text: La iglesia actual parece ser heredera de una anterior de estilo prerrománico asturiano, de la que existen noticias documentales en un pergamino en letra cursiva de tipo visigótico escrito en latín entre los siglos X y XI, que se halla depositado en el Archivo Regional de Galicia, en La Coruña. Según Barrau-Dihigo y Antonio Floriano Cumbreño, se trata de un documento auténtico, incorporado al "Libro de los testamentos de Oviedo" y firmado el 28 de agosto de 905 en Cortuloces, suburbio de Gijón, a favor de la iglesia de Orense, en el que se cita la confirmación del rey Alfonso III y su esposa doña Jimena de las donaciones que hicieron sus antecesores a la iglesia de Oviedo. Además, añadieron nuevas donaciones, entre las que se encontraba la iglesia de «santa María de Contrueces»:


title: Santuario de Nuestra Señora de Contrueces

text: Según ello, el rey había donado a la iglesia de Oviedo «toda la ciudad de Gijón con sus iglesias y pertenencias», lo que incluía la iglesia de san Pedro, que fue la única parroquia de esta villa hasta el siglo XIX, y las tres iglesias que se hallaban «extramuros [de Gijón], que son las iglesias de san Julián y la de santo Tomás de Bahones con su villa, y la iglesia de santa María de Contrueces a la parte occidental».


text: El documento, con expresiones comunes de aquella época, pero que permiten ratificar la fe del rey Alfonso III y de doña Jimena, su esposa, empieza así:


text: El diploma, con todo, no está exento de sospechas acerca de su veracidad. Al menos cuatro investigadores lo han analizado, llegando a conclusiones diferentes:


text: Un tema delicado y de difícil respuesta es el paso del topónimo «Cortuloces» a «Coltroces» y más adelante a «Contrueces», evolución lingüística que supone un largo periodo de tiempo; se transcribe el texto original en latín:


text: El monasterio de San Vicente pudo ser llamado «el Sahagún de Asturias», pues si el de Sahagún tenía un área de influencia y posesiones en todo el reino leonés, el de San Vicente hacía lo propio sobre gran parte del reino asturiano. En la colección diplomática del monasterio existe un documento relativo a una donación de fincas rústicas y urbanas en la zona de Gijón, fechado el 8 de junio de 1056, que dice así:


text: De este escrito se obtienen datos suficientes para localizar e identificar lugares y villas del valle gijonés, pero para el caso de aclarar la etimología de «Contrueces» y su situación resulta muy interesante, ya que hace mención entre los límites de esas heredades a la aldea de «Coltroces», por lo que ya en el año 1046 el lugar era conocido de ese modo y se localizaba con precisión al sur de Gijón. Mediante un proceso de evolución lingüística el nombre de «Cortuloces» ha pasado a «Coltroces». Por otro lado, este último término aparece en escritos del obispo Pelayo II a mitad del siglo XII. Posteriormente se pasó de «Coltroces» a «Cultrocis» y más tarde al actual nombre de «Contrueces», aunque también hay diferentes versiones etimológicas de la palabra «Contrueces»: para Menéndez Valdés viene derivada de «Contra-Ceares», «Col de Roces» para Somoza y «Controcio» para Floriano Cumbreño.


text: En la primera mitad del siglo XII se puso de manifiesto una gran actividad del «escritorio ovetense» que trabajaba al servicio del obispado en la confección de diplomas de compraventa, testamentos y donaciones, dejando en segundo lugar la redacción de documentos relativos a historias y crónicas de la época. Fue también el propio obispo Pelayo II el que redactó muchas de estas crónicas. Un importante número de ellas ha llegado hasta la actualidad, destacando el lujoso "Libro de los testamentos", que puede considerarse como el «Cartulario» del obispado. Este obispado, como otros muchos, se vio afectado por las novedades que iban llegando del extranjero: en primer lugar, por la reforma de la escritura, iniciada en la Abadía de Cluny, con el paso de la escritura visigótica a la carolingia; en segundo lugar, y con ello llegó una mala práctica, por la falsificación, pues resultaba más fácil hacerlo con la escritura carolingia que con la visigótica.


text: En el "Libro de los testamentos" figuran multitud de donaciones del «Rey Magno» a la catedral de Oviedo. En lo que interesa a este tema, que son las donaciones de Gijón, dentro de la villa solo existía la iglesia de San Pedro, que fue la única iglesia parroquial hasta el siglo XIX, quedando extramuros las de Santo Tomás de Bahones en Granda, San Julián en Roces y Santa María de Contrueces. Además de esta iglesia, el rey había donado muchas tierras y fincas situadas en su contorno y, al definir los límites y caminos que los identificaban, se puede leer, en latín: «... ecclesiam Sancte Marie de Coltroces». Como otras fuentes citadas más arriba indican que el rey «moraba» en Contrueces, es más que probable que existiera una iglesia en las proximidades.


text: Sin embargo, la sombra de la duda y, a veces, la certeza de la falsedad de los documentos obligan a tener este documento por apócrifo. Los eruditos en la materia se pronuncian de la siguiente forma: Sánchez Albornoz lo califica de «monstruoso», Barrau-Dihigo dice que es un documento rehecho y Floriano Cumbreño y Emilio Sáez coinciden con los anteriores.


text: También hay documentación de esta iglesia de Contrueces en la "Crónica de Sampiro", llamada así por haber sido escrita por Sampiro, natural de Zamora, clérigo, intelectual y político del reino de León, notario de esa corte y posteriormente obispo de Astorga, que es una continuación de la "Crónica albeldense" y que abarca desde 866, cuando comienza el reinado de Alfonso III, hasta 982, donde relata la muerte del rey Ramiro III. La "Crónica de Sampiro" ha llegado hasta la actualidad por dos redacciones diferentes: la del obispo Pelayo y la de un monje de Santo Domingo de Silos. Este último reescribe el texto original sin alteraciones mientras que la del clérigo Sampiro que los críticos consideran que es un texto original con bastantes frases insertadas en él. Pero por lo que se refiere al término "Contrueces" solo aparece en la de del obispo Pelayo que es el que se cita más abajo.


text: Aún se añaden algunos documentos más que están relacionados con el término de Contrueces: uno lo describe Jovellanos en su «colección» que es de 1263, está depositado en los archivos de la catedral de Oviedo y dice lo siguiente: Otro documento conservado en el mismo archivo de la catedral de Oviedo y fechado en 1344 da fe de: Si hubo una iglesia alfonsina en Contrueces puede suponerse cuál fue el estilo de su edificación a la vista de las que hoy se conservan y que son citadas por Pelayo en la "Crónica de Sampiro" (citada más arriba), tras referirse a la reconstrucción de la iglesia de Santiago:


text: Doña Urraca, reina de Castilla y de León, esposa de Alfonso el Batallador, mediante un breve documento que redactó su canciller, el canónigo compostelano Martín, hizo donación en 1112 de varias heredades, entre ellas la «porción entera de Gijón». Aunque el documento conservado en el "Libro de los testamentos" de la catedral de Oviedo no menciona de forma expresa la heredad de Contrueces, los expertos se muestran partidarios de que estuviese incluida en la donación.  Otra donación hecha a la sede ovetense por el rey Fernando II de León, hijo de Alfonso VII, en septiembre de 1178, hace mención expresa a la heredad de Contrueces, de la que hace:  Otra donación posterior dice: El documento original, que aún se conserva, está redactado por Bernardo, notario del rey, y por orden del canciller Pedro de Lauro, compostelano, y está fechado en Salamanca. Debe hacerse notar que el «Coltroces» de principio de siglo se ha convertido en «Controces» para convertirse posteriormente, a lo largo del siglo XIV, en «Contrueces».


text: Hay otros tres diplomas más fechados a lo largo del siglo XIII y que hacen referencia a Contrueces :


text: En los tres documentos aparece el lugar del santuario con el mismo nombre: «CONTROZES», al igual que ocurre en el diploma del rey Fernando II pero los expertos en la materia creen que poner Contrueces en vez de Controzes se debe a un error de transcripción de Ciriaco M. Vigil, ya que en el texto original viene la palabra abreviada de la siguiente forma: En primer lugar viene la abreviatura ordinaria de "Con" que se escribía como un «rabito»; a continuación viene la de "tro" que se escribe con una letra «t» con otro rabito encima y finalmente la sílaba "zes". Conviene hacer la aclaración de que los expertos en el tema dudan, de una forma u otra, en más o en menos, de la autenticidad de alguno de los tres documentes pero aducen que, tomados en su conjunto, atestiguan que hay una verdad de fondo.


text: Existe un periodo oscuro en cuanto a documentación y noticias se refiere, entre finales del siglo XII hasta el siglo XVI, y es a partir de las actas municipales del ayuntamiento de Gijón de 1567 cuando aparecen frecuentes alusiones al santuario, a las fiestas y romerías que se celebraron en él. En estas actas municipales se dice textualmente: También en el siglo XVII hay noticias mediante las actas municipales de ciertos detalles de las obras, referidos concretamente al convenio con los albañiles para hacer la nueva obra haciendo mención expresa de la vieja iglesia, que se deberá derribar. El acuerdo está firmado en Gijón en 1645 y se relata en los siguientes términos:


text: A lo largo su existencia, el templo de Contrueces ha sufrido las consecuencias de los sucesos históricos que acabaron por determinar su estado actual. Durante la guerra de la Independencia el templo fue utilizado como polvorín por su situación privilegiada sobre la villa de Gijón, con el peligro que esto conllevaba para la integridad del templo y sus enseres. El Acta municipal del Ayuntamiento de Gijón dice:


text: Durante la guerra civil española, el trato del templo fue una excepción a la norma seguida con otras muchas iglesias, ya que fue uno de los pocos templos respetados de la ciudad durante el desarrollo de la misma.


text: El 10 de mayo de 1636, los vecinos de Ceares otorgaron una escritura ante el notario Nicolás García de Jove sobre la feria o alcabala de «Nuestra Señora de Contrueces», fundamentalmente para fomentar la devoción a la «gloriosa imagen de Nuestra Señora» en su advocación de «Contrueces», ya que éste era un lugar muy frecuentado no solo por los vecinos de la villa de Gijón, sino por todo el Principado de Asturias. Dos años más tarde, en 1638, el santuario era insuficiente para albergar a los devotos que acudían, además de encontrarse en estado de ruina. Debido a estos motivos el santuario fue demolido y se firmó en Gijón un acuerdo para levantar un nuevo templo. En el acuerdo, que se firmó el 20 de febrero de 1638, intervinieron «... de una parte Alonso Ramírez Jove, vecino y regidor de la villa, y mayordomo de la ermita, fábrica y obra de Nuestra Señora de Contrueces, y de la otra parte, Francisco de Cubas y Simontio, maestros cantería...».


text: La escritura es muy precisa y concreta en todo lo relativo a las diferentes labores de la obra: en lo referente al labrado de la piedra, de su acarreo, el precio de los andamios, de la obra, etc. También hay que resaltar los trabajos realizados por los canteros de Transmiera, afamados por las obras que ya habían realizado como el convento de las Recoletas y varios más.,


text: Hay una afirmación generalmente compartida por los estudiosos sobre la existencia de los antiguos edificios en el sentido de que no quedan vestigios o restos conocidos. Por su parte, Somoza afirma que: «De uno, el palacio, y de otra, la iglesia, nada queda, pues sus cimientos e inscripciones han desaparecido, quedando solo algunos vestigios de las últimas entre las despedazadas losas del pavimento del pórtico. Observándolas atentamente podemos notar que sus letras y especialmente la T y la M son en todo iguales a las de la inscripción de san Salvador de Deva».


text: Sin embargo, el obispo Pelayo II afirmó su existencia a principios del siglo XII y atribuye su fundación al rey Alfonso III el Magno en 905, por lo que el obispo la consideró ya en su tiempo como «muy antigua». A partir de entonces no se tienen más noticias hasta el siglo XVI, a pesar de los comentarios de Gregorio Menéndez Valdés que se reproducen, en parte, a continuación.


text: El «temerario don Gregorio», como llama Canal Sánchez-Pagín a Gregorio Menéndez Valdés, dice que:  En otro libro Gregorio Menéndez Valdés sigue describiendo los descubrimientos de la siguiente manera: «Muy cerca de la ciudad de Gixa, en el término de Contrueces, aún se reconocen los fundamentos del templo que mandó construir Nerón a la diosa Ceres... y donde encontraron monedas romanas sacando piedra para reedificar mi casa de san Andrés de Cornellana, en Contrueces, en el 1700». Y prosigue narrando los descubrimientos: «En la ería de Contrueces, junto al templo que hemos hablado, mis caseros Bernardo, Antonio y Benito, cavando y sacando piedra, descubrieron muchas monedas de diferentes emperadores romanos. Cinco años hace, se hallaron en este paraje cerca de cuatro arrobas de estas mismas monedas de cobre. Se vendieron a José Solís, latonero y vecino de Gijón, que las fundió».


text: El arquitecto que se encargó de los planos de reconstrucción fue Gonzalo de Güemes Bracamonte, quien los diseñó en estilo herreriano. La construcción se hizo por etapas, siendo la primera la construcción de la capilla mayor, terminada en 1640, que era lo único que se había acordado en la escritura de 1638. Con motivo del fallecimiento del arquitecto, el obispado encargó la continuación de la obra a un segundo arquitecto, llamado Fernando de la Huerta, por un importe de 8 621 reales. En su construcción Huerta empleó, como Güemes, piedra de las canteras existentes en Bernueces y en Los Caleros. En 1645 se terminaron las obras de la capilla mayor y de la sacristía que situaron del lado del Evangelio, pero en 1756 se trasladó al lado derecho de la nave. Tiene gran mérito la cúpula que cubre el presbiterio, ya que es una cúpula caída en forma de rosetón. En ella aparecen pintados tres series de recuadros decrecientes, con querubines y ángeles pasionarios en los dos anillos interiores y catorce figuras de santos en el anillo exterior, algunos de los cuales fueron canonizados en el siglo XVII. De derecha a izquierda, es decir, en sentido dextrógiro, estos santos son: san Francisco de Paula, san Francisco Javier, santa Juana Francisca de Chantal, san Benito abad, santa Eulalia de Mérida, san Buenaventura, santa Rosa de Lima, san Vicente Ferrer, santa Isabel de Portugal, santo Tomás de Aquino, san Antonio de Padua, san Jerónimo, santa Ana y san Nicolás de Bari.


text: Según el mismo «Protocolo del escribano de Gijón, Nicolás García de Jove», se llevó a cabo un acuerdo entre el capitán don Fernando Valdés, hijo de Pedro de Valdés, residente en el lugar de Roces, sargento mayor del Principado, y los albañiles Simontio, Domingo García y Solano, «vecinos desta villa y del lugar de Suessa, merindad de Trasmiera», acuerdo que se firmó el 29 de octubre de 1645 y que consistía en un trueque de fincas que tenían aproximadamente la misma superficie: «tres días de bueyes». La del capitán era de mejor calidad y precio que la del santuario, por lo que se deduce que el capitán quiso hacer un obsequio a esta institución religiosa. Así las cosas, el obispado puso su refrendo sin dificultad una vez que el arcipreste había dado su visto bueno. En 1660 se terminó el santuario con el remate del cabildo y se inauguró el 24 de junio de ese mismo año. A Juan Chamorro, vecino de Caldones, se deben las obras finales del cabildo, siendo él mismo el que realizó el enlosado del edificio, el cual se conserva tal y como lo realizó; no así en el cabildo, pues las diferentes obras de saneamiento que hubo que realizar deterioraron parte de esta zona. Firma y otorga la escritura Felipe Rato Argüelles por fallecimiento de su predecesor. Tres años más tarde, en 1663, ya no hay solamente un ermitaño, sino también un capellán, Pedro Morán, nombrado por el obispado.


text: El plano original y primitivo de Güemes, que el arquitecto sucesor Fernando de la Huerta respetó, está firmado en su parte inferior por Domingo García Jilledo, Pedro Solano y Simontío. El albañil Pedro Solano falleció en 1646 y su esposa, María de Hontañón Velasco, emparentada con la familia Cevallos, dio poderes a Simontío y al nuevo cantero Francisco Solano para que prosiguieran las obras a cuenta de su marido. El templo actual es de estilo barroco popular, de 1762, según indica una inscripción que aún se conserva sobre el pórtico de entrada. La planta tiene forma de cruz latina con una nave única de tres tramos separados por pilares y arcos fajones y con dos capillas laterales que se corresponden con los brazos de la cruz latina. Está cubierta con una bóveda de medio cañón. El templo tiene el pórtico cerrado a los pies, coro en altura, también a los pies, y una torre con óculos y vanos rematados superiormente por un arco de medio punto.


text: Pocos datos se tienen acerca de cuántos fueron los fondos necesarios y quiénes los proveyeron, pero una cosa parece segura, y es que la mayor parte de los fondos debían provenir de los fieles devotos del santuario y su Virgen titular. Sí parece ser cierto que los fondos con los que contribuyó el ayuntamiento debieron de ser escasos, sobre todo si se comparan con los que hacía llegar a la iglesia parroquial de San Pedro, cosa que hizo el historiador Canal Sánchez-Pagín al examinar el «libro de acuerdos» del propio ayuntamiento, donde vienen muy bien detalladas las entradas y salidas de fondos. El ayuntamiento de Gijón se interesó en una sesión en 1635 por la capilla —que por la fecha se trataba de la antigua capilla— y por su estado de esta forma: «... otrosi se comete a los señores Diego de Llanos y Baltasar de Jove bajar a ver la ermita de N ª S ª de Contrueces, y vean las faltas que hay de que se haga algún servicio, y lo reparen».


text: En febrero de 1649, en los momentos en que las obras de la nueva capilla debían estar terminadas, hay una anotación de otra donación que está redactada en los siguientes términos: «Manda por descargo haber pagado al capitán don Fernando de Valdés, mayordomo que fue y es de Nª Sª de Contrueces, para el edificio y obra de la dicha iglesia de limosna de 400 reales, que consta del acuerdo que está en el libro de actas del ayuntamiento, en 12 de marzo de 1647. Mostró la carta de pago».


text: El retablo, de dimensiones considerables en relación con el conjunto de la iglesia, tiene tres calles y dos pisos y fue tallado en madera posteriormente dorada. En el dorado debió emplearse mucho oro americano como contribución de los indianos que hicieron fortuna, al igual que ocurre con el altar mayor de la iglesia parroquial que «se hizo en 1723 a costa de la limosna y caudal que remitieron desde la Nueva España los hijos de vecinos desta villa».. Está rematado en la parte superior por un arco que corona la capilla mayor. El sagrario tiene forma trapezoidal y está realizado en plata. La puerta está decorada con una talla alegórica de la Anunciación. Según los expertos el sagrario puede ser anterior a la construcción del retablo. Este es de estilo barroco con influencias churriguerescas conservando frescos los dorados originales.


text: La imagen es de madera tallada y pintada, con corona de plata y rodeada de ángeles. Esta imagen ya se veneraba en el siglo XVI cuando estaba en la iglesia primitiva. En el lado derecho, junto a la Virgen, hay una imagen de san Joaquín, su padre, y al otro lado una del rey Fernando III el Santo, canonizado en 1671, obras del escultor gijonés Luis Fernández de la Vega y de un gran valor artístico. El motivo de que esté la imagen del rey Fernando III procede de una orden de doña Mariana de Austria, viuda de Felipe IV y madre de Carlos II en la que manda que, en todas las parroquias principales de su reino se expusiera la imagen de este rey santo para la pública devoción. En la parte superior hay una gran figura de Santiago el Mayor montado a caballo y guerreando contra los moros.


text: El templo tiene dos capillas colaterales. En la de la derecha, que ejerció las funciones de sacristía, hay dos tallas de gran valor: santa Apolonia en una de ellas y un Crucifijo realizado en el siglo XII que es muy probable que estuviera presente en el santuario desde su construcción. Joaquín Manzanares, especialista en la historia del arte regional, escribe:


text: Y, por razones de estilo, el propio Manzanares fecha el de Santullano, el más artístico, «... con toda probabilidad de acierto en el siglo XIII». El Cristo de Contrueces debe de ser posterior por los detalles del "perizonium" o paño de pureza, anudado a la derecha y poco colgante. Está menos anatomizado que el Cristo ovetense de Santullano, pero tiene una gran expresión divina en su rostro. Hacia 1950 unas mujeres legas en la materia aunque con muy buena voluntad lavaron la imagen con lejía, por lo que las pinturas se deterioraron enormemente. Después de 1971 fue repintado con pintura plástica moderna para estupor de los entendidos. Este es el Crucifijo que despide a la Virgen de Contrueces a la puerta del templo y espera a recibir a la Virgen del Rosario cuando estas dos imágenes procesionan en rogativas.


text: La imagen de santa Apolonia está fechada entre los siglos XIV y XV y se la representa con unas tenazas en la mano izquierda y un libro abierto sobre la mano derecha como patrona de los dentistas, por ser la abogada e intercesora de los que padecen dolor de muelas y dientes. La talla es de madera, de pequeña altura, no más de medio metro incluida la peana. Un suceso revolucionó el barrio y gran parte de Gijón en 1970 cuando fue robada de su capilla y durante quince días no se supo nada de su paradero, hasta que el autor del robo, parece ser que arrepentido, decidió devolverla.


text: Hasta la renovación de la iglesia, que tuvo lugar entre 1792 y 1793, existían dos capillas, una en cada brazo del crucero, a ambos lados del altar principal. Cada una de las capillas tenía su retablo correspondiente, pero ambos eran de menor calidad que el principal. El que estaba en el lado del Evangelio tenía la imagen de san Miguel, y el del lado de la Epístola la de san Francisco de Asís. Aún se conservan las dos imágenes citadas en el museo de la capilla, con los frontales correspondientes, los cueros repujados y los cordobanes o guardamecíes adornados con cueros y flores. El carpintero que hizo estos retablos laterales se llamaba José de la Meana y su fecha de construcción fue aproximadamente 1762. Hizo además dos confesonarios de madera que estaban decorados con tallas de pequeñas imágenes y figuras geométricas.


text: En la primera pilastra del lado izquierdo de la capilla y a unos tres metros de altura hay un sencillo escudo «con el borde ajedrezado y tres fajas y bordura con juego de damas en dos órdenes, alternando el color de gules y el blanco, como aún hoy se puede apreciar. Mide 36 cm de alto por 30 cm de ancho y está un poco convexo. No se ha podido averiguar a qué familia pertenece, aunque en conjunto, el de la familia de Cevallos, de origen santanderino fue el que más se parece a este». Ha planteado alguna disensión de criterios entre los especialistas, ya que Gregorio Menéndez Valdés lo atribuyó a su familia, escribiéndolo en sus «Avisos»:


text: Los expertos en historia heráldica como son Joaquín Manzanares, Canal Sánchez-Pagín y Sarandeses, se decantan por la pertenencia a la familia cántabra de Cevallos, que también contribuyeron en la construcción del templo.


text: En la actualidad, unos cuatro siglos después de terminar la construcción de la iglesia y de la "casa de novenas", resulta casi totalmente desconocida la función de estas casas ya que no existen en casi ningún santuario, ni siquiera restos de ellas. La función de estas "casitas" era eminentemente religiosa ya que daba albergue y descanso a peregrinos que, o bien se dirigían a este santuario, o hacían una parada en su camino hacia otro. De esta forma se les proporcionaba no solamente albergue sino también un lugar y un ambiente adecuado donde meditar y rezar. No hay que confundirla con los "albergues" o "alberguerías" que existían en aquella época, situadas en lugares deshabitados y cruce de caminos, puertos de montaña, etc. con la finalidad de dar alojamiento y comida a viajeros que por allí pasaban.


text: Con frecuencia se situaban en las proximidades de los santuarios, ermitas e iglesias y de ahí proviene la posible equivocación de las funciones de unos y otros edificios. De la "casa de novenas" del santuario de la Virgen de Contrueces no se tuvieron noticias hasta 1670. Esta primera mención de la «Casa de las Novenas de Contrueces» está documentada en las actas municipales de Gijón de 1670, donde se dice:


text: También hay otros documentos del Ayuntamiento de Gijón donde se mencionan la "casita de novenas" y otros asuntos relacionados con ella como es una petición de Antonio de Barbáchano al citado ayuntamiento solicitando un permiso para ocupar un bajo de la "casita de novenas" para vender vino.


text: Frente a la iglesia se localiza el palacio que el obispo Pelayo I atribuye su fundación al rey Alfonso III el Magno, como bastión defensivo por su privilegiado emplazamiento sobre la villa de Gijón. Se utilizó en el siglo XVI como «casa de novenas». En el siglo XVIII ejerció la función de palacio veraniego del obispo de Oviedo y también como seminario. Actualmente se ubican en las dependencias del mismo las aulas de la etapa de educación infantil del Colegio del Corazón de María de Gijón (CODEMA) regido por la Congregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, popularmente conocidos como Claretianos, con lo que el palacio sigue estando conservado perfectamente.


text: Durante varios años los Padres Claretianos realizaron mejoras en la capilla para adecentarla, impidiendo su deterioro. De forma oficial, esta fue rehabilitada parcialmente en 2001 por la Consejería de Cultura del Principado de Asturias. Se restauró la cúpula del altar, que como ya se indicó es de gran belleza pictórica, y el retablo de madera que está bajo la cúpula —que data del siglo XVII—, que con el paso de los años había sufrido serios deterioros. También se restauró la imagen de la Virgen de Contrueces y las de san Joaquín, san Fernando así como la de Santiago Matamoros, en la parte superior del retablo.


text: El mayordomo del santuario era la persona que se encargaba de la administración de los bienes del santuario, tanto de los bienes muebles como de los inmuebles, y lo hacía en nombre del obispado y del ayuntamiento. Siempre se nombraba un regidor hasta que, al ser convertida en seminario la antigua casa de novenas, el obispado fue el encargado directo del nombramiento. La relación de los regidores conocidos, así como su condición y años en el cargo es la siguiente:


text: Los nombramientos no han estado exentos de polémicas y pleitos. Uno de ellos, en 1668, contra la parroquia de Ceares y otro, algo posterior, contra el propio obispado. El primero tenía como motivo determinar cuál debería ser la procedencia de los mayordomos, defendiendo los vecinos de Ceares que debían ser de ese pueblo por conocer mejor que los demás el santuario y sus problemas. El 11 de octubre de 1668 las actas municipales reflejan la cuestión en los siguientes términos:


text: El futuro mayordomo llamado Antonio de la Espriella Jove hizo una salvedad a este pleito en el sentido de que los costes a que dieran lugar fueran a cargo del mayordomo que fuera nombrado y no a «costa de la república», cayendo la responsabilidad de la mayordomía sobre el citado Antonio de la Espriella. El segundo pleito se tuvo contra el obispado, ya que la erección de un seminario por parte del obispado en la «Casa de novenas» de Contrueces trajo consigo situaciones molestas y desagradables a ambas partes, el obispado y la villa, ya que la conducta del rector P. Alonso Castañeda hizo sufrir mucho al obispo Juan García Avello durante los últimos años de su vida, y a la villa porque al hacerse cargo de la mayordomía del santuario el propio rector del seminario, esta sintió que sus derechos eran mermados.


text: El asunto era el siguiente: la mayordomía del santuario estuvo en manos de la familia Menéndez Valdés desde 1724 hasta 1742 y la contienda empieza cuando el obispo Manrique de Lara nombró mayordomo al sacerdote de Gijón Francisco Jove Huergo en 1755, presentando este sacerdote documentos públicos y episcopales de tal manera que se hizo amo y señor de todo el conjunto del santuario, capilla y casa de novenas. Así, el ayuntamiento vio conculcados sus derechos por parte del obispado. Para recuperarlos, el «procurador general síndico de la villa» Toribio Zarracina redactó una solicitud al alcalde Tomás Menéndez Jove en orden a que reivindicase los derechos de la villa que les habían sido conculcados. Para debatir el tema se tuvo una reunión municipal el 6 de febrero de 1755, que duró todo el día, nombrándose una comisión que investigase y estudiase el asunto. Como quiera que en las sesiones posteriores no se habló más del tema, se supone que el ayuntamiento se sometió a las decisiones episcopales. Apoya la suposición anterior el que en el "Libro de fábrica" de la capilla, que comprende el periodo entre 1732 y 1832, consta que los obispos se hicieron cargo de la casa de novenas, que la ampliaron y que la convirtieron en residencia de verano para los mismos, y que siguieron nombrando mayordomos del santuario sin tener en cuenta la opinión de los regidores de la villa. Este "Libro de fábrica" se conserva en el Archivo Histórico Nacional.


text: De los muchos hijos ilustres de la villa de Gijón que visitaron el santuario de Contrueces por devoción, turismo u otras razones, destaca Jovellanos, ya que este lugar era su preferido para sus paseos y meditaciones. Sus sueños y recuerdos cuando estaba desterrado en el castillo de Bellver en Mallorca iban hacia Contrueces, y decía que: «...el santuario mariano de Bonanova era, por decirlo así, como el Begoña o el Contrueces de los mareantes mallorquines».


text: Otra muestra del cariño de Jovellanos hacia el santuario de Contrueces es la «carta octava» dirigida a Antonio Ponz, donde recuerda sus años juveniles tan felices pasados en Contrueces. Igual ocurre cuando recuerda en sus "Diarios" la época de su madurez, donde describe con mucho detalle el día de campo que pasó en Contrueces con sus amigos Llanos, Reconco, Sánchez, Carreño, Terreño y Blanco. Fue el domingo 2 de junio de 1793.


text: Hay una antigua costumbre, que procede de una petición de intercesión a la Virgen, que tiene larga tradición: en el siglo XVII la imagen de la Virgen de Contrueces fue trasladada en procesión hasta la iglesia de San Pedro, patrono de la ciudad de Gijón, con la intención de que la intercesión de la Virgen provocase el inicio de las deseadas y necesarias lluvias, ya que había una prolongada sequía.


text: Esta primera procesión de petición de las lluvias deseadas se convirtió en tradición, en costumbre, por lo que la Virgen del Rosario que estaba en la iglesia de San Pedro se llevaba en procesión al santuario de Contrueces, mientras que la Virgen de Contrueces procesionaba hasta la iglesia de San Pedro, en la que permanecía nueve días. Hay datos de la celebración de esta costumbre hasta, por lo menos, el siglo XVIII. Durante los años que duraron las procesiones indicadas, se sacaba a la puerta del templo la talla del Cristo crucificado existente en el santuario para despedir a la Virgen de Contrueces y recibir a su vez a la Virgen del Rosario.


text: La festividad principal se celebraba, al igual que en gran número de pueblos de España, el 15 de agosto, día que también se llama popularmente el día de la «Virgen de agosto». Después de la ceremonia religiosa se lleva a cabo la «ofrenda del ramu» y otros actos típicos asturianos, con gran asistencia de fieles. Hay constancia en diferentes documentos en los que se cita la celebración de romerías, pero no sólo en honor de la Virgen, sino también de san Miguel y san Fernando. Además de venerar a la Virgen y a los santos, los paisanos de los alrededores acudían para realizar transacciones de compra-venta de animales llegando a tener gran importancia el número de estas operaciones mercantiles.


text: Sin embargo, como la fiesta de la Virgen de Begoña iba cogiendo auge por estar situada su ermita en el centro de Gijón, la de Contrueces pasó a festejarse el domingo siguiente a la de la Virgen de Begoña. Para situar estas dos fiestas sin detrimento de una u otra, el ayuntamiento de Gijón decidió el 4 de julio de 1844 levantar un acta del acuerdo tomado y que dice así:


text: Sin embargo, la polémica sigue, ya que los vecinos de Contrueces mantienen sus reivindicaciones centenarias acerca de que la Virgen de Contrueces es la verdadera patrona de Gijón, sin aceptar un copatronazgo, como contestación a otra nueva petición de los carmelitas en el sentido de que Nuestra Señora de Begoña debía ser la única patrona de la ciudad. En cualquier caso, esto refleja el fervor de los gijoneses por la Virgen María en cualquiera de sus advocaciones.


title: Acuerdo ASCOBANS

text: ASCOBANS es un acuerdo regional para la protección de los pequeños cetáceos que fue concluido como “Agreement on the Conservation of Small Cetaceans of the Baltic and North Seas” (Acuerdo para la conservación de los pequeños cetáceos del Mar Báltico y Mar del Norte) bajo los auspicios de la Convención sobre las Especies Migratorias del PNUMA, también conocida como Convención de Bonn, en septiembre de 1991 y que entró en vigor en marzo de 1994. En febrero de 2008 entró en vigor una extensión del Acuerdo que cambió su nombre a “Agreement on the Conservation of Small Cetaceans of the Baltic, North East Atlantic, Irish and North Seas” (Acuerdo para la conservación de los pequeños cetáceos del Mar Báltico, Noreste Atlántico, Mar de Irlanda y Mar del Norte). ASCOBANS cubre todas las especies de ballenas dentadas ("Odontoceti") en el área del Acuerdo con la excepción del cachalote ("Physeter macrocephalus").


title: Acuerdo ASCOBANS

text: Un gran número de especies de pequeños cetáceos viven en el Baltic, Irish, North Seas y Atlántico Noreste, incluyendo delfines, ballenas y marsopas. La marsopa es la especie de pequeño cetáceo más común en el Mar del Norte y la única especie cetácea autóctona del Mar Báltico, de ahí que sea la especie bandera del Acuerdo. Por su condición de especies migratorias los cetáceos se enfrentan a una serie de amenazas causadas por las actividades humanas. Estas incluyen la pérdida de hábitat, contaminación marina, molestias acústicas procedentes de diversas fuentes y la más importante, la captura accidental por quedar atrapados en las redes de pesca, conocida en inglés como “bycatch”. Cada año miles de ballenas, delfines y marsopas mueren víctimas de la captura accidental, ahogados por no poder ascender a la superficie para respirar. El Acuerdo se compone de tres organismos principales que colaboran en la implementación de ASCOBANS:


title: Acuerdo ASCOBANS

text: La Reunión de las Partes es el órgano decisorio del Acuerdo. Se reúne cada tres años para evaluar el progreso y desarrollar los próximos pasos a seguir en la implementación de ASCOBANS. Aparte de los Estados Miembros, podrán asistir en calidad de observadores a la Reunión de las Partes los Estados del área de distribución no Partes y organizaciones regionales, intergubernamentales y no gubernamentales relevantes sin tener estos últimos participación en la toma de decisiones.


title: Acuerdo ASCOBANS

text: Cada Parte del Acuerdo puede nombrar un miembro y varios asesores para el Comité Asesor, el cual se reúne una vez al año. El papel del Comité Asesor es proporcionar asesoramiento científico y político a la Secretaría (ver más abajo) y a la Reunión de las Partes. Al igual que en la Reunión de las Partes, los observadores externos podrán asistir a las reuniones del Comité Asesor, aunque los únicos con derecho a voto serán los miembros designados.


title: Acuerdo ASCOBANS

text: La Secretaría ASCOBANS, situada en Bonn, actúa como el órgano de coordinación del Acuerdo. Reúne y divulga información a la Reunión de las Partes y al Comité Asesor. La Secretaría desempeña un papel importante en cuento a concienciación y proporciona asesoramiento y apoyo a las Partes ayudando en la implementación del Acuerdo. Organiza los encuentros de la Reunión de las Partes y del Comité Asesor. La Secretaría ASCOBANS, al igual que otros Acuerdos Regionales dentro de la Convención de Bonn, está integrada en la Unidad de Acuerdos de la Secretaría de la CMS. La 5ª Reunión de las Partes de ASCOBANS (2006) decidió que a partir del 1 de enero de 2007 la Secretaría PNUMA/CMS sería también la Secretaría para el Acuerdo ASCOBANS; y el Secretario Ejecutivo de PNUMA/CMS sería asimismo el Secretario Ejecutivo en funciones de ASCOBANS por un periodo provisional de tres años. Las especies más importantes species cubiertas por el Acuerdo son:


title: Acuerdo ASCOBANS

text: El Acuerdo está abierto a la adhesión para todos los países del área de distribución (es decir, cualquier país que ejerza jurisdicción sobre cualquier parte del área de distribución de una especie cubierta por el Acuerdo, o cuyos buques nacionales desempeñen actividades que afecten negativamente a los pequeños cetáceos en el área del Acuerdo), así como para organizaciones de integración económica regional.


title: Acuerdo ASCOBANS

text: El 3 de febrero de 2008 el área ASCOBANS, que hasta entonces solamente cubría el Mar del Norte y Mar Báltico, se extendió para incluir también el mar de Irlanda y parte del Atlántico Noreste. Se define a continuación: “… el ambiente marino del Mar Báltico y Mar del Norte y el área contigua del Atlántico Noreste, delimitada por las costas de los Golfos de Bothnia y Finlandia; hasta el sureste en latitud 36ºN, donde ésta línea de latitud se cruza con la línea imaginaria que une los faros de Cabo de San Vicente (Portugal) y Casablanca (Marruecos); hasta el suroeste en latitud 36ºN y longitud 15ºO; hasta el noroeste en longitud 15º y la línea imaginaria que une los siguiente puntos: latitud 59ºN/longitud 15ºO, latitud 60ºN/longitud 05ºO, latitud 61ºN/longitud 04ºO, latitud 62ºN/longitud 03ºO, hasta el norte en latitud 62ºN, e incluyendo los estrechos de Kattegat, Sound y Belt.” Se ha reconocido internacionalmente la necesidad de un plan de recuperación para la marsopa del Mar Báltico, ya que se estima que solamente quedan unos 600 individuos en el Báltico propiamente dicho. El Plan Jastarnia, un plan de recuperación para las marsopas del Mar Báltico fue redactado bajo los auspicios de ASCOBANS durante el transcurso de varios años en estrecha colaboración con la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) y la Comisión de Helsinki (HELCOM). Adoptado por las Partes durante la 4ª Reunión de las Partes (MOP4) en 2003, los objetivos del Plan son: A pesar de no encontrarse bajo una amenaza inminente en el Mar del Norte, las poblaciones de marsopas que viven en esta área también sufren presión por la alta tasa de pesca accidental además de otros factores. Por consiguiente se está desarrollando un Plan de Conservación para las marsopas del Mar del Norte, que será presentado a las Partes durante su 6ª Reunión en 2009. Más abajo aparece la tabla con las Resoluciones de la Reunión de las Partes en materia de conservación que se encuentran en vigor actualmente. Para ver una lista completa de todas las resoluciones aprobadas y revocadas visite la página web de ASCOBANS.


title: Acuerdo ASCOBANS

text: A lo largo de los años el Acuerdo ha aparecido en varios periódicos tanto nacionales como internacionales. Se ha llamado la atención sobre las actividades de ASCOBANS, sus éxitos y reveses. Aunque el WWF elogió los esfuerzos de ASCOBANS para la reducción de la pesca accidental en 2001, también lanzó críticas en 2004 denunciando importantes lagunas en el Acuerdo ASCOBANS, que permite la pesca continuada e innecesaria de pequeños cetáceos por parte de los pescadores, y afirmando que unas medidas más estrictas reducirían la pesca accidental de mamíferos marinos. Mientras tanto, en 2005 el periódico alemán TAZ resaltó el papel crucial de ASCOBANS para la conservación de las marsopas del Mar Báltico, señalando la introducción con éxito de una regulación por la que a partir de 2007 todos los buques de pesca deberán estar equipados con pingers para alertar a las marsopas y así impedir la captura accidental. En un comunicado más reciente, la Sociedad para la protección de los mamíferos marinos (GSM), ha lanzado un llamamiento de atención al trabajo de ASCOBANS en una mayor escala. Algunas ONG han expresado preocupación por las posibles consecuencias de los cambios en la organización de la Secretaría desde enero de 2007, cambios que ellos creen debilitan la capacidad de este organismo del Acuerdo. Desde 2003, el Día Internacional de la Marsopa del mar Báltico que se celebra cada año el tercer domingo de mayo en instituciones a lo largo de los países bálticos, ha difundido concienciación sobre la situación apremiante en la que se encuentran las marsopas. La Secretaría ASCOBANS publica periódicamente un boletín que informa sobre sus últimas actividades. La suscripción al boletín puede hacerse en la página web de ASCOBANS.


El Comité Danés sobre Deshonestidad Científica (, acrónimo en danés UVVU) son un conjunto de tres comisiones en el marco del Ministerio Danés de Investigación e Información Tecnológica: un comité de Ciencia natural, Agricultura, Veterinaria y Ciencia tecnológica; otro comité de Salud y Ciencia médica; y por fin un comité de Ciencia social e Humanidades. Todos comparten un mismo presidente.


title: Comité Danés sobre Deshonestidad Científica

text: Previamente oscuro, el DCSD se vio envuelto en controversia luego de su decisión en enero de 2003 sobre el texto de 2001: "El ecologista escéptico" de Bjørn Lomborg afirmando ser "claramente contraria a las normas de buenas prácticas científicas", debido a las sistemáticos sesgos que el autor realizó en la elección de los datos. Lomborg había argumentado en su libro que las reclamaciones por el ambiente acerca del calentamiento global, sobrepoblación, deforestación, y otras materias que no fueron científicamente sustanciadas. El DCSD, más tarde, aseguró que debido a la falta de Lomborg de conocimientos científicos, no había demostrado premeditación o negligencia grave, y lo absolvió de las acusaciones de deshonestidad científica.


text: En febrero de 2003, Lomborg presentó una denuncia ante el Ministerio contra el DCSD, y en diciembre de 2003, el Ministerio encontró que el manejo de la DCSD en la investigación en el caso había sido irregular, y lo remitió a un nuevo examen. En marzo de 2004, el DCSD afirmó que, desde sus conclusiones sobre la absolución de Lomborg de las acusaciones de deshonestidad científica (a pesar de haber criticado su selección sesgada de los datos), no había una base para volver a abrir la investigación, y desestimó el caso.


title: Vladimir Llakaj

text: Vladimir Llakaj nacido 6 de mayo año 1967 en Gramsh, es pintor y escultor albanés.


title: Vladimir Llakaj

text: El padre de Vladimir, Cuman Llakaj, fue funcionario del Ministerio del Interior y era trasladado a menudo a diferentes distritos de Albania, donde permanecía junto a su familia de forma temporal. Por esto, Vladimir ha vivido hasta los dos años en Gramsh, luego cuatro años en Durres y más tarde en Fier. Los estudios de la escuela primaria, los concluyó en la ciudad de Fier. Después de la secundaria, pasó dos años, alistado en el ejército como soldado en Librazhd.


title: Vladimir Llakaj

text: En 1990, Vladimir se presenta a las pruebas de acceso del Instituto Superior de Bellas Artes en la rama de la escultura en Tirana, y gana el derecho a estudiar. En marzo de 1991 dejó la escuela y emigró a Italia. Se instaló en L'Aquila, donde trabajó como todos los inmigrantes. Mientras tanto, en 1991 pasó las pruebas de acceso para y comenzó a estudiar en la Academia de Bellas Artes en la rama de escultura monumental en L'Aquila. Continuó sus estudios en Bolonia donde se licenció con excelentes resultados en 1996. Durante cuatro años, hasta 2000, vivió y trabajó en Florencia (Italia) . Durante su estancia en Italia ha participado en muchas exposiciones internacionales de pintura y escultura con autores italianos y extranjeros.


title: Vladimir Llakaj

text: De regreso en Albania, trabaja con dedicación y silencio durante tres años, centrándose en el análisis de los problemas de infraestructura arquitectónica de las ciudades, especialmente en la capital de Albania, Tirana, y su impacto en la psicología social. Este periodo se corona con una exposición personal de sus obras pictóricas. Participa en numerosos concursos nacionales e internacionales, y gana varios premios en pintura y escultura.


title: Vladimir Llakaj

text: En 2003 comenzó a trabajar como examinador externo de escultura de la Academia de Artes de Tirana. En 2006 es nombrado profesor de escultura permanente en la Academia de Artes de Tirana.


title: Vladimir Llakaj

text: Ha realizado numerosas obras entre pinturas y esculturas, que son recibidos por público y elogiado por la crítica. Colabora con diferentes publicaciones como crítico de arte. Es miembro de la Liga de Escritores y Artistas de Albania.


title: Just Say Yes (canción de The Cure)

text: «Just Say Yes» es el trigésimo cuarto sencillo de la banda británica The Cure. El sencillo se lanzó inicialmente en el álbum "Greatest Hits" de 2001. La vocalista Saffron la canta a dúo junto con Robert Smith tras la disolución de su banda Republica.


title: Premio al coraje civil

text: El Premio al coraje civil puede referirse a:


title: Fed Cup 2008

text: La Fed Cup 2008 corresponde a la 46ª edición del torneo de tenis femenino más importante por naciones. 8 equipos participaron en el Grupo Mundial.La repesca del Grupo Mundial de 2008 de Copa Fed se disputó los días 26 y 27 de abril de 2008, y los resultados de esta fase se detallan en el siguiente esquema:


title: Fed Cup 2008

text: El Grupo Mundial 2 de la Copa Fed se disputó los días 2 y 3 de febrero de 2008, y los resultados de esta fase se detallan en el siguiente esquema:


title: Fed Cup 2008

text: La repesca del Grupo Mundial 2 de 2008 de Copa Fed se disputó los días 26 y 27 de abril de 2008, y los resultados de esta fase se detallan en el siguiente esquema:


title: Dunaújváros

text: Dunaújváros ( hasta 1951 "Dunapentele", entre 1951 y 1961 "Sztálinváros") es una ciudad con derechos condales (en húngaro: "megyei jogú város") en el condado de Fejér, en el centro de Hungría. Se encuentra en la ribera del Danubio. Es uno de los cinco condados urbanos que no son además capital de condado. Su nombre en español significa "Ciudad nueva del Danubio".


title: Dunaújváros

text: Es una de las ciudades más modernas del país, pues se construyó en la década de 1950 durante la industrialización de Hungría en la época socialista, alrededor de un pueblo ya existente, Dunapentele, que fue fundado hacia el siglo X. La ciudad se organizó alrededor del macrocomplejo industrial denominado Dunaferr, única industria siderúrgica de la República Popular de Hungría y, por ende, del Pacto de Varsovia: en la actualidad esta empresa se ha reconvertido y se ha privatizado, por lo que la ciudad está en franco retroceso económico.


title: Dunaújváros

text: En las últimas décadas, el desarrollo demográfico de Dunaújváros ha sido el siguiente:


title: Dunaújváros

text: La ciudad de Dunaújváros está hermanada con:


title: Ilha (Santana)

text: Ilha es una "" portuguesa del "" de Santana, con 15,00 km² de superficie y 358 habitantes (2001). Su densidad de población es de 23,9 hab/km².


title: Santana (freguesia)

text: Santana es una "" portuguesa del "" de Santana, con 17,80 km² de superficie y 3.439 habitantes (2001). Su densidad de población es de 193,2 hab/km².Santana (Madeira)


title: São Jorge (Santana)

text: São Jorge es una "" portuguesa del "" de Santana, con 18,30 km² de superficie y 1.610 habitantes (2001). Su densidad de población es de 88,0 hab/km².


title: São Roque do Faial

text: São Roque do Faial es una "" portuguesa del "" de Santana (Madeira), con km² de superficie y habitantes (2001). Su densidad de población es de 58,3 hab/km².


title: São Roque do Faial

text: Junta de Freguesia de S. Roque do Faial


title: Ponta do Sol (freguesia)

text: Ponta do Sol es una "" portuguesa del "" de Ponta do Sol, con 28,20 km² de superficie y 4.224 habitantes (2001). Su densidad de población es de 149,8 hab/km².


title: Matthias Goerne

text: Matthias Goerne (*31 de marzo de 1967, Weimar) es un barítono alemán de relevancia internacional destacadísimo intérprete de Lieder.


title: Matthias Goerne

text: Estudió con Hans-Joachim Beyer en Leipzig, y luego con Dietrich Fischer-Dieskau y Elisabeth Schwarzkopf.


title: Matthias Goerne

text: Con un repertorio que abarca la música barroca al contemporáneo con importantes contribuciones como Wozzeck, Wolfram en Tannhäuser, Eugene Onegin, Kurwenal en Tristan und Isolde, Lear de Aribert Reimann, Orestes en Elektra y otros roles, es considerado uno de los supremos liederistas de su generación. De particular importancia sus interpretaciones de Schumann, Brahms, Mahler y de los ciclos de Franz Schubert, compositor del que ha emprendido una serie de registros en once volúmenes, anteriormente fue convocado en varias oportunidades para la edición integral de las canciones de Schubert por el sello Hyperion inglés lideradas por Graham Johnson.


title: Matthias Goerne

text: Ha suscitado admiración y controversia su interpretación de ciclos concebidos para voz femenina como las Wesendonck Lieder y Frauenliebe und Leben.


title: Matthias Goerne

text: Debutó en 1997 en el Festival de Salzburgo como Papageno en La flauta mágica de Mozart dirigido por Christoph von Dohnányi. Actúa regularmente en la Semperoper, Covent Garden, Zúrich, Hamburgo, Florencia, Wiener Staatsoper, Gran Teatre del Liceu de Barcelona, París, Tokio, Teatro Real (Madrid), Berlín y el Metropolitan Opera.


title: Matthias Goerne

text: Sus recitales con orquesta o acompañado por Pierre-Laurent Aimard, Leif-Ove Andsnes, Alfred Brendel, o Elisabeth Leonskaja en ámbitos como el Wigmore Hall y Carnegie Hall han recibido elogiosas críticas.


title: Matthias Goerne

text: Ha sido el solista invitado por la Berliner Philharmoniker, Wiener Philharmoniker, Concertgebouworkest Ámsterdam, Philharmonia Orchestra, London Philharmonic, Los Angeles Philharmonic, New York Philharmonic, Philadelphia Orchestra, Boston Symphony, San Francisco Symphony bajo la dirección de Claudio Abbado, Riccardo Chailly, Christoph Eschenbach, Christoph von Dohnányi, Bernard Haitink, Nikolaus Harnoncourt, James Levine, Lorin Maazel, Ingo Metzmacher, Seiji Ozawa, Esa-Pekka Salonen, Leonard Slatkin, etc.


title: Matthias Goerne

text: Desde 2001 es miembro honorario de la Royal Academy of Musicy profesor de la Schumann Hochschule en Düsseldorf.


title: Andrea Mana

text: Andrea Mana, escultor de Albania. Autor, junto con Odhise Paskali y Janaq Paço, de la estatua ecuestre de Skanderbeg, que se encuentran en la plaza Skanderberg de Tirana.


title: Andrea Mana

text: Las referencias biográficas de Andrea Mana están encadenadas irremediablemente a su colaboración en la monumental estatua ecuestre de' Skanderbeg, que se encuentran en la plaza Skanderberg de Tirana.


title: Andrea Mana

text: Esta obra fue inaugurada en 1968, conmemorando el 500 aniversario de la muerte de Gjergj Kastriot.


title: Andrea Mana

text: La figura del héroe nacional albanés, se ha convertido en un icono de la escultura de este país.


title: Andrea Mana

text: Es el autor junto a Perikli Çuli, Fuat Dushku y Dhimo Gogollari del monumento "Heroínas de Mirdita" (). Instalado en 1970 en Mirdita, actualmente este bronce ha desaparecido.


title: Premio al Coraje Civil

text: El Premio al Coraje Civil (en inglés: "Civil Courage Prize of The Train Foundation"), es un galardón fundado por en el año 2000. La Fundación Train, anteriormente conocida desde 1987 como Fondo Northcote Parkinson, honra a personas cuyos actos extraordinarios realizados deliberadamente, con el tiempo, han demostrado la firme resistencia al mal con gran riesgo personal.


title: Clemente L. Fregeiro

text: Clemente Leoncio Fregeiro (Mercedes, Soriano, Uruguay, 12 de septiembre de 1853 - 22 de marzo de 1923) fue un escritor e historiador uruguayo, que desarrolló su carrera en Argentina.


title: Clemente L. Fregeiro

text: Produjo varias obras de mérito histórico sobre las repúblicas de Uruguay y Argentina.


title: Clemente L. Fregeiro

text: Fue hijo de un adinerado e influyente terrateniente, Juan Eduardo Fregeiro. Estudió en Buenos Aires y en 1910 recibió el título honorífico de doctor de filosofía y letras de la Universidad de Buenos Aires.


title: The End of the World

text: «The End of the World» es el trigésimo quinto sencillo de la banda británica The Cure, el primero en ser extraído de su álbum homónimo de 2004. Tuvo un éxito modesto en las listas de sencillos del Reino Unido y los Estados Unidos.


title: The End of the World

text: «Fake» fue incluida también como canción extra en la edición japonesa del álbum.


title: The End of the World

text: Tanto «Fake» como «This Morning» aparecieron en las versiones en vinilo del álbum.


title: The End of the World

text: «Fake» no aparece en la versión de vinilo de 7 pulgadas del sencillo.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: El Lorca Fútbol Club S.A.D era un equipo de fútbol de España de Lorca en la Región de Murcia. Fue fundado en el año 2003 y desapareció en 2022 poco después de retirarse de la competición.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Este club fue fundado en el verano de 2003 de la mano de Pedro Rosell, dueño de la empresa Construlor, con el nombre de La Hoya Deportiva. La empresa de construcción es el patrocinador principal del equipo. Se empezó con un equipo senior en Primera Territorial, con Pedro Reinaldos de entrenador, y varios equipos base. El objetivo del club era más la promoción del fútbol base de la pedanía, pero en la temporada 2006-07 se consigue el ascenso a Territorial Preferente. Tras dos campañas consiguiendo la permanencia de forma cómoda para la temporada 2009-10 se prepara un proyecto con el objetivo de ascender a Tercera División. Para ello se ficha como entrenador a Leo López, quien fue jugador del Lorca Deportiva y segundo entrenador del mismo con Unai Emery y Miguel Álvarez. También se fichan a jugadores lorquinos con experiencia en Tercera. Pese a jugar en categoría regional, La Hoya arrasa durante la temporada 2009-10.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: El 2 de mayo de 2010 consigue el ascenso a Tercera División de manera matemática al ganar 0-2 al Mar Menor y en el último partido de liga el campeonato de Preferente. Tras el ascenso, y dada la mala situación del Lorca Deportiva, se rumorea un posible cambio de nombre del club para convertirse en el representante de la ciudad. Finalmente cambia su nombre a La Hoya Lorca Club de Fútbol pero continúa jugando en la pedanía de La Hoya al aparecer otro proyecto en Segunda B. Pedro Rosell deja de ser presidente para dejar paso a Luis Jiménez. En la temporada de debut en categoría nacional consigue un meritorio 7.º puesto, después de estar gran parte de la liga luchando por posiciones de play-off. Una temporada más La Hoya Lorca CF sobrepasa al teórico primer equipo de la ciudad, el Lorca Atlético de Segunda División B, tanto en abonados como en asistencia al estadio. Terminada la temporada Leo abandona el club y se contrata a Sebas Jurado.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Para la siguiente temporada en Tercera se acomete la reforma del campo de Los Tollos, por lo que de manera temporal se traslada a jugar al Estadio Francisco Artés Carrasco. La decisión molesta al Lorca Atlético, ya que su presidente había manifestado con anterioridad su negativa a que ambos clubes compartieran el estadio municipal. Además aparecen por la ciudad diversas hojas para recoger firmas en contra de la decisión.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: En liga el equipo azulón pasa toda la temporada clasificado entre los cuatro primeros, consiguiendo finalmente el cuarto puesto. En su primer play-off de ascenso a Segunda División B se enfrenta al CD Díter Zafra. En la ida el "brócoli mecánico" no logra pasar del empate a 0. En Zafra el resultado tras los 90 minutos y la prórroga es el mismo y los penaltis dan el pase al equipo hoyero. En la segunda eliminatoria le corresponde en el sorteo el Catarroja CF de Valencia, con quien empata a 0 en el primer partido. En Catarroja el "Brócoli Mecánico" cae por 3-1 y se despide del sueño del ascenso.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Terminada la temporada, con una gran fiesta entre directiva y aficionados, el club comienza a preparar la campaña siguiente. Se renueva a Sebas Jurado como técnico para intentar otra vez el asalto a la Segunda División B. Ante la probable desaparición del otro equipo de la ciudad, el Lorca Atlético, se comienza a rumorear el traslado definitivo del club azulón al Artés Carrasco. Finalmente esto se confirma en una rueda de prensa el 6 de julio, en la que además se presenta una nueva equipación con rayas blanquiazules como tradicionalmente han vestido los equipos de la ciudad de Lorca y un nuevo escudo en el que se combinan los símbolos de la ciudad con los de la pedanía. El club, además, asegura que pretende usar indistintamente los nombres "La Hoya Lorca Club de Fútbol" y "Lorca La Hoya Club de Fútbol". El equipo finaliza la temporada como primer clasificado y en el playoff de ascenso de campeones de grupo se impone a la S.C.R. Peña Deportiva tras empatar a 3 en Ibiza y a uno en Lorca, consiguiendo el ansiado e histórico ascenso a Segunda División B.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: La temporada 2013-14 para el conjunto hoyero comienza con una derrota por 1-0 contra el Granada B, una jornada después se consigue la primera victoria en Segunda B contra el Cartagena a domicilio. El equipo dirigido por José Miguel Campos tuvo una racha de 19 partidos sin conocer la derrota, lo que le valió para ser líder durante diez jornadas. Llegó a distanciarse a siete puntos del Albacete, que era segundo, pero tras cuatro jornadas en las que solo consiguieron un punto perdideron el liderato. La Hoya Lorca certificó el playoff de ascenso a Segunda División contra el Córdoba B en la 36.ª jornada. Finalmente, acaba en la segunda posición del grupo IV de la Segunda División B. En los playoff de ascenso, se enfrenta a Las Palmas Atlético en la primera eliminatoria. La Hoya Lorca consigue la victoria por 1-2 en la ida y pierde 0-1 en la vuelta, pasando a la siguiente ronda. En la segunda eliminatoria, se medirá contra L'Hospitalet. En la ida ambos empatan 2-2 en el Francisco Artés Carrasco y la vuelta en la Freixa Larga La Hoya Lorca no pasa del empate a 0; con lo cual es eliminada por el valor doble de los goles fuera de casa.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: La segunda temporada en la división de bronce comienza bien para el conjunto hoyero. En las primeras jornadas llegaron a estar entre los cuatro primeros de la clasificación. Después el equipo sufrió un bajón de resultados que le condenó a los puestos de descenso, siendo incluso colista. En la segunda vuelta el brócoli mecánico remonta el vuelo gracias a los fichajes realizados a mitad de temporada y a la seguridad defensiva de la zaga. La Hoya Lorca certifica la salvación en la penúltima jornada y acaba finalmente en decimotercera posición con 45 puntos.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: En noviembre de 2015, el empresario chino, exfutbolista y exseleccionador de ese país, Xu Genbao compra el club de fútbol murciano, La Hoya Lorca, que compite el grupo IV de Segunda División B, con el objetivo es que el equipo suba a la liga Adelante en un plazo de tres años. El empresario asiático, de 71 años, fundador, presidente y director general del club Shanghai East Asia y propietario de la academia de fútbol Genbao, estará representado en la entidad blanquiazul por el intermediario financiero Joaquín Romeu, quien hace años presidió el Real Murcia, Bin Wang, el propio Jiménez y el director deportivo, Manolo Molina.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Al comenzar la temporada 2016-17 Xu Genbao adquiere el 100% de las acciones del club, transformándose en una Sociedad Anónima Deportiva, con la nueva denominación de Lorca Fútbol Club S.A.D. En el acto de presentación del "nuevo" club Genbao afirma que el presupuesto es de 2 millones de euros. El club comienza la temporada con Iñaki Alonso en el banquillo, donde no cosecha buenos resultados, y es cesado en la jornada 4. Su sustituto es Julio Algar, que ayuda al equipo a subir puestos en la clasificación con victorias de mérito como al Marbella (que en aquel momento era líder invicto), al Cartagena a domicilio, al Real Murcia en el Artés Carrasco hasta llegar a colocarse líder del grupo IV de la Segunda División B. Mantuvo una batalla con el FC Cartagena hasta las jornadas finales en las que Algar fue destituido tras un pequeño bache del equipo (2 puntos de 12) en la jornada 33, siendo colíder. David Vidal tomó el mando del equipo y se recuperó el liderato, certificándose matemáticamente en la jornada 37. El rival en la eliminatoria de campeones para ascender a Segunda División A es el Albacete Balompié de José Manuel Aira. El resultado en el encuentro de ida fue de 1-1 en el estadio Carlos Belmonte, dejando todo abierto para la vuelta en el estadio lorquino. En la vuelta, en el Francisco Artés Carrasco y ante un estadio lleno, el encuentro termina sin goles por lo que el club asciende por primera vez en su historia a Segunda División. El club asciende pero no se renueva a David Vidal y se contrata a Curro Torres procedente del Valencia Mestalla. Tras una mala racha de resultados se destituyó a Curro Torres y se ficha a Fabri González. No obstante este cambio de entrenador no modificó la racha del equipo que enlazó más de 10 partidos sin ganar. Descendió matemáticamente a Segunda División B en la jornada 33 pese a su victoria contra el Granada CF. Terminó la temporada en 21.º posición con 33 puntos (8 victorias, 9 empates y 25 derrotas).


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: El 19 de julio de 2018, el Lorca renuncia oficialmente a su plaza en Segunda división B. Inicialmente diversos medios publican que además desaparece e incluso la Federación Murciana se apresura en confirmar, esa misma mañana en su Twitter oficial, que el Yeclano Deportivo ocupará su lugar en la división de bronce y que el C.D. Algar será ascendido a Tercera División. Sin embargo, cuatro días después, la RFEF rechaza la renuncia del Lorca por producirse fuera de plazo y le da de tiempo hasta el 31 de julio para saldar su deuda con la Federación, que asciende a 482.000 euros. El 1 de agosto, tras consumarse el plazo concedido y sin haberse recibido el pago, la RFEF emite una circular anunciando la posibilidad de una vacante en Segunda B, abre un expediente de descenso al Lorca y le concede tres días para presentar alegaciones antes de adoptar una decisión definitiva. Dos días después, el abogado madrileño Roberto Torres cierra la adquisición del club murciano con la intención de mantener al equipo en Segunda B.El 7 de agosto, la RFEF decide finalmente inhabilitar al Lorca para jugar en la división de bronce, aunque la inhabilitación no se hace extensiva a todas las categorías nacionales y permite al equipo competir en Tercera. Una semana después de comprar el club, Torres anuncia que la deuda que se ha encontrado es de 2,2 millones de euros, asegurando que le hará frente.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: En el año del el equipo consigue clasificarse en tercera posición para la promoción de ascenso, pero cae en la primera de las rondas contra el Alcobendas Sport perdiendo la posibilidad de ascenso. Durante el verano siguiente se genera una polémica debido al anuncio del equipo murciano de estar buscando jugadores que quieran jugar gratis, recibiendo sólo lo necesario como ropa y desplazamientos, porque en palabras del propietario del club "no hay dinero para más".


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: La idea de fichar futbolistas a coste cero se demostró ineficaz y el equipo llegó al parón de Navidad alejado seis puntos de las posiciones de promoción de ascenso. El 4 de diciembre de 2019 se aprobó la entrada de la entidad en concurso de acreedores, tras no haber llegado a un acuerdo con estos para el cobro de la deuda reconocida de 700.000 euros. El 29 del mismo mes, Walter Pandiani dimite y es reemplazado por el uruguayo Walter Caprile.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Tras una nefasta campaña 2020-2021 del club lorquino, donde acaba último clasificado en el grupo XIII de Tercera División de España, desciende a la Preferente Autonómica tras doce temporadas compitiendo en categorías nacionales. Para encarrilar el proyecto de cara a la temporada 2021-22, su presidente, Roberto Torres, firmó al técnico murciano Paco Montesinos para dirigir a la plantilla lorquinista.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: E 4 de febrero de 2022 el presidente del club anunció que se retiraban de la competición por lo que el 23 de enero de 2022 sería su último partido en la Regional Preferente de Murcia. Tres semanas más tarde el juzgado de lo Mercantil número Dos de Murcia disolvió el club al no haber cumplido el convenio que alcanzó con los acreedores en noviembre de 2020 y posteriormente modificado en junio de 2021. El club se declaró en concurso en noviembre de 2019 con unas deudas que rondaban los 700.000 euros.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: El escudo del Lorca Fútbol Club tiene forma cuadrilonga, redondo en su parte inferior. Sobre campo azul, una barra cruza el escudo diagonalmente por la mitad con la inscripción "Lorca F.C." Encima de la barra aparece un sol y el Castillo de Lorca, símbolo de la ciudad. Debajo de la barra, un balón de fútbol. Al timbre, una corona.El Campo de Fútbol de Los Tollos, situado en la pedanía de La Hoya fue el primer recinto ocupado por el club. Cuenta con una única grada con capacidad para unos 1000 espectadores. En junio de 2010 se anunció que el terreno de juego, hasta entonces de tierra, pasaría a ser de césped artificial gracias a una subvención de la Comunidad Autónoma. Mientras se acometían estas obras el equipo jugó la temporada 2011-12 en el Francisco Artés Carrasco, de propiedad municipal. Además también se construyeron gracias a esta subvención dos campos de Fútbol-7 y otro de Fútbol-11, que forman la Ciudad del Fútbol de La Hoya.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Tras el descenso por impagos del Lorca Atlético a Preferente Autonómica en 2012, La Hoya quedó como primer equipo de la ciudad y se mudó de manera definitiva al Estadio Francisco Artés Carrasco.Anteriormente el equipo filial del Lorca Fútbol Club, “Lorca Fútbol Club B” militó en la categoría de Tercera División de España hasta el verano de 2018, desapareciendo por el caso Genbao.


title: Lorca Fútbol Club (2003)

text: Actualmente es representado por el Lorca Club de Fútbol Base en la división de honor.


title: William Russell

text: William Russell puede referirse a:


title: Csongrád

text: Csongrád es una ciudad (en húngaro: "város"), capital del distrito homónimo en el condado de Csongrád, en Hungría. El nombre de la ciudad es de origen eslavo y significa "la ciudad negra".


title: Csongrád

text: Su población en 2012 era de 16 846 habitantes.


title: Csongrád

text: Se ubica en la orilla occidental del río Tisza, sobre la carretera 451 a medio camino entre Szentes y Kiskunfélegyháza.


title: Fernandina

text: Fernandina puede referirse a:


title: Filosofía occidental

text: La filosofía occidental engloba el pensamiento y la obra de la filosófica del mundo occidental. Históricamente, el término se refiere al pensamiento filosófico de la cultura occidental, empezando por la filosofía griega antigua de los pre-socráticos. La propia palabra "filosofía" tiene su origen en el griego antiguo (φιλοσοφία), literalmente, "el amor a la sabiduría" , "amar" y σοφία "sophía", "sabiduría").


title: Filosofía occidental

text: El ámbito de la filosofía occidental antigua incluía los problemas de la filosofía tal y como se entienden hoy en día; pero también incluía muchas otras disciplinas, como las matemáticas puras y las ciencias naturales como la física, la astronomía y la biología. (Aristóteles, por ejemplo, escribió sobre todos estos temas).


title: Filosofía occidental

text: Los filósofos presocráticos se interesaron por la cosmología; la naturaleza y el origen del universo, a la vez que rechazaban la respuestas míticas a tales cuestiones. Se interesaban específicamente por el (la causa o primer principio) del mundo. El primer filósofo reconocido, Tales de Mileto (nacido en Jonia) identificó el agua como el (afirmando que "todo es agua"). Su uso de la observación y la razón para derivar esta conclusión es la razón para distinguirlo como el primer filósofo. El alumno de Tales Anaximandro afirmaba que el era el "apeiron", el infinito. Siguiendo tanto a Tales como a Anaximandro, Anaxímenes de Mileto afirmaba que el aire era el candidato más adecuado. Pitágoras (nacido ), de la isla de Samos, frente a la costa de Jonia, vivió más tarde en Crotón, en el sur de Italia (Magna Graecia). Pitagóricos sostienen que "todo es número", dando cuentas "formales" en contraste con las anteriores "materiales" de los jonios. El descubrimiento de los intervalos consonantes en la música por parte del grupo permitió establecer el concepto de "armonía" en la filosofía, que sugería que los opuestos podían dar lugar juntos a cosas nuevas. También creían en la metempsicosis, la transmigración de las almas o la reencarnación.


title: Filosofía occidental

text: Parménides sostenía que, a diferencia de los otros filósofos que creían que el se transformaba en múltiples cosas, el mundo debía ser singular, inmutable y eterno, mientras que cualquier cosa que sugiriera lo contrario era una ilusión. Zenón de Elea formuló sus famosas paradojas para apoyar las opiniones de Parménides sobre la ilusión de la pluralidad y el cambio (en términos de movimiento), demostrando que eran imposibles. Una explicación alternativa fue presentada por Heráclito, quien afirmó que todo estaba en flujo todo el tiempo, señalando famosamente que uno no podía pisar el mismo río dos veces. Empédocles puede haber sido un asociado tanto de Parménides como de los pitagóricos. Afirmó que el estaba compuesto, de hecho, por múltiples fuentes, dando lugar al modelo de los cuatro elementos clásicos. Éstos, a su vez, eran actuados por las fuerzas del Amor y la Lucha, creando las mezclas de elementos que forman el mundo. Otro punto de vista de que la era actuada por una fuerza externa fue presentado por su contemporáneo más antiguo Anaxágoras, quien afirmaba que "nous", la mente, era responsable de ello. Leucipo y Demócrito propusieron el atomismo como explicación de la naturaleza fundamental del universo. Jonathan Barnes llamó al atomismo "la culminación del pensamiento griego temprano".


title: Filosofía occidental

text: Además de estos filósofos, los sofistas comprendían maestros de retórica que enseñaban a los estudiantes a debatir sobre cualquier lado de una cuestión. Aunque como grupo no sostenían puntos de vista específicos, en general promovían el subjetivismo y el relativismo. Protágoras, uno de los filósofos sofistas más influyentes, afirmaba que "el hombre es la medida de todas las cosas", sugiriendo que no existe una verdad objetiva. Esto también se aplicó a cuestiones de ética, con Pródico argumentando que las leyes no podían ser tomadas en serio porque cambiaban todo el tiempo, y Antifonte afirmó que la moral convencional sólo debe seguirse cuando en la sociedad.


title: Filosofía occidental

text: El período clásico de la filosofía griega antigua se centra en Sócrates y las dos generaciones de estudiantes que le siguieron.


title: Filosofía occidental

text: Sócrates experimentó un acontecimiento que cambió su vida cuando su amigo, Queréfone visitó el Oráculo de Delfos donde la Pitia le dijo que nadie en Atenas era más sabio que Sócrates. Al enterarse de esto, Sócrates pasó posteriormente gran parte de su vida interrogando a cualquier persona en Atenas que se comprometiera con él, con el fin de investigar la afirmación de la Pitia. Sócrates desarrolló un enfoque crítico, ahora llamado método socrático, para examinar los puntos de vista de las personas. Se centró en cuestiones de la vida humana: eudaimonia, justicia, belleza, verdad y virtud. Aunque Sócrates no escribió nada por sí mismo, dos de sus discípulos, Platón y Jenofonte, escribieron sobre algunas de sus conversaciones, aunque Platón también desplegó Sócrates como personaje de ficción en algunos de sus diálogos. Estos diálogos socráticos muestran la aplicación del método socrático para examinar problemas filosóficos.


title: Filosofía occidental

text: Los cuestionamientos de Sócrates le granjearon enemigos que acabaron acusándole de impiedad y de corromper a la juventud. La democracia ateniense lo juzgó, fue declarado culpable y condenado a muerte. Aunque sus amigos se ofrecieron a ayudarle a escapar de la prisión, Sócrates prefirió quedarse en Atenas y cumplir con sus principios. Su ejecución consistió en la ingestión de veneno sicaria. Murió en el año 399 a.C.


title: Filosofía occidental

text: Tras la muerte de Sócrates, Platón fundó la Academia platónica y el Filosofía platónica. Como había hecho Sócrates, Platón identificó la virtud con el conocimiento. Esto le llevó a cuestiones de epistemología sobre qué es el conocimiento y cómo se adquiere.


title: Filosofía occidental

text: Sócrates tuvo varios otros alumnos que también fundaron escuelas de filosofía. Dos de ellas fueron de corta duración: la escuela etriana, fundada por Fedón de Elis, y la escuela megariana, fundada por Euclides de Megara. Otras dos fueron duraderas: Cinismo, fundada por Antístenes, y Cirenaicismo, fundada por Aristipo. Los cínicos consideraban que el propósito de la vida era vivir en la virtud, de acuerdo con la naturaleza, rechazando todos los deseos convencionales de riqueza, poder y fama, llevando una vida sencilla y libre de toda posesión. Los cirenaicos promovían una filosofía casi opuesta a la de los cínicos, respaldando el hedonismo, sosteniendo que el placer era el bien supremo, especialmente las gratificaciones inmediatas; y que las personas sólo podían conocer sus propias experiencias, más allá de que la verdad era incognoscible. La última escuela de filosofía que se estableció durante el periodo clásico fue la escuela peripatética, fundada por el alumno de Platón, Aristóteles. Aristóteles escribió ampliamente sobre temas de interés filosófico, incluyendo la física, la biología, la zoología, la metafísica, la estética, la poesía, el teatro, la música, la retórica, la política y la lógica. La lógica aristotélica fue el primer tipo de lógica que intentó categorizar todo silogismo válido. Su epistemología comprendía una forma temprana empirismo. Aristóteles criticó la metafísica de Platón por ser una metáfora poética, siendo su mayor defecto la falta de explicación de la cambio. Aristóteles propuso el modelo de las cuatro causas para explicar el cambio -material, eficiente, formal y final-, todas ellas basadas en lo que Aristóteles denominó el "motor inconmovible". Sus puntos de vista éticos identificaban la eudaimonia como el bien supremo, ya que era bueno en sí mismo. Pensaba que la eudaimonía podía alcanzarse viviendo de acuerdo con la naturaleza humana, que es vivir con la razón y la virtud, definiendo la "virtud" como el medio dorado entre los extremos. Aristóteles consideraba la política como el arte más elevado, ya que todas las demás actividades están subordinadas a su objetivo de mejorar la sociedad. El Estado debe tratar de maximizar las oportunidades para la búsqueda de la razón y la virtud a través del ocio, el aprendizaje y la contemplación. Aristóteles fue el tutor de Alejandro Magno, que conquistó gran parte del antiguo mundo occidental. [La helenización y la filosofía aristotélica han ejercido una considerable influencia en casi todos los filósofos occidentales y de Oriente Medio posteriores.


title: Filosofía occidental

text: El Helenístico y el Período imperial romano vieron la continuación del Aristotelismo y el Cinismo, y la aparición de nuevas filosofías, como el Pirronismo, el Epicureísmo, el Estoicismo y el Neopitagorismo. El Platonismo también continuó, pero fue objeto de nuevas interpretaciones, particularmente el Escepticismo académico en el período helenístico y el Neoplatonismo en el período imperial. Las tradiciones de la filosofía griega influyeron mucho en la filosofía romana. En la época imperial, el epicureísmo y el estoicismo fueron particularmente populares.


title: Filosofía occidental

text: Las distintas escuelas filosóficas proponían métodos diversos y contradictorios para alcanzar la eudaimonia. Para algunas escuelas, era a través de medios internos, como la calma, la "ataraxia" (ἀταραξία), o la indiferencia, "apatheia" (ἀπάθεια), que posiblemente fue causada por el aumento de la inseguridad de la época. El objetivo del cínico era vivir de acuerdo con la naturaleza y en contra de las convenciones con valor y autocontrol. Esto inspiró directamente al fundador del estoicismo, Zenón de Citio, que retomó los ideales cínicos de constancia y autodisciplina, pero aplicó el concepto de "apatheia" a las circunstancias personales en lugar de a las normas sociales, y cambió el desprecio de éstas por el cumplimiento decidido de los deberes sociales. También continuó el ideal de "vivir de acuerdo con la naturaleza", que se consideraba el camino hacia la "eudaimonía", que en este caso se identificaba como la libertad de los miedos y los deseos y requería elegir cómo responder a las circunstancias externas, ya que se consideraba que la calidad de la vida se basaba en las creencias de cada uno al respecto. Un punto de vista alternativo fue presentado por los cirenaicos y los Epicúreos. Los cirenaicos eran hedonistas y creían que el placer era el bien supremo de la vida, especialmente el placer físico, que consideraban más intenso y más deseable que los placeres mentales. Los seguidores de Epicuro también identificaban "la búsqueda del placer y la evitación del dolor" como el objetivo último de la vida, pero señalaban que "No nos referimos a los placeres del pródigo o de la sensualidad . . nos referimos a la ausencia de dolor en el cuerpo y de problemas en la mente". Esto devolvió el hedonismo a la búsqueda de la "ataraxia". Otra importante vertiente del pensamiento occidental postclásico fue la cuestión del escepticismo. Pirro de Elis, un filósofo Democriteano, viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno, donde Pirro se vio influido por las enseñanzas del Budismo, muy especialmente por las tres marcas de la existencia. Tras regresar a Grecia, Pyrrho inició una nueva escuela de filosofía, el pirronismo, que enseñaba que son las opiniones de uno sobre asuntos no evidentes (es decir, el dogma) las que impiden alcanzar la "ataraxia". Para llevar la mente a la "ataraxia", el pirronismo utiliza la "epoché" (suspensión del juicio) respecto a todas las proposiciones no evidentes. Después de que Arcesilao se convirtiera en jefe de la Academia, adoptó el escepticismo como un principio central del platonismo, haciendo que el platonismo fuera casi lo mismo que el pirronismo. Después de Arcesilao, el escepticismo académico divergió del pirronismo. Los escépticos académicos no dudaban de la existencia de la verdad; sólo dudaban de que los seres humanos tuvieran las capacidades para obtenerla. Basaban esta posición en el "Phaedo" de Platón, secciones 64-67, en la que Sócrates discute cómo el conocimiento no es accesible a los mortales.


title: Filosofía occidental

text: Tras el fin del período escéptico de la Academia con Antíoco de Ascalón, el pensamiento platónico entró en el período del Platonismo Medio, que absorbió ideas de las escuelas peripatética y estoica. Un sincretismo más extremo fue el realizado por Numenio de Apamea, que lo combinó con el neopitagorismo. Afectados también por los neopitagóricos, los Neoplatonistas, el primero de ellos Plotino, sostenían que la mente existe antes que la materia, y que el universo tiene una causa singular que debe ser, por tanto, una única mente. Como tal, el neoplatonismo se convirtió esencialmente en una religión, y tuvo mucho impacto en el pensamiento cristiano posterior.


title: Filosofía occidental

text: La filosofía medieval se extiende, a grandes rasgos, desde la cristianización del Imperio Romano hasta el Renacimiento. Se define, en parte, por el redescubrimiento y posterior desarrollo de la griega clásica y de la filosofía helenística, y, en parte, por la necesidad de abordar los problemas teológicos y de integrar las doctrinas sagradas, entonces muy extendidas, de la religión abrahámica. (Judaísmo, Cristianismo y Islam) con el aprendizaje del secular. Algunos problemas discutidos a lo largo de este periodo son la relación de la fe con la razón, la existencia y unidad de Dios, el objeto de la teología y la metafísica, los problemas del conocimiento, de los universales y de la individuación.


title: Filosofía occidental

text: Una figura destacada de este periodo fue Agustín de Hipona, uno de los Padres de la Iglesia más importantes del cristianismo occidental. Agustín adoptó el pensamiento de Platón y lo cristianizó. Su influencia dominó la filosofía medieval quizás hasta el final de la era y el redescubrimiento de los textos de Aristóteles. El agustinismo fue el punto de partida preferido por la mayoría de los filósofos hasta el siglo XIII. Entre las cuestiones que tocó su filosofía se encuentran el problema del mal, la guerra justa y qué es el tiempo. Sobre el problema del mal, sostuvo que el mal era un producto necesario del libre albedrío humano. Cuando esto planteó la cuestión de la incompatibilidad del libre albedrío y la previsión divina, tanto él como Boecio resolvieron la cuestión argumentando que Dios no veía el futuro, sino que estaba fuera del tiempo por completo.


title: Filosofía occidental

text: Una escuela de pensamiento influyente fue la de la escolástica, que no es tanto una filosofía o una teología como una metodología, ya que pone un fuerte énfasis en el razonamiento dialéctico para ampliar el conocimiento por inferencia y resolver las contradicciones. El pensamiento escolástico también es conocido por el análisis conceptual riguroso y la elaboración cuidadosa de distinciones. En el aula y por escrito, suele adoptar la forma de disputa explícita; se aborda un tema extraído de la tradición en forma de pregunta, se dan respuestas opuestas, se argumenta una contrapropuesta y se rebaten los argumentos opuestos. Debido a su énfasis en el método dialéctico riguroso, la escolástica se aplicó con el tiempo a muchos otros campos de estudio.


title: Filosofía occidental

text: Anselmo de Canterbury (llamado el "padre de la escolástica") argumentó que la existencia de Dios podía probarse irrefutablemente con la conclusión lógica que se desprende del argumento ontológico, según el cual Dios es por definición la cosa más grande en concebible, y puesto que una cosa existente es mayor que una no existente, debe ser que Dios existe o no es la cosa más grande concebible (siendo esto último por definición imposible). Una refutación de esto fue ofrecida por Gaunilo de Marmoutiers, quien aplicó la misma lógica a una isla imaginada, argumentando que en algún lugar debe existir una isla perfecta usando los mismos pasos de razonamiento (por lo tanto, conduciendo a un resultado absurdo). es reconocido como el fundador de la escolástica]]]Boecio también trabajó en el problema de los universales (metafísica), argumentando que no existían de forma independiente como afirmaba Platón, pero seguía creyendo, en línea con Aristóteles, que existían en la sustancia de las cosas particulares. Otra figura importante para la escolástica, Pedro Abelardo, extendió esto al nominalismo, que afirma (en completa oposición a Platón) que los universales eran en realidad sólo nombres dados a características compartidas por particulares. Tomás de Aquino, filósofo académico y padre del tomismo, tuvo una inmensa influencia en la cristiandad medieval. Se vio influenciado por el recién descubierto Aristóteles, y pretendía conciliar su filosofía con la teología cristiana. Con el objetivo de desarrollar una comprensión del alma, se vio abocado a considerar las cuestiones metafísicas de la Teoría de la sustancia, la materia, la forma y el cambio. Definió una sustancia material como la combinación de una esencia y rasgos accidentales, siendo la esencia una combinación de materia y forma, similar a la visión aristotélica. Para los humanos, el alma es la esencia. También influenciado por Platón, veía el alma como algo inmutable e independiente del cuerpo.


title: Filosofía occidental

text: Otros filósofos occidentales de la Edad Media son Juan Escoto Eriúgena, Gilberto de la Porrée, Pedro Lombardo, Hildegarda de Bingen, Roberto Grosseteste, Roger Bacon, Buenaventura, Pedro Juan Olivi, Matilde de Magdeburgo, Roberto Kilwardby, Alberto Magno, Enrique de Gante, Duns Escoto, Margarita Porete, Dante Alighieri, Marsilio de Padua, Guillermo de Ockham, Juan Buridán, Nicolás de Autrecourt, Meister Eckhart, Catalina de Siena, Juan Gerson y Juan Wycliffe. La tradición medieval de la escolástica siguió floreciendo hasta el siglo XVII, en figuras como Francisco Suárez y Juan de Santo Tomás. Durante la Edad Media, la filosofía occidental también recibió la influencia de los filósofos judíos Maimónides y Gersonides; y los filósofos musulmanes Alkindus, Alfarabi, Alhazen, Avicena, Algazel, Avempace, Abubacer, Ibn Khaldūn y Averroes.


title: Filosofía occidental

text: El Renacimiento fue un periodo de transición entre la Edad Media y el pensamiento moderno, en el que la recuperación de los textos de Filosofía de la Antigua Grecia contribuyó a que los intereses filosóficos se alejaran de los estudios técnicos de lógica, metafísica y teología y se orientaran hacia indagaciones eclécticas sobre moral, filología y mística. El estudio de los clásicos y de las artes humanas en general, como la historia y la literatura, gozaron de un interés erudito hasta entonces desconocido en la cristiandad, tendencia denominada humanismo. Desplazando el interés medieval por la metafísica y la lógica, los humanistas siguieron a Petrarca en hacer de la humanidad y sus virtudes el centro de la filosofía.


title: Filosofía occidental

text: En el punto de paso del Renacimiento a la filosofía moderna temprana/clásica, el diálogo fue utilizado como estilo principal de escritura por los filósofos del Renacimiento, como Giordano Bruno.


title: Filosofía occidental

text: La línea divisoria entre lo que se clasifica como filosofía renacentista frente a la moderna es discutida.


title: Filosofía occidental

text: El término "filosofía moderna" tiene múltiples usos. Por ejemplo, Thomas Hobbes se considera a veces el primer filósofo moderno porque aplicó un método sistemático a la filosofía política. Por el contrario, René Descartes suele ser considerado el primer filósofo moderno porque fundamentó su filosofía en problemas de "conocimiento", más que en problemas de metafísica.


title: Filosofía occidental

text: La filosofía moderna y especialmente la filosofía del Ilustración se distingue por su creciente independencia de las autoridades tradicionales como la Iglesia, la academia y el aristotelismo; un nuevo enfoque en los fundamentos del conocimiento y la construcción de sistemas metafísicos; y el surgimiento de la física moderna a partir de la filosofía natural.


title: Filosofía occidental

text: Algunos temas centrales de la filosofía occidental en su período moderno temprano (también moderno clásico) incluyen la naturaleza de la mente y su relación con el cuerpo, las implicaciones de las nuevas ciencias naturales para temas teológicos tradicionales como el libre albedrío y Dios, y la aparición de una base secular para la filosofía moral y política. Estas tendencias se unen por primera vez de forma distintiva en el llamamiento de Francis Bacon a un programa nuevo y empírico para expandir el conocimiento, y pronto encontraron una forma masivamente influyente en la física mecánica y la metafísica racionalista de René Descartes.


title: Filosofía occidental

text: La epistemología de Descartes se basaba en un método llamado duda cartesiana, según el cual sólo la creencia más segura podía servir de base para la investigación posterior, siendo cada paso hacia ideas posteriores lo más cauteloso y claro posible. Esto le llevó a su famosa máxima "cogito ergo sum" ('Pienso, luego existo'), aunque filósofos anteriores habían formulado argumentos similares. Esto se convirtió en algo fundamental para gran parte de la filosofía occidental posterior, ya que la necesidad de encontrar una ruta desde el mundo privado de la conciencia hasta la realidad externamente existente fue ampliamente aceptada hasta el siglo XX. Sin embargo, una cuestión importante para su pensamiento seguía siendo el problema mente-cuerpo. Una solución al problema fue presentada por Baruch Spinoza, quien argumentó que la mente y el cuerpo son una sustancia. Esto se basaba en su opinión de que Dios y el universo son uno y lo mismo, abarcando la totalidad de la existencia. En el otro extremo, Gottfried Wilhelm Leibniz, sostenía en cambio que el mundo estaba compuesto por numerosas sustancias individuales, llamadas mónadas. Juntos, Descartes, Spinoza y Leibniz son considerados como influyentes primeros racionalistas.


title: Filosofía occidental

text: En contraste con Descartes, Thomas Hobbes era un materialista que creía que todo era físico, y un empirista que pensaba que todo el conocimiento proviene de la sensación que es provocada por los objetos existentes en el mundo externo, siendo el pensamiento una especie de computación. John Locke fue otro empirista clásico, y sus argumentos contribuyeron a que superara al racionalismo como enfoque generalmente preferido. Junto con David Hume, forman el núcleo del 'empirismo británico'. George Berkeley estaba de acuerdo con el empirismo, pero en lugar de creer en una realidad última que creaba las percepciones, argumentaba a favor del inmaterialismo y de que el mundo existía como un resultado de ser percibido. En cambio, los platonistas de Cambridge siguieron representando el racionalismo en Gran Bretaña.


title: Filosofía occidental

text: En cuanto a la filosofía política, los argumentos solían partir de la discusión sobre los primeros principios de la naturaleza humana a través del experimento mental de cómo sería el mundo sin sociedad, un escenario denominado estado de naturaleza. Hobbes creía que éste sería violento y anárquico, calificando la vida bajo tal estado de cosas como "solitaria, pobre, desagradable, bruta y corta". Para evitarlo, creía que el soberano del Estado debía tener un poder esencialmente ilimitado. Por el contrario, Locke creía que el estado de naturaleza era uno en el que los individuos gozaban de libertad, pero que había que renunciar a parte de ella (excluyendo las cubiertas por derechos naturales) al formar una sociedad, pero no al grado de un gobierno absoluto. Jean-Jacques Rousseau, por su parte, sostenía que en la naturaleza las personas vivían en un Estado pacífico y confortable, y que la formación de la sociedad llevó al aumento de la Desigualdad.


title: Filosofía occidental

text: El final aproximado del período moderno temprano se identifica más a menudo con el intento sistemático de Immanuel Kant de limitar la metafísica, justificar el conocimiento científico y reconciliar ambos con la moral y la libertad. Mientras que los racionalistas habían creído que el conocimiento procedía del razonamiento "a priori', los empiristas habían argumentado que procedía de la experiencia sensorial "a posteriori", Kant pretendía conciliar estos puntos de vista argumentando que la mente utiliza el entendimiento "a priori" para interpretar las experiencias "a posteriori". Se había inspirado para adoptar este enfoque en la filosofía de Hume, quien sostenía que los mecanismos de la mente daban a las personas la percepción de causa y efecto.


title: Filosofía occidental

text: Muchos otros colaboradores fueron filósofos, científicos, médicos y políticos. Una breve lista incluye a Galileo Galilei, Pierre Gassendi, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Antonie van Leeuwenhoek, Christiaan Huygens, Isaac Newton, Christian Wolff, Montesquieu, Pierre Bayle, Thomas Reid, Jean le Rond d'Alembert y Adam Smith.


title: Filosofía occidental

text: La filosofía moderna tardía se suele considerar que comienza alrededor del año crucial de 1781, cuando murió Gotthold Ephraim Lessing y apareció la "Crítica de la razón pura" de Immanuel Kant. El siglo XIX vio los inicios de lo que más tarde se convertiría en la división entre las tradiciones filosóficas Continental y analytic, con la primera más interesada en los marcos generales de la metafísica (más común en el mundo de habla alemana), y la segunda centrada en cuestiones de epistemología, ética, derecho y política (más común en el mundo de habla inglesa).


title: Filosofía occidental

text: La filosofía alemana ejerció una amplia influencia en este siglo, debido en parte al dominio del sistema universitario alemán. Los idealistas alemanes, como Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, y los miembros del Romanticismo de Jena (Friedrich Hölderlin, Novalis, y Karl Wilhelm Friedrich Schlegel), transformaron la obra de Kant al sostener que el mundo está constituido por un proceso racional o similar a la mente, y como tal es enteramente conocible.


title: Filosofía occidental

text: Hegel sostenía que la historia era el viaje dialécticoal del Geist (mente universal) hacia la autorrealización y la autorrealización. La autoconciencia del Geist es el conocimiento absoluto, que en sí mismo trae la libertad completa. Su filosofía se basaba en el idealismo absoluto, siendo la realidad misma mental. Su legado se dividió entre los hegelianos de derecha conservadores y los jóvenes hegelianos radicales, entre los que se encontraban David Strauss y Ludwig Feuerbach. Feuerbach defendió una concepción materialista del pensamiento de Hegel, inspirando a Karl Marx. Arthur Schopenhauer se inspiró en Kant y en la filosofía india. Aceptando la división de Kant del mundo en el noumenal (lo real) y fenómeno (lo aparente), no obstante, discrepó sobre la accesibilidad del primero, argumentando que, de hecho, se podía acceder a él. La experiencia de la voluntad era el modo en que se podía acceder a esta realidad, siendo la voluntad la que subyace en toda la naturaleza, siendo todo lo demás apariencia. Mientras que él creía que la frustración de esta voluntad era la causa del sufrimiento, Friedrich Nietzsche pensaba que la voluntad de poder era potenciadora, conduciendo al crecimiento y a la expansión, y por tanto formando la base de la ética.


title: Harm den Boer

text: Harm den Boer (11 de abril de 1960 -) es un hispanista y bibliógrafo holandés.


title: Harm den Boer

text: Estudió en Leiden y en la Universidad Complutense de Madrid. Entre 1990 y 2005 enseñó como profesor titular de Literatura Española en la Universidad de Ámsterdam. Desde 2006 ocupa la cátedra de literatura iberorománica en la Universidad de Basilea. Su investigación se centra en la literatura del Siglo de Oro hispánico y en particular en la literatura, cultura e historia intelectual de los judíos y judeoconversos ibéricos. Hizo su tesis en la Universidad de Ámsterdam y la defendió en 1992, sobre la literatura hispanoportuguesa de los sefardíes de Ámsterdam durante los siglos XVII y XVIII, publicada posteriormente como volumen monográfico "La literatura sefardí de Ámsterdam" (Alcalá de Henares, 1995). Con Kenneth Brown ha publicado estudios y ediciones monográficas de los escritores sefardíes David del Valle Saldaña (1998) y Abraham Gómez Silveira (2000). En 2003 presentó la bibliografía "Spanish and Portuguese Printing in the Northern Netherlands 1584-1825", resultado de un proyecto bibliográfico iniciado en 1981 que localiza y describe las ediciones en lengua española y portuguesa impresas en los Países Bajos del Norte sobre la base de ejemplares consultadas de primera mano en las principales bibliotecas del mundo. Desde 2004 dirige la colección "Sephardic Editions" (Leiden: IDC/Brill Publishers) que recoge en microficha los principales textos de la literatura sefardí occidental. Es autor de numerosos artículos sobre literatura y cultura de los judíos españoles y portugueses y de literatura hispánica del Siglo de Oro. Ha esclarecido, además, la biografía del gran escritor sefardí José Penso de la Vega.


title: Bradesco

text: Banco Bradesco S.A. es un banco brasileño, con sede en Osasco, en São Paulo. Actualmente es el segundo mayor banco privado del Brasil y de América Latina (en activos totales), el mismo creció principalmente a través de fusiones y adquisiciones.


title: Bradesco

text: Su estrategia inicial consistía en atraer al pequeño comerciante, los funcionarios públicos, personas de escasos recursos, a diferencia de los bancos de la época, que solo captaban la atención de los grandes terratenientes. Fue uno de los primeros bancos en fomentar el uso de cheques para sus cuentacorrentistas, que fueron orientados a llenar las hojas en sus propias agencias. En 1946, la casa matriz se transfiere a la Capital Paulista, a la calle Alvares Penteado, centro financiero de la ciudad"(Hay diferencias, pues algunos citan la llegada a Sao Paulo a otra dirección, en la calle 15 De noviembre). "Sus agencias pasan a recibir el pago de las facturas de corriente eléctrica, que fue un verdadero avance para el país. Un año más tarde, tomó conocimiento de la expansión del café en el norte de Paraná y creó una empresa colonizadora. Se expandió en la región y ya a principios de 1950, el antiguo Banco de Cultivos (ahora Banco Real del Grupo Santander), era el banco más grande de Brasil en concepto de depósitos a plazo fijo.


title: Bradesco

text: En 1951, con solo ocho años de vida, Banco Bradesco se convirtió en el mayor banco privado de Brasil. En esta década, el Banco alcanzó el norte rural de Paraná y también decide construir su nueva sede en Osasco. La construcción de la casa matriz comienza en el 1953 y lleva seis años en completarse. Su crecimiento constante en el 1960 se construyó sobre un sistema mixto de conservadurismo, la reinversión de los beneficios y también de adquisiciones, cuando se incorporan nada menos que 17 otros bancos pequeños.


title: Bradesco

text: El tercer salto fue con la adquisición, en 1957, del Banco Nacional Inmobiliario - BNI, del banquero Orozimbo Roxo Loureiro, que se enfrentó a problemas de liquidez por haber invertido fuertemente en propiedades. Cuando Banco Bradesco adquirió y abrió de nuevo los 46 bancos que el BNI tenía en São Paulo, descubrió lo obvio: en lugar de ampliar a otras regiones y ciudades, hubo un gran mercado por conquistar en la misma ciudad.