title: میان‌دره (کردکوی)

text: قبرستان تاریخی روستا:روستای میاندره را باید از جمله قراء قدیمی ایالت استراباد سابق دانست که به همراه دنگلان جزو تیول خان های بزرگ محسوب می شدند. قبرستان قدیمی و بقایای چند سنگ باقی مانده، حکایت از سابقه حداقل 600 ساله این روستا دارد. که هم اکنون در حدود 20 کیلومتری غرب گرگان در نزدیکی امامزاده روشن آباد و روستای دنگلان واقع گشته است. از منظر استاد تاریخی نیز در بعضی از اسناد نام میاندره را کردچمن ذکر نموده اند. در چند متن زیر که بخش هایی از این اسناد هستند، به این موارد اشاره شده اند. در وقفنامه ذیحجه 903 ه ق واقف آن سید شهاب الدين فضل الله قاضی استرابادی در زمان ذکر محدوده های جغرافیائی قرای روشن آباد، زینل آیاد و سیاه دارستان، در مورد روشن آباد می نویسد: «... کاریز مشهور جناب مرحوم امیر سید نظام الدين عبد الخالق أشرف که داخل قريه روشن آباد است و از آنجا منتهی می شود به کتکرچی وال مشهور و متصل به قریه کسوان که در تصرف عالی جناب مرحوم امیر سید نظام الدین است...غريبا بعضی متصل به قریه نامن که در تصرف سیادت ماب مرتضی زاده اعظم امیر سید عبد العزيز بن سید مرحوم میر سید عزیز بن امیر سيد عز الدين کردچمنی و بعضی متصل به قريه داده که در تصرف شركا از جمله ملت شهاب الدين ابن ملك محمد بن ملك شهاب الدين نوشیروانی است. در این متن از سید عبد العزیز کردچمنی نوه سيد عز الدين در سال 903 نام می برد، ولی خود سيد عز الدين يك قرن قبل از این تاریخ می زیسته است. با توجه به آنکه کردچمن نام قبلی میاندره (قبل از صفویان و در دوره تیموری) بوده، بنابراین بطور مستند با استناد به این متن کردچمن با میاندره حداقل 600 سال قدمت دارد. برای اثبات این مسئله هم که آیا میاندره قطعا همان کردچمن بوده به اسناد تاریخی دیگر در زیر استناد می کنیم. در وقفنامه مربوط به مدرسه صالحیه شهر استراباد که متعلق به تاريخ ذيحجه 1232 ه است، واقف يعنی حاجی محمد صالح استرابادی، مدرسه صالحيه خود تاسیس کرده را وقف بر طلاب کرده، سپس نیم دانگ از كل 6 دانگ قریه کردچمن و 11 باب دکان واقع در بازار کهنه و سه باب دکان واقع در بازار تو استراباد را وقف مدرسه نموده است. در مورد میان دره بطور صریح جنين ذكر کرده: «...و تمامی نیم دانگ از 6 دانگ قریه کردچمن مشهور به میان دره واقع در بلوك سدن رستاق از اعمال استراباد که از غایت شهرت مستغنی از توصیف است با جميع متعلقات از حسن آباد، کلامو و متضیمات آن از حقابه رودخانه و اراضی و آوشات و شیوارات و تلال و جبال و انارستان و توتستان را هم وقف نموده ام و...» اما در مصالحه تامه مورخ شعبان 1291 ه بطور صریح از خود میان دره نام برده شده است. در این سند: «محمد اسماعیل خان پسر محمد صالح خان کیاء کرد محله ای 6 سهم از 7 سهم از 2 سهم از 24 سهم از یکدانگ از 6 دانگ قریه میاندره و كلامو و حسن آباد را به مال المصالحه مبلغ 54 تومان وجه رایج فضی سلطانی به حاجی میرزا هاشم خان پسر آقا میرزا عبد الوهاب دیلمی استرابادی مصالحه نمود». ضرورت دارد که به وجود يك مكان ينام «اراضی خانقاهه» هم بین روستاهای میان دره، دنگلان و گرجی محله اشاره کرد که در اسناد تاریخی سال 1290 از آن نام برده شده است. خانقاه های در حاشیه روستای اتراجال در نزدیکی استراباد هم وجود داشته اما در این میان آنچه مورد نظر نگارنده می باشد، قبرستان قدیمی میاندره است که به فاصله يك کیلومتری جنوب شرقی ده قرار داشت و در طی 4 دهه اخیر بطور کلی نابود شد و اراضی آن به زیر کشت محصولات کشاورزی رفته است. «آبادکنندگان» این اراضی مقداری از سنگ های نفیس را به قعر دره حاشیه اراضی پرتاب و یا دفن نموده اند. به گفته راویان مسن این دهکده، قبرستان یادشده سنگ مزارهای بسیار قدیمی و 700 ساله فراوانی را در خود جای داده بود که از نظر شکوه و کار هنری به سنگ قبرهای امامزاده روشن آباد پهلوی می زده اند. متاسفانه جز چند قطعه سنگ مزار شکسته و فرسوده چیزی از این محوطه تاریخی باقی نماند، ولی همین چند سنگ هم این استدلال نگارنده را مبتنی بر تاریخی بودن این روستا مدلل می نماید. گورستان قدیمی میاندرہ -سنگ مزار ایستای خاکستری تیره. دارای نقوش و خطوط هندسی و بدون نام و نشان، فقط متن صلوات کبیر در حواشی آن حلق شده است. گورستان قدیمی میاندره - یکی از سنگ مزارهای ایستا(عمودی) مراقی، بسیار مجلل، پرنقش و نگار و دارای کنده کاری های زیبا که متاسفانه متلاهی شده است و از ته دره بدست آمده است. از نگاشته های حکاکی شده فقط بخش انتهایی آیه الکرسی و شهر (ماه)...ثمانمائه (800 ه-عصر تیموری) خوانده می شوند.


title: میان‌دره (کردکوی)

text: سوغاتی روستا:


title: میان‌دره (کردکوی)

text: از جمله سوغاتی های خوردنی روستا می توان به پشتزیک، مارمرده، جزحلوا(حلوا گردویی)، نون برنجی و ... اشاره کرد. فرهنگ و حوادث تاریخی روستا:


title: میان‌دره (کردکوی)

text: داستان معروف عاشقانه عبدالله و حلیمه در منطقه میاندره رخ داده است. این داستان عاشقانه پس از واقعه عاشقی عبدالله و حلیمه که در اواخر دوره قاجار رخ داده است، معروف شد. لازم به ذکر است که قبر عبدالله و حلیمه در شتر گردنه رادکان واقع است.


title: میان‌دره (کردکوی)

text: همچنین در قضیه ای دیگر رضاخان پس از کودتای ۱۲۹۹ قوای بسیاری را برای سرکوب امیرمؤید به طبرستان اعزام کرد و در فاصله ماه‌های تیر و شهریور سال ۱۳۰۰ قوای فرستاده به رهبری امیرلشکر امیراحمدی سوادکوهی‌ها را درهم شکسته و امیرمؤید مجبور شد همراه پسرانش از جمله هژبر سلطان (هوجبر سلطون) از راه جهان نما بهمراه بسیاری از همراهانش در استرآباد و نزد رئیس ایل آتابای ترکمن پناه بگیرد. در این میان چون اهالی میاندره جلوی امیرموید و فرزندانش را نگرفته بودند تنبیه و مجازات شدند و عده‌ای را به فلک بستند.


title: میان‌دره (کردکوی)

text: ورزش روستا:


title: میان‌دره (کردکوی)

text: مسابقات بازی شوتبال که هر ساله در فصل شالیکاری در شالیزارهای روستا انجام می‌شود. اسم بازی شوتبال از دو کلمه شالیزار و فوتبال برداشته شده است. قوانین این بازی به مانند قوانین بازی فوتبال ساحلی است. این بازی هر ساله در آغاز فصل کاشت افراد زیادی را به پاس گرامیداشت زحمات کشاورزی دور هم گرد می‌آورد.


title: میان‌دره (کردکوی)

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱٬۵۸۹ نفر (۵۱۹خانوار) بوده است.


title: درودمحله

text: درودمحله روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: درودمحله

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۲۰۷ نفر (۷۱خانوار) بوده‌است.


title: نامن (کردکوی)

text: نامن، روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۸۸۷ نفر (۲۸۶خانوار) بوده‌است.


title: نامن (کردکوی)

text: در ۱۳ کیلومتری شرق شهرستان کردکوی و ۱۷ کیلومتری غرب شهرستان گرگان در مسیر جاده قدیم گرگان به کردکوی معروف به جاده شاه عباسی قرار دارد؛ و از جنوب به جنگل و شمال به دنگلان محدود شده‌است. شغل اکثر ساکنین کشاورزی می‌باشد. درصد زیادی از خانواده‌ها در جستجوی کار مهاجرت نموده و در گرگان و کردکوی ساکن شده‌اند.


title: امام‌زاده روشن‌آباد

text: امام‌زاده روشن‌آباد روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: امام‌زاده روشن‌آباد

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵این روستا بدون جمعیت بوده‌است.


title: محمدآباد (کردکوی)

text: محمدآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان کردکوی در استان گلستان ایران.


title: محمدآباد (کردکوی)

text: این روستا در دهستان سدن‌رستاق شرقی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰۹ نفر (۹۳خانوار) بوده‌است.


title: دنگلان‌خواجه

text: دنگلان خواجه، روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: دنگلان‌خواجه

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۲٬۶۰۱ نفر (۸۶۰خانوار) بوده‌است.


title: اسلام‌آبادشاده

text: اسلام‌آباد شاده یا اسلام‌آباد شاهده، روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است؛ و اکثر جمعیت این روستا به دلیل کار به شهر گرگان کوچ کرده‌اند.


title: اسلام‌آبادشاده

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱۵۰۰ نفر (۱۷۵خانوار) بوده‌است.


title: زراع‌محله

text: زراع محله روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: زراع‌محله

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۲۷۹ نفر (۱۰۶خانوار) بوده‌است.


title: گرجی‌محله (کردکوی)

text: گرجی‌محله روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: گرجی‌محله (کردکوی)

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۵۹۸ نفر (۲۱۱خانوار) بوده‌است.


title: مفیدآباد

text: مفیدآباد، روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: مفیدآباد

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۳۷۹ نفر (۱۲۶خانوار) بوده‌است.


title: مفیدآباد

text: روستای مفیدآباد در ۱۰ کیلومتری شهرستان کردکوی و ۱۵ کیلومتری شهر گرگان واقع شده‌است.


title: مهترکلاته

text: مهترکلاته، روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است. روستای مهتر کلاته یکی از روستاهای بزرگ شهرستان کردکوی در استان گلستان می‌باشد که در ۲۰ کیلومتری شمال شرق مرکز شهرستان قرار دارد. دارای حدود۳۵۰۰ نفر جمعیت با ۷۵۰خانوار می‌باشد.


title: مهترکلاته

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۳٬۰۸۰ نفر (۱٬۰۱۱خانوار) بوده‌است.


title: خودروی کی

text: خودرو کی یک رده ژاپنی جهت معرفی خودروهای خودروهای سایز کوچک با قدرت موتور پایین و مصرف سوخت کم است. این اصطلاح معادل اصطلاح خودرو شهری در اروپا و خودرو کامپکت در آمریکای شمالی است. توجه به این قبیل خودروها بعد از جنگ جهانی دوم افزایش یافت. یعنی زمانی که بسیاری از مردم ژاپن توان خرید یک خودرو سایز متوسط را نداشتند و با موتورسیکلت رفت‌وآمد می‌کردند. با این خودروها می‌توان کوچه‌های باریکی را که یک سواری عادی نمی‌تواند آنها را رد کند رد کرد. همچنین این خودروها برای پارک حتماً نیاز به یک جا پارک بزرگ ندارند و به دلیل طول کمشان حتی می‌توانند به صورت افقی بین دو ماشین عادی که عمودی پارک کرده‌اند پارک کرد.


title: خودروی کی

text: این رده خود دو زیر رده مهم به نامهای ون کوچک (ون کی) و کامیونت (کامیون کی) را دربر می‌گیرد. دولت ژاپن برای خریداران این قبیل خودروها مزیت‌های مالیاتی فراوانی در نظر گرفته‌است.


title: غلام‌آباد (کردکوی)

text: غلام‌آباد روستایی در دهستان سدن رستاق شرقی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: غلام‌آباد (کردکوی)

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این مکان ۱۸۹ نفر (۵۸خانوار) بوده‌است.


title: بدیل‌آباد

text: بدیل آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان کردکوی در استان گلستان ایران.


title: بدیل‌آباد

text: این روستا در دهستان سدن‌رستاق غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹ نفر (۹خانوار) بوده‌است.


title: چهارده (کردکوی)

text: چهارده، روستایی از توابع بخش باختری شهرستان کردکوی در استان گلستان می باشد. این روستا مرکز دهستان سدن رستاق غربی شهرستان کردکوی می باشد، که بومیان به آن "چاردی" می‌گویند. وجود چند تپه باستانی و تاریخی در درون و بیرون روستا نشان از قدمت بسیاربالا و پارینگی روستای چهارده و منطقه پیرامون آن دارد. یک تپه در حدود ۳۰۰ متری جاده شاه‌عباسی (جاده قدیم گرگان-کردکوی)، تپه دوم در شمال غرب روستا درکنار جاده سراسری به فاصله ۱۰۰ متری از آن و تپه سوم که در حاشیه غربی روستا قرار دارد و بر فراز قسمت شمالی آن دامداری احداث شده است. در گزارش سال ۱۲۹۶ ه-خ درباره این روستا چنین آمده است :"چهارده خالصه و آب نوشیدنی آن از ۳ رشته قنات می باشد که کفاف زراعت را نمی دهد ناوری بزرگ و مخروبه ای هم دارد که باید تعمیر شود. این قریه ملک اجدادی شاه شهید 'آغا محمد خان قاجار بنیانگذار سلسله قاجار' بوده و موروثی و تعداد نفوس آن نیز ۴۴۲ نفر است."


title: چهارده (کردکوی)

text: براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲۶۲ نفر (۶۱۱ خانوار) بوده‌است.


title: کریم‌آباد (کردکوی)

text: کریم‌آباد یا شیخ کریم روستایی در دهستان سدن رستاق غربی بخش مرکزی شهرستان کردکوی استان گلستان ایران است.


title: کریم‌آباد (کردکوی)

text: بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۵۳ نفر (۱۹خانوار) بوده‌است.


title: بالاجاده

text: بالاجاده، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان کردکوی در استان گلستان ایران.


title: بالاجاده

text: این روستا در دهستان سدن‌رستاق غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۱۴۴ نفر (۸۸۸خانوار) بوده‌است.


title: قلندرایش

text: قلندرایش، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان کردکوی در استان گلستان ایران. این روستا از غرب متصل به روستای بالاجاده است و در شمال آن روستای چهارده قرار دارد و در جنوب هم جنگل و رشته کوههای البرز قرار دارد . این روستا در دهستان سدن‌رستاق غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۷۷ نفر (۷۶خانوار) بوده‌است.ُ


title: خرم‌آباد (کردکوی)

text: خرم‌آباد روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان کردکوی در استان گلستان ایران است.


title: خرم‌آباد (کردکوی)

text: این روستا در دهستان سدن‌رستاق غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۷۷ نفر (۷۲خانوار) بوده‌است.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: محمدحسین مصورالملکی معروف به حاج مصورالملکی (۱۲۶۸–۱۳۴۸. ش) طراح، نقاش، نگارگر، تذهیب‌کار، قلمدان‌ساز و شاعر بلندآوازهٔ اصفهانی بود که در نقاشی و مینیاتور به اوج کمال رسید. حاج مصورالملکی به شیوه‌های مختلف نقاشی آشنایی کامل داشت. علاوه بر مینیاتور و طراحی و قلم‌گیری و تشعیر و تذهیب، تابلوهای رنگ روغن و نقشه‌های بسیار زیبای فرش هم می‌ساخت. او حاج میرزا آقا امامی را پیش‌کسوت و هنرمند واقعی دانسته و مینیاتورهای رستم شیرازی و محمود فرشچیان را ستوده‌است.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: مصورالملکی از اولین مرمت کنندگان نقاشی‌های چهل‌ستون در دهه ۲۰ شمسی بود و گفته می‌شود که وی تنها بر روی تابلوهای بالای طره در تالار اصلی کار کرده‌است.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: او در یک خانواده هنرمند به دنیا آمد و ریشهٔ این هنر موروثی در خانوادهٔ وی تا دورهٔ صفوی دنبال می‌شود. او فرزند محمد حسن نقاش و نوهٔ زین‌العابدین نقاش و نبیرهٔ محمد کریم نقاش بود. اما مقام هنری هیچ‌کدام از آنان به درجهٔ استادی حاج مصور الملکی نمی‌رسد.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: محمدحسین مصورالملکی در سال ۱۲۶۹ شمسی در اصفهان متولد شد. پانزده ساله بود که جنگ بین مشروطه‌خواهان و طرفداران استبداد رخ داد و اصفهان دچار هرج و مرج و ناامنی شد و در همین زمان پدر خود را از دست داد و ناگزیر مسئولیت خانواده را بر دوشش افتاد و کار پدر را در ساختن قلمدان دنبال کرد تا مخارج زندگی خانواده را تأمین کند. سپس به تذهیب و نقاشی رنگ و روغن پرداخت.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: در ابتدای سلطنت رضا شاه از طریق روسیه، لهستان و بلژیک، به پاریس رفت و مدت شش ماه در فرانسه اقامت نمود. در آنجا با آرتور پوپ (که در این زمان مشغول نگارش کتاب معروفش دربارهٔ هنر ایران بود) و همسرش آشنا شد. آرتور پوپ از او تقاضا نمود در تصویرسازی کتابش او را یاری دهد. مصورالملکی هم پذیرفت و هر روز ساعت‌ها به این کار اشتغال داشت. از این رو هنگام بازگشت به ایران حس می‌کرد راه خود را یافته‌است.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: از جاج مصورالملکی تابلوهای متعددی برجای مانده‌است اما او خود از میان همهٔ آثارش، به "تابلو تخت جمشید" عشق می‌ورزید. او با این تابلو در نمایشگاه جهانی بروکسل برنده شد و جایزه گرفت. او برای ترسیم این تابلو نفیس و بی‌نظیر، سال‌ها به تماشا و کاوش پرداخت و از دانستنی‌های دو باستان‌شناس و حفار معروف در تخت جمشید به نام‌های «مستر ریچاردز» و «هرتسفلد» آلمانی استفاده کرد. او علاوه بر ساختمان معظم تخت جمشید، چهار هزار چهره در این تابلو به تصویر کشیده‌است. خود او معتقد است فرق میان کاخ تخت جمشید و تابلو او در این است که: «آن ویران شده ولی این سالم است». همان زمان خواستند تابلو را به مبلغ ده میلیون تومان خریداری نمایند ولی او با وجود بضاعت کم، از فروش آن خودداری کرد و به فرزندانش نیز وصیت نمود که از آنجایی که این اثر هنری دارای ارزش ملی است آن را عزیز بدارند و به فروش نرسانند. او می‌گفت: «جهت به تصویر کشیدن این تابلو به مرحله‌ای رسیدم که تمام ذهنم انباشته از تخت جمشید بود. حتی قدم‌های سنگین سربازان جاویدان را روی سنگفرش‌ها می‌شنیدم. ارابه‌ها را با چرخ‌های زمخت و کوچکشان که در حرکت بودند و طنین سم اسب‌ها را که در هیاهوی ارابه‌ها محو می‌شد؛ می‌شنیدم، در چشم‌انداز آپادانا، باغ‌هایی را که در متن کم رنگ و غبارآلود، به چشم می‌خورد، همه را حس می‌کردم.»


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: از تابلوهای معروف دیگر او، "صحنهٔ جنگ بین‌الملل دوم" است که جنبهٔ جهانی دارد.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: از آثار معروف و ارزندهٔ دیگرش، تابلوهای نفیس زیر را می‌توان نام برد:


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: و بسیاری تابلوهای دیگر


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: استاد، طبع شعر هم داشت و این قطعه را بر وزن اشعار حماسی حکیم ابوالقاسم فردوسی جهت تابلو جنگ نادر و محمد شاه هندی سروده‌است:


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: حاج مصور الملکی هنگامی که مشغول تهیه و پختن «روغن کمان»، یکی از ملزومات نقاشی‌اش بود دچار سوختگی شد و بر اثر آن به لرزش دست دچار گردید که تا آخر عمرش او را آزار می‌داد. بعد از مدتی استاد دچار سکته شد و دست راست او فلج گردید. ده سال بعد در تاریخ ۲۴ دی ماه ۱۳۴۶ شمسی بدرود حیات گفت و در تخت فولاد دفن شد.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: خانه حاج مصورالملکی که محل سکونت و زندگی او بوده از خانه‌های قدیمی و دیدنی اصفهان به‌شمار می‌آید که در خیابان آیت اله کاشانی، کوی محله نو در شهر اصفهان قرار دارد و خاطره این هنرمند را زنده می‌کند.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: این خانه شامل فضاهای متنوع و زیبائی است که در چهار سوی به حیاط مستطیل شکل قرار گرفته‌است. در ابتدای ورود به خانه جبهه جنوب شرقی بنا پایدار می‌گردد. این جبهه شامل تالاری است که شاه‌نشین آن به ارتفاع دو طبقه در میانه دو اتاق گوشوار قرار گرفته‌است. این تالار با تزئینات گچبری رنگی، آینه کاری و مقرنس، زیباترین فضای خانه‌است. در گوشه جنوبی خانه حوضخانه‌ای به شکل صلیب به ارتفاع دو طبقه قرار دارد. در میانه این حوضخانه حوضی ۸ گوشه قرار دارد و بر فراز آن نورگیر زیبائی تعبیه شده‌است. این حوضخانه با تزئینات متنوع گچبری و مقرنس، به زیبائی بنا می‌افزاید.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: در شمال غربی خانه مجموعه دیگری است که شامل تالاری کم ارتفاع و شاه‌نشینی زیبا و مهتابی وسیعی در طبقه دوم با ایوانی کم عمق و ستون‌دار در انتهای این مهتابی می‌باشد. جبهه‌های شمال شرقی و جنوب غربی خانه نیز دارای یک تالار در وسط و دو اتاق سه دری در طرفین می‌باشند. نماهای پیرامون حیاط شامل تزئینات آجرکاری در بالا و ازاره سنگی حجاری شده در پائین دیوارها هستند. ورودی اصلی خانه دارای سردر و هشتی مشترک با خانه‌های مجاور است که پس از عبور از دو دالان به حیاط مرتبط می‌شود در مقابل تالار جبهه جنوب شرقی حوض بزرگی وجود دارد که از سنگ ساخته شده‌است.


title: حاج مصورالملکی اصفهانی

text: علاوه برآنکه خانه مصورالملکی موزه‌ای از صنایع دستی است و با آینه کاری‌ها، پنجره‌های آلت‌بری و شیشه‌های رنگین دم طاووسی، نقاشی‌های دیواری و درهای مزین از شاهکارهای هنری دوران قاجار به‌شمار می‌رود.


title: دیونیسوس

text: دیونیسوس یا دیونیزوس نام ایزدی در اساطیر یونان که دارای دو ریشه مجزا است، از طرفی او ایزد شراب، زراعت انگور، قداست می، ناظر بر جشن‌های مقدس و حاصلخیزی طبیعت است و از طرفی دیگر "دیونیسوس" نشان‌دهندهٔ ویژگی‌های برجسته هنر ادیان مختلف همانند کسانی که در الوزیس به عبادت می‌پرداختند. او بزرگترین خدای جهان یونانی (هلنیستی) متأخر است، که در آن پرستش او با مراسمی پرزرق و برق همراه بود و آن نوعی وعده رهایی محسوب می‌شد. دیونیسوس را اغلب با ساتیرهای مذکر و مؤنث و مائنادها (ایزد کشتزاران) نشان می‌دهند. او همچنین ایزد شهوت است، از این رو، بسیاری از پرستشگاه‌ها به نام او بودند و جشن‌ها با نام او برگزار می‌شدند.


title: دیونیسوس

text: رومیان این خدا را بیشتر با نام باکخوس یا باکوس می‌خواندند. در حدود دو دهه پس از رواج گستردهٔ ماگنا ماتر در روم، مجلس سنا بر ضد کیش رازآمیز دیگر، این بار از یونان، دست به مخالفت برداشت. باکوس (برابر دیونیسوس یونانی) ایزد منجی و خداوندگارِ مَی بود. شعایر مربوط به او باکانالیا خوانده می‌شد، به می‌گساری و هرزگی شهره بود و احتمالاً به تجربه خلسه‌وار آیینی کمک می‌کرد. در ۱۸۶ پیش از میلاد مجلس سنا این کیش را ممنوع کرد زیرا معتقد بودند که نه تنها باعث هرزگی و فساد بیش از حد می‌شد، بلکه طبقات پایین جامعه را به توطئه بر ضد مقامات دولتی وامی‌داشت. همهٔ شعایر سِرّی باکوسی در سراسر ایتالیا ممنوع گردید و رومی‌ها نیز از کاهن شدن منع شدند و عقوبتش مرگ بود.


title: دیونیسوس

text: "دیونیسوس" جوان‌ترین ایزد در میان خدایان بزرگ یونان به‌شمار می‌رفت. او نه تنها خدای شراب بود، بلکه نفوذ اجتماعی و سودآور شراب نیز مربوط به او بوده‌است. خاستگاه جغرافیایی اسطوره‌های او نامعلوم است، اما تقریباً همهٔ افسانه‌ها ریشهٔ بیگانه‌ای را برای او می‌دانند. شاید در اصل (مانند دیمیتر) خدای محصول و زراعت بوده‌است.


title: دیونیسوس

text: سمله، یکی از دختران کادموس و خواهر آگاوه بود، و در روایتی دیگر، سمله نه دختر کادموس، که از اهالی فریگیه و همان زملو Zemelo مادر زمین و از عناصر فریگیه‌ای در کیش تراکیایی است. گفته می‌شود که زئوس عاشق سمله شده و حاصل این شیدایی زاده شدن دیونیسوس از سمله است. در روایتی از اوری‌پید، آگاوه که شیدایی زئوس به سمله را باور نداشت، از خواهرش می‌خواهد که از زئوس بخواهد با تمام شکوه خویش بر او پدیدار شود. زئوس که وعده داده بود همه خواسته‌های سمله را برآورد، بر او نمایان شد و سمله چنان سوخت که در روایتی پس از مرگ نیز از آرامگاه او دود برمی‌خاست و این شاید از آتش مقدسی بود که در آرامگاه سمله به یاد تجلی زئوس فروزان نگاه داشته می‌شد. آگاوه به دیگران می‌گوید که سمله با انسانی عادی سر و کار داشته و زئوس به سبب ادعای خویش، او را خاکستر کرده‌است. به همین دلیل، دیونیسوس از آگاوه انتقام می‌گیرد.


title: دیونیسوس

text: در برخی افسانه‌ها آمده‌است که دیونیسوس از ران زئوس متولد شد؛ به این ترتیب که هنگامی که زئوس شاید به سبب حسادت هرا و به تحریک او با تمام شکوه خود بر سمله نمایان شد، فرزند را از زهدان او ربود و تا هنگام زادن او را در ران خود نهان کرد و این شاید تقلیدی از رسمی کهن است که فرمانروایان زادن را تقلید می‌کردند تا از دید کارن هورنای عقده نزادن را جبران کنند.


title: دیونیسوس

text: دیونیسوس ایزد شراب و کشاورزی در یونان باستان، با اصلیت تراکیهای (اهل تراس) بود. دیونیسوس نه تنها ایزد شراب با قدرت مست کنندگی‌اش، بلکه نماد تمام آیین‌ها و آثار شراب در جامعه بود. در افسانه‌های یونان، دیونیسوس یک جام خرگوشی داشت که هرچه از آن می‌نوشید هیچ‌گاه خالی نمی‌شد. کیش دیونیسوس ترکیبی از کیش خدایان تراکیایی Trace و فریگیه‌ای و خدایان باروری و حاصلخیزی است که در مراسم آیینی و سالیانه برای بزرگداشت وی در یونان، در تاکستان‌ها و زمین‌های کشاورزی، مردم دور هم جمع می‌شدند و یک بز را قربانی می‌کردند و آواز می‌خواندند و سپس بز را قطعه قطعه کرده و در کل زمین پخش می‌کردند و اعتقاد داشتند که با این کار دیونیزوس باعث حاصلخیزی زمین می‌شود.


title: دیونیسوس

text: اشعاری که این کشاورزان می‌خواندند به تراگو دیا (trago dia) معروف شد. تراگو در یونانی به معنی بز و دیا به معنی شعر است و در واقع به معنای سرود بزی است. نام امروزی تراژدی از همین واژه گرفته شده‌است. رفته رفته این اشعار را همه ساله در جشنواره‌ای به نام سپاس که به افتخار دیونیزوس برپا می‌شده می‌خواندند و همین سنگ بنای تئاترهای اولیه شد.


title: دیونیسوس

text: پرستش او در یونان و روم با مراسم شرابخواری همراه بوده‌است، چرا که حالت رهایی و جذبه‌ای که نیایش کنندگان دیونیسوس آنان را تجربه می‌کردند با نوشیدن زیاد شراب شدت می‌گرفت و این کیش به ویژه نزد زنان پیروان بسیار داشت. مراسم آیینی این کیش در شرایط حاد تنش‌های اجتماعی برخاسته از فرهنگ گناه دوران تاریک بعد از فرود فرهنگ موکنای را جبران می‌کرد. چنین بر می‌آید که مردمان موکنه نیز خدایی به نام دیونیسوس را می‌شناختند، اما شتاب گسترش کیش جذبه آلود دیونیسوس، بی‌تردید مربوط به دوره‌های بعد و اهمیت او در این است که تنها خدای المپی است که از زنی میرا زاده شد. می‌گویند دیونیسوس در فریگیه تاک را کشف و به مردم ساختن شراب را یاد داد. بدین روایت با رواج کیش دیونیسوس و مراسم آیینی آن مردمی را که از کیش او دوری می‌جستند، دچار کیفر شیدایی می‌شدند. رفتار زنانی که به تپه‌های فریگیه روی می‌آوردند نمودی از این شیدایی و شاید این رفتار بخشی از مراسمی بود که در پایان سال زنان سال کهنه را از شهر بیرون می‌بردند و در بازگشت سال نو را به شهر می‌آوردند و این رسمی است که هنوز هم در بسیاری از شهرهای اروپا رواج دارد. در این مراسم زنان دسته‌دسته شب را برفراز تپه‌های برهنه به پایکوبی و دست‌افشانی می‌گذراندند و این رقص در آنها شور و خلسه پدیدمی‌آورد. اوریپیدس در اثر خود به نام «زنان معبد باکوس» هم زیبایی و هم خشونت و پاره پاره کردن جانداران را در این مراسم توصیف کرده‌است.


title: دیونیسوس

text: زنان پرستنده "دیونیسوس"، مایندادس نامیده می‌شدند. مراسم آن‌ها با می‌گساری و رقص و نواختن آهنگ همراه بود. آن‌ها معمولاً به شکل پایکوبان پریشان موی در حالیکه چوبی از شاخه مو و عشقه در دست داشتند، تجسم یافته‌اند.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: بازی شب جهنمی (به انگلیسی: James Bond ۰۰۷: Nightfire) دومین سری از بازی‌های جیمز باند می‌باشد که بر روی پلی استیشن ۲، ایکس باکس و گیم کیوب عرضه گردید. این بازی بعد از بازی مأمور زیر آتش در سال ۲۰۰۲ میلادی بر روی کنسول‌های پلی استیشن ۲، ایکس باکس، گیم کیوب، سیستم عامل ویندوز و سپس نسخه‌ای از آن در سال ۲۰۰۳ میلادی برای کنسول دستی گیم بوی ادوانس و توسط شرکت الکترونیک آرتز به بازارهای جهانی عرضه گردید. در سال ۲۰۰۴ یک نسخه توسط شرکت اَسپیر مدیا برای سیستم عامل مکینتاش تولید و منتشر گردید. سبک این بازی اکشن و به صورت تیراندازی اول شخص می‌باشد.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: داستان این بازی در مورد یک شرکت بین‌المللی خنثی‌کننده کلاهک‌های هسته‌ای بنام «شرکت بین‌المللی فنیکس» است. طی اطلاعات محرمانه، رئیس این شرکت یعنی: «رافائل دریک» اقدام به استفاده شخصی از کلاهک‌های هسته‌ای در جهت پیشبرد منافع شخصی و پیگیری یک هدف نامعلوم نموده‌است و در اینجاست که جیمز باند به عنوان تنها ناجی دنیا وارد عمل می‌شود.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: همان‌طور که اشاره شد این بازی دومین سری از بازی‌های جیمز باند می‌باشد که بر روی پلی استیشن ۲، ایکس باکس و گیم کیوب عرضه گردید. نسخه ویندوز و مکینتاش تفاوت‌هایی با نسخه کنسولهای خانگی دارد: در نسخه کنسولهای خانگی ۱۲ مأموریت وجود دارد که در آن‌ها امکان استفاده از انواع سلاح‌ها و انواع ابزارهای پیشرفته مانند عینک اشعه ایکس، ساعت لیزری و... وجود دارد. در نسخه‌های کنسولی ۵ مرحله هم اختصاص به مراحل هدایت ماشین مخصوص جیمز باند (استون مارتین وی ۱۲) و مبارزه در حین رانندگی دارد. در نسخه ویندوز و مکینتاش فقط ۹ مرحله اصلی بازی وجود دارد و مراحل ماشین رانی بازی کاملاً حذف گردیده. متأسفانه در نسخه کامپیوتری این بازی به‌دلیل حذف مراحل ماشین رانی نوع روایت داستان بازی با مشکل مواجه گردیده و ممکن است بازیباز در مورد فهم داستان دچار سردرگمی گردد.شخصیت اصلی منفی بازی و صاحب کارخانه بین‌المللی «فنیکس».


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: شخصیت مثبت زن بازی و مأمور مخفی سازمان جاسوسی فرانسه.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: شخصیت منفی زن بازی که در ابتدا خود را به عنوان دوست و همراه جیمز باند معرفی کرده و در انتها به او خیانت می‌کند..


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: یکی از زنان مثبت بازی و عضو سازمان جاسوسی ژاپن.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: یکی از زنان مثبت بازی و مأمور سازمان جاسوسی آمریکا.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: اصلی‌ترین و سرکرده ملازمان «رافائل دریک» با اندامی قوی و تنومند.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: رئیس بخش ژاپنی کمپانی «فنیکس» که در پی‌گم شدن نقشه موشک‌ها مورد غضب «رافائل دریک» قرار می‌گیرد.


title: جیمز باند ۰۰۷: شب جهنمی

text: گرافیک این بازی در نسخه گیم بوی ادوانس نیز با توجه به قدرت محدود این کنسول دستی، به صورت کاملاً سه بعدی طراحی گشته و بنا به ادعای شرکت جی وی گیمز این بازی اولین نسخه تمام سه بعدی بر روی پلتفرم گیم بوی ادوانس می‌باشد. (تصویر سمت راست)


title: فهرست مسئله‌های حل‌نشده در فیزیک

text: فهرست مسئله‌های حل‌نشدهٔ فیزیک


title: فهرست مسئله‌های حل‌نشده در فیزیک

text: این مقاله دربارهٔ برخی فهرست مسئله‌های حل‌نشدهٔ فیزیک بحث می‌کند. برخی از آن‌ها بدونِ شک پاسخی ندارند اما بی‌پاسخ بودنِ بعضی از این مسئله‌ها، موضوعِ مناقشه است، به این معنا که عده‌ای از فیزیک‌دانان معتقدند که به پاسخِ آن‌ها دست یافته‌شده ولی عده‌ٔ دیگری در درستی این پاسخ‌هایِ احتمالی تردید دارند.


title: فهرست مسئله‌های حل‌نشده در فیزیک

text: در زیر مسائل حل نشده در محدودهٔ گسترده فیزیک گروه بندی شده‌است.


title: ری-انیمیشن

text: ری-انیمیشن اولین آلبوم ریمیکس از گروه راک آمریکایی لینکین پارک است که در پی اولین آلبوم استودیویی این گروه، "نظریه دورگه"، در ۳۰ جولای ۲۰۰۲ عرضه شد. این آلبوم که در حین تور "نظریه دورگه" در سال ۲۰۰۱ ضبط شد، شامل ریمیکس‌هایی از این آلبوم همراه با چاشنی هیپ هاپ و الکترونیکا می‌باشد.


title: ری-انیمیشن

text: استفان توماس ارلوین آلبوم را «قدمی خوش اقبال در جهت صحیح» خواند و آن را به جهت تلاش برای گشودن افق‌های تازه ستود. متاکریتیک نمره ی میانگین ۶۰ را برای این آلبوم در نظر گرفت. با این حال، آلبوم در چارت بیلبورد ۲۰۰ به رتبه ی دوم صعود کرد و ۳۳ هفته این رتبه را حفظ نمود. آلبوم در هفته ی آغازین عرضه ۲۷۰،۰۰۰ نسخه فروخت.


title: ون کوچک

text: ون کوچک گونه‌ای از خودروی ون است که دارای ابعاد جمع و جورتر می‌باشد. این گونه اولین بار در ژاپن ساخته شد و "میکروون" نام گرفت. در این کشور، این خودرو در دستهٔ خودروهای کی طبقه‌بندی می‌شود. در ژاپن برای این گروه از خودروها معافیت‌های مالیاتی و جای پارکهای مخصوص متعدد در نظر گرفته شده است که از این طریق مقبولیت این قبیل خودروها را در میان مردم گسترش دهند.


title: علیقلی میرزا اعتضادالسلطنه

text: علیقلی میرزا اعتضاد السلطنه (۱۱۹۸–۱۲۵۹ خورشیدی) پسر پنجاه و چهارم فتحعلیشاه و عموی محمدشاه بود.


title: علیقلی میرزا اعتضادالسلطنه

text: او از ابتدای جوانی وارد خدمات دولتی شد. وی مجذوب ایده‌های دوره روشنگری اروپا بود و در اشاعه آن‌ها در ایران کوشش فراوان کرد. در دوران درخشان دارالفنون اعتضادالسلطنه رئیس مدرسه بود و در ماندگاری و دوام مدرسه نقش کلیدی داشت. همزمان با ریاست مدرسه در سال ۱۸۵۵ وزارت علوم را تأسیس نمود و ۲۲ سال به عنوان اولین وزیر علوم ایران فعالیت کرد.


title: علیقلی میرزا اعتضادالسلطنه

text: علاوه بر مسئولیت‌های او به عنوان رئیس دارالفنون و وزیر علوم، در بازه‌های زمانی مختلف وی عهده‌دار مسئولیت‌های دیگری چون خدمت در وزارت صنایع و بازرگانی، معدن، تلگراف، چاپخانه دولتی و فرمانداری ملایر و تویسرکان نیز بوده‌است.


title: علیقلی میرزا اعتضادالسلطنه

text: اعتضادالسلطنه کتاب‌های متعددی در زمینه‌های مختلف از تاریخ تا نجوم تألیف نمود، مهم‌ترین تألیف علمی او برداشتی از تئوری‌های نیوتون به زبان فارسی است. او کتابخانه و سالن مطالعه‌ای برای مدرسه سپهدار تأسیس نمود و کتابخانه شخصی خود را در سال ۱۲۴۲ به دارالفنون اهدا نمود. او همچنین مسئول احداث اولین خط تلگراف بین تهران تا زنجان و زنجان تا تبریز بود.


title: علیقلی میرزا اعتضادالسلطنه

text: اعتضاد السلطنه عضو گروه ایرانی-فرانسوی‌ای بود که کتاب "گفتار در روش" دکارت را به فارسی ترجمه کرد، این کتاب در سال ۱۲۴۱ با پشتیبانی وزارت علوم چاپ شد. مترجمین علاوه بر مقدمه، بخشی نیز به کتاب افزودند که تئوری‌های علمی مهم اروپایی به خصوص قوانین نیوتون را به صورت خلاصه شرح می‌داد. او همچنین ناظر روزنامهٔ ملتی، روزنامهٔ ایالتی ایران و روزنامهٔ علمی دولتی ایران بود.


title: اوگوست کرزیز

text: اوگوست کرزیز استاد اطریشی دارالفنون بود که برای تدریس توپخانه در دارالفنون به استخدام درآمد ولی دروس هندسه، ریاضیات، جغرافیا، و تاریخ نظامی نیز تدریس می‌کرد. او به مدت هشت سال در ایران ماند و تعدادی کتاب دربارهٔ توپخانه و ریاضیات نگاشت. کرزیز ناظر ساخت اولین خط تلگراف در ایران و تهیه نقشه تهران بود. همچنین ارتفاع کوه دماوند را اندازه گرفت. او ناصرالدین شاه را بسیار تحت تأثیر قرار داد به گونه‌ای که در طی همه‌گیری وبا در سال ۱۸۵۲ اجازه ویژه یافت که کلاس‌های خود را در کاخ گلستان برگزار کند.


title: مدیریت درآمد

text: مدیریت درآمد به تولید حداکثر درآمد یا سود از تعداد خاصی از یک نو کالا با در نظر گرفتن رفتار مشتریان گفته می‌شود. کاربرد این تکنیک بیشتر در کالاهای فاسد شدنی یا با تاریخ مصرف می‌باشد. این تکنیک در فروش بلیت هواپیما یا مدیریت اتاقهای هتلها کاربرد فراوان دارد. به عنوان مثال صندلیهای یک هواپیما بعد از پرواز بی‌ارزش می‌باشد و مسولیت مدیر درآمد تلاش برای فروش بلیت قبل از پرواز است. این تلاش شامل کنترل قیمت برای هر صندلیها یا رزرو کردن تعدادی بلیت برای مسافرانی است که دقیقی قبل از پرواز درخواست بلیت می‌کنند.


title: مدیریت درآمد

text: چالش مربوط به این تکنیک فروش تعداد درست کالا در قیمت مناسب به مشتری مناسب می‌باشد. این تکنیک به نوعی تبعیض قیمت نیز می‌باشد. چهار مسئله اصلی مدیریت درآمد یعنی پیش‌بینی، رزرو مضاعف، کنترل موجودی صندلی‌ها و قیمت‌گذاری است.


title: مدیریت درآمد

text: Talluri K. T. and G. Van Ryzin (۲۰۰۵)، “The theory and practice of revenue management” Springer science and business media.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: حسن دیلمی ملقب به رکن‌الدوله و مُکَنّیٰ به ابوعلی پسر بویه (درگذشت ۹۷۶ میلادی) یکی از امرای اولیه آل بویه در ایران و عراق بود. او در رکاب برادر مهترش علی عمادالدوله و برادر کهترش احمد معزالدوله سلطنت آل بویه را بنیان گذاشت.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: در حوالی سال ۳۱۶ه.ق / ۹۲۸م حسن که حدوداً سی سال داشت به همراه احمد که نوجوانی سیزده ساله بود به برادر بزرگترش علی که در سپاه ماکان بن کاکوی (از امرای گیلان و طبرستان) منصبی داشت پیوست. ماکان از پی تعرض به نیشابور، از مرداویج شکست خورد و متواری شد. سه فرزند بویه بی‌درنگ به خدمت طرف پیروز درآمدند. ابراز لیاقت علی عمادالدوله باعث شد که مرداویج حکومت شهر کرج، تختگاه شاهزادگان دلفی را به وی بسپارد (این شهر با کرج امروزی متفاوت است و در نزدیکی بهرام آباد کنونی در صد کیلومتری جنوب شرقی همدان واقع بوده‌است). (کرج ابودلف از شهرهای باستانی و مهم ناحیهٔ ایران مرکزی بوده‌است. براساس نوشته‌های جغرافیایی این شهر بر سر راه اصلی همدان به اصفهان و تقریباً در میانهٔ آن قرار داشته‌است. دربارهٔ تاریخ این شهر اطلاعات دقیق و مفصلی در دست نیست. احتمالاً کرج در دورهٔ پیش از اسلام شهری آباده بوده، لیکن در طول حملهٔ اعراب برای مدتی دچار رکود شده‌است. تا اینکه در قرن دوم هجری به همت خاندان ابودلف عجلی بازسازی شده و رو به‌آبادی نهاده‌است. گویا کرج تا قرن هفتم هجری همچنان آبادی خود را به عنوان شهری مهم و مرکز ولایتی حفظ نموده‌است. اما از قرن هشتم هجری به بعد، در هیچ‌یک از آثار تاریخی و جغرافیایی ذکری از این شهر به میان نیامده است. به‌طوری‌که امروزه محل دقیق آن را نمی‌توان معین نمود. یگانه اثری که منحصراً دربارهٔ تاریخ این شهر نوشته شده، رساله‌ای است که محمد حسن خان اعتماد السلطنه در سال ۵۰۳۱ هجری قمری به دستور ناصر الدین شاه قاجار به رشتهٔ تحریر درآورده است. در این اثر اعتماد السلطنه با استناد به متون تاریخی و جغرافیایی و با استفاده از تحقیقات غربی محل شهر کرج را با روستای تازه شهر شدهٔ آستانه، در ۲۳ کیلومتری جنوب شهر اراک، منطبق می‌داند. این اثر که تاکنون منتشر نشده‌است، برای آگاهی از تاریخ و جغرافیای ناشناختهٔ این منطقه از ایران ارزشی انکار ناپذیر دارد) این انتصاب نقطه تغییر سرنوشت سازی برای آل بویه گردید چرا که مرداویج که به زودی از توسعه قدرت و نفوذ بوییان به وحشت افتاد هرگز نتوانست شهر کرج را از ایشان باز پس بگیرد. رشته درگیریهایی که میان بوییان و مرداویج در پی آمد به نتیجه‌ای قطعی منتهی نگردید و طرفین به قراردادی مبنی بر متارکه جنگ بسنده کردند. به موجب این قرارداد حسن به عنوان گروگان به دربار مرداویج فرستاده شد.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: در پی قتل مرداویج در سال ۳۲۳ه.ق / ۹۳۵م و فروپاشی سپاه و دربار وی، حسن با دادن رشوه به محافظانش از زندان گریخت و به نزد عمادالدوله بازگشت. در این هنگام عمادالدوله در فارس بود و با تسخیر بقایای قلمرو مرداویج عملاً پادشاهی آل بویه را پایه‌گذاری کرده بود.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: آل بویه زیر فرمان علی به سرعت سلطه خود را بر اصفهان، فارس، کرمان و خوزستان گسترش دادند. حسن به فرمانروایی اصفهان منصوب شد و احمد فرماندهی حملات بلند پروازانه سپاه بوییان به بغداد مرکز خلافت عباسی را به عهده گرفت. در سال ۳۳۴ه.ق / ۹۴۵م احمد پیروزمندانه به بغداد درآمد و خلیفه به ناچار سیادت آل بویه بر مرکز و غرب ایران و عراق را به رسمیت شناخت و احمد، حسن و علی را به القاب معزالدوله، رکن‌الدوله و عمادالدوله ملقب ساخت. از این زمان تا هنگام مرگ عمادالدوله، صرفنظر از فراز و نشیب‌هایی که در نبردهای پیاپی با بقایای زیاریان پیش‌آمد، رکن‌الدوله حکمران نسبتاً مستقل ری و اصفهان باقی‌ماند. در سکه‌هایی که از این دوران باقیست نام رکن‌الدوله تنها در کنار نام خلیفه آمده‌است. سکه‌هایی که عمادالدوله در فارس ضرب کرده‌است نیز تنها نام عمادالدوله و خلیفه را بر پیشانی دارند، امری که نشان از استقلال نسبی رکن‌الدوله دارد. هر چند که خاندان بویه که اصلاً اهل دیلم (ناحیه دیلم) بودند، تختگاه خود را در شیراز محل اقامت برادر بزرگتر (عمادالدوله) قرار دادند و مرکزیت سنتی شیراز تا پایان دوران بوییان پابرجای ماند.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: با وفات امیرالامرا عمادالدوله (که فرزند پسری نداشت) در سال ۳۳۸ه.ق / ۹۴۹م بنا به وصیت خود او فناخسرو عضدالدوله فرزند رکن‌الدوله که تنها سیزده سال داشت در شیراز به تخت نشست. در این زمان رکن‌الدوله رسماً عنوان امیرالامرای آل بویه را به میراث برد و تا پایان عمر این لقب را برای خود حفظ نمود. در این دوران اگر چه کشمکشی مدام با سامانیان در شرق و درگیریهای گهگاه با حمدانیان در غرب قدرت آل بویه را به چالش می‌کشید، رکن‌الدوله و عضد الدوله موفق شدند ثباتی نسبی را در مرکز ایران بر قرار کنند.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: رکن‌الدوله در سال ۳۶۶ ه.ق / ۹۷۶ م درگذشت.


title: رکن‌الدوله دیلمی

text: آب رکن آباد شیراز که به کرات در اشعار فارسی یاد شده‌است از یادگارهای رکن‌الدوله است.http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?


title: پارک یادبود شووا

text: پارک یادبود شووا یا پارک شوواکینِن یکی از پارک‌های واقع در منطقهٔ تاچیکاوا در توکیو پایتخت ژاپن است. این پارک به مناسبت پنجاهمین سال سلطنت امپراتور شووا در سال ۱۹۸۳ میلادی افتتاح شده‌است.پارکینگ این پارک رایگان نمی‌باشد.


title: یاکوب ادوارد پولاک

text: یاکوب ادوارد پولاک (زادهٔ ۱۲ نوامبر ۱۸۱۸ در مورژینا، بوهم - درگذشتهٔ ۸ اکتبر ۱۸۹۱ در وین)، فرزند یک خانوادهٔ بسیار فقیر یهودی بود. او تحصیلات خود را در رشته‌های پزشکی و مردم‌نگاری در دانشگاه‌های وین و پراگ به پایان رساند و در رشتهٔ پزشکی زنان تخصص گرفت. پولاک به دعوت امیرکبیر برای تدریس در دارالفنون همراه با شش استاد دیگرِ اتریشی در سال ۱۲۳۰ ه. ش، پیش از گشایش دارالفنون به ایران آمدند. او با تربیت دانش‌آموزان دارالفنون و تألیف اولین کتب پزشکی مدرن، نقشی کلیدی در معرفی پزشکی نوین به ایران ایفا کرد. دکتر پولاک در سال ۱۲۳۴ ه. ق، پس از دکتر کلوله و قبل از استخدام دکتر تولوزان، پزشک مخصوص ناصرالدین شاه بود و پس از ۱۰ سال اقامت در ایران به وطن خود بازگشت.


title: یاکوب ادوارد پولاک

text: پولاک در آغاز به زبان فرانسه تدریس می‌کرد، ولی ضعف ترجمه او را واداشت تا به آموختن زبان فارسی بپردازد. او پس از شش ماه، درس پزشکی خود را به فارسی ارائه کرد.


title: یاکوب ادوارد پولاک

text: پولاک، از پزشکانی است که گزارش کرده با شیوع بیماری وبا «شاه چادر خود را در دره لار واقع در دامنه دماوند» می‌زد تا خود و خانواده‌اش در امان باشند. پولاک همچنین از شیوع بیماری وبا در سال ۱۸۵۳ میلادی در تهران گزارش داده که مردم تهران به خاطر فرار شاه، هراسان شده و دسته‌دسته این شهر را ترک کردند.


title: یاکوب ادوارد پولاک

text: پولاک کتابی در تشریح نوشته و به کمک میرزامحمدحسین افشار، یکی از شاگردان خود، آن را به فارسی منتشر کرده‌است و منشأ بسیاری از اصطلاحات و الفاظی است که در تشریح به‌کار می‌روند. یک کتاب دیگر هم در جراحی اختصاصیِ چشم و یک راهنمای طب نظامی برای معالجهٔ شایع‌ترین بیماری‌های نظامیان ایرانی نوشت. کتاب "سفرنامهٔ پولاک" را کیکاووس جهانداری به فارسی ترجمه کرده و در انتشارات خوارزمی چاپ شده‌است.


title: رود یازاواگاوا

text: رود یازاواگاوا رودی است که در توکیو پایتخت کشور ژاپن جاری است. رود یازاواگاوا از رود تاما منشعب می‌شود و در منطقهٔ سومیدا جاری است. این رود ۳٬۷ کیلومتر طول دارد.


title: دیوید شویمر

text: دیوید لاورنس شویمر بازیگر آمریکایی و متولد ۲ نوامبر ۱۹۶۶ در نیویورک است که با ایفای نقش «راس» در سریال دوستان (۱۹۹۴–۲۰۰۴) بیشتر شناخته شد.


title: دیوید شویمر

text: وی همچنین در انیمیشن ماداگاسکار (۲۰۰۵)، (۲۰۰۸) در نقش ملمن حرف زده‌است.


title: دیوید شویمر

text: شویمر با بازی در داستان مجرمانه آمریکایی نامزد شصت و هشتمین جوایز امی ساعات پربیننده شد.


title: دیوید شویمر

text: به نقل از هالیوود ریپورتر، پلیس بریتانیا اعلام کرد فردی مظنون به دزدی از فروشگاهی در بریتانیا که شباهت عجیبی به دیوید شویمر، بازیگر نقش راس گلر در مجموعه «فرندز» داشت دستگیر شده‌است. داستان شباهت این سارق و ستاره «فرندز» از آن جا شروع شد که پلیس بریتانیا عکسی از او در حال ربودن تعدادی نوشیدنی از یک رستوران را در صفحه فیسبوک منتشر کرد و از شهروندان خواست تا در شناسایی این فرد کمک کنند، انتشار گسترده این عکس موجب واکنش‌های کاربران شد.


title: دیوید شویمر

text: پس از انتشار عکس توسط پلیس، برخی از کاربران با درج کامنت‌هایی در صفحه فیسبوک پلیس بریتانیا این سارق را دیوید شویمر بازیگر نقش راس گلر در مجموعه «فرندز» نامیدند. ستاره «فرندز» نیز در واکنش به تصاویر این سرقت، ویدئویی شبیه به فیلم‌های بدست آمده از دوربین مدار بسته درست کرد و نوشت: افسران پلیس، قسم می‌خورم آن فرد من نیستم، همانگونه که می‌بینید من در نیویورک هستم.


title: دیوید شویمر

text: سرانجام پلیس لانکاشر روز سه شنبه ۱۳ نوامبر اعلام کرد مرد ۳۶ ساله مظنون به دزدی در لندن دستگیر شده‌است. پلیس در صفحه توییترش از حمایت‌ها به خصوص حمایت دیوید شویمر نیز تشکر کرد.


title: مت له بلانک

text: متیو استیون "مت" له بلانک بازیگر آمریکایی و متولد ۲۵ ژوئیه ۱۹۶۷ است. وی بیشتر با ایفای نقش جویی تریبیانی در سریال دوستان و سریال جویی که در واقع ادامه‌ای بر سریال قبلی وی دوستان بود، شناخته می‌شود. له بلانک بخاطر نقش خود در سریال دوستان سه بار نامزد جایزه امی شد. در سال ۲۰۱۱، له بلانک در سریال اپیزودها یک نقش خیالی از شخصیت خودش را بازی کرد که توسط دیوید کرین یکی از سازندگان سریال دوستان و جفری کلرک ساخته شده بود. پس از سه بار نامزدی جایزه گلدن گلوب و چهار نامزدی جایزه امی نیز برای نقش جویی در سریال دوستان، له بلانک موفق به دریافت گلدن گلوب برای نقشش در سریال اپیزودها شد.وی از سال ۲۰۱۶ تا ۲۰۱۹ میزبان تخت‌گاز بود. از سال ۲۰۱۶ تا ۲۰۲۰ ، او نقش آدام برنز را در سریال مرد با یک نقشه بازی کرد.


title: مت له بلانک

text: له بلانک در شهر نیوتون ایالت ماساچوست از مادری ایتالیایی و پدری با پیشینه فرانسوی-کانادایی به دنیا آمد. پاتریشیا، مادرش رئیس دفتر و پدرش، پائول له بلانک یک مکانیک بود. وی در دبیرستان نیوتن نورث تحصیل کرد و در سال ۱۹۸۵ فارغ‌التحصیل شد، و در سن ۱۷ سالگی به نیویورک نقل مکان کرد تا حرفه ای را در زمینه مدلینگ دنبال کند. او پس از دوره ای کوتاه از حضور در صنعت مدلینگ وارد عرصه بازیگری شد.


title: مت له بلانک

text: له بلانک برای اولین بار در تبلیغ تجاری سس کچاپ در سال ۱۹۸۷ ظاهر شد.در سال ۱۹۸۸ ، وی به مدت یک فصل در درام تلویزیونی۱۰۱ بازی کرد.در سال ۱۹۹۱ ، او نقش موثری را در کمدی موقعیت شبکه فاکس بیزنس ازدواج...با کودکان بازی کرد.وی نقش وینی وردوچی را بازی کرد ، یکی از دوستان خانوادگی شخصیت اصلی آل باندی (اد اونیل) که مدت کوتاهی با دخترش کلی (کریستینا اپل‌گیت) قرار میگذاشت.له بلانک با بازی در دو نفش کوتاه تبدیل به یک ستاره شد: Top of the Heap (1991) و وینی و بابی (۱۹۹۲).


title: مت له بلانک

text: او در دو موزیک ویدیو از بون جووی نیز ظاهر شد:در سال ۱۹۹۰ "معجزه"، از موسیقی متن فیلم اسلحه جوان ، و "بگو این طوری نیست" در سال ۲۰۰۰.


title: مت له بلانک

text: له بلانک موفقیت در نقش دوست داشتنی جوی تریبیانی را در دوستان پیدا کرد و به مدت ۱۲ سال -در ۱۰ فصل از دوستان و دو فصل جویی - این شخصیت را بازی کرد. وی به همراه همبازی هایش استقبال گسترده ای پیدا کردند. این کمدی موقعیت تبدیل به یک موفقیت بزرگ برای ان بی سی شد و پنجشنبه شبها به مدت ده سال پخش شد.


title: مت له بلانک

text: او برای عملکرد خود ، نامزد سه جایزه امی، نامزد سه جایزه گلدن گلوب و نامزد یک جایزه انجمن صنفی بازیگران شد.


title: مت له بلانک

text: در این مدت او همچنین در فیلم های نگاه ایتالیایی (۱۹۹۴) ، اد(۱۹۹۶) ،گمشده در فضا (۱۹۹۸) ، فرشتگان چارلی (۲۰۰۰) و عاقبت آن ، فرشتگان چارلی: دریچه گاز کامل (۲۰۰۳) ظاهر شد.


title: مت له بلانک

text: پس از لغو سریال جویی ، له بلانك اعلام كرد كه از بازیگری در تلویزیون ، یک دوری یك ساله خواهد گرفت كه سرانجام به ۵ سال تبدیل شد.نقش بعدی او نسخه داستانی از خودش در اپیزود ها بود. از سال ۲۰۱۱ ، له بلانک شروع به بازی در یک نسخه داستانی از خود در اپیزود ها ، یک سریال تلویزیونی در مورد بازسازی داستان های آمریکایی از یک سریال تلویزیونی به همان اندازه تخیلی در انگلیس شد.این سریال توسط همکاران خلاق دیوید کرین و شریک زندگی وی جفری کلاریک نوشته شده است.در ۶۹مین دوره جوایز گلدن گلوب در سال ۲۰۱۲ ، وی برنده جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر نقش اول مرد مجموعه تلویزیونی ، موسیقی یا کمدی شد و نامزد دریافت جایزه چهار جایزه برتر دیگر نیز شد.


title: مت له بلانک

text: در فوریه ۲۰۱۲ ، او در دومین قسمت از هجدهمین سری از تخت‌گاز ظاهر شد ، جایی که سریعترین زمان بازی را در بخش "ستاره در یک اتومبیل با قیمت مناسب" در یک کیا تنظیم کرد.او پیچیدن در ۱: ۴۲٫۱ ، رکورد قبلی نمایش روون اتکینسون را با ۰٫۱ ثانیه زد.او همچنین در قسمت چهارم فصل نوزدهم برای مسابقه با نیو کیا سید حضور پیدا کرد و رکورد زمان قبلی خود را شکست.


title: مت له بلانک

text: در فوریه سال ۲۰۱۶ ، بی‌بی‌سی اعلام کرد که با له بلانک برای تبدیل شدن به یکی از میزبان های جدید تخت‌گاز ، به توافق رسیده است و در اواخر همان سال توافق نامه دو ساله جدید را امضا می کند.وی تصمیم خود را برای استعفا از این سریال در ماه مه ۲۰۱۸ اعلام کرد ، او به مدت سه سال میزبان این سریال بود.علیرغم اینکه او نمایش را یک "سرگرمی عالی" معرفی کرده بود ، اظهار داشت "تعهد زمانی و مسافرت گسترده مرا بیش از آنچه که راحت باشم از خانواده و دوستانم دور می کند."


title: مت له بلانک

text: له بلانک نقش اصلی را درسیت کام مردی با یک نقشه را بازی کرد ، که پخش آن در سال ۲۰۱۶ آغاز شد تا اینکه در سال ۲۰۲۰ لغو شد. در ماه مه ۲۰۰۳ له بلانک با ملیسا مک‌نایت که سابقاً مدل بود، ازدواج کرد. دختر آنها، مارینا در که در سال ۲۰۰۴ به دنیا آمد، در ۸ ماهگی به حمله صرع دچار شد که مهارت‌های حرکتیش را تحت تأثیر قرار داد. در ماه ژوئن ۲۰۰۵، له بلانک رفتار «بی‌دقتانه و بی‌مسئولیتش» در رابطه با یک رقاص برهنه در جریان سفر موتورسواری به کانادا را تأیید کرد. له بلانک و مک‌نایت در اول ژانویه ۲۰۰۶ با استناد به رفتار های غیر قابل تطابق از هم جدا شدند، در حالی که در آن زمان له بلانک با آندریا آندرس رابطه داشت.


title: هوانگ جی

text: هوانگ جی یا هوانگ چی (چینی ساده: 黄济، چینی سنتی: 黃濟، پین‌یین: Huáng Jì، وید جایلز: Huang Chi) از نقاشان درباری چینی در زمان پادشاهی مینگ بود. هوانگ جی در مین‌هو واقع در استان فوجیان چین زاده شد و بیشترین شهرتش برای کشیدن نگاره‌های انسانی بود. از تاریخ دقیق تولد و مرگ او اطلاعی در دست نیست. به گفته مورخان ان زمان هونگ جی اواخر عمر خود را به دستور امپراتور زمان خودش نقاشیهای مختلفی از طبیعت زیبای چین و همچنین دیوار بزرگ چین میکشد و امپراتور این نقاشیها را به سران کشورهایی که با انها دوست بود هدیه میداد.


title: هوانگ جی

text: هوانگ جی چندین نقاشی از طبیعت و دیوار چین ترسیم نموده که معلوم نیست به چه کسانی داده است


title: عصاره نخل اره‌ای

text: عصاره نخل اره‌ای عصارهٔ میوهٔ سرینو ریپنز است و سرشار از اسیدهای چرب و فیتوسترول می‌باشد. این گیاه در درمان هایپرپلازی خوش‌خیم پروستات استفاده می‌شود، هرچند تحقیقات بی‌فایده بودن این دارمان را نشان می‌دهد.


title: ملانی تورنتن

text: ملانی تورنتن (۱۳ مه ۱۹۶۷ - ۲۴ نوامبر ۲۰۰۱) خوانندهٔ پاپ اهل آمریکا بود. او در آلمان و به‌عنوان خوانندهٔ گروه یورودنس لا بوش به شهرت رسید. ترانه‌های «رویاهای شیرین» و «عاشقم باش» از آثار موفق لابوش در سال‌های میانی دههٔ ۱۹۹۰ بودند.


title: ملانی تورنتن

text: ملانی پیش از مرگش، به‌عنوان یک خوانندهٔ تک نیز در آلمان به موفقیتی نسبی دست یافته بود. ترانه‌های «عاشق اینم که چطور عاشقم هستی»، «رویای فوق‌العاده»، «خاطره‌ها» و «طپش قلب» از آثار موفق شخصی او بودند.


title: ملانی تورنتن

text: ملانی در سانحهٔ هوایی پرواز ۳۵۹۷ کراس‌ایر در حوالی باسرزدورف سوئیس کشته شد. او هنگام مرگ ۳۵ ساله بود.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: وستا، در اساطیر روم و در مذهب رومی، الهه باکره اجاق یا آتشدان خانگی، و نیز الهه خانه و خانواده و ارامش بود. حضور وستا نماد و سمبلی از آتش مقدسی بود که در اجاق یا آتشدان خاص او، و همین‌طور در معبدش افروخته می‌شد. نزدیک‌ترین همسان و معادل یونانی او، هستیا است.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: وستا ایزدبانوی اجاق یا آتشدان خانگی بود و نامش از جنبه اشتقاق و هم ریشه بودن، معادل هستیا، ایزدبانوی یونانی است. آیین‌های پرستش این دو الهه نیز به یکدیگر بسیار شبیه بود. البته مقام وستا در جمع خدایان رومی، خیلی بالاتر از مقام هستیا در میان خدایان یونانی بود.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: در ایام بسیار کهن روم، (و شاید تحت تأثیر فرهنگ و دین ایران که در آن آتش، مقدس تلقی می‌شد و نگاهبانی آتش از وظایف مقدس بود)، ضرورت حفظ و نگهداری دائمی آتش، به صورت وظیفه‌ای مقدس درآمد که در ابتدا پادشاه مسئول اصلی آن بود. این وظیفه بعدها بر عهدهٔ دختران پادشاه گذاشته شد، زیرا مهم‌تر و بعدها مقدس‌تر از آن بود که به غلامان سپرده شود. پرستشگاه مدور وستا در ۷۱۵ پیش از میلاد تأسیس شد و کهن‌ترین و مقدس‌ترین بارگاه در مرکز شهر رومیان بود که پرستشگاه‌های اصلی و بناهای عمومی در آن موقع بود و آتشدان جامعهٔ رومی به‌شمار می‌رفت.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: بنابراین در روزگاران بعد، آتش نه تنها در خانه‌های رومی همچون عملی دینی و پرستشی، همیشه روشن نگه داشته می‌شد، بلکه یک آیین رسمی هم وجود داشت که در آن، از یک آتشدان مقدس و شاهانه توسط شش تن دختر جوان از خانواده‌های ممتاز، به عنوان کاهنه‌های باوقار، بر پرستش وستا و آتش پرستشگاه او نظارت داشتند. دختران ممتازی که وظیفه مراقبت و نگهبانی از آتشدان مقدس را عهده‌دار می‌شدند (به افتخار وستا)، به نام باکره‌ها یا دوشیزگان وستال شناخته می‌شدند. هر باکرهٔ پرستشگاه وستا در سن بلوغ برگزیده می‌شد و تا ۳۰ سال خدمت می‌کرد. اگر باعث خاموشی آتش می‌شد، او را سخت مجازات می‌کردند. آن‌ها به نگهبان نیاز نداشتند و می‌توانستند در دادگاه شهادت بدهند، صاحب اموال باشند یا وصیت کنند. آن‌ها همچنین تا حدی صاحب قدرت سیاسی بودند. یک باکره وستا پس از سی سال می‌توانست جهیزیهٔ ارزشمندی از دولت بپذیرد، از مقام خود کناره گیرد و ازدواج کند. اما بیشتر آن‌ها ترجیح می‌دادند که کاهنه باقی بمانند.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: بخش بزرگی از تاریخ روم، به نیایش وستا و نگهداری آتش جاودان [همان آتش مقدس] او، توسط وستال‌ها یا کاهنه‌های وستا اختصاص داشت.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: وستا دارای جشنی مخصوص به خود بود که وستالیا یا جشن وستا خوانده می‌شد. زمان برگزاری این جشن از ۷ ژوئن تا ۱۵ ژوئن بود. در نخستین روز از این جشن، پنوس وستا (پرده خلوتگاه سانکتروم در معبد وستا) باز می‌شد، و این تنها روز در تمام طول سال بود، که با بازشدن آن، برای زنان امکان تقدیم اشیاء مقدس بدان و ارائه مقدسات وجود داشت. از جمله چنین مقدساتی، می‌توانست شامل حذف گوساله متولد نشده از گاو باردار باشد.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: جشن وستا در اواسط ماه ژوئن برگزار می‌شد و به هنگام آب و جارو کردن معبد، آب مورد نیاز [توسط کاهنه‌های وستال]، از آب چشمه مقدس فراهم می‌گردید. در این جشن ماده خرها را با تاج‌هایی از گُل که به گردن خر می‌آویختند، آرایش می‌دادند و همه این خرها از کار کردن معاف بودند.


title: وستا (اسطوره‌شناسی)

text: علت گرامیداشت ماده خر در این جشن، این بود که ماده خر، حیوان مقدس وستا محسوب می‌شد. همین نکته [اینکه خر ماده، حیوان مقدس وستاست] نشان از قدمت کیش وستاپرستی دارد، چراکه ماده خر که حیوان خاص منطقه مدیترانه است، در اعصار کهن گرامی داشته می‌شده و در نتیجه از تقدس اسب، که یک عقیده هندواروپائی است، در کیش وستا نشانی نیست.


title: گینزا

text: خیابان گینزا در منطقهٔ چوئو در توکیو پایتخت ژاپن واقع شده‌است. در سال ۱۸۷۰ گینزا اولین خیابان به سبک غربی و مدرن بود که در توکیو ساخته شد.


title: هزینه سرمایه‌ای

text: هزینه سرمایه‌ای هزینه‌هایی هستند که برای ایجاد سود در آینده صرف می‌شوند. هزینه سرمایه‌ای صرف خرید دارایی‌های ثابت و مولد جدید یا افزودن ارزش داراییهای ثابت و مولد موجود می‌گردد. عمر مفید این داراییها باید بیش از میزان باقیمانده از سال مالیاتی باشد که در آن این هزینه صرف شده است. خرید زمین، ساختمان، تجهیزات و ماشین آلات و داراییهای ثابت و درازمدت از نمونه هزینه‌های سرمایه‌ای هستند.


title: هزینه سرمایه‌ای

text: دو نوع هزینه سرمایه‌ای وجود دارد: «هزینه رشد» و «هزینه نگهداری». هزینه‌هایی که ارزش دارایی را در طول زمان افزایش می‌دهند، هزینه‌های رشد و هزینه‌هایی که از یک ماه به ماه دیگر تغییر نمی‌کنند هزینه‌های نگهداری گفته می‌شوند.


title: موانع ورود به بازار

text: موانع ورود به بازار در دانش اقتصاد و بویژه در نطریه های رقابت تجاری موانعی هستند که بر سر راه یک کسب و کار برای ورود به یک بازار خاص قرار می گیرند. موانع ورود به بازار یکی از ارکان مدل رقابتی پورتر هستند.


title: باکره‌های وستال

text: در دین روم باستان، وستال‌ها یا باکره‌های وستال، که گاهی وستالیس نیز خوانده شده‌اند، پرستندگان و نیایش کنندگان وستا، ایزدبانوی اجاق یا آتشدان خانگی بودند. کالج وستال‌ها [یعنی محلی که به آموزش دوشیزگان وستال و تبدیل آنها به کاهنه‌های وستا اختصاص داشت]، در رم باستان آنقدر اهمیت داشت که آن را به عنوان مکانی اساسی برای ادامه حیات و امنیت رم در نظر گرفته بودند، و این منوط به آن بود که وستال‌ها در جهت نگاهبانی آتش مقدس و پرورش آن تلاش کنند و اجازه ندهند که این آتش از میان برود. وستال‌ها از تعهدات معمول اجتماعی، اعم ازدواج و بچه دار شدن آزاد بودند، اما در عوض ناگزیر به رعایت نذر یا عهدی در ارتباط با عفت و خویشتن داری می‌شدند و ملزم می‌شدند که زندگی خویش را به مطالعه و رعایت صحیح آداب و رسوم و آیین‌های مقرر ایالتی اختصاص بدهند. اینها محدودیتهایی بودند که در مورد کالج‌های مربوط به پسران کاهن وجود نداشتند.


title: باکره‌های وستال

text: در ایام بسیار کهن رم، [و شاید تحت تأثیر فرهنگ و دین ایران که در آن آتش، مقدس تلقی می‌شد و نگاهبانی آتش از وظایف مقدس بود]، ضرورت حفظ و نگهداری دائمی آتش، به صورت وظیفه‌ای مقدس درآمد که در ابتدا پادشاه مسئول اصلی آن بود. این وظیفه بعدها بر عهدهٔ دختران پادشاه گذاشته شد، زیرا مهمتر و بعدها مقدس تر از آن بود که به غلامان سپرده شود.


title: باکره‌های وستال

text: بنابراین در روزگاران بعد، آتش نه تنها در خانه‌های رمی همچون عملی دینی و پرستشی، همیشه روشن نگه داشته می‌شد، بلکه یک آیین رسمی هم وجود داشت که در آن، از یک آتشدان مقدس و شاهانه توسط دختر جوانی از خانواده‌های ممتاز، مراقبت و نگهداری می‌شد. دختران ممتازی که وظیفه مراقبت و نگهبانی از آتشدان مقدس را عهده دار می‌شدند، [به افتخار وستا]، به نام باکره‌ها یا دوشیزگان وستال شناخته می‌شدند.


title: باکره‌های وستال

text: بخش بزرگی از تاریخ رم، به نیایش وستا و نگهداری آتش جاودان [همان آتش مقدس] او، توسط وستال‌ها یا کاهنه‌های وستا اختصاص داشت.


title: باکره‌های وستال

text: در زمان حکومت جمهوری روم، وستال‌ها [با رعایت مقررات پیش گفته، از جمله دوشیزه بودن دختر و تعلقش به خاندانهای ممتاز رومی]، از طرف "پونتیفکس ماکسیموس"، که کاهن اعظم ژوپیتر محسوب می‌شد، انتخاب می‌شدند. این کاهن در واقع بدین طریق وظیفه‌ای را بر عهده داشت که قبلاً [چنانکه گفته شد] جزو وظایف پادشاهان بود.


title: باکره‌های وستال

text: دوشیزگان وستال در سن شش تا ده سالگی وارد خدمت ایزدبانو وستا می‌شدند. ابتدا تعدادشان دو نفر و بعدها شش نفر بود و مدت خدمتشان از پنج سال در ایام اولیه تا سی سال در دوران متأخر، متفاوت بود.


title: باکره‌های وستال

text: پونتیفکس ماکسیموس، بر زندگی دوشیزگان وستال تسلط مطلق داشت و می‌توانست به خاطر هر گناهی، آنها را به مجازات مرگ محکوم کند. از جمله می‌توانست به خاطر گناه شکستن عهد و سوگند بکارت، فرمان زنده به گور کردن آنها را صادر کند.


title: باکره‌های وستال

text: وظایف وستال‌ها علاوه بر نگهداری و مراقبت از آتش مقدس، موارد دیگری را نیز در بر می‌گرفت. از جمله آوردن آب از چشمه مقدس، آماده‌سازی خوراکی‌های مقدس، نگهبانی از اشیاء مقدس، و برپایی مراسم و مناسک روزانه آیینی در معبد وستا، همگی جزو وظایف آنان محسوب می‌شد.


title: باکره‌های وستال

text: وستال‌ها در زندگی مردم از نقش مهمی برخوردار بودند و از جمله در تئاتر جای ویژه‌ای به آنها اختصاص داشت. معابد وستال‌ها، جایگاه برآورده شدن آرزوها بود. اگر کاهنه‌ای از کاهنه‌های وستال مورد تجاوز قرار می‌گرفت، هم مجرم متجاوز و هم خود کاهنه (وستال)، به مرگی مخوف گرفتار می‌گردیدند و هر دوی آنها را زنده زنده مدفون می‌ساختند. البته وستا در برخی موارد بیگناهان را نجات می‌داد.


title: باکره‌های وستال

text: اهمیت این کاهنه‌ها از آنجاست که دین ابتدایی رومی دینی خانوادگی بود، دینی که در رأس آن رئیس خانواده قرار داشت و رئیس خانواده با رفاه خانواده و مزرعه آنان پیوند داشت. این کیش، افراد خانواده و همه آنچه را که با سود آنان سر و کار داشت، در بر می‌گرفت و از اخلاقی بدوی برخوردار بود. در این کیش کانون هر خانواده، خانه و کانون هر خانه، اجاق خانه بود. اساساً واژه لاتین کانون Canon به معنی آتشدان یا اجاق است.


title: باکره‌های وستال

text: نگهداری آتش در خانه‌ها، همیشه به عهده دختران ازدواج ناکرده بود که بهترین نمود و مثال آن را می‌توان سیندرلا دانست.


title: باکره‌های وستال

text: اینکه نگهداری آتش را در خانه‌ها و بر عهده دختران باکره می‌نهادند، [علاوه بر اینکه از نقش وستال‌ها در نگاهبانی آتش الهام گرفته شده بود]، بدان دلیل بود که مردان در خارج از خانه و زنان در خانه به کار بافندگی اشتغال داشتند. علاوه بر این، نومن خانه، آتشدان یا اجاق آن بود که ماده در نظر گرفته می‌شد.


title: باکره‌های وستال

text: نام بعضی از شهرهای جهان از ترکیبات نام این پرستندگان ایجاد شده است. از جمله آن شهر وستال در ایالت نیویورک آمریکا است.


title: جی شنگ

text: جی شنگ یا چی شنگ (چینی ساده: 计盛، چینی سنتی: 計盛، پین‌یین: Jì Shèng، وید جایلز: Chi Sheng) نقاشی چینی و از نقاشان سلطنتی دربار امپراتوری مینگ در زمان امپراتور شوان‌ده (۱۴۲۵-۱۴۳۵) بود. از تاریخ تولد و مرگ او اطلاعی در دست نیست.


title: زیبایی خطرناک

text: زیبایی خطرناک نام یک فیلم زندگی‌نامه‌ای و درام محصول ۱۹۹۸ آمریکا است که بر اساس رمان زندگی‌نامه‌ای "فاحشه راستگو" به قلم مارگارت روزنتال نوشته شده است. این رمان و کتاب نقلی از زندگی واقعی ورونیکا فرانکو، معروفترین فاحشه دربار پادشاهی ایتالیا در شهر ونیز بوده است. این فاحشه به علت زیبایی و متانت گل سر سبد فاحشه های دربار بود .


title: رمان زندگی‌نامه‌ای

text: رمان زندگی‌نامه‌ای گونه‌ای از رمان است که در آن شرح حال فرد یا افرادی که در گذشته می‌زیستند، در قالب داستان روایت می‌شود. در این اثر بر خلاف زندگی‌نامه‌نویسی از آرایه‌های ادبی نیز برای پروراندن اثر استفاده می‌شود. در این ژانر از رمان، ممکن است نام‌های شخصیت‌ها عوض شده و برخی رویدادهای غیر واقعی در کنار رویدادهای واقعی اضافه شود.


title: راک جنوبی

text: راک جنوبی یا ساثرن راک نام زیر شاخه‌ای از موسیقی راک و موسیقی امریکانا است. این سبک در ایالت‌های جنوبی آمریکا از تلفیق سبک‌های راک اند رول، بلوز و کانتری گسترده شد اگرچه که مکان و تاریخ دقیق آغاز آن مشخص نیست. در موسیقی این سبک تمرکز اصلی بر اجرای گیتار الکتریک و خواننده است.


title: راک جنوبی

text: بدون شک ایالت‌های جنوبی آمریکا در دهه ۵۰ یکی از تأثیرگذارترین نقاط زمین بر روی بسط و گسترش موسیقی راک است، حضور هنرمندان برجسته‌ای چون الویس پریسلی، جری لی لوئیس، بو دایدلی و لیتل ریچارد که همگی از جنوب آمریکا ظهور کرده‌اند نشانگر همین ادعاست.


title: راک جنوبی

text: همانطور که گفته شد مکان مشخصی را برای آغاز این سبک نمی‌توان عنوان کرد اما بدون شک در دهه ۵۰ هنرمندان سبک راک اند رول، سایکدالیک راک و بلوز اهل جنوب آمریکا با بازگشت به ریشه‌های سنتی موسیقی خود نقش به سزایی را در پرورش و گسترش آن ایفا کرده‌اند.


title: راک جنوبی

text: دهه‌های ۶۰ و ۷۰ میلادی بدون شک زمانی است که راک جنوبی به اوج شکوفایی و محبوبیت خود دست یافته‌است که البته ظهور گروهی چون د المن برادرز بند در همین دوران کمک بسیاری به این شکوفایی کرده‌است. در طول این دو دهه راک جنوبی از سبک‌های متفاوت موسیقی همچون جز، کلاسیک، فولک، کانتری و حتی هارد راک و هوی متال تأثیر پذیرفته‌است. در اوایل دههٔ ۷۰ بود که با ظهور گروه‌هایی همچون زی‌زی تاپ، آوت لاوث، تاندرهد، اوزراک مانتین و مولی هچت نقش هارد راک و هوی متال در این سبک نمایان شد. ریتم‌های بوگی تقویت شدند و سرعت نوازندگی گیتار ملودی افزایش یافت.


title: راک جنوبی

text: دههٔ ۸۰ دیگر راک جنوبی محدود به جنوب آمریکا نیست بلکه بسیار فراتر از مرزهای آن پیش رفته است تا حدی که گروه استرالیایی راک ای‌سی/دی‌سی را تحت تأثیر خود قرار داده بود. اگرچه که در اوایل این دهه پس از مرگ چندین هنرمند و تهیه‌کننده مطرح این سبک بعضی از گروه‌های این سبک به سمت آرنا راک کشیده شدند و از راک جنوبی دور شدند. ظهور پدیده‌هایی همچون ام‌تی‌وی، گلَم متال و موسیقی موج نو نیز به افول راک جنوبی دامن زد تا بدان حد که گروه‌هایی که در دام آرنا راک نیافتاده بودند و همچنان پایبند به راک جنوبی بودند مجبور به عقب نشینی و اجرا در حد محلی شدند. در اواسط دههٔ ۸۰ گروه‌هایی چون بتر دن ازرا، دایواین ان کرایین، کاوبوی ماوث، داش ریپ راک و کنتاکی هدهانترز ظهور کردند که توانستند به محبوبیت نسبی در جنوب شرقی ایالات متحده دست یابند.


title: راک جنوبی

text: در دهه ۹۰، شاهد تحت تأثیر قرار گرفتن بعضی گروه‌های متال از راک جنوبی هستیم، چنان که گروه‌هایی چون آی‌هیت‌گاد، اسیدبث، سویلنت گرین و داون در تولید آثار خود ترکیبی از موسیقی هوی متال بلک سبث، هاردکور پانک و راک جنوبی را بکار بردند و بدین صورت سبک اسلاج متال پدید آمد. نکته قابل توجه این است که اکثر گروه‌های مطرح در این سبک از ایالت‌های جنوبی آمریکا هستند.


title: راک جنوبی

text: امروزه نیز همچنان راک جنوبی به حیات خود با حضور گروه‌های قدیمی و نو ادامه می‌دهد و همچنان طرفداران مخصوص به خود را دارد. شاید بتوان با وجود ریتمهای هیجان انگیز و ملودی‌های سریع راک جنوبی از ادامه کار این سبک در آینده نیز مطمئن بود.


title: ولادیمیر ریژکوو

text: ولادیمیر الکساندروویچ ریژکوف(به روسی Влади́мир Алекса́ндрович Рыжко́в)، زاده ۳ سپتامبر ۱۹۶۶ در شهر روبتسووسک (به روسی Рубцо́вск) از سرزمین آلنایی اتحاد جماهیر شوروی)، یک استاد اقتصاد در دبیرستان، سیاستمدار مستقل، و عضو دومای دولتی روسیه از ۱۹۹۳-۲۰۰۷ است.


title: ولادیمیر ریژکوو

text: او از ۱۹۹۳ تا ۲۰۰۷ نماینده شهر بارنول از سرزمین آلتایی در دومای دولتی روسیه بوده‌است.


title: پیتزا هات

text: پیتزا هات نام یک رستوران زنجیره‌ای بین‌المللی است که طبق آخرین آمار (مارس ۲۰۱۸) ۱۶,۷۹۶ شعبه در ۱۰۰ کشور جهان دارد. مرکز سرپرستی تمامی شعب در شهر آدیسون، تگزاس واقع است و بنیانگذاران آن دن کارنی و فرانک کارنی (برادر) با سرمایه ای حدود ۶۰۰ دلار که از مادر خود قرض گرفته بودند در سال ۱۹۵۸ افتتاح کردند.این کمپانی در سال 1977 توسط پپسی خریداری شد و بعد ها توسط شرکت یام!برندز که صاحب رستوران کی اف سی نیز هست خریداری شد.


title: محمود برآبادی

text: محمود برآبادی (۱۳۳۱) نویسنده ایرانی عرصهٔ ادبیات کودک و نوجوان است.


title: محمود برآبادی

text: برآبادی در سال ۱۳۳۱ در روستای بُرآباد از شهرستان سبزوار به دنیا آمد. در دوران مدرسه خانواده او چند بار کوچ کردند و پس از مدتی در دروازه عراق در غرب سبزوار ساکن شدند، او نیز در مغازه بقالی و عطاری پدر خود، مشغول به کار شد. در این دوران نخستین سوژه داستان‌نویسی در او شکل گرفت. وی ماجرای دزدی پسربچه‌ای به نام یوسف را که شاگرد پدر او بود، با نام «"داستان عبرت"» در روزنامه دیواری مدرسه نوشت که از آن استقبال شد و حتی معلم انشایش از او خواست نویسندگی را ادامه دهد. به این ترتیب او این کار را با تنظیم روزنامه دیواری برای دیگر مدارس و نوشتن داستان‌هایی تازه دنبال کرد.


title: محمود برآبادی

text: با ورود به دبیرستان دکتر غنی در ۱۲ سالگی، برآبادی به خبرنگاری برای مجلۀ اطلاعات دختران و پسران مشغول و به این ترتیب پایش به محافل و مجامع سبزوار برای کسب خبر باز شد. در همین دوران خواندن ماهنامه «"پیک سبزوار"» که برادرش از نویسندگان آن بود، او را با شاعرانی مانند حمید سبزواری آشنا کرد. او علاوه بر این به کرایه کتاب، خواندن داستان و آشنایی با ادبیات داستانی معاصر ایران نیز می‌پرداخت.


title: محمود برآبادی

text: او هم چنین در کودکی و در شب‌های پرستاره سبزوار، در نبود رسانه‌های نوین مانند رادیو و تلویزیون، به شنیدن داستان‌هایی می‌پرداخت که در مراسم "اوسنه‌خوانی" یا "افسانه‌خوانی" توسط بزرگ‌ترها، ازجمله پدر خودش خوانده می‌شد.


title: محمود برآبادی

text: برآبادی دوران جوانی خود را همراه برادرش و دوستشان در کوچهٔ حاج نایب در شمس‌العماره تهران گذراند که در همسایگی یک مسافرخانه قرار داشت. اتفاقات گوناگون، هیاهو و رفت‌وآمد، در این مسافرخانه که صاحب آن زنی عرب به نام خیریه بود، همیشه جریان داشت. در این دوران به عنوان حروف‌چین در چاپخانه شمس نیز مشغول به کار بود و همین باعث می‌شد داستان‌های زیادی بخواند.


title: محمود برآبادی

text: او با کار کردن و درس خواندن شبانه، در سال ۱۳۵۰ در دانشگاه تربیت معلم تهران، در رشتهٔ جغرافیا پذیرفته شد و فعالیت‌های ادبی و سیاسی خود را از این دوران آغاز کرد. او که به همراه تعدادی از دانشجویان، نشریه «"پگاه"» را منتشر می‌کرد، به علت شرکت در تظاهرات دانشجویی ۵ اسفند سال ۱۳۵۳ دستگیر شد و به زندان افتاد، اما در این دوران نیز در جلسات مخفیانهٔ ادبی در زندان شرکت می‌کرد. او که به ۱۵ ماه حبس در زندان قصر محکوم شده بود، پس از دوران محکومیت نیز به علت شرایط خاص آن زمان و اوج فعالیت‌های انقلابی علیه حکومت پهلوی، آزاد نشد و به زندان اوین منتقل گشت. در این دوران نخستین کتابش به نام «"حماسه کوچی"» در خارج از زندان منتشر شد که تا زمان آزادی وی به علت استقبال زیاد، هشت بار تجدید چاپ می‌شود.


title: محمود برآبادی

text: او سرانجام در سال ۱۳۵۶ از زندان آزاد و در همین سال فارغ‌التحصیل شد. سال بعد نیز در رشتهٔ برنامه‌ریزی شهری و منطقه‌ای وارد دانشگاه ملی شد که به علت انقلاب فرهنگی، تحصیلش در مقطع فوق لیسانس تا سال ۱۳۶۴ به طول انجامید.


title: محمود برآبادی

text: پس از این دوران، محمود برآبادی به‌طور جدی در حوزه ادبیات به ویژه داستان‌نویسی کودک و نوجوان به فعالیت پرداخت که تا امروز نیز ادامه دارد.


title: محمود برآبادی

text: برآبادی عضو هیئت‌مدیرهٔ انجمن نویسندگان کودک و نوجوان است و تاکنون رئیس و نایب‌رئیس این انجمن نیز بوده‌است. انجمن نویسندگان کودک و نوجوان که از سال ۱۳۷۸ تشکیل شده، نهادی صنفی و غیردولتی است که نویسندگان، پژوهشگران، مترجمان، شاعران و روزنامه‌نگاران حوزهٔ کودک و نوجوان در آن گرد آمده‌اند. این انجمن شامل پنج کمیتهٔ آموزش و پژوهش، رفاهی، حقوقی، فرهنگی و روابط عمومی است. وی در تابستان ۱۳۹۰ رئیس انجمن نویسندگان کودک و نوجوان شد.


title: محمود برآبادی

text: برآبادی، ادبیات را محملی می‌داند که همه چیز در آن قابل طرح است به شرطی که شیوهٔ طرح آن هنرمندانه و ادیبانه باشد. وی ایران را مرکز تمدن دنیای قدیم و خاورمیانه را مکانی می‌داند که ادیان بزرگ الهی از آن نشئت گرفته‌اند.


title: محمود برآبادی

text: از نظر وی برای جلب دانش‌آموزان به مطالعهٔ کتاب، باید در شیوهٔ گزینش کتاب برای کتابخانه‌های مدارس تجدیدنظر شود زیرا تاکنون روند خرید، تعیین منابع و انتخاب موضوع کتاب‌ها به گونه‌ای بوده که با علایق و خواسته‌های دانش‌آموزان متناسب نبوده و از لحاظ کیفیت هنری نیز توجه لازم صورت نگرفته‌است.


title: محمود برآبادی

text: تاکنون بیش از ۶۰ اثر از برآبادی به چاپ رسیده‌است که حدود ۱۵ جلد از آن‌ها با نام ب. بیدار و م. پورحبیب انتشار یافته‌اند. ازجملهٔ آثار او عبارتند از:


title: فیلم زندگی‌نامه‌ای

text: فیلم زندگینامه‌ای یا بیوگرافی () گونه‌ای از فیلم است که در آن زندگی‌نامه فرد یا افرادی حقیقی به تصویر کشیده می‌شود. در این فیلم‌ها رعایت سال شمار و روزشمار زندگی اشخاص اهمیت ویژه‌ای دارد. در این فیلم‌ها اغلب از نام اماکن و اشخاص واقعی برای نامگذاری بازیگرها و مکان‌های فیلمبرداری استفاده می‌شود. ساخت فیلم‌های زندگی‌نامه‌ای از همان اوایل شکل‌گیری صنعت سینما رواج یافت.


title: محمد ارکون

text: محمد ارکون (//) از بزرگترین اسلام‌شناسان فرانسه و استاد ممتاز دانشگاه سوربن و از اندیشمندان اسلامی بود. او از طرفداران نوین‌گرایی و انسان‌گرایی اسلامی بود. وی خود را ناقد رادیکالِ سنت اسلامی، ایدئولوژی اسلامی و گفتارِ خاورشناختی سنتی تعریف می‌کرد.


title: محمد ارکون

text: طرح فکری او در رویکرد به اسلام که عبارت بود از تاریخ‌مند دیدن همهٔ متن‌ها و گفتارها و نهادن همهٔ رخدادها در سیاق تاریخی و واسازی دوگانه‌ها و براندازی آن‌ها بیش از طرح‌های دیگر در این باره انقلابی به نظر می‌رسد. او می‌کوشید سنت، متون و تاریخ اسلام را از چشم اندیشمندان رادیکال دوران خود از جمله لوسین فور، فرنان برودل، ژاک لاکان، میشل فوکو، ژاک دریدا، پیر بوردیو، ژاک گودی، کورنولیوس کاستوریادیس و رنه ژرار بخواند. از همین رو بود که آثار او برای خوانندگان عام مسلمان غریب می‌آمد.


title: محمد ارکون

text: ارکون در زمانه‌ای پژوهش دربارهٔ اسلام را آغاز کرد که اسلام‌شناسی در دانشگاه‌های غربی بیشتر در انحصار رشتهٔ اسلام‌شناسی/خاورشناسی سنتی بود. ارکون مطالعات و تحقیقات فیلولوژیک اسلام‌شناسان را بسیار ارج می‌نهاد، اما باور داشت که اسلام‌شناسی نباید در مرزهای زبان‌شناسی تاریخی بایستد. او روش خاورشناسان را از این رو نقد می‌کرد که با اسلام و تاریخ آن برخوردی اروپا محورانه دارند و روش‌هایی را که در مطالعهٔ جوامع غربی و متون یهودی و مسیحی به کار می‌گیرند در پژوهش اسلام کنار می‌گذارند؛ گویی اسلام، متون و جوامع اسلامی تافته‌ای جدا بافته‌اند. او می‌اندیشید روش‌شناسی علوم انسانی، هرمنوتیک و زبان‌شناسی جدید همه باید در مطالعهٔ اسلام اجرا شوند. از این رو، نقد او از خاورشناسی کاملاً متفاوت از نقد ادوارد سعید، از آن بود. ارکون نمی‌کوشید از اسلام هویتی متفاوت از ادیان دیگر بسازد. او خواهان مشارکت مسلمانان در چیزی بود که به باور او عقلانیتی جهانی بود؛ عقلانیتی که به پیروان ادیان گوناگون رخصت می‌دهد بر پایهٔ معیارهایی که به باور او علمی بود، با یکدیگر گفتگو کنند و همدیگر را به شکلی تفاهمی بشناسند.


title: محمد ارکون

text: محمد ارکون در ۱ فوریه ۱۹۲۸ در روستایی در کبیلی، منطقه‌ای در شمال الجزایر زاده شد. زبان مادری‌اش بربر، زبان دبستان و دبیرستانش فرانسوی بود و زبان عربی را نیز در دبیرستان و بیشتر در دانشگاه آموخت. با آن‌که عربی زبان سوم اوست، اما او در نوجوانی حافظ قرآن می‌شود. وی دارای دکترا از دانشگاه سوربن بود و عنوان رساله وی «انسان‌گرایی عربی در سده نهم و دهم میلادی؛ مسکویهٔ فیلسوف و تاریخ‌نگار» بود.


title: محمد ارکون

text: در دوران پیش از استقلال الجزایر، مسیحیان و یهودیان نیز در الجزائر زندگی می‌کردند. در منطقه‌ای که ارکون می‌زیست مسیحیان کاتولیک بسیاری بودند. او در کودکی با آموزه‌های مسیحیت کاتولیک آشنا شد و توانست تمایزهای دو دین اسلام و مسیحیت را در محیط تربیتی خود تجربه کند. ارکون خود را محصول فضای چندفرهنگی و تعدد مذهبی الجزائر در آن دوران می‌داند. با این وجود، این چندگانگی فرهنگی و مذهبی در جریان دو جنگ داخلی در الجزائر از میان رفت.


title: محمد ارکون

text: از آن‌جا که خانوادهٔ ارکون در روستایی می‌زیستند که مردم‌اش زبان عربی نمی‌دانستند چندان در معرض نظامِ استعماری فرانسه و قوانین آن نبودند زیرا استعمار بیشتر قوانین و سیستم خود را بر شهرها تحمیل می‌کرد. جنبش استقلال نیز از شهرها آغاز شد و بعدها دامنهٔ آن به روستاها کشید. با این وجود، ارکون زمانی از جنبش استقلال به‌خوبی آگاه می‌شود که ساکن پاریس است و الجزائری‌ها در بلوار سن میشل مدام علیه استعمار فرانسه تظاهرات می‌کنند. در این دوران بسیاری از دوستان ارکون که برای تحصیل با او به پاریس آمده بودند به الجزائر بازمی‌گردند و برخی نیز در جریان این جنگ کشته می‌شوند. ارکون که معتقد است «تصادفِ تولد نباید به صورت یک ضرورت درآید» تصمیم می‌گیرد به الجزائر برنگردد و در پاریس بماند. با این وجود، الجزائر به شکل یک درد، نگرانی و امید در دل او می‌ماند.


title: محمد ارکون

text: ارکون در اوائل دههٔ ۱۹۶۰ میلادی به پاریس آمد؛ دهه‌ای که هم برای الجزائر مهم بود هم برای فرانسه. در این دهه، پرسش‌های بنیادینی سراسر فضای فکری روشن‌فکران و فیلسوفان فرانسوی را تسخیر کرده بود؛ نزاع‌های معرفت‌شناسانه و نیز بحث‌های ریشه‌ای دربارهٔ اعتبار علوم انسانی و اجتماعی. عصر غول‌های بزرگ خاورشناسی و نیز علوم انسانی و اجتماعی بود؛ از رژی بلاشر و کلود کائن گرفته تا میشل فوکو، کلود لوی استراس و پیر بوردیو. او که دانشجویی جوان بود وقت خود را وقف رفتن به حلقه‌های بحث و درس آنان کرد.


title: محمد ارکون

text: رشتهٔ تحصیلی ارکون زبان و ادبیات عرب بود، ولی او تصمیم گرفت راهی نامعمول پیش گیرد؛ در درس‌های مختلف مردم‌شناسی، فلسفه و جامعه‌شناسی در مدرسهٔ عملی مطالعات عالی حاضر می‌شد. ارکونِ جوان، فرهنگ و فکر عربی-اسلامی را از دریچه‌هایی نگریست که پیش از آن دیده نشده بودند؛ در گسترهٔ مردم‌شناسی، فردینان برودل، پیر بوردیو و لو روا لدوری بیش از دیگران بر او اثر گذاشتند. سرانجام در دانشگاه سوربن استاد کرسی تاریخ اندیشهٔ اسلامی شد و بیش از بیست سال در آن‌جا تدریس کرد.


title: محمد ارکون

text: ارکون نخست تصمیم داشت رسالهٔ دکترای خود را دربارهٔ رفتار دینی در کبیلی، زادگاهش، بنویسد، اما وقایع خون‌بار در الجزایر مانع از سفر و پژوهش میدانی شد. رژی بلاشر از او خواست موضوع دیگری را انتخاب کند و او ابن مسکویه، فیلسوف و تاریخ‌نگار ایرانی را برگزید. او در نهایت از رسالهٔ دکترای خود در سال ۱۹۶۸ در دانشگاه سوربن دفاع کرد. عنوان رسالهٔ او «انسان‌گرایی عربی در سدهٔ نهم و دهم میلادی؛ مسکویهٔ فیلسوف و تاریخ‌نگار» بود. انتشارات فلسفی ورن در پاریس این کتاب را دو بار چاپ کرده‌است. او ابن مسکویه را به اعتبار زبانی که در نوشتار به کار می‌برد فیلسوف و تاریخ‌نگاری عرب خوانده بود. هم‌چنین، رسالهٔ تهذیب الاخلاق و طهارة الاعراق اثر مسکویه را به زبان فرانسوی ترجمه کرد؛ کتابی که الهام‌گرفته از اخلاق نیکوماخوسی و در عین حال دارای رنگ و مایه‌ای اسلامی است.


title: محمد ارکون

text: ارکون می‌گوید در دانشگاه سوربن مشقت‌های فراوانی متحمل شده‌است تا کرسی «تاریخِ اندیشهٔ اسلامی» را بنیاد گذارد. تأکید او بیشتر بر «تاریخ» بود تا بر «اندیشهٔ اسلامی». کلمهٔ کلیدی تاریخ به نظر او در پژوهش‌های خاورشناسان و اسلام‌شناسان کلاسیک نادرست یا دست‌کم نابسنده فهمیده شده بود. او تصمیم گرفت با بهره‌گیری از تحولات تازه در زمینهٔ تاریخ‌نگاری شکل نگرش و نگارش تاریخی را در موضوعات اسلامی دگرگون کند.


title: محمد ارکون

text: طرح فکری ارکون را شاید بتوان در سه قلمرو بازشناخت:از نظر ارکون، در عصر زرین تمدن اسلامی مجالی کوتاه برای انسان‌گرایی، خردگرایی، این‌جهانی‌اندیشیدن، جهان‌روایی و رواداری پدیدآمده بود؛ اما این مجال دیری نپایید. ارکون با پژوهش دربارهٔ روش عقلانی تاریخ‌نگاری مسکویه و سپس خردگرایان و انسان‌گرایان دیگری چون ابوحیان توحیدی و ابوالعلاء معری می‌کوشید خاطره‌ای گمشده را در وجدان مسلمان امروزی بیدار کند. او همچنین در کتاب «انسان‌گرایی و اسلام؛ جدال‌ها و پیش‌نهادها» با یادآوری زمانی از دست رفته می‌کوشید شرح دهد چرا مبارزات ملت‌های مسلمان برای رهایی از استعمار به شکل‌گیری حکومت‌های خودکامه، تفسیرهای ایدئولوژیک و خشن از اسلام، رکود اقتصادی و اجتماعی، سرکوب فرهنگی و فکری، هویتی مثله‌شده و کژتابیده و در پاره‌ای موارد مانند الجزایر به جنگ داخلی انجامیده‌است. ارکون خود را بسیار به ابوحیان توحیدی نزدیک می‌دید.ارکون مطالعات و تحقیقات فیلولوژیک اسلام‌شناسان را بسیار ارج می‌نهاد، اما باور داشت که اسلام‌شناسی نباید در مرزهای زبان‌شناسی تاریخی بایستد. بخش مهمی از پژوهش‌های ارکون دربارهٔ متن قرآن است. او باور داشت آنچه مسلمانان امروز از متن قرآن می‌شناسند، نه مقدس است، نه وحیانی. او بدون آن‌که در سرشت وحی پرسش کند، می‌اندیشید کلمات وحی‌شده همه شفاهی بودند و محمد بن عبدالله خود هرگز قرآن را ننوشت. در نتیجه، وحی مقدس، گفتاری شفاهی بود که به شکلی تکرارناپذیر برای یک بار در تاریخ روی داد. به باور او متن امروزی قرآن که مصحف عثمان خوانده می‌شود، متنی است حاصل گردآوری یادداشت‌های کسان بسیار از گفته‌های پیامبر اسلام؛ در شورای تدوین قرآن دربارهٔ سوره‌بندی و آیه‌بندی و ترتیب آیات و نیز ناسخ و منسوخ تصمیم گرفته شده‌است؛ شورای تدوین قرآن به دستور خلیفهٔ سوم مسلمانان عثمان بن عفان تشکیل شده‌است؛ بنابراین، به باور او تدوین متن نهایی و قطعی قرآن در شرایطی یک‌سره سیاسی صورت گرفته‌است. ارکون می‌اندیشید سرشت گفتار شفاهی با متن نوشتاری متفاوت است. از نگاه او قرآن در تبدیل از گفتار شفاهی (وحی) به متن نوشتاری (مصحف) دگرگونی معنایی یافته‌است زیرا می‌اندیشید گفتار شفاهی، مقدس اما دسترس‌ناپذیر است. آنچه دسترس‌پذیر است همین متن نوشتاری است که نامقدس است و می‌توان با روش نقد تاریخی دربارهٔ ترجیح قرائت‌ها و روایت‌ها و تکوین آن بحث کرد و متن نهایی و بسته‌شده را از نو گشود. بر همین اساس، او بر خلاف نصر حامد ابوزید، نخست به سراغ شرایط تکوین متن قرآن می‌رفت و پس از تعیین جایگاه معرفت‌شناختی قرآن، در تأویل قرآن روش‌شناسی می‌کرد. از نگاه او روش‌شناسی تفسیری سنتی را کاملاً باید کنار نهاد. او به انقلاب پارادایمی و جابه‌جایی نظام مسائل و منظومهٔ فکری باور داشت. روش‌شناسی سنتی تفسیری در چشم او ایدئولوژیک می‌آمد. او سرشت ایدئولوژیک‌بودن تفسیر سنتی را از جمله در تفسیر طبری از آیات وصیت و ارث نشان داده بود. اما نقادی او از روش‌شناسی سنتی به تفسیر محدود نمی‌شد و نظام فقهی و اجتهاد را نیز در بر می‌گرفت.ارکون نظام سنتی اجتهاد را در درون پارادایم جهان‌شناسی و معرفت‌شناسی، سنتی و منسوخ می‌دید. از نظر او اجتهاد فقیهان بر درکی از عقل، اجماع، حدیث و قرآن استوار است که در رویکرد عقلانی مدرن به این چهار پدیده قابل دفاع نیست. او نشان می‌داد که عقل مورد استناد فقیهان عقلی شرعی است، در حالی که عقل مدرن فارغ از استناد به شرع است. از نظر او اجماع نیز پدیده‌ای یک‌سره ایدئولوژیک است و در برابر نقادی تاریخی تاب نمی‌آورد. از نظر او هچنین قرآن نیز متنی تاریخی است نه مقدس. او همچنین معتقد بود حدیث هم باید با روش نقد تاریخی خوانده شود و معتقد بود حدیث بیشتر بازتاب عقاید و نیازهای ایدئولوژیک مردمان در دوران قدیم است تا آنچه یک مسلمان امروزه می‌تواند به شکلی عقلانی باور داشته باشد.


title: محمد ارکون

text: ارکون عقل اسلامی را آن چیزی تعریف می‌کرد که سنت گذشته با صفت اسلامی تولید کرده‌است. به باور او عقل اسلامی مقدس نیست و می‌تواند سراپا با عقل مدرن نقادی شود، همان‌طور که عقل مسیحی در دوران جدید موضوع بازسنجی عقلانی قرار گرفته‌است. به باور او دوگانه‌هایی مانند نجس/پاک، حلال/حرام، خوب/بد، واجب/حرام، مقدس/نامقدس و زنانه/ مردانه، واقعی نیستند، بلکه مصنوعی و خیالین‌اند. به باور او نظام فکری سنت بر پایهٔ این دوگانه‌ها بنا شده‌است و این دوگانه‌ها که در پلکانی ارزشی یکی را بالاتر و دیگری را فروتر می‌نشاند، باید از میان بروند و سرشت ناواقعی‌بودن آن‌ها آشکار شود. او در کتاب‌هایی چون «اسلام؛ اصلاح یا براندازی؟» به تفصیل در نقد عقل حقوقی-فقهی، عقل تفسیری و عقل کلامی اسلامی نوشت. او پیوند میان امر مقدس، حقیقت و خشونت را با بهره‌گیری از آرای رنه ژرار و دیگران در سیاق اسلامی توضیح داد. ارکون رابطهٔ میان ادیان توحیدی، مشترکات و مفترقات آن را در پرتوی دانش‌های نوین، از جمله انسان‌شناسی تاریخی تبیین کرد.


title: محمد ارکون

text: در دههٔ ۱۹۷۰ کتاب جنجال‌برانگیز «خاورشناسی» اثر ادوارد سعید منتشر شد و مطالعات غربیان در زمینهٔ فرهنگ اسلامی-عربی را نقادی کرد. این نقادی نخست برای ارکون نیز جذاب به نظر آمد اما تأمل در آن کتاب مخالفت‌های بنیادین‌اش را با سعید بیشتر کرد. ارکون و سعید با یکدیگر دوستی طولانی و نزدیکی داشتند. این دوستی باعث شد ارکون هیچ‌وقت در نوشته‌هایش آرای سعید را نقد نکند.


title: محمد ارکون

text: برخلاف سعید که آموزش‌اش در ادبیات انگلیسی و موسیقی بود، ارکون نزد خاورشناسان بزرگ عصر خود درس خوانده بود و به اسلام‌شناسی خاورشناسان چیرگی کامل داشت. ادوارد سعید مسیحی فلسطینی‌تبار بود ولی از اسلام چیز چندانی نمی‌دانست و با خاورشناسی کلاسیک کمابیش بیگانه بود. او نظریهٔ خود را بیشتر با بهره‌گیری از متون ادبی و سفرنامه‌های غربیان به شرق پرورده بود تا آرای خاورشناسان و اسلام‌شناسان بزرگ. به نظر ارکون، سعید میراثی را که نقد می‌کرد چندان نمی‌شناخت و از همین رو انصاف را دربارهٔ آن رعایت نکرده بود. ارکون نیک می‌دانست که بدون پژوهش‌های خاورشناسان، به ویژه اسلام‌شناسان، مسلمانان امکان شناخت علمی اسلام و تاریخ و فرهنگ خود را نمی‌یافتند. دستاوردهای خاورشناسان در مطالعهٔ فیلولوژیک متون دینی و تاریخی، نقد تاریخی و تاریخِ انتقادی ادیان سرمایهٔ ارجمندی بود که سعید با انگیزه‌ای سیاسی آن را نادیده گرفته بود.


title: محمد ارکون

text: نقد ارکون بر خاورشناسی از گونه‌ای دیگر بود. ارکون خواهان تداوم روش‌شناختی خاورشناسی بود؛ یعنی همان‌گونه که خاورشناسان با روش‌های نوین زبانی و متن‌شناختی به سراغ سنت اسلامی رفته‌اند باید از روش‌های دیگر در علوم اجتماعی و انسانی به‌ویژه تاریخ‌نگاری مدرن اندیشه و انسان‌شناسی تاریخی برای پژوهش این سنت بهره بگیرند. به عبارت دیگر، با همان چشم به تاریخ، فرهنگ و میراث مسلمانان بنگرند که به گذشتهٔ فرهنگی و تاریخی خود می‌نگرند و آن را می‌پژوهند. ارکون به این اعتراض داشت که چرا غربیان وقتی می‌خواهند جامعه‌ای مدرن و مسیحی را مطالعه کنند از روش‌های جامعه‌شناختی بهره می‌گیرند ولی وقتی سراغ کشورهای اسلامی و غیرمدرن می‌روند یا از الگوهای قوم‌شناختی وام می‌گیرند یا کار را به پژوهش‌های فیلولوژیک محدود می‌کنند. او پیر بوردیو را می‌ستود که توانسته بود مرز میان قوم‌شناسی و جامعه‌شناسی را در هم بریزد.


title: محمد ارکون

text: ارکون هنگام کار بر روی رسالهٔ دکترای خود «انسان‌گرایی عربی در سدهٔ نهم و دهم میلادی؛ مسکویهٔ فیلسوف و تاریخ‌نگار» به ارزش‌های فراموش‌شدهٔ انسان‌گرایانه دورهٔ تمدن اسلامی از راه پژوهش دربارهٔ ابن مسکویه اشاره کرد. او با کار بر روی مسکویه همچنین دریافت که علم اخلاق به مثابهٔ دانشی خودبنیاد در فرهنگ و تاریخ اسلامی راهی بود که پس از مسکویه راهروی نیافت.


title: محمد ارکون

text: ارکون پس از پایان رساله‌اش که به صورت کتاب منتشر شد و نیز ترجمهٔ کتاب مسکویه، به پژوهش روی قرآن روی آورد. او که تصمیم گرفته بود به سنت اسلامی از درون پارادایم تازهٔ علوم اجتماعی و تاریخی بنگرد قرآن را به عنوان نخستین قلمرو برای کاربرد روش‌شناسی تازهٔ خود برگزید. برای او مهم بود که بداند پیش از شکل‌گیری مکتب‌های فقهی مسلمانان چگونه این متن را درمی‌یافتند و چه رابطه‌ای میان عقل عرفی و متن در دوران پیش از تکوین و تثبیت عقاید کلامی وجود داشته‌است.


title: محمد ارکون

text: در نوع تاریخ‌نگاری ارکون همواره تأکید بر امکان گشودگی دانش‌های اسلامی مانند فقه و تفسیر پیش از نظام‌مند شدن است. ارکون تلاش می‌کند درهایی را بگشاید که حدود هزار سال پیش بسته شده‌اند. هدف رهاکردن متن از اقتدارهایی است که صاحبان مکتب‌های فقهی پیدا کرده‌اند و امروز فقیهان و مراجع تقلید آن اقتدار را به میراث برده‌اند. ارکون شرح می‌دهد چگونه گلولهٔ برفی اقتدار از قلهٔ تاریخ صدر اسلام به موقعیت اکنون ما سرازیر شده و همین‌طور که سده‌به‌سده از منبع اصلی خود دور شده، بهمن‌وار سوژهٔ آزاد انسانی را سرکوب کرده تا اندازه‌ای که اقتدار محمد بن عبدالله، یا اقتدار متن قرآن امروزه به اقتدار مفتی بدل شده یا در او تجسم یافته‌است. به‌تدریج که از زمان وحی دور می‌شویم میزان استناد به قرآن نیز اندک‌تر می‌شود. زمانی که مالک بن انس و احمد بن حنبل و ابوحنیفه نعمان بن ثابت و محمد ادریس شافعی مکتب‌های فقهی اهل سنت را بنیاد می‌گذارند استناد به کتاب‌ها و اقوال آن ضروری قلمداد می‌شد اما همین‌طور که از زمان آنان دور می‌شویم جای استناد به کتاب‌های آنان را استناد به اقوال و آثار فقهیان بعدی می‌گیرند.


title: محمد ارکون

text: شاید بتوان روش ارکون برای خواندن قرآن را با یاری از تقسیم‌بندی فردینان دو سوسور، بنیادگذار زبان‌شناسی نوین، توضیح داد. ارکون در روش‌شناسی خود هم از شیوهٔ مفسران سنتی فاصله می‌گیرد هم از رویکرد خاورشناسان سنتی. مفسران سنتی از مرحلهٔ نخست زبان‌شناسی سوسور، یعنی مرحلهٔ دستور زبان، فراتر نمی‌روند و خاورشناسان سنتی از مرحلهٔ دوم زبان‌شناسی سوسور، یعنی مرحلهٔ فیلولوژی (زبان‌شناسی تاریخی یا فقه اللغه). مفسران اسلامی قرآن را بر مبنای صرف و نحو تحلیل می‌کنند و خاورشناسان کلاسیک بر پایهٔ روش فیلولوژیک. هر دو رویکرد از نظر ارکون ضروری اما نابسنده‌است. اما به باور او زبان قرآن باید با روش زبان‌شناسی نوین، نشانه‌شناسی، معناشناسی نیز بررسی شود؛ یعنی مرحلهٔ سوم زبان‌شناسی سوسور، که بر پایهٔ آن پژوهش‌گران دریافتند نه‌تنها متن‌ها را می‌توان با هم مقایسه کرد، بلکه می‌توان زبانها یا دستور زبانها را نیز با یکدیگر سنجید. باور به این‌که واقعیت کانونی زبان، نشانهاست و رابطهٔ میان دال و مدلول اختیاری و اتفاقی است.


title: محمد ارکون

text: با این وجود، اگر کسی با زبان‌شناسی نوین و نیز آرای ساختارگرایان به‌ویژه آلگرداس گریماس و تزوتان تودوروف آشنا نباشد از مباحث قرآن‌شناختی ارکون چندان چیزی سر درنمی‌آورد.


title: محمد ارکون

text: از نظر محمد ارکون علمای اسلام بر خلاف نظر مئیر حاتینا ، پژوهش‌گر آمریکایی، در «نگاهبانان ایمان در روزگار مدرن؛ علما در خاورمیانه» نگاهبانان «ایمان» نیستند، بلکه نگاهبانان «عقیده» اند. برای ارکون تمایز «ایمان» از «عقیده» بسیار مهم است. عقیده یعنی مجوعه‌ای از باورها و گزارهها و آداب و رسوم و مناسک که طی دوران کودکی با تربیت و فرهنگ در ذهن انسان رسوخ می‌کند، شکلی سفت و سخت دارد و تغییرناپذیر می‌نماید. اما ایمان یعنی پیوندی قلبی با امری بیرون از خود. عقیده ذهن آدمی را تخته‌بند گزاره‌ها و مکتب‌های فکری می‌کند، اما ایمان با آزادی سوژهٔ انسانی ناسازگار نیست. علما نگاهبانان «عقاید حقه» (ارتدوکسی) هستند نه نگاهبان ایمان.


title: محمد ارکون

text: ارکون باور دارد با راست‌کیشی‌های اسلامی کنونی امکان زایش «فردِ شهروند» در کشورهای اسلامی دشوار است. تنها با رهاندن ایمان از عقیده‌است که می‌توان به ظهور فرد آزاد مسلمان امید بست. عقیده را باید سراسر با روش‌های علوم انسانی و اجتماعی سنجید و مقدس نینگاشت. ارکون از نهادهای مولد نادانی در کشورهای اسلامی و وظیفهٔ پژوهش‌گران در روشنگری و آگاهی‌بخشی می‌گوید.


title: چهاردهمین جشن سینمای ایران

text: چهاردهمین جشن خانه سینمای ایران در روز پنجشنبه ۲۵ شهریور ۱۳۸۹ از ساعت ۲۰ تا ۲۴ در برج میلاد برگزار شد.


title: چهاردهمین جشن سینمای ایران

text: فیلمهایی که در چند رشته کاندیدای دریافت تندیس بودند:


title: چهاردهمین جشن سینمای ایران

text: فیلمهایی که موفق به دریافت چند تندیس شدند:


title: چهاردهمین جشن سینمای ایران

text: هوشنگ گلمکانی، حامد بهداد، عزیز ساعتی، مرتضی رزاق‌کریمی، محمدرضا دلپاک، ترانه علیدوستی، نظام‌الدین کیانی، ناصر ممدوح، بابک حمیدیان، مسعود بهنام، جهانگیر کوثری، عبدالله اسکندری، لاله اسکندری، جمشید گرگین، پروین صفری، امیر اثباتی، علیرضا خمسه، محمد سریر، صدیق تعریف، محمدرضا مؤئینی، سروش صحت، رضا میرکریمی، محمدرضا سکوت، آتیلا پسیانی، سیدغلامرضا موسوی، امیرشهاب رضویان، فرشته طائرپور، نگار جواهریان، سیدجمال ساداتیان، اصغر فرهادی، همایون اسعدیان، باران کوثری، رسول صدرعاملی، حسین ترابی، رخشان بنی‌اعتماد، سیروس الوند، عزیزالله حمیدنژاد و محمدمهدی عسگرپور از جمله سینماگرانی بودند که با حضور بر روی صحنه جوایز بخش‌های مختلف را اهدا کردند.


title: انوانسیون‌ها و سینفونیاها (ی.س. باخ)

text: انوانسیون‌ها و سینفونیاها، ۸۰۱–۷۷۲ BWV که همچنین تحت عنوان انوانسیون‌های دو و سه صدایی شناخته می‌شوند، مجموعه‌ای از سی قطعه کوتاه برای سازهای کلاویه‌ای می‌باشد که توسط یوهان سباستین باخ (۱۶۸۵–۱۷۵۰) تصنیف شده‌است و شامل ۱۵ انوانسیون (قطعات دوصدایی کنترپوآنی) و ۱۵ سینفونیا (قطعات سه صدایی کنترپوآنی) می‌باشد. این قطعات توسط باخ برای تعلیم موسیقی به شاگردانش تصنیف گردیده‌است.


title: انوانسیون‌ها و سینفونیاها (ی.س. باخ)

text: باخ در مورد این مجموعه می‌گوید: «شیوه‌ای صحیح برای آموزش به نوآموزان سازهای کلاویه‌ای - به ویژه مشتاقان فراگیری - که نه تنها باعث توانمندی شاگرد در نواختن قطعات دو صدایی می‌شود، بلکه سبب می‌شود با پیشرفتهای بعدی بتواند به خوبی از پس سه صدایی ملزم هم برآید و در طی این مسیر نه تنها ایده‌های (انوانسیون‌های) خوبی بدست می‌آورد، بلکه می‌تواند آنها را به خوبی نیز بپروراند. در کنار همه اینها شاگرد به شیوه نواختن کانتابیل نائل خواهد شد و همزمان خواهد توانست به خوبی برای تصنیف قطعات نیز آماده گردد.»


title: انوانسیون‌ها و سینفونیاها (ی.س. باخ)

text: هر دو گروه این قطعات در گامهای بالارونده نوشته شده‌است و هر کدام هشت گام ماژور و هفت گام مینور را پوشش می‌دهد.


title: انوانسیون‌ها و سینفونیاها (ی.س. باخ)

text: انوانسیون‌ها در کوتن تصنیف شده‌اند و از سوی دیگر کار تصنیف سینفونیاها، احتمالاً تا آغاز عصر لایپزیگ به طول انجامیده‌است.


title: نیکلاس کار

text: نیکلاس جی. کار (متولد ۱۹۵۹ میلادی) نویسنده آمریکایی است که کتاب‌ها و مقالاتی را در زمینه فناوری، تجارت و فرهنگ نوشته‌است. او دوران تحصیلش را را در کالج دارتموث و دانشگاه هاروارد گذراند.


title: نیکلاس کار

text: "کار" در سال ۲۰۰۳ میلادی مقاله‌ای با نام "«فناوری اطلاعات اهمیت ندارد.»" نوشت و به دنبال آن در سال ۲۰۰۴ میلادی نیز کتابی با عنوان «آیا فناوری اطلاعات مهم است؟ فناوری اطلاعات و فرسایش برتری رقابتی» (انتشارات دانشکده تجارت هاروارد) منتشر نمود. در این آثار که به گستردگی مورد بحث قرار گرفتند، وی ادعا می‌کند که ""هرچه فناوری اطلاعات پیش پا افتاده‌تر، استانداردتر و ارزان‌تر می‌شود، اهمیت راهبردی (استراتژیک) آن کمرنگ تر می‌گردد"". نظرات وی صنعت فناوری اطلاعات را دچار آشفتگی نمود و خشمِ مدیران اجرایی شرکت‌های اینتل، مایکروسافت، هیولت پاکارد و سایر شرکت‌های پیشرو در این صنعت را برانگیخت، اما باعث شد حمایت برخی از مفسرین را به خود جلب کند. در سال ۲۰۰۴ کار مقاله بحث‌انگیز «پایان رایانش در شرکت‌های بزرگ؟» را منتشر نمود که در آن پیش‌بینی نمود که ""شرکت‌های آینده فناوری، اطلاعات را به صورت سرویس‌های کاربردی از تأمین کنندگان بیرونی خریداری می‌کنند"".


title: نیکلاس کار

text: او مدتی را نیز به عنوان سردبیر اجرایی «"Harvard Business Review"» نیز خدمت نمود.


title: نیکلاس کار

text: دومین کتاب "کار" در ژانویه ۲۰۰۸ با نام «جایگزینی بزرگ: سیم کشی دوباره جهان، از ادیسون تا گوگل» به چاپ رسید. این کتاب عواقب اجتماعی و اقتصادی ظهور «رایانش برپایه اینترنت» و «رایانش ابری» را بررسی می‌کند و آن را با "عواقب پیدایش الکتریسیته در اوایل قرن بیستم مقایسه می‌کند".


title: نیکلاس کار

text: تازه‌ترین کتاب نیکلاس کار «کم عمق‌ها: آنچه اینترنت به سر مغزهای ما می‌آورد» است که در ژوئن ۲۰۱۰ چاپ شد و به بررسی عواقب شناختی و فرهنگی استفاده از اینترنت می‌پردازد.


title: نیکلاس کار

text: نیکلاس کار از طریق وب نوشت خود با نام «جنس خشن»، آرمانگرایی و ادعاهای پوپولیستی در زمینه فناوری را به باد انتقاد می‌گیرد. وی در سال ۲۰۰۵ طی نوشتاری در وب نوشت خود با نام «ناهنجاریهای اخلاقی وب ۲٫۰»، بار کیفی پروژه‌های اطلاعاتی داوطلبانه وب ۲٫۰ مانند ویکی‌پدیا را مورد انتقاد قرار داد و ادعا نمود: ""این پروژه‌ها به دلیل جایگزین نمودن سایر گزینه‌های حرفه‌ای گرانتر، ممکن است اثر خالص منفی به دنبال داشته باشند"". در پاسخ به انتقاد وی، جیمی ولز، از بنیان‌گذاران ویکی‌پدیا، نظرِ کار را که مقالات ویکی‌پدیا را خجالت‌آور خوانده بود، پذیرفت و پیشنهادهایی برای بهبود کیفی آنها مطرح نمود. در ماه مه ۲۰۰۷ او این بحث را آغاز نمود که ""نفوذ ویکی‌پدیا در بسیاری از نتایج جستجو، نمایانگر همبستگی خطرناک ترافیک اینترنت و اقتدار است"" که به تعبیر وی می‌تواند منجر به «کاشت اطلاعات» گردد. در اوت ۲۰۰۷ واژه «ویکیکرات» (توصیفی تحقیرآمیز از مدیران ویکی‌پدیا) را در مقاله‌ای که در جهت انتقاد به تمایل ویکی‌پدیا برای ایجاد سیستم پیچیده از قوانین و بوروکراسی و طبقه‌بندی‌ها در گذر زمان نوشته بود، ابداع نمود.


title: نیکلاس کار

text: او در سال ۲۰۰۸ به عضویت هیئت تحریریه مشاورین دانشنامه بریتانیکا درآمد.


title: سرس (اسطوره‌شناسی)

text: سِرِس، در اساطیر رومی و دین روم باستان، الهه کشاورزی و رستنی‌ها و همینطور الهه زراعت غلات و نباتات بود، و از سویی الهه باروری و روابط مادرانه به شمار می‌آمد. آیین‌های پرستش او، دارای اشکال مختلفی بود. او خدای مرکزی در تریاد یا سه گانه رومی که اصطلاحاً "تریاد پلبیان" یا "سه گانه آونتین" خوانده می‌شد، به شمار می‌آمد، و بعلاوه همراه با دخترش پروسرپینا، جفتی را تشکیل می‌دادند که رومیان آن را به عنوان «آیین‌های یونانی مربوط به الهه زراعت و رستنی» توصیف می‌کردند. او در ازدواج‌های رومیان و همینطور در مراسم مربوط به تشییع جنازه آنان نقش اساسی را ایفا می‌کرد. هفت روز از روزهای ماه آوریل، به وی تعلق داشت که در آن جشنواره معروف به "سرآلیا" برگزار می‌شد که شامل مراسم محبوب "لودی سری آلیز" (بازی‌های خاص سرس) بود. او در ماه مه، و در جریان جشن یا جشنواره آمباروالیا، که در زمان برداشت محصولات کشاورزی برگزار می‌شد نیز، گرامی داشته می‌شد. اعمال و وظایف او و همینطور آیین‌های پرستشش، شبیه معادل یونانی او، دمتر می‌باشد و این الهه یونانی، در بسیاری از جنبه‌های اساطیری با سرس، مشترک است.


title: سرس (اسطوره‌شناسی)

text: سرس، خدابانوی کهن لاتین، خدابانوی رُستنی‌ها محسوب می‌شد و همچون همتای یونانی خود دمتر، در پیوند با دیونیزوس بود.


title: سرس (اسطوره‌شناسی)

text: در سال ۴۹۶ قبل از میلاد، سرس در قحطسالی که پیش آمد با دمتر یگانه شد، چراکه با اتکای بر پیشگوئی‌های کتاب‌های یونانی، رم ناچار شد کیش دمتر و دیونیزوس را بپذیرد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: ترومبوز سیاهرگی به معنای وجود ترومبوز (لخته خونی) در داخل سیاهرگ است. اگر ترومبوز همراه با تغییرات و پاسخ التهابی در دیواره سیاهرگ های سطحی و زیرجلدی باشد، ترومبوفلبیت نامیده می‌شود. ترومبوز سیاهرگی بیشتر در سیاهرگ‌های اندام تحتانی اتفاق می‌افتد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: ترومبوز رگ‌های خونی (سیاهرگ یا سرخرگ) باعث اختلال در جریان خون بدن می‌گردد، که شدت آن به اندازه ترومبوز، محل درگیری و نوع رگ بستگی دارد. به حرکت ترومبوز (لخته خونی) آمبولی می‌گویند و درصورت آمبولی ریه، احتمال مرگ بیمار وجود دارد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: در سال ۱۸۴۶، سه عامل زمینه‌ای ترومبوز سیاهرگی توسط Virchow مطرح گردید که شامل موارد زیر است:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: عوامل افزایش خطر در ایجاد ترومبوز سیاهرگی عبارتنداز:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: ترومبوز سیاهرگی اندام‌ها ممکن است در سیاهرگ‌های سطحی یا عمقی رخ دهد که بر این اساس دو نوع ترومبوز سیاهرگی وجود دارد:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: ترومبوز سیاهرگی سطحی در اندام تحتانی ممکن است در سیاهرگ صافنوس بزرگ، صافنوس کوچک یا شاخه‌های آنها روی دهد. این حالت نسبت به ترومبوز سیاهرگی عمقی، خطر کمتری داشته و بهتر قابل درمان است. درصورت وجود ترومبوز در ورید صافنوس بزرگ در ناحیه رانی و به خصوص در نواحی نزدیک به پیوستن این ورید به سیاهرگ فمورال، باید بیشتر مورد توجه و درمان سریعتر قرار گیرد تا از نفوذ ترومبوز به داخل دستگاه سیاهرگی عمقی و احتمال آمبولی ریوی جلوگیری گردد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: تظاهرات بالینی ترومبوز سیاهرگی سطحی معمولاً به آسانی قابل تشخیص است:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: ترومبوز سیاهرگی عمقی در اندام تحتانی ممکن است در سیاهرگ‌های پوپلیتئال، رانی (فمورال)، ایلیاک خارجی ایجاد گردد. مهمترین پیامدهای ترومبوز سیاهرگی عمقی، آمبولی ریوی و سندرم نارسایی مزمن سیاهرگی است. هراندازه ترومبوز (لخته خونی) در ناحیه بالاتری از دستگاه سیاهرگی اندام تحتانی به وجود آید، خطر بیشتری را برای فرد به دنبال خواهد داشت. ترومبوز وریدی عمقی (DVT) به علت احتمال آمبولی ریوی، یک اورژانس پزشکی محسوب می‌شود که باید هرچه سریعتر درمان گردد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: تشخیص ترومبوز وریدی عمقی براساس تظاهرات بالینی، همیشه آسان نیست. در مراحل اولیه ترومبوز سیاهرگی عمقی (DVT)، تنها ۲۵ الی ۵۰ درصد بیماران با توجه به تظاهرات بالینی شناحته می‌شوند. تظاهرات بالینی در موارد ترومبوز سیاهرگی عمقی ممکن است درارتباط با موارد زیر باشد:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: روش‌های تشخیص ترومبوز وریدی عمقی شامل:


title: ترومبوز سیاهرگی

text: در موارد ترومبوز سیاهرگی (وریدی) سطحی، درمان شامل بالا قراردادن اندام مبتلا جهت کاهش ادم و استفاده از داروهای ضد التهابی غیراستروئیدی برای کاهش درد است. البته باید توجه داشت که تجویز داروهای ضد التهابی غیراستروئیدی ممکن است شواهد بالینی مربوط به گسترش ترومبوز سیاهرگی را مخفی نمایند. در ترومبوفلبیت‌های سطحی گسترده معمولاً درمان ضد انعقادی (مثلاً استفاده از هپارین) طبق نظر متخصص مربوطه انجام می‌گیرد.


title: ترومبوز سیاهرگی

text: درمان در موارد ترومبوز وریدی عمقی شامل موارد زیر است:


title: فلورا (اساطیر)

text: در اساطیر رومی، فلورا الهه یا ایزدبانوی گل‌ها و همچنین ایزدبانوی فصل بهار بود. اگرچه این الهه یکی از چهره‌های نسبتاً جزئی و نه چندان با اهمیت در اساطیر رومی به نظر می‌آید، اما با این وجود نام او، همواره در میان الهه گان باروری و بعنوان یکی از چند الهه وفور و برکت و فراوانی ذکر می‌شود، و ارتباط او با گل‌ها و بهار، به وی در آستانه آمدن این فصل اهمیتی خاص می‌بخشد. جشنواره مربوط به فلورا، که به فلورالیا مشهور است، در ماه آوریل یا اوایل ماه مه برگزار می‌شد و نماد تجدید چرخه زندگی، نوشیدن و شادخواری، و گل‌ها بود. معادل فلورا در اساطیر یونانی، چلوریس بود. فلورا با فاوونیوس، ایزد باد ازدواج کرده بود، و با هرکول نیز همراه و همدم بود. نام او از کلمه لاتینی "flos" مشتق شده‌است، که به معنی «گل» می‌باشد. در انگلیسی مدرن نیز، فلورا به معنای گل‌ها و گیاهان موجود در یک منطقه یا دوره خاص به کار برده می‌شود[همان: گیاگان در فارسی].


title: فلورا (اساطیر)

text: فلورا، بیشتر از میزانی که در روم باستان مورد بهره و توجه قرار داشت، در میان نقاشی‌ها و مجسمه‌ها و طرح‌های برجسته‌ای که توسط اومانیست‌های عصر رنسانس خلق شده‌اند، و بخصوص در آثار مربوط به سبک نئوپاگانیسم که نهضتی در جهت احیای دوران باستان بود، به طرز برجسته و شاخصی به چشم می‌خورد.


title: فلورا (اساطیر)

text: به جز او و پس از او، یکی از پریان افسانه‌ای در داستان مشهور زیبای خفته، همنام با این الهه، به نام فلورا خوانده شده‌است [یکی از سه پری در افسانه زیبای خفته].


title: فلورا (اساطیر)

text: فلورا، خدابانویی شگفت‌انگیز بود که کاهنی ویژه داشت. کاهن ویژه فلورا یکی از دوازده فلامن بود. وی به همراه کاهنانی دیگر، مراسم ویژه فلورا را برگزار می‌کردند. جشن آئینی خاص فلورا، فلورالیا نام داشت.


title: فلورا (اساطیر)

text: روسپیان نیز در جشن فلورا (فلورالیا) شرکت می‌جستند و فلورا نزد فواحش از محبوبیت خاصی برخوردار بود.


title: انتقال بی‌سیم برق

text: انتقال بدون سیم انرژی یا انتقال توان بی‌سیم فرایندی است که در آن انتقال انرژی الکتریکی از منبع به بار بدون اتصال سیم انجام می‌شود. موارد استفاده از این فرایند انتقال هنگامی است که انتقال انرژی لحظه‌ای و مداوم مورد نیاز است در حالی که استفاده سیم‌های انتقال نامناسب و پر خطر یا غیر ممکن است. تفاوت انتقال انرژی بی‌سیم با انتقال اطلاعات به صورت بی‌سیم در این است که در انتقال توان راندمان مهمتر است در حالی که در انتقال اطلاعات مهم ترین عامل نسبت سیگنال به نویز است. متداول‌ترین شکل انتقال بی‌سیم انرژی با استفاده از القای الکترومغناطیسی، ماکروویو و لیزرها هستند.


title: نادر (نام)

text: نادر به معنی «استثنایی و کمیاب» از نام‌های پسران در ایران و کشورهای اسلامی است. نامدارترین فردی که این نام را داشته‌است نادرشاه است. افراد سرشناس با این نام از این قرارند:


title: خزه پوده‌زار

text: خزه پوده‌زار یا پیت‌ماس ، نوعی از خزه‌ها است که نزدیک به ۳۸۰ گونهٔ پذیرفته‌شده دارد. از آنجا که این خزه معمولاً در خاک‌های توربدار (دارای زغال‌سنگ نارس) می‌روید به نام خزه تورب‌دار نیز نامیده شده است. در انگلیسی واژه Peat moss و در فارسی واژه پیت‌ماس نیز در بین مردم برای برای اشاره به این خزه کاربرد دارد؛ و بیشتر به انبوه خشک‌شده و مردهٔ این خزه اشاره می‌کند که برای یکی از ترکیبات خاک گلدان به کار می‌رود.


title: خزه پوده‌زار

text: خزه تورب عمدتاً در شمالِ نیم‌کره شمالی در سرزمین‌های بسیار مرطوب توندرا مانند سرزمین‌های منتهی به اقیانوس منجمد شمالی مانند نروژ و استونی پدید می‌آید که گیاهان بزرگ‌تر به دلیل سرمای شدید و شرایط سخت محیط فرصت رشد در آن پیدا نمی‌کنند. همچنین در نیم‌کرهٔ جنوبی در کشور نیوزلند، جزایر تاسمانی، جنوب شیلی و آرژانتین که دارای تنوع گونه‌ای بسیار کمتری هستند رشد می‌کند.کود این خزه که پیت‌ماس (Peat moss) هم نامیده شده به ماده‌ای خشک‌شدهٔ خاک‌مانندی گفته می‌شود که از برگ‌های خشک‌شده و مردهٔ گیاه آماده می‌شود و در مصارف عمومی باغبانی، گلخانه‌ای و پرورش گل کاربرد دارد. در حال حاضر بیشتر تولیدکنندگان این ماده، در کنار مواد تشکیل‌دهنده پایه و اصلی خزه پوده‌زار از مقادیری نیترات، پتاسیم و کلسیم برای غنای بیشتر و تبدیل آن به نوعی کود بهره می‌گیرند. از نشانه‌های کیفت این ماده یکی کیفیت و کمیت عناصر تشکیل‌دهنده آن و مقادیر نسبی آن‌ها و دیگری ریزتر بودن دانه‌های آن می‌باشد. در ایران رنگ سیاه و تیره این ماده بیشتر مقبولیت دارد.


title: خزه پوده‌زار

text: در مرحله‌ای از چرخهٔ عمر خزه پوده‌زار یا خزه تورب که به صورت پوسیده و گیاه‌خاک در آمده بعد از فشرده شدن به عنوان بهبوددهندهٔ خاک و بسترهای کشت مورد استفاده قرار می‌گیرد که ظرفیت آبگیری و همچنین ظرفیت جذب مواد مغذی را بالا می‌برد. همچنین برای خاکِ گیاهانی که برای رشد به رطوبت بالاتری احتیاج دارند مانند بنفشه آفریقائی و در خاک یا بستر کشتی که شن و ماسه بالایی در آن وجود دارد برای بالا بردن میزان ذخیره آب در خاک کاربرد دارد؛ زیرا که بافت‌های الیاف گیاه آب را در خود به مدت بیشتری نگه داشته و خاک را در مجموع مرطوب نگه می‌دارد. فهرستی از سودمندی‌های به‌کارگیری خزه پوده‌زار اینها هستند: خزهٔ پوده‌زار را در کمپوست به‌کاررفته برای پرورش میسلیوم (بافت مولد قارچ) نیز می‌افزایند. همچنین به خاک گلدان که برای پرورش گیاهان خانگی به کار می‌روند افزوده می‌شود.


title: خزه پوده‌زار

text: پیت ماس به علت سبک بودن به راحتی روی سطح آب قرار می گیرد و به دلیل توانایی آن در جذب مایعات جهت جمع آوری آلودگی های نفتی از روی سطح دریا ها و اقیانوس ها مورد استفاده قرار می گیرد.


title: خزه پوده‌زار

text: پیت ماس موجود در معادن دارای درجات و اندازه های مختلفی می باشد. برخی فروشنگان، پیت ماس را غربال کرده و بر حسب اندازه های 0 تا 100 میلیمتری در بازار به فروش می رسانند که هر کدام دارای کاربردی متفاوت است. همچنین معدن های پیت ماس را معمولا از H1 تا H10 دسته بندی می کنند. H1، رویی ترین قسمت معدن و شامل پیت ماس سفید و تجزیه نشده است و H10، پایین ترین قسمت معدن و شامل پیت ماس سیاه رنگ (بلک پیت ماس) می باشد و کاملا تجزیه شده است.


title: اطلس الکترونیک

text: اطلس الکترونیک یک شرکت آلمانی است که در سال ۱۹۰۲ پایه‌گذاری شده‌است و لوازم الکترونیکی لازم برای مصارف دریایی را تولید می‌کند و تخصص آن در زمینهٔ ابزار و تجهیزات رو و زیر دریا می‌باشد. مقر اصلی این شرکت دربرمن می‌باشد و یک شعبهٔ دیگر آن در ودل است. این شرکت در زمینهٔ ساخت رادارهای صوتی (سونار) برای زیردریایی‌ها شهرت جهانی دارد.


title: اطلس الکترونیک

text: این شرکت توسط شرکت کشتیرانی و حمل و نقل لوید شمال آلمان در تاریخ ۱۵ ژانویه ۱۹۰۲ پایه‌گذاری شد. در آن زمان کار این شرکت علاوه بر ساخت کشتی، به تجهیزات حمل و نقل برای کشتی‌ها نیز گستره می‌یافت. در سال ۱۹۱۱ نام آن از کارخانهٔ آرماتور و ماشین‌های شمال آلمان، به کارگاه اطلس دگرگون شد. در سال ۱۹۱۳ این کارخانه بالغ بر ۲۰۰۰ کارمند داشت.


title: اطلس الکترونیک

text: در جنگ جهانی اول، این شرکت ابزاری را برای زیردریایی‌های نظامی و کشتی‌های کوچک می‌ساخت و بعد از جنگ به صادرات پرداخت. در سال ۱۹۳۱، شروع به ساخت تجهیزات رادارهای صوتی در زیر آب کرد. در زبان حکومت حزب نازی نیروی خود را برای تولید زیردریایی‌های نظامی به کار گرفت. در زمان جنگ جهانی دوم، ۳۱۰۰ کارمند در این کارخانه مشغول به کاربودند.


title: اطلس الکترونیک

text: در دوران بعد از جنگ این کارخانه تولید ماشین آلات و ابزار و کشتی‌ها را در دستور کار خود قرار داد. در سال ۱۹۶۶ با کارخانهٔ دیگری به نام ماشین سازی ماک در کیل ادغام شد و به ماشین سازی کروپ -اطلس نام نهاده شد. در سال ۱۹۹۱ کشتی سازی ولکان برمن آن را صاحب شد و در سال ۱۹۹۲ با سیستم تکنیک نرد ادغام شد و شرکت اطلس الکترونیک را به وجود آورد.


title: مارتین رایل

text: سر مارتین رایل (زاده ۲۷ سپتامبر ۱۹۱۸ – درگذشته ۱۴ اکتبر ۱۹۸۴) یک ستاره‌شناس رادیویی انگلیسی بود که سیستم‌های رادیو تلسکوپی را گسترش داد و آن‌ها را برای تعیین دقیق موقعیت و تصویربرداری از منابع ضعیف رادیویی بکار برد.


title: مارتین رایل

text: او با تجهیزات اصلاح شده و قوی توانست دورترین کهکشان شناخته شده در آن زمان را ببیند. او نخستین پروفسور اخترشناسی رادیویی دانشگاه کمبریج و مدیر بنیاد رصدخانه اخترشناسی رادیویی مولارد شد. او از سال ۱۹۷۲ تا ۱۹۸۲ اخترشناس پادشاهی بود.


title: مارتین رایل

text: رایل و آنتونی هویش در سال ۱۹۷۴ به صورت مشترک، جایزه نوبل فیزیک را بدست آوردند.


title: سید جعفر کشفی دارابی بروجردی

text: سید جعفر کشفی فرزند ابی اسحاق، معروف به آیت الله کشفی دارابی بروجردی یکی از عالمان وفقیهان شیعه ایرانی در قرن سیزدهم هجری قمری بود. وی فقیه، فیلسوف و نویسنده بود. محل تولد دقیق وی مشخص نیست. اما گمان می‌رود که سید جعفر در شهر اصطهبانات از توابع فارس متولد شده باشد. همچنین گمان می‌رود که سید جعفر در شهر داراب استان فارس متولد شده باشد. پدر سید جعفر ابی اسحاق ابراهیم بن عبدالله موسوی علوی نام داشت که از روحانیون شهر داراب بود و جهت فعالیت‌های مذهبی به استهبان رفت و در آنجا ساکن شد. ظاهراً سید جعفر در استهبان متولد شده‌است؛ و پس از طی مقدمات علوم دینی در ایران وارد عراق شد و مدت‌ها از محضر شریف العلما و دیگران بهره برد تا خود به مقام اجتهادی و استادی رسید. کشفی به نقل از ذریعه حاج آقا بزرگ تهرانی یکی از بزرگترین اعلام و مراجع استان فارس بود که سال‌ها از محضر او دانشها اندوختند. مراتب دانش او از مجلدات کفایة الایتام مشهود، و تحفة الملوک او در سیر و سلوک و مدارج عالی انسانی معروف است. کتاب بلد الامین در اصول، اجابتة المضطرین در اعتقادات، میزان در عدالت، برق و شرق در حدیث، سنا و برق در ادعیه و چند جلد رسائل دیگر نیز به رشته تحریر برد. این عالم ربانی در حکمت و عرفان، تفسیر و اخلاق، خوف و اشفاق استاد بود و با معرفت و سیر عرفانی پس از تزکیه به کمالات و کراماتی نایل آمد. سید حسین بروجردی صاحب نخبة المقال از شاگردان وی بود. نوشته‌اند وی مانند جدش موسی بن جعفر فرزندان زیادی داشت و اغلب فرزندان او مانند سید ریحان الله و سید صبغه الله از علمای بزرگ عصر خویش شدند. کشفی در سال ۱۲۶۷ قمری در بروجرد درگذشت و در همان‌جا به خاک سپرده شد.مقبره   ایشان در خیابان شریعتی بروجرد در کنار مسجد  دوخواهران قرار  دارد .


title: سید جعفر کشفی دارابی بروجردی

text: سید جعفر کشفی دارای تألیفات زیادی در موضوعات مذهبی، فلسفی و عرفانی بوده‌است:


title: سید جعفر کشفی دارابی بروجردی

text: آثار فلسفی سید جعفر کشفی دارابی بروجردی توسط این سازمانها در ایران بازنشر شده‌است:


title: سید جعفر کشفی دارابی بروجردی

text: تحفة الملوک، سید جعفر کشفی دارابی، به کوشش عبدالوهاب فراتی، بوستان کتاب، چ اول، ۱۳۸۱.


title: جزیره آرزوها

text: مجموعه جزیره آرزوها (به انگلیسی: Total Drama Island که گاهی به اختصار با "TDI" خوانده می‌شود)، انیمیشن سریالی محصول کشور کانادا که با ته مایه‌های هجو-کمدی مجموعه‌های واقع نمایانه تولید شده و به اکثر زبانهای زنده ترجمه و در کشورهای زیادی نوبت پخش دارد. این نمایش و فصل‌های بعدی آن به مجموعه اصلی آرزوهای بزرگ مرتبط است. برای اولین بار شبکه کابلی تله تون کانادا در تاریخ ۸ ژوئیه ۲۰۰۷ به نمایش اختصاصی این برنامه پرداخت. این مجموعه توسط سازندگان ۶ نوجوان، یکی دیگر از برنامه‌های پر طرفدار شبکه تله تون ساخته شده‌است.


title: جزیره آرزوها

text: این انیمیشن در کانادا در گروه سنی 12 سال به بالا پخش گردید اما در کارتون نتورک سومین برنامه ایست که برای رده سنی PG-D از شبکه کارتون نتورک و تونامی به غیر از مجموعه آدولت سوییم(شنای بزرگسالان) تا بحال پخش شده ولی برای پوشش گروه های سنی بیشتر بخش‌هایی از ایپیزودهای این سریال سانسور یا کلمات آن عوض شد تا این انیمیشن را حتی برای بچه‌های کوچک هم قابل مشاهده کند، میتوان گفت شرایط سانسور در هر جا متفاوت بود. در نسخه ی فارسی نیز این انیمیشن مانند نسخه ی کانادایی یا همان اصلی پخش گردید و سانسور فقط در دوبله انجام گرفت و صحنه های انیمیشن کاملا مانند نسخه کانادایی آن بود، گروه سنی مناسب برای دوبله فارسی ۹ سال به بالا است.


title: جزیره آرزوها

text: در فوریه سال 2021 بعد از 13 سال فرش تیوی و کارتون نتورک خبر ساخته شدن فصل جدید از این انیمیشن رو تایید کردند.


title: جزیره آرزوها

text: جزیره ی آرزوها یک مجموعه تلویزیونی انیمیشن کانادایی است که در تاریخ 8 ژوئیه 2007 در کانال تله تون به نمایش درآمد . این فصل دارای 26 قسمت ، هر دوره 22 دقیقه و دو قسمت ویژه است.


title: جزیره آرزوها

text: در این برنامه تعدادی گروه متشکل از چند کاراکتر با شخصیات و صفات متفاوت در یک جزیره جمع شده و به صورت مرحله‌ای از هر ۳روز مسابقاتی را انجام می‌دهند و گروه بازنده باید یکی از یاران خود را بر اساس آراء خود حذف کنند و فردی که حذف شده با قایقی باید به سرزمین خود باز گردد، در هر کدام از این مسابقات که معمولاً یک روز کامل به طول می‌انجامد کار گروهی محور اصلی بوده و عموماً شخصی که کمتر با گروه همکاری می‌کند شانس کمتری برای ادامهٔ بازی دارد و...


title: دنیل فن بویتن

text: دنیل فن بویتن (زاده ۷ فوریه - شیمه) بازیکن فوتبال اهل کشور بلژیک می‌باشد.


title: دنیل فن بویتن

text: وی سابقه بازی در تیم‌های استاندارد لیژ٬ مارسی ٬ منچستر سیتی، هامبورگ و بایرن مونیخ را دارد.


title: دنیل فن بویتن

text: وی ۶۸ بازی و ۱۰ گل ملی در کارنامه دارد و در جام جهانی فوتبال ۲۰۰۲ عضو تیم ملی فوتبال بلژیک بوده است.


title: نشان هنری دراپر

text: نشان هنری دراپر توسط بیوه هنری دراپر بنیان‌گذاری گردید و توسط آکادمی ملی دانش‌های ایالات متحده به دانشمندان اخترفیزیک داده می‌شود.


title: نشان هنری دراپر

text: گیرندگان این مدال عبارتند از:


title: دی تسایت

text: دی تسایت یا دی‌زایت (به معنای زمان) یک هفته‌نامهٔ معتبر خبری در کشور آلمان است که در شهر هامبورگ منتشر می‌شود. دفاتر دیگر این نشریه در شهرهای دیگر آلمان نظیر فرانکفورت آم ماین، برلین و درسدن واقع شده‌است. همچنین این نشریه در کشورهای آمریکا (نیویورک و واشینگتن دی سی)، فرانسه (پاریس)، ترکیه (استانبول)، اتریش (وین)، هند (دهلی نو)، چین (پکن)، ایتالیا (رم)، انگلستان (لندن) و روسیه (موسکو) نمایندگی‌های خارجی دارد.


title: دی تسایت

text: این نشریه به عنوان یک نشریه لیبرال متمایل به چپ شناخته می‌شود.


title: دی تسایت

text: نسخه اینترنتی این نشریه تسایت آن‌لاین خوانده می‌شود که از سال ۲۰۰۸ آغاز به کار کرده‌است.


title: هدایت ترک‌اوغلو

text: هدایت ترک‌اوغلو در ۱۹ مارس ۱۹۷۹ در قاضی عثمان پاشا در شهر استانبول ترکیه یک بازیکن حرفه‌ای بسکتبال اهل ترکیه‌است. او در حال حاضر در اتحادیه ملی بسکتبال آمریکا (ان‌بی‌ای) برای تیم ارلندو مجیک بازی می‌کند. او با قد ۲.۰۸ متر به عنوان سومین مهاجم بلند قد شناخته شده‌است.