title: راپسودی آو فایر

text: راپسودی آو فایر در سال ۲۰۰۷ درگیر دعوایی حقوقی با مجیک سیرکل میوزیک و مدیر عامل آن جوئی دی‌مایو شد که نتیجه‌اش ایجاد وقفه در کارهای گروه تا سال ۲۰۰۹ بود. در این مدت لوکا توریلی بر روی آلبوم‌های سولوی خود متمرکز شد، فابیو لیونه با ویژن دیواین و کملوت همکاری نمود و آلکس هولتزوارت با برادرش اولیور همراه شد. استاروپولی نیز تصمیم به ضبط آلبومی سولو گرفت.


title: راپسودی آو فایر

text: همچنین لیمب میوزیک در اواخر ۲۰۰۹ اقدام به بازنشر کارهای پیشین راپسودی از ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۱ همراه با آلبومی منتخب از کارهای آن‌ها با عنوان "Tales from the Emerald Sword Saga" در فروشگاه‌های موسیقی دیجیتال نمود.


title: راپسودی آو فایر

text: در ۱۸ نوامبر ۲۰۰۹ اعلام شد که راپسودی آو فایر با نوکلیر بلست رکوردز قراردادی را امضا نموده و جدیدترین آلبوم آن‌ها با نام "The Frozen Tears of Angels" در ۵ مارس ۲۰۱۰ منتشر خواهد شد. اما نوکلیر بلست اعلام نمود که انتشار آلبوم جدید زودتر از ۳۰ آوریل صورت نخواهد گرفت و این موضوع در ۵ مارس ۲۰۱۰ در سایت رسمی گروه مورد تأیید قرار گرفت. تهیه‌کنندگی آلبوم جدید را لوکا توریلی و آلکس استاروپولی برعهده گرفته بودند و کار میکس و مسترینگ برعهدهٔ ساشا پیت بود. این آلبوم علاوه بر نسخهٔ استاندارد، به‌صورت پک دیجیتال دلوکس ویژه‌ای در تعداد محدود با ۲ ترک اضافه و کتابچه‌ای ۳۲ صفحه‌ای و همچین بر روی صفحهٔ گرامافون منتشر شد.


title: راپسودی آو فایر

text: پس از آن آلبوم چندآهنگه‌ای ۳۵ دقیقه‌ای با نام "The Cold Embrace of Fear – A Dark Romantic Symphony" در ۱۵ اکتبر ۲۰۱۰ در اروپا و در ۲۵ ژانویهٔ ۲۰۱۱ در ایالات متحده انتشار یافت. داستان روایت‌شده در این EP به‌طور مستقیم در ارتباط با آلبوم اشک‌های یخ‌زدهٔ فرشتگان بود.


title: راپسودی آو فایر

text: آخرین آلبوم راپسودی آو فایر با تم فانتزی با عنوان "From Chaos to Eternity" در ۱۷ ژوئن ۲۰۱۱ منتشر شد. این آلبوم همچنین آخرین آلبوم راپسودی است که لوکا توریلی (گیتاریست) و پاتریس گر (بیسیست) پیش از جداییشان از گروه در اوت ۲۰۱۱ در آن به نوازندگی پرداخته‌اند و کریستوفر لی نیز برای آخرین بار به عنوان شاه جادوگر به روایت داستان آلبوم پرداخته است.


title: راپسودی آو فایر

text: در ۱۵ آوریل ۲۰۱۱ اعلام شد که تام هس به‌عنوان گیتاریست رسمی جدید به راپسودی آو فایر پیوسته‌است. همچنین در ۱۶ اوت ۲۰۱۱ خبر جدایی دوستانهٔ لوکا توریلی، بنیان‌گذار، گیتاریست و ترانه‌سرای گروه از آلکس استاروپولی، دیگر بنیان‌گذار گروه راپسودی اعلام گردید. بنا بر توافق‌های قانونی بین دو طرف، استاروپولی همچنان به کار خود با راپسودی آو فایر همراه با فابیو لیونه به‌عنوان خواننده، تام هِس به‌عنوان گیتاریست و آلکس هولتزوارت به‌عنوان درامر ادامه می‌داد و لوکا توریلی نیز همراه با پاتریس گر و دومینیک لورکین از دیگر اعضای گروه، با گروه راپسودی جدیدی (که لوکا توریلیز راپسودی نام گرفت) به‌کار خود ادامه خواهند داد. همچنین آلکس هولتزوارت در این گروه نیز به نوازندگی درام خواهد پرداخت. با وچود این بعدتر مشخص شد که حضور هولتزوارت به‌طور همزمان در هر دو گروه می‌تواند مشکل‌آفرین باشد پس او پس از ضبط بخش‌های مربوط به درام آلبوم Ascending to Infinity از لوکا توریلیز راپسودی جدا و درامر جدیدی با نام آلکس لاندنبرگ جانشین او شد. در سپتامبر ۲۰۱۱ اولیور هولتزوارت، برادر آلکس هولتزوارت به‌عنوان نوازندهٔ بیس به راپسودی آو فایر پیوست و در ۲۷ سپتامبر اعلام شد که روبرتو دی میکلی به‌عنوان دومین گیتاریست گروه نیز به آنان پیوسته‌است.


title: امارت دنبلی

text: امارت دُنبُلی نام حکومتی محلی بوده‌است که از اواسط قرن دهم هـ. ق تا اوایل قرن سیزدهم هـ. ق گاهی مستقل و گاهی نیمه مستقل بر بخش‌هایی از آذربایجان حکمرانی می‌کرد. اُمرای دُنبُلی از خوانین ایل دنبلی بودند. آنان خود را از کردهای آناتولی و مهاجر به شهر خوی میدانستند.


title: امارت دنبلی

text: شرف‌خان بدلیسی در شرفنامه (نخستین منبعی به‌طور مستقل به شرح تاریخ و جغرافیای قوم کرد پرداخته) چنین آورده‌است: «عشایر دنبلی از ولایت بختی آمده در مابین اکراد ایشان را دنبلی می‌خوانند.» منابع متاخر نسب امرای دنبلی را به برمکیان متصل می‌سازند. این دو فرضیه را نمی‌توان مغایر هم دانست، اما برای پذیرش انتساب دنبلیان به برامکه به مستندات و مدارک قوی‌تری نیاز است. ایل دنبلی که امرای دنبلی از بین آنها بوده‌اند، یکی از ایلات مردم کرد است که در نواحی خوی و سلماس سکنی داشته و به زبان ترکی آذربایجانی صحبت میکنند.


title: امارت دنبلی

text: بدلیسی در شرفنامه، هنگام تقسیم‌بندی حکام به سه طبقه «سلاطین، امرای بزرگ و سایر امرا» امرای دنبلی را در دسته سوم، یعنی پایین‌ترین رده ذکر می‌کند و اشارات مختصری به ترقی برخی اعضای این خاندان در روزگار آق‌قویونلو و امارت آنان در ولایت حکاری دارد. در برابر برخی دیگر پیشینه این خاندان را به قرن چهارم هـ. ق می‌رسانند و بر این باورند که امرای دنبلی از این تاریخ تا زمان شیخ حیدر صفوی در آذربایجان حکومت مستقل داشته‌اند و نخستین بار شمس‌الملک دنبلی که ممدوح خاقانی بوده‌است، شهر خوی را مقر حکومت خود قرار می‌دهد. مستندات تاریخی دربارهٔ امرای دنبلی تا پیش از آق‌قویونلوها، اندک و ناروشن است.


title: امارت دنبلی

text: بنابه نوشته شرفنامه، شاه تهماسب یکم لقب «سلطان» و «اِلکای خوی» را به حاجی‌بیگ دنبلی نوادهٔ عیسی‌بیگ (حاکم خوی) داد و مأموریت حفاظت از مرز ایران و عثمانی در ناحیهٔ وان را به او سپرد. حاجی‌بیگ دنبلی در نتیجهٔ اختلافات دیرینه با عشیرهٔ کرد محمودی بارها با ایشان درگیر شد و در نهایت در یکی از یورش‌های محمودی‌ها در سال ۹۵۵ هـ. ق به قتل رسید. در این درگیری نیروهای عثمانی از محمودی‌ها حمایت می‌کردند. مدتی بعد دنبلیان از انقیاد تهماسب خارج شدند و برخلاف میل او عمل می‌کردند، در نتیجه تهماسب عدهٔ زیادی از آنان را به قتل رسانید. دنبلیان بر اثر این رفتار، به سلطان عثمانی پناه بردند. منصوربیگ دنبلی از نوادگان عیسی‌بیگ از طرف سلطان عثمانی به حکومت قطور گمارده شد و ایل دنبلی نیز بر گرد او جمع شدند. پس از منصور پسرش ولی‌بیگ به حکومت رسید.


title: امارت دنبلی

text: شاه‌تهماسب یکی از فرزندان حاجی‌بیگ دنبلی را که به نام پدر مقتول، موسوم شد، ابتدا در دربار خود ارتقاء داد و بعدها به‌جای حاجی‌بیگ مقتول منصوب کرد. از دیگر افراد ایل دنبلی در اوایل دورهٔ صفوی، سلطان‌علی‌بیگ است که امارت دنبلی از جانب سلطان محمد خدابنده به او تفویض شد. شرف‌نامه در شرح انتصاب سلطان‌علی‌بیگ، نخستین بار از دستگاه امرای دنبلی در خوی با عنوان «امارت دنبلی» یاد می‌کند. نظربیگ پسر سلطان‌علی‌بیگ که جانشین پدر شد، به‌علتی نامعلوم همراه تعدادی از امرای قزلباش و خوانین منطقه به عثمانی پیوست و سرانجام در درگیری با عشیرهٔ محمودی بر سر تصرف ناحیهٔ سکمن‌آباد کشته شد. در دورهٔ شاه عباس اول، امرا و شخصیت‌های منسوب به خاندان دنبلی تأثیر بارزتری در رویدادها و تحولات ایران یافتند. در این دوره تعدادی از امرای دنبلی در آزادسازی تبریز و آذربایجان از اشغال قوای عثمانی نقش داشتند. از بزرگان دنبلی در دورهٔ شاه عباس اول، می‌توان از جمشیدسلطان دنبلی است (حاکم مرند و از ملازمان شاه صفوی در سفر به بلخ و خراسان) سلمان‌سلطان دنبلی (حاکم چورس و مأمور دفع برخی تعدیات عثمانی به مرز ایران) و مقصودسلطان دنبلی (از امرای دنبلی در خارج از آذربایجان) نام برد. در اواخر این دوره منصب «بیگلربیگی تبریز» به برخی افراد این خاندان داده می‌شد.


title: امارت دنبلی

text: حکومت امرای دنبلی تا اواخر دورهٔ در خوی و نواحی اطراف آن ادامه داشت تا آنکه در زمان شاه سلطان حسین با حملهٔ قوای عثمانی به آذربایجان و سقوط خوی، حکومت «شهبازبیگ» (واپسین امیر دنبلی در دورهٔ صفویه) پایان یافت. از حکومت دنبلی در دوران افشاریه و زندیه به عنوان «نیم پادشاهی» یاد می‌کنند. اُمرا در این دوره گرچه با فرمان دولت مرکزی حکومت می‌کردند، اما اقتدار آنان در سطحی بود که حاکمیت برای دخالت در امور امارت دنبلی اختیار مطلق نداشت. چهارتن از اُمرای دنبلی در این دوره حکومت کردند: مرتضی‌قلی‌خان دنبلی، شهبازخان دنبلی، نجفقلی‌خان دنبلی و احمدخان دنبلی.


title: امارت دنبلی

text: از دیگر امرای خاندان دنبلی در این دوره می‌توان به سلمان‌خان دنبلی، برادر کوچک احمدخان، که در ۱۱۷۶ هـ. ق فرمان حکومت سلماس را از کریم‌خان زند دریافت کرد و علی‌خان دنبلی، پسرعموی نجفقلی‌خان و خدادادخان پسر نجفقلی‌خان که در ۱۱۹۶ هـ. ق به عنوان بیگلربیگی و حاکم تبریز منصوب شد و شش سال در این مقام بود اشاره کرد.


title: امارت دنبلی

text: در ابتدا اُمرای دنبلی روابط دوستانه‌ای با ایل قاجار داشتند. محمدحسن‌خان قاجار پس از فتح آذربایجان پسر شانزدهٔ خود آقامحمدخان را به نیابت از خود در تبریز به تخت نشاند و نجفقلی خان دنبلی را به حکومت تبریز و اتابکی آقامحمدخان و شهباز خان را به حکومت خوی منصوب کرد. پس از انقراض زندیه، آقامحمدخان حکومت خدادادخان دنبلی (فرزند نجفقلی خان) را بر تبریز تمدید کرد و پس از او حکومت خوی و سلماس و تبریز را به حسین‌قلی‌خان (فرزند احمدخان) سپرد. به این ترتیب، امارت، از خاندان نجف‌قلی‌خان به فرزندان احمدخان دنبلی که گونه‌ای با یکدیگر رقابت داشتند، منتقل شد. حسین‌قلی‌خان با برادرش جعفرقلی‌خان اختلاف داشت و سرانجام تحریکات جعفرقلی‌خان باعث برکناری و حبس او در تهران و واگذاری حکومت خوی و تبریز به جعفرقلی‌خان شد. حکومت جعفرقلی‌خان تا کشته شدن آقامحمدخان قاجار تداوم داشت. در اوایل سلطنت فتحعلی‌شاه قاجار، جعفرقلی‌خان بیگلربیگی تمام آذربایجان و پسرش، بیوک‌خان، به رسم گرو، مقیم دربار فتحعلی‌شاه بود. جعفرقلی‌خان پس از مدتی به دلیل تحرکات استقلال طلبانه، شکایت جمعی از بزرگان شکی و نیز گرایش به روسیه، توسط قوای اعزامی دولت سرکوب شد و به عثمانی گریخت. از دیگر دلایل سرکوب جعفرقلی‌خان تمایل فتحعلی‌شاه به تثبیت و گسترش اقتدار دولت مرکزی بود. پس از این تاریخ حکومت دنبلی در آذربایجان برچیده شد، گرچه افرادی از این خاندان همچنان در سطوح مختلف دولت قاجار باقی ماندند.


title: امارت دنبلی

text: شخصیت‌های برجسته در دوران قاجار و پس از آن که از نسل اُمرای دنبلی خوی بودند:


title: امارت دنبلی

text: شاخه‌ای از خاندان دنبلی در زمان شاه عباس دوم در نتیجهٔ اختلافات داخلی این خاندان به کاشان مهاجرت می‌کنند. جدِّ خاندان دنبلی در کاشان خواجه غیاث الدین بیگ دنبلی بوده و چون شاه عباس دوم ضرابخانه کاشان را تیول او و فرزندانش قرار داد، این شاخه به نام «ضرّابی» معروف شدند. منصب ملک الشعرائی از زمان فتحعلی‌خان صبای کاشانی در عهد فتحعلی‌شاه در «خاندان ضرابی» دور می‌زده.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: در نظریهٔ گراف الگوریتم حذف معکوس الگوریتمی است که در یک گراف همبند، با یال وزن دار درخت پوشای کمینه را بدست می‌آورد. اگر گراف ناهمبند باشد این الگوریتم درخت پوشای کمینه را برای هر مولفهٔ همبندی می‌یابد که در این صورت مجموعهٔ این درخت‌های پوشای کمینه را یک جنگل پوشای کمینه گویند.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: این الگوریتم الگوریتمی حریصانه است که در هر لحظه بهترین انتخاب را انجام می‌دهد و برعکس الگوریتم کروسکال که الگوریتم دیگری برای پیدا کردن درخت پوشای کمینه‌است، عمل می‌کند. الگوریتم کراسکال با یک گراف خالی شروع می‌کند و یال‌ها را به آن اضافه می‌کند در حالیکه الگوریتم حذف معکوس با گراف اصلی شروع می‌کند و یال‌ها را از آن حذف می‌کند. الگوریتم به صورت زیر عمل می‌کند:


title: الگوریتم حذف معکوس

text: الگوریتم حذف معکوس این تضمین را می‌دهد که گراف همبند باقی بماند، چون تنها در صورتی یالی را حذف می‌کند که باعث ناهمبند شدن گراف نشود. هر یالی که حذف می‌شود قبل از حذف در دوری شرکت داشته‌است. از آنجایی که الگوریتم از یال با بیشترین وزن شروع به حذف کردن می‌کند، آن یال بزرگ‌ترین یال در دور مربوط به خود است. پس بنابر تعریف درخت پوشای کمینه، یال حذف شده جزء درخت پوشای کمینه نخواهد بود.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: 1 function ReverseDelete(edges[] "E") در بالا گراف، مجوعه یال‌های وزن دار E است که هر یال آن وزنی دارد و دو راس v1 و v2 را به هم متصل می‌کند.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: در مثال زیر یال‌های سبز توسط الگوریتم انتخاب شده‌اند و یال‌های قرمز حذف شده‌اند. می‌توان نشان داد که الگوریتم در زمان (O(E log E (log log E)3 انجام می‌شود که E تعداد یال‌ها و V تعداد گره‌های گراف است. این حد به صورت زیر محاسبه شده‌است:


title: الگوریتم حذف معکوس

text: مرتب سازی یال‌ها با استفاده از الگوریتم مرتب سازی مقایسه‌ای در زمان (O(E log E انجام می‌گیرد حلقه E بار تکرار می‌شود.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: حذف کردن یال در(O(1 زمان انجام می‌گیرد.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: همبندی در زمان (O(log V (log log V) انجام می‌گیرد.


title: الگوریتم حذف معکوس

text: زمان اجرا را می‌توان (O(E log V (log log V) در نظر گرفت زیرا E حداکثر V است. یادآوری log V = 2 * log V که ثابت ۲ در نوشتار big-O نادیده گرفته می‌شود.


title: گلکون

text: گلکون (ده گردو)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان ممسنی در استان فارس ایران است. آب و هوای این منطقه معتدل کوهستانی است.


title: گلکون

text: این روستا در دهستان بکش یک قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۲۴ نفر (۳۴خانوار) بوده‌است.


title: گلکون

text: راه‌های ارتباطی این روستا شامل جاده بوان سنگر-نورآباد و جاده جدیدالاحداث مشایخ-شیراز می‌باشد که به لطف پیچ‌های زیاد و گردنه‌های خطرناک بسیار مستعد وقوع حادثه می‌باشد! روستاهای هجرت (دره گرگ)، دشت تیرتاج، کلاه سیاه و گلدشت در شعاع ۱۵ کیلومتری این روستا قرار دارد که اکثراً از اقوام مشترک و آشنایان نزدیک می‌باشند.


title: گلکون

text: روستای ده گردو از سمت جنوب و مشرق به تنگ رود خانه ده گردو و از شمال و غرب نیز به باغات ساکنان محدود می‌شود.


title: گلکون

text: بعضی خانوارها در سالیان اخیر (۱۳۸۵ به بعد) به روستای تازه تأسیس گلدشت مهاجرت کرده‌اند.


title: گلکون

text: درآمد عمدهٔ ساکنان این روستا و مناطق اطراف آن از باغات انگور، بادام، انجیر و کشت گندم در مناطق ماهور می‌باشد.


title: شیمی غیرحرفه‌ای

text: شیمی غیرحرفه‌ای یا شیمی در خانه دنبال کردن دانش شیمی به عنوان یک سرگرمی شخصی است. نباید شیمی غیرحرفه‌ای را با شیمی پنهانی اشتباه گرفت. در این شیمی افراد به صورت پنهانی به ساخت گونه‌های مختلف دارو با درصد کنترل شده از مواد مخدر یا دیگر مواد می‌پردازند. از شیمی‌دان‌های غیرحرفه‌ای مهم می‌توان به اولیور ساکس و سر ادوارد الگار اشاره کرد.


title: شیمی غیرحرفه‌ای

text: گذشتهٔ شیمی غیرحرفه‌ای و تاریخ شیمی با هم مشترک اند. به عبارت دیگر پیشگامان در دانش شیمی مانند رابرت بویل و آنتوان لاووازیه همگی از کسانی بودند که از تحقیقات خود هیچ درآمدی نداشتند و این مطالعه و تحقیق تنها به عنوان یک سرگرمی برای آن‌ها بود. تنها پس از انقلاب صنعتی و گسترش دانشگاه‌ها به عنوان مرکزهای تحقیقاتی بود که تفاوت آشکاری میان دانشمندان حرفه‌ای و غیرحرفه‌ای ایجاد شد. با این حال پیشرفت دانشمندان غیرحرفه‌ای تا سدهٔ ۱۹ میلادی نیز ادامه داشت. برای نمونه در سال ۱۸۸۶ چارلز مارتین هال فرایند جداسازی آلومینیم از اکسید آن را در میان کارهای روزانهٔ خود در انبار چوب پشت خانه‌اش بدست آورد.


title: شیمی غیرحرفه‌ای

text: در سدهٔ ۲۰ میلادی شیمی به عنوان یک سرگرمی درآمده‌است و در همین ارتباط آزمایشگاه‌ها و مرکزهای فروش وسایل مورد نیاز آزمایش نیز فراهم شده‌است. برای نمونه لینوس پاولینگ در سن یازده سالگی هیچ مشکلی برای تهیهٔ پتاسیوم سیانید نداشت. با این حال به دلیل بیشتر شدن توجه به بحث تروریسم، مواد مخدر و حفظ امنیت، سازندگان این مواد علاقه‌ای به فروش مواد شیمیایی به شیمی دانان غیرحرفه‌ای نشان نمی‌دهند. در نتیجه امکانات مجموعه‌های شیمی پایین آمده و دسترسی به مواد شیمیایی بسیار کمتر از گذشته شده‌است و موادی مانند واکنشگرهای ناب از دسترس افراد به دور قرار گرفته‌اند.در کانادا بخش گسترده‌ای از واکنشگرهای ناب مانند نیتریک اسید و آب اکسیژنه به دلیل انفجاری بودن، ممنوع است.


title: شیمی غیرحرفه‌ای

text: در آلمان به شیمیدان‌های غیرحرفه‌ای یورش برده شد تا مبادا مواد شیمیایی غیرمجاز با خود داشته باشند.


title: سیستم سازه‌ای

text: در مهندسی سازه، سیستم سازه‌ای یا قاب سازه‌ای به تحمل بار توسط زیر-سیستمی از یک سازه گفته می‌شود. یک سامانه سازه‌ای، بارهای وارد شده را از طریق اعضای سازه‌ای به‌هم‌پیوسته، منتقل می‌کند.


title: سیستم سازه‌ای

text: سیستم سازه‌ای در ساختمان‌های بلندمرتبه، به گونه‌ای طراحی می‌شود تا بتوانند در برابر بارهای گرانشی عمودی و بارهای جانبی وارد شده به وسیله باد و زمین‌لرزه ایستادگی کنند. یک سیستم سازه‌ای، تنها شامل اعضایی می‌شود که برای پایداری در مقابل بارها طراحی شده‌اند و اعضای دیگر، غیرسازه‌ای هستند.


title: سیستم سازه‌ای

text: دسته‌بندی سامانه‌های سازه‌ای ساختمان‌های بلندمرتبه، در سال ۱۹۶۹ میلادی، توسط فضلور خان انجام شده و برای ترکیب سازه‌های داخلی و خارجی تعمیم داده شد. در این دسته‌بندی، داخلی یا خارجی بودن یک سامانه سازه‌ای، به وسیله سیستم تحمل بار جانبی اولیه، مشخص می‌شد.


title: سیستم سازه‌ای

text: سازه‌های داخلی عبارتند از:


title: سیستم سازه‌ای

text: سازه‌های خارجی نیز شامل موارد زیر می‌شوند:


title: گلکسی نکسوس

text: گالکسی نکسوس یک گوشی هوشمند دارای سیستم‌عامل اَندروید است که توسط سامسونگ ساخته شده و محصول همکاری مشترک میان سامسونگ و گوگل است.


title: گلکسی نکسوس

text: گالکسی نکسوس در ۱۹ اکتبر ۲۰۱۱ در هنگ‌کنگ و در مراسم نسخهٔ جدید سیستم‌عامل اَندروید، نسخهٔ ۴٬۰ (Ice cream sandwich) رونمایی و در ۱۷ نوامبر ۲۰۱۱ عرضه شد.


title: گلکسی نکسوس

text: گالکسی نکسوس دارای نمایشگر ۴٬۶۵ اینچی از نوع سوپر ای‌ام‌اوال‌ای‌دی (Super AMOLED) با تفکیک‌پذیری ۷۲۰×۱۲۸۰ پیکسل و قابلیت نمایش ۱۶ میلیون رنگ هماره با قابلیت‌های لمس چندگانه و سنسور حرکتی خودکار است. گالکسی نکسوس دارای پردازشگر دو هسته‌ای از نوع Cortex-A9 و با سرعت ۱٬۲ گیگاهرتز، پردازشگر گرافیکی PowerVR SGX540 شرکت ایمجینیشن تکنولوجیز با فرکانس ۳۸۴ مگاهرتز، ۱ گیگابایت حافظهٔ رم و حافظهٔ داخلی ۱۶ گیگابایت است. باتری آن از نوع Li-Ion ۱۷۵۰ mAh است که در شبکهٔ نسل دوم ظرفیت ۲۹۰ ساعت استندبای و ۱۷ ساعت و ۴۰ دقیقه مکالمهٔ مداوم را داراست.


title: گلکسی نکسوس

text: دوربین گالکسی نکسوس ۵ مگاپیکسل و دارای قابلیت‌های فوکوس اتوماتیک، فوکوس لمسی، فلاش ال‌ای‌دی، تشخیص چهره و ژئوتگنیگ و همچنین فیلمبرداری فول اچ‌دی (۱۰۸۰×۱۹۲۰ پیکسل) با سرعت ضبط ۳۰ فریم در ثانیه می‌باشد.


title: گلکسی نکسوس

text: دیگر امکانات سخت‌افزاری گالکسی نکسوس شامل بلوتوث نسخهٔ ۳٬۰ با A2DP، وای-فای، سامانهٔ موقعیت‌یاب جهانی (جی‌پی‌اس) و پشتیبانی از NFC است.


title: گلکسی نکسوس

text: هم اکنون با اندروید ۴٫۲٫۱ این گوشی موبایل از قابلیت‌هایی چون:گوگل اکنون(Google Now)، فیس آنلاک با پلک زدن، دی دریم(DayDream)و... می‌باشد. دربارهٔ گوگل اکنون:اطلاعاتی که نیاز دارید، وقتی که لازمشان دارید برای شما آماده هستند. گوگل اکنون دربارهٔ فیس آنلاک:به جای وارد کردن پسورد یا ... برای بازکردن گوشی خود، از اندرویدهای ۴ به بعد قابلیتی با نام فیس آنلاک به گوشی‌های آندروید اضافه شده‌است. با این روش در اندرویدهای ۴ و ۴٫۱ می‌توانید فقط با یک لبخند زدن در هنگام روشن شدن گوشی، به وسیله دوربین جلوی گوشی(۱٫۳ مگاپیکسل) گوشی خود را باز کنید. اما در آپدیت گلکسی نکسوس جدید، با اندروید ۴٫۲٫۱، می‌توانید قابلیت تشخیص زنده بودن برای تشخیص عکس از فرد واقعی، با پلک زدن گوشی خود را باز کنید. و اما دی دریم. با این قابلیت، چیزی شبیه اسکرین سیور ویندوز(Screen Save)فعال می‌شود که باید مشخص کنید گوشی در حالت شارژ باشد یا نه. وقتی که گوشی شما پس از مدتی که مشخص کردید استفاده نشد، به جای خاموش شدن صفحه یک اسکرین سیور ظاهر می‌شود که می‌تواند در حالت ساعت، عکس، آلبوم و رنگ باشد.


title: گراف شکافته

text: در شاخه نظریه گراف از ریاضیات، گراف شکافته (یا گراف شکافته‌شده)، گرافی است که رئوس آن را می‌توان به یک کلیک و یک مجموعه مستقل افراز نمود. گراف‌های شکافته را اولین بار فولدس و همر مطالعه نموده، و همچنین به‌طور مستقل توسط تیشکویچ و چرنیاک معرفی شدند.


title: گراف شکافته

text: ممکن است گراف شکافته شده بیش از یک افراز به کلیک و مجموعه مستقل داشته باشد؛ به عنوان مثال، مسیر a-b-c گراف شکافته شده‌ای است که رئوس آن را می‌توان به سه روش مختلف افراز نمود: گراف‌های شکافته شده را می‌توان برحسب زیرگراف های القاء شده ممنوعه شان مشخصه سازی نمود: یک گراف دلخواه شکافته شده‌است اگر و تنها اگر هیچ زیرگراف القاء شده آن که چهار یا پنج رأس داشته یا دارای یک جفت یال مجزا باشد (متمم یک ۴-دور)، دوری نباشد.


title: بعثت (ابهام‌زدایی)

text: بعثت می‌تواند اشاره به یکی از موضوعات زیر باشد:


title: گروه متناهی

text: گروه متناهی، در ریاضیات و جبر مجرد، گروهی است که هر زیر مجموعه آن تعداد متناهی عضو دارد.


title: گروه متناهی

text: در قرن بیستم ریاضیدانان جنبه‌های مشخصی از نظریهٔ گروه‌های متناهی به ویژه نظریهٔ محلی گروه‌های متناهی و نظریهٔ گروه‌های قابل حل و گروه‌های نیلپوتنت را به‌طور عمیق بررسی کردند. تعیین کامل همهٔ ساختارهای ممکن گروه‌های متناهی بیشتر از آن است که ممکن باشد. با وجود این دسته بندی گروه‌های ساده متناهی انجام شده، به این معنی که "بلوک‌های ساختمانی" که همهٔ گروه‌های محدود می‌توانند از آن ساخته شده باشند، اکنون با این دلیل که هر گروه متناهی یک ترکیب سری دارد، شناخته شده‌است.


title: گروه متناهی

text: در طول نیمهٔ دوم قرن بیستم، ریاضیدانانی از قبیل چوالی و استینبرگ درکمان را از آنالوگ متناهی گروه‌های کلاسیک و دیگر گروه‌های مرتبط، افزایش دادند، خانوادهٔ گروه خطی جامع در میدان متناهی، یکی دیگر از خانواده‌های گروه‌ها است. گروه متناهی معمولاً زمانی ایجاد می‌شود که تقارن ریاضیاتی یا فیزیکی اجسام در نظر گرفته شود که آن اجسام فقط تعداد متناهی از دگرگونی با حفظ ساختار را پذیرفته باشند. در نظریهٔ گروه‌های لی که ممکن است به عنوان "تقارن پیوسته" هم دیده شده باشد، به شدت تحت تأثیر گروه ویل انجمنی است. این‌ها گروه‌های متناهی هستند که با بازتاب‌هایی که روی ابعاد متناهی فضای اقلیدسی کار می‌کنند، ایجاد شدند. جزییات گروه‌های متناهی می‌تواند در موضوعاتی مثل فیزیک نظری و شیمی نقش داشته باشد.


title: گروه متناهی

text: دادن عدد صحیح "n"، به هیج عنوان یک موضوع روتین برای محاسبهٔ چه تعداد گروه هم‌ریخت با مرتبه "n" وجود دارد، نیست. از آنجایی که که قضیه لاگرانژ بر این دلالت دارد که زیرگروه مدور با هر عنصر بی هویت خودش، تمام گروه است، هر گروه با ترتیب عدد اول اول یک گروه مدور است.


title: گروه متناهی

text: اگر "n" مربع یک عدد اول باشد، بنابراین دقیقاً دو نوع گروه هم‌ریخت با مرتبه "n" وجود دارد که آبلی هستند. اگر "n" توان بیشتری از اول باشد، بنابراین نتایج گراهام هیگمان و کارلس سیمس، حدس مجانبی درستی از تعداد گروه‌های هم‌ریخت با مرتبه "n" می‌دهد، و تعداد آن خیلی سریعتر از توان افزایش می‌یابد.


title: گروه متناهی

text: یسته به فاکتورهای اول "n"، تعدادی محدودیت ممکن است بر ساختار گروه مرتبه ان قرار بگیرد، به‌طور مثال نتایج نظریه سیلو. مثلاً هر گروه با مرتبهٔ "pq" در صورتی مدور هست که "q" مربع کامل نباشد) باشد، هر گروه از مرتبهٔ ان قابل حل است. یک نظریهٔ ویلیام برنساید، با استفاده از کاراکترهای گروه، حالت‌هایی که هر گروه از مرتبهٔ "n" قابل حل است در صورتی که "n" به کمتر از سه عدد مجزای اول بخش‌پذیر باشد، ثابت شد. با نظریه فیت-تامسون که اثبات پیجیده و طولانی دارد، هر گروه از مرتبهٔ "n" اگر "n" فرد باشد قابل حل است.


title: گروه متناهی

text: برای هر عدد صحیح مثبت "n"، بیشتر گروه‌های با مرتبه "n" قابل حل هستند. مشاهدهٔ این موضوع برای هر مرتبهٔ خاص معمولاً کار سختی نیست (مثلاً یک گروه غیرقابل حل و ۱۲ گروه قابل حل برای مرتبهٔ ۶۰ وجود دارد)، اما برای اثبات آن با هر مرتبه‌ای از دسته‌بندی گروه‌های سادهٔ متناهی استفاده می‌شود. برای هر عدد صحیح مثبت "n" حداکثر دو گروه ساده از مرتبهٔ "n" وجود دارد، و بی‌نهایت عدد صحیح مثبت "n" وجود دارد که دو گروه سادهٔ غیرهم‌ریخت از مرتبهٔ "n" وجود دارد.


title: مجید اسلامی

text: مجید اسلامی (زادهٔ ۱۳۴۲، تهران) روزنامه‌نگار، منتقد سینمایی و مترجم اهل ایران است.


title: مجید اسلامی

text: اسلامی در سال ۱۳۴۲ در تهران به دنیا آمد. در رشتهٔ کارگردانی سینما از دانشگاه هنر تهران تحصیل کرد. از سال ۱۳۶۹ تا سال ۱۳۸۰ در مجلهٔ فیلم به عنوان منتقد فیلم فعالیت داشت که از این میان پنج سالش را دبیر بخش نقد بود. در همان ایام همکاری‌اش را با نشر نی آغاز کرد: چهار فیلم‌نامه ترجمه کرد، از جمله مرد سوم نوشتهٔ گراهام گرین و اورفه نوشتهٔ ژان کوکتو. رمان «در هزارتو» اثر آلن روب‌گری‌یه را ترجمه کرد. مجموعه نقدهایش را در کتابی به نام «مفاهیم نقد فیلم» به چاپ رساند و بیست عنوان کتاب از مجموعهٔ «صد سال سینما، صد فیلم‌نامه» را سرپرستی کرد. از سال ۱۳۸۲ سردبیری ماهنامهٔ فرهنگی-هنری «هفت» را به عهده داشت که در پایان سال ۱۳۸۶ انتشارش متوقف شد. او از سال ۱۳۸۷ تا ابتدای سال ۱۳۹۱ مدیریت انتشارات منظومهٔ خرد را بر عهده داشت، که کتاب‌هایی در زمینه‌های آموزشی و غیرآموزشی منتشر می‌کرد.


title: نزهه (ساز)

text: نُزهَه سازی است که شکل آن مربع است و زوایای آن قائمه است آن را از چوب سرخ بید باید تراشید یا شاه‌چوب و شمشاد از همه بهتر باشد همچنین چوب سرو نیز در ساختن آن ممکن است بکار برده شود. اوتار نزهه از چهار نوع باشد، مثلت، مثنی، بم و اوتار که از شبه کشیده‌باشد. بعد از چنگ هیچ سازی خوش‌تر از نزهه نیست. ۱۰۸ وتر (رشته) دارد. قانون یک نیمه نزهه است چنان‌که نزهه مرکب از دو قانون است و شکل قانون نیز هم مربع است اما متساوی الاضلاع نیست و آن را از چوب زردآلو سازند.


title: کوس (ساز)

text: کوس یکی از سازهای عمده نظامی قدیم ایران بوده‌است. کلمه کوس به معنی فرو کوفتن است و در زبان فارسی به صورت مصدر هم بکار برده شده است "کوستن" به معنی کوفتن و زدن است. در کتاب‌های لغت آن را به طور اجمال به دهل و طَبل و نقارهٔ بزرگ تعریف کرده‌اند ولی تفاوتش با سازهای دیگر ضربی این بوده که بدنهٔ آن به شکل کاسه یا نیم کاسه بوده‌است. این آلت ضربی عظیم را معمولاً روی شتر یا فیل می‌بستند و می‌نواختند. کوس بزرگ‌ترین ساز از خانوادهٔ آلات موسیقی کوبه‌ای است که در ساختمان آن پوست بکار رفته‌است. این ساز تشکیل می‌شود از کاسه‌ای بزرگ از روی و مس که بر دهانهٔ آن پوست خام گاومیش یا گاو برکشیده‌اند.


title: کوس (ساز)

text: در اعصار مختلف و مواضع گوناگون کوس از لحاظ جنس کاسه و پوست و کوبه تغییر کرده‌است ولی درهمه حال ساختمان ظاهری آن یکسان مانده‌است. گاه کاسهٔ آن را از روی ساخته و آن را کوس رویین نام نهاده‌اند و گاهی کاسه را از طلا ساخته و دربارگاه سلاطین نواخته و نامش را کوس زرین نام نهاده اند. در میان آلات موسیقی رزمی این ساز اعتبار و حرمت بیشتری داشته و چنان که پیداست هر فرماندهی یا هر امیری بی‌اجازه حق داشتن کوس و نواختن آن را در محیط فرماندهی یا سراپرده خویشتن نداشته‌است.


title: کوس (ساز)

text: برخی از شعرا از جمله فردوسی کوس را به صورت کوست بکار برده‌اند.


title: دینبوک

text: دینبوک یکی از سازهای متداول در بلوچستان است که از دروکل یا طبل کوچک‌تر و درازتر است. به شکل خمره است و فقط با دست نواخته می‌شود.


title: دروکل

text: دروکلّ یا طبل یکی از سازهای متداول در بلوچستان است که همیشه در اجراهای دسته‌جمعی مورد استفاده قرار می‌گیرد. نوازندهٔ آن را "دهلی" یا "دروکلی" می‌نامند.


title: جمعیت آل یاسین

text: جمعیت آل یاسین ائتلافی از افراد، تشکل‌های غیردولتی و نشریات است که با هدف ارتقاء آگاهی عمومی در مورد موضوعات کاربردی و روش‌های تفکر در ایران مشغول به فعالیت بوده و در برگیرنده طیف وسیعی از دانشگاهیان تا افراد معمولی می‌باشد. این گروه در ایران نزدیک به پانزده سال مشغول طیف وسیعی از فعالیت‌ها بوده‌است؛ از کنفرانس‌ها و سخنرانی‌ها توسط پیمان فتاحی (ایلیا میم رام‌الله) تا انتشار مجلات و کتب از طریق شبکه گسترده دفاتر انتشاراتی و سازمانهای غیردولتی در سراسر ایران. طبق آخرین اطلاع، جمعیت ال یاسین حدود ۲۰۰٫۰۰۰ نفر عضو دارد. از مهم‌ترین دیدگاه‌های این جمعیت، تأکید بر تقریب ادیان و پیوند مذاهب می‌باشد.


title: جمعیت آل یاسین

text: هسته اصلی این جمعیت در سال‌های اولیه دهه ۱۳۷۰ شمسی بنیان‌گذاری شد و فعالیت‌های آن بر پایه معنویت گرایی شکل گرفت. در این جمعیت تعدادی نشریه، دفتر انتشارتی و مؤسسه فرهنگی وجود دارد. فصلنامه‌های هنر زندگی متعالی ، هنرهای زیستن، علوم باطنی، علم موفقیت ، تفکر متعالی، حرکت دهندگان و اخبار کودکانه، نشرهای تعالیم حق، یاهو، حم، والسماء، و موسسه‌هایی همچون انجمن متفکران و محققان، مؤسسه اوامر یاسین، مؤسسه علم موفقیت، انجمن جبهه طبیعت و کانون حقوق بشر ال یاسین از جمله تشکل‌های وابسته به جمعیت ال یاسین هستند. این مجموعه ابتدا به این نام شناخته نمی شد و در زمان اولین دستگیری پیمان فتاحی ( در سال 1386) و زمانی که وی در بند 209 زندانی بود با این اسم اعلام موجودیت کرد.


title: جمعیت آل یاسین

text: از آغاز برخوردهای افراط گرایان مذهبی با پیمان فتاحی (در سال ۱۳۸۶) اکثر نشریه‌ها و سازمان‌های جمعیت ال یاسین با محدودیت فعالیت و تعطیلی مواجه شده و بعضی از گردانندگان آن‌ها به اتهام تبلیغ علیه نظام دستگیر و زندانی شده‌اند.


title: جمعیت آل یاسین

text: وبگاه رادیو زمانه دربارهٔ برخوردهای حکومت ایران با جمعیت ال یاسین نوشت: در آستانه انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸)، حدود ۲۰۰ تن از اعضای این جمعیت، در اعتراض به دستگیری معلم خود (پیمان فتاحی) و برخوردها با سایر اعضای این جمعیت، در حرم سید روح‌الله خمینی دست به تحصن زدند.


title: جمعیت آل یاسین

text: انجمن متفکران و محققان


title: جمعیت آل یاسین

text: اعضاء این انجمن تحقیقات، مطالعات و تلاش‌های خود را بر محور دانش تفکر و عقلانیت کاربردی متمرکز ساختند. گسترش هماهنگ و هدفمند آموزشهای تفکری با هدف ارتقاء هوشمندی و هوشیاری در سطح جامعه، ارائه راهکارهای عملی در جهت توانمندسازی ذهنی و تفکری برای افزایش آگاهی در مواجهه با مسائل و مسئولیتهای پیش رو و ایجاد زمینه‌های عملی و کاربردی جهت تجربه اندوزی در این حوزه‌ها در سطح عموم، ایجاد محیطی برای تعامل و تلاقی صاحبنظران و ایجاد هم افزایی و کمک به جریان یافتن ایده‌های خلاق و ارائه الگوهای کاربردی برای راه‌اندازی کانون‌های تفکر و هسته‌های تفکری از جمله اهداف این انجمن بوده است.


title: جمعیت آل یاسین

text: انجمن جبهه طبیعت


title: جمعیت آل یاسین

text: تشکلی زیست محیطی و غیردولتی است که در سال ۱۳۷۷ تأسیس شد و فعالیت رسمی خود را در زمینه‌های گوناگون و متنوع زیست محیطی آغاز کرد. هدف اصلی انجمن جبهه طبیعت، حفظ و احیاء محیط زیست است و اعضای آن را دوستداران فعال محیط زیست و متخصصان علوم زیستی تشکیل می دهند. از اهداف این انجمن می توان به گسترش فرهنگ طبیعت دوستی و ارتباط با طبیعت، ۲ ـ حفاظت از طبیعت و جلوگیری از تخریب آن، ۳ ـ تحقیق و مطالعه (در موضوعات عمدتاً روان‌شناختی و معنویت‌گرایانه مرتبط با طبیعت)، و فعالیت‌های آموزشی اشاره کرد.


title: جمعیت آل یاسین

text: موسسه اوامر یاسین


title: جمعیت آل یاسین

text: این موسسه در سال ۱۳۷۹ با مجوز دبیرخانه هیأت رسیدگی به امور مراکز فرهنگی وزارت ارشاد اسلامی تاسیس شد و در راستای اشاعه و ترویج فرهنگ و اندیشه‌های متعالی فعالیت خود را آغاز کرد. این تشکل مردم نهاد بدون دریافت کمک یا تسهیلات دولتی مبنای کار خود را تحقیقات و مطالعات قرارداد و با رویکردی علمی ـ پژوهشی به فعالیت پرداخت. پروژه های تحقیقاتی، نقد و بررسی جریان‌های معنوی وارداتی و مکتب‌های باطن‌گرا، تربیت محقق و مدرس و برگزاری جلسات سخنرانی از جمله فعالیت های موسسه اوامر یاسین بوده است.


title: جمعیت آل یاسین

text: موسسه علم موفقیت


title: جمعیت آل یاسین

text: این موسسه آموزشی طی ثبت رسمی از سال ۱۳۷۶ در زمینه برگزاری دوره‌های آموزشی و جلسات سخنرانی، انجام تحقیقات و مطالعات کتابخانه‌ای و میدانی، تهیه کتب و مقالات عمومی و تخصصی در زمینه شیوه تفکر متعالی از طریق تحقیق و مطالعه علوم انسانی، تحقیق و مطالعه روش‌های دستیابی به آرامش درونی و مقابله با فشارهای روانی از طریق علوم کلاسیک و الهی و احیای ارزش‌های متعالی از طریق تحقیق، مطالعه و مقایسه علوم انسانی و الهی فعالیت نموده است.


title: جمعیت آل یاسین

text: گروه پژوهشی مدیریت حرفه‌ای


title: جمعیت آل یاسین

text: این مرکز علمی فرهنگی با در اختیار داشتن بیش از صد و بیست محقق، پژوهشگر و مدرس مشغول ارائه انواع خدمات مشاوره‌ای و آموزش‌های علمی ـ کاربردی در زمینة دانش تفکر بوده است. هدف محوری گروه پژوهشی، افزایش هماهنگ و هدفمند تفکر و هوشیاری از طریق آموزش و پژوهش در زمینة تفکر عملی و عقلانیت کاربردی بوده است که از طریق توسعه و گسترش پژوهش در زمینه مدیریت و بهره‌وری پرسنل، آموزش تئوری‌های بنیادی و مبانی دانش تفکر و عقلانیت کاربردی (الفبای شکوفایی ذهنی)،و آموزش روش‌های علمی و عملی تفکر شامل تفکر خلاق، تفکر استراتژیک، تفکر الگویاب، تفکر انتقادی، تفکر مفهوم‌یاب، تفکر سیستمی، تفکر تحلیلی و . . . به فعالیت خود ادامه می داد.  برگزاری کارگاه های آموزشی برای مدیران ارشد و میانی از جمله فعالیت های این گروه بوده است.  لازم به ذکر است که از سال 1386 فعالیتهای غالب این موسسات از زمان برخورد با پیمان فتاحی ( و به دلیل ارتباط آنها با وی) به توقف کشیده شد.


title: جمعیت آل یاسین

text: نشریه «هنر زندگی متعالی» ماهنامه‌ای است در زمینهٔ روش‌های تفکر و تصمیم‌گیری، معرفی و نقد جریان‌های باطنی و معنوی در عصر حاضر، تکنولوژی‌های فراروانی و با هدف تحقق حقیقت‌گرایی در همه ابعاد زندگی در سال ۱۳۸۱ شکل گرفت.مدیر مسئول نشریه رکسانا خوشابی و سردبیر آن رضا الماسیان(مدرس و محقق در زمینه علوم فراروانشناسی) است.این نشریه پس از انتشار 3 شماره لغو مجوز شد.


title: جمعیت آل یاسین

text: نشریه «هنرهای زیستن» با موضوعات فنون زیستن، خاطرات و تجربیات فوق‌العاده و مستند، رازها و شگفتی‌های طبیعت و حیات وحش، روان‌درمانی عملی، درمان با عرفان، بیماری‌های شایع و درمان‌های مؤثر، روش‌های جوان ماندن و سالم زیستن و عمر نوح آسا، اسرار عاشقانه و روابط همسرانه، هنر یادگیری، رؤیاها و افسانه‌های ملل؛ حکایت و داستان از زندگی بزرگان، دروغ شناسی، ... فعالیت خود را آغاز کرد.مدیر مسئول این نشریه شیرین زندی از اعضای جامعه مهندسین کشور و سارا یوسف پور یکی از اعضای هیئت تحریریۀ این نشریه می‌باشند.این نشریه پس از چند شماره، توسط هیئت نظارت بر مطبوعات به دلیل عدم التزام مدیر مسئول با قانون اساسی لغو مجوز شد.


title: جمعیت آل یاسین

text: «علوم باطنی» فصلنامه‌ای است که در زمینه مکاتب باطنی، روش‌های جنگ روانی، روش‌های درمان نامتعارف و شفابخشی، هنر رویابینی، گزارش‌های مستند از اعمال خارق‌العاده بزرگان، کنترل ذهن، انرژی‌زایی، کنترل و انتقال انرژی، تفکر باطنی، مبارز باطنی، نتیجه آخرین تحقیقات فراروانی را منتشر می‌کرد.مدیر مسئول این نشریه ابوالفضل فلاحی از جامعه مهندسین کشور و محقق در زمینه جنگ روانی است. این نشریه پس از انتشار هفت شماره به دلیل عدم التزام مدیر مسئول به قانون اساسی لغو مجوز شد.


title: جمعیت آل یاسین

text: نشریهٔ «تفکر متعالی» فصلنامه‌ای است در زمینه درس‌های تفکر، فکر از دیدگاه علم، فکر از دیدگاه فلسفه، فکر از دیدگاه دین و مذهب، تفکر چیست، جایگاه تفکر در زندگی و ارزش تفکر، متفکر کیست، متفکران در آئینه تاریخ، عناصر تفکر، جسم و آمادگی جسمی و تفکر، زمان‌های تفکر، سبک‌های تفکر، تفکر کاربردی، معرفی اندیشه‌ها و جریانات فکری، معرفی نظام‌های تفکری، مفاهیم آینده نگری و آینده پژوهی، بیان روش‌های حل مسئله و برخورد با چالش‌های پیش رو، روش‌های توانمندی سازی و فعال سازی کارایی‌های مغز و ذهن، بررسی و تحلیل الگوهای طبیعی با تفکر بر اساس الگوهای آفرینش، دانش مذاکره و روش‌های آن، معرفی متفکران، رهبران و مدیران برجسته، تفکر سیاسی و تحلیل‌ها، وقایع مربوط به ایران و جهان، ایران و مسائل هسته‌ای، وقایع بین‌الملل، آموزه‌های مدیریتی، مدیریت روزانه و فردی، مدیریت رفتار سازمانی، مدیریت IT، مدیریت و قانون، مدیریت تولید، آموزش و توانمند سازی سازمانی، مدیریت در بازار، مدیریت ریسک، مدیریت بحران، مدیریت تغییر و... مدیر مسئول دکتر کامبیز روحی و همچنین شورای سردبیری این نشریه آرین پناهپور و شباب حسامی (پِریا) است.


title: جمعیت آل یاسین

text: حرکت دهندگان نشریه‌ای اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و هنری بود که توسط انجمن حرفه‌ای متفکران و محققان، از زیر مجموعه‌های جمعیت آل یاسین، از پائیز سال ۱۳۸۳ با شعار «حرکت دهندگان به پیشواز عصر خرد» و با هدف نهادینه کردن فرهنگ تفکر در سطح کشور و بخصوص در میان قشر مدیران در ایران آغاز به کار کرد و تا زمستان ۱۳۸۴ به صورت سراسری منتشر می‌شد، اما در آستانه ماه‌های پایانی همان سال، توسط هیئت نظارت بر مطبوعات به اتهام «توهین به مقام معظم رهبری» لغو امتیاز شد.


title: جمعیت آل یاسین

text: ارکان این نشریه عبارت بودند از: مدیر مسئول (محمد اصغری نیا)، برنامه‌ریزی و راهبرد (پیمان فتاحی (ایلیا م))، شورای سردبیری (آرین پناهپور، شباب حسامی (پِریا))


title: جمعیت آل یاسین

text: موضوعات این نشریه چنین تعریف شده بود: دانش تفکر، تکنیک‌های تفکر و روش‌های حل مسئله، مدیریت، تصمیم‌گیری، برنامه‌ریزی، معرفی متفکران برجسته، جدیدترین اخبار سیاسی در مورد وقایع مهم و حساس روز ایران و جهان، و تحلیل این اخبار بر مبنای فرمول‌های تحلیل، شیوه‌های مدیریت مدرن، متدهای سی و شش‌گانه تفکر متعالی و بازگشایی آن‌ها (تفکر مفهوم یاب، استراتژیک، قرینه‌ای، معکوس، موازی، نشانه شناسی، تحلیلی، فرمول‌یاب و تفکر خلاق)، فناوری‌های ذهنی، برنامه‌ریزی مغزی و سایکوتکنولوژی، روش‌های هدف یابی.


title: جمعیت آل یاسین

text: خانم شباب حسامی (پِریا) از سردبیران این نشریه در پاسخ به این سؤال که چرا قالب سیاسی برای آموزش تفکر بکار گرفته شده‌است می‌گوید: "«تفکر را نمی‌توان بصورت صرف یاد گرفت یا یاد داد بلکه آنرا باید تمرین کرد. تمرین در مسائل روز و مسائل زنده چون حتی اگر این مسائل به روز و زنده نباشند دانشی که به دست می‌آید زنده و هماهنگ با زمان خود نیست. امروز این مسائل، مهم‌ترین مسائل دوران ما هستند و ما از طریق آن‌ها می‌توانیم آنچه را که لازم است در این لحظه بیاموزیم، بیاموزیم. این قاعدهٔ تمرینِ در جریان زندگی و تجربهٔ زنده، چیزی است که دربارهٔ بسیاری از رشته‌های دیگر دانش هم صادق است. بهترین مدیران، مدیرانی هستند که مدیریت خود را نه صرفاً از طریق کتاب‌ها و جزوات آموخته‌اند بلکه آن را از رهگذر مواجه شدن با مسائل مدیریتی و پذیرش و عبور از مسئولیت‌ها فرا گرفته‌اند؛ و اساساً داناترین انسان‌ها کسانی هستند که پیوسته از جریان زندگی می‌آموزند و آنچه را که لازم است بدانند از دل مسائل و وقایعی که تجربه می‌کنند می‌یابند و می‌دانند.»"


title: جمعیت آل یاسین

text: نشریه حرکت دهندگان در آستانه انتشار مجلد فصل زمستان خود در سوم بهمن ماه ۱۳۸۴ بنا به رأی هیئت نظارت بر مطبوعات و به استناد ماده ۲۷ قانون مطبوعات لغو مجوز شد. اتهام منتسب شده طرح روی جلد شماره سوم این فصلنامه و توضیح سردبیر در مورد طرح روی جلد بود که از نظر این هیئت مصداق توهین به رهبری قلمداد شد. در پی آن مدیر مسئول و سردبیر نشریه بنا به شکایت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و به اتهام توهین به رهبری به شعبه هفتم دادسرای کارکنان دولت فراخوانده شدند. پس از جلسات بازپرسی جرم انتسابی محرز نشد. البته علت اصلی برخورد با مدیر مسئول و سردبیر این بود که نشریه حرکت دهندگان در آستانه انتخابات دوره نهم ریاست جمهوری در بهار ۱۳۸۴ اقدام به انتشار مصاحبه ای با عنوان "برترین رئیس جمهور" در شماره ۳ خود نمود. این گفتگو با موضوعیت ویژگی‌های کاندیدای برتر با ایلیا میم رام‌الله (پیمان فتاحی) انجام شده بود.


title: جمعیت آل یاسین

text: در بخش‌هایی از آن آمده بود:


title: جمعیت آل یاسین

text: سؤال -لطفاً دربارهٔ دیگر ویژگی‌های رئیس جمهور توضیح دهید. اگر موضوعاتی مانند خودساختگی و محبت به مردم را طبق فرمایش شما، در درجه اول اهمیت در نظر بگیریم دربارهٔ سایر ویژگی‌های رئیس‌جمهور بفرمایید.


title: جمعیت آل یاسین

text: «او باید دارای توان تمام کردن و شروع کردن باشد. تمام کردن آنچه پیش از این آغاز شده یا حتی دانه‌هایی که هنوز جوانه هم نزده‌اند؛ و قدرت شروع کردن جهش را. ایران وقت زیادی برای پیشرفت ندارد. پیشرفت معمولی به عقب‌ماندگی آن منجر خواهد شد؛ بنابراین رئیس جمهور باید توان شروع جهش را داشته باشد... اگر شجاعت او مقدم بر هوشمندی‌اش باشد ممکن است آسیب‌های جدی بوجود آید بنابراین لازم است هوشمندی و هوشیاری او بر شجاعتش مقدم باشد. نگاه کردن به ریاست جمهوری، به عنوان فرصتی برای پیشرفت شخصی می‌تواند آثار زیانبار بسیاری را برای ملت داشته باشد پس او باید ریاست جمهوری را به چشم یک رسالت نگاه کند. رسالتی که فقط یک راه در پیش دارد و آن موفقیت است. مسئول وام‌دار نمی‌تواند مسئولیت خود را به انجام برساند. رئیس جمهور یا باید وام‌دار کسی جز خدا و ملت نباشد یا اگر هست ابتدا وام خود را بپردازد و آنگاه قدم جلو بگذارد.»


title: جمعیت آل یاسین

text: در انتهای همان مصاحبه بخشی از صحبتهای یکی از شاگردان ایلیا میم نیز درج شده بود که مبنای طرح روی جلد نشریه قرار گرفت و همین امر دست آویز لغو مجوز نشریه گردید.


title: جمعیت آل یاسین

text: در این بخش آمده‌است: «آقای رئیس دولت، اول به فکر ایران اسلامی باش نه اسلام ایرانی. چون اگر ایرانی اسلامی نباشد، به وقوع پیوستن اسلام ایرانی غیرممکن است. آقای رئیس دولت، اگر عمل تو شعار تو است پس هر چه بیشتر شعار بدهی به نفع این ملت است؛ ولی اگر فاصله بین شعار و عمل شما زیاد است ممکن است این شکاف هیچ وقت پر نشود و این دو تا هیچ وقت همدیگر را پیدا نکنند. کاری کن که زندگی‌ات پیام‌ات باشد در غیر این صورت زندگی‌ات به یک سنگر متحرک تبدیل می‌شود و سنگر بالاخره توسط دشمن فتح می‌شود. آقای مسئول فراموش نکن که نگاه ولی عصر (س) و بسیاری از ارواح مقدس روی این ملت و کشور است و تو با قبول کردن مسئولیت، خودت را در معرض مستقیم نگاه و قضاوت ایشان قرار داده‌ای. اگر مطمئنی که به مسئولیت و تعهدات عمل می‌کنی بمان و اگر احتمالش را می‌دهی فرد دیگر، مؤثرتر و کارامدتر از تو باشد، قبل از آمدن کنار بکش و خود را در نزد ولی عصر و خدای ولی عصر و ارواح مقدس ضایع و خطاکار نساز. والسلام»


title: جمعیت آل یاسین

text: پس از لغو مجوز نشریه، انجمن صنفی روزنامه نگاران ایران در تاریخ ۲۴ اردیبهشت ۱۳۸۵ همزمان با تشکیل دادگاه مدیر مسئول و سردبیر فصلنامه، اقدام به انتشار بیانیه‌ای نمود. بیانیه این انجمن در دفاع از حقوق این نشریه و همچنین سایر نشریات جمعیت ال یاسین (هنرهای زیستن و علوم باطنی) بود که همزمان با فصلنامه حرکت دهندگان لغو مجوز شده بودند. در بخشی از این بیانیه آمده‌است: «انجمن صنفی روزنامه نگاران ایران ضمن محکوم کردن این اقدام که منجر به بیکار شدن چند روزنامه‌نگار شاغل در این نشریات شده از ریاست دیوان عدالت اداری می‌خواهد با رسیدگی به این اقدام غیرقانونی هیئت نظارت بر مطبوعات، دستور مقتضی برای جلوگیری از ادامه این روند را صادر نماید.»


title: جمعیت آل یاسین

text: پس از طی مراحل قضایی در شعبه هفتم کارکنان دولت، اتهام انتسابی از جانب وزارت ارشاد وقت (در دولت محمود احمدی‌نژاد و به مسئولیت حسین صفارهرندی) به مسئولین نشریه محرز نگشت و منع تعقیب صادر شد. از اینرو به موجب تبصره ۲ ماده ۱۰ قانون مطبوعات، مدیرمسئول نشریه از این وزارتخانه در دیوان عدالت اداری شکایت کرد اما دیوان عدالت اداری اعلام کرد که صلاحیت رسیدگی به این شکایت را ندارد و در نتیجه این فصلنامه در وضعیت لغو امتیاز و عدم انتشار باقی‌ماند و مجوز آن هرگز احیا نشد.


title: جمعیت آل یاسین

text: طبق اشارات بعدی مسئولین ذی‌ربط در پرونده، علت اصلی لغو امتیاز «حرکت دهندگان» درج گفتگوی انجام شده با ایلیا میم (پیمان فتاحی) بود.


title: جمعیت آل یاسین

text: دو سال بعد، در ۱۳۸۶ و در جریان حبس و بازجویی‌های پیمان فتاحی و مدیر مسئول نشریه (محمد اصغری نیا که از شاگردان ایلیا میم بود) توسط وزارت اطلاعات معلوم شد که از نظر مسئولان فرهنگی و امنیتی وقت، شخص محمود احمدی‌نژاد مصداق کلیه مشخصه‌های منفی ذکر شده در مصاحبه یادشده بوده و مصاحبه‌کننده (ایلیا میم) به صورت هدفدار و برنامه‌ریزی شده این نکات را برای تضعیف وی عنوان نموده‌است. این در حالی بود که در زمان انجام مصاحبه، محمود احمدی‌نژاد هنوز به سِمت ریاست جمهوری نائل نشده و هنوز هم مشخص نبود برنده انتخابات چه کسی خواهد بود.  در جریان رسیدگی به پرونده این نشریه شماره 4 و5 آن نیز منتشر شد که در بخشی از آن پیش بینی تحلیلی وقایع خاورمیانه ( به قلم سردبیر – خانم شباب حسامی) صورت گرفته بود.  در تاریخ ۱۳ شهریور ۱۳۹۰ رادیو کوچه مقاله‌ای نوشته شده توسط رضا پرچی‌زاده و به درخواست خانم شیرین زندی، عضو شورای مرکزی جمعیت آل یاسین دربارهٔ این جمعیت منتشر کرد و این گروه را به «شستشوی مغزی اعضا، قدرت‌طلبی سیاسی، مختل کردن کارکرد نهادهای اجتماعی مثل خانواده از طریق خط وربط تعیین کردن برای ازدواج و طلاق و به هم‌چنین هدایت مستقیم امور خانوادگی، و عدم شفافیت دربارهٔ مقاصد نهایی خود چه در آثار منتشره توسط خود این جمعیت و چه در مصاحبه با رسانه‌های جمعی مستقل» متهم کرد ودلایلی بر اثبات اتهامات خود ذکر کرد و گفت که صرف در اقلیت بودن این گروه دلیل بر حقانیت آن نیست و این گروه را به برقراری رابطه با سران سیاسی و خانواده‌های آن‌ها نیز متهم کرد.»


title: مراسم گوات

text: مراسم گوات یا مراسم گواتی یک نوع مراسم ذکرخوانی است و ریشهٔ مذهبی دارد و یکی از انواع موسیقی درمانی به شمار می‌رود. معنی تحت‌اللفظی گوات، باد یا هواست. گواتی به بیماری گفته می‌شود که گوات در جسم او حلول کرده، تعادل روحی، روانی را برهم زده‌است. بیماری گوات در بلوچستان نوعی بیماری روانی است که بیشتر در زنان بروز می‌کند. اعتقاد به وجود امراض مرموز و پلید، نه تنها در بلوچستان که در کل مناطق ساحلی جنوب ایران وجود دارد و از تنوع فراوانی نیز برخوردار است. هر یک از گوات‌ها یا ارواح مرموز به علت چگونگی تأثیرشان بر شخص، تحت عناوین بخصوصی گروه‌بندی می‌شوند. تمایز آن‌ها نه فقط تحت عناوین بخصوص بلکه بر اساس مذکر و مؤنث بودنشان، کافر یا مسلمان بودن و غیره نیز مشخص می‌شود.


title: مراسم گوات

text: تنها موسیقی است که قادر است ارواح مرموز و پلید را از وجود بیمار طرد کند. رقص و تحرکات یکنواخت بدن در مراسم گوات بخش جدایی‌ناپذیر این مراسم است. تکرار مداوم یک فیگور یا موتیف در موسیقی موجب تحرکات یکنواخت جسمانی می‌شود که بیمار را در جهت محدودیت خودآگاهی سوق می‌دهد و محدودیت خودآگاهی می‌تواند تا حدود خلسه به اوج خود برسد و در نهایت فرد را به مرحلهٔ ناخودآگاه سوق می‌دهد. این مراسم توسط "گواتی ءمات" یا "مادر گوات" رهبری می‌شود. از آنجا که بیماری گوات بیشتر معطوف به زنان است، رهبری گوات نیز به عهدهٔ زن است. وظیفهٔ مادر گوات تشخیص وجود گوات در بیمار و تعیین درجهٔ حدت یا بهبودی گوات طی مراحل مختلف است. برای هر گواتی مقام گواتی مخصوص اجرا می‌شود. مقام‌های گواتی مختلف است و هر کدام برای مرحلهٔ خاصی از نظر شدت و ضعف بیماری است. واکنش بیمار در مقابل هر یک از مقام‌ها است که باعث تداوم آن آهنگ در طول مراسم می‌شود. متن آوازهای گوات در درجهٔ اول حاوی مدح لعل شهباز قلندر و شیخ عبدالقدر گیلانی است. این مراسم از ۳ تا ۷ شب و هر شب از ۱ تا ۴ ساعت بسته به نوع بیماری می‌تواند ادامه یابد. اگر بیمار در پایان مرحلهٔ نهایی بهبود نیافت، مرگ او حتمی است.


title: مراسم گوات

text: در مورد مردان این مراسم مراسم دمال نامیده می‌شود. رهبر دمال را خلیفه گویند. این مراسم با موسیقی و تحریکات شدید جسمانی و دعا و نیایش همراه است. در گوات و دمال تقریباً از کلیهٔ سازهای بلوچ بخصوص سرود، تمبورک و دهلک استفاده می‌شود.


title: مراسم دمال

text: مراسم دمال نوعی مراسم ذکرخوانی است و ریشهٔ مذهبی دارد. این مراسم یکی از انواع موسیقی درمانی است. "دمال" در مردان بلوچ همان جنبه اعتقادی حلول ارواح مرموز و پلید را در جسم دارد که مراسم گوات در زنان بلوچ دارد. رهبر دمال را "خلیفه" گویند. این مراسم با موسیقی و تحریکات شدید جسمانی و دعا و نیایش همراه است. در گوات و دمال تقریباً از کلیهٔ سازهای بلوچ بخصوص سرود، تمبورک و دهلک استفاده می‌شود.


title: سرود (ساز)

text: سرود یا سروذ یا سروز سازی است زهی کمانی که در بلوچستان رواج دارد. تعداد سیم‌های آن ۲ تا ۱۵ و گاهی به ۲۰ سیم نیز می‌رسد. تعداد ۴ سیم اصلی است و کمان روی آن کشیده می‌شود و باقیمانده، سیم‌های واخوان است که نسبت به سیم‌های اصلی کوک شده و سبب ازدیاد حجم و طنین اصوات حاصله می‌شوند.


title: تمبوره

text: تمبوره یا تمبورک یکی از سازهای متداول در بلوچستان است. ارتفاع آن تقریباً یک متر است که دارای سه سیم می‌باشد و در قسمت پایین دارای کاسه‌ای است که دَب نامیده می‌شود. روی دَب اشکال زیبایی منقوش است در قسمت بالای آن سه میخ (گوشک) تنظیم‌کننده وجود دارد که "گروهک" نام دارد. به عقیده برخی این وسیله در خارج نمودن ارواح از تن بیمار نقش مؤثری دارد. تمبوره خیلی شبیه عود است و آن را با انگشت می‌نوازند.


title: سازهای زهی

text: سازهای زهی یا زه‌صداها آن رده‌ای از سازها هستند که در آن‌ها صدا از لرزش زه یا تار یا سیم به وجودمی‌آید. معمولاً با زخمه زدن یا ضربه زدن یا کشیدن آرشه بر روی این زه‌ها صدای دلخواه از ساز درمی‌آید. سازهای زهی را به صورت‌های مختلف بخش‌بندی نموده‌اند.


title: سازهای زهی

text: زه‌صداها به دو دستهٔ زخمه‌ای و مرکب بخش می‌شوند.


title: سازهای زهی

text: در قدیم به آلات موسیقی سیمی و زهی ذوات الاوتار می‌گفته‌اند. ذوات الاوتار دو نوع بوده یکی آن که مثل چنگ و قانون و سنتور برای هر صدایی یکی سیم روی ساز بسته می‌شده و در روی آن رشته‌ها انگشت نمی‌گذارده‌اند. نوع دوم آن‌هایی است که روی رشته‌ها که هر یک را وتر می‌نامیدند، انگشت‌های دست چپ تکیه می‌کرده، مانند عود، رباب، تنبور. به اصطلاح دیگر آن‌هایی که نغمهٔ آن‌ها از مطلقات حاصل شود و نوع دیگر آنهایی که نعمهٔ به مطلق و گرفت ایجاد گردد.


title: سازهای زهی

text: سازهای زهی زخمه‌ای موسیقی ایرانی:


title: سازهای زهی

text: سازهای زهی کمانه‌ای موسیقی ایرانی:


title: سازهای زهی

text: سازهای زهی زخمه‌ای:


title: سازهای زهی

text: سازهای زهی کمانه‌ای:


title: سازهای زهی

text: دیگر موسیقی‌های غربی:


سازهای زهی


title: مطلق

text: مطلق یا مفروض بم‌ترین نت گام کامل دواکتاوی (جماعت تام) (ذی الکل مرتین) است که در عود بکار می‌رود و آن دست باز سیم بم در کوک معمولی آن است.


title: شدرغو

text: شدرغو از آلات ذوات الاوتار است. این ساز در چین متداول بوده، دسته‌ای بلند داشته و نیمه کاسهٔ آن با پوست پوشیده شده‌بود و چهار سیم داشته که سه تای آن مثل بربط، کوک می‌شده‌است. به هر یک از نغمه‌های ۳۶۰ گانه‌ای که اهل ختای (چین) برای شدرغو ساخته‌اند، کوک گفته می‌شود.


title: کن راسل

text: هنری کنت آلفرد راسل کارگردان برجستهٔ سینمای بریتانیا و خالق فیلم‌هایی چون "عشاق موسیقی"، "زنان عاشق"، "تامی" و "شیاطین" است.


title: کن راسل

text: "کن راسل" یکی از غیرمتعارف‌ترین کارگردانان سینمای بریتانیا بود و برخی از منتقدان فیلم بریتانیا او را "اورسون ولز" سینمای بریتانیا لقب داده‌اند.


title: کن راسل

text: "کن راسل" در سال ۱۹۲۷ در ساوث همپتون انگلستان به دنیا آمد. او کارش را به عنوان کارگردان در اوایل دههٔ شصت با بی‌بی‌سی آغاز کرد و با ساختن فیلم «زنان عاشق» در سال ۱۹۶۹ که اقتباسی از داستان جنجالی دی اچ لارنس نویسندهٔ شهیر انگلیسی بود، به شهرت رسید.


title: کن راسل

text: "راسل" به خاطر نگاه انتقادی‌اش به کلیسا و مذهب و نمایش بی‌پروای صحنه‌های جنسی در فیلم‌های خود شهرت داشت. وی سوژه‌های خود را عموماً از میان موسیقی‌دانان بزرگ جهان انتخاب می‌کرد و به اقتباس از آثار ادبی علاقه داشت. "چایکوفسکی"، "فرانتس لیست"، "ریچارد اشتراوس" و "مالر" از جمله آهنگسازان بزرگی‌اند که "کن راسل" دربارهٔ آن‌ها فیلم ساخته‌است.


title: کن راسل

text: وی در دوره‌ای ساختن فیلم‌های زندگی‌نامه‌ای از زندگی موسیقی‌دانان و اقتباس‌های سینمایی از آثار ادبی را شروع کرد که موج سینمای آزاد بریتانیا و جنبش رئالیسم اجتماعی در این کشور با آثار فیلمسازانی چون "تونی ریچاردسن"، "لیندزی آندرسن" و بعدتر "کن لوچ" شروع شده بود.


title: کن راسل

text: "راسل" ابتدا کارش را به عنوان عکاس مستند در اواخر دههٔ پنجاه شروع کرد و پس از ساختن چند فیلم مستند کوتاه تجربی در جنبش سینمای آزاد بریتانیا مثل فیلم کوتاه «امیلیا و فرشته» به عنوان کارگردان در بی‌بی‌سی مشغول به کار شد و به ساختن فیلم‌های مستند دربارهٔ هنر برای مجموعه‌های «مونیتور» و «آمنیباس» (مجموعه آثار) پرداخت.


title: کن راسل

text: در همین دوره بود که او ساختن فیلم‌های مستند دراماتیزه‌شده‌ای دربارهٔ آهنگسازان بزرگ بریتانیایی را برای بی‌بی‌سی شروع کرد؛ مجموعه‌ای که با فیلم «الگار» (۱۹۶۲) دربارهٔ "ادوارد الگار" موسیقی‌دان بریتانیایی شروع شد و با فیلم‌های ایزادورا دانکن، بزرگترین رقاص جهان (۱۹۶۷)، آواز تابستان (۱۹۶۸) دربارهٔ "فردریک دلیوس" و "اریم فنبی" و فیلم «رقص هفت محجبه» (۱۹۷۰) دربارهٔ "ریچارد اشتراوس" ادامه پیدا کرد. فیلم‌های مستند "راسل" در بی‌بی‌سی دربارهٔ هنرمندان الهام‌بخش فیلمسازان بریتانیایی در دههٔ شصت گردید، از جمله "استنلی کوبریک" که گفته بود از این فیلم‌ها برای ساختن باری لیندون الهام گرفته‌است.


title: کن راسل

text: "راسل" در ساخت مستندهای تلویزیونی خود بی‌بی‌سی را مجبور کرد که به جای استفاده از عکس‌ها و نماهای آرشیوی از بازیگران مختلف برای بازسازی دوره‌های مختلف زندگی یک شخصیت استفاده کند. وی چندی قبل از مرگش در گفتگویی اعتراف کرد که بهترین فیلمی که ساخت «آواز تابستان» بود که در آن مجبور نشد حتی یک فریم را دربیاورد.


title: کن راسل

text: فیلم‌های "راسل" دربارهٔ آهنگسازان، غیرمتعارف و جنجالی بود زیرا تصویر متفاوتی از آن‌ها نشان می‌داد که با تصویر رسمی و کلیشه‌ای از آن‌ها در جامعه متفاوت بود. در فیلم «رقص هفت محجبه»، او "ریچارد اشتراوس" را به عنوان یک نازی معرفی کرد. در یکی از صحنه‌های این فیلم او چند افسر اس اس را نشان می‌دهد که با لذت سرگرم شکنجه یک یهودیاند و در همان حال به موسیقی "اشترواس" گوش می‌دهند. این موضوع خشم خانوادهٔ "اشترواس" را برانگیخت و آن‌ها اجازهٔ استفاده از موسیقی "اشتراوس" را به "راسل" ندادند و جلوی نمایش فیلم در سراسر جهان را گرفتند که این ممنوعیت تا امروز هم باقی است.


title: کن راسل

text: نخستین فیلم "کن راسل" در سینما، فیلم «لباس فرانسوی» محصول سال ۱۹۶۳ بود که برداشت آزادی از فیلم «و خدا زن را آفرید» "روژه وادیم" بود اما در گیشه و از دید هنری فیلم ناموفقی بود.


title: کن راسل

text: اما این اقتباس خلاقانهٔ او از رمان مشهور و جنجالی "دی اچ لارنس" به نام «زنان عاشق» بود که نام "کن راسل" را مطرح کرد و همچنان به عنوان امضای هنری او شناخته می‌شود. این فیلم که "گلندا جکسن"، "الیور رید" و "جنی لیندن" در آن بازی می‌کردند روایت صریحی‌ست از دو خواهر هنرمند از طبقهٔ مرفه انگلستان در سال‌های بعد از جنگ جهانی اول و روابط غیرمتعارف آن‌ها با مردان دیگر و تمایلات سرکوب شده جنسی آن‌ها. فیلم به عنوان اثری در ستایش انقلاب جنسی در بریتانیا شناخته می‌شود.


title: کن راسل

text: صحنهٔ کشتی گرفتن "الیور رید" و "الن بیتس" در این فیلم که هر دو برهنه‌اند، یکی از فراموش‌نشدنی‌ترین صحنه‌های تاریخ سینماست که در زمان خود جنجال بسیاری به پا کرد. «زنان عاشق» نامزد دریافت چند جایزهٔ اسکار از جمله بهترین فیلم، بهترین سناریو و بهترین فیلمبرداری شده و "گلندا جکسن" نیز اسکار بهترین بازیگر زن را به دست آورد.


title: کن راسل

text: "راسل" به دنبال موفقیت فیلم «زنان عاشق» فیلم «عشاق موسیقی» را دربارهٔ زندگی "چایکوفسکی" آهنگساز بزرگ روس ساخت که با بی‌اعتنایی منتقدان مواجه شد اما فروش خوبی در گیشه داشت.


title: کن راسل

text: فیلم «شیاطین» "کن راسل" که بر اساس رمان «شیاطین لودون» نوشته "آلدوس هاکسلی" ساخت، فیلمی علیه دستگاه کلیسا و مسیحیت شناخته شد. در این فیلم "راسل"، "الیور رید" را در نقش کشیشی تصویر کرد که در مقابل ایده‌های شیطانی و فاسد دستگاه کلیسا و دولت می‌ایستد.


title: کن راسل

text: صحنه‌های بی‌پروا و صریح نمایش برهنگی راهبهها و روابط جنسی آن‌ها با یکدیگر نه‌تنها در آن زمان، بلکه امروز نیز از سوی نهادهای مذهبی جامعهٔ غرب و سانسور تحمل نمی‌شود و به صورت کامل به نمایش درنمی‌آید. برادران وارنر که پخش این فیلم را در آمریکا به عهده دارند تا امروز نیز با نمایش کامل آن مخالفند.


title: کن راسل

text: "الکساندر واکر"، منتقد فیلم روزنامهٔ ایوینینگ استاندارد، در یک بحث تلویزیونی در مورد این فیلم با "کن راسل" به او و فیلمش حمله کرد و آن را به شدت بی‌ادبانه خواند. "کن راسل" نیز در این برنامه با روزنامهٔ ایوینینگ استاندارد که در دست داشت به او حمله کرد.


title: کن راسل

text: فیلم «مالر» "کن راسل" دربارهٔ "گوستاو مالر" آهنگساز مدرنیست اتریشی که گرایش‌های ضدیهودی داشت نیز جنجال‌آفرین بود اما نمایش آن در جشنوارهٔ کن همان سال موفقیتی جز یک جایزه برای بهترین تکنیک فیلم نداشت.


title: کن راسل

text: "کن راسل" در سال ۱۹۷۵ فیلم «تامی» را بر اساس آلبومی به همین نام از گروه موسیقی راک «هو» (The Who) ساخت که استقبال زیادی از آن شد. آلبوم تامی که به عنوان یک اپرای راک شناخته می‌شود، داستان پسرکی کور و کرو لال به نام «"تامی"» است که رهبری یک فرقهٔ مسیحی را به عهده می‌گیرد. او که با عموی خشن و بداخلاقش زندگی می‌کند، سرانجام حس شنوائی و بیانی خود را به‌دست آورده و به‌عنوان یک «موعود» مورد ستایش پیروانش قرار می‌گیرد.


title: کن راسل

text: راسل در همان سال فیلم دیگری بر اساس زندگی "فرانتس لیست" آهنگساز انگلیسی ساخت به نام «لیستومونیا» که در آن برای اولین‌بار از سیستم صوتی دالبی استفاده کرد.


title: کن راسل

text: "راسل" در سال ۱۹۷۸ فیلم «والنتینو» را ساخت که برداشتی آزادانه از زندگی "رودولف والنتینو" بازیگر مشهور سینمای کلاسیک بود. این اثر موفقیتی به دست نیاورد و خود "راسل" را یک شکست در کارنامهٔ هنریش می‌دانست و از ساختن آن اظهار پشیمانی می‌کرد.


title: کن راسل

text: «احوال دگرگون‌شده» فیلمی در ژانر علمی تخیلی و بر اساس سناریویی از "پدی چایفسکی" بود که "کن راسل" در دههٔ هشتاد ساخت و مورد استقبال منتقدین واقع شد. "راجر ایبرت" منتقد آمریکایی که به فیلم «شیاطین» "راسل" هیج ستاره‌ای نداده بود، از این فیلم او ستایش کرد.


title: کن راسل

text: "راسل" در سال ۱۹۸۴ فیلم تریلر روانکاوانهٔ «جنایت‌های هوس» را با بازی "کاتلین ترنر" و "آنتونی پرکینز" ساخت که آخرین فیلم آمریکایی او محسوب می‌شود و نتیجه‌اش شکست مطلق بود.


title: کن راسل

text: وی بعد از چند سال کناره‌گیری از سینما و کارگردانی اپرا، با فیلم ترسناک «گوتیک» دربارهٔ "مری شلی" و داستان آفرینش فرانکشتاین به سینما بازگشت.


title: کن راسل

text: راسل فیلم دیگری نیز به نام «آشیانهٔ کرم سفید» بر اساس رمانی از "برام استوکر" دربارهٔ یک افسانهی ترسناک فولکلوریک بریتانیایی ساخت که "هیو گرانت" در آن بازی می‌کرد.


title: کن راسل

text: وی همچنین فیلم «آخرین رقص سالومه» را بر اساس نمایشنامهٔ غیرمتعارف سالومه نوشتهٔ "اسکار وایلد" ساخت؛ نمایشنامه‌ای که اجرای آن در قرن نوزدهم بریتانیا ممنوع اعلام شده بود.


title: کن راسل

text: فیلم «رنگین‌کمان» اقتباس دیگری از رمان‌های "دی اچ لارنس" بود که در سال ۱۹۸۹ ساخت و دنبالهٔ رمان و فیلم «زنان عاشق» محسوب می‌شود و "گلندا جکسن" در آن بازی می‌کرد. منتقدین از این فیلم به عنوان آخرین فیلم شخصی "راسل" نام می‌برند.


title: کن راسل

text: «خانهٔ روسی» فیلمی با شرکت "شون کانری" در نقش یک افسر سیا و "میشل فایفر"، در مایه‌های «جیمز باند» به سبک "کن راسل" بود که موفقیت چندانی نداشت.


title: کن راسل

text: آخرین فیلم واقعی "کن راسل" در مقام کارگردان، فیلم «فاحشه» است که در سال ۱۹۹۱ با شرکت "ترزا راسل" ساخت که از نظر نمایش صحنه‌های جنسی بسیار بی‌پروا و غیرمتعارف است. فیلمی که حتی پخش‌کنندهٔ آن حاضر نشد پوستر آن را به خاطر واژه فاحشه در ملأ عام توزیع کند و آن را با نام «اگر نمی‌توانی بگویی، ببین» توزیع کرد که با مخالفت و اعتراض "راسل" روبه‌رو شد.


title: کن راسل

text: "راسل" در سال‌های اوایل ۲۰۰۰ چند فیلم با بودجهٔ کم از جمله «دهان شیر» ساخت که بسیار ناموفق بود. وی مدتی هم به عنوان استاد مهمان در دانشگاه ولز و نیوپورت فیلم اسکول و ساوث همپتون تدریس کرد.


title: کن راسل

text: او در سال‌های آخر عمرش به بازی در فیلم‌ها و سریال‌های تلویزیونی پرداخت. وی در سال ۲۰۰۶ به نحو غیرمنتظره‌ای در برنامهٔ تلویزیونی بیگ برادر (بخش افراد مشهور) ظاهر شد اما پس از مدتی در پی اختلافش با "جید گودیز" و مادرش "جکی" از ادامهٔ بازی در این مجموعه انصراف داد. وی پس از خروج از مجموعه در گفتگو با رسانه‌ها اعلام کرد: «می‌دانستم که در این برنامه با رفتارهای غافلگیرکننده‌ای مواجه خواهم بود اما این رفتارها از نوعی نبود که من تجربه کرده بودم و با روحیهٔ حساس من جور درنمی‌آمد.»


title: کوکوتای

text: کوکوتای یا تنّوئیزم عبارت است از اعتقاد به امپراتور ژاپن (تنّو) به عنوان تجسد زندهٔ الهه خورشید و از این قرار به مثابهٔ تجلی یا ظهور حقیقت مطلق. پرستش امپراتور یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های مردم ژاپن بوده‌است و تاریخ آن به قرون نخست مسیحیت برمی‌گردد، و زمانی که طایفه یاماتو نخستین بار زمام امور ملت را در دست گرفت. امپراتور نه تنها فرمانروا و بلکه رئیس مذهب ملت، و همچنین واسطهٔ اصلی بین ملت ژاپن و الهه خورشید به شمار می‌آمد. بنابر روایات و اساطیر تاریخی، وی مستقیماً از اخلاف خدایانی بود که ژاپن و کائنات را خلق کرده بودند و لذا کیش پرستش امپراتور که اعتقادات کنفوسیوسی در باب وفاداری نسبت به نیاکان، باعث تقویت آن شده‌بود، در سرتاسر ژاپن گسترش پیدا کرد.


title: کوکوتای

text: در خلال سال‌های پر تلاطم عصر تاریکی تاریخ ژاپن، توجه چندانی به امر پرستش امپراتور وجود نداشت و خانوادهٔ سلطنتی که در چنگال قدرت دیکتاتورهای نظامی اسیر بود، غالباً در گمنامی و فقر زندگی می‌کرد. مسیر حوادثی که به دوران احیاء و اعادهٔ میجی منجر شد علاقه و توجه مردم به شینتو و حکومت پادشاهی را از نو بیدار ساخت و امپراتور به صورت مظهر و نقطهٔ حرکت نیروهایی درآمد که درصدد سرنگونی رژیم شگون‌سالاری توکوگاوا بودند. وقتی این استقرار مجدد برقرار شد، امپراتور دوباره پیشوای ملت ژاپن شد.


title: کوکوتای

text: هرچند مبنای چندان محکمی برای این فکر که امپراتور همواره بر ملت فرمان رانده‌است، وجود نداشت، اولین مادهٔ قانون اساسی جدید اظهار می‌کرد که خاندان سلطنتی از آغاز زمان بر ژاپن حکومت کرده‌است و سومین مادهٔ آن هم مدعی تقدس و غیرقابل سرپیچی بودن شخص امپراتور بود. بنیانگذاران ژاپن جدید از ساختن تصنعی تاریخ بسیار خشنود بودند و لذا تلاش می‌کردند تا ذهن افراد را بنابر مقاصد خویش قالب‌بندی کنند. هدف آن‌ها تأسیس یک کشور بر پایهٔ پرستش الهه خورشید و ایجاد شینتوی شوونیستی (میهن‌شیفتگی) افراطی و به غایت ملی‌گرایانه بود. واژه‌ای که برای توصیف این ایده به کار گرفته می‌شد، کوکوتای بود که ترجمهٔ آزاد آن ساختار ملی است. پرستش امپراتور اصل محوری این ساختار ملی جدید بود و فرمان امپراتوری صادره در سال ۱۸۹۰ میلادی در موضوع آموزش، به مثابهٔ متن مقدسی بود که توجیهات اخلاقی امپراتورپرستی را به دست می‌داد. امپراتورپرستی، در افراطی‌ترین معنای خود به این باور همگانی انجامید که رئیس ملت ژاپن به حکم الهی حاکم و فرمانروای همهٔ کائنات است. این دیدگاه را آژانس‌های تبلیغاتی دولتی رسماً ترویج می‌کردند که ملت ژاپن به حکم الهی برای حکومت بر جهان انتخاب شده‌است. این دیدگاه در درجات مختلف نه تنها در تعالیم سرسپردگان شینتوی حکومتی، و بلکه تمام مکاتب شینتویی و حتی تا حدودی کل ملت ژاپن و از آن جمله سایر تشکل‌های دینی وارد شد.


title: ژان-باتیست کولبر

text: ژان-باتیست کُلبر (زاده ۲۹ اوت ۱۶۱۹ - درگذشته ۶ سپتامبر ۱۶۸۳) سیاست‌مدار فرانسوی بود که وزارت اقتصاد دربار لوئی چهاردهم میان سال‌های ۱۶۶۵ تا ۱۶۸۳ را اداره می‌کرد و نقش مهمی در تشکیل نهادهای علمی و فرهنگی نوین فرانسه داشت.


title: ژان-باتیست کولبر

text: کار و تلاش سخت کلبر او را به یکی از معتمدان دربار لوئی تبدیل کرد. به خاطر کارهای او اقتصاد فرانسه در آن سال‌ها از ورشکستگی به درآمد و تولید بالا رفت؛ با این حال به دلیل خرج‌های بسیار پادشاه بر جنگ ثروت ملی فرانسه کاهش چشمگیری پیدا کرد. کولبر بر روی ایجاد تعادل داد و ستد با شریکان و نیز نگهداری بهتر مستعمرات فرانسه کار کرد.


title: ژان-باتیست کولبر

text: اصلاحات بازاری او شامل بنیان‌گذاری «کارخانه پادشاهی شیشه‌های آیینه‌جات» در سال ۱۶۶۵ به منظور کمک به جایگزینی واردات شیشه‌های ونیزی و نیز تشویق متخصصان تولید پوشاک اهل فلاندرز می‌شد. او همچنین از صنعت دوخت پرده‌های نگارین در فرانسه پشتیبانی کرد. کلبر برای بهبود اقتصاد ملی تعرفهها را بالا برد و پروژه‌های بزرگ تولید کار به راه انداخت. او همچنین تلاش کرد تا اطمینان حاصل شود که کمپانی هند شرقی فرانسه به بازارهای خارجی دسترسی دارد و این دسترسی منجر به دست یافتن فرانسویان به قهوه و پنبه و خز و چوب‌های رنگرزی و فلفل و شکر می‌شود. کلبر همچنین تجارت دریایی فرانسه را بنیان گذاشت.


title: ژان-باتیست کولبر

text: کلبر بیش از ۱۵۰ فرمان برای قانون‌مند کردن اصناف صادر کرد. یکی از این فرمان‌ها، برای نمونه، در بر گیرنده دستوری برای بالا بردن کیفیت پوشاک تولیدی بود. این فرمان عنوان می‌کرد که اگر مأموران قانون در سه مورد گوناگون، تولیدات تولیدکننده‌ای را رضایت‌بخش تشخیص ندهند، آن تولیدکننده باید به همراه کالای تولیدی خود به تیرکی بسته شود و مردم نظاره‌گر باشند. او ۱۶۰۰۰ کارآفرین کوچک را به اتهام تولید و وارد کردن پارچه که خلاف قوانین صنعتی فرانسه بود اعدام کرد.


title: اباحه

text: اِباحه از ریشهٔ «بَوح» و «بُؤوح» به‌معنی اجازه دادن است و به فعلی گفته می‌شود که بر اِتیان و ترک آن، پاداش و کیفری بار نیست. اباحه از مفاهیم پراهمیت در فقه، شریعت، و حقوق اسلامی است. اباحه یعنی اجازهٔ تملک. این اجازه را گاهی مقنِّن مستقیماً می‌دهد؛ مانند اجازهٔ تملک مباحات در مادهٔ ۱۴۷ قانون مدنی، و گاهی شامل قصد و انشای مالک است؛ مثل نثار مال در عروسی یا اذن در نهادن سرِ تیر بر سرِ دیوار که مصداق اباحهٔ تملک منافع است.


title: آب جاری

text: در دین اسلام، آب به‌عنوان یکی از پاک‌کننده‌های نجاسات محسوب می‌شود.


title: آب جاری

text: آب جاری، که یکی از تطهیر دهنده هاست، به آبی که بر اثر بارش باران بر روی زمین روان می‌شود و همچنین به آب چشمه‌ها و رودخانه‌ها اطلاق می‌شود. پاک‌کنندگیِ آن در دین اسلام، احکام خود را دارد. آب جاری اگر چه کمتر از کر باشد، چنانچه نجاست به آن برسد ولی بو یا رنگ یا مزه آن به واسطه نجاست تغییر نکند، پاک است.


title: کلاوس فون اشتاوفنبرگ

text: کلاوس فیلیپ ماریا شنک گراف فن اشتاوفنبرگ (۱۹۴۴–۱۹۰۷)، یک اشراف‌زاده آلمانی و افسر ستاد ارتش آلمان نازی در جنگ جهانی و از رهبران جنبش افسران ارتش آلمان علیه هیتلر بود.


title: کلاوس فون اشتاوفنبرگ

text: اشتاوفنبرگ، مجری مهم‌ترین سوءقصدی بود که در جریان دوران قدرت هیتلر علیه وی صورت گرفت. این سوءقصد نافرجام در ۲۰ ژوئیه سال ۱۹۴۴ زیر نام عملیات والکایری صورت گرفت. کلاوس فن اشتاوفنبرگ و طراحان سوءقصد قصد داشتند با از میان بردن هیتلر، رژیم نازی را سرنگون کرده و یک حکومت میانه‌رو را بر سر کار بیاورند. آن‌ها تصمیم داشتند با کشورهای آمریکا و بریتانیا صلح کرده ولی به جنگ با اتحاد جماهیر شوروی ادامه دهند.


title: کلاوس فون اشتاوفنبرگ

text: کلاوس فن اشتاوفنبرگ در روز سوءقصد، کیف حاوی بمب را در نزدیکی هیتلر و در زیر میزی می‌گذارد که در اطراف آن هیتلر و ژنرال‌هایش نقشه‌ها را بررسی می‌کردند. او سپس به بهانه یک تماس تلفنی خارج شده و به سرعت رهسپار برلین شد تا پس از کشتن هیتلر، ارتش را به خیزش دعوت کند. اما پای یکی از افسران به کیف برخورد می‌کند و او کیف را برداشته و آن را در فاصله دورتری قرار می‌دهد. هنگام ظهر که انفجار رخ می‌دهد، میز کنفرانس مانند یک حفاظ مانع از کشته شدن هیتلر شده و او فقط جراحتی سطحی می‌بیند، اما تا پایان عمر دچار لرزش دست و پا می‌شود.


title: کلاوس فون اشتاوفنبرگ

text: عاملان سوءقصد که از سرنوشت هیتلر آگاه نبودند در به دست گرفتن قدرت تردید به خرج می‌دهند.


title: کلاوس فون اشتاوفنبرگ

text: بعد از شکست کودتا، سرهنگ اشتاوفنبرگ به همراه همدستانش در شب ۲۰ ژوئیه در محل وزارت دفاع آلمان بازداشت شد. وی پس از یک محاکمه کوتاه توسط ژنرال فروم (فرمانده نیروهای ذخیره آلمان) به همراه سه نفر دیگر به مرگ محکوم شد و در حیاط وزارت دفاع به جوخه اعدام سپرده شد.


title: آب مطلق

text: به آبی که خالی از اضافات دیگر و بدون آمیختگی با چیزهای دیگر باشد آب مطلق گفته می‌شود. در دین اسلام یکی از شروط برای پاک‌کنندگی آب مطلق بودن آن است. مخالف آن آب مضاف است. در فقه شیعه آب را بر دو قسم می‌دانند. آب مطلق و آب مضاف. آب مطلق همان ابی است که بدون تقیید و اضافه می‌توان به آن عنوان آب داد. آب دریا، آب چشمه، آب چاه به صورت مطلق اب هستند.


title: آب مطلق

text: اقسام اب مطلق در فقه از این قرار اند:


title: آب مطلق

text: تمام اقسام آب مطلق ذاتاً پاک و پاک‌کننده چیزهای آلوده شده به نجس (مزیل خبث)اند. با آب مطلق می‌توان وضو گرفت و غسل کرد. درفقه اهل سنت نیز آب برای پاکسازی از نجاست و گرفتن وضو و غسل است. از نظر عالمان اهل سنت، آب مطلق آبی است که به اسم دیگری اضافه نشده باشد. هر گاه آب را به جایی نسبت بدهیم که اگر آب را از آن جا خارج کنیم بتوانیم به آن فقط عنوان آب دهیم همان آب مطلق است.


title: پیروکالول

text: پیروکالول یا ۳،۲،۱، بنرن تری اول، به شکل پودر بلوری سفید رنگ، و یک احیاء کننده پر قدرت است. برای اولین بار در سال ۱۷۸۶ توسط Scheele با حرارت دادن اسید کالیک بدست آمد. روش دیگری که برای تهیه آن وجود دارد، حرارت دادن متناوب پارا کلرو فنول دی سولفونیک اسید با پتاسیم هیدروکسید است.


title: پیروکالول

text: زمانی که محلول قلیایی آن اکسیژن هوا را جذب می‌کند، رنگ بنفش خود را از دست می‌دهد. از این خاصیت پیروکالول برای سنجش مقدار اکسیژن هوا استفاده می‌شود.


title: پیروکالول

text: هر چند پیروکالول در قرن ۱۹ میلادی الی اوایل قرن بیستم یکی از عوامل محبوب ظهور فیلم در عکاسی بود، اما از سال ۱۹۲۰ به این طرف بخاطر ایجاد لکه رنگی بر روی نگاتیو محبوبیت خود را از دست داد؟! ولی باز هم توسط عکاسان معروفی همچون ادوارد وستون مورد استفاده قرار می‌گرفت. اکسیداسیون سریع پیروکالول یکی از موانع استفاده روزمره و آسان آن در عکاسی بود. به این منظور در سال ۱۹۸۰ تلاش‌های زیادی از طرف جان ویمبرلی (John Wimberley) و گوردون هات چینگز (Gordon Hutchings) انجام گرفت. آزمایش‌های هات چینگز به مدت یک دهه ادامه یافت و عاقبت موفق به ارائه فرمولی به نام PMK شد که ترکیبی از پیروکالول، متل و کدالک (کدالک نام تجاری سدیم متا بورات است) بود. هات چینگز نشان داد که این فرمول مشکلات استفاده از پیروکالول خالص را ندارد و باعث بروز لکه سبز که نتیجه استفاده از پیروکالول خالص بود، نمی‌شود. ویمبرلی نیز از سال ۱۹۶۹ تا سال ۱۹۷۷ آزمایش‌هایی انجام داد، نتیجه این آزمایش‌های ارائه فرمولی با نام اختصاری WD2D بود که در بوسیله کارخانجات لوازم عکاسی پترسون (Petersons) در سال ۱۹۷۷ اعلام و معرفی گردید.


title: پیروکالول

text: در حال حاضر PMK و دیگر فرمولاسیون‌های مدرن pyro توسط بسیاری از عکاسانی که کار سیاه و سفید انجام می‌دهند مورد استفاده قرار می‌گیرد.


title: آب مضاف

text: آب مضاف آبی است که از چیزی گرفته شود، مانند آب هندوانه و گلاب یا با چیزی مخلوط شود، مانند آبی که با گل مخلوط گردد، به صورتی که دیگر به آن آب نگویند. در احکام اسلامی با آب مضاف نمی‌توان چیزهای نجس را پاک نمود.توضیح المسائل سید صادق حسینی شیرازی بحث طهارت مسئله ۱۷


title: عملیات والکوره

text: عملیات والکوره ( که با نام عملیات والکری هم شناخته می‌شود) مهم‌ترین سوء قصدی بود که نسبت به جان هیتلر رهبر آلمان نازی در ۲۰ ژوئیه سال ۱۹۴۴ میلادی صورت گرفت. این سوءقصد در مقر هیتلر به نام آشیانه گرگ و توسط تعدادی از افسران و ژنرال‌های عالی‌رتبهٔ آلمان نازی صورت گرفت.


title: عملیات والکوره

text: طراحان این سوء قصد افسران و ژنرال‌های عالی‌رتبه ارتش آلمان چون آدمیرال ویلهلم کاناریس و گونتر فون کلوگه بودند و مجری عملیات بمب‌گذاری کلاوس فون اشتاوفنبرگ بود.


title: عملیات والکوره

text: سرهنگ کلاوس فون اشتاوفنبرگ که قصد ترور هیتلر را داشت، این امکان را می‌یابد که برای گزارش دربارهٔ ارتش ذخیره آلمان، در جلسه هیتلر با سران ارتش حضور یابد. این جلسه در راستنبورگ در پروس خاوری برگزار شده بود. در روز سوءقصد، اشتاوفنبرگ کیفی حاوی بمب را در نزدیکی هیتلر و در زیر میزی می‌گذارد که در اطراف آن هیتلر و ژنرال‌هایش نقشه‌های جنگی را بررسی می‌کردند. او سپس به بهانه یک تماس تلفنی خارج شده و فوراً عازم برلین می‌شود تا پس از قتل هیتلر، ارتش ذخیره را به خیزش دعوت کند. اما پای یکی از افسران به کیف برخورد می‌کند و او کیف را برداشته و آن را در فاصله دورتری قرار می‌دهد. این کار باعث می‌شود که انفجار بمب نتواند آسیب مهمی به هیتلر برساند. این افسر خود نیز از طرح ترور باخبر بود اما نمی‌دانست که این طرح قرار بود همان روز اجرا شود. بعد از انفجار بمب در مقر هیلتر، سرهنگ اشتاوفنبرگ به سرعت خود را به برلین رساند تا کودتا را به نتیجه برساند او طرح عملیات والکری که پیش‌تر به امضای خود هیتلر رسیده بود و هدف آن جلوگیری از کودتا توسط نیروی اس اس بر علیه هیتلر بود را به همراه چند تن از سیاست مداران برجسته و نظامیان عالی‌رتبه آغاز کرد. او نیروی ذخیره ارتش آلمان را مأمور دستگیری نیروهای اس اس کرد؛ اما این طرح در آخرین لحظه شکست خورد، زیرا فرمانده نیروهای ذخیره ارتش آلمان از زنده بودن هیتلر آگاه شد مطمئن گشت این کودتا در اصل بر ضد هیتلر بوده‌است.


title: عملیات والکوره

text: هنگام ظهر که انفجار رخ می‌دهد، میز کنفرانس مانند یک حفاظ مانع از کشته شدن هیتلر شده و او فقط جراحتی سطحی می‌بیند، اما پرده‌های گوش او پاره شده و تا پایان عمر دچار لرزش دست و پا می‌شود. عاملان سوءقصد که از سرنوشت هیتلر نا مطمئن بودند در به دست گرفتن قدرت تردید به خرج می‌دهند.


title: عملیات والکوره

text: سرهنگ اشتاوفنبرگ در همان شب ۲۰ ژوئیه دستگیرشده و به جوخه اعدام سپرده می‌شود. آدمیرال ویلهلم کاناریس به اردوگاه مرگ فلوسنبورگ اعزام شده و در آن جا به دار آویخته می‌شود. مارشال گونتر فون کلوگه پیش از دستگیری خودکشی کرد. در روز ۱۴ اکتبر سال ۱۹۴۴ میلادی، فیلد مارشال اروین رومل که از تحرکات توطئه آمیز در ارتش مطلع بود و نهایتاً ابراز حمایت از این حرکت کرده بود، ناگزیر به خودکشی می‌گردد. با این حال با توجه به محبوبیت بسیار او در آلمان و در میان نظامیان، به دستور هیتلر برای رومل مراسم تشییع جنازه رسمی و ملی برپا می‌گردد


title: آب کر

text: آب کُر یکی از انواع آب‌ها نبوده بلکه در فقه شیعه به میزان آبی گفته می‌شود که حداقل به اندازه‌ای باشد که اگر در ظرفی ریخته شود که طول و عرض و عمق آن هر یک سه وجب و نیم باشد آن را پر کند.


title: آب کر

text: از لحاظ وزنی مقدار آن بنابر مشهور ۱۲۰۰رطل عراقی است. برخی از بزرگان مقدار آن را تقریباً ۴۶۲٫۷۷ کیلوگرم و و برخی دیگر ۴۷۸٫۵ کیلوگرم دانسته‌اند؛ بنابراین اگر مقدار آب ۴۸۰ کیلوگرم باشد، طبق نظر تمامی علما آب کر است.


title: آب کر

text: برای تعیین مقدار آب کر، باید به حاکم شرع یا مراجع دینی مراجعه کرد.


title: آب کر

text: ۱- روایت اسماعیل بن جابر قال:(قلت لابی عبداللّه (ع) الماء الّذی لاینجّسه شئٌ؟قال: ذراعان عمقه فی ذراع وشبر وسعة (سعته))اسماعیل بن جابر می‌گوید: از امام صادق (ع) پرسیدم: آبی که چیزی آن را نجس نمی‌کند، کدام است؟فرمود: آبی است که دو ذراع ژرفای آن باشد و یک ذراع و یک وجب گستره آن.۲- روایت مرسله صدوق در کتاب مجالس امالی قال:(و رُوی انّ الکُرّ هو مایکون ثلاثة اشبار طولاً فی ثلاثة اشبار عرضاً فی ثلاثة اشبار عمقاً)روایت شده‌است کُرّ سه وجب طول، ضرب در سه وجب عرض ضرب در سه وجب عمق است.۳-روایت اسماعیل بن جابر از امام صادق (ع)(قلت: ما الکُرّ؟ قال: ثلاثة اشبار فی ثلاثة اشبار)پرسیدم: کُرّ چه قدر است؟ فرمود: سه وجب ضرب در سه وجب.۴-روایت مرسله صدوق در کتاب مُقنع قال:(رُوی انّ الکُرّ ذراعان و شبر فی ذراعین وشبر).روایت شده که کُرّ دو ذراع و یک وجب ضرب در دو ذراع و یک وجب است.۵-روایت ابوبصیر، قال:(سئلت اباعبداللّه (ع) عَنِ الکُرِّ مِنَ الماءِ کَمْ یَکونُ قَدْرُه؟ قال: اذا کانَ الْماءُ ثلاثة اَشبارٍ وَ نِصف فی مِثلِه ثَلاثة اَشبار و نِصْف فی عُمْقه فی الاَرضِ فذلک الکُرّ مِنَ الْماء)ابوبصیر می‌گوید: از امام صادق (ع) پرسیدم: یک کُرّ آب چقدر است؟فرمود: وقتی که آب سه وجب و نیم طول، ضرب در سه وجب ونیم عرض ضرب در سه وجب و نیم عمق شود.۶-روایت حسن بن صالح ثوری از امام صادق (ع) قال:(اذا کان الماءُ فی الرَّکّی کرّاً لم ینجسه شئ. قُلْتُ: وکم الکُرّ؟ قال: ثلاثة اَشبار ونِصف طُولها فی ثلاثة اشبارٍ و نِصف عُمقها فی ثلاثة اشبار وَنصف عَرضها)اگر آب در چاه به قدر کُرّ باشد، چیزی آن را نجس نمی‌کند.گفتم: کُرّ چقدر است؟فرمود: سه وجب و نیم طول ضرب در سه وجب و نیم عمق ضرب در سه وجب و نیم عرض.


title: آب کر

text: حسین صمدیار نظریه پرداز در پژوهشی با عنوان بررسی فیزیکی و شیمیایی آب کر از طریق محاسبات فیزیکی و شیمیایی مقدار آب کر را محاسبه نموده است.


title: علویان

text: علویان ممکن است به اینها اشاره داشته باشد:


title: علویان

text: علویان عمدتاً یعنی کسانی که منسوب به علی بن ابی‌طالب امام نخست شیعیان باشند و در طول تاریخ به پیروان وی اطلاق شده‌است. این واژه به این موردها اشاره دارد:


title: ونتسل (نام)

text: وِنتسِل(آلمانی:WENZEL، مجاری:VENCEL) صورت آلمانی-مجاری نام اسلاوی واتسلاف(چکی و اسلواک:Václav) می‌باشد. خود این نام از ریشهٔ کهن‌تر اسلاوی "واتسِسلواف" به معنای "دارندهٔ شکوه بیشتر" گرفته شده‌است. این نام در زبان‌های اروپایی شکل‌های دیگری یافته‌است، از جمله در لاتین به صورت "ونسسلائوس" و در لهستانی "واتسواف" درآمده‌است.


title: ونتسل (نام)

text: نام ونتسل می‌تواند به یکی از شخصیت‌های زیر اشاره داشته‌باشد:


title: واتسلاو دوم بوهم

text: واتسلاو ، ، ؛ زادهٔ ۶ اکتبر ۱۲۸۹- مرگ ۴ اوت ۱۳۰۶) پادشاه مجارستان، بوهم و لهستان بود.


title: واتسلاو دوم بوهم

text: پدر او پرمیسل اوتاکار دوم پادشاه بوهم و لهستان و مادرش کونیگوندا دختر لرد اسلاوونی بودند. پدر پدربزرگش فیلیپ سوابی شاه آلمان بود. همچنین واتسلاو دوم پدربزرگ کارل چهارم امپراتور مقدس روم بود.


title: نام‌های ایران

text: پرشیا و ایران در طول تاریخ از نام‌های مورد استفاده برای نامیدن کشور ایران است. در جهان غرب، "پرشیا" (یا یکی از مشتقات آن) از نظر تاریخی نام رایج ایران بوده‌است. واژه ایران از واژه پهلوی ایران (با یای مجهول، پهلوی کتیبه‌ای: 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭) و پارتی آریان (پارتی کتیبه‌ای: 𐭀𐭓𐭉𐭀𐭍) آمده‌است. این واژه در لغت به معنای «ایرانیان» است. استفاده از آن نیز دستکم حدود به هزاره یکم پیش از میلاد بازمی‌گردد؛ هرچند تا پیش از دوران ساسانیان، از آن برای اشاره به مردم ایران به کار می‌رفت و استفاده از آن برای اشاره به یک سرزمین جغرافیایی و یک واحد سیاسی، از سده سوم میلادی و دوره شاپور یکم آغاز شد. «انیران» متضاد این واژه و به معنای ناایرانی است.


title: نام‌های ایران

text: در نوروز سال ۱۹۳۵، رضاشاه از دولت‌های خارجی خواست تا در مکاتبات رسمی از عبارت فارسی ایران (به‌معنی سرزمین آریایی‌ها)، برای کشور استفاده کنند. متعاقباً، صفت رایج برای شهروندان ایران از پرشین به ایرانی تغییر کرد. در سال ۱۹۵۹، دولت محمدرضا پهلوی، اعلام کرد که پرشیا و ایران را می‌توان به جای یکدیگر، در مکاتبات رسمی استفاده کرد. با این حال، این موضوع هنوز مورد بحث است.


title: نام‌های ایران

text: یونانیان در سده پنجم پیش از میلاد از صفت‌هایی مانند پرسیس (یونانی: Περσίς، لاتین‌نویسی: Persís)، پرسیکه (Περσική، ل: Persikḗ) و پرسس (Πέρσης، ل: Pérsēs) برای اشاره به امپراتوری پهناور کوروش بزرگ استفاده می‌کردند که به «کشور» معنی شده‌است.


title: نام‌های ایران

text: چنین واژگانی از واژه "پارس" (خط میخی هخامنشی: 𐎱𐎠𐎼𐎿، لاتین‌نویسی: Pārsa) در زبان پارسی باستان گرفته شده‌است. نام افرادی که کوروش بزرگ از دودمان هخامنشی از آن‌ها نشأت گرفته و نخستین بار پیش از فتح دیگر سرزمین‌ها بر آن‌ها فرمانروایی کرده‌است.


title: نام‌های ایران

text: در قسمت‌هایی از کتاب مقدس، جایی که نام این امپراتوری به‌طور مکرر ذکر شده‌است (کتاب‌های استر، دانیل، عزرا و نحمیا)، به آن پارس (عبری توراتی: פרס، لاتین‌نویسی: Paras) و گاهی اوقات پارس و ماد (פרס ומדי، Paras u Madai) گفته می‌شود.


title: نام‌های ایران

text: بر اساس کتاب (صفحه‌های ۲۲ تا ۳۶) اعراب نیز از ایران و شاهنشاهی پارس (ساسانی) به عنوان "سرزمین پارس" () و به عبارت دیگر "سرزمین‌های پرشیا" نام برده‌اند. نام رایج این سرزمین در ادبیات و نوشتارهای مسلمانان نیز از بلاد عجم (عربی: بلاد عجم) به عنوان معادل یا مترادف "پرشیا" استفاده می‌کردند. مردم ترک از "بلاد عجم" که تقریباً از قدیمی‌ترین متون که به عربی باقی‌مانده بود استفاده می‌کردند، در قرآن و دوران جاهلیت نیز از عجم برای اشاره به "پرشین" استفاده می‌شد.


title: نام‌های ایران

text: ریشه‌شناسی یونانی این نام را به پرسئوس، شخصیت افسانه‌ای در اساطیر یونانی متصل کرد. هرودوت این داستان را بازگو می‌کند، یک پسر خارجی به نام پرسس، که پارسیان نام خود را از او گرفته‌اند، استفاده می‌کند. ظاهراً خود پارس‌ها ماجرا را می‌دانند، زیرا خشایارشا اول سعی کرد از آن برای تهاجم آرگوس در طول حمله به یونان استفاده کند، اما در نهایت موفق به انجام این کار نشد.


title: نام‌های ایران

text: نام «ایران» برای نخستین بار در اوستا به‌عنوان "airyānąm" در زبان اوستایی، که یک زبان قدیمی ایرانی که در قسمت شمال شرقی ایران بزرگ یا در مناطق کنونی افغانستان، ترکمنستان و تاجیکستان صحبت می‌شود، استفاده شده‌است.


title: نام‌های ایران

text: این واژه در دوران هخامنشی دوباره ظاهر می‌شود، جایی که در نسخه ایلامی سنگ‌نبشته بیستون دوبار از اهورامزدا به‌عنوان "nap harriyanam" (خدای ایرانیان) یاد می‌کند.


title: نام‌های ایران

text: شکل فارسی واژه ایران ("Īrān") از پهلوی واژه "Ērān" "(پهلوی کتیبه‌ای: 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭)" "مشتق شده‌است"، که نخستین بار در سنگ‌نبشته‌ای که همراه با نقش‌برجسته بنیان‌گذار شاهنشاهی ساسانی، اردشیر بابکان در نقش رستم مشاهده و تأیید شده‌است. در این سنگ‌نبشته، نام پهلوی شاهنشاه "ardašīr šāhšān šāh ērān است،" در حالی که در سنگ‌نبشته پارتی که با پهلوی همراه است، از شاهنشاه باعنوان "ardašīr šāhšān šāh aryān" یاد می‌شود. هر دو عنوان به‌معنای "شاه شاهان ایرانیان است".


title: نام‌های ایران

text: نام "ēr-" و "ary-" در "ērān" و "aryān،" برگرفته از واژه کهن "*arya-" (پارسی باستان "airya-،" اوستایی "airiia-،" و غیره)، به معنی «آریایی»، و معنای دیگر «ایرانی‌ها» است. این اصطلاح به عنوان تعیین‌کننده قومی در کتیبه‌های هخامنشیان و در اوستای مزدیسنا "تصدیق شده‌است" و «بسیار محتمل» به‌نظر می‌رسد که در کتیبه اردشیر، ārān هنوز این معنی را حفظ کرده‌است.


title: نام‌های ایران

text: علیرغم این استفاده کتیبه‌ای از "ērān" برای اشاره به اقوام ایرانی، استفاده از "ērān" برای اشاره به امپراتوری (و "anērān/انیران" "متضاد" برای اشاره به سرزمین‌های روم) نیز در اوایل دوران ساسانیان تأیید شده‌است. هر دو واژه "ērān" و "anērān" در متن تقویم سده ۳ نوشته شده توسط مانی استفاده می‌شوند. در کتیبه‌ای از جانشین و پسر اردشیر، ، شاپور یکم «ظاهراً شامل مناطق ایران مانند ارمنستان و قفقاز است که عمدتاً ایرانیان در آن سکونت نداشتند». در کتیبه‌های کرتیر (که سی‌سال پس از شاپور نوشته شده‌است)، کاهن اعظم همان مناطق (به‌همراه گرجستان، آلبانی، سوریه و پونتوس) را در فهرست استان‌های متضاد "انیران/Anērān قرار داده‌است".


title: نام‌های ایران

text: "ایران (Ērān)" همچنین در نام شهرهایی که توسط شاهنشاهان ساسانی تأسیس شده‌اند، به‌عنوان مثال در "Ērān-xwarrah-uhbuhr" به معنی «افتخار ایران شاپور» استفاده شده. همچنین در عناوین افسران دولتی مانند ""ārān-āmārgar" «فرمانده کل ایران» آمده‌است."


title: نام‌های ایران

text: گرچه استفاده از «ایرانی» به دوران اوستایی بازمی‌گردد، اما نخستین استفاده از شکل کنونی آن در سنگ‌نبشته نقش‌رستم اردشیر یکم ساسانی دیده شده‌است. شاپور یکم، فرزند و جانشین اردشیر، پس از گسترش مرزهای شاهنشاهی و فتح سرزمین‌های غیرایرانی، خود را «شاهنشاه ایرانیان و انیرانیان» خواند که این عناوین تا سقوط شاهنشاهی ساسانی توسط تمام جانشینان او به‌کار رفت.


title: نام‌های ایران

text: با وجود اینکه "ایران" در ادبیات ساسانی به مردمان ایرانی اشاره دارد، در همان نوشته‌های نخستین ساسانی از آن به‌عنوان یک نام جغرافیایی نیز استفاده شده‌است. در سنگ‌نوشته شاپور یکم بر کعبه زرتشت، وی شاهنشاهی خود را به دو بخش «ایران» و «انیران» تقسیم کرده‌است. همچنین شاپور یکم شاهنشاهی خود را «ایران‌شهر» (پهلوی کتیبه‌ای: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩، کتابی: ، پارتی کتیبه‌ای: 𐭀𐭓𐭉𐭀𐭍𐭇𐭔𐭕𐭓 لاتین‌نویسی: Ērānshahr) نامیده که تمام قلمروی او، صرف نظر از ایرانی بودن یا نبودن، را شامل می‌شده‌است. در یک سنگ‌نبشته که سی‌سال پس از شاپور و توسط کرتیر حک شده‌است، واژه «انیران‌شهر» (𐭠𐭭𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩) نیز به چشم می‌خورد؛ درحالی که شاپور ارمنستان و قفقاز را بخشی از «ایران» قلمداد کرده بود، کرتیر آن سرزمین‌ها را در «انیران» دسته‌بندی کرده‌است که دلیل آن می‌تواند زرتشتی نبودن این سرزمین‌ها باشد. در کتاب‌چه متأخر «شهرستان‌های ایران‌شهر»، شمال آفریقا و عربستان که در دوران پسین توسط شاهنشاهان ساسانی فتح شده بودند نیز بخشی از ایران‌شهر به حساب آمده‌اند.


title: نام‌های ایران

text: با وجود اینکه "ایران" در ادبیات ساسانی اشاره به مردمان ایرانی دارد، اما با تقسیم ایران‌شهر به دو بخش «ایران» و «انیران»، به‌نظر می‌رسد که این واژه بار جغرافیایی نیز پیدا کرده‌است. هر دوی این واژگان در نوشته‌های مانی نیز به چشم می‌خورند و همچنین شاهنشاهان ساسانی از "ایران" در نام شهرهایی که بنا می‌نهادند نیز استفاده می‌کردند؛ مانند "Ērān-xwarrah-šābuhr"، به‌معنای "شکوهِ ایرانِ شاپور". «ایران آمارگر»، «ایران دبیربد» و «ایران اسپهبد» از جمله مناصبی هستند که نام ایران در آن‌ها به کار رفته‌است. از آنجایی که ایران‌شهر در نوشته‌های پیشاساسانی پیدا نشده‌است، تاریخ‌دانان اینگونه برداشت می‌کنند که این مسئله یکی از ابتکارات ساسانیان بوده‌است. در نگارش یونانی سنگ‌نبشته سه زبانه شاپور یکم، «شهر» که به معنای «شاهنشاهی» (امپراتوری) است، "ethnous" ترجمه شده که در یونانی باستان به معنای «ملت» به‌کار می‌رود. هرچند، ایده یک ملت ایرانی برای یونانیان مسئله تازه‌ای نبود. هردوت، تاریخ‌نگار معروف یونانی در تواریخ خود می‌نویسد که «مادها را "Arioi" نیز می‌نامند» که این همان واژه «ایرانی» است. استرابون در سده یکم پیش از میلاد، به نوشته‌های اراتوستن، از نویسندگان یونانی معاصر اسکندر، ارجاع می‌دهد که «در سرزمین‌های شمال سند، آریانا گسترده‌است که شامل بخش‌هایی از پارس، ماد، بلخ و سغد می‌شود؛ زیرا این مردمان همگی به زبانی تقریباً یکسان صحبت می‌کنند.» داماسکیوس از اودموس رودسی نقل می‌کند که «مغ‌ها و همه آن‌ها تبار ایرانی ("áreion") دارند.» دیودور سیسیلی، تاریخ‌نگار هم عصر سزار و آگوستوس، زرتشت را یکی از ایرانی‌ها ("Arianoi") توصیف می‌کند.


title: نام‌های ایران

text: برای فاتحان مسلمان، واژه‌های ایران و ایران‌شهر واژگان آشنایی نبودند و آن‌ها در عوض از «العجم» و «الفرس» (پارسیان) برای اشاره به سرزمین‌های ایرانی غربی، مناطقی که تقریباً امروزه برای با کشور کنونی ایران است، استفاده می‌کردند. نکته دیگری که در این مسئله تأثیرگذار بود، این بود که ایران و ایران‌شهر برای مسلمانان یادآور زرتشتیان و ساسانیانی بود که آن‌ها را شکست داده بودند. در واقع با وجود اینکه آغوش مسلمانان برای سنن ایرانی که می‌توانست برایشان سودمند باشد باز بود، آن‌ها هیچ روی خوشی به بار ملی و مذهبی‌ای که در «ایران» وجود داشت، نشان نمی‌دادند. در کنار این‌ها، واژه «انیران» که مسلمانان را نیز در بر می‌گرفت نیز وجود داشت که نمی‌توانست برای آورندگان دین جدید خوشایند باشد.


title: نام‌های ایران

text: با ظهور عباسیان در میانه‌های سده هشتم میلادی و پایان سیاست‌های اموی مبنی بر برتری اعراب نسبت به سایر مردمان، هویت ایرانی نیز رفته رفته رو به احیا شدن گذاشت. نمود این مسئله را می‌توان در انتقال پایتخت از شام به میان‌رودان جایی که بیش از هزار سال پایتخت شاهنشاهی ایران بود و میراث بزرگ ایرانی‌ای را به دوش می‌کشید دید. همچنین با سقوط بنی‌امیه، در بسیاری از مناطق ایران شرقی حکومت‌های خودگردانی نظیر طاهریان، صفاریان و سامانیان، و حکومت‌های زیاری، آل کاکویه و آل بویه در غرب و مرکز ایران، سر برآوردند. این دولت‌ها از واژه «ایران» به عنوان نشانی از پیوند خود با شاهنشاهان باستانی ایرانی استفاده می‌کردند؛ چنانچه که در نهایت حتی عنوان «شاهنشاه» نیز توسط امرای آل‌بویه مورد استفاده قرار گرفت. این سلسله‌ها با فضایی که به "اهل قلم" دادند، زمینه‌ساز احیای ایده ایران شدند.


title: نام‌های ایران

text: بهترین نمونه از مردان اهل قلم، فردوسی است. کسی که شاهنامه را بر اساس نوشته‌های ساسانی و داستان‌های حماسی ایرانی سرود. در شاهنامه فردوسی، جهان با آفریده شدن نخستین پادشاه ایران آغاز می‌شود و از بدو طلوع آفرینش، ایران مورد تهدید نیروهای اهریمنی که قصد دارند تا به این کشور و مردمش آسیب برسانند، قرار دارد. بیشتر داستان‌های شاهنامه، ریشه در ایده ایران از دید شاهنشاهان ساسانی و تفکرات ایران‌گرایانه آن‌ها دارد.


title: نام‌های ایران

text: از آنجایی که مسلمانان به بخش‌های غربی ایران "بلاد فارس" می‌گفتند و ایرانیان نیز آن را معادل عربی نام "ایران" در نظر می‌گرفتند، در برخی مواردِ نخستین سده‌های اسلامی، نظیر کتاب تاریخ سیستان که از ایران به عنوان یکی چهار بخش ایران‌شهر یاد می‌کند، دیده شده که واژه ایران در همان معنای اسلامی آن، یعنی سرزمین‌های ایرانی غربی به کار رفته‌است. گرچه هیچ‌گاه این دیدگاه نتوانست رقیبی بر بار معنایی کلاسیک "ایران"، یعنی تمام سرزمین‌هایی که مردمان ایرانی در آن‌ها زندگی می‌کنند، تبدیل شود. استفاده از واژه ایران در مفهوم ساسانی آن، یعنی اشاره به گروهی از مردم و نه به یک کشور، در نوشته‌های زرتشتی سده‌های اسلامی نیز دیده می‌شود. در دینکرد، یک کتاب مزدایی مربوط به سده نهم میلادی، از "ایران" برای اشاره به مردم ایرانی و از "انیران" برای اشاره به غیر ایرانیان استفاده شده‌است. در همین کتاب، هر یک از سرزمین‌های ایرانی‌نشین "«ēr deh»" خوانده شده که صورت جمع آن به صورت "ērān dehān" است. در «کارنامگ ارتخشیر پاپگان» (کارنامه اردشیر، پسر بابک) که نسخه فعلی آن مربوط به سده نهم میلادی است، از واژه ایران در عناوین لشکری و کشوری، نظیر شاه ایران، ایران سپهبد استفاده شده‌است و خود کشور "ایران‌شهر" خوانده شده. در ارداویراف‌نامه در کنار ایران‌شهر، از "ērān dahibed" نیز استفاده شده‌است. گرچه چنین استفاده‌هایی، یعنی استفاده از نام "ایران" برای اشاره به مردم و نه کشور، در نوشته‌های زرتشتی پساساسانی بسیار کمیاب است و معمولاً این واژه به عنوان نام کشور مورد استفاده قرار گرفته‌است. در بندهشن "ērānag" نیز به چشم می‌خورد که به معنای "سرزمین ایرانی" است.


title: نام‌های ایران

text: در ادبیات زرتشتی سده‌های میانه، و همچنین ادبیات غیرزرتشتی نخستین سده‌های ورود اسلام به ایران، مزداپرستی و ایرانی بودن مترادف یکدیگر قرار دارند. در نوشته‌های زرتشتی، پیروان ادیان دیگر نه «غیرزرتشتی»، که «غیر ایرانی» نامیده شده‌اند. به عنوان مثال، در ایادگار زریران، واژه "ērīh" به چشم می‌خورد که به معنای «ایرانی بودن» است و متضاد آن "an-ērīh" است. همچنین واژه "ēr-mēnišnīh،" دارای منش ایرانی، نیز دیده می‌شود که "an-ēr-mēnišnīh" به عنوان متضاد آن در نظر گرفته شده‌است. البته در همه متون این‌گونه نیست. به عنوان مثال، دینکرد مزداپرستان را «ایرانی‌تر» می‌نامد. نوشته‌های مزدایی قرون اسلامی، ایرانویج را مرکز جهان، یا منطقه‌ای که زرتشت در آن تبلیغ مزداپرستی را آغاز کرد، به تصویر می‌کشند.


title: نام‌های ایران

text: مفهوم «ایرانی بودن» در محاکمه افشین در سال ۸۴۰ میلادی نیز دیده می‌شود. به گفته طبری، افشین که حاکم اسروشنه واقع در منطقه سغد و در حدود تاجیکستان امروزی بود، با این اتهام روبرو شد که در تلاش بوده که روح قومی و ملی ایرانی را زنده کند. این گزارش طبری نشان می‌دهد که نه تنها مفهوم ایرانی بودن حتی در میان مسلمانان سده‌های نخست اسلامی زنده بوده‌است که افرادی در تلاش برای احیای آن بوده‌اند.


title: نام‌های ایران

text: در پی فتوحات مغول و سقوط دستگاه خلافت عباسی و تأسیس دولت ایلخانان، برخی از شرایط و زمینه‌های احیای استقلال ایران نیز فراهم گردید؛ یکی از این شرایط، استقرار دولت ایلخانی در محدوده جغرافیایی ایران پیش از اسلام بود. همچنین نابودی دستگاه خلافت عامل مهمی را که همواره یک مانع بزرگ ذهنی، سیاسی و ایدئولوژیکی در برابر ایران به مفهوم یک واحد جغرافیایی و سیاسی مستقل از خلافت بود را از میان برداشت.


title: نام‌های ایران

text: یکی از نخستین منابعی که به ایران به مفهوم یک کشور مستقل پرداخت کتاب نظام‌التواریخ قاضی بیضاوی است. بیضاوی در کتاب خود توجه جدی به دولت‌های ایرانی داشته و حدود ایران را «از فرات تا جیحون، بلکه از دیار عرب تا خجند» می‌داند. بیضاوی علاوه بر این با الهام گرفتن از مفهوم «ایران‌شهر» عهد ساسانی و جایگزینی آن با ترکیب «ایران‌زمین» این مفهوم را ابداع نمود که در ذهنیت دولتمردان و مورخان پس از او تثبیت گردید. این توجه به حدود جغرافیایی ایران از آن پس در آثار دوره ایلخانان با شدت و تکرار بیشتر و با شامل نمودن مناطق وسیع‌تر ادامه یافت. اوج این تأکید و توجه در آثار رشیدالدین فضل‌الله همدانی دیده می‌شود که خود الگوی تاریخ‌نگارهای بعدی در این زمینه شد. رشیدالدین در همه جا حدود ایران را از جیحون تا مصر و نیل دانسته و در یکی از مکتوبات خود می‌نویسد: «مملکت ایران از سرحد آب آمویه (جیحون) تا منتهای تخوم روم و جدول دریای سند و اقاصی دیار مصر و حکومت ارمنیه کبری و ارمنیه صغری است». اینکه در آثار رشیدالدین فضل‌الله به ویژه در «جامع‌التواریخ» و «مکاتب رشیدی» حدود جغرافیایی ایران‌زمین «از رود آمویه تا نیل» ذکر شده، نه اغراق‌آمیز و نه دلیلی بر جعلی بودن مکاتبات اوست. در پی اسلام آوردن غازان خان و اعطای عنوان «پادشاه اسلام» از سوی رشیدالدین به او و جنگ‌های ایلخانان با ممالیک بر سر تصرف سرزمین‌های اسلامی-عربی طبیعی بود که مفهوم «ایران‌شهر» که اکنون در آثار رشیدالدین «ایران‌زمین» تعبیر می‌شد، در عالم واقع تحقق یابد؛ بنابراین از دوره غازان خان به بعد و در تاریخ‌نگارهای پس از رشیدالدین عبارت «از جیحون تا نیل» و «ایران‌زمین» برای کشور ایران و عنوان «پادشاه ایران و اسلام» برای سلطان ایلخانی بارها مورد استفاده قرار گرفت.


title: نام‌های ایران

text: این رویکرد در تاریخ‌نگاری اسلامی-عربی نیز تأثیر نهاد، چنان‌که در جهان عرب و دربار ممالیک از عنوان پادشاهی ایران در آثار تاریخی و مکاتبات اداری استفاده شده و حتی در دیوان رسائل رسمی دولت ممالیک، کاربرد اصلاح باستانی توران برای تمایز سرزمین‌های دشمن ایران، به‌ویژه خانات جغتای با سرزمین ایران رایج گردید. مورخان جهان عرب، دولت ایلخانی را دولتی ایرانی و پادشاهی آن‌ها را در امتداد پادشاهی‌های باستانی و اسلامی ایران تلقی می‌کردند. چنان‌که در مناسبات ایلخانان با ممالیک از غازان به عنوان «خان مملکت ایران» و از ابوسعید به عنوان «شاهنشاه» و «آخرین شاه فرزندان هولاکو شاه ایران» یاد می‌شد. با این حال مورخان عرب برپایه واقعیات موجود، حدود جغرافیایی ایران از غرب، فراتر از فرات ندانسته از این رو در ذکر حدود سرزمین‌های ایران عبارت «از جیحون تا فرات» را به کار می‌بردند. سلاطین مملوک نیز با اذعان به این نکته، تا سرچشمه‌های فرات؛ یعنی روم و آسیای صغیر را جزو قلمروی کشور ایران می‌شناختند.


title: نام‌های ایران

text: یکی از مهم‌ترین آثار جغرافیایی و تاریخی سده چهاردهم میلادی (هشتم ه.ق) که در جهان عرب نوشته شده و رویکرد روشنی به جغرافیای ایران داشته، دانشنامه مسالک الابصار فی ممالک الامصار ابن فضل‌الله عمری است. در بخشی از این اثر با عنوان «مملکه الایرانیین» به حدود جغرافیایی ایران پرداخته و آگاهی‌های سیاسی و اقلیمی و اقتصادی ارزشمندی از مناطق و شهرهای مختلف ایران ارائه می‌دهد. او تحت تأثیر ایرانیان از عبارت قدیمی «قلب جهان» برای ایران استفاده می‌کند که عمدتاً در آثار جغرافیایی و تاریخی و حماسه‌های منظوم ایران یافته می‌شود. او نیز مانند دیگر مورخان عرب، حدود جغرافیایی ایران را از رود جیحون در انتهای خراسان تا فرات و از خلیج فارس تا روم و در حدود آنتالیا در کنار مدیترانه ذکر می‌کند. عمری به‌طور خاص از بغداد به عنوان یکی از شهرهای مملکت ایران که دارای زیبایی‌ها و آثار و ابنیه فراوانی است، یاد می‌کند. همچنین در جلد یکم این کتاب او به وصف کیش و عمان، به عنوان بخشی‌هایی از سرزمین ایران در خلیج فارس که محل صید مروارید است، می‌پردازد. اهمیت این اثر از آنجاست که رویکرد نویسندگان عرب به ایران را به عنوان یک واحد مستقل سیاسی با مرزهای مشخص جغرافیایی بر اساس میراث کهن تاریخی آن نشان می‌دهد. به علاوه این اثر و آثار مشابه آن، پس از سقوط دستگاه خلافت و دهه‌ها نبردهای ایلخانان با ممالیک، تغییر نگرش جهان اسلامی-عربی را نسبت به ایران از ایالتی تحت سیطره خلافت به کشوری مستقل بر اساس هویت باستانی آن آشکار می‌سازد.


title: نام‌های ایران

text: دو سده پس از ملوک‌الطوایفی ناشی از فروپاشی ایلخانان دوباره در دوران صفوی، بیشتر سرزمین‌های شاهنشاهی ساسانی سابق مجدداً یکپارچگی سیاسی خود را بازیافتند و از همین‌رو، فرمانروایان صفوی خود را «شاهنشاه ایران» خواندند. از این عنوان توسط عثمانیان و گورکانیان نیز برای اشاره به فرمانروایان ایرانی استفاده می‌شد. حتی پیش از ظهور صفویان، سلاطین عثمانی در نامه‌های خود به فرمانروایان آق‌قویونلو، آنان را «شاهنشاه ایران»، «سلطان ایران‌زمین» و «شاه ممالک ایران» می‌نامیدند. یا نمونه دیگر، استفاده از عنوان «افتخار تمام ممالک ایران» توسط تیمور لنگ در نامه خود به امرای مظفری است. استفاده از عنوان شاهنشاه ایران در دوران سلسله‌های بعدی و تا انقلاب اسلامی ادامه پیدا کرد.""


title: نام‌های ایران

text: نام رسمی ایران، امروزه «جمهوری اسلامی ایران» است. پیش از انقلاب و در زمان دودمان پهلوی، نام رسمی ایران، «کشور شاهنشاهی ایران» بود. پیش از دوران پهلوی‌ها، اصطلاحات متعددی رایج بود؛ از میان این اصطلاحات اما اصطلاح «"ممالک محروسه ایران"»، رایج‌تر بود.


title: نام‌های ایران

text: نام ایران و نام‌هایی که به صورت تاریخی با این نام ارتباط دارند در اشعار تعدادی از شاعران سرشناس که فارسی شعر می‌سروده‌اند، آمده‌است:


title: نام‌های ایران

text: نام "مستعار Persia/پرشیا" نام رسمی ایران در جهان غرب پیش از مارس ۱۹۳۵ بود، اما مردم ایران در داخل کشورشان از زمان زرتشت (احتمالاً حدود ۱۰۰۰ سال پیش از میلاد) یا حتی پیشتر از آن، کشور خود را "آریا"، "ایران"، "ایران‌شهر"، "ایران‌زمین" (به معنی سرزمین ایران)، "آریونیم/Aryānām" (برابر "ایران" در زبان نیاایرانی) یا برابر آن نامیده‌اند.


title: نام‌های ایران

text: اصطلاح "آریا/Arya" از زمان اوستا توسط مردم ایران و همچنین فرمانروایان و شاهنشاهان ایران مورد استفاده قرار گرفته‌است. بدیهی است که از زمان ساسانیان (۲۲۶ تا ۶۵۱ م) ایرانیان آن را "ایران"، به معنی «سرزمین آریایی‌ها» و "ایران‌شهر" نامیده‌اند. در منابع پهلوی، نام "آریا" و "ایران" برای شاهنشاهانی ایران پیش از ساسانی و همچنین شاهنشاهانی ساسانی به کار رفته‌است. به عنوان نمونه، استفاده از نام «ایران» برای هخامنشیان در کتاب ارداویراف‌نامه اشاره به حمله اسکندر مقدونی به ایران در ۳۳۰ پیش از میلاد دارد. اصطلاح اولیه ایرانی برای ایران به صورت *Aryānām (جمع واژه *Arya) معادل اوستایی "Airyanem" (مانند ایران‌ویج/Airyanem Vaejah) است. ترجیح داخلی "ایران" در برخی از کتاب‌های مرجع غربی ذکر شد (به عنوان مثال دانشنامه Harmsworth، "حدود" ۱۹۰۷، ورودی برای ایران: "این نام در حال حاضر نام رسمی پرشیا است.") اما برای اهداف بین‌المللی، "پرشیا" استاندارد و پرکاربرد است.


title: نام‌های ایران

text: نوشته‌های موجود نشان می‌دهد که اروپاییان با هر دو نام ایران و پارس آشنا بوده‌اند. در سال ۱۹۳۵ میلادی، دولت ایران از کشورهای خارجی درخواست کرد که تنها از نام «ایران» برای اشاره به این کشور استفاده کنند. ژان شاردن، جهانگرد فرانسوی عصر صفوی، در خاطرات خود از سفر به ایران می‌نویسد: «پارسیان از یک نام دیگر برای اشاره به کشور خودشان استفاده می‌کنند که آن نام را به دو شکل متفاوت "Iroun" و "Iran" تلفظ می‌کنند. [...] این واژه، و یک واژه دیگر یعنی "توران"، با تاریخ باستانی این کشور پیوند دارد. [...] حتی امروزه، فرمانروای پارس را "Padsha Iran" خطاب می‌کنند.»"" واژه "ایران" در مقالات دانشنامه بریتانیکا که تا پیش از سال ۱۹۳۵ میلادی نگارش شده‌اند، نیز دیده می‌شود. در ویرایش مربوط به سال ۱۷۶۵ میلادی آنسیکلوپدی تحت نظر دیدرو و دالامبر، مدخلی به نام ایران وجود دارد که دربارهٔ آن اینگونه نوشته‌اند:


title: نام‌های ایران

text: باوجود استفاده از واژه ایران یا واژگان مشابه توسط خودِ ایرانیان دست‌کم از دوره زرتشت، اما آغاز استفاده رسمی از این واژه توسط اروپاییان به سال ۱۹۳۵ بازمی‌گردد. تا پیش از آن، استفاده از واژه‌های مرتبط با پارس (نظیر "Persia" در انگلیسی و "Perse" در فرانسوی) برای نامیدن کشور ایران در زبان‌های اروپایی رایج بود و تنها همسایگان فارسی‌زبان ایران، نظیر عثمانی، هندوستان و خانات‌های آسیای میانه، بودند که از نام ایران استفاده می‌کردند.


title: نام‌های ایران

text: در اواسط دهه ۱۹۳۰، حاکم کشور، رضا شاه پهلوی، به سمت رسمی شدن نام "ایران" به جای "پرشیا" برای همه اهداف پیشرو شد. در مجلس عوام بریتانیا این حرکت توسط وزیر خارجه بریتانیا در امور خارجی به شرح زیر گزارش شد:


title: نام‌های ایران

text: فرمان رضاشاه پهلوی در مورد نامگذاری به‌طور مناسب در ۲۱ مارس ۱۹۳۵ اجرا شد.


title: نام‌های ایران

text: وینستون چرچیل برای جلوگیری از سردرگمی بین نام دو کشور همسایه ایران/Iran و عراق/Iraq، که هر دو در جنگ جهانی دوم مشارکت داشتند و توسط متفقین اشغال شده بودند، در جریان کنفرانس تهران از دولت ایران درخواست کرد تا نام باستانی و متمایز "پرشیا توسط سازمان ملل و دیگر ملت‌ها مورد استفاده قرار گیرد. درخواست وی بلافاصله توسط وزارت خارجه ایران تأیید شد. اما آمریکایی‌ها همچنان از "ایران" استفاده می‌کردند زیرا در آن زمان دخالت کمی در عراق برای ایجاد چنین سردرگمی داشتند.


title: نام‌های ایران

text: در تابستان سال ۱۹۵۹، به دنبال نگرانی‌هایی که این نام بومی، به گفته یکی از سیاستمداران، «یک فرد سرشناس را به ناشناخته تبدیل کرد»، کمیته ای به سرپرستی احسان یارشاطر، محقق برجسته تشکیل شد تا دوباره این موضوع را بررسی کند. آنها لغو تصمیم ۱۹۳۵ را پیشنهاد دادند و مورد تأیید محمدرضا پهلوی قرار گرفت. با این حال، اجرای پیشنهاد ضعیف بود و به سادگی اجازه داد که "پرشیا" و "ایران" به جای یکدیگر استفاده شوند. امروزه هر دو اصطلاح رایج هستند. "پرشیا" بیشتر در زمینه‌های تاریخی و فرهنگی، و "ایران" بیشتر در زمینه‌های سیاسی مورد استفاده و کاربرد است.


title: نام‌های ایران

text: در سالهای اخیر اکثر نمایشگاه‌های تاریخی، فرهنگی و هنر پارسی در جهان از نام مستعار "پرشیا" استفاده کرده‌اند (برای نمونه، "امپراتوری فراموش شده؛ پرشیا باستان"، موزه بریتانیا، "۷۰۰۰ سال هنر پارسی"، وین، برلین و "پرشیا؛ سی قرن فرهنگ و هنر"، آمستردام). در سال ۲۰۰۶، بزرگ‌ترین مجموعه نقشه‌های تاریخی ایران باعنوان "نقشه‌های تاریخی پرشیا" در هلند منتشر شد.


title: نام‌های ایران

text: در دهه ۱۹۸۰، احسان یارشاطر (ویراستار "دانشنامه ایرانیکا") شروع به انتشار مقالاتی در این مورد (به دو زبان انگلیسی و فارسی) در "فصلنامه رهورد"، "ماهنامه پارس"، "مجله مطالعات ایران" و غیره کرد. پس از وی، چند تن از پژوهشگران و محققان ایرانی مانند کاظم ابهری و جلال متینی این موضوع را دنبال کرد. از آن زمان، مجلات و وب سایت‌های ایرانی مقالاتی را از افراد گوناگون که به استفاده از واژگان پیشین "پرشیا" و "پرشین" در انگلیسی موافق یا مخالف هستند ، منتشر کرده‌اند.


title: نام‌های ایران

text: بسیاری از ایرانیان در غرب هستند که "پرشیا" و "پرشین" را به عنوان نام انگلیسی کشور و ملیت مشابه استفاده از زبان "La Perse/persan" در زبان فرانسه ترجیح می‌دهند. به گفته هومن مجد، محبوبیت اصطلاح "پرشیا" در میان ایرانیان از این واقعیت ناشی می‌شود که "پرشیا" بیانگر گذشته‌ای باشکوه است که دوست دارند با آن شناخته شوند، در حالی که "ایران" از انقلاب ۱۹۷۹ به بعد هیچ چیزی مگر بنیادگرایی اسلامی اسلامی دنیا نمی‌گوید."


title: روابط ایران و مکزیک

text: روابط ایران و مکزیک از سال ۱۲۷۸ خورشیدی (۱۸۹۹ میلادی) آغاز شد و نخستین سفر نماینده دولت ایران، اسحاق خان مفخم‌الدوله بوده که از سال ۱۲۷۸ تا ۱۲۸۲ شمسی در واشینگتن، سفیر بوده‌است. او با عنوان وزیر مختار و ایلچی مخصوص مقیم کشورهای متحده آمریکای شمالی، سفرهای زیادی به کشورهای آمریکای مرکزی و جنوبی از جمله مکزیک نمود. در تاریخ ۲۰ اوت ۱۹۰۳، دن سباستیان دمیر به عنوان سفیر ویژه از طرف رئیس‌جمهور مکزیک، به دولت ایران معرفی شد. نخستین سفارت مکزیک در تهران در سال ۱۹۴۶ بنیان‌گذاری شد و تا سال ۱۹۷۹ به کار خود ادامه داد تا اینکه در پی رخداد انقلاب اسلامی ایران و اشغال سفارت آمریکا در ایران، مکزیک اقدام به تعطیلی سفارتخانه خود در تهران نمود ولی ایران رابطه خود با مکزیک را در مقام کاردار حفظ کرد. تا اینکه در ژوئن سال ۱۹۹۰ مکزیک سفیر دیگری در ایران منصوب کرد. سفارت مکزیک بار دیگر سفارتش را در تهران در سال ۱۹۹۲ بازگشایی کرد و شروع همکاری خوب چند ساله‌ای بین دو کشور بود. با روی کارآمدن دولت نهم جمهوری اسلامی ایران و جلب توجه سیاستمداران آن به کشورهای ضد امپریالیست آمریکای لاتین، مکزیک از اولویت کاری وزارت امور خارجه ایران خارج شد. به عبارت بهتر از آنجا که مکزیک به عنوان یک کشور راست‌گرا روابط بدی با کشورهای چپ‌گرایی همچون ونزوئلا دارد، پس ایران نمی‌توانست هم‌زمان به دو کشور نزدیک شود و در این میان با تصمیم دولت به تحکیم روابط با ونزوئلا و دیگر کشورهای دارای دیدگاه سیاسی مشابه، روابط با مکزیک به مرور رو به سردی نهاد.


title: روابط ایران و مکزیک

text: برقراری روابط سیاسی بین ایران و مکزیک در سال ۱۲۷۸ خورشیدی (۱۸۹۹ میلادی) آغاز شد و نخستین سفر نماینده دولت ایران، اسحاق خان مفخم‌الدوله بوده که از سال ۱۲۷۸ تا ۱۲۸۲ شمسی در واشینگتن، سفیر بوده‌است. نامبرده با عنوان وزیر مختار و ایلچی ویژه مقیم کشورهای متحده آمریکای شمالی، سفرهای زیادی به کشورهای مرکزی و جنوبی آمریکا از جمله مکزیک نمود.


title: روابط ایران و مکزیک

text: در تاریخ ۲۰ اوت ۱۹۰۳، دن سباستیان دمیر به عنوان سفیر ویژه از طرف رئیس‌جمهور مکزیک، به دولت ایران معرفی شد. روز ۱۲ مه ۱۹۰۳ (۲۲ اردیبهشت ۱۲۸۱ خورشیدی) اسحاق مفخم‌الدوله به نمایندگی از طرف مظفرالدین شاه با امانوئل آز پیروز سفیر ویژه مکزیک در آمریکا، عهدنامه دوستی و بازرگانی بین دو کشور را به امضا رساند. این پیمان‌نامه شامل بر یک مقدمه، هشت فصل و یک نتیجه بود. فصل سوم راجع به آزادی بازرگانی و مسافرت، فصل چهارم راجع به حقوق گمرکی، فصل پنجم مربوط به حکم در صورت بروز اختلاف بین دو کشور بود.


title: روابط ایران و مکزیک

text: با لغو کاپیتولاسیون در ایران و اعلام رسمی به کلیه نمایندگی‌های خارجی در تهران پیمان‌نامه‌های دوستی و بازرگانی ایران و مکزیک روز دهم مه ۱۹۲۸ باطل گردید.


title: روابط ایران و مکزیک

text: حدود ۱۰ سال بعد، بنا به تمایل رهبران دو کشور مبنی بر حفظ مناسبات موجود، پیمان‌نامه‌های دوستی جدیدی بین دو کشور منعقد و اسناد آن توسط سفرای دو کشور در بوئنوس آیرس به امضا رسید. به منظور کارگشایی در امر رفت و آمدهای وابستگان دو کشور، به ویژه بازرگانان، طبق توافقی که بین مقامات مربوط به عمل آمد، سفارتخانه‌های دو کشور از تاریخ ۱۵ تیر ۱۳۵۱ بدون اجازه از مراکز خود، اقدام به صدور روادید ۳۰ روزه نمودند.


title: روابط ایران و مکزیک

text: در راستای روند گسترش روابط و مناسبات دوسویه، محمدرضا شاه در راس گروهی بنا به دعوت لوئیس اچوریا رئیس‌جمهور مکزیک از تاریخ ۱۹ لغایت ۲۴ اردیبهشت ۱۳۵۴ از مکزیک دیدار رسمی به عمل آورد. این نخستین سفر شاه ایران به مکزیک به‌شمار می‌رفت، اگر چه تا آن زمان هیچ یک از رؤسای جمهور مکزیک نیز از ایران دیدار ننموده بودند.


title: روابط ایران و مکزیک

text: در سال‌های نخستین انقلاب ۱۳۵۷ ایران با بحرانی شدن روابط ایران و ایالات متحده آمریکا تعدادی از کشورهای اروپایی و آمریکای لاتین مثل شیلی و مکزیک به پیروی از تعطیلی سفارت آمریکا در تهران، سفارتخانه‌های خود را در تهران تعطیل کردند و تعدادی دیگر از سفارتخانه‌های آمریکای لاتین به حالت غیر فعال به کار خود ادامه دادند. همچنین در این دوره، مفاهمه سیاسی و دیالوگ ما بین طرفین از بین رفت و فضایی از بی اعتمادی رشد کرد.


title: روابط ایران و مکزیک

text: محمدحسن قدیری ابیانه سفیر ایران در مکزیک در سال ۱۳۸۶ خورشیدی اعلام کرد: حجم روابط دو کشور ایران و مکزیک را محدود و بالغ بر ۳۰ میلیون دلار بیان کرد و گفت: بیش از ۲۲ میلیون دلار واردات و بیش از هفت میلیون دلار صادرات داریم که نسبت به وضعیت اقتصادی دو کشور بسیار ناچیز محسوب می‌شود.


title: روابط ایران و مکزیک

text: در تاریخ ۲۰ بهمن ۱۳۸۹ در مراسم روز اقتصاد مکزیک که در اتاق بازرگانی ایران برگزار شد، سرعت بخشیدن به روند صدور روادید، آسان بودن شرایط سرمایه‌گذاری، دستمزدهای پایین، کم بودن بروکراسی اداری و نیز دسترسی مکزیک به بازار بزرگ آمریکا و عضویت در سازمان‌های جهانی از جمله مزیت‌های ویژه مکزیک عنوان شد که می‌تواند سرمایه‌گذاران و بازرگانان ایرانی را علاقه‌مند به تجارت با مکزیک کند. کارلوس تیرادوساوالا سفیر مکزیک در ایران هم برگزاری این نشست را موجب هموار کردن راه تجارت فعالان خصوصی دوکشور دانست و گفت:


title: تندرستی (بوستان)

text: بوستان تندرستی در مساحتی بالغ بر ۱۴ هکتار یکی از بزرگترین پارکهای شهرستان کرج می‌باشد. فاز اول پارک تندرستی که بزرگترین پارک تفریحی شهرستان کرج است. به مساحت ۷هکتاردر مورخ ۸۸/۱۰/۲۹ درمحل این پارک افتتاح گردیداست. درضمن این پارک تا ۲۰ هکتار گسترش خواهد یافت. در فاز دوم این پارک شهربازی پیشرفته و نیز دریاچه کوچکی در وسط پارک می‌باشد.


title: تندرستی (بوستان)

text: پیست اسکیت ۱۷۰۰ متر مربع.


title: تندرستی (بوستان)

text: زمین فوتبال ۶۵۶ متر مربع.


title: تندرستی (بوستان)

text: زمین بسکتبال و والیبال ۴۴۸ متر مربع.


title: تندرستی (بوستان)

text: رختکن وسرویس بهداشتی ۸۰ متر مربع.


title: تندرستی (بوستان)

text: پارکینگ به مساحت ۴۵۰۰ متر مربع.


title: تندرستی (بوستان)

text: ساختمان کتابخانه ۱۱۰ متر مربع در دست احداث ۵۰ درصد.


title: تندرستی (بوستان)

text: ساختمان مدیریت ۱۵۰متر مربع دردو طبقه در دست احداث ۵۰ درصد.


title: تندرستی (بوستان)

text: ساختمان سرویس بهداشتی ۱۱۰متر مربع دردو طبقه در دست احداث ۵۰ درصد.


title: تندرستی (بوستان)

text: ساختمان نماز خانه ۱۰۰ متر مربع دردو طبقه در دست احداث ۵۰ درصد.


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: دانشکده معماری دانشگاه تهران یکی از ۴ دانشکده پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران است.


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: معماری مدرن در ایران، توسط باستان‌شناسان فرانسوی و دانش‌آموختگان معماری مدرسه عالی ملی هنرهای زیبای فرانسه بنیانگذاری گردید. در ساختار قبلی رشته معماری به صورت کارشناسی‌ارشد پیوسته اجرا می‌گردید و هدف آموزش تربیت کارشناسانی خبره با کارآیی‌های عمومی حرفه‌ای بود. تقویت تخیل، تجسم فضایی و مهارت‌های بیانی و تقویت قدرت خلاقیت و اعتماد به نفس محورهای اصلی آموزش نوین معماری را تشکیل می‌دهند. دانشکده معماری پردیس هنرهای زیبا با بیش از ۷۰ سال سابقه آموزشی اولین دانشکده معماری در ایران است و در حال حاضر دارای بزرگترین کادر هیئت علمی در پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران را دارا می‌باشد.


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: سازمان اداری دانشکده معماری به شرح زیر است.تا سال ۱۳۷۷ پذیرش دانشجو به صورت کارشناسی ارشد پیوسته بود. از سال ۱۳۷۸ و در قالب برنامه متمرکز کشوری، دوره کارشناسی‌ارشد پیوسته به دوره کارشناسی تغییر پیدا کرد. برنامه دوره دکتری معماری در ایران نیز برای اولین بار در سال ۱۳۶۹ توسط دانشکده معماری تهیه و به تصویب شورای عالی برنامه‌ریزی وزارت علوم رسید. از سال ۱۳۷۱ نیز پذیرش اولین دوره دکتری آغاز گردید.


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: باتوجه به نیازهای جامعه به تخصص‌های روز، دانشگاه معماری از سال ۱۳۷۹ اقدام به تأسیس رشته‌های تخصصی معماری در مقطع کارشناسی‌ارشد ناپیوسته نمود.  گرایش‌هایی که هم‌اکنون در دوره ارشد در این دانشکده وجود دارند به این شرح هستند:


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - معماری


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: _معماری بیرونی


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - معماری منظر


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - انرژی


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - مدیریت پروژه و ساخت


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - مطالعات معماری ایران


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - معماری داخلی


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - تکنولوژی


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - مرمت ابنیه


title: دانشکده معماری دانشگاه تهران

text: - مرمت میراث شهری


title: زینب پاشا

text: زینب پاشا از جمله زنان مبارز تبریزی است که در مبارزات نهضت تنباکو فعال بوده است. او با شرکت کردن در نهضت تحریم توتون و تنباکو و در گشودن انبارهای محتکران تبریز در زمان قحطی نان پیشگام بوده‌است. زینب معروف به «بی‌بی شاه زینب»، «زینب باجی» و «ده‌باشی زینب»، در محلهٔ عموزین الدین، یکی از محله‌های قدیمی تبریز در یک خانواده کشاورز به دنیا آمده‌است. پدرش شیخ سلیمان، کشاورزی بود که مانند دیگر کشاورزان به سختی روزگار می‌گذرانیده‌است.