title: بوچیا

text: اخطار: هنگامیکه به یک بازیکن اخطار داده می‌شود داور این اخطار را در برگه امتیازات یادداشت می‌نماید و اگر برای بار دوم اخطار داده شود، بازیکن از دور مسابقات حذف می‌شود.فضای مورد نیاز برای ورزش بوچیا زمینی به ابعاد ۸۱۴/۵متر می‌باشد که ۶۱۲/۵متر آن مختص بازی و بقیه آن برای حاشیه و جایگاه داوران و تماشاچیان می‌باشد. ضمناً این فضا بصورت مسقف با کف صاف و پاکیزه و به دور از هرگونه آلودگی صوتی بایستی باشد که بتوان بازی را در آن اجرا کرد.


title: بوچیا

text: ۱–۳) یک سری توپ بوچیا برای هر زمین (مجموعاً ۱۳ عدد توپ)


title: بوچیا

text: ۲–۳) یک عدد راکت تنیس برای هر زمین (با طرفین آبی و قرمز)


title: بوچیا

text: ۳–۳) سبد توری به رنگ‌های قرمز و آبی هر کدام یک عدد


title: بوچیا

text: ۴–۳) ۲ عدد کرنومتر برای هر زمین (برای مسابقات)


title: بوچیا

text: ۵–۳) نوار چسب رنگی (نارنجی یا صورتی ویا زرد) مرغوب در اندازه‌های ذیل:


title: بوچیا

text: نوارهای ۴ سانتی‌متری به اندازه ۲۵متر ---- نوارهای ۵ سانتی‌متری به اندازه ۴۵ متر ---- و یا نوارچسب ۵سانتیمتری به اندازه تقریبی ۷۰متر


title: بوچیا

text: ۶–۳) رمپ یا سطح‌شیب‌داربرای بازیکنان کلتس BC3 درشکل‌های مختلف؛ که ساده‌ترین و ارزانترین آن، لوله‌ای پولیکا یا ناودان می‌باشد که اندازه و شکل آن در ذیل رسم گردیده است.


title: بوچیا

text: اندازهٔ طولی آن حدوداً(۷۰/۱–۲)متر (بستگی به ورزشکار دارد)


title: بوچیا

text: اندازه قطر و یا دهانهٔ لوله ۱۰ سانتی‌متر


title: بوچیا

text: که برای هر زمین حداقل ۲تا ۴ رمپ یا سطح شیب‌دار کافی می‌باشد.


title: بوچیا

text: ۷–۳) شماره انداز (جهت مسابقات)


title: بوچیا

text: ۸–۳) تابلو وایت‌برد (با اندازه قابل دید، حدوداً ۶۰۳۰ سانتی‌متر) و ماژیک (برای مسابقات)


title: بوچیا

text: ۹–۳) جای توپ جهت محافظت و نگهداری توپ‌ها


title: بوچیا

text: ۱۰–۳) ساعت دیواری (جهت مسابقات)


title: بوچیا

text: ۱۱–۳) صندلی و میز داوران به تعداد کافی (جهت مسابقات)


title: بوچیا

text: ۱۲–۳) متر


title: بوچیا

text: ۱۳–۳) پرگار


title: بوچیا

text: ۱۴–۳) تهیه شناسنامه ورزشی برای ورزشکاران


title: بوچیا

text: ۱۵–۳) تهیه بیمه ورزشی برای هر ورزشکار


title: بوچیا

text: BC4 BC3 BC2 BC 1


title: بوریس گلفاند

text: بوریس گلفاند (۲۴ ژوئن ۱۹۶۸ در مینسک) شطرنج باز اسرائیلی زاده بلاروس است. وی در سال ۲۰۱۲ با ویسواناتان آناند برای عنوان قهرمانی شطرنج جهان رقابت کرد که پس از تساوی ۶-۶ در بازی‌های سریع شکست خورد.


title: بوریس گلفاند

text: وی در مینسک پایتخت جمهوری بلاروس در شوروی از پدر و مادری مهندس به دنیا آمد. در ۴ سالگی شطرنج را از پدرش آموخت و بین سال‌های ۱۹۸۰ تا ۱۹۸۳ در مدرسه شطرنج پتروسیان شاگرد تیگران پتروسیان قهرمان سابق شطرنج جهان بود.


title: بوریس گلفاند

text: گلفاند در ۱۹۸۹ درجه استاد بزرگ شطرنج را دریافت کرد و یکی از معدود شطرنج‌بازانی شد که به طور مستقیم از درجه استاد فیده به استاد بزرگ ارتقا یافته‌اند بدون اینکه درجه استاد بین‌المللی را اخذ کنند. وی در ۱۹۹۸ به اسرائیل مهاجرت کرد و از آن زمان برای این کشور مسابقه می‌دهد و بهترین شطرنج‌باز این کشور است. آخرین ریتینگ گلفاند در اوت ۲۰۱۲ معادل ۲۷۳۸ امتیاز بوده که او را در رتبه پانزدهم دنیا قرار می‌دهد.


title: بوریس گلفاند

text: گلفاند در سال ۱۹۸۵ در ۶ سالگی قهرمان شطرنج جوانان شوروی شد و بالاتر از واسیلی ایوانچوک قرار گرفت و سال ۱۹۸۸ به طور مشترک با ژول لوتیه فرانسوی قهرمان شطرنج جوانان جهان و در ۱۹۸۹ قهرمان جوانان اروپا شد. در ۱۹۹۰ برنده تورنمنت اینترزونال مانیل شده و یکی از نامزدهای رقابت قهرمانی شطرنج جهان ۱۹۹۳ شد. او در تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان پدراگ نیکولیج را شکست داد ولی از نایجل شورت فاتح نهایی مسابقات شکست خورد. در انتخابی قهرمانی جهان ۱۹۹۴ هم با پیروی در تورنمنت اینترزونال بیل به مرحله بعد رسید و با پیروزی بر ولادیمیر کرامنیک و مایکل آدامز تا فینال پیش رفت و مغلوب آناتولی کارپف شد.


title: بوریس گلفاند

text: گلفاند تاکنون به جز مسابقات سال ۲۰۰۴ که در لیبی برگزار شد، در تمام رقابت‌های انتخابی قهرمانی شطرنج جهان شرکت کرده است. در تورنمنت حذفی ۱۹۹۷ در خرونینخن ژول لوتیه را در دور سوم مغلوب کرد و سپس ولادیسلاو تکاچیف و الکسی دریف را شکست داد اما مغلوب ویسواناتان آناند شد. در تورنمنت حذفی ۱۹۹۹ لاس وگاس جاناتان اسپیلمن انگلیسی و ژول لوتیه را در دور دوم و سوم شکست داد اما مغلوب قهرمان نهایی مسابقات الکساندر خالیفمن روس شد. در دوره بعدی مسابقات در دهلی در دور سوم خروئن پیکه هلندی را مغلوب کرد و در دور چهارم مغلوب الکسی شیروف شد. در تورنمنت حذفی ۲۰۰۱-۲۰۰۲ مسکو در دور پنجم مغلوب پتر سویدلر شد. او در سال ۲۰۰۲ برای تورنمنت ۸ نفره دورتموند که نقش رقابت انتخابی برای قهرمانی کلاسیک شطرنج جهان را داشت هم انتخاب شد اما نتوانست به نیمه نهایی صعود کند.


title: بوریس گلفاند

text: گلفاند در جام جهانی شطرنج ۲۰۰۵ که نقش مسابقه انتخاب قهرمانی جهان را داشت ششم شد. در رقابت انتخابی ۲۰۰۷ بر رستم قاسم‌جانف قهرمان سابق فیده قزاق و گاتا کامسکی آمریکایی غلبه کرد و به مرحله نهایی که در مکزیکوسیتی برگزار می‌شد صعود کرد و به همراه ولادیمیر کرامنیک در رده دوم قرار گرفت. در این رقابت آناند بالاتر از آن‌ها قرار گرفته و دوره قهرمانی خود بر شطرنج جهان را آغاز کرد. گلفاند در جام جهانی شطرنج ۲۰۰۹ در فینال قهرمان سابق فیده روسلان پونوماریوف را شکست داد و دوباره به تورنمنت انتخابی ۲۰۱۱ صعود کرد. او در این تورنمنت با پیروزی بر شهریار ممدیاروف آذربایجانی، گاتا کامسکی و الکساندر گریچوک قهرمان شد تا مسابقه قهرمانی جهان ۲۰۱۲ در مسکو بین او و آناند برگزار شود. ۱۲ بازی کلاسیک با نتیجه ۶-۶ به پایان رسید اما در بازی‌های سریع آناند ۲.۵ - ۱.۵ پیروز شده و از عنوان خود دفاع کرد. گلفاند برای تورنمنت انتخابی ۲۰۱۳ هم انتخاب شده است.


title: بوریس گلفاند

text: گلفاند تاکنون در ۹ دوره المپیاد شطرنج بازی کرده است که یک بار برای شوروی (۱۹۹۰)، دو بار برای بلاروس (۱۹۹۴ و ۱۹۹۶) و شش بار برای اسرائیل (۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰) بوده است. در ۱۹۹۰ روی میز ۲ بازی می‌کرد و مدال طلای تیمی را همراه با تیم شوروی کسب کرد. در ۲۰۰۸ مدال نقره تیمی را به همراه اسرائیل و مدال طلای انفرادی میز ۱ را تصاحب کرد و در ۲۰۱۰ به مدال برنز تیمی رسید.


title: قارچ سمی (فیلم)

text: قارچ سمی سیزدهمین فیلم بلند رسول ملاقلی‌پور است. تهیه‌کنندگی و نویسندگی این فیلم را خود ملاقلی‌پور برعهده داشته‌است. جمشید هاشم‌پور و میترا حجار نقش‌های اصلی فیلم را بازی می‌کنند.


title: قارچ سمی (فیلم)

text: سال ساخت آن ۱۳۸۰ و تاریخ اکران آن ۸ فروردین ۱۳۸۱ است، این فیلم در سینماهای تهران ۵۷ میلیون تومان فروش داشت.


title: قارچ سمی (فیلم)

text: قارچ سمی بازگوکنندهٔ حال و هوای آدم‌هایی است که از دل سال‌های جنگ می‌آیند اما در فضای سال ۱۳۸۰ تنفس می‌کنند و عده ای میخواهند از مقام و منصب شان بنفع خود بهره برده وافراد با وجدانی میخواهند کمی جلوی سواستفاده آنهارا بگیرند.


title: قارچ سمی (فیلم)

text: مهندس دومان قائمی مدیرعامل یک شرکت موفق ساختمانی است. او همچنان خود را معتقد به باورهای سال‌های گذشته دوران جنگ می‌داند. اما زندگی مهندس دومان بستر حوادثی است. در این میان یک دیدار غیرمنتظره و یک تصادف او را به وادی جدیدی می‌کشاند. تصادف با «بیتا» و دیداری غیرمنتظره با «سلیمان» همرزم سال‌های دفاع مقدس که اکنون در کنج آسایشگاه جانبازان روزگار می‌گذراند. سلیمان، با حضور خود در زندگی دومان اهمیت قرار گرفتن در مسیر آن ارزش‌ها را پررنگ تر می‌کند. بیتا دختری جوان که علاقه چندانی به نامزدش ندارد و دومان را همچون مرد آرمانی و افسانه‌ای به عنوان تکه گم شده‌ای از خود می‌پندارد. مهندس قائمی که دیگر حاضر به تن دادن به شرایط روز نیست با هیئت مدیره و سهامداران شرکت درگیر می‌شود و آن‌ها زندگی خصوصی دومان و همسرش آلما را متلاشی می‌کنند و با پرونده سازی، او را به زندان می‌فرستند. در زندان توسط هم سلولی‌هایش معتاد می‌شود و وضع جسمی و روحی بدی پیدا می‌کند، در حالی که دشمنان او در شرکت، همچنان آزادانه به عوام فریبی مشغولند. پس از آزادی از زندان، بیتا از دومان تقاضا می‌کند در مراسم عقد او و نامزدش به عنوان شاهد حضور داشته باشد. دومان می‌پذیرد، اما سراغ سلیمان می‌رود و از او می‌خواهد وی را در نابودی کسانی که برای او پرونده‌سازی کرده‌اند، یاری کنند. دومان و سلیمان دو تن از مدیران و سهامداران اصلی شرکت را در یک درگیری می‌کشند و خود نیز کشته می‌شوند.


title: قارچ سمی (فیلم)

text: جمشید هاشم پور، میترا حجار، فرهاد قائمیان، انوشیروان ارجمند، رؤیا تیموریان، امیر جعفری، عبدالرضا زهره کرمانی و افسون فرهت و بازیگران میهمان: آتنه فقیه نصیری و حسن عباسی


title: نابرابری کوشی–شوارتز

text: نابرابری کوشی-شوارتز یا نابرابری کوشی-شوارتس-بونیاکوفسکی یک نابرابری پراستفاده در ریاضیات است که در زمینه‌های مختلفی مانند جبر خطی، آنالیز ریاضی و نظریه احتمالات مطرح می‌شود. نابرابری کوشی-شوارتز به عنوان یکی از مهم‌ترین نابرابری‌های ریاضیات شناخته می‌شود و به نام آگوستین لویی کوشی و هرمن امندوس شوارتز خوانده می‌شود.


title: نابرابری کوشی–شوارتز

text: نابرابری کوشی-شوارتز بیان می‌کند که برای هر دو بردار دلخواه x و y در فضای ضرب داخلی داریم:


title: نابرابری کوشی–شوارتز

text: که در آن formula_2 ضرب داخلی است. هم‌چنین با گرفتن ریشه دوم طرفین و با توجه به نرم بردارها، نامساوی به شکل زیر نوشته می‌شود:


title: نابرابری کوشی–شوارتز

text: حالت تساوی رخ می‌دهد اگر و فقط اگر x و y وابستهٔ خطی باشند.


title: نابرابری کوشی–شوارتز

text: به علاوه اگر formula_4 و formula_5 اعداد مختلط دلخواه باشند، و نماد بار نشان‌دهندهٔ مزدوج مختلط باشد، نابرابری را می‌توان به شکل زیر بازنویسی کرد:


title: حسن عباسی (بازیگر)

text: حسن عباسی (زادهٔ ۳۱ تیر ۱۳۳۹، تهران) بازیگر ایرانی است. او کار در سینما را از سال ۱۳۶۹ با فیلم «تعقیب سایه‌ها» به کارگردانی «علی شاه حاتمی» شروع کرد.


title: حسن عباسی (بازیگر)

text: او در ۱۵ فیلم سینمائی بازی کرده‌است. اکثر فیلم‌های وی در ژانر سینمای دفاع مقدس بوده‌است. اسامی فیلمها عبارتند از:


title: حسن عباسی (بازیگر)

text: وی علاوه بر بازیگری در گرایشهای دیگر سینما از جمله مجری طرح و پشتیبانی تولید نیز فعالیت داشته‌است.


title: مزرعه پدری

text: مزرعه پدری چهاردهمین فیلم بلند رسول ملاقلی‌پور است. نویسندگی این فیلم را خود ملاقلی‌پور برعهده داشته‌است.


title: مزرعه پدری

text: مزرعه پدری داستان نویسنده‌ای به نام محمود است که به خاطر بررسی آخرین رمانش (مزرعه پدری) از سوی یک تشکل دانشجویی در دزفول همراه خانواده اش به این شهر می رود. او رابطه ای بسیار عمیق و نزدیک با فرزندان و همسرش دارد، اما در میانه های نشست یکی از دانشجویان به کشته شدن همسر و فرزندانش در اثر حمله توپخانه دشمن در سال های ابتدایی جنگ تحمیلی اشاره می کند که موجب تغییر ناگهانی شرایط روحی محمود می‌شود و با بازگشت به گذشته خاطرات حضورش در صحنه های نبرد را مرور می کند.


title: مزرعه پدری

text: مهدی احمدی، جمشید هاشم‌پور، آتنه فقیه‌نصیری، قاسم زارع، قربان نجفی، حسن عباسی، محمد عفراوی، علی اسکندری، سیروس همتی، نادیا امیری، فرزین محدث، تیما امیری، صادق حدادی، شهاب تیموریان، هادی حجازی‌فر


title: علی عبدالرازق

text: علی عبدالرازق (۱۸۸۸–۱۹۶۶) اسلام‌پژوه فقیه، نظریه‌پرداز، حقوقدان، و از اصلاح‌طلبان مسلمان بود. آوازه کتاب او «الاسلام و اصول الحکم» مرزهای مصر را درنوردید طوری که او را با نام صاحب کتاب "الاسلام و اصول الحکم" می‌شناسند.


title: علی عبدالرازق

text: علی عبدالرازق زاده ۱۸۸۸ در روستایی از توابع «المینا» در کشور مصر است. او در کودکی قرآن را حفظ کرد. خانواده‌اش از عالمان دینی بودند و جایگاه و نفوذ ویژه‌ای در میان مردم و دستگاه حاکم داشتند. روشنفکران و سیاستمداران زیادی با خانواده او در تماس بودند. همه برادران عبدالرزاق از سرشناس‌ترین سیاستمداران مصر بودند. یکی از برادران او به نام مصطفی عبدالرازق از نامی‌ترین شاگردان محمد عبده بود. برای همین، عبدالرازق هم تحصیلات خود را در دانشگاه الازهر قاهره ادامه داد. در سال ۱۹۱۲ پس از پایان تحصیلات با بالاترین درجه علمی به بریتانیا سفر کرد تا در دانشگاه آکسفورد، اقتصاد فراگیرد.اما با آغاز جنگ جهانی اول، در ۱۹۱۵ به مصر بازگشت. از ۱۹۱۵ تا ۱۹۲۵ در جایگاه حاکم شرع و استاد الازهر مشغول بود تا اینکه به خاطر تألیف کتاب جنجالی «الاسلام و اصول الحکم» به دادگاه ویژه علمای الازهر فرا خوانده شد.


title: علی عبدالرازق

text: گفته شده که از هنگام ورود صنعت چاپ به مصر، هیچ کتابی جنجالی‌تر از «الاسلام و اصول الحکم» به چاپ نرسیده‌است. در ۱۹۲۵ گروه ۲۴ نفره علمای تراز اول الازهر به نام "هیئت کبار علما در الازهر" پس از جلسه محاکمه با حضور علی عبدالرازق، او را محکوم کرده و کتابش را مخالف با دین اسلام تشخیص دادند. آنها در پایان این نشست تصمیم گرفتند که علی عبدالرازق از دانشگاه الازهر بیرون شود، همهٔ گواهی‌نامه‌هایی که از الازهر به دست آورده از او گرفته شوند، از وظیفه‌اش به عنوان حاکم شرع، پایین کشیده شود، نام او از همهٔ اوراق اداری الازهر و دیگر نهادهای دینی پاک شود و از هر وظیفه‌ای که برعهده دارد اخراج شود و هر مستمری‌ای که از هر منبعی دریافت می‌کند قطع شود، و پس از آن شایستگی عهده‌داری هیچ وظیفهٔ عمومی را - خواه دینی یا دنیوی- نخواهد داشت.


title: علی عبدالرازق

text: پس از اخراج از دانشگاه الازهر، عبدالرازق به لندن بازگشت و در دانشگاه آکسفورد مشغول به تحصیل شد. او طی این سال‌ها همزمان با دیدار از کشورهای آفریقایی مقالاتی را در نشریه «السیاسة» مصر منتشر می‌کرد. نهایتاً پس از پایان جنگ جهانی دوم و در هنگامیکه برادرش مصطفی عبدالرازق جزء شیوخ طراز اول دانشگاه الازهر بود هیئت علمای دانشگاه الازهر رأی دادگاه سال ۱۹۲۵ را فسخ و تمام مناصب شرعی او را بازگرداند. اما عبدالرازق پس از آن به کسوت فقیهان بازنگشت و به دانشگاه قاهره رفت و مدتی هم در سمت رئیس دانشگاه قاهره باقی بود. او در این فاصله پژوهش‌های خود را روی موضوع حجیت «اجماع» در فقه متمرکز کرد و در نقد آن با استفاده از آرای فقیه بزرگ سده ۳ (قمری)، ابراهیم بن سیار معتزلی، کتابی را به نام "الاجماع فی الشریعة الاسلامیة" به چاپ رساند.


title: علی عبدالرازق

text: علی به سِمَت‌های مهم دولتی رسید و به عضویت مجلس نمایندگان و مجلس سنا درآمد.


title: علی عبدالرازق

text: او همچنین با سخنرانی در انجمن علمی عالی عربی، وابسته به دانشگاه اول عربی که [زمانی] زیرنظر محمد عبده بود دربارهٔ آنچه در کتابش نوشته بود به مقایسه پیوند فکری موجود بین تفکر خودش و محمد عبده پرداخت.


title: علی عبدالرازق

text: او در ۲۳ سپتامبر ۱۹۶۶ بدون آنکه پژوهش‌هایش به پایان برسند و آنچه را که آرزو داشت به نتیجه برساند در حالی که هنوز زوایای پنهان کتابش را آشکار نکرده بود درگذشت.


title: علی عبدالرازق

text: علی عبدالرازق در کتاب خود، با الهام‌گیری از تعالیم محمد عبده که در کتاب "الاسلام والنصرانیة بین العلم و المدنیة" نوشته شد و همچنین با استفاده از متون قرآن، و تراث اسلامی درصدد اثبات این نکته بود که اسلام هیچگاه بر شکل خاصی از حکومت تأکید نکرده و پدیده‌ای به نام خلافت اسلامی هیچ ربطی به ماهیت دین اسلام ندارد. نظام خلافت، نظامی بیگانه با اسلام است و در اصول و مبانی مورد اعتماد دین اسلام مبنایی برای آن نمی‌توان یافت. علاوه بر این‌که شیوهٔ حکومتداری که به نام خلافت در طول سده‌ها روی کار بوده شیوه‌ای استبدادی بوده و کسی که با ارزش‌های معاصر خو گرفته باشد آن را نمی‌پذیرد. به ادعای علی عبدالرزاق در کتاب "الاسلام و اصول الحکم"، محمد، پیامبر اسلام تنها، "رسول" خدا و پیام‌رسان خدا به آدمیان بود و در این راه نه دولتی تأسیس کرد و نه ریاست حکومتی را برعهده گرفت و نه بنیاد جامعه‌ای را نهاد. برای همین، محمد، درباره نوع و شیوه حکومت اسلام چیزی نگفته است. بنابراین، مسلمانان باید حکومت کارا و باکفایت را از روی تجربه‌های تاریخی و بر مبنای موازین عقلی و مصالح جمعی برپا کنند.


title: علی عبدالرازق

text: این کتاب در شرایط اجتماعی چاپ شد که در بیشتر کشورهای اسلامی، تلاش‌هایی برای برپایی خلافت اسلامی در جریان بودند. زیرا عده‌ای باور داشتند که زنده کردن نظام خلافت می‌تواند مهمتری و موثرترین راه مقابله با استعمار غربی باشد. شماری دیگر نیز فکر می‌کردند که خلافت، امری دینی و اصلی از اصول اسلام است و مسلمانان باید برای برپایی آن تلاش کنند. در شرایط سیاسی، حاکمان و سیاستمدارانی که در آن هنگام، قصد گرفتن جایگاه خلافت را داشتند نیز به این ایده‌ها دامن می‌زدند. یکی از آنها مَلِک فُؤاد (احمد فؤاد) پادشاه مصر بود که از پشتیبانی گستردهٔ بریتانیا هم بهره داشت. او در آن شرایط سیاسی، کنفرانس‌های اسلامی‌ای برگزار کرد تا برای ایده خلافت، تبلیغ کند و ذهنیت‌ها را برای پذیرش وی به عنوان خلیفه مسلمانان آماده کند. در اوج تلاش‌های احمد فواد بود که کتاب "الاسلام و اصول الحکم" منتشر شد و جنجال‌های زیادی را برانگیخت. زیرا بر خلاف دیدگاه رایج بود. علی عبدالرازق در این کتاب، به صراحت نوشته بود: "ما هیچ نیازی به نظام خلافت نداریم، نه به خاطر ساماندهی امور دنیوی‌مان و نه به جهت مسایل دینی‌مان. خلافت از سابق تا حال حاضر برای مسلمانان جز فلاکت و خواری به بار نیاورده است."


title: علی عبدالرازق

text: بسیاری معتقدند علی عبدالرازق در کتاب "الاسلام والنصرانیة"، نظریات استاد خود محمد عبده را با وضوح بیشتری بیان می‌کند. انتشار کتاب او به خصوص پس از زوال امپراتوری عثمانی در ترکیه و برپایی خلافت، شوک سنگینی را به طیف فقیهان سنتی وارد کرد و حتی فقهای برجسته دانشگاه الازهر چون عبدالوهاب خلّاف، علی‌رغم نزدیکی فکری با علی عبدالرازق از اظهار نظر در چنین جوی خودداری کردند. یکی از سرسخت‌ترین دشمنان او محمد رشید رضا بود. محمد رشید رضا بر عکس استاد خود محمد عبده، از طرز تلقی سنتی ـ تقلیدی دفاع کرده و دربارهٔ کتاب عبدالرازق چنین نوشت:


title: علی عبدالرازق

text: «بر بزرگان مصر جایز نیست که نسبت به این [کتاب] ساکت بمانند. نویسنده، کسی از میان آنهاست. پس بر آنان واجب است که حکم اسلام را دربارهٔ این کتاب آشکار سازند. اگر در این رابطه کوتاهی صورت پذیرد، ممکن است یارانِ او سکوت آنان را، یا مجوزی برای کتاب یا ناتوانی در مواجههٔ ایشان با کتاب تلقی کنند». عبدالرازق در کتاب خود به تفصیل، نظرات عنوان‌شده محمد رشید رضا در کتاب "الخلافة او الامامة العظمی" را به چالش کشید.


title: علی عبدالرازق

text: همچنین عبدالرازق فصل مختصری از کتابش را به اجماع اختصاص داد و بعدها در کتاب دیگر خود، به‌طور کامل به نقد مبانی حجیت اجماع در فقه پرداخت. دیدگاه‌های عبدالرازق دربارهٔ اجماع مورد توجه فقیه بزرگ و رئیس دانشگاه الازهر محمود شلتوت قرار گرفت. شلتوت هم در کتاب پرآوازه "الاسلام عقیدة و شریعة" امکان اجماع نظری را امری غیرممکن برمی‌شمارد.


title: علی عبدالرازق

text: از کتاب الاسلام و اصول الحکم دستکم دو برگردان به زبان فارسی در دسترس است. یکی برگردان امیر رضایی به نام "اسلام و مبانی قدرت" انتشارات قصیده سرا، ۱۳۸۰. و دیگری "اسلام و مبانی حکومت"، برگردان محترم رحمانی و محمد تقی محمدی با نقد مفصل دکتر محمد عماره انتشارات سرایی است.


title: انفورماتیک (ابهام‌زدایی)

text: داده‌ورزی یا انفورماتیک می‌تواند به این موردها اشاره کند:


title: هانس کرل

text: هانس کرل (زاده ۱۱ دسامبر ۱۸۸۷ _ مرگ ۱۲ دسامبر ۱۹۴۱ ) یک وکیل آلمانی و وزیر امور کلیسای رایش سوم از سال ۱۹۳۵ تا سال ۱۹۴۱ بود.


title: هانس کرل

text: کرل در سال ۱۹۳۴ وزیر فاقد مقام در کابینه هیتلر شد و یک سال بعد وزیر امور کلیسا شد. وی از طرفی میان رهبران نازی که از مسیحیت تنفر داشتند (مانند هاینریش هیملر) و کلیساها تعادل ایجاد می‌کرد و از طرفی دیگر این وظیفه کرل بود که کلیساها و رهبران آن‌ها را مطیع پیشوا سازد. کرل هیتلر را 'عیسی مسیح آلمان' می‌خواند، مسیحیت مثبت را ناسیونال سوسیالیسم معرفی می‌کرد و بسیاری از پیشوایان دینی پروتستان را مجبور ساخت که قسم وفاداری به هیتلر بخورند.


title: هانس کرل

text: کرل تلاش بسیاری داشت تا رابطه میان کلیسا و حزب نازی را بهبود بخشد. با این حال بسیاری از روحانیون با دولت نازی همکاری نمی‌کردند.


title: هانس کرل

text: وی به تدریج از دایره اطرافیان هیتلر به حاشیه رانده شد به طوری که در اواخر عمرش تبدیل به یک وزیر بی‌قدرت شده بود. وی در نهایت در ۱۲ دسامبر ۱۹۴۱ درگذشت. هیتلر جانشینی برای او تعیین نکرد.


title: سحر ریحانی

text: سحر ریحانی (زاده ۱۳۶۲ در ارومیه) بازیگر ایرانی است


title: سحر ریحانی

text: وی فعالیت بازیگری خود را از سال ۱۳۸۵ آغاز کرده و در پنج فیلم بازی کرده‌است


title: شعب ابی‌طالب

text: شعب ابی‌طالب، نام محلی در نزدیکی شهر مکه است که پیامبر اسلام و پیروانش از اول محرم سال هفتم پیش از هجرت، به مدت سه‌سال در آن در محاصره اقتصادی مخالفان خود قرار گرفتند و شرایط بسیار سختی را پشت سر گذاشتند.


title: شعب ابی‌طالب

text: براساس منابع اسلامی اعلامیه تحریم مسلمانان که بر روی پوست نوشته شده بود به اذن خداوند توسط موریانه‌ها خورده شده و فقط کلمهٔ الله باقی مانده بود و این حادثه باعث تمام شدن تحریم شده است.


title: شعب ابی‌طالب

text: ابن‌عباس از افرادی است که در شعب ابی طالب متولد شده است.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: فرودگاه بین‌المللی اَسَن‌بوغا در آنکارا در سال ۱۹۵۵ در دشت چوبوک در ۲۸ کیلومتری آنکارا احداث گردید.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا بر اساس درجه‌بندی ایکائو در طبقه‌بندی ۲ و ۳ قرار دارد. این فرودگاه در زمینی به مساحت ۷٫۵ میلیون متر مربع احداث شده‌است و ترمینال پروازهای داخلی آن ۷٬۵۰۰ متر مربع و ترمینال پروازهای خارجی آن نیز ۷٬۹۵۰ متر مربع مساحت دارد. بر اساس داده‌های سازمان آمار فرودگاه‌های ترکیه فرودگاه اسن‌بوغا با انتقال ۷٬۷۵۹٬۴۷۲ مسافر بعد از فرودگاه‌های آتاترک، آنتالیا و صبیحه گوکچن از لحاظ ترابری در ردهٔ چهارم قرار داشته‌است.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: فرودگاه دارای دو پیست بتن کامپوزیت در ابعاد ۳۷۵۰ در ۶۰ متر و ۳۷۵۰ در ۴۵ متر می‌باشد.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: ترمینال‌های فرودگاه دارای کلینیک، داروخانه، شعبه وزارت دارایی، پست، بانک، فست فود، کافه تریا، روزنامه فروشی و فروشگاه صنایع دستی می‌باشند. این فرودگاه در سال ۲۰۰۹ از سوی شورای فرودگاه‌های بین‌المللی اروپا عنوان بهترین فرودگاه را در آن سال به دست آورد.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: فرودگاه مزبور که از سوی شرکت خصوصی تاو مدیریت می‌شود در طبقه‌بندی فرودگاه‌های با ظرفیت ۵ تا ۱۰ میلیون مسافر بهترین فرودگاه اروپا اعلام گردید. این جایزه به دلیل حساسیت نسبت به مسائل زیست محیطی، کیفیت، امنیت، محدوده‌های تجاری و روانی ترافیک به این فرودگاه اعطا شده‌است.


title: فرودگاه بین‌المللی اسن‌بوغا

text: (*) Preliminary data.


title: دفاع موشکی

text: دفاع موشکی به سامانه یا جنگ‌افزار یا فناوری‌ای گفته می‌شود که برای تشخیص، ردیابی، جلوگیری یا ازمیان‌بردن حمله موشکی به‌کار می‌رود. دفاع موشکی در اصل برای دفاع در برابر جنگ‌افزارهای هسته‌ای نصب‌شده روی موشک‌های بالستیک قاره‌پیما طراحی شده اما سپس برای مقابله با موشک‌های تاکتیکی و موشک‌های میدان جنگ کوتاه‌برد غیرهسته‌ای هم گسترش یافت.


title: دفاع موشکی

text: دفاع موشکی از زمان‌های پیشین گسترش بسیاری داشته است. در دهه ۶۰ بیشتر موشک‌های دفاعی در برابر موشک‌های بالستیک قاره‌پیما دارای کلاهک هسته‌ای بودند اما در سال‌های گذشته بیشتر پرتابه‌های غیرهسته‌ای گسترش یافته‌اند. جنگ‌افزارهای انرژی هدایت‌شده مانند لیزرها به اندازه محدودی گسترش‌یافته شده‌اند.


title: دفاع موشکی

text: کشورهایی مانند ایالات متحده آمریکا، روسیه، اسرائیل، هند و ایران کشورهایی هستند که اینگونه جنگ‌افزارهای دفاع هوایی را گسترش داده‌اند. در ایالات متحده دفاع هوایی در اصل به‌عهده نیروی زمینی بود اما در سال‌های گذشته برای کاربری نیروی دریایی و نیروی هوایی نیز طراحی شده‌اند.


title: صبیحه گوکچن

text: صبیحَه گوکچَن (به ترکی استانبولی: Sabiha Gökçen؛ ۲۲ مارس ۱۹۱۳ در بورسا – ۲۲ مارس ۲۰۰۱ در آنکارا) خلبان زن اهل ترکیه و دخترخوانده آتاتُرک بود. بنابر اطلاعات دانشگاه هوایی (وابسته به نیروی هوایی ایالات متحده)، صبیحه گوکچن در سن ۲۳ سالگی اولین خلبان زن هواپیماهای جنگنده در سرتاسر جهان است. او یکی از هشت کودکی بود که مصطفی کمال آتاترک آن‌ها را به فرزندخواندگی پذیرفته بود. فرودگاه بین‌المللی صبیحه گوکچن در استانبول به یاد او نامگذاری شده‌است. در تاریخ ششم ژانویه سال ۲۰۰۴ مقاله‌ای در «هفته‌نامه آگوس» چاپ استانبول به قلم هرانت دینک، تحت عنوان «معمای صبیحه گوگچن دختر خوانده کمال آتاتورک» به چاپ رسید. این مقاله گزیده‌ای از کتاب «کوه و سرنوشت» نوشته سیمون سیمونیان را شامل می‌شد که در سال ۱۹۷۲ در بیروت به چاپ رسیده بود. نویسنده در این کتاب برای اولین بار از صبیحه گوکچن دختر خوانده مصطفی کمال آتاترک صحبت کرده و فاش ساخته بود که صبیحه گوکچن یک دختر یتیم ارمنی و از بازماندگان نسل‌کشی ارمنی‌ها در سال ۱۹۱۵ بوده و نام واقعی او «خاتون سیبلیجیان» است.


title: صبیحه گوکچن

text: بدنبال افشاگری هراند دینک از این ماجرا خانمی با نام «هریپسیمه سیبلیجیان» به دفتر روزنامه «آگوس» در استانبول رفته و مدعی می‌شود که صبیحه گوکچن خاله وی می‌باشد. هراند دینک با او به گفتگو می‌نشیند و هریپسیمه سیبلیجیان می‌گوید:


title: شرقی‌ها

text: شرقی‌ها نام کتابی (مجموعه اشعاری) از ویکتور هوگو است که نخستین بار در ژانویهٔ ۱۸۲۹ میلادی، یعنی هنگامیکه هوگو تقریباً ۲۷ سال داشت ، منتشر شده‌است. هوگو در کتاب «شرقی‌ها» قطعاتی از انجیل، مربوط به شرق، و مقدار کثیری اشعار مختلف مربوط به احساسات حاصل از جنگ استقلال یونان، و هوا و هوس و تجملات شرقیان و بعض چیزهای دیگر که راجع به ممالک شرقی است سروده‌است. این اشعار بسیار محکم و شیرین است و قدرت تصور، مهارت و زبردستی شاعر را در تجسم یک شرق خیالی و زیبا مسلم می‌سازد؛ زیرا هوگو این کتاب را بی دیدن مشرق زمین سروده‌است. به هر صورت دیوان شرقی‌ها از هر حیث شاهکار به‌شمار می‌رود. قطعات معروف این کتاب عبارتند از «روشنایی ماه»، «جذبه»، «کودک»، «نوامبر»، «شبح»، «مازیار»، «قناری»، «آتشِ آسمان»، «سرایِ سلطان»، «درویش»، «انار»، «جن‌ها» و غیره.


title: شرقی‌ها

text: مقدمهٔ بینوایان اثر ویکتور هوگو به قلم مترجم حسینقلی مستعان


title: شرقی‌ها

text: ویکی‌پدیای انگلیسی صفحهٔ


title: گلوتامین سنتتاز

text: گلوتامین سنتتاز آنزیمی است که نقش مهمی در متابولیسم نیتروژن از طریق ساختن گلوتامین از گلوتامات و آمونیاک دارد. Glutamate + ATP + NH → Glutamine + ADP + phosphate


title: برگ‌های خزان

text: برگ‌های خزان اثر ویکتور هوگو کتابی است که اهل ادب و هنرمندان معاصر را به بزرگی و نبوغ هوگو معترف کرد. می‌توان گفت این کتاب خلاصه‌ای از خصوصیات زندگانی شاعر به ویژه ایام کودکی و نوجوانی اوست. این کتاب برای نخستین بار در سال ۱۸۳۱ میلادی منتشر شده‌است.


title: برگ‌های خزان

text: در این کتاب هوگو با احساسات و عواطف قوی و ظریفش، مسرات و آلام گوناگونش را شرح می‌دهد و سرگذشت‌ها و خاطرات طفولیت و احساسات کودکانه اش را در اشعار شیرینی مجسم می‌سازد.


title: برگ‌های خزان

text: در این مجموعه اشعار لطیفی در خصوص اطفال و تصویرهای زیبایی از مناظر بدیع و تماشایی فرانسه ساخته و و نشان داده که به خوبی می‌تواند آنچه را که به چشم دیده با نهایت توانایی بر صفحهٔ کاغذ مجسم کند. غالب اشعار این مجموعه، مؤثر و لطیفند و در قلب خواننده رسوخ می‌کنند. زیباترین قطعاتش عبارتند از: «دو سال از این قرن گذشته بود» (راجع به ولادت خودش)، «به مسیو لو ب»، «تفکرات یک عابر در خصوص یک شاه»، «صدایی که بر فراز یک کوه شنیده می‌شود»، «به یک مسافر»، «آنچه که بچه ظاهر می‌شود...»، «به مسیو لامارتین»، «در خوابگاه تاریک»، «ای نامه‌های عاشقانهٔ من»، «به دوستان ل. ب. و. س. ب»، «یادگارهای کودکی»، «سراشیب تصورات»، «برای بیچارگان»، «غروب آفتاب»، «دعا برای همه»، «پان»، «جد»، «سعادت»، «دوستان»، «یک کلمهٔ دیگر» که زیبایی و لطف هر یک از این اشعار را از عناوینِ آن‌ها می‌توان حدس زد.


title: برگ‌های خزان

text: هوگو در نخستین قطعهٔ کتاب «برگ‌های خزان» تاریخ ولادتش را با اشاره به حوادث آن عصر چنین ذکر کرده‌است: «این قرن دو سال داشت، رم جای اسپارت را می‌گرفت، از زیر جلد بناپارت، ناپلئون ظاهر می‌گشت، قنسول اول بود، اما پیشانی امپراتوریش، این نقاب تنگ را در هم می‌شکست در چنین موقع، در بزانسون شهر قدیم اسپانیایی، مانند حبه‌ای در معرض یک تندباد، از نژادی در عین حال برتون و لورن طفلی به وجود آمد ...»


title: گیتار لپ استیل

text: لپ استیل گیتار نوعی از استیل گیتار است، یک نوع ساز که از گیتار مشتق شده و در موسیقی سازی از آن استفاده می‌شود و دارای شش سیم است. سه نوع رایج از این نوع گیتار؛ لپ اسلاید گیتار، تشدید کننده و لپ استیل گیتار الکتریکی است.


title: وی‌دی‌آر۲

text: وی‌دی‌آر۲ یک کانال رادیویی در آلمان است که تمرکزش بر روی موسیقی پاپ معاصر برای مخاطبین بزرگسال است و رویدادهایی ورزشی مانند مسابقات فوتبال بوندسلیگا را نیز پوشش می‌دهد.


title: وی‌دی‌آر۲

text: تارنمای اصلی


title: سمفونی شماره ۴ (چایکوفسکی)

text: سمفونی شماره ۴ در فا مینور، اُپوس ۳۶، یکی از سمفونی‌های پیوتر ایلیچ چایکوفسکی، آهنگساز و موسیقی‌دان روسی است که بین سال‌های ۱۸۷۷ تا ۱۸۷۸ میلادی نوشته شده‌است. این سمفونی اولین بار در کنسرت انجمن موسیقی روسیه در ۱۰ فوریه (تاریخ قدیم)/ ۲۲ فوریه (تاریخ جدید) ۱۸۷۸ به رهبری نیکلای روبینشتاین اجرا شد. این سمفونی ۴ موومان دارد.


title: پلسک

text: پلسک ممکن است یکی از موارد باشد.


title: معبر پنجاب

text: معبر پنجاب معبری بوده است بر روی جیحون در حدود بلخ و ترمذ نام این معبر بسیار در کتاب تاریخ جهانگشای آمده‌است.


title: اقتصاد گیلان

text: اقتصاد گیلان، بر پایه کشاورزی، دامداری، صیدماهی و پرورش زنبور عسل و کرم ابریشم استوار است. مهم‌ترین محصولات کشاورزی شامل برنج و چای می‌باشد، که در شهرهای مختلف گیلان، از جمله لنگرود، آستانه اشرفیه، لاهیجان و رودسر کشت می‌شوند. زیتون نیز از دیگر فرآورده‌های زراعی است که کشت آن در شهرستان رودبار رایج است. مراکز مهم صید ماهی عبارتند از بندر آستارا، بندر کیاشهر و بندرانزلی. مهم‌ترین مراکز پرورش زنبور عسل عبارتند از اشکور بالا و پایین، عمارلو، دیلمان،آستارا و تالش. دامداری نیز در مناطق کوهپایه‌ای انجام می‌شود. گندم و جو، بادام زمینی، توتون و فندق نیز از دیگر محصولات زراعی گیلان می‌باشند که هنوز نیز به صورت انبوه در نقاط مختلف استان کشت می‌شوند.


title: اقتصاد گیلان

text: منطقه گیلان سنت صنایع دستی بزرگی نظیر استانهای داخلی ایران ندارد. از جمله سنتهای محلی می‌توان ابریشم، یا چادرشب قاسم آباد، قلابدوزی رشت، حصیربافی شامل سفره، سبد و کلاه، مصنوعات چوبی خم شده مثل پایه میز و جاسیگاری و ... و سفالگری (گمج) را نام برد. این دامنه محدود صنایع دستی به این دلیل است که گیلان بیشتر منطقه تولیدکننده ماده خام (مقل ابریشم) بوده تا جایی که محصولات تمام شده تولید می‌کرده و ضمناً این منطقه به مدت طولانی روستایی مانده و کارگاهها و استادکاران حرفه‌ای اهمیت ناچیزی داشته‌اند. از محصولات نساجی گیلان می‌توان به لنگ، پارچه تافته و کجینی اشاره کرد. قلابدوزی رشت مورد تحسین زیادی قرار گرفته‌است. در شمال تالش شال، و در جنوب استان جاجیم هم بافته می‌شود. نمدبافی در جنوب تالش و سیاه ورود و طارم و نیز در قاسم آباد رواج دارد.


title: اقتصاد گیلان

text: حصیربافی فعالیت مشخص دلتای سفیدرود و تالاب انزلی است. گونه‌های مختلف گالی و نی روینده در ساحل دریا و نیز در منابع آب کشاورزی مورد استفاده قرار می‌گیرند.


title: اقتصاد گیلان

text: پنج نوع خاص سفالگری تا پایان دهه ۱۹۷۰ در مناطق مختلف گیلان از جمله کاسه و تنور نانوایی در هشتپر، گمج، نمکار و چیره در جیرده، گمج و چیره خام در گیلده و خرطوم، ظروف آب و ماست در روستاهای غرب تالاب انزلی و نزدیک سیاهکل، جنوب رودسر و تنها کارگاههای شهری در خمیران زاهدان در رشت موجود بوده‌است. سفال همچنین برای پوشش سقف خانه‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد.


title: اقتصاد گیلان

text: گیلان، به دلیل آب و هوای مناسبش، دارای کشاورزی و دامپروری غنی، در سرزمین ایران، است. نام‌دارترین فراورده‌های کشاورزی گیلان عبارتند از: برنج، مرکبات، چای، فندق، بادام زمینی، سیب زمینی، خاویار، پیله ابریشم، کدو، زیتون و... ۵۲ درصد اراضی کشاورزی گیلان به کشت برنج اختصاص دارد. تا سال ۱۳۶۱ شمسی گیلان بزرگترین تولیدکننده برنج ایران بود و ۴۰ تا ۵۰ درصد تولید ملی را داشت ولی در این سال استان همجوار مازندران از آن پیشی گرفت. ۶۰ درصد تولید استان در ناحیه دلتای سفیدرود انجام می‌شود ولی در جلگه‌های حاشیه‌ای غربی و شرقی تولید برنج با محصولات متنوع دیگری ترکیب شده‌است. این میزان تولید در گیلان اخیراً رخ داده‌است. در ۱۹۱۱ رابینو نوشت: «گرچه برنج گیلان از مازندران و استرآباد بهتر است، دو تای آخری پایتخت و مرکز ایران را تأمین می‌کنند.» و چرچیل و ابوت گفته‌اند که در میانه قرن نوزدهم گیلان مجبور بود برای تأمین نیاز محلی خود از مازندران وارد کند. این دو دلیل اصلی داشت: اولاً زمینداران گیلان برای پاسخ به نیاز فزاینده بازارهای اروپایی اولویت را به نوغان داری می‌دادند و این فقط در ۱۸۶۰ بود که به علت نابودی کرمهای ابریشم توسط مرض پبرین کشاورزان به برنج روی آوردند؛ ثانیاً گیلان تا ابتدای قرن بیستم و احداث راه رشت-قزوین، که آن را به فلات ایران مرتبط کرد از بقیه کشور ایزوله بود. تهران به دلیل امکانات ارتباطی از آمل توسط مازندران تأمین می‌شد. مانند بسیاری از دیگر فعالیتها، تولید برنج در گیلان به دلیل نیاز بازار روسیه رونق گرفت. در ۱۸۹۲، گیلان ۸٬۸۹۹٬۶۰۰ قران برنج به روسیه صادر کرد ولی تنها ۵۸۹٬۰۰۰ قران به داخل ایران که عمدتاً توسط مازندران تغذیه می‌کرد صادر کرد. با در نظر گرفتن سختی حمل و نقل، و این که در جنوب برنج تولید می‌شد واردات برنج از خارج بی معنی بود، حال آن که در ۱۳۱۰ گیلان مقادیر زیادی برنج به روسیه صادر می‌کرد.


title: اقتصاد گیلان

text: کشت چای در ایران به دلیل بهره بردن استانهای خزری از شرایط اقلیمی لازم محدود به این استانها ست: بارندگی فراوان بین ۱۰۰۰ تا ۱۵۰۰ میلیمتر، خاکهای اندک اسیدی. بیشتز کاشت در کوهپایه‌های البرز در زمین‌های شیبدار نامناسب برای برنجکاری در سه شهر لاهیجان، لنگرود و رودسر انجام می‌شود. حاج محمد میرزا کاشف‌السلطنه، کنسول ایران در هند پس از چندین تلاش ناموفق توسط دیگران، ۳۰۰۰ دانه چای آسامی را به کشورش قاچاق کرد. او آن‌ها را در لاهیجان به‌طور آزمایشی کاشت و به زودی موفق شد یک کیلوگرم چای ایرانی را برای مظفرالدین شاه بفرستد. او همچنین سعی کرد مجلس اول را متقاعد کند که یک شرکت ایرانی برای تأمین مالی توسعه چای در گیلان تأسیس کند. اولین کارخانه فراوری چای در ایران در ۱۳۱۱ در یک ایستگاه تحقیقاتی در لاهیجان تأسیس شد و انگیزه‌ای برای کشت این گیاه ایجاد کرد.


title: اقتصاد گیلان

text: امروزه گیلان اصلی‌ترین منطقه تولید ابریشم در ایران است، و ۸۰ درصد تولید ملی را که بین ۲۰۰ تا ۴۰۰ تن در سال می‌شود را در اختیار دارد. تیلمبار، محل نگهداری کرمهای ابریشم از مشخصه‌های معماری بومی گیلان است. شرکت سهامی پرورش کرم ابریشم ایران در رشت واقع شده‌است.


title: فهرست بازیکنان تیم‌ها در لیگ برتر والیبال ۹۱–۱۳۹۰

text: نتیجه ۳ بر ۰ و ۳ بر ۱ = ۳ امتیاز تیم برنده و تیم بازنده امتیازی نمی‌گیرد نتیجه ۳ بر ۲ = ۲ امتیاز تیم برنده و ۱ امتیاز تیم بازنده همچنین ۴ تیم نخست سوپر لیگ نیز می‌بایست در پایان لیگ به صورت ضربدی (تیم اول با تیم چهارم و تیم دوم با تیم سوم) با هم بازی می‌کردند و تیم برنده می‌بایست در دیدار فینال به مصاف هم بروند و تیم‌های بازنده نیز برای کسب رده سوم و چهارم به مصاف هم بروند.


text: نام باشگاه: هاوش گنبد سالن: المپیک تاریخ تأسیس: سال ۱۳۹۰-۹۱ افتخارات: کسب مقام هفتم سوپر لیگ ایران بازیکنان در سال ۹۰-۹۱: فرهاد قائمی - ادریس دانشفر - رحمان رئوفی - احسان دوجی - عبدالله ناظری - محمد ولی پور - ابراهیم چابکیان - سخی عیدی - مجتبی عطار - پوریا ثمری - سلیم عربی - کارلوس تجدا (ونزوئلا) - فرانسیسکو سوتلدو (ونزوئلا) اعضای کادر فنی در سال ۹۰-۹۱: سرمربی، بای محمد دوجی - مربی، استراهیل بالف (بلغارستان) - آنالیزور، منصور جزیده - تدارکات، ابراهیم ناظری - سرپرست، هادی واحدی مدیر باشگاه: مهدی محممدی


text: نام باشگاه: کاله آمل سالن: پیامبر اعظم تاریخ تأسیس: ۱۳۸۸-۸۹ افتخارات: دو بار کسب مقام سوم و یک بار قهرمانی در سوپر لیگ ایران و مقام سوم جام باشگاه‌های آسیا بازیکنان در سال ۱۳۹۰-۹۱: سعید معروف - وحید سید عباسی - حمزه زرینی - فرهاد نظری افشار - میلاد عبادی پور - آرش صادقیانی - عادل غلامی - کراسیمیر گایدارسکی (روسیه)- مهدی رنجبر - علیرضا نادی - عبدالرضا علیزاده - رافع طبری - رضا قرا - شهرام محمودی - سانجای کومار (هند) اعضای کادر فنی در سال ۱۳۹۰-۹۱: سرمربی: بهروز عطایی مربی:آرنندو دامیان مدیر باشگاه: حسن منصوری


text: نام باشگاه: شهرداری ارومیه سالن: غدیر تاریخ تأسیس: ۱۳۸۹-۹۰ افتخارات: کسب مقام سوم سوپر لیگ بازیکنان در سال ۱۳۹۰-۹۱: مهران زارع - سعید مصطفی وند - کراسیمیر استفانوف - صابر علیپور - عطا زراعتگر - بهرام فرید - احسن الله شیرکوند - امیر برزگر - فرهاد عادلی - علیرضا بهبودی - مهدی کریمی - علی رشیدی غفاری - ایرج میکائیل زاده - فرهاد پیروت پور - علی تقی نژادجهانگیر اعضای کادر فنی در سال ۱۳۹۰-۹۱: سرمربی: ابراهیم وطن پرست مربی: حمید ساداتی پزشک: یدالله فرجی مربی تمرین دهنده: ابراهیم قادر مدیر باشگاه: محمد نجف زاده


text: نام باشگاه: گسترش نوین کشاورز تهران سالن: خانه والیبال تهران تاریخ تأسیس: ۱۳۹۰-۹۱ افتخارات: کسب مقام دهم سوپر لیگ ایران بازیکنان در سال ۱۳۹۰-۹۱: رضا نائینی - معین رحیمی - بهمن جهاندیده - مصطفی حسینی فر - امیر گلریز - سید امیر احمدی - مارتین پنف - شهروز همایونفر - امین علوی - سید توحید حسینی - مهدی بابایی اعضای کادر فنی در سال ۱۳۹۰-۹۱: سرمربی: مسعود آرمات مربی: جهانگیر تراب پور پزشک: میر ابوالفضل معصوم زاده مربی تمرین دهنده: بهمن تاروردی زاده مدیر باشگاه: محمود خوردبین


title: سرو نگرو د مایاسکر

text: سِرو نِگرو دِ مایاسکِر آتشفشانی چینه‌ای به ارتفاع ۴۴۴۵ متر است که در مرز کلمبیا با اکوادور در آمریکای جنوبی قرار دارد.


title: سرو نگرو د مایاسکر

text: آتشفشان سرو نگرو د مایاسکر آتشفشانی آندزیتی-داسیتی است و قدمت جریان‌های گدازه‌ای آندزیتی و داسیتی آن به احتمالاً دورهٔ هولوسن می‌رسد. همچنین کاسه‌ای آتشفشانی (کالدرا) در غرب این آتشفشان و دریاچه‌ای آتشفشانی نیز در دهانهٔ آن وجود دارد. قلهٔ پوشیده از یخچال‌های پلیستوسنی آتشفشان خاموش چیلس در ۳ کیلومتری جنوب شرقی این آتشفشان قرار دارد.


title: سرو نگرو د مایاسکر

text: در سال ۱۹۳۶ گزارشی از فوران آتشفشان سرو نگرو د مایاسکر ارائه شد که احتمالاً اشتباه و در اصل مربوط به آتشفشان رونتادور بوده است.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: الفبای ترکی استانبولی الفبایی لاتین است که برای نوشتن زبان ترکی استانبولی به کار می‌رود و از ۲۹ حرف تشکیل شده‌است که هفت تای آن‌ها (Ç، Ğ، I، İ، Ö، Ş، Ü) شکل تغییر یافته‌ای از حروف اصلی لاتین و متناسب با احتیاجات آوایی زبان ترکی می‌باشند. این الفبا تلفظ واژگان ترکی استانبولی را با دقتی بالا نشان می‌دهد و هر حرف فقط و فقط نمایانگر یک صدا می‌باشد. این الفبا هم‌اکنون الفبای رسمی زبان ترکی استانبولی به‌شمار می‌آید و آخرین الفبا از سری الفباهایی می‌باشد که در دوره‌های مختلف برای این زبان به کار گرفته شده‌اند. ابداع و به‌کارگیری این الفبا در قرن بیستم از عناصر فرهنگی برآمدن و پیروزی ملی‌گرایی ترک به‌شمار می‌آید.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: حروف الفبای ترکی استانبولی (به ترتیب از راست به چپ) از قرار زیرند:


title: الفبای ترکی استانبولی

text: از میان این ۲۹ حرف، ۸ تای آن‌ها واکه هستند (A, E، I، İ، O، Ö، U، Ü) و مابقی همخوان.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: حروف Q, W، و X از الفبای لاتین در ترکی استانبولی مورد استفاده قرار نمی‌گیرند ولی I نقطه‌دار و بی‌نقطه حروف مجزا و متمایزی هستند بنابراین "i" نشانگر شکل کوچک "I" نیست.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: در ترکی استانبولی همچنین از a, i، و u هشتکدار استفاده می‌شود:


title: الفبای ترکی استانبولی

text: نام واکه‌ها همان صدایی است که می‌دهند ولی نام صامت‌ها، صدای صامت به علاوهٔ e می‌باشد. تنها استثنا حرف ğ است که یوموشاک گِ خوانده می‌شود.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: a, be, ce, çe, de, e, fe, ge, yumuşak ge, he, ı, i, je, ke, le, me, ne, o, ö, pe, re, se, şe, te, u, ü, ve, ye, ze


title: الفبای ترکی استانبولی

text: رسم‌الخط ترکی کاملاً فونمیک است و تلفظ لغات همواره از روی املای آن‌ها قابل تشخیص است. جدول زیر حروف ترکی، صداهای متناظرشان در الفبای آوانگاری بین‌المللی، و نحوهٔ تلفظشان توسط یک انگلیسی‌زبان را نشان می‌دهد.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: اولین الفبای شناخته‌شدهٔ ترکی، خط اورخون است. در کل خانوادهٔ زبان‌های ترکی با استفاده از الفباهای گوناگونی من جمله سیریلیک، عربی، یونانی، لاتین، و چندین دبیرهٔ آسیایی دیگر نوشته شده‌اند.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: به مدت بیش از هزار سال زبان ترکی استانبولی با استفاده از الفبای ترکی عثمانی که مبتنی بر خط عربی بود کتابت می‌شد. این خط برای نوشتن واژگان فارسی و عربی که میزان قابل توجهی از زبان ترکی عثمانی را تشکیل می‌دادند بسیار مناسب بود، اما برای نوشتن واژگان اصیل ترکی مناسب نبود. خط عربی برای نشان دادن واجهای ترکی ناکافی و ناقص به نظر می‌رسید. برای برخی از واج‌ها چهار علامت مختلف (ز، ذ، ض، ظ) وجود داشت در حالی‌که برخی دیگر از واج‌ها را اصلاً نمی‌شد نمایش داد. با رواج یافتن تلگراف و صنعت چاپ در قرن نوزدهم ضعف‌های بیشتری از خط عربی نمایان شد.


title: الفبای ترکی استانبولی

text: برخی از اصلاح‌طلبان ترک، سال‌ها پیش از وقوع اصلاحات آتاترک کنارگذاشتن خط عربی را خواستار شده بودند. در سال ۱۸۲۶ و به هنگام دوران اولیهٔ اصلاحات، مونوف پاشا از تغییر الفبا طرفداری می‌کرد. در آغاز قرن بیستم نیز طرح‌های مشابه توسط نویسندگانی که با جنبش ترک‌های جوان مرتبط بودند از جمله حسین جاهد، عبدالله جودت، و جلال نوری ارائه شده بود. این موضوع بار دیگر در سال ۱۹۲۳ به هنگام برگزاری اولین کنگرهٔ اقتصادی جمهوری تازه تشکیل‌شدهٔ ترکیه مطرح شد و جرقه‌ای شد برای آغاز بحث‌ها و جدل‌هایی در این باره در سطح عموم که چندین سال طول کشید. محافظه‌کاران و مذهبیون به‌شدت مخالف کنار گذاشتن خط عربی بودند با این استدلال که با به کار گرفتن خط لاتین، ترکیه از جهان اسلام منفک خواهد شد و مفهومی غربی از هویت ملی جایگزین جامعه‌ای مذهبی و سنتی خواهد شد. برخی دیگر بر اساس دلایل کاربردی با به‌کارگیری خط لاتین مخالفت می‌کردند؛ زیرا که تا آن زمان هنوز طرحی برای وفق دادن خط لاتین با واج‌های ترکی ارائه نشده بود. برخی دیگر نیز پیشنهاد می‌کردند که راه‌حل بهتر، تغییر خط عربی و معرفی نویسه‌های جدیدی‌است که نمایانگر مصوت‌های ترکی باشند. در سال ۱۹۲۶ جمهوری‌های ترک‌تبار شوروی، خط لاتین را به‌کار گرفتند و راه را برای اصلاح‌طلبان در ترکیه باز کردند.


title: کارل هرمان فرانک

text: کارل هرمان فرانک (زاده ۲۴ ژانویه ۱۸۹۸ - درگذشته ۲۲ می ۱۹۴۶) یک سیاستمدار و از سال ۱۹۴۲ تا سال ۱۹۴۵ نخست وزیر مناطق اشغالی بوهم و موراویا در زمان فرماندهی کورت دالوگ در آنجا بود. وی در قتل‌عام لیدیسه نقش مهمی داشت.


title: سوسمار ایتالیایی

text: سوسمار ایتالیایی یا استانبولی گونه‌ای از خانواده سوسمارها می‌باشد. مارمولک ایتالیایی بومی بوسنی و هرزگوین، فرانسه، کرواسی، ایتالیا، صربستان و مونته‌نگرو، اسلونی و سویس است اما در اسپانیا، ترکیه و ایالات متحده هم وجود دارد. این نوع مارمولک فراوان‌ترین گونه در جنوب ایتالیا است. این گونه در سال ۲۰۰۸ بعد از انشار یک مطالعه پژوهشی مورد توجه قرار گرفت که جزئیات رفتاری و ریخت‌شناسی نشان دهنده تکامل سریع این گونه می‌باشد.


title: سوسمار ایتالیایی

text: زیستگاه طبیعی آن‌ها، پوشش‌های گیاهی مدیترانه‌ای پوشیده از بوته، مناطق صخره‌ای، سواحل صخره‌ای، سواحل شنی، باغ‌های روستایی، چراگاه، مزارع و مناطق شهری می‌باشد.


title: خونس

text: خونس در دین مصر باستان به عنوان خدای ماه یاد شده است. خدایی که دربرابر تاریکی‌ها در کنار فرعون می‌جنگد.


title: متکازین (گلیمچه)

text: گلیمچه متکازین یکی از صنایع دستی ایران است و دارای مهر اصالت یونسکو است.


title: متکازین (گلیمچه)

text: گلیمچه‌متکازین در حقیقت جاجیم است که به اشتباه به آن گلیمچه می‌گویند که محل تولید آن روستای متکازین از توابع استان مازندران می‌باشد. این دست‌بافته بر روی دستگاه نساجی سنتی بافته می‌شود. تار آن از نخ پنبه‌ای پرک و پرتاب می‌باشد و پود آن برای زمینه معمولاً از پشم قرمز یا سرمه‌ای است که همراه با نخ‌های سفید یا دیگر رنگ‌ها نقوش هندسی را بر روی آن نقش اندازی می‌نمایند. ابعاد جاجیم متکازین ۷۰×۱۲۰ الی 100×300 سانتیمتر بوده و بافت نقوش به صورت پودگذاری اضافی ایجاد می‌گردد. از این نوع گلیمچه به عنوان زیرانداز ، روانداز، روکش پشتی ، کوله چوپانان(چمتا) و ...استفاده می‌شود.


title: متکازین (گلیمچه)

text: در سایت گلیمچه که به تازگی تأسیس شده‌است میتوانید نمونه‌هایی از گلیمچه را دیده و خرید کنید(گلیمچه سایتی برای خرید و فروش صنایع دستی هنرمندان ایران می‌باشد) https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ghelimche_metkazin.jpg


متکازین (گلیمچه)


title: تکن ۳بعدی: نسخه نخست

text: تکن ۳بعدی: نسخه نخست یک بازی ویدئویی در سبک مبارزه‌ای از مجموعه بازی‌های "تکن" است، که در فوریه ۲۰۱۲ توسط شرکت باندای نامکو گیمز برای کنسول دستی نینتندو ۳دی‌اس منتشر شده‌است. این دومین بازی از این سری است که برای کنسول نینتندو بعد از "تکن ادونس" در سال ۲۰۰۱ منتشر می‌گردد. این بازی از قابلیت ۳بعدی دستی پشتیبانی می‌کند و حتی در مواقع اجرای ۳بعدی می‌تواند بازی را با ۶۰ فریم در ثانیه اجرا کند. اما در هنگام بازی به صورت بیسیم، قابلیت ۳بعدی آن غیرفعال می‌شود. بازی دارای ۴۰ شخصیت و دارای ۷۰۰ کارت‌های تکن برای جمع‌آوری است. همچنین فیلم پویانمایی سه‌بعدی "" در بسته بازی موجود می‌باشد.


title: سزار آزپیلیکوئتا

text: سزار آزپیلیکوئتا تانکو ؛ زادهٔ ۲۸ اوت ۱۹۸۹) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا و در تیم ملی اسپانیا و چلسی بازی می‌کند.


title: سزار آزپیلیکوئتا

text: آزپیلیکوئتا سابقه بازی در تیم‌های مارسی و اوساسونا و همچنین سابقه بازی در تیم‌های ملی پایه و جوانان اسپانیا را دارد.


title: سزار آزپیلیکوئتا

text: وی در ۲۴ اوت ۲۰۱۲ با قراردادی ۷ میلیون پوندی از تیم مارسی به چلسی پیوست.


title: جوجه گوشتی

text: جوجه گوشتی، سویه‌هایی از جوجه‌های مرغ و خروس می‌باشد که برای تولید گوشت و تخم‌گذاری پرورش داده می‌شوند. جوجه‌های گوشتی یکی از فراوان‌ترین گونه‌های حیوانات اهلی می‌باشند و بیش‌ترین جمعیت را به نسبت جوجه‌های گونه‌های دیگر پرندگان دارند.


title: جوجه گوشتی

text: در ابتدا خروس‌ها برای جنگیدن با همدیگر در آسیا، آفریقا و اروپا پرورش داده می‌شدند و توجه اندکی به تولید تخم‌مرغ و گوشت آن‌ها می‌شد.


title: جوجه گوشتی

text: قبل از توسعه نژادهای تجاری گوشتی، جوجه خروس‌ها به عنوان جوجه گوشتی مورد استفاده قرار می‌گرفت. پرورش و اصلاح‌نژاد جوجه‌های گوشتی در سال‌های ۱۹۱۶ صورت گرفت.


title: جوجه گوشتی

text: سویه ترکیبی جوجه‌های گوشتی از تلاقی جوجه خروس کورنیش و جوجه مرغ پلیموت سفید تولید شد این سویه اولین تلاش برای به دست آوردن یک سویه به خصوص گوشتی بود که در دهه ۱۹۳۰ معرفی گردید.


title: جوجه گوشتی

text: از مهم‌ترین نژادهای گوشتی می‌توان به موارد زیر اشاره نمود.


title: جوجه گوشتی

text: نژاد پلیموث راک (Plymouth Rock) اولین بار در سال ۱۸۲۹ در بوستون آمریکا، به معرض نمایش گذاشته شد. معتقدند که اصلیت این پرنده‌ها و هویت آن‌ها از دست رفته‌است؛ و این نوع مرغ مخلوطی از چند نژاد می‌باشد. اولین و برجسته‌ترین آمیزش، آمیزش خروس دومینیکو با کوشین سیاه یا مرغ جاوای سیاه است که خاستگاه اولیه آن پوتنام در کانتیکت می‌باشد. این نژاد در اولین استانداردهای آمریکایی طیور در سال ۱۸۷۴ پذیرفته شد. این نژاد همیشه به خاطر پرهای استثنایی و در هم محبوب بوده‌است. اگر از فاصله نزدیک به پرهای این مرغ نگاه شود، مشاهده خواهد شد که انتهای همه پرها سیاه رنگ است. نژاد پلیموث راک نقره‌ای که خاستگاه آن نیویورک است از آمیزش برهمایی تیره رنگ و ویندوت نقره‌ای به وجود آمده‌است.


title: جوجه گوشتی

text: کورنیش از اختلاط نژادهای آسل، مالای و نژاد جنگی انگلیسی و کورنیش جنگی هندوستان به وجود آمده‌است. دارای شانه پهن، اندام نسبتاً بلند، سینه وسیع و برجسته و دست و پای بلند می‌باشد. این نژاد از نظر رنگ، به سه رنگ سفید، سیاه و قرمز می‌باشد.


title: جوجه گوشتی

text: اصل این نژاد از چین و از ناحیه شانگهای می‌باشد، به همین دلیل به آن شانگهای نیز گفته می‌شود. این نژاد دارای بدنی سنگین بوده و در ساق پا پرهای فراوانی دارد. رشد سینه کم و به طرف پایین کشیده‌است و پرها بلند و دور از یکدیگر هستند. تولید تخم‌مرغ در این نژاد به دلیل تعداد زیاد کرچی کم است.


title: جوجه گوشتی

text: برای پرورش جوجه‌های گوشتی، جوجه‌های یک‌روزه از مرغ مادر گوشتی و جوجه‌کشی‌ها خریداری شده و سپس به مرغ‌داری منتقل می‌شود. به علت پرورش سریع جوجه‌های گوشتی که در عرض ۴۲ روز از وزن ۴۲ گرم به ۲۵۰۰ گرم می‌رسند، برنامه‌های پرورشی، تغذیه‌ای و بهداشتی به خصوصی در گله‌های پرورشی صورت می‌گیرد به طوری که پرورش سنتی آن قابل مقایسه با نوع صنعتی آن نیست.


title: جوجه گوشتی

text: محل مزرعه پرورش طیور باید به نحوی انتخاب شود که در اطراف آن تراکم واحدهای پرورش دام و طیور کم باشد و هم‌چنین با مراکز مرتبطی مانند جوجه‌کشی، کشتارگاه‌ها، مراکز فراوری ضایعات و پسماندهای دام و طیور و حتی واحدهای کشاورزی و خصوصاً گلخانه‌ای که از فضولات دام و طیور به عنوان کود استفاده می‌کنند و می‌توانند موجب انتقال عوامل بیماری‌زا شوند دارای فاصله مناسب باشند.


title: جوجه گوشتی

text: ۲۴ ساعت قبل از ورود جوجه‌ها به سالن باید محل تخلیه جوجه‌ها گرم شود. دمای مناسب جهت ۴۸ ساعت اول زندگی جوجه‌ها ۳۲ درجه سانتی‌گراد در ارتفاع ۳۰ سانتی‌متری از کف سالن می‌باشد. هم‌چنین باید رطوبت کافی ۵۵ تا ۷۰ درصد نیز طی دوره پرورشی تأمین شود. جوجه‌ها همیشه باید به آب تازه و تمیز دسترسی داشته باشند. منبع تأمین آب مصرفی یک مرغ‌داری معمولاً چاه آب، مخزن ذخیره آب یا در مواردی لوله‌کشی آب تصفیه شهری می‌باشد ولی به هر حال آب باید در یک منبع یا تانک بزرگ ذخیره شود. جهت تأمین فشار مناسب آب، تانک آب باید در محل مرتفعی مستقر گردد.


title: جوجه گوشتی

text: تأمین هوای تمیز و هم‌چنین خروج هوای آلوده شده داخل سالن یکی از اصلی‌ترین اقدامات یک مرغ‌داری می‌باشد. در سالن‌ها به علت تراکم بالا و هم‌چنین بالا بودن سرعت رشد مرغ و خروس همیشه تأمین اکسیژن مهم می‌باشد. تهویه مطلوب در سالن منجر به رسیدن به اهداف ذیل می‌گردد:


title: جوجه گوشتی

text: همچنین، عدم تهویه مناسب نیز باعث به وجود آمدن برخی مشکلات مانند افزایش رطوبت بستر، افزایش درجه حرارت، استنشاق بوی آمونیاک و آسیب به شش‌ها و دستگاه تنفس، تعویق رشد، کاهش راندمان تبدیل غذایی و ضررهای اقتصادی می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: در پرورش صنعتی جوجه‌های گوشتی میزان روشنایی و تاریکی سالن جدا از ساعات روز و شب تنظیم می‌شود. برنامه نوری مناسب باعث بهبود عملکرد، کاهش مرگ و میر و بهبود ضریب تبدیل غذایی می‌شود. همچنین از بروز بیماری‌هایی مثل آسیت جلوگیری می‌نماید. از طرفی با اجرای برنامه نوری مناسب و ایجاد روز و شب مصنوعی به علت شبیه کردن شرایط پرورش به حالت طبیعی، جوجه‌ها شاداب‌تر و سرزنده‌تر می‌شوند.


title: جوجه گوشتی

text: اهداف برنامه نوری:


title: جوجه گوشتی

text: یک برنامه نوری مناسب باعث کاهش افزایش وزن روزانه در دوران آغازین می‌شود اما سپس با رشد جبرانی، وزن نهایی تفاوت معنی‌داری نمی‌کند. استفاده از محدودیت نوری باعث کاهش مصرف برق و کاهش جزیی هزینه‌ها می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: برنامه نوری ارائه شده برای سویه راس ۳۰۸ رشد سریع طیور نیاز به پروتئین را در آن‌ها افزایش می‌دهد. پروتئین خوراک طیور به نوع طیور، سن و مرحله تولید آن‌ها بستگی دارد. میزان غذای مصرفی روزانه طیور با میزان انرژی خوراک، مواد مغذی آن، سن، وزن بدن، حرارت محیط و میزان تولید آن‌ها رابطه مستقیم دارد. افزایش انرژی غذا موجب کاهش مصرف روزانه آن می‌شود در صورتی که نسبت انرژی به پروتئین در خوراک طیور در نظر گرفته نشود و پرنده غذای خود را تنها براساس انرژی تأمین نماید، میزان رشد طیور بر اثر کاهش پروتئین مصرفی کاهش پیدا می‌یابد. به‌طور کلی طیور به اندازه‌ای غذا می‌خورند که احتیاجات انرژی خود را تأمین کند که در این صورت خوراک دادن به صورت اختیاری یا آزاد امری غیرمنطقی نخواهد بود.


title: جوجه گوشتی

text: جیره باید به نحوی تنظیم شود تا خوراک مصرفی روزانه تمام احتیاجات مغذی حیوان را به نحو مطلوب تأمین کند. مواد تشکیل دهنده جیره طیور مختلف عمدتاً شبیه به یکدیگر بوده و فقط نسبت مواد تشکیل دهنده آن برای هر گروه از آن‌ها متفاوت است احتیاجات مواد معدنی به مانند کلسیم، فسفر، منگنز و روی در جوجه‌ها نسبتاً پایین است اما باید نسبت مناسب بین آن‌ها رعایت شود.


title: جوجه گوشتی

text: به علت سرعت رشد بالای جوجه‌های گوشتی، خوراک طیور بسیار با کیفیت می‌باشد. انرژی خوراک آن‌ها نزدیک به ۳۲۰۰ کیلوکالری و پروتیین آن در حدود ۲۳ الی ۱۸ درصد می‌باشد. طول دوره پرورش، ۴۲ روز شامل دوره آغازین (از روز اول تا پایان روز ۲۱) و دوره رشد و پایانی (از روز ۲۲ تا پایان روز ۴۲) می‌باشد.


title: جوجه گوشتی

text: یک جیره غذایی طیور


title: جوجه گوشتی

text: بیماری نیوکاسل یک بیماری ویروسی واگیردار شایع در میان بسیاری از انواع پرندگان است که دستگاه تنفسی، دستگاه گوارشی، رودهای و دستگاه عصبی را درگیر می‌کند. این بیماری اولین بار در سال ۱۹۲۶ در نیوکاسل انگلستان تشخیص داده شد.


title: جوجه گوشتی

text: نیوکاسل یکی از مهم‌ترین بیماری‌های پرندگانی است که به صورت صنعتی و متراکم پرورش داده می‌شوند و گله‌های بسیاری از جوجه‌های گوشتی در صورت عدم واکسیناسیون با این بیماری درگیر می‌شوند. این بیماری در سال ۱۳۲۹ در ایران شناسایی شده‌است.


title: جوجه گوشتی

text: بیماری بورس عفونی یا بیماری گامبورو، یک بیماری مسری در جوجه‌های جوان می‌باشد که توسط ویروس گامبورو در سنین ۴ تا ۶ هفتگی ایجاد می‌شود. این بیماری در سال ۱۹۶۲ در گامبورو در ایالت دلاویر ایالات متحده آمریکا کشف شد. این بیماری از لحاظ اقتصادی در صنعت طیور به علت، کاهش مقاومت در برابر سایر بیماری‌ها و کاهش اثرات واکسیناسیون مهم می‌باشد. در سال‌های اخیر یک سویه بسیار بیماری‌زا از این ویروس باعث تلفات شدید و مرگ و میر در اروپا، آمریکا لاتین، جنوب شرق آسیا، آفریقا و خاورمیانه شده‌است.


title: جوجه گوشتی

text: برونشیت عفونی طیور، بیماری ویروسی بسیار واگیرداری است که جوجه‌های زیر ۶ هفتگی به فرم تنفسی آن و مرغ‌های بالغ به فرم کاهش تولید تخم‌مرغ مبتلا می‌شوند. بیماری مخصوص ماکیان است و نژادهای مختلف ماکیان حساسیت متفاوتی دارند. البته فرمی از بیماری در قرقاول نیز دیده شده‌است.


title: جوجه گوشتی

text: علایم آن در جوجه زیر ۶ هفتگی شامل ترشح چشم و بینی، مصرف پایین آب و دان، دور هم جمع شدن، سرفه، عطسه، نفس نفس زدن، تنفس با دهان باز، سوت کشیدن و در نهایت مرگ در اثر خفگی می‌باشد.


title: جوجه گوشتی

text: عامل این بیماری تک یاخته‌ای به نام ایمریا می‌باشد. گونه‌های متفاوتی از ایمریا شناخته شده‌است که دارای میزبان‌های اختصاصی می‌باشند. ایمریاها در طبیعت فراوان می‌باشند ولی بیماری هنگامی ایجاد می‌شود که تعداد بسیاری زیادی از از پرندگان یک گونه در محلی نگه‌داری شوند و این امر باعث ایجاد تعداد زیادی ایمریا می‌شود که قادر به ایجاد بیماری هستند؛ بنابراین بیماری کوکسیدیوز در روش مرغ‌داری وسیع و متراکم اهمیت زیادی دارد. گونه‌هایی که بیماری‌زایی بیش‌تری تولید می‌نمایند اغلب باعث اسهال می‌شود که ممکن است موکوئیدی یا خونی باشند. غالباً به همراه اسهال، دهیدراتاسیون به وجود می‌آید. متعاقب اسهال و دهیدراتاسیون ژولیدگی پرها، کم‌خونی، بی‌حالی، ضعف، جمع کردن سر و گردن به طرف بدن و خواب‌آلودگی بروز می‌نماید.


title: جوجه گوشتی

text: بیماری مارک، عفونتی می‌باشد که توسط هرپس در جوجه‌ها ایجاد و به ندرت در بوقلمون‌ها مشاهده می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: این بیماری، به صورت‌های مختلفی بروز می‌کند:


title: جوجه گوشتی

text: عصبی: با نفوذ حاد ویروس به سیستم عصب مرکزی و اعصاب باعث سبب سندرم کند شدن رشد جوجه‌های گوشتی می‌شود. هم‌چنین سبب بروز فلجی‌های زودگذر در بال‌ها و پاها شده و ضایعات چشم نیز دیده شده‌است.


title: جوجه گوشتی

text: احشایی: این نوع از بیماری، سبب بروز تومورهایی در قلب، ماهیچه‌ها، ریه‌ها و هم‌چنین تخمدان‌ها می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: پوستی یا جلدی: در این نوع از بیماری، تومورهایی در فولیکول‌های پر دیده می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: علایم بیماری شامل، فلجی پاها، بال‌ها و گردن، کاهش وزن، غیرعادی شدن مردمک چشم یا خاکستری شدن عنبیه، التهاب و همچنین زبر شدن پوست اطراف فولیکول‌های پر است.


title: جوجه گوشتی

text: مشکلی است که هنوز عامل و دلایل آن به‌طور قطعی پیدا نشده‌است اما احتمالاً به دلایل متابولیکی رخ داده و منجر به مرگ پرنده می‌شود. تشنج در هنگام مرگ و به پشت خوابیدن جوجه‌های مرده از نشانه‌های بیماری می‌باشد. در کالبد گشایی، معده پر بوده و خون‌ریزی در عضلات و کلیه‌ها دیده می‌شود.


title: جوجه گوشتی

text: واکسیناسیون به عنوان یکی از مهم‌ترین راه‌های پیشگیری از بیماری‌های ویروسی در صنعت طیور مطرح می‌باشد. واکسیناسیون موجب فعال شدن دستگاه ایمنی بدن پرنده و در نتیجه افزایش ایمنی بدن در مقابل بیماری‌ها می‌گردد. صنعتی شدن پرورش طیور، افزایش تراکم نگه‌داری و استفاده از روش‌های مختلف جهت بالا بردن میزان تولید و افزایش ظرفیت‌های ژنتیکی طیور به منظور تولید بیشتر، باعث شده تا طیور به‌طور روزافزونی در معرض بیماری‌های ویروسی و باکتریایی قرار گیرند.


title: جوجه گوشتی

text: واکسن‌های مورد استفاده در طیور به سه گروه تقسیم می‌گردند:استفاده از هورمون‌ها در پرورش مرغ گوشتی در ایران صورت نمی‌گیرد و خبرها و گفته‌ها در مورد وجود مرغ‌های هورمونی شایعه‌ای بیش نیست. استفاده از هورمون‌ها در پرورش مرغ گوشتی از لحاظ اقتصادی به هیچ عنوان مقرون به صرفه نیست و رشد بالای سویه‌های گوشتی به علت عوامل ژنتیکی، تغذیه‌ای و بهداشتی این گله‌ها می‌باشد.


title: جوجه گوشتی

text: داده‌های اخیر نشان می‌دهد در سال ۲۰۲۰ نزدیک به ۱۱۰ میلیون تن گوشت در صنعت پرورش مرغ گوشتی تولید خواهد شد.


title: جوجه گوشتی

text: داده‌های مرکز آمار ایران نشان می‌دهد، ۱۵٬۲۰۷ مرغ‌داری گوشتی در سال ۱۳۸۸ در ایران فعال بوده‌است که ظرفیت پرورش ۲۶۰ میلیون قطعه جوجه را دارند. تعداد جوجه‌های یک‌روزه ریخته شده در سال ۱۳۸۷، ۸۷۳٬۷۰۴ قطعه بود.


title: جوجه گوشتی

text: دستگاه جوجه کشی


title: گاو برنزی

text: گاو برنزی، گاو برنجی یا گاو سیسیلیایی، وسیله‌ای طراحی‌شده در یونان باستان برای شکنجه و اعدام محکومان بود. طراح این وسیله فلزکاری به نام پریلوس آتنی بود که آن را به عنوان وسیله‌ای تازه برای اعدام مجرمان برای فالاریس، جبار آکراگاس در سیسیل ساخت. این گاو توخالی و تماماً از برنز ساخته شده‌بود و دری در پهلویش داشت. محکوم را در داخل این گاو می‌انداختند و در زیر آن آتش می‌افروختند تا فلز آن کاملاً داغ و گداخته شود. در نتیجهٔ این کار محکوم در داخل این وسیله برشته‌شده و می‌مرد.


title: گاو برنزی

text: پریلوس آتنی (حدود ۵۵۰ (پیش از میلاد))، بر طبق افسانه‌ها او کسی بود که یک گاو برنزی را برای کشتن زجرآور محکومین به فرمان فالاریس، حاکم زورگوی جزیره سیسیل ساخت. فالاریس دستور داد تا نخست این وسیله را بر روی سازنده‌اش، پریلوس آزمایش کنند که این کار سبب مرگ پریلوس آتنی شد.


title: گاو برنزی

text: فالاریس فرمان داده بود تا این گاو به گونه‌ای طراحی شود تا دود آن به صورت ابرهای خوشبوی ناشی از سوختن عود از آن متصاعد شود. در طراحی سر گاو از سیستمی پیچیده از لوله‌ها استفاده شده بود تا فریادهای محکوم درون آن همچون نعره‌های گاو نری خشمگین شنیده شود. همچنین بنا بر روایات، هنگامی که کار شکنجه و اعدام به پایان رسیده و در گاو گشوده می‌شد، استخوان‌های سوختهٔ قربانی «همچون جواهر می‌درخشید و از آنها برای ساخت دست‌بند استفاده می‌شد»."


title: گاو برنزی

text: پریلوس، سازندهٔ گاو برنزی هنگام پیشکش آن به فالاریس گفت: «[فریادهای قربانی] همچون لطیف‌ترین، سوزناکترین و ملودیک‌ترین صداهای گاو از درون این لوله‌ها به گوش تو خواهند رسید.» اما فالاریس که این سخنان را نپسندیده بود به پریلوس فرمان داد تا چگونگی کار آن را روی خودش بیازماید. پس از آنکه پریلوس وارد گاو شد فوراً در را بر رویش بسته و در زیر آن آتش روشن کردند تا فالاریس بتواند صدای فریادهای او را بشنود. درست قبل از آنکه پریلوس در داخل گاو بمیرد در را باز کرده و او را بیرون آوردند. پریلوس گمان می‌برد که پاداشی به او خواهند داد اما فالاریس دستور داد تا او را از بالای تپه‌ای به پایین انداخته و بکشند. در روایت است که خود فالاریس نیز پس از آنکه توسط تلماخوس، نوادهٔ ترون از قدرت برکنار شد با استفاده از گاو برنزی اعدام گردید.


title: گاو برنزی

text: بنا بر نوشته‌های تاریخی، رومیان نیز از گاو برنزی برای کشتن برخی از یهودیان و مسیحیان استفاده می‌کردند، همچون ائوستاچه قدیس که بنا بر روایات مسیحی همراه با زن و فرزندانش در درون یک گاو برنزی به فرمان امپراتور هادریان کباب شد. آنتیپاس قدیس، اسقف پرگاموم نیز در زمان امپراتوری دومیتیان و آزار و کشتار مسیحیان توسط او به همین شیوه در سال ۹۲ پس از میلادی اعدام شد. حتی دو سده پس از آن نیز هنوز از گاو برنزی استفاده می‌شد و پلاجای تارسوسی، دیگر مسیحی‌ای است که گفته می‌شود در این وسیله در سال ۲۸۷ به فرمان امپراتور دیوکلتیان سوزانده شد.


title: مانوز

text: مانوز یکی از قندهای شش کربنی است که جزو آلدوهگزوز‌ها به‌شمار می‌رود. مانوز یک اپیمر C-۲ گلوکز نیز هست. این قند شش کربنی، از اهمیت زیادی در متابولیسم بدن انسان به خصوص گلیکوزیلاسیون پروتئین‌ها بر خوردار است. برخی از بیماری‌ها و ناهنجاری‌های مربوط به گلیکوزیلاسیون پروتئین‌ها با ناتوانی در آنزیم‌های مربوط به متابولیسم مانوز همراه هستند.


title: مانوز

text: مانوز نیز مثل گالاکتوز و بسیاری از مونوساکارید‌های دیگر دارای چهار ایزومر حلقوی است. دو ایزومر به فرم شش ضلعی پیرانوز و دو ایزومر از آن به شکل پنج ضلعی فورانوز.  با وجود اینکه باور بر این است بیشتر مانوز مورد نیاز برای گلیکوزیلاسیون از گلوکز به وجود می‌آید، در کشت‌های سلولی مشتق شده از سلول‌های کبدی دیده شده‌است که سلول‌ها بیشتر مانوز موردنیاز خود را از مایع خارج سلولی می‌گیرند. با توجه به این که بیشتر گلیکو پروتئین‌های ساخته شده در کبد در کل بدن پخش می‌شوند پس می‌توان گفت مانوزی که از غذا جذب می‌شود نیز در کل بدن پخش می‌گردد.


title: مانوز

text: مانوز در بسیاری از گلیکو پروتئین‌ها یافت می‌شود. با وجود اینکه بیشتر مانوزها از سمت آمین به پروتئین متصل می‌شوند در پروتئین‌های کلاژن مانند، مانوزهای متصل به انتهای کربوکسیل آمینواسیدها نیز دیده می‌شود.


title: مانوز

text: تجزیهٔ بیشتر گلیکوپروتئین‌ها منجر به آزاد شدن مانوز نیز می‌شود که مانوز آزاد شده توسط آنزیم هگزوکیناز فسفریله شده و به مانوز ۶- فسفات تبدیل می‌شود. این مولکول توسط آنزیم مانوز فسفات ایزومراز به فروکتوز ۶ فسفات تبدیل می‌گردد. فروکتوز ۶ فسفات یا وارد مسیر کاتابولیکی شده و اکسید می‌شود یا وارد مسیر گلوکونئوژنیک شده و نهایتاً تبدیل به گلوکز می‌گردد.


title: مانوز

text: پروتئین‌های نوترکیب ساخته شده توسط بیوتکنولوژی در مخمرها، می‌توانند از نظر گلیکوزیلاسیون مانوز با پروتئین‌های پستانداران تفاوت داشته باشند. این تفاوت می‌تواند منجر به تغییر در پروتئین شده و باعث شود پروتئین ساخته شده توسط روش‌های بیوتکنولوژی، کارایی مناسبی نداشته باشد.


title: مانوز

text: مانوز می‌تواند با اکسیداسیون مانیتول به وجود بیاید.


title: مانوز

text: همچنین می‌توان آن را طی ترانسفورماسیون Lobry-de Bruyn-van Eknestein از گلوکز به دست آورد.


title: مانوز

text: D-مانوز به عنوان دارویی برای کمک به درمان عفونت‌های دستگاه ادراری مورد استفاده قرار می‌گیرد.


title: مانوز

text: واژه ی مانوز از ریشه لغوی Manna می‌آید که واژه‌ای است که در انجیل به آن اشاره شده‌است. مانا نام ماده ی غذایی است که بنی اسرائیل در سفر خود از آن بهره می برده است. این ماده غذایی همان شیره مترشحه از درخت‌ها و بوته‌هایی مثل Fraxinus ornus است.


title: مانوز

text: تنها تفاوت مانوز با گلوکز، چرخش در کربن کایرال شماره 2 است پس مانوز و گلوکز به عنوان اپی مر هم شناخته می‌شوند.


ایران در بازی‌های پارالمپیک تابستانی ۲۰۱۲ با ۷۹ ورزشکار در سیزده رشته ورزشی در چهاردهمین دوره بازی‌های پارالمپیک تابستانی ۲۰۱۲ در شهر لندن انگلستان شرکت کرد. این هفتمین حضور ایران در این بازی‌ها است. در این مسابقات از روز ۸ شهریور ۱۳۹۱، ۲۹ اوت ۲۰۱۲ میلادی آغاز شد. عبدالرضا جوکار پرچمدار ایران در مراسم افتتاحیه بود. ایران با ۱۰ طلا، ۷ نقره، ۷ برنز و مجموع ۲۴ گردن‌آویز در رتبهٔ ۱۱ قرار گرفت.


title: ایران در بازی‌های پارالمپیک تابستانی ۲۰۱۲

text: مردان زنان


text: ؛ زنان


text: مردان


title: نیک کنت

text: نیک کنت زاده‌ی ۲۴ دسامبر ۱۹۵۱، یک روزنامه‌نگار و منتقد موسیقی راک است.وی همراه با نویسندگانی نظیر Paul Morley، Charles Shaar Murray، Paul Rambali و Danny Baker از منتقدین مطرح موسیقی راک در ده‌ی هفتاد میلادی بشمار می‌آمدند. پدر کنت،مهندس بود و وی نویسندگی خود را در سن ۲۱ سالگی،یعنی در سال ۱۹۷۱میلادی آغاز کرد.


title: ویکتور موزس

text: ویکتور موزس (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل نیجریه می‌باشد و در باشگاه فوتبال اسپارتاک مسکو بازی می‌کند.


title: ویکتور موزس

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به کریستال پالاس، ویگان اتلتیک، چلسی، استوک سیتی، وستهام یونایتد و فنرباغچه اشاره کرد.


title: ویکتور موزس

text: وی همچنین سابقه بازی در تیم‌های ملی پایه و جوانان انگلستان و تیم ملی فوتبال نیجریه را دارد.


title: ویکتور موزس

text: او در ۲۴ اوت ۲۰۱۲ از تیم ویگان به چلسی پیوست.


title: جوجه‌های رنگی

text: جوجه‌های رنگی به آن دسته جوجه‌هایی اطلاق می‌شود که توسط انسان به صورت مصنوعی رنگ‌آمیزی شده و در خیابان توسط دست‌فروش‌ها در ایران فروخته می‌شود.


title: جوجه‌های رنگی

text: جوجه‌های رنگی، جوجه خروس‌های نژادهای تخم‌گذار صنعتی مانند لگهورن می‌باشند که چون نگه‌داری آن‌ها سود اقتصادی ندارد به این شکل در آورده می‌شوند.


title: جوجه‌های رنگی

text: جوجه‌ها در نژادهای تخم‌گذار صنعتی بعد از تخم درآمدن تعیین جنسیت شده و جوجه‌های ماده به مرغ‌داری‌ها منتقل شده اما جوجه‌های نر به علت عدم تولید تخم‌مرغ و عدم رشد سریع به مانند جوجه‌های نژادهای گوشتی در جوجه‌کشی‌ها معدوم می‌گردند. در پاره‌ای از موارد این جوجه‌ها توسط رنگ‌های صنعتی، رنگ‌آمیزی شده و برای فروش روانه بازار می‌گردند. همه ساله در فصول بهار و تابستان این جوجه‌ها در پیاده‌روها و خیابان‌ها فروخته می‌شود.


title: جوجه‌های رنگی

text: نگه‌داری این جوجه‌ها در خانه‌ها به علت عدم آشنایی خریدار با روش‌ها و اصول نگه‌داری جوجه‌ها و آسیب‌های احتمالی وارده بر جوجه‌ها از طریق نگه‌داری ناصحیح مخصوصاً توسط کودکان توصیه نمی‌شود. به طوری که بسیاری از جوجه‌ها به فاصله چند روز می‌میرند.


title: جوجه‌های رنگی

text: هم‌چنین برخی پزشکان به علت مخاطرات بهداشتی نگه‌داری جوجه‌های رنگی را توصیه نمی‌کنند.


title: کورت اشمیت

text: کورت اشمیت (زاده ۷ اکتبر ۱۸۸۶ – درگذشته ۲ نوامبر ۱۹۵۰) یک اقتصاددان آلمانی و وزیر اقتصاد رایش سوم از ۲۹ ژوئن ۱۹۳۳ تا ۳ آگوست ۱۹۳۴ بود.


title: کلاید درکسلر

text: ۱۰ بار حضور در ترکیب آل استار و حضور در تالار مشاهیر بسکتبال و حضور در لیست ۵۰ بازیکن برتر تاریخ ان بی ای از سال ۱۹۹۶ و برندهٔ مدال طلای المپیک ۱۹۹۲ و حضور در ترکیب تیم رؤیایی آمریکاو همچنین قهرمانی درلیگ در فصل ۱۹۹۵ با تیم هیوستون راکتس از افتخارات وی محسوب می‌شوند.. لقب وی "The Glide" (سبک پر) است که به دلیل سبک پرش کردن‌های وی برایش انتخاب کرده‌اند. وی با کمترین قدم برداشتن به راحتی می‌پریده‌است.


title: کلاید درکسلر

text: وی در منطقهٔ سوت پارک هیوستون زندگی می‌کرد. در دوران دبیرستان درمدرسهٔ رز استرلینگ درس می‌خوانده و رغبتی به بسکتبالنشان نمی‌داده‌است. درسال‌های اولیه دبیرستان بیس بال و تنیس ورزش مورد علاقهٔ وی بود تا زمانی که برای اولین بار وی را درتیم بسکتبال مدرسه به دلیل قد مناسبش در پست سنتر قرار دادند. در پایان دوران تحصیل ۳۴ امتیاز و ۲۷ ریباند توجه تیم‌های لیگ ان سی ای ای را به خود جلب نمود.


title: کلاید درکسلر

text: در سال ۱۹۸۰ فارغ‌التحصیل شد و به تیم بسکتبال هیوستون درلیگ ncaa پیوست. وی در دوران تحصیلش در دانشگاه در بانک نیز کار می‌کرده و برای خودش مخارج زندگی را برطرف می‌کرده‌است. درتیم بسکتبال دانشگاه لاید درکسلر در کنار خودش لری ماچیکس و حکیم اولاجوان را می‌دید. بازیکن دیگری به نام مایکل یانگ نیز به این ۳ بازیکن کمک کرد تا تیم هیوستون بهترین بازی‌های خودش را به نمایش بگذارد. حرکات زیر سبد راکلاید درکسلر بنا نهاده‌است. در فینال سال۱۹۸۲ تیم هیوستون در مقابل تیم شهر لوئیزیانا قرار گرفت که به تیم (متخصصین اسلم دانک) معروف بودند.. آن‌ها را با نتیجهٔ ۹۴–۸۱ شکست دادند درکسلر با میانگین ۱۴٫۴ امتیاز و ۳٫۳ اسیست و ۹٫۹ ریباند تیم دانشگاهی اش یعنی هیوستون را ترک نمود وی هم‌اکنون نیز تنها بازیکنی است که به رکورد ۱۰۰۰ امتیاز و۹۰۰ ریباند و۳۰۰ اسیست در دانشگاه هیوستون رسیده‌است. ۲۶۸ توپربائی وی نیز دست نخورده باقی‌مانده‌است.


title: کلاید درکسلر

text: درکسلر در دور اول از برداشت ۱۴ درفت سال ۱۹۸۳ به وسیلهٔ تیم پورتلند تریل بلیزرز درفت شد. هم تیمی‌های وی کلیفورد رابینسون ، کوین دایکورث ، باک ویلیامز، جروم کرسی و تری پارتر بودند. درکسلر به تیمش در سال ۱۹۹۰ کمک کرد تا در فینال در مقابل دیترویت پیستونز قرار گیرند. در سال ۱۹۹۲ وی برای تیم بسکتبال آمریکایی که لقب THE DREAM TEAM را یدک می‌کشید بازی کرد. مدال طلای المپیک بارسلونا درویترین افتخارات درکسلر می‌درخشد. در۱۹۹۱–۹۲ دومین بازیکن برترلیگ (پشت سر مایکل جردن) بود. درفینال همان سال بود که پورتلند تریل بلیزرز در مقابل شیکاگو بولزدرفینال بازی می‌کردند... ولی چون شیکاگو آمده بود تا دومین عنوان قهرمانی را با مایکل جردن بچشد سهم پرتلند باخت بود. وی در فینال آن سال ۲۴٫۸ امتیاز و ۷٫۸ ریباند و ۵٫۳اسیست برای خود به جای گذاشت. در ۱۴ اکتبر ۱۹۹۵ با بازیکن هیوستون اتیس فروپ معاوضه شد و به هیوستون پیوست و به همراه حکیم اولاجوان توانستند هیوستون را به دومین قهرمانی برسانند. آن‌ها اورلاندو مجیک را دربازی فینال شکست دادند. رکورد ۲۱٫۵ امتیاز و ۹٫۵ ریباندو ۶٫۸ اسیست حاصل کاردرکسلربود. حرکت مشهور وی دراسلم دانک مشهور به Phi Slama Jama می‌باشد که ترکیبی از زدن توپ به تخته پریدن و کوبیدن آن به سبداست..(اطلاعات عمومی)


title: کلاید درکسلر

text: درپلی آفس همان سال ۱۹۹۵ جالب است بدانید در فینال کنفرانس غرب درکسلر بر روی نمیکت می‌نشست چون داور o’donnell وی را به خاطر بازی خطرناک و دهن به دهن آمدن با خودش اخراج کرده بود. به خاطر این حرکت سختگیرانه داور دیگر وی را در بازی‌های پلی آفس قرار ندادند.


title: کلاید درکسلر

text: ×حضور در اولین تیم ncaaکه تمامی بازیکنان ملیت آمریکایی داشتند(۱۹۸۳)


title: کلاید درکسلر

text: ×۱۰ بار حضوردر ترکیب آل استار (۱۹۸۶، ۱۹۸۸–۱۹۹۴، ۱۹۹۶، ۱۹۹۷)


title: کلاید درکسلر

text: ×حضور درترکیب تیم اول لیگ در سال ۱۹۹۲


title: کلاید درکسلر

text: ×دوبار حضوردر// // تیم دوم لیگ درسال‌های ۱۹۸۸–۹۱


title: کلاید درکسلر

text: ×دارندهٔ مدال طلا ی المپیک ۱۹۹۲ بارسلونا


title: کلاید درکسلر

text: ×قهرمانی درلیگ در سال ۱۹۹۵


title: کلاید درکسلر

text: ×حضور در تالار مشاهیر بسکتبال جیمز ناسمیث در سال


title: کلاید درکسلر

text: ۲۰۰۴


title: کلاید درکسلر

text: بیشترین ریباند تهاجمی توسط پست یک در تاریخ بسکتبال ان بی ای (۲٫۶۱۵)


title: کلاید درکسلر

text: وی بازیکنی است که تنها یک پله از کسب رکورد ۴ فاکتور مثبت دربازی فاصله داشت یا به عبارتیQurdruple-doubleکند.. دربازی پورتلند تریل بلیزرز مقابل میلواکی باکس به تاریخ ۱۰ ژانویه ۱۹۸۶ بود که درکسلر ۲۶امتیازو ۹ ریباند و ۱۱ توپ ربائی و ۱۱ پاس منجر به گل...۱ ریباند کم باردیگر مقابل ساکرامنتو کینگز در ۱ نوامبر ۱۹۹۶ ۲۵ امتیازو ۱۰ ریباند و ۹ پاس منجربه گل و ۱۰ توپ ربائی


title: کلاید درکسلر

text: دومین رکورد دار در پرتاب‌های منطقه‌ای ۱۲ از ۱۲ پرتاب وی وارد سبد شده‌است و۱۰۰ درصد آمار وی درشوت بوده.


title: کلاید درکسلر

text: وی ۷۱۹ توانست بلاک شات و ۶٫۶۷۷ ریباند درپست ۱ از خود به جای گذاشته‌است. وی در ریباند پشت سر دوبازیکن جیسون کید و اسکار رابرتسون است. در بلاک شات نیز مایکل جردن اول و ron harperدوم و درکسلر سوم است.


title: کلاید درکسلر

text: وی یکی از ۳ بازیکن برتر nbaاست که ۲۰٫۰۰۰ امتیاز و ۶۰۰۰ ریباند و ۶۰۰۰ اسیست را برای خود به یادگارگذشته‌است.


title: کلاید درکسلر

text: شماره ۲۲# وی توسط هردوتیم هیوستون راکتس و پورتلند تریل بلیزرز بازنشسته اعلام شده‌است.


title: کلاید درکسلر

text: وی زندگی‌نامهٔ خود را درکتابی به نام Clyde the Glide در سال ۲۰۰۴ منتشر کرده‌است.


title: کلاید درکسلر

text: درکسلر در تاریخ ۳۰ دسامبر ۱۹۸۸ با Gaynell نامی ازدواج کرد و حاصل آن چهار فرزند به نام‌های Erica, Austin, Elise, and Adam است.


title: کلاید درکسلر

text: وی در کتابی به نام ShrewsCan't Hoop به روحیه دادن به کودکان پرداخته‌است.


title: کلاید درکسلر

text: این بود چکیده‌ای از زندگی‌نامهٔ کلاید درکسلر بزرگ.


title: کلاید درکسلر

text: صفحهٔ رسمی درکسلر در سایت NBA


title: کلاید درکسلر

text: صفحهٔ درکسلر در سایت بسکتبال رفنس


title: کلاید درکسلر

text: صفحهٔ درکلسر در سایت رسمی تالار مشاهیر جهان


title: کلاید درکسلر

text: صفحهٔ درکسلر در فیسبوک


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: سید مرتضی سقاییان‌نژاد اصفهانی (زاده بهمن ۱۳۳۲) شهردار قم است. وی پیش از این شهردار اصفهان، رئیس دانشگاه اصفهان و رئیس دانشگاه صنعتی اصفهان بوده‌است.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: سید مرتضی سقاییان‌نژاد اصفهانی در بهمن ماه سال ۱۳۳۲ به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی را در دبستان سپهر و دوران راهنمایی و دبیرستان را در مدرسه هاتف اصفهان گذراند. در ۱۹ سالگی راهی آمریکا شد و وارد دانشگاه کلرادو شد. پس از اخذ مدرک کارشناسی و کارشناسی ارشد در رشته برق در سال ۱۳۵۶ به ایران بازگشت و پس از طی مدت کوتاهی کار در شرکت نفت آبادان و سازمان انرژی اتمی به استخدام ذوب‌آهن اصفهان درآمد. در تاریخ ۱۵ فروردین ۱۳۵۷ به عضویت هیئت علمی دانشگاه صنعتی اصفهان درآمد و در همین سال با مرضیه محنت اصفهانی ازدواج کرد که حاصل این ازدواج ۶ فرزند است. در سال ۱۳۵۸ و پس از تعطیلی دانشگاه به دلیل انقلاب فرهنگی در جهاد دانشگاهی به فعالیت مشغول شد و بعد از آن به سمت معاونت اداری و مالی دانشگاه صنعتی اصفهان منصوب شد. در سال ۱۳۶۰ با حکم وزیر فرهنگ و آموزش عالی، محمدعلی نجفی، رئیس دانشگاه اصفهان شد و به مدت ۴ سال در این سمت باقی ماند. در سال ۱۳۶۴ برای ادامه تحصیل به آمریکا رفت و دکتری خود را در رشته مهندسی برق از دانشگاه کنتاکی دریافت کرد و در سال ۱۳۶۸ به ایران بازگشت. سقاییان‌نژاد در مهرماه سال ۶۸ به ریاست دانشگاه صنعتی اصفهان منصوب شد و تا دی ماه سال ۱۳۷۶ در این سمت باقی ماند.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: وی در انتخابات مجلس ششم از سوی جامعه اسلامی مهندسین استان اصفهان به عنوان نامزد معرفی شد که با اختصاص ۹۲٬۸۵۲ رای نفر هشتم شد و به مجلس راه نیافت. وی در حال حاضر دبیرکل جامعه اسلامی مهندسین استان اصفهان است.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: سقاییان‌نژاد پس از پیروزی اصول‌گرایان درانتخابات دومین دوره شورای شهر اصفهان در اردیبهشت سال ۱۳۸۲ به عنوان شهردار اصفهان انتخاب شد.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: از پروژه های عمرانی شاخص دوران مدیریت سقائیان نژاد در شهرداری اصفهان می توان به احداث اتوبان دو طبقه امام خمینی (اولین اتوبان دوطبقه کشور)، احیای میدان تاریخی امام علی (میدان عتیق)، احداث رینگ سوم ترافیکی شهر اصفهان، احداث خط ۱ متروی اصفهان و احداث ده ها پل و زیر گذر اشاره کرد. شاید به جرأت بتوان گفت که اجرای پروژه عظیم (احیای میدان عتیق) بزرگترین پروژه اجرا شده در جهت حفظ و نگه داری میراث فرهنگی میهن عزیزمان پس از انقلاب شکوهمند اسلامی ایران بوده است. از پروژه های شاخص فرهنگی دوران مدیریتی سقائیان نژاد می توان به برگزاری سالیانه جشنواره فیلم های کودک و نوجوان و همچنین انتخاب اصفهان به عنوان پایتخت فرهنگی جهان اسلام در سال ۱۳۸۴ و برگزاری جشنواره بین المللی میراث فرهنگی نا ملموس با همکاری ICCN در سال ۱۳۹۳ در اصفهان اشاره کرد. حامیان محیط زیست و میراث فرهنگی از منتقدان جدی عملکرد سقاییان نژاد در شهرداری اصفهان بودند. آنها معتقد بودند سیاست‌های توسعه شهری سقاییان‌نژاد سبب شده هویت و موجودیت تاریخی برخی از ابنیه تاریخی و کهن اصفهان در معرض خطر جدی قرار گیرد. مسائلی چون تخریب شبانه کفپوش‌های میدان نقش‌جهان، عبور متروی اصفهان از زیر پل اله وردی خان (۳۳ پل) و میدان نقش جهان و مدرسه چهارباغ، مواردی بود که وی و سیاست‌های شهری او را با نقد و چالش مواجه ساخت.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: روز شنبه ۹ خرداد ۱۳۹۴ شورای شهر اصفهان به دنبال سؤال از شهردار اصفهان در خصوص صدور عنوان مدیر کلی برای مسئول دفتر شهردار اصفهان و قانع نشدن تعدادی از آن‌ها اقدام به استیضاح سقاییان‌نژاد نمود، که در نهایت شورای شهر اصفهان حکم به برکناری شهردار اصفهان داد.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: وی در سال ۱۳۸۶ به عنوان چهره ماندگار استان اصفهان در حوزه دانشگاه معرفی شد.


title: مرتضی سقاییان‌نژاد

text: وی در روز ۱۳ خرداد ۱۳۹۴ و چهار روز پس از برکناری از شهرداری اصفهان توسط اعضای شورای شهر قم با ۱۹ رای موافق، به عنوان شهردار قم انتخاب شد.


title: حسن صافی اصفهانی

text: شیخ حسن صافی اصفهانی (تولد ۱۲۹۸، اصفهان - وفات ۱۳۷۴ اصفهان) از فقهای معاصر شیعه، جد اعلایش ملا صالح مازندرانی شارح کافی و داماد علّامه مجلسی می‌باشد. پدرش شیخ نصرالله شغلش صحافی کتب مذهبی بود و در نجف در کتابخانه امیرالمؤمنین نزد علامه امینی کار می‌کرد. حاج نصرالله که مردی بسیار پرهیزکار بود حدود سال ۱۳۴۴ در نجف اشرف فوت شد و مدفنش در وادی السلام نجف کنار مقبره هود و صالح پیغمبر می‌باشد.


title: حسن صافی اصفهانی

text: صافی تحصیلات ابتدایی را تا سوم دبیرستان در اصفهان گذرانید، سپس با راهنمایی و تشویق شیخ احمد حججی نجف آبادی وارد رشته علوم دینی شد، چیزی نگذشت که او را با جمعی دیگر از طلاب به خدمت سربازی بردند، پس از بازگشت از سربازی یکسره وارد حوزه علمیه اصفهان شده و در مدرسه نوریه مشغول تحصیل شد، مقدمات و ادبیات را در اصفهان به اتمام رساند در سال ۱۳۲۰ وارد حوزه علمیه قم شد و حجره‌ای در مدرسه حاج ملاصادق را محل سکونت خود قرار داد، دروس سطح را در قم فرا گرفت و در کنار تحصیل به مسائل اخلاقی و معنوی اهتمام داشت. در سال ۱۳۲۲ برای تکمیل علوم و معارف الهیه، هجرت به نجف را آغاز کرد و ۲۸ سال در آنجا ساکن شد.


title: حسن صافی اصفهانی

text: سرانجام به درخواست جمعی از اهالی اصفهان و بنا به توصیه سید ابوالقاسم خوئی به زادگاه خویش بازگشت. پس از درگذشت طبیب زاده که امام جماعت مسجد کمرزرین بود امامت آن مسجد را عهده‌دار شد و در همان مسجد شروع به تدریس تفسیر و علوم قرآنی نمود سپس بنا به دعوت بازاریان و اهالی محل و درخواست سید حسین خادمی و سایر علمای اصفهان به مسجد جامع اصفهان منتقل شد. وی قبل از اینکه مسجد کمرزرین را ترک کند از ناصری که آن زمان در دولت‌آباد اصفهان زندگی می‌کرد خواست تا امامت مسجد کمرزرین را قبول کند و با پذیرفتن این پیشنهاد از سوی ناصری مسجد جامع آماده پذیرایی از صافی شد.


title: حسن صافی اصفهانی

text: وی پس از درگذشت سید حسین خادمی، زعامت حوزه علمیه اصفهان را عهده‌دار شد.


title: حسن صافی اصفهانی

text: استادانوی سرانجام در روز سوم جمادی الاول سال ۱۴۱۶ هجری قمری در اصفهان درگذشت و پس از تشییع باشکوه در جوار مقبره علامه محمدباقر مجلسی در ضلع شمال غربی مسجد جامع اصفهان به خاک سپرده شد.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶ که در مونترآل کانادا برگزار شد با ۸۶ ورزشکار در ۹ رشته ورزشی شرکت نمود و موفق به کسب ۲ مدال و رتبه سی‌وسوم در جدول مدال‌ها شد.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: فوتبال


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: تیم فوتبال ایران پس از صعود به المپیک از آسیا ، در گروه C المپیک به لطف عملکرد فوق العاده ناصرحجازی از ۱-۰ سد تیم ملی فوتبال کوبا گذشت و علیرغم شکست ۳-۲ برابر تیم ملی فوتبال لهستان به عنوان تیم دوم گروه بع مرحله یک چهارم نهایی صعود کرد ؛ در ۱/۴ حریف تیم ملی فوتبال اتحاد جماهیر شوروی شد و علیرغم عملکرد خوب ناصرحجازی و موقعیت های آندرانیک اسکندریان ، غلامحسین مظلومی ، حسن روشن و ابراهیم قاسمپور در نهایت مسابقه را ۲-۱ به شورویها واگذار و از المپیک کنار رفت.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: تیم ملی فوتبال ایران آخرین حضور خود در المپیک را در المپیک ۱۹۷۶ مونترال تجربه کرد ؛ ایران علیرغم صعود به المپیک ۱۹۸۰ مسکو از آسیا ، به دلیل حمله شوروی به افغانستان از المپیک کناره گیری کرد و تا به امروز دیگر نتوانسته بر مهم صعود به المپیک بر آید.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: ورزش زنان


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: ورزش زنان ایران در المپیک ۱۹۷۶ مونترال کانادا با ۴ شمشمیرباز موفق خود در بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ تهران شرکت کرد. کسی فکر آن را نمی‌کرد که مونترال آخرین میدان حضور ورزش بانوان ایران در المپیک تا ۲۰ سال آینده باشد.یعنی المپیک ۱۹۹۶ آتلانتا.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: لیست عملکرد ورزشکاران زن ایران در المپیک۱۹۷۶ مونترال


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: شمشیربازی


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: فلوره انفرادی


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: ژیلا الماسی در فلوره انفرادی در دور اول برابر دینورا انریکز از پورتوریکو ۵ بر ۴ پیروز شد و گراژینا استاژاک از لهستان را ۵ بر ۲ برد و مقابل سوزان ریگلزوورت از بریتانیا ، میشلین بورگس از بلژیک و بریژیت لاتریل گودین از فرانسه با نتایج مشابه ۵ بر ۳ بازنده شد و با رتبه پنجم گروه نهم از صعود بازماند.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: گیتی محبان نیز در فلوره انفرادی در دور اول در گروه هفتم شیلا آرمسترانگ از آمریکا را ۵ بر ۴ شکست داد اما برابر هیدکو اوکا از ژاپن ۵ بر ۳، بریژیت دومون از فرانسه ۵ بر یک و برابر ایلدیکو ریتو از مجارستان و کارولا مانگیاروتی از ایتالیا ۵ بر صفر مغلوب شد تا در گروه خود ششم شود.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: مهوش شفائی دیگر شمشیرباز ایرانی در فلوره انفرادی، در گروه هشتم هر ۵ بازی خود را واگذار کرد تا در گروهش ششم شود.  او ۵ بر ۳ برابر نیلی روری از اسراییل، ۵ بر ۴ برابر نیکی فرانک از آمریکا، ۵ بر یک برابر ماریا کونسولاتا کولینو از ایتالیا و ۵ بر ۲ برابر کلر هالستد از بریتانیا و کورنلیا هانیش از آلمان مغلوب شد.


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: فلوره تیمی


title: ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۷۶

text: در فلوره تیمی، این ۳ شمشیرباز به همراه مریم آچاک در دور اول در گروه چهارم ۳ مسابقه برگزار کردند که با شکست ۱۳ بر ۳ برابر ایتالیا، ۷ بر ۹ برابر بریتانیا و ۵ بر ۱۱ برابر آمریکا در گروه خود چهارم شدند و از صعود بازماندند


title: جنب

text: جنابت اسم مصدر است به معنی دوری و در اصطلاح فقه اسلامی به نجاست باطنی گفته می‌شود که پس از آمیزش جنسی یا خروج منی در انسان بوجود می‌آید. شخص را از آن جهت «جنب» می‌گویند که بدون طهارت و غسل باید از نماز دوری کند.


title: جنب

text: بعد از یکی از موارد زیر انسان جنب می‌شود:


title: جنب

text: اگر انسان جماع کند و به اندازه ختنه‌گاه یا بیشتر داخل شود، در زن باشد یا در مرد، در قُبل (جلو) باشد یا در دُبر (عقب)، بالغ باشند یا نابالغ، اگر چه منی بیرون نیاید، هر دو جنب می‌شوند.


title: جنب

text: بیرون آمدن منی چه در خواب باشد (احتلام)، یا بیداری، کم باشد یا زیاد، با شهوت باشد یا بی شهوت، بااختیار باشد یا بی‌اختیار، البته اینها در صورتی است که یقین دارد آبی که خارج شده منی باشد و اما رطوبت یا آبی که از انسان بیرون می‌آید، ولی نمی‌داند منی است یا رطوبت دیگر، اگر این شخص مرد و سالم است بایستی آن آبی که بیرون آمده دارای سه علامت باشد که حکم به منی بودن آن بشود (البته در صورت شک).


title: جنب

text: اما اگر شخص، مردی مریض یا زن باشد، همین مقدار که آن آب با شهوت بیرون آمده باشد، در جنابت او کافی است و بودن آن دو علامت دیگر لازم نیست، اگر چه شایسته‌است که زن و مرد مریض - به خصوص زن - علاوه بر غسل، وضو هم بگیرد (اگر قبلاً وضو نداشته) و بلکه به‌طور کلی اگر سه علامت جمع نبود، بهتر است علاوه بر غسل، وضو هم گرفته شود، اگر قبلاً وضو نداشته‌است و وظیفه‌اش هم وضو گرفتن بوده‌است، منتها در مواردی که گفته شد علاوه بر غسل، بهتر است وضو هم بگیرد. خوب است که اول طهارت غسلی خودش را از بین ببرد، بعد وضو بگیرد؛ چون خواهیم گفت که با غسل جنابت نباید وضو گرفت.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: احمد دهقان (۱۲۸۷ اصفهان - ۶ خرداد ۱۳۲۹ تهران) روزنامه‌نگار، نماینده مجلس، مدیر مجله "تهران مصور" و صاحب تماشاخانه تهران بود.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: احمد دهقان فعالیت سیاسی را در زادگاهش اصفهان آغاز کرد و در سال ۱۳۱۳ که تازه به تهران رفته بود، به گروه تئاتر فردوسی پیوست. همزمان در روزنامه "اطلاعات" به عنوان عکاس خبری مشغول کار شد. بعدها که سید علی نصر، تئاتر نصر را در خیابان لاله زار تهران به راه انداخت، دهقان مدیر داخلی تئاتر شد. نصر که نخستین مدرسه هنرپیشگی را در ایران تأسیس کرده بود، در سال ۱۳۱۹ بخشی از گراندهتل را نیز به تماشاخانه تبدیل کرد و نام تئاتر تهران بر آن گذاشت. از حدود یک سال بعد، احمد دهقان مدیریت این تماشاخانه را به عهده گرفت.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: پس از اشغال ایران و کناره‌گیری رضاشاه، دهقان به کمک مسعودی مدیر "اطلاعات"، انتشار دوباره مجله "تهران مصور" را آغاز کرد. این مجله را عباس نعمت از سال ۱۳۰۸ منتشر می‌کرد که پس از مدتی تعطیل شد. نخستین شماره دوره جدید این نشریه در ۲۷ مرداد ۱۳۲۱ به مدیریت دهقان و سردبیری عبدالله والا با رویکردی ضد کمونیستی منتشر شد.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: دهقان سپس به دنیای سیاست وارد شد و پس از گرایش کوتاه مدتی به احمد قوام، به دربار و رزم آرا (رئیس ستاد ارتش) نزدیک و با کمک آنها به نمایندگی از خلخال وارد مجلس پانزدهم شد. در این دوران "تهران مصور" به عنوان نشریه‌ای عامه‌پسند و ضد حزب توده، با اتکا به اخباری که از دربار به دست می‌آورد، رشد کرد و محبوب شد. او به مجلس شانزدهم هم راه یافت و به فعالیت ضد کمونیستی و مخالفت با سیاستهای شوروی و حزب توده ادامه داد.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: احمد دهقان در ششم خرداد سال ۱۳۲۹ در دفتر تماشاخانه تهران در خیابان لاله زار به دست حسن جعفری کارمند شرکت نفت انگلستان ترور شد. عده‌ای معتقدند حسن جعفری عضو گروه کیانوری - روزبه در حزب توده ایران بوده است. عده دیگری برآنند که رزم آرا که به‌تدریج از دربار فاصله گرفته و در اندیشه کودتا علیه شاه بود، این ترور را ترتیب داد. رزم آرا و کیانوری هر دو دست داشتن در قتل دهقان را رد کرده‌اند.


title: احمد دهقان (روزنامه‌نگار)

text: دهقان پس از ترور به بیمارستان شماره ۲ ارتش انتقال یافت و پس از عمل جراحی روی طحالش درگذشت. حسن جعفری در محاکمه‌ای جنجالی و علی‌رغم تلاش وکلای مدافعش به اعدام محکوم و در ۲۵ فروردین ۱۳۳۰ اعدام شد. بعدها اسنادی به دست آمد که نشان می‌داد قاتل اصلی شخصی به نام قبادی از افسران توده‌ای شهربانی با نام‌های مستعار جاوید و دهقان نائینی بوده‌است (برای اطلاع بیشتر به کتاب "بی گناهی که به دار آویخته شد" نوشته ابوالقاسم تفضلی از وکلای مدافع حسن جعفری رجوع کنید).


title: خاویر ساویولا

text: خاویر پدرو ساویلا فرناندز (زادهٔ ۱۱ دسامبر ۱۹۸۱ در بوئنوس آیرس) بازیکن فوتبال حرفه‌ای اهل آرژانتین است که هم‌اکنون در تیم هلاس ورونا بازی می‌کند. بیشتر شهرت وی به خاطر سرعت بالا و همچنین بازی در دو تیم بارسلونا و رئال مادرید می‌باشد.


title: خاویر ساویولا

text: نام او در لیست فیفا ۱۰۰ دیده می‌شود.


title: آزادی معنوی

text: آزادی معنوی یا گفتارهای معنوی مجموعه‌ای است از چند سخنرانی مرتضی مطهری. این کتاب نخست با نام "گفتارهای معنوی" به چاپ رسید و بعدها به نام "آزادی معنوی" تغییر نام داد. کتاب آزادی معنوی در حوزه آزادی و آزادی اجتماعی انسان و بشریت صحبت می‌کند.


title: آزادی معنوی

text: بخشی از کتاب: هرگز امتی، ملتی، گروهی، جمعیتی به مقام قداست یعنی به مقامی که بشود آن ملت را تقدیس و تمجید کرد و مقام افتخار نخواهد رسید مگر این که در آن ملت کار به آنجا برسد که ضعیف در مقابل قوی بایستد و بدون آنکه تعتعه و لکنتی به زبانش بیفتد حق خودش را از قوی مطالبه کند. این جمله هم در نهج البلاغه است و هم در اصول کافی.


title: آزادی معنوی

text: کتاب "آزادی معنوی" مجموعه‌ای متشکل از پانزده سخنرانی مرتضی مطهری است که بیشتر آنها در سال‌های ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۰ در حسینیه ارشاد در تهران ایراد شده‌است. موضوع این سخنرانی‌ها مسائل معنوی مربوط به خودسازی و تزکیه نفس است که در بیشتر موارد، مطهری مفاهیم مورد نظر را با اشاره به مباحث انسان‌شناسی فلسفی توضیح می‌دهد.


title: آزادی معنوی

text: این کتاب اولین بار با نام "گفتارهای معنوی" در سال ۱۳۶۵ به چاپ رسید و شامل سیزده سخنرانی در هشت فصل بود. سپس در چاپ نوزدهم با افزودن دو سخنرانی دیگر به فصل دوم، پانزده سخنرانی از مرتضی مطهری در این کتاب منتشر شد. عنوان کتاب پس از چندین نوبت چاپ توسط ناشر به ""آزادی معنوی"" تغییر یافت. این کتاب تا کنون بیش از ۸۰ بار در ایران تجدید چاپ شده‌است.


title: آزادی معنوی

text: این کتاب دارای هشت فصل می‌باشد:


title: آزادی معنوی

text: به‌طور کلی محتویات کتاب حول تزکیه نفس و خودسازی و به زعم مرتضی مطهری، انسان شدن می‌باشد.


title: آزادی معنوی

text: در ابتدای کتاب، نویسنده در مورد دو نوع آزادی صحبت می‌کند: آزادی معنوی و آزادی اجتماعی. مطهری می‌گوید که آیا آزادی معنوی بدون آزادی اجتماعی امکان‌پذیر است، و بالعکس، آیا آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر است؟ آزادی یکی از ضروریات تکامل است، یعنی یکی از نیازهای زندگی آزادی است. موجودات زنده برای رشد و تکامل به سه چیز نیاز دارند: ۱. آموزش ۲. امنیت ۳. آزادی. آزادی یعنی چه؟ یعنی راه او را سد نکنند، جلوی او مانع ایجاد نکنند. مانعی برای جلوگیری از رشد او وجود نداشته باشد. انسان‌های آزاده، انسانهایی هستند که با موانعی که در راه رشد و تکاملشان قرار دارد، مبارزه می‌کنند و مانعی را نمی‌پذیرند. آزادی اجتماعی یعنی چه؟ یعنی انسانها باید در جامعه از سایر افراد جامعه آزادی داشته باشند، دیگران نباید مانعی برای رشد و پیشرفت همدیگر باشند، نباید کسی را زندانی کرد، کسی نباید از کسی سوء استفاده کند، کسی را به بردگی بکشد، کسی یا گروهی نباید از تمام توانایی‌های ذهنی و جسمی مردم برای منافع خود استفاده کند. به این آزادی اجتماعی می‌گویند.


title: آزادی معنوی

text: طبق متن قرآن، یکی از اهداف انبیا این بود که به انسان آزادی اجتماعی بدهند، یعنی مردم را از اسارت، بردگی و بندگی یکدیگر نجات دهند. آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی امکان‌پذیر و عملی نیست. و این درد جامعه بشری امروز است که امروزه می‌خواهد آزادی اجتماعی را تضمین کند اما به دنبال آزادی معنوی نیست. این گونه نمی‌توانند، بشر چنین قدرتی ندارد، زیرا آزادی معنوی جز با توصیه‌های انبیا، دین، ایمان و کتاب‌های مقدس تأمین نمی‌شود. بگذارید ببینیم آزادی معنوی یعنی چه؟ انسان موجودی مرکب با قدرت‌ها و غرایز گوناگون است. هزاران نیروی قدرتمند در انسان وجود دارد. انسان دارای شهوت، خشم، حرص، جاه طلبی و افراط است. برعکس، او دارای عقل است، دارای فطرت است، دارای وجدان اخلاقی است. انسان از نظر معنا، باطن و روح ممکن است انسان آزاده‌ای باشد یا از این نظر برده‌ای بیش باشد؛ یعنی ممکن است انسان برده طمع خود، اسیر شهوت خود، اسیر عصبانیت خود، اسیر افراط کاری خود باشد یا ممکن است از همه اینها مبری باشد.


title: آزادی معنوی

text: در فصل دوم، «عبادت و دعا» ذکر شده‌است: عبادت، ویژگی بندگی خدا این است که هرچه انسان مسیر بندگی خدا را بیشتر طی کند، قدرت و توانایی الهی خود را نیز بیشتر می‌کند. اولین درجه ربوبیت و خداپرستی که از عبادت ناشی می‌شود این است که انسان ارباب و مالک روح خود می‌شود، بر نفس خود مسلط می‌شود. یکی از بدبختی‌های ما که کاملاً احساس می‌کنیم این است: ما بر نفس خود تسلط نداریم، روی خودمان کنترل نداریم. ما کنترل زبان خودمان را نداریم، تسلط بر شهوات خود نداریم، قدرت نگه داشتن شکم را نداریم، کنترل میل جنسی خود را در دست نداریم، کنترل چشم خود را نداریم، ما کنترل گوش خود را نداریم، ما اختیار دست خود را نداریم، اختیار پای خود را نداریم. و این نهایت بدبختی است. ما اختیار زبان خودمان را نداریم: وقتی در صحبت کردن گرم می‌شویم، چانه ما به اصطلاح گرم می‌شود، ما نمی‌فهمیم چه می‌گوییم. مجلس که گل انداخت، ما نه می‌توانیم راز خود را و نه می‌توانیم راز مردم را نگه داریم. ما نمی‌توانیم جلوی خود را بگیریم و از سرزنش مردم دست برداریم، نمی‌توانیم خود را از غیبت کردن بازداریم.


title: آزادی معنوی

text: ما هیچ کنترلی بر گوش خود نداریم. گوش ما هرچه دوست دارد، مثلاً غیبت را دوست دارد، ما هم تسلیمش می‌شویم، لهو و لعب را می‌پسندد، ما هم تسلیمش می‌شویم… ما بر عصبانیت خود کنترلی نداریم. می‌گوییم (من خودم یکی از آن افراد هستم): آقا من عصبانی شدم، هرچه به دهانم آمد گفتم. عصبانی بودن یعنی چه؟! من عصبانی شدم، یعنی من شخصی هستم که صاحب روح خودم نیستم، همین که عصبانی شدم، اختیار من در دست اوست، من هر چه به دهانم می‌آید می‌گویم چون عصبانی هستم. دیگری صاحب شهوت خودش نیست. آیا انسان نباید اختیار روح خودش را داشته باشد؟


title: آزادی معنوی

text: درجه بعدی ارتقای قدرت و توانایی الهی انسان به خاطر عبادت، تسلط بر خاطرات نفس است: بعد از اینکه مالک زبان، دست، چشم و… خود شدیم، یک درجه بالاتر می‌رویم، صاحب خاطرات ضمیر خود می‌شویم. ما کنترل خاطرات ذهنی و خاطرات نفسانی خود را نداریم. این چه مفهومی دارد؟ یعنی این پرش معانی که در ذهن ما رخ می‌دهد، تحت کنترل ما نیست. از این شاخه (فکر) به آن شاخه می‌رود، از آن شاخه به شاخه دیگری از فکر می‌رود، … تخیل ما مانند گنجشک است. گنجشک را روی درخت دیده‌اید، روی این شاخه می‌رود، بلافاصله روی شاخه دیگری می‌پرد و سپس روی شاخه دیگری. تخیل ما دائماً از این شاخه به آن شاخه می‌پرد. اگر به ما گفته شود لطفاً ده دقیقه ذهن خود را متمرکز کنید تا فقط به یک موضوع فکر کنید، اگر توانستیم؟! نماز بدون حضور قلب پذیرفته نمی‌شود، یعنی شما را به جایی نمی‌رساند، هیچ خاصیتی برای شما ندارد.


title: آزادی معنوی

text: آیا از این بالاتر هم هست؟ بله، عبادت و بندگی خالص برای خداوند می‌تواند انسان را تا بی‌نهایت ارتقا دهد: شما حتی می‌توانید روی بدن خود تأثیر بگذارید و معجزه کنید… نتیجه بندگی سلطه است که اصل آن نتیجه بندگی است. آیا از این بالاتر هم هست؟ بله، اما آن دیگر برای درک و فهم ما بسیار زیاد است، بسیاری از مردم نمی‌توانند باور کنند که یک انسان به دلیل عبادت و بندگی خدا، به دلیل مُردن در برابر خواسته‌های نفس‌اش، می‌تواند جهان را فتح کند، مثلاً می‌تواند یک بیماری را از راه دور از نظر ذهنی معالجه کند، یک فرد نابینا مادرزادی را درمان کند و….


title: آزادی معنوی

text: در فصل سوم «توبه» آمده‌است: بحث دربارهٔ مراحل مفصل سلوک سالکان فایده‌ای ندارد. اگر واقعاً می‌خواهیم حرکت کنیم، باید ببینیم اولین اقدام برای قرب به خدا کدام است، در چه مرحله‌ای است و عبادت خود را باید از کجا آغاز کنیم. اولین اقدام برای نزدیکی به خدا «توبه» است. توبه یک حالت روحی و انقلابی معنوی در انسان است. توبه برای انسان به معنای تغییر مسیر است. قیام و انقلاب در درون یک شخص، قیام علیه خودش چگونه است؟ آیا شخص می‌تواند علیه خودش قیام کند؟ بله می‌تواند. این بدان دلیل است که انسان تنها دارای یک بُعد شخصیتی نیست، برخلاف آنچه او فکر می‌کند، انسان دارای شخصیتی مرکب است؛ یعنی ما که اینجا نشسته‌ایم، یک بدن حیوانی اینجا نشسته‌است، یک گیاه اینجا نشسته‌است، یک حیوان غریزه دار اینجا نشسته‌است، یک هیولا اینجا نشسته‌است، یک شیطان اینجا نشسته‌است. او اینجا نشسته و همزمان فرشته‌ای نیز در اینجا نشسته‌است؛ یعنی انسان از نظر شاعران نوعی معجون است که همه خصوصیات در آن جمع شده‌است. گاهی اوقات شخصیت وابسته به قدرت شهوانی -که به عنوان خوک شناخته می‌شود- این خوک که در انسان است، وجود را تصرف می‌کند و جای خود را به هیولا و شیطان و فرشته نمی‌دهد. گاهی اوقات، شخصیتی در برابر دیگری قیام می‌کند، کل اوضاع به هم می‌خورد و دولت جدیدی بر وجود انسان حاکم می‌شود. انسان گناهکار انسانی است که بُعد حیوانی شهوت وجودش بر او مسلط شده، یا بُعد شیطانی وجودش بر او مسلط شده، یا بُعد هیولا صفت وجودش بر او مسلط باشد. یک فرشته، یک قدرت بزرگ نیز در او گرفتار شده‌است. توبه به معنای آن است که طی یک انقلاب و قیام داخلی، نیروهای عالی وجود بشری علیه نیروهای شرور وجود او -که امور کشور داخلی او را به دست گرفته‌اند- یکباره شورش کرده و کنترل اوضاع را به دست بگیرند.


title: آزادی معنوی

text: همه نیروهایی که در انسان وجود دارند بر اساس حکمت و بر مبنای مصلحت‌اندیشی آفریدگار ایجاد شده‌اند. اگر غرایز شهوانی داریم، بی‌فایده نیست. ما باید این غرایز نفسانی را در حد نیاز طبیعی اشباع کنیم. آنها محدودیت‌هایی دارند، ولی حق‌هایی هم دارند، لذت مشروعی هم دارند، ما باید به اندازه از آنها لذت ببریم. مثل این است که در خانه خود اسب یا سگ داشته باشید. اگر این اسب را برای سوار شدن یا این سگ را برای نگهبانی می‌خواهید، این اسب یا سگ به غذا احتیاج دارد، باید به او غذا بدهید. افرادی کج فهم هستند که به خود یا فرزند خود فشار می‌آورند. کودک نیاز به بازی دارد و این نیاز به بازی یکی از حکمت‌های خداوند است. مقداری انرژی در کودک ذخیره شده‌است که وی فقط از طریق بازی می‌تواند آن را پراکنده کند. کودک غریزه بازی دارد.


title: آزادی معنوی

text: اگر غرایز انسان را سرکوب کنید، غرایز را زندانی کنید، آن بخش از وجود را عصبانی و ناراحت می‌کنید. اگر حق آنها را ندهید، سهم آنها را ندهید، آنها به دنبال فرصتی می‌گردند. این نیروهای ذخیره شده و سرکوب شده به یک باره زنجیرها را می‌گُسلند و کل ساختمان وجودی را که به اشتباه ساخته شده‌است ویران می‌کنند. توبه دقیقاً برعکس این است. شخصی که گناه می‌کند و غرق در هوس و عیاشی است، وقتی بُعد فرشته‌وار شخصیت او خیلی تحت فشار قرار گیرد، به یک باره قیام می‌کند و فاجعه‌ای رخ می‌دهد.


title: آزادی معنوی

text: شما باید روح خود را با عبادت تغذیه کنید، یعنی باید این حق و لذت را به او بدهید. شما موجودی آسمانی هستید دارای صفات عالی، باید به آن دنیا پرواز کنید. وقتی این فرشته را زندانی می‌کنید، آیا می‌دانید که بسیاری از عوارض و ناراحتی‌ها به همین خاطر است؟ یک روز می‌بینید که یک جوان ثروتمند، جوانی دارای تمام امکانات، به بهانه‌ای کوچک دست به خودکشی می‌زند. همه می‌گویند ما نمی‌دانیم چرا او خودکشی کرده‌است. ای آقا! این موضوع خیلی کوچکی بود! چرا خودکشی کرد؟! آنها نمی‌دانند که نیروهای مقدسی که در او زندانی شده بودند، آن نیروهای مقدس از این زندگی رنج می‌برده‌اند، آنها تاب نیاورده‌اند، در نتیجه، این گونه قیام کرده‌اند. گاهی می‌بینید که یک کسی همه چیز دارد اما ناراحت و رنجور است. در باغ زندگی می‌کند، تمام امکانات زندگی را دارد، اما غمگین است، خوشحال نیست و از زندگی ناراضی است؛ زیرا لذتهایی وجود دارد که باید از درون به او برسد، نه از بیرون، و آن لذتهای معنوی است.


title: آزادی معنوی

text: مطهری در فصل چهارم «هجرت و جهاد» ذکر کرده‌است: هجرت یعنی دور شدن، رفتن از وطن، پشت سر گذاشتن همه چیز، برای چه؟ برای نجات ایمان. «جبر محیطی» بهانه‌ای برای بسیاری از مردم شده‌است. از شخصی سؤال می‌شود: آقا یا خانم چرا این مدلی هستی؟ می‌گوید: «محیط این گونه است، محیط این را می‌طلبد». ما در درجه اول وظیفه داریم محیط خود را برای یک زندگی اسلامی مساعد سازیم، اما اگر محیطی که در آن هستیم به گونه‌ای باشد که نتوانیم آن را به یک محیط اسلامی و فضای خود را به یک فضای اسلامی تبدیل کنیم و احساس می‌کنیم در این فضا، ایمان ما، ایمان همسر ما، ایمان فرزندان ما، و ایمان نسل آینده نابود خواهد شد، اسلام می‌گوید آن محیط را ترک کنید. همچنین، هجرت به معنی مهاجرت از گناهان نیز تعبیر می‌شود.


title: آزادی معنوی

text: دربارهٔ جهاد اسلامی فقط شمشیر برداشتن و جنگیدن با دشمن اسلام نیست. مجاهد کسی است که با نفس خود مبارزه کند. مبارز ککسی است که بتواند با منی خود، با خواسته‌های نفس خود بجنگد. مجاهد کسی است که در مبارزه درونی که همیشه در همه انسان‌ها وجود دارد (بین منی و عقل) خسته نشود. علی بن ابی‌طالب می‌گوید: "شجاع‌ترین افراد کسانی هستند که برخواسته‌های نفسانی غلبه می‌کنند". شجاع‌ترین افراد کسانی هستند که تن به خواسته‌های ضمیر خود ندهند. این به معنای شجاعت اصیل است. پیامبر اسلام می‌گوید: "از همه شما قوی‌تر کسی است که بتواند خود را نگه دارد هنگامی که تمایل شدیدی به گناه دارد". قوی‌ترین شما کسی است که نفس او را مجبور به گناه نکند. مجاهد کسی است که با نفس خود مبارزه کند. شجاع کسی است که بتواند از خود مراقبت کند.


title: آزادی معنوی

text: در فصل پنجم، تحت عنوان «بزرگی و بزرگواری روح» ذکر شده‌است: اگر کسی روح بزرگی داشته باشد، به ناچار بدن او در رنج خواهد افتاد. قطعاً تلاش زیاد نشانه روح بزرگ است و تلاش اندک نشانه روح کوچک. تفاوت بین بزرگی و بزرگواری چیست؟ فرض کنید شخصی دانشمند بزرگی است و فضیلت دیگری به جز علم ندارد، یعنی شخصی که فقط می‌خواهد کشف جدیدی انجام دهد، تحقیقات جدیدی انجام دهد. این یک فکر بزرگ است، یعنی یک اراده بزرگ و یک تلاش بزرگ در راه علم. دیگری بزرگی است که همیشه به دنبال ثروت است و هدفش ثروت است، این یک شهوت بزرگ است، این یک حرص و آز بزرگ است. دیگری یک رقیب بزرگ است، دیگری یک حسادت بزرگ است، دیگری یک جاه طلبی بزرگ است. اینها همه خودخواهی‌های بزرگی است. هیچ‌یک از اینها را نمی‌توان بزرگواری دانست. رفیع است، اما بزرگواری نیست. این نکته از نظر روانشناختی و فلسفی بسیار قابل توجه است که انسان نوعی احساس بزرگواری در وجدان، روح و روان خود دارد و طبق قرآن در ذات او، غیر از چنین بزرگی‌هایی که ذکر شد -که خودخواهی‌های بزرگ هستند- بزرگواری دیگری دارد که از این نوع‌ها نیست. باید به آن گفت انسانیت بزرگ. بعضی اوقات انسان در روح خود احساس عزت می‌کند، یعنی به شکلی بزرگواری را در خود احساس می‌کند. این یک انسان بزرگ است، یک انسان خودخواه بزرگ نیست. از خودخواهی بالاتر است. چطور بعضی‌ها به خاطر بزرگ بودن، بزرگواری را زیر پا می‌گذارند؟ این گونه اشخاص می‌خواهند بزرگ باشند، اما در اصل می‌خواهند بزرگتر از فلان شخص باشند. کسی مقداری ثروت دارد، می‌گوید من باید بیشتر از فلانی داشته باشم، فلانی فقط باید به حکم من باشد، من باید دستور بدهم و او باید اطاعت کند، من باید فرمانده باشم و او باید زیر دست باشد. اما بزرگواری و اشراف موضوع دیگری است: در مقابل بدی، انسان برای روح و روان خود احساس بزرگی کند. به عنوان مثال، روحیه یک انسان اساساً از دروغ کراهت دارد، او اساساً دروغ را یک حقارت می‌داند، او در روح خود نسبت به عمل پستی چون دروغ احساس برتری می‌کند. این عظمت انسان در برابر ضعف است. این عظمت، که ما آن را «بزرگواری» می‌نامیم، در مقابل انکار و پست بودن است. انسان در روح خود عظمت و بزرگواری‌ای را احساس می‌کند، یعنی در خود افتخاری را درک می‌کند که بر اثر آن از پستی جلوگیری می‌کند.


title: آزادی معنوی

text: روح خود را گرامی بدار، آن را گرامی بدار، از هر کار فرومایه برتر باش. در مقابل هر قدم فرومایه‌ای فکر کن روح من بالاتر از آلوده شدن به این است. دقیقاً مانند شخصی که یک نقاشی با ارزش دارد، اگر یک لکه سیاه روی آن مشاهده کند، گرد و خاک ببیند، بلافاصله دستمال را برداشته و آن را تمیز می‌کند. اگر به او بگویید که چرا این کار را می‌کنی، می‌گوید حیف نیست که روی چنین نقاشی‌ای لکه‌ای سیاه باشد؟! او احساس می‌کند این نقاشی به قدری زیبا و شگفت‌انگیز است که حیف است یک لکه سیاه روی آن باشد. علی بن ابی‌طالب نیز به این مطلب اشاره کرده‌است، این زیبایی را در روح خود احساس کنید، عظمت را احساس کنید، مانند شخصیتی عمل کنید که فارغ از هر اعتقادی، بدون توجه به هر خیالی، بدون توجه به هرگونه نیاز مادی‌ای، اساساً خود را بزرگتر از تسلیم در برابر ضعف می‌داند. دروغ پیش می‌آید؟ دروغ ناپسند است، پست است. شما زیبا هستید، عالی هستید، بزرگواری دارید، کامل هستید، خود را برتر از تحقیر با دروغ بدانید.


title: آزادی معنوی

text: از مردم چیزی نخواهید. درخواست از مردم عملی پَست است؛ شما عالی، باشکوه و زیبا هستید. شما انسان هستید؛ مقام انسانیت بالاتر از این است که به خاطر نیازهایتان به دیگران التماس کنید. علی می‌گوید: "با کمی بساز و از دیگری نخواه". او همچنین گفته‌است: "انسان شریف و غیور هرگز زنا نمی‌کند"؛ این ربطی به حرام بودن زنا ندارد. وی می‌گوید یک فرد شریف، یک غیور، شخصی که احساس بزرگواری می‌کند، در روح خود احساس عزت می‌کند، هرگز مرتکب زنا نمی‌شود. کسی که طَمَع به دیگران را شعار خود قرار داده، خود را ناچیز و حقیر می‌کند، خود را فرومایه کرده‌است؛ یعنی شخصی که احساس بزرگواری کند، غیرممکن است که به دیگران و دارایی آنها چشم داشته باشد. علاوه بر این، کسی که رنج خود را به دیگران می‌گوید باید بداند که تسلیم حقارت شده‌است. یک فرد شریف، شخصی که انسانیت و عزت را احساس می‌کند، حتی حاضر نیست رنج خود را با دیگران به اشتراک بگذارد. او رنجش را تحمل می‌کند و آن را به دیگران ابراز نمی‌کند. جعفر صادق می‌گوید: "از هر بدبختی و سختی‌ای که در آن هستی به مردم نگو زیرا که خوار می‌شوی".


title: آزادی معنوی

text: مطهری در فصل شش، تحت عنوان «ایمان به غیب» ذکر کرده‌است: در قرآن، سوره بقره می‌خوانیم: "کسانی که به غیب ایمان دارند"، کسانی که به حقایق پنهان ایمان دارند. غیب این است که انسان اعتراف می‌کند که در جهان هستی حقایق و واقعیت‌هایی وجود دارد که من نمی‌توانم با پوسته بدن خودم، یعنی با حواس خودم درک کنم، حتی اگر الان اینجا حاضر باشند؛ چشم‌ها، گوش‌ها، چشایی، لامسه و بویایی‌ام نمی‌توانند آنها را درک کنند؛ یعنی من خودم را با این واقعیت می‌سنجم که این حس‌هایی که دارم ابزارهایی بسیار محدود هستند که به من داده شده تا با دنیای خارج ارتباط برقرار کنم. بزرگترین اشتباهی که انسان در زندگی خود مرتکب می‌شود و شکلی علمی به آن می‌دهد این است که فکر می‌کند حواس داده شده به او در این دنیا و این جهان، برای حس کردن همه چیز است و همه چیز را در این جهان با آنها می‌تواند کشف کند. به طوری که اگر او چیزی را با حواس خود نفهمد، آن را انکار می‌کند و می‌گوید آن چیز وجود ندارد، زیرا اگر بود، من آن را با دست خود لمس می‌کردم، آن را با چشم خود می‌دیدم، من آن را با گوش خودم می‌شنیدم یا با ذایقه خودم آن را می‌چشیدم.


title: آزادی معنوی

text: قرآن هر آنچه را که باید به آن ایمان آورد با کلمه «غیب» بیان کرده‌است؛ اعتقاد به این که واقعیت‌هایی وجود دارد که فراتر از حد تصور ما است. من نمی‌گویم هر ادعایی را که در مورد غیب است باید باور کرد اما نباید غیب را انکار کرد. واقعیت‌های پنهان را نباید انکار کرد. چگونه انسان می‌تواند به غیب ایمان بیاورد؟ هزاران نشانه در جهان وجود دارد که حداقل مانع انکار غیب می‌شود، یعنی انسان را از مرحله انکار به مرحله شک وارد می‌کند. در دین، مسئله اصلی رابطه‌ای است که بین انسان و خدا، بین ما و جهان غیب برقرار می‌شود. دین از یک سو ما را وادار به عمل و تلاش می‌کند و به تعبیر علی وادار به خدمت می‌کند و از طرف دیگر می‌گوید ارتباطات معنوی بین غیب و اینجا وجود دارد؛ شما دعا کنید، بخواهید، تقاضای کمک کنید، به روش مخفیانه‌ای که نمی‌دانید، به هدف و نتیجه می‌رسید. دین می‌گوید صدقه بدهید، خدا بلایا را به روشی مخفی از شما دور می‌کند که شما نمی‌دانید. نماز بخوانید (که البته شرایطی دارد؛ اگر نماز با آن شرایط انجام شود) به صورت مخفی جواب را خواهید گرفت. تصمیم بگیرید، از خدا در چیزها الهام بخواهید، آن وقت خواهید دید که در یک زمان خاص، سر بزنگاه، خدا به دل شما می‌اندازد، از غیب به شما کمک خواهد کرد.


title: آزادی معنوی

text: در فصل هفتم، «معیار انسانیت چیست؟» ذکر شده‌است: ما می‌خواهیم بدانیم معیار و استاندارد انسانیت چیست؟ اگر بخواهیم از نظر زیست‌شناسی معیار انسانیت را بسنجیم، این یک کار ساده و آسان است. در زیست‌شناسی، فقط بدن انسان مطرح است. در آنجا بحث می‌کنند که انسان در میان طبقات مختلف حیوانات در چه گروهی است. یا از نظر پزشکی و حتی از نظر روانشناسی. از دید زیست‌شناسی، از دیدگاه پزشک و حتی از نظر روانشناسی که در مورد متعلقات جسمی یا روحی انسان بحث می‌کند، هیچ تفاوتی بین دو نفر نیست، یعنی در این دیدگاه‌ها هیچ تفاوتی بین حسین بن علی و یزید وجود ندارد. هر دو از نظر زیست شناختی و پزشکی و حتی از نظر روانشناختی، دارای یک سیستم انسانی هستند. در علوم انسانی می‌بینیم که در مورد انسان کامل و انسان ناقص صحبت می‌شود، در مورد انسان پست و انسان مترقی و متعالی صحبت می‌شود. آنچه که یکی را به منحطی قابل مذمت و حتی مستحق مرگ و دیگری را به انسانی تحسین‌برانگیز تبدیل می‌کند، چیست؟ به عنوان مثال، قرآن انسانها را برتر و بالاتر از فرشتگان می‌داند. اما جایی نیز در مورد انسان می‌گوید که حیوان به او برتری دارد.


title: آزادی معنوی

text: نظریه‌های مختلفی را در مورد معیار انسانیت بررسی می‌کنیم؛


title: آزادی معنوی

text: علم: هرچه انسان علم و دانش بیشتری داشته باشد، انسانیت بیشتری نیز دارد؟ و هر چقدر فاقد علم و دانش باشد، فاقد انسانیت است؟ بنابراین یک دانش آموز کلاس اولی از انسان دیگری که هنوز به مدرسه نرفته‌است انسان‌تر است. یک دانش آموز کلاس دومی از یک کلاس اولی انسان‌تر است؟ دانش البته برای انسانیت شرط است. آگاهی و دانا بودن نسبت به جهان، خود و جامعه را نمی‌توان انکار کرد، اما مطمئناً کافی نیست.


title: آزادی معنوی

text: خلق و خوی: انسان ممکن است دانا باشد و از همه چیز آگاه باشد، اما خلق و خوی او یک خلق و خوی انسانی نباشد. خلق و خویی که معیار انسانیت می‌تواند باشد هم نوع دوستی و محبت است، مادر همه خوبی‌ها محبت است؛ یعنی آنچه را برای خود می‌خواهید برای دیگری هم بخواهید و برای دیگری نخواهید، آنچه را که برای خود نمی‌خواهید. این منطق، منطق محبت است.


title: آزادی معنوی

text: اراده: مکتب دیگری می‌گوید ملاک انسانیت «اراده» است. به عبارت دیگر، ملاک انسانیت سلطه انسان بر خود، بر روح، بر اعصاب، بر غرایز و بر شهوات خود است، به طوری که هر آنچه از انسان صادر می‌شود مطابق عقل و اراده او باشد نه مطابق میل او. اراده بیشتر جنبه درونی دارد، نقطه مقابل میل است، انسان را از کشش تمایلات آزاد می‌کند، یعنی کنترل خواسته‌ها را به انسان می‌دهد. او از روی اراده خود کار می‌کند، نه از روی میل. تابعی از تصمیم و اندیشه بودن با عملکردی از روی میل داشتن متفاوت است. اراده نوعی تسلط بر خواهش‌های نفس است. اگر توجه کرده باشید، علمای اخلاق، بیشتر به مسئله اراده، اراده حاکم برخواسته‌های انسانی تأکید دارند. محمد می‌گوید: "قویترین و قدرتمندترین فرد کسی است که وقتی عصبانی می‌شود، خشم بر او غلبه نیابد، بلکه او بر خشم خود غالب شده و با خشم خود در مسیری که مورد پسند خدا نیست، همراه نشود، و هنگامی که از چیزی خوشش بیاید،" "این لذت او را از رضایت خدا دور نکند، و او بتواند میل خود، خواسته خود را کنترل کند".


title: آزادی معنوی

text: آزادی: مکتب‌های جدید در مبحث معیار انسانیت، بیشتر آزادی را ملاک قرار می‌دهند؛ یعنی هر چه انسان بیشتر بتواند آزادانه زندگی کند، به همان اندازه انسان است. این هم درست است و هم غلط؛ یعنی، این به عنوان بخشی از معیار انسانیت درست است، اما به عنوان کل معیار انسانیت قابل قبول نیست. از نظر اسلام، همانگونه که محبت انسان‌ها نسبت به یکدیگر تشویق و تقدیس شده و به آن دعوت می‌شود، و همانگونه که تسلط انسان بر امیال خود ستایش شده و به آن دعوت می‌شود، آزادی نیز چنین است. علی می‌گوید: "هرگز خود را برده دیگری نساز که خدا تو را آزاد آفریده‌است".


title: آزادی معنوی

text: مسئولیت و وظیفه: در این دیدگاه گفته می‌شود که انسان کسی است که احساس تکلیف کند، نسبت به انسانهای دیگر احساس مسئولیت کند (این غیر از محبت است، اشتباه نکنید)، نسبت به جامعه خود احساس مسئولیت داشته باشد.


title: آزادی معنوی

text: زیبایی: افلاطون اخلاق را بر اساس زیبایی توصیف می‌کند و می‌گوید انسانیت چیزی است که زیباست. وی می‌گوید اگر شخصی بخواهد انسانی باشد و به صفات انسانی برسد، باید احساس زیبایی را در خود تقویت کند. ریشه انسانیت زیبایی است. البته او توجه می‌کند که زیبایی انسانیت، نوعی زیبایی معنوی است. در فصل هشتم، مطهری در مورد «مکتب انسانیت» چنین می‌گوید: انسان، که تنها کاوشگر و محقق جهان است که می‌شناسیم، همیشه یکی از موضوعات بحث و تحقیق خودش بوده‌است. معنای کلمه «انسانیت» همیشه با نوعی قداست و تعالی همراه بوده‌است، زیرا خواص فوق حیوانی انسان مانند دانش، عدالت، آزادی و وجدان اخلاقی به عنوان موضوعات مقدسی شناخته می‌شوند. در دو یا سه قرن اخیر، انسان از این موقعیت عالی که قبلاً برای خود تصدی کرده بود سقوط کرده‌است، یک سقوط بسیار خرد کننده. انسان که خود را یک نژاد تقریباً آسمانی می‌دانست و معتقد بود که روح خدا در او دمیده شده‌است، تحقیقات بیولوژیکی در مورد تکامل گونه‌ها، نسب و نژاد انسان را با حیواناتی چون میمون پیوند داده‌است؛


title: آزادی معنوی

text: انسان یک تفاوت اساسی با حیوان دارد، انسان از هر حیوان دیگری بالقوه‌تر است. این چه مفهومی دارد؟ به عنوان مثال، اسب یک اسب است و در واقع هر آنچه که برای اسب بودن لازم است را دارد. مقدار کمی از اسب باقی نمانده‌است که باید از طریق تمرین به دست آورد. یک اسب، یک اسب واقعی و صد در صد بالفعل متولد می‌شود. اما این انسان است که به عنوان موجودی صد در صد بالقوه متولد می‌شود؛ یعنی وقتی او به دنیا می‌آید، اصلاً مشخص نیست که در آینده برای او چه اتفاقی خواهد افتاد. واقعیت او در آینده ممکن است واقعیت یک گرگ باشد، ممکن است واقعیت یک گوسفند باشد، در حالی که فرم شکل او یک انسان است. همچنین ممکن است واقعیت او یک انسان باشد.