title: Resurrección de Jesús

text: Wright señala que «No puede haber ninguna duda: Pablo es un firme creyente de la resurrección corporal. Se pone de pie con sus compatriotas judíos en contra de las filas congregadas de los paganos; con sus compañeros fariseos en contra de los judíos». Según Gary Habermas, «muchos otros estudiosos han hablado en apoyo de una noción corporal de la resurrección de Jesús». Habermas también señala tres hechos en apoyo de la creencia de Pablo de un resurrección corporal y física: (1) Pablo era un fariseo y por lo tanto (a diferencia de los saduceos) creía en una resurrección física, (2) en , Pablo dice: «si en alguna manera llegase a la "exanastasin" (resurrección) de entre los muertos», que según Habermas significa que «lo que va hacia abajo es lo que viene». Y (3) en , «esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el "sōma" (cuerpo) de la humillación nuestra, para que sea semejante al "sōmati" (cuerpo) de la gloria suya». Según Habermas, si Pablo quería decir que íbamos a cambiar en un cuerpo espiritual, entonces habría utilizado el griego "pneuma" en lugar de "sōma".


title: Resurrección de Jesús

text: Vermes llega a la conclusión de que hay ocho posibles teorías para explicar la resurrección de Jesús, exponiéndolas de la siguiente manera:


title: Resurrección de Jesús

text: He omitido los dos extremos que no son susceptibles de juicio racional, la fe ciega del creyente fundamentalista y el rechazo del escéptico empedernido fuera de alcance. Los fundamentalistas aceptan la historia, no como está escrita en los textos del Nuevo Testamento, sino reformada, transmitida e interpretada por la tradición de la Iglesia. Ellos alisan las asperezas y se abstienen de hacer preguntas tediosas. Los no creyentes, a su vez, tratan a toda la historia de la Resurrección como el producto de la imaginación de los primeros cristianos. La mayoría de los investigadores con un conocimiento superficial de historia de las religiones se encontrarán entre estos dos polos.


title: Resurrección de Jesús

text: A partir de su análisis, Vermes presenta las seis restantes posibilidades para explicar el relato de la resurrección de Jesús: (1) «El cuerpo fue retirado por alguien ajeno a Jesús», (2) «el cuerpo de Jesús fue robado por sus discípulos», (3) «la tumba vacía no era la tumba de Jesús», (4) «Enterrado vivo, Jesús más tarde salió de la tumba», (5) «Jesús se recuperó de un coma y se fue de Judea», y (6) «la posibilidad de que hubiera una ‹resurrección espiritual, no corporal›». Vermes establece que ninguna de estas seis posibilidades es susceptible a ser histórica.


title: Resurrección de Jesús

text: Historiadores como Fernando Bermejo Rubio, escépticos acerca de la historicidad de estas narraciones, han integrado en su estudio de la resurrección y posterior divinización de Jesús de Nazaret las más recientes investigaciones en el ámbito de las ciencias de la conducta. Para explicar la exaltación de Jesús por sus seguidores tras su muerte, Bermejo recurre a la teoría de la disonancia cognitiva acuñada por el psicólogo social Leon Festinger en los años 50 y aplicada al estudio del cristianismo en las últimas décadas del . Según esta hipótesis, la inesperada muerte de Jesús en la cruz habría chocado con las pretensiones de sus discípulos de ver establecido el reino prometido en Israel; para poder superar esta contradicción y la humillación sufrida al frustrarse sus esperanzas de esa manera, los miembros restantes del grupo tratarían de racionalizar tal situación, negando para ello la información desfavorable y reinterpretando el resto como si sus objetivos hubiesen sido ya cumplidos. De ahí que divulgaran la resurrección de su líder y lo divinizasen, reduciendo la disonancia para cohesionar de este modo al grupo y sumar más seguidores tras un intenso proselitismo, salvaguardando así su autoestima.


title: Resurrección de Jesús

text: También se ha recurrido a explicar tales fenómenos desde la psicología de la memoria y la neurobiología, subrayando la poca fiabilidad de tales recuerdos con el paso del tiempo, pues estos son siempre reelaborados activamente por los testigos de los hechos según sus vivencias, expectativas y emociones. También se enfatiza, siguiendo al sociólogo Maurice Halbwachs, que la memoria tiene una dimensión social y los recuerdos están condicionados por las afirmaciones e influencia de los demás, especialmente en grupos cerrados y proselitistas. Las apariciones de Jesús tras su muerte se explicarían, a su vez, por una predisposición a experimentarlas en función del estado de ánimo (ansiedad, entusiasmo) del sujeto y las creencias compartidas por los miembros del mismo entorno sociocultural. En este caso, Bermejo Rubio utiliza el paradigma de la "presencia sentida" como el más probable para explicar estos fenómenos, alejándose de explicaciones alternativas sobre un posible origen psicopatológico o fraudulento de las mismas, según él menos aclaratorias.


title: Resurrección de Jesús

text: En la teología cristiana, la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana (, ). Los cristianos, por la fe en el poder de Dios (), son resucitados espiritualmente con Jesús, y son redimidos para que puedan andar en una nueva forma de vida (). El apóstol Pablo señaló: «Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe» (). La muerte y la resurrección de Jesús son los acontecimientos más importantes en la teología cristiana. Ellos forman el punto en las Escrituras donde Jesús da su última demostración de que él tiene poder sobre la vida y la muerte, por lo que tiene la capacidad de dar a la gente la vida eterna. Terry Miethe, un filósofo cristiano de la universidad de Oxford, indicó: «‹¿Resucitó Jesús de entre los muertos?› es la cuestión más importante en cuanto a las afirmaciones de la fe cristiana». De acuerdo con la Biblia, «Dios lo resucitó de entre los muertos», ascendió al cielo, a la «diestra de Dios», y volverá de nuevo () para cumplir el resto de las profecías mesiánicas, tales como la resurrección de los muertos, el juicio final y el establecimiento del Reino de Dios (mesianismo y Era Mesiánica).


title: Resurrección de Jesús

text: Algunos eruditos modernos usan la creencia de los seguidores de Jesús en la resurrección como un punto de partida para establecer la continuidad del Jesús histórico y la proclamación de la iglesia primitiva. Carl Jung sugirió que el relato de la crucifixión a la resurrección era el contundente símbolo espiritual de, literalmente, Dios-como-Yahweh convirtiéndose en Dios-como-Job.


title: Resurrección de Jesús

text: Pablo escribió que: «Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. [...] y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados» (). Muchos estudiosos señalan que, en la discusión sobre la resurrección, el apóstol Pablo se refiere a la transmisión de estilo rabínico de una tradición temprana autoritativa que recibió y pasó a la iglesia de Corinto. Por esta y otras razones, se cree que este credo es de origen pre-paulino. Geza Vermes escribe que el credo es «una tradición que él [Pablo] ha heredado de sus mayores en la fe en relación con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús». La antigüedad del credo ha sido localizada por muchos estudiosos de la Biblia a menos de una década después de la muerte de Jesús, proveniente de la comunidad apostólica de Jerusalén. Paul Barnett escribe que esta fórmula, entre otras, era una variante de «una tradición temprana básica que Pablo ‹recibió› en Damasco de Ananías, aproximadamente en el 34 [d.C.]» después de su conversión.


title: Resurrección de Jesús

text: Pablo luego pasa a decir:


title: Resurrección de Jesús

text: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.


title: Resurrección de Jesús

text: Los puntos de vista de Pablo iban en contra del pensamiento de los filósofos griegos, para quienes una resurrección corporal significaba una nueva prisión en un cuerpo físico, que era lo que ellos querían evitar; dado que para ellos lo corpóreo y lo material inmovilizaban al espíritu. Al mismo tiempo, Pablo creía que el cuerpo recién resucitado sería un cuerpo celestial; inmortal, glorificado, potente y espiritual, en contraste con el cuerpo terrenal, que es mortal, deshonrado, débil y natural. De acuerdo con el teólogo Peter Carnley, la resurrección de Jesús fue diferente de la resurrección de Lázaro: «En el caso de Lázaro, la piedra fue removida para que pudiera salir [...] el Cristo resucitado no necesita que la piedra sea removida, porque él se transforma y puede aparecer en cualquier lugar, en cualquier momento».


title: Resurrección de Jesús

text: Según el estudioso Thorwald Lorenzen, la primera Pascua llevó a un cambio en el énfasis de la fe «en Dios» a la «fe en Cristo». Hoy en día, Lorenzen encuentra «un extraño silencio acerca de la resurrección en muchos púlpitos». Él escribe que entre algunos cristianos, ministros y profesores, la resurrección parece haberse convertido en «motivo de vergüenza o asunto de la apologética». Se argumenta que muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su comprensible preocupación por la Cruz. Sin embargo, la creencia en la resurrección física de Jesús sigue siendo la doctrina más aceptada por los cristianos de todos los trasfondos denominacionales.


title: Resurrección de Jesús

text: La creencia en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús formó la proclamación de la primera "ekklēsia". Las apariciones reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, e su interpretación dentro de un marco bíblico dio ímpetu a la devoción de Cristo y la creencia en la exaltación de Jesús. La muerte de Jesús fue interpretada a la luz de las Escrituras como una muerte redentora, siendo parte del plan de Dios. Las apariciones también llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús. Pedro asumió inicialmente un papel de liderazgo en la primera "ekklēsia" (que formó después la base para la sucesión apostólica).


title: Resurrección de Jesús

text: Los escritos del Nuevo Testamento sostienen que la resurrección fue «el comienzo de su vida exaltada» como Cristo (Mesías) y Señor. Jesús es el «primogénito de los muertos», "prōtotokos", el primero en resucitar de entre los muertos y, por lo tanto, adquiere el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". Según Beale, «‹primogénito› se refiere a la posición alta y privilegiada que Cristo tiene como resultado de la resurrección de los muertos [...] Cristo ha ganado una posición tan soberana sobre el cosmos, no en el sentido de que es reconocido como el primer ser creado de toda la creación o como el origen de la creación, sino en el sentido de que él es el inaugurador de la nueva creación por medio de su resurrección».


title: Resurrección de Jesús

text: Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor ("Kyrios"), lo que «lo asocia de manera asombrosa con Dios». El término "Señor" reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a Jesús a un estado divino «a la ‹diestra› de Dios». La adoración a Dios (como se expresa en la frase «invocar el nombre del Señor [YHWH]») también se aplicó a Jesús, invocando su nombre «en la adoración corporativa y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo, el bautismo, exorcismo, curación)».


title: Resurrección de Jesús

text: Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de la devoción a Cristo. Esas experiencias «parecen haber incluido visiones de (y/o ascensiones) al cielo de Dios, en el que el Cristo glorificado fue visto en una posición exaltada» y fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se refleja en las Escrituras, en una «interacción dinámica entre devotos, la búsqueda en oración y la reflexión sobre textos bíblicos y continuas experiencias religiosas poderosas». Esto inició un «nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío», es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, dándole a Jesús un lugar central porque su ministerio y sus consecuencias tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores. Las revelaciones (incluidas esas visiones), pero también las expresiones inspiradas y espontáneas y la «exégesis carismática» de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción fue ordenada por Dios.


title: Resurrección de Jesús

text: Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos, que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando se acercara la venida del Reino de Dios. Según Ehrman, «la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias», argumentando que las visiones generalmente tienen un fuerte poder de persuasión, pero también señalando que los relatos evangélicos registran una tradición de dudas sobre las apariciones de Jesús. La «sugerencia tentativa» de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María Magdalena. Le contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos. Finalmente, estas historias fueron contadas y adornadas, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto al Jesús resucitado. La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo por su ausencia que debe haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estado y autoridad sin precedentes.


title: Resurrección de Jesús

text: Durante varias décadas, se ha argumentado los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología «baja» o «adopcionista», y una cristología «alta» o «de la encarnación». La «cristología baja» o «cristología adopcionista» es la creencia «de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de la muerte», lo que lo elevó al «estado divino». La otra cristología temprana es la «cristología alta», que es «la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra, y luego fue llevado de regreso al cielo de donde él originalmente había venido». La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea.


title: Resurrección de Jesús

text: De acuerdo con el «modelo evolutivo» o «teorías evolutivas» (propuesto por Bousset y seguido por Brown), la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, desde una cristología baja a una cristología alta, como se atestigua en los Evangelios. Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, adoptado como Hijo de Dios cuando fue resucitado, señalando la cercanía del Reino de Dios, que todos los muertos resucitarían y que los justos serían exaltados. Las creencias posteriores desplazaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como lo atestigua el Evangelio de Juan. Marcos cambió el momento de cuando Jesús se convirtió en el Hijo al bautismo de Jesús, y más tarde Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina, y finalmente Juan declaró que Jesús había existido con Dios desde el principio: «En el principio era el Verbo».


title: Resurrección de Jesús

text: Desde la década de 1970, las fechas tardías para el desarrollo de una «cristología alta» han sido impugnadas, y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta «cristología alta» ya existía antes de los escritos de Pablo. Esta «cristología de la encarnación» o «cristología alta» no evolucionó durante mucho tiempo, sino que fue un «gran estallido» de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y tomó forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo.


title: Resurrección de Jesús

text: Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una al lado de la otra, describiendo a la «cristología baja» como una «cristología adopcionista» y la «cristología alta» como una «cristología de la encarnación». Si bien el adopcionismo fue declarado herejía a fines del siglo II, fue respetado por los ebionitas, quienes consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal, e insistían en la necesidad de seguir la Ley y los ritos judíos. Veneraron a Santiago, el hermano de Jesús (el Justo); y rechazaron al apóstol Pablo como un apóstata de la Ley. Mostraron fuertes similitudes con la primera forma de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una «reacción a la misión gentil libre de la Ley».


title: Resurrección de Jesús

text: La muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora «por nuestros pecados», de acuerdo con el plan de Dios que figura en las escrituras judías. El significado radica en «el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las Escrituras», no en el énfasis paulino posterior en «la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados». Para los primeros cristianos judíos, «la idea de que la muerte del Mesías era un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús», «demostrando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios».


title: Resurrección de Jesús

text: Según Dunn, las apariciones a los discípulos tienen «un sentido de obligación de dar a conocer la visión». Helmut Koester señala que las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos fueron llamados a un ministerio por un Jesús resucitado, y en una etapa secundaria fueron interpretadas como prueba física del evento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente confiables, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos. El erudito bíblico Géza Vermes sostiene que la resurrección debe entenderse como un resurgimiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, «incitándolos a reanudar su misión apostólica». Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, «resucitando, hoy y mañana, en los corazones de los hombres que lo aman y sienten que está cerca». Según Gerd Lüdemann, Pedro convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señalaba que el fin de los tiempos estaba cerca y que el Reino de Dios se acercaba, cuando los muertos serían resucitados, como lo demostró Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, comenzando su nueva misión.


title: Resurrección de Jesús

text: Pedro afirmó enérgicamente que Jesús se le apareció, y legitimado por la apariencia de Jesús asumió el liderazgo del grupo de seguidores tempranos, formando la "ekklēsia" de Jerusalén mencionada por Pablo. Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, «el hermano del Señor», lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen información escasa sobre Pedro. Según Gerd Lüdemann, Pedro fue el primero que tuvo una visión de Jesús, señalando que Pedro y María Magdalena tuvieron experiencias de apariciones, pero argumentando que la tradición de la aparición a María fue un desarrollo posterior y probablemente no fue la primera.


title: Resurrección de Jesús

text: Dentro del cristianismo proto-ortodoxo, Pedro fue el primero a quien Jesús se apareció y, por lo tanto, el legítimo líder de la Iglesia. La resurrección formó la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia como herederos de Pedro, describiéndole como «la roca» sobre la cual se construirá la iglesia. Aunque los Evangelios y las epístolas de Pablo describen las apariciones a un mayor número de personas, solo las apariciones a los Doce Apóstoles cuentan como autoridad principal y sucesión apostólica.


title: Resurrección de Jesús

text: La aparición de Jesús a Pablo lo convenció de que Jesús era el Señor y Cristo resucitado, quien lo comisionó para ser apóstol de los gentiles. Según Newbigin, «Pablo se presenta a sí mismo no como el maestro de una nueva teología, sino como el mensajero encargado por la autoridad del Señor mismo de anunciar un nuevo hecho, a saber: que en el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús, Dios ha actuado decisivamente para revelar y efectuar su propósito de redención para todo el mundo». Las enseñanzas del apóstol Pablo forman un elemento clave de la tradición y teología cristiana: el origen de la teología de la resurrección. Para la teología paulina es fundamental la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención. Pablo explicó la importancia de la resurrección de Jesús como la causa y el fundamento de la esperanza de los cristianos de compartir una experiencia semejante. En Pablo escribe:


title: Resurrección de Jesús

text: Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. [...] y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. [...] Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.


title: Resurrección de Jesús

text: El "kerygma" de establece que «Cristo murió por nuestros pecados». El significado de ese "kerygma" es un tema de debate y abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este "kerygma" se interpreta como el significado de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, por propiciación o expiación, de la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira. En la comprensión protestante clásica, donde ha dominado la comprensión de los escritos de Pablo, los humanos participan en esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él.


title: Resurrección de Jesús

text: Estudios más recientes han planteado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. De acuerdo con E. P. Sanders, quien inició la denominada Nueva Perspectiva sobre Pablo, este vio a los fieles redimidos por su participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque «la muerte de Jesús sustituyó a la de los demás y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa», una metáfora derivada de la «antigua teología del sacrificio», la esencia de los escritos de Pablo no está en los «términos legales» con respecto a la expiación del pecado, sino en el acto de «participación en Cristo a través de morir y resucitar con él». Según Sanders, «los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él». Así como los cristianos comparten la muerte de Jesús en el bautismo, así compartirán su resurrección. James F. McGrath señala que Pablo «prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron (). Esto no solo es diferente de la sustitución, sino todo lo contrario».


title: Resurrección de Jesús

text: Pablo insiste en que la salvación es recibida por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo de c. 200 a. C. a 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana al observar la Ley, sino por la gracia de Dios.


title: Resurrección de Jesús

text: Los Padres Apostólicos discutieron sobre la muerte y resurrección de Jesús, incluyendo a Ignacio de Antioquía (50-115), Policarpo de Esmirna (69-155) y Justino Mártir (100-165). La comprensión de la patrística griega de la muerte y resurrección de Jesús como una expiación es el «paradigma clásico» dentro los Padres de la Iglesia, que desarrollaron los temas encontrados en el Nuevo Testamento.


title: Resurrección de Jesús

text: Durante los primeros mil años del cristianismo, la teoría redimitoria (del rescate) de la expiación fue la metáfora dominante, tanto en el cristianismo oriental como occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría satisfactoria de la expiación de Anselmo de Canterbury. La teoría redimitoria de la expiación señala que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud al pecado y a Satanás, y por lo tanto a la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús), por las vidas de los imperfectos (humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo y que Satanás (o la muerte) tenía «derechos legítimos» sobre las almas pecaminosas en la otra vida, debido a la caída del hombre y el pecado heredado.


title: Resurrección de Jesús

text: La teoría redimitoria primero fue claramente enunciada por Ireneo de Lyon (c. 130–c. 202), quien fue un crítico abierto del gnosticismo, pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo, un Dios menor que ha creado el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos, «la mente misma del Dios supremo», quien entró al mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo como una forma física, engañando al Demiurgo y liberando a la humanidad. En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo, mientras que Justino Mártir ya había igualado a Jesús y al Logos.


title: Resurrección de Jesús

text: Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, quienes fueron comprados gratuitamente por la sangre de Cristo. También introdujo la noción de que el diablo fue engañado al pensar que podía dominar el alma humana.


title: Resurrección de Jesús

text: Después de la conversión de Constantino y el Edicto de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI se centraron en la cristología, lo que ayudó a dar forma a la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección, e influyó en el desarrollo de su iconografía y su uso dentro de la liturgia.


title: Resurrección de Jesús

text: La creencia en la resurrección corporal fue una nota constante de la iglesia cristiana en la antigüedad. Agustín de Hipona la aceptó en el momento de su conversión en 386. Agustín defendió la resurrección y argumentó que, dado que Cristo ha resucitado, existe la resurrección de los muertos. Por otra parte, sostuvo que la muerte y resurrección de Jesús ocurrieron para la salvación del hombre, diciendo: «para lograr la resurrección de cada uno de nosotros, el Salvador pagó con su propia vida, y él antepuso y propuso su resurrección una vez, y solo una vez, a modo de sacramento y a modo de modelo».


title: Resurrección de Jesús

text: La teología de Teodoro de Mopsuestia (siglo V) proporciona una profundización en el desarrollo de la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección. El papel crucial de los sacramentos en la mediación de la salvación tuvo gran aceptación en el momento. En la representación eucarística de Teodoro, los elementos salvíficos y de sacrificio se combinan en el «Aquel que nos ha salvado y nos ha liberado por el sacrificio de sí mismo». Para Teodoro, el rito eucarístico se orienta hacia el triunfo provocado por la resurrección sobre el poder de la muerte.


title: Resurrección de Jesús

text: El énfasis en el carácter salvífico de la Resurrección continuó en la teología cristiana en los siglos siguientes, por ejemplo, en el siglo VII, Juan Damasceno escribió que: «Cuando él liberó a los que estaban presos desde el principio de los tiempos, Cristo volvió de nuevo de entre los muertos, habiendo abierto para nosotros el camino a la resurrección», y la iconografía cristiana de los años subsiguientes representó ese concepto.


title: Resurrección de Jesús

text: Lorenzen señala «un extraño silencio sobre la resurrección en muchos púlpitos»; señala que entre algunos cristianos (líderes y maestros), la resurrección parece haberse convertido en «una causa de vergüenza o un tema de la apologética». Según Warnock, muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su énfasis (comprensible) en la cruz.


title: Resurrección de Jesús

text: James Ware sostiene, principalmente a partir de la terminología de Pablo y la comprensión contemporánea judía, pagana y cultural de la naturaleza de la resurrección, que Pablo sostuvo un cuerpo físicamente resucitado ("sōma"), restaurado a la vida, pero animado por el espíritu ("pneumatikos") en lugar de alma ("psuchikos"), de la misma forma que los relatos evangélicos. La naturaleza de este cuerpo resucitado es un tema de debate. En , Pablo usa la frase «cuerpo espiritual» ("sōma pneumatikos"), término que ha sido interpretado como «cuerpo potenciado por el Espíritu», pero también como un «cuerpo celestial», hecho de un material más fino que la carne. En la Epístola a los Filipenses, Pablo describe cómo el cuerpo del Cristo resucitado es completamente diferente al que llevaba cuando tenía «la condición de hombre» (), y sostiene un similar estado glorificado (Cristo «transformará el cuerpo de la humillación nuestra», en ), como la meta de la vida cristiana: «la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios» (), y los cristianos que entren al reino estarán desechando «el cuerpo pecaminoso carnal» ().


title: Resurrección de Jesús

text: Pablo se opuso a la noción de una resurrección puramente espiritual, como lo propagaron algunos cristianos en Corinto, que aborda en 1 Corintios. Sus opiniones sobre una resurrección corporal iban en contra de los pensamientos de los filósofos griegos para quienes una resurrección corporal significaba un nuevo encarcelamiento en un cuerpo corpóreo, que era lo que querían evitar, dado que para ellos lo corpóreo y lo material encadenaban el espíritu. La tradición evangélica en desarrollo, a su vez, enfatizó los aspectos materiales para contrarrestar cualquier interpretación espiritual.


title: Resurrección de Jesús

text: Dunn señala que hay una gran diferencia entre la aparición de la resurrección de Pablo y las apariencias descritas en los Evangelios. Donde «la visión de Pablo fue visionaria [...], desde el cielo»; en contraste, los relatos evangélicos tienen un «realismo masivo» dentro de ellos: «el ‹realismo masivo› de [...] las apariciones [evangélicos] en sí mismas solo puede describirse como visionario con gran dificultad, y Lucas ciertamente rechazaría esadescripción como inapropiada». Según Dunn, la mayoría de los estudiosos explican esto como una «materialización legendaria» de las experiencias visionarias, «tomando prestados los rasgos del Jesús terrenal». Sin embargo, según Dunn, había «una tendencia a alejarse de lo físico [...] y una tendencia inversa a lo físico». La tendencia hacia lo material es más clara, pero también hay signos de la tendencia a alejarse de lo físico, y «hay algunos indicios de que una comprensión más física era actual en la primera comunidad de Jerusalén».


title: Resurrección de Jesús

text: La tumba vacía y las apariciones posteriores a la resurrección nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. Si bien la coherencia de la narración de tumbas vacías es cuestionable, es «claramente una tradición temprana». Vermes rechaza la interpretación literal de la historia, como prueba de la resurrección, y también señala que la historia de la tumba vacía está en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, «[el] vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo está mejor representado por la idea de la tumba vacía y sin duda es responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan)».


title: Resurrección de Jesús

text: Según Raymond E. Brown, el cuerpo de Jesús fue enterrado en una nueva tumba por José de Arimatea de acuerdo con la Ley Mosaica, que establecía que no se debe permitir que una persona colgada en un árbol permanezca allí por la noche, sino que debe ser enterrada antes del anochecer. El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman descarta la historia de la tumba vacía; según Ehrman, «una tumba vacía no tenía nada que ver con eso [...] una tumba vacía no produciría fe». Según Ehrman, la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús, pero es dudoso que Jesús fuera enterrado por José de Arimatea. Es poco probable que un miembro del Sanedrín hubiera enterrado a Jesús; la crucifixión estaba destinada a «torturar y humillar a una persona lo más completamente posible», y los cuerpos usualmente eran abandonados para que los animales lo comieran; los delincuentes generalmente eran enterrados en fosas comunes; y Pilato no tenía preocupación por las sensibilidades judías, lo que hace improbable que hubiese permitido que enterraran a Jesús. Sin embargo, el teólogo e historiador inglés N. T. Wright argumenta enfáticamente y extensamente la realidad de la tumba vacía y las apariciones posteriores de Jesús, razonando que, como cuestión de historia, tanto la resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores que el surgimiento del cristianismo que otras teorías, incluidas las de Ehrman.


title: Resurrección de Jesús

text: La Pascua, la fiesta por excelencia que celebra la resurrección de Jesús, es claramente el festival cristiano más antiguo. Desde los primeros tiempos del cristianismo, se ha centrado en el acto redentor de Dios en la muerte y resurrección de Cristo. En los Συναξάριον "synaxarion" y los calendarios litúrgicos de la iglesia ortodoxa se le llama «domingo de las miróforas con el noble José»


title: Resurrección de Jesús

text: La Pascua está vinculada al Pésaj y la salida de Egipto en el Antiguo Testamento a través de la última cena y la crucifixión que precedió a la resurrección. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jesús dio a la cena pascual un nuevo significado, mientras se preparaba a sí mismo y sus discípulos por su muerte en el aposento alto durante la última cena. Él se identificó en la hogaza de pan y la copa de vino como su cuerpo antes de ser sacrificado y su sangre antes de ser derramada. señala: «Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros». Esto se refiere a la exigencia pascual de no tener levadura en la casa y en la alegoría de Jesús como el cordero pascual.


title: Resurrección de Jesús

text: Los evangelios apócrifos que desarrollan más ampliamente el tema de la resurrección son el Evangelio de Pedro y otros «Evangelios de la pasión y resurrección», el Evangelio de María (con los diálogos entre Jesús y María Magdalena tras la resurrección) y otros «Diálogos del resucitado» de carácter gnóstico.


title: Resurrección de Jesús

text: El Libro de Mormón contiene un relato de 37 páginas del ministerio de Cristo después de su resurrección, en el que se aparece a los nefitas y los lamanitas en las Américas después de levantarse de la tumba y ascender al cielo. Se aparece a la gente y les permite sentir las marcas de los clavos en sus manos y pies. Él les predica el evangelio y establece su iglesia. Cristo lleva a cabo muchos milagros similares a los del Nuevo Testamento.


title: Resurrección de Jesús

text: El relato afirma que cerca de 2500 varones, mujeres y niños vieron y escucharon a Jesucristo resucitado.


title: Resurrección de Jesús

text: Joseph Smith registró una experiencia en la que vio al resucitado Jesucristo y a Dios Padre en la primavera de 1820; su experiencia se conoce hoy en día como la Primera Visión.


title: Resurrección de Jesús

text: En 1832, Joseph Smith y Sidney Rigdon escribieron un relato en el que ambos afirmaron haber visto a Jesucristo resucitado. Ellos escribieron: «Y ahora, después de los muchos testimonios que se han dado de él, éste es el testimonio último de todos, que nosotros damos de él, el que vive; porque lo vimos, incluso a la diestra de Dios, y oímos una voz testificando que él es el Unigénito del Padre».


title: Resurrección de Jesús

text: Grupos como judíos, musulmanes, los bahá'ís y otros no cristianos, así como algunos cristianos liberales, discuten sobre si Jesús realmente fue resucitado de entre los muertos. Las discusiones sobre las reivindicación sobre la muerte y la resurrección se producen en muchos debates religiosos y diálogos interconfesionales.


title: Resurrección de Jesús

text: Algunos gnósticos no creían en una resurrección física literal. «Para los gnósticos, cualquier resurrección de los muertos fue excluida desde el principio; la carne o sustancia estaba destinada a perecer. ‹No hay resurrección de la carne, sino sólo del alma›, decían los denominados arcontes, un grupo gnóstico tardío de Palestina».


title: Resurrección de Jesús

text: El cristianismo se separó del judaísmo en el siglo I, y las dos religiones han diferido en su teología desde entonces. De acuerdo con el "Toledot Yeshu", el cuerpo de Jesús fue removido en la misma noche por un jardinero llamado Judá, después de oír a los discípulos planificar robar el cuerpo de Jesús. Sin embargo, el "Toledot Yeshu" no es considerado canónico o normativo dentro de la literatura rabínica. Van Voorst afirma que el "Toledot Yeshu" es un conjunto de documentos medievales y sin una forma fija, desde el cual es «muy improbable» disponer de información fiable acerca de Jesús. The Blackwell Companion to Jesus establece que el "Toledot Yeshu" no tiene hechos históricos como tales, y acaso se creó como una herramienta para protegerse de las conversiones al cristianismo.


title: Resurrección de Jesús

text: Los musulmanes creen que ʿĪsā, hijo de Maryām (María), fue un santo profeta con un mensaje divino. La perspectiva islámica es que Jesús no fue crucificado y volverá al mundo al final de los tiempos; «y por haber dicho: «‹Hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá›, siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron, sino que Alá lo elevó a Sí. Alá es poderoso, sabio» (Sura 4:157-158).


title: Resurrección de Jesús

text: `Abdu'l-Bahá enseñó que la resurrección de Cristo fue una resurrección espiritual y que los relatos en los Evangelios son parábolas. Escribió: «Nosotros explicamos, por lo tanto, el significado de la resurrección de Cristo de la siguiente manera: Después del martirio de Cristo, los Apóstoles estaban perplejos y consternados. La realidad de Cristo, la cual consiste en Sus enseñanzas, Sus bondades, Sus perfecciones y Su poder espiritual, fue escondida y oculta durante dos o tres días después de su martirio, y no tenía ninguna apariencia externa o manifestación; de hecho, parecía estar perdida por completo. Para aquellos, pocos en número, que creían de verdad; incluso los pocos estaban perplejos y consternados. La causa de Cristo estuvo así como un cuerpo sin vida. Después de tres días, los Apóstoles se convirtieron en firmes y constantes, surgieron para ayudar a la causa de Cristo, resolvieron promover las enseñanzas divinas y practicar las advertencias de su señor, y se han esforzado por servirlo. Entonces surgió luminosa la realidad de Cristo, resplandeciendo su gracia a otro, encontrando una nueva vida en su religión, y sus enseñanzas y amonestaciones se ponen de manifiesto y son visibles. En otras palabras, la causa de Cristo, que era semejante a un cuerpo sin vida, fue llevada a la vida y rodeada por la gracia del Espíritu Santo».


title: Resurrección de Jesús

text: Los bahá'ís creen que la afirmación del Corán significa que el Espíritu de Jesús no murió en la cruz; sin embargo, los bahá'ís defienden que Jesús fue realmente crucificado en la carne.


title: Resurrección de Jesús

text: La resurrección de Jesús es desde hace mucho tiempo el centro de la fe cristiana y aparece dentro de diversos elementos de la tradición cristiana, desde fiestas, representaciones artísticas y reliquias religiosas. En las enseñanzas cristianas, los sacramentos reciben su poder salvífico de la pasión y resurrección de Cristo, sobre la cual la salvación del mundo depende por completo.


title: Resurrección de Jesús

text: Un ejemplo del entrecruzamiento de las enseñanzas sobre la resurrección con las reliquias cristianas es la aplicación del concepto de «formación de la imagen milagrosa» en el momento de la resurrección en el Sudario de Turín. Autores cristianos han declarado la creencia de que el cuerpo alrededor del cual se envuelve la cubierta no era meramente humano, sino divino, y que la imagen en el sudario se produjo milagrosamente en el momento de la resurrección. Citando la declaración de Pablo VI: «[El sudario es] el maravilloso documento de la pasión, muerte y resurrección, escrito para nosotros con letras de sangre»; el autor Antonio Cassanelli sostiene que el sudario es un deliberado registro divino de las cinco etapas de la Pasión de Cristo, y creado en el momento de la resurrección.


title: Resurrección de Jesús

text: El arte paleocristiano, fuertemente simbólico, tuvo en el triunfo sobre la muerte uno de sus principales motivos. En el periodo de las persecuciones, el tema de la resurrección (trascendental para una comunidad que venera a sus mártires) se aludía a través de los pasajes bíblicos que se consideraban alegóricos de ella, como el de Daniel en el foso de los leones. Con la cristianización del Imperio romano, el arte cristiano pasó a desarrollarse pública y monumentalmente, y el tema de la resurrección se expresó en formas derivadas de la civilización romana: tanto en el crismón (evolución del lábaro imperial, transformado en cruz por el "In hoc signo vinces" del sueño que Constantino tuvo antes de la batalla del puente Milvio -en sus monedas aparece ese lábaro-crismón venciendo a una serpiente-) como en el ábside de las basílicas (donde se reproduce la forma del arco de triunfo).


title: Resurrección de Jesús

text: La cruz deja de ser un simple instrumento de tortura para convertirse en un símbolo de triunfo sobre la muerte, que recuerda al cristiano la resurrección de Cristo y la promesa de su segunda venida.


title: Resurrección de Jesús

text: Un sarcófago procedente de la catacumba de Domitila (ca. 350) es uno de los primeros ejemplos del uso del crismón como "crux invicta" ("cruz invicta" o cruz triunfante) en contextos funerarios, como símbolo de la resurrección y triunfo sobre la muerte (rodeada por una corona de laurel, uno de los elementos del triunfo romano). A sus pies, dos soldados hacen referencia a los que custodiaban el sepulcro de Cristo. Posteriormente, en la Edad Media, se generalizó el uso de la cruz funeraria.


title: Resurrección de Jesús

text: La "crux gemmata" ("cruz de gemas" o enjoyada) reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.


title: Resurrección de Jesús

text: En pintura, la convención iconográfica fijada desde el Gótico para el tema de la resurrección incluye la presencia de soldados dormidos (ocasionalmente, despiertos y asombrados -mezclando anacrónicamente su actitud en el momento de la resurrección con la de la aparición del ángel, tal como se describe en el evangelio de Mateo-) en torno a la tumba abierta de Cristo de la que surge su figura semidesnuda (envuelta en su sudario) elevándose milagrosamente, rodada de un halo luminoso y portando un estandarte de la cruz.


title: Resurrección de Jesús

text: Hay excelentes ejemplos de representaciones pictóricas de la Resurrección tanto en el Renacimiento italiano ("La resurrección de Cristo" de Piero della Francesca, "La resurrección de Cristo" de Rafael) como en el Renacimiento nórdico (una de las tablas del "Altar de Isenheim", de Grünewald), en el Manierismo ("La resurrección de Cristo", de El Greco) o en el Barroco ("La resurrección de Cristo" de Rubens). En escultura la iconografía de la resurrección es similar, aunque en el caso del "Cristo de la Minerva" de Miguel Ángel (que se suele denominar como "Cristo redentor"), se optó por representar a Cristo resucitado completamente desnudo, y abrazando la cruz, como símbolo de su victoria tanto sobre la muerte como sobre el pecado.


title: Resurrección de Jesús

text: No debe confundirse el tema artístico de la resurrección con otros con los que puede tener alguna similitud formal o conceptual: la transfiguración (que refleja un episodio evangélico anterior a la muerte de Cristo, en el que la figura de Cristo se ilumina), la ascensión (que refleja uno posterior, en el que Cristo asciende al cielo ante la vista de sus discípulos), la "anastasis" Aναστασις ("resurrección" en griego, término que, como tema artístico, se refiere a la visita de Cristo al limbo -descenso de Cristo a los infiernos-, entre la resurrección y la ascensión). Algunos otros temas iconográficos participan de elementos de la resurrección y de otros episodios, como los denominados Varón de dolores o Cristo de las cinco llagas (donde, junto a un Cristo resucitado aparecen tanto elementos de la resurrección como las "arma Christi" -instrumentos de la Pasión-) y las denominadas Cristo muerto sostenido por ángeles.


title: Erwin Raisz

text: Erwin Josephus Raisz (Levoča, Hungría, actual Eslovaquia, 1 de marzo de 1893 - Bangkok, Tailandia, 1 de diciembre de 1968) fue un cartógrafo norteamericano nacido en Hungría. Es conocido por sus mapas fisiográficos de accidentes geográficos.


title: Erwin Raisz

text: Raisz nació en Levoča, Hungría (actual Eslovaquia) en 1893. Era hijo de un ingeniero civil, quien le introdujo los mapas por su trabajo. Raisz concluyó sus estudios de Ingeniería Civil y Arquitectura en 1914, habiéndolos cursado en la Universidad Politécnica Real de Hungría en la capital de este país, Budapest. Nueve años más tarde y luego de servir en la armada durante la Primera Guerra Mundial, en 1923, emigró a Nueva York, donde trabajó en la Compañía Cartográfica Ohman y donde, paralelamente, cursó su doctorado en la Universidad de Columbia. Cuando todavía no había finalizado sus estudios organizó el primer concurso de cartografía en la universidad, siendo también uno de los primeros en Estados Unidos.


title: Erwin Raisz

text: En 1931 comenzó a trabajar en la Universidad de Harvard, más precisamente en el Instituto de Exploraciones Geográficas. En ese mismo año la Geographical Review publicó su estudio titulado "El método fisiográfico de representar paisajes en los mapas" (en inglés, "The physiographic method of representing scenery on maps").


title: Erwin Raisz

text: En 1938 se publicó la primera edición de su libro titulado "Cartografía general" (en inglés, "General Cartography"), el cual fue el primer libro de texto de cartografía que se publicó en inglés. Al año siguiente, en 1939, es publicado su libro titulado "Mapa de los accidentes geográficos de los Estados Unidos" (en inglés, "Landform Map of the United States"). En 1956 se publicó "Mapping and the World" y en 1962 la primera edición de "Principios de la cartografía" (en inglés, "Principles of Cartography").


title: Erwin Raisz

text: En 1929 publicó, junto a Salvador Massip, un mapa titulado "Diagrama Fisiográfico de Cuba", siendo este su primer trabajo relacionado con Cuba. En ese mismo año obtuvo su título en el doctorado con su tesis bajo el título de "Paisajes de la Isla Monte Desierto: su origen y desarrollo" (en inglés, "Scenery of Mount Desert Island: its origin and development").


title: Erwin Raisz

text: A mediados de la década de 1940 un estudiante cubano llamado Gerardo Canet, siguiendo el consejo de su profesor Massip, comenzó a estudiar cartografía en la Universidad de Harvard bajo la tutoría de Raisz. Además, Canet se desempeñó como asistente de profesor en la universidad. Como resultado de esta relación se publicó el Atlas Nacional de Cuba, bajo la autoría de Canet y la redacción cartográfica de Raisz. Entre 1949 y 1959, Canet dio a conocer y popularizó el método fisiográfico de Raisz en toda la isla.


title: Erwin Raisz

text: Además, Raisz influyó en otros cartógrafos como Levi Marrero y Ramiro Guerra.


title: Erwin Raisz

text: Raisz creó un importante cuerpo de trabajo utilizando dibujos hechos a mano con técnicas de lapicera y tinta.


title: Río Neiva

text: El río Neiva o Nevia es un río del óblast de Sverdlovsk, en Rusia. Atraviesa en su curso las ciudades de Neviansk, Alapaievsk y el asentamiento de tipo urbano  Verj-Neivinsky.


title: Río Neiva

text: Tiene, desde su nacimiento en el lago Tavatui, en los montes Urales medios, una longitud de 294 km. Drena una cuenca hidrográfica de una superficie de 5.600 km². El curso superior hasta Neviansk está formado por una serie de lagos y embalses con una superficie total de 72.4 km². El Neiva se une al río Rezh al este de Alapaievsk para formar el río Nitsa, un subafluente del Obi, ya que el Nitsa vierte sus aguas en el Turá, que desemboca en el Tobol, y éste a su vez en el Irtish, que confluye con el Obi.


title: Río Neiva

text: Este artículo contiene información de la Gran Enciclopedia Soviética, voz "Нейва".


title: Miguel Ángel Coloma

text: Miguel Ángel Coloma (La Plata, n. ca. 1946), es un cantante de música folklórica de Argentina, que integró la primera conformación del Quinteto Vocal Tiempo, antecedente directo del grupo llamado Quinteto Tiempo desde 1972. Con posterioridad se ha dedicado a la promoción de la actividad coral, siendo miembro de la Comisión Directiva de la Sociedad de Encuentros Corales.


title: Miguel Ángel Coloma

text: Miguel Ángel Coloma, en la década de 1960, integraba el Coro Escuela de Bellas Artes de La Plata y luego un conjunto folklórico llamado Los Quiaqueños. En 1966 formó el Quinteto Vocal Tiempo, junto con Alejandro Jáuregui, Eduardo Molina, Sarita Masi y Guillermo Masi, dirigidos y siguiendo los arreglos de Jorge Cumbo, por entonces ya un reconocido músico de La Plata.


title: Miguel Ángel Coloma

text: Desde entonces se sucedieron las actuaciones, destacándose la actuación del grupo en el Festival de Baradero y el Festival de Peñas de Mercedes. En 1967 el Quinteto Vocal Tiempo adhirió al Movimiento del Nuevo Cancionero, liderado por Armando Tejada Gómez y Mercedes Sosa, y participó en "El Chasqui", un espectáculo realizado por Armando Tejada Gómez en el estadio del Club Atlético Huracán en Buenos Aires.


title: Miguel Ángel Coloma

text: A comienzos de 1968 dejó el grupo siendo reemplazado por Carlos D'Ovidio.


title: Selección de béisbol de Italia

text: La Selección de béisbol de Italia es el equipo oficial que representa a Italia en eventos internacionales de béisbol. La selección está integrada por jugadores italianos, y en su gran mayoría por estadounidenses con origen italiano, que participan de la Liga Italiana de Béisbol y las Grandes Ligas de Estados Unidos. El actual mánager es Marco Mazzieri. En 2009 la selección Italiana ocupa el lugar 13.º del ranking mundial de la Federación Internacional de Béisbol ,(IBAF por sus siglas en inglés).


title: Selección de béisbol de Italia

text: Participaciones Tiene 10 campeonatos europeos, siendo la única selección continental con nivel suficiente para disputar la supremacía que tiene la selección de Países Bajos en Europa. Sus logros fueron en los años 1957, 1975, 1977, 1979, 1983, 1989, 1991, 1997, 2010 y 2012.


title: Sami skolt

text: El sami skolt o el sami de Skolt (sääʹmǩiõll "lengua sami", o nuõrttsääʹmǩiõll [nwɘrhtːɕa̟ːmc͡çjɘhlː] "lengua sami oriental", si necesita una distinción para ser tomada entre esta y las otras lenguas sami) es una lengua saami hablada por más de 300 habitantes de la etnia skolt de las regiones de Inari y Petsamo en Finlandia y Rusia.


title: Sami skolt

text: El sami skolt forma parte de la rama oriental de las lenguas sami, que son un grupo de lenguas de la familia urálica. Otros miembros de la familia son: sami de Inari, sami de Kemi (muerta), sami akkala (muerta), sami kildin y sami de Ter.


title: Sami skolt

text: El sami skolt nunca fue hablado por más de unos miles de personas. En Finlandia el sami skolt se hablaba en cuatro pueblos antes de la Segunda Guerra Mundial. Cuando la región de Petsamo fue cedida a la Unión Soviética en cumplimiento de las cláusulas de la Tregua de Moscú, los habitantes fueron evacuados y la mayoría de ellos se estableció en el municipio de Inari después de la guerra. Sin embargo, todavía queda una comunidad de aproximadamente 20-30 habitantes que habla sami de Skolt en Petsamo, Rusia. La evacuación desunió las comunidades tradicionales de los pueblos y debilitó la posición de la lengua.


title: Sami skolt

text: El sami skolt fue durante mucho tiempo sólo hablado. Su lenguaje literario no se empezó a desarrollar sistemáticamente hasta los años 1970. Esto Se considera que es debido a que los hablantes del sami skolt que fueron evacuados a Finlandia, hablaban dialectos diferentes. El sami skolt se escribía con ortografías variadas durante décadas, pero ninguna de ellas se había arraigado.


title: Sami skolt

text: El primer abecedario en saami de skolt fue publicado en el año 1975 y después han sido publicados materiales educativos, diccionarios y libros de texto. Además, YLE, la compañía pública finlandesa de radio y televisión, produce programas en sami skolt desde los años 1970.


title: Sami skolt

text: Hoy en día aproximadamente 320 personas hablan sami de Skolt. La mayoría de los que hablan sami skolt en Finlandia también hablan finés, y los de Rusia ruso. La gente ya es bastante vieja. En el año 2006 se estimó que la persona más joven que hablaba sami skolt como lengua materna ya tenía más de 30 años. Los menores normalmente no pueden conversar en sami de Skolt aunque lo entiendan.


title: Sami skolt

text: Según la ley sobre lenguas sami en Finlandia, el sami skolt es uno de las lenguas sami oficiales en las regiones sami de Finlandia que se puede utilizar con los idiomas oficiales tanto escrito como hablado. Uno puede declarar el sami skolt como su lengua materna también. Un problema con los periódicos que tratan de escribir cosas en sami skolt es que los caracteres que usan son poco aplicables a escribir la lengua. No se puede entender y, además, difunde una imagen falsa de la grafía del sami skolt.


title: Sami skolt

text: La Radio sami de Yle, la compañía pública finlandesa de radio y televisión, emite programas en sami skolt y la Radio de Sami, que se puede escuchar en toda la región sami, emite un programa de actualidad de casi una hora cada semana y tiene un redactor fijo que habla sami skolt.


title: Sami skolt

text: En 1996 se fundó el parlamento sami de Finlandia para velar la posición de los lapones y de sus lenguas.


title: Sami skolt

text: De las obras literarias traducidas en sami skolt la mayoría son libros para niños, pero también ha sido traducida por ejemplo "El Principito" de Antoine de Saint-Exupéry. También hay algunos libros de origen sami.


title: Sami skolt

text: En 2005, Tiina Sanila publicó el primer álbum rock en sami skolt. En 2007 se publicó un libro y un CD con leudds, poemas cantados en sami skolt.


title: Sami skolt

text: Se enseña el sami skolt como lengua materna o como materia optativa en la escuela de educación primaria de  Menesjärvi y la escuela de Sevettijärvi y como materia optativa en el instituto de bachillerato de Ivalo.  Desde el año 2005 es posible hacer un examen de sami de Skolt como segundo idioma extranjero en el bachillerato.


title: Sami skolt

text: El sami skolt usa el alfabeto latino pero con varias letras adicionales.


title: Sami skolt

text: Las letras Q/q, W/w, X/x, Y/y, Ö/ö se usan en palabras extranjeras o préstamos lingüísticos.


title: Sami skolt

text: Las letras adicionales son Ʒ/ʒ [d͡z] y Ŋ/ŋ [ŋ]. J/j es [ʝ], C/c [t͡s]. Los diágrafos lj, nj corresponden a las palatales [ʎ], [ɲ].


title: Sami skolt

text: El carón marca las consonantes postalveolares Š/š [ʃ], Ž/ž [ʒ], Č/č [t͡ʃ] Ǧ/ǧ [ɟ͡ʝ], Ǩ/ǩ [c͡ç] y Ǯ/ǯ [dʒ], mientras que Đ/đ, Ǥ/ǥ marcan las fricativas [ð], [ɣ].


title: Sami skolt

text: Las vocales I/i, U/u representan tanto [i], [u] como aproximantes [j], [w].  E/e corresponde a dos vocales distintas [e] y [ɛ]. Ä/ä es [a], Õ/õ [ɘ], Å/å [ɔ].


title: Sami skolt

text: La prima ʹ añadida después de vocal representa la palatalización suprasegmental.


title: Sami skolt

text: Hay distinción entre consonantes cortas y geminadas.


title: Sami skolt

text: Distingue entre vocales largas y cortas.


title: Sara Masi

text: Sara Masi, "Sarita" (La Plata, n. ca. 1946), es una cantante de música folklórica de Argentina, que integró la primera conformación del Quinteto Vocal Tiempo, antecedente directo del grupo llamado Quinteto Tiempo desde 1972. Es hermana de Guillermo Masi, quien también integró el quinteto.


title: Sara Masi

text: Sarita Masi, en la década de 1960, integraba el Coro Escuela de Bellas Artes de La Plata y luego un conjunto folklórico llamado "Los Quiaqueños". En 1966 formó el Quinteto Vocal Tiempo, junto con Alejandro Jáuregui, Eduardo Molina, Miguel Ángel Coloma y Guillermo Masi, dirigidos y siguiendo los arreglos de Jorge Cumbo, por entonces ya un reconocido músico de La Plata.


title: Sara Masi

text: Desde entonces se sucedieron las actuaciones, destacándose la actuación del grupo en el Festival de Baradero y el Festival de Peñas de Mercedes. En 1967 el Quinteto Vocal Tiempo adhirió al Movimiento del Nuevo Cancionero, liderado por Armando Tejada Gómez y Mercedes Sosa, y participó en "El Chasqui", un espectáculo realizado por Armando Tejada Gómez en el estadio del Club Atlético Huracán en Buenos Aires.


title: Sara Masi

text: A comienzos de 1968 dejó el grupo siendo reemplazada por Alfredo Sáenz.


title: Julián Obiglio

text: Julián Martín Obiglio (n. en 1976 en Ciudad de Buenos Aires) es abogado y político argentino. Fue Diputado Nacional del PRO por la Ciudad de Buenos Aires en los períodos legislativos 2005-2009 y 2010-13; así como también Parlamentario del Mercosur en los períodos 2007-2009 y 2012-2013.


title: Julián Obiglio

text: Su trayectoria política incluye haber fundado en 2002, junto a Ricardo López Murphy, el partido Recrear para el Crecimiento. A su vez impulsó en 2005 la Alianza PRO, la cual lo llevó como candidato a Diputado Nacional.


title: Julián Obiglio

text: A mediados de 2008 se afilió al partido PRO. Fundó una agrupación de dirigentes de la llamada “generación intermedia” (30 a 45 años de edad), integrantes del PRO.


title: Julián Obiglio

text: Es miembro fundador de la agrupación política Generación Democrática e integra el Consejo Directivo de la Fundación Pensar. Es Director de Nuevas Generaciones.


title: Julián Obiglio

text: En su primer mandato como Diputado de la Nación fue Secretario del Interbloque PROE, donde en el año 2013, presentó un proyecto de ley de su autoría que fija multas para los “organizadores” de manifestaciones a las que vayan jóvenes o niños y para prohibir que los menores de 16 años participen en marchas o manifestaciones, proponiendo que la policía saque de las protestas sociales o políticas a los jóvenes que vea en la manifestación, e incluso que el Estado, también a través de la policía, impida que los padres lleven a sus hijos a una movilización. Frente a las críticas que recibió su proyecto, Obiglio argumenta que se trata de un tema de “minoridad”.El proyecto de ley presentado establece la prohibición de la “concurrencia, presencia y/o permanencia de menores de 16 años de edad, en protestas sociales, manifestaciones o marchas de índole partidario, estudiantil, social o político”.


title: Julián Obiglio

text: En la Cámara de Diputados presidió la Comisión del Mercosur y a nivel regional integró el Parlamento del Mercosur en representación de la Argentina.


title: Julián Obiglio

text: Integró las siguientes Comisiones: Página web Julián Obiglio


title: Julián Obiglio

text: Página web Fundación Nuevas Generaciones


title: Julián Obiglio

text: Página web de Generación Democrática


title: Julián Obiglio

text: Artículos de Opinión


title: Julián Obiglio

text: Apariciones en la prensa


title: Julián Obiglio

text: Videos de sesiones en la HCDN y entrevistas periodísticas


title: Julián Obiglio

text: Seguí a Julián Obiglio en Twitter


title: Julián Obiglio

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title: Beleña (desambiguación)

text: El término Beleña puede hacer referencia a:


title: Beleña (desambiguación)

text: Municipios:Pedanías:


title: Beleña (desambiguación)

text: Embalses:


title: Beleña (desambiguación)

text: Yacimientos


title: Almendrado

text: Los almendrados son unas pastas típicas de la repostería española (muy populares en la zona sur: andaluza y manchega) que tienen su origen en la cocina sefardí. Se denominan así por ser su principal ingrediente las almendras. Son una preparación muy similar a los mazapanes y difieren de ellos en la forma: generalmente en forma de torta, así como en la textura.


title: Almendrado

text: En Italia, Argentina y Uruguay se conoce como almendrado a un tipo de helado de crema recubierto con almendras picadas, este es otro tipo de plato que no ha recopilado aún esta enciclopedia y que no debe confundirse con el tema del artículo.


title: Almendrado

text: No existen preparaciones detalladas sobre cómo elaborar los almendrados, por regla general los ingredientes son huevos añadidos sobre almendra rallada, aromatizados con zumo de limón y azúcar (o miel). Esta masa se suele hornear con el objeto de elaborar unas preparaciones en forma de torta. Es habitual que se coloque un "hemisferio" de almendra en cada galleta. A veces se decoran con almendras laminadas en su superficie. Se diferencian de los mazapanes en que suelen tener la masa de almendras molidas de forma más tosca, por lo que suelen notarse los trozos en la boca.


title: Calidonia (Panamá)

text: Calidonia es un corregimiento del distrito de Panamá, ubicado en el centro urbano de la Ciudad de Panamá. Fue fundado el 29 de abril de 1915, fecha en la que la ciudad fue dividida en cuatro sectores. Su extremo oriental forma parte de la línea costera de la bahía de Panamá. Limita con los corregimientos de Curundú, Bella Vista y Santa Ana; al occidente, norte y sur, respectivamente.


title: Calidonia (Panamá)

text: Entre 1698 y 1699, William Patterson dirigió una colonia escocesa que se asentó en el actual Calidonia. Este bautizó al lugar como Bahía de Caledonia, en honor al nombre latino de Escocia. El español Francisco Silvestre, en sus escritos refiere el nombre del área donde se asentaron los escoceses como "Calidonia" y no "Caledonia", siendo esta una latinización del nombre.


title: Calidonia (Panamá)

text: Los primeros habitantes se establecieron en las sabanas del actual barrio de San Miguel, en donde había más de 40 bohíos habitados por mestizos y negros.


title: Calidonia (Panamá)

text: Durante la unión a Colombia, se registraron numerosos choques entre liberales y conservadores, en la batalla del Puente de Calidonia. El Puente de Calidonia fue lo que hoy es el Museo Afroantillano y el Museo Antropológico Reina Torres de Araúz.


title: Calidonia (Panamá)

text: En la actualidad, el corregimiento está conformado por cinco barrios: Calidonia, Marañón, San Miguel, La Exposición y Perejil.


title: Calidonia (Panamá)

text: En el corregimiento están ubicadas numerosas escuelas primarias, secundarias y técnicas, tanto oficiales como privadas. Entre ellas pueden mencionarse la Escuela Pedro J. Sosa, Federativa de Brasil, República de Chile, República de Venezuela, Escuela Don Bosco, Instituto Comercial Bolívar, entre otras.


title: Guillermo Masi

text: Guillermo Masi (La Plata, n. ca. 1950), es un director, arreglador, compositor y cantante, orientado principalmente a la música folklórica de Argentina, que integró la primera conformación del Quinteto Vocal Tiempo, antecedente directo del grupo llamado Quinteto Tiempo desde 1972. Fue arreglador musical de Opus Cuatro durante quince años. En 1985 fundó el coro Procanto Popular. Es hermano de Sara Masi, quien también integró el Quinteto Vocal Tiempo.


title: Guillermo Masi

text: Guillermo Masi, en la década de 1960, integraba el Coro Escuela de Bellas Artes de La Plata y luego un conjunto folklórico llamado Los Quiaqueños. En 1966 formó el Quinteto Vocal Tiempo, junto con Alejandro Jáuregui, Eduardo Molina, Miguel Ángel Coloma y Sara Masi, dirigidos y siguiendo los arreglos de Jorge Cumbo, por entonces ya un reconocido músico de La Plata.


title: Guillermo Masi

text: Desde entonces se sucedieron las actuaciones, destacándose la actuación del grupo en el Festival de Baradero y el Festival de Peñas de Mercedes. En 1967 el Quinteto Vocal Tiempo adhirió al Movimiento del Nuevo Cancionero, liderado por Armando Tejada Gómez y Mercedes Sosa, y participó en "El Chasqui", un espectáculo realizado por Armando Tejada Gómez en el estadio del Club Atlético Huracán en Buenos Aires.


title: Guillermo Masi

text: En 1968 participaron en el espectáculo "La Tercera Fundación de Buenos Aires", sobre textos de Armando Tejada Gómez, en el Teatro Ópera de La Plata. En enero de 1969 son contratados para actuar en el Festival de Cosquín, el más importante de la música folklórica de Argentina.


title: Guillermo Masi

text: Integró el Quinteto Vocal Tiempo en su primera grabación, en el álbum "Promoción 69" (1969), junto a otras figuras destacadas del Festival de Cosquín de ese año, donde interpretan "Pobladora de luz" y "Refalosa del adiós". En 1970 grabaron su primer simple, para el sello Musicamundo, con los temas "La raíz de tu grito" y "Te recuerdo Amanda" (V. Jara). Ese mismo año graban "Canción con todos" junto a César Isella, autor de la música.


title: Guillermo Masi

text: En 1970 dejó el grupo siendo reemplazado por Ariel Gravano. Luego fue arreglador musical de Opus Cuatro durante quince años. Ha realizado también arreglos para Los Trovadores y Añoranzas, entre otros grupos.


title: Guillermo Masi

text: En 1985 fundó el coro Procanto Popular, del cual es director, y con el que alcanzó reconocimiento nacional e internacional, grabando cuatro álbumes. En 1990 creó el coro municipal de Villa Gesell "Villarmonías". En 1992 creó el "Coral Popular de IOMA".


title: Guillermo Masi

text: Ha sido jurado de coro en casi todos los Torneos Juveniles y de la Tercera Edad Bonaerense que organiza la Provincia de Buenos Aires. En la actualidad dirige, entre otros ,el Coro Voces para la Salud del Instituto Biológico de la Plata , formado por un grupo de alta calidad humana que viene realizando presentaciones con un objetivo social destacable. El coro Voces para la Salud cuenta con el apoyo del Instituto Biológico de La Plata y es una muestra de como la cultura se puede apoyar desde los organismos del estado. Durante mucho tiempo este coro ensayó en el ámbito laboral del Instituto Biológico permitiendo así que sus empleados puedan realizar una tarea cultural dentro del Instituto.


title: Casa del Cid

text: La casa del Cid (denominada también Casa de Arias Gonzalo) es un edificio civil de estilo románico situado en la ciudad de Zamora (España). Desde 1931 ha sido protegido al haber sido declarado monumento histórico artístico. Se encuentra este edificio ubicado junto a la Puerta Óptima, de Olivares o del Obispo, esta última denominación por estar abierta junto al palacio episcopal. Se encuentra por tanto en un lugar privilegiado del viejo burgo, ocupando parte de las murallas, permitiendo vistas hacia el Duero.


title: Casa del Cid

text: Sobre su historia, existen diversas opiniones. Unos, como Tomás María Garnacho, partidarios de considerar esta vivienda como la Casa del Cid, conforme a la tradición que así nos informa. Frente a éstos, otros autores como el historiador zamorano Cesáreo Fernández Duro, prefieren definir a esta vivienda como la Casa de Arias Gonzalo, porque de éste era la vivienda, aunque una tradición antiquísima afirme la crianza aquí del citado caballero. En cualquier caso, y al margen de su valor histórico, cuenta con la peculiaridad de ser una de las escasísimas muestras de arquitectura civil románica que se conservan en España.


title: Casa del Cid

text: En la actualidad se pueden observar en sus muros dos partes claramente diferenciadas, siendo la más antigua la fachada abierta en el lienzo de la muralla, donde se encuentran dos ventanas, ya alteradas, que fueron ajimezadas, pues allí permanecen los dinteles, enmarcados por bocel con arquillos de herradura, pero sin las columnillas divisorias. El resto del muro carece de adornos, siendo su fábrica de sillería. Parece obra del siglo XI, mientras que la puerta de la casa, de arco semicircular con molduras y capullos, parece ya más bien obra de mediados del siglo XI.


title: Nazario

text: Nazario hace referencia a varios artículos:


title: Loalwa Braz

text: Loalwa Braz Vieira conocida simplemente como Loalwa Braz (Río de Janeiro, 3 de junio de 1953-Saquarema, 19 de enero de 2017) fue una cantante originaria de Brasil nacionalizada francesa. Saltó a la fama como principal vocalista y líder del desaparecido grupo de lambada Kaoma.


title: Loalwa Braz

text: Nacida en Río de Janeiro, proveniente de una familia de músicos afrobrasileños. Su padre era el director de la Orquesta Popular y su madre pianista clásica. Loalwa fue así influenciada por la buena música, tocando piano clásico desde los cuatro años, comenzando su carrera de cantante a los trece años y creciendo muy cerca de los ritmos legendarios del Brasil.


title: Loalwa Braz

text: Sus dones naturales fueron fortalecidos por su trabajo. Loalwa ganó rápidamente varios premios, y debutó en el club nocturno más prestigioso de Río de Janeiro.


title: Loalwa Braz

text: Su ingenio le garantizó el reconocimiento de los mayores exponentes de la Música Popular Brasileña como Gilberto Gil, Tim Maia, Alcione, Maria Bethânia, Emilio Santiago, Gal Costa, Caetano Veloso, etc.; quienes eran sus compañeros de escenario y grabación, desde 1975 hasta 1985, fecha en la cual decidió vivir en París, después de su éxito en el Palais des Sports, con el show “Brésil en Fête”.


title: Loalwa Braz

text: Loalwa se presentó en los principales escenarios del espectáculo: Paradis Latin, Méridien (París), Olympia (88 y 92), TLP Dejazet, New Morning, Zenith, Madison Square Garden, London Palladium, Waldorf Astoria etc.


title: Loalwa Braz

text: Con la música de la Lambada conquistó al planeta a fines de los 80 y principios de los 90, con más de 25 millones de discos vendidos en todo el mundo y 80 discos de oro y platino. La Lambada fue un éxito incomparable, que atrajo definitivamente un nuevo aspecto a la música latina internacional.


title: Loalwa Braz

text: Loalwa formó parte de las 20 voces más escuchadas en todo el mundo cuando la Lambada fue un fenómeno a nivel mundial. Loalwa compuso y cantó tres canciones para la industria cinematográfica francesa: dos canciones en la película “Le Roi Desperados” - producido por el estudio de televisión francés Canal+ e interpretada por la célebre Orquesta Filarmónica de Londres, y otra para la banda sonora de la película “Dis-moi oui” dirigida por Alexandre Arcady y con música de Phillipe Sarde.


title: Loalwa Braz

text: Varias canciones marcaron su carrera:


title: Loalwa Braz

text: En año 2003 lanzó el Álbum "Recomeçar" (Recomenzar), un disco que era un mosaico de canciones de su autoría, en asociación con compositores y arreglistas de culturas musicales diversas. "Recomeçar" da un clima romántico a los ritmos calientes, con la participación especial de:


title: Loalwa Braz

text: Loalwa fue miembro de la Academia Francesa de Artes, Ciencias y Letras; por la cual fue condecorada con la medalla de plata (Prix Thorlet 2003).


title: Loalwa Braz

text: Otro disco editado en el año 2006 con grandes colaboraciones musicales mezclaba el romanticismo y la explosión de ritmos que caracterizaban la personalidad de la artista. Un nuevo título que enriqueció la carrera de la cantante, nombrada embajadora por la Asociación Francophone para la promoción de l'Esprit Sportif (AFPES) a través del mundo.


title: Loalwa Braz

text: En 2011 le siguió el álbum “ENSOLARADO” (soleado) con la participación de artistas de África, Caribe y América Latina. Loalwa quería orientar sus canciones al portugués, español, inglés y francés.


title: Loalwa Braz

text: Fue encontrada muerta el 19 de enero de 2017, en un coche quemado en una zona al norte de Río de Janeiro muy cerca de su domicilio, según confirmó a la agencia DPA la Policía Civil. Según el comandante del Cuerpo de Bomberos Leonardo Couri, ellos recibieron una llamada en la madrugada por un incendio en un domicilio, que sería el de la artista. Cuando se trasladaron para combatir las llamas del vehículo, en el distrito de Bacaxá, ocurrió el macabro hallazgo en el asiento trasero. “Dentro del automóvil, el equipo identificó que había un cuerpo carbonizado y comenzó a trabajar la pericial. Todo fue muy rápido”, indicó Couri. La agencia de noticias G1 afirmó que al menos dos hombres armados fueron vistos cerca de la casa de Braz Vieira y que se escucharon gritos y pedidos de ayuda.


title: Loalwa Braz

text: El 20 de enero se supo que los detenidos fueron identificados como "Wallace de Paula Vieira" , de 23 años, "Gabriel Ferreira dos Santos" (21) y "Lucas Silva de Lima" (18), según señaló la Policía Civil de Río de Janeiro a la Agencia estatal de Brasil. La Policía apuntó que los sospechosos llegaron la noche del miércoles al local "Pousada Azur", forzaron la puerta de entrada y allí dentro inmovilizaron a la artista, propietaria del establecimiento. La investigación desgrana que Braz luchó contra sus agresores hasta que cayó desmayada a causa de los golpes y los cortes recibidos con arma blanca, momento en el que fue arrastrada hasta su propio vehículo, al cual le prendieron fuego con su cuerpo en el interior en una calle próxima.


title: Loalwa Braz

text: Sony Music Loalwa Braz


title: Irving Ramsey Wiles

text: Irving Ramsey Wiles (8 de abril de 1861 - 1948) fue un artista estadounidense de Útica, Nueva York.


title: Irving Ramsey Wiles

text: Fue educado en el Instituto Sedgwick en Great Barrington, Massachusetts, y aprendió lo básico sobre la pintura de su padre, Lemuel Maynard Wiles (1826-1905), quien se centró principalmente en paisajes. Desde 1879 hasta 1881 estudió en la Liga de estudiantes de arte de Nueva York, con James Carroll Beckwith y William Merritt Chase, y más tarde en París con Carolus-Duran.


title: Irving Ramsey Wiles

text: En sus primeros años trabajó como ilustrador para diversas revistas americanas, y más tarde se dedicó con gran éxito a pintar retratos. Era miembro de la Sociedad Americana de Artistas, la cual introdujo su elección de 1897 en la Academia Nacional de Diseño de los Estados Unidos como asociado. Wiles también fue miembro de la Sociedad Americana de Acuarela.


title: Irving Ramsey Wiles

text: Entre sus obras se incluyen "Russian Tea", "Lady at Fireplace", y "Scallop Boats, Peconic".


title: István Németh

text: István Németh es un baloncestista húngaro nacido el 16 de noviembre de 1979. Mide 1,92 metros, juega de base y de alero, juega en la LEGA y su equipo es el Körmend.


title: Acta de Constitución de Niue

text: El Acta de Constitución de Niue de 1974 establece la composición del poder ejecutivo del gobierno, el poder legislativo y el poder judicial y supone la Constitución de Niue. Es la ley suprema de Niue, de forma que cualquier otra ley que sea incompatible con esta Acta se considerará nula.


title: Acta de Constitución de Niue

text: Su concesión por parte del Parlamento de Nueva Zelanda en 1974 se celebra anualmente en el Día de la Constitución, el 19 de octubre. El camino hacia el gobierno propio de Niue se inició con el Comité de Descolonización de Naciones Unidas que ejerció presión sobre Nueva Zelanda para que Niue decidiera qué forma de gobierno deseaba. El pueblo de Niue eligió en 1974 la opción del autogobierno. La Constitución de Niue es la doctrina jurídica que recoge los deseos del pueblo de Niue para su gobierno.


title: Acta de Constitución de Niue

text: La Constitución de Niue requiere mayoría de dos tercios en las tres lecturas en la Asamblea Legislativa y también de dos tercios de apoyo en referéndum antes de que poder ser modificada. Hay un comité que se encuentra trabajando en la revisión de la Constitución.


title: Casa de Fajardo

text: La Casa de Fajardo es un linaje nobiliario español originario de la corona de Castilla, con especial implantación en el reino de Murcia y en el reino de Granada. Los miembros principales de este linaje fueron señores de Molina y Adelantados del Reino de Murcia, germen de la casa de los Vélez y de los marqueses de San Leonardo.


title: Norte de Almería

text: Norte de Almería es una indicación geográfica utilizada para designar los vinos con derecho a la mención tradicional Vino de la Tierra de la comarca vitícola del norte de la provincia de Almería (España), que abarca los términos municipales de Chirivel, María, Vélez-Blanco y Vélez-Rubio.


title: Norte de Almería

text: La zona geográfica tiene una extensión de 114.158 has. y está situada íntegramente en la provincia de Almería, situándose en la parte más septentrional de la provincia, limitando al Norte y al este con la provincia de Murcia y al oeste con la de Granada.


title: Norte de Almería

text: Esta indicación geográfica fue reglamentada por la Junta de Andalucía en 2008.


title: Norte de Almería

text: Las variedades de uva autorizadas que se producen en la zona son las que a continuación se enumeran:El reglamento prohíbe expresamente la utilización de variedades que hayan sido modificadas genéticamente para la producción de los vinos amparados bajo la mención.


title: Carlos D'Ovidio

text: Carlos D'Ovidio (La Plata, n. ca. 1950) es un cantante de música folklórica de Argentina, que integró el Quinteto Vocal Tiempo, antecedente directo del grupo llamado Quinteto Tiempo desde 1972.


title: Carlos D'Ovidio

text: Carlos D'Ovidio integró durante entre 1968 y 1969 el Quinteto Vocal Tiempo, reemplazando a Miguel Ángel Coloma, integrándolo entonces junto con Alejandro Jáuregui, Eduardo Molina, Sara Masi y Guillermo Masi. El grupo fue fundado en 1966.


title: Carlos D'Ovidio

text: Entre las actuaciones en las que participó se destaca el espectáculo "La Tercera Fundación de Buenos Aires", sobre textos de Armando Tejada Gómez, en el Teatro Ópera de La Plata y el debut del grupo en el Festival de Cosquín, el más importante de la música folklórica de Argentina, en enero de 1969.


title: Carlos D'Ovidio

text: En 1969 dejó el grupo siendo reemplazado por Rodolfo Larumbe.


title: Francesco Guarino

text: Francesco Guarino, o Guarini (Sant'Agata Irpina, 1611 - Gravina, 13 de julio de 1654), fue un pintor italiano, de tendencia tenebrista. En su tiempo también se le conoció como Ciccio Guarino.


title: Francesco Guarino

text: Hijo de un desconocido pintor campano, Giovanni Tommaso Guarino (muerto en 1637), marchó a Nápoles para formarse en el taller de Massimo Stanzione. Volvió en 1628 a Solofra para trabajar junto a su padre, y tras la muerte de este, pasó pronto al servicio de los Orsini de Gravina, en Apulia.


title: Francesco Guarino

text: Sus primeras obras importantes datan de 1632, en el techo de la Collegiata de Solofra y en la iglesia parroquial de Santa Ágata Irpina. En algunas de ellas colaboró directamente con su padre, cuyo taller heredó poco antes de la muerte de éste. En 1636 recibe el encargo de decorar el techo del transepto de la Colegiata de Solofra con 21 lienzos. Son obras de una calidad altísima, que superan ampliamente las limitaciones del estilo de su progenitor. A mediados de la década de 1640 se traslada a Gravina para trabajar bajo las órdenes de los Orsini, que lo tendrán en gran estima, entre ellos el cardenal Pier Francesco Orsini, futuro Benedicto XIII. Sin embargo, falleció cuando estaba en plena madurez artística y vital, según el biógrafo De Dominici, dejándose morir tras el asesinato de su amante por el marido deshonrado. Sin embargo, es más probable que falleciera de enfermedad.


title: Francesco Guarino

text: Tiene su obra una marcada influencia de José de Ribera y del desconocido Maestro dell'Anuncio ai Pastori, así como de su contemporáneo Francesco Fracanzano. En su etapa más madura se acerca su colorido al de la escuela veneciana, consiguiendo logrados efectos lumínicos. Sus obras se imbuirán de un sentimiento más clásico. Entre sus discípulos figura Angelo, padre del más afamado Francesco Solimena.


title: Eugène-Laurent Berher

text: Eugène-Laurent Berher ( * 1822 - 1900 ) fue un naturalista botánico francés.


title: Sierras de las Estancias y los Filabres

text: Sierras de las Estancias y los Filabres es una indicación geográfica utilizada para designar los vinos con derecho a la mención tradicional Vino de la Tierra de la comarca vitícola de las sierras homónimas, que abarca los términos municipales de Alcóntar, Serón, Bacares, Bayarque, Tíjola, Armuña, Sierro, Suflí, Lúcar, Somontín, Urrácal, Purchena, Olula del Río, Macael, Laroya, Fines, Partaloa, Oria, Líjar, Chercos, Albanchez, Cóbdar, Cantoria, Albox, Taberno, Arboleas y Zurgena, situados en la provincia de Almería, España.


title: Sierras de las Estancias y los Filabres


title: Sierras de las Estancias y los Filabres

text: Las variedades de uva autorizadas que se producen en la zona son las que a continuación se enumeran: Asimismo, se producen vinos tintos envejecidos en barrica y botella.


title: Kalmar

text: Kalmar es una ciudad en Småland al sureste de Suecia, situada a orillas del mar Báltico.


title: Kalmar

text: Tiene 35.170 habitantes (2005), y es la sede del homónimo municipio de Kalmar, con un total de 61.321 habitantes (2006). También es la capital de la provincia de Kalmar, que comprende 12 municipios con un total de 233.776 habitantes (2006)


title: Kalmar

text: Kalmar es una de las ciudades más antiguas de Suecia. Los documentos más antiguos que se refieren a ella datan del siglo XI. Sin embargo, se sabe que el área ha estado habitada desde tiempos prehistóricos, pues a través de excavaciones arqueológicas se han descubierto restos de un cementerio de la Edad de Piedra.


title: Kalmar

text: En el siglo XII se empezó a construir una fortaleza, el ahora conocido como castillo de Kalmar, pues en ese entonces Kalmar era una ciudad fronteriza con Dinamarca (las provincias de Halland, Blekinge y Escania fueron danesas hasta 1658) y necesitaba de una fortificación. Durante la Edad Media, Kalmar era una ciudad amurallada, una de las más grandes del reino, y un importante puerto y centro comercial. A finales del siglo XIV, en un período en que la línea masculina de las casas reales de Dinamarca, Suecia y Noruega se extinguió, la reina Margarita I de Dinamarca se reunió en la ciudad con los estamentos de Noruega y Suecia y promulgó la Unión de Kalmar el 13 de julio de 1397, una unión personal que integró a los tres reinos nórdicos en una sola monarquía hasta 1523.


title: Kalmar

text: En la década de 1540 el rey Gustavo Vasa comenzó la reestructuración del castillo, obra que continuarían sus hijos Erico XIV y Juan III durante el resto del siglo hasta convertirlo en el magnífico castillo renacentista que es actualmente.


title: Kalmar

text: Durante el siglo XVI la ciudad fue protagonista de dos sucesos conocidos con el nombre de "baño de sangre de Kalmar". El primero de ellos ocurrió en 1505, cuando el rey Juan II, monarca de la Unión de Kalmar, ejecutó al alcalde y a todo el concejo de la ciudad por supuestamente apoyar a los independentistas que querían a Suecia fuera de la unión.


title: Kalmar

text: El segundo baño de sangre ocurrió el 16 de mayo de 1599. En el contexto de la guerra entre el duque Carlos y el rey Segismundo, Kalmar fue un bastión importante de este último. La ciudad fue sitiada durante un mes por el duque, y una vez que capituló, fueron ejecutadas 22 personas.


title: Kalmar

text: Kalmar se convirtió en una diócesis de la Iglesia de Suecia en 1602, posición que mantuvo hasta 1915. En 1634, se creó la Provincia de Kalmar, con Kalmar como su capital natural.


title: Kalmar

text: Entre 1611 y 1613 tuvo lugar la Guerra de Kalmar, un conflicto entre Suecia y Dinamarca así llamado porque inició con el asedio danés al castillo de Kalmar y la eventual toma de la ciudad. Durante los acontecimientos bélicos, buena parte de la ciudad fue destruida.


title: Kalmar

text: Tras la guerra, se inició una discusión para trasladarla a un sitio más seguro, pues su ubicación medieval, al oeste del castillo, resultaba una posición vulnerable. En 1640 el consejo del reino aprobó el traslado de Kalmar al islote llamado Kvarnholmen, al oriente del castillo. Un devastador incendio ese mismo año hizo que las obras iniciaran antes de lo previsto. Hacia 1658 la reconstrucción había casi finalizado. La nueva ciudad tuvo un diseño renacentista, con un plano de calles en emparrillado y una gran plaza central. Se construyeron edificios barrocos, destacando la catedral, un fastuoso edificio diseñado por Nicodemus Tessin. Por decreto real se fomentó la construcción de edificios de piedra para disminuir el riesgo de incendios. Cuando Carlos Linneo visitó la ciudad en 1741, quedó fascinado con sus edificios de piedra, entonces poco frecuentes en las ciudades de Suecia fuera de Estocolmo.


title: Kalmar

text: Después del Tratado de Roskilde de 1658, Suecia se adueñó de las provincias danesas de Escania, Halland y Blekinge, y Kalmar dejó de ser una ciudad fronteriza, lo que disminuyó gradualmente su importancia estratégica. En 1689 el rey Carlos XI estableció la principal base naval en el puerto de Karlskrona, por lo que Kalmar perdió su rango como una de las principales ciudades militares suecas.


title: Kalmar

text: A principios del siglo XIX se inició la demolición de las murallas y la ciudad se extendió más allá de la ciudad vieja. Con la llegada del ferrocarril en 1874 se derribaron las murallas y se hicieron adecuaciones importantes en Kvarnholm para dejar espacio a la estación. De esa época datan el Teatro de Kalmar y la logia de los masones.


title: Kalmar

text: La configuración urbana del siglo XVII permaneció casi intacta hasta bien entrado el siglo XX. En las décadas de 1960 y 1970 se demolió parte de los edificios del centro de la ciudad para ser sustituidos por locales comerciales, bancarios y estacionamientos. Estos cambios fueron los mayores para Kalmar desde el incendio de la ciudad medieval; pese a todo, se ha conservado una parte considerable del patrimonio arquitectónico en comparación con muchas ciudades suecas.


title: Kalmar

text: Las actividades económicas que dominan el mercado laboral de Kalmar son la industria, el comercio y el sector servicios.  Las mayores empresas que se encuentran en la ciudad, en cuanto a número de empleados son Atlas Copco, enfocada a la producción de equipo industrial; la compañía de autobuses Nobina Sverige; la distribuidora de periódicos Tidningsbärarna, la manufacturera IKEA, y la empresa de carnes KLS Ugglarps; todas ellas suecas.


title: Kalmar

text: En Kalmar estuvieron instaladas otras empresas históricas, tales como la planta productora de trenes y automóviles Kalmar Verkstad, fundada en 1902 y cerrada en 2005 cuando ya formaba parte de la francesa Bombardier. Volvo tuvo una gran planta de producción de automóviles entre 1974 y 1994. Kalmar ångkvarn fue en su momento una de las más grandes productoras de harina en Escandinavia. Fue fundada en 1847, en 1862 se mudó a Kalmar, y cerró en 1957. Sus instalaciones son hoy en día el Museo de la Provincia de Kalmar.


title: Kalmar

text: Otras industrias importantes en la historia de Kalmar son Nordchoklad, fundada en 1903 como Kalmar Karamellfabrik; Kalmar nya tapetfabrik, una fábrica de papel tapiz (1882-1971), la productora de margarina Margarinfabriken Svea, y la acerera Olle Engdahls Plåt & Smide.


title: Kalmar

text: El mayor centro comercial de Kalmar es Hansa City, localizado en lo que fue la planta de producción de Volvo.


title: Kalmar

text: La ciudad se comunica por ferrocarril a través de la Línea Costa a Costa (Kust till kust-banan) con Gotemburgo, y a través de la Línea del Valle del Stångån con Linköping.


title: Kalmar

text: También es posible llegar a la ciudad por autobús, o avión (a través del Aeropuerto de Kalmar). Al norte de Kalmar se encuentra el puente de Öland, que enlaza la isla del mismo nombre con tierra firme. Kalmar se encuentra en la ruta europea E22, que une Malmö con Norrköping, y es el punto de partida de la ruta nacional 25, que llega a Halmstad y a Växjö. La empresa Kalmar Läns Trafik (KLT) ofrece viajes en autobús dentro de la ciudad y la provincia, así como algunos trayectos en tren.


title: Kalmar

text: Del aeropuerto de Kalmar salen diariamente vuelos a Estocolmo. Cuenta también con vuelos chárter a España, Creta, Turquía y a Alemania.


title: Kalmar

text: El municipio de Kalmar está gobernado por un concejo municipal de 61 miembros. El gobierno está formado desde 2010 por una coalición de centro-izquierda de 35 concejales de 3 partidos diferentes: Socialdemócrata, Verde e Izquierda (con 29, 4 y dos concejales, respectivamente). Históricamente, el Partido Socialdemócrata ha dominado en las elecciones municipales, pero a falta de mayoría absoluta ha tenido que coligarse con otras fuerzas políticas.


title: Kalmar

text: Kalmar mantiene un hermanamiento de ciudades con:


title: Brecha de los bombarderos

text: La denominada brecha de los bombarderos fue la infundada creencia estadounidense durante los inicios de la Guerra Fría de que la Unión Soviética estaba obteniendo una decisiva ventaja en el número de bombarderos estratégicos (los que, hipotética y eventualmente, eran capaces de transportar bombas nucleares al corazón del territorio del enemigo).


title: Brecha de los bombarderos

text: Esto incluía afirmaciones acerca de aviones VTOL (de despegue y aterrizaje vertical) supersónicos similares al fallido “platillo volador” canadiense Avrocar, incluso un bombardero de propulsión nuclear y, tan sólo unos pocos años después, la que sería denominada como brecha de los misiles.


title: Brecha de los bombarderos

text: Uno de las consecuencias que tuvo eso fue el masivo incremento de la flota de bombarderos de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF), la cual alcanzó los 2.500 bombarderos, para hacer frente a esa "aparente" amenaza soviética.


title: Brecha de los bombarderos

text: Durante varios años se aceptó ampliamente que la supuesta brecha fue utilizada políticamente dentro de los círculos político-militares de los Estados Unidos para así intentar incrementar los gastos de defensa.


title: Brecha de los bombarderos

text: No obstante, al haberse dado cuenta de que la mera y simple creencia en la existencia de la brecha era un arma de financiamiento extremadamente efectiva, una serie de "supuestos e inexistentes" extraordinarios avances tecnológicos militares soviéticos siguieron apareciendo en los EE. UU., en una táctica que llegaría a ser conocida como “política a través de la prensa”.


title: Brecha de los bombarderos

text: Los vuelos de vigilancia de gran altitud de los aviones espías Lockheed U-2 claramente sugerirían posteriormente que tal brecha "no" existía en realidad.


title: Brecha de los bombarderos

text: En su edición del 15 de febrero de 1954 la revista aeronáutica estadounidense "Aviation Week" publicó un artículo que describía a nuevos bombarderos soviéticos como capaces de transportar una bomba nuclear hacia los Estados Unidos desde sus bases en la URSS.


title: Brecha de los bombarderos

text: Durante el próximo año y medio estos rumores fueron públicamente debatidos en la prensa, y pronto también lo serían en el Congreso de los Estados Unidos.


title: Brecha de los bombarderos

text: La aeronave a la que la publicación estaba haciendo referencia era el bombardero Myasishchev M-4 "Bison".


title: Brecha de los bombarderos

text: Además, para “agregar combustible al fuego” del debate estuvo un confuso evento que tuvo lugar en la entonces capital soviética de Moscú en julio de 1955. En el día de la aviación soviética del aeródromo Túshino, 10 bombarderos Bison hicieron una demostración ante una multitud, y rápidamente "dieron la vuelta y pasaron ante los espectadores cinco veces más". De esa manera, dieron la impresión a los observadores -entre ellos a los muy pocos occidentales allí presentes- que, en realidad, se trataba de 60 aeronaves.. Además, la numeración en algunos de los aviones tendía a causar confusión. Por ejemplo, un número '20' daba la idea de que había otros 19 anteriores, pero eso era más bien propagandístico. Después de aquella notable exhibición aérea, los analistas occidentales de aquel entonces extrapolaron de a partir de las 60 aeronaves "ilusorias", especulando que les llevaría poco tiempo a los soviéticos llegar a producir 600 de ellas.


title: Brecha de los bombarderos

text: Poco antes, desde 1952, la Fuerza Aérea de los Estados Unidos había introducido el Boeing B-52 "Stratofortess", y su par de menor tamaño B-47 "Stratojet" estaba aún sufriendo de una serie de problemas técnicos que limitaban su disponibilidad. En parte debido a esto último, la oficialidad superior de la USAF comenzó a presionar para que el B-52 rápidamente comenzase la producción en masa del B-52, y sólo "renuentemente" aceptó peticiones de incrementar la defensa aérea del territorio doméstico de los Estados Unidos.


title: Brecha de los bombarderos

text: La USAF era generalmente crítica de gastar demasiados esfuerzos en tareas de defensa, después de haber estudiado los resultados de las masivas campañas de bombardeo anglo-estadounidense sobre la Alemania nazi.


title: Brecha de los bombarderos

text: Al igual que sus aliados británicos terminaron concluyendo que la mejor forma de invertir el dinero sería en crear mayores armas ofensivas, que contribuyesen a "disuadir" a un eventual atacante de postguerra (en particular, la URSS), siguiendo el pensamiento de preguerra de Stanley Baldwin acerca de lo no fructífero de las defensas antiaéreas: los bombarderos, aunque sea algunos de ellos, siempre las atravesarían y lanzarían sus devastadoras bombas, atómicas en este caso.


title: Brecha de los bombarderos

text: El resultado fue la producción en serie de cientos de aeronaves militares. En particular, casi 750 B-52s y más de 2.000 B-47s fueron construidos para intentar igualar la "imaginaria" gigantesca flota de bombarderos soviéticos.


title: Brecha de los bombarderos

text: El entonces presidente estadounidense, el general Dwight David Eisenhower, era escéptico acerca de la existencia de la "supuesta brecha" desde el principio. Pero al no tener evidencias concluyentes al respecto, autorizó el desarrollo y los posteriores vuelos de los aviones Lockheed U-2 sobre el inmenso territorio soviético, para así intentar dar respuesta a ese interrogante de una vez por todas.


title: Brecha de los bombarderos

text: Por otro lado, uno de los primeros vuelos de ese tipo, la misión 2020, pilotada por Martin Knutson el 4 de julio de 1956. sobrevoló el campo aéreo de Engels, en cercanías de la sureña ciudad de Sarátov, en la Rusia soviética, y logró fotografiar allí a 20 bombarderos Bison.


title: Brecha de los bombarderos

text: Al multiplicarlos por el número de bases de bombarderos conocidas de la URSS, la inteligencia occidental sugería que los soviéticos estaban en camino de poseer y desplegar "cientos" de aeronaves estratégicas de ese tipo. Pero luego se sabría que irónicamente el U-2 había fotografiado la flota "entera" de Bisons de ese momento y, de hecho, no había ninguno de ellos en las otras bases.


title: Brecha de los bombarderos

text: Misiones similares que se llevarían a cabo a lo largo de 1957 finalmente terminaron demostrando, más allá de cualquier duda razonable que no existía tal brecha y así lo terminó aceptando los Estados Unidos, por lo menos en los círculos oficiales.


title: Brecha de los bombarderos

text: Como conocerían posteriormente los analistas occidentales, el M-4 era incapaz de cumplir con su alcance estipulado original, ya que su autonomía estaba limitada a sólo 8.000 km. Y a diferencia de los Estados Unidos los soviéticos no disponían de bases en el hemisferio occidental, por lo que no podían atacar los EE. UU. y luego aterrizar en una base aérea aliada de la URSS.


title: Brecha de los bombarderos

text: El interés en el M-4 fue paulatinamente desapareciendo, y sólo se fabricarían 93 más antes de que las líneas de ensamblaje se cerrasen definitivamente en 1963. No obstante, la inmensa mayoría de estos eran usados como tanqueros o aviones de reconocimiento marítimo. Tan sólo los 10 aviones originales exhibidos durante la ya mencionada demostración aérea y los 9 modelos más recientes (denominados 3MD13) servían como aeronaves soviéticas de alerta nuclear.


title: Brecha de los bombarderos

text: En la película de 1964 Dr. Strangelove (dirigida por Stanley Kubrick), la noción de la “brecha de los bombarderos” es parodiada cuando el personaje de Buck Turgidson (un general del Pentágono) declara que los Estados Unidos “no pueden permitirse [que exista] una brecha de los pozos mineros” [a favor de la URSS], mientras discutía la conveniencia del uso de ellos como adecuados refugios contra eventuales ataques nucleares soviéticos y la posterior lluvia radioactiva "(radioactive fallout)" que estos habrían de traer aparejada.


title: Alfredo Sáenz (cantante)

text: Alfredo Sáenz (La Plata, n. ca. 1946), es un cantante de música folklórica de Argentina, que integró el Quinteto Vocal Tiempo, antecedente directo del grupo llamado Quinteto Tiempo desde 1972.


title: Alfredo Sáenz (cantante)

text: Alfredo Sáenz integró durante entre 1968 y 1971 el Quinteto Vocal Tiempo, reemplazando a Sara Masi, integrándolo entonces junto con Alejandro Jáuregui, Eduardo Molina, Guillermo Masi y Carlos D'Ovidio. El grupo había sido fundado en 1966.