title: Ion Negoițescu

text: El historiador literario Ion Simuţ, que defiende la separación entre la ideología del Círculo y el "euphorionismo" de Negoiţescu, también señala que, habiendo usado anteriormente a Eugen Lovinescu para emanciparse de Blaga y el tradicionalismo, el joven crítico y todos aquellos que estaban de acuerdo, cansados de parecer demasiado distantes de sus raíces, invocaban a Goethe como «un antídoto al lovinesquismo, es decir, a refugiarse en la estética». Simuţ escribe que, al contrario que los principios ideológicos del Círculo, este nuevo programa era «ambiguo, idealista, con probabilidades de ser aproximadamente, no definido claramente de hechos concretos». En general, los trabajos posteriores de Negoiţescu en la época estaban divididos entre las influencias de Lovinescu y George Călinescu: comentando sobre este veredicto y parafraseando una afirmación de Ştefan Augustin Doinaş, Terian defendía que sus dos mentores se habían convertido (respectivamente) para Negoiţescu en «el maestro querido» y «el maestro odiado». También según Terian, esta posición reflejaba los ambiciosos pronunciamientos del propio Lovinescu sobre la obra de su rival Călinescu. Identificando "Viitorul literaturii române?" como un momento crucial, en el que Negoiţescu aparece en desacuerdo con las creencias centrales de ambos mentores: por una parte, los argumentos de Călinescu de que la literatura rumana se basaba en una cultura campesina; por otra, la conclusión de Lovinescu de que las tendencias culturales rumanas no sugerían características estilísticas que no estuviesen también extendidas en civilizaciones similares.


title: Ion Negoițescu

text: Conservada por Alex Ştefănescu tanto la única obra completa de Negoiţescu, así como «una especie de poema crítico», "Poezia lui Eminescu" se convirtió en una de las obras más celebradas de toda su carrera literaria. El historiador de la literatura y columnista Mircea Iorgulescu describió la obra como un «momento crucial en la exégesis eminesciana», igualada tan solo por el estudio de 1932 de George Călinescu, "Viaţa lui Mihai Eminescu" («La vida de Mihai Eminescu») y el de 2002 de Ilina Gregori, "Studii literare" («Estudios literarios»). Iorgulescu afirma que, aunque estructurado como «un exiguo panfleto de poco más de doscientas palabras», el libro «cambia radicalmente la comprensión de Eminescu y su poesía». En general, el texto se olvida de la poesía ántuma de Eminescu y se centra en los poemas publicados tras la muerte del autor. Discute su imaginería sombría, relacionada con el sueño, en particular la presencia de ángeles andróginos, su recurrente referencia a la oscuridad y sus varias alusiones a la tentación del pecado. Estos temas, habitualmente ignorados en los predecesores críticos de Negoiţescu, descubrirían en Eminescu un artista «plutónico». Ştefănescu cree que Negoiţescu pretendía eludir esa parte de la obra de Eminescu que se ha convertido en ampliamente accesible al público «diverso» y, en su lugar, centrarse en los secretos restantes. El resultado de estos estudios, según propone Ştefănescu, tienen «la unidad titilante —y cegadora— de las llamas de magnesio», su intensidad evocando «una experiencia enloquecedora, dejando que experimentador reemerja con su cabello todo cano.» Desde el punto de vista de Ştefănescu, la pasión sentida por el exegeta es el equivalente homoerótico de un amor físico. Escribe: «Nadie, ni siquiera Veronica Micle, ha amado [a Eminescu] de forma tan intensa y trágica como Ion Negoiţescu.» Este punto de vista altamente personal y disidente chocaba tanto con la ortodoxia crítica como con otras revaluaciones críticas contemporáneas de Eminescu. Los textos de Negoiţescu chocaban con las conclusiones obtenidas por Matei Călinescu en su libro de 1964 sobre la última poesía de Eminescu (que se había centrado principalmente en el impacto relativo de la estética de Arthur Schopenhauer). La concentración de Negoiţescu en la obra póstuma de Eminescu fue intensamente discutida en los años posteriores por el historiador de la literatura Nicolae Manolescu, que veía esta estrategia como exclusivista.


title: Ion Negoițescu

text: Ştefănescu considera "Istoria literaturii române" como, «no sólo inacabada, sino nunca comenzada»: Negoiţescu solo había publicado lo que se suponía era su parte media (planeando discutir la literatura posterior a 1800 en un addenta al segundo volumen, junto con las obras del siglo XX). Escrito anteriormente, "Lampa lui Aladin" fue criticado por el mismo crítico como ejemplo de la inconsistencia y falta de estructura de Negoiţescu, dado que trata de autores que «no están relacionados entre sí»: Doinaş, Dan Botta, Mircea Ciobanu, Florin Gabrea, Mircea Ivănescu, Marin Mincu, Virgil Nemoianu, Toma Pavel, Sebastian Reichmann, Sorin Titel, Daniel Turcea y Tudor Vasiliu. Ştefănescu añade: «Ion Negoiţesc tuvo la negligencia de prometer que iba a escribir una historia de la literatura y luego, hasta el fin de su vida, se sintió acosado por por la expectación interrogativa de los que le rodeaban, en el sentido de bocas de lobo hambrientas. Buscó justificaciones para retrasar su obra [...] y finalmente fabricó, basándose en textos fragmentarios (algunos excepcionalmente valiosos como ensayos), algo que parece una historia de la literatura.» Él miso historiador de la literatura, Paul Cernat estimó el escrito de Negoiţescu como un «primer esbozo», señalando que sigue la tradición subjetiva e «impresionista» de la crítica literaria habitual en Rumanía. Esta tendencia, según creencia de Cernat, relaciona a Negoiţescu con los autores síntesis críticas de Entreguerras (George Călinescu y Eugen Lovinescu), así como con su contemporáneo más joven Manolescu. En esta definición, el enfoque, que Cernat considera debatible, se basa en la creencia partisana de que la crítica «no representa una "ciencia", sino una forma de creación cercana al arte, que no rechaza el rigor y la erudición». Cernat sostiene que la aplicación de un enfoque «impresionista» en el libro de 1967 de Negoiţescu generó resultados «extravagantes». Un punto de vista similar es defendido por Andrei Terian. Llama a la obra «semifracaso» y, rechazando la noción de que esos problemas eran funcionales, consecuencia de la falta de acceso de Negoiţescu a las fuentes primarias, considera "Istoria..." como sintomática de las inconsistencias de su autor. Apoyando esta interpretación, Terian cita la decisión de Negoiţescu de conceder una entrada importante al novelista menor Dinu Nicodin.


title: Ion Negoițescu

text: Uno de los principales fines de "Istoria literaturii române", señalado específicamente por Negoiţescu en el prefacio de la obra, era descubrir las relaciones entre la especificidad de la cultura rumana («lo que somos los rumanos y como defendemos nuestra postura enfrentados a la historia») y el contexto europeo u occidental más amplio. La versión final también era una declaración en contra de los principios del nacionalcomunismo, confirmando la creencia de Negoiţescu de que la literatura rumana no precedía el nacimiento de la literatura moderna, y que se había desarrollado en «imitación a la literatura occidental». Negoiţescu por lo tanto reconocía que un tal proyecto solo se podía completar fuera de Rumanía, en un país tocado por «el amanecer de la libertad».


title: Ion Negoițescu

text: Aunque incompleto, el libro abre varios caminos nuevos en el comentario crítico. Estudia la primera literatura erótica rumana e incluye la hipótesis de que los poemas eróticos de Costache Conachi imitaban la "Ode à Priape", una obra del francés Alexis Piron. La posdata "Scriitori contemporani" fue diseñada para completar su análisis global de la literatura rumana y dio una amplia cobertura a los autores de la diáspora rumana (aunque, como señala el crítico Mihaela Albu, no incluyó a autores de las regiones de Besarabia y Bucovina septentrional). Elaborando su afirmación de la crítica «impresionista», Cernat insiste en la costumbre de Negoiţescu de estructurar los capítulos únicamente alrededor de partes selectas de las contribuciones de un autor, lo que Cernat considera tuvo un valor desigual desde un punto de vista científico.


title: Ion Negoițescu

text: Las principales memorias de Negoiţescu, "Straja dragonilor", han atraído la atención por su franca descripción de la sexualidad precoz en general y de la experimentación homosexual en particular. La investigadora Michaela Mudure afirma que, definiendo de forma abierta la masculinidad en términos no heterosexuales, el texto es uno de las «pocas y notables» excepciones dentro de la literatura androcéntrica de las culturas de Europa Oriental. Según la valoración del libro de Alex Ştefănescu: «Es la primera vez que un autor rumano se analiza a sí mismo con una sobriedad llevada hasta las últimas consecuencias, con incluso una forma de crueldad, produciendo confesiones que otros no producirían ni bajo tortura.» Una conclusión similar es sugerida por el crítico literario Adriana Stan: «La calma de extraer sentidos morales [en Negoiţescu] y su desafío autenticista de "decirlo todo" casi se precipita en un exhibicionismo de una naturaleza masoquista y anti-erótica.»


title: Ion Negoițescu

text: Ştefănescu relaciona este tipo de «insensibilidad» con el de «un cadáver en la mesa de disección» o «una estatua que podemos examinar desde todos los lados». El crítico cree que la obra es más atrevida que cualquier posible analogía en las letras locales. La compara con el "Jurnalul unui cobai" («El diario de una cobaya») de Miron Radu Paraschivescu, que, por otra parte, solo es «implacable» con los conocidos del autor; a los diarios de Livius Ciocârlie, que sin embargo «se mantienen en los límites de la decencia literaria»; a la novela "Travesti" de Mircea Cărtărescu, que discute la transexualidad en metáforas que los hacen «menos impactante». La misma comparación general fue hecha por la crítico Ioana Pârvulescu, que consideró que "Straja dragonilor" evade la tradición de la literatura autobiográfica rumana en cuanto que estaba libre de la «obsesión por la imagen», sin cortejar las simpatías del lector. Añade: «Acercarse a la muerte es una garantía para una sinceridad de la mejor calidad. El único peligro que acecha entre las páginas es el del tiempo acabándose y esto produce [...] impaciencia y precipitación caóticas, como la aglomeración de los últimos granos de arena en el cuello de un reloj de arena.» Los episodios en el libro de Negoiţescu retratan al joven como un buscador de experiencias sexuales promiscuas, que disfruta de las insinuaciones de hombres adultos (como los del ordenanza de su padre), pero también experimenta con chicas de su misma edad. En una secuencia narrativa, el autor cuenta como, encontrándose en un cine a oscuras, satisfizo sus deseos sobando los genitales de un hombre desconocido sentado a su lado, jugando así con una condena pública por actos homosexuales. Stan propone que ese tipo de experiencias revelan que el protagonista y narrador ha sido «hedonista», «dionisiaco» e «histriónico», caracterizado por una falta de voluntad de tomar una distancia crítica del «objeto de su contemplación» y mostrando una «psicología del exceso».


title: Ion Negoițescu

text: Alex Ştefănescu está de acuerdo con la creencia de Negoiţescu en las cualidades narrativas del libro, argumentando que "Straja dragonilor" es, tras "Poezia lui Eminescu", «lo mejor que este febril y desigual autor ha escrito jamás». El mismo comentador alaba el volumen por mostrar una forma de sinceridad que ha sido básicamente «conquistada a través de la cultura y la experiencia de la escritura», teniendo como resultado «otro nivel» de memoria. Escribe: «Todo es hermoso de la autobiografía de Ion Negoiţescu, incluso aquello que es feo. [...] Un lector que está estimulado puramente por la curiosidad prosaica se verá desilusionado y lo abandonará (como el obseso sexual abandonará un libro de Freud).» Desde el punto de vista de Pârvulescu: «Aunque rompe todo tipo de tabús, [...] las memorias de Negoiţescu están tan bien escritas que nunca caen en la vulgaridad o la obscenidad.» De igual forma, Adriana Stan estima que el libro es «singular en nuestra literatura» y la «obra capital» de su autor. También según Ştefănescu, los lectores que siguen el relato de los actos sexuales espontáneos del joven Negoiţescu en el cine, les resultará simpático el protagonista, incluso «darán un suspiro de alivio» cuando vean que sus avances no son rechazados. El mismo crítico encuentra otra cualidad a destacar en el libro en su «vasta descripción de estados emocionales», que cree comparables a secciones de "En busca del tiempo perdido" de Marcel Proust. En uno de tales fragmentos, arguye, Negoiţescu presenta a su yo infantil como «un extraño Pigmalión», ayudando a su propia madre a vestirse para un baile y obsesionándose con todo detalle de su apariencia. Su naturaleza «proustiana» también es destacada por Stan, que comenta: «la recolección realizada por el ego adulto tiene por lo tanto demasiado poco en común con un diario regular, constituido y dirigido de un escritor.» Adicionalmente, Pârvulescu ve una cualidad esencial del libro en su descripción de Transilvania tanto como una prolongación de la «grandeza decadente» de Austria-Hungría, como un área con ecos balcánicos y levantinos, «las pastas Ischler en la misma mesa que el "qatayef".» Una sección del "Straja dragonilor" está basada en un estricto inventario de la genealogía de Negoiţescu, con una explicación de la historia de la familia. El segmento es considerado «aburrido» por Ştefănescu, que señala que los nombres mencionados «no significan nada para nosotros», pero sin embargo reconoce el «escalofrío» que evocan: «el escritor, alertado por la premonición de la muerte, desea salvar [...] todas las cosas que puede recordar sobre sus antepasados.»


title: Ion Negoițescu

text: "Straja dragonilor" también incluye una relación de primera mano del episodio fascista de Negoiţescu, incluyendo las circunstancias de sus varias contribuciones a la prensa de la Guardia de Hierro y la alegría que sintió a finales de 1940, cuando el movimiento consiguió asesinar al historiador y político Nicolae Iorga. El intervalo es explicado en relación a su crisis de identidad: «Estaba siendo impulsado por un terrible demonio vital, un impulso de afirmación sin precedente, un individualismo agudo, quizás incluso una tendencia instintiva por el dominio, todo sometido a mi homosexualidad, que me imponía una timidez, y eventualmente a los rigores de la historia.» A pesar de esta franqueza particular, Bogdan Creţu sugiere que el libro efectivamente minimiza la implicación de Negoiţescu con los fascistas, haciendo que parezcan menos relevantes a su biografía de lo que realmente lo fueron.


title: Ion Negoițescu

text: La otra contribución tardía de Negoiţescu al género de las memorias fue "Ora oglinzilor", que agrupa y reestructura fragmentos de un diario que cubre su vida entre los 16 y los 30 años, así como piezas de autoficción (como diarios de personajes ficticios llamados Paul y Damián) y homenajes intertextuales al autor modernista francés André Gide. De acuerdo con el filólogo Florin Rogojan, el texto completo «restaura la imagen de Negoiţescu como una personalidad a punto de nacer, reflejándolo en su propia subjetividad de un ser que apuesta todo a la creatividad.» Desde el punto de vista de Rogojan, el elemento clave en este volumen es la habilidad confesa del autor de «dividirse entre el observador y el observado»: «[Yo] Había adquirido algo que toda persona en esta Tierra debería envidiar. [...] Soy a la vez el modelador y la misma materia que modelo.» El libro reproduce la jerarquía propia del autor en sus proyectos personales, basándose en la manera en la que podían impactar el mundo exterior — desde «mi obra más importante hasta el momento», el diario, hasta novelas planificadas (pero nunca llevadas a cabo) que debían celebrar su madurez creativa. Rogojan considera la introducción de elementos ficcionalizados como una base para exponer las «crueles verdades» sobre la vida de Negoiţescu (los problemas morales que representaba su propia homosexualidad o el miedo a perder la inspiración artística).


title: Ion Negoițescu

text: De acuerdo al historiador de la literatura Mircea Martin, Ion Negoiţescu y sus colegas del Círculo de Sibiu representan una fracción mayor de intelectuales que, fortalecidos por la liberalización de la década de 1960 y la perspectiva de retomar los debates históricos, expresaron su apoyo a una identidad paneuropea y cosmopolita. Según la definición de Martin, este grupo diverso incluye a otros que «habían pasado por cárceles comunistas» (Adrian Marino, Ovidiu Cotruş, Alexandru Paleologu), junto con los desilusionados o militantes del Partido Comunista Rumano (Savin Bratu, Vera Călin, Paul Cornea, Ovid Crohmălniceanu, Paul Georgescu, Silvian Iosifescu) y un significativo número de escritores jóvenes que en esa época estaba dando sus primeros pasos. La comunidad, según este historiador, reaccionaba principalmente contra el nacionalismo étnico y el protocronismo promovidos, dentro de los límites definidos por el régimen comunista, por figuras tales como Paul Anghel, Eugen Barbu, Edgar Papu, Mihai Ungheanu o Dan Zamfirescu.


title: Ion Negoițescu

text: De forma similar, Norman Manea coloca el perfil público de Negoiţescu en relación con los ideales estéticos de su obra: «El apego indestructible por la belleza y la estética ha fortalecido el por otra parte sobrio y frágil ser del escritor a través de los tiempos de la exultación de la Guardia de Hierro, así como a través de los tiempos de desorden y persecución comunistas. [...] La fealdad, la barbarie, la vulgaridad y la estupidez en las que caen rápidamente las grandes maquinarias totalitarias se han probado [...] rechazadas por la Belleza.» Matei Călinescu mencionó la «consciencia internamente orgullosa de su propio genio» de su amigo, tal como se manifiesta en contra de las definiciones de genio favorecidas por el «provincianismo cultural comunista». Contrastando el «esteticismo», el «individualismo» y el «cuasianarquismo» de Negoiţescu con el «día a día gris, agarrotado e impregnado de miedo del comunismo», Călinescu también señala: «El heroísmo diario de Nego fue el de ser él mismo, sin importar las consecuencias para la supervivencia social de su identidad y el rechazo a ocultarla.» Este punto de vista, añade Ion Vianu, transformó a Negoiţescu en «la perfecta, ejemplar víctima del comunismo».


title: Ion Negoițescu

text: Antes de convertirse en discípulo de Lovinescu, el Negoiţescu adolescente veía el nacionalismo como una calidad neutral e incluso clasificaba las obras que revisaba según su discurso patriótico. Sus artículos de la época realizan comparaciones entre el difunto fundador de la Guardia de Hierro, Corneliu Zelea Codreanu, y Cristo, o realiza afirmaciones de que el movimiento tenía raíces simbólicas en la historia antigua, con los dacios y los tracios. Después de que el Estado Legionario Nacional fuera reemplazado con el régimen de Ion Antonescu, el crítico expresó su apoyo a la alianza de Rumanía con la Alemania nazi durante la Operación Barbarroja y el Frente Oriental, describiendo la promesa de un «gran futuro». Manea insiste en que, en las décadas posteriores, el Negoiţescu transformado fue capaz de usar su filiación juvenil con el fascismo («las trampas colocadas por la exultación») como un entendimiento de otras formas de experimentación política: «La experiencia de júbilo gregario [prepararon a]l novicio fácilmente seducido para acumular la desconfianza hacia la multitud». Esta distancia crítica, afirma Manea, también ayudó al escritor adulto a identificar los peligros de la «exultación y estupidez» de la era comunista y, en particular, de la «complicidad con el poder hinchado y obsceno». El «génesis emocional de las ideas y pensamientos de Negoiţescu» también es considerado por Adriana Stan como una posible explicación del «episodio de la Guardia de Hierro», que descarta como «un accidente conjetural de un adolescente demasiado cándido y cosmopolita para alimentar los síntomas de una profunda intolerancia.»


title: Ion Negoițescu

text: La defensa del programa de Lovinescu por el Círculo de Sibiu atestiguan el rechazo de los ideales de extrema derecha. A la vez que reconoce que el Segundo arbitraje de Viena había convertido el «sentimiento nacional» de los transilvanos en algo más precioso de lo que jamás había sido antes, el texto llamaba a la precaución contra un renacer del exclusivismo nacionalista en el campo literario y echaba la culpa del "păşunismo" a la revista "Sămănătorul", publicada a principios del siglo XX. Negoiţescu había designado una porción de la carta como una sátira que apuntaba contra los «"neosămănătoristas"», a los que retrataba como demagogos camuflados con ropas modernistas: «Ardiendo con la fiebre de la exultación cuando se gritan unos a otros la palabra "cultura" en cualquier esquina, todos directores de escuela de patriotismo o moralidad y de poesía, enamorados del "suelo sagrado" sólo porque lo ven desde sus confortables sillones de la ciudad que todavía maldicen, los "păşunistas" se imaginan día y noche frente al arado.» En una carta de 1969, protestando en contra de la marginalización realizada por los comunistas, el autor mismo argumentaba: «En lo que concierne a la atmósfera políticamente desfavorable que ha sido creada en trono a mi nombre, me parece curioso que aquellos que lo apoyan no recuerden que, en 1943, yo fui el autor del manifiesto del Círculo literario de Sibiu, con el que protestamos en contra de la ideología fascista.» También insistió en que sus credenciales antifascistas estaban siendo reconocidas por varias obras sobre historia literaria publicadas a finales de la década de 1960. Comentando la naturaleza de su carta de 1943, Bogdan Creţu sin embargo la califica como una versión actualizada de los principios vitales de Lovinescu, más que un manifiesto de diferencia artística. También según Creţu, la afiliación del joven crítico quería decir que no «ignoraba de forma obtusa» la literatura tradicionalista en su totalidad, señalando que Negoiţescu era indulgente cuando se trataba de poemas de tradicionalistas como George Coşbuc, Octavian Goga o Aron Cotruş.


title: Ion Negoițescu

text: A finales de su transición postfascista, presuntamente, Negoiţescu se habría incluso unido a organizaciones dirigidas por el Partido Comunista. Discutiendo este rumor en su correspondencia con Deliu Petroiu en 1946, Ion Dezideriu Sîrbu especulaba sobre la posibilidad de que sus amigos estuviesen simplemente tratando de sobrevivir en una nueva sociedad en pleno proceso de comunización: «Una cierta indiferencia política da un tinte absurdo a todas las esperanzas de mejora. La suerte roja está echada. [...] Los chicos se han afiliado con los comunistas. Es decir, Nego, Regman y Doinas. Han prometido una revista semanal, fondos, etc. Nego incluso espera un visado y un pasaporte para salir a Francia.» Sîrbu expresó su creencia de que la célula del Círculo de Sibiu podían formar «una isla honesta en este caos de ignorancia legalizada y confirmada» y afirmó que, en caso de que esto no fuese posible, él se uniría a ellos para planificar una huida, a través del distrito de Arad, hacia un aliado occidental.


title: Ion Negoițescu

text: Los comentaristas ha contrastado a menudo el apoyo público de Negoiţescu al movimiento de Paul Goma y el riesgo que esto implicaba con la falta de solidaridad percibida, la intimidación o la indiferencia mostrada por el sistema cultural de finales de la década de 1970. discutiendo el contexto del incidente, el historiador y analista político británico Tom Gallagher realizó la siguiente evaluación: «Privilegios e intimidaciones cuidadosamente moduladas estimulaban a los intelectuales a mantenerse silenciosos y a veces incluso a vigilar sus profesiones en nombre del régimen.» Un argumento similar, presentado por Dorin Tudoran, fue parafraseado por Monica Lovinescu: los dos autores destacaron a Negoiţescu y Vianu como ejemplos de «solidaridad» entre los intelectuales rumanos, en contraste con el patrón genérico de «soledad». La escasez de tales iniciativas comunes, concluye Monica Lovinescu, contrastaban con los proyectos representativos de la sociedad civil en otros países del Bloque oriental (los comités de defensa de los trabajadores entre ellos).


title: Ion Negoițescu

text: De acuerdo al crítico e historiador de la literatura Gelu Ionescu (él mismo miembro del personal de Radio Free Europe), Negoiţescu, Goma y Vianu fueron las únicas figuras que en su momento pusieron en duda la «legitimidad del sistema», una situación que él cree enraizado en el «carácter de los rumanos», particularmente su «miedo». Él mismo autor y disidente, Virgil Tănase reflexionaba sobre el periodo: «Corrompidos y hundidos por una conveniencia excesivamente larga y complaciente [...], los escritores rumanos contemplaron el esfuerzo de Paul Goma con desconfianza. Una carta de Ion Negoiţescu y el apoyo de Nicolae Breban, eso es desesperantemente poco...» Mientras que el politólogo Vladimir Tismăneanu atribuye a «las posiciones quijotescas [de Goma y Negoiţescu], tanto más heroicas puesto que no podían contar con la solidaridad o el apoyo de sus colegas», el estatus de una reacción singular contra la prolongación local del estalinismo, el recuento de Matei Călinescu conecta parcialmente este asunto con que Negoiţescu había «calculado mal la reacción de sus amigos», creyendo que su gesto sería recíproco. En su "Scriitori contemporani", Negoiţescu mismo comparaba la actitud de los intelectuales locales con la de otros países comunistas, considerando que los rumanos eran más débiles en su reacción contra las demandas del régimen y argumentando que, enfrentados a presiones políticas, las instituciones rumanas fueron «las primeras en ceder».


title: Ion Negoițescu

text: Varios comentaristas también han argumentado que la retractación de Negoiţescu era tanto el resultado de presiones como finalmente intrascendente. Así, Gelu Ionescu señala que el texto sobre el patriotismo era circunstancial y no, como en el caso de algunos de sus compañeros escritores, «un homenaje a Nicolae Ceauşescu». Călinescu también señala (énfasis en el original): «las cosas malas que [Nego] causó al rendirse "solo" se reflejaron en él mismo (nunca firmó ningún acuerdo con el demonio; nunca, y en ninguna forma, implicó a nadie más en nada) y [...] estas cosas malas no eran irreparables.»


title: Ion Negoițescu

text: Una parte significante de los escritos políticos de Negoiţescu proveen una retrospectiva crítica de la extrema derecha de entreguerras y la atracción que ejercía sobre los intelectuales del grupo "trăirista" de filósofos, académicos y escritores: Emil Cioran, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Constantin Noica, Petre Ţuţea, Mircea Vulcănescu y otros. Su "Straja dragonilor" reflexionaba sobre la atracción que la Guardia de Hierro y Codreanu ejercían sobre los hombres jóvenes educados del periodo, a pesar de que los manifiestos de Codreanu tenían un «nivel vergonzante». Nego relacionaba este fenómeno con la reacción de esta generación contra el racionalismo y su preferencia por el carisma, explicado como «una enfermedad que deambulaba por el mundo en la época y una que podría ser explicada de la mejor forma usando la psicología de masas.» En su interpretación, la medida en la que estos autores habían decidido emanciparse del fascismo variaba: Eliade, Noica y Ţuţea «nunca se curaron», mientras Cioran, que asimiló una perspectiva «nihilista», era un caso poco claro. También creía que el teólogo y crítico de arte Nicolae Steinhardt, cuya carrera estuvo ligada a la de los "trăiristas", «llevaba el germen en su interior cuando proclamó el fanatismo como una virtud». Manea interpretó estas valoraciones con precaución, argumentando que Negoiţescu fundía «nombres y situaciones que merecían ser matizadas», pero señaló que satisfacían la urgencia de sacar los episodios en cuestión a colación para su debate público. Más allá de estos límites cronológicos, Negoiţescu también proponía que el nacionalismo decimonónico del mismo Eminescu, e incluso la imaginería del «ángel de la muerte» de su poesía póstuma, pueden haber sido productos de «la misma aflicción». Su papel pionero en la discusión de la conexión entre las teorías de Eminescu y el fascismo rumano fueron reconocidas posteriormente por sus compañeros historiadores de la literatura.


title: Ion Negoițescu

text: Una parte especial de los ensayos de Negoiţescu trata del punto de encuentro entre las diferentes corrientes del nacionalismo rumano y de temas recuperados por el régimen de Nicolae Ceauşescu. Durante sus años de exilio, fue especialmente franco condenando los últimos ensayos de Constantin Noica, que las autoridades comunistas toleraban por su crítica al mundo occidental. A la afirmación de Noica de que los occidentales habían sido empujados a «odiar el mundo», olvidando sus raíces y dirigiéndose a un desastre colectivo, respondió: «¿Hay ahora un lugar en el mundo que está dirigiéndose con mayor evidencia hacia una catástrofe que Rumanía? [...] ¿Dónde ha estado más empañado el mundo y dónde está más empañado que en la patria de Nioca? ¿Dónde oh dónde está más degradada la cultura europea en este momento que en el país en el que los mismísimos monumentos de importancia y valor europeos están siendo demolidos sistemáticamente más y más en toda forma concebible?» Considerando las declaraciones de su adversario como «una ofensa a la libertad misma», Negoiţescu también situaba el aislacionismo y antieuropeísmo en relación con una actitud común en la Rumanía posterior a la II Guerra Mundial. Así, el país habría sido abandonado por Europa: «como Noica, cuyos escritos no tienen eco en Occidente, [los rumanos] sienten que están gritando en el desierto y maldicen el desierto que no les oye y no les contesta.» Negoiţescu creía haber identificado las raíces de esta mentalidad en los choques políticos y culturales de la Guerra Fría, extendiendo comentarios anteriores sobre el alineamiento continental de la cultura rumana: «tras 1947 nuestra cultura ha sido desgarrada a la fuerza de su contexto natural europeo.»


title: Ion Negoițescu

text: A principios de la década de 1990, Negoiţescu publicó varios artículos que examinaban los desarrollos políticos en la Rumanía posterior a 1989, centrándose la vuelta a la popularidad de algunos temas de la extrema derecha. Marta Petreu parafraseó su contenido como «avisos claros de que no deberíamos tratar de construir una Rumanía europea basándose en las ideas de Noica, Eliade, Cioran, Nae Ionescu, Eminescu y Vulcănescu». En tandem, Negoiţescu también rechazaba las posiciones políticas de las fuerzas políticas postcomunistas de izquierdas, en particular las del gobernante Frente de Salvación Nacional (FSN). En una carta citada por Manea, Negoiţescu rechazaba con fuerza las declaraciones del miembro del FSM y antiguo activista del Partido Comunista, Silviu Brucan, que manifestó públicamente que, a falta de «tradiciones democráticas» , Rumanía podía esperar dos décadas de transición desde las instituciones comunistas hasta una democracia liberal completamente formada. Consideraba las afirmaciones de Brucan «insultantes» para toda la población rumana, mientras señalaba que, entre 1881 y 1938, el Reino de Rumanía tenía instituciones democráticas, comparando el contexto general de la Transición española de tres años de finales de los 90. Más o menos al mismo tiempo, Negoiţescu también reaccionó contra la tendencia de algunos rumanos de reexaminar su literatura nacional basándose puramente en su estatus político bajo el comunismo, señalando principalmente que varias obras consideradas valiosas en su momento por su subtexto habían perdido su importancia, y clamaban por una revaluación.


title: Ion Negoițescu

text: Las contribuciones de Negoiţescu dejaron una marca en el entorno cultural de la Rumanía posterior a 1989. En un ensayo de 2001, Norman Manea argumentó que la condena de Negoiţescu de la ideología de la Guarda de Hierro, su crítica del resurgimiento posterior a 1989 del nacionalismo y su pertenencia a una minoría sexual lo convirtieron en objetivo de amenazas y alegatos. Concluyó: «¿Hasta qué punto sus opiniones estéticas, existenciales o políticas de forma inevitable interconectan, molestaban y todavía molestan no sólo a parte del poder político rumano, sino que también al "establishment" cultural? ¿Qué significado tienen los intentos de marginalización realizados inmediatamente después de 1989 (con sus insultos afiliados) [...] en la patria, a la que permanecía encadenado amante y dolorosamente? No sabemos quien todavía tendrá, en la actualidad, la paciencia de retomar la amargura de tales cuestiones.» Petreu cree que «tomar en serio» los mensajes antifascistas de Negoiţescu, junto con las demandas iniciales de Balotă de que Rumanía debía reconocer la complicidad del régimen de Antonescu en el Holocausto, podrían haber engendrado una revisión del pasado, previniendo así el resurgir de problemas políticos y sociales.


title: Ion Negoițescu

text: De la misma manera, las tesis, volúmenes y presencia culturales de Negoiţescu continuaron siendo interpretados por la literatura opsterior. Ion Simuţ considera que el "euphorionismo" se manifiesta no solo en los ensayos de Negoiţescu, sino también en las obras de teatro de Radu Stanca y en los poemas «especulativos y meditativos» de Doinaş. Paul Cernat escribió que la síntesis sobre al historia de la literatura rumana de Nicolae Manolescu de 2008 daba mucho espacio al debate sobre su fallecido colega en cuestión de la clasificación de las contribuciones de Eminescu. Durante sol últimos años del siglo XX, el poeta Iustin Panta fundó y editó la revista "Euphorion", basada en Sibiu, que debía su inspiración parcialmente al proyecto de Negoiţescu y tenía a Doinaş como su director honorífico.


title: Ion Negoițescu

text: Junto con el crítico de arte Petru Comarnescu y el cineasta Petre Sirin, Ion Negoiţescu aparece listado en un anexo en la edición rumana de "The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present" ("100 Cele mai influente personalităţi gay", Editura Paralela 45, 2004; "en esp." «Los 100 gais: una clasificación de los hombres gais y lesbianas más influyentes, el pasado y el presente») de Paul Russell. Los artículos y ensayos del autor del periodo 1938–1947 fueron reeditados como un único volumen en 2007, bajo el título "De la "elanul juvenil" la "visatul Euphorion"" («Del "impulso juvenil" al "soñado Euphorion"»), editado por la crítico Lelia Nicolescu. Una segunda edición de "Straja dragonilor" fue imprimida en 2009 en la editorial Humanitas, editada por Ion Vartic y con prefacio de Ioana Pârvulescu. La revista "Apostrof" entrega anualmente el premio Ion Negoiţescu a las contribuciones de autores rumanos.


title: Ion Negoițescu

text: El testamento del autor especificaba que la totalidad de su diario solo debería ser publicado después de 2023. Negoiţescu lo entregó al cuidado del periodista Emil Hurezeanu, compañero de trabajo en Radio Free Europe, que se tomó la libertad de publicar fragmentos cortos (escritos el 4 de enero de 1949). Pârvulescu, que ha calificado el fragmento como «un excepcional ensayo sobre el amor» y lo compara con "Fedro" o "El banquete" de Platón, sugiere que este escrito no publicado puede revelarse como «la gran obra de Ion Negoiţescu». Gran parte de su correspondencia fue legada a Cornel Regman, y publicada parcialmente por su hijo, el estudioso Ştefăniţă Regman.


title: Ion Negoițescu

text: En 2009, la periodista de "Cotidianul" Mirela Corlăţan publicó un artículo en el que afirmaba que, la aseveración de que Petru Romoşan había sido un delator de la Securitate, se basaba en materiales de archivo conservadas por la agencia estatal CNSAS. Uno de tales documentos parafraseaba la declaración de Romoşan de que Negoiţescu debía ser castigado por su «comportamiento antisocial», junto con declaraciones sobre detalles de la vida privada de Negoiţescu. También se citaba una declaración del coronel Victor Achim de la Securitate, responsable de informar sobre la Unión de Escritores, en la que afirmaba que Romoşan era «nuestro enlace con el crítico Ion Negoiţescu», reconociendo el papel de tal información para conseguir que Negoiţescu «reconociera su culpa». Otra nota, publicada tras la huida de Romoşan hacia la República Popular de Hungría (y su posterior defección a Occidente), detallaba un plan para convertirlo en objetivo de una campaña negativa, filtrando información de su relación con y su traición de Negoiţescu.


title: Ion Negoițescu

text: El escándalo aumentó cuando Cornel Nistorescu, el recién nombrado editor en jefe de "Cotidianul", decidió posponer la publicación del artículo de Corlăţan, que luego fue despedida. Considerando que su amigo había sido víctima «del apetito rumano por la basura, hurga en tu vida privada y ejecuciones públicas», Nistorescu decidió eliminar el artículo temporalmente del archivo en línea del periódico, dando pie a acusaciones de censura. Como resultado, varios autores de "Cotidianul", incluyendo Ioan T. Morar, anunciaron que dejaban de colaborar con el periódico. Poco después de estos incidentes, Corlăţan publicó grabaciones de amenazas que supuestamente había recibido de Romoşan. Cornel Nistorescu explicó que había decidido no publicar el artículo porque lo consideraba superficial. También declaró que el periódico había renunciado a los servicios de Corlăţan solo después de que esta se hubiese sumado a las críticas públicas al periódico.


title: Ion Negoițescu

text: Romoşan, que anteriormente había negado cualquier relación con la Securitate, afirmó que Negoiţescu había sido reclutado como agente desde su liberación de la prisión en la década de 1960 y que había espiado para la sección de exterior de la Securitate durante su tiempo en Alemania. Tras la publicación del artículo de Corlăţan, Romoşan admitió haber sido informante de la Securitate, pero no antes de 1978, cuando su mujer, la escritora Adina Kenereş, fue amenazada con perder su derecho a viajar. Indicó que su firma en cualquier otro documento había sido obtenido con el uso de violencia e intimidación. Arguyó: «En la actualidad creo que estaba siendo usado por la Securitate, que destruyó mi reputación para proteger la fachada de Negoiţescu», y afirma que Negoiţescu mismo se disculpó con él por «todo el daño» causado en un encuentro fortuito a principios de la década de 1990. De acuerdo con la valoración de Nistorescu: «Cuando los hilos de la ficha de Negoiţescu se suelten, quizás entenderá algo de la aventura [de Romoşan]». En cambio, tanto Morar como Ştefan Agopian afirman que la huida al extranjero de Romoşan fue parte de una maniobra de distracción de la Securitate. El crítico literario Dan C. Mihăilescu dio el beneficio de la duda a las afirmaciones de Romoşan e instó a la publicación de la ficha de Negoiţescu en su totalidad, pero también afirmó que Romoşan había perdido su credibilidad.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: Antoni Fernández Teixidó (Barcelona, 21 de marzo de 1952) es un político y economista español diputado del Parlamento de Cataluña (1999-2015), consejero del RCD Español y afiliado a Convergencia Democràtica de Catalunya hasta 2015. Dirige un despacho de asesoría contable y financiera en Barcelona. Está casado y tiene tres hijos. Desde junio de 2017 es el presidente del partido político catalanista no independentista Lliures.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: Se licenció en Ciencias Empresariales y trabajó como asesor y experto económico en la Sociedad de Estudios Económicos y en Fomento del Trabajo, la patronal de Cataluña.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: Inicia su vida política en la Liga Comunista (LC) [no confundir con la Liga Comunista Revolucionaria (LCR), de la cual era una escisión], donde ingresa en 1975. En 1983 se afilia al Centro Democrático y Social (CDS) de Adolfo Suárez, comunidad autónoma en la que fue el presidente del partido desde 1988, cargo que simultaneó con el de portavoz del CDS hasta 1990, fecha en la que dimitió de la presidencia catalana para dedicarse en exclusiva a la portavocía. En las elecciones generales de 1986 y 1989 fue el único diputado elegido por el CDS en la circunscripción de Barcelona. En 1987 fue el candidato del CDS a la alcaldía de Barcelona, sin conseguir representación. En 1988 fue candidato del CDS a la presidencia de la Generalidad catalana, obteniendo acta de diputado en el Parlamento de Cataluña. El CDS logró tres escaños.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: En julio de 1991, Adolfo Suárez dimitió como presidente del partido, y Teixidó fue destituido como portavoz por el secretario general y presidente en funciones del partido, José Ramón Caso. Tras la dimisión de Suárez, Teixidó, al frente de la denominada Plataforma Renovadora, se postuló como candidato a secretario general del CDS en el congreso extraordinario celebrado en septiembre de dicho año. Teixidó resultó elegido secretario general, mientras que Rafael Calvo Ortega fue el elegido presidente. Calvo Ortega derrotó con claridad a Raúl Morodo, el candidato de Suárez, en tanto que Teixidó triunfó ajustadamente frente a Rafael Arias Salgado, compañero de candidatura de Calvo Ortega, y Rosa Posada, candidata de Suárez. Caso había optado por retirar su candidatura a la secretaría general ante el rechazo frontal de Teixidó. El Comité Nacional quedó formado en su mayoría por partidarios de Fernández Teixido.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: Sin embargo, el enfrentamiento abierto entre José Ramón Caso y Teixidó causó una crisis aún más aguda en el partido. En marzo de 1992, tras el fracaso del CDS en las elecciones autonómicas catalanas de dicho año, en las que el CDS perdió todos sus parlamentarios, Fernández Teixidó dimitió como secretario general, siendo reemplazado por José Luis Gómez Calcerrada (afín a Caso). La dimisión era fruto del enfrentamiento entre Teixidó y sus partidarios, que controlaban el Comité Nacional, con los derrotados del congreso, encabezados por José Ramón Caso, que controlaban la Asamblea Nacional (máximo órgano entre congresos). Finalmente, en septiembre de ese año Teixidó dejó el partido, aunque no su acta de diputado, pasando al Grupo Mixto.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: En 1993 ingresó en Convergència Democràtica de Catalunya (CDC) y desde 1996 es miembro del comité ejecutivo y consejero nacional de dicho partido. Desde noviembre de 2002 hasta diciembre de 2003 fue Consejero de Trabajo, Industria, Comercio y Turismo del Gobierno de la Generalidad de Cataluña, en el último gobierno de CiU con Jordi Pujol de Presidente. Ha sido diputado del Parlamento de Cataluña en las VI, VII, VIII, IX y X legislaturas,


title: Antoni Fernández Teixidó

text: En septiembre de 2006 el diario El País publicó una información que le relacionaba con un jefe de la mafia rusa, Malchas Tetruashvili, con quién mantuvo vínculos profesionales.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: Es uno de los principales exponentes del ala liberal de CiU, con un marcado intento por mantenerse alejado tanto de las posturas socialdemócratas cercanas entre otros a Xavier Trias y de las conservadoras propias de Unió. Con el fin de hacer preponderar su postura dentro del partido, dirige junto a otros afiliados la plataforma interna Llibergència. Es seguidor de la Escuela Austríaca y es socio fundador del Instituto von Mises Barcelona, siendo partidario de políticas favorables al libre mercado y a limitar el papel del estado en la economía.


title: Antoni Fernández Teixidó

text: En 2017 participó en la formación del partido político Lliures, de tendencia liberal, centrista y catalanista no independentista. Fue elegido Presidente del Comité Ejecutivo.


title: Procuraduría General de la Nación (Guatemala)

text: La Procuraduría General de la Nación tiene a su cargo la función de asesoría y consultoría de los órganos y entidades estatales, así como también la representación constitucional del Estado dentro y fuera del territorio nacional sosteniendo los derechos de la Nación en todos los juicios en que fuera parte, promoviendo la oportuna ejecución de las sentencias que se dicten a su favor y otros, por cual es conocido como el "Abogado del Estado".


text: La organización y funcionamiento de la entidad se rige por la Ley Orgánica de la Procuraduría General de la Nación.


text: La Procuraduría General de la Nación es dirigida por el procurador general de la Nación quien es electo por el Presidente de la República de Guatemala para un mandato de cuatro años, antes de la reforma de 1993 el procurador general de la Nación, era el jefe del Ministerio Público. La base de la Procuraduría General de la Nación se encuentra establecida en el artículo 252 de la Constitución Política de la República de Guatemala y su Ley Orgánica.


text: Sus funciones son:Procuraduría General de la Nación


title: Pieter Bleeker

text: Pieter Bleeker ( Zaandam, 10 de julio de 1819, - La Haya, 24 de enero de 1878) fue un naturalista, médico, anatomista comparativo e ictiólogo neerlandés, experto en el estudio comparado de los peces -fundamento de la ictiología- del este asiático.


title: Pieter Bleeker

text: Desempeñó un trabajo como oficial médico en la Armada Holandesa de las Indias Orientales entre 1842 y 1860, destinado en Indonesia durante la etapa de este país como colonia de los Países Bajos. Durante este tiempo hizo la mayor parte de su trabajo como ictiólogo por el que es reconocido como científico. También trabajó en herpetología, describiendo muchas nuevas especies de reptiles.


title: Pieter Bleeker

text: Muchos de los especímenes que catalogaba los obtenía directamente de los pescadores indonesios, pero también estableció una extensa red de contactos para recibir especímenes de peces de otras zonas del este de Asia bajo dominio de otros gobiernos. Llegó a recolectar 12 000 especímenes, muchos de los cuales se conservan hoy en el Museo de Historia Natural de Leiden


title: Pieter Bleeker

text: Tras su regreso a los Países Bajos en 1860, publicó su "Atlas Ichthyologique", una recopilación detallada de todos sus estudios en Indonesia, con cerca de 1500 ilustraciones. Fue publicado en 36 volúmenes entre 1862 y su muerte en 1878.


title: Pieter Bleeker

text: Bleeker publicó más de 500 trabajos sobre ictiología, describiendo en ellos 511 nuevos géneros y 1925 nuevas especies.


title: Ricardo Úriz

text: Ricardo Úriz Ancizu (Pamplona, Navarra, 30 de julio de 1980) es un exjugador y entrenador de baloncesto español, que disputó 23 temporadas como profesional en distintas categorías del baloncesto español. Actualmente dirige al Saski Baskonia de Liga EBA. Es hermano del también jugador de baloncesto Mikel Úriz.


title: Ricardo Úriz

text: Formado en las categorías inferiores del Maristas de su Pamplona natal, Ricardo Uriz debutó en un equipo profesional con solo 17 años en CB Murcia. A lo largo de sus más de veinte años de carrera ha jugado para una docena de clubes, siendo los equipos donde más ha jugado el San Sebastián GBC (7 años) y el CB Canarias (3 temporadas). En su carrera contabiliza 5 ascensos a la Liga ACB. En los últimos 5 años que jugó en Liga LEB, todas ellas supusieron un ascenso a la máxima categoría del baloncesto español. La primera fue en la temporada 2003-04 con el Bilbao Basket, las tres siguientes fueron con el San Sebastián GBC, en las temporadas 2005-06, 2007-08 y 2016-2017, y la última en la temporada 2017-18 con el CB Breogan, realizando una gran temporada en la que promedió 10,1 puntos, 2 rebotes y 2,7 asistencias por partido.


title: Ricardo Úriz

text: Renovó una temporada más con el Breogán, disputando la Liga ACB en 2018/19. Al finalizar dicha campaña, totalizando 357 partidos disputados en la máxima categoría del baloncesto español, abandonó el club gallego y en agosto de 2019 se anunció su fichaje por el Cáceres Patrimonio de la Humanidad, regresando así a la LEB Oro. En Cáceres promedió 12 puntos, 3.4 asistencias y 2.3 rebotes en los 21 partidos que disputó hasta la conclusión prematura de la temporada 2019/20 por la pandemia de coronavirus.


title: Ricardo Úriz

text: En julio de 2020 firma por el CB Tizona en el regreso del club burgalés a Liga LEB Oro, firmando unos promedios de 5.6 puntos y 1.8 asistencias en la temporada 2020/21. El 27 de abril de 2021 anunció su retirada del baloncesto, poniendo así punto final a una carrera de 23 temporadas como jugador profesional.


title: Ricardo Úriz

text: El 29 de julio de 2021, tras retirarse de las canchas, firma como entrenador del Saski Baskonia de Liga EBA.


title: Braulio Costa

text: Braulio Costa (Buenos Aires, Virreinato de la Plata, 1794 – Buenos Aires, Argentina, mayo de 1855) fue un comerciante y financista argentino, que tuvo una actuación destacada en la década de 1820, especialmente notable como financista del caudillo Facundo Quiroga.


title: Braulio Costa

text: Hijo de un francés de apellido Coste, estudió en el Colegio de la ciudad.


title: Braulio Costa

text: Participó en los movimientos políticos de la década posterior a la Revolución de Mayo; en 1814 fue alcalde de barrio del cabildo porteño y se enroló en las milicias de la ciudad, en las que no se destacó. Más tarde se afilió a la Logia Directorial, en la época del Director Supremo Juan Martín de Pueyrredón. Se casó con una sobrina de Pueyrredón y fue regidor del cabildo en 1819. En 1820 fue miembro de la Junta Protectora de la libertad de la Imprenta.


title: Braulio Costa

text: Pero su actividad central era la comercial: hizo negocios de todo tipo, especialmente de importación. Fue representante de varias casas de comercio británicas y llegó a tener una de las fortunas más grandes de su época. Compró una gran estancia en la provincia de Entre Ríos y algunas otras en San Nicolás, más como respaldo de su fortuna que como negocio principal. De a poco se fue independizando y a comerciar en su propio nombre, aunque sus principales vínculos siempre fueron con Gran Bretaña. Se destacaba por su elegancia, de corte netamente inglés.


title: Braulio Costa

text: En 1823 ayudó con una gran suma a la que sería la expedición de los Treinta y Tres Orientales.


title: Braulio Costa

text: En 1824, junto a Manuel Antonio Castro, Manuel Arroyo y José María Roxas y Patrón, fue uno de los fundadores del Banco de Descuentos de la Provincia de Buenos Aires, que terminaría en manos de los comerciantes ingleses, y que sería el centro de algunos de los peores negociados de la época de Bernardino Rivadavia. Fue también uno de los más destacados negociadores del empréstito Baring.


title: Braulio Costa

text: Alrededor de 1818, en la época dominio de los Brizuela y Doria en La Rioja, había comenzado a tener negocios en esa provincia, dedicados a la exploración y explotación de minerales en la Sierra de Famatina. Pero estos negocios no prosperaron.


title: Braulio Costa

text: En 1825 fue nombrado por Facundo Quiroga presidente del Banco de La Rioja, que aún era un proyecto. La legislatura riojana adjudicó la explotación de las minas del Cerro Famatina al Banco proyectado, y le dio la exclusividad del derecho a acuñar moneda con los metales extraídos. Para la explotación, se organizó la ""Famatina Mining Company"", con capitales de socios británicos, traídos por Braulio Costa. Pero, simultáneamente, el exministro porteño Bernardino Rivadavia organizó la ""Río de la Plata Mining Association"", con los mismos derechos.


title: Braulio Costa

text: Dado que el sistema de división de la soberanía entre varias provincias no convenía a las pretensiones de esta última compañía, cuyos derechos le habían sido adjudicados por el Congreso General de 1824, cuya autoridad era sólo parcialmente reconocida por La Rioja, Rivadavia logró que el Congreso lo eligiese para Presidente de la República; desde ese cargo, pretendió someter a las provincias a su autoridad. Entre las provincias que más le preocupaban a Rivadavia estaba, claramente, La Rioja. El Congreso, a iniciativa del presidente, otorgó la exclusividad de la acuñación de moneda en el país a la River Plate Mining.


title: Braulio Costa

text: El conflicto entre Rivadavia y Quiroga por los metales de Famatina llevó a la primera guerra entre unitarios y federales en el interior, que terminó con una clara victoria de Quiroga. No obstante la derrota y la renuncia de Rivadavia a la presidencia – relacionada pero no causada por esa derrota – no llevaron al éxito a la Famatina Mining, que terminó por quebrar. No hubo nuevas acuñaciones de moneda riojana hasta las muy escasas de la década de 1840, y por muchos años más, la moneda que circuló en la argentina fue de origen boliviano.


title: Braulio Costa

text: La crisis de la Famatina lo había alejado de los unitarios, con lo cual terminó por ser aliado de los federales; colaboró con el gobierno de Manuel Dorrego y el primero de Juan Manuel de Rosas. Alojó a Facundo Quiroga en su casa en los dos períodos en que vivió en Buenos Aires: en 1830, desde la batalla de Oncativo hasta el comienzo de la campaña a Cuyo; y nuevamente de 1833 a 1834, justo antes de que partiera en la misión al norte del país que le costaría la vida en Barranca Yaco.


title: Braulio Costa

text: En 1834 fue arrestado por una estafa en una operación de préstamo pactada con el ministro Manuel José García. Pero huyó cuando lo llevaban a la cárcel, y se exilió en Montevideo. Allí pactó acuerdos con el presidente Fructuoso Rivera, pretendiendo enfrentar a Quiroga contra Rosas. La muerte del riojano hizo fracasar sus planes, aunque de todos modos –por el momento– Rivera no se decidía a enfrentar a los federales. En 1838 acusó a Rosas de haber promovido el asesinato de Quiroga en la prensa de Montevideo. Pero la denuncia fue desestimada por los aliados de Rosas, ya que la hizo sin firma y en el periódico de los hermanos Varela, demasiado evidentemente enemigos de Rosas.


title: Braulio Costa

text: Durante su larga estadía en Montevideo perdió gran parte de su fortuna. Sus vínculos con Gran Bretaña le valieron de poco, por lo menos hasta 1845, en que este país se unió a la alianza contra Rosas por medio del bloqueo anglo-francés del Río de la Plata.


title: Braulio Costa

text: Su hijo Eduardo pudo educarse en Buenos Aires y recibirse de abogado. Pero luego pasó a Montevideo, donde declaró haber sido perseguido por el régimen de Rosas.


title: Braulio Costa

text: Regresó a Buenos Aires después de la batalla de Caseros y recuperó sus estancias, de las que vendió enseguida la ubicada en Entre Ríos. Se dedicó a administrar la estancia “Dos Hermanas”, ubicada entre Rosario y San Nicolás, y entregó a sus hijos la estancia en que éstos fundaron la ciudad de Campana.


title: Braulio Costa

text: Falleció en Buenos Aires en 1855.


title: Religión mapuche

text: La religión mapuche son las creencias y prácticas religiosas que son propias de la cultura del pueblo mapuche, un pueblo indígena que habita en Chile y Argentina.


title: Religión mapuche

text: Al describir las creencias del pueblo mapuche, hay que señalar previamente que no existen registros escritos de las antiguas leyendas y mitos antes de la llegada española, puesto que sus creencias religiosas eran transmitidas oralmente. Esto hace que sus creencias se caractericen por no ser totalmente homogéneas, presentando variaciones y diferencias entre las distintas parcialidades, como también entre los diferentes grupos de poblaciones y familias que componían cada una, y que se distribuían en el territorio que ocupaba cada una de ellas. Igualmente, hay que tener en consideración que muchas de sus creencias han sido asimiladas a los mitos y leyendas del folclore de Chile, y, en menor medida, al folclore de algunas zonas de Argentina, por lo que muchas de ellas han sido alteradas, en mayor o menor medida, tanto por el cristianismo (debido en gran parte a la evangelización a la fuerza por parte de los españoles), principalmente a través del sincretismo, así como también por el resultado de una mala interpretación, o adecuación, del mito dentro de la sociedad de ambos países. Lo anterior también ha llevado a que se hayan producido variaciones y diferencias en muchas de estas creencias que fueron asimiladas dentro de la cultura de Chile y de Argentina e incluso dentro de la misma cultura mapuche.


title: Religión mapuche

text: Igualmente, por encima de las comparaciones y relaciones que existen entre las manifestaciones religiosas y la mitología de América del Sur que son comunes a todos los pueblos amerindios de este continente, las creencias religiosas y mitos de los mapuche se destacan por presentar características únicas que están en razón directa con el mapuche y su idiosincrasia, su moral, su vida social y, principalmente, sobre su visión cosmológica y costumbres religiosas


title: Religión mapuche

text: El tiempo cíclico es el modelo de pensamiento de muchos pueblos indígenas americanos, presente en la cultura del pueblo mapuche, que es la alternativa al modelo de pensamiento lineal diseñado por el racionalismo de Europa y el positivismo, el que ha impreso el modelo mental existente en el mundo occidental por los últimos 400 años. El tiempo lineal que corresponde a una revolución filosófica judía basada en el zoroastrismo se presenta como oposición a la teoría del tiempo cíclico. Su manera de entender el tiempo fue fundamental para el desarrollo de Occidente y lo que conocemos como modernidad.


title: Religión mapuche

text: Debido a ello, desde el mundo indígena se señala que «"Occidente ha negado permanentemente la existencia de una filosofía indígena, relegándola a la categoría de simple cosmovisión, folklore o pensamiento mítico"». La interacción del pensamiento lineal con el cíclico se ha llevado a cabo por medio del sincretismo, pero esta interacción afectaría la esencia de las creencias mapuche, ya que cambia el fondo de su visión del Universo imponiendo una lineal.


title: Religión mapuche

text: En la cultura mapuche tradicionalmente se representa el universo como una serie de planos superpuestos:


title: Religión mapuche

text: La enseñanza de su cosmovisión dada a los niños la realizan mediante el cultrún. La cosmovisión en el pensamiento religioso mapuche, antes de cualquier influencia cristiana, puede resumirse de la siguiente forma:


title: Religión mapuche

text: Tanto la humanidad ("che"), como los espíritus de los antepasados, "Pillán", participan de los dos mundos, manteniendo un equilibrio dinámico entre el bien y el mal. El mundo donde vive el hombre es llamado "Mapu", y sobre este, el "Ankawenu" (cielo). De manera didáctica, diremos que son tres las dimensiones que, interrelacionadas, conforman la estructura del universo Mapuche en el plano vertical:


title: Religión mapuche

text: Igualmente, es por ello que, en el aspecto ritual, la religiosidad mapuche no se expresa por medio de templos u otras construcciones con carácter de sacralidad. Al contrario, se traduce en un íntimo contacto con la naturaleza, los "Ngen", y la tierra representada en la Ñuke Mapu. Por lo tanto un claro en el bosque, rodeado por árboles (ojalá canelos) y purificado a través de bailes rituales, se convierte en el templo más sagrado. La sola construcción que admiten es el "rewe", un tronco de canelo en el que han sido labrados unos altos peldaños que permiten al oficiante, el "Machi" o el "Ngenpin", subir a su ápice.


title: Religión mapuche

text: La cosmogonía mapuche ubica el origen de los mapuches en la "Ñuke Mapu". Se dice que, antes de poblar la tierra, los espíritus miraban desde arriba y veían todo desierto, hasta que les fue permitido enriquecerla con innumerables formas distintas, hechas con el material de las nubes; luego bajaron los hombres del cielo, conociendo el lenguaje de la naturaleza, y trajeron el idioma mapuche, que es el mismo que se habla en el cielo. Los espíritus les prometieron que los harían regresar en el futuro.


title: Religión mapuche

text: Otro mito cosmogónico más conocido describe los hechos finales sobre la creación de la geografía de Chile a través de la leyenda de Tenten Vilu y Caicai Vilu. Producto de la interacción histórica entre sus mitos y la religión cristiana, actualmente este mito en la versión mapuche, y principalmente huilliche, se encuentra profundamente entroncado con la historia bíblica del diluvio. Debido a ello, más tarde los propios mapuches interpretarían este gran suceso como un renacer del mapuche y un fenómeno que se repite a lo largo del tiempo, como una limpieza y una renovación macroestacional. No obstante, esta relación entre el Diluvio Universal fue creada por cristianos, pues el relato original mapuche nos da cuenta no de una lluvia sino de un cataclismo generado por un terremoto y un posterior tsunami, un hecho mucho más probable en un lugar como la costa occidental de Sudamérica.


title: Religión mapuche

text: Las creencias religiosas mapuche se fundamentan principalmente en el culto a los espíritus de los antepasados (míticos o reales), y a espíritus y/o elementos de la naturaleza. Estos espíritus no corresponden a “divinidades”, como comúnmente se entiende en el mundo occidental. Referente a las divinidades, tampoco en la religiosidad mapuche más antigua existe un espíritu principal que sea considerado “Dios” supremo, creador del universo y del hombre, si bien la palabra “Ngenechén” generalmente viene traducida como “Dios”. Esta relación Dios-Ngenechén se trataría de una equivalencia forzosa, creada por los jesuitas en su afán misionero en los siglos XVII y XVIII, con el fin de hacer más aceptable y comprensible el concepto cristiano. La influencia jesuita (quienes, por otra parte, eran grandes estimadores de la profundidad del pensamiento trascendental mapuche) creó un gran número de equivalencia que realmente no corresponden como tal, pero que, sin embargo, fueron absorbidas por la cultura mapuche, naturalmente sincrética, generando con ello una enorme confusión y alteración que hasta la actualidad no se ha logrado superar.


title: Religión mapuche

text: Al describir a las divinidades y espíritus de los antepasados, estas se pueden dividir en:Sin embargo en la visión Mapuche, el mal y el bien no están tan radicalmente contrapuestos como en la cultura cristiana, así que puede ocurrir que los "wekufe" actúen para bien y los "pillán" para mal, sin que se produzca alguna confusión entre estas dos clases de espíritus.Los seres más importantes serían:


title: Religión mapuche

text: También se afirma que sería un solo creador con distintos nombres, esto probablemente debido a la influencia cristiana.


title: Religión mapuche

text: Los espíritus antiguos, existentes antes de la creación del Mapu, comprendían y estaban representados por los Ngen, El, Pillán y Wangülén, quienes están hechos de luz, pasión, intuición, sueño y comprensión. Estando todos ellos relacionados con el Pu-am, que participa de todos ellos y en donde todos ellos son parte de él. Todos ellos serían seres sin edad, ya que son muy antiguos, pero también jóvenes.


title: Religión mapuche

text: El origen mitológico del mapuche El objetivo del ser humano en el Mapu, es poblarla y cuidarla, mientras espera la llegada de todos los espíritus a este mundo. Los descendientes de los primeros seres humanos formaron el Lituche (pueblo primordial, originario).


title: Religión mapuche

text: Para el mapuche, el ánima del ser humano siempre vive en íntimo contacto con la naturaleza, ejemplo de ello es la celebración de todos sus rituales en los claros entre los árboles. Para ello, antes que todo, existe el Pu-Am, un ánima universal que permea todo lo viviente. De esta ánima universal se desprende la de cada hombre, el Am, que acompaña su cuerpo hasta que muere. Sin embargo, no solo el ser humano tiene su Am, todo ser viviente posee su propia ánima. Solamente los wekufe no poseen ánima.


title: Religión mapuche

text: En relación a la muerte carnal del hombre, cuando el hombre muere, su "Am" se convierte en "Pillü" y se resiste a alejarse de su cuerpo. Pero el estado de su "pillü" es muy peligroso, pues el "wekufe" puede adueñarse de esa ánima y esclavizarla o ser usada por los "Calcu". Para salvarse, ella tiene que viajar a la isla de "Ngill chenmaiwe" que los muertos pueden alcanzar con las ayuda de las "Trempulcahue"; en este lugar se convertirá en "Alwe". Por esto, en el funeral, los parientes y amigos del difunto tratan de ahuyentar su ánima con gritos y golpes. Bajo la forma de "alwe", el ánima podrá regresar cerca de sus queridos sin que los "wekufe" puedan amenazarla y así ayudar a sus descendientes, sobre todo a sus nietos. En algunos casos, cuando el ser humano ha logrado alcanzar su superación en la isla "Ngill chenmaiwe", el "pillü" puede lograr transformarse en "pillán" o en "wangulén". Finalmente, con el transcurrir del tiempo, cuando ya los descendientes del muerto han perdido la memoria del difunto, su "alwe" vuelve a reunirse al "Pu-Am" y así el ciclo alcanza su conclusión.


title: Religión mapuche

text: Para la cultura mapuche, el fin del ser humano es terminar de recorrer un camino que le permita el conquistar el conocimiento en sus cuatro formas: Si el ser humano logra cumplir con este camino, alcanza el conocimiento de su propio ser y de su rol, es decir, se adueña de su propio "filew" (destino)y en la conclusión de su vida terrenal puede convertirse en un "pillán". Por lo tanto no hay una separación neta entre el espíritu divino y los seres humanos, no solamente porque los segundos han sido engendrados por los primeros, sino porque pueden ellos mismos convertirse en "pillán", si son hombres, o en "wangulén", si son mujeres, y llegar así a vivir en el "wenumapu". De aquí la importancia extraordinaria que adquiere para la cultura mapuche el respeto hacia los padres, y muy especialmente hacia los abuelos, que es el primero de entre todos los deberes del "admapu", el conjunto de las tradiciones. Para que el ánima de un ser humano puede convertirse en "pillán" o en "wangulén", debe de existir una gran descendencia que siga recordando al muerto y honrando su memoria. Por lo tanto tener numerosos hijos que a su vez engendren un gran número de nietos es una necesidad fundamental para cada mapuche. Por ello el no tener descendencia sería para el mapuche un verdadero drama, ya que queda comprometida la posibilidad de cumplir con su "filew" y de alcanzar al "wenumapu". Así en la visión del mundo Mapuche, los espíritus de los antepasados, los "Pillán", y también los numerosos "Ngen" intervienen muy a menudo en los asuntos humanos a través del dominio de las fuerzas naturales. Asimismo, lo hacen los "Wekufe", por lo general con la ayuda de los "Calcu". Los primeros premian a los hombres que se mantienen fieles al "admapu" a través de los frutos de la naturaleza, mientras castigan (o permiten que los "Wekufe" castiguen) con la sequía o las inundaciones, los terremotos y las enfermedades.


title: Religión mapuche

text: Entre los mapuches, el color está íntimamente asociado a la visión del cosmos y sus respectivas plataformas.La religión mapuche no es una religión institucionalizada, no hay templos ni casta sacerdotal. Específicamente Huilliches:


title: Al-Ahzab

text: Azora Al-Ahzab (en árabe: سورة الأحزاب), llamada de los clanes, de la coalición, o de las fuerzas combinadas; es la 33.ª sura (capítulo) del Corán con 73 ayat (aleyas o versículos).


title: Al-Ahzab

text: Trata sobre el derecho civil, en lo concerniente a la familia. Así versa sobre la adopción, que no es admitida , y se alude a las esposas de Mahoma.


title: Resident Evil Portable

text: Resident Evil: Portable fue un videojuego de género survival horror de la saga Resident Evil que fue cancelado. Era un videojuego para la consola portátil de Sony, la PSP. Fue anunciado en el E3 durante el megatón de lanzamientos preparados para acompañar a la PSP Go!.


title: Resident Evil Portable

text: Durante esta feria no se dieron detalles exactos de la trama o algún contenido multimedia, pero lo que se sabe es que no era un remake sino un juego totalmente nuevo, además que distintas declaraciones del presidente de Capcom informan que es un juego "totalmente diferente a los demás".


title: Hello (banda)

text: Hello es una banda de glam rock inglesa formada en 1971.


title: Hello (banda)

text: La banda fue formada en 1971 con el nombre de The Age. Su mayor éxito tuvo lugar en Reino Unido y Alemania a mediados de los años 1970. Previamente, la banda comenzó en 1968 como The Flasyhhback Berries con una formación compuesta por Bob Bradbury, Alan Osbourne, Rober Clark y Kevin Munn.


title: Hello (banda)

text: Sus éxitos incluidos en el Top 10 de la UK Singles Chart fueron "Tell Him" (versión del éxito de The Exciters de 1963) y "New York Groove", canción escrita por Russ Ballard. En 2008 apareció en la banda sonora del videojuego "Grand Theft Auto IV", como parte del "track list" de la emisora ficticia Liberty Rock Radio.


title: Hello (banda)

text: Fueron reclutados para realizar la banda sonora del film "Side by Side", del cómico australiano Barry Humphries, y aparecieron junto a bandas como Mud, The Rubettes y Stephanie de Sykes. Su álbum debut fue "Keeps Us Off the Streets" y el sencillo "Star Studded Sham" les permitieron lograr otro éxito en las listas alemanas, además de conseguir vender todas las entradas para su gira con Smokie.


title: Hello (banda)

text: Sin embargo, en 1979 la banda se desintegra al estar sin contrato y el guitarrista Keith Marshall se lanzó en su aventura en solitario con "Only Crying", en 1981. Tuvo cierto éxito en las listas internacionales.


title: Hello (banda)

text: El 22 de octubre de 1999, Bob Bradbury apareció en el programa de la BBC "Never Mind the Buzzcocks". De acuerdo con la página web oficial de la banda, en 2002, Bradbury reunió la banda con él como único superviviente de la última formación de Hello. Formación original:Formación actual:


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Francisco Kraus Trujillo (Las Palmas de Gran Canaria, 21 de octubre de 1926-27 de febrero de 2016) fue un barítono español, hermano del tenor Alfredo Kraus.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Su padre fue Otto Kraus, nacido en Austria, de madre española. Francisco fue el primer hijo de la familia Kraus Trujillo. Pronto seguirían Alfredo, Enriqueta, Dolores (Lola) y Carmen. Su padre tocaba valses vieneses en el piano, y cantó arias y canciones de arte con una bella voz de barítono.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Francisco Kraus y su hermano Alfredo comenzaron su entrenamiento vocal con María Suárez Fiol (nacida en Madrid, 1897 - murió en Las Palmas de Gran Canaria, en 1987). Las primeras canciones frente al público fueron en la casa de su maestra, donde organizaba conciertos. Empezó a cantar en el coro de la Escuela del Corazón de María e hizo una audición para solistas de la Sociedad Filarmónica de Las Palmas. Después de volver de Barcelona, Francisco se casó con su prometida, Enedina Kraus.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Estudió técnica vocal en Milán con la famosa maestra y soprano Mercedes Llopart. El legado de la señora Llopart fue una técnica exquisita y el conocimiento de producción de la voz que enseñó a sus alumnos Alfredo Kraus, Renata Scotto, Anna Moffo, Fiorenza Cossotto, Ivo Vinco, la soprano griega Elena Suliotis, la soprano venezolana Cecilia Núñez Albanese y Francisco Kraus. La voz de barítono Francisco tenía un amplio rango vocal, con un Sib, potentes notas ricas y brillantes, resonantes en la máscara.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: En diciembre de 1960, Francisco hizo su debut en el "Teatro Comunale Giuseppe Verdi" de Trieste con la ópera "Jovánschina", de Músorgski, en el papel de "Boyardo Chakloviti", utilizando el nombre artístico de Franco di Marco. Más tarde siguieron: "Enrico" de Lucia di Lammermoor, "Valentín" de la ópera Fausto, y "Germont" de La Traviata. Regresó a España, con los "Festivales de España" en La Coruña. Hizo su debut en el "Teatro de la Zarzuela" en Madrid con la Compañía Lírica Nacional con gran éxito. Con esta misma compañía, hizo una gira por España con idénticos resultados.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: En 1962 formó su propia compañía y fue de gira por España durante cuatro años, cantando zarzuela: "La bruja", "La tabernera del puerto", "Katiuska", "El huésped del sevillano", "La calesera", "La rosa del azafrán", "La del Soto del Parral", y otras obras del repertorio, con artistas como Amparo Azcón, Celia Langa, Pilarín Álvarez, Rosa Gil, Fina Gessa, María Pastor, Eduardo Bermúdez, Enrique del Portal, José Luis Cancela y Andrés García Martí, bajo la batuta de la Terol Maestros y Mariano José de las Heras.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: En Madrid, en junio de 1963, realizó varias representaciones de la ópera "Marina", del compositor español Emilio Arrieta. Las representaciones tuvieron lugar en El Parque del Retiro, con su hermano Alfredo. En 1966 un contrato con la compañía de María Francisca Caballer y Agustín Lisbona lo llevó a Venezuela por una larga temporada que se llevó a cabo en el Teatro Nacional de Caracas. Luego regresó a las islas Canarias a dedicar más tiempo a asuntos familiares. Su descanso de la escena operística no era total, sin embargo, y en 1970 tomó parte en varias temporadas de zarzuela con la Compañía Isaac Albéniz de Juan José Seoane, cantando por toda España, islas incluidas.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: A finales de 1978, Kraus regresó a Venezuela para hacer una gira de conciertos y actuaciones en radio y televisión. Representó en el Teatro Municipal de Caracas, con la Opera Metropolitana de Caracas OMAC, la ópera "Marina", con Alfredo Kraus, la soprano Cecilia Núñez Albanese y Cayito Aponte, con la Orquesta Filarmónica de Caracas. Unas series de conciertos en el Hogar Canario de Caracas y en el Teatro Nacional.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Su hermano Alfredo fue muy a menudo a la Opera de Caracas, el Teatro Municipal, con OMAC. Esta vez la estancia iba a durar nueve años desde que, aparte de sus interpretaciones, a Kraus se le ofreció la cátedra de profesor de técnica vocal en la Escuela Superior de Música José Ángel Lamas en Caracas y también en la Escuela de Música Prudencio Esaa.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Su labor como profesor se desarrolló activamente y algunos de sus alumnos han sido: Amelia Salazar, mezzosoprano; Natacha Valladares, Marisol Gil, Miriam Willians, Rosaura Longa y María Luisa Cabrera, sopranos. La jazzista Biella Da Costa y los jóvenes cantantes Fanny Arjona -soprano y actriz de destacada trayectoria, invitada de los diversos montajes del Teatro Teresa Carreño, el tenor Alfredo Olarte, quien es profesor de técnica vocal en la ciudad de Minneapolis, USA, el tenor Carlos Godoy, profesor y vocal entrenador en Colombia. En 1987, regresó a España para enseñar técnica vocal en el conservatorio de El Gran Teatro del Liceu en Barcelona, donde enseñó hasta su jubilación.


title: Francisco Kraus Trujillo

text: Su última actuación pública tuvo lugar en Las Palmas de Gran Canaria en 1996. Se le concedió la Medalla de Oro de la Ciudad. En julio de 2000, Kraus y su esposa Enedina decidieron establecerse de manera permanente en la ciudad en que nació. En noviembre de 2000, Francisco Kraus recibió el homenaje de las Islas Canarias "Amigos de la Zarzuela", en el que recibió una placa en reconocimiento a su larga carrera.


title: Curumaní

text: Curumaní es un municipio de Colombia ubicado en el departamento del Cesar. Tiene una población de 42.353 habitantes. Limita al norte con Chiriguaná, al este con Venezuela y El Carmen (Norte de Santander), al sur y oeste con Chimichagua.


title: Curumaní

text: Los habitantes del Municipio de Curumaní tienen su origen en el grupo étnico de los Chimilas, quienes se dedicaban a la pesca, caza, apicultura y a los cultivos de tabaco, ahuyama, yuca y caña brava, que empleaban como materia prima para la elaboración de las flechas. Sembraban además, diversas cañas que utilizaban en la elaboración de pitos y flautas; y cultivaban frutales como guanábana, níspero, papaya, piña, chirimoya, caimito, naranja, etc. Además, este grupo étnico se distinguió por las riquezas en el arte de la cestería, abanicos, sombreros y demás utensilios domésticos. Dentro de la estructura política de esta tribu, dominaba un cacique, de los cuales el cacique Curumanao, se estableció en las fértiles sabanas de lo que es hoy el municipio que lleva su nombre, y a orillas de la ciénaga de Zapatosa, donde hacían el intercambio comercial con el cacique Chimichagua, perteneciente a la Tribu Tayrona. No se conoce con exactitud el año de fundación de Curumaní, pero se sabe que aproximadamente hacia el año 1852, comenzó a poblarse con los vaqueros que trasladaban ganado de Chiriguaná a los Santanderes. Mas su creación se cumple en 1887, como producto de la búsqueda de mejores parajes por parte de los ganaderos para pastar su ganadería. Inicialmente, fue corregimiento del municipio de Chiriguaná hasta el año 1965, siendo elevado a la categoría de municipio mediante la Ordenanza No. 036 del 16 de noviembre de 1965. Según el Atlas Ambiental del departamento del Cesar, el municipio de Curumaní se encuentra ubicado en la zona de los Valles de los ríos Cesar y Magdalena, donde la precipitación oscila entre 900 y 1500 mm, y su bajo valor es debido a la acción secante de los vientos Alisios del noreste, que no encuentran obstáculos orográficos en estos sectores. Presenta una temperatura promedio anual de 28°C, con máxima de 39°C y mínima de 22°C, dependiendo del régimen de lluvia anual. Esto permite clasificar la región dentro del piso térmico cálido ardiente. El régimen de lluvias que se presenta en la zona, de acuerdo con los datos pluviométricos es bimodal; es decir, existen dos (2) períodos lluviosos los cuales registran una precipitación media anual de 1700 m; y dos (2) períodos secos al año. Los períodos lluviosos ocurren regularmente entre los meses de abril a junio y de agosto a noviembre; el período menos lluvioso tiene lugar en los meses de diciembre a marzo, siendo el más seco enero. El comportamiento de los Índices de aridez es deficitario, es decir, mayor a 0.3, lo cual significa que se presenta déficit de agua en el suelo durante más de seis (6) meses al año. En este municipio se encuentra ubicada una estación climatológica, ubicada en el Cerro El Champán. Cuenta con pisos bioclimáticos de tipo ecuatorial y subandino. El ecuatorial se encuentra altitudinalmente por debajo de los 1000 metros, con presencia de bosques primarios, bosques intervenidos y rastrojos medio a bajo, perteneciendo a los zonobiomas húmedo ecuatorial, tropical alternohigrico y Subxerofítico tropical. El Subandino se encuentra entre los 1000 y 2300 msnm, con presencia de bosques primarios, bosques intervenidos y rastrojo medio a bajo, correspondientes al orobioma de selva subandina.


title: Curumaní

text: Norte: Municipio de Chiriguana.


title: Curumaní

text: Oriente: República de Venezuela; con la Vereda Canaima y el municipio de El Carmen, Norte de Santander.


title: Curumaní

text: Occidente y sur: con el Municipio de Chimichagua. La vegetación de Curumaní se corresponde a bosque húmedo pre-montaño que se encuentra entre 1000 y 1800 metros de altura. Las partes más altas de la serranía conserva las siguientes especies representativas: carreto, tananeo, matarraton montañero, trementino, hurapo, laurel comino, guayacán, yaya, palma de estera, etc.


title: Curumaní

text: La topografía del municipio de Curumaní es variada, hecho que determina de igual manera la abundancia de especies, ej: tenemos que en el bosque seco y tropical se hallan árboles como la Algarroba, Dormidera o Zarsa, Peralejo, Centello, Polvillo, Pacito, Totumo, Cañafistula, Gusanero y Muñeco, entre otros. En la parte más alta de la serranía tenemos: carreto, tananeo, matarratón montañero, trementina, hurapo, laurel, guayacán, comino, yaya y palma de estera entre otros. en la parte humedad y plana tenemos sembrados de pancoger como la yuca, el plátano, guineo, el maíz, el frijol, así con el achiote montañero, bijagüillo, orejero, varablanca, guarumo, león coquillo, campano, mora, caracolí, guácimo, coquillo, piñón, roble, zapotillo, guáimaro, hiraca, bijao, palma de vino. En la zona baja inundable se halla el maíz tostao el mangle, el naranjuelo, el roble, guacamayo, palo prieto, etc.


title: Curumaní

text: Producto de tala indiscriminada y de la depredación del hombre, en este como en muchos municipios del país existen especies en vía de extinción, tales como el oso de anteojos, jaguar, venados, mico maicero, tigrillo, ñeque, zaino, puerco espino, conejos, armadillo, perica ligera, gallinetas, babillas, ardillas, iguanas, galápagos y una gran variedad de peces como el bocachico, sardinas, mojarras, coroncoro y aves canoras de varias especies al igual que animales domésticos como las gallinas, los burros, mulos vacas y cerdos entre otros.


title: Curumaní

text: Su economía se basa en el sector primario, el cual se dedica a las actividades que trabajan directamente los recursos naturales: agricultura, ganadería, explotación forestal, pesca y el sector minero.


title: Curumaní

text: Se consideran como cultivos tradicionales el plátano y el cacao, cuyas plantaciones de hallaban hasta 1950 en la ladera de San Pedro animito y Agua Fría, bañadas por las quebradas que llevan su nombre. Aproximadamente estaban cultivadas 80 hectáreas de plátano y 100 hectáreas de cacao. El cultivo de cacao desaparece por la falta de caudal de la quebrada San Pedro, que se redujo a raíz de los desmontes de la cordillera donde está su nacimiento. Los cultivos relacionados antes se hallan distribuidos según las características propias de cada uno así. El café en las estribaciones de la cordillera oriental; el arroz en las zonas bajas y cenagosas de la quebrada de Animito y san pedro, el aguacate en las laderas de la quebrada de san pedro, el sorgo, ajonjolí, algodón y maíz en las partes planas. El plátano fue un producto de gran importancia tanto para el volumen de producción como por constituir con el maíz y la yuca la base de la alimentación popular, hoy este cultivo ha disminuido debido a los fuertes vientos que azotan a la región de diciembre a marzo, pero especialmente a la sigatoka negra (enfermedad que le da al cultivo de plátano) que ha sido imposible controlar y erradicar. La constitución cenagosa del terreno, en la parte occidental del municipio, permitió que el cultivo de la caña fuera muy importante entre las familias en toda la región que comprende los Serenos, Wantón, San Pedro, Guartinajo, El mamey y una extensa franja desde las Vega que en ese entonces pertenecía a los municipios de Chimichagua y Chiriguaná. Curumaní brinda posibilidades extraordinaria para el establecimiento de una industria panelera, con miras a crear nuevas fuentes de trabajo. La agricultura de pancoger se combina con pasto y frutales; son de subsistencia y los excedentes van al mercado local o a intermediarios, como centro de mercadeo estaban Saloa, El banco, Chimichagua, Sampegua, Belén y los puertos fueron pesquería, Guaimaral. La riqueza agropecuaria de esta región se manifiesta en la gran cantidad de productos silvestre como: pasita, aceituna, guinda, pomarrosa, caimito, el guamo, chupa-chupa, garrapata, árbol del pán, guayaba agra, dulce y frutales como el zapote, papaya, piña y diversidad de banano, el mamón, tamarindo. Las cosechas anuales son vendidas directamente en Bogotá, Barranquilla, Cúcuta y Valledupar.


title: Curumaní

text: Se inicia en el siglo XVIII, ya que estas sábanas fueron pasos obligados y de descanso del ganado en el camino entre Chiriguaná y Tamalameque, puerto comercial de gran importancia en esa época, la abundancia de pasto despertó el interés de los vaqueros y arrieros que más tarde se fueron estableciendo con sus familias. En la historia de la ganadería es importante anotar la existencia de la Compañía Unión Colombiana de Petróleo, la cual fundó y organizó una ganadería de mayores pensión en las sabanas del Algarrobo, cuyas casas y corrales se hallaban en lo que es hoy finca La Campera, llegó a tener unas 2000 cabezas de ganado, otra empresa agropecuaria fue la organizada por Gómez Plata en las sabana Las Angustia hoy de nombre la OK, donde está la finca con el mismo nombre con 800 cabezas. La hacienda Paraver, formada por varios hatos ganadero que eran de propiedad del santandereano LUIS ANDELFO GRANADOS, con una extensión de más de 7000 hectáreas, tuvo una existencia de 30 años, entró en negociación con el Instituto de la Reforma Agraria, la mayor parte de sus muebles y los hatos ganaderos fueron liquidados en ventas, destinando sus tierras al cultivo del arroz, zorgo y algodón, benefician a la comunidad curumanilense, ya que en época de cosecha utilizaban hasta 1000 personas. Otro beneficio a la economía del municipio se manifiesta en la ceba de 5000 novillos al año y una producción de 2000 litros de leche diario. Los tipos de explotación ganadera tienen varias modalidades: cría, levante, engorde o ceba y lechería. Cría: Constituye la base del desarrollo ganadero, observándose las prácticas cuidadosa en este aspecto, comprende un periodo de 6 meses de lactancia. Levante: Se adelanta con ganado cruzado de cebú, pardo suizo y holstein, comprende un periodo de 12 y 20 meses. La Ceba: Se inicia en ganado a partir de los 24 meses y abarca un periodo de un año. Lechería: Se desarrolla bajo características domésticas, existe un mediano mercado abasteciéndose y vendiéndole a la empresa multinacional CICOLAC, una buena parte del área tiene característica de sabana, tiene presencia de pastos importados, los cuales figuran: carimagua, braquiaria, estrella africana, faragua, pará, angola, angleton, guinea, cocullina, kisgras.


title: Curumaní

text: Es una actividad practicada por los habitantes ribereños para su subsistencia, con excepción del corregimiento de Guaimaral donde se realiza como actividad comercial en la Ciénega de su mismo nombre y en el río cesar, lo que ofrecen en abundancia bocachico, comelón, pincho, nicuro o barbú, la pesca se hace en atarraya o trasmallo, estas últimas han ocasionado la extinción de muchas especies, la cabecera municipal no es un sitio de pesca, pero sí un centro de acopio donde se comercializa productos procedentes de Tamalameque, Zapatosa, La Mata, Saloa, y los corregimientos ribereños de Guaimaral.


title: Curumaní

text: La historia de la explotación forestal se divide en dos etapas: la primera corresponde al aserrío de algunos árboles como tolúa, cedro, higoamarillo y campano, cuya actividad la desarrollaban personas nativas con sierra de mano para la construcción de puertas techos y ventanas, la explotación de tolúa y ceiba amarilla eran utilizada en la fabricación de canoas para la actividad pesquera en el río cesar y magdalena. El segundo periodo corresponde a las décadas del 50 cuando llegaron los antioqueños y desarrollaron una explotación de árboles maderables como la tolúa, cedro, caracolí, caoba, ábaco y carreto. Industria: Esta actividad económica prácticamente se está inicializando, se elaboran algunos productos de manufacturas caseras y de consumo local a otros departamentos tales como: panaderías, queseras, confecciones, ebanisterías y ladrilleras.


title: Curumaní

text: Esta actividad es iniciada en el municipio por Luis Enrique Royero, esta industria tiene como objetivo comercializar el producto y tecnificarlo. La asociación de ladrilleros de Curumaní está conformada por 13 socios fundadores y 6 afiliados. Minería: El municipio tiene tierra en la sierra de los motilones, no puede descartarse la posibilidad de poseer hierro y carbón, minerales que abundan en la cordillera oriental, entre la Guajira y Cundinamarca. Según Ingeominas se encuentran yacimientos de barita en el corregimiento de Santa Isabel. La barita molida se destina a la preparación de soluciones pesadas, usadas en la perforación de pozos de petróleo en las pinturas y las cerámicas.


title: Curumaní

text: A principio del siglo los moradores usaron como forma de comercio el trueque o cambalache, es decir cambiaban los productos de la región por otro, más tarde se inicia el comercio con El Banco, se destacan como puerto: pesquería Guaimaral y Hojancha, los productos que se comercializaban eran plátano, cacao, manteca de cerdo, manteca de corozo, escobas de pajitas y de iraca, esteras, aguaderas, y se traían telas sal, panela, café, petróleos y medicamentos. Cuando se hace la apertura de la carretera troncal costera se amplía el comercio hacia barranquilla y hacia Valledupar y más tarde hacia Maicao, en esos viajes traían electrodomésticos, telas, vajilla, lencerías, de Bucaramanga traían ropa y calzado, los depósitos de víveres y abarrotes se han multiplicados y han crecido, convirtiéndose en distribuidores al por mayor y al detal.


title: Curumaní

text: Ruta Nacional 45


title: Mola (género)

text: Mola es un género de peces actinopterigios de la familia Molidae. Incluye tres especies: "Mola mola", "Mola ramsayi" y "Mola tecta". Se les conoce comúnmente como peces luna.


title: Mola (género)

text: Las especies que pertenecen a este género viven en aguas templadas de todo el mundo, y llegan a alcanzar grandes dimensiones (hasta más de 3m).


title: Grasa blanca

text: El tejido adiposo blanco ("WAT" por sus siglas en inglés) o grasa blanca es uno de los dos tipos de tejido adiposo encontrado en mamíferos, el otro es la grasa parda. En los humanos que no tienen sobrepeso, el tejido adiposo blanco conforma cerca del 20% en el peso corporal en hombres y el 25% en mujeres.  La grasa blanca es un reservorio de energía. Al recibir insulina desde el páncreas, las células receptoras de insulina de la grasa blanca causan una desfosforilación en cadena que conduce a una lipasa sensible a las hormonas. Antes se consideraba que el rol del glucagón proveniente del páncreas producía una fosforización en cadena que activaba la lipasa sensible a las hormonas, causando la descomposición de la grasa almacenada en ácido graso, que era conducido al torrente sanguíneo y hacia la albúmina y el glicerol, que quedaban liberados en la sangre. Hay suficiente evidencia hoy en día de que el glucacón no tienen ningún efecto en la lipólisis en el tejido de la grasa blanca. Se considera hoy que el glucagón actúa solo en el hígado disparando glucogenólisis y gluconeogénesis.


title: Grasa blanca

text: Este tipo de tejido tiene receptores para insulina, hormona del crecimiento, noradrenalina y glucocorticoide.


title: Lucio Pinario Nata

text: Lucio Pinario Nata  fue un político y militar romano del perteneciente a la "gens" Pinaria. Fue elegido en el año 363 a. C. por el dictador Lucio Manlio Capitolino Imperioso para que fuese su "magister equitum" y quizá ocupó la pretura en el año 349 a. C. Tito Livio no da su "cognomen", sino que este se conserva en los "Fastos Capitolinos".


title: Scalps

text: ¡Scalps! es una película de acción y Spaghetti Western, estrenada en 1987 dirigida por Bruno Mattei. La película es considerada la última película del género del oeste a la italiana. La película tiene como protagonista a Mapi Galán como Yari, la hija vengadora de los pieles rojas y a Vassilj Karamesinis como Matt. La película es una mezcla entre "Soldier Blue" y "".


title: Scalps

text: Una banda de sureños, comandados por el sanguinario coronel Connor, se va en busca de la hija del jefe comanche, para aprovecharse de ella. EL jefe no acepta que lo que el oficial le ofrece así que eso comienza con una masacre a los indios. La única que sobrevivirá es Yari.  Los sudistas la secuestran y la someten sexualmente, la lastiman, la humillan, Yari soporta sin problemas todo esto.  Un día, uno de los soldados la deja escapar sin darse cuenta. Ella escapa por el desierto durante algunos días.  Yari va a lograr escapar y se encontrara con un Cowboy llamado Matt, que mantiene una existencia solitaria, en una pequeña propiedad rural. El hombre la encuentra moribunda. Le cura las heridas y le brinda cobijo durante la noche. Matt le confiesa que desconfía de los indios, pero todavía más de los sudistas. Así, comienzan la venganza en contra de los sudistas. Una de las escenas más escabrosas es la que muestra en primer plano cómo a un hombre le arrancan la cabellera sutilmente, con mucho gore. Otras escenas son aquellas en las que Matt y Yari se enfrentan los Sudistas, todas ellas inspiradas en "Rambo II".


title: Gus G.

text: Kostas Karamitroudis (), más conocido como Gus G. (Salónica, Grecia; 12 de septiembre de 1980), es un guitarrista griego de heavy metal.


title: Gus G.

text: Actualmente toca con su propia banda, Firewind. También ha tocado en Mystic Prophecy, Nightrage, Arch Enemy y Dream Evil. A la edad de 18 años salió de Grecia para inscribirse en el Berklee College of Music, pero abandonó después de sólo unas pocas semanas y comenzó a trabajar en su firme decisión de hacerse un nombre en la escena del metal. Durante su breve período en el Berklee, Gus entró en contacto con Joe Stump, a quien nombra como una gran influencia en su carrera.


title: Gus G.

text: En julio de 2005, sustituyó en la guitarra temporalmente a Christopher Amott cuando Arch Enemy participaba en el Ozzfest, además de contribuir en su álbum Doomsday Machine tocando un solo de guitarra en la canción "Taking Back My Soul".


title: Gus G.

text: Ha hecho apariciones especiales para varios artistas, como el suministro de los solos en las canciones "Felonies of the Christian Art" y "Life Deprived" de Old Man's Child, del álbum In Defiance of Existence, y algunos solos en el álbum Gallows Gallery de la banda japonesa de Avant-garde/black metal Sigh.


title: Gus G.

text: Más recientemente, Gus tocó dos solos para el álbum de Nightrage, Wearing a Martyr's Crown, marcando así un breve retorno a una de sus primeras bandas. Los solos aparecen en la canción instrumental "Sting Of Remorse".


title: Gus G.

text: El nombre artístico de "Gus G." tiene dos fuentes de origen - "Gus" es una traducción griega común al Inglés Americano de la denominación "Kostas", y "G" fue un apodo dado a él por un amigo durante el tiempo que residió en los EE. UU.


title: Gus G.

text: Gus G fue elegido en tercer lugar en los tres mejores guitarristas de todo el mundo en 2003 por la revista japonesa Burrn!. Ha estado tocando actualmente con Ozzy Osbourne Como guitarrista solista.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Ignacio Romero Vargas fue un militar y político mexicano, gobernador de Puebla de 1869 a 1875


title: Ignacio Romero Vargas

text: Nació en Acatzingo de Hidalgo, en el Estado de Puebla el 23 de octubre de 1835, hijo del Lic. José Manuel Romero. Su carrera militar inició en 1856, distinguiéndose en el sitio liberal en contra del conservador Antonio de Haro y Tamariz.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Después militó en las filas liberales bajo las órdenes de Ignacio de la Llave, defendiendo la ciudad de Matamoros contra el Gral. Plutarco González logrando escapar. Fue Secretario del Congreso Local de Puebla y en 1861 fungió como jefe político del Distrito de Puebla. Sin tener colocación en el Ejército de Oriente participó junto a su escolta en la Batalla de Puebla el 5 de mayo de 1862 y en la defensa de la misma ciudad en el Sitio de Puebla de 1863 en el Fuerte de Loreto, fue hecho prisionero por los imperialistas en Teziutlán el 9 de enero de 1864, siendo enviado como prisionero a Europa.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Tras la caída de Maximiliano de Habsburgo, regresó a Puebla. Fue nombrado por Benito Juárez como gobernador de Puebla, puesto que desempeñó desde marzo de 1869 a noviembre de 1875 exceptuando el periodo de marzo a julio de 1872, durante El Plan de la Noria encabezado por Porfirio Díaz, siendo suplido por el Gral. Ignacio R. Alatorre.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Porfirio Díaz le nombró ministro plenipotenciario de México en Berlín.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Se distinguió también como poeta y ensayista, siendo autor de la Defensa de Judas y sonetos. Es autor de la Ensaladilla de Las Calles de Puebla. Murió en 1895.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Actualmente una Colonia del norponiente de la Ciudad de Puebla lleva su nombre en su honor.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Antiguamente la Ciudad de Puebla era cruzada de Norte a Sur por el Río San Francisco, y por lo tanto era importante contar con puentes para poder conectar la traza española con los barrios circunvecinos. Se inició la construcción de un Puente a un costado del Templo de San Roque en 1874. Siendo detenidas las obras por orden del Gobernador Ignacio Romero Vargas debido a la situación económica que se padecía en aquel momento. Sin embargo por presión de diversos factores políticos, el gobernador cedió. Acordándose terminar el puente a la brevedad posible, y colocando a su finalización las siguientes placas en el puente: En la banda Sur: En la banda Norte:


title: Ignacio Romero Vargas

text: El puente fue estrenado el 31 de julio de 1875, día de San Ignacio, por ser onomástico del Gobernador. Fue desatada una polémica mediática dado que era acostumbrado dar ese tipo de honores a personas ya fallecidas, sin embargo la costumbre se impuso y el puente le dio su nombre a la calle entera. Este puente fue ampliado durante el siglo XX para permitir el paso de automóviles y finalmente fue demolido al ser embovedado el Río San Francisco en 1962 para dar origen al Boulevard Héroes del 5 de mayo.


title: Ignacio Romero Vargas

text: Bajo el gobierno del General Juan Crisóstomo Bonilla, (1880-1884), se establecieron familias en terrenos cercanos al Puente de México y el antiguo cerro de Uranga, ubicado al norponiente de la Ciudad de Puebla, en una amplia franja ejidal perteneciente al municipio de Cuautlancingo. Estas familias estaban posiblemente integradas por excombatientes republicanos que lucharon durante la Guerra de Reforma y la Segunda Intervención Francesa. A esta población se le denominó inicialmente Pueblo Nuevo, pero oficialmente por decreto del H. Congreso del Estado con fecha de 1910, se le designó como Ignacio Romero Vargas. Actualmente y sobre la base de un decreto del H. Congreso del Estado fechado en 1962, el territorio de la colonia Ignacio Romero Vargas paso a integrarse al Municipio de Puebla bajo la forma administrativa de Junta Auxiliar.


title: Serguéi Beliavski

text: Serguéi Ivánovich Beliavski(; – 13 de octubre de 1953) fue un astrónomo ruso/soviético.


title: Serguéi Beliavski

text: Beliavski nació en 1883 en San Petersburgo y fue miembro de la Academia de las Ciencias de la Unión Soviética. Sus campos de trabajo incluían la astrofotometría, astrometría y el estudio de estrellas variables.


title: Serguéi Beliavski

text: Descubrió el brillante cometa C/1911 S3 (Beljawsky, según la nomenclatura de la época Cometa 1911 IV o Cometa 1911g), que pudo observarse a simple vista.


title: Serguéi Beliavski

text: También descubrió o codescubrió bastantes asteroides.


title: Serguéi Beliavski

text: Observó en el Crimea-Simeis (Симеиз) en Crimea. Entre 1937 y 1944 fue el séptimo director del Observatorio de Pulkovo, donde sucedió a Boris Petrovich Gerasimovich.