title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: همچنین رئیس نهاد نمایندگی رهبری در دانشگاه‌ها گفت دانشگاه‌ها محل خلق حماسه سیاسی اند و از این کار انتقاد و ابراز تأسف کرد.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: طبق اعلام وزارت کشور، مدت تبلیغات انتخاباتی از صبح روز سوم تا پایان روز بیست و دوم خرداد به مدت ۲۰ روز تعیین شده و تبلیغات انتخاباتی نامزدها در روز ۲۳ خرداد ممنوع است.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: در تاریخ ۳ خرداد ۱۳۹۲، طی مراسمی با حضور نمایندگان نامزدهای انتخابات ریاست‌جمهوری در صدا و سیما، جدول زمان‌بندی پخش برنامه‌های تبلیغاتی نامزدها شامل مناظره‌های مشترک، گفتگوهای رادیویی و مستندهای تبلیغاتی آن‌ها از شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی مطابق با قرعه‌کشی مشخص شد.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: بر اساس برنامه سازمان صدا و سیما هر یک از نامزدها به صورت انفرادی و بدون در نظر گرفتن مناظره‌ها، ۴۰۵ دقیقه از طریق تلویزیون و ۲۸۵ دقیقه از طریق رادیو فرصت داشتند تا با مردم سخن بگویند.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: به منظور پیش‌گیری از وقوع حاشیه‌های گوناگون در مناظره‌های دو نفره، در این دوره از انتخابات مقرر گردید که مناظره‌ها به صورت دسته‌جمعی و در سه نوبت برگزار شود. شامل: مناظره اقتصادی ۱۰ خرداد، مناظره فرهنگی ۱۵ خرداد و مناظره سیاسی ۱۷ خرداد. مجری هر سه مناظره مرتضی حیدری تعیین شد. مدت زمان هر یک از مناظرات، سه و نیم ساعت تعیین شد و قرار شد که هر سه مناظره از ساعت ۱۶:۰۰ از شبکه اول سیما پخش گردد؛ و تکرار آن در همان روز، از ساعت ۲۱:۰۰ از شبکه چهار سیما پخش شود.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: مصطفی محمدنجار، وزیر کشور ایران اعلام کرده بود در این دوره از انتخابات ۵۰٬۴۸۳٬۱۹۲ نفر واجد شرایط رأی‌دهی هستند که از این میان ۱٬۶۳۱٬۲۰۶ نفر رأی‌اولی هستند. بر اساس بررسی روزنامه بهار، براساس آمار سرشماری سال ۹۰، ۵۵ میلیون نفر بالای شانزده سال وجود داشتند که اکنون واجد شرایط شرکت در انتخابات‌اند. همچنین حدود سه تا پنج میلیون ایرانی مقیم خارج از کشور در این امار گنجانده نشده‌است. همچنین برای این انتخابات ۱۳۰هزار صندوق اخذ رأی در قالب ۲۰هزار شعبه در نظر گرفته شده‌است. بنابر آمار منتشره از شوی سرپرست اداره‌کل رسانه‌های خارجی، برای پوشش رسانه‌ای انتخابات، ۴۲۱ خبرنگار از ۱۹۳ خبرگزاری متعلق به ۲۸ کشور جهان مجوز خبرنگاری در روز انتخابات را دریافت کرده‌اند.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: به گفتهٔ وزیر کشور شمردن رأی در شعبه‌های رای‌گیری بلافاصله پس از پایان زمان رای‌گیری آغاز خواهد شد.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: انتخابات در سراسر کشور تا ساعت ۲۲ و تهران تا ۲۳ تمدید شد.


title: انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)

text: بنابر اعلام نتایج رسمی انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۹۲، این دوره با مشارکت داخلی ۷۲٫۷٪ برگزار شد و حسن روحانی با ۵۰٫۷۱٪ کل آرا به عنوان رئیس‌جمهور منتخب برگزیده شد. این انتخاب با واکنش مثبت سران سایر کشورها مواجه شد و با توجه به دیدگاه‌های پیشین وی، امیدهای بین‌المللی نسبت به حل بحران‌های مرتبط با ایران را بیشتر ساخت.مراسم تحلیف یازدهمین دوره ریاست جمهوری در ۱۳ مرداد ۱۳۹۲ از ساعت ۱۶:۱۵ تا ۱۷:۳۶ در مجلس شورای اسلامی و با حضور شخصیت‌ها و مقامات داخلی و خارجی برگزار گردید. این مراسم یک روز پس از مراسم تنفیذ (تاریخ ۱۲ مرداد) برگزار شد. مراسم تحلیف به صورت مستقیم از ۱۱ شبکه سیما به وسیله ۲۰ دوربین پخش و تصویربرداری گردید. برای نخستین بار پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران تصمیم گرفته شده از مقامات کشورهای خارجی برای شرکت در این مراسم دعوت شود. چند شبکه رادیویی و تلویزیونی در ایران مراسم تحلیف حسن روحانی را برای سراسر جهان پخش می‌کنند. این مراسم یک روز پیش از سالگرد فرمان مشروطیت در ایران برگزار گردید. در این مراسم بیش از ۵۵ هیئت خارجی که ۱۱ هیئت آن در سطح سران و بقیه از وزرا یا روسای مجالس بوده‌اند، شرکت کردند. حسن روحانی می‌گوید تماس و مذاکره با آن‌ها اولین قدم در دیپلماسی خارجی دولت بود که در فضای بین‌المللی بسیار مؤثر بود.


title: ویندوز ان‌تی

text: ویندوز ان‌تی یک خانواده از سیستم عامل‌های تولید شده توسط شرکت مایکروسافت است که اولین نسخه از آن در ۲۷ ژوئیه ۱۹۹۳ منتشر شد و بازار هدفش سیستم‌های ایستگاه کار و رایانه‌های سرور بود و به عنوان مکملی برای کاربران ویندوز ۱.۰ تا ویندوز ۳.۱x بود که مبتنی بر MS-DOS بودند.


title: ویندوز ان‌تی

text: این سیستم عامل در اصل طراحی شده بود که یک سیستم عامل مبتنی بر زبان برنامه‌نویسی سطح بالا، مستقل از پردازنده، چندپردازشی و چند کاربره با ویژگی‌های مشابه با یونیکس باشد.


title: ویندوز ان‌تی

text: ان تی اولین نسخه ۳۲-بیت از ویندوز بود، در حالی که همتایان آن با نام‌های ویندوز ۳٫۱ ایکس و ویندوز ۹ایکس، ۱۶-بیت بودند که در نهایت با ۳۲-بیت پیوند خوردند.


title: ویندوز ان‌تی

text: نشریات مختلف مایکروسافت از جمله جلسه پرسش و پاسخ با بیل گیتس در سال ۱۹۹۸ نشان می‌دهد که حروف "NT" به "تکنولوژی نوین" اشاره می‌کند. ولی با آغاز ویندوز ۲۰۰۰ دیگر از این مخفف استفاده نشد و تنها در شماره‌گذاری فنی محصول به کار می‌رود که بیانگر تعلق آن‌ها به یک خانواده است.


title: ویندوز ان‌تی

text: از برخی جهات، اجداد ویندوز ان تی سیستم عامل‌هایی هستند که مهندس دیوید کاتلر قبل از اینکه توسط شرکت مایکروسافت استخدام شود بر روی آن‌ها کار کرد، که شامل OpenVMS، RSX-11 و همچنین یک سیستم عامل شیء گرا که توسط او برای DEC Prism توسعه یافت می‌شود.


title: احمدی (شهر)

text: احمدی یکی از شهرهای حومهٔ کویت است. این شهر مرکز سیاسی استان احمدی است.


title: احمدی (شهر)

text: احمدی ۶۰ کیلومتر مربع مساحت داشته و در ۴۲ کیلومتری پایتخت واقع شده‌است. جمعیت این شهر در سال ۲۰۰۸ بالغ بر ۲۹٬۹۰۰ نفر بوده‌است.


title: ترنسکریپتومیکس

text: ترانسکریپتوم یا رونوِشتام مجموعه‌ای از مولکول‌های آران‌ای پیام‌رسان (mRNA) یا رونوشت‌هایی است که در یک سلول یا در جمعیتی از سلول‌ها بیان می‌شود. بر خلاف ژنوم که در تمامی سلول‌های یک موجود زنده ثابت است (به استثنای جهش یافته ها)، در شرایط گوناگون الگوی بیان ژن‌ها و در نتیجه رونوشت‌های درون سلول‌ها تغییر خواهند کرد. به بیان دیگر، ترانسکریپتوم یا رونوِشتام هر سلول تحت تأثیر ژن‌هایی است که به‌طور فعال در زمانی خاص ابراز می‌شوند؛ البته تخریب mRNA نیز آن را تحت تأثیر قرار می‌دهد. برای نمونه، تنها ۳ درصد توالی‌های ژنومی انسان قابل رونویسی هستند. در مغز حدود ۱۵۰۰۰ ژن بیان می‌شوند در حالی که در سلول پوششی روده کمتر از ۲۰۰۰ ژن رونویسی می‌شود. از ۸۰۰۰ ژنی که در ریشه گیاه مدل آرابیداپسیس بیان می‌شوند، ۹۰ درصد آن‌ها در ساقه نیز قابل بیان هستند.


title: ترنسکریپتومیکس

text: به‌طور خلاصه، ترانسکریپتومیکس استفاده از منابع ژنومی به منظور مطالعات عملکردی برای شناسایی و مقایسه ژن‌های بیان شونده یک ژنوم تحت شرایط مختلف محیطی، رشدی، بافتی و تکوینی می‌باشد.


title: متابولومیکس

text: لغت انگلیسی Metablolomics در فارسی متابولمیکس یا متابولومیکس می‌نامند


title: متابولومیکس

text: متابولومیکس (Metabolomics) مطالعه علمی فرایندهای شیمیایی متابولیت هاست. به‌طور خاص، متابولومیکس "مطالعه سیستماتیک اثرانگشت شیمیایی منحصر به فردی است که از فرآیندهای خاص سلولی بجا مانده است"، به عبارتی مطالعه پروفایل‌های متابولیتی مولکول‌های کوچک می‌باشد . متابولوم نشان دهنده مجموعه تمام متابولیت‌ها در درون یک سلول، بافت، ارگان یا ارگانیسم بیولوژیک است ومحصول نهایی پروسه‌های سلولی هستند. داده‌های mRNA و پروتئومیکس، محصولات ژنی تولید شده در سلول را نشان می‌دهد که  یک جنبه از عملکرد سلولی است. در صورتی که پروفايل متابوليکس عکس‌برداری لحظه اي از وضعیت  فيزيولوژيک سلول را فراهم می‌کند. امروزه یکی از چالش‌های بزرگ سیستم بیولوژی، ترکیب داده‌های بزرگ پروتئومیکس، ترانسکرپتومیکس و متابولومیکس برای درک بهتر شناخت  سلول و یا سیستم‌ها می‌باشد .


title: متابولومیکس

text: متابولومیکس به مطالعه متابولیت‌ها یا مطالعه پروفایل متابولوم یک سیستم با ملکول‌های به وزن کمتر از ۱۰۰۰ دالتون و در یک واحد زمانی اطلاق می‌گردد. امکان مطالعه هم‌زمان متابولیت‌ها صرفا به کمک دستگاه‌های مدرن و جدید طیف‌سنجی جرمی یا طیف‌سنجی تشدید مغناطیس هسته امکان‌پذیر است، بنابراین دستگاه‌های مدرن آنالیز LC/Ms/Ms و همچنین NMR با قدرت تفکیک‌پذیری بالا (۵۰۰–۹۰۰ مگاهرتز) برای این منظور طراحی و ساخته شده‌است. همچنین جهت آنالیز داده‌ها که همگی به صورت داده‌های ماتریسی بزرگ می‌باشند نرم‌افزارهای طراحی شده که بیشتر در محیط Matlab و آر عمل می‌کنند. کمومتریکس به عنوان روش مکمل در آنالیز و تفسیر داده‌ها عمل می‌نماید. اولین آزمایشگاه متابومیکس در ایران در سال ۱۳۸۶ در انستیتو پاستور ایران دایر کردیده است.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ مرحله دوم و نهایی مسابقات جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ است که بعد از مرحلهٔ گروهی و راهیابی ۱۶ تیم به مرحله یک‌هشتم نهایی از ۲۶ ژوئن تا ۱۱ ژوئیه، که فینال رقابت‌ها در ورزشگاه ساکر سیتی برگزار می‌شود، ادامه می‌یابد.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در این مرحله اگر بازی‌ها در ۹۰ دقیقه معمول مساوی شد بازی به وقت اضافه کشیده می‌شود که در دو نیمه ۱۵ دقیقه‌ای بازی برگزار می‌شود و اگر در وقت اضافه هم نتیجه مساوی شد برنده در ضربات پنالتی مشخص می‌شود.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: اولین دیدار از مرحله یک‌هشتم نهایی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ با برتری ۲ بر ۱ اروگوئه مقابل کره جنوبی انجامید. این دیدار با حضور ۳۱ هزار تماشاگر در ورزشگاه نلسون ماندلا بی شهر پورت الیزابت و به قضاوت ولفگانگ اشتارک از آلمان برگزار شد.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در اولین دیدار از مرحله یک چهارم نهایی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰، تیم ملی برزیل با شکست ۲–۱ مقابل هلند از گردونه بازی‌ها خارج شد. پس از ایتالیا، فرانسه و انگلستان، برزیل چهارمین تیم از جمع فاتحان جام جهانی فوتبال است که از دور مسابقات خارج می‌شود. این بازی در ورزشگاه نلسون ماندلا بی در پورت الیزابت و به قضاوت یونیچی نیشی مورا از ژاپن برگزار شد. همزمان با این بازی، در قاره‌ای دیگر و در مرحله نیمه نهایی یکی از معتبرترین رویدادهای تنیس جهان، رافائل نادال مقابل اندی مورای قرار گرفته بود. قبل از آغاز بازی، میکروفن ورزشگاه را به فان برونکهورست دادند تا از روی کاغذ، متنی را که محتوای آن محکوم کردن تبعیض نژادی بود را بخواند. مشابه همان مطلب را لوسیو کاپیتان برزیل نیز خواند.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در دومین دیدار از مرحله یک چهارم نهایی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰، تیم ملی اروگوئه، در ضربات پنالتی بر غنا غلبه کرد تا راهی مرحله نیمه نهایی جام جهانی شود. بازی تیم‌های اروگوئه و غنا با حضور ۸۴ هزار نفر در ورزشگاه ساکر سیتی شهر ژوهانسبورگ و به داوری اولگاریو بنکوئرنکا از پرتغال برگزار شد.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: این بازی در ۳ ژوئیه ۲۰۱۰ در ورزشگاه کیپ تاون شهر کیپ تاون و به قضاوت روشن ایرماتوف ازبکستانی برگزار شد و آلمان، جوان‌ترین تیم جام، چهار بر صفر آرژانتین را شکست داد، پس از استرالیا و انگلستان، آرژانتین سومین تیمی بود که مقابل آلمان چهار بار دروازه‌اش باز شد. در جمع ۶۴ هزاری نفری که به ورزشگاه آمده بودند، تماشاگران ویژه‌ای مثل آنجلا مرکل صدراعظم آلمان، لئوناردو دی کاپریو و چارلیز ترون ستاره‌های سینما نیز دیده می‌شدند.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در آخرین دیدار از مرحله یک چهارم نهایی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰، تیم ملی فوتبال اسپانیا با برتری ۱–۰ مقابل پاراگوئه حریف آلمان در مرحله نیمه نهایی شد. اسپانیا که سیزده دوره در جام جهانی حضور داشته، آخرین بار در جام جهانی ۱۹۵۰ با هدایت گیلرمو ایزاگیره موفق شده بود به جمع چهار تیم برتر بازی‌ها راه پیدا کند. دیدار تیم‌های اسپانیا و پاراگوئه در جام جهانی ۲۰۱۰ با حضور ۵۶ هزار نفر در ورزشگاه الیس پارک ژوهانسبورگ و به قضاوت کارلوس باترس از گواتمالا برگزار شد.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در نخستین بازی مرحله نیمه نهایی جام جهانی ۲۰۱۰ آفریقای جنوبی تیم هلند با پیروزی ۳ بر ۲ بر تیم تیم اروگوئه برای سومین بار در تاریخ خود به فینال جام جهانی صعود کرد. در این بازی جیووانی فن برونکهورست دقیقه ۱۸، وسلی اسنایدر دقیقه ۷۰ و آرین روبن دقیقه ۷۳ برای تیم هلند و دیگو فورلان دقیقه ۴۰ و ماکسیمیلیانو پریرا دقیقه ۹۰+۲ برای تیم اروگوئه گل زدند. تیم هلند پیش از این دو بار در جام‌های ۱۹۷۴ آلمان و ۱۹۷۸ آرژانتین به فینال جام جهانی رسیده بود که هر دو بار مقابل تیم میزبان شکست خورد و نتوانست قهرمان جام جهانی شود. در این بازی، تیم هلند با لباس تمام نارنجی و به تیم اروگوئه با لباس آبی به زمین آمده بودند


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: اسپانیا در دومین بازی مرحله نیمه نهایی جام نوزدهم، با گلزنی کارلوس پویول و برتری ۱–۰ مقابل آلمان، برای نخستین بار در تاریخ فوتبال این کشور راهی دیدار پایانی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ شد. بازی با حضور ۶۱ هزار تماشاگر در ورزشگاه موسی مابیدا شهر دوربان و به داوری ویکتور کاسای از مجارستان برگزار شد. او یکی از معدود بازی‌های بدون کارت جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ را قضاوت کرد. آلمان که پیش از این با نمایشی خیره‌کننده تیم‌های استرالیا، انگلستان و آرژانتین را با ۴ گل از پیش رو برداشته بود، این بار هم مثل فینال یورو ۲۰۰۸ تسلیم اسپانیا شد. به این ترتیب روز یکشنبه در ژوهانسبورگ، تیم‌های هلند و اسپانیا برگزارکننده بازی نهایی هستند و هر تیمی به برتری برسد، برای نخستین بار قهرمان جام جهانی می‌شود. پیش از این، فقط اروگوئه، ایتالیا، برزیل، آلمان، آرژانتین، فرانسه و انگلستان موفق به فتح جام شده‌اند.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: در دیدار رده‌بندی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰، تیم ملی آلمان با برتری ۳–۲ مقابل اروگوئه مانند جام جهانی ۲۰۰۶، عنوان سوم رقابت‌ها را نصیب خود کرد. این بازی با حضور ۴۰ هزار تماشاگر در ورزشگاه نلسون ماندلا بی شهر پورت الیزابت و به قضاوت بنیتو آرخوندیا از مکزیک برگزار شد.


title: مرحله حذفی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰

text: شصت و چهارمین بازی جام جهانی ۲۰۱۰ با حضور ۸۵ هزار تماشاگر در ورزشگاه ساکرسیتی شهر ژوهانسبورگ و به قضاوت هووارد وب از انگلستان برگزار شد. تیم ملی فوتبال اسپانیا با گل زنی آندرس اینیستا در دقیقه ۱۱۷ و برتری ۱–۰ مقابل هلند، قهرمان نوزدهمین دوره جام جهانی فوتبال شد. هلند نیز برای سومین بار به عنوان نایب قهرمانی رسید.


title: کیسی برنال

text: کیسی رنه برنال (۶ نوامبر ۱۹۸۱-۲۰ آوریل ۱۹۹۹) یک دانش آموز بود که در جریان کشتار دبیرستان کلمباین به قتل رسید.


title: کیسی برنال

text: گزارش‌های اولیه نشان می‌داد یکی از مهاجمان، اریک هریس، یا دیلن کلبولد از وی سؤال کرده‌است آیا قبل از تیراندازی مهلک آنها به خدا اعتقاد داشته‌است یا نه.او در جواب به این سؤال جواب داده‌است «بله».این مطلب باعث شد برنال از سوی برخی از مسیحیان شهید به حساب بیاید.همچنین این مطلب منبع الهام چندین آهنگ از جمله قطعه «این زمان شماست» از مایکل دبلیو اسمیت، «کیسی» از گروه فلای‌لیف و آهنگ «جوانان کشور» از گروه پی او دی شد.


title: کیسی برنال

text: در ماه‌های بعد از مرگ برنال، مادر او میستی برنال کتابی با نام "او گفت بله: شهادت نامحتمل کیسی برنال" منتشر کرد.در این کتاب میستی برنال به بحث درباره زندگی آشفته دختر نوجوانش، تبدیل روحانی و بحث شهادتش می‌پردازد.


title: دودمان شین

text: هنگامی که دوران عظمت هان غربی به پایان رسید، شخصی به نام «وانگ مانگ» بر ضد حکومت شورش کرد. او در سال ۸ میلادی سلطنت را از آن خود کرد و با این اتفاق، دوران دودمان هان غربی پایان یافت و تا ۱۷ سال بعد حکومت «شین» بر چین حکومت می‌کرد.


title: دودمان شین

text: وانگ مانگ برادرزادهٔ امپراتریس اعظم دواگر وانگ از هان بود که پس از مرگ امپراتور آی در سال ۱ ق.م. با کمک عمه خود دست یابی به قدرت مطلق را آغاز کرد. او اول به عنوان نایب السلطنه برای امپراتور پینگ تبدیل شد که به تدریج قدرتش را چنان در عرصه سیاست گسترش داد که دودمان هان فقط به نام وجود داشت، (همان کاری که امپراتریس لو ژی امپراتریس امپراتور گائوزو هان که در دوره سلطنت پسرش امپراتور هوی هان که عروسک وی بود همان قدرت رو گرفت و بعد از آن در دوره ای که پسرش مرد و قدرت را به طور مستقل به عنوان امپراتور بازیگری در دست گرفت) وانگ مانگ هم همان قدرت را گرفت و بعد از آن که امپراتور خردسال پینگ را مسموم کرد یک امپراتور جوانتر به نام امپراتور روی پینگ را روی کار آورد هر چند او هرگز بر تخت سلطنت ننشست و وانگ مانگ با تایید عمه خود امپراتریس اعظم دواگر وانگ به عنوان امپراتور بازیگری قدرت خود را کاملا بی نقص کرد و بعد از ان در سال ۹ میلادی موفق شد با شورش سلسله هان را حذف کند و به قدرت برسد.


title: دودمان شین

text: وانگ مانگ با ایجاد اصلاحاتی نظیر تقسیم زمین تلاش کرد تا به عوام کمک کند اما اشراف بر ضد وی توطئه کرده و او را با وضع فجیعی سر بریدند. سپس، بار دیگر قدرت به دودمان هان بازگشت و امپراتوری هان شرقی به وجود آمد.


title: لی

text: لی می‌تواند به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: داچیا

text: داچیا شرکت خودروسازی رومانیایی است، که به نام یک منطقه تاریخی در کشور رومانی، نامگذاری شده‌است.


title: داچیا

text: این شرکت اکنون بخشی از شرکت فرانسوی رنو محسوب می‌شود. صادرات شرکت داچیا حدود ۱۰٪ درصد از صادرات کل کشور رومانی را تشکیل می‌دهد و از این رو اصلی‌ترین صادرکننده رومانی، به‌شمار می‌آید.


title: داچیا

text: شرکت داچیا در سال ۱۹۶۶ به کمک شرکت رنو تأسیس شد و در سال ۱۹۶۸ کارخانه اصلی آن بنیان گذاشته‌شد. این شرکت ابتدا طرح‌های پایه مدل رنو ۱۲ را خریداری نمود و همچنین تصمیم گرفت تا مدل رنو ۸ که بعدها به داچیا ۱۱۰۰ معروف شد را تحت لیسانس رنو تولید کند.


title: داچیا

text: در تاریخ ۲ ژوئیه سال ۱۹۹۹ که رنو ۵۱ درصد از شرکت داچیا را به خود اختصاص داد و تاکنون که آن را به ۹۹٫۳٪ درصد رسانیده است، داچیا نقشی مهم و کلیدی را در استراتژی گروه رنو ایفا کرده‌است. مدل‌های اصلی این شرکت عادات مشتریانش را دستخوش تغییر کرده‌است.


title: داچیا

text: داچیا رده جوانی از خودروها را به بازار عرضه نموده، خودروهای لوگان، لوگان MCV، لوگان ون، لوگان پیک آپ و ساندرو در طول پنج سال توسط این شرکت تولید گردیده‌اند. این برند به‌طور پیوسته در حال رشد است. حدوداً یک میلیون خودرو داچیا از زمان عرضه خودرو لوگان در سال ۲۰۰۴ تاکنون به فروش رسیده است، که در سال ۲۰۰۸ رشدی ۱۱٫۷٪ درصدی و در پنج ماه اول سال ۲۰۰۹ رشدی ۱۵٫۵٪ درصدی را شاهد بوده‌است. داچیا از یک برند ملی به یک برند جهانی تبدیل شده‌است که خودروهای آن در بیش از ۵۰ کشور جهان در سال ۲۰۰۹ به فروش می‌رسد.


title: مخلوط

text: مخلوط به معنی درآمیخته شدن دو ماده یا بیشتر با هم است. در شیمی، مخلوط کردن دو یا چند ماده مختلف با یکدیگر را مخلوط می‌گویند، اما نه آنگونه که ترکیب شیمیایی به وجود آمده باشد. مخلوط اشاره‌ای است به ترکیب فیزیکی دو یا چند ماده که هویتشان (هرچند به سختی قابل تشخیص باشد) باقی مانده‌است.


title: مخلوط

text: مخلوط، محصول ترکیب فیزیکی مواد شیمیایی است به گونه‌ای که بعد از این مرحله ترکیبات شیمیایی، یا عناصر مخلوط شده، به مواد شیمیایی دیگری تبدبل نمی‌شوند و خواص اولیه خود را حفظ می‌کنند. به رغم تغییر نکردن خاصیت شیمیایی این ساختار، مخلوط به دست آمده ممکن است از لحاظ فیزیکی تغییر کند، از جمله این تغییرات می‌توان تغییر خاصیت نقطه ذوب مواد را نام برد. با آمیختن مواد مختلف با هم می‌توان انواع گوناگونی از مواد مخلوط یا نا خالص به حالت جامد، مایع و گاز به وجود آورد. مخلوط‌ها می‌توانند مایع در مایع، گاز در گاز، جامد در جامد، گاز در جامد، جامد در گاز، جامد در مایع و گاز در مایع باشند.


title: مخلوط

text: مخلوط را می‌توان به دو گونه همگن یا ناهمگن نام‌گذاری کرد. در مخلوط همگن، تمامی مواد به صورت یکسان با یکدیگر درآمیخته می‌شوند و مخلوطی یکدست و غیرقابل تشخیص (به صورت چشمی) به دست می‌آید. اما در مخلوط ناهمگن نوع مواد و ترکیباتی که در آن استفاده شده‌است را به راحتی می‌توان مشخص کرد و در آن، مواد به صورت کامل با یکدیگر مخلوط نشده‌اند.


title: مخلوط

text: عناصر و موادی که باعث ایجاد مخلوط همگن می‌شوند عبارتند از: مخلوط اکسیژن و نیتروژن، شکر، نمک، و بسیاری از مواد حل شونده در آب، که مخلوطی همگن هستند به گونه‌ای که مواد به صورت یکدست در آن حل می‌شوند.


title: نشان تاج (ایران)

text: نشان تاج، یکی از نشانهای سلطنتی ایران در زمان احمد شاه قاجار و دوران پهلوی بود.


title: نشان تاج (ایران)

text: بر روی این نشان، تاریخ ۱۳۳۲ به چشم می‌خورد که بر اساس گاهشماری هجری قمری بوده و مقارن با سلطنت احمدشاه قاجار است. اما در دوران پهلوی درج این تاریخ ادامه یافت و نقش این نشان که تاج کیانی است، همچنان حفظ شد و به تاج پهلوی تغییر نکرد. تا سال ۱۳۰۵ خورشیدی تنها دارای دو درجه بود. نشان درجه یک که دارای یک گردن آویز و مخصوص شاه و ولیعهد بود. نشان تاج تا اواخر سدهٔ ۱۹ بالاترین نشان پادشاهی در ایران بود.


title: نشان تاج (ایران)

text: نشان تاج ستاره‌ای زرین با ۱۰ نوک و چلیپایی الماس‌نشان دارد. در دایره مرکزی روی آن طرحی از تاج کیانی و در دایره مرکزی پشت آن خورشیدی طلایی رنگ در روی زمینه ای با مینایی آبی دیده می‌شود. تزئینات آن توسط آرتوس برتراند انجام شده‌است.


title: نشان تاج (ایران)

text: جنس مدال نقره با عیار ۸۰۰ در هزار و همراه با میناکاری بود.


title: نشان تاج (ایران)

text: رضاشاه پهلوی پس از رسیدن به پادشاهی، رنگ نوار نشان تاج را به زرد با حاشیهٔ آبی آسمانی تغییر داد. در درجه‌بندی نشان‌های سلطنتی ایران، نشان تاج پس از نشان شیر و خورشید جای می‌گرفت.


title: نشان تاج (ایران)

text: نشان تاج در زمان پهلوی پنج درجه داشت. این نشان با انجام خدمات برجسته به کشور اعطا می‌شد.


title: نشان تاج (ایران)

text: در دوره پهلوی‌ها نشان‌های رسمی کشور سه نشان بود: ۱-نشان پهلوی ۲-نشان تاج ایران ۳-نشان همایون


title: نشان تاج (ایران)

text: ریاست کمیسیون نشان‌های سه‌گانه با شخص شاه بود. نشان پهلوی ویژهٔ شاه، ولیعهد و سران و پادشاهان دیگر کشورها بود. پیشنهاد اعطای نشان تاج برای کارگزاران دولتی، از سوی وزارت‌خانه مربوط داده می‌شد و پس از درگذشت شخص، نشان تاج به دفتر کل نشان‌ها بازگردانده می‌شد ولی فرمان نشان نزد بازماندگان به‌یادگار می‌ماند. از نشان درجه یک تاج، فقط ۱۰ عدد وجود داشت و تنها پس از مرگ یکی از دارندگان نشان این امکان وجود داشت تا شخص دیگری آن را دریافت کند.


title: نشان تاج (ایران)

text: افزایش چشمگیر درآمدهای نفتی ایران که حاصل مذاکرات جمشید آموزگار بود باعث شد در سال ۱۳۴۹ خورشیدی، نشان درجه یک تاج به او اعطا شود. نشان تاج پس از انقلاب ۱۳۵۷ ملغی شد.


title: جوان سیون

text: جوان سیون یا جوان سون یا جوان سو یا گوان سو (به چینی ساده شده: 顼 颛؛ به چینی سنتی: 顼 颛؛ به پین یین: Zhuānxū)، که همچنین گاهی با عنوان گائویانگ (高 阳) نیز، شناخته می‌شود، نام یک پادشاه افسانه‌ای در چین باستان می‌باشد.


title: جوان سیون

text: جوان سیون که نوه امپراتور زرد به شمار می‌آمد، مهاجرت "قبیله شی" را به سمت شرق و به جایی که امروزه شاندونگ نامیده می‌شود، هدایت و رهبری کرد. در این مکان، اعضای قبیلهٔ مهاجرت کننده با "قبیله دونگیی" Dongyi متحد شدند، که این امر ضمن پدید آوردن قبیله‌ای بزرگ به تقویت نفوذ قبیله‌ای آنان منجر گردید. جوان سیون در سن ۲۰ سالگی، مستقلاً به فرمانروایی رسید و برای مدت ۷۸ سال، یعنی تا زمان مرگش، حکومت نمود.


title: جوان سیون

text: وی در ایجاد یک تقویم یکسان، اجرای بررسی‌های اخترشناسانه و طالع بینی، انجام اصلاحات دینی در مخالفت با جادوگری یا شمنیسم دارای نقش و سهم عمده‌ای بود، و در مخالفت با شیوهٔ ماتریارکال یا مادرسالاری که از قبل إعمال می‌شد، به تایید سیستم پاتریارکال یا مردسالاری (پدرسالاری) پرداخت. وی همچنین، ازدواج با خویشاوندان نزدیک را منع نمود. بسیاری از افراد، جوان سیون را یکی از پنج امپراتور معروف در تاریخ اساطیری چین دانسته‌اند.


title: جوان سیون

text: جوان سیو، توسط پسر پسر عموی خودش، که کو Ku نام داشت، موفقیت‌هایی کسب کرد. در کتاب شیجی، وی یکی از پسران خویش را بدین علت که آدم کودن و نفهمی بوده، مورد انتقاد قرار داده‌است. امّا از آنجا که تنها از دو پسر وی نام برده شده‌است، آن پسر ممکن است یا گان باشد که پدر یوی بزرگ محسوب می‌شود یا احتمالاً می‌تواند کیونگ چان باشد که جد شون است. یاو نیز از گان بدین خاطر که فردی بی لیاقت و ویرانگر و خانمان برانداز بود، انتقاد کرده‌است. در کتاب شیجی نیز، به کیونگ چان برچسب روستایی ناچیز زده شده و از وی بعنوان یک آدم عادی و عامی نام برده شده‌است، هرچند که در این کتاب اشاره‌ای به این نکته که وی چگونه از مقام و مزتبهٔ والای خود سقوط کرده، نمی‌شود. او همچنین دارای ۸ پسر بوده که گرچه نامشان ذکر نشده‌است، امّا همهٔ آنها، بعدها با شهرتی نیک برای شون کار می‌کرده‌اند.


title: جوان سیون

text: در اساطیر نیز جوان سیون به عنوان ایزد ستاره قطبی و پدر "تائو" یا "بلوک"، شناخته می‌شود.


title: کو

text: کو یا امپراتور کو (به چینی ساده شده: 喾؛ به چینی سنتی: 喾)، یا دی کو ؛ به چینی سنتی: 帝 喾)، که همچنین گاهی با عنوان گائوشین شی (به چینی: 高 辛 氏) نیز شناخته می‌شود، یکی از امپراتوران چین در طول دوران سه شهریار و پنج خاقان بود. او فرزند "جیائوجی" (蟜 极 / 蟜 极) و نوه "شائوهائو" (少昊) به شمار می‌آمد و همچنین نوه بزرگ هوانگ دی (黄帝 / 黄帝) یا همان امپراتور زرد محسوب می‌شد. بر طبق تاریخ تخمینی (بر حسب قرن‌های پیش از میلاد)، وی از سال ۲۴۳۶ پیش از میلاد تا ۲۳۶۶ پیش از میلاد، فرمانروایی می‌کرده‌است. به امپراتور کو یا . پس از او پسر بزرگترش دی ژی امپراتور شد.


title: کو

text: "محمد حسین باجلان فرخی"، مترجم نامدار ایرانی در عرصهٔ اساطیر، کو را در ترجمه‌های خویش گوان نیز خوانده است.


title: دلار برمودا

text: دلار برمودا یکای پول مجموعه جزایر برمودا است. هر دلار برمودا از صد سنت تشکیل شده‌است.


title: کوه کوموتوری

text: کومُوتُوری یاما یکی از کوه‌های منطقهٔ تاما در توکیو در ژاپن است. ارتفاع این کوه ۲۰۱۷ متر است و بلندترین کوه توکیو محسوب می‌شود. محل استقرار این کوه، سه استان توکیو، استان سایتاما و استان یاماناشی را در بر می‌گیرد. این کوه یکی از کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود. چندین مسیر کوهپیمایی متفاوت در این کوهستان وجود دارد.


title: کوه کوموتوری

text: این مسیر در داخل توکیو قرار دارد. ابتدا باید با استفاده از قطارهای جی‌آر، به آخرین ایستگاه خط اومه، یعنی ایستگاه اوکوتاما رسید. سپس از آنجا برای رسیدن به نقطه شروع مسیر در "ایستگاه اتوبوس هیگاشی نیچی‌هارا" «東日原バス亭»　می‌توان از اتوبوس استفاده کرد. راه بازگشت نیز به همین ایستگاه ختم می‌شود. طول این مسیر ۲۸٬۵ کیلومتر است و طی کردن در طی دو روز انجام می‌گیرد و یک شب را باید در پناهگاه کوه استراحت کرد.


title: خاک‌شست

text: در زمین‌شناسی به شسته شدن ذرات خیلی ریز یا سبک خاک به ویژه با قطرات باران خاک‌شُست گفته می‌شود.


title: خاک‌شست

text: اگر ذرات ریز خاک با فشار هوا یا گاز از خاک جدا شوند به این فرایند هواشست گفته می‌شود. از هواشویی بیشتر برای ذرات کوچک‌تر از 1μm استفاده می‌شود.


title: کوه موتسوایشی

text: کوه موتسوایشی یکی از کوه‌های منطقه تامای توکیو در ژاپن است. این کوه ۱۴۷۸ متر ارتفاع دارد. این کوه یکی از کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود.


title: کوه موتسوایشی

text: ابتدا باید با استفاده از قطارهای جی‌آر، به آخرین ایستگاه خط اومه، یعنی ایستگاه اوکوتاما رسید. سپس از آنجا برای رسیدن به نقطه شروع مسیر در "ایستگاه اتوبوس میزونه" «水根バス亭» 　می‌توان از اتوبوس استفاده کرد. فاصله از ایستگاه قطار اوکوتاما تا این ایستگاه ۱۵ دقیقه است. در کنار این ایستگاه جا برای پارک ماشین شخصی نیز وجود دارد. راه بازگشت به جایی نزدیک به ایستگاه اوکوتاما ختم می‌شود. طول این مسیر ۱۶ کیلومتر است و طی کردن آن تقریباً ۷ ساعت و ۱۵ دقیقه طول می‌کشد.


title: خان‌چال

text: در باستان‌شناسی به گودالی در زمین که مردم روی آن را با تیرهای چوبی و شاخ‌وبرگ درخت و دیگر مواد می‌پوشاندند و به‌طور موقت در آن زندگی می‌کردند خان‌چال گفته می‌شود.


title: خان‌چال

text: در دوران پیش از تاریخ، از خان‌چال‌ها احتمالاً به عنوان مکانی برای گرد هم آمدن، رقصیدن، جشن و پایکوبی، داستان‌گویی یا به عنوان انبار آذوقه استفاده می‌شده‌است.


title: خان‌چال

text: ساخت خان‌چال‌ها در میان مردمان گوناگون باستانی رواج داشته‌است از جمله: سرخ‌پوستان جنوب خاوری ایالات متحده هم‌چون آناسازی‌ها، فرهنگ‌های باستانی فرمونت و موگولون، مردم چروکی، اینویت (اسکیمو)، مردم فلات آمریکای شمالی و باشندگان باستانی وایومینگ، جیسکایروموکو در آمریکای جنوبی، انگلوساکسون‌های اروپا و مردم جومون در ژاپن.


title: متروی مادرید

text: متروی مادرید سامانه قطار شهری مادرید پایتخت کشور اسپانیا است. متروی مادرید پس از متروی لندن، متروی نیویورک، متروی مسکو، متروی سئول و متروی شانگهای در رده ششمین متروی جهان از لحاظ طول خطوط است.


title: متروی مادرید

text: متروی مادرید دارای ۱۳ خط و ۳۰۱ ایستگاه است.


title: خرمالوئیان

text: خرمالوئیان (Ebenaceae) نام تیره‌ای از گیاهان است.


title: خرمالوئیان

text: خرمالوئیان تیره‌ای از خلنگ‌سانان درختی یا درختچه‌ای است با برگ‌های متناوب و کامل و بدون گوشواره با میوه معمولاً آبدار و گاهی با پوست چرمی که در رده‌بندی کرونکوئیست ۱۹۸۸ در راستهٔ خرمالوسانان (Ebenales) جای می‌گیرد.


title: موجگاه

text: موجگاه ناحیه‌ای از دریا است که باد با سرعت و جهتی ثابت بر روی آن می‌وزد و تولید موج می‌کند.


title: موجگاه

text: مساحت موجگاه به همراه سرعت بادی که بر آن می‌وزد تعیین‌کننده اندازهٔ موج‌های تولیدشده در دریا و اقیانوس‌ها است. هم‌چنین اگر جهت وزش باد در طی طول عمر یک موج، همواره در یک سو باشد قدرت آن موج بیشتر خواهد بود. موجگاه‌های بزرگ موج‌هایی پرقدرت و پرانرژی تولید می‌کنند.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: سه شهریار و پنج خاقان یا سه شهریار و پنج امپراتور (به چینی: 五帝 三皇؛ به پین یین: Sānhuáng wǔdì؛ به وید جایلز: San-huang wu-ti)، حاکمان اساطیری و قهرمانان فرهنگی چین در طول دورانی می‌باشند که فاصلهٔ سالهای ۲۸۵۲ پیش از میلاد تا ۲۲۰۵ پیش از میلاد را در بر می‌گیرد. این دوران مصادف با زمان قبل از دوران دودمان شیا می‌باشد.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: ترجمه دقیق و واقعی کلمهٔ دی یا 帝 —به معنای ایزدشاه، یا پادشاهی که مقام الوهیت نیز دارد، — دشوار و مسئله دار است، این کلمه پس از ظهور دوران امپراتوری چین شی هوانگ (秦始皇) اغلب با استفاده از مفهوم مدرن آن، که تا قبل از این سابقه نداشته، ترجمه شده‌است. حال آن که معنی اصلی، و ترجمه آن به احتمال زیاد مفهومی از برتر بودن یا عالی بودن را می‌رساند، و به جای امپراتور به نوعی ابرانسان، اشاره می‌کند. این نکته در کتاب شانگ دی (上帝) نیز انعکاس یافته، و نوعی برتری و الوهیت در دوران سلسله شانگ نیز بدان نسبت داده شده‌است. بدین ترتیب ماهیت تعبیر 帝، در اصل نمایانگر مسیری است که به شیوه‌های نیایش گونه و عبادی منتهی می‌شود و به سه شهریار و پنج خاقان مقامی در ورای مقام معمول شهریاران و امپراتوران چین می‌بخشد.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: سه شهریار، که گاهی اوقات با عنوان سه فرد باعظمت و عالی‌نسب و عظیم الشأن هم شناخته می‌شوند، در تاریخ اسطوره‌ای چین به ایزدشاهان یا نیمه خدایانی اطلاق می‌شد که استفاده از قدرت جادویی خویش، موجبات بهبود و توسعهٔ زندگی مردمان خود را فراهم می‌آوردند. امّا از آنجا که این شهریاران سرچشمه‌ای سرشار از فضایل و نیکی‌ها بودند، دوران زندگی آن‌ها طولانی بود و فرمانروایی آنان در طی یک دوره صلح درازمدت صورت می‌گرفت.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: البته در متون تاریخی گوناگون چین، هویت‌های مختلفی به سه شهریار نسبت داده شده‌است. از جمله در کتاب مشهور ثبتیات مورخ بزرگ یا همان شیجی که توسط سیما کیان نوشته شده‌است، در فصلی که بوسیلهٔ سیما ژن اضافه شده‌است، عنوان دولت هریک از شهریاران سه‌گانه چنین ثبت شده‌است:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: در دو منبع "چونکیو یوندو شو" (春秋 运 斗 枢) و "چونکیو یوان مینگ بائو" (春秋 元 命 苞) سه شهریار با عناوین ذیل مشخص شده‌اند:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: فوهسی و نوگوآ به ترتیب یک ایزد مرد و یک الهه زن هستند که با یکدیگر زن و شوهر می‌باشند و اجداد نوع بشر پس از بروز سیل ویرانگر به‌شمار می‌آیند. اختراع و تنظیم اولیه هشت نماد یا همان با گوآ (ژیان تیان با گوا، 先天 八卦) به فوسی نسبت داده می‌شود. شن نونگ مخترع کشاورزی و همچنین اولین کسی است که به استفاده از گیاهان با اهداف پزشکی اقدام نمود.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: افسانه ئی چینگ این گونه آغاز می‌شود:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: "شانگ شو دو ژوان" (尚书 大 传) و "بای هو تونگیی" (白虎通 义)، نوگوآ را با سویرن(燧 人)، که مخترع آتش به‌شمار می‌آید، جایگزین کرد. همچنین "دیو آنگ شیجی"(帝王 世纪) نیز، نوگوآ را با امپراتور زرد (黄帝) که جدّ اعلای تمامی افراد دودمان هان به‌شمار می‌آید، جایگزین نمود.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: پنج خاقان یا پنج امپراتور، پنج تن از زمامداران افسانه‌ای چین باستان بودند که از نظر اخلاقی پادشاهانی حکیم و خردمند و بی عیب و نقص محسوب می‌شدند. با توجه به ثبتیات مورخ بزرگ، این پنج امپراتور عبارت بودند از:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: یاو و شون، همراه با یوی بزرگ (禹)، بنیانگذاران دودمان شیا محسوب می‌شدند و همچنین از آنان با عنوان سه امپراتور نیز نام برده می‌شد. این سه پادشاه، بعدها و در تاریخ چین، توسط کانفوسیان‌ها به عنوان الگوهای فرمانروایی و مثال‌ها و نمونه‌های برجسته اخلاقی در نظر گرفته شدند. "شانگشو ژو" (尚书 序) و "دیوانگ شیجی" به جای امپراتور زرد، شامل شائوهائو (少昊) می‌باشند.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: نغمه‌های چو (楚辞) پنج خاقان را به عنوان خدایان جهات مختلف شناسانده‌است:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: کتاب مناسک (礼记) پنج امپراتور را با پنج دودمان (五 氏) معادل هم فرض نموده‌است، که شامل:


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: هرچند که هریک از افرادی که با عنوان امپراتور تعیین شده‌اند، تنها افرادی با نقش مهم و سهم بزرگ در ادارهٔ امور بوده‌اند یا فرمانروایان نامدار اتحادیه‌های قبیله‌ای به‌شمار می‌رفته‌اند. از سالنامه بامبو و همچنین از تاریخ‌های کلاسیک چین، چنین برداشت می‌شود که مقام و موقعیت این خاقان‌ها، از طریق انتخاب آنان توسط رؤسای دیگر اتحادیه‌های قبیله‌ای به دست می‌آمده‌است. وقتی که این فرمانروایان از دنیا می‌رفته‌اند، این احتمال وجود داشته که فرزندان آنان در تکیه زدن بر جای پدر در مقام فرمانروای قبیله خودشان توفیق یابند، اما انتصاب فرزندان به جای پدر در مقام فرمانروای اتحادیه‌های قبیله ای، بدین طریق صورت نمی‌گرفته‌است. در ضمن میزان قدرت این پنج امپراتور، به مراتب کمتر از میزان قدرتی بوده که امپراتوران تاریخ واقعی چین در اختیار داشته‌اند، چراکه خاقان‌های تاریخ واقعی چین بر مردم این سرزمین، سلطهٔ مطلق داشته‌اند.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: نخستین امپراتور تاریخی چین، یعنی چین شی هوانگ (秦始皇) با ترکیب دو عنوان شهریار (皇 یا همان "هوانگ") و ایزدشاه (帝 یا همان "دی") اصطلاح جدیدی را برای کلمه امپراتور، ابداع نمود که "هوانگدی" (皇帝) خوانده می‌شد.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: در اوایل سلسله ژو (همان دودمان جو)، این حاکمان اسطوره‌ای به عنوان نوعی توتم از سایر لردهای فئودال، منفک شدند و ارج و مقامی متفاوت از آنان یافتند، طوری‌که با یکدیگر تا حد زیادی ارتباط داده شدند، و ضمن بخشیدن نوعی مقام الوهیت به آن‌ها به عنوان بخشی از آیین‌های عبادت اجدادی مورد ستایش و پرستش واقع شدند. این خاقان‌ها، به عنوان اشراف قوم، در طول دوران‌هایی که در تاریخ چین، به دوره بهاری و پاییزی یا دوره ایالت‌های متخاصم شهرت داشتند، به درگیری و مبارزهٔ متناوب با دیگران می‌پرداختند، و این درگیری‌ها به شکل‌گیری حکم‌های مختلفی میان طوایف و قبایل منجر می‌گشت و از جمله اغلب ائتلاف‌ها و ازدواج‌هایی شکل می‌گرفت که در نتیجهٔ آن‌ها می‌توانست توتم‌هایی شکل گیرد که خود را به صورت عنوان‌های قوم و خویشی نشان می‌داد.


title: سه شهریار و پنج امپراتور

text: در دورهٔ فرمانروایی دودمان هان، امپراتوران پنج گانه در کتاب معروف شیجی با طرح‌هایی که در خلق آن‌ها از خون استفاده شده به تصویر کشیده شده‌اند، البته در این طراحی‌ها شرح و تفصیل‌هایی که در نوشته‌های قبلی یافت می‌شد و برتری‌ها و شایستگی‌های پنج خاقان را برجسته کرده بود، تقریباً به‌طور کامل حذف شده‌است. نکته دیگری که در مورد این ایزدشاهان وجود داشت، تمایلی بود که نسبت به دادن ظاهری انسانی به آنان وجود داشت. شرح‌های اولیه در مورد آنان مشتمل بر انتساب توانایی‌های ماوراءالطبیعه به آن‌ها و همچنین تجسم آنان با آناتومی و ظاهر فیزیکی اغلب شبیه به جانوران بود. اما در دورهٔ سلسلهٔ هان، ظاهری انسانی به این امپراتوران داده شد و آن‌ها تقریباً به صورت یک انسان عادی ترسیم شدند که گرچه بزرگ جلوه داده شده بود، اما به طرز بارزی خوش ظاهر و حق به جانب به نظر می‌رسید.


title: مواضع‌نامه

text: در علوم سیاسی به مواضع یا سیاست‌های یک حزب یا نامزد سیاسی دربارهٔ موضوعات مهم ملی و بین‌المللی که معمولاً در آستانهٔ برگزاری انتخابات برای جذب آرای عمومی اعلام می‌شود، مواضع‌نامه گفته می‌شود.


title: مواضع‌نامه

text: بیانیه حزب کمونیست توسط کارل مارکس از مواضع‌نامه‌های معروف است.


title: برنامه درسی

text: مطالعات برنامهٔ درسی به شناخت، پیش‌بینی، سازماندهی و شکل‌دادن فعالیت‌های آموزشی و پرورشی در حیطهٔ یادگیری یادگیرندگان گفته می‌شود. فهم برنامه درسی شاخه‌ای از علوم تربیتی است. برنامه‌ریزی درسی یکی از مهم‌ترین شاخه‌های مطالعات برنامه درسی است که به «تدوین، اجرا و ارزشیابی» برنامه درسی می‌پردازد.


title: برنامه درسی

text: برنامه‌ریزی درسی در میان عامه مردم و دانش‌آموزان و دانشجویان، بیشتر به معنای تعیین برنامه‌ای زمانی برای خواندن دروس و کتابهاست که به‌طور کلی با مفهوم علمی برنامه‌ریزی درسی متفاوت است.


title: برنامه درسی

text: تعریف واحدی از برنامهٔ درسی در میان صاحبنظران این علم وجود ندارد و هر کس بنا به تفکرات خود، تعریفی از برنامه‌ریزی درسی ارئه داده‌است. به‌طور کلی نگرشهای اساسی به برنامه‌ریزی درسی به چند شاخهٔ رشد فرایندهای ذهنی و عقلی، منطق‌گرایی علمی، تحقق خود، و تطابق و بازسازی اجتماعی قابل تقسیم است.


title: برنامه درسی

text: در زبان انگلیسی از برنامه‌ریزی درسی بیشتر با عنوان برنامهٔ درسی یاد می‌شود. برخی تعاریف برنامهٔ درسی از دیدگاه اندیشمندان غربی:


title: برنامه درسی

text: «برنامهٔ درسی، شامل کلیهٔ تجربه‌ها، مطالعه‌ها، بحثها، فعالیتهایس گروهی و فردی و سایر اعمالی است که فراگیر تحت سرپرستی و راهنمایی مدرسه انجام می‌دهد.»


title: برنامه درسی

text: «برنامهٔ آموزشی نقشه‌ای است که در آن فرصتهای مناسب یادگیری برای رسیدن به هدفهای کلی و جزئی مربوط که برای دانش‌آموزان و مدارس در نظر گرفته شده‌اند.»


title: برنامه درسی

text: در یک مقالهٔ سال ۲۰۰۷، ویلیام پاینار برنامه درسی را اینگونه تعریف کرده‌است: «محل اندیشه‌ورزی که در آن افراد برای تعریف خود و جهان کوشش می‌کنند». این کوشش که پاینار به آن اشاره دارد مربوط به شرح حال خود و نهادهاست که بسیار پیچیده می‌باشد و نیز نسلهای جدید که با جهانی متغیر مواجه‌اند که معمولاً به سختی توسط پیشینیان‌شان قابل تصور بوده‌است. این کوشش که پاینار به آن اشاره دارد مربوط به شرح حال خود و نهادهاست که بسیار پیچیده می‌باشد و نیز نسلهای جدید که با جهانی متغیر مواجه‌اند که معمولاً به سختی توسط پیشینیان‌شان قابل تصور بوده‌است.


title: برنامه درسی

text: گرچه تفکر و نوآوری برنامه درسی همواره در تعلیم و تربیت غرب وجود داشته‌است، برنامه درسی تا دهه ۱۹۲۰، عملاً به صورت یک رشته تحصیلی در نیامد. نخستین کتاب جامع دربارهٔ برنامه درسی در سال ۱۹۱۸ توسط فرانکلین بایت نوشته شد که استاد مدیریت آموزشی دانشگاه شیکاگو بود. او برای اولین بار نظام بازنگری گسترده سیستم شهری را در سال ۱۹۲۰ رهبری کرد. در حالی که اصلاح برنامه درسیی قبلاً به صورت یخش به بخش انجام می‌گرفت، بایت با اصلاح و بازنگری برنامه درسی کلیه مقاطع و موضوعات درسی بر یک مبنای واحد، گامی به جلو نهاد. برنامه درسی پست مدرنیسم، پست مدرنیسم به صورت‌های مختلفی مانند پسانوگرایی، پسامدرنیسم، فرامدرنیسم، فرانوگرایی، پسا تجددگرایی، پسا مدرنیته و … ترجمه شده‌است.


title: برنامه درسی

text: پست مدرنیسم یک جریان فلسفی، یک نیروی فرهنگی و یک چارچوب ذهنی است که گزینش گرایی، ابهام، عدم قطعیت، پیچیدگی، چندفرهنگ گرایی و اشکال متعدد درک و فهم از جهان و متون را مورد تأکید قرار می‌دهد…


title: برنامه درسی

text: برنامه درسی پست مدرنیسم درعصر جدید


title: برنامه درسی

text: برنامه ریزی درسی دوره پست مدرن بر گفتمان‌هایی تأکید دارد که درک فرهنگی، تاریخی، سیاسی، بوم‌شناسی، زیبایی‌شناسی، زبانی و تأثیر خود شرح حال‌نویسی برنامه درسی بر موقعیت انسان، ساختارهای اجتماعی و محیط زیست را ارتقاء بخشد نه بر برنامه ریزی، طراحی، اجرا، ارزشیابی غیرمتنی و رویدادهای بی‌ارزش و اطلاعات جزئی و سطحی…


title: برنامه درسی

text: برنامه درسی باید به دنبال نوعی تربیت تحولی باشد که باعث شود معلمان و دانش آموزان در یک سفر اکتشافی و امیدواری به کشف، به بررسی مسائل بپردازند…


title: برنامه درسی

text: رابطه فلسفه و آموزش در دنیای پست مدرتیسم


title: برنامه درسی

text: فلسفه‌های آموزش و پرورش اغلب به زبانی غیرقابل فهم به دانشجویان ارائه می‌شوند و فیلسوفان آموزش و پرورش اغلب بخش فلسفه و آموزش را باهم قبول ندارند در حالی که ماکسی نتیجه می‌گیرد که فلسفه، آموزش و رهبری در مکتب پست مدرن تفکیک نمی‌شوند. فلسفه آموزش و پرورش باید فراتر از از دوگانگی فلسفه و آموزش در تلفیق التقاطی باشد و در صورت رهبری فعال و قابل توجه، هردو ادغام و مورد ستایش قرار می‌گیرند.


title: برنامه درسی

text: برنامه درسی گفت و گوهای پیچیده فرهنگی در مورد تجربه‌های آموزشی است (قادری، مصطفی، ۱۳۹۴).


title: برنامه درسی

text: در ایران، برنامه‌ریزی درسی در سطوح تحصیلی آموزش عمومی (ابتدایی، راهنمایی و متوسطه) به صورت متمرکز بر عهدهٔ وزارت آموزش و پرورش و مشخصاً سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی است و آموزگاران ملزمند تنها از یک کتاب درسی مشخص و واحد برای تدریس استفاده کنند.


title: برنامه درسی

text: در سطح تحصیلات عالی و دانشگاه نیز سرفصل دروس توسط شورای انقلاب فرهنگی و وزارت علوم، تحقیقات و فناوری تعیین می‌شود اما استادان در تعیین کتاب درسی یا ارائه مطالب درسی به هر گونه‌ای آزاد هستند.


title: برنامه درسی

text: طرح درس نوعی برنامه‌ریزی برای معلمین به‌شمار می‌رود که روند تدریس را به شکل مدون برای یک بازهٔ تحصیلی در مدرسه مشخص می‌کند طرح درس می‌تواند به شکل کوتاه‌مدت یا بلندمدت تهیه شود که نوع کوتاه‌مدت آن برای برنامهٔ تدریس روزانه یا جلسه‌ای است و طرح درس بلندمدت، برنامهٔ تدریس یک سال یا نیم‌سال تحصیلی را مشخص می‌کند.


title: برنامه درسی

text: یکی از موضوعات اساسی در برنامه‌ریزی درسی، میزان تمرکز یا عدم تمرکز برنامه درسی است. میزان تمرکز برنامه درسی به صورت طیفی است که یک سر آن تمرکزگرایی مطلق و سوی دیگر آن عدم تمرکز کامل است. البته این دو حالت ممکن نیستند و برنامه‌های درسی کشورهای مختلف در حالتی بین این دو وضع است. در تمرکز مطلق که ممکن است در سطوح متفاوت سیاسی، اقتصادی، مدیریتی، آموزشی و نظایر آن وجود داشته باشد، تمام اختیارات در دست حکومت مرکزی است و هیچ گونه حق تصمیم‌گیری به واحدهای موسسه‌ای پایین‌تر داده نمی‌شود و همگی، مجری سیاست‌های حکومت مرکزی هستند. در سر دیگر طیف، یعنی در عدم تمرکز مطلق، حکومت مرکزی تمام اختیارات را به واحدهای موسسه‌ای پایین‌تر واگذار می‌کند.


title: برنامه درسی

text: منبع:[۱]۴. قادری، مصطفی (۱۳۹۴). نوفهمی در مطالعات برنامه درسی، انتشارات آوای نور.


title: موش کپه‌ساز

text: موش کُپه‌ساز یا موش جنگلی آمریکایی نامی است که به چند گونه از موش‌های سردهٔ نئوتوما (Neotoma) داده می‌شود.


title: موش کپه‌ساز

text: موش‌های کپه‌ساز در بیابان‌ها و فلات‌های غرب ایالات متحده و شمال مکزیک زندگی می‌کنند و در شرق آمریکا و غرب کانادا نیز دیده می‌شوند. موش‌های کپه‌ساز کمی کوچک‌تر از موش‌های خانگی معمولی هستند و دمی دراز و بعضاً پرمو دارند.


title: موش کپه‌ساز

text: موش‌های کپه‌ساز، لانه‌هایی پیچیده درست می‌کنند و در آن‌ها کپه‌ها و توده‌هایی از شاخه‌ها و کاکتوس‌ها و دیگر اشیاء گرد هم می‌آورند که به این کپه‌ها اصطلاحاً موش‌انباشت گفته می‌شود.


title: موش کپه‌ساز

text: موش‌انباشت‌ها گاه موادی را در خود جای می‌دهند که ۴۰ هزار سال دیرینگی دارند و این به باستان‌شناسان برای بازسازی محیط‌های ماقبل تاریخ کمک می‌کند.


title: موش کپه‌ساز

text: Wikipedia contributors, "Pack rat," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed July 7, 2010).


title: نقره‌سنجی

text: نُقره‌سَنجی نوعی اندازه‌گیری حجمی است که در آن از رسوب‌شدن نمک‌های نقره (کرمات نقره یا کلرید نقره) استفاده می‌کنند.


title: نقره‌سنجی

text: دستگاهی که می‌توان با آن مقدار نمک‌های موجود در یک مخلوط را از طریق رسوب‌دادن نقره اندازه‌گیری کرد «نقره‌سنج» نام دارد.


title: نقره‌سنجی

text: فرهنگستان زبان و ادب فارسی: "فرهنگ واژه‌های مصوّب فرهنگستان"، دفتر هفتم، بخش اوّل: فارسی. تهران، ۱۳۷۶ تا ۱۳۸۵.


title: حسن فسایی

text: حاج حسن خان حسینی طبیب فسایی فارسی معروف به میرزا حسن حسینی فسایی (۱۲۳۷–۱۳۱۶ ه.ق) فرزند میرزا حسن نویسنده فارسنامه ناصری در سال ۱۳۱۳ ه.ق است.


title: حسن فسایی

text: میرزا حسن حسینی فسائی از خاندان کهن سادات دشتکی است و «دشتک» نام یکی از محلات قدیمی شیراز است که تا عهد کریم خان زند یکی از محلات مستقل شیراز بود اما در این دوران چون حصار شیراز را کوچک کردند این محله را با محله سردزک و بازار مرغ به هم پیوستند و بخشی از آن را جزء محله لب آب قرار دادند. جماعتی از افراد این خاندان که اکثر از اولاد سید علی خان بودند به فسا رفتند و در دهکده رونیز علیا و زاهدان و … سکونت گزیدند و در شهر فسا مقامات اداری و سیاسی و در روستاهای آن، علائق ملکی پیدا کردند. پدر میرزا حسن از این دسته است که در شیراز رشد کرد و به رونیز علیا رفت و در همان‌جا به سال ۱۲۳۷ درگذشت.


title: حسن فسایی

text: میرزا حسن حسینی فسائی بنابر آنچه خود در فارسنامه ناصری نگاشته‌است سومین فرزند پسر خانواده خویش بود که در سال ۱۲۳۷ در شهر فسا متولد شد اما سه ماه پیش از تولدش، پدر خود را از دست داده بود و مادر برای زنده نگه داشتن نام و یاد شوهر او را حسن نامید ولی خود مادر نیز چندی بعد فوت کرد و میرزا حسن تا ده سالگی در سرپرستی مادربزرگ و سپس برادر ارشدش قرار گرفت و به کسب علم و ادب پرداخت.


title: حسن فسایی

text: میرزا حسن فسائی، دو همسر اختیار کرد که نخستین آن‌ها دختر میرزا سید علی نیاز بود که بعدها فلج شد و دومین آنها مریم دختر حاجی ملا آقا بابا تاجر شیرازی بود که میرزا حسن پس از اجازه از همسر اول با وی ازدواج کرد. میرزا حسین دو فرزند پسر از همسر اول به نام‌های سید علی و میرزا جواد و ۸ فرزند (۴ پسر و ۴ دختر) از همسر دوم داشت.


title: تلویزیون سه‌بعدی

text: تلویزیون سه‌بعدی ، تلویزیونی است که تصاویر یا فیلم‌ها را با استفاده از فناوری‌های سه‌بعدی و عینک‌های مخصوص به صورت برجسته نشان می‌دهد.


title: تلویزیون سه‌بعدی

text: در تلویزیون‌های معمولی برای تشکیل تصویر از نقاط فوق‌العاده کوچکی به نام پیکسل استفاده می‌شود. این در حالی است که در یک تلویزیون سه‌بعدی، این پیکسل‌ها به دو قسمت تقسیم می‌شوند و یک قسمت از آنها برای ایجاد یک تصویر استفاده می‌شود و قسمت دیگر برای ایجاد یک تصویر مشابه دو تصویر اولی ولی با اندکی تفاوت با آن، در فاصله‌های خیلی نزدیک یا خیلی دور این دو تصویر روی یکدیگر افتاده و تصویر نهایی تقریباً نامشخص می‌شود.


title: تلویزیون سه‌بعدی

text: وقتی جسمی در دور دست قرار دارد، شعاع‌های نور بازتابی که از آن به دو چشم ما می‌رسد با یکدیگر موازی هستند. ولی وقتی همان جسم نزدیک می‌شود، این شعاع‌ها دیگر موازی نیستند. این خطوط از اجسامی که در نزدیکی چشم ما هستند به طور همگرا گسیل می‌شوند و چشم ما برای دیدن آن‌ها باید کمی تغییر حالت بدهد. برای اینکه این مطلب را بهتر متوجه شوید، جسمی را از فاصله دور تا نزدیک بینی خود حرکت دهید. حتماً متوجه تغییر فیزیکی قسمتی از چشم خود می‌شوید. این تغییر توسط مغز کنترل می‌شود و میزان تغییرات نیز توسط مغز ثبت می‌شود. همین داده‌ها به مغز کمک می‌کند تا فاصله اجسام تا چشم را تخمین بزند. برای مثال مغز با توجه به اینکه چشم برای دیدن یک جسم تقعر بسیار کمی پیدا کرده، متوجه می‌شود که این جسم احتمالاً در فاصله‌ای نزدیک قرار دارد. ایده کلیدی ضبط و پخش تصاویر هم دقیقاً در همین عملکرد مغز و چشم است. در تلویزیون‌های سه‌بعدی سعی می‌شود تصاویری ارائه شود که برای هر چشم در محل متفاوتی قرار داشته باشد تا مغز آن‌ها را به صورت غیر مسطح و عمق‌دار تشخیص دهد. البته مشکلی هم در اینجا وجود دارد چرا که تمرکز کردن هر چشم بر روی این تصاویر متفاوت به این معنی است که میزان تقعر و نقطه فوکوس هر چشم با یکدیگر نمی‌خواند و همین امر باعث ایجاد سردرد و احساس سرگیجه می‌شود. برای ایجاد این تفاوت بین تصاویری که هر چشم می‌بیند معمولاً از عینک‌های مخصوص استفاده می‌شود. در کل دو نوع عینک در صنعت تصاویر سه بعدی رایج هستند: عینک‌های منفعل و عینک‌های فعال.


title: هفته‌نامه کابل

text: هفته‌نامه کابل از پرشمارگان‌ترین نشریه‌های افغانستان است. این نشریه به سه زبان انگلیسی، فارسی و پشتو مقاله دارد. این هفته‌نامه به‌جز کابل در شهرستان‌ها نیز توزیع می‌شود.


title: هفته‌نامه کابل

text: هفته‌نامه کابل کار خود را در سال ۱۹۹۱ آغاز کرد اما پس از انتشار مقاله‌ای انتقادی نسبت به دولت مجاهدین، دولت در سال ۱۹۹۴ هفته‌نامه را تعطیل کرد. این نشریه کار خود را پس از سرنگونی طالبان آغاز کرد.


title: هفته‌نامه کابل

text: شمارگان این نشریه ۱۰ هزار نسخه است و هزینه‌های آن از راه چاپ آگهی تأمین می‌شود.


title: هفته‌نامه کابل

text: هفته‌نامه کابل بعد از سقوط حکومت دکتر نجیب الله، در سال ۱۹۹۱ به همت رزاق مأمون، فضل الرحیم رحیم، میرغیاث الدین اکبری، مصطفی آذرخش مصتور، ذبیح‌الله آسمائی، نورمحمد، در شرایط دشوار و زیر راکتباران جنگ قدرت به عنوان یگانه نشریه در پایتخت کشور کابل، نشر می‌گردید که صفحات هفته نامه، حاوی مطالب سیاسی، ادبی، فرهنگی و تحلیل‌ها، مصاحبه‌ها و تبصره بود دفتر هفته نامه به یگانه مرکز دید و ادیدها بین قلم بدستان تهی دست کابل، مبدل گشته بود که توان رفتن به کشورهای خارجی را نداشتن در این وضعیت اسفناک جنگ قدرت هفته نامه کابل توانست جایگاه رفیع در بین قشر باسواد کابل و سایر شهرهای افغانستان، را به خود اختصاص دهد. هفته نامه کابل، داشت به یک نشریه با وزنه خبرنگاری به تربیون آزاد و اپوزیسون نیروهای مجاهدین بر سر قدرت مبدل می‌شد. در همین زمان پس از انتشار مقاله‌ای انتقادی نسبت به دولت مجاهدین، دولت در سال ۱۹۹۴ هتفه نامه کابل، را تعطیل کرد. بعد از سرنگونی طالبان، هفته نامه کابل، کار نشراتی خود را دوباره آغاز نمود به مدیریت فهیم دشتی، که در دور اول نشراتی هفته نامه کابل همکار قلمی هفته بود. در حال حاضر هفته نامه کابل از پرشمارگان‌ترین نشریه‌های افغانستان است. این نشریه به سه زبان انگلیسی، فارسی و پشتو مقاله دارد. این هفته‌نامه به‌جز کابل در شهرستان‌ها نیز توزیع می‌شود.


title: راشل اسکات

text: راشل جوی اسکات (۵ آگوست ۱۹۸۱-۲۰ آوریل ۱۹۹۹) اولین قربانی کشتار دبیرستان کلمباین بود.در این حادثه ۱۲ دانش‌آموز، یک معلم و دو مجرم حادثه در یکی از مرگبارترین تیراندازی‌های مدرسه‌ای تاریخ آمریکا کشته شدند.


title: راشل اسکات

text: او از آن زمان به موضوع چندین کتاب و منبع الهام برنامه "چالش راشل" تبدیل شد که برنامه ای سراسری در مدرسه‌های کشور آمریکا برای پیشگری از خشونت نوجوانان است.سخنرانی این برنامه را پدرش، دارل اسکات و برادرش، کرگ اسکات به عهده دارند.همچنین مادر او بث نیمو، برای زنده نگه داشتن میراث دخترش به نوشتن کتاب و سخنرانی درباره زندگی او میپردازد.


title: عمرلی (ماردین)

text: عمرلی، از شهرستان‌های استان ماردین ترکیه است. تا سال 1953 پارچه ای از شهرستان ساوور، با نام روستا و بخش ماسرتی ( کردی : مهسرد ) بود؛ با پیوستن به استان ماردین بخش بودنش به پایان رسید.


title: عمرلی (ماردین)

text: بر پایه آمار سال 2000، جمعیت این شهرستان 15962 تن می باشد. 7353 تن در شهرک کانونی شهرستان زندگی می کنند.


title: عمرلی (ماردین)

text: ویکی ترکیه


title: ساساری

text: ساساری (به ساساریایی: Sassari، به ساردنیایی: Tàthari) شهری است در جزیره ساردنی ایتالیا.البته خود ساساریها بعلت شبه جزیره بودن آنرا جزیره ساساری می نامند. جان فرانکو زولا مشهورترین فوتبالیست این شهر بوده که بعدها به تیم پارما و چلسی پیوسته است.


title: ساساری

text: ساساری با جمعیتی در حدود ۱۳۰ هزار نفر دومین شهر بزرگ جزیره ساردنی است. جمعیت ساساری به اضافهٔ حومه در حدود ۳۰۰ هزار نفر است. شهر ساساری یکی از قدیمی‌ترین شهرهای ساردنی است و مجموعهٔ بزرگی از آثار هنری را در خود جا داده‌است.


title: ساساری

text: این شهر در طی تاریخ خود در تسلط ساردنی‌ها (مدتی کم)، جنوآیی‌ها، پیزایی‌ها، آراگونها، کاتالان‌ها، اسپانیایی‌ها و اتریشی‌ها قرار داشته و همهٔ این سلطه‌گران آثار هنری و تاریخی خود را در این شهر به یادگار گذاشته‌اند.


title: ساساری

text: کاخ‌ها و میدان‌های تاریخی شهر ساساری از جمله «میدان ایتالیا» و «تئاتر شهروندی» از نقاط دیدنی آن هستند.


title: ساساری

text: ساساری به عنوان دومین شهر جزیره ساردنی پس از کالیاری و پنجمین شهرستان بزرگ در ایتالیا (با ۵۴۶ کیلومتر مربع مساحت) در جزیره ساردنی از اهمیت زیادی برخوردار است.


title: ساساری

text: با این‌که ساساری در اوایل سده‌های میانه بنیاد شد، سرزمینی که این سکونتگاه در آن قرار گرفته از دوره نوسنگی مسکونی بوده‌است. در دوران باستان ساکنان آن از نوراگی‌ها، فنیقی‌ها و رومی‌ها بودند. فنیقی‌ها، مردمی دریانورد و سامی‌نژاد که از لبنان آمده‌بودند.


title: ساساری

text: شهر ساساری در حدود سده‌های ۹ و ۱۰ میلادی توسط ساکنان بندر قدیمی رومی «توریس لیبیسونیس» (پورتو تورس امروزی) که از حملات شرقیون می‌گریختند بنیاد شد.Catholic Encyclopedia of 1913، در مالکیت عمومی.


title: کوه سوباتسوبو

text: کوه سُوباتسوبو (به زبان ژاپنی 蕎麦粒山) یکی از کوه‌های منطقه تامای توکیو در ژاپن است. این کوه ۱۴۷۲ متر ارتفاع دارد. این کوه یکی از کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود. تعداد کوهنوردان در این کم است و مورد پسند کسانی قرار می‌گیرد که کوه‌های خلوت را می‌پسندند.


title: کوه سوباتسوبو

text: ابتدا باید با استفاده از قطارهای جی‌آر، به آخرین ایستگاه خط اومه، ایستگاه اوکوتاما رسید. سپس از آنجا برای رسیدن به نقطه شروع مسیر در "ایستگاه اتوبوس کاوانوری باشی" «川乗橋バス亭» می‌توان از اتوبوس‌های "نیشی توکیوباس" استفاده کرد. راه بازگشت به ایستگاه اتوبوس هیگاشی نیپارا «東日原バス亭» ختم می‌شود. طول این مسیر ۱۵٬۵ کیلومتر است و طی کردن آن تقریباً ۷ ساعت و ۱۰ دقیقه طول می‌کشد.


title: کوه کاوانوری

text: کوه کاوانوری (به زبان ژاپنی 川苔山) یکی از کوه‌های اطراف توکیو در ژاپن است. ارتفاع این کوه ۱۴۷۲ متر است. این کوه جزء کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود.


title: کوه میتاکه

text: میتاکه سان یکی از کوه‌های واقع در پارک ملی چیچیبو تاما کائی در توکیو پایتخت ژاپن است. این کوه در ناحیهٔ اومه (青梅市) قرار دارد و یکی از کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود. ارتفاع این کوه ۹۲۹ متر است.


title: کوه اوداکه

text: اُوداکِه سان یکی از کوه‌های توکیو در ژاپن است. این کوه در ناحیهٔ  اوکوتاما قرار دارد. کوه اوداکه را می‌توان سمبل رشته کوه‌های اوکوتاما (奥多摩) به حساب آورد. در چهار فصل سال تعداد زیادی از کوهنوردان از اوداکه دیدن می‌کنند. این کوه ۱۲۶۶ متر ارتفاع دارد و نام آن در فهرست ۲۰۰ کوه برگزیدهٔ ژاپن نیز آمده‌است.


title: کوه اوداکه

text: برای رسیدن به نقطهٔ آغازین مسیر کوه‌پیمایی در ایستگاه "اوکوتاما" (奥多摩駅) می‌توان از خطوط قطار جی آر و از خط اومه استفاده کرد. از ایستگاه شینجوکو در داخل توکیو تا ایستگاه اوکوتاما (奥多摩駅) که آخرین ایستگاه این خط فرعی است، در حدود ۱ ساعت و ۴۰ دقیقه با قطار طول می‌کشد.


title: کوه اوداکه

text: ویکی‌پدیای ژاپنی:


title: کوه اوداکه

text: 奥多摩駅 ウイキペディア (accessed 7月 8, 2010). ایستگاه اوکوتاما


title: کوه هینوده

text: کوه هینُودِه یکی از کوه‌های منطقه تامای توکیو در ژاپن است. این کوه در منطقه تامای غربی و بخش اومه قرار دارد و یکی از کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود. ارتفاع این کوه ۹۰۲ متر است.


title: کوه هینوده

text: مبدأ این مسیر در صورت استفاده از قطار، ایستگاه هیناتاوادا یکی از ایستگاه‌های خط اومه است. پس از خارج شدن از ایستگاه باید به طرف راست و به سمت رود تاما حرکت کرد پس از گذشتن از پل جیندائی در طرف چپ خیابان پارک اومه (پارک آلو) قرار دارد. از ایستگاه تا این پارک ۱۵ دقیقه پیاده راه است. پارک اومه بزرگترین پارک در تمام ژاپن از نظر داشتن شکوفه‌های آلو محسوب می شود. در این پارک ۱۲۰ نوع مختلف درخت آلو کاشته شده‌است. تقریباً نیمهٔ اسفند مناسب‌ترین زمان برای پیمودن این مسیر است و مناظر شکوفه‌های آلو از زیبایی خاصی برخوردار هستند. راه ورودی به قله در کنار ورزشگاه گلف و نزدیک به در شمالی این پارک و در خیابان اومه کوئن «Umenokoen-dori» قرار دارد. از این راه ورودی برای رسیدن به کوه میتاکه نیز استفاده می‌شود. بسیاری از کوهنوردان این دو کوه را همزمان در یک روز طی می‌کنند. از این راه ورودی تا قله در حدود سه ساعت راه است. در راه برگشت اگر از قلهٔ کوه میتاکه باشد، می‌توان از معبد موساشی‌میتاکه نیز دیدن کرد و با استفاده از قطارهای کابلی و سپس اتوبوس به ایستگاه میتاکه رسید.


title: کوه گوزن

text: کوه گُوزِن یکی از کوه‌های اطراف شهر توکیو در ژاپن است. این کوه در منطقه تامای غربی (西多摩郡) قرار دارد و یکی از کوه‌های اوکوتاما (奥多摩) محسوب می‌شود. ارتفاع این کوه ۱۴۰۵ متر است.


title: کوه میتو

text: میتو سان ( به زبان ژاپنی 三頭山) یکی از کوه‌های اطراف شهر توکیو در ژاپن است. این کوه در منطقه تامای غربی قرار دارد. این کوه یکی از کوه‌های رشته کوه‌های اوکوتاما محسوب می‌شود. ارتفاع این کوه ۱۵۳۱ متر است.


title: رشته‌کوه‌های اوکوتاما

text: کوه‌های اُوکوتاما یکی از رشته کوه‌های غرب توکیو در ژاپن است. این رشته کوه در جنوب غربی استان سایتاما، در شرق استان یاماناشی، و در شمال غربی استان کاناگاوا و در قسمت شرقی پارک ملی چیچیبو تاما کائی واقع شده‌است.


title: فهرست مسیرهای راه‌پیمایی و کوه‌نوردی در توکیو

text: از مسیرهای زیر از توکیو در فهرست ۵۰۰ مسیر زیبا و برگزیدهٔ جهت راهپیمایی در ژاپن نام برده شده‌است.


title: وارطان چاپاریان

text: وارطان چاپاریان (؛ زاده ۱۳۰۸) متخصص امور فنی فیلم‌های فارسی ایرانی ارمنی‌تبار است.


title: وارطان چاپاریان

text: در سال ۱۳۰۸ خورشیدی (۱۹۲۹ میلادی) در تهران به دنیا آمد از ۱۳۳۲ به «استودیو عصر طلایی» پیوست و در زمینه‌های مختلف فنی تا ۱۳۳۹ در این استودیو فعالیت کرد به عنوان متصدی برق ضبط صدا میکس و انتخاب‌کننده موسیقی برای فیلم‌ها کار کرده‌است پس از عصر طلایی با استودیوهای «کاروان فیلم» و «تل فیلم» نیز همکاری داشته‌است. نخستین فیلمی که چاپاریان به عنوان متصدی برق در عنوان بندی آن آمده "دختر چوپان" به کارگردانی معزالدیوان فکری است که در ۱۳۳۲ به نمایش درآمد. "فرزند گمراه" (امین امینی، ۱۳۳۴) و "هفده روز به اعدام" (هوشنگ کاووسی، ۱۳۳۵) دیگر فیلم‌هایی هستند که چاپاریان با همین مسوولیت در آن هل همکاری داشته‌است.


title: وارطان چاپاریان

text: انجام امور صدای فیلم‌های "مشهدی عباد (صمد صباحی، ۱۳۳۲)، "میلیونر" (امین امینی، ۱۳۳۳)، "بازگشت به زندگی" (عطاءالله زاهد، ۱۳۳۶)، "مادموازل خاله" (امین امینی، ۱۳۳۶)، "آقای اسکناس" (امین امینی، ۱۳۳۷) و میکس فیلم "جنوب شهر" ساخته (فرخ غفاری، ۱۳۳۷) از دیگر فعالیت‌های فنی چاپاریان است.


title: وارطان چاپاریان

text: تدوین فیلم "مبارزه با شیطان" (۱۳۵۰) و افکت گذاری این فیلم که توسط ژوزف واعظیان ساخته شد از آخرین کارهای چاپاریان محسوب می‌شود


روبیک منصوری


title: روبیک منصوری

text: روبیک (علی) منصوری دانش‌آموخته هنرستان عالی موسیقی و ساز تخصصی‌اش فلوت بود اما وقتی وارد کار سینما شد به رغم اینکه نامش به عنوان سازنده یا انتخاب‌کننده موسیقی متن ثبت می‌شد، رشته تخصصی‌اش را دنبال نکرد.


title: روبیک منصوری

text: منصوری از سال ۱۳۳۴ به پیشنهاد حسن مصیبی و به‌عنوان دستیار وی، به استودیو برنا (سینما تن) که توسط یک آمریکایی به‌نام استفان نایمن اداره می‌شد، رفت و صداگذاری دوبلاژِ فیلم "شیطان فراری" را (به مدیریت دوبلاژ ضیاء الابصاری) انجام داد. نخستین فیلمی که نام منصوری در عنوان‌بندی آن ثبت شده‌است "طوفان در شهر ما" نام دارد. او در این فیلم دستیار سوریک خاچیکیان و هنریک آودیسیان در صداگذاری فیلم بود و در "قاصد بهشت" (۱۳۳۷) فیلم بعدی خاچیکیان در کنار سوریک و هاکوپ گیورگیز به مقام صدابردار ارتقاء یافت. از آن پس در صدها فیلم نام روبیک منصوری به عنوان صداگذار، میکساژ، افکت، سینکرون، انتخاب موسیقی متن و… ثبت شده‌است و فعالیت بی‌وقفه او تا واپسین لحظه‌های مرگش در ۲۱ مرداد ۱۳۷۹ برابر با اوت ۲۰۰۰ در سن ۶۲ سالگی ادامه یافت.


title: روبیک منصوری

text: منصوری پس از آژیرفیلم فعالیت خود را در استودیوهای ایران فیلم، پارس فیلم، استودیو میثاقیه، شاهین فیلم و فیلمکار گسترش داد و در صداگذاری فیلم‌های "فریاد نیمه شب" (ساموئل خاچیکیان ۱۳۴۰) "آقای قرن بیستم" (سیامک یاسمی ۱۳۴۳) "مومیایی" (حمید مجتهدی ۱۳۴۵) "یوسف و زلیخا" (مهدی رئیس فیروز ۱۳۴۷) "دنیای آبی" (صابر رهبر ۱۳۴۸) "قیصر" (مسعود کیمیایی ۱۳۴۸) "حسن کچل" (علی حاتمی ۱۳۴۹) "فرار از تله" (جلال مقدم ۱۳۵۰) "خداحافظ رفیق" (امیر نادری ۱۳۵۰) "صادق کرده" (ناصر تقوایی ۱۳۵۱) "پستچی" (داریوش مهرجویی ۱۳۵۱) "خاک" (مسعود کیمیایی ۱۳۵۲) "حاجی واشینگتن" (علی حاتمی ۱۳۶۱) "بایکوت" (محسن مخملباف ۱۳۶۵) "کال" (ابوالفضل جلیلی ۱۳۶۸) و "نرگس" (رخشان بنی اعتماد ۱۳۷۱) مشارکت کرد.


title: روبیک منصوری

text: مهارت، خلاقیت، حسن خلق و سابقه طولانی روبیک منصوری در سینما موجب شده بود که بسیاری از کارگردانان هم دوره اش و نسل متأخر جایگاه کارشناس و مشاور برای او قائل شوند و موقع همکاری با او اختیار کامل به وی بدهند[[رده:آهنگسازان اهل ایران]] [[رده:افراد ایرانی ارمنی‌تبار]] [[رده:اهالی ارمنی‌تبار تهران]] [[رده:اهالی تهران]] [[رده:تدوین‌گران اهل ایران]] [[رده:تنظیم‌کنندگان موسیقی اهل ایران]] [[رده:خاک‌سپاری‌ها در قطعه هنرمندان بهشت زهرا]] [[رده:درگذشتگان ۱۳۷۹]] [[رده:زادگان ۱۳۱۶]] [[رده:صدابرداران اهل ایران]] [[رده:مسیحیان مسلمان‌شده]] [[رده:برندگان سیمرغ بلورین بهترین صداگذاری و میکس]]


title: قلعه هاشم خان

text: قلعه هاشم خان قصبه ای است جزء دهستان رامند بخش بوئین شهرستان قزوین، واقع در ۲۴ هزار گزی باختر بوئین و ۱۸ هزار گزی راه عمومی، این ده در جلگه واقع و معتدل است. سکنه آن ۷۰۰۰ تن است. آب آن از قنات و زه آب خررود و محصولات آن غلات، چغندر قند، بادام، انگور و شغل اهالی زراعت و گلیم و جاجیم بافی است.


title: کوه تنجو

text: تِنجُو سان ( به زبان ژاپنی 天上山) یکی از کوه‌های واقع در جزایر ایزو در استان توکیو در ژاپن است. این کوه در جزیرهٔ کوزوشیما (神津島 Kōzushima) قرار دارد. ارتفاع این کوه ۵۷۱ متر است. طول مسیر راهپیمایی در این کوه ۴ و نیم کیلومتر است. به‌طور تقریبی پیمودن این مسیر ۳ ساعت می‌کشد.


title: کوه میهارا

text: میهارا سان ( به زبان ژاپنی 三原山) در جزیرهٔ ایزو اوشیما (伊豆大島) قرار دارد. این جزیره بزرگترین جزیرهٔ مجمع‌الجزایر ایزو (伊豆諸島) محسوب می‌شود. این کوه یکی از مراکز گردشی شناخته شده در ژاپن است و در فصل شنا در دریا بخاطر ازدحام جمعیت گردش در این جزیره توصیه نمی‌شود. ارتفاع آن ۷۶۴ متر است و از دوازده مسیر کوهنوردی متفاوت می‌توان در این کوه به راهپیمایی پرداخت.


title: کوه هاچیجو فوجی

text: کوه هاچی‌جو فوجی (به زبان ژاپنی 八丈富士) یکی از کوه‌های واقع در جزایر ایزو در استان توکیو در ژاپن است. این کوه در جزیرهٔ هاچی‌جوجیما (八丈島) قرار دارد. ارتفاع آن ۸۵۴ متر است. طول مسیر راهپیمایی ۸ و نیم کیلومتر است. به‌طور تقریبی پیمودن این مسیر ۴ ساعت و ۲۰ دقیقه طول می‌کشد.


title: سویرن

text: سویرن (به چینی: 燧 人، به پین یین: suì rén)، بر طبق افسانه‌های باستانی چین نام مخترع یا کاشف آتش است. در برخی روایات گفته می‌شود که او نیز، یکی از سه شهریار و پنج خاقان در پیشینهٔ کهن چین باستان بوده‌است.


title: سویرن

text: تصاویر برجای مانده نشانگر آن هستند که وی به لحاظ ظاهری، دارای سه چشم بوده‌است.


title: یوچائو

text: یوچائو (به چینی: 有 巢، به پین یین: Yǒucháo)، بر طبق اساطیر چین باستان، مخترع خانه و ساختمان محسوب می شود. طبق برخی روایات گفته می‌شود که او نیز یکی از سه شهریار و پنج خاقان، در اعصار دوردست چین باستان بوده است.


title: دیه‌گو پوزو

text: دیه‌گو رائول پوزو (متولد: ۱۶ فوریه ۱۹۷۸) دروازه‌بان تیم ملی فوتبال آرژانتین می‌باشد. همچنین وی عضو باشگاه کولون دسانتو فی می‌باشد.


title: مارتین دمیکلیس

text: مارتین گستون دمیکلیس (؛ زادهٔ ) در سن لورنزوآرژانتین بازیکن فوتبال سابق اهل آرژانتین است.


title: مارتین دمیکلیس

text: وی سابقه عضویت در تیم‌های ریور پلاته، بایرن مونیخ، مالاگا، اتلتیکو مادرید، منچستر سیتی و اسپانیول را دارد.


title: مارتین دمیکلیس

text: او در لیست ۲۳ نفره آرژانتین برای جام جهانی ۲۰۱۴ قرار داشت.او در مقابل بلژیک روی نیمکت بود و در نیمه دوم وارد زمین شد.در نیمه نهایی در برابر هلند در ترکیب اصلی قرار داشت که آرژانتین در ضربات پنالتی ۲-۴ هلند را برد و به فینال رفت.او در بازی فینال در ترکیب اصلی آرژانتین بود و در آن بازی آرژانتین ۱-۰ باخت تا او با مدال نقره جام را با تیمش ترک کند.


title: مارتین دمیکلیس

text: در تاریخ ۲ آوریل ۲۰۲۱ بایرن مونیخ اعلام کرد که دمیکلیس و دنی شوارتس به عنوان سرمربی های جدید بایرن مونیخ ۲ شروع به کار خواهند کرد.


title: رباب تمدن

text: رباب تمدن (۱۳۰۷–۱۳۸۶) متولد جهرم، شاعر ایرانی و از فعالان سیاسی در دوران پیش از انقلاب اسلامی می‌باشد.


title: رباب تمدن

text: رباب تمدن در آبان‌ماه سال ۱۳۰۷ در جهرم متولد شد. تحصیلاتش را در جهرم به پایان برد.


title: رباب تمدن

text: از سال ۱۳۲۸ به فعالیت‌های سیاسی و انقلابی روی آورد. او که از مدت‌ها پیش به طنز سیاسی - اجتماعی روی آورده بود، پس از انتشار روزنامهٔ «چلنگر» همکاری خود را با آن آغاز کرد و با نام‌های مستعار «دوشیزه رباب. ت» و «دوشیزه ر. امیدوار» به چاپ اشعار خود پرداخت. وی به سبب اندیشه‌های ضد سلطنتی بعد از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ تحت پیگرد مقامات امنیتی قرار گرفت و مدتی در جهرم و لار در اختفا زندگی می‌کرد.


title: رباب تمدن

text: از سال ۱۳۴۸ مبارزات پنهانی و فعالیت‌های سیاسی خود را دوباره آغاز کرد.


title: رباب تمدن

text: در سال ۱۳۳۴ در جهرم نامه‌ای از خلیل سامانی («موج») که سرپرستی قسمت ادبی بعضی از مجلات را عهده‌دار بود، به دستش رسید و مکاتبات آن‌ها آغاز شد. از سال ۱۳۲۸ با آثار یکدیگر در مجلات و روزنامه‌ها آشنا شده بودند، اما برای نخستین‌بار در تهران یکدیگر را ملاقات و در پنجم مردادماه سال ۱۳۳۶ با هم ازدواج کردند. از همان زمان بنای «انجمن ادبی صائب» که به همت «موج» همه هفته در روزهای جمعه تشکیل می‌شد، طراحی و پی‌ریزی شد و نشریهٔ ماهنامهٔ این انجمن با نام «باغ صائب» تا زمان حیات خلیل سامانی، یعنی تا مردادماه ۱۳۶۰ انتشار یافت. اما رباب تمدن در سال ۱۳۴۸ به بیماری ام. اس دچار شد.


title: رباب تمدن

text: یک دست و پای او سنگین و سست شد و پس از مدتی دست و پای دیگرش هم از کار ماند و ناچار، در سال ۱۳۵۷ روی صندلی چرخدار نشست. البته در سال ۱۳۵۳ به مدت شش ماه برای معالجه به پاریس رفت؛ اما درمان مؤثر واقع نشد. شعر معروف «پیام مادر ایرانی به مادر فلسطینی» از سروده‌های رباب در دوران اقامتش در پاریس است.


title: رباب تمدن

text: خلیل سامانی(۱۳۰۸_۱۳۶۰) در سال ۱۳۶۰ به علت حملهٔ قلبی درگذشت و سپیده سامانی که سال‌ها(۱۶ سال) در منزل از مادرش نگهداری کرده بود، به علت بروز مشکلاتی در سلامتی‌اش و با اصرار خود مادرش، در زمستان سال ۱۳۶۴ او را در سرای سالمندان نیکان تهران بستری کرد؛ و تا پایان عمر رباب، هر روز به ملاقاتش رفته و روزی چند ساعت از او پرستاری می‌کرد.


title: رباب تمدن

text: تمدن که در شعری، خود را بیمار امیدوار تخت چهل نام نهاده بود، سال‌ها به بیماری ام. اس مبتلا بود و از سال ۱۳۶۴ در سرای سالمندان نیکان تهران روزگار می‌گذراند.


title: رباب تمدن

text: تمدن تابلویی را با این مضمون زیر را بالای تخت خود داشت


title: رباب تمدن

text: او در سال‌های سرای سالمندان هم از طریق رادیو پی‌گیر اخبار سیاسی بود. در بهار ۱۳۷۰ مجموعه شعرش (که شامل بخشی از اشعار رباب بود)، تحت عنوان شبیخون؛ به کوشش دخترش سپیده سامانی منتشر شد. این مجموعه، شامل سه مقدمه از سپیده سامانی، غلامرضا جولایی (مزدا) و پناهی سمنانی و بخشی از اشعار خانم رباب تمدن است.


title: رباب تمدن

text: او صبح روز سه‌شنبه ۱۶ مردادماه ۱۳۸۶ بر اثر ایست قلبی در سن ۷۹سالگی از دنیا رفت و ساعت ۱۰ صبح روز پنج‌شنبه ۱۸ مرداد از مقابل تالار وحدت تشییع و در قطعهٔ هنرمندان بهشت زهرا (س) تهران به‌خاک سپرده شد.


title: رباب تمدن

text: شعر رباب، نوعی شعر عریان و شعارگونه است شعر او پرخاشجو، انتقادی، اجتماعی و محکم است.


title: سید مرتضی طائر جهرمی

text: سید مرتضی طایر جهرمی متخلص به طایر در سال ۱۲۷۷ هجری قمری در جهرم متولد شد. در اوایل عمر مدتی به تحصیل علوم مختلف پرداخت و مدتی را نیز به سیر و سیاحت پرداخت و سی سال آخر عمر را در جهرم مسکن گزید. از جمله آثار این شاعر می‌توان به اصلاح مختارنامه اشاره کرد.


title: وزارت فواید عامه

text: وزارت فواید عامه به یکی از موارد زیر اشاره دارد:


title: حسین‌علی محرم جهرمی

text: حسین علی محرم جهرمی از درباریان فتحعلی شاه قاجار (۱۲۱۲–۱۲۵۰ ق) بود. محرم جهرمی به سخن‌شناسی و لطایف طبع معروف بود و به زبان ترکی و فارسی شعر می‌گفته است و دستی در موسیقی داشته است. از آثار او می‌توان به دیوان شعری اشاره کرد.


title: وزارت طرق و شوارع

text: وزارت طرق و شوارع، نام یکی از وزارتخانه‌ها در دولت ایران، از سال ۱۳۰۸ تا ۱۳۱۸ بوده‌است. این وزارت خانه پس از چندی به وزارت راه و هم‌اکنون به وزارت راه و شهرسازی ایران تغییر نام یافته‌است.


title: وزارت طرق و شوارع

text: محمدعلی فروغی، در فروردین ۱۳۰۹ به ایران بازگشت و وزارتخانه فوائد عامه و تجارت را به دو وزارت تازه به نام‌های وزارت اقتصاد ملی (به سرپرستی خود) و وزارت طرق و شوارع (به سرپرستی تقی‌زاده) تقسیم کرد.


title: یی

text: یی یا هویی (به چینی: 后羿)، که گاهی نیز یی یی (夷 羿) نامیده می‌شود، امّا اغلب به صورت ساده شده همان یی یا یی کمانگیر خوانده می‌شود، یک کماندار افسانه‌ای در اسطوره‌های چینی محسوب می‌شود، که رهبر قوم دونگیی نیز بوده‌است. یی را گاهی اوقات با عنوان خدای تیراندازی خوانده‌اند و او را در حالی که تیر و کمان در دست دارد، به تصویر کشیده‌اند. در اساطیر چین وی به صورت کماندار بزرگی که برای یاری مردمان از آسمان نازل شده‌است، توصیف می‌کنند. امّا در عین حال، وی گاهی نیز به عنوان رئیس قبیله "یوجیونگ" (有 穷 氏) [یا همان قبیلهٔ دونگیی]، به‌شمار آورده می‌شود که در دوران سلطنت شاه تای کانگ از دودمان شیا زندگی می‌کرده‌است. در شکل اساطیری، همسر او، چانگ ای، ایزدبانوی ماه بود.


title: یی

text: در سال‌های بسیار دور گذشته، به جای یک خورشید، ده خورشید در آسمان بود. شی‌هه، مادر این ده خورشید، همسر دی جون، ایزد شرق بود. او ده کودک خود را در برکه‌ای از آب داغ در دره تانگ واقع در دورترین نقطه شرق جهان شستشو می‌داد. آنگاه این ده خورشید که مغز هرکدام آن‌ها پرنده‌ای بود، به مانند پرندگان بر فراز درخت توت عظیمی استراحت می‌کردند.


title: یی

text: از این خورشیدها، نه خورشید بر شاخه‌های پائینی درخت می‌نشستند، امّا یکی از این خورشیدها که هر شب به شکلی بود، بر شاخه‌های بالایی درخت می‌نشست. هنگامی که سپیده دمان در پرتو صبحگاهی فرامی رسید، خورشیدی که بر شاخه‌های بالایی درخت می‌نشست، سوار بر ارابه اش در آسمان پرتوافشانی می‌کرد. گاه این ارابه را اسبان می‌کشیدند و گاه اژدهایان کشیدن ارابه را عهده‌دار بودند. هر هفته ده روز داشت و هر روز از هفته، یکی از این خورشیدها بر آسمان پدیدار می‌گشت.


title: یی

text: از آنجا که خورشیدها همه به مانند هم بودند و هر روز تنها یکی از آنها بر آسمان پدیدار می‌گشت، مردمی که به روی زمین زندگی می‌کردند نمی‌دانستند که بیش از یک خورشید وجود دارد. در آن هنگام، آدمیان و جانوران به مانند همسایگان و دوستان کنار هم زندگی می‌کردند. حیوانات فرزندان خود را در لانه رها می‌کردند و از آن هراسناک نبودند که جانوران بدان‌ها دستبرد زنند. آدمی اگر بنا به اتفاق بر سرماری پای می‌گذاشت، مار او را نمی‌گزید.


title: یی

text: کودکان به هنگام بازی دُم پلنگ و ببر را می‌کشیدند و این حیوانات آن‌ها را آسیب نمی‌زدند و نمی‌کشتند. روزگار، روزگار فراوانی و وفور نعمت بود و خوراک حتی بیش از اندازهٔ کافی برای همه فراهم بود. آدمیان و جانوران می‌دانستند که دشوار نیست که نظری مساعد و درست به هم داشته باشند و هرکدام به مایملک دیگری احترام بگذارند.


title: یی

text: باری، همه چیز خوب و عالی بود تا اینکه یک روز خورشیدها اندیشیدند که مایهٔ سرخوشی و مزاح خواهد بود که روزی همه همراه هم در آسمان پدیدار گردند. بدین گونه که با فرارسیدن سپیده دمان، هر ده خورشید در ارابه نشستند و بر فراز آسمان تابیدن گرفتند.


title: یی

text: گرمای آتشین خورشیدها، زمین را سوزاند. جنگل‌ها آتش گرفتند و خاکستر شدند و بسیاری از جانوران مُردند. آن جانورانی هم که در آتش نسوخته بودند، گرداگرد انسان‌ها نعره می‌کشیدند و در تلاش نومیدانه برای جستجوی غذا، شریر و بدکار گشته بودند.


title: یی

text: رودخانه‌ها و حتی دریاها خشکیدند. ماهی‌ها مُردند و حیوانات عظیم‌الجثهٔ آبی برای جستجوی غذا به سرزمین‌های خشک هجوم آوردند. بسا آدمیان و جانورانی که از تشنگی مردند. باغ‌ها و محصولات کشاورزی خشکیدند و ذخیرهٔ غذای آدمیان و جانوران اهلی به تندی پایان یافت. برخی آدمیان که سرپناه و خانه‌های خود را ترک گفته بودند از غایت گرما آتش گرفتند و سوختند و مُردند. برخی دیگر از آن‌ها، از آن رو که دیگر غذایی نمانده بود، خوراک جانوران وحشی گردیدند.


title: یی

text: مردم نزد امپراتور خویش، یائو لابه کردند و از او یاری خواستند. یائو دی جون را واداشت که این وضعیت را درست کند. دی جون بی‌درنگ از یگانه کسی که می‌دانست می‌تواند عالم را نجات بخشد، یاری خواست. این شخص تیراندازی بزرگ به نام "یی" بود.


title: یی

text: یی، این تیرانداز برگ از شهبانوی شرق اکسیر حیات گرفته بود و پیش از آنکه زنش به مابقی آن دستبُرد بزند، بخشی از آن را نوشیده بود. امپراتور از یی خواست که نه خورشید از ده خورشید را با تیرها و کمان خویش نشانه بگیرد و عالم را از تباهی نجات بخشد. نشانه‌گیری یی کمانگیر، دقیق و درست بود. وی یک به یک تیرها را به جانب خورشیدها انداخت و تیرها همه به هدف خوردند. نه خورشید نتوانستند از دم تیرهای یی جان سالم به در ببرند و یک به یک مُردند.


title: یی

text: پرهای خورشیدها بر زمین ریخت و گرمایشان از دست رفت. زمین تیره‌تر و تیره‌تر گشت تا سرانجام تنها به اندازهٔ پرتو یک خورشید روشنایی آن باقی ماند. مردم در همه جا به آسمان خیره شدند و شادی کردند. اینک آن‌ها می‌توانستند همه چیز را دوباره و از نو آغاز کنند.


title: فواید عامه

text: فوائد عامه دستهٔ وسیعی از پروژه‌های زیرساختی هستند که از سوی حکومت برای استفاده‌های تفریحی، کاری، سلامتی و ایمنی در اجتماع تأمین بودجه و احداث می‌شوند. از جمله آنها ساختمان‌های عمومی (سیتی‌هال، مدرسه، بیمارستان), ترابری (راه، ترابری ریلی، پل، خط لوله انتقال، آبراهه، بندر، فرودگاه), فضاهای عمومی (میدان، پارک، ساحلی), خدمات عمومی (شبکه تأمین آب، فاضلاب، تورین برقی، سد), و دیگر دارایی ساختمانی فیزیکی بلند مدت هستند.


title: محمدحسین تمدن جهرمی

text: محمدحسین تمدن جهرمی (زاده ۱ دی ۱۳۰۴، جهرم – درگذشته ۲۶ اسفند ۱۳۹۱، تهران) چهره ماندگار اقتصاد ایران بود.


title: محمدحسین تمدن جهرمی

text: تحصیلات ابتدایی اش را در مدرسه اسلامی جهرم گذراند و دوره متوسطه را در دبیرستان نمازی شیراز طی کرد. وی در دوران تحصیل همواره از شاگردان ممتاز بود. به اصرار پدر رشته "طب" را پی می‌گیرد ولی با روحیه وی سازگار نیست و به ناچار انصراف داد و به رشته حقوق روی آورد. محمدحسین تمدن در سال۱۳۲۵ لیسانس حقوق اش را از دانشگاه تهران دریافت می‌کند و پس از فارغ‌التحصیلی حقوق تصمیم می‌گیرد تا برای دکترا درس بخواند. در همان سال‌ها به لندن می‌رود و آنجا به مدت یک سال تحصیل موفق به اخذ گواهی نامه در رشته مدیریت اقتصادی و اجتماعی شد. سپس به ایران بازگشت و وکالت را به عهده گرفت تا این که در سال ۱۳۳۹ در کنکور دکترای اقتصاد شرکت کرده و به انگلیس رفت.


title: محمدحسین تمدن جهرمی

text: محمدحسین تمدن به اقتصاد علاقه‌مند شده بود و دکترایش را با گرایش برنامه‌ریزی ادامه داد و رساله دکترایش را با مقایسه در نظام برنامه‌ریزی فرانسه و یوگسلاوی به انجام رساند. او پس از بازگشت در سال ۱۳۴۴ در تهران به استخدام مؤسسه توسعه و تحقیقات اقتصادی تهران به ریاست دکتر پیرنیا درآمد و مسئول بخش تحقیقات برنامه‌ریزی مؤسسه شد. استاد کهنه‌کار و پیر فرزانه اقتصاد ایران در همایش چهره‌های ماندگار مورد تقدیر و قدردانی قرار گرفت.


title: محمدحسین تمدن جهرمی

text: بابک امیرخسروی در زندگی نامه ی سیاسی اش صفحه ی ۱۲۴ میگوید:به جرئت میتوانم بگویم،در میان ما هیچکس به اندازه ی محمد حسین تمدن، با دانش و مایه ی تئوریک قوی یافت نمی شد و موضع درست و خلل ناپذیری در قبال نهضت ملی شدن صنعت نفت و دولت دکتر مصدق نداشت.تک تک ما به درجات گوناگون،از گفته ها و نوشته ها و صحبت های او متأثر بودیم. تمدن با آنکه انسانی بسیار فروتن، به ظاهر خجول و کم رو بود، ولی به هنگام بحث و گفت و گو به طرز شگفت آوری شجاع و سرسخت و در عقایدش استوار بود.محمدحسین تمدن در مورد اشتیاقش به رشته حقوق و اقتصاد می‌گوید:


title: محمدحسین تمدن جهرمی

text: محمدحسین تمدن در مورد ازدواج خود با همسرش چنین می‌گوید: به نظر او برای تجزیه و تحلیل وضع جاری و تدوین سیاست مؤثر نمی‌توان تنها به تئوری اقتصادی صرف تکیه داشت، بلکه لازم است علاوه بر کسب اطلاعات کامل و داده‌های آماری و شاخص‌های دقیق به جنبه‌ها و ابعاد دیگر جامعه ازجمله ابعاد حقوقی، سیاسی، جامعه شناختی و روان‌شناسی اجتماعی توجه کافی داشت. البته بهبود و توسعه جوامع بدون قانونمند شدن و استقرار نظام قضایی عادل و آشنا به مبانی و نیز همراه کردن افکارعمومی از راه تقویت مردم سالاری میسر نخواهدبود.


title: وزارت کشور

text: وزارت کشور یا وزارت داخله در برخی کشورها، نام وزارتی است که مسئولیت نظارت بر عملکرد سیستم سیاست داخلی آن کشور را دارد.


title: وزارت کشور

text: در ایران از ابتدای مشروطیت تا سال ۱۳۱۹ ه. خ. این نهاد، وزارت داخله بود، اما پس از سال ۱۹۰۱ وزارت داخله به وزارت کشور تغییر نام یافت.


title: علی تراب جهرمی

text: خواجه ملا علی ترابی (تراب) جهرمی از شاعران ایرانی است. وی در سال ۱۲۶۲هجری شمسی زاده شد و در سال ۱۳۱۱هجری شمسی در شهر شیراز درگذشت و در همان‌جا به خاک سپرده شد. تخلص وی در شاعری، «تراب» بوده‌است.


title: علی تراب جهرمی

text: وی در کوی مصلی جهرم زندگی می‌کرده‌است و نزدیک به هزار بیت شعر سروده‌است. قطعه شعر زیر از ایشان می‌باشد:


title: علی تراب جهرمی

text: دلشدگان، نام آلبومی است که با صدای محمدرضا شجریان و آهنگسازی حسین علیزاده تدوین شده‌است. پیش از انتشار این آلبوم، تمام آوازها و تصنیف‌های آن در فیلمی با همین نام ساختهٔ علی حاتمی استفاده شده بود. فریدون مشیری به درخواست محمدرضا شجریان شعرها و آهنگ‌های فیلم را بررسی کرد و مورد بازبینی قرار داد. شعر علی ترابی جهرمی در این آلبوم و فیلم با این تغییرات خوانده می‌شود:


title: علی تراب جهرمی

text: محمد کریم اشراق در کتاب «بزرگان جهرم» نقل کرده‌است: فتحعلیشاه قاجار در راه بازگشت از گرمسیر (مناطق جنوب فارس) به جهرم می‌آید. تراب غزل زیر را در حضور ایشان می‌خواند:


title: علی تراب جهرمی

text: فتحعلی شاه گویا در جواب فوری می‌گوید:


title: علی تراب جهرمی

text: با توجه به دوره زمانی فتحعلی شاه(۱۱۵۱ خورشیدی در دامغان – ۱۲۱۳ خورشیدی در اصفهان) و دوره زمانی خواجه ملا علی ترابی (تراب) جهرمی، قطعاً این روایت ناصحیح می‌باشد یا شاه مورد نظر، یکی دیگر از شاهان قاجار بوده‌است.


title: ابراهیم آگاه جهرمی

text: ابراهیم کاویان جهرمی متخلص به آگاه در سال ۱۲۸۲ شمسی در جهرم متولد شد. تحصیلات مقدماتی را در جهرم و شیراز و اصفهان گذراند. آگاه در ۲۲ شهریور ۱۳۳۱ اولین شماره روزنامهٔ "چاره مردم" را در جهرم منتشر ساخت.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز موسسه‌ای غیرانتفاعی است که ریچارد داوکینز، زیست‌شناس بی‌خدای بریتانیایی در سال ۲۰۰۶ بنیان نهاده‌است.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: از جمله اقداماتی که این بنیاد کارش را با آن‌ها شروع کرد، این بود که حق پخش مستندهای داوکینز را به دست آورده و آن‌ها را به‌طور رایگان در وبگاه خود قرارداد. زمینه فعالیت بنیاد مذکور عموماً شامل پشتیبانی مالی از پژوهش‌های علمی و نیز فعالیت‌های بی خدایانه می‌گردد.۱. a b "Our Mission". richarddawkins.net. The Richard Dawkins Foundation for Reason and Science. https://web.archive.org/web/20061117150429/http://www.richarddawkins.net/foundation,ourMission. Retrieved 2006-11-17.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 2. Dawkins, Richard (2009). The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution. London: Bantam Press. .


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 3. "The Four Horsemen: Available Now on DVD". richarddawkinsfoundation.org. The Richard Dawkins Foundation for Reason and Science. http://richarddawkinsfoundation.org/#092007. Retrieved 2008-04-27.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 4. Ledwig, Marion (2008). God's Rational Warriors. Ontos-Verlag. p. ۷۶. .


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 5. Dawkins 2002 TED talk accessed 2010-04-14


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 6. "Antievolution resolutions introduced in Oklahoma". National Center for Science Education. March 07, 2009. https://web.archive.org/web/20150501072815/http://ncse.com/news/2009/03/antievolution-resolutions-introduced- oklahoma-004637. Retrieved 2009-03-17.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 7. "Dawkins lecture draws thousands at OU". Norman Transcript. March 07, 2009. http://www.normantranscript.com/localnews/local_story_066011126. Retrieved 2009-03-17.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 8. "Richard Dawkins at the University of Oklahoma - Introduction". Richard Dawkins Foundation for Reason and Science. March 07, 2009. http://richarddawkins.net/article,3646,Richard-Dawkins-at-the-University-of-Oklahoma---Introduction,Richard-Dawkins. Retrieved 2009-03-17.


title: بنیاد خرد و دانش ریچارد داوکینز

text: 9. Giving Aid site/


title: دارمرز

text: دارمرز یا خط رویش درختان بیشترین ارتفاعی است که درختان یک منطقه می‌توانند در آن رشد کنند. در ارتفاعات بالاتر به‌دلیل شرایط نامناسب محیطی، مانند هوای بسیار سرد حاکم بر این‌گونه مناطق، و نیز کمبود اکسیژن - که گیاهان برای ادامهٔ زندگی به آن نیازمندند - امکان رشد درختان وجود ندارد. ارتفاع خط درخت در مناطق گوناگون متفاوت است و به شرایط اقلیمی آن منطقه بستگی دارد. بیشترین ارتفاع خط رویش درختان در جهان ۵۲۰۰ متر و در کشور بولیوی است.


title: پاک‌سازی قومی

text: پاک‌سازی قومی، به کوششی قهرآمیز جهت یکدست‌سازی منطقه‌ای از لحاظ قومی گویند که معمولاً با تبعید، مهاجرت و جایگزینی اجباری و کشتار صورت می‌گیرد. پاک‌سازی قومی، معمولاً با نابودی بخش بزرگی از آثار تاریخی، گورستان‌ها، خانه‌ها و دیگر مظاهر تمدنی قوم هدف همراه خواهد بود. شاید بتوان گفت پاک‌سازی قومی، نوعی نسل‌کشی است که بیشتر برای زدودن قوم هدف از یک منطقهٔ جغرافیایی خاص انجام می‌پذیرد و معمولاً سبب تغییر جغرافیای قومی-نژادی-مذهبی آن منطقه می‌شود. بزرگترین شباهت میان نسل‌کشی و پاک‌سازی قومی را می‌توان نابودی اجباری گروه‌های قومی، نژادی، ایدئولوژیکی دانست. از آنجایی که پاک‌سازی قومی تعریفی رسمی در مجامع بین‌المللی ندارد، نمی‌توان به‌درستی تفاوتی قضایی، میان نسل‌کشی و پاک‌سازی قومی قائل شد. انگیزهٔ اغلب پاک‌سازی‌های قومی مدرن، یکدست‌سازی ترکیب دینی-قومی یا نژادی بوده‌است، در حالی که در قرون وسطی و اوایل دوران مدرن، انگیزهٔ پاک‌سازی‌ها عموماً بر پایهٔ مذهب بوده‌است. پاک‌سازی قومی ترجمهٔ فارسی عبارت انگلیسی "ethnic cleansing" و آن خود ترجمهٔ تحت‌الفظی عبارت صربی-کرواتی "etničko čišćenje" است. این واژه در دههٔ ۹۰ قرن ۲۰ میلادی و به دنبال نسل‌کشی‌هایی که در جریان فروپاشی یوگسلاوی سابق اتفاق افتاد، وارد ادبیات سیاسی جهان شد و به‌سرعت به یکی از اصطلاحات رایج در میان واژگان مربوط به خشونت علیه گروه‌های انسانی تبدیل شد. هر چند که برخی معتقدند پاک‌سازی قومی ریشه‌ای تاریخی دارد. اینکه آیا پاک‌سازی قومی در طول تاریخ ریشه داشته یا مربوط به تحولات قرن بیستم میلادی‌است، از موارد مورد اختلاف است. از مصادیق پاک‌سازی قومی در طول تاریخ می‌توان به جابه‌جایی‌های اجباری آشوریان سدهٔ نهم تا هفتم پ. م، کشتار و اعدام دسته‌جمعی دانمارکی‌های ساکن انگلستان در سده دهم میلادی، اخراج یهودیان از اسپانیا در قرن ۱۵ میلادی، و نابودی سرخ‌پوستان آمریکا توسط مهاجران و استعمارگران سفیدپوست اروپایی اشاره کرد. اگرچه عملاً فتح تمامی سرزمین‌های مستعمراتی توسط اروپاییان —مانند مکزیک، استرالیا، آمریکا— خشن بوده‌است، اما فقط برخی از آن‌ها منجر به پاک‌سازی قومی خونین شدند. ظهور «پاک‌سازی قومی مدرن» در قرن نوزدهم و بیستم میلادی و در مناطق مختلفی مانند سرزمین‌های امپراتوری‌های قدیمی در مرکز و شرق اروپا و غرب آسیا اتفاق افتاد. امواج متعدد پاک‌سازی قومی نقشهٔ قومی و مذهبی این مناطق را تغییر داد. نخستین موج در زمان جنگ جهانی اول آغاز و مدت کوتاهی پس از پایان آن به اتمام رسید. دومین موج درست پس از آغاز جنگ جهانی دوم به اوج خود رسید و اندکی پس از اتمام جنگ پایان پذیرفت. سومین موج هم در خلال جنگ سرد با شدت کمی آغاز و پس از پایان جنگ سرد به اوج رسید. از موارد به وقوع پیوسته در امواج مذکور می‌توان به نسل‌کشی ارامنه، آشوریان و یونانیان توسط ترکان عثمانی در خلال و پس از جنگ جهانی اول، نسل‌کشی یهودیان —معروف به هولوکاست— توسط آلمان نازی، اخراج میلیون‌ها آلمانی از لهستان و چکوسلواکی و دیگر مناطق اروپای شرقی پس از پایان جنگ جهانی دوم و کشتار بوسنیایی‌های مسلمان توسط صرب‌های بوسنی پس از پایان جنگ سرد اشاره کرد. کمیسیونی از کارشناسان سازمان ملل که جهت رسیدگی به وقایع بوسنی و هرزگوین تشکیل شده بود، در ماه فوریهٔ ۱۹۹۳ پاک‌سازی قومی را جرمی علیه قوانین بین‌المللی توصیف کرده‌اند. اگرچه امروزه مفهوم پاک‌سازی قومی به‌خوبی فهمیده شده‌است، اما بر خلاف نسل‌کشی وارد اسناد حقوق بین‌الملل نشده و به عنوان جزئی از جرایمی که پیشتر تعریف شده، یعنی جنایت علیه بشریت و جنایات جنگی، طبقه‌بندی می‌شود.


title: پاک‌سازی قومی

text: پاک‌سازی قومی ترجمهٔ فارسی عبارت انگلیسی "ethnic cleansing" و آن خود ترجمهٔ تحت‌الفظی عبارت صربی-کرواتی "etničko čišćenje" است. این واژه در دهه ۹۰ قرن ۲۰ میلادی و به دنبال نسل‌کشی‌هایی که در جریان فروپاشی یوگسلاوی سابق اتفاق افتاد، وارد ادبیات سیاسی جهان شد. هر چند که برخی معتقدند پاک‌سازی قومی ریشه‌ای تاریخی دارد. ممکن است حامیان حملات خشن صرب‌ها این واژه را ابداع کرده باشند؛ و شاید نیز صرب‌ها این واژه را که قبلاً خود برای اشاره به فشار آلبانیایی‌تبارها به صرب‌های کوزوو در دهه ۸۰ میلادی استفاده می‌کردند، احیا کرده‌اند. پس از حوادث جریان فروپاشی یوگسلاوی سابق، پاک‌سازی قومی به یکی از اصطلاحات رایج در میان واژگان مربوط به خشونت علیه گروه‌های انسانی تبدیل شد.


title: پاک‌سازی قومی

text: شاید بتوان گفت پاک‌سازی قومی، نوعی نسل‌کشی‌است که بیشتر برای زدودن قوم هدف از یک منطقه جغرافیایی خاص انجام می‌پذیرد و معمولاً سبب تغییر جغرافیای قومی-نژادی-مذهبی آن منطقه می‌شود. بزرگترین شباهت میان نسل‌کشی و پاک‌سازی قومی را می‌توان نابودی اجباری گروه‌های قومی، نژادی، ایدئولوژیکی دانست. از آنجایی که پاک‌سازی قومی تعریفی رسمی در مجامع بین‌المللی ندارد، نمی‌توان به‌درستی تفاوتی قضایی، میان نسل‌کشی و پاک‌سازی قومی قائل شد. انگیزهٔ اغلب پاک‌سازی‌های قومی مدرن، یکدست‌سازی ترکیب دینی-قومی یا نژادی بوده‌است، در حالی که در قرون وسطی و اوایل دوران مدرن، انگیزهٔ پاک‌سازی‌ها عموماً بر پایهٔ مذهب بوده‌است. پاک‌سازی قومی نه تنها می‌تواند به حذف اجباری گروه‌های قومی اشاره کند، بلکه می‌تواند به حذف گروه‌های مشابه مرتبط [به جز اقوام] نیز اشاره داشته باشد.


title: پاک‌سازی قومی

text: قومیت معمولاً نشانگر گروهی با هویتی ریشه‌دار فرهنگ و تاریخ مشترک است، اما به‌طور گسترده‌تر قومیت می‌تواند به گروهی که از دیدگاه دیگران هویت متفاوت و متمایزی از بقیه دارد، هم گفته شود [بدون اینکه آن گروه از افراد لزوماً فرهنگ و تاریخ یکسانی داشته باشند]. قومیت همچنین با اشکال دیگر از هویت، که مهم‌ترین آن‌ها دین است، همپوشانی دارد اما این پرسش که دقیقاً چه مشترکات هویتی میان گروه‌هایی که هدف حذف قرار می‌گیرند وجود دارد، در مقایسه با رابطهٔ بین عاملان و قربانیان، دارای اهمیت کمتری‌است. معمولاً عاملان پاک‌سازی قومی گروه‌هایی را حذف می‌کنند که وجود آن‌ها را ذاتاً تهدیدی علیه خود محسوب می‌کنند.


title: پاک‌سازی قومی

text: مفهوم پاک‌سازی قومی با مفاهیم «مهاجرت اجباری» و «انتقال جمعیت» در ارتباط است. مهاجرت اجباری مفهومی کلی‌تر از پاک‌سازی قومی‌است و به نوعی پاک‌سازی قومی را نیز در برخی موارد شامل می‌شود، اما همچنین برخی جابه‌جایی‌های جمعیتی به دلایلی مختلف مانند پروژه‌های کاری عمومی را نیز دربر می‌گیرد که این‌ها جزء پاک‌سازی قومی محسوب نمی‌شود. در نقل و انتقالات سازمان‌یافتهٔ جمعیت، کشورها در انتقال یا تبادل گروه‌های خاص در داخل مرزهای بین‌المللی شان به توافق می‌رسند. قوانین منظم برای نقل و انتقال باعث می‌شود که این کار نسبت به اخراج کمتر خشونت‌آمیز باشد. با این حال، بر اساس کتابچهٔ مطالعات نسل‌کشی دانشگاه آکسفورد به دو دلیل، وجود تمایزی قوی بین انتقال منظم جمعیت و پاک‌سازی قومی را می‌توان زیر سؤال برد. اول اینکه در جابه‌جایی جمعیت ممکن است تمامی قوانین مهاجرت رعایت نشود. دوم اینکه نقل و انتقالات جمعیت، حتی اگر با توجه به امنیت شهروندان انجام شود، هنوز هم اجباری‌است و گروه‌هایی را تنها به دلیل اینکه هویتی خاصی دارند مجبور به ترک می‌کنند؛ بنابراین حتی سازمان‌یافته‌ترین انتقال‌های جمعیت نیز خود شکلی از پاک‌سازی قومی می‌باشد.


title: پاک‌سازی قومی

text: نخستین مقاومت‌ها در برابر به‌کارگیریِ واژهٔ پاک‌سازی قومی از این جهت بود که برخی استدلال می‌کردند که استفاده از این نوواژه ممکن است باعث حسن تعبیر نسبت به ماهیت آن شود و بر خشونت‌های محصول آن سرپوش بگذارد یا آن را صلح‌آمیزتر از چیزی که هست جلوه دهد. اما علی‌رغم قابلیت کژفهمی، واژهٔ «پاک‌سازی قومی» به‌سرعت برای توصیف شکل مهمی از خشونت در سطحی گسترده رایج شد. مفهوم «پاک‌سازی قومی» از چندین جهت مورد مجادله میان محققان بوده‌است. اولین مورد مشخص کردن دقیق تمایز آن با نسل‌کشی‌است. مورد دیگر این است که آیا پاک‌سازی قومی ریشه در تحولات قرن بیستم میلادی دارد؟ برخی از محققان، تبعید و اسکان‌های اجباری میلیون‌ها نفر توسط آشوریان در ۹ و ۷ قرن پیش از میلاد را از اولین نمونه‌های پاک‌سازی قومی در نظر می‌گیرند. دیگر پژوهشگران می‌گویند که پاک‌سازی قومی، برخلاف اسکان‌های اجباری قبلی، نتیجهٔ تحولات خاص و منحصربه‌فرد قرن بیستم میلادی، مانند ظهور پدیدهٔ «دولت‌های ملی» حاصل از ایدئولوژی‌های ملی‌گرایانه و شبه نژادپرستانه و مقارن شدن آن با گسترش تکنولوژی‌های پیشرفته و ارتباطات بوده‌است.


title: پاک‌سازی قومی

text: کمیسیونی که از کارشناسان سازمان ملل، جهت رسیدگی به وقایع بوسنی و هرزگوین تشکیل شده‌بود، نخستین تعریف‌ها از پاک‌سازی قومی و سازوکارهای انجام آن را اینگونه بیان کرد: به عنوان مثال یکی از روش‌های صرب‌ها برای پاک‌سازی قومی مسلمانان بوسنی و هرزگوین، تجاوز جنسی سربازان صرب به زنان مسلمان بود. آنان به زنان مسلمان تا زمانی که باردار می‌شدند تجاوز می‌کردند و تا زمان بی‌خطریِ سقط جنین، آنان را زندانی کرده و سپس آن‌ها را آزاد می‌کردند. منطق این کار، پاک‌سازی نژادی توسط بچه‌دار کردن به وسیلهٔ نژاد صرب، و همچنین وادار کردن مسلمانان به مهاجرت بود. با اینکه پاک‌سازی قومی در طول تاریخ، با استفادهٔ مکرر از زور جهت حذف گروه خاصی از مناطقی مشخص همراه بوده‌است، اما سازوکارهای آن نیز تناقض‌آمیز بوده‌است. از طرفی پاک‌سازی قومی توسط کشورهای قدرتمند جهت تغییر نقشهٔ قومی، به خصوص در مناطق مرزی انجام می‌شده‌است، و از طرفی دیگر فروپاشی چنین کشورهایی نیز خود می‌توانست به جنگِ قدرتی بینجامد که پاک‌سازی قومی اغلب یکی از پیامدهای آن بود. به این ترتیب، نورمن نیامارک، پاک‌سازی قومی را «محصول پیشرفته‌ترین توسعه در عصر مدرن» می‌داند و مایکل مان استدلال می‌کند که احتمال اینکه دموکراسی‌های جدید دست به پاک‌سازی قومی بزنند، حتی از رژیم استبدادی پایدار نیز بیشتر است. یکی دیگر از تناقضات پاک‌سازی قومی این است که حداقل بخشی از انگیزهٔ درگیری، اختلافات قومی و مذهبی بوده‌است یا چنین اختلافاتی به درگیری‌ها دامن زده‌است، اما همین عوامل نیز گاهی اوقات، حداقل در فرم اصلاح‌شده، به عنوان چاره‌ای برای جلوگیری و حل درگیری استفاده می‌شوند.


title: پاک‌سازی قومی

text: اینکه آیا پاک‌سازی قومی در طول تاریخ ریشه داشته یا مربوط به تحولات قرن بیستم میلادی‌است، همانند تعریف مفهوم پاک‌سازی قومی از مسائل مورد اختلاف است. به گفتهٔ اندرو بل-فیالکاف، قدیمی‌ترین نمونه‌های پاک‌سازی قومی به دوران آشوریان و رومی‌ها بازمی‌گردد. بعدها مذهب به مهم‌ترین عنصر هویت جمعی تبدیل شد چنانچه در قرون وسطی همگون‌سازی بیشتر شکل مذهبی داشت، و اقلیت‌های مذهبی را هدف قرار می‌داد. با ورود به دنیای مدرن و جایگزین شدن سکولاریسم به جای دین، ملی‌گرایی جایگزین مذهب شده و به جای اینکه «هویت جمعی مشترک» از مذهب مشترک سرچشمه بگیرد، بیشتر از قومیت و ملیت مشترک ناشی شده و فرایند همگون‌کردن شکل سکولار به خود گرفت. از این جهت پاک‌سازی قومی در ادامهٔ پاک‌سازی مذهبی است با یک تفاوت. در پاک‌سازی مذهبی، افراد امکان اینکه مذهب خود را تغییر بدهند داشتند، اما در پاک‌سازی قومی تنها راه برای همگون شدن مرگ یا جابه‌جا شدن است. به گفتهٔ اندرو بل-فیالکاف اولین مورد پاک‌سازی قومی در قرون وسطی —که هنوز جنبهٔ پاک‌سازی مذهبی در آن پررنگ بود— اخراج بسیاری از کاتولیک‌های ایرلندی از انگلستان است. پاک‌سازی سرخ‌پوستان توسط ایالات متحده آمریکا نمونهٔ بعدی پاک‌سازی قومی‌است. اما فقط در قرن نوزدهم میلادی بود که "نابودی کامل" برخی از گروه‌های قومی به هدف آشکار یک دولت تبدیل شد. در این زمان عثمانی پاک‌سازی یونانیان و ارامنه را آغازید. در نسل‌کشی سال ۱۹۱۵ میلادی، ارامنه حدود یک و نیم میلیون نفر —بیش از نیمی از جمعیت خود— و همچنین حدود ۹۰ درصد از سرزمین‌های محل سکونت خود را از دست دادند. اما در واقع نازی‌ها بودند که پاک‌سازی قومی را با ترکیب عناصر تبعید، اخراج، انتقال جمعیت، قتل‌عام و نسل‌کشی به کاملترین شکل ممکن ظهور دادند و آنچه را که «یک راه حل نهایی برای مسئلهٔ یهودیان» می‌خواندند، به اجرا گذاشتند. اما بزرگترین پاک‌سازی قومی در طول تاریخ بشر را ایالات متحده، اتحاد جماهیر شوروی و انگلستان پس از جنگ جهانی دوم انجام دادند. برای وارونه کردن تلاش‌های هیتلر برای گسترش نژاد آلمانی در اروپا، این سه کشور در پوتسدام دستور به حذف بیش از ۱۰ تا ۱۲ میلیون آلمانی از شرق اروپا دادند. میزان دقیق مشخص نیست اما تخمین زده می‌شود که نزدیک به ۱۲ میلیون آلمانی از لهستان، چکسلواکی، مجارستان، رومانی و یوگسلاوی پاک‌سازی شدند. این تصمیم به پاک‌سازی موجب مرگ بیش از ۲ میلیون آلمانی در اثر جنگ، گرسنگی، سرما و بیماری شد.


title: پاک‌سازی قومی

text: بر اساس کتابچه مطالعات نسل‌کشی دانشگاه آکسفورد، پاک‌سازی قومی در طول تاریخ از دو راه انجام می‌پذیرفته‌است. نخست سیاست‌های کنترل مناطق مرزی امپراتوری‌های بزرگ و دوم شیوه‌های مورد استفاده توسط مستعمره‌نشینان اروپایی درراندن مردم بومی از زمین‌هایشان. ظهور «پاک‌سازی قومی مدرن» در قرن نوزدهم و بیستم و در مناطق مختلفی مانند سرزمین‌های تحت سلطهٔ امپراتوری‌های قدیمی در مرکز و شرق اروپا و غرب آسیا اتفاق افتاد. امواج متعدد پاک‌سازی قومی نقشه‌های قومی و مذهبی این مناطق را تغییر داده‌است. نخستین موج مدت کوتاهی پس از پایان جنگ جهانی اول به پایان رسید؛ دومین موج درست بعد از جنگ جهانی دوم به اوج خود رسید و پایان پذیرفت؛ و سومین موج پاک‌سازی قومی در پایان جنگ سرد اتفاق افتاد.


title: پاک‌سازی قومی

text: بر اساس کتاب یوشع، در فاصلهٔ ۱۲۵۰ تا ۱۰۵۰ پ. م یهودیان برای به دست آوردن سرزمین موعودی که به گفتهٔ خودشان خدا بدان‌ها وعده داده‌بود، دست به کشتار و پاک‌سازی جمعیتی در این سرزمین زدند. بر اساس نوشته‌های کتب عهد عتیق، خدای قوم یهود «یهوه»، بدان‌ها فرمان داد پس از تسخیر هر شهر، اقدام به کشتن همهٔ افراد آنجا اعم از مرد، زن، کودک، میانسال و بزرگسال کنید. به‌طور مثال در کتاب یوشع فصل هشت آیات ۱ تا ۲۹ شرح کاملی از چگونگی تسخیر و کشتار مردمان روستای کنعانی آی موجود است. بر اساس خوانش‌های مذهبی، این واقعه موردی خاص و استثنایی‌است که خدا، یک قوم را به دلیل سنت‌های فاسدشان به وسیلهٔ قوم بنی اسرائیل مجازات کرده‌است، همان‌گونه که این مجازات را علیه خود بنی اسرائیل در زمانی که در گناه افراط می‌کند به وسیلهٔ قوم‌های دیگر اعمال می‌کند؛ و اینکه مجازات خدا به وسیلهٔ یک قوم یا به وسیلهٔ ابزارهای طبیعی مانند سیل از پیش خبر دادن قضاوت نهایی بشر و مجازات پیشِ روی افراد فاسد است.


title: پاک‌سازی قومی

text: برخی باستان‌شناسان تاریخی بودن وقوع پاک‌سازی قومی را رد می‌کنند و معتقدند که ساکن شدن یهودیان فرایند درازمدتی بوده که از طریق جنگ انجام نشده، بلکه حاصل عوامل پیچیده‌ای که چرخه توسعه و انقباض زیستگاه و کشاورزی را هدایت می‌کند، بوده‌است.


title: پاک‌سازی قومی

text: طبق فرضیه مستند متن تورات از چند رشته روایت مختلف در زمان‌های مختلف تشکیل شده که به صورت یک متن متحد به هم بافته شده‌اند. قدیمی‌ترین رشته روایت‌های تورات در مورد پاک‌سازی قومی چیزی نمی‌گویند، و آنچه در تورات مربوط به پاک‌سازی قومی قریب‌الوقوع است تنها در رشته روایت‌های جدیدتر ظاهر می‌شود.


title: پاک‌سازی قومی

text: اسکان‌های اجباری و تبعید مردمان شهرهای تسخیر شده و قبایل شورشی مغلوبِ آشوریان را می‌توان به عنوان یکی از نمونه‌های ابتداییِ پاک‌سازی‌های قومی در طول تاریخ دانست. به عنوان مثال سارگون دوم در هنگام نبرد با ارتش مصر، اقدام به تسخیر مجدد مناطق شورشی، تنبیه شورشیان و تبعید شمار زیادی از مردمان شهرهای تسخیر شده به خاک آشور و اسکان مردم مناطق دیگر تحت تسخیر به جای آن‌ها کرد. این اقدام مشخصاً در دو شهر سامریه و حمات در تاریخ ثبت شده‌است. نتیجه این نبرد شکست مصر در رفح واقع در مرز مصر بود. یکی دیگر از نمونه‌های این تبعیدها توسط آشوریان، تبعید فلسطینی‌های باستان بود. آزیرو حاکم شهر اشدود اقدام به شورش و تحریک دیگر مناطق همجوار برای شورش علیه سارگون دوم کرد. سارگون در سال ۷۱۳ پ. م اقدام به عزل آزیرو و جانشین کردن برادرِش؛ آخیمِتو به جای وی کرد. اما در کمتر از یکسال یعنی در سال ۷۱۲ پ. م مردم اشدود، با سقوط آخیمِتو، یامانی را حاکم و دست به شورش علیه آشوریان زدند. سارگون با حملهٔ مجدد و تسخیر دوباره اشدود، شروع به تبعید مردم شهر و جایگزین کردن مردمی از شرق به جای آنان کرد. به عنوان نمونه‌ای دیگر، سناخریب پسر سارگون دوم که پس از پدرش به تخت نشست، اقدام به تبعید ۲۰۸ هزار نفر از سامره به بابل نمود. با این حال نزد مورخان، تعداد تبعیدیانی که منابع آشوری ذکر کرده‌اند، خالی از اغراق نیست. اخراج و تبعید از موضوع‌های اصلی آثار هنری آشوریان بود. اما انگیزهٔ انجام چنین تبعیدهایی لزوماً خالص‌سازی قومیتی نبوده‌است. مورخان معتقدند انگیزهٔ این اقدامات آشوریان، تنبیه شورشیان، به دست آوردن کارگر و سرباز، اسکان مناطق استراتژیک و گسترش جمعیت و توسعه شهری شهرهای جدید و قدیمی بوده‌است.


title: پاک‌سازی قومی

text: اتلرد دوم ملقب به اتلرد بدفهم، پادشاه انگلستان در سال‌های میان ۹۶۸ تا ۱۰۱۶ میلادی، در سال ۱۰۰۲ در پاسخ به حمله اسوین اول پادشاه دانمارک به انگلستان، اقدام به اعدام و کشتار جمعی دانمارکی‌های مهاجر در کشور خود کرد. معروفترین بخش این حادثه، به «کشتار سنت برایس» شهره گردید. چند ماه پس از ازدواجِ اتلرد با «اِما» دخترِ «ریچارد اول دوک نورماندی»، وی برای مقابله با حمله اسوین، دستور کشتار دانمارکی‌های ساکن در شمال و شرق انگلستان را صادر کرد. وی زمانی این دستور را داد که دریافت دانمارکی‌های مهاجر در انگلستان، به وی خیانت کرده و به حمایت از اسوین، دست به شورش زده‌اند. برخی مورخین معتقدند که این کشتار نه برای از بین بردن همه دانمارکی‌های مهاجر در انگلستان، بلکه فقط برای از میان برداشتن آن دسته از نیروهای دانمارکی که پس از پرداختن باج در اول سال بدان‌ها، هنوز انگلستان را ترک نکرده بودند انجام شد. در این کشتار «گانهیلد»، خواهر اسوین به همراه همسرش «پالیگ» و بچه‌هایشان کشته شدند. این کشتارها تا سال ۱۰۱۳، زمان تسخیر انگلستان به دست اسوین ادامه یافت. پس از این شکست، اتلرد به نرماندی گریخت و پس از مرگ اسوین در سال ۱۰۱۴ میلادی، به انگلستان برگشت و دوباره بر تخت نشست.


title: پاک‌سازی قومی

text: پس از برتختِ پادشاهی نشستن ادوارد اول، فشارها بر جامعهٔ یهودیان انگلستان افزایش یافت. تبعیت و پیروی از قوانینِ کلیسا، دلیل یا بهانهٔ اصلیِ این فشارها بود. در این مسیر، ممنوعیت تنزیل خواری یهودی، افزایش تبعیض میان یهودیان و مسیحیان و فشار وارد کردن به یهودیان برای تغییر دین به مسیحیت، اقداماتی بود که حکومت انگلستان برای وارد آوردن فشار بر یهودیان به اجرا گذاشت. در سال ۱۲۷۵ میلادی، ادوارد اول فرمانی را در مورد یهودیان انگلستان صادر کرد. کُلیت این فرمان از این قرار بود که یهودیان دیگر نمی‌توانستند چرخ اقتصادی خود را با وام‌دهی بچرخانند زیرا این کنش نزد کلیسا و قوانین آن، از مصادیق رباخواری محسوب می‌شد. شایان ذکر است وام‌دهی یهودیان تا پیش از صدور این فرمان، نه‌تنها منع قانونی نداشت، بلکه از پشتیبانی حکومت‌های انگلستان نیز برخوردار بود. از آنجا که بیشتر فعالیت‌ها و درآمدهای اقتصادی یهودیان انگلستان به سیستم وام‌دهی آنان گره خورده بود، این فرمان ممنوعیت، تأثیرات بسیاری بر کاهش درآمد و رکود اقتصاد آنان داشت. در همین راستا، در میانه دههٔ ۱۲۸۰ میلادی، ادوارد اول پیشنهاد داد یهودیانی که به مسیحیت بگروند، اجازه دارند نیمی از دارائی‌های خود را حفظ و نیمی دیگر را به خانه تغییر واگذارند. در آن برهه؛ یهودیانی که از مسیحی شدن امتناع می‌ورزیدند، باید همه دارائی‌های خود را به خزانه سلطنتی تحویل می‌دادند. عده‌ای از یهودیان از این فرمان سرپیچی کردند و دست به شورش‌هایی علیه یهودیان مسیحی شده زدند. یکی از این شورش‌ها در شهر آکسفورد با حمله به یهودیانی که اقدام به دادن مالیات به خانه تغییر کرده‌بودند صورت گرفت. سرانجام ۱۸ ژوئیهٔ سال ۱۲۹۰ میلادی، ادوارد اول دستور داد که یهودیانی که از مسیحی شدن امتناع ورزیدند، تا نوامبر همان سال باید انگلستان را ترک گویند.


title: پاک‌سازی قومی

text: بسیاری از یهودیان انگلستان، پس از اخراج توسط ادوارد اول، دست به مهاجرت به فرانسه زدند. پادشاه وقت فرانسه، فیلیپ چهارم، به دلیل جنگ با فلاندرها و مشکلات ناشی از سقوط ارزش پول رایج، با معضلات مالی بسیاری دست به گریبان بود. وی تصمیم گرفت برای برون‌رفت از این چالش‌های مالی، اقدام به ضبط اموال و دارایی‌های یهودیان کند. بر اساس سنت‌های فئودالی قرون وسطا و همچنین حمایت کلیسای کاتولیک رم، این عمل شاه کاملاً قانونی بود. به‌طور مثال در سال ۱۲۱۵، پاپ اینوسنت سوم با فراخوانی شورای کلیسای رم، اقدام به قدغن ساختن زندگی، کار و تجارت میان یهودیان و مسیحیان کرده بود. در روز ۲۲ ژوئیهٔ ۱۳۰۶ میلادی، صدهزار یهودی به‌طور ناگهانی دستگیر و مجبور شدند تنها به دریافت بخش اندکی از دارایی‌های خود رضایت دهند. سپس به آنان یک ماه فرصت داده‌شد تا فرانسه را ترک کنند. اگرچه برای اتمام فرایند ضبط دارایی، بسیاری از آن‌ها تا اکتبر همان سال فرانسه را ترک نکردند. پس از پایان ستاندن دارایی یهودیان، همهٔ سرمایه‌های آن‌ها حراج شد و درآمد حاصل از آن وارد خزانهٔ فیلیپ شد. تمام طلب‌های یهودیان به شاه منتقل شد و وی همه طلب‌های یهودیان را از مسیحیان واستاند.


title: پاک‌سازی قومی

text: در سال ۱۴۹۲ میلادی، فردیناند دوم به همراه همسرش ایزابلای یکم، برای رسیدن به اهداف سیاسی‌شان یعنی اتحاد پادشاهی‌های خود و حکومت بر کل اسپانیا بر اساس تئوریِ «یک اسپانیای کاملاً کاتولیک و متحد»، تصمیم به برداشتن موانع این امر گرفتند. آنان برای این منظور، اقدام به پاک‌سازی جمعیت‌های مسلمان و یهودیِ ساکن در شبه جزیره ایبری کردند. شایان ذکر است که سابقهٔ اسکان یهودیان در اسپانیا، به زمان امپراتوری روم بازمی‌گشت. یهودیان پیش از اخراج از اسپانیا، به مدت قرن‌ها از مهم‌ترین بازیگران عرصهٔ اقتصادی و از مهم‌ترین مشاوران و پزشکان طبقه اشراف و پادشاهان اسپانیا بودند. کشمکش، بدگمانی، آزار و شکنجهٔ یهودیان، باعث شد که عدهٔ بسیاری از آنان در قرن ۱۵ میلادی تغییر دین داده و به کیش مسیحی درآیند. در آن هنگام، ایدهٔ رسیدن به یک اسپانیای کاملاً کاتولیک و متحد رواج پیدا کرده‌بود. متعصبانِ کاتولیکِ اسپانیایی، برای از میان برداشتن باقی‌ماندهٔ یهودیان، در سال ۱۴۸۰، دادگاه‌های تفتیش عقاید، با حوزه اختیارات فراوان تأسیس کردند. با این حال، ترکیبی از بدگمانی ایزابلا و فردیناند و فشارهای مسیحیان متعصب، منجر به صدور فرمان اخراج یهودیان در ۳۱ مارس ۱۴۹۲ شد. بر اساس این فرمان، یهودیان یا باید به کیش مسیحیت درمی‌آمدند یا اسپانیا را ترک می‌گفتند. اگرچه عدهٔ بسیار کمی از یهودیان اخراجی، در قرن ۱۸ میلادی دوباره به اسپانیا بازگشتند، با این حال این فرمان تا سال ۱۹۶۸ میلادی که رسماً توسط ژنرال فرانسیسکو فرانکو لغو گردید، اعتبار قانونی داشت.


title: پاک‌سازی قومی

text: مسلمانان اسپانیا در طول حیات خود در آن سرزمین، فراز و فرودهای بسیاری را تجربه کردند. از زمان سقوط آندلس در سال ۱۴۹۲ میلادی به دست فردیناند دوم تا اخراج کامل در تاریخ ۹ آوریل ۱۶۰۹ به دستور فیلیپ سوم، مشکلات و محدودیت‌های بسیاری را از سوی فرمانروایان کاتولیک متحمل شدند. پس از سقوط آخرین قلمرو مسلمانان در اسپانیا یعنی امارت غرناطه، یکدست‌سازی چهره مذهبی اسپانیا، به آرمان حاکمان مسیحی آنجا تبدیل شد. ترکیبی از تبعیض علیه مسلمانان، ظن کمک موریسک‌ها به دشمنان اسپانیا مخصوصاً امپراتوری عثمانی و دیگر فشارهای مذهبی– فرهنگی، از قبیل ممنوعیتِ زبانِ عربی، مراسمِ مذهبیِ اسلامی و پوشیدنِ اجباریِ لباس‌هایِ اروپایی، باعث بروز شورش‌هایی به دست مسلمانان شد. فیلیپ دوم این شورش‌ها را با تمام توان سرکوب کرد و موریسک‌ها را در سرتاسر اسپانیا پراکند. اما چندی بعد افزایش فشارها برای اخراج، بدبینی، طمعِ تَمَلُکِ اموال موریسک‌ها، جبران شکست سنگین اسپانیا از شورشیان پروتستان هلندی و بازسازی چهرهٔ حاکمیتی کاتولیک و مقتدر نزد مردم داخلی، باعث صدور فرمان اخراج موریسک‌ها به شمال آفریقا در آوریل ۱۶۰۹ شد. بدیهی‌ست بسیاری از موریسک‌ها در میانهٔ راه تبعید به شمال آفریقا، به دلیل گرسنگی و درگیری‌ها جان خود را از دست دادند.


title: پاک‌سازی قومی

text: امپراتوری عثمانی سیاستی به نام "سورگون" را در تبعید گروه‌هایی خاص به اجرا می‌گذاشت. از همان نخستین سال‌های امپراتوری، مقامات عثمانی مکرراً مسلمانان (اغلب مردم نیمه‌عشایری) را برای تقویت مرزهای خود در اروپا، به سمت غرب جابه‌جا می‌کردند. هدف این جابه‌جایی‌ها در درجهٔ اول تبدیل جمعیت‌های مستقل به جمعیت‌های وفادار و مفید برای سلطان بود. همچنین امپراتوری عثمانی از مهاجرت اجباری جهت توسعهٔ جمعیتی قسطنطنیه پس از تصرف شهر در سال ۱۴۵۳ سود جست. سلطان محمد دوم یهودیان را به قسطنطنیه منتقل کرد. چنین‌جابه‌جایی‌هایی با پاک‌سازی قومی مدرن از لحاظ انگیزه تفاوت می‌دارد. هدف حاکمان عثمانی از این جابه‌جایی‌ها، کمتر خالص‌سازی قومیتی - اعم از مذهبی، قومی یا نژادی - بوده و بلکه بیشتر اهداف استراتژیک و اقتصادی را دنبال می‌کرده‌است. در قرن هجدهم میلادی نیز، امپراتوری روسیه و امپراتوری عثمانی، جایجایی‌هایی جمعیتی، میان خود داشتند. بر اساس «قرارداد کوچوک - کاینارژی» که پس از شکست عثمانی از روسیه در سال ۱۷۷۴ میان دو دولت بسته شد، روسیه علاوه بر امتیازاتی که به دست آورد، حق حمایت از مردمانِ مسیحیِ ارتدوکسِ بالکان را نیز از عثمانی گرفت. در مقابل عثمانی نیز حق جابه‌جایی بخش بزرگی از مردمان مسلمان زیر حاکمیت روسیه را به دست آورد. بدین ترتیب گروه‌هایی از مسلمانان روسیه مانند «چِرکِس‌ها»، «اوبیخ‌ها» و «تاتارها» توسط امپراتوریِ عثمانی به آناتولی کوچانده شدند. امپراتوری روسیه نیز به دلایل استراتژیک، مسلمانان تاتار کریمه را مکرراً جابه‌جا و از مرزهای جنگی دور نگاه می‌داشت. اینچنین رفته‌رفته در طول یک قرن، کریمه خالی از جمعیت تاتار گردید.


title: پاک‌سازی قومی

text: در تمام دوران استعمار اروپاییان، دکترین اصلی استعمار آنان بر اساس دو مفهوم «ناکجاآباد» یا «سرزمین بلاصاحب» استوار بود. بر این پایه، تصرف و تملک سرزمین‌های همه قبایل و مردمانی که نمی‌توانستند مالکیت خود را بر سرزمین‌شان به‌طور مکتوب سندیت ببخشند، جایز بود. این امر سبب شد که در طول استعمار، رفته‌رفته گروه‌های بزرگ انسانی را از سرزمین‌های اجدادی‌شان بیرون برانند. اگرچه عملاً فتح تمامی مستعمرات اروپاییان —مانند مکزیک، استرالیا، آمریکا— خشن بودند، اما فقط برخی از آن‌ها منجر به پاک‌سازی قومی خونین شدند.


title: پاک‌سازی قومی

text: تائینوها نخستین قومی بودند که کریستف کلمب با آنان در هیسپانیولا —هاییتیِ امروزی— روبه‌رو شد. آن‌ها از خانوادهٔ مردمان آراواک بودند. اگرچه اسپانیایی‌ها با استقبال گرم تاینوها مواجه شدند، اما طولی نکشید تازه‌واردان اروپایی، به روش‌های مختلف، شروع به زیر سلطه درآوردن و نابودی آنان کردند. استفاده از تاینوها به عنوان برده در کارهای طاقت‌فرسا در جزایر طلا، قتل‌عام، زنده‌زنده سوزاندن، خودکشی‌های دسته‌جمعی به دلیل فشار مهاجران و میکروب‌ها و ویروس‌های کشنده‌ای که توسط اروپاییان بدان سرزمین آورده شده‌بود و جمعیت بومی را مبتلا می‌کرد، دست به دست هم داد تا در اواخر قرن ۱۶ میلادی، حتی یک نفر از آن قوم برجای نماند.


title: پاک‌سازی قومی

text: جابه‌جایی اجباری سرخپوستان توسط مهاجران سفیدپوست در آمریکای شمالی در قرن ۱۸ و ۱۹ میلادی به عنوان نمونه‌ای از پاک‌سازی قومی ذکر شده‌است. مهاجران اروپایی سیاست کلی کشتار یا اخراج همهٔ سرخپوستان را نداشتند، اما گروه‌های ویژه‌ای را برای اخراج هدف قرار دادند. ترکیب فرایندهای متعددی منجر به خروج مردم بومی آمریکا از اراضی وسیعی در شمال آمریکا گشت. امضای پیمان و خرید زمین اغلب به عنوان مؤثرترین راه برای به دست آوردن سرزمین‌های بومی بود. مهاجران اروپایی هیچ رابطه‌ای با سرخپوستان، چه دوستانه چه خصمانه، نداشتند. سرخپوستان با تازه‌واردان معامله کرده و در نواحی مرزی اختلاط میان آن دو باعث به وجود آمدن هویت‌های ترکیبی پیچیده گردید. اما زور و تهدید هم در بیرون راندن مردم بومی استفاده شد. سیاست حذف سرخپوستان توسط دولت مرکزی آمریکا در سال‌های ۱۸۳۰، که شامل حذف قبیله چروکی بود، ترکیبی از زور و رفتار قانونی بود. پس از جابه‌جایی اکثر سرخپوستان از ایالات شرقی آمریکا، ایالات متحده از طریق عملیات نظامی سرخپوستان را از مناطق مرزی در حال گسترش مهاجران اروپایی بیرون می‌کرد. در نهایت دولت مرکزی آمریکا جمعیت بازمانده سرخپوست را به زمین‌های خاصی که جهت استفاده سرخپوستان بود محدود کرد. این نوع از پاک‌سازی قومی به بازسازی نقشه‌های قومی در مناطق بزرگی از ایالات متحده کمک کرد. به گفتهٔ مایکل مان از دیدگاه مهاجران، سرخپوستان اقوام غیر متمدن، وحشی و مجزا از شهروندان متمدن مهاجر بودند، و این پاک‌سازی آن‌ها را توجیه می‌کرد. به گفتهٔ توماس جفرسون «اگر ما زمانی مقید به مقابله با قبیله‌ای بشویم، هرگز تا پیش از نابودی کامل آن قبیله متوقف نمی‌شویم.»


title: پاک‌سازی قومی

text: آخرین مورد از پاک‌سازی‌های قومی استعماری، در مجمع‌الجزایر شاگوس در قلمرو بریتانیا در اقیانوس هند انجام گرفت. این جزایر مرجانی که در ۲۰۰۰ کیلومتری شمال شرقی جزیرهٔ موریس و فاصلهٔ ۱۲۰ کیلومتر در امتداد مالدیو واقع شده‌اند، قبلاً از سوی بریتانیا جزء مناطق وابسته به جزیرهٔ موریس اعلام شده بود. تا پیش از پاک‌سازی، شاگوسی‌ها در این جزایر در حدود ۲۰۰۰ نفر جمعیت داشتند. شاگوسی‌ها متشکل از افرادی دورگه با ریشهٔ موریسی و زبان فرانسوی بودند. اینان از پنج نسل پیش در این جزایر زندگی می‌کردند. پیش از استقلال موریس در سال ۱۹۶۸، بریتانیا مجمع‌الجزایر شاگوس را از موریس جدا و آن‌ها را به مجمع‌الجزایر سیشل ملحق کرد.


title: پاک‌سازی قومی

text: موریس در ازای از دست دادن مجمع‌الجزایر شاگوس، ۳ میلیارد لیرهٔ استرلینگ از بریتانیا به عنوان غرامت دریافت کرد. پس از انعقادِ قرارداد اجارهٔ جزیرهٔ دیگو گارسیا —که بزرگترین جزیرهٔ مجمع الجزایر شاگوس است— میان بریتانیا و ایالات متحده در سال ۱۹۶۶، همهٔ ساکنین بومی، از جزیره رانده شدند. جزیره موریس در ازای غرامتی که دریافت کرد، پذیرفت که شاگوسی‌ها را در جزایر دیگر خود نظیر «آگاله‌گا» اسکان دهد. اما شاگوسی‌ها که هیچ غرامتی مستقیماً دریافت نکرده بودند، حاضر به پذیرش این امر نشدند. سرانجام، بریتانیا در سال ۱۹۸۲ پذیرفت که غرامتی دیگر با مبلغ بسیار کمتری به شاگوسی‌ها پرداخت کند. از اواخر قرن ۱۹ میلادی به بعد سه موج پاک‌سازی قومی مدرن بوقوع پیوست. این سه موج نقشه مذهبی-نژادی اکثر کشورهای اروپایِ مرکزی و شرقی و غرب آسیا را تغییر داده و باعث ایجاد یکدستی ملی بیشتری شد. ویژگی مشترک این وقایع این است که عاملان آن‌ها بارها و بارها با ادعای اینکه در واقع خود آن‌ها قربانی گروه‌هایی شده‌اند که هدف حذف قرار گرفته‌اند، خود را «حق به جانب» نشان داده‌اند. عاملان هنگام توصیف قربانیان از گفتمانی استفاده می‌کنند که به تنش‌های درازمدت قومیتی یا مذهبی بازمی‌گردد، و پس از یک مرحله افراطی‌شدن سریع این گفتمان، عموماً به پاک‌سازی قومی ختم می‌شود. در برخی موارد، افراط شدن گفتمان مستقیماً به نسل‌کشی منجر می‌شود، اما در بقیه، پاک‌سازی قومی به عنوان هدف مطلوب برای حذف گروهی که خطرناک توصیف می‌شود استفاده می‌شود.