title: Anthony Annan

text: Anthony Annan (Acra, Ghana, 21 de julio de 1986) es un futbolista ganés y juega como centrocampista en el FC Inter Turku.


title: Anthony Annan

text: Ha sido internacional con la selección de fútbol de Ghana. Fue titular con en el Mundial de Sudáfrica 2010, donde llegó a los cuartos de final y fue eliminado por . Aunque hay gente que dice que es sobrino del antiguo secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Atta Annan, ese hecho no es cierto, ya que únicamente provienen de la misma tribu, donde a la mayoría de las personas se les consideran familiares, pero estas tribus pueden constar de hasta 200 personas.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: «Lyudi Invalidi» es el primer y único sencillo del álbum del mismo título Lyudi Invalidi del dúo ruso t.A.T.u.; Esta canción tiene su versión en inglés llamada Dangerous and Moving.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Lyudi Invalidi (Intro) es la Pista #1 del álbum. El intro son solo los primeros 49 segundos de "Lyudi Invalidi".


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: La canción fue originalmente producida en 2003/2004 durante Podnebesnaya por Ivan Shapovalov. Éste es un demo de la canción que se encuentra, varias veces llamado "Lyudi Invalidi (AutoTune Demo)", el sonido no se parece a t.A.T.u. pues las vocales se redujeron 3/4, y luego corrieron a través de autocomposición.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Promo Single: (Rusia)


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Promo Maxi-Single: (Russia)


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Video Lyudi Invalidy


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: El video transcurre en una especie de fiesta, con mujeres bailando y una clase de orgía, comida, bebida, y la cámara va girando por el lugar hasta llegar con las chicas. Julia y Lena están sentadas con ropa elegante de color negro en un sillón, muy serias y observando lo que pasa en el lugar. Después se levantan y salen del lugar, bajan por unas escaleras pasando por una pareja de hombres, una mujer con sobrepeso, varios jóvenes, un hombre en ropa interior, varias chicas y un anciano. Mientras bajan Yulia toca a algunas personas, después dan con otra puerta que da hacia un callejón, con apariencia de antro, con luces que giran, ventiladores gigantes y mucha gente bailando, saltando, o haciendo otras cosas. Mientras caminan las chicas observan a la gente: una mujer con bigotes balbuceando algunas palabras, una chica riendo con los ojos tapados y ropa roja, un hombre colgado de una reja gritando, mucha gente bailando y mirándolas, dos chicas besándose, una chica de color sonriendo y girando un trapo en el aire, un hombre mayor asiático con lentes de traje blanco bailando, un sillón con un muchacho sentado que tiene arriba de él a una joven, varias mujeres mayores bailando y tocando a un hombre moreno musculoso, una mujer rubia fumando y teniendo sexo con otra, un hombre rubio y una mujer rubia con sombrero negro besándose, un hombre sin el brazo izquierdo y agitándolos mientras exhibe una gran caja de cristal con una pareja y varias mujeres teniendo relaciones sexuales explícitamente en su interior. Las chicas se detienen y tocan la caja. También hay allí una mujer gorda, un hombre sentando con un sombrero negro, una pareja bailando, un hombre sentado (ebrio), un muchacho muy flaco bailando con una mujer gorda con un largo collar y un tragafuegos. A partir de ese momento toda la gente comienza a seguirlas por el callejón, hasta un punto en el que ellas se detienen y la gente se sigue de largo y caen hacia el vacío, y las chicas ven de frente hacia la nada. El primero en caer es un hombre con muletas, después un hombre vestido de negro, luego otro con ropa similar, luego una mujer rubia de blusa verde con pantalón blanco, después una chica de vestido rosa, luego una mujer de negro, luego un hombre moreno con una larga gabardina negra, luego otro hombre de negro, luego uno sin camisa pero con chaleco negro, después una chica con mini falda negra, un hombre moreno sin camisa, una mujer con blusa blanca y manchas negras, un hombre blanco sin camisa, un hombre de saco azul marino, un hombre de camisa verde, un hombre con oberol de mezclilla, y la imagen se empieza a obscurecer, dando la apariencia de que seguirán cayendo, las chicas de t.A.T.u. nunca caen. Lena:


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: No tomes lo de los demás


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: No le des lo que es tuyo


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Cierren sus ojos y mueran


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Amar y morir.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Yulia:


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Juro que a mi


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Me dicen, que es absurdo


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Morir y fingir


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Lo amaran para siempre.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Coro:


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Noches sin amor


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Mañanas sin arrepentimiento


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: PERSONAS INVALIDAS


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: PERSONAS INVALIDAS.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Lena:


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Los perdidos no esperan


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Nadie quiere a los tristes


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Ellos no viven


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Se ahogan como gatitos.


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Yulia :


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Cierren sus ojos y mueran


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Cierran sus ojos y mienten


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Coro :


title: Lyudi Invalidy (canción)

text: Video Lyudi Invalidy


title: Lockdown (Stargate SG-1)

text: Lockdown (Confinamiento) es el tercer de la octava temporada de la serie de televisión de ciencia ficción Stargate SG-1, y el episodio Nº 157 de toda la serie.


title: Lockdown (Stargate SG-1)

text: En el Comando Stargate, la Coronel Carter se encuentra dirigiendo junto a una soldado rusa un cambio de órbita de la estación espacial internacional, para esquivar los restos de las naves de Anubis que siguen flotando en el espacio. Si bien logran evitar la colisión, pierden por unos momentos la comunicación con el cosmonauta ruso en la estación. Ninguno de ellos sabe que una entidad fantasmal negra en ese momento entra en la estación. Semanas después de estos sucesos, el Coronel ruso Vaselov llega a incorporarse al SGC. Él le pide al Gral. O'Neill unirse al SG-1, pero este rechaza.  Vaselov va entonces hablar con el Dr. Jackson sobre esto, pero repentinamente se desmaya.  Cuando él despierta luego, dice no recordar nada desde que él estaba en Rusia, y además, su cuerpo presenta un daño viral extenso que los doctores no pueden explicar. O'Neill entonces ordena cerrar la base, pero Daniel, quien estaba por irse con el SG-11, toma un arma, y le dispara a varios soldados antes de ser detenido por Teal'c y Jack. Mientras tanto, Vaselov recuerda que él se sentía como atrapado en su propio cuerpo, y se culpa por lo sucedido en la base. También descubren que el astronauta ruso de la ISS murió una semana después de volver a Rusia, presentando los mismos síntomas de Vaselov. Más adelante, Daniel despierta y rápidamente recuerda que fue poseído por Anubis. Resulta que el viejo Señor Goa'uld, gracias a ser medio-ascendido, pudo sobrevivir a la explosión de su nave. No obstante, ya que el traje en donde su esencia estaba contenida se destruyó, él ya no puede interactuar con la materia. Por este motivo, concluyen que Anubis está utilizando su capacidad para poseer cuerpos, para escapar por el Stargate, ya que no puede usar sus poderes de ascendido, debido a que esto provocaría a los Antiguos.


title: Lockdown (Stargate SG-1)

text: Las horas pasan y Anubis sigue eludiendo su captura, en tanto, se determina que el Coronel Vaselov pronto morirá debido al extenso daño en su cuerpo. Con el Goa'uld persistiendo en escapar por el Portal, SG-1 finalmente idea un plan para que desista y se vea forzado a utilizar su poder de ascendido. Si lo hace, los Antiguos interferirán para detenerlo. El plan consiste en dividir el SGC en 3 partes y recluir a todo el personal en dichas secciones. El Portal estará en la primera, la nueva sala de mando en otra, y el cuarto que controla el "Confinamiento" de la base en la 3ª. No se permitirá movimiento alguno entre secciones. Sin embargo, Anubis asume el control del Coronel Carter (en la sección que controla el "Confinamiento") y establece un programa para abrir las puertas temporalmente, además de activar la autodestrucción. Luego va a la nueva sala de mando y comienza a marcar el Portal. O'Neill lo detiene, pero Anubis se apodera de él, y se dirige a la sala del Portal. Allí es detenido por Vaselov, quien se levanta de la enfermería a pesar de su grave condición, y le dice que tome su cuerpo. Anubis lo posee y cruza el Portal. Aunque Anubis se fue, Carter dice que logró sobrescribir otra dirección, mandándolo a un mundo congelado. Con el cuerpo de Vaselov inmóvil a causa de las bajas temperaturas, Anubis queda atrapado allí.


title: WWF Mayhem in Manchester

text: WWF Mayhem in Manchester, fue un evento de lucha libre profesional de Reino Unido producido por la World Wrestling Federation (WWF) que tuvo lugar sobre 4 de abril de 1998 en el Nynex Arena en Mánchester, Inglaterra. El evento fue dado a conocer en una forma editada sobre VHS en Norteamérica y en el Reino Unido.Mayhem in Manchester


title: All About Us

text: «All About Us» es el primer sencillo del dúo ruso t.A.T.u. de su segundo álbum de estudio en inglés Dangerous and Moving, y álbum en ruso, Lyudi Invalidy. Tanto la canción como el vídeo lograron un éxito a nivel mundial sin embargo no fue bien recibido como su primer sencillo «All The Things She Said».


title: All About Us

text: El vídeo comienza con la llegada de las dos chicas en un coche a un restaurante coreano (escuchando su éxito «All The Things She Said» en la radio), a donde se puede apreciar una fuerte discusión entre las dos, que termina con la huida de Yulia del lugar. Mientras Lena se monta en el coche en busca de Yulia, ésta se va con un chico que le ofrece llevarla a su departamento. En el lugar, Yulia es víctima de este hombre, quien realmente quería abusar de ella, pero logra zafarse de él y trata de llamar a Lena quien contesta, desafortunadamente el joven golpea a Yulia en la cabeza y pierde su teléfono móvil. Lena oye esta pelea por su móvil y se apresura por llegar en su ayuda, mientras que ella es arrojada hacia los muebles, encuentra un arma y varias municiones con las que termina por matar con un disparo certero al joven. El video concluye con Yulia bajando del apartamento por el exterior quien se encuentra finalmente con Lena llegando en el coche, mirándose ambas con alivio.


title: All About Us

text: Existen dos versiones del video, uno censurado, donde no se aprecian las escenas de violencia, y otro sin censura, donde se pueden ver claramente las partes en donde Yulia encuentra las balas y el momento en el que dispara al hombre.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: De Mysteriis Dom Sathanas es el primer álbum de estudio de la banda noruega de "black metal" Mayhem, publicado el 24 de mayo de 1994 por el sello discográfico Deathlike Silence. Además de por su música, el disco es notorio por ser la última grabación del guitarrista Øystein «Euronymous» Aarseth, antes de que el bajista Varg «Count Grisnackh» Vikernes lo asesinara. Igualmente, es el último lanzamiento del grupo con material compuesto por el exvocalista Per Yngve «Dead» Ohlin, que se suicidó en 1991.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: En cuanto a su sonido, la música del disco es un "black metal" furioso y rápido, característico de los primeros años del estilo. A diferencia de otros álbumes del subgénero, "De Mysteriis Dom Sathanas" incluye solos de guitarra interpretados por Euronymous, así como unas pistas de batería más hábiles a cargo de Jan Axel «Hellhammer» Blomberg, incluso cantos operísticos por parte del vocalista Attila Csihar. Su publicación estuvo rodeada de polémica, debido a la aparición en la portada de la Catedral de Nidaros, contra la cual, los miembros de la banda pretendían cometer un atentado, así como por la participación de Vikernes como bajista. Tras su lanzamiento recibió principalmente reseñas positivas y varias publicaciones lo han seleccionado como uno de los mejores trabajos de su tipo.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: Hacia 1992 los integrantes que más tiempo llevaban en Mayhem eran el guitarrista original Øystein «Euronymous» Aarseth y el batería Jan Axel «Hellhammer» Blomberg, que había ingresado en 1988, mientras que los miembros restantes eran músicos de sesión o recién llegados. El principal letrista del álbum, Per Yngve «Dead» Ohlin, había sido el vocalista desde 1988 hasta su suicidio en 1991. Su muerte también provocó la salida del bajista original Jørn «Necrobutcher» Stubberud, quien discutió con Euronymous por fotografiar su cadáver. Sus sustitutos fueron el cantante húngaro Attila Csihar de la banda Tormentor y el bajista Varg «Count Grisnackh» Vikernes, único componente del proyecto Burzum, además, también se unió un segundo guitarrista, Snorre «Blackthorn» Ruch, del grupo Thorns.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: Euronymous, Hellhammer y Vikernes comenzaron la grabación en la sala Grieg de Bergen, en 1992, bajo la producción de Eirik «Pytten» Hundvin, quien ya había trabajado con el bajista en los álbumes de Burzum. Como el estudio estaba situado en la parte superior del recinto y tenía un techo bajo, Hellhammer decidió ubicar su batería en el salón principal para que su sonido no quedara silenciado. Años más tarde, este confesó que durante la mezcla subía el sonido de la batería en la mesa cuando Pytten y Euronymous no miraban. Tras haber grabado la mayor parte de la música, en 1993 se les unieron Blackthorn y Csihar, y después de realizar algunos ensayos en Oslo regresaron a Bergen. El cantante, al que el conjunto dio bastante libertad, utilizó un estudio en el que cantaba a oscuras, ya que las ventanas estaban tapadas por cortinas y solo tenía para iluminarlo unas pocas velas. Csihar recordó que «conseguí un micrófono de mano para poder bailar y hacer lo que quisiera en la oscuridad y así nadie podría verme. Estaba atrapado en trance en esa habitación oscura. No quería que los demás me vieran para poder transformarme». Vikernes consideró la interpretación del húngaro como perfecta, pero criticó su labor en «Freezing Moon»: «Estaba acostumbrado a la voz de Dead y su forma de cantar y nunca quise que eso cambiara... Attila estaba más preocupado por su “integridad artística” y no quería sonar como Dead».


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: El libreto del disco no incluyó información sobre sus compositores o sobre los músicos que lo grabaron y Necrobutcher alegó que había escrito la mitad de las canciones. El bajista admitió que él y Dead compusieron «Freezing Moon» y que Euronymous solo contribuyó con un "riff". Blackthorn también aportó algo de la música que había compuesto para Thorns, escribió algunos "riffs" y terminó algunas de las letras inacabadas de Dead. Por su parte, de acuerdo con Vikernes, Euronymous fue el responsable de la mayoría de las partes de guitarra, pero señaló que Hellhammer, Necrobutcher y él mismo contribuyeron con "riffs".


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: El 10 de agosto de 1993, Vikernes y Blackthorn viajaron a la casa de Euronymous, en Oslo, donde el primero asesinó al guitarrista tras apuñalarle en repetidas ocasiones. Necrobutcher especuló posteriormente que Euronymous, quien constantemente enviaba amenazas de muerte a sus enemigos, habría intimidado a Vikernes, algo con lo que este coincidió, ya que según él, el guitarrista tenía la intención de atarlo a un árbol, torturarlo y grabarlo en vídeo. Tras el crimen, el asesino recibió una condena de más de veinte años de prisión, de los que solo cumplió quince, mientras que Blackthorn permaneció en la cárcel ocho años por su participación como cómplice.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: Tras el asesinato y el regreso de Csihar a Hungría, Hellhammer quedó como el único integrante que permanecía en el grupo, por lo que los padres de Euronymous le pidieron que eliminara las pistas de bajo tocadas por Vikernes. El batería, aunque les prometió hacerlo, mantuvo las pistas originales, porque en sus palabras «era apropiado que asesino y víctima estuvieran en la misma grabación». De acuerdo con Necrobutcher, el guitarrista y él habían recuperado el contacto y hasta habían conversado sobre regrabar las partes de Vikernes y celebrar el décimo aniversario de la banda con un concierto con Sodom y Kreator, no obstante, el homicidio puso fin a sus planes.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: En contraste con el EP "Deathcrush" (1987), "De Mysteriis Dom Sathanas" es estilísticamente más complicado, las canciones son más largas e incorpora además solos de guitarra. No obstante, en una entrevista de 1989, Dead opinaba que a pesar de estos cambios, la banda conservaba el mismo sonido "death metal" de su obra anterior. En ese momento, el vocalista suponía que el álbum tendría diez canciones, que incluirían «Carnage», «Buried by Time and Dust», «Funeral Fog» y la pista principal, «De Mysteriis Dom Sathanas». Además también tendría preparadas otras como «The Dark of the Freezing Moon» (que luego sería abreviada a «Freezing Moon»), «When the Vultures Left» y una más sin título.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: "De Mysteriis Dom Sathanas", a diferencia de otros trabajos editados durante esa época cuenta con una producción mucho mejor, la cual concede especial protagonismo a las guitarras, que junto a la voz, son las que llevan el peso. Aunque las canciones se cimientan en gran medida sobre "riffs", Euronymous favoreció deliberadamente la introducción de melodías, en lugar de los habituales golpes de guitarra y batería. Según el guitarrista, la banda realmente se había esforzado mucho e incluso dejó de lado material porque quería incluir solo lo mejor. La velocidad es un componente importante, aunque en algunas ocasiones los músicos se atreven a ralentizar su sonido, mientras que Attila Csihar le da su propio toque con un estilo vocal que va de lo operístico a un gruñido bestial.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: De acuerdo con Euronymous, el disco está inspirado en asuntos como el disgusto por la felicidad y la bondad, el odio a la vida, así como el odio humano. Según el músico, el grupo trató de incorporar la frialdad y la oscuridad propias de los países del norte, como Noruega, tanto en la música como en las letras. Dead, el letrista principal, también tomó como inspiración sus sueños y pesadillas, a menudo asociados a Transilvania, las leyendas antiguas y los cementerios. Precisamente, el vocalista había tenido una experiencia cercana a la muerte de niño, lo que le provocó la creencia de que en realidad estaba muerto y en palabras de Hellhammer: «Solía charlar sobre los castillos de los Cárpatos y de que la vida solo era un sueño». Dead declaró que las canciones describían sus estados de ánimo en el momento en que las escribió, por ejemplo «Pagan Fears» habla acerca de «unas personas que viven en una sociedad antigua y bárbara, que no se extinguirán, sino que permanecerán en un pasado eterno, para atormentar a la gente en el futuro». «Funeral Fog» trata acerca de «un pantano legendario en el medio de los Cárpatos que se cree que está habitado por seres extraños», mientras que «De Mysteriis Dom Sathanas» es el único tema que aborda la temática satanista y representa un aquelarre. Además, en su nota de suicidio, el músico incluyó la letra de «Life Eternal» e indicó a sus compañeros que hicieran lo que quisieran con ella. Por otra parte, «Cursed in Eternity», la única con letra de Necrobutcher, habla sobre un chamán que lanza maldiciones.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: La portada del álbum muestra una imagen de la catedral Nidaros en Trondheim, debido a que la banda la consideraba como la más hermosa de Noruega y a que Vikernes había planeado hacerla explotar. En función de la edición, la iglesia es de color azul o violeta, mientras que la contraportada presenta un texto en recuerdo de Euronymous y fotografías en blanco y negro del guitarrista y de Hellhammer. De acuerdo con este último, no añadieron imágenes de Csihar porque no tenían ninguna.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: La primera edición, publicada el 24 de mayo de 1994 con una tirada de 1000 copias, careció de código de barras y en su lugar incorporó simplemente el código Anti-Mosh 006, además, el encargado de su distribución fue el sello Voices of Wonder, que se había hecho cargo de los negocios de Deathlike Silence Productions, la cual había dejado de existir tras la muerte de Euronymous. Desde entonces, discográficas como Century Media, Season of Mist y Back On Black lo han reeditado y en 2008, el propio Csihar lanzó a través de su sello el EP "Life Eternal", que incluyó cinco de las canciones con una mezcla distinta. En 2020, Deathlike Silence lo reeditó por su vigésimo quinto aniversario e incorporó los ensayos de las grabaciones, además, esta versión se situó en las listas de éxitos de Alemania y Noruega.


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: "De Mysteriis Dom Sathanas" es uno de los álbumes de "black metal" más conocidos debido a los hechos acaecidos durante y después de su grabación, aunque su música en sí recibió buenas reseñas y varios críticos lo han calificado no solo como la mejor obra de Mayhem, sino de su propio género musical. Steve Huey, del sitio "web" Allmusic, escribió que «la música es rápida y furiosa, y las voces vomitivas son ininteligibles, pero Mayhem evita seguir los patrones al hacer cambios sutiles en su sonido a lo largo del álbum y no caer en la rutina o repetirse, como muchas otras bandas de "black metal" tienden a hacer. Este álbum puede requerir un poco de paciencia, pero vale la pena». Dayal Patterson de la revista "Metal Hammer" señaló que «no se puede hablar de "De Mysteriis" sin mencionar la percusión contundente y detallada que lo sustenta. Una excelente interpretación de uno de los baterías más conocidos del "black metal", Hellhammer. La formidable, pero moderada batería se complementa con un bajo espacioso, misterioso y extrañamente mínimo y una producción poderosa y gloriosamente sin pulir». Chris Campion del diario "The Guardian" la describió como «una espeluznante obra maestra». Steve Smith de "Rolling Stone" relató que «sigue siendo una obra singularmente potente, sus expresiones de alienación y nihilismo prestaron una severidad helada por el zumbido lacerante de la guitarra de Aarseth, el rugido arcano de Attila Csihar y la presentación de terror gótico lírico de Dead y los tambores machacados por Hellhammer», además su compañero Kory Grow apuntó que «tiene uno de los sonidos de batería más poderosos de la historia del "metal"». J. Andrew del sitio Metal Injection lo calificó como «uno de los discos más importantes de "black metal" de todos los tiempos. El oyente está expuesto a todo el poder, la gloria y las contradicciones del "black metal" noruego» y alabó la labor de Hellhammer a la que consideró «simplemente fenomenal». Carlos Ramírez de IGN declaró que «es el tipo de álbum que no pondrías a alguien que intenta introducirse en el "black metal". Es demasiado complejo y extremo para ser engañado por oídos que no están acostumbrados a algo así. Pero para los oyentes experimentados, los dejará absolutamente fascinados».


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: Con el paso del tiempo, "De Mysteriis Dom Sathanas" recibió el reconocimiento de bandas y artistas posteriores y varias de sus canciones han sido versionadas por conjuntos del género. Joey Jordison, batería de Slipknot, declaró que «cuando lo compré fue el equivalente a cuando adquirí "Reign in Blood". Fue un disco tan influyente para mí y en la música, es un modelo para el "black metal". Cuando lo pones, te transporta instantáneamente a otro lugar. Es el disco definitivo de "black metal". La gente ha intentado copiarlo un montón de veces, pero nadie se ha acercado. Nadie lo superará jamás». Landphil, bajista de Municipal Waste, lo calificó como su álbum favorito de su estilo y relató que «la magia sucedió cuando lo grabaron. Debo haberlo escuchado durante un año seguido». Ivar Bjørnson, guitarrista de Enslaved, señaló que «es y sospecho que siempre será el trabajo definitivo del "black metal", de la misma manera que "The Dark Side of the Moon" permanecerá como la obra por excelencia del "rock" clásico». Øystein Brun, guitarrista de Borknagar, lo seleccionó como uno de los mejores álbumes de su estilo y apuntó que «la primera vez que lo escuché fue un poco como: “Bueno, las voces... Ejem...”. Pero después de escucharlo un par de veces me enganché. Supongo que todo el mundo sabe que es una piedra angular importante de toda la escena». Greg Anderson, guitarrista de Sunn O))), reveló que «en realidad no conecté [con la ola del "black metal" noruego] al principio, pero cuando escuché ese trabajo, realmente me pareció muy diferente y eso era debido principalmente a la voz. Estaba realmente intrigado por el enfoque que tenía el vocalista y fue entonces cuando realmente comencé a tomar conciencia de la labor de Attila». Heljarmadr, vocalista de Dark Funeral, lo catalogó como una de sus influencias y destacó que «si quiero escuchar un buen disco de "black metal", me pondré "De Mysteriis Dom Sathanas" porque sé lo que recibiré». Además, músicos como Dagon de Inquisition, Silenoz de Dimmu Borgir, Mick Kenney de Anaal Nathrakh, Garm de Ulver, Erik Danielsson de Watain, Grutle Kjellson de Enslaved, Morgan Håkansson de Marduk, Samoth de Emperor y los integrantes de Tsjuder lo han posicionado entre los cinco mejores trabajos de su género. Por su parte, su productor, Pytten, quien siguió trabajando con Vikernes tras el asesinato y que produjo además a Emperor, Immortal, Gorgoroth y Enslaved, remarcó que «es el que más me gusta escuchar y posiblemente al que le tenga más cariño».


title: De Mysteriis Dom Sathanas

text: En el año 2001, la discográfica Avantgarde Music publicó el tributo "Originators of the Northern Darkness – A Tribute to Mayhem", en el que grupos como Immortal, Dark Funeral, Vader, Limbonic Art, Keep of Kalessin, Gorgoroth y Gehenna contribuyeron con versiones de los temas de "De Mysteriis Dom Sathanas", además Emperor también aportó su interpretación de «Funeral Fog» con el propio Attila Csihar como vocalista.


title: María Eugenia de Jesús

text: Santa María Eugenia de Jesús, o Marie-Eugénie de Jésus en francés, nombre secular: Anne-Eugénie Milleret de Brou (Metz, 25 de agosto de 1817 - París, 10 de marzo de 1898), fue una religiosa católica francesa, fundadora de la congregación apostólica Religiosas de la Asunción. Fue beatificada en 1975 y canonizada en 2007, y su fiesta se fijó el 10 de marzo. Ella es una candidata en análisis a Doctora de la Iglesia.


title: María Eugenia de Jesús

text: Nació en Metz el 25 de agosto (jueves) 1817, compartió su infancia entre la casa natal de los Milleret de Brou y la vasta propiedad de Preisch, en la frontera entre Luxemburgo, Alemania y Francia. De una familia no religiosa cuyo padre, volteriano, es un alto funcionario y la madre, una excelente educadora, que sólo practica un formalismo religioso, Ana Eugenia .


title: María Eugenia de Jesús

text: En 1830, su padre cae en la ruina y tiene que vender el Castillo de Preisch y más tarde la casa de Metz. Sus padres se separan; ella se va a París con su madre, a la que una epidemia de cólera - una enfermedad que en aquella época azotaba con gran fuerza París - se llevará brutalmente en 1832. La recoge una familia amiga rica en Châlons. En su adolescencia de 17 años, conocerá el desarraigo y la soledad en medio de las mundanidades que la rodean: "Viví unos años preguntándome sobre la base y el efecto de las creencias que no había comprendido… Mi ignorancia de la enseñanza de la Iglesia era inconcebible y con todo había recibido las instrucciones comunes del catecismo." (Carta al P. Lacordaire, 1841). Su padre la hace volver a París.


title: María Eugenia de Jesús

text: Durante la Cuaresma de 1836, encuentra la luz al oír al P. Lacordaire predicar en la Catedral de Notre-Dame. "Vuestra palabra despertaba en mí una fe que nada pudo hacer vacilar." "Mi vocación empezó en Notre-Dame" dirá más tarde. Se apasiona por la renovación del cristianismo suscitada por Lamennais, Montalembert y sus amigos. Entre ellos está el padre Combalot, al que oye predicar en San Sulpicio en marzo de 1837. Ana Eugenia se encontrará por primera vez con él en San Eustaquio. El soñaba en fundar una congregación dedicada a Nuestra Señora de la Asunción, para formar a jóvenes de los medios dirigentes, la mayoría irreligiosos. Ella soñaba en la vocación religiosa. Primero duda en seguirla, luego la acepta.


title: María Eugenia de Jesús

text: EL P. Combalot la envía al Convento de la Visitación de La Côte-Saint-André (Isère), experiencia que dejará en ella la marca del espíritu y de la espiritualidad de San Francisco de Sales. Ya tiene las bases de su pedagogía; rechaza una educación mundana en la que la instrucción cristiana es muy poca; quiere un cristianismo auténtico y no un barniz superficial; quiere dar a las jóvenes una educación de todo el ser a la luz de Cristo.


title: María Eugenia de Jesús

text: En abril de 1839, se le unen dos jóvenes para realizar este proyecto, en un apartamento pequeño de la rue Férou; en octubre, serán ya cuatro en un piso de la calle de Vaugirard; estudian teología, la Sagrada Escritura y las ciencias profanas. Kate O’Neill, una irlandesa, ya está con ellas, y tomará el nombre en religión de Thérèse-Emmanuel; de fuerte personalidad, acompañará a María Eugenia de Jesús ofreciéndole su amistad y su ayuda durante toda su vida.


title: María Eugenia de Jesús

text: Las hermanas se separan definitivamente del P. Combalot en mayo de 1841. Su manera de dirigir la obra era muy desconcertante y sus relaciones con el arzobispo de París eran un tanto desmesuradas, lo que podía poner en peligro la obra naciente. Monseñor Affre les ofrece el apoyo de su vicario general, Monseñor Gros. Fue una liberación. Las hermanas vuelven a los estudios y hacen su primera profesión religiosa el 14 de agosto de 1841. La pobreza en la que vivían era grande y la comunidad no aumentaba. Esto no impidió a S. María Eugenia abrir el primer colegio en la primavera de 1842, en el Impasse des Vignes. Más tarde se instala en Chaillot porque la comunidad crece y es cada vez más internacional. Se queja a veces de los sacerdotes y de los laicos demasiados replegados en sus costumbres piadosas:"Su corazón no latía por nada que fuera grande."


title: María Eugenia de Jesús

text: En octubre de 1838, se encontrará con el P. d’Alzon que fundará los Asuncionistas en 1845. Esta gran amistad durará 40 años. Impregnado de las ideas de Lamennais, lleno de amor a Jesucristo, unido a la Iglesia, arrastra a Ana Eugenia; ella le modera. Es combativo; ella mesurada. Las fundaciones se multiplican a través del mundo. Roma reconoce a esta nueva Congregación en 1867. Las Constituciones o la Regla de la Congregación de la Asunción se aprobarán definitivamente el 11 de abril de 1888. La muerte del P. d’Alzon en 1880 presagia el despojo que ella había entrevisto como necesario en 1854: "Dios quiere que todo caiga a mi alrededor." S. Thérèse-Emmanuel morirá el 3 de mayo de 1888, y su soledad se hace más profunda. El crecimiento de la Congregación es ya una carga pesada para ella. Entre 1854 y 1895, nacen nuevas comunidades en Francia, luego las fundaciones en Inglaterra, España, en Nueva Caledonia, en Italia, en América Latina, en Filipinas. Los viajes se suceden, las construcciones, los estudios, las decisiones… Pero su preocupación constante será siempre su intuición inicial a la que las hermanas tienen que responder, fieles a las llamadas del Señor y sin medianías. "En la educación, una filosofía, un carácter, una pasión. Pero ¿qué pasión dar? La de la fe, la del Amor, la de la realización del Evangelio». O más aún: "Sería una locura no ser lo que se es con la mayor plenitud posible." Las religiosas serán profesoras educadoras adaptándose a las necesidades que va presentando la evolución de la vida y de la Iglesia, sin dejar de lado las observancias monásticas. Cuando descubre la debilidad de la vejez, "un estado en el que solo queda el amor", se va borrando poco a poco. "Solo me queda ser buena." Su salud se altera. Vencida por una parálisis en 1897, no le quedará más que su mirada para expresar esa bondad. El 10 de marzo de 1898, se encuentra definitivamente con Cristo resucitado, su única pasión mientras ella estaba en la tierra.


title: María Eugenia de Jesús

text: Toda experiencia espiritual está unida a nuestra historia personal, al mundo en el que vivimos, a las personas que nos rodean (hermanos, familia, amigos, congregación…) Cada una de nosotros tiene su camino espiritual y cada camino es único, una vida en el espíritu y una vida según el Espíritu de Dios. Es importante saber cual es nuestro camino y nuestra vida y experiencias espirituales. María Eugenia ha hecho su camino espiritual. Al fin de su vida toma conciencia de haberlo recorrido. Después de su muerte, a través de las personas que vivieron con ella u a través de sus escritos, es cuando vemos dibujarse ms claramente este camino.


title: María Eugenia de Jesús

text: Un itinerario o un camino espiritual está marcado por el mundo por el que se vive. El siglo XIX francés fue un siglo muy rico en muchos aspectos, y de muchos cambios desde un punto de vista político, social, económico. Algunos puntos de referencia para comprender mejor la experiencia de Santa María Eugenia de Jesús: Su familia; una familia buena en el sentido de una usencia de maldad; un clima sano a pesar de los desacuerdos familiares. En torno a ella se crea un cierto vacío a nivel de la religión. Solo nos cuenta la gracia de si primera comunión (la contara varias veces a lo largo de su vida) En la familia, vivió acontecimientos dolorosos: la separación de sus padres, la muerte de su madre, de varios hermanos, la ruina económica de la familia…. Por su situación social, familiar, Ana Eugenia vivía una vida social mundana, de fiestas, de salones…. Ana Eugenia amaba la vida, el mundo a su alrededor y en ella misma. Debió vivir una soledad afectiva, muchos sufrimientos, momentos difíciles a nivel de su fe, el sentimiento, a veces, de la ausencia de Dios, una falta de consuelo en la fe… Como también vivimos nosotros… En este mundo, descrito brevemente, es en el que Ana Eugenia ha vivido su experiencia espiritual.


title: María Eugenia de Jesús

text: Todos conocemos esta página de María Eugenia, una página escrita en 1841 (¿?) sobre el acontecimiento de 1829. En este texto encontramos lo esencial de su experiencia espiritual.


title: María Eugenia de Jesús

text: … Me asombro tanto más cuanto que este tiempo apenas rezaba y que ya había perdido la fe.


title: María Eugenia de Jesús

text: … soñaba en las gracias que Dios me ha hecho para atraerme a EL desde mi infancia…


title: María Eugenia de Jesús

text: Ana Eugenia buscaba a Dios. Tenía una gran sed de absoluto; Aquel que es el Absoluto habita en el corazón de María Eugenia desde su infancia y su adolescencia. La gracia de la primera comunión se encuentra con sed. Dios se da a conocer como el Grande- la inmensidad de Dios-el completamente Otro. No olvidemos que estamos en el siglo XIX, el siglo del seísmo, de las grandes ideas de Dios. Más tarde ella nos dirá que hay que tener una gran idea de Dios. Pero el Dios de María Eugenia es Grande porque es el Amor, la Bondad que se entregan. Dios es DON. Dios será siempre el horizonte de su vida: una presencia, una Providencia, una alegría. Al principio será sobre todo su Creador a quien ella debe todo, de quien recibe todo. Hay en ello un gran impulso de adoración. A través del tiempo y de la experiencia, María Eugenia conocerá a Dios como Padre, un Padre que le llama a la existencia, a una existencia cada vez más plena. Amar a Dios es una alegría para María Eugenia. Pero Dios es invisible, no podemos olvidarlo. Aquí es donde encontramos una lógica absoluta en María Eugenia: Si Dios es, si Dios existe, si es Amor, si recibimos todo de El… EL es el todo de nuestra vida. La lógica de María Eugenia es una lógica de fe, pero esta lógica se le impones como una consecuencia se su experiencia de Dios. Es experiencia de la grandeza de Dios está unida a otra experiencia: Experiencia de unión a Dios y de reparación de todo lo demás para encontrar ese todo de otra manera, en Dios: para unirse a Dios, vivir para EL SOLO, vivir de su vida… pero también para poder acoger, mirar, contemplar toda realidad huma a partir de Dios. Separación no es abandono. La realidad de Dios pide a aquel que se une a EL otra manera de vivir, de pensar, actuar de estar en el mundo. María Eugenia hará del resto de su vida un camino para llegar a esta desposesión de si para pertenecer a Dios solo, para no ocuparse de otros asuntos ms que de los de Dios. Esto pide un trabajo espiritual y María Eugenia quiso comprometerse en él. Este trabajo espiritual no tenía otro fin que la perfección del amor hacia aquel que era verdaderamente todo para ella. María Eugenia tenía conciencia de esto pero sabía también que ella no era totalmente de Dios, de ahí este camino espiritual hacia una pertenecía real a Dios que fue la gran y única preocupación de su vida, camino que ha estado marcado por múltiples conversiones. María Eugenia hizo, en el fondo, una experiencia de verdadera conversión: el centro ya no está en ella misma; Lafuente de su vida esta en Dios Esta experiencia de DIOS hizo brotar una dimensión en la vida de María Eugenia: hacer que su vida fuese un camino hacia la pertenencia total de Dios y poner toda sus fuerzas al servicio de los asuntos de Dios. Dicho de otra manera, una vida con Dios y una vida para los otros, camino de unidad, de unificación de la existencia. Unas líneas de la carta a la Congregación sobre el camino de santidad de M.M.E. nos recordaba esto mismo: En esta experiencia de Dios, María Eugenia presentía ya una experiencia de Jesucristo y una experiencia de la Iglesia: Cuando hice mi primera comunión, me parecía que Aquel a quien acababa de recibir me llevaba hacia el trono de Dios, para rendirle, en mi, el homenaje que yo sola no era capaz de rendirle. Cuando más lo pienso, más me asombro de este sentimiento que dejó entonces tan poco huella y que se ha realizado por completo. Hoy apenas veo una persona de las que conocí en mi niñez: familia, pasión, casa, todo ha cambiado. Ya no tengo como Madre más que a la Santa Iglesia Católica.


title: María Eugenia de Jesús

text: Un matrimonio francés deseaba tener un hijo que nunca llegó. Decidieron adoptar una niña y pensaron en Filipinas pues era más fácil obtener la adopción que en Francia. Se pusieron en contacto con nuestras hermanas en Filipinas. Las hermanas buscaron una forma de adopción y conocieron una chica que no deseaba a la niña que estaba esperando. La convencieron de que llevara a término el embarazo, asegurándole que la niña, tendría una familia. Buscaron entonces una familia conocida que se ofreció a recoger a la niña a la espera del matrimonio francés. Esta familia filipina, tenía ya dos hijas adoptadas. Era una familia rica en donde se vivía con muchas comodidades y cuya madre viajaba continuamente por Filipinas y el extranjero por su trabajo en una agencia de viajes. Cuando recibieron a la niña recién nacida, en poquísimo tiempo se dieron cuenta de que no respondía con normalidad a los estímulos que recibía y la llevaron al médico. Tras hacerle muchas pruebas se diagnosticó una mal formación cerebral grave (que calificarían más tarde como síndrome de De Morsier o displasia septo-óptica (DSO). Los lóbulos del cerebro de la niña, estaban separados y al no haber conexión entre ellos las consecuencias eran gravísimas: la niña no podría ver, ni hablar, ni oír ni tampoco caminar. Su vida sería casi vegetal. La familia volvió muy triste y en los días anteriores a la llegada del matrimonio francés, la cuidaron lo mejor posible. Cuando la familia francesa llegó, la familia filipina dijo a las hermanas que habían hablado entre ellos y que ya no podían separarse de la niña. Lo sentían por la familia francesa pero se les buscaría otra niña. Esperaban que lo comprendiesen. Risa (que era el nombre de la niña) había llegado a su casa enferma, la recibían como un regalo de Dios y estaban dispuestos a hacer todo lo que fuera posible porque la niña mejorara, pensaban decididamente pedirle el milagro a María Eugenia. Añadieron al nombre de la niña el de Eugenia, y Risa Eugenia y ellos empezaron el recorrido de los médicos en Filipinas y Estados Unidos, tratando de que la niña mejorara. Fue una peregrinación larga, la medicina intervino con los adelantos que surgían. La familia, los amigos, las hermanas de la Asunción rezaban por Risa encomendándola a María Eugenia, Risa llevaba siempre prendida en su ropa su reliquia y… empezó a funcionar como una niña normal. Según iban pasando los meses Risa hacía lo que cualquier niño de su edad: veía, oía, empezó a hablar, a caminar... los médicos no se lo explicaban. Hacían radiografías y comprobaban que su cerebro estaba en las mismas condiciones, y sin embargo las funciones que realizaba Risa estaban muy por encima de lo que ellos hubieran podido prever. Ahora, Risa va al colegio de la Asunción de Manila. Estudia y es inteligente, ha hecho su primera comunión y no toma más medicina que una hormona que necesita para el crecimiento.


title: María Eugenia de Jesús

text: Ana Eugenia: Su infancia


title: María Eugenia de Jesús

text: Nace en una familia acomodada e incrédula, en 1817, en Metz, después de la derrota definitiva de Napoleón y la restauración de la monarquía. Ana Eugenia no parecía en absoluto estar destinada a trazar un nuevo camino espiritual. Su padre, volteriano y liberal está haciendo fortuna en el mundo de la banca y en la política. De gran sensibilidad, Eugenia recibe de su madre una educación que le proporciona una gran sensibilidad y un sentido del deber. La vida de su familia desarrolla en ella una curiosidad intelectual y el espíritu romántico, un interés por las cuestiones sociales, la costumbre de una mirada amplia. Esta educación, alejada de la Iglesia, de Cristo, de la escuela, está marcada por una gran libertad unida a la responsabilidad. La bondad, la generosidad, la rectitud y la sencillez aprendidas junto a su madre le harán decir más adelante que su educación era más cristiana que la de muchos católicos muy piadosos de su tiempo. La costumbre hacía que, como su contemporánea George Sand, Ana Eugenia asistiese a Misa los días de fiesta. Había recibido los sacramentos de la iniciación cristiana sin comprometerse a nada. Su primera comunión, sin embargo, fue una gran experiencia mística que le reveló todo el secreto del futuro. Pero la niña de doce años no decía nada, ¡creyendo que todos los niños tenían una experiencia parecida al recibir la hostia por primera vez! Esto tendría un sentido profético mucho más tarde. Así, después de su conversión, escribirá que en realidad, Cristo no contaba nada en su formación.


title: María Eugenia de Jesús

text: Ana Eugenia: Su juventud


title: María Eugenia de Jesús

text: En su juventud es feliz, pero no sin sufrimientos. Su infancia está marcada por la muerte de su hermano mayor y la de una hermana de poca edad, por una salud frágil y una caída que le dejarán secuelas. Eugenia era madura para su edad, sabrá ocultar sus sentimientos y hacer frente a lo que venga. Más tarde verá, después de un período de gloria para su padre, la quiebra de los bancos, la desavenencia y la separación de sus padres, la pérdida de toda seguridad. La casa familiar, el castillo en el campo, el gran parque serán precintados y su hermano Luis, cercano por la edad y fiel compañero de juegos, irá a vivir con su padre. Se fue a vivir a París con su madre, a la que tanto quería; la verá atacada por el cólera y desaparecer en pocas horas, dejando a su hija sola en el mundo a los 15 años. Después de un período en una familia tan mundana como superficial, Eugenia se encontrará confiada por su padre a su prima, en una familia piadosa, aburrida y sofocante. Esta herencia y estos acontecimientos son los componentes de la vida espiritual de la que será Madre maría Eugenia de Jesús. De este substrato humano en contacto con la gran Tradición de la Iglesia, nacerá la espiritualidad de la Asunción. En el umbral de su conversión, la encontramos en sus Notas íntimas, adolescente seria, de reflexión profunda y de emotividad viva, de un gran sentido común y también de una gran sensibilidad, sedienta del Absoluto y muy abierta a lo Trascendental.


title: María Eugenia de Jesús

text: Su conversión


title: María Eugenia de Jesús

text: Eugenia Milleret tiene 19 años y se prepara para presentarse en sociedad. Sabe que es guapa e inteligente; en las fiestas está alegre y atractiva. Su padre está orgulloso de ella y piensa en hacerle una buena boda. Por su parte, Eugenia, padece una soledad amarga y pasa por una crisis de inteligencia y de corazón. Pero su corazón late por las grandes causas: el futuro, el destino, la nobleza moral de nuestro país, y al mismo tiempo, busca el amor que podría llenar su vida. Por medio de esta crisis de adolescencia, cristo se le dará a conocer y decidirá la orientación de su vida. Es Cuaresma de 1836. El sacerdote Lacordaire, joven pero ya conocido por su talento de orador, predica en la catedral de Notre Dame de París. Eugenia se encuentra entre la multitud. Este antiguo discípulo de Lamennais lleno como él por la visión de una Iglesia renovada y por su papel en el mundo- Lacordaire comprende a su tiempo y quiere cambiarlo. Conoce a los jóvenes con sus interrogantes y sus aspiraciones, su idealismo y su ignorancia de Cristo y de la Iglesia. Su palabra penetra en el corazón de Eugenia, responde a sus preguntas y despierta su generosidad. Eugenia ve a Cristo como Liberador universal, y a su reino en la tierra como una sociedad fraterna y justa. Estaba realmente convertida, escribe, y había concebido el deseo de dar todas mis fuerzas o más bien toda mi debilidad a esta Iglesia que desde ahora a mis ojos era la única que aquí abajo tenía el secreto y el poder del bien. Pasando por encima de su timidez, Eugenia busca consejo en el Padre Lacordaire que la orienta hacia los estudios, y hacia la renovación de su inteligencia. Nada le parece demasiado difícil. En este momento otro predicador, también antiguo discípulo de Lamennais, entra en escena. En el confesionario, el sacerdote Combalot se da cuenta de que está tratando con un alma de élite y designa a Eugenia como fundadora de la Congregación con la que sueña desde hace tiempo. Insistiendo en el hecho de que esta fundación es la voluntad de Dios y que Dios la ha escogido para realizar esta obra, el sacerdote Combalot persuade a Eugenia para que asuma su proyecto: una obra de educación. La convence de que solo por la educación se podrá evangelizar a las inteligencias y así transformar la sociedad de su tiempo.


title: María Eugenia de Jesús

text: Mª Eugenia de Jesús: Fundadora


title: María Eugenia de Jesús

text: A los 22 años, Mª Eugenia se convierte en fundadora de las Religiosas de la Asunción, entregadas a consagrar toda su vida y todas sus fuerzas para extender el reino de Cristo en ellas mismas y en el mundo. En 1839, con otras dos jóvenes, y bajo la mirada de una mujer, que ayudaba en la casa y que no se daba cuenta de nada, Mª Eugenia empieza una vida comunitaria de oración y de estudio en un apartamento de la calle Ferou, a la sombra de “San Sulpicio” en París. En 1841, abrirán el primer colegio con la ayuda de la Señora de Chateubriand, Lacordaire, Montalembert y sus amigos. Corre el rumor de que han rechazado magníficas bodas y que saben hablar inglés. En pocos años la comunidad contará con dieciséis hermanas de cuatro nacionalidades. Mª Eugenia y los primeros miembros de la Asunción tienen la intención de unir lo antiguo y lo nuevo; unir los antiguos tesoros de espiritualidad y de sabiduría de la Iglesia en una forma de vida religiosa y de educación capaz de satisfacer las exigencias de los espíritus modernos. Se trata de asumir los valores de la época y, al mismo tiempo, inscribir los valores evangélicos en la cultura que está naciendo en esta nueva era industrial y científica. La congregación desarrollará una espiritualidad centrada en Cristo y en la Encarnación, será a la vez profundamente contemplativa y entregada a la obra apostólica. Será una vida vivida en la búsqueda de Dios, el amor y el servicio a los demás. Desde ahora habrá un estilo de vida, una manera de ser, de pensar y de actuar que serán reconocidos como “de la Asunción”.


title: María Eugenia de Jesús

text: Madre Maria Eugenia: Superiora General


title: María Eugenia de Jesús

text: Fundadora, después Superiora General responde con prontitud a las peticiones de los obispos para contribuir a la transformación de la sociedad, en el mundo, por la educación. Mª Eugenia de Jesús ha tenido una vida larga, que casi ha llenado el siglo XIX. Amaba su tiempo con ardor y participaba activamente en su historia. Progresivamente todas sus energías fueron canalizadas de una manera o de otra en el desarrollo y en la extensión de la Congregación, la obra de su vida. Dios le concedió hermanas y amigos. INIA de las primeras hermanas era irlandesa, mística y amiga íntima de Mª Eugenia, al final de su vida, podía llamarla “la mitad de mi misma”. Kate O´Neill, en religión Madre Thérèse Emmanuel, es considerada como cofundadora. El Padre Emmanuel d´Alzon, convertido en el director espiritual de Mª Eugenia poco después de la fundación será su padre, hermano, y amigo según los momentos. En 1845, fundó los Agustinos de la Asunción y los dos fundadores se ayudaron mutuamente en muchos aspectos durante cuarenta años. Los dos tenían un don de amistad y han trabajado en la Iglesia con muchos seglares. Juntos, siguiendo a Cristo, religiosos, religiosas y seglares han trazado el camino de la Asunción y han tenido sitio en la inmensa nube de testigos. En 1878, rica en experiencia de 40 años a la cabeza de las Religiosas de la Asunción, la M. Mª Eugenia se puso a reflexionar sobre el camino recorrido, el camino que el Señor le había encomendado para trazarlo con sus hermanas, con la Orden Tercera y con amigos: las actitudes y los medios que les habían ayudado, las convicciones y los criterios que les guiaron, lo que el Señor había hecho en ellas y en la Congregación. Para sus hermanas, - y para aquellos que sentirían los mismos incentivos y parecidas llamadas, que adoptarían su modo de seguir y de servir a Cristo- ha dado una serie de charlas sobre el espíritu de la Asunción, el más precioso de nuestros bienes. Mª Eugenia muere en 1898, el 10 de marzo, rodeada de todas las superioras que vinieron a rezar alrededor de ella.


title: María Eugenia de Jesús

text: 26 de agosto de 1817 Ana Eugenia Milleret nace en Metz (Francia) Familia poco creyente, ignorancia de la Iglesia, sufrimiento, búsqueda del sentido de la existencia, sed de verdad… todo ello forma parte de la primera experiencia humana y espiritual de la joven Ana Eugenia.


title: María Eugenia de Jesús

text: Cuaresma 1836 A los 19 años, Ana Eugenia asiste a las Conferencias cuaresmales predicadas por el P. Lacordaire en la Catedral de Nuestra Señora de París. La palabra del P. Lacordaire ilumina su camino: "Me sentí realmente convertida y concebí el deseo de dar todas mis fuerzas, o más bien mi debilidad, a esta Iglesia que en adelante a mis ojos era la única que poseía aquí abajo el secreto y el poder del bien."


title: María Eugenia de Jesús

text: Cuaresma 1837 Ana Eugenia encuentra al P. Combalot que le orienta hacia la fundación de una nueva Congregación.


title: María Eugenia de Jesús

text: Octubre de 1838 Simpatía a nivel de las ideas y este encuentro fue el principio de una relación de ayuda mutua, más tarde de una amistad, que durará más de 40 años.


title: María Eugenia de Jesús

text: 30 de abril de 1839 Con 22 años, funda la Congregación de las Religiosas de la Asunción que tendrá como misión la educación: "Nuestra espiritualidad es lo mejor que tenemos : "Jesucristo, Rey de la eternidad, que vive en nosotros y en su Iglesia, la extensión de su Reino en nosotros y en el mundo, un gran espíritu de oración, una cierta libertad de espíritu, un espíritu comunitario y de amor fraterno, nuestro estilo de educación que brota de nuestra vida contemplativa.


title: María Eugenia de Jesús

text: 9 de noviembre de 1839: Se celebra la Primera Eucaristía en la Asunción.


title: María Eugenia de Jesús

text: Entre 1841 y 1842 Llegan las primeras alumnas.


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text: 14 de agosto de 1841 Primeros votos de las primeras hermanas


title: María Eugenia de Jesús

text: Navidad 1844 Profesión perpetua, con un cuarto voto : «Extender por toda mi vida el Reino de Jesucristo…»


title: María Eugenia de Jesús

text: 19 de enero de 1855 Primer reconocimiento de la Congregación por Roma : Decreto Laudativo


title: María Eugenia de Jesús

text: 1865 La llegada de la Asunción a Málaga , fue la primera ciudad de España que recibió a la Religiosas de la Asunción.


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text: 14 de septiembre de 1867 Aprobación del Instituto


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text: 11 de abril de 1888 Aprobación de las Constituciones


title: María Eugenia de Jesús

text: Extensión misionera de la Congregación. Inglaterra: Richmond (1850), España : Málaga (1865), Italia : Roma (1888), Filipinas (1892), Nicaragua (1892)…


title: María Eugenia de Jesús

text: 10 de marzo de 1898 Madre María Eugenia de Jesús muere en París


title: María Eugenia de Jesús

text: 9 de febrero de 1975 El Papa Paul VI beatifica a María Eugenia de Jesús, en el Año Santo


title: María Eugenia de Jesús

text: 3 de junio de 2007 El Papa Benedicto XVI canoniza a María Eugenia de Jesús, en Roma, en la Fiesta de la Santísima Trinidad.


title: María Eugenia de Jesús

text: Una Congregación es un organismo vivo, se funda en sus diferentes miembros a lo largo de su historia y a lo ancho del Mundo donde las comunidades se van insertando. El Carisma fundador que el Espíritu suscitó a María Eugenia y a las primeras hermanas, ponen los cimientos de este particular camino de vida evangélica que llamamos "Asunción". Unos fundamentos que en los primeros tiempos se iban cuajando gracias a la vida, al discernimiento y a la reflexión de esta pequeña comunidad fundadora; y que hoy forman nuestra Tradición escrita. El documento principal de referencia y vinculación para una Congregación es sin duda la Regla de Vida. Un documento vivo que expresa con las categorías mentales y los lenguajes de cada tiempo y lugar el carisma. Nuestra Regla de Vida tiene una larga y bonita historia: Las cuatro primeras hermanas y el padre Combalot, hicieron una primera redacción de la constituciones en 1840. La nueva comunidad asume la Regla de san Agustín, pues la Iglesia pedía a las congregaciones que iban naciendo que se enraizasen en una de las grandes órdenes. 1846. Guiadas por los consejos del padre d'Alzon, se hacen algunas modificaciones 1855. Roma aprueba por decreto los primeros estatutos 1866. Roma aprueba lo que se ha redactado de las constituciones 1866. Roma aprueba lo que se ha redactado de las constituciones 1867. Pio IX aprueba el Instituto. Desde este momento, María Eugenia no descansa en el trabajo de las constituciones. Son los años también en que tendrán lugar los capítulos de María Eugenia sobre el espíritu de la Asunción. 1888. León XIII aprobará definitivamente las Constituciones. Con el deseo de continuar a lo largo de los años la animación, reflexión y actualización del carisma, y ante el número creciente de hermanas, los estatutos aprobados en 1855 establecen la reunión de un Capítulo general cada 6 años: 1858. Tiene lugar el primer capítulo general en Auteuil. Lo forma un pequeño número de hermanas. El capítulo de 1864, tiene como sujeto principalmente la reflexión sobre el 4º voto, que da una orientación específica a la congregación; y la Misión en el Oriente, que el padre d'Alzon ha pedido a María Eugenia, y que el capítulo debe dar una respuesta. El capítulo de 1864, tiene como sujeto principalmente la reflexión sobre el 4º voto, que da una orientación específica a la congregación; y la Misión en el Oriente, que el padre d'Alzon ha pedido a María Eugenia, y que el capítulo debe dar una respuesta. 1870. Se celebra la aprobación del instituto y se trabajan las constituciones. 1876. Se reflexiona sobre la vinculación que existe con los padres de la Asunción en el momento en que el padre d'Alzon no gobierna la congregación masculina; este propone al padre Picard como visitador. 1882. Marcado por los acontecimientos socio-políticos que vive Francia, se prevén las medidas a adoptar en el caso de ser expulsadas de Francia. Se sigue el trabajo sobre las constituciones. 1886. Urge hacer un capítulo especial ante la situación de Francia, las leyes son hostiles a la Iglesia. 1888. Es un capítulo de celebración: 50 años de vida del instituto y aprobación de las constituciones. 1894. En este capítulo dimite María Eugenia y es elegida como vicaria Mere Celestine, hasta entonces superiora en Madrid. 1898. Muere María Eugenia. Los capítulos generales se seguirán sucediendo a lo largo de la Historia, discerniendo los signos de los tiempos y actualizando la vivencia del carisma y sus expresiones, "la Congregación entera está presente en él para renovarse en la fidelidad y crecer en la unidad para mayor gloria de Dios. Toma decisiones y establece orientaciones para la Congregación. Elige la superiora general y su Consejo" rv 102


title: María Eugenia de Jesús

text: María Eugenia funda la Asunción esencialmente por dos razones: porque esa era la voluntad de Dios y porque la Iglesia y la sociedad necesitaban formar en el cristianismo a las mujeres, que fueran verdaderamente cristianas y apasionadas, como ella misma, por el Evangelio. Mujeres capaces de educar a sus hijos y colaborar en la transformación de la sociedad a partir del Evangelio. Todo esto por medio de una educación integral. Una educación que abra la inteligencia y el corazón a las consecuencias sociales del Evangelio, para así extender el Reino: gloria de Dios y felicidad plena para el hombre. Una formación que conduce a la acción, que cada persona realiza según los dones que ha recibido de Dios, según sus capacidades naturales; en el lugar y en la vocación particular a la que ha sido llamado. Este proyecto será el mismo en todas las fundaciones, desde la primera escuela en el callejón del Vignes, en el París de 1841. Cada camino fundacional tiene su propia historia. La fundación de cualquier obra conlleva la fundación de una comunidad. Desde el principio María Eugenia quiso marcar el estilo de vida de la Asunción, que tomará forma en las diferentes fundaciones. Un estilo de sencillez, de rectitud, de pobreza, de espíritu de familiar, de armonía formada por la sobriedad y la belleza. Este estilo de vida tenía que ser la manifestación de la experiencia espiritual, de la fuerte vida contemplativa, personal y comunitaria. Y la pasión por el Reino nacía así justamente de la vida contemplativa. Cuanto más se conoce a Dios revelado en Jesucristo, mayor es la urgencia para hacerlo conocer y amar. De ahí las dos divisas de la Congregación: "Gloria a Dios" y "Venga tu Reino". María Eugenia y las primeras hermanas conocerán, como nosotros, éxitos apostólicos pero también fracasos. Fundar en Richmond, Inglaterra, era una cosa; fundar, el mismo año de 1849, en Ciudad del Cabo (hoy República de Sudáfrica) era otra. La unión de María Eugenia con la Iglesia era sumamente fuerte por lo que ahí en donde la Iglesia llamaba a la Congregación, ahí iba una comunidad. La Asunción se iba fundando en cada comunidad que nacía. Fundaciones de comunidades y de obras apostólicas enraizadas en la Congregación, en la vida del Mundo y en la vida de las Iglesias Locales, llenaron la vida de María Eugenia desde 1839 hasta 1898. Año y Lugar


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text: 1839 Fundación en París. Rue Férou


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text: 1849 Ciudad del Cabo.


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text: 1850 Richmond


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text: 1854 Sedan


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text: 1855 Nîmes


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text: 1857 Londres Auteuil: Casa madre en París


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text: 1860 Bordeaux


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text: 1862 Lyon


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text: 1865 Málaga


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text: 1866 Poitiers


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text: 1868 Reims Saint Dossier Niza


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text: 1873 Nueva Caledonia


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text: 1874 Montpellier


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text: 1876 Madrid


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text: 1877 Externado de París


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text: 1878 Ramsgate


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text: 1879 Cannes


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text: 1882 Lübeck Didmouth San Sebastián


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text: 1883 Granada


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text: 1884 Lordes Andecy


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text: 1888 Roma


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text: 1889 Rouen


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text: 1892 León Nicaragua


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text: 1893 Loreto, Madrid


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text: 1895 Santa Ana


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text: 1954 Distrito Federal, México


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text: 1955 Guatemala


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text: 1957 Guayaquil, Ecuador


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text: 1967 Querétaro, México


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text: Fundación de México


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text: Las Religiosas de la Asunción llegaron a México el 8 de diciembre de 1954. Se ubicaron en la colonia Águilas al sur del D.F; ahí fundaron el Colegio Asunción de México para niñas; con el paso del tiempo, respondiendo a los cambios sociales el colegio abrió sus puertas a los varones haciéndose mixto, actualmente atiende 1200 alumnos. La riqueza del espíritu de la Asunción en México, se ha extendido más allá del ámbito escolar porque se puede educar en cualquier campo de la vida. Hoy podemos encontrar casas que atienden una misión con los indígenas otomíes en San Idelfonso, Qro; y dos obras que trabajan en parroquias de grandes ciudades. En todos estos lugares la filosofía es la misma. La filosofía educativa actualiza el ideal de María Eugenia, pretendiendo preparar, propiciar y facilitar, a todas las personas con las que se trabaja, un encuentro personal con Jesucristo para que su vida llegue a tener una influencia evangélica y transformadora en la sociedad. El trabajo educativo prioriza el desarrollo integral de la persona que implica la formación religiosa, moral, social, científica y cultural. Para lograrlo se educa en: la fe, en la libertad con responsabilidad, en el sentido social y crítico, y en la educación de la inteligencia y la voluntad.Biographie très complète sur le site du Vatican] (en francés) https://web.archive.org/web/20120413173058/http://asuncioncentroamericaycuba.net/pages/asuncion/centroamerica-y-cuba.php Religiosas de la Asunción en México


title: Butt plug

text: Un butt plug o tapón anal es un juguete sexual que ha sido diseñado para ser insertado en el recto para obtener placer sexual. Son parecidos a los dildos o consoladores, pero suelen ser más cortos y tienen el final acampanado o ensanchado para evitar su inserción total en el recto.


title: Butt plug

text: El primer "butt plug" se llamó '"Rectal Dilator"' y fue inventado por Frank E. Young en 1892.


title: Butt plug

text: La forma del tapón anal es la de un cono con un extremo redondeado y el otro bruscamente estrechado a modo de una "cintura". Esta queda situada en el esfínter anal, y su extremo acampanado que queda al exterior evita que el "butt plug" se deslice totalmente hacia el interior del recto. El músculo del esfínter sujeta el "plug" en su lugar por la cintura, evitando que se salga involuntariamente. Su talla viene determinada por su circunferencia más ancha. Están fabricados con material elástico para evitar dañar el recto. Pueden sacarse e introducirse repetidamente para obtener placer o dejarse insertados de forma continua durante un tiempo. Los "butt plug" se fabrican en una variedad de colores, tamaños y texturas y materiales: de diversos materiales, como silicona, látex, neopreno, madera, metal o vidrio. Se prefiere la silicona al látex por resistir la desinfección en agua hirviendo y por ser más duradera y menos alergógena.


title: Butt plug

text: Algunos están acanalados o son ondulados. Pueden ser diseñados para parecerse a un pene. Los hay que "eyaculan" chorros de agua o líquidos viscosos en el recto. También hay "butt plugs" vibrantes y que se pueden inflar e hinchar. Algunos están diseñados para estimular la próstata. Otros tapones anales llevan adornos exteriores pegados a la base, como colas de animales simuladas o pedrería de imitación. También hay tapones anales disponibles con electro-estimulación.


title: Butt plug

text: Los objetos que son insertados en el recto pueden ser difíciles de extraer si se introducen totalmente, para evitar esta contingencia el "butt plug" termina en un disco ensanchado en uno de sus extremos. Al contrario que la resistente pared vaginal, la pared intestinal puede ser desgarrada fácilmente. Por esta razón los "tapones anales" son más cortos que los consoladores.


title: Butt plug

text: Como en otras actividades en las que hay penetración anal, debe usarse lubricante y ser cuidadoso al insertar o extraer un "butt plug".


title: Butt plug

text: El uso de un condón para recubrirlos facilita la eliminación de heces con las que pueden entrar en contacto. Hay que ser prudente al compartirlos con otras personas, debido al riesgo de transmisión de enfermedades, incluyendo VIH, por contagio a través de las heces o la sangre.


title: Butt plug

text: Si bien la documentación médica es escasa, se recomienda no dejar un "butt plug" insertado por más de dos a tres horas.


title: Friend or Foe

text: «Friend or Foe» es el segundo sencillo del dúo ruso t.A.T.u. de su segundo álbum de estudio "Dangerous and Moving", con el cual colaboraron con grandes personalidades de la música rock como Dave Stewart, Sting y Bryan Adams.


title: Friend or Foe

text: Maxi CD-Single


title: Friend or Foe

text: 2-Track Edition


title: Friend or Foe

text: Limited Edition Maxi CD Single


title: Friend or Foe

text: L.E.X. Lenny B Promo Mix


title: Friend or Foe

text: Maxi CD Single


title: Friend or Foe

text: Segunda Edición


title: Incanto

text: Incanto es el vigésimo álbum del tenor italiano Andrea Bocelli. Fue publicado el 4 de noviembre de 2008. Este doble disco también contiene el DVD "Incanto, el Documental". El 21 de febrero de 2009, Bocelli recibió cuatro veces disco de Diamante por "Incanto", en el programa de entrevistas italiano "Che tempo che fa". El álbum también fue candidato para "álbum del año" en los Premios 2009 Clásicos Británicos (Classical BRIT Awards).


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Gómez de Alvarado y Contreras (Badajoz, España, ca. 1482 – Vilcas, Perú, 1542) fue un conquistador y explorador español, natural de Extremadura.Miembro de la Familia Alvarado. Se le apodó "El Viejo" para distinguirlo de otro conquistador del mismo nombre apodado "el Mozo". Actuó en Cuba, México, Guatemala, El Salvador, Quito, Perú y Chile. Participó finalmente en la guerra entre pizarristas y almagristas durante la Guerra civil entre los conquistadores del Perú, falleciendo poco después de la batalla de Chupas, víctima de una enfermedad. Fue el fundador de la ciudad de Huánuco (en el actual departamento de Huánuco, sierra central del Perú).


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Sus padres fueron Sara Leonor de Contreras y Gutiérrez del Trejo, y Pedro Gómez de Alvarado y Mexía de Sandoval. Su padre fue descendiente de Mosén Rubín de Bracquemont. Pariente lejano del mariscal Alonso de Alvarado.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: En 1510 pasó a América junto con sus hermanos mayores, Pedro, Gonzalo y Jorge y los menores Hernando y Juan. Llegó a La Española (isla de Santo Domingo), pasando enseguida a Cuba. Luego siguió a Hernán Cortés a México en cuya conquista participó activamente. Acompañó después a hermano de en la conquista de Guatemala y El Salvador.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: En 1534 se embarcó hacia el Perú, en la expedición que organizó su hermano. Actuó en la campaña de Quito.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Tras el retorno de Pedro de Alvarado a Guatemala, Gómez se plegó al bando de Diego de Almagro, a quien acompañó en la expedición a Chile (1535). En Quillota, la expedición siguió los caminos del Inca, en especial el costero entre los mitimaes de Quillota y Talagante. De ahí siguió por la Cordillera de la Costa. En la zona de Lagunillas bajó por el Estero de Córdoba hasta el Mar (Isla Negra), en donde siguió la costa hasta la zona del actual Algarrobo y El Quisco.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Cuenta la leyenda, que cuando Diego de Almagro llegó a Chile, envió a Gómez de Alvarado y Contreras a recorrer por tierra todo el litoral costero, llegando primeramente al estero que después se llamaría Marga Marga, en busca de oro y riquezas, saqueando todas las comunidades indígenas que encontraron en su camino y robando a las indígenas jóvenes, para venderlas y así costear sus gastos para el regreso. Pero ocurrió que no encontraron ninguna de las riquezas que ellos esperaban; entonces, los indígenas les dijeron que más al sur encontrarían tesoros y grandes bellezas indígenas.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Los españoles se dirigieron hacia donde ellos le indicaron, llegando hasta El Quisco habitado por los "Changos" tan pobres y sin riquezas como los otros, los españoles no tuvieron más remedio que conformarse con llevarse a las indígenas más jóvenes. La más bella era la princesa de la tribu, que al ver a su pueblo oprimido y maltratado por los españoles, ordenó a las mujeres subir a la roca más alta y lanzarse al mar, así lo hicieron pero el pie de la princesa quedó atascado en las rocas.Una formación rocosa recuerda hasta nuestros días dicha leyenda.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Gómez de Alvarado recorrió con cien jinetes la zona entre el río Aconcagua y el Ñuble, río donde, en la unión con el río Itata, sostuvo con los indígenas el encuentro de Reinohuelén. El historiador Diego Barros Arana deja flotando una sombra de duda sobre la veracidad de esta batalla al hacer notar que solo un cronista, Pedro Mariño de Lobera, hace referencia al suceso:


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Convencido de la pobreza de la tierra y ante las súplicas de sus soldados que le exigían el retorno, Gómez de Alvarado escribió a Almagro informándole lo sucedido, regresando poco después a su lado. Descorazonado Almagro por su relato, decidió retornar al Perú.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Gómez de Alvarado participó en la captura del Cuzco al lado de los almagristas, el 8 de abril de 1537. Luego, junto con Diego de Alvarado, formó parte de la embajada enviada al pizarrista Alonso de Alvarado, quien se hallaba cerca de Abancay con su ejército, en marcha hacia al Cuzco. Alonso rechazó la oferta de Almagro de sumarse a su bando y tomó preso a los dos Alvarados, tratándolos duramente, pese a que ambos eran parientes suyos. Almagro y su lugarteniente Rodrigo Orgóñez respondieron atacando por sorpresa a Alonso de Alvarado, a quien derrotaron en batalla del puente de Abancay, y tomaron preso junto a todo su ejército (12 de julio de 1537).


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Convertido en un fanático seguidor de la causa almagrista, Gómez de Alvarado estuvo al lado de Almagro a lo largo de toda la campaña contra los pizarristas, ejerciendo sobre aquel mucha influencia, lo que despertó innumerables envidias. Estuvo en la fundación de Chincha y en las conversaciones de Mala. Fracasadas estas negociaciones y reanudadas las hostilidades por Hernando Pizarro, fue de los almagristas que opinaron por volver al Cuzco para defenderlo, consejo que fue seguido. Almagro le confió la defensa de su estandarte durante la batalla de las Salinas, que terminó en derrota almagrista (6 de abril de 1538). Gómez de Alvarado fue capturado, pero se le perdonó la vida, suerte que no tuvo Almagro, quien fue estrangulado en la cárcel y su cadáver decapitado en la plaza de armas.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Gómez de Alvarado se encontró pues entre los derrotados almagristas sobre quienes recayó la venganza de los pizarristas. Alonso de Alvarado obtuvo el permiso de Hernando Pizarro para llevárselo a Lima, junto con Diego de Almagro el Mozo, el hijo del caudillo muerto. Salieron del Cuzco, y en el trayecto se encontraron en Jauja con Francisco Pizarro; entonces Alonso de Alvarado aprovechó la ocasión para pedir la autorización de Pizarro para partir hacia Chachapoyas. Los demás continuaron el viaje a Lima.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Estuvo poco tiempo Gómez de Alvarado en Lima, pues el marqués gobernador Francisco Pizarro le encargó la fundación de una población de españoles en el valle de Huánuco (sierra central del Perú). La intención del marqués era contentar a los derrotados almagristas, concediéndoles tierras a fin de que se calmaran en sus reclamos, y tener a la vez un punto de apoyo en la lucha contra el caudillo inca Illa Túpac, último de los capitanes de Manco Inca que aun resistía y que dominaba gran parte de la región.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Partió pues Gómez a cumplir la misión, acompañado de muchos soldados almagristas. Llegó a la antigua ciudad de Huánuco Pampa, donde se elevaban y aún se elevan los restos de majestuosas construcciones incaicas. Allí decidió establecer la población, realizándose la fundación el 15 de agosto de 1539, siendo sus primeros alcaldes Diego de Carvajal y Rodrigo Núñez de Prado. Esta fundación se hizo ante las protestas del Cabildo de Lima que alegaba mermarse con ello su jurisdicción más de lo que ya estaba con la reciente creación de Huamanga. Presionado Pizarro, aceptó que se retirara su título de Ciudad, conservando solo el de Villa. Gómez de Alvarado viajó entonces a Lima amenazando con no regresar a Huánuco si no se le concedía a ésta el título de ciudad. Debieron ser tan destemplados sus reclamos, que Pizarro consideró prudente revocar su nombramiento de Teniente de Gobernador, anulando al mismo tiempo la fundación de Huánuco.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: De hecho, aquella población no duró mucho tiempo, pues la hostilidad de los indios acaudillados por Illa Túpac hizo que fuera abandonada paulatinamente. A fines de 1540 o principios de 1541, Pizarro envió a Huánuco como Teniente de Gobernador al segoviano Pedro Barroso. Este encontró ya despoblada la antigua sede (que sería conocida desde entonces como Huánuco Viejo) y decidió fundar una nueva villa a 140 km de distancia, en las tierras de los chupachos del valle del Huallaga (donde actualmente se halla). Ello ocurrió el 2 de febrero de 1541. Pero tampoco pudo florecer la urbe, pues el estallido de las guerras civiles entre los conquistadores hizo que el sitio se despoblara, al alistarse sus vecinos, primero en las fuerzas de Alonso de Alvarado y luego en las de Vaca de Castro.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Después de la batalla de Chupas, el gobernador Cristóbal Vaca de Castro encomendó al capitán Pedro de Puelles la definitiva fundación de Huánuco con el nombre de Ciudad de los Caballeros de León de Huánuco. Lo de "León" era en alusión a la patria del gobernador. Se desconoce la fecha exacta de esta nueva y definitiva fundación, pero se presume que fue a principios de 1543. Por real cédula del 8 de agosto de 1543 el emperador Carlos Quinto le otorgó un escudo de armas y el título de "Muy Noble y Muy Leal".


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Volviendo a Gómez de Alvarado, este durante su estadía en Lima tuvo un enfrentamiento con su pariente Alonso de Alvarado (que había retornado de Chachapoyas en busca de refuerzos), que casi desembocó en un duelo, pero Francisco Pizarro logró aplacar a ambos y volverlos a la amistad (1540).


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: En 1541 se hallaba todavía en Lima, cuando ocurrió el asesinato de Pizarro a manos de los almagristas. Disgustado por este hecho, recriminó ásperamente al caudillo de los conjurados, Juan de Rada, quien en respuesta lo mantuvo recluido en una iglesia. Allí Gómez de Alvarado sufrió los insultos de los almagristas, y del mismo Juan de Rada, quien le gritó desde el atrio que era un traidor, porque en la víspera del asesinato del marqués le había prometido ayuda y ahora le negaba.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Gómez de Alvarado negó rotundamente tal acusación. Fue a visitarle su pariente García de Alvarado quien le rogó que se entrevistara con Almagro el Mozo, el caudillo de los rebeldes almagristas. Así lo hizo Gómez de Alvarado, y tras abrazarse con el Mozo, se plegó a la causa almagrista, aunque no tan convencido. Pero no se reconcilió con Juan de Rada, oponiéndose a que fuera el Capitán General de los almagristas, siendo apoyado en esta exigencia por Juan de Saavedra. Pero no fueron escuchados.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Cuando se supo la inminente llegada del visitador Cristóbal Vaca de Castro, Almagro el Mozo y su gente salieron de Lima y se internaron en la sierra. Iba con ellos Gómez de Alvarado, quien no quiso continuar más la farsa y estando en Jauja confesó a Almagro que detestaba su rebelión, pidiéndole licencia para volver a Lima, que le fue concedida. Gómez retornó entonces a Lima, junto con fray Tomás de San Martín, Juan de Saavedra, Diego de Agüero y otros descontentos más.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: En Lima recibió a Cristóbal Vaca de Castro, quien le admitió en sus fuerzas como capitán de caballería. Por entonces tuvo otra discusión y conato de duelo con Alonso de Alvarado, por lo que fue reprendido por el gobernador. Asistió luego en la batalla de Chupas (16 de setiembre de 1542), donde fue uno de los seis capitanes de caballería del ejército realista que derrotaron a los almagristas. A la sazón se hallaba mal de salud, pero combatió con energía y lucidez. Poco tiempo después, estando en Vilcas su enfermedad empeoró, a consecuencia de lo cual falleció. Su cuerpo fue llevado a Huamanga, donde fue sepultado.


title: Gómez de Alvarado y Contreras

text: Suele confundírsele con otro conquistador llamado Gómez de Alvarado "el Mozo" o "el Mancebo", quien llegó igualmente al Perú en la Armada de Pedro de Alvarado (aunque no era pariente de ninguno de los dos Alvarados) y actuó en las guerras civiles hasta la batalla de Jaquijahuana (1548).


title: Demografía de Timor Oriental

text: La mayor parte de la población de Timor Oriental es joven, con una edad inferior a los 30 años. A continuación se muestran los datos demográficos del país de acuerdo a las estadísticas realizadas por The World Factbook.


title: Demografía de Timor Oriental

text: 952,618 ( 2002 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: "Nota": según estimaciones el país contaba con una población de 800,000 de habitantes(2002 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: Hombres: 563.126


Demografía de Timor Oriental


title: Demografía de Timor Oriental

text: 0-14 años: 35,1% (hombres 197.975/mujeres 191.716) 15-64 años: 61,6% (hombres 347.573/mujeres 334.908) 65 años y más: 3,3% (hombres 17.578/mujeres 19.027) (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: 2,05% (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: 26,52 nacimientos/1.000 habitantes (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: 6,02 muertes/1.000 habitantes (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: al nacer: 1,05 hombre(s)/mujer menores de 15 años: 1,03 hombre(s)/mujer 15-64 años: 1,04 hombre(s)/mujer 65 años y más: 0,92 hombre(s)/mujer


title: Demografía de Timor Oriental

text: población total: 1,03 hombre(s)/mujer (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: total: 41,98 muertes/1.000 nacimientos


title: Demografía de Timor Oriental

text: hombres: 48,16 muertes/1.000 nacimientos mujeres: 35,49 muertes/1.000 nacimientos (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: población total: 66,94 años


title: Demografía de Timor Oriental

text: hombres: 64,6 años mujeres: 69,39 años (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: 3,36 infantes nacidos/mujer (2008 est.)


title: Demografía de Timor Oriental

text: VIH/SIDA - tasa de incidencia en la población adulta NA


title: Demografía de Timor Oriental

text: VIH/SIDA - habitantes infectados con VIH/SIDA NA


title: Demografía de Timor Oriental

text: VIH/SIDA - muertes NA


title: Demografía de Timor Oriental

text: definición: mayores de 15 años que pueden leer y escribir  población total: 58,6%  hombres: NA mujeres: NA (2002)


title: Demografía de Timor Oriental

text: Lenguas: Tetun y portugués (Oficiales)


title: Demografía de Timor Oriental

text: Religión: Católica (93,2%), islámica (5%), protestante, budista, animista.


title: Bart

text: Bart puede referirse a:


title: Roger Lindo

text: Róger Lindo. (San Salvador, 1955) es escritor y periodista salvadoreño. Su actividad periodística se sitúa principalmente en el diario "La Opinión" de Los Ángeles, donde ha cubierto un abanico de temas que incluyen inmigración, educación, economía, transporte, energía y movimiento laboral. Investigó y escribió numerosos artículos sobre la crisis inmobiliaria que se produjo en 2007, así como sobre sus secuelas. Es autor de numerosos artículos de opinión sobre una diversidad de temas y asuntos. Fue colaborador de la revista Tendencias, la publicación salvadoreña de política y cultura más importante de la posguerra en El Salvador. También ha sido colaborador de "Milenio Diario" y "Milenio Revista" de México, y ha sido columnista de "La Prensa Gráfica" de El Salvador. En 2002 obtuvo el primer premio en la categoría Comentario/Editorial de New California Media (NCM) por una columna sobre los ataques del 11 de septiembre de 2001. Actualmente radica en El Salvador, donde continúa escribiendo para "La Opinión" y otros medios.    Periodistas de El Salvador


title: Loves Me Not

text: «Loves Me Not» es el cuarto sencillo del álbum "Dangerous and Moving" y del posterior álbum recopilatorio "The Best" de t.A.T.u., sin embargo, debido a que abandonaron el contrato de Universal Records y por tanto el lanzamiento se pospuso y después fue cancelado en todos los países excepto en Francia. Un vídeo del grupo presentando la canción en el "Glam As You" en París fue enviado a pocas televisoras en el mundo.


title: Loves Me Not

text: Aunque la canción fue vista por primera vez en "Dangerous and Moving", se considera el único sencillo de" The Best", un pequeño número de sencillos se vendieron en Francia con la misma foto del sencillo de "Gomenasai", hay una versión alternativa de la canción en Lyudi Invalidy.


title: Loves Me Not

text: «Loves Me Not» - Francia sencillo promocional


title: Esto (diario)

text: Es el rotativo deportivo más antiguo en América Latina, y tiene la característica de haber sido impreso en tinta de color sepia, lo que lo hacía distinguible del resto de los periódicos deportivos; además de ser el primer rotativo mexicano en ser publicado bajo el sistema del rotograbado. Actualmente es impreso a todo color.


title: Esto (diario)

text: El periódico ESTO es dirigido por David Segoviano, quien funge como director editorial. Jorge Guzmán Torres se desempeña como subdirector. Luis García Olivo es actualmente el jefe de información, y Ángel Parra es el jefe de redacción.


title: Esto (diario)

text: También se caracteriza al ofrecer información amplia de deportes nacionales, como la charrería; y una cobertura amplia a los toros.La distribución de este periódico es a nivel nacional.


title: Belochka

text: Belochka (Cirílico: "Белочка"; Traducción: "Ardilla") es una canción y demo producido para t.A.T.u. por Ivan Shapovalov durante el tiempo de Podnebesnaya, y es cantada solo por Lena Katina. La canción fue lanzada en el álbum compilatorio de Shapovalov, Podnebesnaya No. 1. El demo, el cual es casi exactamente el mismo al disponible en internet.


title: Instituto Nacional del Tórax

text: El Instituto Nacional del Tórax, más conocido como Hospital del Tórax, es un hospital chileno ubicado en la comuna de Providencia, Santiago. Es operado por el Gobierno de Chile, por medio del Ministerio de Salud. Se considera desde 2007 un "establecimiento autogestionado en red de alta complejidad", lo que significa que tiene una complejidad técnica superior al común de los centros asistenciales. Cuenta con un equipo multidisciplinario especializado en el tórax de los pacientes, donde comúnmente se realizan trasplantes y se practican tratamientos a enfermedades principalmente cardíacas y respiratorias.


title: Instituto Nacional del Tórax

text: Fue creado el 23 de agosto de 1954 por iniciativa de Héctor Orrego Puelma, a partir del Servicio Broncopulmonar del Hospital del Salvador.


title: Instituto Nacional del Tórax

text: En 2009 fue el lugar donde se aisló a los primeros pacientes chilenos contagiados por la influenzavirus A subtipo H1N1.


title: Awang Usman

text: Awang Usman (n. el 12 de julio de 1929 y fallecido el 29 de noviembre de 2001), fue un destacado poeta malasio, y figura literaria, llegando a ser llamado "penyair rakyat" (en idioma malayo: "poesta del pueblo"). Utilizó entre otros seudónimos el de Tongkat Warrant.


title: Awang Usman

text: Fue bautizado como "Wan Osman Wan Awang", pero él cambió su nombre por "Awang Usman". Su madre falleció cuando él era muy pequeño y su padre era pescador. Desde muy joven se sintió atraído por la escritura. La pobreza truncó sus deseos de realizar estudios superiores.


title: Awang Usman

text: Antes de comenzar a escribir, trabajó un corto periodo de tiempo como policía.


title: Awang Usman

text: En 1950 ingresa al grupo periodístico llamado Utusan Melayu, que abandona en 1961. Fue fundador y secretario de Angkatan Asas 50 (Generación de los cincuenta), un grupo de escritores. En 1962 ingresa a la Agencia Literaria malaya, la Dewan Bahasa dan Pustaka, de la cual años más tarde fue director e integrante del departamento de investigación literaria.


title: Awang Usman

text: Falleció en el 2001, luego de años de sufrir afecciones cardíacas.


title: Awang Usman

text: Su obra tiene relación con la libertad y la justicia social como temas que lo ocupan, y un apoyo al nacionalismo malayo en sus primeras composiciones.


title: Comisión Nacional de Elecciones (Partido Acción Nacional)

text: La Comisión Nacional de Elecciones del Partido Acción Nacional es la autoridad electoral interna del PAN, responsable de organizar los procesos de selección de candidatos a cargos de elección popular a nivel federal, estatal y municipal en México.


text: Esta comisión funciona de manera permanente y vigila los procesos de selección de candidatos. Propone al Comité Ejecutivo Nacional la designación de candidatos, cuando sea necesario, y define el método de elección entre las opciones previstas en los Estatutos.


text: Emite las convocatorias a los procesos, establece y califica la validez de los mismos, valora la elegibilidad de los aspirantes y aprueba su registro. Es la instancia partidaria para dirimir las controversias suscitadas en los procesos de selección de candidatos.


text: La Comisión Nacional de Elecciones está conformada de la siguiente manera:


text: Se integra por los siete comisionados nacionales, electos por el Consejo Nacional a propuesta del Presidente, entre los miembros activos del Partido, con diez años o más de militancia.


text: Existen dos salas, denominadas como Primera y Segunda, que funcionan para resolver controversias y ejercer las facultades que el Pleno determine. La Primera Sala se integra por:


text: La Segunda Sala se integra por: María Esperanza Morelos Borja y Verónica Pérez Herrera y Sergio Alejandro Arellano Sánchez (quien se desempeñaba como Secretario Ejecutivo y fue nombrado Comisionado en sustitución de Alfredo Rivadeneyra Hernández el cual actualmente es Secretario General Adjunto de Asuntos Internos del Comité Ejecutivo Nacional del PAN)


text: El Presidente de la Comisión Nacional de Elecciones es José Espina Von Roehrich. Le corresponde conducir los trabajos del Pleno y no integra sala.


text: El Secretario Ejecutivo de la Comisión es Vicente Carrillo Urban.


title: Marquesado de Villadarias

text: El título nobiliario de Marqués de Villadarias fue concedido por el Rey Carlos II a Antonio del Castillo y Maldonado por Real Decreto de 20 de marzo de 1690 y ratificado tras la publicación del Real Despacho de 7 de septiembre de 1699.


title: Marquesado de Villadarias

text: Cuando en 1690 Carlos II concedió a Antonio del Castillo y Maldonado el marquesado de Villadarias, lo hizo otogándole vizcondado previo. Ese año quedó establecido el Vizcondado de Villadarias como título temporal, que Antonio decidió ceder a su hijo y heredero Francisco del Castillo y Fajardo.


title: Marquesado de Villadarias

text: Francisco ocupó el título de Vizconde de Villadarias desde 1690 hasta que tras el Real Despacho de 1699 concerniente al marquesado de Villadarias, quedara suprimido el vizcondado y establecido definitivamente como marquesado. Francisco solo tuvo a un varón llamado Francisco del Castillo y Fernández de Córdoba y que recibió el condado de Peñón de la Vega y el de Moriana de Río por cesión de Francisco, pero murió siendo un adolescente en 1797, quedando el Marquesado de Villadarias sin sucesión directa.


title: Marquesado de Villadarias

text: Francisco del Castillo y Horcasitas dejó en testamento sus títulos de Marqués de Villadarias, VI Príncipe de Santo Mauro de Nápoles y Conde de Moriana de Río a su primo hermano Francisco Javier de Santisteban y Horcasitas, cuyas madres eran hermanas, además de ser descendiente también de la Casa de Castillo. Mientras que el marquesado de Cropani y el condado de Peñón de la Vega quedaban en testamento para Melchor María de Avellaneda y Ceballos, hijo de su otro primo hermano Lope Gregorio de Avellaneda y Lucena. Por tanto, le sucedió su primo hermano:El presunto heredero del marquesado de Villadarias es Carlos Fernández de Henestrosa y Serra, hijo primogénito del XII Marqués, actual portador.


title: Marquesado de Villadarias

text: La Casa de Castillo desciende de Juan Arias del Castillo, secretario del Emperador Carlos V de Alemania y I de España, que obtuvo del monarca el señorío de Casa de Arias, situado en la provincia de Málaga.


title: Marquesado de Villadarias

text: La Casa de Castillo continuó con este señorío como único título familiar. El IV Señor de Casa de Arias, Francisco Arias del Castillo tuvo dos hijos, Alonso y Antonio. El señorío lo heredó como primogénito Alonso Arias del Castillo y Maldonado.


title: Marquesado de Villadarias

text: Sin embargo, su hijo Antonio del Castillo y Maldonado obtuvo por concesión de la Corona el título de Marqués de Villadarias en 1690, dando inicio a una nueva línea de este linaje, que ocuparían el título de Marqués de Villadarias hasta su extinción en 1798, año en que falleció Francisco del Castillo y Horcasitas, último miembro de esta familia.


title: Marquesado de Villadarias

text: Este primer Marqués de Villadarias, cambió su apellido de ¨Arias del Castillo¨ a ¨Castillo¨ para diferenciar su línea de la de los señores de Arias, descendientes de su hermano Alonso.


title: Marquesado de Villadarias

text: La descripción heráldica del blasón de los Castillo (antes Arias del Castillo) es la siguiente:


title: Marquesado de Villadarias

text: "En campo de gules una torre de oro donjonada y almenada del mismo metal y superada de una estrella de ocho rayos de oro. Y con bordura de gules con ocho lises de plata".


title: Marquesado de Villadarias

text: Hasta 1760 Corona de Marqués: "al timbre corona de oro, enriquecida de piedras preciosas, realzada de cuatro florones, tres a la vista, con doce perlas puestas entre éstos de tres en tres, dos a la vista".


title: Marquesado de Villadarias

text: Desde 1760 Corona de Duque: "al timbre corona de oro, enriquecida de piedras preciosas, realzada de ocho florones, cinco a la vista, interpolados con ocho puntas de oro adornadas en sus extremos con perlas, cuatro a la vista".


title: Marquesado de Villadarias

text: Desde que se fundara el marquesado de Villadarias en 1690 hasta el presente han sido tres familias las que han portado el título nobiliario de Marqués de Villadarias:


title: Horacio Aragona

text: Horacio Aragona (n. 1945), es un músico y cantante argentino, con registro de tenor, orientado principalmente a la música popular argentina (tango y folklore). Integró el Cuarteto Zupay, uno de los grupos vocales más destacados de Argentina, entre 1978 y 1981. Luego integró el grupo De los Pueblos. En 1999 se radicó en Bariloche.


title: Horacio Aragona

text: Horacio Aragona nació en Buenos Aires en 1945. Entre 1975 y 1978 residió en Venezuela.


title: Horacio Aragona

text: Fue integrante del coro Nueve de Cámara, dirigido por Carlos López Puccio, y también hizo parte del coro ficticio del Cotolengo de Santa Eduviges que participó en el segundo disco de Les Luthiers, "Cantata Laxatón".


title: Horacio Aragona

text: En 1978 fue convocado para integrar el Cuarteto Zupay como tenor, a raíz del retiro de Rubén Verna. Integró el grupo junto a Pedro Pablo García Caffi (barítono), Aníbal López Monteiro (tenor) y Eduardo Vittar Smith (bajo). En 1981 se retiró del grupo por diferencias con el director Pedro Pablo García Caffi.


title: Horacio Aragona

text: Con posterioridad fundó el grupo De los Pueblos, con el también ex Zupay Javier Zentner (bajo, Irene Burt (soprano) y Adrián Fernández (barítono) y Pehuén Naranjo (tenor). Con De los Pueblos grabó dos álbumes.


title: Horacio Aragona

text: Desde 1999 se encuentra radicado en Bariloche donde continúa su carrera de cantante.


title: Hormona

text: Las hormonas son sustancias segregadas por células especializadas, localizadas en glándulas endocrinas (carentes de conductos), o también por células epiteliales e intersticiales cuyo fin es el de influir en la función de otras células. Desde el punto de vista químico son moléculas de naturaleza orgánica, principalmente proteicas, y cumplen su función, es decir son activas en muy pequeña cantidad. La especialidad médica encargada del estudio, prevención y tratamiento de las enfermedades que afectan a estas moléculas humanas es la endocrinología.


title: Hormona

text: Las hormonas pertenecen al grupo de los mensajeros químicos, que incluye también a los neurotransmisores y las feromonas. A veces es difícil clasificar a un mensajero químico como hormona o neurotransmisor.


title: Hormona

text: Todos los organismos pluricelulares producen hormonas, incluyendo las plantas (en este último caso se denominan fitohormonas).


title: Hormona

text: Las hormonas más estudiadas en animales y humanos son las que están producidas por las glándulas endocrinas, pero casi todos los órganos humanos y animales también producen hormonas.


title: Hormona

text: La especialidad médica que se encarga del estudio de las enfermedades relacionadas con las hormonas es la endocrinología.


title: Hormona

text: Existen hormonas naturales y hormonas sintéticas, unas y otras se emplean como tratamientos en ciertos trastornos, por lo general, aunque no únicamente, cuando es necesario compensar su falta o aumentar sus niveles si son menores de lo normal.


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text: El concepto de secreción interna apareció en el , cuando Claude Bernard lo describió en 1855, pero no especificó la posibilidad de que existieran mensajeros que transmitieran señales desde un órgano a otro.


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text: El término «hormona» fue utilizado por primera vez en 1905 por William Bayliss, es un término que deriva del verbo griego ὁρμἀω ('poner en movimiento, estimular'), aunque ya antes se habían descubierto dos funciones hormonales; la primera fundamentalmente del hígado, descubierta por Claude Bernard en 1851 y la segunda fue la función de la glándula suprarrenal, descubierta por Alfred Vulpian en 1856. La primera hormona que se descubrió fue la adrenalina, descrita por el japonés Takamine Jōkichi en 1901. Posteriormente el estadounidense Edward Calvin Kendall aisló la tiroxina en 1914.


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text: Cada célula es capaz de producir una gran cantidad de moléculas reguladoras. Las glándulas endocrinas y sus productos hormonales están especializados en la regulación general del organismo así como también en la autorregulación de un órgano o tejido. El método que utiliza el organismo para regular la concentración de hormonas es el de encontrar un equilibrio entre las retroalimentaciones positiva y negativa, fundamentado en la regulación de su producción, metabolismo y excreción. También hay hormonas tróficas y hormonas no tróficas, según el blanco sobre el cual actúan.


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text: Las hormonas pueden ser estimuladas o inhibidas por:


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text: Un grupo especial de hormonas son las hormonas tróficas que actúan estimulando la producción de nuevas hormonas por parte de las glándulas endócrinas. Por ejemplo, la TSH producida por la hipófisis estimula la liberación de hormonas tiroideas además de estimular el crecimiento de dicha glándula.


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text: Recientemente se han descubierto las hormonas del hambre: ghrelina, orexina y péptido YY, y sus antagonistas como la leptina.


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text: Las hormonas pueden segregarse en forma cíclica, conformando verdaderos biorritmos (ej: secreción de prolactina durante la lactancia, secreción de esteroides sexuales durante el ciclo menstrual). Con respecto a su regulación, el sistema endocrino constituye un sistema cibernético, capaz de autorregularse a través de los mecanismos de retroalimentación ("feedback"), los cuales pueden ser de dos tipos:


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text: A su vez, según el número de glándulas involucradas en los mecanismos de regulación, los circuitos glandulares pueden clasificarse en:


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text: Según su naturaleza química, se encuentran tres tipos de hormonas:Las hormonas tienen la característica de actuar sobre las células, que deben disponer de una serie de receptores específicos. Hay dos tipos de receptores celulares: