‌توان آنها را کشف کرده و به کمک آن راز خواب را گشود.


title: تعبیر خواب

text: از دیدگاه اسلام اصل علم تعبیر خواب یک علم الهی بوده و از هر کسی ساخته نیست، بلکه اولیای تراز اول می‌توانند خواب‌های ما را دقیق تعبیر کنند البته یک سری قوانین و مقرراتی وجود دارد و علمایی هم که در سطح متوسط هستند، می‌توانند نشانه‌هایی را نیز احتمال بدهند. احتمال رؤیای صادقه در نزدیکی اذان صبح بیشتر است، اما این‌طور نیست که کسی اول شب بخوابد و رؤیای صادقانه نبیند.


title: گراف لایه‌بندی شده

text: یک گراف لایه بندی شده گراف همبندی است که راس‌های آن به مجموعه‌های L۰ تا Ln تقسیم بندی شده‌است .هر یال وزن صحیح نا منفی دارد و فقط رأس‌های لایه‌های پی در پی را به هم متصل میکند. عرض گراف برابر ماکسیموم تعداد رأس‌های هر لایه هست. در زیر الگوریتم‌هایی برای لایه بندی کردن یک گراف توضیح داده شده. اولین الگوریتم برای برای نمایش رابطه‌های وابسته در یک شبکه مناسب می‌باشد


title: گراف لایه‌بندی شده

text: از بین بردن همه دورهای جهت دار با برگرداندن جهت بعضی از یال ها


title: گراف لایه‌بندی شده

text: تقسیم بندی کردن رأس‌ها به تعدادی لایه در هر لایه از رأس‌ها آن‌ها را به صورت خطی مرتب کنید م


title: گراف لایه‌بندی شده

text: الگوریتم زیر از الگوریتم بالا نتیجه گرفته شده‌است.


title: گراف لایه‌بندی شده

text: از بین بردن همه دورهای جهت دار با برگرداندن جهت بعضی از یال ها تقسیم بندی کردن رأس‌ها به تعدادی لایه در هر لایه رأس‌ها را به دو گروه تقسیم می‌کنیم در هر گروه در هر لایه رأس‌ها را به صورت خطی مرتب می‌کنیم


title: گراف لایه‌بندی شده

text: این الگوریتم قدم سوم را شرح می‌دهد


title: گراف لایه‌بندی شده

text: for visual understanding of hierarchical system structures’، IEEE Transaction on Systems، Man، and Cybernetics 11(2)، 109–125.


title: لالش

text: لالِش ، یا لالش نورانی زیارتگاهی در استان دهوک و در ۶۰ کیلومتری شمال غربی شهر موصل در شمال عراق است که زیارتگاه اصلی یزیدیان (ایزدیان) می‌باشد. شیخ عَدی (به کردی: شیخ ئادی)، بنیادگذار آیین یزیدی در سال ۱۱۶۰ میلادی در لالش از دنیا رفت و از آن جهت که آرامگاه وی در لالش واقع شده، هر یزیدی در صورت توانایی‌اش باید در زندگی دست کم یک‌بار به زیارت این آرامگاه برود. یزیدیانی که در پیرامون لالش زندگی می‌کنند هر سال بهار برای انجام آیینی ویژه گرد هم می‌آیند. یزیدیان بر این باورند که جهان در لالش زاده شده‌است.


title: لالش

text: در این عید که در تابستان از ۱۱ ژوئیه آغاز می‌شود یزیدیان ۴۰ روز را روزه می‌گیرند. باور ایشان بر آنست که شیخ عدی در این ۴۰ روز آموزه‌هایی پنهانی را به پیروانش می‌آموزد. به گفته یزیدیان، خدا در آغاز سال نو (سر سال) که نخستین چهارشنبه ماه آوریل است با ایزدیان دیدار می‌کند و خبرهای سال آینده را به آن‌ها بازگو کرده و با پیروانش تسویه حساب‌های سالانه را انجام می‌دهد.


title: لالش

text: به باور ایزدیان، کوهی که لالش بر آن واقع شده نخستین اقامتگاه خدا بوده‌است و خدا پس از آن به مدت سه هزار سال در یک کشتی بر روی دریاها می‌گشت.


title: لالش

text: آرامگاه شیخ عدی در سدهٔ ۱۳ میلادی ساخته شده‌است و در سمت راست ورودی آن تندیس یک مار سیاه که بر دیوار چسبیده دیده می‌شود. بر روی سنگ گور شیخ عدی چنین نوشته شده‌است:


title: لالش

text: در لالش دو چشمه وجود دارد که در باور یزیدیان «مقدس» است. یکی از این چشمه‌ها که در درون ساختمان آرامگاه شیخ عدی واقع شده زمزم نام دارد که برای رسیدن به آن باید از دالانی سنگی گذشت. تنها یزیدیان حق ورود به دالان این چشمه را دارند.


title: لالش

text: به جز آرامگاه شیخ عدی، ساختمان‌های زیارتی دیگری نیز در لالش قرار دارند که زیارتخانه‌های منسوب به دیگر پیرهای مقدس یزیدیان هستند. به باور زائران این پیرها توانایی شفای بیماری دارند.


title: لالش

text: در میانهٔ ده لالش یادبودی مخروطی‌شکل قرار داده شده که نشانگر آسمان و زمین است. قبه گرد بالای این یادبود نماد خورشید است و در درون این مخروط هفت لایه دیده می‌شود.از دیگر آیین‌های لالش می‌توان به سماع ایواری (رقص عصرانه) و غسل تعمید در چشمه سفید و قربانی کردن گاو اشاره کرد.


title: لالش

text: Edmonds, C. J. 1967. A Pilgrimage to Lalish. By C. J. Edmonds. [With a map.].


title: درخت گسترده

text: درخت گسترده یک درخت جستجوی دودویی خود متوازن است؛ که قابلیت اصلی آن تسهیل فرایند دسترسی به اطلاعاتی است که جدیداً به آن‌ها مراجعه کرده‌ایم. این درخت اعمال اصلی مانند درج و جستجو و حذف را درformula_1انجام می‌دهد. برای بسیاری از دنباله‌های غیر تصادفی، این درخت بهتر از سایر درخت‌های جستجو عمل می‌کند. درخت اسپلی توسط دانیل اسلیتور و رابرت تارجان در سال ۱۹۸۵ ابداع شد.


title: درخت گسترده

text: در این درخت همهٔ عملیات معمول در درخت جستجوی دودویی با عمل پایه گسترش ترکیب می‌شوند. به این معنی که برای یک عنصر خاص درخت را باز می‌آراید تا عنصر در ریشهٔ درخت قرار بگیرد. یک راه انجام این کار این است که ابتدا یک جستجو برای یافتن عنصر مورد نظر انجام دهیم و سپس آن را به بالای درخت برسانیم. هنگامی که یک گره "x" مورد دسترسی قرار می‌گیرد، ساختار درختی گسترده روی آن انجام می‌شود تا آن را در ریشه قرار دهد. برای این مقصود یک توالی از مرحله‌های گسترش به‌انجام می‌رسد که هر مرحله این حرکت را بیش‌تر پیش می‌برد؛ و "x" را به ریشه نزدیکتر می‌کند. با انجام عملیات گسترش در گره مورد نظر بعد از هر دسترسی، گره‌ای که اخیراً مورد دسترسی قرار گرفته در نزدیکی ریشه درخت نگه داشته می‌شود و تقریباً متعادل باقی می‌ماند.


title: درخت گسترده

text: هر مرحله به سه عامل بستگی دارد:


title: درخت گسترده

text: سه مرحله گسترش عبارتند از:


title: درخت گسترده

text: این مرحله هنگامی انجام می‌گیرد که "p" ریشه باشد. درخت بر روی لبه بین "x" و "p" می‌چرخد. این مرحله برای متوازن کردن درخت به‌وجود آمده‌است و تنها به عنوان آخرین مرحله، زمانی که "x" دارای عمق فرد در آغاز عملیات است، اجرا می‌شود. این مرحله هنگامی اجرا می‌شود که "p" ریشه نباشد و "x" فرزند راست و "p" فرزند چپ باشد (یا بر عکس). درخت ابتدا روی لبه بین "x" ,"p" دوران می‌کند و سپس روی لبه بین "x" و پدر جدیدش "g" دوران می‌کند. این مرحله وقتی اجرا می‌شود که "p" ریشه نباشد و هر دوی "x" و "p" فرزندان راست یا چپ باشند. درخت ابتدا روی لبه اتصال "p" با پدرش "g"، و سپس روی لبه اتصال "x" با "p" دوران می‌کند. مراحل زیگ-زیگ تنها چیزی است که ساختارهای درختی درهم را از روش معرفی شده از سوی آلن و مونرو متمایز می‌سازند. برای درج گره x به درخت اسپلی، ما ابتدا آن را مانند درخت دودویی جستجوی نرمال درج می‌کنیم. سپس با الگوریتم اسپلی گره جدید را به بالای درخت می‌آوریم.


title: درخت گسترده

text: برای حذف گره x، از همان روش درخت دودویی جستجو استفاده می‌کنیم. اگر x دو بچه داشت، ما مقدار آن را با راست‌ترین گرهٔ زیر درخت چپ آن یا چپ‌ترین گرهٔ زیر درخت راست آن جایگزین می‌کنیم. سپس آن گره را حذف می‌کنیم. در این روش پاک کردن، به حذف گره با ۰ یا ۱ بچه کاهش می‌یابد. پس از حذف، پدر گرهٔ حذف شده را به بالای درخت می‌آوریم.


title: درخت گسترده

text: در برنامهٔ زیر ایده ساختن درخت اسپلی، به زبان C است: X گره‌ای است که عملیات اسپلی روی آن اجرا می‌شود و root ریشه درخت است. void splay (struct node *x, struct node *root


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب گرکانی (۱ شهریور ۱۳۰۸ – ۷ مرداد ۱۳۹۹) زبان‌شناس ایرانی است. او تنها زن از اعضای پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی، چهره ماندگار و مشاور رئیس این فرهنگستان بود.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب گرگانی ۱ شهریور ۱۳۰۸ در تهران، ایران به دنیا آمد. او اصالتاً اهل روستای گرکان، شهرستان آشتیان، استان مرکزی و از نوادگان شمس‌العلما قریب گرکانی بود.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در همین شهر با گرفتن دیپلم علوم طبیعی به پایان برد. پس از آن از ادامه تحصیل در آن رشته طبیعی بازماند. تا اینکه فرصتی پیش آمد و به ادبیات فارسی علاقه‌مند شد. او در ۱۳۳۳ در آزمون ورودی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران پذیرفته شد. بدرالزمان قریب در سال ۱۳۳۶ مدرک کارشناسی زبان و ادبیات فارسی گرفت و یک سال بعد برای تحصیل در زبان‌های باستانی ایران با گرفتن بورس تحصیلی از دانشگاه پنسیلوانیا به ایالات متحده آمریکا رفت. او از گروه زبان‌شناسی و خاورشناسی دانشگاه پنسیلوانیا مدرک کارشناسی ارشد گرفت و برای یک سال نیز در دانشگاه میشیگان مشغول به تحصیل آواشناسی شد. در این مدت علاوه بر زبان سانسکریت، زبان‌شناسی هند و اروپایی را نیز آموخت. قریب در سال ۱۳۴۰ (خورشیدی) با استفاده از بورس تحصیلی شاگردان اول، به دانشگاه کالیفرنیا، برکلی وارد شد و با راهنمایی والتر هنینگ به پژوهش پرداخت و پایان‌نامه دکترای خود را با عنوان "تحلیل ساختاری فعل در زبان سُغدی" نوشت.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب پس از بازگشت به ایران پس از یک سال در دانشگاه شیراز با رتبه استادیاری به مدت چهار سال و نیم به آموزش زبان فارسی باستان، زبان پهلوی، و تاریخ زبان فارسی پرداخت. پس از آن، بار دیگر با دریافت فرصت مطالعاتی به آمریکا رفت و همزمان با پژوهش، مدتی را به عنوان استاد مدعو در دانشگاه یوتا زبان فارسی درس داد و یک ترم نیز به عنوان پژوهشگر در دانشگاه هاروارد پژوهش کرد و بار دیگر به دانشگاه شیراز بازگشت.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب در سال ۱۳۵۰ (خورشیدی) به دانشگاه تهران منتقل شد


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب در سال ۱۳۷۷ (خورشیدی) به عنوان عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی و در سال ۱۳۷۸ (خورشیدی) به سمت سرپرست گروه گویش‌شناسی این فرهنگستان انتخاب شد. او در سال ۱۳۸۳ (خورشیدی) نیز مدیریت گروه زبان‌های ایرانی فرهنگستان را به‌عهده گرفت. بدرالزمان قریب تنها عضو پیوستهٔ زنِ فرهنگستان زبان و ادب فارسی بود.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب بیش از دو دهه عضو شورای علمی مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی بود.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب در همایش دوم، جزء چهره‌های ماندگار (۱۳۸۱) ایران شناخته شد. دو کتاب "زبان‌های خاموش" (۱۳۶۵) و "فرهنگ زبان سُغدی" (۱۳۷۴) از آثار بدرالزمان قریب به عنوان کتاب سال جمهوری اسلامی ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزیده شده‌اند.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب برنده جایزه انجمن آثار و مفاخر فرهنگی (۱۳۷۷) بود.


title: بدرالزمان قریب

text: در دی ۱۳۸۷، هفدهمین قالیچه ابریشم جایزه ادبی تاریخی بنیاد موقوفات محمود افشار به بدرالزمان قریب اهدا شد.


title: بدرالزمان قریب

text: کتاب «جشن‌نامه بدرالزمان قریب» به کوشش زهره زرشناس و ویدا نداف با مقالاتی از کسانی چون ژاله آموزگار، ابوالقاسم اسماعیل‌پور، ایرج افشار، و منوچهر ستوده، از سوی نشر طهوری برای بزرگداشت کارهای بدرالزمان قریب منتشر شده‌است.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب علاقه ویژه‌ای به محمد مصدق داشت. او قصیده‌ای برای محمد مصدق سرود و توسط عبدالکریم قریب، به محمد مصدق رساند. مصدق هم عکسی را با ذکر من و تاریخ و امضا برای بدرالزمان قریب فرستاد.


title: بدرالزمان قریب

text: فیلم مستند زندگی و آثار بدرالزمان قریب، "با زبان خاموش" نام دارد.


title: بدرالزمان قریب

text: بدرالزمان قریب، صبح ۷ مرداد ۱۳۹۹، در ۹۰ سالگی درگذشت. به گفته مدیر روابط عمومی فرهنگستان زبان و ادب فارسی «گویا» او بر اثر ابتلا به کروناویروس سندرم حاد تنفسی ۲ درگذشته است.


title: مونزون

text: مونزون یکی از شهرهای کوچک بخش خودمختار آراگون در اسپانیا است. جمعیت این شهر بالغ بر ۱۷٬۰۵۰ نفر است.


title: میندسیژتس پودلاسکی

text: میِندسیژتس پودلاسکی یکی از شهرهای استان لوبلین در لهستان است. جمعیت این شهر در سال ۲۰۰۶ بالغ بر ۱۷٬۱۶۲ نفر بوده‌است. مساحت آن نیز ۲۰٫۰۳ کیلومتر مربع است.


title: شیرین علم‌هولی

text: شیرین علم‌هولی آتشگاه (متولد ۱۳ خرداد ۱۳۶۰) در روستای دیم قشلاق در حوالی ماکو، پس از گذراندن یک سال و ۹ ماه حبس در زندان اوین تهران در روز هشتم آذر ماه به اتهام ارتباط با گروه پژاک دادگاهی شده و به اعدام محکوم گردید و در تاریخ ۱۹ اردیبهشت ۱۳۸۹ بدون اطلاع خانواده و وکلایش در زندان اوین اعدام شد.


title: شیرین علم‌هولی

text: خلیل بهرامیان، وکیل شیرین علم‌هولی دربارهٔ او گفته‌است:


title: شیرین علم‌هولی

text: من تنها توانستم دو مرتبه شیرین را ببینم. این دختر زمان دستگیری سواد نداشت و تنها کردی حرف می‌زد. به من گفت در زندان تا کلاس پنجم درس خوانده و فارسی را هم یادگرفته‌است. قول داد تا دانشگاه به درس ادامه دهد. می‌خواست رشته حقوق بخواند.


title: شیرین علم‌هولی

text: فریدون شامی وکیل شیرین تأیید کرده بود که شیرین بمبی را در نزدیکی یکی از پادگان‌های سپاه پاسداران کار گذاشته‌بود، اما زمانی که دکمه کنترل بمب را فشار می‌دهد، به کسی آسیبی نمی‌رسد. وکیل شیرین اتهام محاربه را برای موکلش قبول داشت اما به حکم اعدام اعتراض کرده و معتقد بود دادگاه می‌توانست حکم به تبعید شیرین صادر کند.


title: شیرین علم‌هولی

text: شیرین علم‌هولی در تاریخ ششم خرداد ماه سال ۱۳۸۷ در تهران توسط سپاه پاسداران بازداشت شده بود و پس از تحمل ۲۱ روز حبس و شکنجه در محلی نامعلوم به زندان اوین منتقل شد. او در نامه‌ای که از زندان به دست خانواده‌اش رسانده، شرح کامل آنچه در طول سه ماه بر او رفته را توصیف کرده بود. شیرین در طول دوران بازجویی بارها تحت فشارهای جسمی و روانی شدید قرار گرفته و در آخرین نامه خود خطاب به بازجوهایش نوشته، آنچه در طول سه ماه اول بازداشت بر او گذشته‌است، کابوس شب‌هایش شده و عوارض جسمی و روانی ناشی از آن همچنان او را آزار می‌دهد.


title: شیرین علم‌هولی

text: شیرین علم‌هولی در آخرین نامه خود نوشته‌بود، در حالی بازجویی و پس از آن به دادگاه برده شده که حتی زبان فارسی را به خوبی نمی‌دانسته‌است.


title: شیرین علم‌هولی

text: در اسفند ۱۳۸۸ دوهزار و صد نفر از فعالان حقوق بشر با انتشار بیانیه‌ای خواستار لغو حکم اعدام شیرین علم‌هولی، زندانی ۲۸ ساله کرد شدند. اما او بر اساس حکم شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب، در تاریخ ۲۸ آذر ماه محکوم به اعدام شد.


title: شیرین علم‌هولی

text: او در تاریخ ۱۹ اردیبهشت ۱۳۸۹ در زندان اوین به‌همراه علی حیدریان، فرهاد وکیلی، فرزاد کمانگر و مهدی اسلامیان اعدام شد. دیوان عالی کشور هیچ رأیی مبنی بر تأیید حکم اعدام او به خانواده یا وکلایش ابلاغ نکرد و حتی بر خلاف آیین‌نامه اجرایی زندان‌ها، وی را بدون اطلاع خانواده و وکلایش اعدام کردند.


title: شیرین علم‌هولی

text: او روز جمعه ۱۷ اردیبهشت طی آخرین تماسی که با خانواده خود داشت، هیچ خبری مبنی بر ابلاغ حکم اعدام از طرف دیوان عالی کشور به آن‌ها نداده‌بود.


title: شیرین علم‌هولی

text: انتشار خبر اعدام شیرین علم‌هولی و چهار مرد دیگر، واکنش‌هایی در داخل و خارج از ایران به همراه داشت.


title: شیرین علم‌هولی

text: جسد شیرین و بقیه اعدام شدگان پس از اعدام به خانواده‌ها تحویل نشد و تحویل آن‌ها به تصمیم‌گیری شورای عالی امنیت ملی موکول شد.


title: شیرین علم‌هولی

text: در ۲۱ اردیبهشت ۱۳۸۹ کانون مدافعان حقوق بشر، در نامه‌ای به رئیس قوه قضاییه ایرادهایی به روند محاکمه و اعدام شیرین و چهار اعدامی دیگر گرفتند که از قرار زیر است:


title: شیرین علم‌هولی

text: مادر و خواهر شیرین که صبح روز ۲۱ اردیبهشت ۱۳۸۹ در شهرستان ماکو در منزل شخصی مادر شیرین دستگیر شده‌بودند، با قید وثیقه آزاد شدند. برادر و پدر شیرین نیز در تهران تحت تعقیب نیروهای امنیتی قرار گرفتند و تلاش‌های آن‌ها برای تحویل پیکر فرزندشان تا این لحظه بی‌نتیجه مانده‌است.


title: فهرست شهرهای لهستان

text: فهرست شهرهای کشور لهستان:


title: فهرست شهرهای لهستان

text: در جدول زیر مرکز بخش‌ها پررنگ شده‌اند. ویکی انگلیسی


title: آرنو تاوش

text: آرنو تاوش (متولد ۱۱ فوریه، ۱۹۵۱ در سالزبورگ، اتریش) یک دانشمند علوم سیاسی اتریشی و یکی از بنیانگذاران نظام جهانی کمّی و پژوهش‌های توسعه در اروپاست. پژوهش‌های او بر روی نظریه نظام‌های جهانی، مطالعات توسعه و نظریه وابستگی، مطالعات اروپا در چهارچوب روابط هسته-پیرامون و مطالعات کمّی صلح متمرکز شده‌است.


title: آرنو تاوش

text: دکتر تاوش از فعالان جنبش الهیات آزادی و گفتگوی جهانی میان ادیان دنیاست. او در مطالعات آثار کمی جهانی‌سازی بر روی نظام‌های اجتماعی شرکت دارد. او همچنین یکی از ارائه‌دهندگان فعال مقالات به نشریات اتریش مانند "Das Jüdische Echo" است. او یکی از اعضای شورای سردبیریCentro Argentino de Estudios Internacionales در بوئنوس آیرس، Entelequia. Revista Interdisciplinar در دانشگاه کادیز در اسپانیا، European Research Studies Journal در آتن، سالنامه «History & Mathematics» و Journal of Globalization Studies، هر دو به سردبیری استادان آندری کاراطایف و لئونید گرینین () در مسکو است.


title: آرنو تاوش

text: دکتر تاوش در سال ۱۹۷۸ ازدواج کرده و دارای ۳ فرزند دختر است.


title: آرنو تاوش

text: تاوش دکتری خود را در رشته علوم سیاسی در سال ۱۹۷۶ از دانشگاه سالزبورگ و (استادی) خود را از دانشگاه اینزبروک دریافت کرد. ریاست کمیسیون habilitation او را آنتون پلینکا (Anton Pelinka) بر عهده داشت؛ داوران خارجی شامل اولریک آلبرشت (Ulrich Albrecht) و وینفرد رُهریش (Winfried Röhrich) بودند. همچنین نظرات خارجی به نفع او ابراز شد که در این میان کارل دویچ () از دانشگاه هارواد یکی از نظر دهندگان بود.


title: آرنو تاوش

text: در حال حاضر، او استاد الحاقی ("Universitaetsdozent") رشته علوم سیاسی در دانشگاه اینزبروک است. همچنین او در گذشته دانشیار مدعو دپارتمان علوم سیاسی دانشگاه هاوایی در مانوا و محقق میهمان مؤسسه بین‌المللی پژوهش‌های مقایسه‌ای اجتماعی، مرکز علوم، برلین غربی (اکنون: WZB - مرکز پژوهش‌های علوم اجتماعی برلین) بود.


title: آرنو تاوش

text: او از سال ۱۹۹۲ تا ۱۹۹۹ به عنوان دیپلمات اتریشی در خارج از کشور خدمت کرده است. او مقام وابسته کار و مهاجرت را داشت و سپس به مقام کنسول کار و مهاجرت رسید.


title: آرنو تاوش

text: تا پاییز ۲۰۰۹، او نویسنده، نویسنده مشترک یا ویراستار ۱۵ کتاب به زبان انگلیسی و ۶ کتاب به زبان آلمانی و بیش از ۲۰۰ مقاله پژوهشی و غیرفنی چاپ شده و الکترونیک و کارهای منتشره شده گوناگون دیگر به ۶ زبان در ۲۶ کشور دنیا، شامل کتاب‌هایی برای Dutch University Press، نیویورک و بوده‌است. همچنین کارهای او بر روی وبگاه‌های رایگان داوری-همکاران (peer-reviewed) شامل بایگانی نظام‌های جهانی (World Systems Archive) در دانشگاه کالیفرنیا، ریورساید، شبکه جهانی توسعه () در دانشگاه ساسکس، شبکه پژوهش‌های علوم اجتماعی () در نیویورک و در در دانشگاه کنتیکت قابل دسترسی هستند.


title: آرنو تاوش

text: متأثر ولی نامتقاعد از تعالیم ابتدایی در اقتصاد نئوکلاسیک (فریدریش فون هایک)، به سرعت او به مطالعات کمّی اقتصاد سیاسی و علوم سیاسی کمّی روی آورد، الهام خاص بازدریافت شده از پروفسور کورت روتشیلد (Kurt Rothschild).


title: آرنو تاوش

text: پس از پایان دوره دکتری در دانشگاه سالزبورگ، در پاییز ۱۹۷۷ او سمت دانشیاری علوم سیاسی در دانشگاه اینزبروک را کسب کرد.


title: آرنو تاوش

text: از میانه دهه ۷۰ میلادی به بعد، تاوش همراه با اوتمار هول (Otmar Höll) و کونیبرت رافر () پیشگامان نظام جهانی و مطالعات وابستگی در اتریش بوده‌اند. در انتهای دهه ۷۰ میلادی، پژوهشگرانی همچون ولکر بورنشیر (Volker Bornschier) و دیتر زنگاس () مرتباً شروع به ارجاع به کارهای کمّی او کردند. اولین کار کاملاً شناخته شده او در سطح بین‌المللی مقاله‌ای بود که به همکاری اوتمار هول در سال ۱۹۸۰ دربارهٔ اتریش و حاشیه اروپا نگاشت.


title: آرنو تاوش

text: تأثیرگذارترین کتاب او Socio-Liberal Theory of World Development (۱۹۹۳) (نظریه سوسیال لیبرال توسعه جهانی) است که ارتباط میان-مللی برنامه‌های اصلاحات سوسیال لیبرال اجرا شده توسط سوسیال دموکراتهای اروپا در دهه ۲۰ میلادی را به‌صورت کمّی مورد بررسی قرار می‌دهد. در سال ۱۹۹۸، اتحادیه کالج‌ها و کتابخانه‌های پژوهشی آمریکا (the US-Association of College and Research Libraries) اثر اصلی تاوش «Towards a Socio-Liberal Theory of World Development» (به سوی یک نظریه سوسیال لیبرال توسعه جهانی) را به‌عنوان یکی از «کتاب‌های برجسته دانشگاهی» («Outstanding Academic Books») در دوره ۱۹۹۳ تا ۱۹۹۸ برگزید.


title: آرنو تاوش

text: این کتاب بر اساس مطالعات سیاست-سنجی الگوهای توسعه در سراسر جهان در دهه ۶۰ میلادی نگاشته شده‌است.


title: آرنو تاوش

text: در دهه ۸۰ میلادی و اوایل دهه ۹۰ میلادی، تاوش همکاری نزدیکی با اقتصاددان سیاسی فقید استرالیایی تِد ویلرایت، پژوهشگر توسعه و صلح سوئدی بیورن هتنه(Björn Hettne)، پژوهشگر توسعه لهستانی زبیگنیو بابلِوسکی (Zbigniew Bablewski) و پژوهشگر توسعه و صلح و سیاستمدار فنلاندی کیمو کیل‌یونن () در چهارچوب گروه کاری اتحادیه اروپایی مؤسسات آموزشی و پژوهشی توسعه (EADI) بر روی نظریه توسعه داشت. یکی از نتایج این تلاش‌ها مطالعات دانشگاه سازمان ملل متحد (۱۹۸۹) است.


title: آرنو تاوش

text: در زمینه پژوهش‌های صلح و توسعه، او یکی از اولین نویسندگانی بود که ارزیابی‌های تردیدی پروستریکا و روند انتقالی را ارائه داد. تردمیل روسیه (Russlands Tretmühle) او بازمقاوم‌سازی رژیم روسیه را پیش‌بینی کرد


title: آرنو تاوش

text: کار بعدی او پس از ورود به خدمات عمومی در سال ۱۹۹۲، دربارهٔ تحلیل‌های سیاست‌های اجتماعی و مهاجرت در اروپای بزرگ جدید است، بعد از شوک درمانیهایی () که منطقه تجربه کرد.


title: آرنو تاوش

text: پس از بازگشت به وین از سمت خود به‌عنوان دیپلمات در لهستان، نوشته‌های تاوش به‌ویژه به تحلیل تضادهای روند گسترش اروپا با جنبه‌های میان-مللی اصلاحات مستمری و بحث بی‌پایان دربارهٔ اسلام و توسعه اختصاص دارد. به‌عنوان یک پژوهشگر نظام جهانی، او کارهایی را به‌صورت مستقل و همکاری ویرایش کرده یا در آنها شرکت داشته‌است که مقالات سمیر امین ()، کریستوفر چیس-دان ()، آندره گوندر فرانک () و امانوئل والرشتاین () را شامل می‌شوند. در طول دهه گذشته، کارهای او به بحث دربارهٔ اسلام‌ستیزی کمک کرده‌است. این به‌عنوان یک الگوی تعیین‌کننده نوشته‌هایش بعد از عبور از هزاره تبدیل شده‌است: مخالفت با سلفیت (تحریفات عقاید مسلمانان توسط سلفیون) و در عین حال مخالفت با اسلام‌ستیزی. او یکی از اولین کسانی بود که جنبه‌های کمّی فقر مسلمانان اروپا را مورد مطالعه قرار داد.


title: آرنو تاوش

text: سپس به‌عنوان یک ویراستار، تاوش به‌ویژه با یک اقتصاددان انگلیسی به نام سید منسوب مرشد (Syed Mansoob Murshed) همکاری نزدیک داشت. کارهای تجربی خود او دربارهٔ الگوهای روابط میان اسلام و توسعه، که مستقیماً با ساموئل هانتینگتون در تضاد است، به‌ویژه در جهان اسلام مورد قبول واقع شد، و براساس تمام کشورهای دارای اطلاعات موجود بود.


title: آرنو تاوش

text: دانشمندان علوم سیاسی اهل ترکیه بولنت آراس (Bulent Aras) و سوات کینیکلیوغلو (Suat Kiniklioglu) فعالانه از پذیرش کارهای کمّی تاوش در دو نشریه علوم سیاسی پیشتاز در ترکیه پشتیبانی کردند، Alternatives. Turkish journal of international relations و Insight Turkey، که به‌نوعی نشریه نیمه رسمی سیاست خارجی کشور است.


title: آرنو تاوش

text: آخرین فصل از تحلیل تاوش دربارهٔ اسلام و توسعه، تحلیل اصولی اطلاعات مطالعه اجتماعی اروپا () و مطالعه ارزش‌های جهان () است، که با دیدگاه آشوب طلبان دربارهٔ مهاجرت مسلمانان و اتحاد مسلمانان در اروپا در تضاد است، و در راستای مبحثی که تاوش آن را "چشم‌انداز روند لیسبون دربارهٔ اقلیت مسلمانان در اروپاً می‌نامد بحث می‌کند. در روند لیسبون، او به‌ویژه با دانشمند مسلمان، الماس هشمتی (Almas Heshmati)، همکاری نزدیک داشت.


title: آرنو تاوش

text: نوشته‌های اخیر او دربارهٔ اصلاحات مستمری تحت تأثیر فرانکو مودیلیانی () و رابرت هالتزمن (Robert Holzmann)، مدیر دپارتمان حمایت اجتماعی بانک جهانی، بود. او به نسخه یادمان، تقدیم به برنده جایزه نوبل اقتصاد، فرانکو مودیلیانی، کمک کرده‌است.


title: آرنو تاوش

text: در کنار ارائه چشم‌اندازهای تحلیلی علمی‌اش به رده‌های بالای سیاست خارجی اتریش و جوامع بین‌الملل، نوشته‌های دکتر تاوش در نشریات متعدد مخازن فکر مهم اتریش، آرژانتین، لوکزامبورگ، لهستان، روسیه و ترکیه منتشر شده‌است. در سال ۲۰۰۷، او یکی از سخنرانان «داووس شرق» («Davos of the East»)، فروم بین‌المللی اقتصاد () در کرینیکا، لهستان بود.


title: آرنو تاوش

text: او به یکی از ارائه‌دهندگان فعال مقالات به نشریه تحلیلی ، Österreichische Militärische Zeitschrift، به نشریه متعلق به مؤسسه در مسکو و به نشریه Europäische Rundschau که به‌صورت گسترده در سطح جهان توزیع می‌شود، تبدیل شده‌است.


title: آرنو تاوش

text: در پاییز ۲۰۰۹، تاوش در میان پنج درصد برتر دانشمندان علوم اجتماعی در سطح جهان (بر اساس دانلودهای ۱۲ ماه گذشته، به میزان تعداد نویسندگان) به‌وسیله سیستم Repec/Ideas از دانشگاه کنتیکت، و شبکه پژوهش‌های علوم اجتماعی () نیویورک برگزیده شد. یکی از آخرین کارهای او به کالوِنیسم مسلمان (Muslim Calvinism) می‌پردازد که به‌وسیله انتشارات رُزِنبرگ (Rozenberg Publishers) آمستردام منتشر شده‌است.


title: الاغ طلایی

text: الاغ طلایی یا کرّه الاغ طلایی ، که بدان یازده کتاب تناسخ یا تناسخ‌های آپولیوس نیز گفته می‌شود، مجموعه‌ای از یازده روایت پیوسته به یکدیگر، مربوط به روم باستان می‌باشد که به زبان لاتین نوشته شده و به صورت کامل و دست‌نخورده باقی‌مانده است.


title: الاغ طلایی

text: نویسندهٔ این کتاب رمان گونه، که در سدهٔ دوم میلادی نوشته شده و به لحاظ قدمت و محتوای خود حائز اهمیت می‌باشد، لوسیوس آپولیوس، نویسندهٔ اهل رم باستان است که ساکن آفریقا بود.


title: الاغ طلایی

text: تناسخ‌ها یا متامورفوس‌های آپولیوس (Apuleius)، که سنت آگوستین بدان با عنوان الاغ طلایی The Golden Ass یا Asinus aureus اشاره می‌کند، یک رمان به زبان لاتین است که تمامی آن باقی‌مانده‌است.


title: الاغ طلایی

text: احتمال دارد که شخصیت اصلی رمان، در واقع خود نویسندهٔ آن باشد. چراکه اسم کوچک این شخصیت، «لوسیوس (لوکیوس) پاتراسی» و همنام با نویسندهٔ کتاب (لوسیوس آپولیوس) است؛ به‌علاوه در پایان رمان، نشان داده می‌شود که قهرمان داستان اهل ماداورا یا ماداوروس Madaurus است، که اینجا زادگاه خود آپولیوس نیز می‌باشد. این نکات باعث شده‌است که برخی از محققان، راوی و قهرمان داستان [=لوسیوس پاتراسی] را با نویسنده آن [= لوسیوس آپولیوس] یکی بشناسند و او را همان کسی بدانند که داستان، حول کنجکاوی‌های شخصیت او، و میل سیری ناپذیرش برای دیدن عمل سحر و جادو شکل می‌گیرد.


title: الاغ طلایی

text: این شخصیت، در حالی که برای انجام یک طلسم که او را به پرنده تبدیل می‌سازد، تلاش می‌کند، ناگهان و به‌طور تصادفی به یک الاغ تبدیل می‌شود!، این واقعه به یک سفر طولانی، در مجموعه‌ای مملو از داستانهای ادبی و استعاری، منجر می‌گردد. وی سرانجام از طریق مداخلهٔ ایزدبانویی به نام ایسیس، از این وضعیت (خر بودن!) نجات پیدا می‌کند و در نهایت به فرقه او می‌پیوندد.


title: الاغ طلایی

text: الاغ طلایی داستان جوانی به نام لوسیوس را نقل می‌کند که در جامعهٔ رم وارد اجتماع می‌شود و می‌خواهد که حرکت خویش در این جامعه را از جایی آغاز سازد، امّا به بیراهه‌ای عجیب می‌رود.


title: الاغ طلایی

text: در این زمان، جامعهٔ رم، خود به جامعهٔ فاسدی تبدیل شده‌است و در حال پوسیدن از درون می‌باشد، به گونه‌ای که همهٔ فکر و ذکر مردمان رم، متوجه مادیّات و ظواهر زندگی شده و مظاهر مادّی زندگی، همچون زن، زمین، ثروت، و…، نزد این مردم، همه چیز محسوب می‌شود و علاوه بر این مظاهر مادّی، مادینگی و نرینگی و غرایز حیوانی نیز، برای آن‌ها حائز اهمیت بسیار شده‌است.


title: الاغ طلایی

text: لوسیوس جوان، که خود روایتگر داستان است و از یک به یک مشاهدات خود می‌گوید، به اقتدای مادّه گرایی اجتماع رم، به سمت مادّه گرایی می‌رود و با دل سپردن به لذات جسمانی و غرایز حیوانی، جز ماده و مادینگی هیچ چیز دیگری را نمی‌بیند.


title: الاغ طلایی

text: در ادامه لوسیوس شرح می‌دهد که در این مسیر، تا به آنجا پیش روی می‌کند که ناگهان به سودای انجام یک طلسم مادی، کالبد انسانی خویش را از دست می‌دهد و به یک الاغ یا کرّه الاغ تبدیل می‌شود!!


title: الاغ طلایی

text: تبدیل لوسیوس به الاغ در حالی است که شعور و قوّهٔ ادراک انسانی اش، همچنان محفوظ و دست نخورده باقی‌مانده‌است و وی به روشنی و وضوح متوجه هر آنچه در اطرافش می‌گذرد، هست.


title: الاغ طلایی

text: نهایتاً لوسیوس در طی روند این مسخ، و تبدیل و تغییر کالبد انسانی اش، به اوج درماندگی و فلاکت می‌رسد و عمق و ژرفای تباهی و فساد خویش و همین‌طور جامعهٔ روم را به نظاره می‌نشیند و پوچی و انحطاط اشرافیت پوشالی آن را با تمامی ذرات وجود می‌بیند و حس می‌کند. آن گاه، یعنی در زمانی که لوسیوس به منتها درجهٔ فساد و تباهی خویش رسیده‌است، وی ناگهان به خود می‌آید و از وجود پلید خویشتن در قالب الاغی خود دلزده می‌شود. پس با تمامی وجود خویش می‌خواهد که از آن پس کالبدی انسانی و رفتاری بشری، به معنای واقعی کلمه داشته باشد.


title: الاغ طلایی

text: دیری نمی‌پاید که آرزوی لوسیوس برآورده می‌شود و ایزدبانوی فراوانی نعمت، یعنی ایسیس، به یاری او می‌شتابد و او را به کالبد انسانی خویش برمی‌گرداند.


title: الاغ طلایی

text: لوسیوس از پس این زایش دوباره، از مادیت و غرایز حیوانی (مادینگی و نرینگی) و از لذات جسمانی می‌بُرد و در مقابل به سمت روحانیت و معنویت رو می‌آورد. بدین ترتیب درحقیقت، داستان الاغ طلایی، داستان سیر و سلوک و فراز و نشیب یک سالک است که گرچه به حضیض می‌رسد، امّا از پس این حضیض دوباره برمی‌خیزد و بلند می‌شود و بالا و بالا و بالاتر می‌رود، تا به اوج خویش برسد.


title: الاغ طلایی

text: برای اطلاع دقیتر از محتوای کتاب، لطفاً به بخش معرفی ویل دورانت از محتوای کتاب در ذیل توجه فرمائید.


title: الاغ طلایی

text: این کتاب یکی از دو کتاب خوب در مورد پدیده جادو در رم عصر باستان می‌باشد. علاوه بر این کتاب یعنی کتاب تناسخ Metamorphosis که بیشتر با نام کره الاغ طلایی Golden Ass شناخته می‌شود، کتاب دیگر Apologia de Res Magia می‌باشد که هر دوی این کتاب‌ها در مورد جادوهای آن عصر در رم باستان حاوی اطلاعات خوبی می‌باشند.


title: الاغ طلایی

text: امّا الاغ طلایی، که اثر لوکیوس آپولیوس، نویسنده و فیلسوف رومی در سدهٔ دوم میلادی می‌باشد، تنها کتاب این نویسنده‌است که به‌طور کامل باقی‌مانده و باعث شهرت او و ماندنش در یادها شده‌است.


title: الاغ طلایی

text: الاغ طلایی اثر آپولیوس، در کنار ساتیرکان(ساتوریکون) اثر پتریوس، دو کتاب باقی‌مانده از رم باستان هستند که علاقه رومیان به فن بیان و تأثیر آنان در تاریخ داستان و داستان کوتاه ثابت می‌کند. گواینکه هر دوی این کتاب‌ها جامع و بلند هستند.


title: الاغ طلایی

text: همچنین این کتاب یکی از معدود کتاب‌های جهان در عصر باستان است، که اصول اولیّهٔ رمان‌های امروزی، به گونه‌ای ابتدایی در آن رعایت گردیده و یک خطّ داستانی مشخص در آن گنجانیده شده‌است.


title: الاغ طلایی

text: ویل دورانت، الاغ طلایی تألیف آپولیوس را، به لحاظ محتوایی دنباله‌ای از کتاب معروف ساتوریکون اثر پترونیوس می‌داند که قدیمی‌ترین رمان مشهور جهان محسوب می‌شود.


title: الاغ طلایی

text: وی در جای دیگر از همین کتاب کتاب شبهای آتیک اثر آولوس گلیوس را، بزرگترین مجموعه از مطالب بی‌ارزش در ادبیات باستان و نماینده‌ای از نهضت کهنه‌نویسی باستانی می‌خواند و مدعی می‌شود که آپولیوس در الاغ طلایی این شیوه [یعنی جمع‌آوری مطالب بی‌ارزش در عصر باستان] را، به اوج خود رسانیده‌است.


title: الاغ طلایی

text: ویل دورانت علت این موضوع را در این نکته جستجو می‌کند که آپولیوس از آفریقا آمده بوده‌است و شوریدگی [و کهنه نویسی] در نوشته‌های او، ممکن است به علت این حقیقت باشد که لاتینی مکتوب در آفریقا، کمتر از لاتینی مکتوب در رم از زبان مردم و جمهوری انحراف حاصل کرده بود.


title: الاغ طلایی

text: این کتاب شبیه ساتوریکون، نوشتهٔ پترونیوس، و حتی از آن هم عجیب تر است. عنوان اصلی این کتاب، یازده کتاب تناسخ است و به شرح و بسط داستانی می‌پردازد که لوکیوس پاتراسی دربارهٔ مردی که به خر تبدیل می‌شود، حکایت کرده بود.


title: الاغ طلایی

text: الاغ طلایی، یک سلسلهٔ پراکنده از ماجراها و وقایع فردی گوناگون را، که جادوگری، وحشت، عبارات منافی اخلاق و یک زهد عامه پسند چاشنی آن شده‌است، در بر می‌گیرد.


title: الاغ طلایی

text: لوکیوس، قهرمان داستان، از پرسه زدنهایش در شهر تسالی، خوش گذرانی‌هایش با زنان گوناگون، و سحر و جادویی که همه جا در پیرامون خود احساس کرده‌است، سخن می‌گوید.


title: الاغ طلایی

text: هنگامیکه لوکیوس آمادهٔ هرگونه ماجرایی می‌شود، روغنی جادویی بر خود می‌مالد و با تمام وجود آرزو می‌کند که به صورت مرغی درآید؛ ولی روغن را که بر خود می‌مالد، به شکل خری کامل در می‌آید!


title: الاغ طلایی

text: از این به بعد، داستان به توصیف رنج‌ها و محنت‌های خری می‌پردازد که «دارای حسّ و شعور آدمی» است. تنها مایهٔ تسلّی او: «گوش‌های درازی است که با آن‌ها می‌تواند هر چیزی را بشنود، حتّی اگر از راه خیلی دور باشد!»


title: الاغ طلایی

text: به او می‌گویند که اگر گل سرخی بیابد و آن را بخورد، بار دیگر به شکل انسان در خواهد آمد. وی برای رسیدن به گل سرخ تلاش می‌کند و در همان حین، تغییر و تبدیل‌های زیادی را در عالم خریّت از سر می‌گذراند تا اینکه سرانجام موفق می‌شود.


title: الاغ طلایی

text: پس از این قضایا، وی که از زندگی سر خورده‌است، نخست به فلسفه و سپس به مذهب روی می‌آورد، یک آئین سپاسگزاری برای ایسیس (الههٔ وفور نعمت در مصر باستان، خواهر و همسر اوزیریس، خدای مصر باستان) به جای می‌آورد که این آئین، شباهت بسیاری به نیایش یک نفر مسیحی برای حضرت مریم دارد.


title: الاغ طلایی

text: لوکیوس، سپس سرش را می‌تراشد و در عداد محارم مقام سوم ایسیس پذیرفته می‌شود و راه بازگشت به زمین را با آشکار ساختن رؤیایی که در آن اوزیریس، یعنی: «بزرگترین خدایان» به او فرمان می‌دهد که به جایگاه خود بازگردد و به وکالت دعاوی بپردازد، هموار می‌کند.


title: الاغ طلایی

text: کمتر کتابی این همه مطالب بی‌معنی دارد، ولی در عین حال کمتر کتابی نیز آن‌ها را تا این اندازه خوشایند افاده می‌کند. آپولیوس همهٔ سبکها را می‌آزماید و در تک تک شان موفق است. او علاقهٔ وافر دارد که الفاظ را با جناس و سجع بیاراید و در نوشتن از عبارات زیبای عامیانه و زبان مهجور، تصغیرهای عاطفی، و نثر موزون و گهگاه شاعرانه استفاده کند.


title: الاغ طلایی

text: در نوشته‌های او، حرارت رنگ آمیزی شرقی[کذا، صحیح: غربی]، با رازوری و لذت احساس شرقی، آمیخته‌است.


title: الاغ طلایی

text: آپولیوس شاید در الاغ طلایی، بر پایهٔ تجربهٔ خویش می‌خواسته‌است بگوید که خود را به دست لذّت جسمانی سپردن، مایه‌ای سُکرآور است که آدمی را بدل به جانور می‌کند، و تنها به یاری گل خرد و پرهیزگاری است که می‌توان ماهیت انسانی را، بازیافت.


title: الاغ طلایی

text: استادی آپولیوس، در توصیف داستان‌های اتفاقی است که به گوش‌های تیز و جستجوگر و یابندهٔ قهرمان حکایتش [یعنی لوکیوس پاتراسی که می‌تواند خود لوکیوس آپولیوس باشد]، رسیده‌است. بعنوان مثال، پیرزنی، دخترک ربوده شده‌ای را، با نقل داستان پسوخه و کوپیدو [عشّاق معروف در اساطیر روم، مثل: لیلی و مجنون ایرانی]، دلداری می‌دهد و برای دخترک تعریف می‌کند که چگونه کوپیدو که پسر ونوس بود، شیفتهٔ دختر زیبایی به نام پسوخه گردید و تمام شادی‌ها به جز لذت دیدار خویش را، به وی داد، حسادت بی رحمانهٔ مادرش را برانگیخت، و سرانجام همه چیز در آسمانها، پایانی خوش یافت.


title: الاغ طلایی

text: با وجود نوشته‌ها و ذوق آزمایی‌های فراوان در اطراف عشق پسوخه و کوپیدو، قلم هیچ هنرمندی داستان این عشق اساطیری را، بهتر از این عجوزهٔ سپیدموی [که آپولیوس او را در الاغ طلایی به سخن گفتن واداشته‌است]، بازنگفته‌است.


title: الاغ طلایی

text: همین که شب گذشت و روزی دگر سر زد، بیدار شدم و از بستر بیرون جستم، نیمه مبهوت و در واقع مشتاق این بودم که با چیزهای شگفت‌انگیز، روبه رو و آشنا شوم…


title: الاغ طلایی

text: چیزی نبود که ببینم و باورم شود که آن چیز، واقعاً همان است که هست!، بلکه به نظرم می‌آمد که هر چیز به نیروی سحر و افسون، شکلی دیگر یافته‌است. تا آنجا که سنگ‌های پیش پایم را، آدمیانی می‌پنداشتم که به آن شکل درآمده‌اند، و مرغانی که آوای چهچهه‌شان را می‌شنیدم، و نیز درخت‌ها و آب‌های روان، بر من چنان می‌نمودند که واقعی نیستند و خود را بدین پر و بال، و برگ و بار، و چشمه سار درآورده اند!...


title: الاغ طلایی

text: علاوه بر این، من می‌پنداشتم که مجسمه‌ها و تصاویر، ممکن است چند لحظهٔ دیگر به حرکت درآیند و دیوارها نیز، سخن گفتن آغاز کنند. یا گاوها و جانوران دیگر زبان باز کنند و اخبار شگفت‌آوری بدهند، و در حال، از آسمان و از پرتو آفتاب، وحی بر من نازل شود!...


title: عمادیه

text: ئامێدی شمالی‌ترین شهر اقلیم کردستان عراق است و در ۱۰۰ کیلومتری شهر موصل و در استان دهوک واقع شده‌است. این شهر مشرف بر درهٔ رودخانه‌های زاب بزرگ و خابور است و از این‌رو موقعیت راهبردی مهمی دارد.


title: عمادیه

text: با این‌که عمادیه تنها ۱۷ کیلومتر با مرز ترکیه فاصله دارد ولی برای رفتن از عمادیه به ترکیه باید از مسیر عمادیه-دهوک-زاخو و مرز ابراهیم خلیل گذر کرد که مسیری ۹۰کیلومتری است. در این شهر آب‌انبارهای بزرگی برای گردآوری آب باران کنده شده‌است.


title: عمادیه

text: در سدهٔ نوزدهم در این شهر ۶ هزار نفر زندگی می‌کردند که ۲۵۰۰ نفر آن‌ها کرد، ۱۹۰۰ نفر یهودی و ۱۶۰۰ نفر کلدانی بودند.


title: عمادیه

text: نام این شهر از عمادالدین زنگی گرفته شده که دژ آن را در سال ۱۱۴۲ میلادی بازسازی کرد. شهر عمادیه بر فراز یک کوه ساخته شده و در قدیم تنها راه رسیدن به آن پلکانی سنگی در دل کوه بود. پس از اخراج خلیفه‌ها از بغداد، عمادیه سده‌های پیاپی زیر فرمانروایی یک پاشا قرار داشت. این پاشا شاهزاده‌ای از خاندان شاهی بنی‌عباس بود و از ثروتمندترین فرمانروایان منطقه به‌شمار می‌آمد. در عمادیه، ویرانه‌های آشوری و ویرانه‌های یک کنیسه و یک کلیسا نیز به چشم می‌خورد.


title: عمادیه

text: عمادیه در قدیم آشِب نام داشت. مسیحیان غربی، عمادیه را زیستگاه مغ‌های زرتشتی ایرانی در دوران باستان می‌دانند.


title: عمادیه

text: در زمان ساسانیان، آشب در تقسیمات کشوری ایران جزئی از استان بالا از منطقه دل ایران‌شهر بود.


title: عمادیه

text: دژ آشب که از دژهای کردهای حکاری بود به استواری شهرت داشت و فرمانروای آن ابوالهیجاء بن عبدالله نام داشت. پس از مرگ وی، اتابک زنگی که به حکومت موصل و میان‌رودان گماشته شده‌بود دژ آشب را تسخیر کرد و به دست نصیرالدین جقر سپرد. وی دستور داد دژ را ویران کنند و در کنار آن دژی دیگر بسازند و او این دژ را عمادیّه نامید. تاریخ تسخیر آشب به دست اتابک عمادالدین زنگی بن آق‌سنقر ۲۳ رمضان ۵۳۷ق/۱۱ آوریل ۱۱۴۲م بود.


title: فهرست شهرهای جمهوری چک

text: فهرست شهرهای کشور جمهوری چک: Es folgt eine alphabetische Übersicht aller ۵۹۳ Städte in جمهوری چک . Die deutschen Namen sind in Klammern angegeben:


title: بات مکالمه

text: بات مکالمه یا چت‌بات یک برنامه رایانه‌ای (عامل نرم‌افزاری، یا بات) است که برای شبیه‌سازی یک مکالمه هوشمند با یک یا چند کاربر انسانی از طریق صدا یا متن طراحی شده‌است. نام دیگر بات مکالمه دستیار مجازی هوشمند () می‌باشد. هدف نهایی این ربات‌ها، شبیه‌سازی مکالمه در سطحی است که کاربر نتواند آن را از یک انسان تشخیص دهد. از آنجایی که این دسته از ربات‌ها معمولاً نیاز به تنظیم و آزمایش مداوم دارند، بسیاری چت بات‌های تولید شده قادر نیستند مکالمه را به‌طور کامل ادامه دهند و به نتیجه برسانند. از طرفی، تاکنون هیچ‌کدام از این ربات‌ها موفق نشده‌اند آزمون استاندارد تورینگ را پشت سر بگذارند. اصطلاح ChatterBot در اصل توسط مایکل مولدین (خالق اولین Verbot) در سال ۱۹۹۴ برای توصیف این برنامه‌های مکالمه ابداع شد.


title: بات مکالمه

text: چت بات‌ها در سیستم‌های گفتگو برای اهداف مختلفی از جمله خدمات مشتری، مسیریابی درخواست یا جمع‌آوری اطلاعات استفاده می‌شوند. در حالی که برخی از برنامه‌های چت بات از فرآیندهای طبقه‌بندی کلمات گسترده، پردازشگرهای زبان طبیعی و هوش مصنوعی پیچیده استفاده می‌کنند، برخی دیگر به سادگی کلمات کلیدی عمومی را اسکن می‌کنند و با استفاده از عبارات رایج به دست آمده از یک کتابخانه یا پایگاه دادهُ مرتبط، پاسخ تولید می‌کنند.


title: بات مکالمه

text: بیشتر چت بات‌ها به صورت آنلاین از طریق پنجره‌های بازشوی وب سایت یا از طریق دستیاران مجازی قابل دسترسی هستند. آنها را می‌توان در دسته‌های استفاده طبقه‌بندی کرد که عبارتند از: تجارت (تجارت الکترونیک از طریق چت)، آموزش، سرگرمی، ربات‌های شبکهُ اجتماعی، امور مالی، سلامت، اخبار و بهره‌وری. ربات‌های گفتگو اخیراً برای مقاصد اجرایی‌تری مانند کمک به صورت برخط، خدمات شخصی یا کسب اطلاعات به کار گرفته شده‌اند.


title: آمدی

text: آمدی اشاره به موارد زیر دارد:


title: عبدالحسین شریفیان

text: عبدالحسین شریفیان (زادهٔ ۱۳۰۵ در بوشهر، کوی ظلم‌آباد (صلح‌آباد) – درگذشتهٔ مرداد ۱۳۸۸ در تهران) نویسنده و مترجم اهل ایران بود.


title: عبدالحسین شریفیان

text: عبدالحسین شریفیان در سال ۱۳۰۵ در بندر بوشهر متولد شد. دوران ابتدایی و دوران متوسطه را در دبیرستان سعادت بوشهر سپری کرد و دیپلم رشته ادبی را از این دبیرستان اخذ نمود. وی در هنگام تحصیل شاگرد شاعر مشهور سید محمدطاهر دشتی ملقب به شفیق شهریاری بود.


title: عبدالحسین شریفیان

text: نوجوانی : دوران نوجوانی و جوانی وی مصادف بود با شهریور ۱۳۲۰ و سقوط رضاشاه و اشغال بندر بوشهر توسط متفقین. عبدالحسین شریفیان در همین زمان، زبان انگلیسی را نزد برخی افسران انگلیسی مقیم بوشهر به‌خوبی آموخت. در سال ۱۳۲۹ به خدمت سربازی رفت و دوران نظام را در دانشکده افسری سپری کرد. در سال ۱۳۳۱ وارد دانشگاه تهران شد و در رشته زبان و ادبیات انگلیسی تحصیل کرد. از استادان برجسته استاد شریفیان در هنگام تحصیل در دانشگاه تهران، لطفعلی صورتگر، علاءالدین پاسارگاد و پرویز ناتل خانلری بودند.


title: عبدالحسین شریفیان

text: فعالیت ادبی : عبدالحسین شریفیان یکی از پرکارترین مترجم‌های ایران بوده و در طول شصت سال فعالیت ادبی، بیش از ۵۰ کتاب از آثار معروف جهان را به فارسی برگردانده است. وی از آثار نویسندگان بزرگی چون هرمان هسه، آندره ژید، سامرست موآم و ویلیام فاکنر کتاب‌های متعددی را به فارسی برگردانده است.


title: عبدالحسین شریفیان

text: عبدالحسین شریفیان در بیست سال گذشته آثار متعددی از هرمان هسه نویسنده آلمانی ترجمه کرده‌است.


title: بکر (مجموعه تلویزیونی)

text: بکر یک مجموعه تلویزیونی کمدی موقعیت آمریکایی، با هنرنمایی تد دنسن است که در سال‌های ۱۹۹۸ تا ۲۰۰۴ از شبکه سی‌بی‌اس پخش می‌شد.


title: بکر (مجموعه تلویزیونی)

text: سریال در مورد یه دکتر یا پزشک خانواده که دفتر کارش توی یه محله پایین و فقیر هست. این دکتر که اسمش «بکر» هست، آدم بداخلاق و بدعنق و بدقلق و کم صبری است و دائم به همه چی ایراد می‌گیرد و غر می‌زند. کلا هم ۲ تا دوست دارد یکی از آن‌ها که یه دختره که یه کافه قدیمی رو اداره می‌کند و بکر صبحانه و ناهارش رو اونجا می‌خورد دوست دیگرش هم یه مرد نابینا هست که بغل همون کافه، دکه روزنامه فروشی دارد هرروز صبح بکر به این کافه می‌رود، قهوه می‌خورد و سیگارش رو می‌کشد بعد می‌رود سرکار. سریال حوادث اطراف این فرد رو نشان می‌دهد و نظریات «بکر» و غر زدنهاش و برخوردش با موضوعات مختلف رو بیان میکنه…


title: پومرانی

text: پومِرانی یا پومِرانیا (به آلمانی: Pommern، به لهستانی: Pomorze، به لاتین: Pomerania یا Pomorania) منطقه‌ای تاریخی واقع در کرانهٔ جنوبی دریای بالتیک است. این سرزمین امروزه میان دو کشور آلمان و لهستان تقسیم شده‌است.


title: پومرانی

text: محدودهٔ سرزمین پومِرانی از سمت غرب تقریباً از رکنیتز در نزدیکی اشترالزوند آغاز و در امتداد دلتای رود اودر (اُدر) در نزدیکی شچچین به‌سوی مصب رود ویستولا در حوالی گدانسک در شرق گسترانده شده‌است. ساکنان این سرزمین را عمدتاً لهستانی‌ها، آلمانی‌ها و کشوبیان‌ها تشکیل می‌دهند. پومِرانی شدیداً تحت تأثیر مرزبندی‌ها و جابجایی‌های جمعیتیِ قرن بیستم قرار گرفت.


title: میزری (فیلم)

text: میزری نام فیلمی آمریکایی به کارگردانی راب رینر در ۱۹۹۰ و برگرفته از رمانی به همین نام از استیون کینگ است. این فیلم که با بازی ستارگانی مانند کتی بیتس و جیمز کان ساخته شده در مورد هوادار وسواسی یک نویسنده است که او را زندانی کرده و مجبور به نوشتن یک داستان می‌کند.


title: میزری (فیلم)

text: این فیلم در 30 نوامبر 1990 توسط کلمبیا پیکچرز اکران شد. میزری در گیشه موفق ظاهر شد و بازخوردهای بسیار مثبتی دریافت کرد. تقش‌آفرینی بیتس با ستایش گسترده منتقدان روبرو شد و جایزه‌ی اسکار بهترین بازیگر زن را در شصت و سومین دوره‌ی جوایز اسکار برای وی به ارمغان آورد و میزری را تبدیل به تنها فیلمی کرد که بر اساس یک رمان از استیون کینگ برنده‌ی اسکار شده است. کینگ اظهار داشته است که میزری یکی از ده اقتباس سینمایی مورد علاقه‌ی اوست.


title: میزری (فیلم)

text: پل شلدن، نویسنده مشهور داستان دنباله‌دار میزری تصمیم می‌گیرد آخرین بخش آن را با مرگ قهرمان داستان به پایان برد. سپس از خانه ییلاقیش با فورد موستانگ خود راه بازگشت را در پیش می‌گیرد ولی در جاده لغزنده خودروش در شیب کناره راه سر می‌خورد و در حادثه اتومبیل زخمی می‌شود. هنگامی که به خود می‌آید، پرستاری به نام آنی ویلکس را بالای سر خود می‌بیند که گویا از خوانندگان پرشور او ست. اما بزودی گرفتار کابوس وحشتناکی می‌شود...


title: اتن ملی

text: اَتَنِ ملی از جمله رقص‌های ملی افغانستان است. این رقص در مراحل اول در بین ملیت پشتون ساکن افغانستان و پاکستان مروج بود. اتن ملی معمولاً طور دسته‌جمعی به وسیلهٔ جوانان مرد یا زن اجرا می‌شود. رقص اتن ملی به‌شکل مدور با شور دادن سر بدن و دست طور منظم اجرا می‌شود؛ که این حرکات انسان را بوجد میاورد.


title: اتن ملی

text: اتن در هر منطقه، نوع و حرکات مختلف همان منطقه را دارد. انواع مختلف اتن شامل: کابلی، وردکی، لوگری، خوستی/پکتیایی، هراتی، کوچیانی/کوچی، ختکی، پشیی (با سرنی و توله) و نورستانی در افغانستان وجود دارد.


title: اتن ملی

text: اتن در طول دوره تاریخ اشکال مختلف را بخود گرفته‌است. ریشه این رقص به دوره زردشت و زمانی که زردتشت دین رسمی اقوام پشتون بود می‌رسد آن‌ها دورادور آتش می‌چرخیدند و سرودهایی از اوستا را می‌خواندند که با اتن خیلی مشابهت داشت. در دوران مولانابلخ رقص دیگری وجود داشت که امروزه به نام رقص مولوی نام‌گذاری شده‌است. با حملات عرب و مغول‌ها افغانها زیاده فرهنگ خود را از دست داده‌اند. پس از پیروزی احمد شاه درانی اتن شکلی رسمی به خود گرفت. اتن در مواقع قبل از جنگ و پس از پیروزی، در مواقع جمع‌آوری سرباز برای جنگ، عروسی و سایر محافل سرور استعمال دارد.


title: اتن ملی

text: در افغانستان تمامی زنان افغان حق رقص اتن ملی را با زنان دارند؛ ولی در شهرهای بزرگ که نسبتاً مردم متمدن زندگی می‌نمایند. زنان و مردان قوم خویش یکجا از این رقص استفاده می‌نمایند. قبلاً در افغانستان اتن ملی توسط ملیت پشتون به خصوص پکتیا و قندهار زیاده مروج بود؛ و هم یک نوع اتن وجود داشت؛ و این رقص پس از مدت زمانی در افغانستان انکشاف نموده به چندین شاخه تبدل شد.


title: اتن ملی

text: این رقص پس از مدت زمانی در افغانستان انکشاف نموده به چندین شاخه تبدل شد. از جمله این شاخه‌ها می‌توان به شاخه‌های زیر اشاره کرد:


title: سنت‌اواس

text: سِنت او. اِس. یک توزیع لینوکس مبتنی بر redhat Enterprise است که از طرف جامعهٔ کاربری حمایت و توسعه پیدا می‌کند. نام سنت او.اس. مخفف می‌باشد.


title: سنت‌اواس

text: بر اساس بررسی وبگاه "web technology surveys" در سال ۲۰۱۱ سنت او.اس. با بیش از ۳۰ ٪ سرورهای لینوکس در رتبه اول بیشترین لینوکس استفاده شده برای وبگاه‌ها قرار گرفت، این بررسی در سال ۲۰۱۲ میلادی سنت او.اس. را با سقوطی یک درصدی و فاصله ناچیزی قبل از توزیع دبیان در مقام دومین توزیع محبوب برای سرورهای وب قرار می‌دهد.


title: سنت‌اواس

text: شماره نسخه‌های توزیع‌های لینوکس CentOS پیش از انتشار توزیع ۷٫۰ از دو قسمت تشکیل می‌شود که یک بخش به شمارهٔ اصلی نسخهٔ توزیع و بخش دیگر به شمارهٔ جزئی نسخهٔ آن توزیع اشاره می‌کند که که متناظر با نسخه اصلی و مجموعه ای از به روز رسانی‌های توزیع لینوکسی Red Hat Enterprise می‌باشد. به عنوان مثال CentOS 6.5 بر اساس بسته‌های منبع RHEL 6 update 5 که با عنوان RHEL version 6.5 نیز شناخته می‌شود، ساخته شده‌است و اصطلاحاً گفته می‌شود که «انتشار نقطه ای» RHEL 6 است.


title: سنت‌اواس

text: با انتشار نسخهٔ ۷٫۰ به شماره نسخهٔ توزیع‌های CentOs بخش سومی نیز افزوده شد که نشان دهندهٔ سال و ماه انتشار کد منبعی است که توزیع بر اساس آن ساخته شده‌است. به عنوان مثال، نسخه شماره ۷٫۰–۱۴۰۶ در عین اینکه تناظر این نسخه CentOS را به مجموعه بروزرسانی صفرم از توزیع RHEL 7 نشان می‌دهد، در همان حال عدد "۱۴۰۶" نشان می‌دهد که کد منبع این نسخه بر اساس آنچه از ماه ژوئن ۲۰۱۴ ارائه شده، بناشده است. استفاده از برچسب ماه و سال این امکان را به مخازن جدید و ناشران ابری می‌دهد که تصاویر نصبی (ایمیج‌های) این توزیع‌ها را بر اساس تاریخ انتشار ارائه دهند (به عنوان مثال از تاریخ ژوئیه ۲۰۱۴) و در همان حال ارتباط آن را با نسخهٔ آزمایشی مربوط حفظ کنند.


title: سنت‌اواس

text: از نیمه سال ۲۰۰۶ و همزمان با انتشار RHEL 4.4 که پیش از این با نام Red Hat Enterprise Linux 4.0 update 4 خوانده می‌شد، شرکت Red Hat نیز شیوهٔ نامگذاری نسخه‌های انتشاری خود را مشابه آنچه توسط توزیع CentOS نامگذاری می‌شد، تغییر داد (به عنوان مثال RHEL 4.5 یا RHEL 6.5)


title: سنت‌اواس

text: در ۲۴ سپتامبر سال ۲۰۱۹ نسخه 8 CentOS به‌صورت رسمی منتشر شد.


title: پالس الکترومغناطیسی

text: بمب الکترومغناطیسی به دسته‌ای از سلاح‌های الکترومغناطیسی گفته می‌شود که با انفجار خود پالس بسیار بزرگی را در محیط منتشر می‌کنند که این پالسها با نفوذ به سیستم‌های الکترونیکی قادر به تخریب و نابودسازی عملکرد آن‌ها خواهند بود. تپ EMP به‌طور مستقیم تلفاتی به بار نمی‌آورد، اما قدرت آن به ایجاد پارازیت، اخلال یا صدمه زدن به وسایل الکترونیکی برمی‌گردد. به این معنا که شبکه‌های برق مختل شده، اتومبیل و هواپیماها قدرت خود را از دست می‌دهند و سیستم‌های کامپیوتری از کار خواهند افتاد.


title: پالس الکترومغناطیسی

text: وقتی یک انفجار هسته‌ای در فضای بالای یک هدف رخ می‌دهد، سه نوع پالس الکترومغناطیسی E1 و E2 و E3 آزاد می‌کند. پالس E1 شامل اشعه‌های گاما است که با مولکول‌های هوا در تقریباً ۲۰ مایل بالای زمین برخورد می‌کنند، سپس الکترون‌ها فرو می‌ریزند که توسط میدان مغناطیسی طبیعی زمین به داخل کشیده می‌شوند. پالس E2 حاصل نوترون‌های فعالی است که درهر جهت شلیک می‌شوند و پالس E3 با توجه به اندازه خود توپ هسته‌ای رخ می‌دهد که بر میدان مغناطیسی زمین اثر می‌گذارد.


title: پالس الکترومغناطیسی

text: برخی جنبه‌های انفجارهای الکترومغناطیسی EMP هسته‌ای مشخص است. طبق گزارش‌های منتشر شده، هر یک از سه نوع مختلف پالس (E1 ،E2 و E3) به روش‌های مختلف، انواع مختلف سیستم‌های الکتریکی را تحت تأثیر قرار می‌دهند. E1 آنتن‌های محلی، کابل‌های کوتاه، تجهیزات داخل ساختمان، مدارهای مجتمع، سنسورها، سیستم‌های ارتباطی، سیستم‌های حفاظتی و کامپیوترها را تحت تأثیر قرار می‌دهد. E2 شبیه به حمله رعد و برق عمل می‌کند و بر دیگر خطوط رسانای عمودی، دکل‌های آنتن عمودی و هواپیمای دارای آنتن‌های سیم ردیابی اثر می‌گذارد و پالس E3 می‌تواند بر خطوط برق و خطوط ارتباطات طولانی مثل کابل‌های زیرآبی و زیرزمینی اثر بگذارد و خطوط برق تجاری و خطوط ثابت برق را مختل کند. به‌طور کلی، بیشترین آسیب از پالس E1 و E3 ناشی خواهد شد که باعث اختلال در فناوری امروزی می‌شود. پس از انفجار، ژنراتورها ممکن است بتوانند هنوز نیروی برق را تأمین کنند، اما در اکثر موارد، مردم دسترسی به برق نخواهند داشت.


title: پالس الکترومغناطیسی

text: تپ الکترومغناطیسی چیست


title: بانک فدرال رزرو شیکاگو

text: بانک فدرال رزرو شیکاگو یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر شیکاگو قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو شیکاگو

text: این بانک مناطقی از ۵ ایالت ایلینوی، میشیگان، ویسکانسین، آیووا، و ایندیانا را پوشش می‌دهد.


title: بانک فدرال رزرو سنت لوئیس

text: بانک فدرال رزرو شیکاگو یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر سنت لوئیس قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو سنت لوئیس

text: این بانک مناطقی از ۷ ایالت میسیسیپی، ایلینوی، کنتاکی، تنسی، میسوری، آرکنسا، و ایندیانا را پوشش می‌دهد.


title: بانک فدرال رزرو کانزاس سیتی

text: بانک فدرال رزرو کانزاس سیتی یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر کانزاس سیتی قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو کانزاس سیتی

text: این بانک مناطقی از ۷ ایالت اکلاهوما، کانزاس، نبراسکا، نیومکزیکو، میسوری، کلرادو، و وایومینگ را پوشش می‌دهد.


title: بانک فدرال رزرو کانزاس سیتی

text: معمار این بنا هنری کاب از شرکت آی ام پی و شرکا است.


title: بانک فدرال رزرو ریچموند

text: بانک فدرال رزرو ریچموند یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر ریچموند، ویرجینیا قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو ریچموند

text: این بانک مناطقی از ۶ ایالت مریلند، ویرجینیا، ویرجینیای باختری، کارولینای شمالی، کارولینای جنوبی، و واشینگتن دی.سی. را پوشش می‌دهد.


title: بانک فدرال رزرو کلیولند

text: بانک فدرال رزرو شیکاگو یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر کلیولند قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو کلیولند

text: این بانک مناطقی از ۴ ایالت اوهایو، ویرجینیای باختری، پنسیلوانیا، و کنتاکی را پوشش می‌دهد.


title: بانک فدرال رزرو نیویورک

text: بانک فدرال رزرو نیویورک یکی از ۱۲ شعبهٔ فدرال رزرو ایالات متحده آمریکا است و در شهر نیویورک قرار دارد.


title: بانک فدرال رزرو نیویورک

text: این بانک مناطقی از ۳ ایالت نیویورک، کانتیکت، نیوجرسی، و نیز پورتوریکو و جزایر ویرجین ایالات متحده را پوشش می‌دهد.


title: هیو استابینز

text: هیو استابینز پسر متولد ۱۹۱۲ در برمینگهم، آلاباما، معمار مدرنیست آمریکایی بود.


title: هیو استابینز

text: او را بخاطر شهرتش در ساخت برجهای تجاری و مراکز معروف دیگری می‌شناسند. کتابخانه ریاست جمهوری رونالد ریگان و نیز بانک فدرال رزرو بوستون از آثار متاخر اوست.


title: هیو استابینز

text: او دانش آموخته موسسه فناوری جرجیا و دانشگاه هاروارد بود.


title: استارگارت اشچچینسکی

text: استارگارت () یکی از شهرهای شمال غربی لهستان است. این شهر در کرانهٔ رود آینا واقع شده و جمعیت آن در سال ۲۰۰۵ بالغ بر ۷۱٬۰۱۷ نفر بوده‌است.


title: استارگارت اشچچینسکی

text: استارگات مرکز شهرستان استارگارت بوده و از سال ۱۹۹۹ به بعد، به‌عنوان یکی از شهرهای استان پومرانی غربی به‌شمار می‌رود؛ پیش از این تاریخ و از سال ۱۹۷۵ تا سال ۱۹۹۸ نیز یکی از شهرهای استان شچچین محسوب می‌شده‌است.


title: استارگارت اشچچینسکی

text: استارگات به راه‌آهن سراسری لهستان متصل بوده و از همین طریق از سمت جنوب به شهرهای پوزنان و گدانسک از استان شچچین مرتبط می‌شود. همچنین یک خط فرعی راه‌آهن نیز این شهر را به پیرزیس متصل می‌کند.


title: آرمونیکا

text: آرمونیکا یا هارمونیکای شیشه‌ای یک آلت موسیقی است، که در آن از مجموعه‌ای شیشه‌های گرد استفاده شده که به میزان اصطکاک صدا تولید میکنند. این ساز به وسیلهٔ بنیامین فرانکلین در سال ۱۷۶۱ ابداع شد.


title: هلی‌باغ

text: هلی‌باغ، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: هلی‌باغ

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۵۶۳نفر (۱۳۵خانوار) بوده‌است.


title: ازن‌آباد

text: ازن‌آباد، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: ازن‌آباد

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۷۴۵نفر (۱۸۹خانوار) بوده‌است.


title: روشندان (بابلسر)

text: روشندان، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: روشندان (بابلسر)

text: این روستا در شهر بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۹۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۸۳۱نفر (۲۸۱خانوار) بوده‌است.


title: داراب‌دین روشن

text: داراب‌دین روشن، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: داراب‌دین روشن

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال 1391 صورت گرفته، جمعیت آن 707نفر (215خانوار) بوده‌است.


title: پارومحله منگلاب

text: پارومحله منگلاب، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: پارومحله منگلاب

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۹۳نفر (۵۳خانوار) بوده‌است.


title: گالشکلا پایین

text: گالشکلا پایین، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: گالشکلا پایین

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۸۹۱نفر (۲۲۸خانوار) بوده‌است.


title: گالشکلا بالا

text: گالشکلا بالا، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: گالشکلا بالا

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۷۱نفر (۸۸خانوار) بوده‌است.


title: منگلاب

text: منگلاب، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: منگلاب

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۵۵نفر (۴۱خانوار) بوده‌است.


title: سرخ‌دشت

text: سرخ‌دشت، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.دارای چند آببندان به نام های آبندان سرخدشت ،مسک،شکنده و...


title: سرخ‌دشت

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۱۵۵نفر (۳۰۶خانوار) بوده‌است.


title: افراتخت (بابلسر)

text: افراتخت، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: افراتخت (بابلسر)

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۴۷۸نفر (۱۱۷خانوار) بوده‌است.


title: کریم‌کلا

text: کریم‌کلا، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: کریم‌کلا

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۸۱۴نفر (۲۰۲خانوار) بوده‌است.


title: نفت‌چال (بابلسر)

text: نفت‌چال، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: نفت‌چال (بابلسر)

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۵۱۹نفر (۱۲۱خانوار) بوده‌است.


title: شهیدسرا

text: شهیدسرا، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: شهیدسرا

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۵۳۳نفر (۱۳۷خانوار) بوده‌است.


title: عرب‌خیل (بابلسر)

text: عرب‌خیل، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: عرب‌خیل (بابلسر)

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۲۶۱نفر (۳۳۸خانوار) بوده‌است.


title: کاله (بابلسر)

text: کاله، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: کاله (بابلسر)

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۶۰۰نفر (۴۲۶خانوار) بوده‌است.


title: می‌رود

text: میرود، روستایی است از توابع بخش بهنمیر شهرستان بابلسر در استان مازندران ایران.


title: می‌رود

text: این روستا در دهستان بهنمیر قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۴۶نفر (۴۲خانوار) بوده‌است.


title: سپاه گم‌شده کمبوجیه

text: سپاه گم‌شدهٔ کمبوجیه به سپاه پنجاه‌هزارنفری‌ای گفته می‌شود که کمبوجیه دوم جهت تسخیر سرزمین آمونی‌ها واقع در لیبی امروزی اعزام کرد و هرگز از آنها خبری بازنیامد.


title: سپاه گم‌شده کمبوجیه

text: در کتاب سوم تاریخ هرودوت آمده‌است که کمبوجیه پس از تسخیر مصر از مقر خود در شهر تبس واقع بر کرانهٔ شرقی رودخانهٔ نیل در مصر، سه لشکر از سپاهیان خود جدا کرد، یکی را مأمور فتح کارتاژ (تونس کنونی) کرد و دیگری را به عزم تصرف حبشه روانه ساخت و دستهٔ سومی را که هرودوت نوشته‌است، پنجاه هزار نفر بودند که برای انقیاد آمونی‌ها یا پرستندگان آمون (پروردگار بسیاری از اقوام قدیمی) به لیبی فرستاد. این عده با چند راهنما تا واحهٔ سیوه در ناحیهٔ مرزی مصر و لیبی پیش رفتند.


title: سپاه گم‌شده کمبوجیه

text: هرودوت می‌نویسد: "از اطلاعاتی که به‌دست آمده‌است چنین بر می‌آید که این لشکر به واحه‌ای که دیار سعیدان نام داشت رسیدند اما از آن پس راجع به سرگذشت آنها هیچ گونه اطلاعی در دست نیست. در هر حال آن دسته به حدود آمونی‌ها نرسیدند و به مصر هم مراجعت نکردند ولی به گفتهٔ آمونی‌ها و دیگران که گویا از ایشان شنیده باشند هنگامی که این عده واحه را ترک کردند، ضمن پیشروی در صحرای بین این آبادی و سامان طایفهٔ آمونی باد جنوبی با شدتی تمام برخاست و لشکر شاهی را که مشغول خوردن غذای نیمروز بودند، در زیر ریگ روان مدفون و به‌کلی ناپدید کرد."


title: سپاه گم‌شده کمبوجیه

text: در اکتشافی که در بیابانی در غرب مصر انجام شد، بقایای اجساد سربازان تنومند و حجم بزرگی از تجهیزات نظامی از جمله سلاح‌های برنزی، دستبندهای نقره‌ای و گوشواره‌ها کشف شده است. مطابقت این یافته‌ها با اسناد تاریخی پیشنهاد می‌کند که اجساد مربوط به بقایای سربازان ایرانی کمبوجیه دوم، پادشاه هخامنشی ایران است که در سال ۵۲۵ پیش از میلاد و بر اثر یک طوفان شن بزرگ، زنده در زیر لایه‌های شن صحرا مدفون شده بودند.


title: تالشی هوا

text: قطعه تالشی هوا اثر آهنگساز ایرانی سید مهدی حسینی است. این اثر در سال ۱۳۸۸ برای ویلن و فاگوت تنظیم شده‌است. قطعه تالشی هوا بر اساس آوازهای تالشی ساخته شده‌است. اولین اجرای این اثر در کنسرتی به مناسبت بزرگداشت آهنگساز معروف قرن بیستم ایتالیا «لوئیجی نونو» در سن‌پترزبورگ روسیه اجرا شد.


title: تالشی هوا

text: آواز تالشی یکی از شاخص‌ترین آوازهای منطقهٔ تالش ایران است که تالش‌ها برای تمایز آن‌ها از یکدیگر از واژه‌های هَوا (havâ)، هَنگ (hang)، لَجَه (laja)، و صوت (sut) استفاده می‌کنند.


title: می‌بری آر. اف. دی

text: می‌بری آر.اف. دی عنوان سریالی آمریکایی در سال ۱۹۶۸ تا ۱۹۷۱ میلادی می‌باشد.


title: بنجامین تموز

text: بنجامین تموز (۱۱ ژوئیه ۱۹۱۹ - ۱۹ ژوئیه ۱۹۸۹) هنرمند و نویسنده اسرائیلی و کسی است که خدمات فروانی به فرهنگ اسرائیل عرضه نموده است. زمینه‌های فعالیت وی را غالباً رمان نویسی، خبرنگاری، منتقدی ادبی، نقاشی و مجسمه‌سازی تشکیل می‌داده است.


title: بنجامین تموز

text: وی متولد اتحاد جماهیر شوروی بوده و در زمانی که ۵ سال داشت به همراه خانواده خود به اسرائیل مهاجرت کرد.


title: بنجامین تموز

text: وی فعالیت‌های فرهنگی خود را از سال‌های نوجوانی شروع کرد. وی بعدها به گروههای زیرزمینی کمونیستی پیوست. وی دانش‌آموخته دانشگاه سوربن پاریس می‌باشد. در سال ۱۹۴۸ وی در روزنامه هاآرتص شروع به فعالیت نمود. تاکنون ۲۶ کتاب و ۷ اثر ترجمه‌ای از وی منتشر شده‌است.


title: خانواده آدامز (مجموعه پویانمایی ۱۹۷۳)

text: خانواده آدامز عنوان یک مجموعه تلویزیونی پویانمایی می‌باشد که در سال ۱۹۷۳ ساخته شده‌است.


title: زوپیر

text: زوپیر فرزند بغابوخش یکم یا به یونانی مگابیز یکم، سردار بزرگ پارسی بود. وی فرمانده سپاه و ساتراپ بابل در زمان پادشاهی داریوش بزرگ بود.


title: زوپیر

text: هرودوت می‌نویسد در اوایل پادشاه داریوش در بابل شورش افتاد و بابلی‌ها به احتمال محاصرهٔ طولانی تدارکات لازم را دیده بودند. بابلی‌ها برای اینکه در مصرف خوراکی‌ها صرفه‌جویی شود، تمام زنان شهر را جمع آوری و خفه کردند و برای هر نفر فقط مادرش و یک کس دیگر را که خودش ترجیح می‌داد، برای پختن نان امان دادند. وقتی داریوش از خبر شورش اطلاع یافت با همه قدرت و قوایی که در اختیار داشت، برای سرکوبی آنجا شتافت و شهر را در محاصره گرفت.


title: زوپیر

text: یک سال و هفت ماه گذشت، داریوش شاه چیزی نمانده بود که دلسرد شود و هیچ تمهیدی برای ورود به شهر مؤثر نیفتاد سرانجام زوپیر با ابتکار و تدبیر شخصی خود چاره‌ای اندیشید. او دو گوش و بینی خود را بریده و با حالت نزار نزد بابلیان رفت و وانمود کرد که از لشکر ایران عاصی و فراری شده است و گفت که جراحاتش ناشی از قهر و غضب داریوش است. بابلیان داستان انتقام گیری او را از داریوش باور کرده و پنداشتند که وی به عزم خدمتگزاری به جبههٔ ایشان آمده‌است و آنچه او خواست برای مقابله با سپاه ایرانیان، در اختیارش گذاشتند. وی پس از پیروزی‌هایی اولیه بر پارسیان که با تبانی داریوش انجام می‌گرفت به مقام فرماندهی برگزیده و قهرمان نامی شهر شد. پس از مدتی در زمانی مناسب و با هماهنگی با داریوش توانست دروازه‌های شهر را باز کرده و راه را برای پیشتازان پارسی باز کند. این دومین بار بود که بابل تسخیر شد. داریوش بعد از تسخیر شهر بخاطر اینکه بابلی‌ها بیشتر زنان خود را از بین برده بودند و برای اینکه از نابودی نسل اهالی شهر جلوگیری کند، دستور داد زنانی از طایفهٔ مجاور به آنجا بیاورند. روی هم رفته تقریباً ۵۰ هزار نفر جمع‌آوری شدند.


title: زوپیر

text: در نظر داریوش خواه در گذشته یا آینده خدمت و کار هیچ فرد ایرانی بالاتر از فداکاری زوپیر نبوده‌است. می‌گویند داریوش همواره می‌گفته‌است که «یک زوپیر بی‌نقص و سالم را بر تصرف چندین شهر بابل ترجیح می‌دادم.» داریوش ساتراپی بابل را با معافیت از پرداخت مالیات برای همهٔ عمر به او بخشید. بغابوخش دوم (مگابیز دوم) که در مصر فرماندهی لشکر پارس را بر ضد آتنی‌ها و همدستان ایشان در دست داشت، فرزند این زوپیر بود.


title: زوپیر

text: در زمان پادشاهی خشایارشا بابل باز چند دفعه سر به طغیان برداشت و زوپیر پیر و فاتح معروف بابل، در طی یکی از طغیان‌ها کشته شد.


title: زوپیر

text: از نظر عبدالحسین زرین کوب داستانی که هرودوت نقل کرده‌است، صحت ندارد و محاصرهٔ بابل نمی‌توانسته چنین بطول انجامیده باشد تا وقوع چنین فداکاری افسانه‌ای را الزامی کند.


title: ایپکاک

text: ایپکاک


title: ایپکاک

text: نام تجارتی : Ipeca


title: ایپکاک

text: رده درمانی: استفراغ آور


title: ایپکاک

text: اشکال دارویی: شربت تمام آلکالوئید (Total Alkaloid) با: ۰٫۱۴٪ در ۳۰ میلی لیتر


title: ایپکاک

text: ایپکاک اثر استفراغ‌آور خود را از طریق تحریک مستقیم مخاط دستگاه گوارش (GI) و نیز تحریک مستقیم کمورسپتورهای CTZ یا همان ترایگر زون (Trigger zone) اعمال می‌کند. در بالغین: ۱۵ سی سی از راه خوراکی، به همراه ۲۰۰ تا ۳۰۰ سی سی آب، استفاده شود.


title: ایپکاک

text: در کودکان بزرگتر از یک سال: ۱۵ سی سی از راه خوراکی، به همراه حدود ۲۰۰ سی سی آب یا شیر مصرف می‌شود.


title: ایپکاک

text: در کودکان کوچکتر از یک سال: ۵ تا ۱۰ سی سی از راه خوراکی، به همراه ۱۰۰ تا ۲۰۰ سی سی آب یا شیر مصرف می‌شود.


title: ایپکاک

text: "نکته": در صورت نیاز می‌توان این دوز را یک بار دیگر بعد ز ۲۰ دقیقه تکرار کرد.


title: ایپکاک

text: "نکته دیگر": مصرف این دارو در کودکان با سن کمتر از ۶ ماه توصیه نمی‌شود.


title: ایپکاک

text: "نکته": در صورت جذب دارو ممکن است میوکاردیت کشنده، ایجاد شود. این وضعیت در صورتی اتفاق می‌افتد که بیمار در خلال ۳۰ دقیقه استفراغ نکند.


title: ایپکاک

text: "نکته مهم": در صورتی‌که بعد از تجویز دوز دوم دارو استفراغ ایجاد نشد، مصرف دارو باید قطع گردد.


title: دهلیز (قلب)

text: دهلیزها دو حفرهٔ فوقانی قلب هستند که دیواره‌ای ماهیچه‌ای از یک‌دیگر جدا شده‌اند. اندازهٔ بطن‌ها از دهلیزها بزرگ‌تر است؛ و وظیفهٔ آن‌ها تلمبه کردن خون به داخل بطن‌های قلب است. دهلیزها خون را از بخش‌های گوناگون بدن جمع می‌کنند. دهلیز راست خون تیره کل بدن را توسط بزرگ‌سیاهرگ زیرین و بزرگ‌سیاهرگ زبرین جمع می‌کند و به بطن راست می‌فرستد. دهلیز چپ خون روشن چهار سیاهرگ ششی را از شش‌ها گرفته به بطن چپ می‌فرستد. هر دهلیز دارای دو دریچه است که یکی از آن‌ها موجب ورود خون از طریق سیاهرگها به دهلیز؛ و دیگری موجب خروج خون از دهلیز به بطن قلب می‌شود. دهلیزها از طریق دیواره بین دهلیزی از هم جدا می‌شوند. گره سینوسی قلب در داخل دهلیز راست قرار دارد.


title: دهلیز (قلب)

text: خون برگشته از تمام قسمت‌های بدن، به‌استثنای شش‌ها به‌وسیلهٔ سه سیاهرگ (ورید) به داخل دهلیز راست می‌ریزد. این سه سیاهرگ عبارتند از:


title: دهلیز (قلب)

text: دهلیز راست خون را از طریق بزرگ‌سیاهرگ زیرین و بزرگ‌سیاهرگ زبرین دریافت نموده و از دریچهٔ سه‌لتی به بطن راست منتقل می‌کند. خون سیاهرگی در دیاستول قلبی در دهلیز راست جمع شده با آغاز سیستول قلبی از طریق دریچه سه لتی وارد بطن راست می‌شود.


title: دهلیز (قلب)

text: دهلیز چپ یکی از دو دهلیز قلب است که در سمت چپ قرار گرفته‌است. دهلیز چپ خون اکسیژنه را از طریق سیاهرگ ریوی دریافت نموده از راه دریچهٔ میترال (دولَختی) آن را به بطن چپ منتقل می‌کند. خون برگشتی از شش‌ها که خونی اکسیژن دار و روشن است از طریق سیاهرگ‌های ششی به داخل دهلیز چپ می‌ریزد. خون ریوی در سیستول قلبی در دهلیز چپ جمع شده با آغاز دیاستول از طریق دریچه میترال وارد بطن چپ می‌شود.