text: Por último, adosado a uno de los pilares del crucero se encuentra el púlpito, obra del siglo XVIII de movidas líneas, cuya caja ostenta decoración del tipo chinesco, coronándose por tornavoz sobre el que descansa una figura angélica con trompeta. Su construcción se llevó a cabo entre 1780-1782, por el maestro tallista Juan Sánchez de Castañeda.


title: Iglesia de Santa María de la Mesa (Zahara de la Sierra)

text: La iglesia cuenta en la actualidad con un museo parroquial.


title: Timiaterio de Calaceite

text: El timiaterio de Calaceite está datado entre los años 675 - 526 a. C. (Siglo VI a. C.) y es una pieza elaborada por los íberos, como llamaron los antiguos escritores griegos a las gentes del levante y sur de la península ibérica para distinguirlos de los pueblos del interior, cuya cultura y costumbres eran diferentes. La pieza fue hallada en el año 1903 en el interior de una tumba de un personaje de alto rango junto a un caldero y una coraza en la necrópolis de "Les Ferreres", situada en el municipio de la comarca de Matarraña, en la provincia de Teruel, comunidad autónoma de Aragón, España. La pieza fue encontrada por un agricultor y cambiada por un óleo a Juan Cabré, natural de Calaceite, arqueólogo y autor de la pintura.


title: Timiaterio de Calaceite

text: Lamentablemente esta pieza nunca más ha vuelto a su población. Juan Cabré la vendió al Museo del Louvre de París. Al agricultor que encontró la pieza, "el Tío Trapense", Juan Cabré le mandó una postal desde París con la imagen del timiaterio. El óleo jamás llegó a manos del agricultor. Esta pieza fue trasladada al sur de Francia para su protección durante la segunda guerra mundial. El gobierno de Vichy devolvió la pieza junto a la Dama de Elche a España en 1941 y, una vez finalizada la contienda, Francia no reclamó las piezas devueltas, al ser fruto de expolio.


title: Timiaterio de Calaceite

text: Toda la zona del Matarraña sufrió el expolio de los arqueólogos de aquel entonces con tal magnitud que todas las obras aquí encontradas se hallan esparcidas por todo el mundo y muchísimas de ellas sin catalogar. En el barranco del Calapatá, término municipal de Cretas, fueron halladas una pinturas rupestres que fueron arrancadas de la roca.


title: Timiaterio de Calaceite

text: El hecho es que los arqueólogos conocían perfectamente el valor de las piezas, tanto crematístico como histórico, mientras que la población, en su mayor parte analfabeta, desconocía qué eran esos objetos, y había unas leyes que apenas protegían los hallazgos; nos encontramos con el caldo de cultivo perfecto para que desapareciesen todas las piezas que allí se encontraron.


title: Timiaterio de Calaceite

text: La ley de protección del patrimonio actual tiene como objeto prevenir contra este tipo de hechos.


title: Timiaterio de Calaceite

text: Hoy esta pieza se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.


title: Timiaterio de Calaceite

text: El timiaterio o thymiaterion es un tipo de incensario o quemador de incienso, utilizado antiguamente en la región mediterránea con propósitos espirituales y religiosos, en particular durante ceremonias religiosas.La pieza está expuesta actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de España, Madrid, con el número de inventario 38447.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Pedro Opitz Velásquez, político y abogado chileno. Nació en Río Bueno, el 7 de mayo de 1898. Falleció en Santiago, el 20 de abril de 1977, a la edad de setenta y nueve años. Sus padres fueron José Opitz yGriselda Velásquez. Se casó con María Teresa de la Barra Muñoz.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Sus estudios primarios y secundarios los realizó en la Escuela Alemana de Río Bueno, en el Instituto Comercial Salesiano, Liceo Fiscal de Valdivia y como último el Internado Nacional Barros Arana de Santiago.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Después de estudiar en el INBA, estudió derecho en la Universidad de Chile, donde se graduó de abogado en 1921. Su memoria de título se llamó "“La constitución de la personalidad natural ante nuestro Derecho Civil”".


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Militante del Partido Radical, llegó a ser el Secretario General de la Junta Nacional de su colectividad.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Se desempeñó como inspector del Internado Nacional Barros Arana; secretario de la Intendencia de Chiloé (1926); secretario de la Intendencia de Colchagua (1927-1928); secretario de la Intendencia de O’Higgins (1928-1929); y de la de Antofagasta (1929-1932).


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Electo Diputado por Tocopilla, El Loa, Antofagasta y Taltal para el período 1933-1937. Integró en la oportunidad la Comisión de Gobierno Interior y fue miembro del Comité Parlamentario Radical (1936-1937).


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Reelecto Diputado por la misma agrupación departamental en 1937 y en 1941. En estos dos períodos estuvo integrando la Comisión Especial de Exportación Agrícola, la Comisión Mixta de Presupuestos y las Comisiones permanentes de Relaciones Exteriores, Hacienda, Economía y Comercio.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Presidente de la Línea Aérea Nacional (LAN) en 1940.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Senador de la República por la agrupación provincial de Tarapacá y Antofagasta, para el período 1945-1953. Integró la Comisión permanente de Relaciones Exteriores, Constitución, Legislación y Justicia y la de Trabajo y Previsión Social.


title: Pedro Opitz Velásquez

text: Fue fundador del Instituto de Fomento Minero Industrial de Tarapacá y Antofagasta; director de la Fábrica Cemento "El Melón"; de la Sociedad Minas y Fertilizantes; de la Carbonífera de Río Negro; y de la Explotadora de Mármoles Calama.


title: SaKate la ropa

text: SaKate la ropa (o SKLR) es un programa de radio de Argentina, creado por un colectivo radial en FM La Tribu en el año 2006. Se emite los viernes a la medianoche, de 12 a 1 a.m.


title: SaKate la ropa

text: El programa es una varieté, con muchas ficciones y humor, algunas con algún tipo de bajada editorial, y también un programa bastante musical. Algunas de las secciones del programa se emiten todas las semanas y otros contenidos son con otras frecuencias o en episodios. La identidad del programa juega un poco con la dualidad verdad / mentira, lo encara más bien desde la producción artística y jugando con las ficciones en el aire.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Las personas LGBTI en Italia se enfrentan a ciertos desafíos legales y sociales no experimentados por otros residentes. La actividad sexual entre personas del mismo sexo ha sido legal desde 1887 y desde 2016 las parejas del mismo sexo pueden acceder a la unión civil.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Sin embargo, Italia es uno de los últimos países de Europa Occidental en donde aún no se ha legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo.


title: Diversidad sexual en Italia

text: A partir del siglo VIII hasta la invasión romana, los griegos crearon una pujante civilización en el sur de Italia, la Magna Grecia. El área estuvo completamente integrado en la cultura y la civilización griegas.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La forma socialmente aceptable de homosexualidad en la Antigua Grecia era la pederastía, que consistía en la relación amorosa entre un adulto libre a menudo de clase alta, el "erastés", y un adolescente entre 12 y 17 años o a veces algo mayor, el "eromenos". La relación servía como iniciación como adulto para el "eromenos"; el "erastes" era responsable de la educación como ciudadano de su pupilo y la relación acababa habitualmente con la aparición del primer vello, el "anthos", momento en el que dejaba de ser atractivo para el "erastes". Existían algunas excepciones, era el caso de los "philoboupais", en los que el "eromenos" seguía manteniendo el interés del "erastes". El "eromenos", después de hacerse adulto, pasaba a convertirse a su vez en "erastes". Esta actividad como "erastes" no impedía tener una esposa e hijos, o tener relaciones con las "hetairai", pero el amor romántico, tal como se entiende hoy, estaba reservado a las relaciones entre hombres.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La homosexualidad, tanto entre adultos como en forma de relación pederástica, es relativamente común en la literatura griega. El amor entre Aquiles y Patroclo en la "Ilíada", una de las obras más antiguas de la literatura griega, ha sido interpretado tanto en la antigüedad como en época moderna como un amor homosexual. En la "Ilíada" también aparece el rapto de Ganimedes y en la "Odisea" la relación entre Telémaco y Pylos. Hesíodo, Arquíloco, Alceo de Mitilene, Píndaro y la mayoría de los poetas griegos clásicos hablan en sus obras sobre la pederastia con normalidad. Es muy conocida la explicación de la homosexualidad que da Aristófanes en "El banquete" de Platón. Con la edad, Platón se hizo cada vez más hostil a la práctica de la homosexualidad, calificándola de «contra natura» (elemento que emplearon autores judeocristianos posteriores en sus razonamientos). No obstante la idea platónica del amor, entraba dentro de su profunda misoginia, por lo que para él el verdadero amor (eros) era el homosexual siempre y cuando este no se viera consumado. Aristóteles diferenció entre dos tipos de homosexualidad: la innata y la adquirida, habitualmente por abuso sexual. La medicina griega tenía tendencia a considerar la homosexualidad como parte del carácter de la persona. Pitágoras fundó en el año 530 a.C. en Croton una escuela pederástica de filosofía.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La actitud de los griegos frente a la sexualidad estaba definida por tres puntos básicos: la distinción primordial era entre activos, "ho poion", y pasivos, "ho paschon", no entre homo y heterosexuales; las actitudes cambiaban según la clase social; y los únicos que tenían derecho a seguir su placer sexual fuera del matrimonio eran los hombres. En general, las mujeres y los niños eran considerados inferiores y los hombres afeminados eran tratados con desprecio y burla, como demuestran las obras de teatro de Aristófanes. Existe poca información sobre la actitud frente al lesbianismo, pero, gracias a las noticias que existen sobre la vida de Safo, que pasó una larga temporada exiliada en Siracusa, en Sicilia, se cree que podía haber existido una institución similar a la pederastia masculina para las mujeres.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Los etruscos dominaron el centro de la Península itálica entre los siglos VI y III a.C. Se considera que su civilización estuvo muy influenciada por los antiguos griegos, pudiéndose considerar incluso como parte de la civilización clásica.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Dejaron pocos testimonios escritos, por lo que no existe demasiado información directa sobre su pensamiento y sociedad. Por otra parte, se han conservado numerosas obras de arte, entre las que destacan algunas con motivos homoeróticos. La más antigua es un fresco de hacia 540 a. C. en una tumba de Tarquinia, una de las ciudades etruscas más importantes. No está claro lo que representa la escena, pero se puede ver a un hombre penetrando analmente a otro, mientras un toro embiste a ambos por delante. Otros frescos en tumbas etruscas representan simposios al estilo griego, con hombres semidesnudos y desnudos en gestos íntimos. Las representaciones de hombres desnudos son numerosas en el arte etrusco, tanto en jarrones como en reverso de los espejos, siguiendo el modelo griego. En una cista de hacia el 400 a. C. se representa a hombres desnudos en diecisiete poses distintas. También existen algunas representaciones de escenas míticas homosexuales griegas, como el rapto de Crisipo por Layo.


title: Diversidad sexual en Italia

text: En la sexualidad romana era más importante el estatus que la persona, que su sexo. Así, los hombres podían penetrar a jóvenes esclavos, eunucos, prostitutos de la misma forma que a sus esposas, esclavas, concubinas o prostitutas. En cambio, ningún ciudadano de reputación tendría sexo con otro ciudadano, ni dejaría que otro hombre lo penetrara, independientemente de la edad o el estatus. La distinción era estricta entre el homosexual activo (que a veces se acostaba con mujeres y a veces con hombres) y el pasivo, que era visto como servil y afeminado. Esta moralidad fue usada por ejemplo contra César, cuyos supuestos escarceos con el rey de Bitinia estaban en boca de toda Roma. En general, en Roma dominaba una forma de pederastia muy similar a la practicada por los griegos.


title: Diversidad sexual en Italia

text: El lesbianismo también era conocido, tanto en su forma sáfica, es decir, entre mujeres femeninas que compartían el sexo con adolescentes —una especie de pederastia femenina—, como el tribadismo, en el que mujeres de aspecto varonil desempeñaban actividades masculinas, incluyendo la lucha, la caza y la relación con mujeres.


title: Diversidad sexual en Italia

text: El color verde fue durante siglos un código para los homosexuales. A los hombres afeminados se les llamaba "galbinati", precisamente por su supuesta afición por el color verde.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La moralidad romana ya había cambiado hacia el siglo IV, en el que Amiano Marcelino critica amargamente las costumbres sexuales de los taifali, una tribu bárbara situada entre los Cárpatos y el Mar Negro, que practicaba la pederastia de estilo griego. En 342 los emperadores Constantino y Constancio introdujeron una ley para castigar la homosexualidad pasiva, posiblemente con la castración, ley que fue ampliada en el 390 por Teodosio, que deja quemar en la hoguera a todos los homosexuales pasivos que trabajaban en burdeles. En 438 la ley fue ampliada a todos los homosexuales pasivos y en el 533 Justiniano castigaba cualquier acto homosexual con la castración y la hoguera, ley que se hizo más estricta en el 559.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Se han dado tres razones para este cambio de actitud. Procopio de Cesarea, historiador de la corte de Justiniano, consideró que tras las leyes había motivos políticos, ya que permitieron a Justiniano eliminar a enemigos políticos, quedarse con sus propiedades y no tuvieron mucha eficacia eliminando la homosexualidad entre la gente corriente. La segunda razón y quizás la de más peso, sería la extensión del cristianismo dentro de la sociedad romana, que fue asumiendo el paradigma cristiano de que el sexo debe servir exclusivamente para la reproducción. Colin Spencer, en su libro "Homosexuality. A history", avanza la posibilidad de que un cierto sentido de autoprotección de la sociedad romana tras sufrir alguna epidemia (como la peste, por ejemplo) aumentó la presión reproductiva sobre los individuos. Este fenómeno estaría combinado con la extensión del estoicismo en el Imperio.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Hasta el año 313 no hubo una doctrina común en el cristianismo sobre la homosexualidad, pero anteriormente san Pablo ya había criticado la homosexualidad como "contra natura": Poco a poco los Padres de la Iglesia fueron creando un cuerpo literario en el que se condenaba la homosexualidad y el sexo en general en los términos más enérgicos, luchando contra una práctica común en la sociedad de la época, incluyendo la primitiva Iglesia. Por otra parte se identificó a la homosexualidad con la herejía desde muy pronto, no solo a causa de las costumbres paganas, sino también debido a los rituales de algunas sectas gnósticas o del maniqueísmo, que, según San Agustín, practicaban ritos homosexuales.


title: Diversidad sexual en Italia

text: En 1233 el papa Gregorio IX creó la Inquisición papal, que, aunque tenía como misión principal velar por ortodoxia religiosa, no dejó de imponer la moral sexual cristiana, ya que herejía y sodomía seguían siendo consideradas próximas. A principios del siglo XIII se formaron en Italia confraternidades de hombres píos que ayudaban a la Inquisición en su trabajo. Una de ellas, la Sociedad de María Inmaculada, fue nombrada en la década de 1260 responsable de la persecución de sodomitas por las leyes de la ciudad de Bolonia. En 1242 los estatutos de Perugia nombraban a 40 hombres como responsables de la persecución de sodomitas, ocho por cada uno de los cinco distritos de la ciudad.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Así, en la década de 1230 triunfaba una moral más estricta, contra el juego, la bebida, la prostitución, el aborto y la sodomía. La primera ciudad en introducir la pena de muerte para la sodomía fue Bolonia, un feudo papal, en 1259; le siguieron Padua en 1329, Roma en 1363, Cremona en 1387, Lodi en 1390, Bassano en 1329, Carpi en 1494 y Génova en 1556. La mayoría de las ciudades condenaban a muerte en la hoguera a la primera ofensa; las menos condenaban a castración o multas. No es conocido hasta que punto estas leyes eran aplicadas, debido a la falta de documentación y estudio.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Durante la Edad Media se encuentran algunos elementos homoeróticos en la literatura, aunque el mayor número de menciones de la sodomía es para condenarla. Entre estos segundos destaca Pedro Damián y su "Liber gomorrhianus". Entre los primeros se puede mencionar el poema "O admirabile veneris", escrito por un clérigo en el siglo XI, y, ya en el siglo XIII, algunas obras de Brunetto Latini, Rustico di Filippo y Guido Cavalcanti. Una de las menciones más sorprendentes de los sodomitas es la que hace Dante en la "Divina comedia". En los cantos y del «Infierno» los sodomitas aparecen en el séptimo infierno, entre aquellos que más ofenden a Dios; en cambio estima personalmente a los pecadores, entre los que se encuentra Brunetto Latini. En cambio, en el «Purgatorio», en el «», la sodomía aparece entre los pecados de lujuria, el menos grave de los siete pecados capitales.


title: Diversidad sexual en Italia

text: El Renacimiento italiano, al igual que el del resto de Europa, resulta paradójico en que, por una parte el descubrimiento de los clásicos griegos y romanos llevase a un renacimiento del «amor griego», que influenció enormemente las artes italianas, pero por otro provocase una represión organizada de la sodomía a un nivel nunca visto con anterioridad.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La mayoría de los encuentros sexuales se realizaban en casas particulares. No pocas veces aquellos con poder y posición los empleaban para conseguir favores sexuales. En otros casos, la relación entre un hombre mayor y otro más joven se basaba en los sentimientos mutuos, que a menudo superaban diferencias sociales. La mayoría de los sodomitas estaban casados, empleando muchos el matrimonio como pantalla. Los encuentros con otros hombres serían casuales y de forma irregular.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Pero existen indicios de la existencia de camarillas de homosexuales que bajo la apariencia de grupos de intereses podían dar libertad a sus sentimientos homoeróticos, siempre y cuando se sometieran al dogma cristiano y tuvieran el favor del gobernante de turno. Los artistas y pintores renacentistas, tanto casados como solteros, a menudo vivían en estructuras homosociales, en las que el maestro reunía bajo su techo una serie de jóvenes discípulos. El maestro y los alumnos de su taller compartían la vida prácticamente en familia, desde las tareas de la casa, hasta el sueño en camas comunales. Este tipo de estructuras, en las que el favorito no era necesariamente el que más talento demostraba, se perpetuaban en el tiempo cuando un discípulo heredaba el taller, retomando los conocimientos y el estilo del maestro y formaba un nuevo grupo de discípulos a su alrededor. Las estructuras, que idealmente hubieran podido extenderse ad infinitum, habitualmente solo sobrevivían a un ciclo maestro-discípulo. En Florencia se pueden nombrar los siguientes ejemplos: Ghiberti - Donatello - Bertoldo di Giovanni; Filippo Lippi - Botticelli - Filippino Lippi; Verrocchio - Leonardo da Vinci - Salai.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Fuera del ambiente artístico, se pueden nombrar los grupos neoplatonicos formados en Florencia, Roma y Venecia. El más famoso fue la Academia florentina, cuyos fundadores, los amigos íntimos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, se deshacían en loas el uno al otro en nombre del «amor divino». También la Academia romana, reunida en trono a Julio Pomponio Leto, hacía de la belleza masculina su ideal. La Academia se disolvió cuando dos nobles venecianos se quejaron al papa de Leto, que había escrito cartas de amor a sus hijos. Varios de los miembros de la Academia no sobrevivieron a las torturas y la prisión, que solo acabaron con la muerte del papa Paulo II y la subida al trono papal de Sixto IV. El nuevo papa no solo liberó a los presos, sino que los elevó a puestos importantes. Pomponio y sus amigos escribieron un libro en alabanza del «joven más hermoso de Roma», Alessandro Cinuzzi, a la muerte de este a los 16 años.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Al contrario que la prostitución femenina, la masculina estaba perseguida por la ley. Aun así, estaba relativamente extendida en las ciudades italianas, aunque resulta difícil distinguir entre el cobro regular de servicios, regalos voluntarios, extorsión y manutención. Por ejemplo, no era raro que muchachos, los "fanciulli", se arreglaran para resultar más atractivos o que presumiesen de sus conquistas, como criticaba Bernardino de Siena en Florencia en el siglo XV. En Venecia incluso se aprobaron numerosas leyes contra estos jóvenes, que se cumplían con extrema brutalidad, castigando con latigazos o cortando la nariz a niños de hasta diez años. Los prostitutos tenían motes obscenos, como «Sterconus» (de "stercora", «heces»), «Lentullus mollis» (de "lentus", «flexible», «suave», "lentulus", «resistente» y "mollis", «blando») o «Cornutus». En Roma produjo un cierto revuelo el caso de «Barbara hispana», un travestido negro que fue detenido junto con una cortesana; finalmente fue quemada en la hoguera, tras un ritual especialmente cruel.


title: Diversidad sexual en Italia

text: No existe mucha información sobre la homosexualidad en Italia los siglos XVII y XVIII y la información que existe es fragmentaria, sobre todo debido a la censura y a la falta de voluntad de estudiar o incluso presentar este aspecto por parte de muchos historiadores. Por ejemplo, entre los literatos solo se puede mencionar a Francesco Algarotti, amante de Federico el Grande, y a Vittorio Alfieri (1749-1803).


title: Diversidad sexual en Italia

text: La sodomía seguía siendo delito, con olas de persecuciones que aumentaban y disminuían. Un ejemplo es el caso de Giuseppe Beccarelli, cuya condena por herejía fue aumentada a cadena perpetua por sodomía. La Ilustración también llevó en Italia a la discusión sobre la descriminalización de la sodomía. Como ejemplo solo se conoce el libro del jurista Cesare Beccaria, "Dei delitti e delle pene" (1746), pero se puede suponer la punta del iceberg de un debate más generalizado. Con el paso del tiempo la condena a muerte por sodomía fue desapareciendo de las condenas. Parece que durante esta época surgió el modelo de la «tolerancia represiva», que se generalizaría más tarde a todo el país.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Un caso estudiado con detalle por Judith Brown fue el de la abadesa Benedetta Carlini (1591–1661), que experimentaba epifanías místicas haciendo el amor con la hermana Bartolemea. Tras su descubrimiento, fue mantenida bajo arresto los restantes 35 años de su vida. Otro caso bien conocido es el de Gian Gastone de Médici (1671–1737), el último Gran Duque de Toscana perteneciente a la familia Médici. Gian Gastone de Médici tenía por costumbre realizar orgías con jóvenes chaperos que reclutaba para él Giuliano Dami entre las clases más modestas, a cambio de una renta anual.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Tras la creación del Reino de Italia en 1861, se retomó el código penal sardo, ya que la iniciativa de la unificación nacional había salido del Reino de Cerdeña. La mayoría de los estados italianos habían eliminado la sodomía bajo influencia de Napoleón, pero Cerdeña era la excepción, así que para la mayoría del país los «actos libidinosos contra natura» volvieron a ser un delito durante 24 años, a excepción del sur, el antiguo Reino de las Dos Sicilias, donde no se aplicó la ley. La ley, que castigaba los hechos con cárcel y trabajos forzados, se aplicó en numerosas ocasiones, incluyendo el caso de dos jóvenes en Génova que fueron condenados a tres años de cárcel basándose exclusivamente en las declaraciones de un huésped en su albergue que dijo haber oído un diálogo comprometedor. La ley contra la sodomía de Cerdeña, el artículo 425 del Código Penal, se anuló en 1889. Ese mismo año, el 30 de junio, el nuevo Código Penal unificado de Italia, el llamado «Código Penal Zanardelli», ya no incluía el delito.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Durante finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX, Italia se convirtió en el refugio de los intelectuales homosexuales europeos y estadounidenses. Gays y lesbianas se veían atraídos por una mítica bisexualidad mediterránea y una supuesta predisposición de los jóvenes italianos a relacionarse con los «excéntricos», como se llamaba a menudo a los homosexuales. Jóvenes de casi todas las ciudades italianas se ofrecían para tener sexo con turistas extranjeros, casi siempre a cambio de favores, regalos o dinero, como hacían los campesinos tiroleses, que incluso ofrecían tarifas especiales fuera de temporada. Al igual que en el resto de Europa y en Estados Unidos, los soldados a menudo se ofrecían a cambio de dinero o regalos. También los gondoleros de Venecia tenían una larga tradición de prostituirse para complementar sus ingresos en invierno, aunque un estricto código de conducta solo les permitía el sexo activo con hombres. Este fenómeno, que también se extendía al sur del Mediterráneo, a Marruecos o Túnez, se veía reforzado en Italia por la falta de legislación contra la homosexualidad. Literatos como Oscar Wilde, Somerset Maugham, Jacques Fersen, Axel Munthe, E. M. Forster, Henry James, Norman Douglas, Romaine Brooks o Natalie Barney pasaban vacaciones o largas temporadas en Roma o en el sur, en la costa entre Taormina y Capri. En Roma, durante algún tiempo, existió una pequeña colonia de escultoras lesbianas estadounidenses, a la que pertenecían Emma Stebbins y su mecenas y compañera Charlotte Cushman, Mary Edmonia Lewis, Harriet Hosmer y Anne Whitney. A esta fama contribuyeron no poco las fotografías de Wilhelm von Gloeden, Wilhelm von Plüschow, Vincenzo Galdi, Frederick Rolfe o Gaetano D'Agata, cuyas postales «artísticas» se vendían en toda Europa.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Dentro de este ambiente se produjo el escándalo de Friedrich Krupp. Krupp, heredero de una de las mayores fortunas de Alemania, tenía costumbre de pasar largas temporadas en Capri, donde se dedicaba a la Oceanografía y, lejos del control de su padre y de su esposa, a disfrutar de los hombres jóvenes locales. Mientras las autoridades locales miraban para otro lado gracias a la generosidad de Krupp, algunos periódicos italianos amenazaron a principios de 1902 con publicar fotos escandalosas. Las informaciones pasaron de los periódicos italianos a los alemanes aumentando las revelaciones escandalosas. Krupp se quitó la vida el 22 de noviembre de 1902 y posteriormente el escándalo se ocultó.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Esta voluntad de mirar hacia otro lado para los «excéntricos» extranjeros, no se puede considerar una señal de liberalidad de las costumbres. El hecho de que no hubiese leyes contra la homosexualidad, sea debido a que no se considerase el «vicio infame» tan extendido o a que se prefería ocultar el delito para no «extenderlo», no produjo un desarrollo de la conciencia o la identidad homosexual, sino que generó una cultura en la que la hipocresía toleraba la práctica y no se perseguía legalmente, con la condición de la ocultación vergonzosa. Esta actitud se viene llamando «tolerancia represiva». Los homosexuales debían comunicarse de forma muy discreta y buscaban códigos compartidos para contactar con otros. A pesar de que el verde seguía usándose, como recuerda el clavel verde que siempre lucía Oscar Wilde en su ojal, en la primera década del siglo XIX, el color rojo se extendió como un código para reconocer a los homosexuales; sobre todo corbatas y pañuelos rojos eran indicios de que quien las llevaba podía ser homosexual. También fue durante estos años cuando el color rosa comenzó a relacionarse con los homosexuales. Sin embargo, un artista como Tommaso Sgricci, cuyo talento para la improvisación de poemas le convirtió en algo así como un héroe nacional, bajo protección del Gran Duque de Toscana, podía mostrar su homosexualidad bajo el precio de convertirse en objeto de burlas, a las que incluso podía responder sin consecuencias. No por ello la policía dejó de vigilarle estrechamente. Naturalmente, también se produjeron escándalos relacionados con la homosexualidad cuando el hecho llegaba a la opinión pública. En 1902 hubo una acusación infundada contra un maestro del instituto Vinanti de Vicenza, una de las pocas instituciones educativas laicas de la ciudad, de haber cometido «obscenidades indecibles» con niños. A pesar de que se demostró que la acusación era falsa y de que el dueño del colegio, Vinanti di Bassano del Grappa, había despidido al maestro, la autoridad escolar cerró el colegio alegando falta de control y la posibilidad de que un hecho así pudiera ocurrir. Finalmente, tras muchas órdenes contradictorias, discusiones y trapicheos, se decidió traspasar la dirección del instituto otras manos y nombrar una comisión de vigilancia de tres ciudadanos. En 1908, en Bolonia, se descubrió que un grupo de mensajeros de telégrafos además de entregar los mensajes ofrecían sus cuerpos a cambio de emolumentos, tanto a caballeros como a damas. No hubo juicio, ya que no había delito, y aquellos que no estaban acusados de otros delitos fueron readmitidos en Correos. El cuerpo de bomberos de Milán se vio envuelto en un escándalo en 1909. El "Scandalo dei pompieri" es quizás uno de los mayores de la época y se saldó con la dimisión del alcalde de Milán, el marqués Ettore Ponti, y el duelo a florete de dos abogados. Parece ser que una serie de hombres se pasaban por el parque de bomberos de Milán para tener sexo con los bomberos y el hecho saltó a los periódicos. Quince bomberos fueron suspendidos, pero se evitó ir más allá, ya que estaban envueltas personalidades importantes y ricos hombres de la ciudad. También durante la I Guerra Mundial se usó ampliamente la acusación de «maricones» para desacreditar a todo aquel que se opusiese a los esfuerzos bélicos italianos, incluyendo a los pacifistas.


title: Diversidad sexual en Italia

text: En Italia, el primer movimiento homosexual se reduce a la revista "Rassegna di studi sessuali", la Società italiana per lo studio delle questioni sessuali y al fundador de ambas Aldo Mieli. Bajo la dirección de Mieli de 1921 a 1928, la revista imprimió importantes contribuciones sobre la homosexualidad, incluyendo algunos artículos de Magnus Hirschfeld. Mieli también participó en 1921 en el Congreso internacional por la reforma sexual, organizado por el Institut für Sexualwissenschaft. A pesar de conseguir publicar en 1922 un auténtico manifiesto por una alianza de los homosexuales, ese mismo año Mussolini dio su golpe de estado y Mieli fue declarado «socialista peligroso» y «pederasta pasivo». Mieli pudo huir a Francia y más tarde a Argentina antes de ser detenido.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Tras la toma de poder de Mussolini en octubre de 1922, no se introdujeron leyes condenando la homosexualidad, pero la sociedad continuó siendo profundamente homófoba. Incluso tras la introducción de un nuevo código penal en 1930 a medida del estado fascista, el llamado «Código de Rocco», la homosexualidad continuó siendo legal, a pesar de que se habían previsto penas en el proyecto. La idea era no publicitar la homosexualidad con una ley, además de que el régimen afirmaba que «los italianos son demasiado viriles para ser homosexuales», eso era un vicio considerado inglés o alemán. Solo se condenaban los casos con agravante: con uso de violencia o amenazas, abuso de menores hasta los 14 años, así como abuso de familiares, personas bajo tutela o incapacitadas hasta los 16 años. También eran ilegales el abuso de poder, el escándalo público y la prostitución.


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text: Hacia comienzos de la década de 1930 comenzó a aumentar la presión contra los llamados "culattoni". El 18 de junio de 1931 se publicó el real decreto n°. 773 que autorizaba «medidas del limpieza» contra todos aquellos que pusieran en peligro la moral y las buenas costumbres públicas. También se empleaban contra los homosexuales las leyes contra los «asociales» y el «escándalo público». La policía fue muy discreta en sus acciones, aunque posteriormente se realizaron redadas en los lugares de reunión de homosexuales. Los afectados sufrían palizas, detenciones, confiscación de bienes personales, registros domiciliarios, seguimientos y todo tipo de acoso.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Aquellos que eran condenados judicialmente por el decreto 773 corrían el peligro de ser deportados a una colonia de castigo, en islas de la costa italiana o en zonas montañosas, de 1 a 5 años. La condena solía imponerse a dos tipos de delitos: los «"confinati comuni"», aquellos hombres que eran conocidos por la policía local como practicantes del sexo anal, y los «"confinati politici"», aquellos en los que se veía un «peligro político», a menudo en el sentido de las leyes raciales italianas aprobadas en 1938. La decisión final no era tomada por el juez, sino por la administración provincial responsable. A pesar de que este capítulo de la historia italiana no está estudiado en profundidad, se conocen los casos de 300 "confinati comuni", 196 de los cuales fueron deportados a las islas de Ustica y Favignana. Procedían de casi todas las ciudades importantes italianas, la mayoría de Venecia (38) y Roma (35). A ellos hay que unir los "confinati politici", unos 88 de 1931 a 1941, destacando en número los procedentes de Catania, 42, debido a un juez muy estricto en su interpretación de las leyes. Las colonias de castigo de Ustica y Favignana fueron disueltas a finales de 1942, ante la cercanía de las tropas americanas, y aquellos que habían cumplido dos tercios de la condena fueron liberados, pero bajo vigilancia policial.


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text: Hubo un intento de criminalizar la homosexualidad durante la República Social Italiana (1943-1945), pero fracasó.


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text: Tras la Guerra, la situación de los homosexuales no cambió y la «tolerancia represiva» se mantuvo en su mayoría. Durante la década de 1950 las voces aisladas que pedía una mayor aceptación para los homosexuales se vieron acalladas por una mayoría de médicos, y sobre todo de los nuevos sexólogos, que consideraban la homosexualidad un desorden o una enfermedad, recomendando desde deporte, o encuentros con prostitutas hasta terapia de electroshock para «curar» la homosexualidad. En la década de 1960 hubo algunos intentos de legislar contra la homosexualidad, aunque fuese prohibiendo cualquier discurso a su favor, pero no tuvieron éxito, gracias precisamente a la prevalencia de la «tolerancia represiva».


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text: Sin embargo hubo excepciones, siendo el escándalo más importante de la posguerra el de los "balletti verdi". El escándalo surgió en 1960, cuando se descubrió que se realizaban fiestas de homosexuales en Castel Mella, en las que participaban menores de edad (jóvenes de entre 18 y 21 años, cuando la mayoría de edad estaba en los 21 años). El escándalo creció entre revelaciones espectaculares de sexo desenfrenado y orgías, tráfico de drogas y de jóvenes suizos, y se extendió a otras ciudades italianas, en las que se pretendía haber descubierto organizaciones similares. Se detuvo a numerosas personas que supuestamente habían participado en los hechos; se interrogó incluso a Giò Stajano, no porque hubiese participado en las fiestas, sino simplemente por ser el único homosexual reconocido en Italia. La izquierda aprovechó para caracterizar a la homosexualidad como «un vicio burgués» y atacar a la iglesia; partidos minoritarios (Movimiento Social Italiano y Partido Social Democrático Italiano) intentaron introducir leyes contra la homosexualidad, en lo que fracasaron. Finalmente, el caso se cerró en 1964, con la declaración de inocencia para todos los implicados a excepción de una persona, que fue condenada por facilitar la prostitución. Las consecuencias para los implicados fueron terribles: tres se suicidaron y muchos perdieron el trabajo.


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text: Un segundo escándalo surgió en 1964 con el «», en el que los padres del amante de Aldo Braibanti le acusaron de manipular mentalmente a su hijo para convertirlo en homosexual. El llamado «"plagio"» era un delito introducido por Mussolini que condenada el lavado de cerebro o la manipulación mental de terceras personas, fue empleada durante su tiempo de validez en este único caso. Giovanni, el amante de Brabanti, a sus 23 años, fue encerrado en una clínica en Verona, donde sufrió una terapia de conversión a base de electroshocks durante 15 meses y posteriormente fue obligado a vivir en casa de sus padres. En la sentencia de 1968, Braibanti fue condenado a 9 años, que posteriormente fueron reducidos a 6 y luego a 4. Al contrario que en el escándalo anterior, el caso fue instrumentalizado por los sectores conservadores para demostrar la perversión de la izquierda, que estaba corrompiendo la juventud italiana y los valores tradicionales de la familia, ya que Braibanti era comunista y había sido partisano.


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text: El primer movimiento de liberación sexual italiano no era adepto a defender los derechos de los homosexuales.


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text: Inspirada por Massimo Consoli (1945-2007) y su escrito "Manifesto per la Rivoluzione Morale: l'Omosessualità Rivoluzionaria" («Manifiesto por la revolución moral: la homosexualidad revolucionaria»), la primera organización homosexual en Italia fue formada en 1971: FUORI, Frente Unitario Homosexual Revolucionario Italiano, un acrónimo que en italiano significa «fuera [del armario]». En 1974 FUORI se alió políticamente con el Partido Radical, que permitió a su líder Angelo Pezzana ser elegido como el primer miembro gay del parlamento en 1976, aunque nunca llegó a ocupar su escaño, dimitiendo antes. Muchos miembros de la izquierda abandonaron en consecuencia la organización, prefiriendo unirse al movimiento estudiantil de 1977. FUORI se disolvió en 1982.


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text: Uno de los activistas más importantes en abandonar FUORI fue el marxista Mario Mieli (1952-1983), que posteriormente ayudaría a formar el Collettivi Omosessuali Milanesi («Colectivos de Homosexuales Milaneses»). Algunos partidos italianos de izquierda, incluyendo el Partido Comunista de Italia, se fueron abriendo a las reivindicaciones LGBT durante la década de 1980, creándose una estrecha relación entre estos partidos y los movimientos feminista y LGBT. El colectivo cultural de izquierdas ARCI fue el origen de Arcigay, una especie «sección gay» fundada en Palermo en diciembre de 1980, que se convertiría luego en la principal organización gay del país, cuya central está en Bolonia. Durante la década de 1980 la principal reivindicación era lucha contra el sida y la realización de campañas específicas dirigidas a los homosexuales, rompiendo el tabú del uso del condón. En 1982 se fundó la revista "Babilonia", la revista LGBT italiana más longeva, cerrada en 2009. En el mismo año, Italia se convirtió en el tercer país en legalizar el cambio de sexo para transexuales.


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text: A finales de la década de 1970 se formó el primer grupo transexual, el Movimento Transessuali Italiani (MTI). Con ayuda del Partido Radical, el MTI consiguió modificar las leyes italianas para que se aceptase el cambio de sexo en dos pasos: primero los tribunales dan el permiso para el cambio de sexo basándose en informes médicos y psicológicos, y luego, con el certificado del cambio quirúrgico, se pueden modificar los documentos oficiales.


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text: Las relaciones entre gais y lesbianas no fueron fáciles, debido, entre otras razones, a las tendencias separatistas de determinados grupos lésbicos. Pero en 1990 se fundó Arcigay Donna —más tarde Arcigay Arcilesbica— y una mujer, Graziella Bertozzo, fue elegida por primera vez como presidenta de Arcigay. Arcilesbica se independizó en 1996. En la década del 1990, el movimiento se fragmentó, aunque Arcigay se mantuvo como la principal organización nacional. Apareció Gaylib en 1997, más inclinado hacia la derecha, Antagonismo Gay, de métodos más radicales, o la organización lésbica Fuoricampo. A finales de la década, en 1999, se fundó la revista "Pride".


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text: A finales del siglo XX y principios del XXI, las comunidades LGBT más activas están en las ciudades del norte de Italia, en Milán, Bolonia y Padua, aunque existen comunidades menores en Nápoles y Palermo. Los destinos turísticos para gais y lesbianas, aparte de los centros de turismo general en las ciudades italianas, son las zonas costeras de Amalfi, Viareggio y Torre del Lago.


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text: Un punto de inflexión importante fue el primer World Pride realizado en el año 2000 en Roma. El acontecimiento tuvo una polémica enorme, ya que la Iglesia católica consideraba en año 2000 como un gran jubileo, que debía atraer a miles de peregrinos a Roma, y lo consideraba una ofensa a los valores y sensibilidades cristianos; los partidos italianos de derechas apoyaron al Vaticano. A pesar de ello, el acontecimiento fue un éxito y la publicidad generada por la polémica visibilizó la lucha por los derechos LGBT y logró romper por primera vez el silencio secular que rodeaba a la homosexualidad.


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text: El principal objetivo movimiento LGBT italiano en el siglo XXI ha sido la introducción legislación que proteja al colectivo LGBT contra la discriminación y contra la violencia homófoba, además de por algún reconocimiento legal para las parejas homosexuales. La manifestación del orgullo LGBT nacional se realiza cada año en una ciudad diferente, siendo las últimas Milán (2005), Turín (2006), Bolonia (2008), Génova (2009), Nápoles (2010) y Roma (2011), esta última coincidiendo con el Europride, además de numerosas otras manifestaciones locales.


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text: En el siglo XXI también ha comenzado a haber una presencia notable de homosexuales y activistas en los medios de comunicación y los estamentos políticos. Los principales son: El 19 de noviembre de 2020 fue presentado públicamente el Partido Gay, primera agrupación política dedicada especialmente a la defensa de los derechos LGBT.


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text: Un 42,6% de los homosexuales masculinos descubren su orientación sexual entre las edades de 11 y 15 años; un 20.9% lo hace entre los 16 y los 21. Las mujeres suelen tardar algo más. Un 42,1% de los hombres gais tienen relaciones homosexuales antes de los 15 años. En el caso de las mujeres, el descubrimiento se retrasa ligeramente respecto a los hombres, al igual que las primeras relaciones homosexuales: solo un 22,3% lo hace antes de los 15 años. En el caso de las lesbianas, estos primeros contactos homosexuales son posteriores a la adquisición de la identidad homosexual, al contrario del caso de los hombres, en los que los contactos sexuales preceden la identidad. La principal reacción a esta revelación es la de alegría (64.5% para las lesbianas, 47.2% para gais), pero el miedo y la culpabilidad también son importantes.


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text: La mayoría de los gais dicen preferir las relaciones monógamas, lo que contrasta con el alto número de amantes. Las prácticas sexuales más comunes son la masturbación mutua (25% de gais; 41.9% de lesbianas), seguido por el sexo oral y la penetración. En general las actividades son polimorfas y dependen de las circunstancias.


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text: Un estudio de 2013 realizado entre 4000 estudiantes de 14 a 18 años reveló que 5% se identifican como LGBT y que uno de cada tres había contemplado el suicidio. Un 70% afirmaba haber sufrido acoso escolar homofóbico. El acoso de alumnos LGBT en las aulas no es infrecuente y en casos aislados ha incluido a profesores. La cuestión ganó cierto relieve cuando Davide Tancredi, un adolescente gay de 17 años, escribió una carta abierta «como última alternativa al suicidio» en 2013, reflexionando sobre el suicidio de Dominique Venner, un activista contrario al matrimonio gay, mientras se producía una ola de suicidios de adolescentes LGBT. Casos prominentes de suicidio de adolescentes fueron el de Roberto, un joven romano de 14 años, y el de Andrea S., un joven romano de 15 años, que se suicidó tras años de acoso por parte de sus compañeros de clase por su aspecto afeminado. El caso de Andrea es singular porque tanto sus compañeros como sus profesores coinciden en negar el acoso homofóbico, a pesar de haber creado una página de Facbook dedicada específicamente a ello; por otra parte, la familia de Andrea niega que este fuera homosexual, que eso son «calumnias» y que «han querido burlarse de él, transformándole en un monstruo».


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text: Un estudio de 1998 realizado entre italianos católicos indicaba que el 72,2% estaba a favor de una «unión de facto» para homosexuales, aunque no queda claro el significado de «unión de facto». Otro estudio de 1998 muestra que un 47,1% de los jóvenes estaban de acuerdo con la frase «[las] parejas homosexual deben tener los mismos derechos que las parejas heterosexuales», aunque un 30% se oponía. La misma encuesta muestra que un 17,4% pensaba que la homosexualidad es una enfermedad y un 8,3% creía que es una forma de perversión sexual que debería ser prohibida. Otras encuestas muestran que un 11,2% de los italianos creen que se deberían tomar acciones legales contra los homosexuales y un 45,3% creen que la difusión social de la homosexualidad es un peligro.


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text: En 2011 un estudio de Arcigay mostraba que las personas LGBT cobraban entre un 10 y un 32% menos que las personas heterosexuales. El estudio muestra que un 4,8% de los entrevistados había sido despedido por ser homosexual, un 13% había sido rechazado en una puesto de trabajo y un 19,1% había sido discriminado, lo que se dispara hasta el 45% en el caso de los transexuales. Un 52,5% no había revelado su homosexualidad al jefe y un 26,6% no se lo había revelado a nadie en el trabajo. En 2014 se produjo una multitudinaria manifestación en Roma en contra de un proyecto de ley de uniones civiles —que no contemplaban la adopción—, a favor de la «familia tradicional» y en contra de la «ideología de género», que según el Ministerio del Interior, reunió a 400 000 personas.


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text: En 2014 se publicó la primera encuesta que da una clara mayoría de italianos a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, un 50%. Un 70% de los electores de Franco Grillini, un político homosexual de Izquierda Democrática, algo menos entre el electorado de izquierdas, un 64% del electorado de Forza Italia y un 56% del Partido Democrático están a favor. En 2016, en el marco de las discusiones sobre la aprobación de la unión civil abierta a homosexuales en Italia, se produjeron grandes manifestaciones a favor en más de 80 ciudades italianas bajo el lema «Es hora de ser civiles: Despierta, Italia».


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text: Al inicio de los años 2000, la sociedad italiana ha visto surgir numerosas opiniones y grupos de extrema derecha, relacionadas con el fascismo. La violencia contra extranjeros, sobre todo gitanos rumanos y negros, marginados sociales, como prostitutas, mendigos o vendedores de drogas, y otras minorías, como judíos y homosexuales, aumentó. .La violencia contra los homosexuales y transexuales en Italia llega a contar 21 homicidios y 125 agresiones, solo en los años 2008 y 2009, pero en el mismo tiempo aumentó también la aceptación de la homosexualidad. Italia es el segundo país europeo por número de asesinatos de transexuales, después de Turquía. La situación de los transexuales es tan grave, que solo en febrero de 2012 se produjeron 2 asesinatos (en Novara y Milán) y 3 agresiones graves (en Imola, Sicilia y Roma), además del descubrimiento de varios casos de abusos y explotación. Uno de los ejemplos más prominentes fue la agresión verbal a Paola Concia, diputada del Partido Democrático, cuando paseaba de la mano por el centro de Roma con su pareja. En Roma, en febrero de 2008 un ataque homófobo provocó el incendio del bar «Coming Out» y en 2009 hubo un ataque con dos bombas en la zona de ambiente de la capital, que no produjeron heridos. Incluso ha habido un «crimen de honor» en 2011, cuando un hombre acuchilló 19 veces a su hermano por ser gay y por ello «deshonrar a la familia». Otro caso similar ocurrió en 2016, cuando una pareja gay fue atacada por dos hombres armados con bates de béisbol y una pistola. El padre de una de las víctimas fue detenido poco después de los hechos. En agosto de 2008 una pareja de turistas gais fue agredida en pleno centro de Nápoles por un grupo de jóvenes ante la pasividad de la gente que los rodeaba. En general, los hechos ocurren ante la indiferencia de las autoridades.


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text: De hecho, numerosos políticos, incluso los pertenecientes al gobierno, ha realizado declaraciones homófobas. El entonces primer ministro, Silvio Berlusconi, argumentó en 2010 frente a uno de sus escándalos con prostitutas y menores que «Mejor ser un apasionado de las chicas guapas que ser gay». En 2011, Carlo Giovanardi, Subsecretario de Estado de Familia, tachó de «mal gusto» un anuncio de IKEA que mostraba a una pareja gay y afirmó que «es atacar [a] la Constitución italiana con tanta violencia». De hecho, Giovanardi ya había declarado en septiembre de 2010 que «la adopción de matrimonios gais favorece el tráfico de niños». El diputado del Partido Demócrata Giorgio Merlo apoyó posteriormente las palabras de Giovanardi. Rocco Buttiglione, de la Unión de Demócratas Cristianos y de Centro, acusó a los homosexuales de aprovecharse de los hijos de las parejas heterosexuales para cobrar sus pensiones. Buttiglione ya había declarado en 2004 que consideraba la homosexualidad como un «pecado» y un «desorden moral». En septiembre de 2011 el diputado Giancarlo Lehner, del partido Pueblo de la Libertad en el gobierno, comparó la homosexualidad y el canibalismo. La cuestión incluso ha llegado a las manos en el parlamento, cuando el diputado Massimo Polledri, de la Liga Norte, agredió a Pierangelo Ferrari del PD al grito de «me has llamado enfermo». De hecho, Ferrari había llamado «homófobo» a Polledri, que creyó que le estaban llamando «maricón».


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text: A nivel local, en 2008, el entonces alcalde de Treviso, Giancarlo Gentilini, apodado el "Sheriff", llevó a cabo lo que se ha llamado una «limpieza étnica de maricones», «librando» de homosexuales y lesbianas los lugares públicos en los que se reunían. En 2011, el sucesor de Gentilini, Gian Paolo Gobbo, quiso multar a los hombres que se besen públicamente en su ciudad. El ayuntamiento de Bérgamo prohibió en 2010 una exposición al aire libre de fotografías por el Día Internacional contra la Homofobia en las que se mostraba a homosexuales besándose.


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text: También a nivel administrativo está extendida la homofobia. En 2000, se le retiró el carné de conducir a un joven de Catania por ser homosexual. Aunque un tribunal de Catania condenó a los ministerios de Defensa y de Transporte a pagar al afectado 20.000 €, el caso fue apelándose hasta que en enero de 2015, 15 años después de la primera denuncia, el tribunal supremo le dio definitivamente la razón. El hecho se repitió en 2011, cuando se le denegó la renovación del carné de conducir a un joven de Brindisi (Puglia). En 2007 se arrestó a una pareja gay en Roma por besarse de forma «indecente» y «ultraje al pudor» a las dos de la madrugada frente al Coliseo; en octubre de 2014 seis activistas LGBT fueron acusados de desorden público por el fiscal del estado en Perugia, por haberse besado para protestar en contra de una manifestación en oposición al matrimonio homosexual. Algunos bares, discotecas y locales LGBT están sufriendo acoso administrativo y cierres o dificultades para continuar con su actividad, sobre todo en Versilia, en la Toscana. Otros ejemplos son el rechazo de lesbianas para donar sangre, a pesar de que no existe ley o regulación impidéndolo, o impedir que una pareja de homosexuales sean enterrados en nichos contiguos en un cementerio.


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text: La influencia de la Iglesia católica en la sociedad italiana es enorme pero se está reduciendo.  La posición oficial de la iglesia es la aceptación del «homosexual», pero el rechazo de los «actos homosexuales», entendiendo por tales principalmente el sexo entre hombres, que consideran «actos voluntarios», diferenciando entre «pecado» y «pecador».


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text: En su aplicación práctica, esta distinción no está tan clara. Por ejemplo, la oposición de la iglesia a la celebración del World Pride en el año 2000 en Roma, del que se ha hablado más arriba, o la prohibición a un obispo francés de participar en una conferencia sobre la religión y la homosexualidad en Roma. El Vaticano también se opuso firmemente en 2008 a una declaración en la ONU a favor de la legalización de la homosexualidad, teniendo en cuenta que la homosexualidad todavía está penada con la muerte en numerosos países del mundo. Temían que la legalización de la homosexualidad pudiese llevar a los activistas LGBT en esos países a solicitar más adelante el derecho al matrimonio. En este sentido, la oposición de la Iglesia católica al matrimonio homosexual es absoluto. En 2003, el cura de Pinerolo, Franco Barbero, de 63 años, fue expulsado del sacerdocio por haber casado a docenas de parejas de homosexuales. En general, cualquier intento de igualar los derechos de las familias de homosexuales a las familias heterosexuales, llamadas «tradicionales», es rechazado con firmeza. Esto incluye el matrimonio, viudedad, los derechos parentales, adopción, etc.


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text: Los homosexuales tampoco son admitidos en el sacerdocio o a las órdenes religiosas, A pesar de ello, en 2010 se produjo un escándalo con la publicación por la revista "Panorama", perteneciente a la familia Berlusconi, de un reportaje sobre algunos sacerdotes que participan en la vida nocturna y las fiestas de ambiente gay de Roma. Los periodistas de "Panorama" siguieron con cámaras ocultas las actividades de diversos curas romanos, que de día realizaban sus labores pastorales y de noche salían a buscar sexo en bares gais. En una declaración oficial, la diócesis de Roma sugirió a los curas homosexuales que salieran del armario públicamente y dejaran de aprovecharse de la Iglesia católica, «nadie los obliga a seguir siendo curas, aprovechando exclusivamente de los beneficios». Defensores de afectados por los casos de pederastia en la Iglesia católica han criticado las reacciones inmediatas y fulminantes de la Iglesia, en el sentido de expulsar a los homosexuales, comparándolas con el permitir y ocultar los casos de pederastia. Unos meses antes, en marzo de 2010, ya se había producido un escándalo, cuando se hizo público que Thomas Chinedu Ehiem, un corista del Vaticano, buscaba prostitutos para Angelo Balducci, «gentilhombre» del papa Benedicto XVI. En abril de 2011, el periodista italiano Carmelo Abbate, publicó el libro "El Vaticano y el sexo: viaje secreto al reino de los castos", en el que recoge y amplía la información sobre el ambiente gay en el Vaticano.En 2011, un informe de la ILGA daba a Italia 0 puntos en una clasificación europea de derechos LGBT que iba desde los 17 a los -7 puntos. Esto coloca a Italia a la misma altura que Letonia, Malta y Rusia, por detrás de países como Polonia, Lituania, Rumanía o Albania y muy lejos de países como el Reino Unido, Suecia, Noruega, Alemania, Países Bajos, Bélgica, Francia, España o Portugal, con 12 o más puntos.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La edad de consentimiento es idéntica a la heterosexual y está en los 14 años.


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text: Varias regiones italianas poseen leyes en contra de la discriminación, como la Toscana o el Piamonte. Desde el fin del plazo para la introducción de las directivas europeas contra la discriminación, desde 2005 existe una protección contra la discriminación por orientación sexual en el trabajo para todo el país. En octubre de 2009, el parlamento italiano rechazó una ley para introducir la discriminación sexual como agravante de delitos.Aunque en los últimos años, el respeto y la tolerancia va creciendo en la sociedad italiana, según una encuesta realizada la aceptación varía entre el 61% al 74%.


title: Diversidad sexual en Italia

text: El matrimonio no está permitido pero unión civil está abiertas a parejas homosexuales en Italia.


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text: Desde el año 2004 se discute a nivel político y en los medios de comunicación el reconocimiento de las parejas homosexuales. Varias regiones han tomado desde 2005 decisiones simbólicas para el reconocimiento de parejas homosexuales en sus parlamentos dominados por el centroizquierda, como ha sido el caso de Umbría, Emilia-Romaña, Campania, Marcas, Apulia, Lacio, Liguria, Abruzos y Sicilia. Pero asuntos como las herencias o los privilegios legales de los matrimonios, solo pueden ser modificadas por el parlamento de Roma. El gobierno de Romano Prodi preparó en primavera de 2006 un proyecto de ley en esa dirección, con el nombre de "DIritti e doveri delle persone stabilmente COnviventi" (DICO, «derechos y deberes de las personas que conviven establemente»). El proyecto se enfrentó con la resistencia de la iglesia católica y fue abandonado con el cambio de gobierno a favor de Silvio Berlusconi en 2006. El 5 de junio de 2016 entró en vigor la ley sobre las uniones civiles, conocida también como “Ley Cirinnà” (o sea el nombre de la senadora que la propuso). Las uniones civiles en Italia son la forma de reglamentación para las parejas homosexuales y, aunque no tenga el nombre de matrimonio, prevé casi los mismos derechos y deberes del matrimonio (excepto la adopción y la obligación de fidelidad). Dentro del mundo de la cultura, existen una serie de personalidades homosexuales que han contribuido a la visibilidad de la comunidad LGBT.


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text: En mundo de la moda y el diseño hay que mencionar a Valentino y a su socio Giancarlo Giammetti, que dirigen una de las firmas de moda más prestigiosas del mundo. También Giorgio Armani debe ser mencionado, otro de los grandes modistos y diseñadores mundiales, el diseñador de mayor éxito comercial de Italia.


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text: Los diversos autores gais italianos de la primera mitad del siglo XX, entre los que se cuentan Umberto Saba, Carlo Emilio Gadda, Sandro Penna, Mario Soldati o Piero Santi, prefirieron que la homosexualidad permaneciese un hecho privado y no se reflejase en sus obras. Aquellos que se atrevieron a abordar el tema, censuraron sus propias obras o las escribieron para no publicarlas. Ejemplos son Aldo Palazzeschi, que tras publicar en 1908 ":riflessi" («:reflexiones»), posteriormente, lo reeditó con el título "Allegoria di novembre", suavizando el contenido homosexual. Su obra "Interrogatorio della contessa Maria" solo fue publicada catorce años después de su muerte. Giovanni Comisso escribió en la década de 1930 "Gioco d'infanzia" («Juego de infancia»), que publicó en versión expurgada en 1965; la versión íntegra solo se pudo descubrir en 1994. La novela "I neoplatonici" de Luigi Settembrini, disimulada como una traducción del griego antiguo y escrita en la década de 1930, solo se publicó en 1977.


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text: Tras la II Guerra Mundial, la homosexualidad se menciona poco en la literatura —Vasco Pratolini o Alberto Moravia—, aunque siempre dentro del marco que representan los estereotipos: corruptor, pederasta, libidinoso, perverso, afeminado o enfermo. En la década de 1950 aparecen las primeras obras de autores como Pier Paolo Pasolini, Giuseppe Patroni Griffi, Giovanni Testori o Alberto Arbasino, cuya homosexualidad es conocida, pero que tampoco consiguen apartarse del estereotipo del gay enfermo, marginal y solitario. La única excepción en este panorama son los poemas de Sandro Penna. A pesar de esta representación negativa, simplemente mencionar el tema provocaba un escándalo y los textos fueron objetivo de la justicia y la censura, como fue el caso con "Ragazzi di vita" y "Una vita violenta" de Pasolini. Giò Stajano publicó 1959 "Roma capovolta", definido por un periodista como «el manifiesto de aquellos que lo son»; la obra fue prohibida inmediatamente.


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text: No fue hasta la década de 1970 que cambió el panorama, aumentando la publicación de obras de contenido homosexual, de manos del movimiento de liberación homosexual. En la década de 1980, Pier Vittorio Tondelli, con "Altri libertini" (1980) y "Pao Pao" (1982), marcan un nuevo giro en la forma de representar la homosexualidad. También Aldo Busi irrumpe en el panorama literario con "Seminario sobre la juventud" (1984), en el que emplea la homosexualidad como arma subversiva. A partir de ellos, con el tabú superado, rompiendo con el pasado, numerosos autores lo tratarán en sus obras, aunque rechacen la etiqueta de «escritor gay», procurando presentar una visión más global del mundo. Entre ellos hay que destacar a Walter Siti, Mario Fortunato, Matteo B. Bianchi, Gianni Farinetti, Alessandro Golinelli y Marco Lanzol.


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text: Una de las primeras novelas de contenido lésbico en Italia fue "Il passagio" (1919), de Sibilla Aleramo, en la que cuenta su relación con Lina Poletti, la que fuera su amante durante aproximadamente un año. Un segundo libro de Aleramo, "Andando e stando" (1921), describe el ambiente lésbico de París y el salón de Natalie Clifford Barney. La literatura lésbica no rompió definitivamente con su silencio secular hasta la década de 1990. Se pueden destacar las novelas "Lei cosi amata" (2000) de Melania G. Mazzucco, "Il matrimonio di Maria" (1998) de Rossana Campo, "Luminal" (1998) de Isabella Santacroce, "Benzina" (1998) de Elena Stancanelli, el ensayo "Io ho una bella figlia" (1998) de Daniella Dana y la obra colectiva "M@iling desire" (1999).


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text: Dos de los directores más importantes del cine italiano eran homosexuales o bisexuales: Luchino Visconti y Pier Paolo Pasolini. Luchino Visconti, un cineasta abiertamente bisexual, fue uno de los fundadores del Neorrealismo italiano, que evolucionaría más tarde hacia un cine más estilizado y personal, en el que era frecuente la presencia de personajes homosexuales y el homoerotismo. Su primera película con tintes gais fue "Obsesión" (1943), en la que presentaba veladamente la intensa amistad entre dos de los protagonistas como una relación amorosa. Otros títulos de Visconti con elementos homosexuales fueron "Rocco y sus hermanos" (1963) o la más explícita "La caída de los dioses" (1969), en la que hizo una reconstrucción de la noche de los cuchillos largos. Pero sin duda su película más emblemática fue "Muerte en Venecia" (1971), adaptación al cine de la novela de Thomas Mann, en la que un compositor de música, inspirado en Gustav Mahler y obsesionado por la belleza y la perfección, se enamora de un joven italiano.


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text: La homosexualidad también fue determinante en el cine de Pier Paolo Pasolini, que la utilizó de forma política y la presentó como lo opuesto a la forma de vida burguesa. En sus propias palabras, concibió su largometraje "Teorema" (1968) en la que todos los miembros de una familia se enamoran del personaje interpretado por Terence Stamp, como «una historia religiosa, un dios que llega a una familia burguesa; bello, joven, fascinante, ángel y/o demonio». En su "Trilogía de la vida", compuesta por "El Decamerón" (1971), "Los cuentos de Canterbury" (1972) y "Las mil y una noches" (1974), adaptó textos clásicos, dejando de lado la política explícita para mostrar el fascismo y la dominación por medio del erotismo. Su último y polémico filme, "Saló o los 120 días de Sodoma" (1976), fue estrenado dos semanas antes de su muerte, y en él fusionó la Italia fascista de Mussolini con la filosofía del Marqués de Sade, mostrando escenas de violación, humillación sexual, coprofagia y tortura.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Si Visconti y Pasolini hicieron de la homosexualidad una parte importante de su discurso, otros directores gays como Franco Zeffirelli o Bernardo Bertolucci han hecho mención con menor frecuencia. De la filmografía de Bertolucci, su película más abiertamente homosexual fue "El conformista" (1970), en la que durante la dictadura de Mussolini, un hombre gay reniega de su sexualidad, casándose con una mujer y afiliándose al partido fascista para intentar parecer heterosexual. También ambientada en el mismo periodo de la historia italiana, "Una jornada particular" de Ettore Scola (1977) muestra la amistad entre Sofia Loren, casada con un miembro del partido fascista fanático y autoritario, y un homosexual interpretado por Marcello Mastroianni, que representa lo contrario a su marido.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Esta «edad de oro» de la homosexualidad en el cine italiano fue sucedida por casi dos décadas en las que apenas se exportaron películas con esta temática. El testigo lo recogió a mediados de los 90 el realizador turco-italiano Ferzan Özpetek, que ha desarrollado una carrera cuyo denominador común está en el amor y la homosexualidad. La primera película de Özpetek, "" (1997), obtuvo relevancia internacional y en ella narraba la historia de un hombre italiano que, tras recibir una herencia de un pariente en Turquía, abandona a su esposa y su acomodada vida en Italia, para viajar a Estambul, donde en poco tiempo después inicia una íntima amistad con un joven. Otras de sus películas destacables han sido "El hada ignorante" (2001) o "La ventana de enfrente" (2004).


title: Diversidad sexual en Italia

text: Fundado en 1986 por Ottavio Mai y Giovanni Minerba, desde entonces se celebra con un ritmo anual en Turín el Torino International Gay&Lesbian Film Festival o TOGAY.


title: Diversidad sexual en Italia

text: Entre los cantantes, hay que mencionar a Renato Zero; pero sobre todo a Tiziano Ferro, una de las grandes personalidades italianas en hablar públicamente de su homosexualidad, tal y como lo hizo en la revista "Vanity Fair" el 6 de octubre de 2010.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La homofobia también se ha extendido a la música. En 2009, la canción "Luca era gay" del cantautor Povia, ganó el segundo premio del Festival de San Remo por votación popular, además del premio de la sala de prensa de radio y TV. La canción parece referirse a un «ex-gay» llamado Luca Di Tolve y, según declaraciones de Aurelio Mancuso, presidente de Arcigay, «utiliza todo el armamento de las organizaciones católicas integristas. La canción que presentará en San Remo, al margen de las edulcoradas palabras que habrá elegido, es el manifiesto político de un movimiento religioso que ha sido varias veces desmentido por la ciencia». El "rapero" siciliano Salmo, en la canción «mierda en la cabeza», afirma que «Si tuviera un hijo gay le pegaría una paliza». Al escándalo que siguió, Salmo respondió con unas declaraciones en su página de Facebook en las que, entre otras afirmaciones homófobas, decía que «a menudo no sois simplemente gay por naturaleza sino sólo seres humanos pervertidos en búsqueda de una coartada», comentario que fue valorado con un «me gusta» por miles de internautas. Después de que el escándalo aumentase, Salmo se retractó en una entrevista, comentando que no tiene nada «en contra de los homosexuales». Por otra parte, los cantantes Laura Pausini, Giorgia y Tiziano Ferro realizaron en 2012 delcaraciones a favor de los derechos LGBT.


title: Diversidad sexual en Italia

text: No debemos olvidar también a los artistas extranjeros, entre ellos la agrupación española de Mecano. Ellos lanzaron un álbum titulado "Figlio della luna", con temas musicales cantados en italiano. En este álbum incluye el tema musical titulado "Mujer contra mujer" o "Croce di lame", pese a que en Italia hablar sobre este tema de la homosexualidad sigue siendo aún un tema tabú por algunas sociedades conservadoras, esta canción ha logrado ser un éxito ocupando los primeros lugares en este país.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La cadena pública Rai 4 emite la serie juvenil "Física o Química" en su canal digital. En la serie uno de los protagonistas, Fer, es un adolescente homosexual. La agrupación de telespectadores católicos Aiart ha exigido que la serie se deje de emitir en Italia, a lo que se ha negado el director de la cadena Carlo Freccero.


title: Diversidad sexual en Italia

text: La censura de la homosexualidad en la televisión italiana no es la excepción. En una emisión de la película Brokeback Mountain, sobre el amor entre dos hombres, en el canal de televisión pública italiana Rai Due en diciembre del 2008, fueron cortadas tres escenas homosexuales, entre las que se encontraban dos besos entre los protagonistas, mientras que otras escenas heterosexuales más explícitas o violentas sí fueron mostradas. El director de la televisión, Claudio Petruccioli, pidió disculpas por el «error» y el jefe de Rai Due Antonio Marano anunció que emitirían la película completa después de Navidades. En 2010, la Rai volvió a emitir en su canal por satélite la versión censurada. En 2011, la televisión RaiUno decidió no emitir un capítulo de la serie alemana "Un ciclone in convento" («Un ciclón en el convento») en la que se realizaba una boda homosexual en el convento. En 2012, la cadena Rete4, propiedad de Berlusconi, censuró escenas de contenido homosexual en la serie británica "Downton Abbey".


title: Muela (Cáceres)

text: Muela (en extremeño "La Muela") es una pedanía del municipio español de Pinofranqueado, perteneciente a la provincia de Cáceres (comunidad autónoma de Extremadura).


title: Muela (Cáceres)

text: Esta pequeña alquería de la de Las Hurdes está ubicada al norte de la provincia, en la vertiente sur de la Peña de Francia, en el valle formado por el río Esperabán, al sur de Sierra de la Corredera y al este de la sierra de Gata.


title: Muela (Cáceres)

text: Pertenece al Partido Judicial de Granadilla y el núcleo urbano más cercano es Pinofranqueado.


title: Muela (Cáceres)

text: Acceso por la carretera local CC-155 que tiene su inicio en la autonómica EX-204, de Salamanca a Coria a la altura de Pinofranqueado (PK 42+970).


title: Muela (Cáceres)

text: Destacan en esta población la arquitectura típica de Las Hurdes y un original refugio para pescadores junto al río.


title: Muela (Cáceres)

text: También encontraremos en las orillas de este río lugares perfectos donde los amantes de la pesca podrán disfrutar de su deporte favorito.


title: Muela (Cáceres)

text: En el año 1981 contaba con 126 habitantes, concentrados en el núcleo principal, pasando a 68 en 2019.


title: Muela (Cáceres)

text: Se celebran el tercer fin de semana de mayo, en honor a la Virgen de la Peña. En 2012 dio un concierto Medina Azahara (banda) en la plaza del Pueblo (histórico). A partir de ese día el nombre de la Plaza es PLAZA MEDINA AZAHARA. En 2014 dieron un concierto Los Chunguitos siendo un éxito total de público. En 2015 Azúcar Moreno. En 2016 Bordón 4. En 2017 Alazán. En 2018 La Década Prodigiosa. En 2019 La Húngara.


title: Balón de Oro 1981

text: La edición de 1981 del Balón de Oro, 26ª edición del premio de fútbol creado por la revista francesa France Football, fue ganada por el alemán Karl-Heinz Rummenigge (Bayern de Múnich).


title: Balón de Oro 1981

text: El jurado estuvo compuesto por 26 periodistas especializados, de cada una de las siguientes asociaciones miembros de la UEFA: Alemania Occidental, Alemania Oriental, Austria, Bélgica, Bulgaria, Checoslovaquia, Dinamarca, España, Escocia, Finlandia, Francia, Grecia, Hungría, Inglaterra, Irlanda, Italia, Luxemburgo, Países Bajos, Polonia, Portugal, Rumanía, Suecia, Suiza, Turquía, Unión Soviética y Yugoslavia.


title: Balón de Oro 1981

text: El resultado de la votación fue publicado en el número 1864 de France Football, el 29 de diciembre de 1981.


title: Balón de Oro 1981

text: Cada uno de los miembros del jurado elige a los que a su juicio son los cinco mejores futbolistas europeos. El jugador elegido en primer lugar recibe cinco puntos, el elegido en segundo lugar cuatro puntos y así sucesivamente.


title: Balón de Oro 1981

text: De esta forma, se repartieron 375 puntos, siendo 125 el máximo número de puntos que podía obtener cada jugador (en caso de que los 25 miembros del jurado le asignaran cinco puntos).


title: Conrado Peralta Pino

text: Conrado Martín Peralta Pino (Santa Fe, Argentina; 17 de septiembre de 1985) es un futbolista argentino. Juega como delantero y su primer equipo fue Unión de Santa Fe. Actualmente milita en Ateneo Inmaculada de la Liga Santafesina de Fútbol.


title: Conrado Peralta Pino

text: Oriundo de Santa Fe, Conrado Peralta Pino comenzó a jugar en Ateneo Inmaculada, para luego pasar a Newell's, ambos clubes su ciudad natal. Regresó a Ateneo, donde logró el ascenso a la A de la Liga Santafesina tras consagrarse campeón de la Primera B. En julio de 2005 se sumó a Rentistas de Uruguay, donde integró el plantel profesional pero no alcanzó a debutar.


title: Conrado Peralta Pino

text: De vuelta en Santa Fe, a principios de 2006 se sumó al equipo de Liga de Colón y seis meses después (tras superar una prueba) se cruzó de vereda y pasó a defender los colores de Unión, el clásico rival. En el "Tate" tuvo la chance de debutar profesionalmente en la Primera B Nacional, acumulando un total de 15 partidos jugados y 2 goles convertidos.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Fortún Garcés Cajal (m. 1146) fue un noble aragonés, barón del Reino de Aragón y Pamplona, que llegó a ser mayordomo de Alfonso I el Batallador y tenente de Nájera entre 1113 y 1134, capital de la región aproximadamente equivalente a la actual La Rioja. Según Jerónimo de Zurita, «era el más poderoso y rico hombre que había de aquellos tiempos en los reinos de Aragón y Navarra».


title: Fortún Garcés Cajal

text: No se conoce los nombres de sus padres aunque pudo estar relacionado con la familia real. En un documento de 1135 que registra una donación que realizó a la Orden de Cluny dice que lo hace por las almas de su mujer Toda, de su hijo García así como por la de sus parientes, los reyes Sancho Ramírez y sus hijos Pedro I de Aragón y Alfonso I el Batallador. Fue tío de Pedro de Atarés, hijo de su hermana Teresa Cajal.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Casó con Toda y tuvieron un hijo, García Cajal, que murió en batalla contra los musulmanes, probablemente durante la conquista de Mequinenza. Con motivo de la muerte de su hijo, firmaron un documento en el que decidían peregrinar a Jerusalén y hacían testamento de sus propiedades en Zaragoza (que donaban a los Hospitalarios), Tudela (al Temple, junto con los bienes de Fontellas), Tarazona (a Santa María de Belén), Novillas y Cortes (que ofrecían a los canónigos del Santo Sepulcro).


title: Fortún Garcés Cajal

text: La primera mención segura de Fortún Garcés Cajal data de 1110 cuando aparece como miembro de la curia de Alfonso I de Aragón desempeñando una mediación arbitral en un litigio entre el obispo de Pamplona y los canónigos de Saint Sernin de Toulouse por la posesión de la iglesia de Artajona.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Fue tenente de Nájera entre 1113 y 1134 en sustitución de Diego López de Haro, que fue desposeído por el rey de Aragón en 1113 debido al apoyo que Diego López había prestado a la facción de la reina Urraca en la batalla de Candespina en el contexto de los conflictos entre los dos esposos regios.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Además de su cargo principal de tenente de Nájera, estuvo al frente de otras importantes tenencias como Grañón (1116-1120), Viguera (1116-1134), Daroca (1124-1134), Ullé (1135) y Cutanda (1138). En premio a su labor recibió heredades por el valle del Ebro.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Tas la muerte de Alfonso el Batallador, en 1134, auspició el pacto de Vadoluengo entre los nuevos reyes de ambos reinos. Fue partidario de Ramiro II de Aragón, y capturado por tropas de García Ramírez, por lo que para pagar su rescate recurrió al tesoro del monasterio de Leire.


title: Fortún Garcés Cajal

text: Donó la mayor parte de sus bienes al monasterio de Cluny en 1141. Falleció en 1146 según consta en un documento que está datado: "Facta carta (...) anno quo obiit Kaxal et Rodrig Petreç, era Mª.Cª.LXXXª IIIIª" (El documento fue emitido en el año en que falleció Cajal y Rodrigo Pérez).


title: Problema de la suerte moral

text: El problema de la suerte moral es el problema ético que surge de que en muchos casos, parece correcto evaluar moralmente a un agente pese a que una parte importante de aquello por lo cual es evaluado depende de factores fuera de su control. Tales situaciones se llaman de "suerte moral", y entran en conflicto con un principio moral intuitivo, llamado el "principio de control", según el cual un agente sólo es moralmente evaluable en la medida en que aquello por lo cual es evaluado depende de factores bajo su control.


title: Problema de la suerte moral

text: Las propuestas de solución al problema pueden ser divididas en tres grandes grupos: aquellas que pese a las apariencias niegan que exista la suerte moral; aquellas que aceptan la existencia de la suerte moral, y prefieren negar o restringir el alcance del principio de control; y aquellas que argumentan que es simplemente incoherente aceptar "o" negar la existencia de algunos tipos de suerte moral, de modo que el problema nunca llega a aparecer.


title: Problema de la suerte moral

text: El problema tuvo su formulación clásica en los trabajos de Thomas Nagel (1979) y Bernard Williams (1981).


title: Vicepresidente de México

text: El vicepresidente de México fue la figura creada por la Constitución de 1824:


title: Vicepresidente de México

text: Con el Acta Constitutiva de 1824 se constituyó la Primera República Federal y con la Constitución de 1824 se depositó el poder Ejecutivo en un individuo, denominado Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, quien sería sustituido en sus ausencias por un vicepresidente.


title: Vicepresidente de México

text: Tras desaparecer la "Primera República Federal" el cargo de vicepresidente de la República fue suprimido. Sería restablecido hasta junio de 1846, en vísperas de la caída de la República Central.


title: Vicepresidente de México

text: México adoptó la forma de gobierno federal en el contexto de la Intervención estadounidense en México. Durante este período el país perdió más de la mitad de su territorio. Al término de la guerra, continuaron los conflictos entre liberales y conservadores. El período concluye con la ascensión de Antonio López de Santa Anna a la presidencia, cargo que ejerció con rasgos dictatoriales.


title: Vicepresidente de México

text: Ante la vejez del presidente Porfirio Díaz el régimen decidió restablecer la vicepresidencia de la República. Esta vicepresidencia sería suprimida por el Congreso Constituyente de Querétaro en 1917.


title: Islote Sucre

text: El Islote Sucre, también conocido como Johnny Cay, es un pequeño cayo colombiano en el Mar Caribe o mar de las Antillas perteneciente al Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina.


title: Islote Sucre

text: Se encuentra a aproximadamente 1,5 km al norte de la isla de San Andrés, la mayor del archipiélago. Posee una superficie total de 49.411 m² (4,94 hectáreas), convirtiendo a Johnny Cay en el mayor de los cayos que rodean a San Andrés.


title: Islote Sucre

text: El clima es estable todo el año, oscilando alrededor de los 27º C, pero corren brisas frescas durante todo el año. Existen cocoteros y playas de arena blanca. Se puede llegar por vía marítima usando lanchas que parten de la vecina San Andrés, el turismo es la principal actividad económica.


title: User32

text: User32.dll es una biblioteca de enlace dinámico (DLL) que implementa la biblioteca de clientes de API de usuario de Windows. Es un archivo principal para varias versiones del sistema operativo Microsoft Windows. Si este archivo está dañado o eliminado, el sistema operativo no funcionará


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: Robledo es una pedanía del municipio español de Pinofranqueado, perteneciente a la provincia de Cáceres (partido judicial de Granadilla, comunidad autónoma de Extremadura, España. Alquería de la comarca Las Hurdes que pertenece al concejo de Pinofranqueado (en extremeño "Pinofranqueau").


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: Esta pequeña alquería de la comarca de Las Hurdes está ubicada al norte de la provincia, en la vertiente sur de la Peña de Francia, en el valle formado por el río Esperabán, al sur de Sierra de la Corredera y al este de la sierra de Gata.


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: Pertenece al partido judicial de Granadilla y el núcleo urbano más cercano es Muela.


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: Acceso por la carretera local CC-156 que tiene su inicio en la autonómica EX-204, de Salamanca a Coria a la altura de Pinofranqueado (PK 42+970).


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: Destaca en la localidad la arquitectura tradicional hurdana y de los paisajes en el valle del río Esperabán.


title: Robledo (Pinofranqueado)

text: En el año 1981 contaba con 104 habitantes, concentrados en el núcleo principal, pasando a 69 en 2007, 66 en 2008, y 60 en 2009.


title: Miyuki Takahashi

text: Miyuki Takahashi (高橋みゆき Miyuki Takahashi, nació el 25 de diciembre de 1978) es una jugadora japonesa de voleibol que juega en el NEC Red Rockets. Miyuki Takahashi también juega en la selección de voleibol femenino de Japón y participó en los juegos olímpicos de 2004 y 2008. Su apodo dentro del equipo es SHIN (心Shin).


title: Miyuki Takahashi

text: Ella fue capitana de la selección japonesa de voleibol durante el Campeonato Mundial de Voleibol celebrado en Alemania en el año 2002.


title: Miyuki Takahashi

text: Nombre completo: Miyuki Takahashi


title: Miyuki Takahashi

text: Apodo: SHIN


title: Miyuki Takahashi

text: Fecha de nacimiento: 25 de diciembre de 1978


title: Miyuki Takahashi

text: Lugar de nacimiento: Yamagata, Japón


title: Miyuki Takahashi

text: Residencia: Kanagawa, Japón


title: Miyuki Takahashi

text: Altura: 170 cm


title: Miyuki Takahashi

text: Peso: 68 kg (150 lbs)


title: Miyuki Takahashi

text: Altura en Remate: 290 cm


title: Miyuki Takahashi

text: Altura en Bloqueo: 280 cm


title: Miyuki Takahashi

text: Posición: Atacante


title: Miyuki Takahashi

text: Club Actual: NEC Red Rockets


title: Miyuki Takahashi

text: Equipo Nacional:


title: Al-Masudi

text: Abu ul-Hasan ‘Ali ibn al-Husayn ibn ‘Ali al-Masʿūdī (, Bagdad, 896 - Fustat, 956) fue un historiador y geógrafo, conocido como el «Heródoto de los árabes». Fue uno de los primeros en reunir las disciplinas de la historia y de la geografía científica en una obra de gran alcance, su "Murūj adh-dhahab wa-maʿādin al-jauhar" que en su momento era una historia del mundo conocido. Escribió "Las praderas de oro" y "Libro de advertencia y revisión", crónicas que reflejan las inquietudes de su época.


title: Al-Masudi

text: Debido a la escasez de las fuentes, es poco lo que se sabe sobre la vida de al-Masʿūdī. A pesar de la gran producción escrita, su figura fue completamente ignorada por la mayoría de los biógrafos contemporáneos a su época. Incluso en "Kitāb al-Fihrist" de Ibn an-Nadīm, uno de los diccionarios más completos de la cultura letrada árabe, la información sobre al-Masʿūdī se reduce a una serie de breves menciones. Debido a lo anterior, la única manera de arrojar la luz sobre la vida de al-Masʿūdī, es a través de sus propias obras.


title: Al-Masudi

text: La fecha exacta de nacimiento de Al-Masʿūdī se desconoce, pero la mayoría de los investigadores la sitúan entre 893 y 896 (279-283 AH). Era originario de Bagdad, la capital del Califato abbasí. Su "nisba" podría indicar la descendencia de , uno de los primeros conversos musulmanes y también uno de los compañeros más cercanos de Mahoma. La juventud del futuro viajero pasó en su ciudad natal. A pesar de no contar con evidencias directas, Charles Pellat a partir de sus obras deduce que durante la etapa formativa al-Masʿūdī tuvo la oportunidad de asistir a clases impartidas por varios maestros importantes de la época como Wakīʿ (m. 306/918), al-Faḍl b. al-Ḥubāb (m. 305/917) y Abū ʿAlī al-Djubbaʾī. Durante esta etapa también pudo haber conocido a aṭ-Ṭabarī (m. 310/923), Ibn Durayd (m. 321/934), al-Ashʿarī (d. 324/935), entre otros.


title: Al-Masudi

text: En el período entre 912 y 915 al-Masʿūdī abandona Bagdad para emprender un largo viaje. Según so obra "Murūj adh-dhahab e"n 915 visitó una serie de ciudades de Persia, de donde se dirigió a la India, atravesando Sind. De allí, posiblemente recorrió Ceilán y una parte de China. Esta etapa del viaje de al-Masʿūdī que corresponde a los territorios fuera del mundo islámico ha generado muchas dudas entre la comunidad académica. Su veracidad ha sido cuestionada, ya que no se cuenta con las evidencias contundentes de su estancia en Asia Oriental, mientras que sus descripciones de dicha región están basadas en otras fuentes. Por ejemplo, según Paul Lunde y Caroline Stone, una gran parte fue tomada de "Ak̲h̲bār al-Ṣīn wa’l-Hind" de Abū Zayd al-Sīrāfī, a quién al-Masʿūdī encontró durante su recorrido. En cualquiera de los casos, en 917 después de pasar por Yemen y Omán, regresó a Irak. Después de pasar cuatro años en su tierra natal, en 921 al-Masʿūdī emprendió un nuevo viaje a Siria. Cinco años más tarde, encontramos nuevamente al viajero visitando Jerusalén, Nazareth, entre otras ciudades de Palestina. En 927 hay un nuevo registro de su presencia en Damasco, Raqqa y Harran.


title: Al-Masudi

text: La última etapa de sus andanzas fue marcada por el paso por Armenia y la orilla del mar Caspio. Al final de su viaje al-Masʿūdī se establece en Fustat, la capital de la Dinastía ijshidí que "de iure" se encontraba bajo la soberanía de los Califas de Bagdad, pero "de facto" representaba una entidad política autónoma. Tras su llegada a Fustat, al-Masʿūdī ya no volverá a Bagdad, sumergida en los disturbios relacionados con el debilitamiento del poder central abbasí y el ascenso de los Búyidas. Precisamente en Fustat al-Masʿūdī completó una gran parte de sus trabajos, incluyendo las únicas dos obras que llegaron hasta nosotros y continuó trabajando hasta su muerte en 956.


title: Al-Masudi

text: al-Masʿūdī fue reconocido por su contribución al género de la geografía histórica. De los 36 tratados conocidos hasta nuestros días llegaron solo dos: "Kitāb at-Tanbīh wa-’l-ishrāf" (Libro de advertencia y revisión) y "Murūj adh-dhahab wa-maʿādin al-jauhar" (Los prados de oro y las minas de gemas). Su "opus magna" de treinta volúmenes intitulada "Aḵbār az-zamān" (Noticias/historia del tiempo) se ha perdido, igual que su apéndice "al-Kitāb al-awsaṭ" (El libro medio). El resumen abreviado de "Aḵbār az-zamān" con el que contamos en la actualidad se ha conservado bajo el título "Murūj adh-dhahab wa-maʿādin al-ǧauhar" (Los prados de oro y las minas de gemas). La segunda obra que llegó hasta la actualidad, "Kitāb at-Tanbīh wa-’l-ishrāf", fue escrita poco tiempo antes de la muerte de al-Masʿūdī y contiene correcciones y aclaraciones de sus libros previos.


title: Al-Masudi

text: El estudio sistemático de "Murūj adh-dhahab" fue inaugurado en el siglo XIX por Silvestre de Sacy y retomado por especialistas como Ernest Renan. Entre 1861 y 1877 Barbier de Meynard y Pavet de Courteille elaboraron la primera traducción del texto completo al francés, lo que dio un impulso a su estudio. "Murūǧ aḏ-ḏahab" obtuvo una alta valoración entre la comunidad académica. Uno de los mayores expertos del siglo XX en literatura árabe, : “no hay trabajo más maravilloso escrito en árabe."


title: Al-Masudi

text: El libro consta de dos partes. La primera reúne la descripción de las partes conocidas del mundo con la clásica división en siente climas con constantes digresiones de carácter proto-antropológico, propios para la literatura geográfica descriptiva árabe. La segunda parte ocupa aproximadamente dos tercios de la totalidad de la obra y está dedicada específicamente a la historia árabe-musulmana desde Mahoma hasta el reinado del Califa abbasí Abū ʾl-Qāsim al-Faḍl ibn al-Muqtadir (m. 974). En este sentido, "Murūǧ aḏ-ḏahab" es uno de los trabajos más ilustrativos de la vida cultural y política del Califato abbasí.


title: Al-Masudi

text: En las descripciones geográficas, la metodología de al-Masʿūdī no se compara con la rigurosidad “científica” de autores como al-Bīrūnī. Sobre todo era un literato, un "", lo que lo acerca a autores como al-Jāḥiẓ o ibn al-Faqih, pero con un sesgo más serio y el estilo narrativo más disciplinado.


title: Al-Masudi

text: El legado de al-Masʿūdī enriqueció el género de la literatura geográfica descriptiva. Su imparcialidad en cuestiones étnicas y religiosas, su erudición y el alcance de sus intereses lo convierten en un autor de suma importancia tanto para el estudio de los asuntos internos del Califato, como para el análisis de la visión que tenía un representante de esta cultura del mundo circundante.


title: Nokia 6555

text: El Nokia 6555 es un teléfono celular 3G para el mercado masivo, presentado en el segundo semestre de 2007, con un estilizado diseño clamshell, Push-To-Talk, pantallas duales color, y Bluetooth stéreo. Otras funciones incluyen cámara de 1.3 megapixels, ranura de expansión de memoria micro SD admitiendo hasta 4 GB, reproductor de música y Flash Lite 2.1.


title: Nokia 6555

text: Un delicado diseño acompañado de la más reciente tecnología.


title: Nokia 6555

text: Formato Plegable


title: Nokia 6555

text: Quadri banda GSM 850, 900, 1800, 1900


title: Nokia 6555

text: Banda dual WCDMA 850, 1900


title: Nokia 6555

text: EDGE Rel. 4: MSC 10 (RX+TX 4+1, 3+2)


title: Nokia 6555

text: GPRS: MSC 10 (RX+TX: 4+1, 3+2, clase B&C)


title: Nokia 6555

text: Soporte para códec de voz para FR, EFR, AMR


title: Nokia 6555

text: 30MB de memoria de usuario y puerto para tarjeta MicroSD hasta 4 gb.


title: Nokia 6555

text: IU Douglas 8 en la pantalla principal, IU Fold 4 en la pantalla secundaria


title: Nokia 6555

text: Pantalla principal de 2.0" 240x320 píxeles, 16 millones de colores.


title: Nokia 6555

text: Pantalla secundaria de 1.36" 128x160 píxeles, 262 mil colores


title: Nokia 6555

text: Cámara de 1.3 Megapíxeles con zum digital 6x.


title: Nokia 6555

text: Bluetooth versión 2.0 con soporte para SAP (Perfil de Acceso SIM), OPP (Perfil de Object Push), FTP (Perfil de Transferencia de Archivos), DUN (Perfil de Dial-up Networking), HSP (Perfil de Auricular), HFP (Perfil de Manos Libres), SDAP (Perfil de Aplicación Service Discovery), GAP (Perfil de Acceso Genérico), SPP (Perfil de Serial Port), GOEP (Perfil Genérico de Object Exchange)


title: Nokia 6555

text: Micro USB


title: Nokia 6555

text: Conector para auriculares 2.5mm Nokia A/V


title: Nokia 6555

text: Tecla 5-direcciones, dos teclas soft, teclas de enviar y finalizar Teclas laterales de volumen con función de zoom


title: Nokia 6555

text: Tecla lateral y en el teclado dedicadas a la cámara


title: Nokia 6555

text: Reproductor de música


title: Nokia 6555

text: Puerto para tarjeta microSD


title: Nokia 6555

text: Alerta vibratorio y antena internos


title: Nokia 6555

text: Modo de espera activa


title: Nokia 6555

text: Portadores soportados UMTS, GSM/EGSM, EGPRS/GPRS Rel.4


title: Nokia 6555

text: CSD para navegación y como módem de datos


title: Nokia 6555

text: = Aplicaciones/Habilitadores de Servicio =


title: Nokia 6555

text: Streaming de video y grabación en QCIF (176x144 píxeles)


title: Nokia 6555

text: Navegación XHTML sobre TCP/ IP


title: Nokia 6555

text: SAIC


title: Nokia 6555

text: Skins (papeles de fondo, íconos, colores)


title: Nokia 6555

text: El Reproductor de Música soporta MP3, MP4, AAC, eAAC+ y Windows Media Player.


title: Nokia 6555

text: PIM (Agenda & Contactos)


title: Nokia 6555

text: Tecnología presence- enhanced para contactos - OMA IMPS


title: Nokia 6555

text: Mensajes de audio Nokia Xpress (AMS)


title: Nokia 6555

text: Modo de Vuelo


title: Nokia 6555

text: OMA DRM 2.0 (Administración de Derechos Digitales) OMA MMS 1.2, Conformidad 3.0 MMS, AMR y SMIL


title: Nokia 6555

text: Provisión para Cliente OMA v1.1


title: Nokia 6555

text: Java&APIs: MIDP2.0, JSR139 (CLDC1.1), JSR75 (conexión de archivos y PIM), JSR135, JSR184 (3D), JSR82 (BT)


title: Nokia 6555

text: Reproducción + streaming 3GPP H.263 y video y reproducción MPEG4 Video, MP3, AAC, eAAC+ y tonos de timbre 64- polifónicos


title: Nokia 6555

text: Navegador WAP 2.0 XHTML sobre stack HTTP/TCP/IP


title: Nokia 6555

text: SyncML (local y remoto)


title: Nokia 6555

text: Cliente de E-mail con anexos


title: Nokia 6555

text: Nokia PC Suite


title: Plan Cerdá

text: El Plan Cerdá fue un plan de reforma y ensanche de la ciudad de Barcelona de 1860 que seguía criterios del plan hipodámico, con una estructura en cuadrícula, abierta e igualitaria. Fue creado por el ingeniero Ildefonso Cerdá y su aprobación fue seguida de una fuerte polémica por haber sido impuesto desde el gobierno del Reino de España en contra del plan de Antonio Rovira y Trías que había ganado un concurso del Ayuntamiento de Barcelona.


title: Plan Cerdá

text: El ensanche contemplado en el plan se desplegaba sobre una inmensa superficie que estaba libre de construcciones al ser considerada zona militar estratégica. Proponía una cuadrícula continua de manzanas de 113,3 metros desde el Besós hasta Montjuic, con calles de 20, 30 y 60 metros con una altura máxima de construcción de 16 metros. La novedad en la aplicación del plan hipodámico consistía en que las manzanas tenían chaflanes de 45º para permitir una mejor visibilidad.


title: Plan Cerdá

text: El desarrollo del plan duró casi un siglo. A lo largo de todo este tiempo, el plan se ha ido transformando y muchas de sus directrices no se aplicaron. Los intereses de los propietarios del suelo y la especulación desvirtuaron finalmente el plan Cerdá.


title: Plan Cerdá

text: A lo largo del siglo XVIII y la primera parte del XIX la situación sanitaria y social de la población de Barcelona se había ido haciendo asfixiante. La muralla medieval que había permitido a la ciudad resistir siete asedios entre 1641 y 1714 representaba ahora un freno a la expansión urbana. El crecimiento demográfico elevó la población de 115.000 habitantes en 1802 a 140.000 en 1821 y llegó a 187.000 en 1850. Los 6 km de muralla rodeaban una superficie un poco por encima de los 2 millones de m², si bien el 40% del espacio estaba ocupado por 7 cuarteles, 11 hospitales 40 conventos y 27 iglesias.


title: Plan Cerdá

text: Las condiciones de salubridad empeoraban fruto de la densidad y de la falta de infraestructuras sanitarias como redes de alcantarillado o agua corriente. Los entierros en cementerios delante de las iglesias eran focos de infecciones, de contaminación de aguas subterráneas y de epidemias. A pesar de la decisión de hacer los entierros en el cementerio de Pueblo Nuevo decretada en 1819 por el obispo Pablo de Sichar, no se consolidó su funcionamiento hasta mediados del siglo XIX. A partir de este momento, y forzado por ordenanzas militares, empezaron a recuperarse los espacios de los cementerios en las puertas de las iglesias como la de San Justo, San Pedro de las Puellas o el Fossar de les Moreres.


title: Plan Cerdá

text: En estas circunstancias, la media de vida se situaba en 36 años para los ricos y de 23 para los pobres y jornaleros. Barcelona, de la misma manera que Cataluña, había sido castigada por la peste en los siglos XV y XVI, y sufrió diversas epidemias a lo largo del XIX:


title: Plan Cerdá

text: La consideración militar de plaza fuerte que tenía Barcelona con la Ciudadela a su lado condicionaba la vida urbana. No solo se ignoraban los problemas de la ciudadanía intramuros, sino que los tímidos movimientos para expandirse extramuros fueron reprimidos con el derribo de las construcciones porque "impedían la defensa de la ciudad" como ocurrió en 1813, ya que se consideraba área "non aedificanda" la comprendida hasta la distancia de un tiro de cañón, que correspondía aproximadamente a los "jardinets de Gracia".


title: Plan Cerdá

text: Las voces en contra no solo provenían de la ciudadanía, sino del mismo Ayuntamiento de Barcelona que, a través de la "Junta de Ornato" y en sintonía con el capitán general barón de Meer, en 1838 pidió una modificación de la muralla entre la puerta de los Estudios (la Rambla) y el baluarte de Jonqueres (Plaza Urquinaona) para conseguir una pequeña ampliación.


title: Plan Cerdá

text: En 1841 el Ayuntamiento de Barcelona convocó un concurso por promover el desarrollo de la ciudad. El 11 de septiembre de 1841 falló el premio a favor del doctor Pedro Felipe Monlau médico e higienista autor del trabajo "Abajo las murallas, Memoria acerca de las ventajas que reportaría a Barcelona y especialmente a su industria de la demolición de las murallas que circuyen la ciudad", en el que se demanda una expansión desde el río Llobregat al Besós. La amplia difusión del proyecto y el impulso popular provocó enfrentamientos como el del 26 de octubre de 1842 en qué la "Junta de Derribo" va a demoler parte de la Ciudadela, hecho que provocó que el general Espartero bombardeara Barcelona desde el castillo de Montjuic el 3 de diciembre y ordenara su reconstrucción con un gasto de 12 millones de reales a expensas de la ciudad.


title: Plan Cerdá

text: En 1844, Jaime Balmes se sumó, desde las páginas de "La Sociedad", a las protestas contradiciendo las teorías del valor estratégico militar defendido por el general Narváez.