title: بهشت روشنی

text: بهشت روشنی جایگاهی مینوی در دین مانی و جایگاه پدر روشنایی یا زروان می باشد. روان مردمان پس از آمیختگی با ظلمت به اسارت جهان که آفریده تاریکی است رفت و بالاخره در پایان کار روان مومنان به سوی بهشت نو باز خواهد گشت تا به روشنایی ابدی بپیوندند.انوار الهی نهفته در روان مردمان پس از مرگ ایشان به ترتیب از جهان خاکی به ماه، از آنجا به خورشید و از خورشید به بهشت نو رسیده و از آنجا راهی دیار روشنایی می شوند.


title: ادب (ابهام‌زدایی)

text: ادب اغلب به معنی رفتار پسندیده است و می‌تواند به موارد زیر نیز اشاره کند:


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: درخت زندگی - در متون اسلامیشجرة الحیات درختی اسطوره ای مربوط به آیین مانی است که درختی توصیف شده که تمامی مظاهر و نمادهای طبیعت را مانند شاخ و برگ و میوه‌ها در خود دارد.در متون مانوی این درخت اسطوره‌ای با سه شاخه توصیف شده که نمادیست از سه دوره کیهانی در اساطیر مانوی.نمادی از این درخت در یک مانستان(نیایشگاه) مانوی در سانگیم چین بدست آمده که آن را درختی پرشاخ و برگ و سبز نشان داده است.این درخت نماد طبیعت سرزمین نور است.


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: در زبور مانوی درباره درخت زندگی شعری آمده‌است: "شهریار روشنی را بشناختم"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "که درخت زندگی است"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "ظلمت را دریافتم"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "که درخت مرگ است"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "هرکه خرد بمن آموخت"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "تاج گل بر سرم نهاد"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "وگر کسی مرا بسوی مقدسان رهنمون گشت"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "به روشنان نیز رهنمون خواهم شد"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: و نیز در سروده‌ای دیگر از خود مانی که ترجمه قبطی آن در دست است درباره درخت زندگی چنین سروده است:


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "خورشید روشن و ماه نو برازندگی از تنه تناور درخت زندگی دارند"


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "مرغان سحرخیز بر شاخسارش به شادی نغمه سرایی کنند،" "کبوتر و طاوس سخن‌ها سرایند."


title: درخت زندگی (آیین مانوی)

text: "دختران زیبا، آواز برآورند، و" "همگی درخت ماندگار را می ستایند و ثنا می گویند"


title: درخت زندگانی

text: درخت زندگانی مفهومی است که در علم، مذهب، فلسفه، اسطوره و دیگر زمینه‌ها استفاده شده‌است. در این زمینه‌ها درخت زندگی به شکل درختی پرشاخه نشان داده می‌شود که نشان‌دهندهٔ این اندیشه است که تمام حیات بر روی زمین به هم مربوط است. درخت زندگی انواع گوناگون دارد: بنمایه‌ای‌ست در الهیات، اسطوره‌ها، و فلسفه‌های مختلف در جهان؛ یک مفهوم عرفانی که به ارتباط متقابل تمام اجزای حیات بر روی سیارهٔ ما اشاره دارد؛ و همچنین در علوم، نموداری برای تبار مشترک موجودات در تکامل است. در کتاب مقدس به دو درخت در باغ بهشت اشاره شده است. اولین درخت که درخت زندگی نام دارد بر آدم و حوا در باغ بهشت آزاد است و درخت دوم که درخت دانش خوبی و بدی نام دارد بر آن دو ممنوع است.


title: درخت زندگانی

text: یکی از نشانه‌های مقدس همبسته با درخت زندگانی در اندیشه ایرانی گاوكَرَن است، درختی که شادابیش ضامن تداوم زندگی در گیتی است. هنگامی كه اهورامزدا درخت گوكَرَن را در دريای فراخ‌کرت می‌آفريند، اهريمن چلپاسه‌ای گسيل می‌دارد تا ريشه درخت را بجود و حيات را بر روی زمين نابود كند. اما در اطراف ريشه درخت در اعماق فراخكرت دو كَرماهی خانه دارند كه پيوسته به دور ريشه می‌چرخند و چونان‌كه در مینوی خرد آمده وزغ و ديگر حيوانات موذی اهريمن‌زاده را از آن دور نگاه می‌دارند. دیگر نمونه درخت زندگی در اسطوره‌های ایرانی درخت ویسپوبیش (بس تخمک یا همس توهمک)است. این درخت نیز در میانه دریای فراخ‌کرت رسته است. در ساقه‌اش نُه کوه آفریده شده که از پای آنها نهصد و نود و نه هزار و نهصد و نود و نه جوی جاری است. آب این جوی‌ها به هفت کشور زمین می‌رود و همه آب‌های زمین از آنجا سرچشمه می‌گیرد. چینامروش مرغ در نزدیکی این درخت می‌نشیند و تخم‌هایی که از درخت فرو می‌ریزد، در آب می‌پراکند.


title: درخت زندگانی

text: اصطلاح مورد استفاده در یهودیت برای درخت زندگانی اتز چایم است. اتز چایم نام رایجی برای مدارس و کنیسه‌های یهودی نیز است. در کتاب پیدایش داستان دو درخت در باغ عدن نقل می‌شود. درخت اول که درخت زندگی است بر آدم و حوا مجاز است و درخت دوم که درخت دانش خوبی و بدی است ممنوع می‌باشد. بعد از اخراج آدم و حوا از باغ عدن خداوند دو چروبیم را مسئول محافظت از درخت زندگی می‌کند. در کتاب انوش که جزو کتاب‌های رسمی کتاب مقدس نیست نوشته شده است که روز داوری کسانی که کتاب زندگی بر آنان نوشته شده باشد میوه درخت زندگی را دریافت خواهند کرد.


title: درخت زندگانی

text: در عرفان یهودی درخت زندگانی دارای ده گره متصل به هم است. این درخت که نماد اصلی کابالا است دربارهٔ ده سفیروت و قدرت‌های الهی مطرح می‌شود. کابالا که از زمان رنسانس به بخش مهمی از دنیای غرب تبدیل شد و در بین مسیحیان نیز گسترش زیادی یافت دربارهٔ درخت زندگی مسائل بسیار زیادی را مطرح می‌کند. درخت زندگی در کابالا از ده دایره (سفیروت) تشکیل شده است که نشاندهنده ده ویژگی خداوند هستند. نور خداوند از بالای این درخت به پایین ریخته و هر یک از سفیروتها را پرمیکند. پرشدن سفیروت باعث سرازیر شدن نور الهی به سفیروت پایینتر می‌شود. در داستان خلقت در قرآن تنها نام یک درخت به عنوان درخت ممنوعه آمده است.


title: پیام نسیم

text: پیام نسیم، نام آلبومی است با خوانندگی محمدرضا شجریان، که در آواز ابوعطا اجرا شده‌است. این اثر حاصل ضبط اجرای شجریان و گروه همراه در کنسرت بوستون آمریکا است.


title: جمال‌الدین طبیبی

text: جمال‌الدین طبیبی (زاده ۱۳۲۱ در کازرون)، استادتمام برنامه‌ریزی مدیریت دانشگاه علوم پزشکی ایران، رئیس بورد تخصصی علوم مدیریت پزشکی و اقتصاد بهداشت کشور، عضو فرهنگستان علوم پزشکی است. وی دارای تألیفات و مقالات متعددی است.


title: دل مجنون

text: دل مجنون، نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان که در بیات ترک و افشاری در تابستان ۱۳۶۹ اجرا شده‌است. "آواز بیات ترک، شعر از سعدی" "(جمله اول درآمد بیات ترک)"


title: دل مجنون

text: "(جمله دوم درآمد بیات ترک)" حال از دهان دوست شنیدن چه خوش بود "(گشایش)" ای یار آشنا ای یار آشنا علم کاروان کجاست "(ابوَل)" دردا و حسرتا که عنانم ز دست رفت "(فیلی)" رنجور عشق دوست چنانم که هر که دید رنجور عشق دوست چنانم که هر که دید "(دلکش)" گر دوست بنده را بکشد یا بپرورد "(قرچه)" بی حسرت از جهان نرود هیچ‌کس به در بی حسرت از جهان نرود هیچ‌کس به در


title: دل مجنون

text: "(قرچه + رضوی + فرود به دلکش + بازگشت به بیات ترک)" دردا و حسرتا دردا و حسرتا که عنانم ز دست رفت "(درآمد بیات ترک)" بعد از تو هیچ در دل سعدی گذر نکرد بعد از تو هیچ در دل سعدی گذر نکرد


title: چشمه نوش

text: چشمهٔ نوش نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان، تار محمدرضا لطفی و تنبک مجید خلج در راست پنجگاه و مرکب خوانی. این آلبوم حاصل اجرای کنسرت در پاریس در سال ۱۳۷۲ است.  "آواز راست پنجگاه، شعر از حافظ و بابا طاهر"


title: چشمه نوش

text: "(جمله اول راست)" روشن از پرتو رویت نظری نیست که نیست روشن از پرتو رویت نظری نیست که نیست "(جمله دوم راست)" ناظر روی تو صاحبنظرانند آری ناظر روی تو صاحبنظرانند آری "(پروانه)" اشک غماز من ار سرخ برآمد چه عجب "(نغمه + پروانه)" از حیای لب شیرین تو ای چشمه نوش "(جمله دوم نغمه)" تا به دامن ننشیند ز نسیمش گردی ز نسیمش گردی "(بوسلیک + سپهر)" تا دم از شام سر زلف سیاهت نزنند تا دم از شام سر زلف سیاهت نزنند "(سلمک)" من از این طالع سرگشته به رنجم من از این طالع سرگشته به رنجم ور نی "(دشتستانی)" دلی دیرُم که بهبودش نِمی‌بو "(دشتستانی)" به بادش می‌دهُم نش می‌بره باد "(دشتستانی)" اَلالهٔ روزگارانُم تِه‌ای یار "(دشتستانی + بازگشت به راست پنجگاه از طریق پروانه)" بنفشه جو کنارونُم تِه‌ای یار "(عراق)" شیر در بادیه عشق تو روباه شود "(نوعی درآمد نوا)" من از این طالع سرگشته به رنجم ور نی "(گردانیه)" تا به دامن ننشیند ز نسیمش گردی "(رُهاب)" ناظر روی تو صاحبنظرانند آری "(تصنیف نوا، میخانه)" "(نهفت + فرود به نوا)" مصلحت نیست که از پرده برون افتد راز مصلحت نیست که از پرده برون افتد راز "(نهفت + بازگشت به راست پنجگاه)" آب چشمم که بر او منت خاک در توست آب چشمم که بر او منت خاک در توست "(اصفهان + جامه‌دران + سپهر)" تا دم از شام سر زلف سیاهت نزنند "(جامه‌دران)" از وجودم قدری نام و نشان هست که هست از وجودم قدری نام و نشان هست که هست "(بیات راجه + جامه‌دران + فرود به اصفهان)" آب چشمم که بر او منت خاک در توست "(فرود به اصفهان)" غیر این نکته که حافظ ز تو ناخشنود است


title: رویخت

text: رویخت یا همان روبخت روستایی است در دهستان القورات از توابع بخش مرکزی شهرستان بیرجند، واقع در استان خراسان جنوبی. این روستا در همجواری روستای خنگ در فاصله ۴۵ کیلومتری شهرستان بیرجند قرار گرفته‌است که اکنون حدود ۱۷۰ نفر جمعیت دارد.


title: رویخت

text: عرض جغرافیایی این روستا (فاصله از خط استوا) ۲۳/۳۳ درجه و طول جغرافیایی (فاصله از نصف النهار مبدأ) ۳۴/۵۹ می‌باشد. این روستا از سطح دریا ۱۸۶۲ متر بالاتر است. دراین روستا در محرم‌ها عدهٔ زیادی از شهرهای دیگر مثل اصفهان و تهران ومشهد در این روستا به سوگواری می پدازند.


title: دانشگاه دولتی خجند

text: دانشگاه دولتی خجند به نام باباجان غفورف (به فارسی تاجیکی: Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи Б. Ғафуров) در سال ۱۹۳۲ میلادی در شهر خجند تاجیکستان (با نام پیشین لنین‌آباد) برپا گردید. در آغاز با نام انستیتوی عالی پداگوژی شناخته می‌شد. در روزگار شوروی این دانشگاه، انستیتوی دولتی پداگوژی لنین‌آباد نام داشت. پس از استقلال جمهوری تاجیکستان از شوروی به نام کنونی تغییر نام داد.


title: دانشگاه دولتی خجند

text: دانشگاه دولتی خجند دارای ۱۶ دانشکده می‌باشد:وبگاه رسمی


title: خسرو خوبان

text: خسرو خوبان می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: دانکن فوربز

text: دانکن فوربز ( (۲۸ آوریل ۱۷۹۸ – ۱۷ اوت ۱۸۶۸) زبان‌شناس و مترجم اسکاتلندی بود. او کتابی با عنوان "دستور زبان فارسی معاصر" به زبان انگلیسی نوشت.


title: دانکن فوربز

text: او از هندشناسان بنام به‌شمار می‌رود. فوربز همچنین زبان عربی را به‌خوبی می‌دانست و کتابی هم با موضوع آموزش زبان عربی نوشت.که خود ترجمه‌ای از اثری به فارسی نوشتهٔ امیرخسرو دهلوی است.


title: ورزشگاه فلامینیو

text: بازی‌های خانگی تیم ملی راگبی ایتالیا در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: کایل چندلر

text: کایل چندلر با نام اصلی کایل مارتین چندلر (زاده ۱۷ سپتامبر ۱۹۶۵) بازیگر تلویزیون و سینمای آمریکا است.


title: کایل چندلر

text: چندلر با بازی در نقش‌های تلویزیونی همچون گری هابسن در نسخه اولیه و مربی اریک تایلر در «جمعه شب‌های روشن» خود را معرفی کرد و برای آن برنده جایزه امی شد. او در فیلم‌های کینگ کونگ (۲۰۰۵)، روزی که دنیا از حرکت ایستاد (۲۰۰۸)، سوپر هشت (۲۰۱۱)، سی دقیقه پس از نیمه‌شب (۲۰۱۲)، منچستر بای د سی (۲۰۱۶) و … نقش آفرینی کرده‌است.


title: کایل چندلر

text: چندلر در سال ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷ در نت فلیکس در سریال «خط خون» ایفای نقش کرد که برای او چهارمین و پنجمین نامزدی جایزه امی را به ارمغان آورد.


title: کایل چندلر

text: چندلر در بوفالو، نیویورک به دنیا آمد. مادرش سالی مربی سگها و پدرش ادوارد چندلر صاحب مزرعه و نماینده فروش سیگار بود.


title: کایل چندلر

text: چندلر بازیگری را در سال ۱۹۸۸ در نقش‌های کوچک آغاز کرد. سال‌ها بعد توانست در فیلم تلویزیونی کابوی محکوم با جان وویت بازیگر مطرح و باسابقه هالیوود همبازی شود. بعد از آن به مدت چهار سال در سریال نسخه اولیه به ایفای نقش پرداخت.


title: کایل چندلر

text: این بازیگر در تلویزیون موفق تر بوده و در ایران او را بیشتر با سریال نسخهٔ اولیه یا همان در برابر آینده در نقش گری هابسن می‌شناسند. همچنین در فیلم آرگو در نقش هامیلتون جوردن رئیس ستاد کارکنان کاخ سفید در دوره جیمی کارتر ظاهر شد


title: کایل چندلر

text: فهرست برخی از فیلم‌هایی که کایل چندلر در آن‌ها به ایفای نقش پرداخته‌است:


کایل چندلر


title: ورزشگاه فریولی

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال اودینزه در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: قصه چهار درویش

text: قصه چهار درویش یا باغ و بهار مجموعه‌ای از داستان‌های تمثیلی به قلم امیر خسرو دهلوی است که در اواخر قرن سیزدهم میلادی به فارسی نوشته شده‌است. این کتاب حکایتی دربارهٔ آزادبخت یا بیدار بخت، پادشاه روم و پسر او بختیار و چهار درویش است. این کتاب از متون نقالی بسیار محبوب و پرخواننده است. چهار درویش به استناد قدیمی‌ترین نسخهٔ آن به سال ۱۱۶۳ هجری قمری منسوب است و از ادبیات داستانی عصر صفویه محسوب می‌شود.


title: چوپان دروغگو

text: چوپان دروغگو نام داستانی است از ازوپ که در افسانه‌های ازوپ (یونان باستان) آمده‌است. این داستان، ماجرای چوپان جوانی است که برای خوش‌گذرانی گاهی به دروغ فریاد «گرگ! گرگ!» سر می‌دهد. از قضا روزی گرگ به گله‌اش می‌زند و مردم گمان می‌کنند باز هم دروغ می‌گوید و بنابراین کسی به کمک او نمی‌رود.


title: چوپان دروغگو

text: این داستان که در ایران نیز معروف است با الهام از روایت هانری ریشه (فرانسوی|Henri Richer) شاعر فرانسوی قرن هجدهم به فارسی برگردانده و در کتاب فارسی سال دوم دبستان قرار داده شده‌است.


title: چوپان دروغگو

text: چوپانی گاه‌گاه بی‌سبب فریاد می‌کرد: «گرگ آمد! گرگ آمد!» مردم برای نجات چوپان و گوسفندان به سوی او می‌دویدند، اما چوپان می‌خندید و مردم می‌فهمیدند که دروغ گفته‌است. از قضا روزی گرگی به گلّه زد. چوپان فریاد کرد و کمک خواست. مردم گمان کردند که باز دروغ می‌گوید. هر چه فریاد زد هیچ‌کس به کمک او نرفت. چوپان دروغگو تنها ماند و گرگ گوسفندان او را درید.


title: ورزشگاه یوونتوس

text: ورزشگاه یوونتوس ورزشگاهی در شهر تورین در کشور ایتالیا است.


title: ورزشگاه یوونتوس

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال یوونتوس در این ورزشگاه انجام می‌شوند. مراسم افتتاح ورزشگاه در تاریخ ۸ سپتامبر ۲۰۱۱ با بازی یوونتوس مقابل نوتس کانتی که با تساوی ۱–۱ خاتمه یافت انجام شد. اولین بازی رسمی در این ورزشگاه نیز مابین دو تیم باشگاه فوتبال یوونتوس و باشگاه فوتبال پارما ۱۱ سپتامبر ۲۰۱۱ برگزار شد.


title: ورزشگاه یوونتوس

text: ظرفیت این ورزشگاه بیش از ۴۱٬۵۰۷ نفر است و میزبان برگزاری فینال لیگ اروپا ۲۰۱۴ بود.


title: ورزشگاه سن فیلیپو

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال مسینا در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: علیرضا قربانی

text: علیرضا قربانی (زادهٔ ۱۵ بهمن ۱۳۵۱) خوانندهٔ موسیقی ایرانی است. او از سال ۱۳۷۸ به عنوان خواننده ارکستر ملی ایران به رهبری فرهاد فخرالدینی برنامه‌های متعدد در داخل و خارج از ایران اجرا کرده‌است.


title: علیرضا قربانی

text: وی از دوران کودکی به مدت چندین سال به فراگیری قرائت قرآن نزد استادان مختلف پرداخت، بطوریکه حتی در دوران دانشجویی به مقام دوم مسابقات دانشجویی کشور در رشته قرائت نائل آمد. از سال ۱۳۶۳ به‌طور جدی به فراگیری ردیف آوازی، تلفیق شعر و موسیقی، بینش و زیبایی‌شناسی در آواز ایران مشغول شد. وی در این راه از محضر خسرو سلطانی، بهروز عابدینی، مهدی فلاح، حسین عمومی و احمد ابراهیمی و نورالدین رضوی سروستانی بهره‌مند گردید. از سال ۱۳۷۸ به عنوان خواننده ارکستر ملی ایران به رهبری فرهاد فخرالدینی به اجرای برنامه‌های متعدد در داخل و خارج از کشور پرداخته‌است.


title: علیرضا قربانی

text: وی فعالیت حرفه‌ای خود را به عنوان خواننده موسیقی ایرانی از اواسط دهه ۷۰ آغاز کرد و در سال ۱۳۷۸ یکسال پس از شروع فعالیت رسمی ارکستر موسیقی ملی ایران به رهبری فرهاد فخرالدینی و بعد از کناره‌گیری محمدرضا شجریان از ارکستر ملی، با معرفی حسین عمومی و علی تجویدی همکاری خود را به عنوان خواننده ثابت ارکستر ملی ایران آغاز کرد.


title: علیرضا قربانی

text: یکسال بعد اولین آلبوم صوتی او با نام «اشتیاق» به آهنگسازی فرهاد فخرالدینی و اجرای ارکستر ملی ایران منتشر شد. قربانی تا سال ۱۳۸۸ و تا پیش از تعطیل شدن ارکستر ملی به صورت ثابت با آن همکاری داشت. سپس با بازگشایی ارکستر در سال ۹۰ به رهبری بردیا کیارس در چند اجرا آن را همراهی کرد و پس از آن از ارکسترهای دولتی کناره گرفت.


title: علیرضا قربانی

text: علیرضا قربانی به موازات ارکستر ملی ایران، از سال ۱۳۷۵ فعالیت‌هایی در زمینه موسیقی اصیل ایرانی انجام داده‌است. «فصل باران» به‌آهنگسازی مجید درخشانی، «از خشت و خاک» و «روی در آفتاب» به‌آهنگسازی صادق چراغی، «سوگواران خموش» به‌آهنگسازی پژمان طاهری و «سرو روان» به‌آهنگسازی علی قمصری از جمله آثاری هستند که قربانی در بین سال‌های ۸۰ تا ۸۷ در زمینه موسیقی ایرانی خوانندگی آن را برعهده داشته‌است.


title: علیرضا قربانی

text: وی در عرصه بین‌المللی و در بسیاری از فستیوال‌های دنیا در آسیا، اروپا و شمال آفریقا حضور داشته‌است. دو آلبوم او به نام‌های «جلوه گل» با همراهی داریوش طلایی و «سودایی» به‌آهنگسازی سامان صمیمی در اروپا منتشر شده‌اند. همچنین همکاری مشترک او با خواننده تونسی (درصف حمدانی) به نام سرمستی (Ivresses) بر روی رباعیات خیام نیشابوری در اروپا با استقبال مواجه شد و در تعدادی از فستیوال‌های دنیا به‌اجرا درآمد.


title: علیرضا قربانی

text: او همچنین دو همکاری مشترک با گروه شمس به نام‌های «برسماع تنبور» و «قطره‌های باران» را منتشر کرده‌است. دو همکاری او با مهیار علیزاده، به‌نام‌های «حریق خزان» و «دخت پری‌وار» مورد استقبال قرار گرفتند. اثر دیگر او به‌نام «هم‌آواز پرستوهای آه» با آهنگسازی سیاوش ولی‌پور و بر اساس اشعاری از مهدی اخوان ثالث، از دیگر آثارش با آهنگسازان موسیقی ایرانی است.


title: علیرضا قربانی

text: دو آلبوم دیگر ارتباط دارد به بازخوانی آثار آهنگسازان معروف و قدیمی ایرانی. اولی بر اساس ساخته‌های همایون خرم به‌نام «رسوای زمانه» که سال ۱۳۸۸ و دومی بر اساس ساخته‌های علی تجویدی به‌نام «رفتم و بار سفر بستم» که در سال ۱۳۹۳ منتشر شد.


title: علیرضا قربانی

text: آلبوم مشترک او و فردین خلعتبری «من عاشق چشمت شدم» نام دارد که مجموعه‌ای از همکاری‌های این دو هنرمند در زمینه موسیقی فیلم و تیتراژهای مجموعه‌های تلویزیونی است.


title: علیرضا قربانی

text: آلبوم «فروغ» نیز به‌آهنگسازی سامان صمیمی از طرف مؤسسه فرهنگی هنری آهنگ اشتیاق وابسته به خود او منتشر شده‌است.


title: علیرضا قربانی

text: با من بخوان یک پروژه موسیقی الکتروآکوستیک است که علیرضا قربانی به‌همراه حسام ناصری آن را از اواخر سال ۹۷ با انتشار قطعه‌ای به نام نیست شو آغاز کردند. در ادامه قطعه «روزگار غریب» با شعری از احمد شاملو و حمید خلف بیگی منتشر شد که محتوایی عاشقانه-اجتماعی داشت. تور کنسرت‌های این پروژه از اردیبهشت ۹۸ در تالار وحدت آغاز شد و در تابستان و کاخ سعدآباد ادامه پیدا کرد. مجموعاً نزدیک به ۴۳ شب پروژه با من بخوان در تهران اجرا شد و جمعیتی بیش از ۲۵ هزار نفر از آن دیدن کردند. همچنین این پروژه در قابل یک تور کنسرت در بعضی از شهرستان‌های ایران هم به روی صحنه رفته‌است. آلبوم با من بخوان در تاریخ ۲۱ مرداد ۱۳۹۹ توسط مؤسسه آهنگ اشتیاق منتشر شد.


title: علیرضا قربانی

text: علیرضا قربانی کنسرت با من بخوان در دی‌ماه ۱۳۹۸ در تالار وزارت کشور را پس سانحه سقوط هواپیمای مسافربری اوکراین با شلیک موشک سپاه پاسداران لغو کرد. در بخشی از بیانه رسمی لغو کنسرت آمده‌است: «پس از وقایع هولناک و غیرقابل باور روزهای اخیر احساس کردیم اجرای این مجموعه حق مطلب این روزها را ادا نمی‌کند و قطعات، باید کامل‌تر شده تا هم حزن خانواده‌های این عزیزان را التیام باشد هم در حافظه جمعی تاریخی کشور این فاجعه غیرقابل باور به زبان موسیقی ثبت شود.


title: علیرضا قربانی

text: پس علی‌رغم اشتیاق، تمهیدات جدی و اقدامات حرفه‌ای برای برگزاری کنسرت‌های تهران در روزهای ۲۶ و ۲۷ دی‌ماه، با آلام روحی بسیار، مصمم به تعهد حرفه‌ای و اجتماعی خود برای لغو کنسرت‌ها اقدام کردیم.»


title: علیرضا قربانی

text: پروژه صداها و پل‌ها (The Voices Anad Bridges) یک پروژه بین‌المللی است که علیرضا قربانی همراه با احسان مطوری آهنگساز و نوازنده سنتور آن را پیش می‌برد. ایده اصلی این پروژه تلفیق موسیقی ایرانی و موسیقی‌های دیگر جهان است که با حضور علیرضا قربانی از ایران و یک خواننده مهمان از کشورهای دیگر اتفاق می‌افتد. تا به حال دو قطعه از این پروژه منتشر شده‌است. قطعه اول به نام ال‌سوینیو به زبان فارسی و اسپانیایی و همخوانی سولانژ مردینیان خواننده آرژانتینی - ارمنستانی ساکن آمریکا و قطعه دوم به نام نازنی‌نِی به زبان فارسی و کشمیری با همکاری قیصر نیظامی خواننده کشمیری منتشر شده‌اند.


title: علیرضا قربانی

text: این آلبوم توانست به رتبه ۱۳ چارت Classical Crossover Albums سایت بیلبورد و رتبه ۴ چارت World Music Charts Europe راه پیدا کند. همچنین قطعه El Sueño از این آلبوم نیز برنده دو جایزه آکادمیا 2019 (Akademia Music Awards) و مدال برنز جایزه موسیقی جهانی 2019 (Global Music Awards) شد.مهیار علیزاده آهنگساز آلبوم «حریق خزان» با اعلام این خبر در گفتگو با خبرنگار موسیقی ایرانیان، دربارهٔ این برنامه گفت: «در ۱۳ بهمن سال جاری (اول فوریه ۲۰۱۳) آلبوم «حریق خزان» و قطعات جدیدی که ساخته‌ام را با صدای علیرضا قربانی و همراهی گروه «موسیقی هنری ایران»، ارکستر «تهران وین»»


title: ورزشگاه رناتو دلارا

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال بولونیا در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: واپسین ایزد

text: واپسین ایزد نام ایزدی مانوی است که در اسطوره آفرینش مانوی ذکر آن آمده است.بنابر اساطیر مانوی این ایزد که آخرین ایزد دین مانوی است در پایان کار جهان زمانی که پدیده آتش بزرگ رخ میدهد از آخرین پاره‌های نور رهایی یافته از جهان ظلمات پدید می آید.در متون فارسی میانه نام این ایزد را "ایستومن یزد" ثبت کرده‌اند.


title: حسین آبادیان

text: حسین‌آبادیان استاد دانشگاه، وی اکنون با درجهٔ علمی استادی در گروه تاریخ دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره) تدریس می‌کند. وی همچنین به عنوان نویسنده و محقق تاریخ معاصر ایران، دوازده جلد کتاب و بیش از پنجاه مقاله پژوهشی به زبانهای فارسی، انگلیسی و عربی منتشر کرده‌است.


title: حسین آبادیان

text: تحصیلات وی از کارشناسی تا دکتری در دانشگاه شهید بهشتی انجام گرفته‌است. موضوع پایان‌نامهٔ کارشناسی ارشد وی، "مبانی تئوریک مشروطه‌خواهی و مشروعه‌خواهی" نام داشت که برای نخستین بار در تاریخ‌نگاری دورهٔ مشروطه، از مفاهیم و مباحث فقهی و اصولی در تبیین این جنبش استفاده کرد. بخشی از این رساله با عنوان "مبانی نظری حکومت مشروطه و مشروعه" منتشر شد.


title: حسین آبادیان

text: آبادیان جزو معدود پژوهش‌گران تاریخ معاصر ایران است که رویکردی فلسفی و عقلانی به تاریخ دارد و نیز او از مفاهیم فقهی و اصولی برای تبیین تاریخ جنبش‌های فکری معاصر ایران سود برده‌است که در نوع خود منحصربه‌فرد است. او برای فهم تاریخ ایران و تبیین وقایع تاریخ معاصر ایران از روش پدیدارشناسی سود می‌جوید.


title: ورزشگاه مارک آنتونیو بنتگودی

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال کیه‌وو ورونا و باشگاه فوتبال هلاس ورونا در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: دوست روشنان

text: دوست روشنان (در الفهرست: حبیب الانوار) یا دوست روشنی‌ها که مانی خود آن را "معشوقه روشنی" نامیده، نام ایزدبانویی مانوی است که در اسطوره آفرینش مانوی هنگامی که مهرایزد برای نجات هرمزدبغ وارد جهان تاریکی شد دوست روشنان‌کننده صحنه نبرد بود.این ایزدبانو نماد زیبای نور نیز تلقی می‌شده‌است.او در آن نبرد اسطوره ای شماری از نیروهای تاریکی را به اسارت گرفت. مری بویس اسطوره‌شناس مشهور نقش اصلی دوست روشنان را ناشناخته میداند.در متون قبطی و سریانی او که به پنج نیرو مجهز است در نهایت خود هرمزدبغ را نجات می‌دهد.


title: ورزشگاه رنزو باربرا

text: ورزشگاه رنزو باربرا ورزشگاهی در شهر پالرمو در کشور ایتالیا است.


title: ورزشگاه رنزو باربرا

text: بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال پالرمو در این ورزشگاه برگزار می‌شود.


title: ارکستر ملی ایران

text: ارکستر موسیقی ملی ایران توسط فرهاد فخرالدینی در سال ۱۳۷۷ با پشتیبانی دفتر امور موسیقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی راه‌اندازی شد، مدیریت دفتر امور موسیقی در آن زمان بر عهدهٔ علی مرادخانی بود. در نخستین اجرا این ارکستر از آواز محمدرضا شجریان، رهبری فرهاد فخرالدینی، ترانه‌های بیژن ترقی و ساخته‌های علی تجویدی بهره برد.


title: ارکستر ملی ایران

text: بیش از ۲۷۰ قطعه موسیقی در گنجینه ارکستر ملی وجود دارد. میانگین سنی نوازنده‌های ارکستر موسیقی ملی ۲۵ تا ۳۰ سال بود که حسین علیزاده در صحبت‌های خود این میانگین سنی را از ویژگی‌های این ارکستر دانست.رهبر پیشین ارکستر ملی ایران فریدون شهبازیان با اشاره به حضور حدود ۵۸ نوازنده در این ارکستر گفت: این نوازندگان تجربه عضویت در ارکسترهای دیگر را دارند و برخی از آن‌ها در ارکستر ملی نیز حضور داشته‌اند. در این گروه، سازهای معمول در ارکستر سمفونیک در کنار تعدادی از سازهای ایرانی قرار دارند.


title: ارکستر ملی ایران

text: حاشیه‌ها از لغو کنسرت محمدرضا شجریان در سال ۱۳۸۸ شروع شد. در پی لغو این برنامه که سایت شرکت دل آواز منتشر کرد، دفتر موسیقی وزارت ارشاد نامه‌ای به رسانه‌ها ارسال کرد که در آن نوشته شده بود برای کنسرت شجریان مجوزی صادر نشده‌است.


title: ارکستر ملی ایران

text: ارکستر در تیرماه سال ۱۳۸۸ از سوی دفتر موسیقی وزارت ارشاد به بنیاد رودکی واگذار شد و فرهاد فخرالدینی پیرامون حواشی ارکستر ملی و ادامه همکاری خود با این ارکستر به مهر گفت: دیگر تمایلی به ادامه همکاری با ارکستر ملی و رهبری این مجموعه ندارم و از رهبری این ارکستر کناره‌گیری کرد


title: نریسه ایزد

text: نریسه ایزد (به زبان فارسی میانه)، نریسف یزد (به زبان پارتی) یا فرستادهٔ سوم، نام ایزدی مانوی است که ایزد نجات بخش و نماد نرینهٔ انسان است. در اسطوره آفرینش مانوی هنگامی که هرمزدبغ که برابر کیومرث زرتشتی است به اسارت سرزمین تاریکی می‌رود امهرسپندان برای نجات او به سرزمین ظلمت می‌روند. هرمزدبغ رهایی می‌یابد اما پاره‌های فروزان نورانی مهراسپندان توسط دیوان ظلمت بلعیده شد. پدر روشنایی برای خارج کردن این اخگرها از تاریکی نریسه ایزد که نماد زیبای مردانگی بود را آفرید و به همراه دوشیزه روشنی که همان دوست روشنان است بصورتی اغواکننده بسوی دیوان فرستاد. دیوان تحریک شدند و پاره‌های موجود در بدن آنان خارج شد و به پایین هبوط نمود که از آن جهان مادی-مینوی امروزی پدید آمد.


title: نریسه ایزد

text: نریسه ایزد یا فرستادهٔ سوم نخستین ایزد از ایزدان مرحلهٔ سوم آفرینش است. مهم‌ترین ایزد آفرینش دوم در فارسی میانه مانوی مهریزد (روح زنده) نام داشت اما در متون پارتی و سغدی مانوی یکی از نام های فرستادهٔ سوم مهریزد است.


title: هرمزدبغ

text: هرمزدبغ انسان نخستین در اساطیر مانوی که برابر کیومرث زرتشتی قرار میگیرد.بنابر اساطیر این آیین، زمانی که فرمانروای عالم ظلمت که به صورت بیکرانه در جنوبی سرزمین روشنایی قرار داشت به جهان نورانی چشم طمع دوخت شهریار روشنایی یا همان زروان مادر زندگی را پدید آورد و از او انسان نخستین یعنی هرمزدبغ را آفرید.هرمزدبغ نیز از وجود خود پنج فرزند ساطع کرد که همان امهرسپندان باشند.در نبردی که میان هرمزدبغ و خدای تاریکی صورت گرفت او شکست خورد و به اسارت تاریکی رفت.امهرسپندان به کمک نریسه ایزد و دوست روشنان در نهایت او را از جهان ظلمانی نجات بخشیدند و او به دیار پدر خود که همان زروان است بازگشت.او نیای تمام مردم جهان محسوب می‌شود چراکه از پاره‌های نور امهرسپندان که توسط دیوان بلعیده شده بودند و ترکیب آن‌ها با عناصر ظلمانی جهان مادی-مینوی پدید آمد و روان انسان‌ها پاره‌هایی از فروزه‌های نورانی امهرسپندان می‌باشد.هرمزدبغ در دین مانی نماد ازلی روح در اسارت ماده می‌باشد.


title: آتش بزرگ (دین مانوی)

text: آتش بزرگ یا آتش سوزی بزرگ از حوادث مربوط به فرجام‌شناسی مانوی است که در اسطوره پایان جهان در دین مانوی ذکر آن رفته‌است. بنابر روایات مانوی در پایان جهان که جنگ اصلی میان نور و ظلمت است پدیده آتش بزرگ یا آتش‌سوزی بزرگ رخ می‌دهد. در این حریق وسیع و گسترده جهان آمیخته از نور و ظلمت بطور کلی در آتش می‌سوزد و تنها پاره‌های فروزان نور که از زمان آفرینش در اسارت ماده بودند آزاد شده و بگونه مجسمه ای درخشان بسوی جهان روشنی بازگشته و به پدر روشنایی می‌پیوندند.


title: ستون روشنی

text: ستون روشنی از زمره ایزدان مانوی است که حسب منابع مانوی وظیفه آن انتقال دادن ارواح درگذشتگان پاک و فروزه‌های نورانی به سوی ماه و سپس خورشید و نهایت بهشت نو می‌باشد و برابر کهکشان راه شیری قرار دارد.


title: امهرسپندان

text: امهرسپندان فرزندان هرمزدبغ یا انسان نخستین در دین مانوی می‌باشند. بنابر اساطیر آفرینش مانوی زمانی که بین جهان نور و ظلمت اختلاف رخ می‌دهد زروان یا خدای روشنایی ابتدا مادر زندگی را خلق کرده و از او هرمزدبغ را می‌آفریند که به جنگ دیوان برود. هرمزدبغ نیز از وجود خود پنج فرزند را که فروزه‌های نورانی او هستند پدیدار می‌کند.این فرزندان که عبارتند از فَروَهَر، باد، روشنی، آب و آتش در نبرد هرمزدبغ با دیوان تاریکی او را یاری می‌دهند. هرمزدبغ در آن نبرد شکست می‌خورد و به اعماق دوزخ فرو می‌افتد و فرزندانش را رها می‌کند و دیوان آن فروزه‌های نورانی را می‌بلعند. اینجا آمیزش نور و ظلمت به وجود می‌آید و در نهایت از همین فروزه‌های نورانی بلعیده‌شده روح و روان آدمیان و جهانیان پدید می‌آیند که در ترکیب با عناصر ظلمت که منشا جهان مادی هستند، ترکیب شده و جهان مادی-مینوی کنونی از آن‌ها زاده می‌شود.


title: راژر هارگریوز

text: چارلز راژر هارگریوز Roger Hargreaves (زادهٔ ۹ مه ۱۹۳۵ - درگذشت ۱۱ سپتامبر ۱۹۸۸) نویسندهٔ مجموعه کتاب‌های کودکان با عنوان «"آقا و خانم کوچولو"» . پس از درگذشت راژر، پسرش آدام، این مجموعه داستان را ادامه داد.


title: ده گپ محمودی

text: ده گپ محمودی روستایی از توابع بخش دشمن‌زیاری شهرستان ممسنی در استان فارس است.


title: ده گپ محمودی

text: این روستا در دهستان دشمن‌زیاری قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۰۹ نفر ( ۱۶۷خانوار) بوده‌است.البته الان بیشتره شده است xd


title: گل صدتومانی (سرده)

text: گل صدتومانی (فاوانیا، عود الصلیب) نام یک سرده و تیره از گیاهان گلدار است. تیرهٔ گُل صدتومانی تنها یک سرده به نام گل صدتومانی دارد. این نوع گل بیشتر در آسیا، جنوب اروپا و شمال غرب اسحاق آباد نیشابور یافت می‌شود. مرزهای بین گونه‌ها مشخص نیست. به‌طور تقریبی بین ۲۵ تا ۴۰ گونه دارد. بیشتر درختان آن از نوع چند ساله هستند و بین ۵۰ سانتیمتر تا یک و نیم متر ارتفاع دارند. اما ارتفاع برخی از انواع ممکن است تا ۱٫۵ تا ۳ متر نیز برسد. اغلب گل‌های آن معطر و بزرگ است و زمان گل دهی در اواخر بهار و اوایل تابستان است.


title: گل صدتومانی (سرده)

text: گُل‌صدتومانیان (Paeoniaceae) تیره‌ای از خاراشکن‌سانان اغلب علفی چندساله با یک سرده و حدود ۳۳ گونه به ارتفاع نیم تا یک‌ونیم متر که برگهایشان مرکب با لَپ‌های عمیق و گلهایشان بزرگ و اغلب معطر است که در اواخر بهار و اوایل تابستان به رنگهای مختلف از جمله قرمز، سفید و زرد دیده می‌شوند.


title: شاگرد جادوگر (فیلم)

text: شاگرد جادوگر فیلمی به کارگردانی جان ترتل‌تاب محصول سال ۲۰۱۰ آمریکا است و از بازیگران اصلی آن می‌توان به نیکولاس کیج، جی باروچل، آلفرد مولینا، مونیکا بلوچی، ترسا پالمر، پیتون لیست، توبی کبل، عمر بنسون میلر، الیس کریج اشاره کرد.


title: شاگرد جادوگر (فیلم)

text: بالتازار بلیک (نیکولاس کیج) یکی از شاگردان مرلین است. او پس از مرگ مرلین مأموریت میابد تا جانشین مرلین را پیدا کند از طرفی ورونیکا (مونیکا بلوچی)که یکی از شاگردان مرلین است جان خود را به خطر می‌اندازد تا ماکسیم هورواتز (آلفرد مولینا) ومورگانا (جادوگری که دشمن مرلین است) به قدرت او دست پیدا نکنند ورونیکا همراه مورگانا گرفتار جادویی می‌شود که بر اساس آن تا پیدا شدن جانشین مرلین باید در ظرفی گرفتار شود.


title: شاگرد جادوگر (فیلم)

text: سالها بالتازار (نیکولاس کیج) جستجو می‌کند ولی موفق به یافتن جانشین مرلین نمی‌شود تا اینکه پس از هزار سال به‌طور اتفاقی با پسری به نام دیوید استاتلر(جی باروچل) روبه رو می‌شود که او جانشین مرلین است حالا آنها می‌خواهند جادو را باطل کنند ومانع بازگشت مورگانا شوند ولی مانعی به اسم ماکسیم هورواتز(آلفرد مولینا) را در پیش رو دارند که نمی‌خواهد آنها موفق شوندو…


title: ترزا پالمر

text: مری ترزا پالمر (زاده ۲۶ فوریه ۱۹۸۶) بازیگر استرالیایی است. وی بیشتر به خاطر بازی در فیلم‌های شاگرد جادوگر، کینه ۲ و امشب منو ببر خونه شناخته شده‌است.


title: ترزا پالمر

text: در تاریخ ۳۱ اوت ۲۰۱۴ در جریان افشای تصاویر برهنه افراد مشهور به خاطر هک شدن برنامه ICloud شرکت اپل، تعداد زیادی تصاویر برهنه در حال حمام از او در فضای مجازی منتشر شد و خود او نیز صحت این تصاویر را پذیرفت.


title: ترزا پالمر

text: فهرست برخی از فیلم‌هایی که ترزا پالمر در آنها به ایفای نقش پرداخته‌است:


title: فهرست سرزمین‌هایی که فرانسوی یک زبان رسمی در آنجا است

text: زبان فرانسوی در ۲۹ کشور یکی از زبان‌های رسمی است. این فهرست به ارائه این موارد می‌پردازد.


title: دولچه

text: دولچه ظرف مخصوص نگهداری آب آشامیدنی مردم، تاقبل از پیدایش یخچال و کلمن و آبسردکن خانگی بود. دولچه از مشک آب ساخته می‌شود که این مشک می‌بایست حدود تقریباً یک سال از کارکردنش گذشته باشد، مثلأ کهنه باشد. مشک کهنه توسط دولچه دوز تغییر شکل داده می‌شود که ابعاد آن توسط دولچه دوز با مهارت خاص، به شکل مخروط ساخته می‌شود.


title: دولچه

text: دهانه دولچه سرتنگ و باقطر تقریبی ۵ الی ۶ سانتی‌متر وکف آن حدود تقریبی ۲۵ تا ۴۵ سانتی‌متر وارتفاع ۴۰ تا ۵۰ سانتی‌متر (بستگی به سفارش مشتری) ساخته می‌شد که این ابعاد بر روی سه‌پایه چوب خراطی شده که با نقش و نگار مختلف و با سلیقه استاد خراط ساخته شده بود، بسته می‌شد وبا گره‌های استادی و زیبا با چرم اضافه محکم مهار می‌شد.


title: دولچه

text: دولچه باآب شرب که توسط معمولاً سقا یا خانمهای خانه پر می‌شد در سایه قرار می‌گرفت تا خنک شود و آب داخل دولچه در فصل گرما بسیار خنک و گوارا بود. از مراکز تولید دولچه، کازرون و شهر زرقان در فارس است.


title: هنریتا ماریا

text: هانریِت ماری یا هنریتا ماریا (زادهٔ ۲۵ نوامبر ۱۶۰۹ در پاریس – درگذشتهٔ ۱۰ سپتامبر ۱۶۶۹ در شاتو دو کلمب، در نزدیکی پاریس) شهبانوی فرانسوی‌تبار انگلستان از ۱۶۲۵ تا ۱۶۴۹ به‌واسطهٔ ازدواجش با چارلز یکم، پادشاه آن کشور در ۱۶۲۵ بود. او فردی کاتولیک مذهب بود و علناً دست به انجام آیین‌های کاتولیکی در دربار انگلستان می‌زد که این موضوع منجر به دوری بسیاری از درباریان از او شد. با این حال او در دوران جنگ‌های داخلی انگلستان شجاعانه اقدام به جمع‌آوری کمک و حمایت برای پادشاه و سلطنت‌طلبان در برابر پارلمان‌گراها نمود.


title: هنریتا ماریا

text: هنریتا ماریا در ۱۶۰۹ در پاریس زاده شد. او جوانترین دختر هانری چهارم، پادشاه فرانسه از همسرش ماری دو مدیچی بود. هنریتا در ۱۶۲۵ به همسری چارلز یکم، پادشاه انگلستان درآمد و شهبانوی آن کشور شد. او دختری بود کوچک و بانشاط، و در مقابل، چارلز یکم مردی بود جدی و موقر. اما برخورد مغرورانهٔ یکی از خاصگان پادشاه به‌نام ژرژ ویلیه، دوک نخست باکینگهام با هنریتا باعث تیرگی روابط ملکه با چارلز یکم در همان ابتدای ازدواجشان شد. در مشاجرهٔ تندی بین پادشاه و ملکه درگرفت به‌نحوی که چارلز تمامی خدمتکاران هنریتا را بیرون کرد. با این حال چارلز مدتی پس از آنکه دوک باکینگهام در اوت ۱۶۲۸ ترور شد شیفتهٔ همسرش گردید و روابط آن دو رو به بهبود نهاد.


title: هنریتا ماریا

text: هنریتا نسبت به شوهرش کاملاً وفادار بود اما نمایش اعتقادات کاتولیکی‌اش باعث شد تا مردم انگلستان نسبت به او بدگمان شوند. همچنین از آنجا که احتمال وقوع جنگی داخلی می‌رفت، او اقدام به گفتگو با پاپ و دولت‌های فرانسه و هلند در حمایت از چارلز یکم نمود که این موضوع خشم بسیاری از انگلیسی‌ها را برانگیخت. در عین حال او مذاکراتی را نیز با افسران ارتش انگلستان انجام داد و علیه پارلمان‌گراها دست به کودتایی نظامی زد که نافرجام ماند. انجام چنین اقداماتی سبب شد تا به بدگمانی‌ها نسبت به او و چارلز یکم دامن زده شود.


title: هنریتا ماریا

text: هنریتا ماریا روزهای آرامی را در دههٔ ۱۶۳۰ پشت سر گذاشت و چارلز یکم با امضای منشور ۱۶۳۲، مستعمرهٔ جدیدی را به افتخار او مریلند نامگذاری کرد.


title: هنریتا ماریا

text: با آغاز جنگ‌های داخلی انگلستان در ۱۶۴۲ و از آنجا که بیم دستگیری او می‌رفت، هنریتا ماریا به هلند گریخت. او در آنجا با فروش جواهرات تاج سلطنتی‌اش اقدام به جمع‌آوری پول و نیرو برای کمک به همسرش نمود و یک سال بعد، در ژوئیهٔ ۱۶۴۳ به انگلستان بازگشت و در آکسفورد به چارلز ملحق گردید. هنریتا یک بار دیگر در ۱۶۴۴ مجبور به فرار شد و از آنجا که روزهای پایانی بارداری‌اش را می‌گذراند، در اکستر دختری به‌دنیا آورد که هنریتا آن نام گرفت. دو هفته پس از آن هنریتا موفق شد به فرانسه بگریزد. او در همانجا باقی‌ماند و طی تلاشی مداوم سعی نمود تا ادامهٔ کمک‌های خارجی به شوهرش را تضمین نماید. اما چارلز یکم در ۱۶۴۷ توسط پارلمان‌گراها دستگیر و به مدت ۲ سال زندانی شد تا سرانجام او را در ۱۶۴۹ به جرم خیانت به کشور گردن زدند.


title: هنریتا ماریا

text: هنریتا ماریا در دوران حکومت کرامول در فرانسه ماند و تنها پس از استقرار دوبارهٔ نظام پادشاهی در انگلستان بود که او در فاصلهٔ سال‌های ۱۶۶۰ تا ۱۶۶۱ و ۱۶۶۲تا ۱۶۶۵ به آنجا بازگشت. با این حال او در ۱۶۶۵ انگلستان را برای همیشه ترک گفت و باقی عمرش را در فرانسه گذراند.


title: هنریتا ماریا

text: هنریتا ماریا سرانجام در ۱۶۶۹ در شاتو دو کلمب در نزدیکی پاریس در فرانسه درگذشت.


title: تجاوز نظامی ترکیه به قبرس

text: حمله نظامی ترکیه به قبرس یا عملیات آتیلابه مجموعهٔ اقداماتی گفته می‌شود که از ۲۰ ژوئیه تا ۱۷ اوت ۱۹۷۴ در قبرس رخ‌داد و به اشغال بخشی از آن کشور انجامید. در ۱۹۷۴ ارتش ترکیه در یک تازش ضربتی بخش شمال قبرس را به اشغال خود درآورد. به ظاهر این عملیات در واکنش به کوشش‌های یونان برای ضمیمه نمودن قبرس به خاک خود انجام گرفت. همچنین ترکیه مدعی بوده‌است که پیرو قرارداد گارانتی دست به چنین عملی زده. در طی این رخداد ترکیه اقدام به دو تهاجم بزرگ زمینی، هوایی و دریایی زیر نام عملیات آتیلا نمود. در برابر یونانی‌های قبرس نیز به دفاع پرداختند، ولی سرانجام دو طرف آتش‌بس را پذیرفتند، آتش‌بسی که تا به امروز پایدار مانده‌است.


title: تجاوز نظامی ترکیه به قبرس

text: ۳۸ درصد از خاک قبرس امروزه زیر کنترل ترکیه‌است. در ۱۹۸۳ ترک‌های قبرس زیر عنوان "دولت فدراتیو ترک قبرس" اعلام استقلال کردند و ترکیه نیز تنها کشوری‌است که استقلال آنان را به رسمیت شناخته‌است.


title: تجاوز نظامی ترکیه به قبرس

text: جمعیت قبرس نیز پس از این درگیری دچار دگرگونی شده‌است، به جز کوچ ترک‌های قبرس به شمال و یونانی‌ها به جنوب، در حدود ۱۲۰ هزار تن هم از خاک ترکیه به شمال قبرس کوچانده شده‌اند. همچنین ترک‌ها گروهی یونانیان قبرس را از خانه‌هایشان رانده و جلو بازگشت دوبارهٔ آنان را گرفته‌اند، این عمل را مصداق پاکسازی قومی شمرده‌اند.


title: پاستای گولاش آمریکایی

text: پاستای گولاش آمریکایی (که در ایالات متحده آمریکا به گولاش نیز معروف است) غذایی خورش مانند است که در ظروف خوراک پزی سفالی یا شیشه‌ای طبخ می‌شود. این غذا از تنوع بالایی برخوردار است. پاستای گولاش آمریکایی از نسل غذاهای سنتی گولاش مجارستانی می‌باشد اما به جز نام و وجود گوشت گاو هیچ شباهتی با گولاش مجارستانی ندارد. گولاش آمریکایی دارای دستور پخت‌های متعددی می‌باشد.


title: پاستای گولاش آمریکایی

text: مواد اصلی تشکیل دهنده پاستای گولاش آمریکایی عبارتند از: ماکارونی شکل‌دار، سس گوجه فرنگی و گوشت چرخ‌کرده. در این غذا می‌توان از انواع محصولات گوجه فرنگی که شامل رب گوجه‌فرنگی، سوپ گوجه‌فرنگی و سس گوجه‌فرنگی می‌باشند، استفاده کرد.


title: آی-آی

text: آی-آی نام نوعی میمون پوزه‌دار است. این پستاندار از راسته خیس‌بینیان است و در جنگل‌های ماداگاسکار زندگی می‌کند. غذای این میمون حشراتی هستند که چوب‌ها را سوراخ می‌کنند. این جانور دارای یک انگشت بلند است که به وسیلهٔ آن و با ضربه زدن به پوست درختان از وجود کرم‌ها و حشرات زیر پوست درخت آگاه شده و جالب‌تر اینکه به وسیلهٔ همین انگشت مخصوص که بیشتر شبیه یک تکه چوب خشک چنگک مانند است، لارو حشرات و کرم‌ها را از زیر پوست درختان بیرون کشیده و از آن‌ها تغذیه می‌کند.


title: آزالیا

text: آزالیا ، آزاله درختچه‌های گل‌داری هستند که دو زیرسرده از هشت زیرسردهٔ خرزه هندی را تشکیل می‌دهند. این دو زیرسرده پنتانترا و تسوتسوجی نامیده می‌شوند. فصل شکوفایی گل آزالیا در بهار است و این گل به مدت چند هفته شکوفاست. به سایه مقاوم است و ترجیح داده می‌شود که در زیر یا در کنار درختان کاشته شود.


title: آزالیا

text: درختچه ای است گلدانی با گل‌های بسیار متنوع و رنگارنگ که فرم‌ها و گونه‌های مختلفی از آن به ایران وارد و غالباً در فصل بهار در گل فروشی‌ها عرضه می‌گردد. گاهی گونه‌های مختلف آن با گونه‌های جنس Rhododendron خرزه هندی هم نام می‌باشد. یکی از گونه‌های بسیار متنوع آن که احتمالاً در ایران کاشته و پرورش داده می‌شود Azalea simsii می‌باشد.


title: آزالیا

text: گیاه به جای خنک نیاز دارد، ۱۰ تا ۱۲ درجهٔ سانتی گراد دمای مناسبی برای آزاله است.


title: آزالیا

text: آزاله نور فراوان نیاز دارد، اما دور از تابش مستقیم خورشید نگه داری شود.


title: آزالیا

text: در همهٔ اوقات باید خاک گلدان خیس باشد. از دادن آب دارای املاح به مقدار زیاد جداً خودداری شود.


title: آزالیا

text: هنگامی که آزاله گل می‌دهد، باید به آن هر روز آب پاشیده شود.


title: آزالیا

text: گلدان را باید به یک اتاق خنک ولی دور از خطر یخ زدگی برد و آن را مرتّباً آب داد. با رفع خطر یخبندان، گلدان را باید در جای سایه دار باغچه گذاشت و تا اوایل پاییز به آن آب و کود داد و آب پاشید. وقتی گل‌ها شروع به باز شدن کردند، باید آن را به اتاق خنک منتقل کرد.


title: آزالیا

text: مهم‌ترین دلیل خشک شدن و پژمرده شدن برگ‌ها می‌تواند آبیاری ناکافی باشد. طی هفته چندین بار باید گیاه و خاک آن کاملاً سیراب شوند.


title: آزالیا

text: دلایل جزئی دیگر عبارت اند از: ناکافی بودن رطوبت هوا (که در این حالت، گلدان را باید با پیت مرطوب پوشاند)، بالا بودن دمای محیط، یا قرار گرفتن در معرض نور خورشید.


title: آزالیا

text: هوای گرم و خشک معمولاً دلیل بروز این مشکل است. آزاله را باید دور از منابع حرارتی گذاشت و هر روز به برگ‌های آن آب پاشید. تابش زیاد نور زیاد خورشید و کم بودن مقدار آب آبیاری، ممکن است عمر گل‌ها را کوتاه کند.


title: آزالیا

text: وجود آهک در خاک گلدان و قلیایی بودن آب، دلیل بروز این مشکل است. بهتر است از آب سالم و کمپوست مناسب استفاده شود.


title: پژوهشکده علوم شناختی

text: موسسه آموزش عالی علوم شناختی نهادی غیردولتی است که هدف کلی آن گسترش پژوهش و آموزش در حوزه‌های مرتبط با علوم شناختی است.


title: پژوهشکده علوم شناختی

text: پ‍ژوهشکده علوم شناختی (Institute for Cognitive Science Studies) در سال ۱۳۷۷ کار خود را در قالب یک گروه مطالعاتی به نام «مؤسسه مطالعات علوم شناختی» زیر نظر دانشگاه شهید بهشتی تهران آغاز کرد. در سال ۱۳۸۲ و با تصویب شورای گسترش آموزش عالی وزارت علوم تحقیقات و فن آوری، به پژوهشکده علوم شناختی تغییر نام یافت و همچنان زیر نظر دانشگاه شهید بهشتی به جذب دانشجو در مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری تا سال ۱۳۹۶ پرداخت در سال ۱۳۹۷ این پژوهشکده به مؤسسه آموزش عالی علوم شناختی تغییر نام داد و به‌طور مستقل در حال حاضر به جذب و پرورش پژوهشگر می‌پردازد.


title: پژوهشکده علوم شناختی

text: این موسسه در شهر جدید پردیس (فاز ۴ - بلوار سفیر امید) واقع شده‌است.در حال حاضر موسسه در دو مقطع کارشناسی ارشد علوم شناختی با گرایش‌های روان‌شناسی شناختی، ذهن مغز و تربیت، توانبخشی شناختی، طراحی خلاقیت و رسانهو در مقطع دکتری گرایشات مدلسازی شناختی (cognitive modelling)، علوم اعصاب شناختی (cognitive neuroscience), زبان‌شناسی شناختی، فلسفه ذهن، مغز و شناخت و رایانش و هوش مصنوعی از طریق کنکور سراسری دانشجو می‌پذیرد.موسسه آموزش عالی علوم شناختی هر دو سال یکبار اقدام به برگزاری همایش بین الملی در حوزه علوم شناختی می‌کند


title: آهنگ وفا

text: آهنگ وفا، نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان و هم‌آوازی پسرش همایون شجریان که در دستگاه ماهور اجرا شده‌است.


title: آهنگ وفا

text: طرح: مژگان شجریان


title: بنوید

text: بنوید روستایی، از توابع شهرستان نائین است و دارای دو بخش مجزاء به نامهای بنوید علیا و بنوید سفلی است. بنوید در جنوب غربی شهرستان نائین قرار دارد که از جنوب به رشته کوه‌های پرویز و از شمال به روستای زندوان ختم می‌شود.


title: آیون کرنگا

text: آیون کرنگا نویسنده اهل رومانی است.


title: آیون کرنگا

text: او در ۱ مارس ۱۸۳۷ یا ۱۰ ژوئن ۱۸۳۹ در یک خانواده روستایی ارتودوکس در روستایی نزدیک شهر تاگونیمت، در منطقه مولداوی رومانی به دنیا آمد. در دوران کودکی خاطرات خود را به شکل مکتوب نگهداری نمود. عمده شهرت آیون کرنگا به مجموعه کتاب‌های خاطرات کودکی او است. پس از پایان دوران مدرسه در سال ۱۸۶۰ در گروه فلسفه و عرفان دانشگاه لسی پذیرفته شد و تحصیلات خود را به پایان رسانید. در ۱۸۶۸ به عنوان آموزگار مدرسه مشغول به‌کار شد و در این دوران آثار خود را به رشته تحریر درآورد.


title: آیون کرنگا

text: سرانجام در ۳۱ دسامبر ۱۸۸۹ بر اثر بیماری صرع وفات یافت و در شهر لسی به‌خاک سپرده شد.


title: آیون کرنگا

text: اهمیت آیون کرنگا به آثار ادبیات کودکان وی است. از مهم‌ترین آثار وی می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:


title: بیکن

text: بیکن به گوشت خوک نمک‌سود شده می‌گویند. بیکن را از نمک‌سود کردن گوشت خوک در حوض شوراب با مقدار زیادی نمک تهیه می‌کنند. بیکن به گوشت خوکی که آن را خشک کرده‌اند نیز اطلاق می‌شود. پس از نمک‌سود کردن یا خشک کردن گوشت خوک به بیکن حاصل شده بیکن سبز یا بیکن تازه می‌گویند. بیکن تازه ممکن است در مراحل بعدی به مدت چند هفته یا چند ماه تحت تأثیر هوای خشک و سرد قرار بگیرد. در مواردی بیکن تازه یا سبز را جوشانده یا دوداندود می‌کنند. بیکن تازه یا بیکن سبز و همچنین بیکن خشک شده پیش از خوردن باید پخته شوند. بیکن جوشانده شده برای تناول مناسب است اما بیکن دوداندود شده پیش از استفاده به عنوان غذا می‌بایست طبخ شود.


title: بیکن

text: امروزه واژه Bahke به روش خاص عمل آوری بریده گوشت اطلاق می‌شود و نه لزوماً استفاده از گوشت خاصی مثل خوک. در بیشتر کشورهای جهان به‌خصوص کشورهای مسلمان و یهودی که گوشت خوک به لحاظ مسایل شرعی منع مصرف دارند با روش مشابه عمل آوری از گوشت‌های مرغ، بوقلمون، گوساله، اردک، شترمرغ یا غاز نیز تهیه می گردد.


title: بیکن

text: انواع بیکن بسته به نوع برش و قسمت برش، متفاوت است. انواع بیکن بسته به قسمت برش شامل موارد زیر است:


title: سرو چمان

text: سرو چمان نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان در دستگاه ماهور که در سال ۱۳۷۰ منتشر شد.


title: کیت نش

text: کیت ماری نش متولد ۶ ژوئیه ی ۱۹۸۷ خواننده، ترانه سرا، و نوازنده، از پدر انگلیسی و مادر ایرلندی در انگلستان متولد شد. از همان دوران کودکی به موسیقی علاقه پیدا کرده و در همان سنین کودکی به آموختن پیانو در مدرسه Sandbach مشغول شده است. آلبوم دوم خود را تحت عنوان، بهترین دوست من تو هستی در انگلستان منتشر کرد. همچنین در سال ۲۰۰۸ برنده بهترین هنرمند زن جوایز بریت اواردز انگلستان نیز بوده او بزرگ شده شمال غربی لندن است و در نواختن گیتار تبحر دارد.


title: کیت نش

text: ویکی‌پدیای انگلیسی


title: سیب‌زمینی تنوری

text: سیب‌زمینی تنوری غذای محلی شهر اورمیه می باشد که حاصل پختن سیب‌زمینی در یک دستگاه پخت دارای سامانه جابه‌جایی گرمایی همرفت مانند مایکروویو، آون توستر، تنورهای سنتی و فر یا همچنین حاصل تماس مستقیم سیب‌زمینی با آتش باز می‌باشد. سیب‌زمینی پخته را به همراه کره، پنیر، خامه ترش و ژامبون نیز می‌خورند. بسیاری از رستوران‌ها دارای تنورهای صنعتی بزرگ برای طبخ تعداد زیادی سیب‌زمینی هستند تا ضمن گرم نگه داشتن آنها، سیب‌زمینی ها را برای ارائه به مشتری آماده نگه دارد. سیب‌زمینی پخته شده دارای سطحی تردو مغزی نرم و پرزدار می‌باشد.


title: چاکنای

text: چاکنای دهانه یا مدخل نای است که پرده‌های صوتی در آن قرار دارند. به تعریف زبان‌شناسی چاکنای، فاصله میان پرده‌های صوتی است.


title: چاکنای

text: چاکنای مجموعه پرده‌های صوتی و فضای بین پرده‌هاست. چاکنای نقش مهمی در تولید اصوات دارد. همخوانی که با انسداد یا سایش در چاکنای تولید شود را همخوان چاکنایی می‌گویند.


title: فوربز (ابهام‌زدایی)

text: فوربز می‌تواند به موردهای زیر گفته شود:


title: ورزشگاه سایتاما

text: ورزشگاه سایتاما ۲۰۰۲، که اغلب به نام ورزشگاه سایتاما یا سادش سای‌سوتا یک ورزشگاه فوتبال در منطقه میدوری‌کو، شهر سایتاما، استان سایتاما، ژاپن. این ورزشگاه میزبان بازی های خانگی باشگاه اوراوا رد دایموندز در رقابت های جی لیگ است. گنجایش این ورزشگاه ۶۳٬۷۰۰ هزار نفراست.


title: ورزشگاه سایتاما

text: ورزشگاه سایتاما یکی از مکانهای برگزاری بازی های جام جهانی ۲۰۰۲ بود. و مسابقات زیر را برگزار کرده


title: گروه حرف اضافه‌ای

text: گروه حرف‌اضافه‌ای یک مقولهٔ دستوری است که شامل گروه‌های پیش‌اضافه‌ای و گروه‌های پس‌اضافه‌ای می‌شود. در زبان فارسی، تنها گروه پیش‌اضافه‌ای وجود دارد؛ مانند: " «به» خانه"، " «در» خیابان"، " «از» امروز" " «با» اتوبوس"، " «برای» این کار"، "«بدونِ» هدفی خاص".


title: ذنب‌الاسد

text: ذنب‌الاسد (نام‌های دیگر قنب‌الاسد، اَبدُم و بتا شیر) دومین ستاره پرنور صورت فلکی شیر است. ذنب‌الاسد یک ستاره از رده است که در حدود ۳۶ سال نوری با زمین فاصله دارد و حدوداً ۱۲ بار درخشان‌تر از خورشید است.


title: ذنب‌الاسد

text: ویکی‌پدیای انگلیسی.


title: ایسار

text: ایسار رودی است که سرچشمهٔ آن کوه آلپ است و از آلمان و اتریش می‌گذرد و طول این رود ۲۹۵ کیلومتر است. این رود چهارمین رود یزرگ ایالت بایرن پس از دانوب و رود این و رود ماین است و دومین شاخهٔ مهم رود دانوب پس از رود این است.


title: رکوردها و دستاوردهای مایکل جکسون در جدول‌های جهانی

text: این مقاله دربارهٔ رکوردهای مایکل جکسون، هنرمند، ترانه‌سرا و خیرخواه برجستهٔ اهل آمریکا در مهم‌ترین جداول موسیقی جهان است.


text: مایکل جکسون در طول ۴۵ سال فعالیت هنری‌اش، رکوردهای بسیاری را از آن خود کرده‌است. نام او به عنوان «موفق‌ترین و بزرگ‌ترین سرگرمی‌ساز جهان» در کتاب رکوردهای گینس ثبت شده‌است.


title: متالیکا (آلبوم)

text: متالیکا (همچنین با نام آلبوم سیاه (Black Album) نیز شناخته می‌شود) پنجمین آلبوم استودیویی گروه موسیقی هوی متال آمریکایی،متالیکا، است. این آلبوم در ۱۲ اوت ۱۹۹۱ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. متالیکا برای این آلبوم شش تک‌آهنگ منتشر کرد که جزو آهنگ‌های محبوب گروه متالیکا نیز بشمار می‌روند. در سال ۲۰۰۳ مجلهٔ رولینگ استون این آلبوم را بین۵۰۰ آلبوم برتر تمام دوره‌ها در جایگاه ۲۵۲اُم قرار داد. این اولین آلبوم متالیکا است که نسبت به کارهای قبلی کمتر در ترش متال سیر می‌کند. آلبوم توانست در ده کشور به مکان نخست از لحاظ فروش دست یابد. این آلبوم توانسته با فروش بیش از ۲۵ میلیون کپی در سراسر دنیا به عنوان پرفروش‌ترین آلبوم متالیکا لقب بگیرد.


title: متالیکا (آلبوم)

text: نوشتن متن آهنگ‌های آلبوم در آن زمان عمدتاً توسط گیتارنواز و خواننده گروه جیمز هتفیلد و درامر لارس اولریش انجام شد. تعدادی از آهنگ‌ها از ایدهٔ اعضای دیگر باند برگرفته شده است، برای مثال در آهنگ «"My Friend of Misery"» ریف اصلی توسط بیسیست وقت گروه جیسون نیوستد نوشته شده است. نسخه نمایشی آلبوم در ۱۳ سپتامبر ۱۹۹۰ میلادی ضبط شد و آهنگ «"Enter Sandman"» اولین تک‌آهنگ این آلبوم بود.


title: لود (آلبوم)

text: لود ششمین آلبوم گروه متالیکاست. این آلبوم در ۴ ژانویه ۱۹۹۶ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. این آلبوم ۱۴ ترانه دارد.با فروش ۶۸۰۰۰۰هزار نسخه‌ای در هفتهٔ نخست ، "لود" به بزرگترین آلبوم متلیکا از لحاظ فروش در هفتهٔ نخست تبدیل گشت.آلبوم با فروش بیش از ۵ میلیون نسخه توانست ۵بار تصدیقیه‌ی پلاتین را از آرآی‌اِی‌اِی دریافت کند.با شیفتی که گروه در این آلبوم به ترانه های بلوزی‌تر داد؛برخی هواداران واکنش خوبی به این آلبوم نشان ندادند.


title: ری‌لود

text: ری‌لود هفتمین آلبوم گروه متالیکاست. این آلبوم در ۱۸ نوامبر ۱۹۹۷ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. این آلبوم ۱۳ ترانه دارد و ادامه یا کامل‌کنندهٔ آلبوم قبل گروه ،لود، است و همچنین آخرین آلبوم گروه در قرن بیستم نیز بشمار می آید و آخرین آلبوم استودیویی گروه است که بیسیت ،جیسون نیوستد، در آن حضور دارد."ری‌لود" با فروش ۴۱۷هزار نسخه‌ای در هفتهٔ نخست؛ توانست تا جایگاه نخست بیلبورد ۲۰۰ در ایالات متحده امریکا بالا بیاید و تا امروز توانسته گواهی چهار بار پلاتین را نیز از آرآی‌اِی‌اِی دریافت کند.این آلبوم دومین و آخرین‌باری است که از لوگوی جدید گروه روی جلد آلبوم استفاده می‌شود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت به آیین‌ها و باورهای اقوام ایرانی‌تبار و مردمان بومی فلات ایران در روزگار پیش از زرتشت و چگونگی بازتاب این آیین‌ها بر نوآوری دینی آیین زرتشت می‌پردازد. ساکنین و اقوام بومی ایران، که قبل از ورود آریایی‌ها در نقاط مختلف فلات ایران سکونت داشتند، دارای باور مهرپرستی بودند. ارج گذاشتن به گیاهان و درختان و همه رستنی‌ها و جانوران سودمند برای جهان هستی، در میان ایرانیان آیین همگانی بوده‌است. برای شناخت دین در ایران باستان می‌توان به دو سرچشمه اوستا و سنگ‌نبشته‌های هخامنشی بازگشت. در اوستا چندین‌بار واژهٔ «ائیریه» برابر با آریایی بازگو شده‌است. «ائیریه» شکل باستانی واژهٔ «آریا» ست که برای یادکرد از همگی نژاد ایرانی و هندی آریایی به‌کار می‌رود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: دین کهن مردمان ایرانی‌تبار برگرفته از باورهای کهن‌تر آریایی‌هاست که در آن نیروهای کیهانی و روان مردگان ارزش بسزایی داشتند. با پیشرفت این باورها، هر یک از بخشهای جهان، به مانند خدایی درآمده‌بود و بدین‌گونه خدایان بسیاری بر سرنوشت جهان فرمانروایی می‌کردند. در این رشته باورهای کهن آریایی‌ها، دو دسته از خدایان بودند که به آنان اهوره (نیروهای نیک) و دیوه (نیروهای پلید) گفته می‌شد. در میان این مردمان این باور بود که در جهان دو آیین و قانون هست: ارته یا سامان و پارسایی و دروغ یا آشوب. مردمان هندوایرانی در زمانی بسیار کهن، به خدا-پدری باور داشتند که با نام و ویژگیهای گوناگونی خوانده می‌شد. همهٔ خدایان چه اهوراها و چه دیوها، فرزندان او بودند، ولی خود او در آفرینش و کارهای جهان هیچ گونه خویشکاری بر دوش نداشت. این اندیشه در ایران با نام آیین زروانی شناخته شده‌است. این آیین کهن هندوایرانی، در سرزمین ایران چندبار دگرگون شد. در گام نخست، دیوان از خدایی افتادند و به نمودهای نیروی بدی دگرگون شدند. در گام آینده، یک ویژگی دیگر، ایزدی به نام اهورامزدا بر سر جهان خدایان افزوده شد. اهورامزدا در نوشته‌های هندی به چشم نمی‌خورد. درگونی سومی که در ایران رخ داد، از ارزش افتادن زروان در دین زرتشت بود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: زرتشت کیش کهن آریایی را از پایه دگرگون داد. او ستایش ایزدان باستان را قدغن کرد و ستایشگرِ خدایی یگانه به نام «اهورامزدا» گردید این جابجاییها در بخش گات‌های اوستا به چشم می‌خورد. گرچه بخش‌های دیگر اوستا (یشت‌ها و یسنا) با اینکه پایه‌های زرتشتی دارد، ولی یادآور آیین کهن آریایی‌ها است. در این بخش‌ها گروهی از ایزدان، فرشتگان و چه‌بسا دیوان، همان پروردگاران آریایی هستند که در بین ایرانیان و هندوان همسان بودند. وندیداد یا کتاب فرمانها و دستورهای مزدیسنان نیز بخش دیگری از اوستاست که برای شناخت و دریافت بخشی از باورها و کیش‌های پیش از زرتشت بکار می‌آید. این بخش یا بدست مغان یا با روادید خود آنان فراهم شده‌است. بیشتر بخشها و بندهایی که به نام پایه و بنیادهای دینی در وندیداد شمرده شده‌اند، یا در دین آغازین زرتشت رد شده یا هیچ یادی از آنان نشده‌است؛ پس، دین زرتشت را شاید بتوان با دو نام گوناگون شناساند: یکی آیین زرتشت و دیگری آیین مزدیسنا. آنچه به نام آیین زرتشت نامیده می‌شود، دسته‌ای نکته‌ها است که از گاهان و سرودهای خود زرتشت برمی‌آید. در برابر، آنچه آیین مزدیسنا خوانده می‌شود، نوشته‌های اوستا و پهلوی و اندیشه‌های گاهانی است که به باورهای ایرانیان پیش از زرتشت، آمیخته‌است. آیین مزدیسنا همان آیین کهن است که از صافی باورهای زرتشت گذشته، و تنها رنگ آن را پذیرفته و به دوران امروزی رسیده‌است و بیشتر از آن با نام اوستای نو یاد می‌کنند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: از روی کمبودِ آگاهی‌های تاریخی تا کنون، هنوز نمی‌توان به سادگی از روی گزارش اوستا زمان و جایگاه پیدایش آیین زرتشت را به‌درستی روشن کرد یا از چگونگی گسترش آیین مزدیسنا در ایران باستان آگاه شد. در این باره گفتگو و گمان بسیار است. دربارهٔ اینکه از چه زمانی گسترش آیین زرتشت در ری (که هستهٔ پایگاه مغان بود) آغاز به شکوفایی کرد، نشانه‌ها و گواه روشنی تا امروز در دسترس نیست. همچنین، با همه دستاوردهای دانش باستان‌شناسی، زبان‌شناسی تطبیقی، زبان‌شناسی تاریخی، مردم‌شناسی و تاریخ، هنوز دربارهٔ دین هخامنشیان یک دیدگاه بی چون و چرا در میان نیست. در این ناآگاهی نوشته‌های نویسندگان یونانی و رومی، در به دست آوردن پیش زمینه‌ای از جنبش‌های دینی و دگرگونی و پیچیدگی و نوکیشی و دین‌آوری ایران باستان مورد توجه پژوهشگران هستند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: بومیانی که قبل از مهاجرت آریایی‌ها، در فلات ایران زندگی می‌کردند، یکی از دو رکن اساسی قومیت ایرانی‌اند. جمعیت بومیان نجد ایران در اواخر هزارهٔ دوم پیش از میلاد، هنگام مهاجرت گروه‌های آریایی ایرانی به داخل نجد، زیاد نبود اما با این وجود بومیان از نظر جمعیت بر مهاجران آریایی فزونی داشتند و اکثریت را تشکیل می‌دادند. مردم بیشتر در کناره‌های آب‌های بزرگ روان و برخی به‌طور متفرق و در ابعاد کوچکی در کنار چشمه‌سارها و آب‌های روان کوچک زندگی می‌کردند. بررسی‌ها نشان از مسالمت‌جویی بومیان دارد و باستان‌شناسان در گورهای آنان به ندرت به جنگ‌افزاری دست یافته‌اند و هنگام ورود آریایی‌ها هم برخلاف هندیان مقاومت چندانی نشان ندادند. سرانجام از عیلامی، کاسی‌ها، مانناییان، لولوبیان، گوتیان، کاسپی‌ها و اورارتو گرفته تا بومیان دیگر که اطلاعی از نام آن‌ها در دست نیست، در عنصر آریایی درآمیختند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: آریایی‌ها بخشی از مجموعهٔ اقوام هندواروپایی یا هندواروپایی‌زبان بودند. شایان ذکر است که مفهوم آریایی، فقط برای اشاره به ایرانیان و هندیان کاربرد دارد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: حرکت اقوام هندوایرانی از حدود دو هزار سال پیش از مسیح آغاز شد و چنین برمی‌آید که آن‌ها در اواخر هزارهٔ دوم به آسیای میانهٔ جنوبی رسیدند. تدریجاً جدایی در شاخهٔ هندوایرانی یا آریایی‌ها از یکدیگر بیشتر شد. آریایی‌هایی که بعدها به ایران امروزی آمدند، ابتدا در آسیای میانه در کرانهٔ رود مقدس وخشو که نزد یونانیان رود اکسوس شده اقامت کردند. امروزه برخی از دانشمندان رود اکسوس را با رود جیحون یا آمودریا یکسان می‌دانند. اما برخی دیگر مانند مارکوارت، هنینگ و همچنین هومباخ، رود تجن و شعبهٔ آن هری رود را مطابق با رود اکسوس می‌دانند. آن‌ها به اقامتگاه خود نام ملی خود را داده، آن را "ائیرینه‌وئجه" یا "ایرانویج" نامیدند. واژهٔ "وئجه" به معنی «تخم» است و "ائیرینه‌وئجه" به معنی «سرزمین تخمه و نژاد ایرانی» است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: این تصور که آریایی‌های ایرانی دارای سپاه و واحدهای نظام‌یافتهٔ بزرگی بودند، غلط است. آنان در گروه‌های قبیله‌ای کوچکی می‌زیستند که هر کدام مستقلاً در جایی مستقر شدند و سرانجام پس از گذشت قرن‌ها، شمار آنان چنان افزایش یافت که بر آن سرزمین‌ها مسلط گشتند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: مهاجران به صورت دسته‌های کوچ‌نشینِ کوچک و متفرق، در پهنهٔ وسیعی از فلات ایران، در پیرامون روستاها چادرهای خود را برافراشتند و به دامداری و تربیت اسب، که یکی از مهم‌ترین پیشه‌های آنها بود، پرداختند. رابطهٔ اینان با بومیان نسبتاً صلح‌جویانه بود و همچون هم‌تباران خود که راه هند را در پیش گرفتند، ناچار به جنگ‌های دراز با بومیان نشدند. در آن زمان قانونی که در روم وجود داشت و به موجب آن برای ورود و شاید حق تبعیت پروانهٔ اقامتی برای بیگانگان صادر می‌شد، در این نواحی وجود نداشت. برای بومیان قدیم ایران که دشمنی سرسخت و دیرینه چون آشوریان در برابر خود داشتند، ورود این جنگجویان پشتیبان خوبی برای مقابله با این دشمن دیرین بود. از اینرو به آنها در پیرامون روستاهای خود جای دادند. برخورد دو قوم ایرانی و بومی را می‌توان در آثار باستانی بازمانده در تپهٔ سیلکِ کاشان به خوبی دید. در آنجا دو گروه متفاوت با دو نوع آداب و رسوم و فرهنگ متمایز دیده‌می‌شود. این دسته‌های مهاجر چون سوارانی کارآزموده در جنگ بودند، کم‌کم به عنوان نیروی سپاهی، نگهبانی روستاها را بر عهده گرفتند و به شکل سربازان روزمزد درآمدند. با گذشت زمان نظام و سامان امنیتی و لشکری روستاها به دست آنها افتاد و در درون جامعهٔ بومی نفوذ یافتند و با ازدواج‌هایی که بین مردم بومی و مهاجران صورت گرفت، دارای زمین‌های کشاورزی و قدرت اقتصادی شدند و رفته‌رفته جنگجویانی که روزگاری توسط سران روستا اجیر شده بودند، به جای سران بومی روستا نشستند و جانشین آنها شدند. بومیان زبان و آداب و رسوم مذهبی تازه‌واردان نیرومند را پذیرفتند و مهاجران ایرانی نیز تا اندازه‌ای از رسوم و عقاید آنان تأثیر پذیرفتند. آمیختگی دو قوم ایرانی و بومیان، به‌تدریج موجب استهلاک اقوام بومی در قوم ایرانی گردید و آمیختگی معیشت چوپانی ایرانیان با معیشت روستایی و کشاورزی بومیان یک زندگی اجتماعی کشاورزان گله‌پرور به وجود آورد که موجب ترقی سریع اقتصادی و مالی جامعهٔ جدید گشت. آریایی‌ها از دیر باز به دو مبدأ خیر و شر قایل بودند. از یک سوی موجودات نیکوکار که به انسان خیر و رحمت می‌رسانند و دیگری موجودات زشت‌کار که منشأ بدی‌ها هستند و با دستهٔ اول در جنگ و ستیزند. در دنبال جدایی دو قوم، عقاید و اساطیر نیز تدریجاً در نزد هر یک مسیر جداگانه‌ای طی کرد یا می‌توان این احتمال را هم نظر گرفت که خود آغاز این اختلافات، در الزام جدایی دو قوم نقش داشته‌است. در بین ایرانیان اهوراها یا همان اسوراهای هندوان، در مقابل دیوها قرار گرفتند. اهورامزدا به عنوان خدای بزرگ پرستیده می‌شد و در عین حال خدایان دیگر مثل میترا، آناهیتا و ورثرغنه یا بهرام نیز به عنوان خدایان بزرگ و مستقل ستوده می‌شدند. تعدادی از خدایان سابق و مشترک با هندوان یعنی خدایان ودایی نیز عنوان خدایان دشمن یافتند و هر شر و عیب و نقصی را که در کاینات گیتی دیده می‌شد، مخلوق آن‌ها در نظر گرفته می‌شد. بدین‌گونه در کیش قوم ایرانی اعتقاد به نوعی ثنویت به مجمع خدایان قدیم راه یافت و آن‌ها را به دو دسته تقسیم کرد. در ایران ایندرا در نتیجهٔ یک جریان تاریخی-دینی که جزئیات آن را دیگر نمی‌توانیم دریابیم، به درجهٔ یک اهریمن تنزل پیدا کرد. با چنین حالی بود که عنوان کاوی هم که در نزد هندوان مفهوم حکیم و عارف و شاعر داشت، در نزد ایرانیان غیر از عنوان فرمانروای کاهن گه‌گاه مفهوم سرکردهٔ دیو پرست را نیز دربرگرفت.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: دربارهٔ علل پیدایش ثنویت در مجمع ایزدان قدیم و تغییر نقش اهوراها و دیوها نظرات مختلفی وجود دارد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: چه باستان‌شناسی و چه اسطوره‌شناسی نشان می‌دهد که از سند تا دریای مدیترانه تحت تأثیر یک فرهنگ بومی پیشرفته بوده‌است. مدارک باستان‌شناسی‌ای در دسترس است که از ۲۵۰۰ سال پیش از میلاد این تمدن از غرب به درهٔ سند رسیده و تمدن بزرگ موهنجودارو و هرپا را به وجود آورده‌است. اینان هم مستقیم از طریق دریا و هم از طریق نجد ایران، احتمالاً توسط عیلامی‌ها با بین‌النهرین مربوط بوده‌اند. از زمان‌های قدیم در بین‌النهرین عقیده به دو گروه خدایان و تفکر ثنوی رایج بوده‌است. با یاری باستان‌شناسی و تاریخ مطالعهٔ تطبیقی اساطیر ایران با اساطیر هندی و مشاهدهٔ امر تحول هر دو گروه اساطیری، می‌توان به این نتیجه رسید که اساطیر هندوایرانی در رابطه با یک فرهنگ منطقه‌ای بوده و همین باعث شده‌است که به مرور در ایران و هند علی‌رغم اساطیر هندواروپایی حتی مسئلهٔ خدای خیر و شر هم مطرح شود. از ثنویت ایزدان هندوایرانی در ریگ‌ودا اثری نیست. چند کتاب نخستین ریگ‌ودا تفکر دینی هندوایرانی (آریایی) را مشخص می‌کند بنا بر ریگ‌وداهای نخستین، آریایی‌ها هندوایران در آغاز دو گروه خدای خیر و شر نداشتند و پس از آمدن به هند و ایران در طی چند صد سال دارای دو گروه خدایان خیر و شر می‌گردند. هر دو گروه، تحول کیفیات واحدی را نشان می‌دهند، مسیر یکی است اما به علت مستقل بودن از هم، نامگذاری‌ها ناهماهنگ است. در یکی اسوراها (برابر اهوراها در ایران) شیطانی و دیوها خدایی و مظهر خیرند و در دیگری برعکس. پیش از این در دورهٔ آریایی مظهر شری وجود نداشت؛ ولی دربرداشت تازه در بین هندیان وارونا مظهر شر می‌شود و در بین ایرانیان اهریمن چنین سمتی را پیدا می‌کند. شباهت‌های بسیار دیگری نیز میان پرجاپتی خدا-پدر نخستین اساطیر بعدی هند، در اواخر ریگ‌ودا و زروان خدا-پدر نخستین ایران وجود دارد، که نیازمند توجیه است. گمان می‌رود که این تحول نیز بیش از اینکه یک تحول مجزای خودبخود باشد، تحت تأثیر وام‌گیری از فرهنگ کهن بومیانِ فلات ایران و تمدن درهٔ سند به وجود آمده‌باشد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: امروزه بیشتر دانشمندان بر آنند که زرتشت بین ۱۰۰۰ تا ۱۲۰۰ سال پیش از میلاد، در خوارزم به دنیا آمده و می‌زیسته‌است. البته در هیچ متنی تصریح نشده‌است که ایرانویج همان خوارزم است. نخستین کسی که این نظریه را مطرح کرد، مارکوارت بود. هنینگ این نظریه را گسترش داد و بر آن بود که خوارزم بزرگ تنها شامل ناحیهٔ معروف خوارزم نبوده، بلکه نواحی گسترده‌تری تا مرو و هرات را در برمی‌گرفته‌است. در یشت‌های اوستا چند بار از رود دایتی به عنوان رودی که زرتشت در کنار آن می‌زیسته، نام برده شده‌است. اسم اصلی و ایرانی این رود باید "وخشو" باشد صورت سانسکریت آن اوخشینت است و کلمهٔ "اُکسوس" (Oxus) که جغرافی‌نویسان قدیم یونان و روم در مورد این رود به کار برده‌اند، مأخوذ از همین واژهٔ ایرانی است. برخی از دانشمندان رود اکسوس را با رود جیحون یکسان دانسته‌اند اما برخی دیگر از دانشمندان مانند مارکوارت از توصیف هرودوت از رود اکسوس چنین نتیجه گرفته‌اند که این رودخانه همان رود تجن و شعبهٔ آن هری رود است. نظریهٔ دیگری که مطرح شده از آن هومباخ است. وی با تکیه بر نظر مارکوارت در مورد یکی انگاری رود اکسوس و رود تجن و قبول این نظر هنینگ که زادگاه زردشت در نواحی رود تجن بوده‌است، بر آن است که درهٔ رودخانهٔ کشف رود که شعبهٔ غربی تجن است، احتمالاً ایرانویج به‌شمار می‌رفته‌است. این محل در ناحیه‌ای بوده‌است که فعلاً در آنجا شهر مزداوند، در حدود ۱۰۰ کیلومتری شرق مشهد و در نیمه راه سرخس قرار دارد. هومباخ نام مزداوند را مشتق از مزدا (اهورامزدا) می‌داند و می‌نویسد که مزداوند بر گردنه‌ای قرار دارد که درهٔ کشف رود را از دشت ترکمنستان جدا می‌سازد و از این رو، مرز سنتی میان ایران و توران را تشکیل می‌دهد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: ظهور زرتشت می‌بایست بلافاصله بعد از جدایی طوایف ماد و پارس از طوایف شرقی ایرانی بوده‌باشد. هر چند زرتشت معرف عقایدی بود که از قبل در بین قبایل ایرانی رایج بوده‌است اما اصلاح‌گری و نوآوری‌های زرتشت در عقاید جاری و رایج عصر بسیار بااهمیت بوده‌است. اگر برخی از عقاید و سخنان او تازه نمی‌بود، از این سخنان آیینی تازه به وجود نمی‌آمد و تعلیم او با مخالفت شدید کاویان و کرپانان، رهبران سیاسی و مذهبی زمان زرتشت هم مواجه نمی‌شد. زرتشت از گروه پروردگاران پیشین روگردان بود و جز اهورامزدا خدای دیگری نمی‌شناخت. او تنها به اینکه وجود خدایان قدیم را انکار کند، قناعت ننموده‌است، به همین نظر نام میترا، آناهیتا، فروشی‌ها، ورثرغنه و هوم هرگز در گات‌های زرتشت مذکور نیست. در میان دانشمندان نخستین کسی که گات‌ها را به عنوان تصنیف‌های احتمالی خود زرتشت از بقیهٔ اوستا جدا کرد، مارتین هائوگ آلمانی بود. این دانشمند متوجه شد که نویسندهٔ گات‌ها تنها از یک خدا نام می‌برد. او زرتشت را پیامبر یکتاپرستی معرفی کرد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: آیین زرتشت را در گات‌ها می‌توان چنین به اختصار بیان کرد:


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در گات‌ها زرتشت گوید: «از تو می‌پرسم ای مزدا اهورا کیست پدر راستی، کیست نخستین کسی که راه خورشید و ستاره بنمود؟» زرتشت از اهوامزدا می‌پرسد: «کیست که بامداد و نیمروز و شب قرار داد و دینداران را را به ادای فریضه گماشت؟ کیست آفریننده فرشته مهر و محبت ارمتی؟ کیست که از روی دانش و خرد احترام پدر در دل پسر نهاد؟» پس از این پرسش‌ها زرتشت خود در پاسخ گوید: «من می‌کوشم ای مزدا ترا که به توسط خرد مقدس آفریدگار کلی، به درستی بشناسم.»تا قبل از مهاجرت آریایی‌ها با وجودی که بومیان و مخصوصاً مردم بین‌النهرین از آریایی‌ها پیشرفته‌تر بودند، یکتاپرستی در این اقوام رشد نیافته بود. آریایی‌ها به علل زیاد از جمله جوانی و متبلور نبودن عقاید دینی‌شان که تازه از عقاید عصر هندوایرانی تا حدی فرا گذشته بودند، تمایلات عمومی یکتاپرستی را راحت‌تر پذیرفتند و شکل دادند و حتی به آن تعالی بخشیدند. در نزد آریایی‌ها هنوز نرمی عقاید وجود دارد، عدم بت‌پرستی رایج است و در قوم نوعی فرمانروایی بر جهان دیده می‌شود و مسائل را جهانی می‌بیند. این نتیجهٔ متبلور نشدن و متحجر نشدن ذهن است در حالی که بومیان با همهٔ تحولات ذهنی‌شان با آزادی اندیشه چندان دمساز نبودند و باورهای بسیار کهن داشتند. در این زمان اندیشهٔ یکتاپرستی در بین‌النهرین نیز وجود داشت به این شکل که مردوک خدای بابلیان کیفیات خدایان مختلف را در خودش جمع می‌کند و نام‌های این خدایان صفات مردوک می‌شوند ولی هنوز مردوک فقط خدای بابلی‌هاست و خدای جهانی نیست. این‌ها نشان می‌دهد که بین‌النهرین به علت تبلوری که در اندیشهٔ دینی پیدا کرده و مرکز یک تمدن سه، چهار هزار ساله شده‌است، به آسانی نمی‌تواند سرزمینی یکتاپرست شود. همچنین در سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد، آخناتون یکی از فراعنه دودمان هجدهم مصر باستان تلاش کرد تا دین جدیدی که بر پایه پرستش خدایی واحد و متمرکز بر پرستش «آتون»، ایزد خورشید و همچنین طرد چندگانه‌پرستی بود، را در مصر رواج دهد اما به موفقیت چندانی دست پیدا نکرد و مورد پذیرش عمومی قرار نگرفت. پس از مرگش، یادبودها و تندیس‌های او را نابود و نامش را از فهرست فراعنه پاک کردند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: شاخص‌های دین کهن اقوام ایرانی‌تبار، پیش از زرتشت، از بخش‌هایی در اوستای موجود به نام یشت‌ها مطالعه می‌شود. یشت‌ها بخشی از اوستاست. هستهٔ اصلی سرودهای دینی یشت‌ها گروهی از متن‌های کهن هستند که از راه تلفیق در گنجینهٔ آیین زرتشتی گنجانده‌شدند. یشت‌ها سرودهای ستایش است برای خدایان دوران آریایی پیش از زرتشت که موبدان زرتشتی هنگام گردآوری و جمع و تألیف اوستا، آن سرودها را چنان‌که باقی‌مانده بود، به دلخواه خود تدوین کرده و اهورامزدا و امشاسپندان را بر آن خدایان سروری بخشیده و در شمار بخشی از اوستا درآوردند. این متن‌های یشتی دست دوم تا اندازه‌ای از مواد عامیانهٔ کهن بهره گرفته‌اند ولی به‌طورکلی از شکل ناقصی که دارند، آشکار می‌شود که زمان واقعی سرودن یشت‌ها سپری شده بوده‌است. یشت‌ها هنگامیکه گروه بسیاری از آیین‌های دیگر جذب آیین زرتشت شدند، به اوستا افزوده شده‌است. بسیاری از این آیین‌ها را خود زرتشت هم نمی‌شناخت.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: به‌طورکلی شاخص‌های آیین کهن ایرانی به شرح زیر است:


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: دین و اعتقادات مردم هندوایرانی در مجموعه‌ای از سرودهای باستانی هندی به نام ریگ‌ودا حفظ شده‌است. در ریگ‌ودا و یشت‌ها (بخشی از اوستا)، وجوه مشترک بسیاری که غالباً در لباسِ عبارات واحدی بیان شده‌است، وجود دارد. آیین کهن آریاییان بر پرستش قوای طبیعت و عناصر و اجرام سماوی استوار بود، با این وجود از زمان بسیار قدیم خدایان عمدهٔ طبیعت دارای خصوصیات اخلاقی و اجتماعی می‌شوند. چنین به نظر می‌رسد که قبل از جدا شدن دو تیره هندی و ایرانی از یکدیگر، تفاوتی میان دو دسته خدایان عمدهٔ آن‌ها بوده‌است. یک دسته را دیوها می‌خواندند و در راًس آن خدای جنگجوی ایندرا قرار داشت و دستهٔ دیگر را اسوراها (در ایران اهوراها) می‌گفته‌اند و در رأس آن‌ها وارونا و میترا بودند. اکثر دانشمندان بر آنند که مزدای ایرانیان که به معنی سرور دانا و بزرگترین اهور می‌باشد، همان وارونای قدیم است؛ که نام اصلیش در نزد اقوام ایرانی فراموش شده‌است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: تحقیق قیاسی آیین‌های کهن ایرانی و ودایی همگونی و همانندی تصورات دینی اجداد اقوام ایرانی و هندوآریایی را ثابت نموده و مشخص گردیده که رسم و آیین و عادات این مردمان در پرستش آتش، در تهیهٔ نوشابهٔ مقدس هوم (به هندی سومه) و در اعتقاد به سخنان حکیمانه، با یکدیگر تقریباً هیچ تفاوتی نداشته‌اند و اسم بسیاری از ایزدان و قهرمانان ایرانی و هندی قدیم در کتاب‌های دینی و حماسی در هر دو زبان یکی بوده‌است. مفهوم ارته به معنی راستی و عدل و انصاف که اکثر قاعده‌های مهم دینی را معین می‌کرد، هم برای ایرانیان و هم هندوان مشترک بوده‌است. همچنین تصورات آن‌ها دربارهٔ پیدایش عالم نیز با هم خیلی نزدیک است. مثلاً در آثار قدیم هندوان و ایرانیان راجع به سه محیط کیهانی سخن می‌رود که نشانه‌های مربوط به هر یک از این سه محیط و و ایزدان منسوب به آن‌ها، از قبیل ایزدان آسمان، ایزدان باد و بوران و جنگ و ایزدان حاصل‌خیزی و نشو و نمو در میان این طایفه‌ها یکسان بوده‌اند. همچنین پژوهشگران تاریخ تمدن هندوان و ایرانیان، از آثار قدیم دینی و ادبی آن‌ها، قصه‌های مشابه اساطیری و حماسی بسیاری کشف نموده‌اند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: بعضی از محققان بر آنند که آیین زروانی سنتی است متعلق به پیش از زرتشت اما این نظریه نیز رواج دارد که کیش زروانی در دورهٔ هخامنشی بر اثر نفوذ عقاید بابلی پیدا شده‌است. در لوحه‌های بابلی مربوط به قرن پانزدهم پیش از میلاد از ایزدی به نام زروان سخن رفته‌است همچنین در قرن چهاردهم پیش از میلاد در الواح کشف‌شده در یونان، نامی به شکل زروانوس dZa-ar-va-na یافت شده‌است. اسناد مستقیم دربارهٔ آیین زروانی تقریباً بدون استثناء مربوط به زمان ساسانیان هستند ولی یکی دو تا از افسانه‌های دینی زروان که به دست ما رسیده‌است، به اندازه‌ای ابتدایی هستند که باید به عنوان بازمانده‌ای از دیرینگی بسیار نگریست و احتمالاً نخستین گونهٔ باورهای زروانی را بازگو می‌کنند. در معتقدات زروانی اهورا و اهریمن از زروان پدید آمده‌اند. بدین ترتیب که خدای نخستین در مدت هزار سال قربانی کرد تا پسری برایش بیاید و نام او را اورمزد نهد اما عاقبت وی در مورد تأثیر قربانی خود به شک افتاد و این شک باعث شد که دو فرزند در بطن او پدید آید. اورمزد برای قربانی و اهریمن برای شک. زروان وعده کرد که پادشاهی زمین را به فرزندی دهد که زودتر متولد شود. اهریمن رحم مادر را شکافت و خود را بدو نمود که به علت بوی بد زروان او را به فرزندی نشناخت و گفت «تو فرزند من نیستی.» تا اینکه اورمزد با بوی خوش خود را بدو نمود که زروان او را بشناخت. اهریمن وعدهٔ پدر را به خاطر او آورد، زروان پاسخ داد که سلطنت جهان را مدت ۹ هزار سال به اهریمن و پس از انقضای مدت مزبور، برای ابد به اهورامزدا خواهد سپرد. پس اهورامزدا و اهریمن در کار پدیدآوردن هستی آفریده شدند و هرچه که اورمزد می‌کرد همه خوب بود و راست و هرچه اهریمن می‌کرد پلید و وارونه. لحن بدبینانه‌ای از افسانه‌های زروان بگوش می‌خورد. در قطعات زروانی در ادبیات پهلوی اشاره‌هایی بر اینکه اورمزد یک خدای دردکش است، کم نیست. این لحن بدبینانه با نگرش دین‌های دیگر باستانی ایران تفاوت دارد. در این افسانه‌ها، اهریمن یک خدای بسیار توانا است. البته در زمان‌های بعد آیین زروانی دین تازه‌ای در مقابل آیین مزدیسنا محسوب نمی‌شد بلکه بیشتر یک طرز تلقی دیگر از مسئلهٔ خیر و شر بود و نوعی مذهب کلامی در آیین مزدیسنا به‌شمار می‌آمد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: پیکرک‌های گلی و فلزی این مادر ازلی هم در آثار به دست آمده از تمدن سومریان، و هم در موهن‌جو دارو و سپس در اشیاء مفرغی لرستان مربوط به پیش از قرن هفتم قبل از میلاد یافت شده‌است. این مادر-خدا در آسیای غربی و جنوبی مادر خوبی‌ها، و بدی‌ها، خوب‌ها، و بدها، خیر و شر، روشنی و تاریکی تصور می‌گردید. این نظریه مطرح است که پیش از زرتشت، اقوام ایرانی‌تبار تحت تأثیر اعتقادات بومیان قرار گرفته و هورامزدا و انگره مینو را همزادان نیک و بدی می‌دانستند که از یک منشأ متولد شده‌بودند. این حقیقت که در سرودهای گاهانی در عین رد و انکار اصول ثنوی محض، از دو مینوی همزاد به نام سپنته مینو به معنی گوهر یا خرد توانا که نوعی تجلی ذات اهورامزدا است و انگره مینو یا گوهر یا خرد بدکردار سخن رفته، خود دلیل آنست که باوری مشابه، پیش از زرتشت وجود داشته‌است. همچنین گمان می‌رود که پیش از زرتشت همین نقشی که زروان در غرب داشته‌است در شرق اهورامزدا عهده‌دار بوده‌است. زرتشت این باور را مردود شمرد، اما بعد از مرگ او این باور باز در اوستای نو سر به درآورد و با لقب بی‌کران، ابدی akarana وارد عقاید مزدیسنا گردید سپس مانند تمام عقاید دیگر این باور هم شاخ و برگ گرفت.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: ساکنین و اقوام بومی ایران که قبل از ورود آریایی‌ها در نقاط مختلف فلات ایران سکونت داشتند، دارای عقاید مهرپرستی بودند. در دورهٔ اشکانی آیین مهرپرستی دین رسمی شد و سپس به سایر نقاط جهان گسترش یافت. اینکه چگونه یکی از ستایش آمیزترین خدایان ایرانی به صورتی درآمد که یکی از محبوب‌ترین خدایان روم گردید، کشوری که دشمن اصلی ایران بود، مطلبی است که بسیار مورد علاقهٔ پژوهش‌گران بوده‌است. شاید محتمل‌ترین توجیه این امر به استخدام درآوردن نیروهای امدادی مهرپرست آسیای صغیر در لژیون‌های رومی باشد که بعداً در سراسر امپراتوری روم پراکنده شدند. آیین میترایی پیش از آن که به اروپا منتقل شود، با بسیاری از معتقدات بابلی و عناصر دیگر آمیخته شد و در اروپا به ویژه روم نیز عناصر یونانی و رومی بسیاری به آن افزوده شدند و در اروپا به شکل آیینی درآمد که از "مهرپرستی ایرانی" تنها نامی بیش نداشت. آیین مهرپرستی در سدهٔ دوم پیش از میلاد، جای خود را در روم باز کرد و تا سدهٔ چهارم میلادی دین رسمی امپراتوری روم بود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: میترا که در مزدیسنا به نام مهر (ایزد ایرانی) شناخته می‌شود، یکی از کهن‌ترین ایزدان هندوایرانی است زیرا نه تنها در سرودهای ودایی از او یاد شده‌است بلکه در سنگ‌نبشته میتانی مربوط به سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد نیز نام او آمده‌است. در هند باستان این خدا که نامش به صورت «میترَه» به معنی «دوستی» یا «پیمان» می‌آید، معمولاً همراه با خدای دیگری به نام وارونا به معنی «آسمان» به صورت ترکیب میتره-ورونه به یاری خوانده می‌شد. بنونیست نوشته است چنان می‌نماید که مهر بسان خدای روشنی از دیر باز با خورشید یکسان شمرده می‌شده‌است. قراین بی‌شماری ما را از اهمیت نقش مهر (ایزد ایرانی) آگاه می‌کنند، این قراین عبارتند از، اسامی خاص بسیاری که از ترکیب با مهر ساخته شده‌اند، اختصاص یکی از ماه‌های سال و یکی از روزهای ماه (روز شانزدهم) در گاه‌شماری ایرانی به مهر و بالاخره جشن معروف مهرگان که در سرتاسر آسیای صغیر نیز مرسوم بود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در گات‌های زرتشت هیچ یادی از مهر نشده‌است اما یشت‌ها سرودهٔ پرستندگان مهر دانسته شده‌است و این همان سرودهایی است که نمونه‌هایی چند از آن که با اصول دین زرتشت تطبیق داده‌شده، در قسمت موسوم به اوستای نو تا امروز برای ما محفوظ مانده‌است. در بخش‌های جدیدتر اوستای نو او دیگر بزرگترین ایزدان به‌شمار نمی‌آید ولی صفات برجستهٔ او به‌طور مکرر ستایش شده‌است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: بسیاری از ایزدان آریایی با پدیده‌های طبیعت ارتباط داشتند و نیایش آن‌ها در همه‌جا و در هر حال با دگرگونی‌های این پدیده‌ها در روز و شب، در سرما و گرما، و در بهار و تابستان مربوط می‌گشت و این نکته سبب می‌شد که از همان دوران زندگی مشترک هندوایرانیان به تدریج نوعی گاه‌شماری مشابه برای جشن‌ها و نیایش‌ها رایج شود. نام ماه‌ها آنگونه که در کتیبه‌های هخامنشی باقی است، نشان می‌دهد که در نزد این دسته از آریایی‌ها فعالیت‌های کشاورزی و نیازهای ناشی از آن با مراسم دینی مربوط بوده‌است و اینهمه نقش مهمی در زندگی عامه داشته‌اند. جشن‌های پاییزی که به شادی تأثیر خجستهٔ خورشید در تابستان، افزودن حاصل و پروردن دام بود، به میترا خداوند دشت‌ها و رمه‌ها و پروردگار خورشید ارتباط داشت و مهرگان خوانده می‌شد. جشن بهار که به شادی پایان یافتن سرما و آغاز دمیدن سبزه و کشت بود، از آن‌جهت که با تجدید حیات کشتزارها بود و برای کشاورزان اهمیتی خاص داشت، نوروزش می‌خواندند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در بین جشن‌هایی که با نیایش عناصر الهی مربوط بود، جشن سده ارتباط با آتش داشت چنان‌که جشن تیرگان با نیایش تیشتره خدای باران مربوط می‌شد. ارتباط این مراسم با خدایان مختلف سبب شد که در گاه‌شماری زرتشتی، ماه‌ها و روزها همه جا با نام ایزدان آریایی ارتباط بیابد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: جشن‌های آتش یک رشته از جشن‌های آریایی است و منظور جشن‌هایی است که با افروختن آتش جهت سور و سرور و شادمانی آغاز و اعلام می‌شد. رقص و شادی بر گرد آتش مراسم همگانی و اشتراکی اصل شادمانی و سرور همراه با باده‌نوشی، پشته‌های بزرگ هیمه و آتش در بلندی‌ها، آتش بازی و سوزاندن جانوران موذی در آتش از موارد اشتراک این جشن‌ها بوده‌است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در کتاب "جشن‌های یونانیان باستان" شرحی از مراسم و آداب این جشن‌ها آمده‌است و ذکر شده در جشن آتش پایکوبی می‌کردند و باده می‌نوشیدند و قربانی کرده و در آتش می‌افکندند. توماس هاید نیز در کتاب تحقیق دربارهٔ دین‌های ایرانی، دربارهٔ جشن‌های آتش و همانندی آن با جشن‌های آتشی که در اروپا شایع بوده، تحقیقاتی کرده و جشن سده را با جشن شب دوازدهم در انگلستان مقایسه کرده‌است. در این جشن مردم در بلندی کوه‌ها و بام‌ها آتش افروخته و پایان شدت سرما و نزدیکی بهار را جشن می‌گرفتند و جشن همراه با شادی و پایکوبی فراوان بود. در غالب این جشن‌های آتش تصاویری از دیوان و عناصر شر و فساد را نقاشی یا تندیس کرده و در آتش می‌افکندند، بدین کنایت و تمثیل که نیروی اهریمنی و شیطانی بکاهد و نابود شود. ابوریحان بیرونی به نحوهٔ برگزاری یکی از این جشن‌ها اشاره کرده‌است «سده آبان روز است از بهمن ماه و آن روز دهم بود و اندر شبش که میان روز دهم است و میان روز یازدهم آتش‌ها زنند و و برگرد آن شراب خورند و شادی کنند و نیز گروهی از آن بگذرند تا به سوزانیدن جانوران بپردازند.» از جمله جشن‌های آتش که هنوز در ایران باقی‌مانده، جشن چهارشنبه سوری و جشن سده است. از جشن‌های آتش که فراموش شده، باید از جشن آذرگان درنهم ماه آذر و جشن شهریورگان در روز چهارم ماه شهریور نام برد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: تا زمان زرتشت روش آیینی آریایی‌ها طبیعت‌پرستی محض بود و به مظاهر طبیعت جنبهٔ خدایی بخشیده و به پرستش‌شان مبادرت می‌کردند و این خدایان را دیو می‌نامیدند. احترام به گیاهان و درختان و به‌طور کلی تمام رستنی‌ها و جانوران سودمند برای جهان هستی، در میان ایرانیان رسم بوده‌است. حتی برگزاری مراسم مخصوص به منظور ستایش از رستنی‌ها را باید به آیین عیلامیان باستان نسبت داد و ایرانیان قدیم در این خصوص روش مشترکی با اقوام همسایه خود داشته‌اند. در عهد باستان شکستن درختان و آسیب رساندن به رستنی‌ها و حتی جدا کردن میوه‌های نارس از درخت، خطایی نابخشودنی به‌شمار می‌آمد و ایرانیان باستان عقیده داشتند که اگر کسی درخت بزرگ میوه و پرشاخ و برگی را بیفکند یا شاخه‌های آن را بشکند، در همان سال یکی از خویشاوندان خود را از دست خواهد داد. سرو یکی از درختانی است که در عهد باستان جنبهٔ روحانیت و دوام فوق‌العاده داشته‌است و کاج و بلوط نیز در زمره درختان پرارج بوده و به‌ویژه درخت انار در اعتقادهای عهد باستان از نظر دینی و پزشکی مورد استفاده بوده‌است. از وحدت و اجتماع معنوی مزداپرستی شرق و غرب ایران اطلاعات دقیقی در دست نیست. پس از زرتشت اندیشه‌ها و اعتقادات کهن ایرانیان به آیین زرتشت راه یافت و آیین زرتشتی یا مزدیسنا که آمیخته‌ای از عقاید ایرانی و بومی بود، پا گرفت. به‌تدریج این آیین تازه انباشته از اعتقاداتی گشت که زرتشت عمری با آن‌ها جنگیده بود. علت این امر را باید در گسترش آیین زرتشت جست. آن آیین که در آغاز به میان برگزیدگان قوم راه یافته‌بود، به‌زودی به میان تودهٔ مردمی رفت که با آیین کهن و دین پدران خویش خوی گرفته‌بودند. آیین کهن هندوایرانی با عقاید و آیین‌های غیرآریایی بومی در طی سده‌هایی چند درآمیخته بود و در میان مردم پایگاهی استوار داشت. مردم دین تازه را پذیرفتند اما برای بسیاری از ایشان، مفاهیم ژرف و نوآوری‌های یکتاپرستانهٔ آن قابل درک نبود و بدین روی آوردند که پس از زرتشت امشاسپندان که همان جلوه‌های خداوند در گات‌ها هستند، به صورت فرشتگان مقرب درمی‌آیند و ایزدان دیرین ایرانی که مطرود زرتشت بودند، از نو به دین او راه می‌یابند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در نظر زرتشتیان خدا خیر مطلق است و چون اساساً مخالف بدی است، نمی‌تواند هیچ گونه ارتباطی با آن داشته‌باشد و در سراسر تاریخ در ستیز زندگی و مرگ با بدی درگیر است. خدا سرچشمهٔ همهٔ خوبی‌هاست. شر واقعیت دارد اما نیرویی است که در پی نابودی و فساد و آلودگی است و مرگ و بیماری و فقر و گناه همگی کار شیطان است که در صدد نابودی جهان ایزدی است. خدا وجودی خردگراست و برای هرچه می‌کند دلیلی دارد. خدا جهان را آفریده‌است که یاور او در نبرد با شر باشد. جهان می‌تواند آوردگاه میان خوب و بد باشد اما ذاتاً نیک است و مشخصات آفرینندهٔ خود را که نظم و هماهنگی است، می‌نمایاند. انکار بنیان نیک جهان مادی یکی از بزرگ‌ترین گناهانی است که یک زرتشتی می‌تواند مرتکب شود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: اگر جهان به خدا تعلق دارد، پس رهبانیت یا زهد و کناره‌گیری از آن گناه است. اگر مشخصهٔ خدا آفرینندگی و افزایش بخشی است، پس وظیفهٔ دینی آدمیان کار برای افزایش آفرینش خوب از طریق کشاورزی و پیشه‌وری و ازدواج است. تجرد گناه است زیرا مانع آفرینش خوب است. سقط جنین و هم‌جنس‌گرایی نیز گناه به‌شمار می‌روند، زیرا این اعمال به گونه‌ای مؤثر مانع تحقق هدف واقعی که همان افزایش آفرینش خوب است، می‌شوند. انسان از پنج عنصر اما به صورت واحدی تشکیل شده‌است: روان، جان (اساس زندگی)، فروشی (خود آسمانی او)، وجدان و تن؛ بنابراین سلامت روانی و جسمی همراه هم هستند. این طرز تفکر که با فشار آوردن به بدن می‌توان به پیشرفت معنوی رسید، در دین مزدیسنا مردود شمرده‌می‌شود. از آنجا که دنیای مادی به خدا تعلق دارد موفقیت مادی که شرافتمندانه و بدون آزار رسانیدن به دیگران به دست آید و با بخشندگی همراه باشد، کمکی است به پیشرفت معنوی و نه مانعی برای آن. بر خلاف بسیاری از مکاتب اندیشه‌گرای آیین هندو، دین زرتشتی دارای اخلاق عملی است. تن‌پروری از آن اهریمن است و کار نمک زندگانی است. بدون کار زندگی بیهوده و بی‌فایده است. اهریمن بود که جهان را دچار فقر و بدبختی کرد، بنابراین برداشت این دین از زندگی برداشتی شادمانه است. در روزی از ماه که به خدا اختصاص دارد، یعنی روز هرمز، روز اول ماه به مؤمنان اندرز می‌دهند که «می خور و خوش باش» البته به همان نسبت عیاشی و مستی و هرزگی نیز مذموم است زیرا همه باید تحت فرمان اعتدال آرمانی باشند. انسان که مخلوق بزرگ و متعلق به خداست، هدف خاص حمله‌های شر است و وظیفهٔ مؤمنان این است که بر این حمله‌ها غلبه یابند. در یکی از اندرزنامه‌های پهلوی به نام اندرز پوریوتکیشان آمده‌است:


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: جهان مادی و تن و شادمانی آفریده‌های خدا هستند و وظیفهٔ دینی انسان است که از آن‌ها نگاهداری کند و آن‌ها را گسترش دهد و از آن‌ها بهره گیرد. زرتشتیان اعتقاد دارند که در پیروی از این طریق جبری در کار نیست. اختیار برای هر فرد بخشی از اساسی از دین زرتشتی است. گرچه انسان متحد خداست اما همهٔ آدمیان باید میان راستی و دروغ یکی را برگزینند. اعتقاد به سرنوشتی از پیش مقدر شده از دید اخلاقی زرتشتیان نکوهیده‌است زیرا این کار از عدل و نیکی خدا می‌کاهد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در ادوار قدیم تاریخ دینی ایران باستان روحانیان آیین‌های گوناگون مغ نامیده شده‌اند. مغان ماد و مغان مجوسی جز از مغان میترا بوده‌اند. مغان میترایی به موجب گات‌ها همان کَرَپَن‌ها هستند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: دربارهٔ مغان جای سخن بسیار است، برخی عقیده دارند که برخلاف رأی هرودوت که مغان را طایفه‌ای از طوایف مادی معرفی می‌کند، این مغان طایفه‌ای نبوده‌اند، بلکه اینان افرادی بوده‌اند روحانی و طبقه‌ای محدود که انجام امور مذهبی به وسیلهٔ آنان صورت می‌گرفته‌است و بعدها بر اثر گسترش قدرت مذهبی‌ای که یافتند، طبقهٔ مقتدری را تشکیل دادند. اینان کاهنان آیین‌های کهن بودند که بعد از دوران اصلاح زرتشت، این طبقهٔ مقتدر برای حفظ منافع طبقاتی خود و همچنین استفاده از جریان تازه‌ای که بوی موفقیت از آن به مشام می‌رسید، و زنده نگاه داشتن آیین آریایی قدیم در کنار اصلاحات، خود را هواخوهان زرتشت نشان دادند و به این وسیله بود که موقعیت خودشان را حفظ نمودند، و هم اینان بودند که به هنگام مقتضی، عناصر قدیم را دگرباره وارد آیین تازه کردند، و چون دارای نفوذ مذهبی بین مردم بودند، در کارشان توفیق حاصل کردند و دینی را که زرتشت آورده بود و اصلاحات عمیق او را کم‌کم از مسیر و جریان اصلی خارج کرده و روشی را که بیشتر سودشان در آن بود، به پا کردند. توسط مغان دین زرتشت تغییر یافت و بازگشتی شد به خرافات و روش‌هایی بسیار پیچیده و دست و پاگیر که در جامعهٔ ایرانی اثراتی ناگوار نهاد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: وندیداد یا کتاب شرایع و احکام مزدیسنان بخشی از اوستاست. بخش عمده‌ای از وندیداد راجع است به مغان پیش از زمان زرتشت، اقوام و مردم بومی ایران زمین و آریایی‌های مقدم بر زمان زرتشت که برای شناخت و دریافت قسمتی از باورها و مذاهب پیش از زرتشت بکار می‌آید. وندیداد به وسیله یا نظارت مستقیم مغان تدوین شده و بیشتر مطالب آن در ارتباط با قوانین و احکام مردگان است. بیشتر عناوین و بندهایی که به عنوان اساس و رئوس دینی در وندیداد شمرده شده‌اند، در دین اصیل یا آن‌ها رد شده یا درباره‌شان هیچ اشاره‌ای نیست. هر چند که در مواردی موضوع‌های مشابه با دیگر منابع زرتشتی نیز در آن به چشم می‌خورد. برای مثال به موجب بند نهم از فرگرد نخست وندیداد، سوگواری و گریه و زاری آفریدهٔ اهریمن به‌شمار آمده‌است. در یَسنای هفتاد و یکم بند ۱۷، سوتکَرنَسک یا نخستین نسک از اوستای زمان ساسانی، ارداویراف‌نامه فصل شانزدهم، رساله مینوی خرد فرگرد ۴۳ بند ۲۹، سد در نثر بند ۹۶ و روایات داراب هرمزدیار و جاهای دیگر نیز همین نکوهیدگی گریه و مویه و سوگواری ملاحظه می‌شود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در آغاز فرگرد هیجدهم وندیداد اعتراض مغان به دیگر روحانیان دین زرتشتی آمده‌است که احکام را رعایت نمی‌کنند و چنین برمی‌آید که بین روحانیان معتقد و راستین زرتشتی و مغان تعارض وجود داشته‌است. از دیدگاه مغان یک روحانی خوب، کسی است که کاملاً به اجرای آداب و رسوم دقیق طهارت، تسخیر جن و پری و دیو، کشتن حشرات و جانوران موذی، پاک کردن وجود آدمی از تسلط دیو، بستن پَنام به روی بینی و دهان، خواندن اوراد و افسون‌های مغانه ضد دیوان، آداب و روش فراهم کردن هوم، بستن و درست نگاه داشتن شاخه‌های برسم، آداب صحیح قربانی و زدن درست شرعی و به قاعدهٔ شلاق و تازیانهٔ گناهکاران، وارد و آگاه و بی‌گذشت و بی‌اشتباه باشد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در پایان فرگردهای شانزدهم و هفدهم آمده‌است در تن همهٔ مردمی که از آیین مغان، یعنی قانون ضد دیو پیروی نکنند یا بدان شک بیاورند، دیو دروج حلول کرده و ناپاک‌شان می‌کند. این کسان که مغان و احکامشان را به حقیقت و راستی باور ندارند، نجس و دیوزده و لاجرم مستحق مرگ هستند. بر اساس چنین فتوا و حکمی از سوی مغان در دوران ساسانی بسیاری از مردم و پیروان دین‌های دیگر قتل‌عام می‌شدند. بر اساس فرگرد ۸ بند ۱۳ یکی از رسوم و آیین‌های ویژهٔ مغان موبد این بود که ازدواج خودی را فقط جایز می‌دانستند و هر چه که پیوند ازدواج نزدیک‌تر بود، پسندیده‌تر به‌شمار می‌رفت. در ادبیات ویژهٔ وندیداد گفتگوی زرتشت با اهورامزدا، سبک و شیوه مطلوب مغان در مطرح کردن مضامین دینی است. مغان اساس اندیشه‌ها و معتقدات خود را جهت ضمانت اجرایی و رسمیت بخشیدن به آنها، در این گفتگوها می‌گنجاندند. در فرگرد نوزدهم وندیداد آمده‌است، «زرتشت از اهورامزدا می‌پرسد چگونه مؤمنان را از دیو، از اهریمن، از نجاست در امان نگاه دارم و مرد و زن پارسا را چگونه تطهیر کنم؟ پاسخ اهورامزدا آداب و روش تطهیر است که در پایان با اهدای صدقات به مغان تمام می‌شود.» موبدان درگرفتن صدقات بس حریص بودند و آن را از فرایض قرار داده بودند و این کاری بود که زرتشت با آن مخالفت بود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: راجع به تمدن مادها اطلاعات مبسوطی در دست نیست یکی از دلایل آن این است که شاهان مادی برخلاف شاهان هخامنشی حجاری‌های مهم و کتیبه‌هایی از خود برجا نگذاشته‌اند یا هنوز کشف نشده‌است که بتوان راجع به زبان و خط و معتقدات و صنایع و چیزهای دیگر آن‌ها اطلاعاتی به دست آورد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: مغان گروه روحانی دولت کهن ماد بودند. چنین بنظر می‌رسد که دین ماد باستان یک دین ابتدایی مزدایی باشد. در ماد یک مزداپرست را "مَزْدَیزنَه" (mazdayazna) می‌خواندند که از صورت اوستایی آن "مَزْدیسنَه" (mazdayasna) آشکارا جدا می‌شود. آنان در دیرین‌ترین زمان، مجموعه‌ای از خدایان را که با آریایی‌ها میتانی همانندگی بسیار باید داشته‌باشند، می‌پرستیدند. در فهرست نام خدایان که در کتابخانهٔ آشوربنیپال (۶۸۸ تا ۶۲۶ قبل از میلاد) یافت شده‌است، خدایان ماد هم به چشم می‌خورند. در یک فهرست واژهٔ میترا و در فهرست دیگر اَسَرَمَزاش که آن را باید با اَسوَره‌مَزداس که خود صورت اصلی آریایی اهورامزدا است یکی بدانیم. این دو نام برترین خدایان مادها بودند. مغان پیش از دین زرتشتی دارای بررسی‌هایی دربارهٔ زمان به گونهٔ تکامل یافتهٔ آن بودند که ظاهراً درون مایهٔ دین ایشان را می‌ساخت. خدایان زمان در صورت ابتدایی خود در همه جا در دین‌های ابتدایی دیده می‌شوند و غالباً جای ویژه‌ای در میان خدایان ندارند. این‌ها خدایان سرنوشت و خدایان ابتدایی مرگ هستند ولی خدای زمانی که در ماد پرستش می‌شد، بالاترین خدا بود. نام خدای زمان در زبان‌های ایرانی میانه زروان یا زوروان است. معنای اصلی این واژه زمان است. آیین زروانی دین مغان مادی پیش از فرارسیدن دین زرتشت بود. آیین زروانی صورتی از دین مزدایی است ولی مسلماً جزئی از آیین زرتشت نیست. کشتن خرفستران در وندیداد آمده‌است. از این عمل کشتن خرفستران می‌توان استنباط کرد که مغان به نوعی جهان شر قایل بودند و در نتیجه محتملاً به اصل ثنویت، باور داشتند و این مورد دیگری است که در آن باورهای مغان ماد هم با دین پارسی و هم با آیین زرتشتی ناسازگار است. تئوپمپوس مورخ یونانی صریحاً گواهی می‌دهد که مغان برای اهریمن قربانی‌هایی پیشکش می‌کردند. برای اهریمن قربانی کردن به هر بهانه‌ای که باشد، نزد یک زرتشتی راستین سنت‌گرا کاری سخت نکوهیده و گناهی نابخشودنی است. اینکه این آیین از آنِ دین کهن مغان بوده‌است، قطعی است. بنونیست به درستی و بحق این آیین را یک آیین زروانی می‌داند. رسم اهدای هدایا، قربانی، دعا و تضرع، ستایش و نیایش برای خدایان شر آفرین و اهریمنی برای جلوگیری از خشم آنان در بین بسیاری از اقوام و مردم جهان مرسوم بوده‌است ولی در آیین زرتشت عقیده بر آن است که بایستی با زشتی، پلیدی و اهریمنان جنگید و آنان را زبون و منهزم کرد اما در دوران پس از زرتشت نوعی ثنویت محتوم و مطلق به موجب باورهای آیین زروانی و میترایی و مزدیسنایی پسین جای‌گزین این اعتقاد زرتشت شد و در اوستای نوین، بخش یشت‌ها، مراسم عبادی، ستایش، انجام قربانی، اهدای نذرها و نثارها برای اهریمن گنجانده شده‌است. مغان بر روی تغییرات بعدی دین زرتشت و رواج دوبارهٔ اندیشهٔ دو منشأیی بودن جهان نقش مهمی داشتند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: هنریک ساموئل نیبرگ نوشته‌است، در مورد اینکه از چه زمانی تبلیغ آیین زرتشت در ری، پایگاه مرکزی مغان آغاز به فعالیت کرد، قرائن و شواهد روشنی موجود نیست. گمان می‌رود که دیرترین هنگام برای این رویداد هنگام بنیادگذاری دولت هخامنشیان بوده باشد. دیاکونوف عقیده دارد که تا اواسط قرن ششم قبل از میلاد در مشرق ماد یعنی در ری اوستای کهن پذیرفته شده بود و از آنجا تعلیمات آن همراه با تغییراتی در غرب ایران گسترش یافت. به نوشتهٔ آرتور کریستن سن در زمان داریوش بزرگ و خشایارشا قوم ماد زرتشتی بودند و مغان، مردانِ دینی و روحانی هخامنشیان بودند لیکن شاهنشاهان هخامنشی بر دین زرتشتی نبودند و از یک نوع مزداپرستی غیر زرتشتی پیروی می‌کردند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: عبدالحسین زرین‌کوب نوشته‌است، انتساب مغان به دین زرتشتی در اوایل دوران هخامنشی سندی ندارد و اینکه در اوستا جز یکبار آن هم در بخش‌های نسبتاً متأخر از روحانیان به عنوان مغان ذکری نشده‌است، فرض ارتباط آن‌ها را با دین زرتشتی مشکوک بلکه نامقبول می‌کند خاصه که از عقاید و آداب آن‌ها نیز آنچه در روایات هرودوت و اخبار هست، ارتباط آن‌ها را با دین زرتشتی کمتر محتمل نشان می‌دهد. در دوران هخامنشی نه مغان دین زرتشتی داشتند و نه خانوادهٔ سلطنتی و با توجه به نقشی که مغان در اجرای مراسم مذهبی پارسی‌ها داشتند و با در نظر گرفتن این نکته که آیین خاندان هخامنشی ممکن نیست با عقاید طبقات عامه طوایف پارسی مغایرت واقعی داشته‌باشد، پیداست که درین ادوار هنوز دین زرتشتی در بین پارسی‌ها نفوذ نداشته‌است. اینکه هرودوت خاطر نشان می‌کند بدون حضور مغ در بین قوم هیچ‌گونه مناسک و آداب مذهبی انجام نمی‌شده‌است، نشان می‌دهد که در بین طوایف ماد و پارس و خاندان سلطنت هخامنشی آیین واحدی وجود داشته‌است که در آن اهورامزدا همچون خدای بزرگ و میترا و آناهیتا همچون خدایان دیگر با آداب و تشریفاتی که نزد هر دو قوم پارس و ماد تحت نظارت مغ‌ها انجام می‌شده‌است، مورد نیایش بوده‌اند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: با وجود دستاوردهای حاصل از مطالعات ژرف و مداوم در رشته‌های باستان‌شناسی، زبان‌شناسی تطبیقی، زبان‌شناسی تاریخی مردم‌شناسی و تاریخ و غیره هنوز در مورد مذهب هخامنشیان اختلاف نظر وجود دارد. به‌طور کلی این نظرات را می‌توان در سه گروه قرار داد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: برخی از پژوهشگران، مانند آلبرت اومستد، ویل دورانت، هرتل و جورج کامرون این دید سنتی را که زمان زندگی زرتشت مابین سال‌های ۶۶۰ تا ۵۸۲ پیش از میلاد بوده را، قبول دارند و پدر داریوش بزرگ، ویشتاسپ را همان کوی ویشتاسپ پشتیبان زرتشت می‌پندارند. به اعتقاد این پژوهشگران، داریوش یک زرتشتی نو دین بوده‌است و این دین را به عنوان دین دولتی در کشور نوپای خود رواج داده‌است؛ بنابراین نظریه زرتشت هم‌زمان با کوروش بزرگ بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی می‌زیسته‌است و همچنین زرتشت شورش‌ها و رویدادهای واژگون‌گر سال ۵۲۲ پیش از میلاد را به چشم دیده‌بوده و چندی پس از آن درگذشته‌است. کسانی مانند مری بویس که به تفکیک دقیق تعالیم گات‌ها یعنی آموزه‌های خود زرتشت با اوستای نو و حتی آیین کهن آریایی اعتقادی ندارند، هخامنشیان را به‌طور کلی پیرو زرتشت می‌دانند. اما برخی دیگر از محققان مانند دیاکونوف تأکید دارند که پادشاهان هخامنشی پیرو اوستای نو بودند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: برخی از پژوهشگران مانند بنونیست، مهرداد بهار، نیبرگ، گیرشمن و زرین‌کوب معتقدند که پادشاهان هخامنشی خود پیرو کیش کهن آریایی و چند خداپرستی با اعتقاد به برتری کامل یکی از خدایان بودند. هرچند ممکن است که مردم در قلمرو حاکمیت آن‌ها به تدریج دین زرتشت را پذیرفته باشند. هنریک ساموئل نیبرگ ایرانشناس سوئدی، گفتگو و نظرات پیرامون زرتشتی بودن هخامنشیان را مملو از تعصب و خرافات حزبی میان دانشمندان عصر خویش دانسته و از این مباحث به عنوان یکی از دردناکترین و گمراه‌کننده‌ترین گفتگوهایی که تاکنون در علوم انسانی روی داده، یاد کرده‌است. نیبرگ عقیده دارد که در ساخت‌های بنیادین آیین هخامنشیان هیچ‌یک از ویژگی‌های اساسی آیین زرتشت دیده نمی‌شود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: نیبرگ می‌نویسد، زمینهٔ بنیادین دین هخامنشیان، آیین کهن آریایی بود اما در دین آن‌ها نوآفرینی در آیین کهن دیده می‌شود و دین آنان چیزی نو در تاریخ دین ایرانی و آریاییست. این سومین سازمان دینی بزرگ در کنار مهرپرستی و آیین زروانی مغان مادی، قبل از گسترش دین زرتشت است، روح این دین بیش از همه به مهرپرستی نزدیک بود. از خصوصیات آن این بود که هیچ روح پیامبرانه‌ای —به هر گونهٔ قابل تصور از مفهوم پیامبر— تأثیر خود را در این دین به جای نگذاشته بود. این آیین یک دین سیاسی بود که از سوی شاهان بزرگ و برای شاهان بزرگ آفریده شد. مفهوم‌های بنیادین این دین بدین صورت باز شناخته‌می‌شوند که اهورامزدا خدای آسمانی بر همه چیز توانا و دانا و آفرینندهٔ آسمان و زمین به صورت خداوندی برتر از همهٔ خدایان دیگر قرار گرفته‌است و پادشاه نمایندهٔ پیدای اهورامزدا در روی زمین است. او دارندهٔ داد اهورامزدا است و این در شخص فرمانروا جسمانیت پیدا می‌کند. این داد مقیاس است برای نظم کشوری و اخلاق رعیت، این داد ضامن یک زندگی خوشبختانهٔ زمینی و پذیرفته شدن میان ارواح نیاکان پدران پس از مرگ است. این دین یک دین پرتوان ابتدایی بود. یونانیان از ستودن آن درنگ نمی‌کنند. این دین با ساختمان بسیار سادهٔ خود تأثیر بی‌اندازه قابل توجه‌ای در سراسر نقاطی که تحت نفوذ شاهنشاهی هخامنشی بود، گذاشته‌بود.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: برخی از پژوهشگران مانند محمد داندامایف و واسیلی آبایف پادشاهان نیمهٔ اول دورهٔ هخامنشی به ویژه کوروش و داریوش یکم را پیرو زرتشت نمی‌دانند اما پادشاهان بعدی، به خصوص اردشیر دوم به بعد را پیرو زرتشت می‌دانند. یکی از پایه‌های این استدلال اینست که تقویم زرتشتی به ابتکار پارسیان و در اواخر دورهٔ هخامنشی به وجود آمده‌است و مدرکی برای زرتشتی بودن هخامنشیان به‌شمار می‌رود. هنریک ساموئل نیبرگ نوشته‌است، تقویم زرتشتی که برای کاربرد رسمی در سال ۴۸۵ پیش از میلاد باید اعلام شده‌باشد، کهن‌ترین سند تاریخ‌دار دین زرتشتی در غرب ایران است.  در مورد زمان رواج این نوع تقویم بین محققان اختلاف نظر وجود دارد و نظریهٔ رواج این تقویم در دوران هخامنشی مورد توافق برخی دیگر از دانشمندان قرار نگرفته‌است. گروه اخیر چنین استدلال می‌کنند که اگر این تقویم در این دوره تنظیم شده‌باشد، باید نام‌ها به صورت فارسی باستان ترجمه شوند، در حالیکه نام‌های شهریور و مهر صورت فارسی باستان ندارند و برخی از نام‌ها مانند فروردین و اردیبهشت و خرداد صرفاً زرتشتی هستند. این گروه از دانشمندان معتقدند که این تقویم ابتدا در ایران شرقی مورد قبول قرار گرفته و اجرا می‌شده و سپس در دورهٔ اشکانیان و به‌طور تقریبی در قرن اول میلادی در ایران غربی نفوذ کرده‌است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: زرین کوب دربارهٔ تقویم زرتشتی نوشته‌است، احتمال دارد هخامنشی‌ها بعد از آشنایی با گاه‌شماری مصری چون درصدد اصلاح و هماهنگ‌کردن تقویم امپراتوری بوده‌اند، تقویم معمول خود را که بیشتر رنگ بابلی داشته‌است، کنار نهاده‌اند و در عین آنکه اصول محاسبهٔ خود را از مصر اخذ کرده‌اند، نام ماه‌ها را از ولایات شرقی که تقویم‌شان زرتشتی بوده‌است، گرفته‌اند. این کار با روح تسامح اداری و با سیاست‌مدارا و سازش هخامنشیان توافق دارد البته این وام‌گیری بهیچوجه مستلزم گرایش به آیین رایچ در نواحی شرقی ایران که زرتشتی بوده‌اند، را نشان نمی‌دهد، منتهی گاه‌شماری آن نواحی چون رنگ دینی داشت، بیشتر می‌توانست با سلیقه و روح ایرانیان شرقی و غربی که به هر حال خدایان واحدی را می‌پرستیدند، سازگار باشد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: بدون شک هیچ سندی در دست نیست که پادشاهان هخامنشی خود را خدا خوانده باشند. در سنگ‌نبشته‌های هخامنشی نه تنها به زرتشت بلکه به هیچ مطلب دیگری که بتواند این سنگ‌نبشته‌ها را رنگ زرتشتی دهد، اشاره نشده‌است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در سنگ‌نبشته بیستون داریوش به روشنی گوید که «به خواست اهورامزدا من شاه هستم، اهورامزدا نیرو را به من سپرد.» (بند پنجم) این سنگ‌نبشته آگاهی‌های نه چندان زیادی در مورد مسائل دینی آن زمان به ما می‌دهد. این سؤال مطرح است که آیا دینی که در این سنگ‌نبشته بازگو شده از گونهٔ دین زرتشتی است؟ گروهی از دانشمندان چون گئو ویدن‌گرن، هارله، فریدریش فون اشپیگل، دارمستتر، جیمز هوپ مولتن، کریستن سن، بنونیست، هنریک ساموئل نیبرگ و آنتوان میه (با احتیاط بسیار) آن را دین زرتشتی ندانسته‌اند؛ و بالعکس برخی دانشمندان نظیر نولدکه، کارل فریدریش گلدنر و تا اندازه‌ای فردیناند یوستی و بیش از همه یوهانس هرتل و هرتسفلد آن را دین زرتشتی دانسته‌اند. آنچه میان گاهان زرتشت و کتیبه‌های هخامنشی مشترک است، نام اهورامزدا و وجود دیوان و دو اصل ارته و دروغ است. اما دین گاهانی زرتشت دینی یکتاپرست است و در آن جز اهورامزدا خدایی نیست در حالی که در این کتیبه‌ها علاوه بر اهورامزدا از خدایان هم یاد می‌شود یعنی هنوز اهورامزدا به صورت خدایی یکتا در نیامده است، هر چند که خدایی متعال است.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: در کتیبه‌های هخامنشی دو عصر دیده می‌شود. یکی دوره‌ای است که به اواخر قرن پنجم پیش از میلاد ختم می‌شود و در این بخش با وجود یاد کردن از دیگر خدایان عملاً جز نام اهورامزدا از نام دیگر خدایان نشانی نیست و دورهٔ دیگر از عصر اردشیر دوم شروع می‌شود که در کتیبه‌ها علاوه بر ذکر نام اهورامزدا از میترا و آناهیتا و گاه فقط از مهر نام رفته‌است. اردشیر دوم در طی چند کتیبه برای اولین بار نام میترا و آناهیتا را نیز در ردیف نام اهورامزدا ذکر می‌کند و ازین هر سه خدا برای حفظ خود، پادشاهی خود و کارهای خود یاری می‌جوید. برخی از محققان این امر را نشان از تأثیر بابل و آناتولی در آیین ایرانیان می‌دانند.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: عبدالحسین زرین‌کوب در این‌باره نظر دیگری دارد، او می‌نویسد، بدون شک ذکر نام خدایی جز اهورامزدا، در کتیبه‌ها تازگی دارد اما نمی‌توان آن را حاکی از وقوع بدعت در عقاید دینی عصر شمرد. توسل اردشیر به آناهیتا و میترا شاید به‌خاطر وقایعی باشد که در زندگی شخصی اردشیر اتفاق افتادند و سبب شدند که اردشیر نسبت به این دو، همچون دو معبود که شخص او را تحت حفظ و حمایت خود دارند، بنگرد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: دانشمندان همواره در مورد معنی و مفهوم نگارهٔ نماد پیکر بالدار که امروزه در ایران به نام نماد فروهر شناخته می‌شود اختلاف نظر داشتند. در بسیاری از نوشته‌های علمی این نماد را اهورامزدا می‌دانند، اما در آیین مزدیسنا اهورامزدا انتزاعی است و هیچ تصویری برای او قائل نیستند. نماد پیکر بالدار در فرهنگ خاورمیانه و در تمدن مصر، سوریه، آشور تاریخی طولانی دارد و قبل از هخامنشیان در این مناطق استفاده می‌شده‌است. گمان می‌رود که اولین شاهان هخامنشی که بین‌النهرین را فتح کردند، تصویرهای تزئینی بابل و آشور و از جمله نماد پیکر بالدار را برای هنر یادبودی خود، اقتباس کرده باشند. این نماد از آغاز نماد پادشاهی الهی یا لطف الهی برفراز سر شاه بود و در هزارهٔ دوم پیش از میلاد از مصر باستان به شرق آمد. نامیدن این نماد به عنوان نماد فروهر به قرن نوزدهم میلادی برمی‌گردد و مدرکی دال بر اینکه این نماد وابسته به دین زرتشتی باشد، وجود ندارد.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: آشنایی ما با باورهای ایرانی از راه اوستاست. به سبب فقدان آگاهی‌های تاریخی هنوز نمی‌توان از روی تفسیر و گزارش اوستا زمان و محل نشئت آیین زرتشت را به‌طور دقیق تعیین کرد یا از چگونگی گسترش آیین مزدیسنا در ایران باستان آگاه شد. در این موارد بحث و تردید بسیار است. در این ناآگاهی آثار نویسندگان یونانی و رومی و قراین و شواهد نوشته‌های آنان کمک به‌شمار می‌رود. با تمام کوششی که در تنظیم و بررسی این نوشته‌ها صورت گرفته، گاه تعبیرات و گزارش‌ها در مواردی مهم و اساسی با یکدیگر متناقض است. در این تناقض عامل زمان و مکان نقش مؤثری دارد. باورهای ایرانی در پهنای یک شاهنشاهی بزرگ و در طول قرون متمادی با تاریخی پرماجرا دستخوش تغییراتی شده و دگرگونی‌های فراوانی را پذیرفته‌است. این نکته را باید در نظر داشت که مورد گسترش آیین زرتشتی در زمان باستان اغراق شده‌است، به احتمال زیاد آیین زرتشت در آغاز یک نهضت محلی در ایران شرقی بوده‌است که هنوز مرزهای آن مشخص نشده‌است. این آیین نو با مقاومت و مقابلهٔ شدید کیش‌های رایج مواجه شد و برای مدتی دراز نتوانست به برتری و چیرگی کامل برسد و چون گسترش یافت، دگرگون شد. آیین زرتشت با آیین‌هایی که در پی انداختن آن‌ها برخاسته بود، درآمیخت و مزدیسنا به گونه‌ای بسیار متفاوت در ایران انتشار یافت.


title: تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت

text: پس از زرتشت هنگامیکه آیین او از شرق به سرزمین ماد راه پیدا کرد، روحانیون یا مغان ماد در اصول ساده و بی‌آلایش زرتشت تغییراتی دادند و در قالب اصول فقهی خشک و خسته کننده دستورهای دینی را برای زندگی مومنین وضع کردند. هدف زردشت این بود که صفای قدیمی مذهب را تجدید کند و آیین مزداپرستی را از خرافات و اعتقاد به جادوگری و نفوذ ارواح خبیث پاک گرداند. بطورکلی آیین زرتشت در ابتدا عامل پیشرفت و ترقی بود. دراین آیین فعالیت‌های کشاورزی تأکید و توصیه شده و مردم به زندگی دهقانی و کار و کوشش و حمایت به حیوانات اهلی و مفید تشویق شده‌اند. آیین زرتشت در آغاز بیشتر جنبهٔ مادی داشته و اثری از عرفان در آن دیده نمی شد ولی این دین نیز به مانند دیگر ادیان جهان دستخوش حوادث تاریخ شده است و پیشوایان مذهبی بنا بر مصلحت خود به تدریج بر آیین زرتشت اصول و فروع و احکام بسیاری تدوین کردند به طوریکه مردم از گهواره تا گور اسیر مقررات دینی شدند.


title: س. گ. ل. ل

text: س. گ.ل. ل نام داستان کوتاهی از صادق هدایت است که اولین بار در مجموعهٔ "سایه‌روشن" در سال ۱۳۱۲ به چاپ رسید. مجموعهٔ "سایه‌روشن" شامل شش داستان دیگر به نام‌های زنی که مردش را گم کرد، عروسک پشت پرده، آفرینگان، شب‌های ورامین، آخرین لبخند و پدران آدم است. در این داستان نویسنده با تخیل خود به تصویر جهان آینده و فرجام آن پرداخته‌است. آینده‌ای که در آن هرچه عقاید و مذاهب مختلف وعده می‌داد، علوم به صورت عملی درآورده است. داستان حول دو شخص هنرمند با افکار و عقیده‌های مختلف به نام سوسن و تد می‌چرخد.


title: تی‌اچ‌کیو

text: تی‌اچ‌کیو یک شرکت توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی آمریکایی واقع در آگورا هیلز، کالیفرنیا است. زمینه کار این شرکت توسعه محصولات کنسول بازی، کنسول بازی دستی، دستگاه‌های بی‌سیم و رایانه‌های شخصی است.


title: تی‌اچ‌کیو

text: از بازی های معروف منتشر شده توسط این شرکت می‌توان به: Saints Row ، Frontlines ، the Red Faction، MX vs. ATV،, Company of Heroese و WWE اشاره کرد.


title: تی‌اچ‌کیو

text: این شرکت در دسامبر سال ۲۰۱۲ میلادی پس از اعلام ورشکستگی از ادامه فعالیت باز ماند و در نهایت در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۳ به مالکی دیگر فروخته شد اما نام شرکت توسط مالک عوض نشد و در سیاست های اقتصادی خود پا بر جا ماند.


title: برون‌است

text: برون‌اُست، ضریع، پریوست یا پریوستئوم پرده یا لایه‌ای مانند پارچه است که روی استخوان‌های بدن کشیده شده و به آن چسبیده است. این پرده، غشایی رشته‌ای است که تنۀ استخوان‌های دراز را می‌پوشاند.


title: برون‌است

text: برون‌است بیرونی‌ترین پرده استخوان و غشائی است دارای رگ‌های بسیار که بلافاصله بروی استخوان چسبیده است. این غشا در مفاصل حرکتی که با غضروف مفصلی پوشانده شده‌اند، وجود ندارد. برون‌است پرده قابل انعطافی از بافت همبند است که روی استخوان را پوشانده است. این پرده رگ‌های خونی زیادی دارد. تعدادی از این رگ‌های خونی از برون‌است به داخل تنه استخوان نفوذ می‌کنند.


title: برون‌است

text: پرده برون‌است شامل دو لایه است: لایه بیرونی شامل کلاژن I و فیبروبلاست و لایه درونی دارای مزانشیم و سلول‌های پهن. کلاژن رشته‌هایی به نام رشته‌های شارپی به درون می‌فرستد تا سیستم‌های هاورس را به شکل منظم و متصل بهم حفظ کند. مزانشیم در مواقع ضروری سلول‌های اجدادی استخوان را می‌سازد و سپس استئوبلاستها از تغییر این سلول‌ها به وجود می‌آیِند تا استخوان‌سازی صورت گیرد.


title: برون‌است

text: اتصال لایه برون‌استی به دیافیز (قسمت وسط استخوان‌های بلند) در بچه‌ها شل و سست است و به دنبال شکستگی استخوان، خون ناشی از شکستگی به سرعت بین پریوست و استخوان جمع شده و این دو را به راحتی از هم دور می‌کند. این خون به سرعت تبدیل به کال استخوانی می‌شود. به همین علت کال استخوانی در شکستگی‌های بچه‌ها حتی در شکستگی‌های بدون جابجایی وجود داشته و بزرگ‌تر از بالغین است.


title: اینترسکوپ رکوردز

text: اینترسْکوپ رکوردز یک شرکت آمریکایی نشر آثار موسیقی است که در سال ۱۹۹۰ توسط جیمی لاوین و تد فیلد بنیان‌گذاشته شد.


title: ال‌ام‌اف‌ای‌او

text: اِل‌اِم‌اِف‌اِی‌اُ یک گروه الکترو هاپ آمریکایی هستند که از دو دی‌جی و رپر به نام‌های رِدفو (نام اصلی: استفان کندال گوردی، متولد ۳ سپتامبر ۱۹۷۵) و اِسکای بلو (نام اصلی: اِسکای‌لِر هوستن گوردی، متولد ۲۳ اوت ۱۹۸۶) تشکیل شده‌است. ردفو عموی اسکای بلو است. ردفو و اسکای بلو به ترتیب، پسر و نوهٔ بری گوردی، یکی از بزرگ‌ترین افراد در صنعت موسیقی و مؤسس شرکت نشر موسیقی موتاون رکوردز هستند. این گروه در سال ۲۰۰۶ در شهر لس‌آنجلس، کالیفرنیا آغاز به کار کرد.


title: ال‌ام‌اف‌ای‌او

text: اِل‌اِم‌اِف‌اِی‌اُ تحت تأثیر طیف گسترده‌ای از هنرمندان برجسته همانند توپاک شکور، جیمز براون و مایکل جکسون و گروه‌های برجستهٔ راک همانند بیتلز و لد زپلین قرار دارد. همچنین هر دوی آن‌ها از هواداران سرسخت مایکل جکسون هستند و بیشتر حرکات رقص خودشان را از مایکل تقلید می‌کنند. قابل ذکر است که ردفو به صورت قانونی برادر پیشین جرمین جکسون (برادر بزرگ‌تر مایکل جکسون) و عموی پسر جرمین جکسون است.


title: ال‌ام‌اف‌ای‌او

text: موضوعات اشعار و آهنگ‌های این گروه بیشتر دربارهٔ مهمانی‌ها، پارتی‌ها و مشروب‌خواری است. از مهم‌ترین آهنگ‌های این گروه «Gettin Over You» به همراه دیوید گتا و فرگی و آهنگ «سرود پارتی راک» و آهنگ «من سکسی هستم و خودم می‌دانم» بود که در بسیاری از کشورهای جهان شماره یک شد؛ ولی در حال حاضر این گروه جدا از هم مشغول به کار هستند.