title: ایوان آیوازوفسکی

text: او آخرین سال‌های عمرش را در فئودوسیا گذراند و با پول خود نه تنها آب شهر را تأمین می‌کرد، بلکه یک مدرسهٔ هنر و یک موزهٔ تاریخی نیز در آنجا احداث کرد. بر اثر تلاش‌های او یک بندر تجاری در فئودوسیا راه‌اندازی شد و شهر به شبکهٔ راه‌آهن متصل شد. آیوازوفسکی در سال ۱۹۰۰ در فئودوسیا درگذشت.


title: ایوان آیوازوفسکی

text: آیوازوفسکی را بیشتر با تابلوهای چشم‌انداز دریا و ساحل می‌شناسند. تکنیک و تخیل او در به تصویر کشیدن بازی‌های نور بر امواج و حباب‌های آب دریا به‌طور ویژه ستودنی‌ست و به تابلوهای او کیفیتی رومانتیک و در عین حال واقع‌گرا می‌بخشد. تابلوهای او یادآور آثار نقاش انگلیسی جی.ام. دبلیو. ترنر و نقاش روسی


title: ایوان آیوازوفسکی

text: توانایی او در به تصویر کشیدن نور منتشر آفتاب و مهتاب، گاهی از پشت ابر، گاهی از پس مه با لایه‌های تقریباً ناپیدا رنگ، بسیار تأثیرگذار است. مجموعه‌ای از آثاری با موضوع جنگ‌های دریایی که در دههٔ ۱۸۴۰ نقاشی شده‌اند، توانایی صحنه‌پردازی دراماتیک او را آشکار می‌کند. در این تابلوها بازتاب شعله‌های کشتی‌های به آتش کشیده شده در آب و ابرها پیداست. او همچنین تابلوهایی با موضوع چشم‌اندازهای روستایی اوکراین و مناظری از زندگی شهری در استانبول خلق کرده‌است. برخی منتقدان نقاشی‌های او از استانبول را شرق‌شناسانه قلمداد کرده‌اند و برخی دیگر صدها منظرهٔ دریایی او را تکراری و ملو دراماتیک دانسته‌اند.


title: ایوان آیوازوفسکی

text: آیوازوفسکی پرکارترین نقاش ارمنی روسی زمان خود بود. در زمان مرگ (۱۹۰۰ میلادی) بیش از ۶۰۰۰ اثر از او باقی‌ماند. او با پولی که از موفقیت شغلی خود به عنوان هنرمند به دست آورد، توانست یک دانشگاه هنر و یک گالری در شهر محل سکونت خود فئودوسیا، کریمه تأسیس کند.


title: ایوان آیوازوفسکی

text: در سال ۲۰۰۶، آثار آیوازوفسکی در حراج به قیمت ۳٬۲۰۰٬۰۰۰ دلار به فروش رفت. شهرت بین‌المللی او همچنان رو به افزایش است.


title: ایوان آیوازوفسکی

text: در ۱۴ ژوئن ۲۰۰۷، تابلوی "کشتی آمریکایی در حال بارگیری از جبل‌الطارق" به قیمت ۲٬۷۱۰٬۰۰۰ پوند فروخته شد. این رقم بالاترین رقمی بود که تا آن زمان برای یکی از آثار آیوازوفسکی در حراج پرداخته شده بود. همچنین گفته می‌شود بیش از هر نقاش روسی ارمنی دیگری آثار او جعل می‌شود.


title: ایوان آیوازوفسکی

text: در رتبه‌بندی هنرمندان روسیه او در بالاترین رتبه قرار دارد.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: سگ در ایران باستان به جنبه‌های نمادین سگ در فرهنگ ایران باستان می‌پردازد. سگ یکی از حیواناتی است که در اساطیر و مذاهب برخی از جهانیان نیز مورد احترام قرار گرفته و جنبه‌های نمادین یافته‌است. سگ همچنین در دین زرتشتی و میان ایرانیان باستان ارزش و جایگاه ویژه‌ای داشته‌است. به موجب اخبار قدیم و مورخان یونانی چون استرابو و هرودوت و دیگران میان کاسپی‌ها سگ از احترام و تقدس فوق‌العاده‌ای برخوردار بوده و مقام حقوقی چون انسان داشته‌است. کاسپی‌ها در آغاز از اقوام غیرآریایی بودند اما عناصر آریایی نیز در میانشان ملاحظه می‌شود. کاسپی‌ها در زمان مادها دیگر قدرت چندانی نداشتند اما نفوذ معتقدات کاسپی‌ها در زمان مادها قابل توجه است.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: واژهٔ «سگ» در بیشتر زبان‌های هند-اروپایی و لهجه‌های ایرانی وجود داشته و هم‌اکنون نیز برجاست به قرار ذیل:


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: چنان‌که ملاحظه می‌شود در بسیاری از لهجه‌های کنونی ایران، هم چون:کاشانی و سمنانی واژهٔ «سپن» که ریشهٔ اوستایی کلمهٔ «سگ» است، باقی است. البته این واژه در زبان تالشی نیز کاربرد دارد. در زبان گیلکی واژهٔ «سک» در بعضی مناطق، به ویژه نواحی شرقی گیلان مانند اشکورات، رایج است. حتّا به گفتهٔ یاقوت حموی، اصفهان (اسپهان) از واژه‌های «اسبا»(esba) به معنی سپاه و سگ است و این نشان می‌دهد که در لهجه‌های قدیم اصفهان «اسباه» به معنی «سگ» بوده‌است. واژهٔ «سپک» (spaka) در اوستا صفت است به معنی سگ مانند.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: هرودوت در تاریخ خود دربارهٔ افسانه زایش کوروش بزرگ نوشته‌است که او را به گاوبانی سپردند، همسر او که «سپکو» (spako) نام داشت. او کوروش را شیر داد و بزرگ کرد چون کوروش به نزد پدر و مادر خود بازگشت، همواره نام «سپکو» را بر زبان می‌راند و مهربانی‌های او را به یاد می‌آورد چون پدر و مادر همیشه نام «سپکو» به معنی «سگ» را از زبان پسر می‌شنیدند، به مردم می‌گفتند که به خواست ایزدان، کوروش در بیابان از سگی شیر خورد و پرورش یافت. نظر به همین داستان است که برخی از نویسندگان و محققین گمان کرده‌اند که او در کودکی از سگی شیر خورده‌است.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در همهٔ داستان‌ها و افسانه‌هایی که دربارهٔ سگ بیان شده، این حیوان مجموعه‌ای از نمادهای پیچیده، اما شفابخش، وفادار و راهنمایی است که شکار و مرگ را به نمایش می‌گذارند و با لیس زدن قدرت پاکیزه‌سازی خود را آشکار می‌سازد، گویی نگهبان مرز میان خودآگاهی و ناخودآگاهی است. او نه تنها در گذشتگان را به دنیای فروردین راهنمایی می‌کند بلکه از عالم ماورا خبر داشته، میانجی دنیا و آخرت است و پیوندی اساطیری با ماورا دارد.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در دین زرتشتی سگ با انسان هم رتبه است و احکام و ویژگی‌هایی که به آن نسبت داده شده با ویژگی‌های انسان‌ها برابری می‌کند، گویی این حیوان آمیزه‌ای از جانوران و مردمان است و حتی گفته‌اند سه یک او از انسانهاست و از این جهت «سگ» خوانده شده‌است. ایرانیان باستان معتقد بودند که «سگ با کمک خروس ارواح پلید و جادوگران را هنگام شب از زمین دور می‌کند و سروش را یاری می‌نماید. دشمن اهریمن است و چون واق می‌کند درد و رنج و آزار و نافرمانی را از بین می‌برد.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در آیین مهر سگ یار وفادار میتراست که با او به شکار می‌رود. در نقش‌های برجسته‌ای بزرگ بازیافته در ناحیهٔ استربورکن و هورن‌هایم و روکینکن در آلمان سگ‌های شکاری در پیرامون میترا دیده می‌شوند.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: مشی و مشیانه(آدم و حوا)هنگامی که حیات انسانی یافتند، آتش روشن کردند و گوسفندی را که اورمزد به آنها داده بود، ذبح نموده، قطعه‌هایی از آن را درون آتش انداختند که در نظر ایشان عنصری بسیار مقدس بود و قطعه‌ای را به سوی آسمان افکندند، سگی که همراه آنان بود دوید و گوشت را ربود و خورد. مطابق این روایت احتمال دارد یکی از دلایل تقدس سگ در نزد زرتشتیان، همین یعنی تغذیه از گوشت مقدس باشد. در روایت دیگر مشی و مشیانه قطعه‌ای گوشت در آتش می‌افکندند و قطعه‌ای را به عنوان سهم ایزدان به سوی آسمان می‌اندازند و قطعهٔ سوم را به سگ خود می‌دهند. می‌توان فرض کرد که آتش و ایزدان و سگ، هر سه از دیرباز مقدس به‌شمار می‌آمدند که مشی و مشیانه هر یک از سه قطعهٔ گوشت را به یکی از آنها می‌دهند.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: سیمرغ نام پرنده‌ای اسطوره‌ای در ایران باستان است، این موجود غول پیکر، بالدار و مؤنث و معمولاً به داشتن یک بدن پوشیده از پولک همراه با سر سگ، پنجهٔ شیر و بال طاووس توصیف می‌شود.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در روایات داراب هرمزدیار از سگ مقدسی به نام زرین‌گوش سخن به میان آمده‌است که پاسبان کالبد کیومرث است و به تنهایی از آن کالبد نگهداری می‌کند چنان‌که هفت امشاسپند نتوانستند از آن محافظت کنند اما زرین‌گوش از عهدهٔ این کار برآمده، در زمرهٔ محافظان پل چینوت قرار می‌گیرد. به اعتقاد زرتشتیان سگ از جمله موجوداتی است که از نطفهٔ کیومرث به وجود آمده‌اند و به دلیل وجود نطفهٔ وی در این حیوان گوشت آن خوردنی نیست.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در بندهشن آمده‌است: «از آفریدگان مادی، سگ، نگهبان و از میان برندهٔ دروج و درد است و با چشم همهٔ ناپاکی‌ها را از میان می‌برد».


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: ارداویراف در سفر روحانی خود به دوزخ رسیده، مشاهده می‌کند که «دیوان مانند سگ روان مردی را می‌درند و گوشت او را به سگان می‌دهند، می‌پرسد:که این تن چه گناه کرد که این گونه مجازات می‌شود؟ سروش پاک و ایزد آذر به او پاسخ می‌دهند که این روان آن مردم بدکار است که در گیتی سگ شبانان را، از خورش بازداشت یا زد و کشت


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: فرگرد سیزدهم وندیداد با ۵۶ بند دربارهٔ کیفر و مجازات قتل انواع سگ‌ها و ایذاء و آزار آنهاست. در بخش نخست از این فرگرد بیان می‌شود که از میان آفریده‌های اهورامزدا سگ بسیار محترم است چون از سپیدهٔ کاذب تا فجر صادق با اهریمن مقابله می‌کند و پاسبان آفرینش نیک است.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: یمه خدای مرگ دو سگ داشته که همواره او را همراهی می‌کردند. وظیفهٔ اصلی آن‌ها ترسانیدن اهریمنان و مراقبت از ارواح بوده‌است. می‌گویند ارواح درگذشتگان از "یمه" (جمشید) خواستند که سگ‌ها را برای راهنمایی و نگهبانی آن‌ها به سرزمین مردگان بفرستد.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: در اسطورهای ایرانی و دین زرتشتی سگ پشوپانه محافظ پل چینوت و نگهبان گذرگاه میان دنیا و آخرت است. وظیفهٔ آن حیوان، این است که ارواح پاک را از آسیب اهریمن می‌رهاند و به ارواح پلید اجازه نمی‌دهد که از این پل عبور نمایند.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: همچنین آمده‌است که هر کس در دنیا از سگ نگهداری کند و به آن غذا داده، حیوان را نیازارد، اگر چه دوزخی باشد زرین گوش همان سگی که در آغاز نگهبان کالبد کیومرث بود و سپس نگهبان چینوت پل می‌شود، آوایی سهمگین سر می‌دهد چنان‌که دیوان از عذاب کردن آن روان دست بر می‌دازند؛ اما اگر کسی در دنیا سگ را آزار دهد، زرین گوش اجازه عبور از پل چینوت را به او نمی‌دهد.


title: سگ در فرهنگ ایران باستان

text: از دیدگاه زرتشتیان زمانی که جان از بدن خارج می‌شود اگر کسی در کنار پای جسم بسته باشد چون نسوش (دیوی که بر اجساد آدمی دست می‌یابد و آن را پلید می‌سازد) بر وی هجوم برد و چنانچه سگ آن جسد را ببیند، نسوش رانده می‌شود. به احتمال زیاد رسم سگ‌دید که عبارت بود از آوردن سگی بر بالین محتضر یا مرده و نشان دادن جسد به سگ و مالیدن پوزه به آن جسد، از همین عقیده سرچشمه گرفته‌است. «سگ که دزد و گرگ و دشمن مادی را می‌راند قادر به راندن «دروج» و نسوش پلیدی که از سوی باختر، جایگاه دیوان، بر جسد مرده حمله می‌کند، هم هست. سود و خاصیت طبیعی و طبی رسم «سگدید کردن» این است که حیوان مذکور در شناخت مرگ توانا و در مرگ ناگهانی و بی‌هوشی قادر به تشخیص مردگان از زندگان است. تا چندی پیش با نهادن قطعه نانی بر سینهٔ جسد و بردن سگ برای برداشتن آن رسم «سگدید کردن» به ذهن‌ها القا می‌شد.»


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: دانشکده پزشکی دانشگاه علوم پزشکی شیراز، یکی از قدیمی‌ترین و معتبرترین دانشکده‌های پزشکی ایران است که در شیراز قرار گرفته و یکی از دانشکده‌های دانشگاه علوم پزشکی شیراز محسوب می‌شود.


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: قبل از سال ۱۳۲۴ خورشیدی آموزش منسجم و منظم پزشکی در فارس وجود نداشت و در بیشتر شهرهای فارس و حتی شیراز طبیب‌هایی مجاز بودند که طب قدیم را از پدران و استادان خود یادگرفته و به درمان بیماران می‌پرداختند. در همین زمان بیمارستان کوچکی به نام بهبودستان در سال ۱۳۰۴ خورشیدی وجود داشت که به پیشنهاد دکتر کریم هدایت و محمدحسن نمازی پدر حاج محمد نمازی بنیان‌گذار بیمارستان نمازی ساخته شده بود. در آذر ماه سال ۱۳۲۵ هجری شمسی آموزشگاه عالی پزشکی شیراز در ساختمان حاشیه خیابان زند افتتاح گردید. دانشجویان پس از ۴ سال تحصیل در این آموزشگاه به عنوان بهدار فارغ‌التحصیل شده، کار پیشگیری از بیماری‌ها و درمان بیماران را بر عهده داشتند. بروز استعداد و شایستگی دانشجویان، دکتر ذبیح‌الله قربان رئیس آموزشگاه و همکاران جوان وی را بر آن داشت تا حتی قبل از تصویب قانون تأسیس دانشکده پزشکی در شهرستان‌ها در مجلس شورای ملی، به فکر تبدیل این آموزشگاه به دانشکده پزشکی بیفتند؛ بنابراین ابتدا ساختمان اولیه دانشکده بنا گذاشته و تجهیزات لازم خریداری گردید. سپس در پی تصویب قانون تأسیس دانشکده‌های پزشکی شهرستان‌ها در سوم خرداد ۱۳۲۸ در مجلس، با تلاش و پیگیری مسئولین وقت و مردم فرهنگ دوست فارس در تاریخ ۲۷ آذرماه ۱۳۲۸ دانشکده پزشکی شیراز با حضور رجال و دانشمندان فارس و شیراز افتتاح گردید.


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: ساختمان اولیه دانشکده که قسمت غربی ساختمان شماره یک فعلی می‌باشد در سه طبقه به مساحت حدود ۴۰۰۰ متر مربع در سال ۱۳۲۷ با اعتباری حدود ۶/۵۰۰/۰۰۰ ریال ساخته شد. سپس در سال‌های ۱۳۲۹ تا ۱۳۳۰ قسمت شرقی ساختمان مذکور با اعتبار ۶/۰۰۰/۰۰۰ ریال به ساختمان اصلی ضمیمه گردید و مساحت ساختمان دانشکده به حدود ۷۵۰۰ متر مربع افزایش یافت. در سال ۱۳۲۹ حدود ۱۰۰ نفر (یک نفر دختر و بقیه پسر) دانشجو در سال اول و دوم در این دانشکده مشغول به تحصیل بودند که ۵۴ نفر آنها شیرازی، ۲۳ نفر از سایر شهرستان‌های استان و ۲۳ نفر بقیه از استان‌های اصفهان، یزد، کرمان و آذربایجان بودند. در سال ۱۳۴۹ تعداد دانشجویان ۳۱۰ نفر، که از این تعداد ۴۱ نفر دختر بود.


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: در بدو تأسیس دانشکده دارای ۷ گروه علوم پایه شامل: انگل‌شناسی، باکتری‌شناسی، تشریح، شیمی، فارماکولوژی و فیزیولوژی، فیزیک و سه گروه بالینی شامل: بیماری‌های خارجی، بیماریهای داخلی و چشم-گوش و حلق و بینی بود. آزمایشگاه‌های موجود نیز عبارت بودند از: تالار کالبد شکافی و آزمایشگاه‌های شیمی، باکتریولوژی، بافت‌شناسی فیزیولوژی، بیولوژی حیوانی و گیاه‌شناسی.


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: کتابخانه دانشکده ابتدا در ضلع شرقی ساختمان دانشکده و دارای ۱۴۰۰ جلد کتاب به زبان‌های فارسی، انگلیسی و فرانسه بود. در این زمان در کتابخانه حدود ۲۶ عنوان مجله علمی در زمینه‌های جراحی، داخلی، اطفال، بهداشت، فیزیک، زنان و زایمان و همچنین مجله Lancet وجود داشت. در سال۱۳۵۰ کتابخانه دانشکده دارای یازده هزار جلد کتاب و هفتصد مجله علمی به زبان‌های فارسی، انگلیسی، فرانسه و غیره بود. با تأسیس دانشگاه شیراز در سال ۱۳۳۶ دانشکده پزشکی یکی از دانشکده‌های اصلی این دانشگاه گردید. اولین بیمارستانی که به دانشکده واگذار شد بیمارستان سعدی (شهید فقیهی فعلی) بود. بنای این بیمارستان از سال ۱۳۱۹ به وسیله اداره شهرداری شروع و در سال ۱۳۲۲ به پایان رسید. در همین سال این بیمارستان با بخش‌های جراحی، داخلی، مامایی و بیماریهای زنان، چشم و بیماری‌های قلبی و کلیوی تأسیس گردید. علاوه بر آن این بیمارستان دارای درمانگاه داخلی، جراحی، زنان، چشم، دندان پزشکی و اطفال و یک آزمایشگاه تشخیص طبی و یک بخش رادیولوژی بود. این بیمارستان ابتدا زیر نظر وزارت بهداری و سپس در سال ۱۳۲۵ به آموزشگاه عالی پزشکی و پس از آن در تاریخ ۱۳۳۰/۱/۱۹ به دانشکده پزشکی تحویل گردید. کادر آموزشی، دستیاران و اینترن‌های دانشکده پزشکی به نوبت در این بیمارستان انجام وظیفه می‌نمودند.


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: وضعیت فضای فیزیکی دانشکده پزشکی


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: آمار تعداد اعضای هیئت علمی :


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: استاد: ۴۷ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: دانشیار: ۴۰ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: استادیار: ۵۰ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مربی: ۵ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: استاد: ۸۴ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: دانشیار: ۹۸ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: استادیار: ۱۸۲ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مربی: ۰ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: آمار تعداد دانشجویان پزشکی:


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع علوم پایه: ۵۸۸ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع فیزیوپاتولوژی: ۳۷۰ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع استیودنتی: ۲۹۹ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع اکسترنی: ۲۲۸ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع اینترنی: ۳۸۵ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع تخصص: ۸۰۵ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع فوق تخصص: ۸۷ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: مقطع فلوشیپ: ۸۹ نفر


title: دانشکده پزشکی شیراز

text: بخش‌های آموزشی دانشجویان پزشکی در بیمارستان‌های آموزشی :پس از اپیدمی کووید 19 جلسات آموزشی این دانشکده به صورت مجازی برگزار گردید. فایل های آموزش مجازی از علوم پایه تا بالین به صورت ادغام یافته توسط دانشجویان در کانال های تلگرامی مانند نوای یار گردآوری شد. وبگاه دانشکده


title: رسم سگ‌دید

text: رسم سگدید عبارت بود از آوردن سگی بر بالین محتضر یا مرده و نشان دادن جسد به سگ و مالیدن پوزه به آن جسد. این رسم در ایران باستان رواج داشته‌است. زرتشتیان اعتقاد داشتند که زمانی که جان از بدن خارج می‌شود، نسوش (دیوی که بر اجساد آدمی دست می‌یابد و آن را پلید می‌سازد) بر وی هجوم برد و هنگامیکه سگ آن جسد را ببیند، نسوش رانده می‌شود.


title: رسم سگ‌دید

text: اساس این عقیده بر این بود که سگ که دزد و گرگ و دشمن مادی را می‌راند، قادر به راندن دروج و نسوش پلیدی که از سوی باختر، جایگاه دیوان بر جسد مرده حمله می‌کند، هم هست. سود و خاصیت طبیعی و طبی رسم سگدید کردن این است که حیوان مذکور در شناخت مرگ توانا و در مرگ مفاجا و بی‌هوشی قادر به تشخیص مردگان از زندگان است. تا چندی پیش با نهادن قطعه نانی بر سینهٔ جسد و بردن سگ برای برداشتن آن رسم سگدید کردن به ذهن‌ها القا می‌شد.


title: رسم سگ‌دید

text: نویسندهٔ کتاب عجایب‌المخلوقات ضمن تمثیل سگ اصحاب کهف در وفاداری نوشته‌است: «... بدان که سگ جانوری است مهربان، از آدمی نشکیبد، به تن ضعیف و به دل دلیر تا از شیر بنگریزد و با وی بستیزد، یک لقمه بخورد و صد سال وفاداری کند، از بهر این گویند سگی بهتر از صد سفله… سگ نه سبعی تمام است و نه بهیمهٔ بهیم. نه جنی است نه انسی و مطایای جن است…مجوس مرده را به سگ نماید تا وی را ببوید، بداند کی مرده‌است، اگر زنده بود، بازگردد؛ اگر مرده بود در وی زند.»


title: رسم سگ‌دید

text: در فرگرد ۸، بندهای ۱۶ و ۱۷ وندیداد، این سگ باید چهارچشم، یا سگ سفید زردگوش باشد.


title: رسم سگ‌دید

text: در متون کهن پهلوی سگ ده قسم بوده‌است که برخی از آن‌ها امروزه از نژاد سگ نیستند مانند راسو، روباه، گربه آبی، خارپشت و گربه زباد(-زباد غالیه) اقسام دیگر عبارت‌اند از:سگ گله، سگ خانه، سگ شکاری، سگ آبی، توله سگ. از این حیوانات یاد شده، سگ گله، سگ خانه، سگ آبی و خارپشت از اهمیت و قداست ویژه‌ای برخوردارند و می‌توانند دیو جسد را بگریزانند.


title: رسم سگ‌دید

text: در بین این انواع ده‌گانه سگ‌هایی که نسوش و دیو جسد را می‌رانند عبارت‌اند از:سگ گله، سگ خانه، سگ شکاری، سگ روباه‌گونه، توله‌ای که بیش از ۴ ماه داشته باشد.


title: رسم سگ‌دید

text: سگدید از ارکان اصلی آداب تشییع جسد به‌شمار می‌آمد و زرتشتیان همهٔ اموات را سگدید می‌کردند. کسی را که از روی داد یا بیداد کشته می‌شد یا به وسیلهٔ جانور درنده‌ای دریده می‌گشت یا به هر دلیل دیگر در می‌گذشت، سگدیده کرده جسد او را به دادگاه یا دخمه می‌بردند. اگر جان در بدن او باقی بود و مرگ وی حتمی به نظر می‌رسید، سگی را در کنار جسد می‌بستند تا وقتی که جان از بدن او خارج گردد، آن گاه مراسم کفن و دفن را به جای می‌آورند.


title: رسم سگ‌دید

text: اگر شخصی در آب می‌مرد و بدن او مرطوب بود تا خشک شدن جسد صبر می‌کردند آن گاه سگدید می‌نمودند، اگر دست و پا و دیگر اعضای بدن انسانی مثله می‌شد و حتی اگر دور از هم می‌افتاد و به عنوان مثال عضوی را در بیابان می‌یافتند یکایک اعضا را از دید سگ می‌گذراندند تا سگدید شود.


title: رسم سگ‌دید

text: بر طبق آیین زرتشتی پارچه‌ای که به خون یا چربی جسد آلوده می‌شد و حیوانات از جمله میمون و خرس اگر در آبادی می‌مردند باید سگدید می‌شدند. هر جسدی به وسیلهٔ دو مردی حمل می‌شد که توانایی آن‌ها از جهت جسمانی یکسان بود، اما اگر زن آبستنی درمی‌گذشت ضروری بود که دو سگ را برای سگدید حاضر کنند و چهار مرد نیرومند هم‌زور، هم، جسد را حمل نمایند. به اعتقاد زرتشتیان اگر جسد سگ ندیده را هزار تن هم برمی‌داشتند همگی آلوده می‌شدند. اگر زن آبستن هنگام زادن از دنیا می‌رفت، بچهٔ زهدان او هم سگدید می‌شد. لازم بود که سگ بدن جسد را لمس کند. در حین انجام دادن عمل مزبور، صورت جسد بایست کاملاً باز و بدون هیچ پوششی می‌بود.


title: رسم سگ‌دید

text: برخی از محققان عقیده دارند، سگ در پاره کردن جسد نیز سهیم بود، یعنی پس از اینکه جسد را به دخمه می‌بردند به وسیلهٔ سگ دریده می‌شد. در گزیده‌های زادسپرم به این مطلب اشاره شده و دلیل متلاشی شدن جسد به وسیلهٔ حیوانات نیز ذکر گردیده‌است:


title: رسم سگ‌دید

text: «زرتشت از اهورامزدا می‌پرسد:آن که بگذشت و بمرد و سگ و پرنده تن او را از هم متلاشی کرد و گرگ و کرکس ببرد، چگونه دوباره به هم رسند؟


title: رسم سگ‌دید

text: ... اهورامزدا گفت:این آفریدگان را آن‌گاه که نبودند، توانستم آفریدن و اکنون که بودند اما متلاشی شدند، دوباره ساختن آسان‌تر است زیرا مرا پنج انباردار است. پذیرندهٔ تن درگذشتگان:یکی زمین که نگهدارندهٔ گوشت و استخوان و پی مردم است، یکی آب که نگهدار خون است، یکی گیاه که نگهدار موی تن و سر است، یکی روشنی که پذیرندهٔ آتش است و یکی باد که جان آفریدگان را در هنگام فرشگرد باز دهد.


title: رسم سگ‌دید

text: با توجه به آنچه گفته شد دلایل احتمالی اجرای «سگدید» را می‌توان به‌طور خلاصه بدین‌گونه برشمرد که:


title: رسم سگ‌دید

text: احتمال دارد که این باورداشت مردم گیلان که هنگام دچار شدن انسان به بیماری و تب، باید نخی به اندازهٔ طول قد بیمار بر سوراخ لانهٔ سگ بگذارند. اگر سگ نخ را پاره کند تب بیمار به جان سگ می‌افتد و او بهبود می‌یابد، از آیین «سگدید» سرچشمه گرفته باشد.


title: آنا پاستور

text: آنا پاستور گارسیا (زادهٔ ۹ دسامبر ۱۹۷۷ در مادرید اسپانیا) یک روزنامه‌نگار و مجری اخبار اسپانیایی است.


title: آنا پاستور

text: آنا دارای مدرک روزنامه‌نگاری از دانشگاه سن پابلو است و برای رادیو ملی اسپانیا و افه کار می‌کند.


title: آنا پاستور

text: او در روز ۲۴ اسفند ۱۳۸۹ در تهران با محمود احمدی‌نژاد مصاحبه‌ای انجام داد. افتادن غیرعمدی روسری روی شانه‌اش انعکاس وسیعی در وبگاه‌ها، خصوصاً توییتر داشت.


title: آلکاتراز

text: آلکاتراز یک سریال تلویزیونی ساخته شده توسط آمریکا می‌باشد که به زودی در شبکه فاکس پخش خواهد شد. از جمله بازیگران این سریال می‌توان به سارا جونز و البته جورج گارسیا اشاره کرد که چندی پیش در نقش هوگو، (هارلی ریس) در سریال تلویزیونی گمشده (لاست) ایفای نقش کرد. نمایشنامه قسمت اول این سریال توسط الیزابت سارنف، استیون للین و برایان واین براندت نوشته شده‌است. این سریال به صورت رسمی در تاریخ دهم می۲۰۱۱ توسط شبکه فاکس برای پخش رزرو شد، همچنین همین شبکه در دوم دسامبر ۲۰۱۱ اعلام کرد که این سریال به عنوان یک سریال جایگزین در نیم فصل از شانزدهم ژانویه ۲۰۱۲ پخشش آغاز خواهد شد. قرار است این سریال دوشنبه شب به صورت یک قسمت دو ساعته از ساعت ۲۰ به روی آنتن برود. البته این برنامه‌ریزی در تاریخ بیست سوم ژانویه ۲۰۱۲ که پخش سریال به اسلات ساعت ۹ شب، شبکه فاکس منتقل خواهد شد محدود شود. جزئیات دیگری که می‌توان در رابطه با این سریال بازگو کرد محل فیلم برداری آن است، که شهر سان فرانسیسکو در کالیفرنیا می‌باشد.


title: آلکاتراز

text: زمانی که کارآگاه ربکا مدسن (سارا جونز) از پلیس سانفرانسیسکو مأمور می‌شود که به تحقیق دربارهٔ قتلی وحشیانه‌ای بپردازد اثر انگشتی او را به یکی از زندانیان قدیمی زندان الکاتراز (سیلوین) ربط می‌دهد در صورتی که او دو دهه پیش مرده‌است. بدین ترتیب مدسن با آشنایی با سرگرد هوزر (یکی از نگهبان آلکاتراز در سال ۱۹۶۰ میلادی که هنوز زنده است) وارد ماجرایی تازه می‌شود. زندانیان یکی پس از دیگری مجدداً باز می‌گردند و خواسته یا ناخواسته دست به جنایاتی درست شبیه قبل از دستگیری خود می‌زنند. یکی از این زندانیان پدربزرگ خود کاراگاه مدسن است که کلید حل همه معماهای مربوط به این ماجراست.


title: آلکاتراز

text: این سریال توسط شرکت تولیدات بونانزا با همکاری کمپانی کهنه کار بد روبات تولید شده‌است. همچنین نکته جالب توجه دیگر این سریال این است که یکی از تهیه کنندگان آن جی. جی. آبرامز تهیه‌کننده چندین و چند سریال پرببیننده دیگر است که به همراه برایان بروک و همچنین نمایشنامه نویسان این سریال بر عهده دارند.


title: آلکاتراز

text: سریال همزمان با پخش در ایالات متحده آمریکا در چند کشور دیگر از جمله استرالیا، کانادا، ایتالیا و بریتانیا نیز پخش شد.


title: فرن درشر

text: فرانکین جوی "فرن" درشر زاده بازیگر زن تلویزیونی در آمریکا است. او را بیشتر به دلیل کاراکتر فرن فاین در مجموعه تلویزیونی نانی (پرستار بچه) می شناسند.


title: فرن درشر

text: فرن درشر در سال۱۹۵۷ میلادی، در یکی از شهرهای حومه نیویورک متولد شد. خانواده فرن اصالتاً از یهودیان اشکنازی جنوب شرق اروپا هستند.


title: فرن درشر

text: اوج شهرت فرن درشر با بازی در مجموعه تلویزیونی نانی در سال۱۹۹۳ میلادی، بود. بعد از چند سال فعالیت کمرنگ در سینما در چند سال اخیر به بازی در تلویزیون ادامه می‌دهد. در ایران او را به دلیل بازی در مجموعه تلویزیونی زندگی با فرن می شناسند. از جمله فیلم‌هایی که او در آن بازی کرده می‌توان به جک و مرد کادیلاک اشاره کرد.


title: فرن درشر

text: در سپتامبر ۲۰۰۸ فرن درشر از سوی گلی عامری به عنوان فرستاده سیاسی امریکا در کشورهای مختلف در زمینه سلامتی زنان به فعالیت پرداخت. او در سال ۲۰۰۸ از هیلاری کلینتون در جریان رقابت‌های درون حزبی حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا حمایت کرد اما در نهایت علیه او تصمیم گرفت.


title: جنبش‌های ضد جهانی‌سازی

text: جنبش‌های ضد جهانی‌سازی یا ضد جهانی‌سازی ، گونه‌ای انتقاد به جهانی ساختن ساختارهای سرمایه‌داری (کاپیتالیستی ) است.به طورکلی معترضان باور دارند که نهادها و موافقت نامه‌های مالی جهانی، بنیادهای تصمیم‌گیری محلی را سست می‌گردانند. کوپریشن‌های دارای مجوزهایی هستند که شهروندان انسانی قادر به انجام آن نیستند، مانند: کوپریشن‌ها می‌توانند پس از این که زیان کلی به منابع اصلی و تنوع زیستی یک ملت وارد آوردند از آن جا کوچ کنند. هواداران این انتقاد دارای یک سری از اندیشه‌های وابسته به هم هستند ولی آنچه در مجموع می‌توان آن را در میان همگان مشترک دانست این است که هواداران این جنبش‌ها، رو در رو شرکت‌های چند ملیتی بزرگ ایستاده‌اند.


title: جنبش‌های ضد جهانی‌سازی

text: ویکی‌پدیا انگلیسی


title: آناستازیا (ابهام‌زدایی)

text: آناستازیا ممکن است به موارد زیر اشاره نماید:


title: رنه گروست

text: رنه گروسه (زاده ۵ سپتامبر ۱۸۸۵ – درگذشته ۱۲ سپتامبر ۱۹۵۲) تاریخ‌نگار فرانسوی، متصدی هر دو موزه گیمه و سرنوسچی در پاریس و از اعضای فرهنگستان فرانسه بود. وی دو اثر مهم شامل "تاریخچه جنگ‌های صلیبی" (۱۹۳۴–۱۹۳۶) و "امپراتوری استپ‌ها، تاریخ آسیای مرکزی" (۱۹۳۹)، که هر دو جزو منابع معتبر به حساب می‌آیند در مورد تمدن‌های آسیایی و شرقی نوشت. همچنین آثاری از وی تحت عنوانهای امپراتوری صحرانوردان و چهره آسیا به فارسی انتشار یافته‌اند.


title: رنه گروست

text: تاکنون آثار زیر از رنه گروسه به زبان فارسی ترجمه و به چاپ رسیده است.


title: آناستازیا نیکولائونا رومانوا

text: شاهزاده آناستازیا با نام کامل علیاحضرت آناستازیا نیکولائِوْنا رومانُوا ، (۱۷ ژوئیه ۱۹۱۸ – ۱۸ ژوئن ۱۹۰۱) کوچکترین دختر نیکلای دوم، آخرین تزار روسیه آناستازیا سه خواهر بزرگ به نام‌های الگا، تاتیانا و ماریا و برادر کوچکتری به نام الکسی داشت. با وقوع انقلاب بلشویک‌ها و سقوط امپراتوری روسیه، آناستازیا نیز به همراه خانواده‌اش به دژ جنگی یکاترینبورگ که در دست نیروهای بلشویک بود، فرستاده شدند. پس از تیرباران خانواده نیکلای در بامداد ۱۷ ژوئیه ۱۹۱۸ در زیرزمین آن دژ، شایعه‌هایی مبنی بر زنده ماندن این دختر بر سر زبانها افتاد و این گمانه زنی‌ها تا پایان دوران کمونیست ادامه داشت.


title: آناستازیا نیکولائونا رومانوا

text: زمانی که آناستازیا به جهان پا گذشت، والدین این خانواده از این که چهارمین فرزند آن‌ها نیز دختر بود ناراحت بودند. گفته شده که نیکلای دوم برای آماده کردن خودش برای دیدن این دختر تازه به دنیا آمده، دست به یک راه‌پیمایی طولانی زد. یکی از معنای آناستازیا پاره کردن زنجیر یا فرار از زندان می‌باشد.


title: آناستازیا نیکولائونا رومانوا

text: آناستازیا و خواهر بزرگتر پیش از خودش، ماریا به نام جفت کوچک شناخته می‌شدند. این دو خواهر مدت‌های طولانی را با هم به سر می‌بردند.


title: آناستازیا نیکولائونا رومانوا

text: برخلاف روحیه خوب آناستازیا وی ضعف جسمانی داشته و از بیماری بونیون، بیرون‌زدگی مفصل انگشت شست پا در هر دو پا رنج می‌برده‌است.Wikipedia contributors, "Grand Duchess Anastasia Nikolaevna of Russia," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed January 4, 2012).


title: ماشین الکتریکی

text: ماشین (موتور) الکتریکی یک نام کلی برای دستگاهی است که انرژی مکانیکی را به انرژی الکتریکی یا برعکس تبدیل می‌کند یا سطح ولتاژ جریان متناوب را به سطح دیگری از ولتاژ تغییر می‌دهد.


title: ماشین الکتریکی

text: ژنراتورها انرژی مکانیکی را به انرژی الکتریکی تبدیل می‌کنند. موتورها الکتریکی، انرژی الکتریکی را به انرژی مکانیکی تبدیل می‌کنند. ترانسفورماتورها سطح ولتاژ جریان متناوب را تغییر می‌دهند.


title: ماشین الکتریکی

text: ژنراتور الکتریکی دستگاهی است که انرژی مکانیکی را به انرژی الکتریکی تبدیل می‌کند. یک ژنراتور الکترون‌ها را به حرکت درون یک مدار الکتریکی بیرونی سوق می‌دهد. روش کار آن تا حدی شبیه به پمپ آب است، از این نظر که جریان آب را ایجاد می‌کند اما خود آب در پمپ ایجاد نمی‌شود. منبع انرژی مکانیکی (محرک اصلی) ممکن است یک موتور بخار بالا و پایین رونده یا یک توربین باشد، یا آبی که از میان یک توربین یا چرخ آبی می‌گذرد، یا یک موتور درون‌سوز، یا یک توربین بادی، یک هندل دستی، یا هوای فشرده یا هر منبع دیگری از انرژی مکانیکی.


title: ماشین الکتریکی

text: هر ژنراتور شامل دو بخش اصلی است که هر کدام دارای دو اصطلاح هستند - یکی اصطلاح مکانیکی و دیگری الکتریکی- از نظر مکانیکی، "روتور" قسمت چرخان ماشین الکتریکی است و "استاتور" قسمت ساکن. در اصطلاح الکتریکی "آرمیچر" قسمتی از ماشین است که نیرو در آن تولید می‌شود. "میدان" قسمتی از ماشین خواهد بود که میدان مغناطیسی در آن به وجود می‌آید. آرمیچر ممکن است در روتور یا استاتور باشد. میدان مغناطیسی ممکن ست توسط آهن‌ربای الکتریکی یا آهن‌ربای دائمی ایجاد شود که بر روی روتور یا استاتور سوار شده‌اند. ژنراتورها را به دو دستهٔ اصلی تقسیم می‌کنند: ژنراتورهای ای‌سی و ژنراتورهای دی‌سی.


title: ماشین الکتریکی

text: یک موتور الکتریکی انرژی الکتریکی را به انرژی مکانیکی تبدیل می‌کند. بیشتر موتورهای الکتریکی از راه تقابل میدان‌های مغناطیسی و هادی‌های حامل جریان برای تولید نیروی گرداننده استفاده می‌کنند. موتورها و ژنراتورها شباهت‌های زیادی دارند و بسیاری از گونه‌های موتورهای الکتریکی را می‌توان به عنوان ژنراتور هم به کار برد، یا برعکس.


title: ماشین الکتریکی

text: موتورهای الکتریکی نیز به دو دستهٔ اصلی جریان متناوب و جریان مستقیم تقسیم می‌شوند.


title: ماشین الکتریکی

text: ترانسفورماتور یک دستگاه ایستا است که جریان متناوب را در فرکانسی ثابت، از یک سطح ولتاژ به سطح ولتاژی دیگر (بیشتر یا کمتر یا گاهی همسطح) تبدیل می‌کند. ترانسفورماتور انرژی الکتریکی را با استفاده از کوپل مغناطیسی از یک مدار به مداری دیگر انتقال می‌دهد. یک جریان متغیر الکتریکی در "سیم‌پیچ اولیه" یک شار مغناطیسی متغیر نسبت به زمان را در "هستهٔ" ترانسفورماتور ایجاد می‌کند که موجب ایجاد میدان مغناطیسی در "سیم‌پیچ ثانویه" خواهد شد. این میدان مغناطیسی متغیر یک نیروی محرک الکتریکی یا ولتاژ را در سیم‌پیچ ثانویه القا خواهد کرد. به این پدیده القای متقابل گفته می‌شود.


title: ارتش آزادی‌بخش جنوب

text: ارتش آزادی‌بخش جنوب (اسپانیایی: Ejercito liberador del Sur)، ارتشی بود که به دست امیلیانو زاپاتا پس از این که فرانسیسکو مادرو دعوت به قیام مسلحانه و آغاز انقلاب مکزیک در سال ۱۹۱۰ میلادی را اعلام کرد تشکیل شده بود. ساپاتا اغلب خود این ارتش را در نبرد همراهی و رهبری می‌کرد.


title: ارتش آزادی‌بخش جنوب

text: بعد از سرنگونی پورفیریو دیاس این ارتش که در آغاز با مادرو همکاری می‌کرد بر ضد او قیام کرد، چون مادرو نتوانسته بود خواسته‌های قیام جنوب که بیشتر پیرامون مالکیت زمین بود برآورده کنند. جنگ این ارتش تا زمان ونوستیانو کارآنسا ادامه داشت و با ترور ساپاتا در سال ۱۹۱۹ میلادی به دست ارتش کارآنسا، کم‌کم از هم پاشید.


title: ارتش آزادی‌بخش جنوب

text: سربازان ارتش آزادی‌بخش‌جنوب معروف به «ساپاتیستاس» (اسپانیایی: Zapatistas) بیشتر از دهقانان فقیری که دوست داشتند بیشتر وقت خود را به کار کردن بر روی زمین‌های کشاورزی بپردازند تا از این راه بتوانند درآمدی داشته باشند تشکیل شده بود. به همین دلیل این سربازان بعد از چندین ماه خدمت به خانه‌های خود بازمی‌گشتند تا ماه‌های باقی‌مانده سال را به کشاورزی بپردازند.


title: ارتش آزادی‌بخش جنوب

text: ارتش آزادی‌بخش جنوب در طول خدمات خود از ۴٬۰۰۰ تا ۲۷٬۰۰۰ نفر داشت، ساختار این ارتش بسیار سست و سیستم رتبه در آن محدود بود.


title: پیروزی یا عذاب

text: پیروزی یا عذاب هفتمین آلبوم استودیویی گروه سمفونیک پاور متال ایتالیایی راپسودی آو فایر است که در ۲۵ سپتامبر ۲۰۰۶ توسط مجیک سیرکل میوزیک منتشر شد. این اولین آلبوم گروه پس از تغییر نامشان از راپسودی به راپسودی آو فایر است و دومین فصل از حماسهٔ «راز تاریک» را روایت می‌کند.


title: پیروزی یا عذاب

text: آلبوم «پیروزی یا عذاب» شامل ۱۱ ترک است که ترک شمارهٔ ۱ خود از ۲ بخش و ترک شمارهٔ ۱۰ از ۵ بخش تشکیل می‌شود. ترانه‌نویسی تمامی این ترک‌ها را لوکا توریلی انجام داده است به‌جز ترک شمارهٔ ۶ که فابیو لیونه آن را نوشته است. همچنین لوکا توریلی و آلکس استاروپولی کار آهنگسازی تمامی ترک‌ها به جز ترک ۶ را انجام داده‌اند. فهرست ترانه‌های این آلبوم به شرح زیر است:


title: پیروزی یا عذاب

text: در نسخه‌های دیجی‌پکی از این آلبوم که در تیراژ محدود منتشر گردید دو ترک "Defenders of Gaia" با مدت زمان ۴:۳۴ و "A New Saga Begins (Radio Edit of "The Mystic Prophecy of the Demonknight")" با مدت زمان ۴:۱۸ که نسخهٔ ویرایش‌شده‌ای از ترک اصلی برای پخش در رادیو بود افزوده شده بود. نسخهٔ مخصوص ژاپن ۱۴ ترک داشت که علاوه بر آلبوم اصلی و این دو ترک اضافه، اجرایی از ترانهٔ "Son Of Pain" به زبان ایتالیایی را نیز شامل می‌شد. نسخهٔ ایتالیایی آلبوم نیز مانند نسخهٔ ژاپنی آن بود اما در نسخهٔ فرانسوی آلبوم، اجرایی فرانسوی‌زبان از "Son Of Pain" گنجانده شده بود. نادیا بلیر ترانه‌سرای این آهنگ به‌زبان فرانسه بود.


title: پیروزی یا عذاب

text: اصلی


title: پیروزی یا عذاب

text: مهمان


title: پیروزی یا عذاب

text: صداپیشگان


title: پیروزی یا عذاب

text: دیگر عوامل


title: ورزشگاه آزتکا

text: ورزشگاه آزتکا یک ورزشگاه در سانتا اورسولا، مکزیکو سیتی، مکزیک است. این ورزشگاه خانه رسمی تیم ملی فوتبال مکزیک است. ورزشگاه محل برگزاری فوتبال بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۶۸ بود. در فینال جام جهانی ۱۹۷۰ برزیل ۴ بر ۱ ایتالیا را در این ورزشگاه شکست داد. آرژانتین نیز در فینال جام جهانی ۱۹۸۶ در همین استادیوم ۳ بر ۲ بر آلمان غلبه کرد. این استادیوم همچنین میزبان بازی قرن بین آلمان غربی و ایتالیا در نیمه‌نهایی جام جهانی ۱۹۷۰ بود که در وقت اضافه با نتیجهٔ ۴ بر ۳ به نفع ایتالیا به پایان رسید. بازی آرژانتین و انگلستان در یک‌چهارم نهایی جام جهانی ۱۹۸۶ نیز در این ورزشگاه برگزار شد و گل‌های مارادونا که به «گل قرن» و «دست خدا» مشهور شدند، در آن مسابقه به ثمر رسیدند.


title: ورزشگاه آزتکا

text: ورزشگاه آزتکا با ظرفیت ۱۰۵٬۰۶۴، بزرگترین ورزشگاه در آمریکای لاتین و پنجمین ورزشگاه بزرگ در جهان است.


title: ورزشگاه آزتکا

text: ورزشگاه در تاریخ ۲۶ مه ۱۹۶۶ با ۱۰۷۴۹۴ تماشاگر افتتاح شد. سیستم روشنایی مدرن آن در تاریخ ۵ ژوئن سال ۱۹۶۶ اضافه شد. علاوه بر بازی‌های فوتبال برای اجرای کنسرت‌ها نیز به کار گرفته شده‌است در سال ۱۹۹۳ مایکل جکسون در این ورزشگاه کنسرت داد است.


title: ورزشگاه آزتکا

text: ورزشگاه آزتکا میزبان انواع مسابقات ورزشی بین‌المللی بوده‌است، از جمله:


title: ورزشگاه آزتکا

text: نام آزتکا برای ادای احترام به آزتک‌ها از میراث فرهنگی شهر مکزیک گرفته شده‌است.


title: تیم ملی فوتبال چکسلواکی

text: تیم ملی فوتبال چکسلواکی از ۱۹۲۲ تا ۱۹۹۳ بود. پس از انحلال چکسلواکی در پایان سال ۱۹۹۲ به تیم ملی جمهوری چک و تیم ملی اسلواکی تقسیم شد. تیم چکسلواکی که توسط انجمن فوتبال چکسلواکی کنترل می‌شد قهرمان مسابقات قهرمانی اروپا در سال ۱۹۷۶ بود.


title: سولنا

text: سُلنا (به سوئدی: Solna kommun، تلفظ سوئدی: سُلنا) یکی از شهرهای سوئد در شهرستان استکهلم است که در شمال مرکز شهر استکهلم پایتخت واقع شده است. سولنا با جمعیت ۲۸۳۱۷ یکی از کوچکترین شهرهای سوئد می‌باشد.


title: لی کرزنر

text: لی کرزنر (زاده ۲۷ اکتبر ۱۹۰۸- درگذشته ۱۹ ژوئن ۱۹۸۴) یکی از نقاشان با نفوذ جنبش اکسپرسیونیم انتزاعی در نیمهٔ دوم قرن ۲۰ بود.


title: لی کرزنر

text: کرزنر در ابتدا با نام لنا کرزنر در ۲۷ اکتبر ۱۹۰۸ در بروکلین، نیویورک از یک خانوادهٔ مهاجر یهودی اهل بیسارابیا زاده شد.


title: لی کرزنر

text: لی تحصیلات خود را در کوپر یونین و آکادمی ملی طراحی به پایان رساند و از سال ۱۹۳۵ تا ۱۹۴۳ در "وی پی ای فدرال آرت پراجکت" کار کرد. او از سال ۱۹۳۷ به شاگردی هانس هافمن (هنرمندی که اصول و قواعد کوبیسم را آموخته بود) در آمد. نفوذ و قدرت هافمن به کرزنر کمک کرد تا کارهای او مستقیماً به سمت نئو-کوبیست انتزاعی گرایش پیدا کند. هافمن در مورد آثار کرزنر توضیح میداد که: "این کار به اندازه‌ای خوب است که شما متوجه نمی‌شوید به وسیله ی یک زن نقاشی شده." در سال ۱۹۴۰ لی کرزنر همراه با یک گروه از هنرمندان آمریکایی که نقاشان انتزاعی بودند، شروع به نمایش آثارش کرد.


title: لی کرزنر

text: در ۲۵ اکتبر ۱۹۴۵ او با یکی دیگر از هنرمندان این جنبش، یعنی جکسون پولاک ازدواج کرد.


title: لی کرزنر

text: لی کرزنر در سال ۱۹۸۴ در ۷۵ سالگی درگذشت. او از بیماری آرتریت (التهاب مفاصل) رنج میبرد.


title: لی کرزنر

text: کرزنر معمولاً به جدا کردن و بریدن بخش‌هایی از طراحی‌ها و نقاشی‌هایش به منظور کلاژ کردن می پرداخت. و باقی‌ماندهٔ آثار را دست نخورده رها میکرد یا اینکه در آن‌ها تجدید نظر میکرد. و در نتیجه اثر نهایی باقی‌ماندهٔ کرزنر نسبتاً ابعاد کوچکی داشت.


title: لی کرزنر

text: کاتالوگ آثار او در سال ۱۹۹۵ توسط آبرامز انتشار یافت، تنها ۵۹۹ قطعه از کارهایش لیست شده‌است.


title: لی کرزنر

text: کرزنر در گیر و دار یک مبارزهٔ بزرگ بر سر پذیرش هویتش توسط عموم بود. هویت هم از منظر "زن بودن" و هم از منظر اینکه همسر پالک بود . بنابراین او معمولاً کارهایش را با حروف اول نام و نام خانوادگی اش امضا میکرد تا از اسمش جنسیت زدایی کند به‌طوری‌که هویتش قابل تشخیص نباشد.


title: لی کرزنر

text: در طول دورانی که کرزنر و پالک به عنوان دو هنرمند جایگاه قابل تقدیری نداشتند به یکدیگر اطمینان خاطر میدادند و یکدیگر را حمایت میکردند. درست مانند پیکاسو در طول دورهٔ کوتاه فعل و انفعالاتش به همراه ژرژ براک. بده بستان هر روزهٔ لی کرزنر و جکسن پالک برای هر دو هنرمند برانگیزاننده و پر هیجان بود. آن دو میجنگیدند به منظور حق قانونی خودشان، آمادگی برای کار کردن و بیان فردیشان. آن‌ها مخالف محافظه کاری و همرنگ شدن با جماعت و فرهنگ سرکوب گری بودند که پذیرای ارزش‌های فردیشان نبود. فرهنگی که به بهانهٔ پیچیدگی‌های مدرنیسم در مقیاس کلی بود.


title: لی کرزنر

text: شش ماه پس از مرگش موزه ی هنر مدرن نیویورک یک نمایشگاه از مرور آثار لی کرزنر برپا کرد. نیویورک تایمز در بارهٔ این نمایشگاه نوشت که: این آثار به خوبی نمایش دهندهٔ جایگاه کرزنر در مدرسه نیویورک به عنوان یک هنرمند مهم ، مستقل در نسل پیشگام اکسپرسیونیسم انتزاعی است. آثار تکان دهنده وی از رتبهٔ بالایی در نیمهٔ دوم قرن بیستم برخوردار است در. در سال ۲۰۰۸ لی کرزنر یکی از چهار هنرمند زنی بود که مرور کلی آثارش توسط موزه هنر مدرن نیویورک به نمایش درآمد. سه هنرمند دیگر لوئیس بورژوا ( نمایش کلیه آثار در ۱۹۸۲)، هلن فرانکن تالر (نمایش کلیه آثار ۱۹۸۹)، و الیزابت مورای (نمایش کلیه آثار در ۲۰۰۴) بودند.


title: لی کرزنر

text: آثار طراحی و نقاشی کاغذی کرزنر در سال ۱۹۸۵ به" آرشیو هنر آمریکا" اهدا شد. که کلیهٔ این آثار در سال ۲۰۰۹ بر روی شبکهٔ مجازی انتشار یافت. پس از مرگ وی خانه کرزنر در ایست همپتن تبدیل به "استودیو و خانه پالک_کرزنر" شد. این مکان برای بازدید عموم آزاد است.


title: لی کرزنر

text: "بنیاد پالک_کرزنر" یک قسمت مجزا می‌باشد که از سال ۱۹۸۵ برقرار شد. این مؤسسه در راستای اهداف و خواسته‌های لی کرزنر از جمله همیاری و پشتیبانی با هنرمندان جوان و با استعدادی بود که نیاز مالی دارند.


title: آل فریغون

text: آلِ فَریغون، سلسلهٔ کوچکی از فرمانروایان آریایی بودند که از حدود ۲۷۹ق/۸۹۲م تا ۴۰۱ق/۱۰۱۰م بر ناحیه جوزجان و پیرامون آن حکمرانی کردند. این فرمانروایان در بیش‌تر دوران حکومت خود تحت حمایت سامانیان بودند و سرانجام به دست سلطان محمود غزنوی منقرض شدند.


title: آل فریغون

text: واژهٔ فریغون آن سان که از اسناد تاریخی بر می‌آید، در حوزهٔ جغرافیایی شمال افغانستان کنونی تا خوارزم و ماوراءالنهر رواج داشته‌است. نویسندهٔ حدودالعالم که اثر خود را در ۳۷۲ق/۹۸۲م نوشته و آن را به "ابوالحارث محمدبن احمد" مشهورترین فرمانروای این سلسله تقدیم داشته، می‌گوید که پادشاهان کنونی گوزگانان از اولاد فریدون (پادشاه افسانه‌ای ایران باستان) اند. تشابه نام فریغون با فریدون و گفتار نویسندهٔ حدودالعالم مایهٔ آن شده که برخی از خاورشناسان گفته‌اند اگر پیوندی میان فریغونیان و خوارزمیان در کار باشد، می‌توان سلسلهٔ نسب آنها را به فریدون پیشدادی یا سیاووش کیانی رساند (مینورسکی. ۱۷۴).


title: آل فریغون

text: باسورث پادشاهان افریغی را که در خوارزم حکومت می‌کرده‌اند، با فریغونیان گوزکان مرتبط می‌داند (ایرانیکا، ذیل آل فریغون). اینکه در پاره‌ای از متون نام افریغیان خوارزم به صورت آل فریغون کاث درآمده، می‌تواند تأییدی بر نظریهٔ مذکور باشد (نک: آل عراق). شواهد دیگری در دست است که افراد برجستهٔ دیگری نیز به نام فریغون یا ابن فریغون مشهور بوده‌اند.


title: آل فریغون

text: به گمان مینورسکی، نویسندهٔ حدودالعالم همان کسی است که اثر دائرةالمعارف مانندِ "جوامع العلوم" را در نیمهٔ نخست سدهٔ ۴ق/۱۰م به زبان عربی نگاشته‌است. نام این مرد، "ابن فریغون" یا "شعبابن فریغون" بوده‌است. او به گفتهٔ مینورسکی نوهٔ یکی از فرمانروایان فریغونی بوده یا با آنان نسبتی داشته (خدیو جم، ۱۵۲). گرچه از مطالب یاد شده نمی‌توان به نتیجهٔ مشخّصی رسید، لیکن می‌توان این نکته را دریافت که با پذیرش آیین تازه به حکومت خود ادامه می‌داده‌اند. فرمانروایان گوزگان و خوارزم از این میان بوده‌اند که ظاهراً پیوند خانوادگی نیز با هم داشته‌اند. از کسان دیگری که به این نام شهرت داشته‌اند، باید از "افریغون بن محمد جوالیقی نسفی" (زنده در ۴۳۸ق/۱۰۴۶م) نام برد که از او در کتاب منتخب القند فی تاریخ سمرقند اثر محمدبن عبدالجلیل سمرقندی یاد شده‌است (قزوینی. ۶/۱۱۱).


title: آل فریغون

text: انتساب دسته‌ای از فرمانروایان قدیم خوارزم (افریغیان کاث) به فریغون و نامیده شدن آنان به «آل فریغون کاث» این گمان را برای برخی مورخان قدیم و پژوهشگران معاصر پدیدآورده که فریغونیان گوزگان همان فرمانروایان آل مأمونند که پس از خوارزمشاهیان قدیم (آل عراق) حکومت خوارزم را در دست گرفته‌اند.


title: آل فریغون

text: حمدالله مستوفی هنگام سخن گفتن از پادشاهیِ نوح بن نصر سامانی از "مأمون فریغون" یعنی کسی که "ابوعبدالله خوارزمشاه" را کشت و سراسر خوارزم را به تصرف خود درآورد، یاد کرده‌است (ص ۳۸۶). بی‌گمان منظور وی از این شخص ابوالعباس مأمون بن محمد از تبار آل مأمون خوارزم بوده‌است.


title: آل فریغون

text: همچنین "قاضی احمد غفاری" نویسندهٔ جهان‌آرا به‌طور کلی آل مأمون و فریغونیان را یکی پنداشته‌است. این اشتباه در پاره‌ای از کتب مرجع و مورد استفادهٔ متأخر نیز راه یافته‌است.


title: آل فریغون

text: از آغاز پادشاهی این سلسله اطلاع درستی در دست نیست. طبری هنگام نقل رویدادهای سال ۹۰ق/۷۰۹م از گوزگانی، شاهِ گوزگان، نام برده و همکاری او را با طَرخان نیز که در برابر قُتَیبه بن مسلم، فرمانده سپاهیان عرب، یاد کرده‌است (۸/۱۲۰۶). در ذکر رویدادهای ۱۱۹ق/۷۳۷م نیز نامی از گوزگان در ارتباط با همین وقایع برده‌است (۱۰/۴۲۰۱). ابن خردادبه به حاکم گوزگان لقب «گوزگان خدا» داده‌است. احتمال دارد که این فرد از نیاکان سلسلهٔ فریغونیان باشد. نخستین نویسنده‌ای که فصل جداگانه‌ای از کتاب خود را به این خاندان اختصاص داده، ابونصر عُتْبی است. وی تنها نام ۲ تن از فرمانروایان این سلسله را آورده و گفته‌است که در سراسر روزگار فرمانروایی سامانیان، ولایت گوزگان در دست فریغونیان بوده‌است (صص ۲۹۴، ۲۹۵).


title: آل فریغون

text: در بیش‌تر کتابهای جغرافیایی که در جهان اسلام نوشته شده، نامی از آن برده شده یا بخش جداگانه‌ای بدان اختصاص یافته‌است. ابن واضح یعقوبی که اثر خود را در حدود ۲۷۹ق/۸۹۲م نوشته، مرکز گوزگان را شهر «اَنبار» دانسته و گفته‌است که والیان در آنجا هستند. او جایگاه پادشاهان جوزجان را شهرهای کندرم و قرزمان (گرزوان کنونی) دانسته‌است (ص ۶۳).


title: آل فریغون

text: مؤلف حدودالعالم حدود آن را چنین بیان می‌کند: از مشرق به بلخ و تُخارستان تا حدود بامیان، از جنوب به آخر حدود غور و مرز بُست، از مغرب به غَرْجِسْتان و قصبهٔ بشین تا حدود مرو و از شمال تا حدود جیحون (ص ۹۵). وی از نواحی و شهرهای زیر نیز در این ولایت نام برده‌است: ربوشاران، درمشان، تمران، تمازان، ساروان، مانشان، طالقان، جهودان، باریاب (پاریاب)، نریان، کرزوان، کندرم، ابنیر (صص ۹۵–۹۷). طبق نوشتهٔ این کتاب، شهر جهودان (یهودیه) پایتخت فرمانروایان آل فریغون بوده‌است (ص ۹۷)؛ لیکن ابن حوقل که اثر خود را پیش از حدود العالم نوشته، شهر «اَنبار» را بزرگ‌ترین شهر این ناحیه دانسته و گفته‌است که آل فریغون زمستان‌ها در این شهر اقامت می‌کنند (ص ۱۷۷).


title: آل فریغون

text: مقدسی همانند نویسندهٔ حدودالعالم یهودیه را مرکز ولایت گوزگان دانسته، ولی شهرهای آنجا را کم جمعیت یا باجمعیت اندک توصیف کرده‌است (ص ۴۳۳). وی بجز یهودیه، از شهرهای انبار، برزوزؤ فاریاب، کلان و شورقان نام برده‌است. مقدسی در جای دیگر کتاب خود ضمن توصیف راه‌های آنجا، راه یهودیه (پایتخت آل فریغون) تا رباط افریغون را دارای ۴ مرحله دانسته‌است (ص ۵۰۸). رباط یاد شده ظاهراً از بناهای یکی از فرمانروایان نخستینِ این خاندان بوده‌است.


title: آل فریغون

text: اصطخری ضمن اینکه از یهودیه به سان مرکز گوزگان یاد کرده، شهر انبار را بزرگ‌ترین شهر و اقامتگاه پادشاهان این سرزمین به‌شمار آورده‌است (صص ۲۱۳–۲۱۴). در افغانستان کنونی، در این حدود، ولایت‌های جوزجان، سرپل و فاریاب وجود دارد که مرکز ولایت جوزجان شهر شَیُرغان، مرکز ولایت سرپل شهر سرپل که در قدیم انبار نام داشته و مرکز فاریاب شهر میمنه است که در قدیم یهودیه نام داشته‌است.


title: آل فریغون

text: از آغاز فرمانروایی این سلسله و زمان تأسیس آن اطلاع قطعی در دست نیست. عتبی تنها از فرمانروایان پایانیِ این خاندان نام برده و اندکی از احوال آنها را به دست داده‌است. لیکن با بهره‌وری از دیگر مآخذ به‌ویژه نوشته‌های نرشخی، گردیزی و بیهقی و نیز پژوهشهای خاورشناسان به‌ویژه مینورسکی و باسورث می‌توان نسب‌نامهٔ زیر را برای آنها پیشنهاد کرد.


title: آل فریغون

text: ۱. "احمدبن فریغون" (حک ح ۲۷۹ق/۸۹۲م)، نخستین فرمانروایی است که نام او در منابع یاد شده‌است. نرشخی که اثر خود را در همین روزگار نوشته، پاره‌ای از رویدادهای روزگار فرمانروایی وی را در ارتباط با قدرت یافتن سلسلهٔ سامانیان یاد کرده‌است. طبق نوشتهٔ او، هنگامی که ماوراءالنهر به تصرف امیراسماعیل سامانی درآمد و حکومت او از جانب ابوالعباس احمد معتضد خلیفهٔ عباسی تنفیذ شد، عمرولیث نامه‌هایی به ابوداوود فرمانروای بلخ، احمدبن فریغون فرمانروای گوزگان و امیر اسماعیل سامانی فرمانروای ماوراءالنهر نوشت و همگی را به فرمانبری خواند. احمدبن فریغون و ابوداوود فرمان وی را گردن نهادند، لیکن امیر اسماعیل سامانی زیر بار او نرفت و آمادهٔ کارزار شد (صص ۱۱۹، ۱۲۰). در نبردی که روی داد، عمرولیث شکست خورد و از همین زمان گوزگان همراه با برخی از ناحیه‌های شمالی خراسان به زیر نفوذ سامانیان درآمد. احمدبن فریغون ظاهراً دارای ثروت هنگفتی بوده‌است، چنان‌که نوشته‌اند در شب نوروز در طویلهٔ اسبان او هزار کرهٔ زاغ چشم زاده شده‌است. (عنصرالمعالی، ۹۰۰). از پایان زندگانی این فرمانروا اطلاعی در دست نیست.


title: آل فریغون

text: ۲. "ابوالحارث محمدبن احمدبن فریغون" (حک در نیمهٔ سدهٔ ۴ق/۱۰م). در ترتیب و نام افرادی که پس از احمدبن فریغون به فرمانروایی گوزگان نشسته‌اند، تردیدهایی است. برحسب اطلاعاتی که از حدودالعالم بر می‌آید و گردیزی نیز به گونهٔ ضمنی آن را تأیید کرده (ص ۳۶)، پس از احمد، فرزند او ابوالحارث محمدبن احمدبن فریغون به قدرت رسیده‌است. لیکن عتبی نامی از این مرد نبرده‌است. مینورسکی با اندکی مسامحه، به استناد نظر بارتولد و مارکوارت، وی را با البوالحارث احمدبن محمد (فرمانروای بعدی) یکی انگاشته تلویحاً اشتباه را از سوی عتبی دانسته‌است (حدودالعالم، ۷؛ مینورسکی، ۱۷۶). ابونصر عتبی در جای دیگرِ کتاب خود از ابوالحارث فریغونی نام برده، لیکن مشخصات بیش‌تری از او به دست نداده‌است (صص ۱۰۴–۱۰۶). برخی از پژوهشگران ایرانی و نیز باسورث، همراه با تردید در گفته‌های عتبی، این دو را دو حکمران مستقل از هم دانسته‌اند.


title: آل فریغون

text: ۳. "ابوالحارث احمدبن محمد". عتبی در فصلی از کتاب خود که آن را به فریغونیان اختصاص داده، تنها از این مرد نام برده و او را برجسته‌ترین فرمانروای این خاندان به‌شمار آورده‌است (ص ۲۹۴). به استناد نوشته‌های عتبی که مورخان بعدی همچون ابن اثیر و رشیدالدین فضل‌الله همدانی آن را عیناً بازگو کرده‌اند، ابوالحارث احمدبن محمد به هنگام سلطنت نوح بن منصور سامانی در گوزگان حکومت داشت و دوران فرمانروایی او مقارن با قدرت‌گیری غزنویان گردید. وی بدین لحاظ برای تثبیت موقعیت خود ضمن اینکه از سامانیان فرمان می‌برد، با سبکتکین غزنوی و فرزند او محمود ــ که هنوز در زیر فرمان امیران سامانی بودند ــ نیز نزدیک شد و در اثر همین ارتباطها دختر خود را به فرزند سبکتکین داد و یکی از دختران او را به ازدواج فرزندش ابونصر درآورد (صص ۲۹۴، ۲۹۵).


title: آل فریغون

text: در ۳۸۳ق/۹۹۳م فایق، فرمانده شورشی لشکر سامانیان، به سوی بلخ و ترمذ گریخت و درصدد برآمد که لشکری فراهم آورد و بر ضد نوح بن منصور قیام کند. نوح به ابوالحارث فریغونی مأموریت داد که به جنگ فایق برود، لیکن لشکریان وی از فایق شکست خوردند و فایق بعد از اینپ یروزی به بلخ رفت (عتبی، ۹۳؛ ابن اثیر، ۹/۹۹). سرانجام فایق با ابوعلی سیمجوری ـ شورشیِ دیگر ـ پیمان اتحاد بست. این‌بار نوح ابن منصور شخصاً از بخارا بیرون آمد و لشکری انبوه گرد آورد و امیران محلی خراسان همچون ابوالحارث فریغونی به او پیوستند. در جنگی که روز سه‌شنبه نیمهٔ رمضان ۳۸۴ق/۲۳ اکتبر ۹۹۴م روی داد، سرداران مذکور شکست خوردند و گریختند (عتبی، ۱۰۴، ۱۰۵؛ گردیزی، ۳۷۲، ۳۷۳؛ بیهقی، ۲۰۰؛ خواندمیر، ۲/۳۶۷). درگذشت او را احتمالاً می‌توان میان ۳۸۵–۳۹۰ق/۹۹۵–۱۰۰۰م دانست.


title: آل فریغون

text: ۴. "ابونصر احمد یا محمد" (د ۴۰۱ق/۱۰۱۰م). پس از درگذشت ابوالحارث احمدبن محمد، فرزندش ابونصر بر جای پدر نشست (عتبی، ۲۹۵). تاریخ جلوس او مشخص نیست. ابن اثیر در ذکر رویدادهای ۳۸۹ق/۹۹۹م دربارهٔ سلطان محمود غزنوی و آل فریغون مطالبی بیان داشته، لیکن نام فرمانروایان را معلوم نکرده‌است و از این‌رو نمی‌توان فردی را که در آن سال فرمان می‌رانده به درستی باز شناخت. حدس باسورث مبنی بر اینکه احتمالاً پیش از ابونصر یکی دیگر از افراد این خاندان به نام فریغون بن محمد از سوی سلطان محمود در ۳۹۴ق/۱۰۰۴م در گوزگان فرمانروایی داشته، با گفته‌های عتبی نمی‌خواند، چه وی صریحاً جانشینی ابونصر را به جای پدرش ابوالحارث احمد گزارش کرده‌است. ابونصر در دوران حکومت خود مورد اعتماد سلطان محمود بود. در جنگی که میان محمود و ایلک خان رخ داد، سلطان غزنوی قلب شکر را به ابونصربن احمد و امیر نصر برادرش سپرد. این جنگ با شکست ایلک خان پایان پذیرفت (همو، ۲۸۶–۲۸۷). ابونصر در ۴۰۱ق/۱۰۱۰م درگذشت (همو، ۲۹۵؛ ابن اثیر، ۹/۲۲۵). از سرنوشت افراد این خاندان پس از درگذشت ابونصر، خبر دقیقی در دست نیست. با مرگ وی باید دوران فرمانروایی این دودمان را پایان یافته دانست.


title: آل فریغون

text: بیهقی در ضمن شرح رویدادهای ۴۰۱ق/۱۰۱۰م از فریغونی دیگر به نام حسن یاد می‌کند که همنشین فرزندان سلطان محمود یعنی محمد و مسعود بوده‌است (ص ۱۱۲). ظاهراً این فرد باید فرزند ابونصر باشد. اگر او پس از پدر ادعای جانشینی وی را داشته، نبایست به جایی رسیده باشد.


title: آل فریغون

text: از دیگر افراد وابسته به این خاندان باید از "فریغون بن محمد" نام برد. به نوشتهٔ عتبی (ص ۱۹۷) سلطان محمود غزنوی او را در ۳۹۴ق/۱۰۰۴م، به جنگ آخرین بازماندهٔ سامانیان، اسماعیل بن نوح، فرستاد. این مرد را، برخلاف پندار پاره‌ای از پژوهشگران، نمی‌توان در جدول فرمانروایان فریغونی جای داد. سلطان محمود پس از درگذشت ابونصر فریغونی، فرزند خود ابواحمد محمدبن یمین‌الدوله را ـ که داماد ابونصر نیز بود ـ به جای او به فرمانروایی گوزگان برگماشت (همو، ۳۶۸–۳۶۹). باری، تاریخ واقعی برافتادن فریغونیان همان ۴۰۱ق/۱۰۱۰م است. محمدبن محمود نیز تا پایان عمر پدر در گوزگان فرمان راند.


title: آل فریغون

text: گوزگان در دوران فرمانروایی آل فریغون ولایتی آباد و پررونق بود. مؤلف حدودالعالم در میان صادرات آنجا از نمد، حَقیبه، تنگِ اسب، زیلو و پلاس یاد کرده‌است (ص ۹۵). وی در شهرها و روستاهای کوچک این ولایت نشانی از کانی‌های زر، سیم، آهن، سرب، و سنگ سرمه را نیز به دست داده‌است (ص ۹۶).


title: آل فریغون

text: ابن حوقل در توصیف شهر شبورقان، از جمله شهرهای گوزگان، می‌گوید که میوه‌هایش به جاهای دیگر برده می‌شود. وی می‌افزاید که این ولایت ناحیه‌ای فراخ نعمت با کالاهای تجارتی از جمله پوست دباغی شده‌است که آن را به خراسان و ماوراءالنهر می‌برند (ص ۱۷۷).


title: آل فریغون

text: از گوزگان به دلیل اهمیت بازرگانی که پیدا کرده بود، راه‌هایی به دیگر شهرها و ولایات ایجاد شده بود. ابن واضح یعقوبی از راه بلخ به گوزگان و گوزگان به فاریاب نام می‌برد که ۵ منزل بوده‌است (ص ۶۳). اصطخری نیز برخی از راه‌هایی را که از گوزگان به دیگر جاها می‌رفته، وصف کرده و نکته‌هایی نیز دربارهٔ کشاورزی و صنایع‌دستی در این ولایت بیان داشته‌است (صص ۱۲۹، ۲۱۳–۲۱۴).


title: آل فریغون

text: فرمانروایان فریغونی توجه بسیاری به گسترش دانش و فرهنگ می‌کردند و دانشمندان را می‌نواختند. نخستین کتاب جغرافیا به زبان پارسی، حدودالعالم من المشرق الی المغرب، به تشویق یکی از افراد این سلسله، ابوالحارث محمد، و هم به نام او نوشته شد. نام مؤلف این کتاب معلوم نیست، اما مینورسکی در تعلیقاتی که بر ترجمهٔ همین کتاب نوشته نام او را، به احتمال، ابن فریغون و از افراد همین خاندان دانسته‌است. این کتاب در ۳۷۲ق/۹۸۲م نوشته شده و یکی از نخستین آثار بر جای ماندهٔ زبان پارسی است. تألیف این کتاب در دورانی که زبان پارسی رونق چندانی نداشته، نشانه‌ای از میهن‌دوستی امیران فریغونی است.


title: آل فریغون

text: از دانشمندان دیگری که با آل فریغون پیوند داشته‌اند، می‌توان ابوالفضل احمدبن حسین بدیع‌الزمان همدانی را نام برد که مدتی را در دربار آنان گذراند و نامه‌هایی به برخی از فرمانروایان فریغونی نوشت (عتبی، ۲۹۵؛ ثعالبی، ۴/۲۷۵). همچنین ابوالفتح بُستی چکامه‌هایی در ستایش این امیران سروده‌است (عتبی، ۲۹۷). ابن اثیر نیز از توجه این خاندان به دانشمندان و بزرگان یاد کرده‌است (۹/۲۲۶).


title: آل فریغون

text: چنان‌که یاد شد مینورسکی، شعیابن فریغون، مؤلف کتاب جوامع العلوم را که دائرةالمعارف مختصری به زبان عربی است نیز از وابستگان به این خاندان دانسته‌است. لیکن پژوهشهای تازه این نظر را رد می‌کند. بر پایهٔ این پژوهشها، جوامع العلوم برای امیر ابوعلی احمد بن محمدبن مظفر از امرای آل محتاج تألیف شده‌است (ایرانیکا، ذیل آل فریغون).


title: آل فریغون

text: وابستگان این خاندان به پیروی از امیران خود، حامی دانشمندان بودند. اصطخری از جعفربن سهل بن مرزبان دبیر و نویسندهٔ ابوالحارث بن فریغون که از خاندان آل مرزبان شیراز بوده، نام برده‌است (ص ۱۲۹). ابن حوقل نیز صفحه‌ای از کتاب خود را به او اختصاص داده و از دانایی و کرامت و بزرگواریهای او توصیف شایسته‌ای کرده‌است. وی می‌گوید که جعفربن سهل، افزون بر اینکه نیازمندان را می‌نواخت، با نامه نوشتن و دلجویی از دیگران نیز جمعی را خشنود نگه می‌داشت. او با ساختن رباطها و وقف کردن املاکی بر آن، از رهگذران پذیرایی می‌کرد (صص ۲۵۶، ۲۵۷). این جعفربن سهل در زمانی که ابن حوقل کتاب خود را می‌نوشته (ح ۳۳۱ق/۹۴۲م) زنده و بر سر کار بوده و احتمالاً وی را نواخته‌است.


title: محمد کیوان قزوینی

text: محمد یحیی کیوان قزوینی (۱۲۶۴ش -۱۳۰۴ش) متولد قزوین معروف به «واعظ قزوینی» و «شیخ یحیی واعظ» روحانی و روزنامه نویس سوسیالیست بود که در آستانه خلع سلطنت قاجاریه در تهران ترور شد.


title: محمد کیوان قزوینی

text: پدرش «شیخ اسماعیل واعظ» از وعاظ و صوفیان قزوین بود.


title: محمد کیوان قزوینی

text: وی صاحب، مدیر و سردبیر روزنامه نصیحت و از دوستان ملک‌الشعرای بهار بود. محمد کیوان قزوینی در ۷ آبان سال ۱۳۰۴ در حالی که روزنامه اش توقیف شده و در تهران بسر میبرد ترور شد.


title: محمد کیوان قزوینی

text: برخی گفته اند «ملک الشعرای بهار» از طرف مخالفین محکوم به مرگ شده بود و «محمد کیوان قزوینی» بخاطر شباهت چهره به جای وی کشته شد.


title: محمد کیوان قزوینی

text: روایت دیگری نیز وجود دارد که وی به‌خاطر این که برادرش عباسعلی کیوان قزوینی از افراد با نفوذ و نزدیک به سلسله قاجار بوده‌است ترور شده‌است.


title: محمد کیوان قزوینی

text: برخی معتقدند قتل واعظ به دلیل مقالات تند او علیه نظامیان و سردار سپه بوده و این قتل کاملاً عامدانه و آگاهانه یکروز قبل از اعطای سلطنت به رضاخان در راستای اهداف سردار سپه و طرفدارانش بوده‌است.


title: محمد کیوان قزوینی

text: نقل قول از کتاب مرتضی کیوان:


title: محمد کیوان قزوینی

text: "واعظ قزوینی یکی از نخستین ترقی خواهان سوسیالیست و شهرستانی ایران بوده‌است. این شخص که در سال‌های آخر جنگ جهانی اول و بلا فاصله بعد از انقلاب کبیر اکتبر مرام سوسیالیسم را انتخاب کرده بود، روزنامه نصیحت را در اختیار مارکسیست‌های آن دوره گذاشت.


title: محمد کیوان قزوینی

text: گفته می‌شوداو از اهالی سرشناس قزوین بود که کلامش کاری بوده ... درست در بحبوحه خلع احمد شاه قاجار و به قدرت رسیدن رضا میرپنج، روزنامه نصیحت را توقیف می‌کنند و شیخ یحیی برای آزاد کردن آن به تهران به سراغ دوستانش در مجلس شورای ملی می‌رود و هنگامی که غروب هفتم آبانماه ۱۳۰۴ وارد میدان بهارستان می‌شود به ضرب گلوله از پا در می‌آید."


title: رود کاسای

text: رود کاسای رودی جاری در مرکز و جنوب غربی آفریقاست که از شرق فلات بیه در آنگولا سرچشمه گرفته و پس از پیمودن ۴۰۲ کیلومتر به سمت شرق، با تغییر مسیر به سمت شمال و پیمودن ۴۳۸ کیلومتر دیگر، مرز بین آنگولا و کنگو را تشکیل می‌دهد. چندین آبشار و تندآب در طول مسیر رود کاسای وجود دارند و این رود با گذر از آنها عریض‌تر و عمیق‌تر شده و کشتی‌رانی در آن ممکن می‌شود. کاسای سپس در بخش‌های پایین‌دستش وارد جنگل‌های بارانی استوایی می‌گردد. این رود سپس پیش از تلاقیش با رود کوانگو تشکیل برکهٔ ویسمان را می‌دهد و پس از آن رود فیمی که از دریاچه مای-ندومبه سرچشمه گرفته‌است به کاسای می‌پیوندد. از این نقطه به‌بعد کاسای با نام رود کوا شناخته می‌شود و در نهایت با گذر از جنوب غربی کنگو، به رود کنگو می‌ریزد.


title: رود کاسای

text: این رود که با درازای ۲٬۱۵۳ کیلومتری خود، طولانی‌ترین رود در حوضهٔ آبخیز رود کنگو به‌شمار می‌رود یکی از مهمترین رودهای جنوبی تأمین‌کنندهٔ آب این رودخانه است، به‌نحوی که حجم آبی در حدود یک پنجم جریان اصلی در کواماوث، در ۲۰۰ کیلومتر بالاتر از برکهٔ مالبو در کنگو از رود کاسای وارد رود کنگو می‌شود.


title: وضع بشر (کتاب)

text: وضع بشر یکی از کتاب‌های نظری هانا آرنت، فیلسوف آلمانی است که در سال ۱۹۵۸ منتشر شد. هانا آرنت در این کتاب روایتی متفکرانه و تفکربرانگیز دربارهٔ وضع بشر ارائه می‌دهد که نسبت نظر و عمل دغدغه دیرینه‌اش بوده‌است. وی ضمن شرح مفاهیم زحمت، کار و عمل و جایگاه آن‌ها در وضع بشر، با نگاهی تاریخی سیر آن‌ها را تا روزگار ما پی می‌گیرد و نشان می‌دهد که از دوران یونان باستان تا امروز رویکرد ما به زندگیِ وقف عمل چه فراز و فرودها و تغییراتی به خود دیده‌است.


title: وضع بشر (کتاب)

text: این کتاب یکی از مهم‌ترین و برجسته‌ترین آثار هانا آرنت است. منتقدان به اتفاق این کتاب را یکی از تأثیرگذارترین نوشته‌های او می‌دانند. دربارهٔ اهمیت این کتاب در مجله نیویورکر چنین نوشته شده‌است: « ترکیب توده عظیم عقلانی و عقل سلیم باعث شده است نگرش خانم آرنت به تاریخ و سیاست هم جذاب باشد و هم صریح.»


title: وضع بشر (کتاب)

text: پرسش دربارهٔ ماهیت سیاست و حیات سیاسی بر مبنای روش پدیدارشناسی و «نو بودن امر سیاسی» در قرن بیستم، از جمله مسائلی است که هانا آرنت در مورد آن تحقیق کرده‌است. موشکافی هانا آرنت در این باب که چگونه بشر به ارزش‌های اخلاقی پیشین خود که روز و روزگاری اساس پندار و کردارش بوده، پشت می‌کند و پیرو ارزش‌هایی کاملاً متناقض می‌شود، قابل تأمل است. هانا آرنت کتاب وضع بشر با بررسی انسانیت مدرن و انسان از منظر اعمالی که توانایی انجامش را دارد، مسائلی همچون از بین رفتن عامل انسانی و آزادی سیاسی را مورد واکاوی قرار می‌دهد. آرنت در این کتاب این پارادوکس را مطرح می‌کند که هر چه قدرت انسان در جستجوی فنی و انسان‌گرایانه زیاد شود کمتر می‌تواند پیامدهای اعمالش را کنترل کند.


title: وضع بشر (کتاب)

text: این کتاب با ترجمهٔ مسعود علیا از سوی نشر ققنوس منتشر شده‌است.


title: کنراد فیلیپ کتاک

text: کنراد فیلیپ کتاک (، متولد ۶ اکتبر ۱۹۴۲ در آتلانتا، جورجیا) انسان‌شناس اهل ایالات متحده آمریکا است. وی دکترای خود را از دانشگاه کلمبیا دریافت کرد. کتاک تحقیقات گسترده‌ای پیرامون جوامع انسانی ساکن در برزیل و ماداگاسکار انجام داد و نتایج آن را یه صورت کتاب منتشر کرد. وی عضو آکادمی ملی علوم آمریکا از سال ۲۰۰۸ میلادی است. وی معتقد است داستان‌هایی مانند پیشتازان فضا روزی به مثابه داستان‌های اسطوره‌ای رومی و یونانی انگاشته شود.


title: دانیل بیتس

text: دانیل بیتس انسان‌شناس آمریکایی، استاد ممتاز کالج هانتر و سردبیر مجله بوم‌شناسی انسان است.


title: فهرست میراث جهانی در آسیای شرقی

text: فهرست میراث جهانی در آسیای شرقی شامل ۷۱ میراث جهانی در ۵ کشور چین، مغولستان، کره شمالی، کره جنوبی و ژاپن می‌شود.


title: فهرست میراث جهانی در آسیای شرقی

text: در این منطقه از آسیا چین با ۴۱ میراث ثبت شده در یونسکو بیشتر میراث جهانی را دارد. دیوار بزرگ چین، کوه تای، زوکودیان ٬لشکر سفالین، شهر ممنوعه، قصر موکدن و غار موگای نخستین مکان‌هایی بودند که در ۱۹۸۷ در این منطقه در فهرست میراث جهانی ثبت شدند.


title: فهرست میراث جهانی در آسیای شرقی

text: میراث‌ها با شش معیار برای میراث فرهنگی و چهار معیار برای میراث طبیعی مشخص می‌شوند. در آسیای شرقی از ۷۱ میراث ثبت شده تا سال ۲۰۱۱ ۵۳ میراث فرهنگی، ۱۴ میراث طبیعی و ۴ میراث ترکیبی بوده‌است.. تا کنون هیچ یک از میراث ثبت شده در این منطقه در فهرست میراث در خطر قرار نگرفته‌اند.


title: فهرست میراث جهانی در غرب آسیا

text: فهرست میراث جهانی در غرب آسیا شامل ۷۱ میراث جهانی در ۱۶ کشور ارمنستان، آذربایجان، بحرین، قبرس، گرجستان، ایران، عراق، اسرائیل، اردن، لبنان، عمان، عربستان سعودی، سوریه، ترکیه، امارات متحده عربی و یمن می‌شود. کویت نیز در این منطقه قرار دارد ولی هیچ گونه میراث جهانی در آن ثبت نشده‌است.


title: فهرست میراث جهانی در غرب آسیا

text: در میان کشورهای غرب آسیا ایران با ۲۶ میراث ثبت شده در یونسکو بیشترین میراث جهانی را دارد. میراث‌ها با شش معیار برای میراث فرهنگی و چهار معیار برای میراث طبیعی مشخص می‌شوند. در غرب آسیا از ۷۱ میراث ثبت شده تا سال ۲۰۱۱، ۶۷ میراث فرهنگی، ۱ میراث طبیعی و ۳ میراث ترکیبی بوده‌است. در سرزمین‌های غرب آسیا ۷ میراث از جمله، آشور و سامرا در عراق، زبیده در یمن، در فهرست میراث جهانی در معرض خطر قرار دارند.


title: فهرست میراث جهانی در شمال و آسیای مرکزی

text: فهرست میراث جهانی در شمال و آسیای میانه شامل ۱۹ میراث جهانی در شش کشور قزاقستان، قرقیزستان، تاجیکستان، ترکمنستان، ازبکستان و قسمت آسیایی روسیه می‌شود. قلعه ایچان نخستین مکان ثبت شده در فهرست میراث جهانی در این منطقه‌است. و روسیه با ۷ میراث که در یکی از آن‌ها با مغولستان مشترک است بیشترین میراث ثبت شده را دارا می‌باشد.


title: فهرست میراث جهانی در شمال و آسیای مرکزی

text: از ۱۹ میراث ثبت شده در این منطقه ۱۱ عدد فرهنگی و ۸ تای آن طبیعی است. تا کنون هیچ‌یک از میراث ثبت شده در این منطقه در فهرست میراث در خطر قرار نگرفته‌اند.


title: فهرست میراث جهانی در جنوب آسیا

text: فهرست میراث جهانی در جنوب آسیا شامل ۵۱ میراث جهانی در ۶ کشورافغانستان، پاکستان، هند، نپال، سری‌لانکا و بنگلادش می‌شود و پادشاهی بوتان نیز در این منطقه قرار دارد که بدون هیچ میراث می‌باشد. در این منطقه از آسیا هند با ۲۸ میراث ثبت شده در یونسکو بیشترین میراث جهانی را دارد. پارک ملی ساگارماتا و دره کاتماندو در نپال نخستین مکان‌هایی بودند که در ۱۹۷۹ در این منطقه در فهرست میراث جهانی ثبت شدند. از ۵۱ میراث ثبت شده از ۷۱ میراث ثبت شده ۴۱ میراث فرهنگی، ۱۰ میراث طبیعی است. تندیس‌های بودا در بامیان ، منار جام در افغانستان از جمله سه میراث در خطر این منطقه از آسیا هستند.


title: فهرست میراث جهانی در جنوب شرق آسیا

text: فهرست میراث جهانی درجنوب شرق آسیا شامل ۳۱ میراث جهانی در هفت تایلند، لائوس، کامبوج، ویتنام، مالزی، فیلیپین و اندونزی می شود.چهار کشور میانمار، برونئی، سنگاپور و تیمور شرقی نیز در این منطقه قرار دارند که هیچ گونه میراث ثبت شده ای ندارند.


title: فهرست میراث جهانی در جنوب شرق آسیا

text: اندونزی و ویتنام هر کدام با هفت میراث بیشترین میراث ثبت شده در این منطقه را دارند. میراث های اندونزی و تایلند نخستین میراث ثبت شده در این منطقه است. از ۳۱ میراث ثبت شده ۱۹ میراث فرهنگی و ۱۲ میراث طبیعی و دو میراث در خطر است.


title: مر مکی

text: مُرّ یا مرِّ مَکّی نوعی صمغ یا سقز طبیعی است که از تعدادی گونه کوچک درخت خاردار از تیره "بلسان" استخراج می‌شود. از مر مکی در طول تاریخ به عنوان عطر، بخور و دارو استفاده می‌شده‌است.


title: رونا نیشلیو

text: رونا نیشلیو متولد ۲۵ اوت ۱۹۸۶ در یوگسلاوی (کوزوو امروزی) خواننده و مجری کوزوو-آلبانیایی است.


title: رونا نیشلیو

text: رونا نمایندهٔ کشور آلبانی در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۲ است. ترانهٔ او «شخصی» نام دارد.


title: رونا نیشلیو

text: رونا با ترانهٔ خود به نام «شخصی» که تنها اسم آن به زبان لاتین و متن آهنگ کاملاً آلبانیایی بود، موفق به کسب رتبهٔ دوم در سمی فاینال و پنجم در فاینال شد که تا کنون بهترین رتبهٔ این کشور و اولین باری بوده که در گروه پنج کشور برتر قرار می‌گیرد.


title: کیر مصنوعی بنددار

text: کیر مصنوعی بنددار یا مچاچنگ بنددار که انواع آن به شکل و رنگ‌های مختلف وجود دارد. کاربرد آن به این صورت است که فردی آن را می‌پوشد و آن را به درون مهبل یا مقعد شریک جنسی خود فرو می‌برد. این دستگاه یا برای زنان لزبین استفاده می‌شود (به صورت رابطه بین دو فرد مؤنث) یا اینکه برای میخ‌زنی و دخول زن به مرد کاربرد دارد.


title: والیان فیلی

text: والیان فیلی نام یک سلسله از فرمانروایان عرب‌تبار لرستان و ایلام امروزی است که در سال ۱۰۰۶ هجری قمری و به دستور شاه عباس صفوی به عنوان والی برگزیده شده و حدود ۳۰۰ سال حاکم لرستان و ایلام بودند. این والیان با یک سلسله روابط خاص به حکومت مرکزی ایران وابسته بودند و سالانه به میزان معینی مالیات و تعدادی تفنگچی در اختیار حکومت مرکزی قرار می‌دادند. مرکز حکم فرمایی والیان تحت تأثیر حیات اجتماعی منطقه مکان ثابتی نداشت. از معروف‌ترین والیان پشتکوه می‌توان از حسن خان والی، غلامرضا خان فیلی و حسینقلی خان ابوقداره نام برد.یکپارچگی حکومت والیان فیلی در سال ۱۳۰۷ با تصرف پشتکوه توسط نیروهای دولتی از میان رفت. غلامرضاخان به عنوان آخرین والی پشتکوه به عراق گریخت و حکومت والیان فیلی به پایان رسید.


title: والیان فیلی

text: محدودۀ لرستان فیلی یا به طور دقیق‌تر محدودۀ تحت حاکمیت والیان فیلی از پشتکوه، پیشکوه و مناطقی در شرق کشور امروزی عراق تشکیل می‌شد؛ بنابراین می‌توان محدودۀ استان‌های کنونی لرستان و ایلام را به صورت یکپارچه به عنوان لرستان فیلی معرفی کرد. مناطق تحت نفوذ والیان فیلی در عراق پس از تعیین مرز ایران و عثمانی از کنترل آنان خارج و جزئی از کشور عثمانی محسوب شد.


title: والیان فیلی

text: در سال ۱۰۰۶ هجری قمری شاه عباس صفوی، شاه وردی خان، آخرین اتابک لر کوچک را به علت عملکرد نامطلوب اش در کنار رودخانه سیمره به قتل رسانیده، سلسله اتابکان لرستان را منقرض کرده، لقب اتابکی را منسوخ نمود. وی حسین خان فیلی را با عنوان والی به حکومت لرستان منصوب نمود. در برخی از منابع حسین خان فیلی را خواهر زاده یا پسر عمویی و خاله زاده شاهوردی خان اتابک ثبت کرده‌اند.


title: والیان فیلی

text: والیان فیلی از دوره شاه عباس تا دوره فتحعلی شاه حاکم سراسر لرستان (تقریبا شامل استان‌های ایلام و لرستان) بودند و مرکز حکومتشان در قلعه فلک‌الافلاک در پیشکوه بود. حسن خان در زمان فرمانروایی آقا محمد خان قاجار، مانند پدر و جدش حکومت خان قاجار را به رسمیت شناخت و با وی از در اطاعت درآمد و در بعضی حوادث و رویدادهای آن زمان، به کمک آقا محمد خان شتافت. در زمان والی گری حسن خان، فتحعلی شاه قلمرو حکومت ایشان را محدود به پشتکوه کرد و حکومت پیشکوه را به شاهزاده‌های قاجاری سپرد. وی مقر حکومت خود را به ده بالا در پشتکوه انتقال داد. تا مرگ محمد علی میرزای دولتشاه حسن خان همواره مطیع و فرماندار شاه قاجار بود. وی در دفع شورش محمد خان زند و حسین قلی خان قاجار همراه شاه قاجار بود و در لشکرکشی به عثمانی دولتشاه را که حاکم سرحدات عراقین بود یاری نمود، این جنگ که با پیروزی قوای ایرانی بر عثمانی‌ها در شهر زور آغاز شده بود با مریض شدن ناگهانی دولتشاه ناتمام ماند و ایرانیان از فتح بغداد بازماندند


title: والیان فیلی

text: در دوران حکومت صفویان یک رشته جنگ میان ایران و عثمانی صورت گرفت که در این دوران منطقه والیان فیلی به عنوان یک منطقه مرزی در خطر سقوط قرار داشت که والیان توانستند با اتکا به نیروهای عشایر به دفاع بپردازند این در حالی بود که نیروهای عشایر والیان فیلی به کمک نیروهای دولت مرکزی به دفاع از سایر نقاط مرزی ایران پرداختند.


title: والیان فیلی

text: پس از محدود شدن قلمرو ایشان به پشتکوه عملا والیان پشتکوه نامیده شدند، در سال ۱۲۵۵ هجری قمری با مرگ حسن خان حکومت قاجار سه تن از فرزندان وی را به نام‌های علی خان، احمد خان و حیدرخان را هم‌زمان به والی گری پشتکوه منصوب کرد، ایشان هرکدام در منطقه‌ای از پشتکوه حکمرانی می‌کردند. این سیاست نفاق افکنانه حکومت سبب شد که پشتکوه انسجامی را که در دوره حسن خان داشت از دست بدهد و والیان سه‌گانه به کشمکش با یکدیگر بپردازند، چیزی که ایشان را از پرداخت مالیات به دولت بازمی‌داشت و گاه گاه بهانه غارت قلمرو ایشان به دست حکومت قاجار می‌شد. در اوایل، علی خان پسر بزرگ والی خود را فرمانروای پشتکوه خواند اما سایر برادرانش از او اطاعت نکردند و در این میان دولت مرکزی، حاکمیت علی خان را به رسمیت نشناخت و حیدر قلی خان، پسر کوچک والی را به عنوان والی پشتکوه تعیین کرد همین امر موجب شورش دو برادر دیگر بر ضد حیدر قلی خان گردید و پشتکوه به سه صفحه جداگانه تقسیم شد که توسط سه برادر اداره می‌شد. بر اساس توافقی که بین پسران حسن خان به وجود آمد، علی خان در نواحی جنوب شرقی پشتکوه که شامل دهلران، دره شهر، آبدانان و حومهٔ آنان می‌شد، حاکمیت را به دست گرفت. پس از والیان سه‌گانه عباس قلی خان فرزند احمدخان و همچنین حسین قلی خان فرزند حیدرخان به والی پشتکوه شدند. در ۱۲۸۰ هجری قمری با عزل عباس قلی خان، حسین قلی خان والی سراسر پشتکوه شد.


title: والیان فیلی

text: حسینقلی خان ابوقداره که والی یگانه پشتکوه شده بود توانست دوباره آن را یکپارچه نماید، قدرت نظامی پشتکوه در زمان او اهمیت ویژه‌ای یافت، حسینقلی خان مقتدرترین والی پشتکوه بود و بنا به گفته کرزن توان بسیج سی هزار نیروی ایلی را داشت. وی تا پیش از حکمرانی ظل السلطان بر لرستان در سیاست انزواطلبانه داشت و از دخالت حکومت در پشتکوه جلوگیری می‌نمود، اما با آگاه شدن از استبداد شاهزاده قاجاری و سرکوب‌های سران دیگر ایلات توسط ظل السلطان، حسینقلی خان شیوه خویش را تغییر داد و به اطاعت و فرمانبرداری از وی پرداخت و او را در دفع ایلات لرستان و کرمانشاه یاری داد. در همین دوره شاه، حسینقلی خان را به تهران فراخواند و به وی لقب صارم السلطنه و سردار اشرف داد و منصب امیرتومانی را که از بالاترین درجات ارتش ایران بود به او اعطا کرد. وی نظم را در پشتکوه و ولایات همجوارش برقرار ساخت و بارها تجاوزهای حکومت عثمانی و عرب‌های عراق را تا کرانه رود دجله دفع نمود، همین کارها سبب شد تا ناصرالدین شاه در دستخطی از شایستگی‌های وی در حفظ امنیت سرحد ابراز خرسندی نماید. در ۱۲۷۹ هجری شمسی با مرگ حسینقلی خان فرزندش به والی گری پشتکوه رسید.


title: والیان فیلی

text: پس از رسیدن غلامرضاخان به والی گری، شاه قاجار تمامی القاب، عناوین و مناصب پدرش را به وی اعطا کرد، وی به خاطر ضعف حکومت مرکزی، همواره در امور قلمرو اش آزادی عمل تام داشت، قدرت نظامی اش در غرب ایران برتر بود و بر همسایگانش از جمله شیخ خزعل، حکام محلی لرستان و حاکم بغداد نفوذ فراوان داشت. غلامرضاخان از نیروی منظمی بهره می‌برد که به اندک زمانی می‌توانست سازماندهی شان کند به گونه‌ای که در جنگ جهانی اول با توسل به اردوی ۱۳ هزار نفری ایلیاتی اش، اجازه ورود هیچ نیرویی را به قلمرو پشتکوه نداد و سد محکمی در برابر توسعه طلبی عثمانی ایجاد کرد. وی برخلاف گذشتگانش در دسته‌بندی‌های سیاسی وارد گردید و در انقلاب مشروطه سمت مستبدین را گرفت، اما پس از استبداد صغیر به همراه شیخ خزعل و صولت الدوله قشقایی «اتحاد فرمانروایی جنوب» را تشکیل داد که مدعی حمایت از مشروطه حقیقی بود اما در حقیقت به جهت مقابله با قدرت رو به افزایش بختیاری‌ها ایجاد شده بود و البته موفق به انجام هیچ‌کدام از این دو نشد. با برقراری مشروطه و محدودیت‌های ایجاد شده برای پادشاه جدید، والی دیگر در برابر شاه مسئول نبود و می‌بایست در مقابل قانون و نظام پارلمانی پاسخگو باشد. حکومت مشروطه‌ای که تنها اختیارات شاه را در این باره محدود کرده بود و قادر به اعمال نظارت پارلمانی نبود، علی رغم این ناتوانی والی هیچ‌گاه درصدد نافرمانی از دستورهای حکومت برنیامده و مالیات سالانه اش را پرداخت می‌نمود.


title: والیان فیلی

text: ظهور رضاشاه سبب تغییرات اساسی در ساختار سیاسی نظامی ایران شد، ایجاد ارتش منظم توسط وی نیاز تاریخی ایلات و عشایر در دفاع از تمامیت ارضی کشور کمرنگ شد. رضاشاه با اتکا به ارتش منظم اش درصدد سرکوب این نیروها برآمد و با تخته قاپو کردن نمودن عشایر امکان زمینه ظهور دوباره چنین نیروهایی را از بین برد. در سال ۱۳۰۳ هجری قمری در جریان سرکوب شیخ خزعل، غلامرضاخان به عراق گریخت، این بهترین فرصت برای تصرف پشتکوه توسط رضاشاه بود، اما وی درصدد چنین کاری برنیامد و نه تنها غلامرضاخان را عفو کرد بلکه دوباره به والی گری منصوب اش کرد. با نفوذ تدریجی حکومت در پشتکوه والی پی برد که دوران حکومت خاندانش بر پشتکوه به سرآمده، از این رو در ۱۳۰۷ هجری شمسی بی هیچ مقاومتی مقابل نیروهای رضاشاه پشتکوه را ترک کرد و به املاک شخصی اش در عراق رفت و اینگونه حکومت سی صد ساله والیان فیلی به پایان رسید.


title: وب‌اواس

text: اچ‌پی وب او اس یک سیستم عامل تلفن همراه برپایه هسته لینوکس است. وب اواس در ابتدا توسط شرکت پالم توسعه داده می‌شد و پس از پیوستن آن به هیولت پاکارد توسط این شرکت گسترش می‌یابد. نام رسمی آن بدون W بزرگ به شکل webOS است، اما به هر شکل WebOS بیشتر به کار می‌رود. نسخه‌های مختلفی از این سیستم عامل بر روی تلفن‌های همراه پالم و اچ‌پی به بازار عرضه شده‌است و در حال حاضر بر روی اچ‌پی تاچ‌پد عرضه می‌گردد. ال جی سال ۲۰۱۳ ناجی این سیستم عامل شد.


title: خانه باقری

text: خانه باقری ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد.


title: غلامرضاخان فیلی

text: غلامرضاخان فیلی، پسر حسینقلی خان ابوقداره و والی لرستان پشتکوه در زمان ناصرالدین شاه قاجار بود. پس از درگذشت حسین‌قلی‌خان ابوقداره، در سال ۱۳۱۸ قمری، پسرش غلامرضاخان، جانشین وی شد. او در سال ۱۲۸۱ قمری و در زمان حیات پدرش، دیرکوندهای یاغی بالاگریوه را شکست داد و سرزمین آنان را فتح کرد و از سوی ناصرالدین شاه قاجار ملقب به فتح‌السلطان شد. در جریان جنگ جهانی اول و بی نظمی‌های حاصل از آن، منطقۀ پشتکوه مورد تجاوز قرار نگرفت و تحت مدیریت غلامرضاخان والی نظم خود را از دست نداد، در حالی که سایر نواحی غرب ایران دچار ویرانی شدند.


title: غلامرضاخان فیلی

text: ژاک دمورگان در سال ۱۳۲۶ قمری (۱۲۸۶ خورشیدی، ۱۹۰۸ میلادی) دربارهٔ والی پشتکوه و وضعیت آن سرزمین نوشته‌است:


title: غلامرضاخان فیلی

text: سگوند‌ها که از استقرار نیروهای والی در کرانۀ چپ رود کرخه آگاه شده‌بودند متواری شدند. در سال ۱۳۲۶ قمری، عثمانی‌ها با نیرویی مرکب از دو هنگ و مجهز به توپخانه، به منظور غارت محصول کشاورزان مهران به این شهر حمله کردند، ولی غلامرضاخان فیلی عده‌ای تفنگچی و افراد محلی را به سرکردگی سید جواد پسرعموی خود، برای جلوگیری از تجاوز عثمانی‌ها اعزام کرد. قوای والی در این جنگ شجاعانه جنگیدند و کلیۀ افراد عثمانی را کشته یا اسیر کردند و به غائلۀ تجاوز مرزی خاتمه دادند.


title: غلامرضاخان فیلی

text: از این تاریخ به بعد، از سوی غلامرضاخان فیلی، عده‌ای تفنگچی در مهران، چنگوله و دهلران که در مسیر تجاوز عثمانی‌ها بودند، گمارده شده و به این ترتیب تا قبل از جنگ جهانی اول، که تعیین مرز انجام گرفت، از سوی عثمانی‌ها تجاوزی به خاک ایران در منطقه پشتکوه صورت نگرفت. حتی در هنگام تعیین حدود مرزی، باغشاهی (باخه‌سای) که از آب چنگوله آبیاری می‌شد، به غلامرضاخان والی به عنوان ملک شخصی واگذار شد. از جمله تفنگداران به نام او که تا اواخر عمر او را همراهی کرد، می‌توان به پسر عموی او سید جواد والی و علی‌زمان‌خان اشاره کرد.


title: غلامرضاخان فیلی

text: لرد کرزن، مؤلف کتاب "ایران و قضیۀ ایران"، دربارهٔ غلامرضاخان نوشته‌است:  در سال ۱۳۱۸ قمری (۱۲۷۹ خورشیدی و ۱۹۰۰ میلادی) که سلطان عبدالحمید میرزا عین‌الدوله، حاکم خوزستان و بختیاری به تهران احضار و خلع شد، سالارالدوله پسر سوم ناصرالدین‌شاه قاجار به جای وی منصوب و برای تقویت خود در منطقه، با دختر غلامرضاخان فیلی ازدواج کرد. در سال ۱۳۲۱ و سه سال پس از حکومت غلامرضاخان فیلی، پسرش امان‌الله خان علیه وی قیام و غلامرضا به ایوان متواری شد، اما چندی بعد میان پدر و پسر صلح برقرار و غلامرضا همان اقتدار سابق را به دست آورد. پس از خلع احمدشاه از سلطنت و انحلال سلسله قاجار و سلطنت به رضاشاه، غلامرضاخان متوجه شد که روزگار حکومت وی به سر آمده‌است. از این رو هنگامی که رضاشاه او را به مرکز احضار کرد، به تهران نرفت و در سال ۱۳۰۷ با نقدینه و جواهرات خود به عراق رفت و در بغداد مقیم شد.


title: غلامرضاخان فیلی

text: در سال ۱۳۰۸ به او برای بازگشت به ایران تأمین داده شد، اما چون مقارن این ایام جمعی از رؤسای عشایر لرستان، که به آنان نیز تأمین داده شده بود، پس از آمدن به خرم‌آباد به وسیلهٔ عمال رضاخانی (سر لشکر حسین‌آقاجان خزایی) به دار آویخته شدند، غلامرضاخان فیلی را از آمدن به ایران منصرف کرد. غلامرضاخان در سال ۱۳۱۸ در بغداد فوت کرد و در همان کشور به خاک سپرده شد. قبر غلامرضا خان فیلی در قبرستان نجف اشرف است. خاندان ابوقداره در بغداد یه عنوان یک خاندان ایرانی متمول شناخته می‌شدند. پیش از آنکه غلامرضاخان برای همیشه به عراق برود. خاندان ابوقداره در عراق املاک وسیع کشاورزی و تجاری داشتند، و بسیاری از ابوقداره‌ها در بغداد سکونت داشتند. لذا غلامرضاخان به عراق رفت و به اقوام خویش در آنجا پیوست. در طول جنگ هشت ساله حکومت عراق از این خاندان خواست که یا به عضویت حزب بعث درآیند یا خاک عراق را ترک کنند آن‌ها عراق را به مقصد ایران، اروپا یا ایالات متحده ترک نمودند و دارایی‌هایی آن‌ها در عراق توسط حکومت مصادره شد. اما پس از سقوط صدام بسیاری از این خاندان درصدد بازگشت به عراق برآمدند. بازماندگان این خاندان در ایران که از نسل علی‌رضاخان، علی‌قلی‌خان و یدالله‌خان هستند با شهرت‌های فیلی، ابوقداره، علوی، بهرامی مقدم … در شهرستان‌های ایلام، خرمشهر، کرمانشاه، شیراز، اهواز، تهران، کرج، خرم‌آباد و … پراکنده هستند.


title: غلامرضاخان فیلی

text: علیرضاخان شهاب‌الدوله، پسر حسینقلی خان ابوقداره بود. حسین‌قلی‌خان والی هلیلان را برای علیرضاخان خریداری کرد و فرزندانش به نام‌های عبدالحسین‌خان و تیمورخان، پس از رفتن غلامرضاخان والی به عراق در هلیلان باقی ماندند و علی‌قلی‌خان معروف به یاسان، پسر غلامرضاخان والی، سردار اشرف بود که همراه با میرزا فرهاد دستیار والی مخالف غلامرضاخان شدند و یدالله‌خان علوی فیلی، فرزند غلامرضاخان والی بود و در شهر آبدانان زندگی می‌کرد.


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان هشتمین آلبوم استودیویی گروه سمفونیک پاور متال ایتالیایی راپسودی آو فایر است که در ۳۰ آوریل ۲۰۱۰ توسط نوکلیر بلست رکوردز منتشر شد. این آلبوم که سومین فصل از حماسهٔ «راز تاریک» را روایت می‌کند، نخستین آلبوم گروه با نوکلیر بلست است که پس از بروز مشکلاتی با ناشر قبلی، مجیک سیرکل میوزیک، با آن قرارداد امضا نمودند.


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: آلبوم «اشک‌های یخ‌زدهٔ فرشتگان» دارای ۹ عنوان است که کار ترانه‌نویسی آنها را لوکا توریلی انجام داده است. آهنگسازی این اثر توسط لوکا توریلی و آلکس استاروپولی انجام شده و فابیو لیونه نیز در کار آهنگسازی ترک‌های ۲، ۷ و ۹ شرکت داشته‌است. ترک‌های این آلبوم به شرح زیر است:


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: نسخهٔ دیجی‌پک آلبوم که در تیراژی محدود عرضه گردید دارای دو ترک اضافه با عنوان "Labyrinth of Madness" به مدت ۳:۵۸ و "Sea of Fate (Orchestral Version)" به مدت ۳:۵۳ بود. همچنین کتابچه‌ای ۳۲ صفحه‌ای و یک صفحهٔ گرامافون نیز در این نسخه وجود داشت. در نسخهٔ انتشاریافته در ژاپن نیز علاوه بر ۲ ترک اضافهٔ نسخهٔ دیجی‌پک آلبوم، ترک اضافهٔ سومی نیز با عنوان "Immortal New Reign" و مدت‌زمان ۵:۲۹ گنجانده شده بود.


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: اصلی


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: مهمان


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: صداپیشگان


title: اشک‌های یخ‌زده فرشتگان

text: دیگر عوامل


title: اراگون

text: اراگون عنوان اولین جلد از رمان فانتزی، پرفروش و چهارگانه وراثت نوشته کریستوفر پائولینی است که اولین بار توسط انتشارات لایتنینگ سورس به زیر چاپ رفت . انتشارات مطرح رندوم هاوس در سال ۲۰۰۳ اقدام به چاپ مجدد آن کرد. پائولینی نوشتن این کتاب را در سن پانزده سالگی آغاز کرده‌است.


title: اراگون

text: دوران اژدهاسواران به سرآمده است و جهان به لطف پادشاهی شیطان صفت، در حال نابودی است. تا اینکه روزی یک جوان روستایی به نام اراگون، در جنگل چیزی را می‌یابد. آن چیز (که از نظر اراگون باید یک سنگ گرانقیمت باشد) یک سنگ نیست. تخم است. تخم اژدها... این فیلم نامزد ۳ جایزهٔ بین‌المللی شده.


title: اراگون

text: کتاب سال نیویورک تایمز


title: اراگون

text: کتاب سال پابلیشرز ویکلی


title: اراگون

text: کتاب سال بوک سنس


title: اراگون

text: بهترین کتاب در بوک سنس سلکشن


title: اراگون

text: پرفروشترین کتاب یو.اس.ای تودی


title: اراگون

text: پرفروشترین کتاب وال استریت ژورنال


title: اراگون

text: و...


title: اراگون

text: نکته جالب دربارهٔ کتاب اراگون این است که در ژانویه سال ۲۰۰۴، رتبه اول بهترین رمان فانتزی را به دست آورد و هری پاتر و محفل ققنوس دوم شد.


title: اراگون

text: در سال ۲۰۰۵ جلد دوم این کتاب را تحت عنوان الدست و در سال ۲۰۰۷ جلد سوم را تحت عنوان بریسینگر به چاپ رسید. در سال ۲۰۱۱ جلد چهارم این سری منتشر شد.


title: اراگون

text: یک فیلم سینمایی براساس این فیلم در سال ۲۰۰۶ به کارگردانی استفان فنگ میر و بر پرده سینماهای جهان رفت. در این فیلم ادوارد اسپیلرز در نقش اراگون ظاهر شد و ریچل وایس به جای اژدهای اراگون (سفیرا) صداپیشگی کرد.


title: اراگون

text: قبل از انتشار فیلم سینمایی اراگون، یک بازی ویدئویی برگرفته از داستان و فیلم اراگون عرضه شد.


title: اراگون

text: اراگون توسط پریا آریا ترجمه و نشر زهره آن را به چاپ رساند.


title: امانوئل لویناس

text: امانوئل لویناس (زاده ۱۲ ژانویه ۱۹۰۶ -مرگ ۲۵ دسامبر ۱۹۹۵) فیلسوف یهودیِ فرانسویِ زاده لیتوانی است. او اخلاق را به مثابه فلسفه اولی می‌دانست.


title: امانوئل لویناس

text: تنها کتاب لویناس که به فارسی ترجمه شده، زمان و دیگری است که مریم حیاط‌شاهی آن را از آلمانی به فارسی برگردانده است.


title: امانوئل لویناس

text: حیاط‌شاهی در مقدمه کتاب نوشته‌است: «من این کتاب را به عنوان اولین کار ترجمه شده از خود لویناس برای خواننده فارسی زبان برگزیدم تا در عین انس و نزدیک شدن با نوع و نحوه فلسفیدن‌اش او را با خصوصیات گفتار و دقت لویناس در شرح و تحلیل مسائل مهم فلسفه او نیز آشنا سازم.»


title: امانوئل لویناس

text: مسعود علیا از جمله متفکران ایرانی‌ست که به صورت تخصصی اندیشه لویناس را مورد توجه قرار داده و رساله دکترای خود را با عنوان «شرط امکان اخلاق در اندیشهٔ لویناس» به راهنمایی عبدالکریم رشیدیان و شهین اعوانی تدوین کرده‌است.


title: اراگون (ابهام‌زدایی)

text: اراگون می‌تواند بر معانی زیر دلالت کند:


title: ابن کثیر فرغانی

text: ابوالعباس احمد ابن محمد ابن کثیر فَرغانی (۸۰۰–۸۷۰ میلادی) در غرب: "Alfraganus" ستاره‌شناس مسلمان و اهل خراسان در قرن نهم میلادی بود. او با همکاری گروهی از دانشمندان بدستور خلیفه مأمون اقدام به محاسبه قوس یک درجه زمین و تعیین مایل عباسی کرد.


title: ابن کثیر فرغانی

text: محاسبات او مورد استفاده کپرنیک و کلمب قرارگرفته است.


title: ابن کثیر فرغانی

text: یکی از دهانه‌های برخوردی کره ماه بنام او دهانه فرغانی نام‌گذاری شده‌است.


title: ابن کثیر فرغانی

text: پیش از رگیومونتانوس (۷۶–۱۴۳۶) کتاب فرغانی فی جوامع االعلم النجوم از کتاب‌های درسی رایج ستاره‌شناسی در اروپا بود و چاپ‌ها و ترجمه‌های متعدد از آن منتشر شد.


title: ابن کثیر فرغانی

text: فرغانی، از مردم فَرغانهٔ فرارود، در خدمت مأمون بود و شاید همان کسی باشد که به گفتهٔ ابن ابی اصیبعة


title: ابن کثیر فرغانی

text: کتاب او به نام «جوامع علم النجوم و الحرکات السماویة» در سده دوازدهم میلادی توسط گراردوس کرمونایی و یوحنای اشبیلی به لاتینی ترجمه شد. ترجمهٔ یوحنا به سال ۱۴۹۳ در فرار او به سال ۱۵۳۷ در نورمبرگ و به سال ۱۵۴۶ در پاریس و به سال ۱۹۴۳ در برکلی به چاپ رسیده‌است و ترجمهٔ گراردوس را کامپانی به سال ۱۹۱۰ در ایتالیا انتشار داد.


title: ابن کثیر فرغانی

text: یاکوب گولیوس به سال ۱۶۶۹ در آمستردام متن عربی کتاب را با ترجمهٔ لاتینی و تفسیر بسیار مفصلی منتشر کرد.


title: ابن کثیر فرغانی

text: فرغانی دو کتاب دیگر به نام‌های الکامل فی الاسطرلاب و فی صناعة الاسطرلاب نیز داشته که نسخه‌هایی از این کتاب اخیر در کتابخانه‌های ملی برلن و پاریس موجود است. ابن ندیم در الفهرست (چاپ افست بیروت ۱۹۶۴، ص ۲۷۹) کتاب دیگری به نام کتاب عمل الرخامات به او نسبت داده‌است که بعضی آن را مربوط به ساختن شاخص آفتابی دانسته‌اند.


title: ابن کثیر فرغانی

text: ساخت نیل سنج بدستور خلیفه متوکل برای اندازه‌گیری میزان آب و شفافیت آن


title: ابن کثیر فرغانی

text: همکاری با بنوموسی در ایجاد کانال جعفری در مصر بدستور خلیفه متوکل


title: پرده پاره

text: پردهٔ پاره فیلمی در ژانر تریلر سیاسی و به کار گردانی آلفرد هیچکاک محصول سال ۱۹۶۶ است. نام فیلم برگرفته از اصطلاح پرده آهنین بلوک شرق است.


title: پرده پاره

text: آرمسترانگ (پل نیومن) دانشمند فیزیک اتمی به همراه نامزدش سارا شرمن (جولی اندروز) به کپنهاگ می‌روند و در آنجا با تظاهر به اینکه می‌خواهند به بلوک شرق پناهنده شوند به آلمان شرقی می‌روند در حالی که هدفشان سرقت علمی فرمولی از پروفسور لینت (دونات) است.


title: تاراس بولبا (فیلم ۱۹۶۲)

text: تاراس بولبا فیلمی به کارگردانی جان لی تامپسون در سال ۱۹۶۲ و محصول مشترک آمریکا، آرژانتین و یوگسلاوی است. داستان فیلم کمابیش بر اساس رمان نوشته نیکلای گوگول می‌باشد. این فیلم دربارهٔ یک جنگاور نامدار کازاک است که در مقام سرهنگی در میان ارتش اروپای شرقی، برای بیرون راندن ترک‌ها از شرق اروپا، به لهستانی‌ها می‌پیوندد. ژانر این فیلم تاریخی، درام و ماجرایی بوده و تونی کرتیس به همراه یول براینر از بازیگران مشهور آن هستند.


title: موزه ملی دریانوردی هلند

text: موزه ملی دریانوردی هلند در آمستردام، پایتخت هلند واقع شده‌است. این موزه از سال ۱۹۷۳ فعال است.


title: موزه ملی دریانوردی هلند

text: این موزه از سال ۲۰۰۷ به مدت چهار سال در حال نوسازی‌های اساسی بود که پس از پایان، با حضور ملکه هلند، بئاتریکس، گشایش یافت.


title: موزه ملی دریانوردی هلند

text: موزه در کنار رودخانه اَی واقع شده و یک کشتی روی آب هم جزئی از موزه است که فضای دوران دریانوردی در آن بازسازی شده است.


title: تظاهرات تاسوعا و عاشورای ۱۳۸۸ هواداران جنبش سبز

text: تظاهرات هواداران جنبش سبز در تاسوعا و عاشورا، مجموعه اعتراضاتی خیابانی است که مردم ایران در روز تاسوعا (۵ دی ۱۳۸۸)، روز عاشورا (۶ دی ۱۳۸۸) و شب عاشورا (شام غریبان) در شهرهای مختلف کشور برگزار کردند.


text: این تظاهرات در روز عاشورا به شکلی گسترده و با حضور مردم در شهر تهران و سایر شهرهای ایران صورت گرفت. درگیری‌های روز عاشورا، خونین‌ترین مواجهه بین مردم و نیروهای امنیتی ایران از زمان آغاز اعتراضات به نتیجه انتخابات ریاست جمهوری خوانده شد. با توجه به اعتقادات شیعیان به ممنوع بودن هرگونه خشونت در روز مذهبی عاشورا، سرکوب و کشته شدن معترضان توسط نیروهایی که منتسب به جمهوری اسلامی شمرده می‌شدند، احساسات ضد دولتی شدیدی را برانگیخت و نقطه اوج اعتراضات محسوب می‌شد. احمد خاتمی در خصوص وقایع این روز در مراسم نماز جمعه آذر سال ۱۳۹۰ شرایط تهران در آن سال را همچون میدان جنگ توصیف کرد. تنها در تهران یازده تن در جریان اعتراضات کشته شدند، کشته شدن چهار نفر نیز در تبریز گزارش شد و مجموع کشته شدگان طبق آمار هیچگاه نیز پرونده آن‌ها توسط مراجع قضایی پیگیری نشد.


text: در مجموع تعداد بازداشت شدگان این اعتراضات در حدود ۱۴۰۰ نفر ارزیابی شد. موج بازداشت افراد تا مدت‌ها پس از فروکش کردن اعتراضات ادامه داشت.


text: با نزدیک شدن ماه محرم که ده شب اول آن به مناسبت کشته شدن امام سوم شیعیان شب‌های عزاداری است بسیاری از معترضان در سطح وبلاگ‌ها و شبکه‌های اجتماعی از مردم خواستند تا از این موقعیت برای اعتراض استفاده کنند.


text: نیروی انتظامی پیش از آغاز محرم از هیئت‌های مذهبی خواسته بود مانع از حرکت گروهی مردم پشت سر دسته‌های عزاداری شوند و برای جلوگیری از «بی نظمی و راه‌بندان» قبل از حرکت دسته‌های عزاداری، مسیر حرکت خود را به نیروی انتظامی اعلام کنند. نیروی انتظامی دستور العملی به تمامی هیئت‌های مذهبی و دسته‌های عزاداری برای چگونگی برگزاری مراسم عزاداری داده بود اما گزارش شده که از برخی هیئت‌های مذهبی و دسته‌های عزاداری نیز خواسته بود که روز تاسوعا به خیابان نیایند.


text: پیش از ایام محرم، نیروی انتظامی هشدار داده بود که اگر کسانی در حاشیه عزاداری محرم دست به «کارهای خلاف امنیت» بزنند با آن‌ها برخورد خواهد شد. این در حالی است که خبرگزاری کار ایران از قول اسماعیل احمدی‌مقدم آورده بود: «مادامی که رفتار معترضان توأم با بی قانونی و تخریب و اغتشاش نشود، ما به دادن تذکر و مدارا بسنده می‌کنیم.» احمدی مقدم در عین حال تأکید کرده‌بود که «آنجایی که این اغتشاشات به تخریب و آشوب کشیده شود، با قاطعیت برخورد می‌کنیم و قاطعیت به این معنی است که لیدرها را شناسایی و بازداشت می‌کنیم.» به گفته فرمانده نیروی انتظامی، «این نوع برخورد نیروی انتظامی منجر به کاهش رفتارهای غیرقانونی در کشور شده‌است.»


text: سپاه پاسداران در ۳ دی با انتشار بولتن ویژه‌ای خطاب به هادیان سیاسی تحت امرش تأکید کرده بود که برای مقابله با محرم سبز باید هرگونه ندایی غیر از برنامه‌های رسمی هیئت‌های مذهبی طرد گردد. به همین منظور تنها در تهران غیر از مأموران رسمی نیروی انتظامی، ۱۸ هزار پلیس یار محرم برای کنترل شهر برای سرکوب مردم وارد عمل شدند.


text: از تاریخ ۲ دی، پایگاه‌های امدادی مرکز شهر تهران برای حمل‌ونقل مجروحان احتمالی تجمعات معترضان در تاسوعا و عاشورا به حالت آماده باش کامل درآمده‌بودند. یک منبع آگاه در این رابطه گفت: «دستور آماده باش به مراکز امدادی مرکز شهر تهران از عصر روز چهارشنبه ۲ دی داده شده‌است و امداد رسانان موظفند تا نیمه شب عاشورا برای حمل و نقل مجروحان احتمالی تجمعات معترضان در آماده باش به سر ببرند.»


text: ایام محرم در ایران که با ایام درگذشت حسینعلی منتظری هم‌زمان شده بود، شاهد تظاهرات‌های مختلف اعتراضی بود. در پی درگذشت حسینعلی منتظری در روز سوم محرم میر حسین موسوی و مهدی کروبی از رهبران جنبش سبز در بیانیه‌ای مشترک روز ۳۰ آذر را عزای عمومی اعلام کردند و از مردم خواستند که در مراسم تشییع شرکت کنند. برآوردهای اولیه از مراسم تشییع پیکر حکایت از حضور صدها هزار نفر از مردم در این آیین داشت، که برخی منابع نیز حضور مردم را میلیونی اعلام کردند. پس از آن نیز تجمعات و تظاهرات‌های مختلفی به مناسبت محرم و این رویداد، در شهرهای مختلف برگزار شد.


text: در درگیری‌های روز تاسوعا پلیس از باتوم و گاز اشک‌آور برای متفرق کردن معترضان استفاده کرد.


text: در روز تاسوعا، درگیری‌هایی بین معترضان و نیروهای انتظامی در خیابان انقلاب، از میدان امام حسین تا میدان انقلاب رخ داد. در این روز، از میدان‌های انقلاب، فردوسی، امام حسین و هفت تیر خبرهایی مبنی بر درگیری شدید بین عزاداران حسینی و نیروهای نظامی و لباس شخصی به گوش می‌رسد. بنا بر گزارش‌ها برخوردهای گاردهای ویژه و خصوصاً نیروهای لباس شخصی در این روز با مردم معترض بسیار خشن بوده‌است.


text: همزمان با آغاز تجمع مخالفان دولت در روز تاسوعای حسینی، مأموران امنیتی اقدام به کنترل شدید مبادی ورودی و خروجی ایستگاه‌های مترو در مناطق مرکزی شهر کردند. ایستگاه‌های مترو انقلاب، فردوسی، دروازه دولت و امام حسین از صبح این روز به شدت توسط مأموران تحت کنترل بود و وسایل برخی از مسافران نیز توسط مأموران مورد بازرسی قرار می‌گرفت.


text: درحالی که یک گروه حدود هزار نفری در میدان امام حسین جمع شده بودند اما یگان ویژه نیروی انتظامی و مأموران موتور سوار به سمت آن‌ها حرکت کرده تا آن‌ها را متفرق کنند که درگیری‌های پراکنده‌ای رخ داد. در حوالی میدان امام حسین پلیس ضدشورش با شلیک گاز اشک‌آور سعی در پراکنده کردن معترضان داشت.


text: در جریان برگزاری مراسم تاسوعا درگیری‌هایی بین معترضان و مأموران انتظامی در اطراف میدان امام حسین و میدان فردوسی رخ داد. این درگیری‌ها در مناطق مرکزی شهر تهران در حوالی میدان امام حسین، پل چوبی، میدان فردوسی و چهارراه ولی‌عصر بین عزاداران و نیروهای انتظامی و لباس شخصی‌ها گزارش شد.


text: یک شاهد عینی به بی‌بی‌سی گفت که «در ساعت نه صبح که از طرف میدان آزادی به سمت میدان فرودسی می‌رفتم دو طرف خیابان پر بود از مأموران انتظامی.» به گفته این شاهد عینی، در این ساعت تعداد مأموران بسیار چشم گیر بود.


text: اعضای یک دسته عزاداری که در حوالی پل چوبی اقدام به سردادن شعار کرده‌بودند، با واکنش نیروی انتظامی مواجه شدند. پس از آن، دسته‌های دیگر عزاداری که در مسیر حرکت می‌کردند، در اعتراض به نحوه برخورد نیروی انتظامی، شعارهای ضد حکومتی سر دادند و بعد از این اتفاق، دامنه درگیری گسترده‌تر شد. نیروهای ضد شورش در حوالی پل چوبی تهران علاوه بر درگیری با مردم اقدام به شکستن شیشه خودروها به وسیله باتون کرده‌اند. هم‌زمان با آغاز تظاهرات، شمار قابل توجهی از نیروهای ضد شورش با تجهیزات کامل، از میدان فردوسی به چهارراه ولی‌عصر و میدان انقلاب نقل مکان کردند.


text: همچنین یک شاهد عینی با تأیید درگیری‌ها در حوالی پل چوبی تهران، به رادیو فردا گفت که از حوالی ساعت ۱۱ که در مسیرهای مختلف خیابان انقلاب، حدفاصل چهارراه ولی عصر و پل چوبی تردد داشته‌است، شاهد ترافیک سنگین بوده و بر اساس مشاهداتش اتوبوس‌ها خط ویژه مملو از شهروندان معترضی بوده که در حال سر دادن شعارهای اعتراضی بوده‌اند. این شاهد عینی گفت که به ویژه در اطراف پل چوبی و چهارراه ولی‌عصر شاهد ضرب‌وشتم مردم توسط نیروهای گارد ویژه بوده و همچنین از دستگیری برخی از معترضان توسط نیروهای دولتی خبر داد.


text: در حوالی چهارراه ولی‌عصر نیروهای گارد ویژه با حمله به خودروهایی که به نشانه اعتراض بوق می‌زدند پلاک این خودروها را می‌کندند. مأموران با کوبیدن باتوم بر بدنه اتومبیل‌ها، کندن پلاک آن‌ها یا در مواردی بیرون کشیدن رانندگان و ضرب و شتم آنان دست به مقابله می‌زنند. همچنین در حوالی دانشگاه تهران، به ویژه ورودی خیابان فخر رازی تجمعاتی شکل گرفته بود که در آن معترضان به سر دادن شعارهایی از جمله «مرگ بر دیکتاتور» پرداختند و نیروهای دولتی موتورسوار هر جا که تجمعی شکل می‌گرفت، برای متفرق کردن جمعیت حاضر می‌شدند. بسیاری از تظاهرکنندگان نیز به دلیل برخوردهای صورت گرفته، سوار بر خودروهای خود اقدام به سر دادن شعارهای اعتراضی می‌کردند و حجم خودروهای موجود در خیابان انقلاب شکل‌گیری یک ترافیک را رقم زده بود. ممانعت مأموران امنیتی از برگزاری تجمع مخالفان دولت در مسیر میدان امام حسین تا میدان آزادی باعث شد که شهروندان از داخل اتوبوس‌های بی آر تی به سردادن شعار بپردازند. صدها شهروندی که در اتوبوس‌های این مسیر تردد می‌کردند با سردادن شعارهای «یا حسین، میرحسین»، «مرگ بر دیکتاتور» و «الله اکبر» اعتراض خود را نسبت به حکومت ابراز داشتند.


text: شهر آستانه در استان مرکزی در روز تاسوعا شاهد اعتراضات مردمی بود. پس از خروج یکی از دسته‌های مذهبی، پلیس شهر تذکر به ممنوعیت حرکت دادن «علامت» می‌دهد که در کش‌وقوس‌هایی که بین پلیس و مردم صورت می‌گیرد «علامت» بر زمین می‌افتد و می‌شکند که باعث خشم عزاداران می‌شود. در همین حال عزاداران شعارهای «مرگ بر دیکتاتور» و «یاحسین، میرحسین» سر می‌دهند و تظاهراتی اعتراضی شکل می‌گیرد. مراسم شب عاشورا در مؤسسه فرهنگی دارالزهرا با محاصره این محل توسط بیش از دوهزار نیروی لباس شخصی که با اتوبوس به محل آورده شده بودند، برگزار شد. این عده که به قصد درگیری آمده بودند برای متفرق کردن زنانی که مشغول خواندن زیارت عاشورا بودند، گاز اشک آور پرتاب کردند؛ لباس شخصی‌های مهاجم که تعدادی از آن‌ها در بوستان نزدیک محل و نیز دانشگاه شهید بهشتی مستقر شده بودند، تا ساعت ده شب به محاصرهٔ محل و جلوگیری از ورود مردم به دارالزهرا ادامه دادند و پس از آن به‌طور سازمان یافته محل را ترک کردند.


text: به گفته خبرگزاری‌های مخالف دولت در پنجم دی‌ماه، بیش از پنجاه نفر از اعضای گروهک فشار به عزاداران حسینی که در جماران و در جوار بیت روح‌الله خمینی مشغول به عزاداری بودند حمله کردند که این حمله به ناتمام ماندن سخنرانی سید محمد خاتمی در حسینیه جماران انجامید. در جریان این هجوم، به سید یاسر خمینی نوه سید روح‌الله خمینی حمله شد.


text: مراسم با اقامه نماز جماعت به امامت سید یاسر خمینی نوه روح‌الله خمینی آغاز شد و با قرائت زیارت عاشورا و شعرخوانی و مرثیه‌سرایی ادامه یافت و در ادامه سید محمد خاتمی سخنانش را آغاز کرد. حامیان خاتمی حاضر در حسینیه، با شعارهای «صل علی محمد، یار خمینی آمد» از وی استقبال کردند. با این حال در میانهٔ سخنرانی خاتمی شماری از نیروهای لباس شخصی مجهز به چوب و چماق که تعداد آنان به حدود ۵۰ تن می‌رسید، با سردادن شعارهایی به مراسم عزاداری حسین بن علی حمله کرده و آن را برهم زدند و باعث ایجاد رعب و وحشت به ویژه در میان زنان و کودکان شدند. آخرین جمله خاتمی پیش از قطع سخنرانی این بود که «قیام علی بن الحسین (ع) به این خاطر بود که جانش را در راه آزادی بدهد و با کسانی مقابله کرد که می‌خواستند به اسم دین بر جامعه حکومت کنند و آزادی مردم را بگیرند.»


text: نیروهای حکومتی با استفاده از گاز اشک‌آور، باتوم، شوک الکتریکی و زنجیر به حاضران در محل حسینیه جماران حمله‌ور شدند و به ضرب و شتم حاضران پرداختند و پس از آن پلیس برای متفرق کردن مردم متوسل به گاز اشک‌آور شد. این افراد بخش اعظم شیشه‌های حسینیه را شکستند. محافظان خاتمی نیز وی را به خارج از محل منتقل کردند و اکثر حاضران دیگر نیز متأثر از فضای به وجود آمده جماران را ترک کردند.


text: پس از این درگیری‌های حسینیهٔ جماران، شماری از مردم که نتوانسته بودند داخل حسینیه شوند و جمعیت آن‌ها به هزاران تن می‌رسید، از جماران به سمت خیابان شهید باهنر (نیاوران) حرکت کرده و شعارهایی سردادند که برخی از آن‌ها تند بود. با نزدیک شدن معترضین به خیابان یاسر، پلیس ضدشورش وارد عمل شد و با شلیک گاز اشک‌آور جمعیت را متفرق کرد.


text: با قطع سخنرانی خاتمی، درگیری در خیابان‌های اطراف حسینیه جماران از جمله خیابان‌های باهنر (نیاوران)، یاسر و جماران گسترده‌تر شد و به گفته شاهدان عینی، پلیس و نیروهای نظامی برای متفرق کردن معترضان از گاز اشک‌آور و باتوم استفاده کرده‌اند. معترضان نیز با سر دادن شعار و زدن بوق‌های ممتد، اعتراض خود را نشان دادند.


text: گزارش‌های رسیده از اصفهان بازداشت حداقل بیست نفر در درگیری‌های روز تاسوعای اصفهان خبر دارد. مأموران امنیتی مسیرهای ورودی به محله حسین‌آباد اصفهان را مسدود کردند و از تردد برخی هیئت‌های مذهبی در این محله جلوگیری کردند. همچنین نیروهای امنیتی خانه و دفتر جلال‌الدین طاهری اصفهانی را نیز به‌طور کامل محاصره کردند.


text: مراسم سنتی شب عاشورا که هر ساله در مسجد اعظم حسین‌آباد، پایگاه طاهری اصفهانی، برگزار می‌شد، که در این شب با دخالت نیروهای امنیتی و لباس شخصی‌ها ناتمام ماند. سپس نیروهای دولتی با بستن در مسجد اعظم بر روی مردم، مانع از اجتماع آن‌ها در مجلس و برگزاری این مراسم شدند و همچنین لباس شخصی‌ها به ضرب و شتم حاضران پرداختند.


text: در جریان تظاهرات اصفهان، مردم اصفهان راس ساعت ۱۸ در خیابان حسین‌آباد با بانگ الله اکبر تجمع خود را شروع کردند. مردم شعارهای «این ماه، ماه خون است، یزید سرنگون است» و «حسین، حسین شعارشون، کهریزک افتخارشون» را سر می‌دادند. در حین برگزاری مراسم نیروهای یگان اصفهان سریع به محل تجمع آمدند و قصد برهم زدن تجمع را داشتند که مردم به داخل مسجد اعظم آن خیابان رفتند و در آنجا به عزاداری پرداختند.


text: روز آنلاین به نقل از یکی از شاهدان عینی گزارش داد: «از ظهر این‌طور شایع شده بود که طاهری بعد از نماز مغرب و عشا به مسجد اعظم می‌روند. ما نیز به سمت این مسجد راه افتادیم و زمانی که رسیدیم، تعدادی مأمور به صورت پراکنده در اطراف مسجد حضور داشتند. با این وجود نزدیک ساعت ۷:۳۰ مردم بسیاری در مسجد اعظم جمع شده بودند و همان‌طور که برنامه عزاداری و نوحه خوانی در مسجد در جریان بود بیرون مسجد شروع به دادن شعار مرگ بر دیکتاتور کردند. ده دقیقه نگذشته بود که مأموران ریختند داخل مسجد و به متولیان مسجد گفتند که یا بلندگو را خاموش و مسجد را تخلیه کنید یا اینکه خود ما اینکار را خواهیم کرد. مسئولین مسجد هم به خاطر جلوگیری از درگیری در مسجد ابتدا قسمت آقایان را تخلیه کرده و بعد با ایجاد یک زنجیره انسانی تا سر خیابان مسجد، زنها را بدرقه کردند که آسیبی نبینند و مأموران در مسجد را بسته و اطراف مسجد را محاصره کردند.»


text: پس از آن مردم روبروی مسجد جمع شدند و به شعار دادن پرداختند که ناگاه مأموران به مردم هجوم بردند و با سنگ، باتوم، چماق، گاز اشک‌آور و اسپری فلفل به آن‌ها حمله کردند. در اثر این حمله، جمعیت مردم در خیابان حسین‌آباد، محلهٔ علی‌آباد و خیابان ارتش پخش شدند که دامنهٔ درگیری گسترش پیدا کرد. مردم نیز در واکنش با پرتاب سنگ پاسخ مأموران را می‌دادند، اما با پرتاب گاز اشک‌آور مأموران، تودهٔ مردمی که گرد هم جمع شده بودند پراکنده شدند و مأموران کسانی را که جدا شده بودند به شدت مضروب می‌کردند و با کتک به مینی‌بوس‌هایی که که در ابتدای خیابان مسجد اعظم پارک بود، سوار می‌کردند.


text: در حالی که مرتب به تعداد مأموران حاضر افزوده می‌شد، به دلیل فرار مردم در هنگام شلیک گاز اشک‌آور، با ازهم‌پاشیدن جمعیت، هم شدت ضرب‌وشتم و هم تعداد بازداشت‌شدگان زیاد بود. در این میان بسیاری از کسانی که مضروب می‌شدند به خانه‌های محل پناه می‌بردند و بسیاری از منازل هم درب‌های پارکینگ و حیاطشان را گشوده بودند.


text: حدود ساعت ۹ شب فضا همچنان بشدت ملتهب بود، هرچند که از میزان درگیری‌ها کاسته شده بود و جمعیت کم‌کم پراکنده شد. اما تا ساعت ۱۰ خیابان مسجد اعظم و تمامی کوچه‌های منتهی به آن توسط مأموران بسته بود و سرتاسر حسین‌آباد و ارتش، از نیروهای نظامی و گارد ویژه و لباس شخصی مملو شده بود.


text: تظاهرات روز عاشورا، روزی که دارای معنایی نمادین از دادخواهی است، با حضور «صدها هزار نفری مردم» در شهر تهران و سایر شهرهای ایران صورت گرفت. درگیری‌های روز عاشورا، خونین‌ترین مواجهه بین مردم و نیروهای امنیتی ایران از زمان آغاز اعتراضات به نتیجه انتخابات ریاست جمهوری خوانده شد. همچنین روز عاشورا با هفتمین روز درگذشت حسینعلی منتظری، پدر معنوی جنبش سبز مصادف شده بود.


text: در شهر تهران در چند نقطه مرکزی در مسیر خیابان انقلاب، پل چوبی، تقاطع رستگاران، و میدان فردوسی تجمعاتی از جانب معترضان به دولت شکل گرفت. در این تجمعات شعارهایی چون «مرگ بردیکتاتور»، «یاحسین میرحسین»، «این لشکر حسینه، حامی میرحسینه» و «هیهات من الذله» سر می‌دادند. همچنین در جریان این تظاهرات درگیری‌های شدید در مقابل پارک لاله و خیابان طالقانی (تخت جمشید سابق) روی داد. گزارش‌ها حاکی از آن است پلیس برای متفرق کردن جمعیت در تهران از گاز اشک‌آور استفاده کرده و به‌سوی مردم تیراندازی کرده‌است. بنابر گزارش بی‌بی‌سی معترضان موتورهای نیروهای بسیج و نیروی انتظامی را به آتش کشیده‌اند.


text: درگیری‌های اصلی در حد فاصل میدان انقلاب و میدان امام حسین صورت گرفته و سه تن از تظاهرکنندگان در زیر پل کالج و تظاهرکننده چهارم در چهارراه ولیعصر کشته شدند. با این حال، شاهدان عینی شمار کشته‌شدگان را بیش از این رقم اعلام کردند. همین منابع می‌افزایند که در تقاطع خیابان انقلاب و خیابان حافظ تظاهرکنندگان توانستند شماری از نیروهای ضدشورش را پس از محاصره خلع سلاح کنند.


text: بنابر گزارش خبرگزاری دویچه‌وله آلمان، مردم توانستند با گذر از موانع پلیس، در میدان انقلاب تجمع کنند و شعارهای ضد حکومتی سر دهند. شدیدترین درگیری‌ها میان مردم و نیروهای امنیتی در میدان انقلاب و خیابان‌های اطراف آن روی داده‌است. این خبرگزاری همچنین گزارش کرده که در اطراف دانشگاه امیرکبیر، دانشجویان هنگام خروج از خوابگاه، با نیروهای انتظامی درگیر شده‌اند.


text: مردم در نقاط مختلف تهران، از جمله پیچ شمیران و خیابان انقلاب با دادن شعار الله‌اکبر، یاحسین، میرحسین اعتراض خود را نشان می‌دادند. همچنین خودروها در خیابان انقلاب با زدن بوق ممتد، با معترضان همراهی می‌کردند.


text: خبرگزاری فرانسه به نقل از شاهدان عینی در مرکز تهران گزارش کرده که برخی از افراد نیروی انتظامی برغم فشار و دستور فرماندهانشان، از گشودن آتش به روی تظاهرکنندگان خودداری می‌کردند یا در نتیجهٔ افزایش فشارها صرفاً به تیراندازی هوایی مبادرت می‌ورزیدند.


text: مهدی خزعلی، در خصوص اعتراضات در تهران از حضور خودش در اعتراضات، با «جنایت» خواندن برخوردها چنین روایت می‌کند که از ساعات اولیه تظاهرات حضور نیروهای امنیتی در خیابان‌ها محسوس بوده و از برپایی تجمعات با خشونت جلوگیری می‌شد. وی با روایت از حضورش طی اعتراضات در خیابان وصال عنوان می‌کند که با تظاهرکننده‌ها و حتی مردم عادی که در نزدیکی صحنه بودند توسط نیروهای امنیتی و لباس شخصی‌ها با خشونت برخورد شده.


text: در اصفهان هزاران تن از تظاهرکنندگان با یگان‌های ویژه پلیس ضدشورش مقابله کردند. در میدان انقلاب و منطقه حسین‌آباد اصفهان و همچنین خیابان سپه شهر اصفهان درگیری‌های گسترده گزارش شد.


text: طی درگیری‌های روز عاشورا در خیابان‌های حسین‌آباد اصفهان، ۴۰۰ تا ۵۰۰ نفر دستگیر شدند و به زندان اصفهان منتقل شدند. در میان دستگیرشدگان، حبیب نوری، برادر و دو نفر از برادر زاده‌های عبدالله نوری نیز وجود دارند. شبکه جنبش راه سبز (جرس) گزارش داد که در جریان تظاهرات امروز در اصفهان، برادر عبدالله نوری، وزیر کشور دولت خاتمی به شدت مورد ضرب و شتم نیروهای امنیتی قرار گرفت. شواهد عینی حاکی از آن است که شدت جراحات به حدی بوده که ابتدا مردم فکر کردن که او کشته شده‌است. طبق این گزارش او هم‌اکنون در زندان رودکی اصفهان است. در نجف‌آباد هزاران تن از تظاهرکنندگان از سحرگاه روز عاشورا با یگان‌های ویژه پلیس ضدشورش مقابله کردند. سطح درگیری‌ها در شهر نجف‌آباد، «بسیار شدید» توصیف شد. به‌طوری‌که در ساعت ۲۱ شب پلیس با بلندگو در سطح شهر اعلام حکومت نظامی‌کرد و در شب شام غریبان از مردم خواست تا از خانه‌های خود خارج نشوند. این برای اولین بار در جریان اعتراضات پس از انتخابات بود که پلیس به صورت رسمی در یک شهر اعلام حکومت نظامی می‌کرد.ده‌ها هزار نفر از مردم عزادار و معترض شیراز دست به یک راهپیمایی مسالمت‌آمیز اعتراضی زدند، اما نیروهای پلیس و لباس شخصی این مراسم را به خشونت کشیدند. ده‌ها هزار نفر از مردم شیراز در خیابان‌های مرکزی این شهر از جمله محوطه سینما سعدی تا پارامونت تجمع کردند و شعارهایی را علیه رهبر جمهوری اسلامی سر دادند.


text: پلیس نیز با شلیک تیر هوایی و گاز اشک‌آور سعی در متفرق کردن مردم معترض داشت. در این تظاهرات معترضان علیه رهبر جمهوری اسلامی شعار می‌دادند. پلیس و نیروی انتظامی خانهٔ علی‌محمد دستغیب روحانی مخالف رهبر جمهوری اسلامی را به محاصره خود درآوردند و مسیرهای منتهی به شاه چراغ را شدیداً کنترل می‌کردند.


text: در کازرون نیز در بهشت زهرا شعارهایی علیه حکومت سر داده شد و هیئت عزادار سیاه پوشی که با پارچه‌های سبز صورت خود را پوشانده بودند به خیابان آمدند. اما تجمع‌ها در این شهر به دلیل ازدحام نیروهای امنیتی بیشتر از ۲ یا ۳ ساعت دوام نیاورد.


text: تقریباً از ظهر ۲۷ دسامبر دسترسی به سایت کلوب، ایمیل یاهو، جی‌میل قطع شده همچنین امکان ارسال اس‌ام‌اس (پیامک) نمی‌باشد.پس از انجام تظاهرات گسترده در روز عاشورا، معترضین گفته بودند که اعتراضات خود را در آن شب و هم‌زمان با مراسم شام غریبان ادامه خواهند داد. بدنبال انتشار خبر کشته شدن علی موسوی خواهرزاده میر حسین موسوی، چند گروه از معترضین بسوی بیمارستان ابن سینا در فلکه دوم صادقیه حرکت کردند. درگیری‌های پراکنده‌ای در حوالی میدان صادقیه روی داد و در لحظات اولیه شامگاه بر تعداد مردم معترض در این میدان افزوده شد.


text: درگیری‌ها در بسیاری از مناطق شهر تهران از ساعت یازده شب دوباره شدت گرفت. علاوه بر میرداماد، محوطه اطراف صداوسیما، ونک و میدان صادقیه، درگیری‌های شدیدی در حوالی میدان انقلاب و آزادی جریان یافت. پلیس در میدان تجریش برای متفرق کردن مردم گاز اشک‌آور شلیک کرد و در مقابل نیز مردم با روشن کردن آتش به خنثی کردن گاز اشک‌آور پرداختند.


text: از سوی دیگر در پی شدت گرفتن حضور مردم معترض در خیابان ولی عصر و محوطه صداوسیما در ساعت یازده و نیم شب، پلیس بر حجم شلیک گاز اشک‌آور و خشونت‌های خود افزود. با این وجود تا ساعتی پلیس موفق به پراکنده کردن معترضین نشد و مردم به سر دادن شعار و روشن کردن آتش ادامه دادند.


text: همچنین صدها تن از نیروهای لباس شخصی در بلوار میرداماد حضور یافتند و با خشونت تمام مردم را سرکوب کردند. گفتنی است، نیروهای لباس شخصی با سردادن شعارهایی چون «حیدر، حیدر» و «ماشا الله حزب‌الله» و با عربده کشی و فریاد سعی در ارعاب معترضین داشتند.


text: بر اساس گزارش‌ها، در خیابان‌های میرداماد، اطراف صدا و سیما، میدان ونک و میدان آزادی تا پاسی از نیمه شب درگیری‌های شدید در جریان بود و لباس شخصی‌ها و نیروهای نظامی به هر کس که شمعی در دست داشت، حمله می‌کردند. پلیس برای متفرق کردن مردم تجمع کرده در مقابل زیارتگاه امامزاده صالح در میدان تجریش اقدام به پرتاب گاز اشک‌آور کرد.


text: در این شب معترضان تهرانی به اعتراض‌های خود ادامه دادند و بر بام‌ها فریاد «الله اکبر»، «مرگ بر دیکتاتور» سر دادند. همچنین برخی گزارش‌ها از زد و خورد مخالفان با لباس شخصی‌ها در بلوار میر داماد و اطراف صدا و سیما حکایت داشت.


text: پس از تظاهرات گستردهٔ روز عاشورا در شب شام غریبان، معترضان تهرانی بر بام‌ها فریاد «الله اکبر»، «مرگ بر دیکتاتور» سر دادند. به نوشتهٔ سایت جنبش راه سبز در شب شام غریبان در ۶ دی «مردم تهران در حرکتی خودجوش با ندای الله اکبر از بامهای خانه‌ها بار دیگر بر ادامه روند اعتراضات مردمی تأکید کردند.»


text: به گزارش سایت‌های مختلف خبری، از تمام نقاط تهران فریاد الله اکبر شنیده می‌شد و نیروهای نظامی و لباس شخصی‌ها در سطح خیابان‌های شهر پرتعداد بودند. به گفته شاهدان عینی هم‌صدایی مردم در سر دادن شعار «الله اکبر» وسیع و کم‌نظیر بود به‌طوری‌که برخی از عنوان «ندای الله اکبر سبزها تهران را لرزاند» استفاده کردند.


text: همچنین در رم ایتالیا مراسم شام غریبان توسط قریب به دویست نفر از ایرانیان مقیم در اقدامی خودجوش، هم‌زمان با هفتمین روز درگذشت حسینعلی منتظری و بدنبال وقایع خونبار ظهر عاشورا، در مقابل سفارت ایران در رم برگزار شد. آن‌ها شعارهایی چون «یا حسین میرحسین»، «ما بچه‌های جنگیم بجنگ تا بجنگیم»، «این ماه ماه خونه سید علی سرنگونه»، «مرگ بر دیکتاتور»، «خامنه‌ای یزید دوران شده، کشور از او یکسره ویران شده» سر می‌دادند.


text: مطابق خبر بولتن محرمانهٔ خبرگزاری رسمی جمهوری اسلامی ایران (ایرنا) تعداد کشته‌شدگان روز عاشورا در شهرهای مختلف ایران سی و هفت (۳۷) نفر بوده‌است. در جریان تظاهرات روز عاشورا در تهران دست کم پانزده تن از تظاهرکنندگان از جمله سید علی حبیبی موسوی، خواهرزادهٔ میرحسین موسوی، به ضرب گلولهٔ نیروهای دولتی کشته شدند. همچنین در جریان تظاهرات روز عاشورا در تبریز نیز دست‌کم چهار تن از تظاهرکنندگان در درگیری با پلیس ضدشورش کشته شدند.


text: درگیری‌های اصلی در روز عاشورا در حد فاصل میدان انقلاب و میدان امام حسین (فوزیه سابق) صورت گرفته و پلیس با تیراندازی به سوی تظاهرکنندگان سه تن از آنان را در زیر پل کالج به قتل رساند. پلیس تظاهرکننده چهارم را در چهارراه ولیعصر کشت. با این حال، شاهدان عینی شمار کشته‌شدگان را بیش از این رقم اعلام کردند.


text: یکی دیگر از معترضان در تهران نیز بر اثر شدت ضربات نیروهای لباس شخصی بود که جان باخت. در حالی که مردم در کوچه‌ای پناه گرفته بودند نیروهای حکومتی به بدترین شکل به آن‌ها حمله‌ور شدند و شماری از مردم را به شدت مضروب کردند. شدت خشونت‌های به‌کاررفته به گونه‌ای بود که یکی از معترضین بر اثر اصابت بی‌رحمانه و پی‌درپی باتوم بر سرش در نهایت جان باخت. همچنین یکی از افراد کشته شده در ناآرامی‌های روز عاشورا در تهران، پسر شهین مهین‌فر، گوینده پیشکسوت صداوسیما، به ویژه رادیو بود.


text: امیرارشد تاجمیر در عاشورای ۱۳۸۸ توسط خودروی نیروی انتظامی زیر گرفته شد و کشته شد. شهین مهین فر، مجری باسابقه رادیو و تلویزیون و مادر امیرارشد تاجمیر، هم‌زمان با دومین سالگرد تظاهرات جنبش سبز در عاشورای ۱۳۸۸ تهران سکوتش را شکست و در مصاحبه با «روز» گفت: «او در تمام اعتراضات بعد از انتخابات همراه و همپای مردم بود و با شرافت و سربلندی جان داد، آن کسی که در فیلم ماشین نیروی انتظامی از رویش سه بار می‌گذرد و له اش می‌کند امیرارشد من است.»