title: سوسن دیهیم

text: دیهیم آلبوم 《"دیوانه خد"》"ا:《 ترانه‌های شیدایی استادان اهل طریقت ایران》" را در سال ۲۰۰۰ به تنهایی ارائه داد. آلبوم "دیوانه خدا" دربارهٔ عشق الهی و شامل اشعار شاعران بزرگ اهل تصوفی چون مولانا، سعدی و جامی بود که مجموعه‌ای از تصنیف‌های قدیمی ایرانی و ترانه‌هایی با مضامین عارفانه را شامل می‌شد که با همکاری نوازندگان برجسته بین‌المللی از جمله کارش کیل، رضا درخشانی و ریچارد هارویتز تهیه گردید و پرفروش‌ترین آلبوم خارجی اروپا شد و در آمریکا مورد توجه منتقدان قرار گرفت. میکس جدیدی از این آلبوم، با تنظیم جدید و الکترونیکی از آن به کوشش نوازنده گیتار بیس و تهیه‌کننده برجسته موسیقی هیپ‌هاپ آقای بیل لازول، با نام 《》《"فرشتگان شرم‌زده" در سال ۲۰۰۲ بیرون داده شد. ریتم‌های جدید تکنو و جانگل، و سازهای [./Https://it.wikipedia.org/wiki/Musica%20elettronica الکترونیک]، فضای تازه‌ای بدان بخشید که خود برداشتی امروزی و تازه از موسیقی سنتی ایران محسوب می‌گردد.


title: سوسن دیهیم

text: از دیگر فعالیت‌های سوسن دیهیم همکاری در انتشار موسیقی است. او یک شرکت تولید و توزیع موسیقی را به نام «ونوس رایزینگ» برای ارائه هرچه بیشتر موسیقی پیشرو و متفاوت پایه‌گذاری کرده که تاکنون پنج آلبوم "تک‌گویی"، "تسخیر شده"، "مرد دردسر"، "منطق‌الطیر" و "دور از پریشانی" (با همکاری آدریان شروود، کیت لوبلان از لندن و بیل لازول از نیویورک) از طریق این شرکت عرضه گردیده است.


title: سوسن دیهیم

text: دیهیم آثارش را با استفاده از کامپیوتر و در استودیوی شخصی خود می‌سازد که به گفته او بسیاری از آن‌ها از یک ایده صوتی و به‌طور فی‌البداهه آغاز می‌شوند: «این یک موسیقی آبستره است که به هیچ جای دیگر وابسته نیست. واقعاً خود موزیک و خود صوت است که پرواز مرا مشخص می‌کند. هنگام ساختن این آهنگ‌ها نه چیزی را به موزیکم تحمیل می‌کنم و نه از سنت بخصوصی در ساختن آنها پیروی می‌کنم.»


title: سوسن دیهیم

text: گروه ایرلندی «یوتو» در تور سال ۲۰۰۹ اش که پس از وقایع پیامد انتخابات ریاست جمهوری ایران اجرا گردیده بود، ترانه معروف خود را با صورتی ابتکاری با استفاده از یکی از ترانه‌های سوسن دیهیم همراه با نورپردازی سبز و پخش تصاویری از مردم ایران در ده‌ها شهر اجرا کردند که نمایشی بود از حمایت این گروه راک از جنبش سبز.


title: سوسن دیهیم

text: دیهیم بارها به همیاری رویدادهای انسان دوستانه پرداخته و در ضیافت‌های خیریه شرکت داشته‌است. ازجمله:


title: نقد بی‌خدایی

text: نقد بی‌خدایی، شامل انتقاداتی است که صحت بی‌خدایی (خداناباوری) را زیر سؤال می‌برند؛ یا نتایجی منفی برای بی‌خدایی طرح کرده و بر آن‌ها تأکید می‌ورزند. منتقدان بی‌خدایی برای زیر سؤال بردن صحت بی‌خدایی از براهین اثبات وجود خدا سود جسته؛ و برای نتایج منفی بی‌خدایی مسائل اخلاقی و دگماتیسم را مثال می‌آورند.


title: نقد بی‌خدایی

text: در ۲۰۱۰ پاپ بندیکت شانزدهم طی اظهاراتی علیه بیخدایی سخن گفت:


title: نقد بی‌خدایی

text: وقتی دربارهٔ درسهای بیدارکنندهٔ افراط‌گرایی بی‌خدایانه قرن بیستم تأمل می‌کنیم، بیایید هرگز فراموش نکنیم حذف خدا، دین و تقوا از زندگی عمومی چگونه، نهایتاً منجر به کوتاهی دید انسان و جامعه و نتیجه آن یک «نسخه تقلیل دهنده فرد و سرنوشتش» شد.


title: نقد بی‌خدایی

text: ریچارد دوکینز در پاسخ به این استدلال اشاره کرد که هیتلر یک کاتولیک رومی بود و سخنرانی‌های عمومی در تأیید ایمان مسیحی‌اش انجام داده بود و دولت شدن سریر مقدس بر اساس معامله‌ای که طی آن موسولینی ۱٫۲ هکتار در رم را در عوض حمایت کلیسا از حکومت فاشیسم‌اش تحویل داد مبتنی بود.


title: نقد بی‌خدایی

text: پژوهش نشان می‌دهد که جمعیت بی‌خدا در کشورهای آرام، بیشتر از کشورهای در حال جنگ و ناآرامی است. به‌هرحال، حامیان این نظر مثال‌هایی مثل بلشویک‌ها در شوروی (روسیهٔ فعلی) را ذکر می‌کنند که ملهم از فرمانی ایدئولوژیک بودند که همه ادیان ضعیف خواهند شد.


title: نقد بی‌خدایی

text: در ۱۹۶۷ حکومت انور خوجه کمپینی را برای زدودن دین در آلبانی شروع کرد؛ تا آخر سال دو هزار ساختمان مذهبی بسته شدند یا تغییر کاربری دادند و رهبران مذهبی اعدام یا زندانی شدند. آلبانی توسط رهبران‌اش به عنوان اولین کشور بی‌خدای جهان اعلام شد و ماده ۳۷ قانون اساسی آن در ۱۹۷۶ اعلام کرد «دولت هیچ دینی را به رسمیت نمی‌شناسد، و پروپاگاندای بیخدایی را برای برقراری بینش ماتریالیستی علمی به جهان بین مردم حمایت کرده و انجام می‌دهد».


title: نقد بی‌خدایی

text: دینش دسوزا نویسنده مسیحی می‌نویسد «جرایم بیخدایی عموماً از طریق ایدئولوژی مغرورانه‌ای که انسان و نه جهان را خالق ارزشها می‌داند انجام شده‌است. با استفاده از آخرین تکنیکهای علمی و فنی انسان سعی می‌کند جایگزین خدا شود و یک اتوپیای سکولار بر زمین ایجاد کند.» او می‌گوید چه کسی می‌تواند مائو و استالین را انکار کند، اگر نامی از پل پوت و دیگران نیاوریم، که همگی جنایاتی به نام ایدئولوژی کمونیسم که صریحاً بی‌خدا بود انجام دادند؟ با ایدئولوژی که بیخدایی بخشی مرکزی از الهام ایدئولوژیک آن بود کشتارهای جمعی انجام دادند.


title: نقد بی‌خدایی

text: سم هریس در پاسخ گفت: «مشکل با کمونیسم و فاشیسم این نیست که آنها خیلی منتقد دین نیستند، این است که خیلی شبیه دین‌اند. این حکومتها چنان دگماتیک‌اند که موجب کیش شخصیت شدند که از کیش دین غیرقابل تمییز است.»


title: فاصله (فیلم ۱۳۸۸)

text: فاصله فیلمی به کارگردانی کامران قدکچیان، تهیه‌کنندگی حبیب‌الله الهیاری و نویسندگی قربان محمدپور محصول سال ۱۳۸۸ است.


title: فاصله (فیلم ۱۳۸۸)

text: فاصله در ۱۱ شهریور ماه سال ۱۳۸۹ همزمان با عید فطر بر روی پرده سینما رفت. فاصله یکی از فیلم‌های شرکت‌کننده در بیست و هشتمین جشنواره فیلم فجر در سال ۱۳۸۸ می‌باشد.


title: فاصله (فیلم ۱۳۸۸)

text: «فاصله» در مورد زنی است که به دنبال شوهرش به تهران می‌آید اما در پی جستجو و پیدا کردن شوهرش دچار حوادثی می شود...


title: سین تئوتل

text: سین تئوتل یا سنته ئوتل، که گاهی با عنوان: سنته اوسی هواتل نیز شناخته می‌گردد، در اساطیر آزتک، خدای مردانه یا مذکر ذرت است.


title: سین تئوتل

text: بر طبق مستندات فلورنتین، سین تئوتل، فرزند ایزدبانوی زمین، توسی، و ایزد تلازول توئل، محسوب می‌شد. اغلب شواهد جمع‌آوری شده پیرامون سین تئوتل نشان از این دارند که این ایزد معمولاً به صورت یک مرد جوان به تصویر کشیده می‌شده (هر چند که بحث در این ارتباط هنوز ادامه دارد)، که بدن او، به رنگ زرد، رنگ آمیزی می‌شده‌است. برخی از متخصصان بر این باورند که سین تئوتل، با شیلونن که ایزدبانوی ذرت [یا: ایزدبانوی بلال کال، دانه‌های شیردار ذرت و خوشهٔ لطیف و شکنندهٔ آن]، است، کاربرد یکسانی دارند.


title: سین تئوتل

text: سین تئوتل یکی از مهم‌ترین خدایان دوره آزتکها در نظر گرفته شده‌است. در توصیفاتی که از سین تئوتل ارائه شده، ویژگی‌ها و خصوصیات بسیاری در مورد او ذکر شده‌است. به عنوان مثال اغلب به نظر می‌رسد که از ذرت، در آرایش موی این ایزد استفاده شده‌است. یکی دیگر از ویژگی‌های مهم این ایزد، خط سیاهی است که از ابروی وی به سمت پایین امتداد یافته، از گونه او عبور کرده و در پایان به انتهای خط آرواره وی رسیده‌است. این طرز علامت گذاری یا نشانه گذاری صورت، به گونه‌ای مشابه و بوفور، در اغلب توصیفاتی که در اواخر عصر بعد از کلاسیک از یک خدای ذرت در تمدن مایاها شده، کاربرد داشته‌است.


title: سین تئوتل

text: سنته ئوتل یا سین تئوتل، ایزد جوان ذرت است. ذرت به صورت زنی که در سنین مختلف زندگی، مراحل رشد این گیاه را نشان می‌دهد، نموده شده و غالباً وی با خطی شکسته به پهنای صورت و خوشه‌های ذرت بر سربند خود نشان داده می‌شود.


title: سین تئوتل

text: روایت شده‌است که ایزدبانوی ذرت را، ایزد خورشید و ایزدبانوی رستنی‌ها در غار، بزرگ کرده‌اند و مواد غذایی از شکم ایزد ذرت به وجود آمد. ایزدبانوی ذرت نزد آزتک‌ها بسیار محبوب بوده‌است، طوریکه آنان در خلال جشن‌های خویش، تندیس ایزد ذرت را می‌ساختند و قبل از خوردن مواد غذایی، هدایایی به او اعطا می‌کردند؛ زیرا او تمامی چیزهایی را که اساس زندگی را تشکیل می‌داد، عطا کرده بود.


title: سین تئوتل

text: در Tonalpohualli (یک تقویم ۲۶۰ روزهٔ مقدس مورد استفاده در بسیاری از فرهنگ‌ها Mesoamerican باستان)، Centeotl خداوند منطبق با عدد هفت و پروردگار چهارم از شب است. در اسطوره‌های آزتک، ذرت (که در زبان گفتاری آزتک ها Cintli Nahuatl نامیده می‌شد) توسط Quetzalcoatl به این دنیا آمده که با گروهی از ستاره‌ها در ارتباط است که امروزه به‌طور معمول به عنوان خوشه پروین شناخته می‌شوند .


title: سین تئوتل

text: در آغاز سال (به احتمال زیاد در حدود فوریه)، کارگران آزتک گیاه جوان ذرت را پرستش می‌کردند . این گیاهان ذرت جوان به‌طور بالقوه به عنوان نماد برای یک الهه زیبا ( به احتمال زیاد Xilonen، شاهزاده) استفاده می‌شد. Xilonen معمولاً در حالی به تصویر کشیده است که نشسته و ذرت تازه در دست دارد . هنگامی که دانه‌ها کاشته شده و منجر به ارمغان آوردن ذرت می‌شد مراسم رقصی برپا می‌شد که به منظور تشکر از مادر زمین و به‌طور خاص Centeotl بود. شوچی پیلی یا شاهزاده گل‌ها، با ایزد ذرت یا سنته ئوتل، همپوشی زیادی دارد، و حافظ رقص‌ها، بازی‌ها، عشق و مظهر تابستان است، هرچند بیشتر ایزد آفتاب به‌شمار می‌رود.


title: سین تئوتل

text: سنته ئوتل، یا همان ایزد ذرت، پسر یکی از مهم‌ترین ایزدان آزتکی، یعنی تلاسول تئوتل محسوب می‌شود.


title: کنگره بین‌المللی سلمان فارسی

text: کنگره بین‌المللی سلمان فارسی، نام کنگره‌ای بین‌المللی است که هر ساله به منظور بزرگداشت سلمان فارسی در شهر کازرون برگزار می‌شود.


title: چیکومه کواتل

text: در اساطیر آزتک، چیکومه کواتل یا همان هفت مار، که گاه معادل با شیلونن نیز در نظر گرفته شده‌است، ایزدبانوی آزتکی ذرت، در طول دوره فرهنگ میانه بود.


title: چیکومه کواتل

text: "چیکومه کواتل" گاهی اوقات نیز، با نام «ایزدبانوی تغذیه»، ایزدبانوی فراوانی و همچنین با عنوان جنبه‌های زنانهٔ ذرت نیز شناسانده می‌شد. در هر ماه سپتامبر، یک دختر جوان می‌بایست به عنوان قربانی، پیشکش چیکومه کواتل شود. مردی روحانی دختر را سر می‌برید، خون او را جمع‌آوری می‌نمود، و آن را بر روی یک مجسمه سفالین رنگی از این ایزدبانو می‌ریخت. سپس جسد دخترک پوست کنده می‌شد و یک مرد روحانی پوست او را می‌پوشید.


title: چیکومه کواتل

text: "چیکومه کواتل" به عنوان همتای زن سین تئوتل که ایزد مذکر ذرت در اساطیر آزتکی است، در نظر گرفته می‌شود، و نماد و سمبل هر دوی آنها، یک بلال ذرت می‌باشد. او گاهی اوقات با نام شیلونن نیز خوانده می‌شود. شیلونن، به معنای «فرد پرمو» می‌باشد، که به موهای زیاد در ذرت پوست کنده نشده، اشاره دارد. وی همچنین با، تسکاتلیپوکا ازدواج کرده بود.


title: چیکومه کواتل

text: او اغلب با صفات و ویژگی‌های چالچیوتلیکوئه آشکار می‌شد، از جمله آرایش مویی همانند آرایش موی او داشت یا همانند او، خطوطی کوتاه که به پایین گونه‌های او مالیده شده بود، در وی نیز به چشم می‌خورد. چیکومه کواتل در تصاویر، معمولاً در حال حمل بلال‌های ذرت نشان داده شده‌است. وی همچنین در سه شکل مختلف ذیل نیز، نشان داده شده‌است:


title: چیکومه کواتل

text: در اساطیر آزتکی، شیلونن را ایزدبانوی بلال کال، دانه‌های شیردار ذرت و خوشهٔ لطیف و شکنندهٔ آن می‌دانند. در تصاویر، خوشه‌های ذرت گاهی زینت بخش پوشش سر او هستند و گاهی در دست‌های او قرار دارند. گاهی نیز پشت تندیس او چنان مزین شده که گویی زن و ذرت با هم درآمیخته‌اند.


title: نگهداری غذا

text: نگهداری غذا روندی برای کاهش فساد (از دست دادن کیفیت یا ارزش غذایی) توسط اکسیژن، باکتری‌ها و دیگر میکرو ارگانیسم‌ها است؛ هرچند که در روش‌های نگهداری، می‌توان به استفادهٔ از باکتری‌های خوش‌خیم، مخمرها و قارچ‌ها برای نگهداری و افزودن بر ویژگی‌های طعم و مزه (به عنوان در مثال، پنیر، شراب) اشاره کرد. نگهداری یا ایجاد ارزش تغذیه‌ای، بافت، عطر و طعم در نگهداری ارزش غذا به عنوان یک غذا بسیار مهم است. قبول یک مادهٔ خوراکی به عنوان یک مادهٔ غذایی مناسب ممکن است در فرهنگ‌های مختلف تعبیرهای متفاوتی داشته باشد. نگهداری مواد غذایی معمولاً از طریق جلوگیری از رشد باکتری‌ها، قارچ‌ها و سایر میکروارگانیسم‌ها، همچنین اکسیداسیون چربی‌ها؛ که باعث ترشیدگی می‌شوند، صورت می‌پذیرد. روش‌های متداول برای نگهداری غذا خشکاندن، خشک کردن جریان هوای گرم، خشک کردن از طریق انجماد، انجماد، بسته‌بندی در خلاء، کنسرو، نگهداری در مایعات، کریستالیزاسیون، و افزودن مواد نگهدارنده یا گازهای بی‌اثر مانند دی‌اکسید کربن، هستند. بسیاری از فرایندهایی که طراحی شده، از چند روش؛ برای نگهداری مواد غذایی، استفاده می‌کنند. برای نمونه؛ در نگهداری میوه با تبدیل کردن آن به مربا، شامل جوشانیدن (به منظور کاهش رطوبت میوه و نیز برای کشتن باکتری‌ها، و غیره)، افزودن شکر؛ (برای جلوگیری از رشد دوبارهٔ آنها)، و استفاده از شیشه آب‌بندی، هواگیری، و مهر و موم شده؛ (برای جلوگیری از آلودگی تازه) استفاده می‌شود. نشان داده شده که برخی از روش‌های سنتی نگهداری مواد غذایی دارای یک رد پای پایین‌تر ورودی انرژی و کربن، در مقایسه با روش‌های مدرن هستند. با این حال، برخی از روش‌های نگهداری مواد غذایی شناخته شده برای تولید ماده سرطان‌زا یا کارسینوژن هستند، و در سال ۲۰۱۵، آژانس بین‌المللی تحقیقات سرطان وابسته به سازمان بهداشت جهانی، «گوشت فرآوری شده» را، که شامل گوشتِ پخت شده، نمک‌زده، تخمیر، و دوددهی، هستند به عنوان مواد «سرطان زا برای انسان» دانسته‌است.


title: نگهداری غذا

text: از آغاز سپیده‌دمِ کشاورزی، تا زمان انقلاب صنعتی، پیوسته روش‌های جدیدی برای نگهداری مواد غذایی توسط دست‌اندرکاران در دسترس قرار داشته‌اند.


title: نگهداری غذا

text: خشکانیدن یکی از قدیمی‌ترین تکنیک‌های مورد استفاده برای جلوگیری از تجزیهٔ مواد غذایی است. از همان اوایل ۱۲٬۰۰۰ سال پیش از میلاد، ساکنان خاورمیانه و فرهنگ‌های شرقی با استفاده از توان خورشید غذاهای مورد نیاز خود را خشک می‌کردند. سبزیجات و میوه‌جات به‌طور طبیعی توسط خورشید و باد خشک و آماده می‌شدند، اما «هنوز هم» خانه‌هایی در مناطقی که نور خورشید برای خشک کردن کافی نبود ساخته می‌شده‌است. آتشی در درون ساختمان برپا می‌شده تا گرمای لازم را برای خشک کردن میوه‌های گوناگون، سبزیجات و گیاهان فراهم آورَد.


title: نگهداری غذا

text: استفاده از نمک زدن و شور کردن برای نگهداری مواد غذایی گوناگون مانند: گوشت، ماهی، پنیر و سبزیها از حدود ۳۵۰۰ سال پیش در کشورهایی مانند، مصر، یونان، چین و سایر نقاط جهان رایج بوده‌است.


title: نگهداری غذا

text: نمک ضمن جلوگیری از رشد میکروارگانیسم‌های زیان‌آور امکان رشد بهتر میکروارگانیسم‌های سودمند را برای انجام یک فرایند و تولید ماده غذایی خاصی فراهم می‌نماید. چنانچه این فرایند در مورد گوشت به کار گرفته شود آن را عمل‌آوری و در صورتی که در مورد میوه‌ها و سبزی‌ها مورد استفاده قرارگیرد آن را شور کردن می‌گویند


title: نگهداری غذا

text: امروزه برای نگهداری موادغذایی از روش های جدید غیر حرارتی استفاده می شود. این روش ها کیفیت ماده غذایی را بهتر از فرایند های حرارتی حفظ میکنند. هم چنین در حفظ رنگ و ظاهر ماده غذایی مؤثر هستند.از هر یک از این روش ها برای نگهداری مواد غذایی خاصی استفاده می شود.از جمله روش های مدرن نگهداری میتوان به موارد زیر اشاره کرد:


title: شاهین محمدصادقی

text: شاهین محمدصادقی (زادۀ ۱۳۴۲) جراح فوق تخصص، استاد دانشگاه و سیاستمدار ایرانی است.در ۲۸ فروردین ۱۴۰۰ محمدصادقی در نشستی خبری از قصد خود برای شرکت در انتخابات ریاست‌جمهوری ایران خبر داد.وی در ۲۴ اردیبهشت با حضور در ستاد انتخابات کشور نامزد سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ایران شد.


title: شاهین محمدصادقی

text: وی سابقه نمایندگی مردم کازرون و عضو هیئت رئیسه مجلس در دوره‌های هفتم و نهم مجلس شورای اسلامی و همچنین ریاست سازمان بسیج جامعه پزشکی کشور (۱۳۹۹–۱۴۰۰) را در کارنامه خود دارد.


title: شاهین محمدصادقی

text: از مهم‌ترین سوابق مدیریتی وی می‌توان به ریاست دانشگاه‌های دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی ۱۳۸۹–۱۳۸۷)، دانشگاه علوم پزشکی کهگیلویه و بویراحمد (انتصاب به عنوان مدیر نمونه کشوری) (۱۳۷۷–۱۳۷۵)، دانشگاه آزاد اسلامی واحد کازرون (۱۳۶۹–۱۳۶۸) و همچنین معاونت آموزشی دانشگاه علوم پزشکی بوشهر (۱۳۷۵–۱۳۷۴)، معاونت سازمان پزشکی قانونی کشور (۱۳۸۲–۱۳۸۱) و نیز معاونت پارلمانی سازمان تربیت بدنی (۱۳۹۰–۱۳۸۹) اشاره نمود.


title: نوارتیس

text: نوارتیس اینترنشنال آگ شرکت داروسازی سوئیسی چندملیتی مستقر در بازل است، که از نظر میزان فروش، رتبه دوم از بزرگترین شرکت‌های داروسازی جهان را، به خود اختصاص داده است.


title: نوارتیس

text: نوارتیس در زمینه تولید داروهایی مانند: کلوزاپین، دیکلوفناک، کاربامازپین، والزارتان، سیکلوسپورین، متیل فنیدات (ریتالین)، تربینافین و غیره فعالیت می‌نماید. در سال ۲۰۱۰ میزان فروش این شرکت بالغ بر ۴۶٫۸۰۶ میلیارد دلار برآورد شده‌است.


title: نوارتیس

text: داروسازی نوارتیس در سال ۱۹۹۶ از ادغام دو شرکت سیبا گایگی و شرکت ساندوز تشکیل شد. هر دو این شرکت‌ها دارای قدمت بسیاری بوده و مجموعاً نوارتیس را دارای تاریخچه عظیم ۲۵۰ ساله نمودند.


title: نوارتیس

text: شرکت سیبا گایگی در سال ۱۹۷۱ در پی ادغام دو شرکت سیبا و گایگی راه‌اندازی شد، که هر یک از شرکت‌ها از قدیمی‌ترین تولیدکنندگان مواد شیمیایی و دارو در سوئیس و جهان به‌شمار می‌آیند.


title: نوارتیس

text: شرکت گایگی در سال ۱۷۵۸ توسط «یوهان رودولف گایگی-گموسوس» (۱۷۳۳-۱۷۹۳) تجارت در زمینه مواد معدنی و شیمیایی، رنگ و دارو را در بازل سوئیس آغاز کرده بود. در سال ۱۸۵۷ یوهان رودولف گایگی-مریان (۱۸۳۰-۱۹۱۷) کنترل شرکت را در دست گرفت و با مشارکت یوهان مولر-پاک کارخانه تولید رنگ شرکت گایکی را افتتاح کرد. مواد شیمیایی تولید شده در این شرکت، در رنگرزی ابریشم مورد استفاده قرار می‌گرفت.


title: نوارتیس

text: در سال ۱۹۳۹، «پل هرمان مولر» شیمی‌دان شرکت گایگی دریافت که ددت برای مقابله با حشرات ناقل مالاریا مؤثر است. او جایزه نوبل فیزیولوژی و پزشکی را در سال ۱۹۴۸ به خاطر همین اکتشاف از آن خود کرد.


title: نوارتیس

text: در سال ۱۸۵۹ توسط الکساندر کلاول (۱۸۰۵-۱۸۷۳) تأسیس شد. این شرکت فعالیت خود را با احداث کارخانه تولید فوچسین در شهر بازل آغاز نمود. در سال ۱۸۷۳ کلاول کارخانه و کلیه دارایی‌های شرکتش را به شرکت باندشدلر اند بوش فروخت و در پی آن، نام این شرکت به شرکت صنایع شیمیایی بازل تغییر پیدا کرد. سپس در سال ۱۹۴۵ نام شرکت به سیبا تغییر یافت، که سرانجام پس از ۲۶ سال، در ۱۹۷۱ با گایگی ادغام شده و شرکت سیبا گایگی را ایجاد کردند.


title: نوارتیس

text: بنگاه شیمیایی کرن اند ساندوز (Kern and Sandoz) در سال ۱۸۸۶ توسط «آلفرد کرن» (۱۸۵۰-۱۸۹۳) و «ادوارد ساندوز» (۱۸۵۳-۱۹۲۸) تأسیس و شروع به تولید داروهای صناعی در شهر بازل کرد. این شرکت با تولید محصولات و داروهایی مانند سیکلوسپورین، پیوند اندام، داروهای ضدروان‌پریشی، کلوزاپین، تی اتیل پرازین و تیوریدازین به شهرت رسید.


title: نوارتیس

text: در سال ۱۸۹۵ پس از درگذشت کرن، تمام شرکت به ساندوز رسید و او به تولید داروی «آنتی پیرین» برای کاهش تب پرداخت. چهار سال بعد، ساخارین به عنوان جایگزینی برای قند از سوی ساندوز تولید شد. سایر تحقیقات دارویی این شرکت از سال ۱۹۱۷ تحت نظر پروفسور «آرتور استول» (۱۸۸۷-۱۹۷۱) آغاز شد.


title: نوارتیس

text: در سال ۱۹۲۹ شرکت ساندوز تولید مواد شیمیایی را برای تولید پارچه، کاغذ و چرم آغاز نمود. در ۱۹۳۹ نیز تولید مواد شیمیایی برای کشاورزی شروع شد. داروی روان‌گردان ال‌اس‌دی نخستین بار در آزمایشگاه‌های شرکت ساندوز و توسط آلبرت هوفمان و آرتور استول در سال ۱۹۴۳ کشف گردید.


title: نوارتیس

text: در ۱۹۶۷ ساندوز با وندر آگ ادغام شد، سپس اقدام به خریداری شرکت‌های دلمارک، واسابرود و گیربر نمود.


title: نوارتیس

text: در سال ۱۹۹۶ این دو شرکت با هم ادغام شدند و شرکت نوارتیس را ایجاد کردند. نوارتیس نخست به سازماندهی مجدد واحدهای خود پرداخت. در سال ۱۹۹۸ نیز با همکاری دانشکده میکروبیولوژی دانشگاه کالیفرنیا، برکلی شروع به دریافت مجوزهای مختلف زیست‌فناوری کرد. حوزه کشاورزی این شرکت در سال ۲۰۰۳ با قسمت مشابه شرکت آسترازنکا متحد شده و شرکت جدیدی به نام سینگنتا را تشکیل داد.


title: نوارتیس

text: نوارتیس در سال ۲۰۰۵ شرکت دارویی آلمانی هگزال و شرکت آمریکایی ایون لبز را به مبلغ پنج میلیارد و ۶۵۰ میلیون یورو خریداری کرد. صاحبنظران بورس شرکت‌های دارویی معتقدند، اتخاذ این تصمیم از سوی شرکت دارویی نوارتیس تصمیمی بزرگ اما از لحاظ راهبردی، هوشیارانه است. شرکت دارویی «هگزال» در سال ۲۰۰۴ میلادی یک میلیارد و ۶۵۰ میلیون دلار درآمد داشت و شمار کارکنان آن به هفت هزار تن می‌رسید.


title: نوارتیس

text: شرکت «ایون لبز» نیز که ۵۰۰ نیروی فعال انسانی داشت، در آن سال ۴۳۱ میلیون دلار درآمد کسب کرده بود. نوارتیس آخرین شرکت چندملیتی بود که علاقه به سرمایه‌گذاری در بازار سریع واکسن‌ها در چین پیدا کرد. حتی یک تولیدکننده چینی را نیز خریداری نمود و به دنبال سرمایه‌گذاری بزرگی برای انجام تحقیقات خود بود.


title: نوارتیس

text: این شرکت سوئیسی در سال ۲۰۰۹ حدود ۸۵۰ میلیون یوآن از سهام شرکت خصوصی Zhejiang Tianyuan واقع در شهر «هانگزو» در نزدیکی شانگهای را خریداری کرد. این تصاحب به افزایش حضور نوارتیس در کشور چین کمک شایانی نمود. این شرکت چینی تعداد معدودی واکسن آنفلوانزا و مننژیت به بازار وارد می‌کرد. «تیان یوان» درعرض دو سال گردش مالی خود را به بیش از دو برابر گذشته رسانیده بود و در سال ۲۰۰۸ ارزش آن حدود ۲۵ میلیون دلار برآورد می‌شد.


title: نوارتیس

text: شرکت چینی از مزایایی چون ۴۰۰ کارمند، گواهینامه‌های معتبر GMP و امکانات مناسبی در بخش جدید برای واکسن‌های باکتریال برخوردار بود و پیش‌بینی می‌شد، که این قرارداد باعث افزایش ظرفیت تولید واکسن‌های مننگوکوکال کارخانه تا ۳۰ میلیون واحد گردد. نوارتیس همچنین ۲۵۰ میلیون دلار در تسهیلات تولیدی شهر چانگشو چین با هدف تمرکز روی توسعه مراحل ماده مؤثر و تحقیقات مرتبط با آن سرمایه‌گذاری نمود.


title: نوارتیس

text: گرایش نوارتیس به این بازار، در پی افزایش حضور دیگر تولیدکنندگان معروف حوزه تولید واکسن در چین شکل گرفت. شرکت نوارتیس سومین تولیدکننده بزرگ جهان در حوزه واکسن با فروش سالانه بیش از یک میلیارد دلار می‌باشد.


title: نوارتیس

text: در سال ۲۰۱۰ با توجه به فشارهای وارده از سوی مراجع قانونی و مناسب بودن قیمت‌ها، شرکت به دنبال منابعی برای سرمایه‌گذاری و حفظ موقعیت پایدار محصولات تولیدی خود می‌باشد و به تازگی برنامه‌های مشترکی با شرکت‌های دیگر، مثل تولید داروی آلزایمر و ارائه محصولاتی برای سرطان پروستات انجام داده است. خطوط تولید شرکت مشتمل بر واکسن‌های بیماری‌های ویروسی و باکتریایی، تیفوئید، دیفتری، کزاز و همچنین مننژیت است.


title: نوارتیس

text: پژوهش‌های گسترده‌ای در حوزه‌های گوناگون مشتمل بر بیومارکرها، فارماکولوژی، پروتئومیکس و ژئومیکس انجام خواهد شد. این شرکت اکنون حدود ۱۰۰ هزار کارمند داشته و در سال گذشته میلادی درآمدی بالغ بر ۱۰ میلیارد دلار به دست آورده است.


title: بنیاد همیاری کاکرین

text: بنیاد همیاری کاکرین گروهی بالغ بر ۳۷٬۰۰۰ داوطلب از بیش از ۹۰ کشور جهان که به بررسی اثرات مداخلات مراقبت‌های بهداشتی در آزمایش پزشکی کارآزمایی بالینی تصادفی می‌پردازند. هدف این سازمان، سازماندهی نتایج تحقیقات پزشکی در جهت تسهیل تصمیم‌گیری پزشکان بر مبنای پزشکی مبتنی بر شواهد و مرورهای سیستماتیک است.


title: بنیاد همیاری کاکرین

text: بنیاد همچنین به مطالعه نتایج حاصل از مطالعات غیرتصادفی مشاهده‌ای پرداخته‌است. نتایج این بازبینی‌های سیستماتیک در کتابخانه کوکران با عنوان «بازبینی‌های کاکرین» (Cochrane Reviews) به چاپ رسیده‌است.


title: بنیاد همیاری کاکرین

text: این سازمان در ابتدا بر اساس نظرات دکتر آرچیبالد کاکرین (مبدع پزشکی مبتنی بر شواهد و پدر اپیدمیولوژی بالینی نوین)، با مدیریت ایان چالمرز شروع به کار کرد.


title: بنیاد همیاری کاکرین

text: گزارش فعالیت‌های واحدهای عملیاتی کاکرین، به گروه فرمان (هیئت امنا) ارسال می‌گردد.


title: بنیاد همیاری کاکرین

text: این واحدها عبارتند از:


title: لامبورگینی سستو المنتو

text: لامبورگینی سستو المنتو اتوموبیلی مفهومی ساخت شرکت لامبورگینی است. این اتوموبیل برای نخستین بار در نمایشگاه خودرو پاریس ۲۰۱۰ رونمایی شد. بدنه یِ آن از فیبرکربن ساخته شده است تا آنرا سبکترین خودرو ساخت لامبورگینی سازد. مانند دیگر ساخته‌های لامبورگینی، سستوالمنتو دارای چهار چرخ گردان است و گفته می‌شود که مجهز به سیستم تعویض دنده‌یِ خودکار نیز می‌باشد.


title: لامبورگینی سستو المنتو

text: بر خلاف دیگر لامبورگینی‌ها نام سستوالمنتو برگرفته از نام یک گاو نیست. سستوالمنتو در ایتالیایی به معنای عنصرششم، کربن، است که تمامی بدنه‌یِ این خودرو را می‌سازد. وزن این مدل به لطف استفاده از فیبر کربن به ۹۹۹ کیلوگرم رسیده که با استفاده از موتور ۱۰ سیلندر وی شکل برگرفته از گالاردو به قدرت ۵۷۰ اسب بخار (۱٫۷۵ کیلوگرم در ازای هر اسب بخار) در عرض ۲٫۵ ثانیه از حالت سکون به سرعت ۱۰۰ کیلومتر بر ساعت دست میابد. صفر تا صد آن ۲٫۵ ثانیه و حداکثر سرعتش به بیش از299 کیلومتر در ساعت محدود شده است، به این ترتیب سستوالمنتو سریعترین ساخته‌یِ لامبورگینی نام می‌گیرد که در مدت زمان کوتاه به سرعت قابل قبولی میرسد


title: لامبورگینی سستو المنتو

text: این لامبورگینی نسبت به برادر بزرگتر خود یعنی سوپرلجیرا Lp-۵۷۰-۴ حدود ۴۰۰ کیلوگرم سبکتر است که باعث شده تا هندلینگ و شتاب به مراتب بهتری نسبت به سوپرلجیرا داشته باشد ولی راحتی و ایمنی به استفاده از فیبر کربن در این کانسپت نسبت به برادران بزرگتر خود کمتر است. دیگر عنصر سبک وزن این خودرو آلمینیوم است که این عنصر مهم در عرصه خودروسازی در پوسته موتور، اکسل عقب و سیستم تعلیق به کار رفته و نکته جالب اینجاست که این عنصر با ارزش کربن حتی در سیستم تعلیق هم استفاده شده که این امر باعث شده تا ۳۰ درصد از نمونهٔ تعلیق آلومینیومی مشابه سبکتر باشد.


title: لامبورگینی سستو المنتو

text: در این ایتالیایی نوپا از بهترین سیستم انتقال قدرت به چهارچرخ با بالاترین تکنولوژی و همچنین جعبه دنده الکترونیکی E-Gear ۶ سرعته مسابقه‌ای مجهز به پدالهای تعویض دنده از پشت فرمان استفاده شده است.


title: لامبورگینی سستو المنتو

text: ویکی‌پدیای انگلیسی


title: چالچیوتلیکوئه

text: در اساطیر آزتک، چالچیوتلیکوئه، که همچنین با عنوان چالکیوتولیکوئه و چالچیوئی تولیکوئه (به معنای زنی با دامنی از یشم سبز) نیز شناخته می‌شود، ایزدبانوی آزتکی دریاچه ها، رودخانه ها، دریاها، رود ها، نهرها، و آبهای افقی و همینطور ایزدبانوی طوفان ها، و غسل تعمید بود.


title: چالچیوتلیکوئه

text: شهرت جهانی این ایزدبانو، از زمانی بود که از احترام اسپانیایی‌های فاتح، برخوردار گردید. او چهره‌ای مهم در میان خدایان آزتک در دوران پس از دورۀ کلاسیک (دوره پساکلاسیک) و در تمدن‌های مرکزی مکزیک محسوب شده‌است.


title: چالچیوتلیکوئه

text: چالچیوتلیکوئه همچنین حامی کودکان تازه متولد شده و نوزادان در موقع زایمان به‌شمار می رفت. تلاکس کالان‌ها یا همان تلاسکالاها، که دشمنان آزتک‌ها محسوب می شدند نیز، این ایزدبانو را، ماتلال کوئیتل می نامیدند.


title: چالچیوتلیکوئه

text: چالچالچیوتلیکوئه، یا: بانویی با دامنی از یشم، الهه آب رودخانه‌ها و آب ساکن است. وی همسر ایزد باران و آذرخش، موسوم به تلالوک بود.


title: چالچیوتلیکوئه

text: بنابر افسانه ای، ایزدبانوی آب یعنی چالچیوتلیکوئه، خواهر تلالوک [و نه همسر او] بوده‌است. پس از آن که تسکاتلیپوکا همسرش را ربود، همسر دیگری به نام "دامن سبز" [که همان چالچیوتلیکوئه است]، اختیار کرد که نام پیشین کوه تلاسکالا نیز بود.


title: چالچیوتلیکوئه

text: چالچیوتولیکوئه ایزدبانوی دریا نیز هست و از ویژگی‌های این الهه، نوار آبی و سفید رنگ با دو منگولۀ بزرگ است که از دو سوی صورتش آویخته شده‌است. با توجه به منابعی که در دست می‌باشد، قبایل کهن تر ناوا در شرق و جنوب دره‌های مکزیک، وی را با شوچیکتسال (گل ایستاده، همسر اول تلالوک)، ایزدبانوی عشق و گل ها، یکی می دانستند.


title: کلوبتازول پروپیونات

text: کلوبتازول


title: کلوبتازول پروپیونات

text: رده درمانی: داروهای کورتیکواستروئید


title: کلوبتازول پروپیونات

text: اشکال دارویی: پماد


title: کلوبتازول پروپیونات

text: مکانیسم اثر: جایگزینی کورتیکواستروئیدها


title: کلوبتازول پروپیونات

text: حساسیت تماسی پوست، درمان کوتاه مدت التهاب و خارش پوست ناشی از نیش حشرات، سوختگیهای خفیف مانند آفتاب سوختگی، درماتیت آتوپیک، درماتیت تماسی، درماتیت سبوره ای، درماتوز التهابی، اگزما، پسوریازیس و ...


title: نشانک

text: نشانک ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: حفره (فیلم ۱۹۶۲)

text: حفره نام یک فیلم انیمیشن ۱۵ دقیقه‌ای آمریکایی به کارگردانی و نویسندگی جان هابلی و نویسندگی فیث هابلی است که در ۱۹۶۲ برندهٔ جایزهٔ اسکار بهترین فیلم کوتاه انیمیشن شده است.


title: حفره (فیلم ۱۹۶۲)

text: داستان فیلم در مورد دو کارگر ساختمانی است که در انتهای حفره‌ای در محل کارگاه ساختمانی مشغول به کار هستند و با یکدیگر در مورد احتمال وقوع یک حملهٔ اتمی تصادفی گفتگو می‌کنند.


title: حفره (فیلم ۱۹۶۲)

text: دیزی گیلسپای و جورج متیوز صداپیشگان و بیل لیتل‌جان و گری مونی، انیماتورهای این فیلم انیمیشن هستند.


title: کلوبوتینول

text: کلوبوتینول


title: کلوبوتینول

text: رده درمانی: داروهای ضد سرفه .


title: کلوبوتینول

text: اشکال دارویی: قرص، قطره، آمپول


title: کلوبوتینول

text: در درمان سرفه های مقاوم یا به علت نا مشخص به خصوص سرفه های خشک غیر عفونی . تضعیف مرکز سرفه در مغز (بصل النخاع) . این دارو ضد سرفه مرکزی است نه محیطی. خواب آلودگی، سرگیجه و تهوع. سرفه


title: کلوپیدوگرل

text: کلوپیدوگرل


title: کلوپیدوگرل

text: رده درمانی: عوامل ضدانعقاد خون .


title: کلوپیدوگرل

text: اشکال دارویی: قرص


title: کلوپیدوگرل

text: پیشگیری از بروز حوادث ترومبوآمبولیک عروقی مانند سکته قلبی یا سکته مغزی، بیماری‌های عروق محیطی . حداکثر دوز مصرفی در بزرگسالان یک قرص ۷۵ میلی گرم در روز


title: کلوپیدوگرل

text: رسپتورهای پورینی دارای ساب تایپ‌های مختلفی هستند ساب تایب p2y12 کارش مهارآدنیلیل سیکلاز است و باعث کاهش CAMPو در نتیجه تجمع پلاکتی می‌شود کلوپیدوگرل (پلاویکس)و ساختارهای مشابه آن مثل تیکلوپیدین و پراسوگرل با مهاررسپتورهای p2y12 مانع از تجمع پلاکتها می‌شوند


title: کلوپیدوگرل

text: خونریزی به خصوص در بیماران با زمینه قبلی مانند اولسرپپتیک، سرفه، درد شکمی و مشکلات گوارشی، نوتروپنی و ترومبوسیتوپنی نوع TTP.


title: کلوپیدوگرل

text: با داروهای رقیق کننده خون مانند وارفارین و آسپرین تداخل دارد . همچنین با دارو های ppi مانند امپرازول و اس امپرازول نیز تداخل دارد


title: اساطیر آزتک

text: تمدن آزتک‌ها، مجموعه‌ای از خدایان اساطیری گوناگون در یک سیستم مذهبی چند خدایی را در برمی‌گیرد که توسط آنان به رسمیت شناخته شده‌اند، و مشتمل بر تعداد زیادی (بیش از یکصد مورد)، ایزد و ایزدبانو می‌باشند. افزون‌بر این، بر اساس باورهای دینی و عقاید آزتک‌ها، اساطیر این قوم را می‌توان دربرگیرندهٔ تعدادی از موجودات خارق‌العاده و فوق بشری نیز، تلقی کرد.


title: اساطیر آزتک

text: آزتک‌ها که به نام‌های مختلفی چون: "تنوچکا مکزیکا"، "کُلهوا مکزیکا" و ... نامیده شده‌اند، قدرتمندترین سرخپوستان مکزیک در عصر تاریخی بودند. بنا به روایات اساطیری، این قوم بدنبال ایزد خویش، اویتسیلوپوچتلی، که کاهنی در جلوی آنان مجسمهٔ او را حمل می‌کرد و با آنان صحبت می‌داشت، از آزتلان، که سرزمینی افسانه‌ای به نظر می‌رسد، آمده‌اند.


title: اساطیر آزتک

text: به روایت اسطوره‌ها، باید روزی توقف می‌کردند که چشم‌شان به عقابی می‌افتاد که روی درخت نوپال (کاکتوس انجیری)، که میوهٔ سرخ رنگش به سان قلب انسان است، نشسته و مشغول از هم دریدن و خوردن ماری باشد؛ این نشانه‌ای برای آن‌ها بود. آنان این منظره [یا این نشانه] را، در جایی که معبد اعظم خویش را برپا داشتند، در تنوچتیتلان [که بعدها تبدیل به پایتخت آزتک شد]، مشاهده کردند، [پس گفتند]:


title: اساطیر آزتک

text: فرانسیسکو کلاویجرو که در سدهٔ هیجدهم در وراکروس زاده شده، نوشته‌است که آزتک‌ها از جایی در منتهی‌الیه شمال رودخانهٔ کلرادو آمدند، و مهاجرت آن‌ها، به سبب آواز پرنده‌ای بود، که بر فراز درختی نشسته و می‌خواند: «تی وی!»، این واژه، واژه‌ای بود که به زبان آزتکی، مفهوم «بیا برویم» داشت. پس آنان به راه افتادند و به دنبال مجسمهٔ اویتسوپوچتلی، ایزد جنگ و خورشید رفتند.


title: اساطیر آزتک

text: خاستگاه و چگونگی نشو و نمای دولت و تمدن آزتک، در دین آزتک [و اسطوره‌های آزتکی]، عمیقاً بازتاب یافته‌است. آزتک‌ها برای مشروعیت بخشیدن به حاکمیت خود، باورها و شمایل نگاری مردمان پیشین را، کاملاً به کار گرفتند؛ به عنوان مثال، محوطه تولا، یعنی پایتخت افسانه‌ای تولتک‌ها، اهمیتی ویژه یافت، و بعضی از خدایان اساطیری آزتک را، می‌توان در تولا، و حتی پیشتر از آن، در تئوتی اوآکان، دنبال کرد.


title: اساطیر آزتک

text: آزتک‌ها، اعمال مذهبی معاصران خود را نیز در این باورها گنجانیدند؛ از جمله آداب و رسوم مردم پوئبلا، خلیج کوست، هواستک، و میشتک‌های اوآهاکا. این پذیرش آگاهانهٔ آداب و رسوم بیگانگان، پیروزی آن‌ها را تکمیل و تحکیم کرد و برایشان وحدت فرهنگی به ارمغان آورد.


title: اساطیر آزتک

text: ناحیه‌ای که آزتک و مایای باستانی را تشکیل می‌داد، و در حال حاضر عموماً آمریکای میانی [یا آمریکای مرکزی] نامیده می‌شود، نواحی جنوبی و شرقی مکزیک، سرتاسر گواتمالا، بلایز و السالوادر، هندوراس غربی و جنوبی و سمت اقیانوس آرام، را در بر می‌گیرد. آمریکای مرزی تا شبه جزیره نیکویا در کاستاریکا را شامل می‌شد.


title: اساطیر آزتک

text: مردمان امریکای میانی در عصر باستان، یک سلسله خصوصیات فرهنگی مشترک داشتند: تقویم‌های ۲۶۰ و ۳۶۵ روزه که یک دورهٔ حدوداً ۵۲ ساله را ثبت می‌کرد، نوشته‌های هیروگلیف مانند، کتاب‌های تاشونده و سالن‌های توپ بازی با فضاهای دایره شکل در وسط، از جملهٔ این مشترکات بود. گرچه مردمان این ناحیه، فرهنگ و زبان متمایزی داشتند، اما طی هزاران سال زندگی در کتار یکدیگر و از رهگذر مهاجرت، داد و ستد، فتوحات و زیارت، تماس‌های گسترده‌ای با یکدیگر داشتند. از این رو شگفت نیست که اسطوره‌های آزتک، مایا و سایر اقوام آمریکای میانی ِدوران ِباستان، مضمون‌های مشترک متعددی با یکدیگر دارند.


title: اساطیر آزتک

text: اسطوره‌های آمریکای میانی، صرفاً گزارش‌هایی مقدس از منشاء جهان نیستند، بلکه حاوی درس‌هایی عمیق دربارهٔ رفتار مناسب اند. از جمله خصلت‌هایی که به کرات به مثابه عامل ویرانی یا شکست ذکر شده‌اند، تکبّر و آزمندی است.


title: اساطیر آزتک

text: در اساطیر آزتک، آنکه سرانجام به خورشید تبدیل می‌شود، تکوسیس تکاتل مغرور و ثروتمند نیست، بلکه ناناواتسین فقیر و شجاع است. در پوپول ووه، قهرمانان دوقلو، پرندهٔ هیولایی به نام ووکوب کاکیش را، تنها به این دلیل می‌کشند که، بیش از حدّ مغرور و لافزن بوده‌است.


title: اساطیر آزتک

text: تکبر و حرص و آز، یکی از نقطه ضعف‌های عمومی صاحب منصبان است و بخش اعظم روایت‌های اسطوره‌ای برجای مانده از آزتک‌ها، حاوی الگوهایی برای سیر و سلوک پادشاهان است.


title: اساطیر آزتک

text: اما اسطوره‌های آزتک و مایا، به مسائل گسترده‌تر و عمیقتری، از قبیل معنای هستی انسان نیز می‌پردازند. به نوشته پوپول ووه، خدایان، نژاد کنونی بشر، یعنی مردمان ذرت را خلق می‌کنند، تا از طریق نیایش و قربانی دادن، خدایان را تغذیه کنند.


title: اساطیر آزتک

text: گزارش‌های مربوط به قربانی خدایان در تئوتی واکان، و کشتن کویول شوکی و برادرانش، ضرورت تقدیم قربانی انسانی به منظور تداوم جهان را توضیح می‌دهند.


title: اساطیر آزتک

text: گرچه از این سنت، هنوز هم به عنوان نکوهیده‌ترین جنبهٔ دین مردمان ِآمریکای میانی دوران باستان یاد می‌شود، امّا قربانی انسانی بر اصلی بنیادین استوار بود. این اصل، پذیرش مسئولیت و نقش فعال انسان در حفظ توازن کائنات است. [بعنوان نمونه‌ای از قربانی کردن دختران جوان و زیبا در مذهب اسطوره‌ای آزتک‌ها، به صفحه چیکومه کواتل در همین ویکی توجه فرمائید.]


title: محمدعلی خنجی

text: محمدعلی خُنجی (۳ آذر ۱۳۰۴ در بحرین – ۵ بهمن ۱۳۵۰ در تهران) اقتصاددان، حقوق‌دان و جامعه‌شناس ایرانی بود. وی اصالتاً اهل شهر خنج از استان فارس بود.


title: محمدعلی خنجی

text: او تحصیلات ابتدایی را در دبستان اتحادیه ملی ایرانیان بحرین، که پدرش محمدامین خنجی از مؤسسین آن بود، گذراند. در سال ۱۳۱۸ او و برادر بزرگترش (عبدالله خنجی) دبستان را به اتمام رسانیده بودند. در این سال به علت نبود دبیرستان ایرانی در بحرین و علاقه ی شدید پدر به تحصیل فرزندان در مدارس پارسی زبان، خانواده تصمیم به مهاجرت به تهران گرفتند. وی تحصیلات متوسطه را در دبیرستان علمیه آغاز و به اتمام رسانید. از جمله دبیران او در این دوران احسان یارشاطر بود. در سال ۱۳۲۶ از دانشکده حقوق دانشگاه تهران موفق به اخذ درجه لیسانس در رشته حقوق قضایی گردید؛ سپس جهت ادامه تحصیل به فرانسه عزیمت کرد و از دانشگاه پاریس موفق به اخذ درجه دکترای اقتصاد شد. وی در سال ۱۳۲۸ به ایران بازگشت و به عنوان وکیل دادگستری به فعالیت مشغول شد.


title: محمدعلی خنجی

text: او در کنار تسلط در تحلیل مسایل اقتصادی و اجتماعی به پژوهش و تحقیقات علمی در حیطه جامعه‌شناسی، تاریخ، اقتصاد، زبان‌شناسی، مردم‌شناسی و سایر شاخه‌های علوم انسانی پرداخت. وی بر زبان و ادبیات پارسی و فرانسوی احاطه داشت و در ضمن با زبانهای انگلیسی، عربی، آلمانی، روسی، ایتالیایی و چک آشنا بود.


title: محمدعلی خنجی

text: وی اولین فردی بود که اهمیت نظریه ی وجه تولید آسیایی مارکس را برای بررسی سیر تحولات اقتصادی و اجتماعی ایران متذکر شد. وی در اثر انتقادی خود درباره ی تاریخ ماد نوشته دیاکونوف باب انتقاد از تطبیق تاریخ مشرق زمین را با قرائت مورد علاقه ی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی از نظریه تکامل مارکس گشود. دکتر هوشنگ ماهرویان می نویسد: محمد علی خنجی برای یافتن تفاوت‌های شرق و غرب با مدد گرفتن از تئوری مارکس به مطالعه تطبیقی شرایط شرق و غرب پرداخت. خنجی معتقد است تولید آسیایی، مرحله گذار از جامعه اولیه به جامعه باستانی است. او می‌نویسد: «مارکس وجه تولید آسیایی را نه چون یک مرحله استثنایی و محدود به یک قلمرو جغرافیایی، بلکه به عنوان یکی از دوره‌های تکامل تاریخی به‌شمار آورد که پس از انحلال جماعت بدوی نخستین، مرحله تحول را تشکیل می‌دهد.» بنابراین از نظر خنجی بعد از جماعت بدوی – چه در غرب و چه در شرق – وجه تولید آسیایی را داریم. با این تفاوت که در شرق به دلیل استبداد راکد شرقی، جامعه در وجه تولید آسیایی می‌ماند و در غرب از آن عبور می‌کند. وی می‌گوید: «نظریه وجه تولید آسیایی، جوهر حقیقت را در خود داشت و از آن جا که حقیقت، زنده جاوید است، هنوز هم توان آن را دارد که انبوه تیرگی‌های تاریخ شرق را بشکافد و در ظلمت آن، راهی به سوی سرچشمه حقیقت بگشاید.»


title: محمدعلی خنجی

text: باید دانست که بسیاری از تألیفات و ترجمه‌های او در یورشهای ساواک از میان برده شد یا به تاراج رفت؛ در ضمن بسیاری از مقالات وی در مطبوعات مختلف از جمله روزنامه‌های «شاهد»، «نیروی سوم»، «راه مصدق» و… با نام‌های مستعار از جمله نام «روزبهان» به چاپ می‌رسید. برخی مقالات وی در مجلات مختلف به دلیل مخالفت ساواک اجازه انتشار نمی‌یافت. در ضمن بخش عمده‌ای از کتب چاپ شده مربوط به اقتصاد تعاونی توسط «نخست‌وزیری» در دهه چهل توسط ایشان ترجمه شده بود. برخی از آثار به جای مانده به شرح زیر است:او در دهه ی چهل خورشیدی، طرح بزرگی برای تدوین «تاریخ تحولات اجتماعی ایران» داشت که جلد اول آن با عنوان «نظام مالکیت متمرکز دیوانی» پیش از مرگش در سال ۱۳۵۰ به اتمام رسید؛ اما چاپ آن تا سال ۱۳۷۶ به تعویق افتاد. در این سال، این بخش از کتاب فوق (جلد نخست) به صورت سلسله مقالاتی طی چند شماره در ماهنامه «اطلاعات سیاسی-اقتصادی» به چاپ رسید.


title: محمدعلی خنجی

text: وی در دوران تحصیلات متوسطه، عضو حزب توده ایران شد. این فعالیت در زمان دانشجویی در دانشگاه تهران ادامه یافت. در سال۱۳۲۶، در انشعاب از حزب توده که در اعتراض به برخی سیاستهای این سازمان بزرگ سیاسی بود با خلیل ملکی، انور خامه‌ای، فریدون توللی، جلال آل احمد و… همراهی نمود. پس از بازگشت از فرانسه، در سال ۱۳۲۸ با جمعی از مبارزان نهضت ملی در مبارزه ملی شدن صنعت نفت به همکاری مؤثر پرداخت و در سازمان‌های وابسته به جبهه ملی، مشارکت کرد که مهم‌ترین آن‌ها سازمان دانشجویان و جوانان مبارز بود. همکاری نزدیک وی با روزنامه شاهد در همین زمان آغاز شد. این روزنامه سیاسی، اجتماعی و انتقادی بارها به دلیل نشر حقایق و مطالب کوبنده، علیه دستگاه استبدادی حاکم توقیف شد. در اوج مبارزات مصدق علیه حکومت سپهبد رزم آرا، «حزب زحمتکشان ملت ایران» با پیوستگی تعدادی از سازمانها و جمعیت‌های طرفدار و وابسته به جبهه ملی تشکیل شد و مبارزات گروه‌های بیشماری از مردم را در خود متمرکز کرد. خنجی نقش مؤثری در سازمان دهی این حزب برعهده گرفت.


title: محمدعلی خنجی

text: پس از وقایع سی تیر ۱۳۳۱، مظفر بقائی راه خود را از رهبر جبهه ملی ، مصدق و نهضت ملی جدا کرد. کادرهای حزب زحمتکشان مانند محمدعلی خنجی، ملکی، حجازی از بقایی روی گردانده و به راه مصدق وفادار ماندند و با تشکیل گروهی به نام حزب نیروی سوم اقدام به تأسیس یک حزب سیاسی جدید کردند. علت نام گذاری این حزب به نام نیروی سوم این بود که ایشان هفته‌نامه ی «نیروی سوم» را به جای روزنامه شاهد، ارگان تشکیلاتی خود قرار داده بودند.


title: محمدعلی خنجی

text: مدت کوتاهی پس از تشکیل حزب نیروی سوم، یعنی از مهر ماه و آبان ماه سال ۱۳۳۱، خلیل ملکی به تدریج موضع خود را در قبال حمایت از دولت دکتر مصدق تغییر داد. نقطه اوج تغییر دیدگاه او در «اعلامیه حزب نیروی سوم» درباره ی کودتای ۲۸ امرداد ۱۳۳۲ بود که به تاریخ اول شهریور ۱۳۳۲ به خط و قلم خودش تنظیم شده بود.  در این اعلامیه نه تنها کودتا محکوم نشده بود؛ بلکه حتی از به کار بردن واژه ی کودتا برای آن امتناع گردیده بود. در نتیجه دکتر خنجی بعد از کودتای ۲۸ امرداد ۱۳۳۲ حزب سوسیالیست (ایران) را به همراه سایر مبارزانی که سال‌ها با او همکاری داشتند، از جمله: مسعود حجازی، یوسف جلالی، غلامرضا تختی، حسن خرمشاهی، ترابعلی براتعلی، ایرج وامقی، عبدالله خنجی، حسین سکاکی، مهدی غضنفری، مظفر ذوالقدر، احمد سپهری و عباس سنگانی به وجود آورد. وی به عنوان دبیرکل این حزب و غلامرضا تختی به عنوان قائم مقام وی انتخاب شد.


title: محمدعلی خنجی

text: بعد از کودتای ۲۸ امرداد ۱۳۳۲، محمدعلی خنجی به دعوت آیت الله سید رضا زنجانی به نهضت مقاومت ملی پیوست و به ادامه راه مصدق، مبارزه علیه کودتاچیان و استبداد و تسلط استعمار پرداخت؛ به همین جهت در سال‌های بعد از ۲۸ امرداد یا در زندان یا در حال فعالیت مخفی و مبارزه بود. در این دوره، بخش عمده مبارزه خنجی در نهضت متمرکز بود و نقش عمده‌ای در تحریر مقالات روزنامه مخفی «راه مصدق» و سایر نشریات و اعلامیه‌های نهضت مقاومت ملی برعهده داشت. در این زمان بود که به دلیل نگارش مقاله‌ای کوبنده و شدید اللحن علیه دستگاه حاکم جابر در روزنامه مزبور با عنوان: «مجسمه ابوالهول کودتا در دانشگاه تهران نصب می‌شود.» او را در زندان لشکر ۲زرهی به بند کشیدند.


title: محمدعلی خنجی

text: در دوران فعالیت نهضت مقاومت ملی، حزب سوسیالیست یکی از احزاب تشکیل دهنده این نهضت محسوب می‌شد. در این سال‌ها او بارها به زندان کشیده شد؛ سرانجام دفتر وکالتش را که تنها ممر معاش او بود تعطیل کردند.


title: محمدعلی خنجی

text: وی به عنوان رهبر حزب سوسیالیست ایران در تاریخ پنج شنبه ۲۴ فروردین ۱۳۴۰ طی نامه‌ای به اللهیار صالح، این سازمان سیاسی را «با توجه به ضرورتهای تاریخی» و برای تأمین وحدت سازمانی جبهه ملی «به صورت یک جانبه و بدون قید و شرط» به نفع تشکیلات جبهه ملی، منحل اعلام کرد. دکتر خنجی از اعضای هیات مؤسس جبهه ملی دوم بود و در سال ۱۳۴۱ در اولین کنگره جبهه ملی، به عضویت شورای مرکزی انتخاب شد.


title: محمدعلی خنجی

text: او در سمت مسئول تعلیمات جبهه ملی، نقش عمده‌ای در تنظیم برنامه‌های تعلیماتی برعهده گرفت. وی تا پایان انحلال جبهه ملی دوم در این مجموعه فعالیت کرد. از جمله شرکت کنندگان در کلاسهای آموزش تئوری های سیاسی، اقتصادی او در آن دوران می توان به ابوالحسن بنی صدر، حسن حبیبی، احمد سلامتیان، غلامرضا تختی، بهزاد نبوی، فریبرز رییس دانا و بیژن جزنی اشاره کرد.


title: محمدعلی خنجی

text: در زمان واقعه ۱۵ خرداد۴۲، دکتر خنجی که از معدود رهبران جبهه ملی بود که (از زمان واقعه اول بهمن ۱۳۴۰) همچنان در زندان به سر می برد، با پیشنهاد اعلام حمایت جبهه ملی از این شورش مخالفت کرد و گفت: "بهتر است بیست سال صبر کنیم و با آخوند‌ها متحد نشویم"  کمتر از یک سال بعد در اردی بهشت ماه سال ۱۳۴۳ (۱۴ سال قبل از وقوع انقلاب اسلامی) نوشت: "عصر انقلابات و قیامهای خونین سپری شده است. تاریخ به مرحله ی جدیدی از سیر خود گام‌گذارده است. ما در آغاز عصری به سر می بریم که می توان آن را عصر سیر آگاهانه ی تاریخ نامید." او در ادامه ی این مطلب و در همان کتاب اعلام‌داشت که انقلابهای خشونت آمیز و خونبار نه تنها جنبشهایی آوانگارد و مترقی نیستند؛ بلکه تحولاتی ارتجاعی محسوب می شوند.


title: محمدعلی خنجی

text: وی در تاریخ ۵ بهمن ۱۳۵۰ در تهران درگذشت. در هنگام مرگ ۴۶ سال داشت. علی رغم اصرار خانواده اش، پلیس از بررسی علت فوت خودداری کرد.


title: جی‌آرام‌ال

text: جی‌آرام‌ال یک سیستم‌عامل کامپیوتر بر پایه دبیان و ناپیکس است که به عنوان دیواره آتش در شبکه‌های محلی استفاده می‌شود. این سیستم‌عامل آزاد ومتن‌باز تحت اجازه‌نامه جی‌پی‌ال و اجازه‌نامه‌های آزاد دیگر است. جی‌آرام‌ال به‌طور زنده یا از روی فلش درایو بوت می‌شود. هدف ایجاد این توزیع انجام اعمالی مانند تغییر پسورد ریکاوری فایل و تعمیر سیستم است.


title: جی‌آرام‌ال

text: سایت رسمی


title: زمین‌لرزه ۱۹۸۵ پیچیلمو

text: زمین‌لرزهٔ سال ۱۹۸۵ میلادی در پیچیلمو، یک زمین‌لرزه با ۷٫۵ در بزرگای گشتاوری بود که در ۸ آوریل ۱۹۸۵، ساعت ۲۱:۵۶ به وقت محلی (۱:۵۶ به وقت جهانی) رخ داد.


title: نبرد یرموک

text: نبرد یرموک نبردی است که بعد وفات پیامبر اسلام در ماه اوت سال ۶۳۶ میلادی (۱۵ هجری قمری) بین مسلمین و امپراتوری روم شرقی رخ دادو سپاهیان اسلام طی نبردی شش روزه در نزدیکی رودخانه یرموک در حوالی مرز امروزی سوریه و اردن قاطعانه بر لشکر امپراطوری روم غلبه کرد. این چیرگی به سلطهٔ روم در شامات برای همیشه پایان داد و سرآغازی شد برای آغاز پیروزی‌های بعدی و گسترش قلمرو اسلام در متصرفات روم شرقی. دو سال پس از پیروزی در این نبرد مسلمین توانستند تا بیت‌المقدس پیشروی کرده و قبله اول مسلمین را هم به تصرف خویش درآورند


title: نبرد یرموک

text: این نبرد شش روز طول کشید در سه روز اول همه چیز به لطف مهارت و زره های بهتر به نفع رونی ها بود در روایات ذکر شده در روز سوم نبرد فرمانده سپاه روم به خلید نامه ای فرستاده و پیشنهاد صلح و ترک قلمرو روم را داده است خلید و فرماندهان پیشنهاد را رد میکنند در روز پنجم نبردی صورت نمیگیرد به هنگام شب خلید بخشی از سواران خود را در کوه های شمال میدان نبرد مخفی و بخشی را هم به پل پشت سر رومیان فرستاده میشوند نبرد در روز ششم آغاز میشود خلید مطمئن میشود تمام رومیان در نبرد حضور دارند سپس به سواران مخفی شده در کوهستان علامت میدهد و به پشت سپاه روم حرکت میکنند با دو طرفه شدن میدان نبرد رومیان روحیه خود را از دست میدهند و پا به فرار میگزارند در همین حین سوارانی که در پل بودند از جناحین حجوم اورده و میدان را از سه طرف بر رومیان تنگ میکنند با کشته شدن فرمانده رومیان بی روحیه و پا به فرار میگذارند


title: نبرد یرموک

text: بعدها مسلمانان توانستند قسمتی از کشور پرتغال امروزی و اسپانیا را تصرف کند


title: نبرد یرموک

text: محمد بن علی بن ابی طالب، معروف به (محمد حنفیه) پسر علی بن ابی طالب که در جنگ یرموک اسیر شد و به آمد.


title: نبرد یرموک

text: نبرد شش روز به طول انجامید و در طی آن مسلمانان هر روز به حملات رومیان پاسخ می‌دادند، زیرا خالد بن ولید از گروه «سواره نظام تندرو» استفاده می‌کرد که با سرعت بالا از جایی به نقطه‌ای دیگر حرکت می‌کردن. ارتش تحت فشار رومیان در حال عقب نشینی بود و هر یک از دو طرف در پایان روز به صفوف اولیه خود قبل از جنگ یا به اردوگاه های خود بازگشتند.


title: نبرد یرموک

text: همین اتفاق در چهار روز اول رخ داد که طی آن تعداد تلفات روم از تلفات ارتش مسلمانان بیشتر بود و به همین علت رومیان در روز پنجم درخواست آتش بس سه روزه دادند که توسط خالد بن ولید رد شد.


title: نبرد یرموک

text: جواب خالد بن ولید به درخواست آتش بس سه روزه با رومیان :


title: نبرد یرموک

text: در روز پنجم پس از رد آتش بس سه روزه رومیان توسط خالد بن ولید، هیچ اتفاق مهمی نیفتاد.


title: نبرد یرموک

text: در روز ششم، استراتژی خالد از دفاع به حمله تغییر کرد و با نبوغ خود توانست حمله‌ای مخاطره‌آمیز به رومی‌ها انجام دهد و از روش نظامی منحصربه‌فرد در آن زمان استفاده کند، یعنی استفاده مناسب از توانایی‌های گروه سواره نظام تندرو تا شکست قریب الوقوع مسلمانان را به پیروزی آنها تبدیل کند.


title: نبرد یرموک

text: روز اول


title: نبرد یرموک

text: نبرد در ۴ رجب ۱۵ قمری آغاز شد. تا سپیده دم، هر دو ارتش به صف ایستاده بودند که کمتر از یک مایل از هم فاصله داشتند. در دفتر خاطرات مسلمانان نوشته شده است که قبل از شروع نبرد، جرج بن تئودور، فرمانده لشکر مرکز راست در ارتش بیزانس، به ارتش مسلمانان روی آورد و به اسلام گروید و در همان روز و در همان نبرد کشته شد. آغاز با بیزانسی ها بود که سپاهیان خود را با سپاهیان مسلمان در یک نبرد دو طرفه فرستادند. سپاهیان مسلمان مخصوصاً با شمشیر و نیزه آموزش دیده بودند تا هر چه بیشتر رهبران دشمن را بکشند و آنها را دلسرد کنند. وهان در میانه روز پس از از دست دادن تعدادی از فرماندهان در یک جنگ دو طرفه دستور دادبا حمله محدود یک سوم لشکر پیاده نظام خود برای آزمایش قدرت استراتژیک ارتش مسلمانان و اگر بتواند در هر منطقه ضعیفی در نبرد سوراخ کند. با این حال، حمله ارتش بیزانس تداوم نداشت. بسیاری از سربازان ارتش بیزانس به جنگ عادت نداشتند و نمی توانستند بر سربازان مسلمان باتجربه فشار بیاورند. درگیری عموماً معتدل بود، هرچند در بعضی جاها شدید بود. وهان نمیتوانست پیاده نظام پیشبرد خود پشتیبانی کند، به عنوان غروب آفتاب هر دو ارتش درز شکسته بود و هر دو به اردوگاه خود بازگشت.


title: نبرد یرموک

text: روز دوم


title: نبرد یرموک

text: وهان تصمیم گرفت حمله غافلگیرانه را در سپیده دم، زمانی که ارتش مسلمانان آماده نبود، انجام دهد، اما خالد بن ولید نقاط دفاعی قوی ایجاد کرده بود که در طول شب به طور مخفیانه پیشروی می کردند، که عنصر غافلگیری را که بیزانسی ها برنامه ریزی می کردند، از دست داد و نبرد رخ داد. و هر دو طرف ارتش مسلمان عقب نشینی کردند، راست و چپ، جایی که خالد با جوخه تندرو خود وارد عمل شدند، یک بار در سمت راست حرکت کردند تا پیشروی ارتش بیزانس را متوقف کنند، و سپس در سمت چپ، خالد در اینجا واحد متحرک سریع خود را تقسیم کرد تا یک نفر را بفرستد. بخشی از آن توسط ضرار بن ازوار به سمت قلب ارتش روم از سمت راست او هدایت شد، جایی که ضرار در این حمله موفق شد رهبر بیزانسی دایرجان را بکشد، اگرچه ۲۰۰۰ شوالیه بیزانسی از او محافظت می کردند.


title: نبرد یرموک

text: کشته شدن دایرجان و شکست نقشه ماهان تأثیر مخربی بر روح و روان سربازان رومی گذاشت، در حالی که موفقیت خالد بن ولید در دفع حمله بیشترین تأثیر را در تقویت روحیه سربازان مسلمان داشت.


title: نبرد یرموک

text: روز سوم


title: نبرد یرموک

text: پس از وقایع روز گذشته و کشته شدن دایرجان، یکی از رهبران بزرگ بیزانس، در این روز، حمله روم به نقطه خاصی برای جدا کردن سپاه اسلام متمرکز شد که نقطه بین سمت راستی است که در زیر آن قرار داشت. فرماندهی عمروعاص در مقابل قناتیر رهبر اسلاوها و قلب سپاه اسلام از سمت راست به رهبری شرحبیل بن حسنه با وهان ملاقات می کند و حمله به عمروعاص آغاز می شود. تیپ عاص که در ابتدا قادر به ایستادگی بود تا اینکه برتری عددی روم نقش خود را ایفا کرد، به طوری که سربازان عمروعاص به سمت اردوگاه خود عقب نشینی کردند و سربازان شرحبیل بن حسنه در تیپ همسایه شروع به عقب نشینی کردند. سواره نظامان مسلمان با چرخش به سمت چپ رومی، از انتهای شمالی هر تیپ برای دفع حمله وارد عمل شدند و سپس خالد بن ولید با گروه سواره نظام تندرو خود برای حمله به سربازان وهان، وارد عمل شدند سرانجام حمله دفع شد و رومی‌ها به مکان‌های اصلی خود مانند قبل از شروع نبرد عقب‌نشینی کردند.


title: نبرد یرموک

text: روز چهارم


title: نبرد یرموک

text: حمله مشابهی در همان سمت به دلیل فرسودگی آن در روز قبل همانطور که ماهان فکر می کرد و برنامه ریزی می کرد دفع شد.شرحابیل در مقابل لشکر ارمنی عقب نشینی کرد که توسط سواره نظام عرب مسیحی به رهبری جبله و عمروعاص به شدت حمایت می شد. عمروعاص در مقابل سپاه قناتیر اسلاوها عقب نشینی کرد . شرحبیل بن حسنه تحت فشار شدید قرار گرفت و نشانه های خستگی بر سربازانش شروع شد.


title: نبرد یرموک

text: قبل از اینکه خالد با جوخه سریع خود برای شرکت در پاسخ به پیشروی روم مداخله کند، به ابوعبیده جراح دستور داد تا حمله به لشکر را آغاز کنند و آن را در دو بخش روبروی خود، سمت راست، اشغال کند. از قلب و سمت راست روم، و نه اینکه آنها را قادر به انجام حمله همه جانبه کنند. مدیریت خالد بن ولید از انجام مانورهای هوشمندانه منجر به افول ارامنه شد و تا پایان بعدازظهر ادامه یافت و پس از از دست دادن حمایت ارامنه و همچنین اسلاوها به رهبری قناتیر همه را به جای خود بازگرداند.


title: نبرد یرموک

text: نشانه های شکست ظاهر شد، اما عکرمه بن ابی جهل سربازان را به سوگند پیروزی یا کشته شدن در نبرد فراخواند، ۴۰۰ نفر با او همراه شدند و سعی کردند جلوی رومیان را بگیرند و پس از کشته شدن همگی جلوی پیشروی ارتش بیزانس را گرفتند. اما تعداد بسیار بیشتر از ۴۰۰ جنگجوی بیزانسی را کشتند و عکرمه به شدت مجروح شد و بر اثر مجروحیت درگذشت.


title: نبرد یرموک

text: روز پنجم


title: نبرد یرموک

text: در این روز خالد پیشنهاد توقف سه روزه جنگ را رد کرد و خالد بن ولید می دانست که پایداری رومیان برای جنگ دیگر مانند سابق نیست و مسلمانان تا کنون چنین کرده اند. بنابراین خالد استراتژی از دفاع به حمله تغیر داد و تغییراتی را در نحوه تقسیم بندی های سواره نظام به یک گروه رزمی متحد ایجاد کرد و واحد تندرو خود را در قلب آن قرار داد.


title: نبرد یرموک

text: گروهی برای حمله به سواره نظام رومی با هدف منزوی کردن آنها از پیاده نظام رومی، به طوری که پیاده نظام که هسته ارتش بیزانس را تشکیل می دادند بدون هیچ گونه محافظتی از سواره نظام از آنها در برابر حملات جانبی و عقب محافظت می کرد.


title: نبرد یرموک

text: روز ششم


title: نبرد یرموک

text: در روز ششم خالد بن ولید یک طرح حمله ساده اما جسورانه را به اجرا گذاشت. او با نیروی انبوه سواره نظام تندرو خود، قصد داشت سواره نظام ارتش بیزانس را به طور کامل از میدان نبرد بیرون کند تا پیاده نظام، که بخش عمده ای از ارتش بیزانس را تشکیل می داد، بدون پشتیبانی سواره نظام باقی بماند و در نتیجه هنگام حمله از جناحین و عقب در معرض خطر قرار گیرد. در همان زمان، او قصد داشت یک حمله مصمم را انجام دهد تا جناح چپ ارتش بیزانس را بچرخاند و آنها را به سمت دره به سمت غرب سوق دهد.


title: نبرد یرموک

text: مرحله ۱:خالد بن ولید دستور حمله عمومی به جبهه بیزانس را صادر کرد و سواره نظامان تندرو خود را به دور جناح چپ بیزانس تاخت. بخشی از سواره نظام او با سواره نظام جناح چپ ارتش بیزانس درگیر شد در حالی که بقیه آنها به عقب پیاده نظام جناح چپ بیزانس حمله کردند. در همین حال، جناح راست مسلمانان از جلو به آن فشار می آورد. تحت حمله دو طرفه، جناح چپ بیزانسی عقب افتاد و سقوط کرد و دوباره به مرکز چپ بیزانسی سقوط کرد و آن را تا حد زیادی به هم ریخت. سواره نظام باقی مانده مسلمانان سپس به سواره نظام جناح چپ بیزانسی در عقب حمله کردند در حالی که نیمی دیگر از سواره نظام مسلمان از جلو نگه داشته شدند و آنها را از میدان نبرد به سمت شمال هدایت کردند.


title: نبرد یرموک

text: مرحله ۲:وهان که متوجه مانور عظیم سواره نظام مسلمانان شد، به سواره نظامان خود دستور داد که با هم جمع شوند، اما به اندازه کافی سریع نبود. قبل از اینکه وهان بتواند گروه های سواره نظام سنگین ناهمگون خود را سازماندهی کند، خالد بن ولید سواره نظام خود را برای حمله به اسکادران های متمرکز سواره نظام بیزانسی، در حالی که هنوز در حال حرکت بودند، از جلو و جناح بر روی آنها می کوبید. سواره نظام سنگین ارتش بیزانس زودی شکست خورده و به سمت شمال پراکنده شد و پیاده نظامان را به سرنوشت خود واگذار کرد.


title: نبرد یرموک

text: مرحله ۳:در حالی که سواره نظام بیزانسی کاملاً شکست خورده بود، خالد بن ولید به سمت مرکز چپ ارتش بیزانس چرخید، که قبلاً حمله دو طرفه پیاده نظام مسلمانان را در اختیار داشت. مرکز چپ بیزانس در پشت خود توسط سواره نظامان تندرو خالد بن ولید مورد حمله قرار گرفت و سرانجام شکسته شد.


title: نبرد یرموک

text: مرحله ۴:با عقب نشینی مرکز چپ ارتش بیزانس، عقب نشینی عمومی سپاهیان بیزانس آغاز شد. خالد بن ولید سواره نظام تندرو خود را به شمال برد تا راه شمال را ببندد. بیزانسی ها به سمت غرب به سمت "وادی الرقاد" عقب نشینی کردند، جایی که پلی برای عبور ایمن از تنگه های عمیق دره های وادی الرقاد وجود داشت.  ضرار بن ازوار قبلاً پل را به عنوان بخشی از نقشه خالد بن ولید در شب قبل تصرف کرده بود. یگانی متشکل از ۵۰۰ نیرو برای مسدود کردن گذرگاه اعزام شده بود. در واقع، این مسیری بود که خالد بن ولید می خواست بیزانسی ها در تمام طول مسیر از آن عقب نشینی کنند. بیزانسی ها از همه طرف محاصره شده بودند.


title: نبرد یرموک

text: مسلمانان تدارکات هراکلیوس را از طریق اسیران رومی کشف کردند. این زنگ خطر را به صدا در آورد که ممکن است آنها در نیروهای جداگانه گرفتار شوند که می توان آنها را شکست داد. خالد بن ولید خواستار تشکیل شورای جنگ شد. جایی که به ابوعبیده جراح توصیه کرد که نیروهای خود را از فلسطین و از شمال و مرکز سوریه خارج کند و سپس همه سپاهیان مسلمانان را در یک مکان متحد کند. ابوعبیده جراح دستور داد سربازان را در دشت وسیع نزدیک جبیه جمع کنند، جایی که کنترل منطقه، حملات سواره نظام را ممکن می سازد و همچنین راه را برای رسیدن نیروهای کمکی عمر بن خطاب هموار می کند . بنابراین، یک نیروی متحد قوی می تواند با ارتش بیزانس در میدان مقابله کند.


title: نبرد یرموک

text: مسلمانان در برابر حمله نیروهای غسانیان، متحدان بیزانس ، آسیب پذیر بودند . و اردو زدن در آن منطقه نیز امری خطرناک بود زیرا هنوز یک نیروی قوی بیزانسی در قصریه حضور داشت که می توانست از پشت به مسلمانان حمله کند در حالی که از جلو با بیزانسی ها مشغول بودند. در مشاوره از خالد بن ولید، نیروهای مسلمان به رمله عقب نشینی کردند.


title: نبرد یرموک

text: در سال ۶۰۱ میلادی، در طی جنگ بین ساسانیان و بیزانس، هراکلیوس امپراتور بیزانس شد.


title: قوش (فیلم)

text: قوش نام یک فیلم درام محصول ۱۹۶۹ به کارگردانی کن لوچ است. این فیلم دومین ساخته سینمایی لوچ بود که منجر به شهرت او شد. این فیلم بر پایه رمان «"یک قوش برای یک نابکار"» اثر "بری هاینز" (۱۹۶۸) ساخته شده‌است. فیلم قوش، توسط بنیاد فیلم بریتانیا در رتبه هفتم ده فیلم برتر قرار گرفته است. گاردین نیز این فیلم را در فهرست «یک‌هزار فیلمی که پیش از مرگ باید ببینید»، قرار داده است.


title: قوش (فیلم)

text: این فیلم که روایتگر ماجرای یاس‌آور نوجوانی نحیف با خانواده‌ای نابهنجار است، همزمان زندگی تیره و تار مردم نواحی صنعتی شمال انگلستان را به تصویر می‌کشد.


title: قوش (فیلم)

text: بیلی کاسپر (دیوید بردلی) نوجوانی ۱۴ ساله که با مادر و برادر ناتنی‌اش، «جاد» زندگی می‌کند، با مشکلات خانوادگی و اجتماعی روبروست. مادرش در آستانه ازدواج با مردی عیاش است و برادر عصبی‌اش که در معدن کار می‌کند معمولاً برخورد مناسبی با او ندارد. بیلی همچنین از مدرسه بیزار است و رابطه پرتنشی با معلمان دارد، آنچنان که به دلیل جثه نحیف‌اش و نداشتن مهارت در فوتبال، توسط مربی ورزش غیرعادی‌اش، مورد تحقیر و آزار قرار می‌گیرد. اما در این احوال، بیلی با یافتن یک جوجه قوش و دست‌آموز کردن آن، زندگی دل‌انگیزی را می‌آغازد و با علاقه فراوان اوقات خود را با پرنده‌اش صرف می‌کند. اما این دوران دیری نمی‌پاید، بیلی پس از آنکه در انجام سفارش برادرش برای خرید بلیط شرط‌بندی مسابقه اسب‌دوانی، دچار اشتباهی کودکانه می‌شود، مورد خشم او قرار می‌گیرد. بیلی در حالی که در مدرسه نیز با مشکلی بزرگ مواجه شده، در بازگشت به خانه پی می‌برد که "جاد"، پرنده دست‌آموز عزیزش را کشته است.


title: پورین

text: پورین به ترکیب شیمیایی گفته می‌شود که حاصل ترکیب یک حلقه پیریمیدین با یک حلقه ایمیدازول است. پورین‌ها (با احتساب توتومرهای‌شان) فراوان‌ترین ترکیب‌های هتروسیکلیک نیتروژنی در طبیعت هستند.


title: پورین

text: پورین‌ها به همراه پیریمیدین‌ها سازنده بازهای آلی هستند که در ساختار دی‌ان‌ای به صورت نوکلئوتید شرکت دارند.


title: پورین

text: پورین‌ها در طبیعت به فراوانی یافت می‌شوند. نیمی از بازهای آلی موجود در اسیدهای نوکلئیک پورین هستند که شامل آدنین و گوانین می‌شود. این بازها در ساختار دی‌ان‌ای از طریق پیوندهای هیدروژنی به پیریمیدین منتاظر خود متصل می‌شوند.


title: پیریمیدین

text: پیریمیدین به ترکیب شیمیایی گفته می‌شود که ساختاری حلقوی شبیه به حلقه بنزن یا پیریدین دارد که متشکل از دو اتم نیتروژن در موقعیت‌های ۱ و ۳ حلقه شش‌ضلعی خود است. پیریمیدین‌ها یکی از سه فرم ایزومری دیازین هستند.


title: پیریمیدین

text: پیریمیدین‌ها به همراه پورین‌ها سازندهٔ بازهای آلی هستند که در ساختار DNA و RNA به صورت نوکلئوتید شرکت دارند.


title: پیریمیدین

text: سه باز آلی سیتوزین، تیمین و یوراسیل که در ساختار دی‌ان‌ای و آران‌ای پیدا می‌شوند، از مشتقات پیریمیدینی هستند. سیتوزین و تیمین در ساختار دی‌ان‌ای از طریق پیوندهای هیدروژنی به پورین متناظر خود متصل می‌شوند.


title: اوراسیل

text: یوراسیل (U) یک باز نوکلئوتیدی و از مشتقات پیریمیدین است که در ساختار آران‌ای دیده می‌شود. یوراسیل در ساختار آران‌ای به آدنین پیوند می‌شود. در ساختار دی‌ان‌ای بجای یوراسیل تیمین وجود دارد.


title: تیمین

text: تیمین یک باز نوکلئوتیدی و از مشتقات پیریمیدین است که فقط در ساختار دی‌ان‌ای دیده می‌شود. این باز در دی ان ای فقط با آدنین ترکیب می‌شود یا به آن می‌چسبد. به دلیل این که این باز اولین بار از بافت تیموس جدا شد، نام آن را تیمین نهاده‌اند. همان‌طور که نام دیگر آن (متیل یوراسیل) پیشنهاد می‌کند، تیمین ممکن است از کربوکسیلاسیون یوراسیل اشتقاق یافته باشد


title: به از اندیو خسرو

text: به از اندیو خسرو (به فارسی میانه وه‌انتیوک خسرو یا رومگان، به یونانی Antiocheia Chosroou، به عربی الرومیه) در سال ۵۱۶ میلادی بدنبال مداخله و تحریکات دولت روم در امور داخلی و سیاسی اعراب دست نشاندهٔ ایران، خسرو انوشیروان با سپاهی بزرگ از فرات گذشته و شهر انتاکیه را که مهم‌ترین و آبادترین شهرهای آن روزگار بود تسخیر نمود. این شهر بقدری مورد پسند خسرو قرار گرفت که شهری در نزدیکی تیسفون با نقشه و مشخصات و وسعت آن بنا نمود و ساکنان انتاکیه را در شهر جدید که «وه انتیوک خسرو» به معنی شهر خسرو بهتر از انتاکیه نامیده شد، کوچ داد.


title: ای ایچی نگیشی

text: ای ایچی نگیشی (زاده ) شیمیدان برجسته ژاپنی و استاد دانشگاه پردو در ایالت ایندیانا است.


title: ای ایچی نگیشی

text: وی و آکیرا سوزوکی به همراه ریچارد اف. هک برندهٔ جایزه نوبل شیمی سال ۲۰۱۰ شدند.


title: لیندا کیانی

text: لیندا کیانی (زاده ۲۳ شهریور ۱۳۵۹) بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون ایرانی است.


title: لیندا کیانی

text: لیندا کیانی در ۲۳ شهریور ۱۳۵۹ در آبادان متولد شد. وی دارای یک خواهر و ۴ برادر است. کیانی دوره کارشناسی ارشد فلسفه را در دانشگاه مفید گذرانده‌است. فعالیت‌های هنری را با شرکت در دوره‌های آموزش بازیگری در کلاس‌های آموزشی تحت نظارت محمدرضا شریفی‌نیا و آزیتا حاجیان آغاز کرد. پس از این دوره، در کلاس‌های آموزشگاه بازیگری سمندریان و کلاس‌های فن بیان خانم مهتاب نصیرپور شرکت کرد؛ و با معرفی شریفی نیا، وارد مجموعه بازیگران سریال تلویزیونی ساعت شنی شد و با بازی در این مجموعه تلویزیونی در نقش مهتاب، توجه علاقه مندان سینما را به بازی و توانایی‌های خود جلب کرد.


title: گائل کلیشی

text: گائل کلیشی (؛ زادهٔ ) یک بازیکن فوتبال اهل فرانسه است و تا کنون در تیمهای آرسنال، منچسترسیتی و استانبول باشاک‌شهر بازی کرده‌است و ۲۰ بازی ملی هم برای تیم ملی فوتبال فرانسه انجام داده‌است.


title: باکاری سانیا

text: باکاری سانیا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.


title: باکاری سانیا

text: وی تاکنون در تیمهای اوسر، آرسنال، منچستر سیتی، بنونتو و مونترال ایمپکت بازی کرده‌است. او همچنین ۶۵ بازی ملی هم برای تیم ملی فوتبال فرانسه انجام داده.


title: گل‌ها و درخت‌ها

text: گل‌ها و درخت‌ها انیمیشن کوتاهی از مجموعه انیمیشن‌های سمفونی احمقانه به تهیه‌کنندگی والت دیزنی و کارگردانی برت جیلت است. این انیمیشن محصول سال ۱۹۳۲ بوده و در ۳۰ ژوئیه همان سال توسط یونایتد آرتیستز اکران شد. گل‌ها و درخت‌ها همچنین نخستین انیمیشنی است که جایزه اسکار بهترین پویانمایی کوتاه را به خود اختصاص داده و نخستین اثر رنگی سمفونی احمقانه است.


title: گل‌ها و درخت‌ها

text: یک کندهٔ درخت شرور که به عشق دو درخت جوان به یکدیگر حسادت می‌ورزد جنگل را به آتش می‌کشد.


title: گل‌ها و درخت‌ها

text: "گل‌ها و درخت‌ها" در ابتدا به صورت سیاه و سفید در حال ساخته‌شدن بود ولی پس از آنکه والت دیزنی نتیجهٔ آزمایش‌های هربرت کالموس بر روی فیلم‌های تکنی‌کالر سه نواره را دید تصمیم گرفت تا گل‌ها و درختان را با همین روش به صورت رنگی بسازد. بدین ترتیب گل‌ها و درخت‌ها، نخستین فیلم تمام‌رنگی ساخته‌شده به شیوهٔ تکنی‌کالر سه نواره، پس از سال‌ها استفاده از فیلم‌های تکنی‌کالر دو نواره است. این انیمیشن رنگی مورد توجه تماشاگران و منتقدان قرار گرفت و موفق شد تا برندهٔ نخستین جایزهٔ اسکار بهترین فیلم کوتاه انیمیشن در ۱۹۳۲ باشد.


title: ابو دیابی

text: واسیریکی ابو دیابی (؛ زادهٔ )، بازیکن فوتبال پیشین اهل فرانسه است.


title: ابو دیابی

text: از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به اوسر، آرسنال و مارسی اشاره کرد. وی همچنین ۱۶ بازی ملی هم برای تیم ملی فوتبال فرانسه انجام داده‌است. او در ۲۷ فوریه ۲۰۱۹ در سن ۳۲ سالگی از دنیا فوتبال خداحافظی کرد.


title: تحقیقات پزشکی

text: تحقیقات بیومدیکال یا پزشکی تجربی یا تحقیقات پزشکی به پژوهش‌هایی که به منظور گسترش بدنه دانش در رشته پزشکی انجام می‌شود، گفته می‌شود. تحقیقات پزشکی را می‌توان به دو دسته کلی تقسیم کرد: ارزیابی درمان‌های جدید از جهت ایمنی و اثربخشی (کارآزمایی بالینی) و تمام پژوهش‌های دیگر که منجر به توسعه درمان‌های جدید و استراتژی‌های جدید درمانی می‌شود (پژوهش پیش بالینی).  معاونت تحقیقات و فناوری وزارت بهداشت و درمان و آموزش پزشکی وظیفه هماهنگی تحقیقات پزشکی در ایران را دارد. در حال حاضر بیش از ۳۰۰ مرکز تحقیقاتی در ۵۰ دانشگاه علوم پزشکی ایران در حوزه‌های مختلف در حال تحقیق و پژوهش هستند. نتیجه این تحقیقات در بیش از ۲۰۰ نشریه علمی و پژوهشی وزارت بهداشت منتشر می‌شود.


title: دهستان زیبد

text: دهستان زیبَد از توابع بخش کاخک شهرستان گناباد در استان خراسان رضوی در ایران است. دهستان زیبد مشتمل بر ۱۱۲ روستا، مزرعه و مکان روستاهای تابعه این دهستان همگی در دامنه رشته کوه به مرکزیت روستای تاریخی زیبد قرار گرفته که فاصله آن تا مرکز شهر گناباد ۲۳ کیلومتر است تمام روستاها و آبادی های این دهستان بین دشت زیبد و دامنه کوه زیبد ، واقع شده است به همین دلیل این منطقه را براکوه نیز می‌نامند.


title: دهستان زیبد

text: زیبَد به چم زیبا و زیبنده منطقه کوهستانی،ییلاقی و حاصلخیز در دامنه کوه است. این منطقه در سالهای پر آب علاوه بر محصولات سنتی برنج نیز کاشت و برداشت می شود آلوورا ، زرشک و سماق از تولیدات مهم این دهستان است. زیبد در روایت‌های شاهنامه فردوسی محل چند رویداد تاریخی است. برطبق شاهنامه، این روستا محل جنگ معروفی به نام جنگ دوازده‌رخ یا ۱۲ پهلوان بین ایران و توران بوده و کشته شدن یزدگرد سوم را نیز در این محل دانسته‌اند.. روستاهای مهم این دهستان: زیبد،سنو (گناباد)، کلات، ، روچی (گناباد) و سقی هستند. دهستان زیبد سال ۱۳۲۷ تصویب شده و مجدداً نیز در سال ۱۳۶۶ با تغییراتی مورد تصویب هیئت وزیران قرار گرفته‌است.


title: دهستان زیبد

text: بخش غربی منطقه براکوه و دشت دهستان زیبد جزو مناطق حیات وحش حفاظت شده‌است. در این منطقه بز کوهی، قوچ، خرگوش، هوبره، انواع کبک و غزال و حیوانات درنده مانند شغال، گرگ و روباه وجود دارد قبلاً پلنگ، گور خر و گراز نیز در کوه زیبد وجود داشته‌است. نسل آهوی دشت دهستان زیبد تقریباً رو به انقراض رفته‌است.


title: دهستان زیبد

text: ۱۳۱ اثر از آثار تاریخی شهرستان گناباد در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده و ۸۰ اثر دیگر نیز برای ثبت شناسایی شده‌است. از مهم‌ترین این آثار می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:


title: دهستان زیبد

text: براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت روستای زیبد ۴۷۴۷نفر (۱۷۲۱خانوار) بوده‌است و جمعیت دهستان ۱۰ هزار نفر بوده‌است. با توجه به برگشت تعداد زیادی از اهالی این روستاها از شهرها به زادگاهشان جمعیت دهستان نسبت به 1385 نزدیک به دوبرابر شده است. به مرکزیت زیبد مشتمل بر 112 روستا، مزرعه و مکان به اسامی زیر: پایین، 7 - برگ‌ریزان، 8 - برنوک، 9 - به سقی، 10 - بیهود، 11 -تک توره، 12 - تک دشت، 13 - تک لون، 14 - تک نیستان، 15 - توقویی، 16 - جراح، 17 - چشمه جراج، 18 - چشمه شور، 19 - چشمه علی‌آباد، 20 -چشمه مقتول، 21 - چهاردانگ، 22 - حاجی‌آباد، 23 - حسن‌آباد، 24 - حسین اوزک، 25 - حصار سفلی، 26 - حصار علیا، 27 - حوض بالا، 28 - حوض‌بیگی، 29 - حوض دوفرسنگ، 30 - حوض ریواجی، 31 - حوض عباس، 32 - حوض مردنجان، 33 - حوض خانه دهان‌زو، 34 - خاتمه، 35 - خوش‌منزل، 36 - خونیک، 50 - سیاه سنگ، 51 - سیدآباد، 52 - سیگو، 53 - شپو، 54 - شوراب، 55 - شیرازآباد(شیرزاباد)، 56 -طاقیدر، 57 - عباس‌آباد، 58 - عباس‌آباد، 59 - علی‌آباد، 60 - علی‌آباد، 61 - فودنجان، 62 - قوامیه، 63 - کشدل، 64 - کلات، 65 - کلاته ابراهیم‌آباد، 66 -کلاته آخوند، 67 - کلاته آخوند، 68 - کلاته سید حسن ابراهیمی، 69 - کلاته بالا، 70 - کلاته با لا، 71 - کلاته بلاغ، 72 - کلاته بید، 73 - کلاته پلنگی، 74 -کلاته تنگل بیهود، 75 - کلاته توکل‌زاده، 76 - کلاته حاج سیدعلی، 77 - کلاته حاجی، 78 - کلاته حصار، 79 - کلاته ده مراد، 80 - کلاته رمضان، 81 - کلاته‌سیدعلی، 82 - کلاته شهاب، 83 - کلاته هزیز، 84 - کلاته علی‌آباد، 85 - کلاته غلامحسین، 86 - کلاته قربان، 87 - کلاته کربلایی مختار، 88 - کلاته‌کربلایی ملا، 89 - کلاته گل‌کن، 90 - کلاته محمد فتحعلی، 91 - کلاته محمودی، 92 - کلاته مخلدی، 93 - کلاته ملا، 94 - کلاته میر، 95 - کلاته میراحمد،96 - کلاته نو، 97 - کلاته نبوک، 98 - کلاته وروک، 99 - کم چنار، 100 - کم سرخ، 101 - گدار سلام، 102 - گن تبوک، 103 - گوهردشت، 104 - گورعلی‌مراد، 105 - محمدآباد سپاهی، 106 - محمدآباد لب رو، 107 - مزار تنگل، 108 - مزار گیسو، 109 - موسیرز(مَسیرَز)، 110 - نوده، 111 - نوده میر محراب، 112 -هروانج تذکار - نام روستای ردیف 103 دهستان زیبد قبلاً رقاصان بوده که بر اساس این تصویب‌نامه به گوهردشت تغییر می‌یابد نام ردیف 43 نیز رزوو بوده که رضویه مکتوب می شود.


title: دهستان زیبد

text: بلند ترین قله کوه زیبد کَلَه تیر ماهی یا قله تیرمهی 2557 متر از سطح دریابلندی دارد، و 431 متر بالاتر از تپه‌های زمین‌های اطراف [A]. عرض کوه در پایه 5.5 کیلومتر است. بالاترین نقطه نزدیک به زیبد قله سیاه کوه 2775 متر از سطح دریا بلندی دارد که در 17.7 کیلومتری جنوب شرقی کوه زیبد قرار دارد و سیاه کوه و یا کوه گناباد نامیده می شود.


title: دهستان زیبد

text: بر اساس کتاب" گناباد پیر تاریخ" دکتر عباس زمانی زیبد دارای سه اثر کهن تاریخی است یکی از آنها قلعه داخل روستای زیبد است دومی قلعه شهاب یا قله شاه نشین و سومی در صوفه پیر و ایوان و محوطه پشت ایوان صوفه . قلعه زیبد بر اساس یافته‌های باستان‌شناسی تاریخ کهنی دارد. ابتدا دیوار و حصار گلی داشته و سپس در دورهای پسین و احتمالا اواخر دوره ساسانی دیواری سنگی بر آن بنا کرده‌اند. در دوره حکومت داعیان اسماعیلی بر منطقه این قلعه محل زندگی نماینده والی طبس بوده‌است در دوره اسماعیلیان نیز در خراسان از سه قلعه نام برده‌اند زیبد- فورک - طبس. مرحوم دکتر زمانی در کتاب خود این قلعه را با قلعه فورگ مقایسه کرده‌است. با توجه به تاریخ شفاهی و نوشته های مکتوب در مورد جنگ نیزک ترخان با یزدگرد سوم، قلعه زیبد و یا قلعه شهاب برای مدتی محل اقامت آخرین پادشاه ساسانی یزدگرد سوم و محل جنگ فرستاده هپتالی ها (نیزک ترخان) و یزدگرد بوده‌است. همچنین نام زیبد در جنگ دوازده‌رخ شاهنامه بارها گفته شده‌است و محل جنگ ۱۲ رخ به نام سرپیوند و رزمگاه در نزدیک قلعه زیبد بوده‌است سپاه ایران به رهبری گودرز در مسیر خود بسوی مرو از فارس به این محل آمده و مدتی در این محل خیمه برپا کردند و گودرز فرمانده سپاه چهارم ایران در زیبد استقرار داشته‌است.


title: دهستان زیبد

text: سه واقعه تاریخی قبل از اسلام برای این قلعه واقع شده‌است:.  بر اساس تاریخ بلعمی، بهرام چوبین برای جنگ با شا بشاه در بلخ از مسیر اهواز. تبس، جنابذ (گناباد) به بلخ رفت. چون یکی از دو راه اصلی طبس به گناباد از کنار قلعه زیبد می‌گذشته است احتمال اقامت بهرام چوبین در این قلعه وجود دارد.. یک کارشناس ارشد باستان‌شناسی در مطالعه‌ای آزاد از این مکان تمدن این روستا را هم‌زمان با تمدن شهر سوخته و جیرفت دانسته است. در کوه‌های زرد (رزو) زیبد همچنین تابوت بزرگ سنگی مربوط به دفن مردگان گبر برجای مانده‌است. آثار گورستان زرتشتیان در کلاته شهاب و تنگل خاتمه در محلی به نام تشله رستم در سال‌های ۱۳۵۰–۱۳۵۴ به غارت رفته‌است اما کوزهای سفالی بزرگی از این گورستان نزد اهالی وجود دارد...


title: دهستان زیبد

text: در روستای درصوفه در تنگل زیبد ایوان (طاق) صوفه پیر قرار دارد که شبیه به طاق بستان است اما فاقد نقوش حجاری است قبلاً در این مکان همانند امامزاده‌ها علم و کتل وجود داشته‌است و مردم مکان را مزار مقدس می‌شناختند. در آنجا دو درخت وجود دارد: یکی انجیر کوهی و دیگری تاقوک. در قدیم مردم آب چشمه این ایوان را بر چشم می‌ریختند و بر درخت تاقوک و انجیر و سرو پارچه و رووش (نخ پارچه‌ای)برای گره گشایی می‌بستند تا نذرشان برآورده شود و از چشم زخم در امان باشند... بنا به گفته شاهنامه کیخسرو از کشته شدن پیران بسیار غمگین شد و دستور داد با احترام کامل او را در بلندی کوه در ایوان دفن کنند.بر این اساس و بنا به روایت‌های شفاهی ایوان صوفه پیر را مدفن پیران ویسه می‌دانند.(روزنامه همشهری) در قسمت بالایی این کوه قبر پیران ویسه قرار داشته است که آثار سنگ چین های آن تا 50 سال قبل وجود داشته و در گزارش دکتر زمانی آمده است. ایوان صوفه که یک تاق بزرگ طبیعی بوده است برای بزرگداشت وی به شکل کنونی درآمده است و محوطه سازی شده است. پیران ویسه وزیر، سپهسالار، مشاور، فرمانروای ختن و بعد از افراسیاب  بزرگترین شخصیت توران زمین است. صفاتی که فردوسی درباره ی وی برشمرده است عبارت از خردمندی، عاقبت اندیشی، چاره گری، شجاعت، تعصب ملی، وفاداری، صلح طلبی، نیروی زبان آوری، نیک بینی، نجات بخشی، مهربانی و مهمان نوازی بودند. کیخسرو از مرگ پیران سوگواری فراوان نمود و دستور داد او را در کوه زیبد دفن کنند و ایوانی برای او بسازند. ساخت این ایوان نمادی از دروازه بهشت بود به علت جنگ هایی که با فاصله کمی پس از این رویداد در این منطقه رخ داد ناتمام ماند.@وز آواز اسبان و گَرد سپاه* بشد روشنایی ز خورشید و ماه. گفتنی است در متون قدیمی شاهنامه حرف گ. پ . ژ نوشته نمیشده لذا گناباد بصورت کناباد نوشته شده است.


title: دهستان کاخک

text: کاخک، دهستانی است از توابع بخش کاخک شهرستان گناباد در استان خراسان رضوی ایران. براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۳۰۵۲نفر (۱۱۱۸خانوار) بوده است.


title: زیدون

text: زیدون، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: زیدون

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس آمار رسمی سرشماری سال ۱۳۹۰ جمعیت آن ۱۹ نفر (۵ خانوار) است که در سال ۱۳۸۵ جمعیت آن، ۱۸ نفر (۴ خانوار) بوده‌است.


title: مل‌سوخته

text: مِل‌سوخته، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: مل‌سوخته

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت روستا ۶۲نفر (۱۱خانوار) می‌باشد.


title: شیبرم

text: شیبَرم، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: شیبرم

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس آمار رسمی سرشماری سال ۱۳۹۰ جمعیت آن ۲۰ نفر (۶ خانوار) است که در سال ۱۳۸۵ جمعیت آن، ۳۱نفر (۷خانوار) بوده‌است.


title: سجادیه (دیر)

text: احشام کهنه یا سجادیه، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: سجادیه (دیر)

text: این روستا در حقیقت تا بیش از یک قرن پیش محل سکونت اولیه مردم بردخون فعلی بوده است؛ که سپس از آنجا به محل کنونی شهر بردخون نقل مکان می‌کنند و این روستا را که همان بردخون اولیه بوده است به عنوان آبادی قدیمی -اِحشام کهنه- و در مقابل بردخون فعلی را -بردخون نو- نامیدند. علت نام گرفتن بردخون هم به اقلیم همین روستا برمی‌گردد که در کنار خنی واقع شده و در حقیقت این روستا بردخون اولیه یا (بردخنی) بوده است.


title: سجادیه (دیر)

text: این روستا اخیراً به «سجادیه» تغییر نام یافته است.


title: سجادیه (دیر)

text: سجادیه در جوار غربی پارک جنگلی واقع است و رودخانه فصلی باشکوه از این پارک جنگلی می‌گذرد. این روستا همواره نقطه عطف کشاورزی منطقه می‌باشد.


title: سجادیه (دیر)

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس آمار رسمی سرشماری سال ۱۳۹۰ جمعیت آن ۲۱۰ نفر (۴۹ خانوار) است که در سال ۱۳۸۵ جمعیت آن، ۱۸۶نفر (۳۶خانوار) بوده‌است.


title: گزخون (دیر)

text: گَزخون، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: گزخون (دیر)

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت روستا ۲۴نفر (۴خانوار) می‌باشد.


title: دمی‌گز شمالی

text: دُمَی‌گز شمالی یا دوپلنگو، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: دمی‌گز شمالی

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس آمار رسمی سرشماری سال ۱۳۹۰ جمعیت آن ۵۱ نفر (۱۵ خانوار) می‌باشد که در سال ۱۳۸۵ جمعیت آن، ۵۵نفر (۱۳خانوار) بوده‌است.


title: دمی‌گز جنوبی

text: دُمَی‌گز جنوبی، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: دمی‌گز جنوبی

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس آمار رسمی سرشماری سال 1390 جمعیت آن 82 نفر (21 خانوار) می‌باشد که در سال ۱۳۸۵ جمعیت آن، 70نفر (18 خانوار) بوده‌است.


title: کمال‌احمدی

text: کمال‌احمدی، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: کمال‌احمدی

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت روستا ۱۹نفر (۵خانوار) می‌باشد.


title: نرکو

text: نَرَکو، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: نرکو

text: این روستا در دهستان بردخون قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت روستا ۲۱نفر (۶خانوار) می‌باشد.


title: حاجی‌مهدی

text: حاج‌محمدی، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: حاجی‌مهدی

text: این روستا در دهستان بردخون قرار داشته و بر اساس آمار محلی سال ۱۳۸۳ جمعیت آن ۱۲ نفر (۲ خانوار) بوده‌است. و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.


title: مل‌گنزه

text: مِل‌گُنزه، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: مل‌گنزه

text: روستایی در 24 کیومتری جاده ساحلی دیر به بوشهر که تقریبا خالی از سکونت میباشد.


title: کورک (دیر)

text: کَورَک، روستایی است از توابع بخش بردخون در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: کورک (دیر)

text: این روستا در دهستان بردخون قرار داشته و بر اساس آمار محلی سال ۱۳۸۳ جمعیت آن ۶ نفر (۲ خانوار) بوده‌است. احتمال می‌رود اخیراً غیر مسکونی شده باشد.


title: بردستان

text: بَردستان، شهری از توابع بخش مرکزی شهرستان دیر در استان بوشهر ایران است. بردستان در بهمن‌ماه ۱۳۸۹ به شهر ارتقاء یافت.


title: بردستان

text: بر اساس سرشماری رسمی سال ۱۳۹۵ جمعیت این شهر ۷٬۱۱۲ نفر (۱٬۸۷۳ خانوار) بوده‌است بردستان یکی از شهرهای تازه احداث شده در استان بوشهر است. این شهر در ۲۷درجه و ۵۲دقیقه عرض جغرافیایی و ۵۱درجه و ۵۷دقیقه طول جغرافیایی واقع شده‌است. ارتفاع آن از سطح دریا ۱۵ متر است و با خلیج فارس ۵ کیلومتر فاصله دارد. شغل اصلی اهالی بردستان کشاورزی، صیادی و عده‌ای هم بنایی است و تعدادی از آن‌ها نیز به کشورهای عرب‌نشین همسایه از راه دریا رفت‌وآمد می‌کنند و از این طریق امرار معاش می‌نمایند. به نقل از کتاب فارسنامه ناصری، بردستان جزء یکی از بلوک دشتی بوده و از آن به عنوان ناحیه بردستان یاد شده‌است و شامل مناطق میانه جنوب و شرق کاکی می‌شده که درازی آن از قریه ریز تا نودر بیش از ۹ فرسخ و پهنای آن از بندر دیر تا قریه آبدان ۷ فرسخ و کوه بزرگ در میان این ناحیه افتاده‌است. این منطقه از جانب مشرق به نواحی گله دار و از شمال به ناحیه (سنا) و از مغرب و جنوب به خلیج فارس محدود است، در قدیم قصبه این ناحیه قریه بردستان بوده، و پس از آن قصبه و حاکم‌نشین آن بندر دیر بوده‌است. ۱۳ فرسخ از کاکی دور افتاده‌است و ۲۰۰ درب خانه دارد که بیشتر آن از چوب نخل و برگ نخل است. این ناحیه مشتمل است بر ۲۸ ده آباد: آبدان، بتانه، بندرعالی، بیدو، تنگ مان، چاه پهن، جمرک، درک، دروک، دوراهک، دمه گز، دناجی، ریز، سرمستان، سهول، غرگانه، فاریاب، گزخان، گله زنی، کنارترشان، گندم زار، گنوی، کورو، مادان، موردک، موردی، نو دراز، نارستان. بردستان در روزگار ساسانیان از منطقه سیراف در ایالت اردشیر بابکان و در عصر محمدخان دشتی یکی از بلوک پنجگانه ناحیه دشتی بوده‌است. در دوران امپراطوری ساسانی از بردستان تا لارستان را ایراهستان می‌گفتند.


title: بردستان

text: گویش بردستانی ریشه در دوران قبل از اسلام دارد. این گویش همان زبان پهلوی است که اصیل‌ترین زبان پارسی محسوب می‌شود. مردم بردستان و منطقه لارستان از استان فارس به یک زبان مشترک که آن را زبان لارستانی گویند تکلم می‌کنند. لارستانی از زبان‌های به جا مانده از زبان فارسی پهلوی، مربوط به دوره ساسانیان و پیش از آن می‌باشد و یکی از هفت ریشه اصلی زبان فارسی کنونی است. بیشتر ساکنان جنوبی استان فارس و غرب هرمزگان شامل شهرستان‌های بستک، اوز، گراش، لار، خنج و روستای بلغان و قسمت‌هایی از بندرلنگه، گاوبندی (پارسیان)، بندر خمیر، بردستان و… به این زبان با گویش خودشان صحبت می‌نمایند. زبان لارستانی از زبان‌های فارسی‌تبار یعنی متعلق به شاخه جنوب غربی گویشهای ایرانی است. این گویش در جای جای منطقه جنوب به شکل‌های متنوعی خود را نشان داده و نمود کرده‌است که بیشتر این تفاوت‌ها در تلفظ واژگان است. زبان لارستانی گویش‌های بسیار فراوانی را در بر می‌گیرد. در بسیاری از مناطقی که به این زبان صحبت می‌کنند، کلمات و واژگانی خاص نسبت به بقیه مناطق اطراف خود به کار می‌برند که در بعضی موارد تأثیر گرفته از زبان‌های هندی، انگلیسی، پرتغالی و عربی است که به علت مراودات بسیار زیاد مردم این مناطق با کشورهای مختلف می‌باشد. امروزه در زبان و گویش مردم بردستان واژه‌های بکر و اصیل پارسی به ندرت یافت می‌شود لذا مردم این منطقه از نظر تاریخی به حیثیت قومی و نژادی از مردمان اصیل ایرانی و پارسی محسوب می‌شوند. بردستان تنها شهری از استان بوشهر است که گویش آن با مردم دیگر نقاط استان بوشهر متفاوت است.


title: بردستان

text: بردستان از آثار باستانی متعددی برخوردار است که اغلب در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است از جمله: همچنین در غرب پل ورودی بردستان آتشکده‌ای قرار دارد که آن را به دوران ساسانیان مرتبط می‌دانند. به جاذبه‌های طبیعی بردستان نیز می‌توان به خور بردستان، دهانه خور بردستان، تل مشکی، تنگه گورا، تل تیزو، سه پنجو و… اشاره کرد. بنا به آثارهای بجامانده در بردستان گویا در زمان‌های دور کارخانجات باروت سازی، عبا بافی، کفش‌دوزی، کوزه‌گری، آسیاب گندم و … دایر بوده‌است.


title: بردستان

text: مشاهیر بردستان:


title: دهستان برکوه

text: دهستان برکوه، دهستانی از توابع بخش مرکزی شهرستان کوهسرخ در استان خراسان رضوی ایران است.


title: دهستان برکوه

text: براساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۶۱۵۹ نفر بوده‌است.


title: دهستان تکاب (کوهسرخ)

text: دهستان تکاب، دهستانی از توابع بخش بررود شهرستان کوهسرخ در استان خراسان رضوی ایران است.


title: دهستان تکاب (کوهسرخ)

text: براساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۴٬۳۸۴ نفر (۱۳۳۸ خانوار) بوده‌است.


title: خانم داوت‌فایر

text: خانم داوت فایر فیلمی محصول سال ۱۹۹۳ به کارگردانی کریس کلمبوس است. در این فیلم رابین ویلیامز، سالی فیلد، پیرس برازنان، متیو لارنس بازی کردند. خانم داوت‌فایر در سال ۱۹۹۳ برندهٔ «اسکار بهترین چهره‌پردازی» شده‌است.


title: خانم داوت‌فایر

text: دانیل هیلارد(رابین ویلیامز) ازهمسرش میراندا(سالی فیلد) جدا شده‌است اما او نمی‌تواند بدون فرزندانش زندگی کند. ازطرفی میراندا اجازه نمی‌دهد بچه‌ها خیلی با پدرشان باشند. دانیل متوجه می‌شود که میراندا قصد دارد برای نگهداری بچه‌ها یک پرستار خانم استخدام کند. دانیل که متخصص تقلید صدا و یک هنرپیشه است تصمیم می‌گیرد تا با پوشیدن لباس مبدل خودش را جای یک خانم پرستار مُسن با نام مستعار «داوت‌فایر» جا بزند و …


title: توماس فرمایلن

text: توماس فرمایلن (؛ زادهٔ ) یک بازیکن فوتبال اهل بلژیک است که برای ویسل کوبه در پست مدافع میانی بازی می‌کند.


title: توماس فرمایلن

text: وی سابقه بازی برای آرسنال را نیز در کارنامه دارد و از سال ۲۰۱۲ و بعد از انتقال رابین فان پرسی از آرسنال به منچستر یونایتد تا سال ۲۰۱۴ کاپیتان اول این تیم بود. وی همچنین در تیم ملی فوتبال بلژیک بازی کرده‌است.


title: دهستان شناتال

text: شناتال، دهستانی است از توابع بخش کوهسار در شهرستان سلماس استان آذربایجان غربی ایران.


title: پوپول ووه

text: پوپول ووه (به زبان کیچه‌ای مدرن: پوپول ووج، به IPA(ویکی): [popol wuʔuχ])، مجموعه‌ای از روایات و متون اسطوره ای-تاریخی، مربوط به پادشاهی کیچه، واقع در ارتفاعات غرب گواتمالا، در دوران پس از دورهٔ کلاسیک (دوران پساکلاسیک) می‌باشد. عنوان این کتاب را می‌توان به صورت «کتاب اجتماع»، «کتاب مشاوره»، یا به صورت «کتاب بوریا» که بیشتر به معنای واقعی کلمه پوپول ووه نزدیک است، ترجمه نمود.


title: پوپول ووه

text: از ویژگی‌های برجستهٔ کتاب پوپول ووه، پرداختن آن به اسطوره‌های آفرینش، اظهار عقایدی درباره اسطوره‌های سیل و طوفان (موضوع طوفان بزرگ یا افسانه طوفان)، ارائهٔ افسانه‌هایی حماسی در مورد دوقلوهای قهرمان، یعنی هوناهپو و شبالانکه، و همین‌طور مباحث مربوط به شناخت سلسله‌های پادشاهی [یا شناخت اجنه و موجودات فرازمینی؟] است. اسطوره‌ها در پوپول ووه، با بهره گیری از طرح مباحث مربوط به اجداد شبه انسان بشریت آغاز می‌شود و این مباحث، با بحث‌های مربوط به سلسله‌شناسی سلطنتی پیوند می‌یابد، عملی که شاید در راستای تأیید این ادعا، که حکومت حق‌الهی است، انجام می‌پذیرد.


title: پوپول ووه

text: همانند برخی متون مشابه دیگر (به عنوان مثال، متنی مانند: بالام چیلام)، بخش زیادی از اهمیت پوپول ووه، در کمبود شدیدی نهفته‌است که در زمینهٔ متون و شرحیات دست اول مرتبط با اسطوره‌های مزوآمریکایی وجود دارد. بقای اتفاقی پوپول ووه [یعنی اینکه این کتاب بر حسب اتفاق از گزند حوادث روزگار در امان مانده و به روزگار کنونی رسیده‌است]، منتسب به یکی از راهبان دومینیکی صومعه در قرن هجدهم، به نام فرانسیسکو خیمه نز می‌باشد.


title: پوپول ووه

text: پوپول ووه، یکی از منابع مهم اسطوره شناختی مایاها است که امروزه به عنوان مهم‌ترین سند شناخته شده در مورد دین و اساطیر مایا محسوب می‌شود. این کتاب متعلق به کیچه‌های گواتمالای علیا است.


title: پوپول ووه

text: از میان اسناد اسطوره شناختی مکزیک مرکزی در قرن شانزدهم، هیچ‌یک به لحاظ پیچیدگی یا گسترهٔ مطالب به پای پوپول ووه نمی‌رسد. دست نوشتهٔ اصلی این کتاب که اکنون گم شده‌است، در نیمهٔ دوم قرن شانزدهم به املای استعماری کیچه‌ای برگردانده شده‌است. پوپول ووه احتمالاً از یک کتاب متعلق به دورهٔ پیش از ورود اسپانیایی‌ها اخذ شده و سنت‌های شفاهی کیچه نیز بعداً بر آن افزوده شده‌است.


title: پوپول ووه

text: نسخهٔ برجای مانده از پوپول ووه، کار میسیونر دومینیکی، فرانسیسکو خیمه نز است، که در فاصلهٔ سال‌های ۱۷۰۱ تا ۱۷۰۳، در حوزهٔ مأموریت خود واقع در شهر چیچی کاستنانگو، این دست نوشته را به اسپانیایی ترجمه کرده‌است.


title: پوپول ووه

text: خیمه نز تلاش خود را، برای ثبت فرهنگ باستانی کیچه‌ها، چنین تصویر کرده‌است:


title: پوپول ووه

text: نسخهٔ ضبط اصلی خیمه نز و ترجمهٔ اسپانیایی همراه با آن، اکنون در کتابخانهٔ نیوبری شیکاگو نگهداری می‌شود.


title: پوپول ووه

text: پوپول ووه به لحاظ مضمونی به سه بخش عمده تقسیم می‌شود:


title: پوپول ووه

text: مباحث اسطوره‌ای مایا، توصیف قطعات مهمی از بخش اول و به خصوص بخش دوم این کتاب می‌باشد.


title: پوپول ووه

text: در سال‌های اخیر این نکته بیش از پیش روشن شده‌است که بیشتر مطالب مربوط به اسطورهٔ آفرینش در پوپول ووهٔ ِکیچه‌ای، بخصوص قطعهٔ مربوط به دوقلوهای قهرمان و فرود آن‌ها به جهان زیرین، در میان مایاهای دوران کلاسیک یعنی متجاوز از ششصد سال پیش از ورود فاتحان اسپانیایی، متداول و شناخته شده بوده‌است.


title: پوپول ووه

text: به‌طور کلی در روایت آفرینش جهان مذکور در پوپول ووه، مو به مو از اساطیر مکزیکی‌ها تقلید شده‌است. در این افسانه، گوکوماتس (کوکومتس) که به زبان مایاهای کیچه یعنی کتسال کواتل؛ و هوراکان (یک پا) یعنی تسکاتلیپوکا، با یکدیگر همکاری دارند.


title: پوپول ووه

text: گوکوماتس با طبیعت مردانه-زنانه، ایزد والای آزتک را تجسم می‌بخشد؛ و هوراکان، ایزدی جهانی را می‌نمایاند، زیرا که او همزمان در آسمان، روی زمین و در دنیای زیرین به سر می‌برد، و برخی از ویژگی‌های ایزد غار و کوه آمریکای جنوبی را داراست. زمین از نخستین دریا سربرمی آورد و پس از خلقت‌های متعدد و ناقص، به شکل کنونی درمی آید. تمام فرهنگ‌ها در تولان پدید می‌آید که در این اسطورهٔ مایایی، نخستین موطن بشر است و بر طبق جهات اصلی به چهار قسمت تقسیم شده‌است. الگوی مکزیکی روایت‌ها، در افسانه‌ها و هیئت‌های متعدد دیگر به‌وضوح قابل تشخیص است.


title: پوپول ووه

text: دربارهٔ اسطوره آفرینش همچنین در پوپول ووه آمده‌است که زمین ابتدا همچون مه، و همچون ابر بود. آن گاه صدای کوهها برخاست که از آب سر برون آوردند، قدرتی جادویی و نیرویی شگفت با اندیشیدن به کوه و درخت آن را پدید آورد و در یک آن، درخت‌های کاج و سرو رویدند.


title: پوپول ووه

text: اسامی بسیاری از خدایانی که در حماسهٔ آفرینش مایاها موسوم به پوپول ووه از آن‌ها سخن رفته‌است، از تقویم ۲۶۰ روزه اخذ شده‌است.


title: والت دیزنی (ابهام‌زدایی)

text: والت دیزنی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:


title: دهستان شپیران

text: شپیران، دهستانی است از توابع بخش کوهسار در شهرستان سلماس استان آذربایجان غربی ایران.زبان مردم این دهستان کردی کرمانجی است و از روستاهای کرد نشین ایران محسوب می شود.و پیرو مذهب سنی شافعی هستند.


title: دهستان شپیران

text: طی سرشماری های اخیر جمعیت این دهستان بزرگ قریب به ۳۵۰۰ نفر می‌باشد.


title: ندا سلطانی

text: ندا سلطانی (زادهٔ ۱۹۷۷ در اصفهان) استاد رشتهٔ زبان و ادبیات انگلیسی و دانشجوی رشته دکترا در دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرج بود که پس از حوادث بعد از انتخابات سال ۸۸ تصویری از او به اشتباه به عنوان تصویر ندا آقاسلطان در رسانه‌های داخلی و خارجی منتشر شد.


title: ندا سلطانی

text: پس از درگیری‌های انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۸۸ در ایران و بعد از کشته شدن ندا آقاسلطان تصویری از او منتشر شد و به عنوان نماد معترضین در تظاهرات‌ها و اعتراض‌های داخل و خارج و رسانه‌های مختلف مورد استفاده قرار گرفت. این تصویر که متعلق به ندا سلطانی بود به اشتباه از صفحه فیسبوک او برداشته شده و در رسانه‌ها پخش شد.


title: ندا سلطانی

text: سلطانی در مصاحبه‌ای گفت که پس از انتشار تصویرش توسط دولت مورد بازجویی قرار گرفته و از او خواسته شده که در سناریویی در مورد انکار قتل ندا آقاسلطان شرکت کند. او در نهایت مجبور به ترک ایران شد و از دولت آلمان تقاضای پناهندگی کرد.


title: هیکارونکس

text: هیکارونکس یک سیستم‌عامل کامپیوتر است که به صورت دیسک زنده و برای معماری X86 توسعه می‌باید. این سیستم‌عامل آزاد ومتن‌باز تحت اجازه‌نامه جی‌پی‌ال و اجازه‌نامه‌های آزاد دیگر است. این توزیع بر پایه دمن اسمال لینوکس و دبیان است.


title: هیکارونکس

text: هدف ایجاد این توزیع فراهم کردن محیطی برای بازی‌های آسیایی بوده‌است.سایت رسمی توزیع


title: هیکارونکس

text: توزیع در دیستروواچ


title: ماری نادی

text: ماری اِن‌دی‌آی نویسندهٔ فرانسوی سنگالی‌تبار برنده گنکور معتبرترین جایزهٔ ادبیات سال کشور فرانسه در سال ۲۰۰۹ است. ماری اِن‌دی‌آی همچنین نخستین زنی‌است که از سال ۱۹۹۸ تا به امروز جایزهٔ گنکور را به خانه می‌برد. وی نخستین زن سیاه‌پوستیاست که در تاریخ ۱۰۶ سالهٔ گنکور این جایزهٔ فرانسوی را از آن خود کرده‌است.


title: ماری نادی

text: ماری اِن‌دی‌آی (که در فارسی «نادی» نیز نوشته شده) ۴ ژوئن سال ۱۹۶۷ در حاشیهٔ جنوبی شهر پاریس از مادری فرانسوی و پدری سنگالی به‌دنیا آمده‌است. اِن‌دی‌آی را مادرش که استاد علوم طبیعی دانشگاه است، به تنهایی بزرگ کرده. پدر ماری از زمان کودکی وی آن‌ها را ترک کرده و به آفریقا بازگشته و بعدها پس از بیست سال برای دومین بار دخترش را دیده‌است.


title: ماری نادی

text: اِن‌دی‌آی نویسندگی را از جوانی شروع کرده و نخستین کتابش را در سن هجده سالگی نزد انتشارات مینویی فرانسه به چاپ رسانده‌است.


title: ماری نادی

text: وی در جوانی تحصیلات آکادمیک را نیمه رها کرد و به نویسندگی روی آورد و دومین کتابش را نیز در بیست سالگی منتشر کرد و از آن پس کتاب‌ها و نمایشنامه‌های زیادی را نزد انتشارات مینویی و انتشارات گالیمار فرانسه به چاپ رسانده‌است.


title: ماری نادی

text: رمان "سه زن قوی" اثر ماری اِن‌دی‌آی که برنده جایزه گنکور در ۲۰۰۹ شد، داستان زندگی طاقت‌فرسای سه زن را روایت می‌کند که علی‌رغم مشکلات زندگی به‌تنهایی گلیم خودشان را آب بیرون می‌کشند. بدین ترتیب "سه زن قوی" تا حدودی برآمده از زندگی شخصی خود اِن‌دی‌آی و غیبت پدر در زندگی این نویسندهٔ فرانسوی است. ماری اِن‌دی‌آی از سال ۲۰۰۷ به همراه همسر و فرزندانش ساکن شهر برلین کشور آلمان است.


title: جولی اواس

text: جولی اواس یک سیستم‌عامل بر پایه گنو/لینوکس اوبونتو است که توسط شرکت فرانسوی جولی‌کلود منتشر می‌شود. این سیستم عامل تا ورژن ۱٫۲ با نام «جولی کلود» منشتر می‌شد، تا اینکه این شرکت نام آن را به «جولی اواس» تغییر داد. در حال حاضر جولی اواس یک پروژهٔ متن باز است که که کد منبع آن بر روی سایت GitHub موجود است.سایت رسمی توزیع


title: قطب‌الدین رازی

text: قطب‌الدین ابوعبدالله محمد بن محمد بویهی رازی ورامینی از فقهای شیعه که با القاب گوناگونی مانند قطب‌الدین، علامه رازی، قطب تحتانی شناخته می‌شود. کنیه او را ابوجعفر رازی نوشته‌اند. نام کامل او چنان که آمد، مورد تأیید و اجماع دانشمندان و شرح‌حال‌نویسان است.


title: قطب‌الدین رازی

text: در بارهٔ سال تولد و وفات او اختلاف نظرهای بسیار است. در کتاب‌های رجالی و شرح حال شیعی وفات ورامینی در دوازدهم یا سیزدهم ذی‌القعده سال ۷۷۶ و در کتاب‌های اهل سنت تاریخ وفات قطب‌الدین سال ۷۶۶ قمری نوشته شده است. در هدیة العارفین نیز درگذشت او به سال ۷۶۶ سال او گفته شده‌است. اما از آن رو که شهید اول در سال ۷۶۸ از محضر او بهره برده‌است، بر نقل اهل سنت اشکال وارد است.


title: قطب‌الدین رازی

text: همه شرح‌حال‌نویسان و کسانی که به زادگاه علامه قطب‌الدین اشاره داشته‌اند، آن را ورامین دانسته‌اند.


title: قطب‌الدین رازی

text: آرامگاه قطب‌الدین در دمشق است، زیرا قطب‌الدین در پایان عمر در این شهر به سر می‌برده و همان شهر نیز در گذشته‌است.


title: قطب‌الدین رازی

text: قطب الدین در دوران حکومت ایلخانان می‌زیست. دو وزیر بزرگ ایلخانان مغول در این دوران خواجه رشیدالدین فضل‌الله همدانی و پسرش غیاث الدین بودند. خواجه رشیدالدین که به دانشمندان بسیار احترام می‌گذاشت، در نامه‌ای که به فرزند ش، امیر علی، حاکم بغداد فرستاد، با عنوان «مولانا» از قطب الدین رازی یاد می‌کند و از پسرش می‌خواهد هزار دینار و پوستینی سنجاب و مرکوبی همراه زین در اختیار او بگذارد.


title: قطب‌الدین رازی

text: قطب‌الدین شاگرد قطب‌الدین شیرازی، علامه حلی و شمس‌الدین اصفهانی بوده‌است. علامه حلی به وی اجازه روایت کتبی را که پیش او قرائت کرده داد.


title: قطب‌الدین رازی

text: از آثار قطب‌الدین می‌توان به شرح شمسیه، المحاکمات بین شرحی الاشارات، لوامع الاسرار فی شرح مطالع الانوار، بحر الاصداف، تحفة الاشراف، رسالة فی تحقیق الکلیات، لطائف الاسرار، شرح الاشارات، شرح الحاوی الصغیر فی الفروغ، شرح حکمة الاشراق، شرح بر قوائد الاحکام و تقسیم العلم اشاره کرد.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: قربانی کردن انسان، یکی از جنبه‌های تاریخی فرهنگ آزتک‌ها بود، هرچند که محدوده و میزان انجام این عمل، توسط دانشمندان مورد بحث قرار دارد. اسپانیاییهایی که برای نخستین بار به اقوام آزتک برخورد کرده بودند، در نوشته‌های خود به صراحت اظهار کرده‌اند که قربانی کردن انسان به طور گسترده‌ای در مزوآمریکا متداول و مرسوم بوده‌است. به عنوان مثال، اظهارات برنال دیاز در فتح اسپانیای جدید، مشتمل بر شرحیات و گفته‌های چند شاهد عینی است که از مراسم اعطای قربانی انسانی، جان سالم به در برده‌اند و در عوض به چشم خود این وقایع را دیده‌اند. افزون بر این، تعدادی شرح با واسطه و دست دوم نیز، از انجام مراسم قربانی کردن انسان در دست است، که توسط فریارهای اسپانیایی، به رشته تحریر کشیده شده‌اند، و در آنها، مطالبی از اظهارات بومیانی که در این قبیل مراسم شاهدان عینی بوده‌اند، درج شده‌است.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: در حال حاضر، دانشمندان و محققین این نظریه را تا حدود زیادی پذیرفته‌اند، که قربانی کردن انسان در امپراتوری آزتک‌ها، به همان شیوه که در مزوآمریکا، در طی دوران پیش کلمبیایی رواج داشته، انجام می‌پذیرفته‌است. از اواخر دههٔ ۱۹۷۰ میلادی، و در جریان کاوشهای باستان‌شناسی که در حوالی هرم بزرگ تنوچتیتلان [پایتخت آزتک‌ها]، و همین‌طور در هرم تئوتی اوآکان که هرم (معبد) مخصوص ماه می‌باشد، صورت گرفته، و همچنین با توجه به دستاوردهای کاوش در دیگر سایت‌های باستان‌شناسی، قرائن و شواهد فیزیکی از قربانی کردن انسان در میان مردمان مزوآمریکایی بدست آمده‌است.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: دانشمندان و پژوهشگران دوران مدرن، تفسیرهای متعدد و متنوعی در ارتباط با عمل آزتک‌ها در زمینهٔ قربانی کردن انسان ارائه کرده‌اند و برای این عمل، هم اهمیت مذهبی و هم اهمیت اجتماعی، در نظر گرفته‌اند. به عنوان مثال، یک تئوری در این زمینه، که البته به طور گسترده‌ای بی‌اعتبار شناخته شده، این است که رژیم غذایی مزوآمریایی‌ها، فاقد پروتئین بوده و آدم‌خواری و تغذیه از گوشت قربانیان [که در برخی از انواع قربانی کردن، صورت می‌پذیرفته‌است]، بخشی از رژیم غذایی لازم را برای آزتک‌ها فراهم می‌ساخته‌است. نظریات دیگری نیز وجود دارند که این عمل را به ویژه با عوامل اجتماعی و روانی، پیوند می‌دهند یا اینکه آن را به عنوان یک نوع ابزار سیاسی در نظر می‌گیرند. با این وجود، اغلب پژوهشگران و محققین آگاه از مسائل مربوط به مزوآمریکا، این عمل را به عنوان بخشی از سنت‌ها و آداب و رسوم فرهنگی مربوط به مناسک و آیین اعطای قربانی تلقی می‌کنند، که در طی هزاره‌های طولانی در مزوآمریکا رواج داشته‌است.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: در مجموع عمل قربانی کردن انسان، در میان جمعیت‌های بومی دوران پیش کلمبیایی، یک موضوع بحث‌برانگیز و مورد اختلاف است. بحث و گفتگو، در مورد قربانی کردن انسان همچنین با جنگ کلاسیک و تناقض معمولی که در مورد «وحشی نجیب» به شمار آوردن مردمان بومی آزتک، یا «وحشی بدوی» خواندن آنان از دیرباز دچار ابهام بوده نیز، گره خورده‌است. گذشته از اینها، در تحقیقات و پژوهشهای دانشگاهی مدرن، شماری از دانشمندان هستند که تمایل به خیالی خواندن و افسانه‌ای در نظر گرفتن موضوع قربانی کردن انسان دارند، حال آنکه دیگرانی نیز وجود دارند که متمایل به اغراق و مبالغه در این مورد دارند.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: قربانی کردن انسان‌ها در عقیدهٔ آزتک‌ها به مفهوم همکاری ضروری انسان و ایزدان بود. قربانیان در واقع پیکی بودند که آرمان‌های این قوم را به پیشگاه آفتاب می‌بردند و این کار از روی سنگدلی و بد طینتی نبود. ایشان طی مناسک و مراسمی خاص همراه با جشن‌های مختلف برای ایزدان خود قربانی می‌دادند، و شیوهٔ قربانی کردن انسان بستگی به ایزدی داشت که این عمل به افتخار وی صورت می‌گرفت.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: دکتر کاسو در کتاب مردمان آفتاب، دربارهٔ چگونگی قربانی کردن برای تسکاتلیپوکا (ایزد آفریننده) چنین روایت کرده‌است:


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: اسیری را بعنوان مظهر ایزد برمی‌گزیدند، کاهنان به وی آداب و رسوم درباری و نواختن نی لبک را می‌آموختند؛ خدمتکارانی به خدمت وی گمارده می‌شدند؛ او جامهٔ خدایان را می‌پوشید؛ از چپق زرین تنباکو دود می‌کرد و همچون اشراف دسته گلی بدست می‌گرفت و به گردش می‌پرداخت، در حالیکه همه در برابر وی، کُرنش می‌کردند. بیست روز قبل از مراسم جشن، لباس سرداران و جنگجویان دلیر را بر تنش می‌پوشاندند؛ چهار دوشیزه که مظهر همسران [=چهار همسر] ایزد تقدیر بودند، به عقد ازدواج وی درمی‌آمدند.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: در روز جشن، به افتخار او، رقص و مهمانی برپا می‌شد و همه مدح وی را می‌گفتند؛ وی همراه با همسرانش در یکی از زورق‌های سلطنتی به معبد کوچکی که در کرانهٔ دریاچه‌ای بود، می‌رفت و در آنجا همسرانش وی را ترک می‌کردند. او با نی لبک‌ها [با چند نی لبکی که به همین منظور توسط کاهنان درباری در اختیار وی قرار گرفته و نواختن آن به وی آموزش داده شده بود]، از پلکان معبد بالا می‌رفت و سر هر پله‌ای، یکی از نی لبک‌ها را که نشانه‌ای از بزرگی گذشته اش بود، می‌شکست.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: در بالای معبد، کاهنان جامه از بدن او بیرون می‌آوردند، وی را بر قربانگاه می‌خواباندند و قلب طپنده اش را بیرون می‌کشیدند.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: ساآگون، وقایع نگار فرانسیسی، در تفسیر این مطلب می‌نویسد که:


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: نوع دیگری از قربانی این بود که فرد قربانی شونده را در بلندی به چوب می‌بستند و آن قدر تیر به سویش رها می‌کردند تا به هلاکت می‌رسید؛ زیرا معتقد بودند که خون قربانیان موجب باروری زمین و پیدایش آب می‌شود. این نوع قربانی معمولاً برای شیپه توتک (ایزد بهار) انجام می‌گرفت. سر بریدن و به آتش افکندن نیز، نوع دیگری از قربانی کردن بود.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: اما کسانی را که در جنگ از خود شجاعت نشان داده بودند، به شیوهٔ پهلوانی قربانی می‌کردند. اسیر را می‌بستند و وی برای دفاع، به جای سلاح شمشیر چوبی که گلوله‌هایی از جنس پَر به آن بود، در دست می‌گرفت. گلوله‌ها نشانهٔ این بود که اسیر قربانی خواهد شد؛ چهار گرز از چوب کاج نیز به وی می‌دادند و وی می‌بایست با چهار سلحشور به ترتیب مبارزه کند؛ اگر پیروز می‌شد، آن گاه پنجمی پای به میدان می‌گذاشت که با دست چپ مبارزه می‌کرد. با این حال گفته شده‌است که دلاوری توانست بر حریفان پیروز شود و مورد عفو قرار گیرد. وی سرکردهٔ سپاهی شد، اما پس از پایان جنگ ترجیح داد که [مجدداً] قربانی شود.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: اسرا نیز خود را برگزیدگان آفتاب می‌دانستند.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: این مراسم معمولاً با موسیقی و از طریق نواختن طبل، شاخ، جغجغه، فلوت، نئین، ترومپت‌های صدفی و… آغاز می‌شد. اشراف دایره‌ای تشکیل می‌دادند و در اطراف قربانگاه که در حیاط معبد بود، می‌رقصیدند و مردم عادی نیز در دایره‌ای دیگر، همین کار را می‌کردند. آنها رقص‌های مختلفی داشتند، از جمله رقص چهارلرزه که برای بزرگداشت خورشید(توناتیو) اجرا می‌شد. پس از این رقص، نوبت رقص جنگجویان عقاب و یوزپلنگ بود. در پایان این رقص‌ها، اسیری برای توناتیو قربانی می‌شد. همچنانکه در پایان رقص اول نیز، اسیری را بر تقویم سنگی، قربانی می‌کردند.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: قربانی کردن انسان در این مراسم توسط شخص کاهن اعظم صورت می‌گرفت. قربانی معمولاً مردی سالم، قوی و نیرومند انتخاب می‌شد. کاهن اعظم و زیردستانش ابتدا اورادی زمزمه کرده و سپس بوسیلهٔ گروه همسرایان، سرود قربانی خوانده می‌شد. آن گاه کاهن اعظم به طرز دردناک و فجیعی، با کاردی سنگی سرِ قربانی را می‌برید و سپس بلافاصله با کاردی دیگر که به شکل مثلث بلندی از ورقهٔ سنگی بود، به سینهٔ مرد نیمه جان، با یک ضربت فرومی‌کرد. در این حال غریو شادی و هلهله از جمعیت برمی‌خاست.


title: قربانی کردن انسان در فرهنگ آزتک

text: سپس کاهن اعظم با سایش دو تکه چوب ویژه، آتشی افروخته و یک تکه از آن چوب مشتعل را به شکاف سینهٔ قربانی فروکرده و پیشاپیش جمعیت، که در حال حرکت بودند، قربانی را به معبد مخصوص می‌بردند، تا تقدیم خدایان شود.


title: کانوتیکس

text: کانوتیکس یک توزیع گنو/لینوکس است که بر مبنای توزیع دبیان پایه‌گذاری شده‌است.


title: کانوتیکس

text: از ویژگی‌های بارز کانوتیکس می‌توان به توانایی شناخت بهتر سخت‌افزار، اشاره کرد. این توزیع برای پردازنده‌های ۳۲ بیت i586 و AMD 64 بهینه و آماده شده‌است. کانوتیکس را می‌توان به صورت زنده و از روی لوح فشرده یا یواس‌بی اجرا کرد یا روی دیسک سخت نصب نمود.


title: کانوتیکس

text: کانوتیکس برای مدیریت بسته‌های نصب شده از ابزار بسته‌بندی پیشرفته دبین استفاده می‌کند.


title: کانوتیکس

text: کانوتیکس به‌طور پیش فرض از کی‌دی‌ای استفاده می‌کند. اما امکان نصب گنوم هم با استفاده از ابزار بسته‌بدنی پیشرفته دبیان وجود دارد.


title: دوراهک

text: دوراهَک، شهری است از توابع بخش مرکزی در شهرستان دیر استان بوشهر که در ۲۸ آذر ۱۳۹۱، به شهر ارتقاء یافته‌است. دوراهک همچنین مرکز دهستان حومه شهرستان دیر نیز است.


title: دوراهک

text: دوراهک بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ دارای جمعیت ۴٬۸۵۲ نفر (۱٬۳۶۱ خانوار) بوده‌است. نام دوراهک را ظاهراً مشتق از تقاطع دو راه کوچک یکی منتهی به دیر و دیگری به جم گرفته‌اند که در زمان‌های قدیم مردم پشت کوه با عبور از گذرگاه تنگه دوراهک (بیدستان) در این نقطه مسیر خود را به دیر و کنگان جدا می‌کرده‌اند که به لهجه محلی «درک» می‌گویند و «دروک» نیز به آن گفته شده‌است. این شهر در استان بوشهر از توابع شهرستان دیر واقع در شمال شرقی با فاصله ۱۷ کیلومتری دیر و 195 کیلومتری مرکز استان، از شمال به آبدان از جنوب به شهرستان کنگان و از غرب به کوه‌های حاصل از رسوب گذاری و عقب‌نشینی دریایی خلیج فارس و از شرق به رشته کوه‌های زاگرس منتهی می‌گردد.


title: خرگونه

text: خرگونه (احمدآباد)، روستایی است از توابع بخش آبدان در شهرستان دیر استان بوشهر ایران.


title: خرگونه

text: این روستا در دهستان آبدان قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۱۳ خانوار) ۹۴ نفر است.


title: خرگونه

text: این روستا دارای مدرسه دبستانی ۵ کلاسه است. شغل اصلی مردم روستا کشاورزی و دامپروری است. این روستا یکی از مراکز اصلی دامپروری شهرستان دیر محسوب می‌شود و بیشتر بز، گوسفند و گاو پرورش می‌دهند. این روستا دارای آثار باستانی زیادی می‌باشد که نشانه‌ایی از قدمت تاریخی آن می‌باشد تعدادی از این آثار کهن عبارتند: از چاه رمیله، کلات منکلی، قلعه شیرین، قلعه کلاتو و … .


title: خرگونه

text: بعضی نام آن را برگرفته از خرگه به معنی خیمه‌گاه می‌دانند.


title: بازی جری

text: بازی جری یک فیلم کوتاه و پویانمایی رایانه‌ای به کارگردانی جان پینکاوا و محصول سال ۱۹۹۷ استودیوی فیلم‌سازی پیکسار است. این فیلم، نخستین انیمیشن کوتاه پیکسار بعد از ساخت "داستان اسباب‌بازی" است (پیشتر فیلم کوتاه "نیک نک" را در ۱۹۸۹ ساخته بودند). "بازی جری" جوایز گوناگونی را به‌دست آورده‌است که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به دریافت جایزهٔ اسکار بهترین فیلم کوتاه پویانمایی اشاره کرد.


title: بازی جری

text: استودیوی فیلمسازی پیکسار از شخصیت جری در پویانمایی بلند "داستان اسباب‌بازی ۲" محصول ۱۹۹۹ استفاده کرده‌است.


title: بازی جری

text: جری پیرمرد تنهایی است که در یک روز پاییزی در پارکی نشسته ومشغول بازی شطرنج با خودش است. او که حریفی ندارد پس از هر حرکت جای خود را عوض کرده، به سوی دیگر میز می‌رود و با برداشتن و گذاشتن عینک خود، خود را به جای نفر مقابلش می‌گذارد. بازی آنقدر ادامه می‌یابد تا جری‌ای که با مهره‌های سیاه بازی می‌کند (جری بدون عینک)، جری‌ای را که با مهره‌های سفید بازی می‌کند (جری با عینک) را در وضعیت کیش قرار می‌دهد. جری سفید که باخت خود را حتمی می‌بیند با تظاهر به درد گرفتن قلبش، جری سیاه را از جایش بلند می‌کند و هنگامی که او برای بررسی وضعیت جری سفید به کنارش می‌آید با چرخاندن صفحهٔ شطرنج، او را در وضعیت کیش و مات قرار می‌دهد. جری سیاه که می‌بیند اینک اوست که بازندهٔ بازی است از ادامهٔ بازی دست کشیده و یک دست دندان مصنوعی را به عنوان جایزهٔ برد جری سفید به او می‌دهد. جری سفید آنها را در دهان گذاشته، پوزخندی زده و پیش خود می‌خندد.


title: اسپیس راک

text: اسپیس راک یکی از زیر سبک‌های موسیقی پراگرسیو راک است.


title: اسپیس راک

text: موسیقی اسپیس راک در اواخر دههٔ ۱۹۶۰ در آثار گروه‌هایی همچون پینک فلوید، هاوک ویند در انگلستان شکل گرفت و در دههٔ ۱۹۷۰ میلادی به اوج خود رسید. ردپای اسپیس راک را می‌توان در سبک‌های دیگر پروگرسیو راک نیز مشاهده نمود، از جمله در کانتربری سین(همچون گانگ و استیو هیلیج)، و در کرات راک (همچون اش را تمپل، اش را، کاسمیک جوکرز و برین تیکت). از شاخصه‌های اصلی این سبک در سال‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ می‌توان به وجود بخش‌های بدون کلام طولانی‌مدت در میان ترانه‌ها -با توجه ویژه به سینث‌سایزر-، ریتمهای لنگ و عمدتاً آهسته، اشعار علمی تخیلی و اسطوره وار و استفاده از صداهای محیطی اشاره کرد.


title: اسپیس راک

text: در اواخر دههٔ ۱۹۸۰ و اوایل دههٔ ۱۹۹۰ گروه ازریک تنتکلز، با تلفیق سبکهای دیگرهمچون رگی و موسیقی نواحی شرق دور و خاورمیانه با اسپیس راک و حذف خواننده و ترانه از آهنگسازی، و تغییر ضرب و سرعت در آهنگ، فرم جدیدی ازاین سبک را ارائه داد. در اواخر دههٔ ۱۹۹۰ و اوایل قرن بیست و یکم نیز، گروههایی همچون پورکیوپاین تری نو-من، اورسوند اسپیس کالکتیو، کوانتوم فنتای، هایدریا اسپیس فولک و کورای اوروم در پیشبرد و گسترش این سبک نقش بسزایی ایفا کردند.http://en.wikipedia.org/wiki/Space_rock


title: هم فقیر هم احمق

text: هم فقیر هم احمق هشتمین قسمت از فصل چهاردهم سریال کارتونی آمریکایی ساوت پارک، و به طور کلی دویست و سومین قسمت پخش شده از این مجموعه است. این قسمت در تاریخ ششم اکتبر سال ۲۰۱۰ از شبکه کابلی کمدی سنترال به نمایش درآمد.مت استون و تری پارکر نویسندگی و کارگردانی را بر عهده داشته‌اند و این قسمت در آمریکا در رده «محتوا برای بزرگسالان» قرار گرفته است.


title: هم فقیر هم احمق

text: کارتمن می‌خواهد با حرفه‌ای‌ها مسابقه دهد و حاضر است به هر قیمتی شده این کار را عملی کند. ناراحتی او از آن است که با تلاش و کوشش هم هرگز نتواند به سطح رانندگان نسکار برسد. کارتمن با همکاری باترز به عنوان مربی، موانع پیش روی خود را برای این آرزو از پیش برمی‌دارد.


title: ولوت آندرگراوند

text: ولوت آندرگراوند یک گروه موسیقی راک آمریکایی است که در سال ۱۹۶۵ در نیویورک تشکیل شد. شاخص‌ترین اعضای گروه لو رید و جان کیل بودند که هر دو به موفقیت‌های بزرگی در کارهای مستقل خود نیز رسیدند. با این‌که ولوت آندرگراوند هیچ‌گاه به موفقیت چشمگیر اقتصادی نرسید اما از دید بسیاری از منتقدین این گروه یکی از بزرگ‌ترین و تاثیرگذارترین گروه‌های راک دهه ۶۰ میلادی به شمار می‌آید. مدیریت گروه بر عهده اندی وارهول، هنرمند پاپ آرت آمریکایی بود.


title: ولوت آندرگراوند

text: آلبوم اول گروه که به نام د ولوت اندرگراوند و نیکو با همکاری نیکو خواننده آلمانی منتشر شد، از سوی مجله رولینگ استون در سال ۲۰۰۳ سیزدهمین آلبوم برتر تمامی اعصار و «پیامبرانه‌ترین آلبوم راک تاریخ» لقب گرفت. در سال ۲۰۰۴ مجله رولینگ استون این گروه را در بین ۱۰۰ هنرمند بزرگ تاریخ در رده نوزدهم قرار داد.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: بخش فارسی دهمین سرویس زبانی شبکهٔ خبری تلویزیونی یورونیوز است. ستاد یورونیوز و بخش فارسی آن در شهر لیون فرانسه است.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: راه‌اندازی سرویس فارسی یورونیوز در سال ۲۰۰۸ (میلادی) از سوی اتحادیه اروپا به کمیسیون ارتباطات این اتحادیه ابلاغ شد.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: به گفتۀ شبکۀ یورونیوز، آغاز پخش برنامه‌ها به زبان فارسی برای اواخر سال ۲۰۱۰ برنامه‌ریزی شده بود و از آغاز برنامه برای دریافت سرویس فارسی به‌وسیلۀ ماهواره و در سراسر جهان و تلویزیون کابلی در اروپا قرار گرفته بود.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: شبکهٔ یورونیوز از ۲۰ اکتبر ۲۰۱۰ به زبان فارسی روی اینترنت قابل دریافت شد؛ و سرویس صوتی خود به زبان فارسی را در ماهواره‌های هات‌برد و عرب‌ست در چهارشنبه ۲۷ اکتبر ۲۰۱۰ ساعت ۹ شب به وقت ایران فعال کرد.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: سردبیر بخش فارسی می‌گوید: «رسانه‌های فارسی‌زبانی که اکنون به فارسی‌زبانان اطلاعات می‌دهند، با همۀ زحماتی که می‌کشند دید ایرانی‌شان آن‌قدر زیاد است که بعضی وقت‌ها از اخبار جهان غافل می‌شوند». اما پس از مدتی این وبگاه در ایران رفع فیلتر شد.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: وبگاه یورونیوز فارسی دوباره در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۳۹۹ در اقدامی عجیب و دلایل نامعلوم همزمان با اوج گسترش کروناویروس سندرم حاد تنفسی ۲ با توجه به طرفداران بسیار زیاد فارسی‌زبان در ایران فیلتر شد. اما پس از مدتی در اواخر اردیبهشت همان سال، دوباره رفع فیلتر شد.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: همچنین دامنۀ اینترنتی بخش فارسی این وبگاه از farsi.euronews.com به per.euronews.com تغییر یافته است.


title: بخش فارسی یورونیوز

text: بخش فارسی یورونیوز از ۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ به دلیل مشکلات مالی برای گیرنده‌های ماهواره‌ای تعطیل شد؛ یورونیوز کماکان اخبار خود را به زبان فارسی از طریق اپلیکیشن و وبگاه خود برای فارسی‌زبانان ارائه می‌دهد.


title: سوربیتول

text: سوربیتول یا گلوسیتول یک الکل قندی است که در بدن انسان به آهستگی متابولیزه می‌شود. سوربیتول به صورت پودر به عنوان ملین استفاده می‌شود. سوربیتول از احیای گلوکز حاصل می‌شود، با جانشینی گروه هیدروکسیل به جای گروه آلدهید. سوربیتول در آلو سیاه، سیب، گلابی و هلو وجود دارد.