title: Tajumulco (San Marcos)

text: [[Archivo:Ingenierosfrontera1896.JPG|miniaturadeimagen|170px|izquierda|Comisión de ingenieros de Guatemala en el proyecto de la delimitación de límites con México.]] [[Archivo:Mapaguatelimites.JPG|miniaturadeimagen|200px|Croquis de los límites de Guatemala y México luego de que la comisión de límites concluyera los trabajos topográficos en 1896.]]


title: Tajumulco (San Marcos)

text: En virtud del convenio celebrado en la capital de [[México]] el 7 de diciembre de 1877 por los representantes de ambos países, fueron nombradas dos comisiones de ingenieros, una por cada nación para que reconocieran la frontera y levantaran un plano que sirviera para las negociaciones entre los dos países; aunque sólo se hizo un mapa de la frontera comprendida entre las faldas del [[volcán Tacaná]] y el océano Pacífico, se celebró la reunión del presidente [[Justo Rufino Barrios]] y Matías Romero, representante mexicano, en Nueva York el 12 de agosto de 1882, en la que se sentaron las bases para un convenio sobre límites, en las cuales hizo constar que Guatemala prescindía de los derechos que le asistieran sobre Chiapas y Soconusco y se fijaron los límites definitivos. En noviembre de 1883, se dio principio al trazado de la frontera y al levantamiento del plano topográfico de sus inmediaciones, siendo jefe de la comisión guatemalteca el astrónomo Miles Rock, y sus colaboradores [[Edwin Rockstroh]], Felipe Rodríguez, Manuel Barrera y [[Claudio Urrutia]]. En el primer año de trabajo se llegó únicamente al cerro Ixbul, y en el siguiente se buscó llegar al [[Río Usumacinta]] o al [[Río Chixoy]], pero fue en extremo difícil debido a que no había caminos en el área.


title: Tajumulco (San Marcos)

text: En su informe al Gobierno de la República de Guatemala en 1900, el ingeniero [[Claudio Urrutia]] indicó que: «[...] el tratado fue fatal para Guatemala. En todo con lo que la cuestión de límites se relacionó durante aquella época, existe algo oculto que nadie ha podido descubrir, y que obligó a las personas que tomaron parte en ello por Guatemala a proceder festinadamente o como si obligados por una presión poderosa, trataron los asuntos con ideas ajenas o de una manera inconsciente». Y luego continúa: «Guatemala perdió por una parte cerca de 15.000 km y ganó por otra, cosa de 5,140 km. Resultado: Una pérdida de 10,300 km. Guatemala perdió catorce pueblos, diecinueve aldeas y cincuenta y cuatro rancherías, con más de 15,000 guatemaltecos, mientras que México perdió un pueblo y veintiocho rancherías con 2500 habitantes: júzguese la equidad en las compensaciones».


title: Tajumulco (San Marcos)

text: Todos los ejemplares de la "Memoria sobre la Cuestión de Límites" fueron recogidos por órdenes del presidente [[Manuel Estrada Cabrera]] poco después de haberse repartido; y de acuerdo a la historiadora Solís Castañeda, lo mismo ocurrió con la segunda edición —1964— y con el libro "Grandezas y Miserias de la Vida Diplomática", los cuales fueron decomisado en 1968 por instrucciones del Ministerio de Relaciones Exteriores del gobierno del licenciado [[Julio César Méndez Montenegro]].


title: Tajumulco (San Marcos)

text: Tajumulco, por su proximidad a la frontera con México, se ha visto envuelto en actividades de [[narcotráfico]], principalmente trasiego de cargamentos de estupefacientes y plantaciones de [[amapola]] y [[Cannabis (psicotrópico)|marihuana]] que son erradicados con cierta frecuencia por las autoridades guatemaltecas, incluso con el uso de [[dron]]es. También se ha caracterizado por conflictos limítrofes con el vecino municipio de [[Ixchiguán]].


title: Tajumulco (San Marcos)

text: Los combates contra los pobladores de Ixchiguán escalaron y el 11 de mayo de 2017 el gobierno guatemalteco se vio obligado a decretar el [[estado de sitio]] en la región, luego de que trascendió el secuestro de diecisiete agentes de la [[Policía Nacional Civil de Guatemala|Policía Nacional Civil]]; cuando el Ejército se presentó en el área encontró que había infraestsructura militar construida en los municipios tanto de Tajumulco como de Ixchiguán, que incluían paredones de hormigón, retenes con bolsas de arena y túneles que llevan a sótanos reforzados para protegerse de bombardeos y ataques. Los militares guatemaltecos también encontraron evidencia de armamentos de alto poder y de tácticas de ataque sofisticadas que incluían lanzamiento de llantas incendiadas desde lo alto de Tajumulco hacia Ixchiguán.


title: Tajumulco (San Marcos)

text: El gobierno de Guatemala informó que los combates se deben a enfrentamientos entre carteles mexicanos rivales que se isputan el territorio para la plantación de [[amapola]], que es el principal ingrendiente para la [[heroína]], droga que en los últimos años se ha popularizado considerablemente en todos los [[Estados Unidos]].[[Categoría:Corrupción en Guatemala]] [[Categoría:Doctrinas coloniales de los mercedarios en Guatemala]] [[Categoría:Frontera Guatemala-México]] [[Categoría:Municipios de San Marcos]] [[Categoría:Poblados del extinguido Estado de Los Altos]]


title: Hera de Samos

text: La Hera de Samos, también conocida como Kore de Samos, es una escultura tipo kore que data del año 570 - 560 a. C. y que fue esculpida por algún artista de los talleres de la Isla de Samos, en la Antigua Grecia.  La escultura fue hallada en las excavaciones realizadas en 1875 por Hadol y Girard en la Vía Sacra del Hereo de Samos, un santuario dedicado a la diosa Hera en el sur de la isla de Samos, (Grecia), El templo fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco junto al cercano Pitagoreión en 1992.  La pieza representa a una kore, plural Korai (griego, Κόρη 'mujer joven'), una tipología escultórica de la Época Arcaica de la Antigua Grecia, que consiste en una estatua femenina en posición de pie, cuya versión masculina del mismo tipo se designa kuros.


title: Hera de Samos

text: Como su paralelo masculino, la kore denota una profunda influencia de la estatuaria egipcia con su carácter macizo y rigidez corporal. La pieza se expone de forma permanente en el Museo del Louvre de París, (Francia), después de su adquisición en el año 1881, donde tiene asignado el número de inventario Ma 686.


title: Benamahabú

text: Benamahabú o Benhamahabu es un despoblado español situado en el término del municipio andaluz de Algatocín, en la provincia de Málaga.


title: Benamahabú

text: Benamahabú fue una alquería morisca situada en la cañada del arroyo Benajamón, entre Algatocín y Benalauría. En 1498 los Reyes Católicos donaron Benamahabú (junto con la villa de Gaucín, Algatocín, Benamaya y Benarrabá) al duque de Medina Sidonia, pasando a depender desde entonces del mayorazgo de su casa hasta la supresión de los señoríos a principios del siglo XIX. En 1501 tras la Rebelión de Sierra Bermeja la de Benamahabú desapareció.


title: Ernest Psichari

text: Ernesto Psichari, en español (París, 27 de septiembre de 1883-Bélgica 22 de octubre de 1914), fue un oficial del ejército y escritor francés, que pese a no haber sido muy prolífico, debido a su prematura muerte en el campo de batalla, durante la retirada de Charleroi, fue un personaje muy representativo de su generación, dejando plasmado en sus escritos el sentir general de ella, la que se caracterizó por los deseos de emancipación del racionalismo ortodoxo y ateo de la generación anterior, con la finalidad de orientar las conductas hacia una verdad también racional, pero fundada sobre capiteles más espirituales.


title: Ernest Psichari

text: Hijo de Juan Psichari, profesor de Filología Bizantina en la Escuela de Estudios Superiores y de la hija de Joseph E. Renan, uno de los más señeros representantes de la generación que le precedió (junto con Taine).


title: Ernest Psichari

text: Es notable el hecho que Psichari fuese el nieto de uno de los referentes de aquellas ideologías de las que él mismo se rebeló y luego luchó por erradicar, tanto de su misma persona como de la de sus contemporáneos; en ese sentido, pareciera que aquellas mismas enseñanzas, impuestas por su padre y alejadas de cualquier influencia religiosa, salvo el bautismo impuesto por su abuela en el rito griego ortodoxo, le sirvieron de inspiración; y es que aquella educación, al parecer, le sirve de acicate en su corazón, el cual lenta, pero sistemáticamente a través de su vida, le indica que existe algo más que la simple condición de nacer, crecer, cultivarse, alcanzar el éxito y morir.


title: Ernest Psichari

text: En su juventud, a instancias de la formación patrocinada por su padre, estudió filosofía en la Sorbona, donde fue alumno de Bergson, y más tarde, en 1897, conoció a quien se convertiría en su más grande amigo, Jacques Maritain. Como ya se ha dicho, aunque las lecturas de los libros de su abuelo lo interesaron enormemente, no fue influenciado por ellos. En este período el proceso Dreyfus es tema de conversación por doquier y se convierte en espectador de varias acaloradas reuniones del grupo de Clemenceau, celebradas en su propia casa, producto de lo cual, reacciona contra tanto intelectualismo y se vuelve al marxismo y al antimilitarismo, período de su vida no demasiado extenso, ya que pronto cae en cuenta que su apasionado rigor estaba puesto al servicio de aprovechados y políticos.


title: Ernest Psichari

text: Por esos años también conoce a Péguy, cuando trabajaba en sus primeros panfletos sobre el asunto Dreyfus, pero cansado ya del desorden en su vida, renuncia a la vida intelectual heredada de su familia y se convierte en militar, carrera que abraza y no suelta hasta el final de su vida, y que le proporciona por fin aquello que tanto había buscado en su vida, la oportunidad, fundada en el esfuerzo del servicio diario y en la soledad del mando, para encontrarse a sí mismo, a su alma dispuesta para el amor verdadero y a Jesucristo como principio y fin de todos los caminos.


title: Universidad Nacional de Samoa

text: La Universidad Nacional de Samoa es una universidad situada en Apia (Samoa) que abarca a unos 2000 estudiantes. Ocupa un recinto construido en parte con dinero del gobierno de Japón.


title: Universidad Nacional de Samoa

text: Universidad Nacional de Samoa (en inglés).


title: John Cho

text: John Cho (Seúl, Corea del Sur, 16 de junio de 1972) es un actor coreano-estadounidense conocido por su papel como el agente Demetri Noh en "FlashForward". Conocido principalmente por su participación en las películas de "American Pie".


title: John Cho

text: Cho nació en Seúl, Corea del Sur, y se crio en Los Ángeles, California, donde su familia se estableció en 1978. Su padre era ministro en la Iglesia de Cristo. Cho se graduó en la Herbert Hoover High School en Glendale, California, en 1990. Luego asistió a la Universidad de California de Berkeley, donde se graduó en 1996 con una licenciatura en Inglés BA, y posteriormente fue profesor de Inglés en la Pacific Hills School, en West Hollywood, California. Está casado con la actriz Kerri Higuchi con la que tiene un hijo llamado Kage, nacido en 2008, y una hija, nacida en 2013.


title: Berenice (nombre)

text: Berenice es un nombre propio femenino de origen griego en su variante en español. Es la forma macedonia del griego "φερενίκη", de "φέρω" (llevar) y "νίκη" (victoria), por lo que significa Portadora de victoria.


title: Berenice (nombre)

text: 4 de octubre: Santa Berenice, mártir en Siria en el siglo IV.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Pinky, Elmyra and The Brain (Pinky, Elvira y Cerebro) es un pequeño spin-off de la serie Pinky y Cerebro, de 65 episodios, e indirectamente de Tiny Toons de 98 episodios, es una pequeña serie de 13 episodios creada por Tom Ruegger y producida por Steven Spielberg, Warner Bros Animation y Amblin Entertaiment que duró desde 1998 a 1999 y transmitida en canales de Latinoamérica como Cartoon Network y en diferentes canales nacionales.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Cuando Wally Fausto (abogado de la Compañía Fiero del episodio 2 de Pinky y Cerebro: El Hombre Ratón) deja a los laboratorios Acme en la quiebra, el laboratorio queda destruido, entonces Pinky y Cerebro terminan viviendo en la calle hasta que son atrapados por vendedores de una tienda de mascotas y entonces son comprados por Elmyra Duff (en español llamada Elvira), una chica obsesionada con los animales que apareció anteriormente en Tiny Toons. En cada episodio, Cerebro idea nuevos métodos para conquistar al mundo, muchas veces arruinados por la estupidez de Pinky o la ingenuidad de Elvira.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: La idea de colocar a Pinky y Cerebro con Elvira resultó controversial entre los fanes, escritores y productores de la serie original. La razón de este cambio fue que los ejecutivos de Warner Bros. querían convertir a Pinky y Cerebro en una comedia parecida a Los Simpson, ya anteriormente los ejecutivos habían pedido a los escritores que incluyeran a más personajes (un ejemplo fue el ratón Larry que fue añadido sólo en un episodio llamado "Pinky, Cerebro y Larry"). Debido a esta polémica decisión, sólo se crearon 13 episodios. Además, la nueva serie también contradecía la continuidad de Tiny Toons (de donde se origina Elvira), pues en esta serie a Elvira se le ve asistiendo a una escuela primaria (Escuela Primaria Chuck Norris) y no a la Loouniversidad Acme, y enamorada del nuevo personaje Rudy en lugar del personaje Montana Max de los Tiny Toons.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: A pesar de sus críticas negativas, en el año 2000 la serie ganó un Emmy por "el programa de televisión más cómico y sobresaliente".


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Cerebro (voz en español por Orlando Noguera) está basado en Orson Welles, específicamente en su voz (hecha por Maurice LaMarche). Es un ratón de gran inteligencia y deseos de conquista mundial. tiene una cabeza de gran tamaño debido a su cerebro.  En cada episodio Cerebro soporta los juegos bruscos de Elvira como tortura, pero, a pesar de eso Cerebro sigue tratando de conquistar el mundo.  Debido a su tamaño, Cerebro tiene un complejo de Napoleón, lo cual impide el éxito de sus planes. Otras cosas que impiden que Cerebro conquiste el mundo son los errores de Pinky, la ingenuidad de Elvira, la poca inteligencia de los humanos o simplemente mala suerte.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Pinky (Rob Paulsen) es otro ratón alterado genéticamente, aunque menos inteligente que Cerebro. Pinky dice palabras sin sentido como “narf”, “zort”, “poit”,"egad" y “troz”.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Aunque la mayoría de las veces es insultado por Cerebro, disfruta pasar tiempo con él. Siempre le pregunta a Cerebro: "¿Qué vamos a hacer esta noche, Cerebro?", a lo que él responde: "Lo mismo que hacemos todas las noches, Pinky, tratar de conquistar al mundo", pero desde el momento en que Elvira los adopta, su respuesta cambia a "Lo mismo que hacemos todas las noches, Pinky, tratar de soportar a Elmyra". Pinky es uno de los mejores amigos de Elvira, disfruta pasar tiempo con ella y Elvira piensa que él es inteligente, muchas veces convence a Pinky de jugar, y así evitar que ayude a Cerebro a conquistar al mundo.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Elmyra Duff (en español llamada Elvira) (voz en inglés por Cree Summer y en español por la actriz de doblaje Giset Blanco) es una niña obsesionada con los animales y poco inteligente que siempre los tortura de alguna forma, les pone apodos como ""ratoncito narizón"" (Pinky) o ""ratoncito cabezón amargado"" (Cerebro). Su habitación está llena de animales y cada vez que llega de la escuela trata de ayudar a Pinky y a Cerebro a conquistar al mundo.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: A pesar de que los trata mal, disfruta ayudarlos en sus diferentes planes.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Es un gato alterado genéticamente por Cerebro a través de una fórmula de ADN perruno, el Sr. Gatito Lindo suele actuar como un perro y suele amar incontrolablemente a Cerebro, trata de ayudar a Cerebro a conquistar al mundo y desde el episodio 3 ""Un gato que ladra"", es un buen amigo de Cerebro.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: Rudy (voz en inglés por Nancy Cartwright y en español por Johnny Torres) es el molesto vecino de Elvira, es un bravucón que muchas veces le roba los inventos a Cerebro y los destruye, Elvira está enamorada de él, pero él odia a Elvira. Es uno de los enemigos de Cerebro.


title: Pinky, Elmyra and the Brain

text: En realidad no es un personaje, es un traje mecánico de niña creado por Cerebro para engañar a Rudy y mezclarse entre la gente. En muchos episodios Rudy se enamora de Patty Ann, pero Elvira la odia con todo su corazón, muchas veces cuando entra en escena Elvira trata de evitar que Rudy la vea.


title: Sly Williams

text: Sylvester "Sly" Williams (nacido el 26 de enero de 1958 en New Haven, Connecticut) es un exjugador de baloncesto estadounidense que jugó siete temporadas en la NBA. Con 2,01 metros de altura, lo hacía en la posición de escolta.


title: Sly Williams

text: Jugó 3 temporadas con los "Rams" de la Universidad de Rhode Island, en las que promedió 21,2 puntos y 8,4 rebotes por partido. Fue el primer jugador de los Rams en completar un doble-doble en tan solo la primera parte de un partido. En su última temporada fue el noveno mejor anotador de todo el país, con 25,6 puntos por partido, siendo incluido en el tercer equipo All-American.


title: Sly Williams

text: Fue elegido en la vigésimo primera posición del Draft de la NBA de 1979 por New York Knicks, donde jugó cuatro temporadas, siendo la más destacada la , en la que promedió 13,2 puntos, 6,2 rebotes y 2,7 asistencias por partido. En fue traspasado a Atlanta Hawks a cambio de Rudy Macklin, pero las lesiones comenzaron a aparecer, jugando tan solo 45 partidos a lo largo de dos temporadas. Tras ser cortado, fichó como agente libre por Boston Celtics, pero solo llegó a jugar 6 partidos antes de ser despedido, en los que promedió 2,8 puntos.


title: Sly Williams

text: A mitad de la temporada 88-89 fichó por el Tradehi Oviedo, de la 2.ª división española, entonces llamada 1.ª B, pero no llegó a terminar la temporada con el equipo.


title: Sly Williams

text: En agosto de 2002 fue declarado culpable de secuestro y amenazas a una mujer, a la que tuvo retenida 24 horas, y una segunda mujer meses después, por lo que fue condenado a 5 años de prisión. En el momento del arresto Williams trabajaba en una fábrica de tuberías de plástico.


title: Rockford (Illinois)

text: Rockford es una ciudad de los Estados Unidos de América, situada al norte del estado de Illinois y a ambas orillas del río Rock, afluente del Misisipi. Capital del condado de Winnebago, es conocida como «La Ciudad del bosque» ("The Forest City").


title: Rockford (Illinois)

text: Su población estimada es de 157.272 habitantes (2008), lo que la convierte en la tercera ciudad más poblada del estado de Illinois tras Chicago y Aurora. Según las cifras oficiales del Censo de 2000, era 155.115 habitantes en la ciudad y 339.178 en su área metropolitana.


title: Congregación de N.P. Jesús Rescatado (Salamanca)

text: La Congregación de N. P. Jesús Divino Redentor Rescatado y Ntra. Sra. de las Angustias es una cofradía penitencial que desfila en la Semana Santa salmantina la tarde del Viernes Santo.


text: Cruz trinitaria orlada por cadenas y grilletes y rematada por la corona real.


text: Probablemente tenga sus orígenes en la Confraternidad de la Santísima Trinidad, fundada en 1198.


text: En 1681 los musulmanes tomaron el Castillo de San Miguel de Ultramar, con sus habitantes e imágenes religiosas. Al año siguiente los trinitarios descalzos rescataron a doscientos cuarenta y un cristianos y según la tradición a diecisiete imágenes que llevadas a Madrid fueron festejadas y donadas a familias importantes. La orden se habría quedado con una imagen, siempre según la tradición, que sería la traída a su convento de Salamanca.


text: En 1682, con la llegada de la imagen a Salamanca, la Confraternidad fundó la Cofradía de Jesús Nazareno Rescatado. Si bien es probable que la imagen salmantina no fuese rescatada de los musulmanes, sino creada a para fundar una cofradía a imitación de la de Jesús de Medinaceli de Madrid.


text: En el s. XVIII la Orden Trinitaria perdió importancia debido a la pérdida de su función de rescatar cautivos, llegando a desaparecer en Salamanca. En 1796 se solicitó al rey Carlos IV y al Consejo de Castilla autorización para restaurar la confraternidad, produciéndose a raíz de ese momento la unión entre la confraternidad y la cofradía, denominándose “Congregación de la Santísima Trinidad bajo la advocación de Nuestro Padre Jesús Divino Redentor Rescatado". La refundación contó con Micaela de la Serna como vicehermana mayor, siendo la el dato más antiguo de una mujer formando parte, con plenas atribuciones, de una junta de gobierno en las cofradías salmantinas, y probablemente en toda España.


text: La noticia más antigua de la participación de la Congregación en la Procesión del Santo Entierro data de 1868, en el que la Cofradía de la Vera Cruz, organizadora de la procesión, permitió a los congregantes asistir con túnica morada.


text: En 1885 se creó la sección femenina de la hermandad bajo la advocación de “Congregación de Nuestra Señora de las Angustias”. La imagen, que se habría realizado en 1735 vinculada con el enterramiento de Mariana de Churriguera en San Pablo, aparece en el inventario de la congregación de 1839 como “Dolorosa al pie De la cruz con el Señor en sus brazos, de talla”.


text: A partir de 1978 se permitió a las mujeres integrantes de la Congregación femenina vestir el hábito de la hermandad, y en 1987 las dos Congregaciones (masculina y femenina) quedaron totalmente integradas.


text: Ante los problemas de organización del desfile conjunto del Santo Entierro en los primeros años del s. XXI, acentuados por las incidencias meteorológicas, el pleno de la Junta de Cofradías decidió para 2013 disgregar la Procesión General y permitir que las cuatro cofradías integrantes del mismo organizaran desfiles independientes. De este modo, no se intercalaron los pasos de las distintas cofradías siguiendo el orden de la Pasión. Los cuatro desfiles independientes compartieron parte del tradicional recorrido común, desde la Plaza de las Agustinas hasta la Plaza Mayor, pasando por Compañía y la Rúa. Disuelta la Procesión General del Santo Entierro la Junta de Semana Santa presentó su propuesta a las cuatro cofradías que integraban el desfile. Para la Congregación del Rescatado se propuso mantener la salida en la tarde del Viernes Santo, con un itinerario totalmente distinto al de la Vera Cruz. En sintonía con esta propuesta la junta general de la Congregación de Jesús Rescatado acordó el cambio de recorrido para su desfile incluyendo como novedad realizar estación de penitencia en la Catedral Nueva.


text: El primer viernes de marzo la iglesia de San Pablo recibe a lo largo de todo el día a multitud de devotos venidos de toda la provincia para participar en el besapiés de la imagen de Jesús Rescatado, celebrándose eucaristías en su honor cada hora. Jesús Divino Redentor, dedicada a Jesús Rescatado, Sergio Iván González Hernández, 2015.


text: Mater Dei, dedicada a Ntra. Sra. de las Angustias, Adrián Acedo Cortés, 2016.


text: Túnica y verdugo de terciopelo morado con corona de espinas y cíngulo amarillo al cuello y la cintura. Se completa con escapulario con la cruz trinitaria. Asociación Cultural Salamanca Cofrade


title: Gavia (vela)

text: En náutica, la gavia (ant. bolinga, contramaestra, carquesio) es la vela que se coloca en el mastelero mayor, y, por extensión, cada una de las colocadas en los otros (fr. "Hunier"; ing. "Topsail").


title: Gavia (vela)

text: El nombre de gavia aplicado a estas velas tiene su origen en una especie de jaula o garita llamada gabbia que se formaba antiguamente en la parte superior o calcés de los palos y servía para colocar el marinero de atalaya y para otros usos.


title: Gavia (vela)

text: Antiguamente, se decía bolinga, según alguna referencia. Contramaestra, según Luz., y entre los latinos carquesio, según Valb.La forma de esta vela es de trapecio. Sus puños, es decir, sus puntas o esquinas inferiores se fijan por medio de sus escotas a las extremidades de la verga baja inferior y se presenta y extiende al viento cuando por medio de su driza, la verga que la soporta o a que va suspendida, sube a lo largo del mastelero de cuya parte superior pende como un estandarte.


title: Gavia (vela)

text: Las gavias son las principales velas de un buque de cruz y de más frecuente uso por ser las más ventajosamente colocadas para recibir el viento y dar impulso a su masa. La mitad superior de su superficie está provista de fajas o "aridanas de rizos" que en determinadas circunstancias sirven para acortarlas o estrecharlas lo que se consigue aferrando o asegurando la parte superior de la vela doblada por capas o fajas regulares y paralelas sobre la verga que la soporta.


title: Berta (nombre)

text: Berta es un nombre propio femenino de origen germano en su variante en español, hipocorístico de un nombre proveniente de la raíz germánica "berht" (brillo, resplandor).Filiberta


title: Antonio Medellín

text: Antonio Medellín (Ciudad de México; 15 de abril de 1942 - Ciudad de México; 18 de junio de 2017) fue un actor mexicano de cine y televisión.


title: Euroliga 2005-06

text: La temporada 2005-06 de la Euroliga (la máxima competición de clubes de baloncesto de Europa) se disputó del 31 de octubre de 2005 hasta el 30 de abril de 2006 y fue organizada por la Unión de Ligas Europeas de Baloncesto (ULEB).


title: Euroliga 2005-06

text: Los mejores 24 clubes europeos de baloncesto compitieron por el título de campeón de clubes europeo, el cual fue ganado por el PBC CSKA Moscú en la ciudad de Praga.


title: Euroliga 2005-06

text: Los cinco primeros de cada grupo y el mejor sexto alcanzaron el Top 16.


title: Euroliga 2005-06

text: Los dos primeros de cada grupo alcanzaron la ronda eliminatoria.


title: Universidad de Guam

text: La Universidad de Guam es una universidad situada en Mangilao (Guam). Fue fundada en 1952 y abarca a unos 3000 universitarios, el 91% asiáticos. Tiene una dotación anual de 13,5 millones de dólares. Su lema es "Siempre para arriba".


title: Universidad de Guam

text: Web de la Universidad de Guam. (en inglés)


title: Kritios

text: Kritios o Critios (Κριτίος en griego) es un célebre escultor ateniense clásico del siglo V a. C., probablemente pupilo de Antenor y que ejerció en los talleres de Ática en la Antigua Grecia. Es un artista que trabajó entre el final de la Época Arcaica y la época arcaica final considerándose pupilo de Antenor y maestro de Mirón y que impulsó el concepto del contraposto, término italiano para designar la oposición armónica de las distintas partes del cuerpo de la figura humana, lo que proporciona cierto movimiento y contribuye a romper la ley de la frontalidad.


title: Betsabé (nombre)

text: Betsabé, es un nombre propio femenino de origen hebreo en su variante en español. En el Antiguo Testamento Betsabé, hija de Ammiel, fue la esposa de Urías el hitita y luego del rey David, y madre del rey Salomón.


title: Betsabé (nombre)

text: Proviene del hebreo בת שבע (Bat-Sheva), que significa "hija de la opulencia" (hitita de donde era proveniente) o "séptima hija" (en hebreo), es un personaje bíblico.


title: Betsabé (nombre)

text: 4 de julio: Santa Betsabé.


title: Fórmula trinitaria

text: La Fórmula Trinitaria, es la frase "En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", ', '; hace mención de cada una de las personas de la Santísima Trinidad al momento de bautizar.


title: Fórmula trinitaria

text: Estas palabras se citan de la gran comisión de Jesucristo resucitado a los apóstoles en el Evangelio de Mateo 28:19: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".


title: Fórmula trinitaria

text: De acuerdo a la doctrina de Iglesia católica, Iglesia Ortodoxa, el Anglicanismo y otras formas de Protestantismo, el Bautismo no es válido si no se usa la fórmula trinitaria durante el sacramento. La Iglesia católica considera válidos no solo los bautismos realizados por los sacerdotes, sino también los realizados por los fieles católicos y ministros de otras denominaciones cristianas siempre que lo hagan mencionando a las Tres Divinas Personas (p. ej. "Yo te bautizo, en el Nombre del Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo"). Consecuentemente, ellos no reconocen el bautismo realizado por otras comunidades religiosas que no usen esta fórmula. Por ejemplo: Unitarismo, Branhamistas, Frankismo, Testigos de Jehová, y Pentecostalismo Unicitario porque todos ellos niegan la trinidad como religión cristiana y usan la fórmula "En el nombre de Jesucristo" (basado en Hechos 2:38) para el bautismo, y a su vez rebautizan a los conversos que fueron bautizados por primera vez bajo la fórmula trinitaria, a veces afirmando que tales personas no habrían sido conscientes previamente de que "Jesús es el señor". Este no es el caso con el bautismo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; aunque los mormones bautizan con la misma fórmula trinitaria, rechazan la concepción del Concilio de Nicea porque consideran a las tres Personas de la Trinidad como personajes distintos unidos no en sustancia, sino en dominio y propósito.


title: Fórmula trinitaria

text: La fórmula trinitaria también se usa en otras oraciónes, ritos, liturgias y sacramentos. Uno de sus usos más comunes aparte del bautismo es cuando los católicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos, metodistas y otros hacen la señal de la cruz mientras recitan la fórmula.


title: Universidad del Pacífico Sur

text: La Universidad del Pacífico Sur (USP) es una universidad pública situada en varios pequeños archipiélagos de la Oceanía Lejana, con campus en doce estados archipielágicos.


title: Universidad del Pacífico Sur

text: La USP fue fundada en 1968 con sede central en Suva (Fiyi), donde se encuentra el rectorado. Ofrece el estudio de pregrado y postgrado de programas que incluyen la enseñanza, turismo, periodismo, agricultura, ciencia y gestión del medio ambiente, tecnología, informática y sistemas de información, banca y finanzas, administración pública y la gestión, asesoramiento y servicios sociales y otros.


title: Blanca (nombre)

text: Blanca es un nombre propio femenino de origen italiano en su variante en español. Proviene del italiano "bianca" (blanco,Puro, brillante). Blanca equivale desde el punto de vista semántico a Alba, Mónica o Albina y es propio de las advocaciones marianas. Su uso se expandió entre las monarquías medievales a partir de Blanca Garcés de Navarra. Se asoció el nombre a la Virgen Blanca, al concepto teológico de pureza, y al ideal estético del amor cortés (una piel "blanca como la leche" era considerado el máximo de belleza, así como de nobleza, puesto que las campesinas trabajaban al sol y se ponían morenas).


title: Changes (canción de David Bowie)

text: «Changes» es una canción de David Bowie, grabada originalmente en el álbum "Hunky Dory" en diciembre de 1971 y publicada por primera vez el 7 de enero de 1972 como sencillo. Alcanzó el 41º lugar en el "Billboard Hot 100". Aparece en la película "Shrek 2" a dúo con Butterfly Boucher. Fue incluida, además, en el Salón de la Fama de los Grammy, por su importancia cultural y musical, esto en el año 2017, durante la 59° Entrega de los Grammys.


title: Changes

text: Changes puede referirse a:


title: Superliga de fútbol femenino 2004-05

text: La Superliga de fútbol 2004/05 fue la XVII edición de la Primera División Femenina de España, organizada por la RFEF.


title: Superliga de fútbol femenino 2004-05

text: El Athletic Club ganó el trofeo por tercera vez consecutiva, algo que hasta entonces nunca había ocurrido. Fue además campeón invicto.


title: Problema de la justificación de la deducción

text: El problema de la justificación de la deducción es el problema de la filosofía de la lógica acerca de cómo justificar los métodos deductivos propios de las ciencias formales, suponiendo que necesitan ser justificados. Este problema presenta un desafío a varios tipos de justificación a priori y constituye un desafío para los proponentes de dicha justificación.


text: Suponga que la proposición «la vida extraterrestre existe o no existe» está justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa proposición es verdadera. Sin embargo, según las técnicas estándar de la lógica contemporánea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposición, se debe demostrar que bajo "cualquier" interpretación de las partes de la proposición, la proposición completa resulta verdadera. Pero este proceso de demostración supone, necesariamente, la validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus ponens. Luego, parece imposible dar una justificación "última" de la verdad de la proposición.


text: En 1895, Lewis Carroll publicó un breve ensayo titulado "Lo que la tortuga le dijo a Aquiles", donde por medio de un diálogo entre estos dos personajes, expone un problema de justificación de la deducción. Carroll observa que para aceptar la verdad de una conclusión basada en un argumento deductivo, es necesario aceptar tanto la verdad de las premisas como la validez del argumento. Sin embargo, la validez del argumento puede ser considerada una premisa adicional, que debe por lo tanto sumarse a las premisas que ya se tenía. Pero esto genera un nuevo argumento, distinto al anterior, con "n" + 1 premisas, y si se quiere aceptar la conclusión original con base en este nuevo argumento, entonces debe aceptarse que el nuevo argumento con "n" + 1 premisas es válido. Pero aceptar esto, otra vez, es introducir una nueva premisa, que genera un argumento con "n" + 2 premisas, distinto al anterior. Y así "ad infinitum".


text: En un artículo de 1976, Susan Haack revela varios paralelismos entre el problema de la justificación de la deducción y el problema de la inducción. Según Haack, tanto la inducción como la deducción se pueden justificar deductivamente o inductivamente. En el caso de la inducción, una justificación deductiva resultaría "demasiado fuerte", porque mostraría que "siempre" que las premisas sean verdaderas, la conclusión también lo será, y una justificación inductiva resultaría "circular". Análogamente, en el caso de la deducción, una justificación inductiva resultaría "demasiado débil", porque mostraría que "casi siempre" que las premisas sean verdaderas, la conclusión también lo será, mientras que una justificación deductiva resultaría "circular".


text: Paul Boghossian, en su trabajo titulado "Knowledge of Logic", menciona otro posible camino de justificación para la deducción: el camino no inferencial, según el cual es posible algo así como una "intuición racional" de la verdad de las bases de la deducción (Boghossian se refiere en particular al modus ponendo ponens). Este camino, dice, aunque ha sido históricamente influyente, parece más un nombre para el problema que una solución a él.


title: Brígida

text: Brígida es un nombre propio femenino de origen gaélico en su variante en español. Proviene del gaélico "Brighid" o "Bridgid", de la raíz celta "brigh" (fuerza). Brighid era el nombre de una diosa céltica del fuego, muchos de cuyos atributos pasaron a Santa Brígida de Irlanda.


title: Brígida

text: En Chile, la palabra brígido o brígida es utilizada como modismo para referirse a una persona o situación complicada, impactante o asombrosa.


title: Brígida

text: 23 de julio: Santa Brígida, religiosa y mística cristiana sueca, fundadora de la orden católica que lleva su nombre, nombrada patrona de Europa.


title: Cristianismo liberal

text: El cristianismo liberal ("liberale Theologie", también "theologischer Liberalismus" o liberalismo teológico) es un movimiento de investigación surgido en el seno de la teología protestante que se desarrolló principalmente en Alemania durante el siglo XIX. Al lado de la teología restaurativa ("restaurative Theologie") y la teología de la mediación ("Vermittlungstheologie"), la teología liberal constituye la tercera corriente teológica decimonónica con más incidencia. Se podría decir incluso que en lo que atañe a la teología, el siglo XIX fue liberal. Con raíces que se hunden en el espíritu de una época marcada por la ilustración y el historicismo, la irrupción de la teología liberal supuso una serie de contribuciones importantes a la exégesis bíblica, a la crítica histórica del dogma y, con ello, dejó programáticamente establecida la agenda de la discusión teológica contemporánea.


title: Cristianismo liberal

text: La teología liberal no tuvo, en cuanto movimiento, una fisonomía claramente unitaria, pero al menos pueden distinguirse una serie de rasgos distintivos comunes y una meta bastante clara: colocar a la teología dentro de los cánones del humanismo moderno, de la ciencia y de la crítica histórica, y en conjunción con esto, abjurar de toda dependencia respecto de dogmas fundamentalistas, de tradiciones eclesiales asumidas autoritariamente y de contenidos meramente fideístas. En el fondo, de lo que se trataba era de esclarecer el cristianismo desde un punto de vista moderno.


title: Cristianismo liberal

text: Las consignas básicas de la teología liberal son asimismo el insertar a la iglesia en la cultura y sobre todo el secularizar los contenidos mitológicos del cristianismo (lo que, consecuentemente, implicaba el desmitologizarlos), a saber, todos aquellos contenidos de la fe cristiana (por ejemplo, los relatos de eventos milagrosos que a todas luces disputan contra las leyes férreas de las ciencias naturales) que resultan inaceptables para un hombre moderno con cierto grado de educación y cultura. Se trataba de mantener una fe cristiana actual que no implicara de suyo el "sacrificium intellectus". La teología liberal es, pues, una corriente típicamente moderna y, en este sentido, saca provecho de las consecuencias más extremas de la ilustración y de la crítica de la superstición y del dogmatismo acrítico, que fueron por antonomasia las banderas izadas por la crítica del supernaturalismo tan sintomático de la modernidad que se apegaba al lema de Kant: "Sapere Aude!"


title: Cristianismo liberal

text: La designación "teología liberal", por lo demás, aparece por primera vez en "Institutio ad doctrinam Christianam liberaliter discendam" de J. S. Semler (1725-1791) y se convirtió en una expresión consuetudinaria y bastante extendida en su uso a mitad del siglo XIX (también en el siglo XX si bien, en este caso, para mentar un movimiento que debía de ser atacado y superado). Pero es claro que como tal encuentra su antecedente en aquella libertad de conciencia ("Gewissensfreiheit") que Martín Lutero reclamaba para el cristianismo en su crítica de la autoridad dogmática del catolicismo. En este sentido, la teología liberal es una consecuencia extrema de la libertad hermenéutica surgida a partir de la asunción de ciertos postulados de la reforma protestante (como el sacerdocio universal del creyente) y, por ello, no resulta extraño que haya sido Alemania el lugar donde la teología liberal floreció con más naturalidad.


title: Cristianismo liberal

text: Como figuras fundantes, suele contarse también al deísta Reimarus y a Lessing (quien, por cierto, se atrevió a publicar los controvertidos fragmentos de Reimarus), y Friedrich Schleiermacher, el autor de unos famosos discursos "Sobre la religión" ("Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern", 1799) suele ser denominado el 'padre de la teología liberal' ("Vater der liberalen Theologie"). En efecto, el año 1799 se considera la fecha fundante de la teología liberal, precisamente por la publicación de los mencionados discursos de Schleiermacher, dirigidos - según reza el subtítulo de la obra - a los menospreciadores cultivados de la religión.


title: Cristianismo liberal

text: La teología liberal se nutre de la ilustración y toma de ella la confianza en la razón y el progreso, y del idealismo, aprovecha el camino hacia la interioridad y la idea de la libertad religiosa. De tal forma, emplaza la crítica bíblica y dogmática dentro de los cánones ilustrados, saluda el criticismo kantiano, lo mismo que el subjetivismo de Schleiermacher y la filosofía histórico-especulativa de la religión de Hegel. A partir de estos supuestos, se erige lo que bien podría denominarse la pregunta central de la teología liberal: ¿Cómo es posible hacer comprensible la verdad de la fe cristiana en términos del pensamiento moderno? El pensamiento moderno se siente extrañado respecto de una visión del mundo básicamente mitológica y antigua. Hace falta, por ello, una suerte de traducción, de modo que se comprenda aquello esencial del cristianismo que aún queda por más que se deba renunciar a ciertos contenidos fideístas inaceptables. En esto la influencia de Schleiermacher es notable, puesto que en sus discursos la religión no aparece como un saber o algún tipo de conocimiento de verdades dogmáticas, ni tampoco como alguna acción que deba ser efectuada, sino como provincia exclusiva del sentimiento ("Gefühl"). En su "Glaubenslehre" (1821), en efecto, Schleiermacher había definido la religión como «el sentimiento de dependencia incondicional» ("Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit"); definición que, sin duda, significa un cambio bastante marcado de dirección en comparación con la dogmática tradicional, puesto que las proposiciones doctrinales pretendidamente objetivas del saber teológico se convierten ahora en proferencias de fe que son del dominio exclusivo de la experiencia religiosa. Así, la influencia de Schleiermacher, como lo demuestra su designación de "Padre de la Iglesia del siglo XIX" ("pace" Karl Barth), es enorme. El último defensor de esta teología del sentimiento fue el teólogo de la Universidad de Marburgo, Wilhelm Herrmann (1846-1922), quien también fuera uno de los profesores de Rudolf Bultmann y de Karl Barth.


title: Cristianismo liberal

text: No obstante, ni Schleiermacher ni los teólogos influenciados por Hegel se llamaban a sí mismos teólogos liberales. La voz 'teología liberal' llegó entrado el siglo XIX de la mano de los racionalistas tardíos, que también entretuvieron ideas políticas de naturaleza más liberal. Por ello, es dable pensar que la teología liberal pertenece a un espectro de ideas más amplio: aquel que buscaba un protestantismo cultural ("Kulturprotestantismus") más acorde con los tiempos, de la misma forma que con la idea de una nueva nación. En este respecto, la teología liberal obedece al ideal de secularizar la religión; algo que, según las pretensiones de la época, coadyuvaría con la secularización del mismo estado.


title: Cristianismo liberal

text: La primera fase de la teología liberal se caracteriza por la crítica encarnizada del dogma y de los textos bíblicos, y esto de la mano de la filosofía especulativa del idealismo alemán (sobre todo, por influencia de la filosofía de la religión de Hegel). En la segunda fase el filósofo central es Kant por el influjo de la teología de Albrecht Ritschl, mientras que en la tercera fase la 'escuela de la historia de la religión' ("religionsgeschichtliche Schule") se convierte en la dirección investigativa principal. Estas 'fases' de la teología liberal, desde luego, no pueden distinguirse estrictamente dado que no se trata de compartimentos estancos, ni mucho menos. Lo usual es que las fases se hallen yuxtapuestas y mezcladas. Tampoco pueden delimitarse nítidamente respecto de la teología de la mediación ("Vermittlungstheologie")y del librepensamiento.


title: Cristianismo liberal

text: Ferdinand Christian Baur (1782-1860), cuenta como el fundador de esta fase y como el seguidor más destacado de J. S Semler (1725-1791). Para Baur, el fundador de la Escuela de Tubinga, los epítetos 'histórico' y 'crítico' significan exactamente lo mismo, es decir, remitirse a los textos bíblicos con una actitud histórica significa, al mismo tiempo, ser crítico respecto de los textos que son el objeto de estudio. El método histórico y filológico que se utiliza para investigar textos antiguos profanos debe ser también utilizado, y de la misma forma, con los textos sagrados.


title: Cristianismo liberal

text: Tanto Baur, como la Escuela de Tubinga, dependen filosóficamente de las contribuciones de Hegel y, en general, del historicismo decimonónico. Tan radical como Baur fue su principal discípulo, David Friedrich Strauß (1808-1874). En su "Leben Jesu" (1835), Cristo es presentado como la misma encarnación de la idea de Cristo. Para Strauß, el dogma no es ninguna verdad revelada divinamente, sino que ha surgido históricamente y por tanto debe ser, de la misma forma, investigado por medio del método histórico y crítico. En este respecto, según reza la afamada citación de Strauß, «la verdadera crítica del dogma no es más que su historia» ("Die wahre Kritik des Dogmas ist seine Geschichte").


title: Cristianismo liberal

text: El influjo de Strauß es bastante ingente, tomando en cuenta que puede ser considerado el fundador de la investigación de la búsqueda del Jesús histórico ("Leben-Jesu-Forschung"). Para teólogos posteriores que trabajaron bajo la influencia de Strauß, una investigación verdaderamente histórica de la vida de Jesús no podía derivarse solamente del estudio de los evangelios. Así pensaron Franz Overbeck (1837-1905), William Wrede (1859-1960), Rudolf Bultmann (1884-1976) y Albert Schweitzer (1875-1965), para quienes una comprensión adecuada de los textos bíblicos implicaba de suyo una familiarización con otros textos antiguos.


title: Cristianismo liberal

text: La crítica histórica del dogma y de los textos bíblicos permaneció como la dirección dominante dentro de la teología liberal hasta mitad del siglo XIX.


title: Cristianismo liberal

text: Si bien la Escuela de Tubinga estuvo sobre todo influenciada por Hegel, la teología liberal de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se nutrió, sobre todo, de fuentes kantianas. Esto, claro está, es coincidente con el hundimiento del idealismo alemán (que implicó la desconfianza en los sistemas idealistas metafísicamente fundados) y con el surgimiento correlativo del neokantismo.


title: Cristianismo liberal

text: En esta fase, es de gran importancia e influencia Albrecht Ritschl (1822-1889), quien quebró con la teología de la Escuela de Tubinga. Para Ritschl, el llamado de Cristo consiste en fundar el reino de Dios en 'el más acá', y esta fundación debe comprenderse como el verdadero propósito de la historia. Aquí hay una afinidad notable con la creencia en el progreso típicamente decimonónica y con ideas de Baur.


title: Cristianismo liberal

text: Wilhelm Herrmann (1846-1926), aunque tuvo acentuaciones y acuñaciones propias, siguió expandiendo la influencia de Ritschl. En especial, porque en su teología, Cristo era descrito como un caso ejemplar de moralidad, y porque los efectos de la fe deberían reflejarse de la misma forma en la moralidad de la sociedad. Rudolf Butlmann, un estudiante de Herrmann y luego famoso profesor en Marburgo, muestra cierta influencia herrmanniana en su teología kerigmática ("Kerygma-Theologie"), por lo cual, y con razón, suele categorizarse a Bultmann bajo el marbete de teólogo neoliberal. Para Bultmann, el encuentro con Dios no aporta ninguna mostración del 'Jesús histórico', sino solo un encuentro con la proclamación de Jesús, la cual provee una nueva comprensión de lo que significa liberarse del mundo ("Entweltlichung)"). En cualquier caso, se trata siempre de reinterpretar el evangelio a la luz de la inmanencia e historización modernas.


title: Cristianismo liberal

text: Entre los discípulos más reputados de Herrmann hay que contar a Adolf von Harnack (1851-1930). Harnack es muy conocido por su inmensa obra "Lehrbuch der Dogmengeschichte" (3 Vols. 1886–1890), en que caracterizó el dogma como la manifestación de la helenización del cristianismo. La esencia del cristianismo (título de otra de sus obras: "Das Wesen des Christentum") consiste entonces en la simplicidad del evangelio del Jesús histórico; la simplicidad del mensaje moral de Jesús que no constituye ningún peligro para la conciencia del hombre moderno. El 'reino de Dios' es la conciencia religiosa y la convicción del valor del alma humana. La tarea de los hijos del amante Dios padre es hacer su voluntad. De ahí se derivan para Harnack responsabilidades morales y cívicas que le competen exclusivamente a la comunidad cristiana. Esta es la incipiente concepción de un cristianismo cultural ("Kulturprotestantismus") que Harnack ayudó a forjar y que estuvo en boga en el cambio del siglo XIX al siglo XX.


title: Cristianismo liberal

text: A la Escuela de la historia de la religión ("Religionsgeschichtliche Schule") pertenecieron investigadores como Hermann Gunkel (1862-1932), Wilhelm Bousset (1865-1920), Wilhelm Heitmüller (1869-1926), Johannes Weiß (1863-1914) y, hasta cierto punto, también Ernst Troeltsch (1865-1923) y Albert Schweitzer (1875-1965). Su propósito fue contextualizar los textos bíblicos a partir de su mundo circundante ("Umwelt") pero precisamente con un fin positivo: el no perder la originalidad y particularidad irreductibles del mensaje neotestamentario. Desde el punto de vista de esta escuela, la investigación sobre el mito debe verse con cierto recelo porque no resaltó suficientemente la particularidad ("Eigentümlichkeit") del mensaje cristiano.


title: Cristianismo liberal

text: En un sentido amplio, Ernst Troeltsch y Albert Schweitzer deben ser considerados dentro del espectro de la Escuela de la historia de la religión, mientras que Richard Rothe (1789-1867) ha seguido la dirección iniciada por Ritschl, a pesar de toda independencia. Ernst Troeltsch (1865-1923) ha opinado que, por razones históricas ampliamente fundamentadas, debe negarse el 'carácter absoluto' del cristianismo ("Absolutheit des Christentums"). En concordancia con Troeltsch, la modernidad no principia con la reforma protestante, sino que en primerísimo lugar con la ilustración. Por lo general, Troeltsch se adscribe a las usuales posturas de la teología liberal: una comprensión del reino de Dios a partir del 'más acá' ("diesseitig"), la subjetividad de la fe, etc. Sin embargo, se ha vuelto cada vez más pesimista respecto a las posibilidades de que la ética pudiera aún tener efectos en la historia. Troeltsch ha subrayado posteriormente la personalidad cristiana y ha permanecido fiel a la imagen del cristianismo subjetivista: «Lo que queda - y este es el resultado más amplio - es el reino de Dios, que es interno a nosotros» ("inwendig in uns").


title: Cristianismo liberal

text: Albert Schweitzer (1875-1965) ha de ser considerado tanto dentro de la teología liberal en un sentido amplio, como de la Escuela de la historia de la religión, pero ello porque con su obra "Geschichte der Leben Jesu Forschung" (1906) ha contribuido a diagnosticar la crisis del movimiento. Schweitzer incluso ha desconstruido la imagen de Jesús forjada dentro de los círculos de la teología liberal. Para Schweitzer, Jesús no es ningún maestro de sabiduría humana, del que pudieran derivarse algunas enseñanzas prácticas valiosas para las sociedades modernas - como parecía ser el requerimiento del "Kulturprotestantismus". Se trataba, más bien, de un profeta apocalíptico. En efecto, el cristianismo primitivo se caracteriza por la esperanza de una pronta venida del reino de Dios. De esta forma, queda cuestionado el supuesto de la teología liberal según el cual el reino de Dios no es más que una cuestión interna y subjetiva.


title: Cristianismo liberal

text: No fueron ni Ritschl y sus discípulos, ni los autores pertenecientes a la Escuela de la historia de la religión quienes se llamaron a sí mismos 'teólogos liberales'. Esta designación les fue impuesta desde los conventículos conservadores y ortodoxos anteriores a la primera guerra mundial. Contra estos, se agruparon los teólogos liberales en la 'Liga protestante alemana' ("Deutsche Protestantenverein") para contrarrestar la influencia de la ortodoxia luterana y del estado restaurativo, afirmando a contrapelo la coincidencia entre el liberalismo eclesial y el político.


title: Cristianismo liberal

text: La exégesis y la crítica bíblica son dos pilares fundamentales de la teología liberal. La exégesis, como interpretación crítica de los textos veterotestamentarios y neotestamentarios, ya había sido una contribución del espíritu humanista de la reforma protestante, y exigía - en contraposición con el afán dogmatizante del catolicismo que pretendía simplemente partir del texto latino de la Vulgata - que toda interpretación de los textos bíblicos debía comenzar por una familiarización del intérprete con los idiomas originales en que fueron escritos los textos. Esto, desde luego, con el fin de evitar anfibologías innecesarias y faltas de comprensión básicas fácilmente superables mediante el dominio de dichas lenguas (en el caso de los textos bíblicos, se trata del hebreo, del arameo y del griego koiné) y del contexto lingüístico que dicho dominio aportaría. En el caso de la teología liberal, se trataba de sacar provecho de los avances de ciertas ciencias (la historia, la filología y la lingüística, principalmente) y de los aportes de la filosofía moderna para interpretar los textos bíblicos, es decir, no había ningún método de interpretación exclusivamente "cristiano". Los textos antiguos de la Biblia debían consiguientemente ser interpretados de la misma forma y con los mismos insumos investigativos que se utilizan para interpretar otros vetustos textos de la antigüedad. No habría, de esta forma, una diferencia formal para interpretar e investigar textos homéricos, por ejemplo, y textos bíblicos.


title: Cristianismo liberal

text: Las consecuencias de la crítica filológica e histórica aplicada a la investigación de los textos bíblicos dio como consecuencia la postulación de novedosas teorías respecto de la autoría de los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, los cuales se habían mantenido como documentos intocados pertenecientes al canon de escritos pretendidamente inspirados. De estas teorías, las más conocidas son dos: (1) La hipótesis documental, propuesta por Julius Wellhausen, que hacía trizas la suposición de la autoría de Moisés del Pentateuco. El Pentateuco o la Torá (a saber, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), sería el producto de una combinación de documentos que provienen de cuatro fuentes diferentes: la tradición yahvista, la tradición elohísta, la tradición deuteronómica y la tradición sacerdotal (para más información, cf. Hipótesis documental). Y (2) la teoría de las formas, que investigaba el texto bíblico a partir de su correspondiente género literario y que, de la misma forma, desperdigaba los textos a partir de una serie de perícopas que serían más originarias que otras. Los textos bíblicos son un producto, una plasmación escrita de formas orales anteriores, las cuales no proceden todas necesariamente de la misma tradición. En el desarrollo de la teoría de las formas, fueron importantes investigadores Rudolf Bultmann y Martin Dibelius.


title: Cristianismo liberal

text: En cualquier caso, estas investigaciones enriquecieron grandemente el acervo del conocimiento bíblico, pero condujeron a consecuencias negativas para la fe cristiana aún aferrada a creencias premodernas. La consecuencia más sentida fue quizá la que aportó el proyecto de investigación del Jesús histórico: la denominada búsqueda del Jesús histórico ("Leben-Jesu-Forschung"). Dicho proyecto encuentra sus inicios en la ilustración, en personajes como Hermann Samuel Reimarus y su discípulo Gotthold Ephraim Lessing. A decir verdad, si bien el proyecto inicia con las suposiciones de Reimarus que cuestionan la verdad histórica de lo que dicen los evangelios de Jesús de Nazaret, se extiende hasta bien entrado el siglo XX. Se trataba de optar por métodos creíbles, esto es, básicamente científicos para reconstruir la verdadera vida de Jesús y, consecuentemente, desconfiar de los escritos bíblicos que - se suponía -, no solo habían sido puestos en cuestión por teorías como la documental y la de las formas, sino que no admitían credibilidad por su carácter sesgado. Es decir, de los textos bíblicos no se puede decir que se trate de documentos estrictamente históricos, sino que obedecen a la intención de promover un cierto mensaje religioso. Tal como Albert Schweitzer definió la búsqueda del Jesús histórico, el proyecto puede comprender la transición que abarca desde Reimarus en el siglo XVIII y que llega hasta los aportes de William Wrede en el siglo XIX.


title: Cristianismo liberal

text: La progresión argumentativa suele dividirse en etapas y es bastante compleja, pero puede reseñarse como sigue: Reimarus escribió un tratado rechazando los milagros como historias inventadas y no creíbles. Lessing publicó los fragmentos de Reimarus. La biografía de Jesús llevada a cabo por D. F. Strauß, puso en curso la crítica bíblica de los evangelios en su acepción moderna. Esto, puesto que Strauß explicó los eventos sobrenaturales y milagrosos de los evangelios como hechos naturales que fueron malentendidos por los testigos. Ernest Renan fue el primer escritor que tuvo el coraje de representar a Jesús como un personaje meramente humano. Albrecht Ritschl mantuvo reservas en cuanto al proyecto, pero sus aportes constituyen un punto central de toda la teología liberal. Martin Kähler protestó al respecto, argumentando que el verdadero Cristo es aquel de quien se habla en toda la Biblia y no una hipótesis histórica. William Wrede cuestionó la fidelidad histórica del evangelio de Marcos. Albert Schweitzer demostró cómo todas las biografías de Jesús eran explicaciones sesgadas, pues no era extraño encontrar un Jesús romántico o un Jesús kantiano, incluso uno hegeliano. Y por último, cabría recordar que la teología dialéctica de Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten repudió el optimismo epistemológico de la teología liberal y la desfiguración de la fe cristiana que tuvo lugar durante todo el período de su dominio. Conclusiones que parecen retrotraerse de alguna forma a los pensamientos de Franz Overbeck, quien, como su amigo Nietzsche, también desconfiaba de la falta de sesgos de la empresa científica y del optimismo del esclarecimiento.


title: Cristianismo liberal

text: Ya en las obras de Troeltsch y de Schweitzer se había anunciado la crisis de la teología liberal. Pero hubo incluso críticas más tempranas; críticas que podrían llamarse intempestivas como las de Overbeck, D. F. Strauß y Jakob Burckhardt, tanto como las críticas de espíritus radicales como Bruno Bauer (1809-1882).


title: Cristianismo liberal

text: Desde el punto de vista de la historia del siglo XX, las consecuencias de la primera guerra mundial fueron fatales para la teología liberal, sobre todo por sus presupuestos optimistas apegados a la idea del progreso de la humanidad. El optimismo y la creencia en el progreso se mostraron materialmente como insostenibles.


title: Cristianismo liberal

text: En el siglo XX, la teología liberal fue devastadoramente criticada desde la teología dialéctica, denominada también neoortodoxia, llevada a cabo especialmente (y con matices que deberían distinguirse claramente) por Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten.


title: Cristianismo liberal

text: Aunque es cierto que en la actualidad esta corriente no tiene mucho seguimiento por parte de la mayoría de los cristianos, el avance de la secularización del mundo occidental pone como oportunidad redescubrir la teología liberal como una forma de tener una visión más realista, pura y útil del cristianismo frente al fundamentalismo cristiano que avanza en varios países, principalmente de África y América Latina.


title: Felicidad (desambiguación)

text: Felicidad puede referirse a:


title: Felicidad

text: La felicidad es una emoción que se produce en un ser consciente cuando llega a un momento de conformación, bienestar o ha conseguido ciertos objetivos que le realizan como individuo, aunque cada persona puede tener su propio significado sobre qué significa la felicidad para ella.


title: Felicidad

text: Algunos psicólogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos textos y han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que influye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad muestran generalmente un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que se sienten motivadas a conquistar nuevas metas. Al contrario que las personas que no sienten ningún grado de felicidad que muestran un enfoque del medio negativo, sintiéndose frustradas con el desarrollo de su vida.


title: Felicidad

text: Se entiende en este contexto como un estado de ánimo positivo. Dicho estado de ánimo es subjetivo y, por tanto, se refiere a un hecho autopercibido. Esto implica que una misma serie de hechos puede ser percibido de manera diferente por personas con diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede ser una situación feliz para otra puede llevar aparejada insatisfacción e incluso frustración. Es por esa razón, que la felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con el bienestar se considera una situación subjetiva y propia del individuo (en contraposición a hechos objetivos en los que diferentes observadores concordarían).


title: Felicidad

text: La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que permite a los individuos sacar partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes tareas llevándola al término propuesto. La depresión y otros trastornos psicológicos, por ejemplo, se caracterizan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual frustra las posibilidades de los individuos para acometer con éxito diversas tareas u obtener beneficios de situaciones objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad neutral constante en un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armónica, siendo los factores internos y externos interactuantes con el sistema límbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que no tienen por qué ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.


title: Felicidad

text: Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que experimentan los individuos se ven influidos por tres grupos de factores (en orden de importancia): Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz está influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medida expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la autoexpresión fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales entre países con diferentes condiciones socioeconómicas deben corregir el sesgo cultural.


title: Felicidad

text: La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:


title: Felicidad

text: La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la ética en la antigua Grecia. Los filósofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como decía Aristóteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar cómo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofía griega clásica hay tres posturas:Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristóteles considera que ser feliz es ser humano en el más pleno sentido de la palabra. Epicuro, por el contrario, se pregunta qué es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad consistirá en conseguirlo, y esa cosa es el placer.


title: Felicidad

text: Aristóteles sostiene que todos los hombres están de acuerdo en llamar "felicidad" a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin último, pero que es difícil definirla y describirla.


title: Felicidad

text: No obstante, para Aristóteles éstos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es ésta la única que se basta a sí misma para ser autárquica y perfecta.


title: Felicidad

text: Existen también otras muchas escuelas filosóficas que han trabajado el tema de felicidad individual en otros términos. A saber:En la filosofía oriental, la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de armonía interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de ánimo de origen pasajero, como generalmente se la define en occidente.


title: Felicidad

text: Muchas veces confundida con la alegría de carácter emocional y efímero, la felicidad perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o inteligente una persona "es" feliz.


title: Felicidad

text: Mientras que la alegría se concibe como un estado de satisfacción, la felicidad se considera un estado de armonía interna.


title: Felicidad

text: El subconsciente alimenta este estado de ánimo. Admitir los límites de la personalidad facilitará la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incontrolable. Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo sólo impedirá que consigamos atisbar lo que es el flujo que nos lleva al estado de ánimo feliz. Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. No depende exclusivamente del entorno, sino que es la aceptación de que existen factores más influyentes que nuestra voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la consecución de dicho estado anímico y el optimismo una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes.


title: Felicidad

text: La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustración, causa principal de la pérdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensación de autorrealización y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensación de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociadas a la felicidad son la alegría y la euforia.


title: Felicidad

text: La adaptación hedonista es un constructo psicológico mediante el cual los seres humanos tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad más o menos estable después de experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus vidas. Según esta hipótesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel económico, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la neutralización de las ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acuñaron este término en un ensayo publicado en 1971. A finales de los años 90, el concepto fue modificado por Michael Eysenck, psicólogo británico, y se comenzó a hablar en la literatura científica de “la cinta de correr hedonista”, donde se compara la búsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra en el mismo sitio.


title: Felicidad

text: El concepto de adaptación hedonista ha ganado un nuevo impulso gracias a la psicología positiva donde se ha revisado y desarrollado. Dado que la adaptación hedonista demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de una persona no se ve afectada por eventos vitales importantes, la psicología positiva se preocupa por descubrir aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios duraderos en el nivel de felicidad.


title: Felicidad

text: A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, sí que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirán a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema límbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad.


title: Felicidad

text: Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmónica' se tratase, en ocasiones la sinfonía requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente una polarización concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree que él 'solo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrirá las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una 'sinfonía' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos será lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentrañar los detalles. El hecho es que es muy fácil que insistamos en la 'invocación' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.


title: Felicidad

text: Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar qué es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial.


title: Felicidad

text: Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluirían sin obstáculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradación neuronal impide que eso suceda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitaría ayuda, algo o alguien que nos estimulara la motivación para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos está demandando'. Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atención, nivel de actividad, intensidad sensitiva, regularidad, adaptación a los cambios) y en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de ésta, experimentamos las otras. Igualmente los factores genéticos, influyen poderosamente sobre el grado de felicidad, en la misma medida que influyen a la propensión a ciertos trastornos psicológicos.


title: Felicidad

text: La personalidad interactúa los recursos y las relaciones sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz por sí misma de imbuirnos estados anímicos. Los estados anímicos además son el resultado de la suma de procesos neuroquímicos en los que "nuestra persona" poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pero no impedirlos.


title: Felicidad

text: Pensamientos del estilo que, nada o nadie podrá impedir que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ahí entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinámico. Nuestro cerebro sí entiende de termodinámica, pero nuestra consciencia no siempre está educada para comprender la dinámica de esta naturaleza.


title: Felicidad

text: Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de hambre (polarización 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarización 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos perdiéndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.


title: Felicidad

text: Para las religiones teístas, la felicidad solo se logra en la unión con Dios, y no es posible ser feliz sin esta comunión. La felicidad es considerada la obtención definitiva de la plenitud, y el estado de satisfacción de todo tipo de necesidades es alcanzable solo en ese grado después de la muerte.


title: Felicidad

text: Sin embargo, hay diferentes puntos de vista según la religión analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseñanzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunión con Cristo (resucitado a través del Espíritu Santo). Muy semejante a esto es el camino musulmán.


title: Felicidad

text: El budismo, una escuela filosófica no religiosa (no teísta) confundida históricamente con el hinduismo para la cual no existe un creador ni tampoco un alma, considera que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, que implica evitar compromisos con los demás, lo que a su vez se consigue solo al ""despertar"" de la ilusión del ""yo"", es decir, el mantenerse alerta y exento de la naturaleza de la vida y la existencia, a través de una postura pasiva, no participativa, de la conservación de la vida.


title: Felicidad

text: La amígdala cerebral y el hipotálamo son regiones que cooperan para la transición de las emociones. El neocórtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos áreas incompatibles con miles de años de evolución entre ambos, que usan la conciencia como medio de comunicación para poner solución a las demandas bilaterales. Podría ilustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representaría la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema límbico informe ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa. Si sólo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejará tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema límbico nos informará de una aproximación de lo que es la felicidad: La estimulación por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretación que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).


title: Felicidad

text: Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extinción del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el más mínimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguiría, y la posibilidad de encender otras velas desaparecería. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energía se le suma la dificultad de ser homeostáticos. Por lo que si no somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemará estructuras vitales y acabaremos consumiéndonos nosotros mismos.


title: Felicidad

text: Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemáticamente, elaborando teorías para su comprensión. Estas teorías ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasión incluso pueden ayudar a las personas a integrar la información percibida fomentando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.


title: Felicidad

text: La espiritualidad es la función proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientación, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y administrar los recursos energéticos tanto internos como externos, llegando a la conclusión de que la vida sí tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o en una necesidad común al resto de la fauna. Esta orientación fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.


title: Felicidad

text: Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicología positiva, menciona en su libro felicidad auténtica que la felicidad es como un conjunto de:


title: Felicidad

text: Este autor, presenta tres categorías de emociones positivas relacionadas con el pasado, presente y futuro.Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carácter. La autenticidad es la derivación de la satisfacción y de las emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.


title: Felicidad

text: La buena vida se nutre de la correcta administración de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si además tenemos actividades creativas, estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido más profundo de la felicidad es experimentado con la “vida significativa”, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas y virtudes de los uniques en un propósito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia está basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida.


title: Felicidad

text: Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumulará calor y, de no usarse con moderación, es posible que la potencia de la bombilla acabe dañando ciertas partes. El uso natural de la linterna provocará su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma más efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendiéndole fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que no es así.


title: Felicidad

text: Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que integran diferentes formas de transacción neuroquímica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre Podremos tener la sensación de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no somos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo necesita, la sensación de estar vivos no nos acompañará, puesto que no obtendremos el resultado esperado y la frustración será lo dominante.


title: Felicidad

text: En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando será como el de la linterna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizás porque las experiencias asociadas a la manifestación de dicha inteligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras conseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria biográfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes tal como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos, nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a conseguir El ego podrá invocar a la memoria aquello que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensamblando la información e integrando una solución.


title: Felicidad

text: La felicidad era una divinidad alegórica a la cual habían los romanos erigido un templo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, está representada por una nave navegando a todo trapo. La felicidad de los tiempos está alegorizada por cuatro niños que indican las cuatro estaciones del año. La columna que sirve de apoyo a la figura simbólica, indica una felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceñida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por fondo detrás de su cabeza el sol de la sabiduría y llevando palmas, laureles, flores y frutos.


title: Felicidad

text: Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, ceñida la cabeza de una corona de oro y un cetro en la mano. Va adornada con un cinturón de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calabaza.


title: Felicidad

text: Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemática de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada por los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de él, que está sentado sobre un fardo de mercancías, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, símbolo de la edad de oro.


title: Felicidad

text: El índice global de felicidad es una publicación anual de las Naciones Unidas que mide la felicidad en 157 países, basándose en diversos factores, como el PIB per cápita. De acuerdo con el índice de 2018, Finlandia es el país más feliz del mundo según sus residentes.


title: Felicidad

text: Los diez países más felices según el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y que coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un exhaustivo estudio, titulado “World Happiness Report” son: Finlandia, Dinamarca, Suiza, Islandia, Noruega, Canadá, , Países Bajos, Suecia, Nueva Zelanda, Australia y Luxemburgo. Los cinco primeros se encuentran en este orden: Dinamarca ocupa la primera posición con una nota de 7,693 puntos, Noruega es el segundo país más feliz, Suiza ocupa la tercera posición, Holanda la cuarta y Suecia la quinta.


title: Felicidad

text: Es difícil determinar definitivamente la felicidad de los países por las encuestas que miden las respuestas en relación a su felicidad, no es fácil describir el grado del que se disfruta. Todos los países de los cinco continentes tienen habitantes que gozan de una felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a corto, medio y largo plazo, la ilusión, la salud, el ambiente, el clima, la educación de la infancia, la espiritualidad, la moralidad, y una conciencia limpia y entrenada.


title: Nicolas N'Koulou

text: Nicolas Alexis Julio N'Koulou N'Doubena (Yaundé, Camerún, 27 de marzo de 1990), comúnmente referido como Nicolas N'Koulou, es un futbolista camerunés que juega como defensa en el Watford F. C. de la Premier League de Inglaterra.


title: Nicolas N'Koulou

text: Su mayor logro lo consiguió en 2017 al consolidarse campeón de la Copa Africana de Naciones, disputada en Gabón, anotando en la final el primer gol de , empatando el partido, para ganar finalmente por 2 a 1 al .


title: Briseida (nombre)

text: Briseida es un nombre propio femenino de origen griego en su variante en español. En la mitología griega, Briseida era una viuda troyana que fue raptada durante la Guerra de Troya por Aquiles, tras la muerte de sus tres hermanos y su marido, el rey Mines de Linerso, en la batalla. Era hija de Briseo y prima de Criseida.


title: Briseida (nombre)

text: Proviene del griego antiguo Βρισηίς (Brisēis), patronímico de Briseo, uno de los nombres de Dioniso.


title: Segismundo Félix Felinski

text: Segismundo Félix Felinski, Zygmunt Szczesny Felinski, (Wojutyn in Volinia (Волинська область, Diócesis de Wojutynie Łucka Volinia), hoy Ucrania, 1 de noviembre de 1822, † Cracovia, 17 de septiembre de 1895 ) obispo polaco y fundador de la Congregación de las Monjas Franciscanas de la Familia de María, reconocido como santo por la Iglesia católica. En palabras de Benedicto XVI:  Fue el séptimo de once hijos de Gerard Felinskiy Eva Wendorffów. En el undécimo año de vida perdió a su padre, y cinco años más tarde, su madre. A causa de sus actividades patrióticas, fue deportado a Siberia.


title: Segismundo Félix Felinski

text: El 6 de enero de 1862 el papa Pío IX le nombró arzobispo de Varsovia. Se entregó al crecimiento espiritual de los fieles, ayudó a los pobres y huérfanos, impulsó la formación sacerdotal, la renovación interior. Poniendo en guardia contra el inútil derramamiento de sangre, ante la insurrección contra la anexión rusa de enero de 1863, defendió con valentía a los oprimidos. El 14 de junio de 1863, fue destituido y exiliado por las autoridades zaristas a Yaroslavl en el Volga.


title: Segismundo Félix Felinski

text: Después de veinte años, en 1883 y gracias a la intervención de la Santa Sede, que le concede el Arzobispado de Tarso, obtiene la libertad sin la posibilidad de regresar a Varsovia.


title: Segismundo Félix Felinski

text: Semi-exiliado, los últimos doce años de su vida transcurren en Dzwiniaczka, diócesis de Lov, en Galitzia la zona polaca ocupada por el Imperio austrohúngaro.


title: Segismundo Félix Felinski

text: por el papa Juan Pablo II el 26 de mayo de 2002. El día 11 de octubre de 2009, en una ceremonia en la Basílica de San Pedro, fue proclamado santo, a las 7:33 UTC.


title: Pedro Riesco

text: Pedro Riesco Herrera, deportivamente conocido como Pedro Riesco (Madrid, España, 25 de octubre de 1969) es un exfutbolista español.


title: Pedro Riesco

text: Pedro Riesco empezó a destacar jugando en el Rayo Vallecano, la temporada 1991/92, en Segunda División. Los ocho goles que consiguió esa temporada contribuyeron a que su equipo lograse el ascenso.


title: Pedro Riesco

text: Debutó en la Primera División el 5 de septiembre de 1992, ante el Valencia CF. Su rendimiento esa temporada, el mejor de su carrera deportiva en la máxima categoría -35 partidos y seis goles- despertó el interés de clubes como el Real Madrid o el Atlético. Pero finalmente fue el Deportivo de La Coruña quien se hizo con sus servicios, a cambio de 100 millones de pesetas y un contrato de tres años. El equipo gallego estaba construyendo una plantilla mítica, el "Superdepor", y Riesco se encontró con un técnico, Arsenio Iglesias, que tenía plenamente cubierta la delantera del equipo con Bebeto, Claudio Barragán y Javier Manjarín. Ese año el Deportivo perdió la liga en la última jornada, pero Pedro Riesco poco pudo aportar al subcampeonato: jugó 18 partidos, sólo uno como titular, y consiguió un gol.


title: Pedro Riesco

text: La siguiente temporada el Deportivo reforzó su delantera con Emil Kostadinov y Julio Salinas, con lo que Riesco quedó relegado al ostracismo. Tras negociarse infructuosamente su marcha al Racing de Santander y a la SD Compostela, finalmente fue cedido al Real Valladolid durante el mercado de invierno. En el equipo castellano jugó hasta junio de 1995, participando en 15 partidos, en los que marcó un tanto. La temporada 1995/96 afrontó una nueva cesión, esta vez al Albacete Balompié -también en Primera División-, donde jugó 25 partidos y anotó cuatro dianas.


title: Pedro Riesco

text: El verano de 1996 abandonó definitivamente la disciplina del Deportivo y firmó por el Deportivo Alavés, por entonces en Segunda División. En el club vitoriano jugó con regularidad -64 partidos y cinco goles- durante dos temporadas, logrando el ascenso a Primera en 1998. Esa misma campaña el equipo alcanzó las semifinales de la Copa del Rey tras apear al Real Madrid, en un histórico partido en el Estadio Santiago Bernabéu, con un gol de Riesco.


title: Pedro Riesco

text: Con la carta de libertad en la mano, tras finalizar su contrato de dos años con el Alavés, en julio de 1998 Pedro Riesco fichó por el CD Ourense, con el que jugó un año en Segunda. Descartado al término de esa temporada, llegó a un acuerdo con el Terrassa FC, que por entonces militaba en Segunda División B.


title: Pedro Riesco

text: Con el equipo catalán logró el ascenso a Segunda División en 2002. Su regreso a la categoría de plata estuvo marcado por las lesiones, y sólo jugó 88 minutos, por lo que al finalizar la temporada 2002/03 colgó las botas. Luego, aceptó el cargo de responsable del fútbol base del club egarense, que desempeñó durante la temporada 2003/04.


title: Pedro Riesco

text: Posteriormente, Pedro Riesco ha sido representante de futbolistas. Ha seguido jugando de forma amateur y ha sido campeón nacional de Fútbol 7 con el equipo "Desperdicios Majadahonda", en el que coincide con otros exfutbolistas como Dani García, Toni Muñoz, Óscar Mena o Kiko.


title: Shtetl

text: Un shtetl (en yidis שטעטל, ‘poblado’, forma diminutiva de la palabra yidis "shtot", "שטאָט") era típicamente una villa o pueblo con una numerosa población de judíos, en Europa Oriental y Europa Central, antes del Holocausto.


title: Shtetl

text: Los "shtetls" (plural en yidis: שטעטלעך, "shtetlej") se concentraban principalmente en las áreas que conformaban la Zona de Asentamiento en el Imperio ruso, Polonia, Galizia y Rumanía. Una ciudad más grande, como Leópolis o Czernowitz, era llamada un "shtot" (en yidis שטאָט) y una villa más pequeña que un "shtetl" solía llamarse "dorf" ().


title: Shtetl

text: El concepto de «cultura del "shtetl"» se utiliza como metáfora de la forma tradicional de vida del siglo XIX entre los judíos de Europa Oriental. Los "shtetls" se presentan como comunidades piadosas observantes del judaísmo ortodoxo, socialmente estables e inalterables a pesar de la influencia externa o de los ataques.


title: Shtetl

text: El antisemitismo que provocó el éxodo masivo de las comunidades judías hacia el Nuevo Mundo y lo que más tarde se convertiría en Israel, junto con el Holocausto, dieron lugar a la desaparición de la gran mayoría de "shtetls".


title: Shtetl

text: El principal contacto del "shtetl" con los ciudadanos gentiles fue mediante el comercio con los campesinos vecinos. A menudo existía animosidad hacia los judíos por parte de estos campesinos, que en ocasiones culminaba en ataques de extrema violencia de los gentiles hacia los judíos, dando como resultado la muerte de estos últimos.


title: Shtetl

text: Gobiernos antisemitas contribuyeron a fomentar la segregación y la mentalidad «nosotros-ellos», basada en supuestas diferencias entre los pueblos.


title: Shtetl

text: La interacción entre judíos y gentiles es reflejada en la obra "El violinista en el tejado".


title: Vincent Scotto

text: Vincent Scotto (Marsella, Francia; 21 de abril de 1874-París, 17 de noviembre de 1952) fue un compositor francés, una de sus canciones más famosas fue "Sous les ponts de Paris".


title: Vincent Scotto

text: Compuso cuatro mil canciones, sesenta operetas y la música de más de doscientas películas, entre ellas las de su amigo Marcel Pagnol.


title: Vincent Scotto

text: A él se deben muchos de los grandes éxitos de Felix Mayol, Maurice Chevalier, Reda Caire, Fréhel ("La Java bleue").


title: Vincent Scotto

text: En 1973 se emitió una película para televisión "La vie rêvée de Vincent Scotto".


title: Pablo Riccheri

text: Pablo Riccheri, citado usualmente como Ricchieri (San Lorenzo, Santa Fe; 8 de agosto de 1859 – Buenos Aires, 29 de julio de 1936), fue un militar que participó en las últimas guerras civiles argentinas y fue durante la segunda presidencia de Julio Argentino Roca. Es especialmente recordado por la ley que estableció el servicio militar obligatorio en Argentina en 1901.


title: Pablo Riccheri

text: Ingresado muy joven al Colegio Militar de la Nación en 1873, egresó con el grado de teniente segundo de artillería. Sus primeras acciones militares estuvieron ligadas a la represión de la revolución de 1874. Según el mismo Riccheri,


title: Pablo Riccheri

text: Egresó del Colegio Militar en 1879. En 1883 realizó un viaje de estudio a Europa. Su primer destino fue en Bruselas, como agregado militar en la embajada argentina en Bélgica. En 1886 ingresó a la Escuela Superior de Guerra de Bélgica de donde egresó como oficial de Estado Mayor con el segundo puesto de su promoción. Su tesis "La defensa de Bélgica" fue la base de los planes de defensa de ese país para las guerras mundiales que sobrevendrían en el siglo siguiente.


title: Pablo Riccheri

text: En 1890 fue enviado a Alemania, para encargarse de la compra de armamento, misión que fue citada como modelo por su eficiencia técnica y buena gestión comercial que permitió importantes ahorros a las arcas públicas. A partir de la Revolución del Parque, en la que el Ejército tuvo actuación en los dos bandos contendientes, Riccheri terminó de desarrollar su idea de modernizar y profesionalizar al Ejército, alejándolo de los intereses políticos, en este aspecto fue particularmente notable la influencia de la organización militar alemana en su formación..


title: Pablo Riccheri

text: En los últimos años del siglo XIX fue jefe del Estado Mayor del Ejército.


title: Pablo Riccheri

text: Obtuvo sucesivos ascensos en el escalafón militar hasta que, en septiembre de 1900, fue llamado por el presidente Julio Argentino Roca a ocupar el Ministerio de Guerra, reemplazando en el cargo al general Luis María Campos. El reemplazo de este oficial formado esencialmente en los campos de batalla por el profesional Riccheri marcó el punto de partida para la organización profesional del Ejército Argentino, que duraría hasta pasada la mitad del siglo XX.


title: Pablo Riccheri

text: La profesionalización del Ejército se basó en la modernización del armamento, del Colegio Militar de la Nación y de la Escuela Superior de Guerra.


title: Pablo Riccheri

text: Además, se adquirieron la mayor parte de las bases militares del Ejército, más alejadas del centro de las ciudades que las anteriores; el objetivo era evitar que un ejército con los cuarteles dentro de la ciudad fuera instrumento para revoluciones militares. Entre los terrenos adquiridos por Riccheri se cuentan Campo de Mayo, al norte de Buenos Aires, Campo Gral. Belgrano, en Salta; Campo General Paz, en Córdoba; Campo Los Andes, en Mendoza, y Paracao, en Entre Ríos.


title: Pablo Riccheri

text: Organizó el ejército, dividiéndolo en siete regiones militares, con organizaciones internas propias. Reorganizó también el Ministerio de Guerra. Refundó el Regimiento de Granaderos a Caballo que había creado el general San Martín, para funcionar como escolta del presidente de la Nación.


title: Pablo Riccheri

text: Definió claramente la misión de las Fuerzas Armadas del país, afirmando que su única función era defensiva, y de ninguna manera debían ser utilizadas para mezclarlas en contiendas políticas. De todos modos, también introdujo la idea de que parte de su misión era "el mantenimiento del orden y el respeto a la ley", línea argumentativa que sería utilizada para justificar los sucesivos golpes de Estado a que se vería sometido el país durante medio siglo.


title: Pablo Riccheri

text: Riccheri y el ministro del Interior, Joaquín V. González, protagonizaron un escándalo el 4 de septiembre de 1902: al ser exhumados los restos del general Manuel Belgrano, éstos fueron hallados en sorprendente buen estado. Los dos ministros, que presenciaban la ceremonia, hallaron algunos dientes sueltos, de los cuales se apoderaron sin dar cuenta a nadie; el clamor de la prensa ante el hecho los obligó a devolverlos unos días más tarde.


title: Pablo Riccheri

text: En 1904 se encargó de donar a la Escuela General Belgrano, un busto del prócer realizado en el Arsenal de Guerra y fundido con cañones de las Guerras de la Independencia, obra del escultor Passo


title: Pablo Riccheri

text: La organización del servicio militar obligatorio, que fue establecida originalmente a través de la "Ley Riccheri" y aprobada por el Congreso el 11 de diciembre de 1901 bajo el número 4301, tras un duro debate que duró seis meses.


title: Pablo Riccheri

text: El servicio militar obligatorio fue funcional a los objetivos trazados en aquel entonces por el Estado, al difundir la idea de ciudadanía y de igualdad ante la ley. A su vez, las listas y libretas de enrolamiento fueron rápidamente utilizadas como documentos de identidad, tanto para identificación de las personas, como para la confección de padrones electorales. De esta manera, fue un paso previo a la futura sanción de la Ley Sáenz Peña en el camino a la pureza del sufragio y la representatividad de los gobiernos surgidos de los mismos.


title: Pablo Riccheri

text: Por otro lado, en los cuarteles se instalaron escuelas para los conscriptos, que colaboraron en la lucha contra el analfabetismo y la integración de los hijos de inmigrantes.


title: Pablo Riccheri

text: El gran acontecimiento que marcó el inicio de servicio militar obligatorio fue la concentración de una enorme cantidad de conscriptos el 15 de mayo de 1904, en la sierra de Curamalal, en el sudoeste de la provincia de Buenos Aires. Al ser trasladados los conscriptos a Buenos Aires para el juramento a la Bandera, el pueblo ovacionó largamente al presidente Roca y al ministro Riccheri. Cuatro días más tarde, el 19 de mayo, Riccheri fue ascendido al grado de general.


title: Pablo Riccheri

text: Tras su paso por el Ministerio, siguió ejerciendo como Jefe de Estado Mayor, y posteriormente como comandante en jefe del mismo. Fue ascendido a general de división en 1910.


title: Pablo Riccheri

text: En 1920 fue elegido, por aclamación, presidente de la Comisión de Homenaje por el Centenario del Fallecimiento del General Manuel Belgrano, organizando las celebraciones que se llevaron a cabo en todo el país


title: Pablo Riccheri

text: Pasó a retiro en 1922, como teniente general, por decisión del presidente Hipólito Yrigoyen. En 1934 el presidente Agustín Pedro Justo envió una ley al Congreso proponiendo su ascenso al grado de general de ejército, creado especialmente para él, a fin de rescatarlo de sus apuros económicos.


title: Pablo Riccheri

text: Junto al perito Moreno y otras destacadas figuras fundó el 4 de julio de 1912 la Asociación de Boy Scouts Argentinos. En 1914 reemplazó al perito como presidente de dicha asociación. Falleció en Buenos Aires en 1936 y fue enterrado en el cementerio de la Recoleta, con los más altos honores militares.