title: Historia de los judíos en Hungría

text: Ese mismo año llegaron además refugiados judíos procedentes de la vecina Eslovaquia en abril, deportados por las autoridades de ese país. En septiembre, el país recuperó la Transilvania septentrional por el Segundo arbitraje de Viena. En la región habitaban unos ciento cincuenta mil judíos, de los que solo unos quince mil sobrevivieron a las deportaciones de 1944.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: La entrada de Hungría en la guerra, sin embargo, llevó a un inmediato empeoramiento de la comunidad judía, marcada por la deportación de los "judíos extranjeros" en agosto de 1941 y las matanzas de enero de 1942 de serbios y judíos en Bačka.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Las condiciones de los reclutados para el servicio de trabajo adjunto a las unidades militares () eran malas: con escasez de alimento y ropa, eran sometidos al maltrato y el sadismo de los superiores.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: En 1941, cincuenta mil de estos reclutas fueron enviados junto con el 2.º Ejército húngaro al frente oriental, de los que tras la derrota en Voronezh en el invierno de 1942-1943 solo quedaban seis o siete mil, la mayoría como prisioneros de los soviéticos.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Cuando comenzaron las deportaciones al campo de exterminio de Auschwitz, los miembros de los batallones de trabajo no fueron incluidos, permaneciendo acantonados con las tropas hasta la toma del poder por Ferenc Szálasi en octubre.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras la anexión de Austria por Alemania, su desmembramiento y ocupación parcial de Checoslovaquia y la partición de Polonia, gran número de refugiados habían huido a Hungría, unos 30 000-35 000 de ellos judíos.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras el éxito inicial de la Operación Barbarroja, Hungría obtuvo control administrativo y judicial de parte de Ucrania, lindando con el territorio magiar. Ciertos miembros antisemitas de la oficina húngara para los refugiados ("KEOKH") idearon un plan para expulsar a los judíos sin nacionalidad a las zonas asignadas a Hungría en Galitzia, justificándose por la falta de empleo de los hebreos (debida a las leyes antijudías) y la oportunidad que el asentamiento en Ucrania podría darles de comenzar una nueva vida. Contaron pronto con el apoyo del delegado gubernamental en Rutenia (región de abundante población judía) y del jefe del Estado mayor, Henrik Werth, y del ministro de Defensa, que convencieron al primer ministro, Ladislao Bárdossy, y al regente Horthy para aprobar el plan. A finales de junio, el consejo de ministros aprobó "la expulsión de Rutenia de las personas de ciudadanía dudosa y su entrega a las autoridades de la Galitzia oriental".


title: Historia de los judíos en Hungría

text: El , se promulgó un decreto que hizo oficial el plan. Una directiva secreta del KEOKH aclaraba la finalidad: «la deportación de los judíos rusos y polacos recientemente infiltrados en la mayor cantidad posible y a la mayor brevedad». Los deportados solo podían llevar consigo treinta pengös, comida para tres días y los mínimos objetos personales.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Los afectados fueron llevados en vagones de carga a la ciudad fronteriza de Kőrösmező, a menudo con comida insuficiente para un viaje de uno o dos días y expulsados a Ucrania a un ritmo de unas mil personas diarias. Hacia finales de agosto, cuando se detuvo la operación, dieciocho mil personas habían quedado en manos de las autoridades militares en Ucrania. Al principio las autoridades alemanas se quejaron de la llegada de los deportados, pero los húngaros se negaron a volverlos a admitir. En una conferencia el , las SS se comprometieron a «liquidar» a los judíos antes del comienzo de septiembre. Su asesinato se perpetró entre el 27 y el .


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras comunicarles que habían de ser trasladados, los judíos deportados y los locales fueron conducidos a pie por miembros de las SS, colaboracionistas ucranianos y un pelotón de zapadores húngaros a una zona llena de cráteres de bombardeos. Desnudados, fueron ametrallados y enterrados, muchos de ellos aún con vida. Hubo veintitrés mil seiscientos muertos según un informe de las SS de septiembre, entre catorce y dieciséis mil de ellos, deportados húngaros. De entre los deportados por las autoridades húngaras, sobrevivieron unas dos mil personas.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Informado el ministro de Interior Ferenc Keresztes-Fischer del destino de los expulsados por un superviviente, ordenó la inmediata detención de las deportaciones, a las que se había opuesto desde el comienzo. El ministro ordenó el instantáneo regreso de siete trenes que ya se hallaban en camino hacia la frontera.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras la ocupación húngara del Délvidék en abril de 1941, bandas de la resistencia "chetnik" con base en el vecino Banato serbio —gobernado autónomamente por la población de cultura germana— comenzaron sus ataques.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras un registro en el pueblo de Zsablya por parte de la gendarmería que acabó con seis gendarmes muertos, el responsable local solicitó refuerzos y se acabó enviando a ejército, a petición del ministro del Interior Keresztes-Fischer, con la aprobación del Consejo de Ministros y del regente. El encargado de apoyar a la gendarmería, el general Feketehalmy-Czeydner, germanófilo y furibundo antisemita, decidió impresionar a los alemanes e italianos con el tratamiento a los partisanos.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Envió tres batallones de infantería, a los que se unieron la gendarmería local y voluntarios locales húngaros y alemanes. Aunque ya se había logrado restablecer el control de la población, el coronel al mando de las tropas indicó que se habían producido «batallas campales» y Feketehalmy-Czeydner ordenó un escarmiento de Zsablya y las poblaciones cercanas: los pueblos quedaron cercados y la población asesinada de forma sistemática. Hubo varios millares de víctimas, algunas de ellas ahogadas en las aguas heladas del Tisza.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: El , las autoridades magiares decidieron extender la operación de «limpieza» a Novi Sad (). El día 20 Feketehalmy-Czeydner informaba a las autoridades locales de su intención de poner la ciudad bajo control militar durante 3 días para llevar a cabo la "limpieza" de la ciudad. El gobierno había dados órdenes a los militares de acabar con la guerrilla, mientras las autoridades civiles recibían el mandato de evitar matanzas.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: La ciudad fue rodeada y quedó incomunicada. Entre seis y siete mil sospechosos fueron detenidos, examinados con la ayuda de la organización juvenil paramilitar local y entre quince y cincuenta de ellos fusilados tras un juicio sumario. El 22 comenzaron a tomar rehenes entre los judíos de la localidad y, utilizando como excusa un falso ataque sobre los gendarmes, Feketehalmy-Czeydner ordenó su ejecución en masa. A estos se añadieron los peatones que se cruzaron con las tropas en las calles. Hubo varios cientos de víctimas. El prefecto de la ciudad logró contactar con Budapest el propio día 23, que ordenó el cese inmediato de las ejecuciones.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Hubo además matanzas en otras localidades, que solo se detuvieron el . En total, habían sido asesinadas 3309 personas, incluyendo 141 niños y 299 ancianos. De ellos, unos 2550 eran serbios y el resto, judíos.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: El Gobierno y el regente aceptaron los informes de Feketehalmy-Czeydner sobre su actuación, respaldándola frente a los testimonios de los civiles que habían presenciado las matanzas. Una comisión de investigación enviada por el Gobierno y encabezada por un afiliado en secreto del Partido de la Cruz Flechada dictaminó que las víctimas era partisanos.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras el cambio de gobierno de marzo de 1942, el nuevo primer ministro Miklós Kállay ordenó una nueva investigación, que se saldó con el traslado de doscientos cincuenta gendarmes de la zona. Tras la derrota húngara en la Batalla de Voronezh a mediados de enero de 1943 y ante la necesidad de mejorar la imagen del país ante un posible abandono del bando alemán, Kállay ordenó una tercera investigación, esta vez a cargo de civiles, que llevó a juicio a quince responsables militares y de la gendarmería en diciembre de 1943. Condenados la mayoría a varios lustros de prisión, los cuatro principales acusados quedaron libres bajo palabra y huyeron a territorio alemán. Tras la ocupación alemana de Hungría en marzo de 1944 todos regresaron al país, fueron absueltos por un tribunal militar y volvieron a sus puestos. Tras la guerra fueron de nuevo juzgados y condenados por tribunales húngaros y más tarde entregados a las autoridades yugoslavas. Estas los condenaron a muerte y los ejecutaron.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Al acercarse el frente a la frontera húngara a comienzos de 1944 y ante la desconfianza de Hitler por dirigentes húngaros, los alemanes pusieron en marcha el plan de ocupación del país que se había preparado desde el otoño anterior tras el cambio de bando de Italia.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: En marzo los alemanes ocuparon Hungría sin encontrar oposición. A partir del , Adolf Eichmann, como jefe de la Unidad de Acción Especial asignada a Hungría, comienza las deportaciones que, hasta el , trasladan a quinientos cincuenta mil judíos a los campos de exterminio. Desde abril se obliga a los judíos a llevar un distintivo (una estrella de David amarilla) y se los traslada a guetos, separados del resto de la población. Ese mismo mes comienzan las deportaciones, a la vez que a los dirigentes de la comunidad se les miente sobre el destino de los transportados. Hacia mediados de junio cuatro trenes diarios partían hacia los campos de exterminio.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Las deportaciones se llevan a cabo con el apoyo del nuevo gobierno húngaro de Döme Sztójay y la participación entusiasta de la administración magiar. Eichmann contaba únicamente con doscientos hombres y su papel fue el de planificar y asesorar a las autoridades sobre las medidas contra los judíos. Hasta la detención temporal de las deportaciones en el verano, 434 351 judíos fueron enviados al exterminio. A finales de junio y comienzos de julio las deportaciones cesaron por orden del regente Horthy. Entre ciento cincuenta y ciento sesenta mil judíos seguían con vida en la capital y otros tantos se encontraban sirviendo en los batallones de trabajo.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Los alemanes, sin embargo, estaban en aquellos momentos más interesados en lograr mano de obra para mantener el frente ante el avance soviético que en la aniquilación definitiva de los judíos húngaros. Al realizarse la invasión no existía un plan claro y los alemanes deseaban sobre todo lograr cien mil trabajadores para las fábricas de aviones más que en el exterminio y, si el Gobierno húngaro hubiese entregado a los trabajadores negándose a deportar al resto de la población, los alemanes hubiesen aceptado, al menos temporalmente.


title: Historia de los judíos en Hungría

text: El , el regente comunica al primer ministro Döme Sztójay su deseo de destituir a los dos secretarios de estado directamente responsables de las deportaciones en cooperación con los alemanes y de proteger a ciertas categorías de personas (profesionales irreemplazables, conversos al cristianismo...) pero no ordena tajantemente el cese de las expulsiones. Para entonces la presión sobre Horthy de los diplomáticos extranjeros y de la iglesia católica es enorme (advertencias del presidente estadounidense Roosevelt, carta del papa Pío XII, ruego del rey sueco...).


title: Historia de los judíos en Hungría

text: Tras la toma del poder del Partido de la Cruz Flechada en octubre, se retomaron de inmediato las expulsiones a los campos de exterminio. Se estableció un gueto en Budapest en diciembre de 1944. A finales de año, tuvieron lugar las matanzas en las orillas del Danubio, poco antes del final del régimen de Szálasi el .


title: Marcha Morelense

text: La Marcha Morelenses es el himno no es oficial del estado mexicano de Morelos. Fue creada por el Prof. Manuel León Díaz y cantada por los alumnos de las escuelas del estado cada lunes cuando rinden Homenaje a la bandera.


title: Marcha Morelense

text: Nació en el año de 1882. Fue un músico y compositor de sonatas, romanzas, zarzuelas, coros, orfeones, marchas, música para conjuntos de cuerda, orquesta, banda, etc.


title: Marcha Morelense

text: Autor de la Marcha Morelenses, considerada como el himno del estado. Dirigió la banda del estado y fue violonchelista en la Orquesta Sinfónica de México.


title: Marcha Morelense

text: Su letra se compone de 4 estrofas.


title: Marcha Morelense

text: MARCHA "MORELENSES"


title: Marcha Morelense

text: "ESTROFA 1""ESTROFA 2""ESTROFA 3""ESTROFA 4"


title: Mixoma odontológico

text: El mixoma odontológico o fibromixoma odontogénico es una neoplasia benigna que se origina en la porción mesenquimatosa del germen dental, ya sea en la papila dental, folículo o ligamento periodontal y se encuentra constituido por células con un abundante estoma mucoide. El mixoma odontológico está normalmente asociado a dientes no erupcionados o ausentes. Histológicamente es una lesión constituida por escasas células de morfología estelar o fusiforme inmersas en un estroma mixoide abundante. Las células tumorales presentan un núcleo pequeño y picnótico y suelen mostrar prolongaciones citoplásmicas elongadas que se anastomosan con el citoplasma de las células adyacentes. El estroma mixoide intercelular está compuesto por una matriz rica en mucina (mucopolisacáridos ácidos, fundamentalmente ácido hialurónico y en menor proporción, condroitín sulfato).


title: Mixoma odontológico

text: Debido a su agresividad local, se hace necesaria la resección quirúrgica con márgenes amplios. Se han descrito diversas técnicas quirúrgicas para la reconstrucción de defectos mandibulares segmentarios. El colgajo microvascularizado de peroné, en comparación con otros colgajos óseos, aporta la mayor longitud de hueso y, debido a la naturaleza de su aporte vascular, confiere una completa libertad en la selección del lugar de osteotomía, con la posibilidad de recrear un arco mandibular preciso, tras la resección ósea. Se utiliza la técnica de preformado in situ del peroné, mediante la cual se replica el contorno mandibular por medio de osteotomías mientras el pedículo vascular del injerto sigue unido a la pierna. Se consigue, de este modo, disminuir substancialmente el tiempo de isquemia del colgajo. La realización de la técnica en "doble barra" y la colocación posterior de implantes osteointegrados constituye un método óptimo en la reconstrucción de pacientes dentados sin atrofia maxilar.


title: Monasterio de la Madre de Dios (Lerma)

text: El monasterio de la Madre de Dios o convento de Santo Domingo es un edificio religioso actualmente desacralizado, situado en la localidad burgalesa de Lerma.


title: Monasterio de la Madre de Dios (Lerma)

text: Construido por el duque de Lerma para albergar la Orden de los Dominicos, data de principios del siglo XVII. Es obra de fray Alberto de la Madre de Dios. El retablo mayor fue proyectado por Juan Gómez de Mora.


title: Monasterio de la Madre de Dios (Lerma)

text: Fue visitado por el rey de España Felipe III el día 16 de octubre de 1617.


title: Monasterio de la Madre de Dios (Lerma)

text: Tras el incendio sufrido en el siglo XX, se dedicó a Instituto de Enseñanza Secundaria y Bachillerato. Actualmente se utiliza como edificio de usos múltiples por parte del Ayuntamiento de Lerma.


title: Martigné-sur-Mayenne

text: Martigné-sur-Mayenne es una comuna francesa situada en el departamento de Mayenne, en la región de Países del Loira.


title: Ibrahim Nasir

text: Ibrahim Nassir Rannabandeyri Kilegefan (Dhivehi: އިބްރާހިމް ނާޞިރު ރައްނަބަނޑޭރި ކިލޭގެފާނު).


title: Ibrahim Nasir

text: (2 de septiembre de 1926, Malé, Maldivas - 22 de noviembre de 2008, Singapur). Político maldivo, fue primer ministro bajo el mandato del sultán Muhammad Fareed Didi de 1957 a 1968, año en el que lo sucedió como "Presidente de la Segunda República maldiva", cargo que ocupó hasta 1978.


title: Ibrahim Nasir

text: Firmó un acuerdo con los británicos y consiguió la independencia en el año 1965.


title: Maisoncelles-du-Maine

text: Las primeras menciones del pueblo de Maisoncelles "G. de Mesoncellis" y "Sr. de Masuncellis" datan de los años 1200. La iglesia restaurada en 1804, contiene una nave del siglo XI, está dedicada a la Santa Émerentienne, dueña de Maisoncelles de Mainey que es invocada para la curación de los dolores de entrañas.


title: Maisoncelles-du-Maine

text: Maisoncelles tuvo a finales del siglo XIX un cura erudito, un abad Charles Maillard, que reúne sus búsquedas en una obra llamada "Crónicas parroquiales de Maisoncelles". El autor cita los nombres de las granjas que allí existían, lo cual supuso un precioso documento para suplir la pérdida de los registros parroquiales anteriores a 1671.


title: Maisoncelles-du-Maine

text: En 1731 un proceso opone al cura de Maisoncelles, Juan Boulay al duque de la Trémoille respecto a las reparaciones que hay que efectuar en la iglesia. Otro proceso entre el cura de Maisoncelles y el Capellán de la Jupellière se refiere al reparto del "dime", tribuito que debían los campesinos a su Señor, deuda, inicialmente reglamentada por una transacción del 7 de julio de 1517. Entre los documentos relativos a este conflicto largo, encontramos una mención de un Reconocimiento(Agradecimiento) del Señor Houllière por el pago sobre la granja del susodicho de seis libras. Otras piezas muestran la importancia de este asunto que llegó hasta el Parlamento de París y al Rey.


title: Maisoncelles-du-Maine

text: En 1779 aùn existía la viña: en otro tiempo Maisoncelles, fue un pueblo vinícola decía. En 1830, Maisoncelles poseía una gran proporción de propiedades de más de 50 hectáreas, cuatro familias controlanban el 52 % de la superficie del municipio: Berset a Vaufleury, Foucault des Bigottières, Lemonnier de Lorrière y Hardas.


title: El viaje del Beagle

text: El viaje del Beagle es el título más común del diario de viaje que Charles Darwin publicó en 1839, titulado originalmente "Diario y Observaciones". El nombre con que fue publicado hace referencia a la segunda expedición del "HMS Beagle", que zarpó de Plymouth el 27 de diciembre de 1831 al mando del capitán Robert FitzRoy. Aunque se calculó que el barco regresaría a los dos años, el "HMS Beagle" no volvió a tocar la costa de Inglaterra hasta el 2 de octubre de 1836, casi cinco años después. Darwin pasó la mayor parte de ese tiempo explorando la tierra firme, un total de tres años y tres meses. Los 21 meses restantes los pasó en el mar.


title: El viaje del Beagle

text: El libro, que también ha sido conocido como "Diario de Investigaciones", reúne sus memorias de viaje, así como anotaciones de índole científica relativas a la biología, la geología y la antropología que prueban la extraordinaria capacidad de observación de su autor. Aunque el trayecto del "HMS Beagle" pasó en ocasiones por los mismos lugares, Darwin ordenó las referencias científicas por lugares, en lugar de hacerlo cronológicamente. Este diario representa las primeras anotaciones que sugieren las ideas que más tarde le llevarían a escribir su teoría de la evolución por la selección natural.


title: El viaje del Beagle

text: El capitán FitzRoy ofreció a Darwin contribuir con la redacción de una sección de historia natural en el diario de a bordo que el capitán escribía. Darwin accedió, y utilizó como documentación sus notas de campo y el diario que había ido enviando parte a parte a su casa para que supieran de él. La sección de la crónica de FitzRoy quedó concluida en septiembre de 1837. FitzRoy, que en calidad de capitán debía registrar la actividad diaria a bordo, contaba también con material escrito de otros viajes anteriores, así como los informes de expediciones anteriores de otros dos navíos a los que capitaneó y, por último, el cuaderno de bitácora del anterior capitán del "HMS Beagle". Todo este material fue publicado en mayo de 1838, bajo el título "Crónica de los viajes de inspección de los barcos de su majestad 'Adventure' y 'Beagle"', reunida en cuatro tomos. En el primer volumen relataba el primer viaje realizado por el comandante Phillip Parker King, el segundo reúne las anotaciones de FitzRoy durante el segundo viaje, el tercero contiene el "Diario y Observaciones, 1832-1835" de Darwin y el cuarto es un largo apéndice. La crónica de FitzRoy incluye además sus "observaciones sobre el Diluvio", que reflejan su temprano interés por las teorías geológicas de Charles Lyell y comentarios sobre las características sobre sedimentos que consideró «nunca podrían haber sufrido una inundación de cuarenta días». Estas observaciones realizadas con Charles Darwin el científico durante el viaje rechazaban el pensamiento científico de la época, que defendía una lectura literal de la Biblia. FitzRoy se había casado a la vuelta de su viaje, y su mujer era una persona muy religiosa.


title: El viaje del Beagle

text: La aportación de Darwin resultó bastante popular y el editor, Henry Colburn, de Londres, asumió la reimpresión del texto en agosto, con el nuevo título de "Diario de Investigaciones sobre geología e historia natural, de los diversos países visitados por el H.M.S. Beagle". Esta reedición del texto se publicó aparentemente sin el consentimiento de Darwin y sin ningún tipo de consideración económica hacia su autor.


title: El viaje del Beagle

text: El libro fue reeditado en numerosas ocasiones, y publicado bajo diferentes títulos. La más conocida de las ediciones es la segunda, de 1844, revisada a la luz de las nuevas teorías evolucionistas de su autor. Esta edición, encargada por John Murray, sí proporcionó los correspondientes ingresos a Darwin.


title: El viaje del Beagle

text: En la primera edición, y refiriéndose a la similitud entre la fauna de las islas Galápagos y la continental, Darwin señalaba:


title: El viaje del Beagle

text: Las ediciones posteriores sugerían nuevas ideas sobre la evolución:


title: El viaje del Beagle

text: Observando los pinzones, y estas variaciones en el tamaño y forma de sus picos, escribió que «uno podría realmente imaginar que de una sola raza de pájaros establecida en el archipiélago, otras especies han surgido mediante su adaptación a fines específicos».


title: El viaje del Beagle

text: El índice del libro indica los lugares visitados por Charles Darwin, no el orden en que se realizaron estas visitas.


title: Broch de Mousa

text: El "broch" de Mousa es el ejemplo mejor conservado de un "broch" o torres de doble muro, localizado en las Shetland, Escocia (Reino Unido). Es el más alto de los que aún se conservan en pie en el mundo y está entre los edificios prehistóricos mejor conservados de Europa.Se cree que se construyó alrededor del año 100 a. C., uno de los 570 "brochs" construidos por toda Escocia.


title: Broch de Mousa

text: Tiene uno de los diámetros conjuntos menores de entre los "brochs", así como una de las bases de muro más gruesos e interiores más pequeños. Su construcción maciza (así como su localización remota) es probablemente la principal explicación de su excelente estado de conservación.


title: Broch de Mousa

text: Ubicado en la isla de Mousa, tiene unos 13 metros de alto y es accesible por una sola entrada a nivel del suelo. Una vez dentro, el visitante puede ascender por una escalera interna hasta una galería abierta en lo alto. Es el único "broch" que está entero hasta arriba, incluyendo la escalera entre muros original. Está construido en piedra seca sin mortero, de manera que cualquier perturbación puede causar mucho daño. La característica construcción con muros huecos está muy clara en este lugar.


title: Broch de Mousa

text: El "broch" pasó por al menos dos fases de ocupación. En su condición original sin duda contuvo una casa redonda de madera con al menos una planta alzada que descansaba en una cornisa a 2,1 metros sobre el nivel del suelo. Esta planta se alcanzaba probablemente por la escalera de piedra de dentro del muro. Una segunda cornisa de unos 3,09 metros más arriba podría haber apoyado una segunda planta o un tejado. El pasadizo de entrada era bajo y adintelado con lajas planas, y en la roca inferior había una cisterna de agua. En la roca también había un amplio hogar rectangular. Tiempo después se le añadió un banco de piedra bajo alrededor de la base de la pared interior y esto se extendió un poco hacia la entrada. La casa de madera redonda pudo haber sido demolida entonces; ciertamente se demolió antes de que la pequeña "timonera" (con tres pilares de piedra) se construyera en el interior.


title: Broch de Mousa

text: Las ocupaciones por parte de escandinavos se reflejan probablemente en el hecho de que los dinteles originariamente bajos del "broch" se arrancaran (pueden verse sus muñones), y la puerta exterior se dobló en altura (ahora se ha restaurado a su nivel bajo original). Esto implica que el interior y la entrada estaban llenas de desechos de manera que los escandinavos tuvieron que alzar el techo del pasadizo para entrar.


title: Broch de Mousa

text: En los Museos Nacionales de Escocia en Edimburgo hay un gran fragmento de borde del "broch" de Mousa, encontrado probablemente durante la limpieza del siglo XIX. Forma parte de una gran jarra de borde vuelto hacia el exterior con una superficie exterior negra bruñida al fuego y una flauta horizontal a lo largo de la superficie interior del borde.


title: Broch de Mousa

text: En enero de 2005 se anunció que los arqueólogos usarían un escáner láser en 3 dimensiones para catalogar la estructura en detalle para posibles reparaciones. Con los escáneres es posible actualmente ver cómo la estructura se construyó en detalle.


title: Broch de Mousa

text: La isla de Mousa es bien conocido entre los avistadores de pájaros por ser lugar de cría del paíño europeo. La isla alberga un total de alrededor de 6800 parejas de cría en total, que representan alrededor del 8 % de la población británica total y alrededor del 2,6 % de la población mundial. Algunas de estas aves anidan en madrigueras dentro del propio "broch".


title: Mormodes lineata

text: Mormodes lineata es una especie epífita de la familia de las orquidáceas.


title: Mormodes lineata

text: Encontrada en México, Guatemala, El Salvador y Honduras en elevaciones de 500 a 1000 msnm.


title: Mormodes lineata

text: Es una orquídea de medio tamaño que prefiere el clima cálido a fresco, epífito con pseudobulbo oblongo-cónico, ligeramente comprimido y envuelto basalmente por vainas que dan lugar a hojas oblongo-elípticas que son caducas y ccuya floración que se produce en el otoño y el invierno en una inflorescencia basal de 22 cm de largo con varias, unas 15, flores fragantes en racimo con flores. Flores en la misma inflorescencia puede ser polimórficos o en otras palabras, tienen diferentes formas.


title: Haim David Zukerwar

text: Desde su adolescencia se dedicó al estudio de la música y al conocimiento de las diferentes disciplinas espirituales, concentrando su estudio en la Cábala. Posteriormente profundizó sus conocimientos en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en centros rabínicos en Jerusalén, conociendo en 1988 a su maestro y sabio cabalista, el rabino Mordejai Shainberguer, continuador y heredero directo de la tradición cabalística del rabino Iehudá Leib Ashlag, autor de la interpretación completa del Libro del Zohar, del Talmud Eser haSefirót y decenas de escritos que abarcan todo el espectro de la sabiduría de la Cábala.


title: Haim David Zukerwar

text: Luego de varios años de intensa actividad musical y docente en Latinoamérica, y habiendo sido distinguido y premiado por su obra, se radicó definitivamente en Jerusalén en 1989. Desde allí continuó su actividad de compositor y paralelamente organizó y dirigió centros para la difusión del arte y la sabiduría de Israel. Dictó cursos en la Universidad Hebrea de Jerusalén, dirigió grupos de estudio y fue conferenciante invitado de la Universidad de BarIlán y otros. Anualmente era invitado a dictar seminarios intensivos y conferencias en importantes instituciones de América del Sur.


title: Haim David Zukerwar

text: El motivo central de su obra, tanto en lo musical como en sus escritos, fue la expresión de los valores universales de la tradición de Israel. Entre sus composiciones musicales: "El Cántico del Profeta" - concierto para violín y orquesta, grabada en disco compacto, "El Triunfo de Jerusalem" - variaciones para piano y orquesta, comisionada para conmemorar los 3000 años de la ciudad de Jerusalén, "Los diez Cánticos del Rey David" - para violoncelo y orquesta, la ópera "Iosef y sus hermanos", entre otros.


title: Haim David Zukerwar

text: Sus escritos se concentraron en la transmisión de los aspectos interiores del judaísmo, abarcando temas tales como la percepción de la realidad, el arte interior, la psicología de los sabios del Talmud y la Cábala, las rotaciones del alma, etc.


title: Haim David Zukerwar

text: Algunas de sus publicaciones més destacadas son:


title: Rollo de nieve

text: Un rollo de nieve es un extraño fenómeno meteorológico por el cual grandes bolas de nieve se forman al ser arrastradas por la superficie por la acción del viento. A diferencia de las bolas de nieve hechas por la gente, los rollos de nieve tienen forma cilíndrica, y a menudo presentan un hueco en las capas interiores, que son las primeras en formarse. Estas capas interiores son más delgadas y débiles que las capas exteriores, por lo que pueden desaparecer fácilmente por la acción del viento, dando aspecto de dónut. Se conocen rollos de nieve de 70 cm de diámetro.


title: Rollo de nieve

text: Las condiciones para que se formen rollos de nieve son:Debido a esta última condición, los rollos de nieve son más comunes en zonas con colinas. Sin embargo, las especiales condiciones que se precisan hacen de los rollos de nieve un fenómeno realmente extraño.


title: Creencias sobre vampiros

text: A lo largo de la historia y en numerosas culturas han aparecido diversas creencias sobre vampiros, tanto en la mitología como en el folclore de pueblos muy diferentes entre sí. Culturas como la mesopotámica, la judía, la griega y la romana incluyen dentro de su mitología cuentos acerca de entidades demoníacas y espíritus sedientos de sangre que se consideran precursores de los vampiros modernos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Sin embargo, a pesar de la existencia de mitos acerca de estas criaturas en la Antigüedad, el folclore de la entidad que hoy conocemos como «vampiro» se origina casi exclusivamente a partir de principios del siglo XVIII en el sureste de Europa, como las tradiciones orales de muchos grupos étnicos de la región han registrado y publicado. En la mayoría de los casos, los vampiros son seres no muertos malvados, víctimas de suicidio, o brujas, pero también pueden ser creados mediante la posesión de un cadáver por un espíritu malévolo o al ser mordido por un vampiro. La creencia en tales leyendas fue tan habitual en algunas zonas que se registraron casos de histeria colectiva e incluso de ejecuciones públicas de las personas sospechosas de ser vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: La universalidad del mito del vampiro ha llevado a algunos autores a relacionar los elementos comunes de estas creencias con los arquetipos universales, especialmente la muerte, y es considerado uno de los elementos ancestrales constituyentes del inconsciente colectivo, en el cual confluyen diversos miedos, como a la oscuridad o la enfermedad. Desde una perspectiva psicoanalítica, el vampiro es considerado una sublimación del narcisismo y el complejo de castración, con una fuerte carga sexual.


title: Creencias sobre vampiros

text: Partiendo normalmente del centro y el este de Europa, durante los siglos XVIII y XIX circularon libremente numerosas leyendas sobre estas criaturas mitológicas, conformando mitos tan completos y numerosos que influyeron definitivamente en el resto de tradiciones europeas, sobre todo gracias a la literatura gótica y los relatos de los irlandeses Bram Stoker y Sheridan le Fanu. Estas tradiciones siguen siendo reinterpretadas en la literatura y el cine actuales.


title: Creencias sobre vampiros

text: Otras tradiciones ajenas a la influencia europea, como las propias de Asia, África o la América precolombina, se han combinado con el vampiro europeo, haciendo difícil la distinción entre las creencias autóctonas y las derivadas del intercambio cultural. El folclore propio de poblaciones dispersas en numerosos países, como los romaníes o los judíos, que incluyen tradiciones sobre espíritus malvados similares a los vampiros, han ayudado a expandir el mito hasta conformar un conjunto firme de tradiciones al que se han dedicado muchos estudios desde las más diversas disciplinas.


title: Creencias sobre vampiros

text: La figura del vampiro, como monstruo nocturno, forma parte, para algunos autores, del conjunto de arquetipos universales relacionado con la muerte. Si bien en la obra de Jung no se hace mención expresa al vampiro, algunos autores lo consideran una de las imágenes ancestrales constituyentes del inconsciente colectivo. Las criaturas sedientas de sangre como espectros nocturnos, íncubos, aparecidos, nigromantes no muertos y hombres lobo emergen de la oscuridad de la sociedad primitiva, transformándose en recuerdo en el presente. Entre ellos, el vampiro es quizás la criatura más universal:


title: Creencias sobre vampiros

text: A través de este origen, que puede remontarse a la caza y al miedo a la oscuridad en las sociedades neolíticas, se explica que aparezcan entidades «vampíricas» en tradiciones tan separadas geográficamente. Estas entidades mitológicas, si bien son diferentes en algunos de sus aspectos, mantienen una remarcable unidad en su esencia: una criatura que vuelve de la muerte para alimentarse del "elixir" de la vida, la sangre.


title: Creencias sobre vampiros

text: El mito del vampiro une el mundo de la muerte con el de los vivos. Ambas experiencias, cosmogónicas, están íntimamente unidas a los temores colectivos ante el sufrimiento, la oscuridad, el vacío y la sombra, sentimientos propios de los seres humanos de todas las culturas y épocas, lo que hace que el folclore sobre vampiros vaya evolucionando y releyéndose simbólicamente. Si en la Europa medieval servía como explicación simbólica de la peste, el vampiro sigue siendo actualmente un símbolo del mal y una forma de responder ante la angustia de la muerte, ya deseando su inmortalidad o temiendo su poder. En palabras de Sigmund Freud:


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text: Ya que el mito del vampiro se nutre simbólicamente de elementos comunes a la naturaleza humana, se comprende su universalidad presencia constante en el folclore, incluso en la literatura y el cine actuales, con frecuentes revisiones desde diversas perspectivas, sea el amor adolescente o la ficción histórica.


title: Creencias sobre vampiros

text: La sangre es el elemento central en las tradiciones acerca de vampiros. Como arquetipo, es un símbolo del alma, de la fuerza vital, además de ser central en religiones como el cristianismo. Cuando un vampiro bebe la sangre de sus víctimas consume su energía en beneficio propio, frecuentemente sin violencia, pues la propia víctima no se da cuenta del ataque. Según algunos autores, desde una perspectiva psicoanalítica la mordedura del vampiro está más relacionada con el sexo que con la violencia.


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text: Según la interpretación psicoanalítica, otros elementos comunes como los colmillos, la estaca como símbolo fálico y la tradicional muerte del vampiro es una sublimación del narcisismo y el complejo de castración. En el mito del vampiro se construye un doble del hombre y la mujer sin las ataduras morales de la sociedad, un ser totalmente libre, vuelto sobre su libido, que solo puede ser muerto simbólicamente por el símbolo del padre, la cruz.


title: Creencias sobre vampiros

text: En casi todas las culturas y mitologías alrededor del mundo han aparecido mitos acerca de no muertos consumidores de sangre. Mientras que hoy en día se asocian mayoritariamente a la figura del vampiro, en la Antigüedad el consumo de sangre y la vuelta de la muerte se atribuían a demonios o espíritus, dependiendo de la cultura, que también consumían carne fresca o de cadáveres, como los necrófagos, y causaban plagas o desgracias naturales. Por ejemplo, en Arabia muchos de estos elementos se atribuyeron a los "gules", en el Antiguo Egipto a la diosa Sekhmet y en el judaísmo y el cristianismo primitivo al Diablo. De hecho, algunas de estas leyendas podrían haber dado lugar al folclore de la Europa oriental, a pesar de que no son estrictamente considerados vampiros por la mayoría de los historiadores actuales.


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text: Mesopotamia fue una zona en la que aparecieron gran número de supersticiones acerca de demonios bebedores de sangre. Los historiadores señalan a Persia como una de las primeras civilizaciones en escribir relatos sobre estos demonios. Se han encontrado en excavaciones fragmentos de cerámica en los que aparecen representadas criaturas tratando de beber sangre de personas.


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text: En la antigua Babilonia existían cuentos sobre la mítica Lilitu, que dio lugar a la Lilith (en hebreo לילית) y sus hijas, las «Lilim» de la demonología judía y la "Haggadah". Lilitu era considerada un demonio que subsistía gracias a la sangre de bebés recién nacidos. Sin embargo, su equivalente hebrea también se alimentaba de carne de adultos.


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text: La leyenda de Lilith fue originalmente incluida en algunos textos judíos tradicionales. Según la tradición popular medieval, fue la primera mujer de Adán, antes de Eva. En estos textos, Lilith abandonó a Adán para convertirse en la reina de los demonios tras negarse a ser su subordinada y, por tanto, ser expulsada del Edén por Yahvé mismo.


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text: Ya como demonio, al igual que la estirge romana, buscaba la sangre de niños y a sus madres por la noche las asesinaba y, en menor medida, de los hombres. Como la Ley judía prohíbe terminantemente comer carne humana o beber cualquier tipo de sangre, la conducta de Lilith se consideraba excepcionalmente malvada. Para evitar sus ataques, los padres utilizaban amuletos que colgaban de la cuna de sus hijos.


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text: Una versión alternativa de la leyenda relata que Lilith/Lilitu (y un espíritu del mismo nombre) surgió originalmente en Sumeria, donde se asocia a una «bella e infértil doncella», una prostituta y vampiresa que, después de haber elegido un amante, nunca le deja ir. Lilitu y los espíritus similares eran representados como figuras antropomorfas con patas de pájaro, demonios del viento o de la noche y depredadores sexuales que subsistían gracias a la sangre de bebés y sus madres.


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text: Otros demonios de Mesopotamia como la diosa babilónica Lamashtu, (y su equivalente Dimme en Sumeria), también son mencionadas como de naturaleza vampírica. Lamashtu es una figura cuya descripción es históricamente más antigua a la de Lilith y que influyó en su posterior mitología. Muchos hechizos la invocaban como «Malvada Hija del Cielo» o de Anu y era a menudo descrita como una terrorífica criatura sedienta de sangre, con cabeza de león y cuerpo de burro. Como Lilitu, Lamashtu atacaba principalmente a los recién nacidos y sus madres. Se decía que vigilaba con particular atención a las mujeres embarazadas, especialmente durante el parto. Después, arrebataría el recién nacido a su madre para beber su sangre y comer su carne. En los llamados "textos de Labartu" se la describe así:


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text: Relacionados con Lilith aparecen los "gallu" y los "utukku", aunque estos términos se utilizan en general para referirse a varios espíritus malignos llamados «malvados "uttuke"» o «malvados "galli"». En uno de los hechizos donde se les invocaba son descritos como entidades que amenazan las casas, atacan a la gente y comen su carne. Además, dejan que su propia sangre caiga como la lluvia, emponzoñando los campos. Como espíritus condenados, no pueden parar de atacar a las personas y de beber sangre humana.


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text: Lamashtu, Lilitu, y los "gallu" son invocados en diferentes textos mágicos para la creación de amuletos. Posteriormente, la figura de un "gallu" se recupera en un mito greco-bizantino como "gello", "gylo" o "gyllo". Allí aparece como un demonio femenino que roba y asesina niños, de manera similar a las lamias.


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text: Tras la decadencia de la cultura mesopotámica no se recogen más tradiciones acerca de vampiros hasta la recopilación de cuentos conocida como "Las mil y una noches", donde se habla de espíritus malignos, vivos o muertos, que se pueden convertir en vampiros. Una de las historias, "Historia del príncipe y la vampiresa", narra el matrimonio de un príncipe con una vampiresa, de nombre Nadilla, a la que consigue matar. En otra, "Honor de Vampiro", una princesa se casa sin saberlo con un vampiro que le da de comer carne humana, hasta que es capaz de engañarlo y volver con su familia.


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text: La mitología grecorromana presenta varios precursores de los vampiros modernos. En la "Odisea" de Homero se habla de las «sombras de los muertos». Estos espíritus son atraídos por la sangre. En el relato de Homero, cuando Odiseo viaja al Hades, sacrifica un carnero y una oveja negra para atraer a las sombras y comunicarse con ellas.


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text: En la mitología romana, las "larvae" o lémures eran espectros que regresaban de la muerte, pero no tienen ninguna relación con la sangre.


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text: Los personajes mitológicos más relacionados con la figura del vampiro son siempre mujeres, aunque no fueron consideradas no muertas, como Empusa y Lamia, ambas relacionadas con la diosa ctónica del inframundo Hécate, y la estirge de la mitología romana. Con el tiempo los dos primeros términos generales se convirtieron en palabras para nombrar a las brujas y demonios, respectivamente.


title: Creencias sobre vampiros

text: Empusa era hija de la diosa ctónica Hécate y era descrita como una criatura demoníaca, con una pata de burro y otra de bronce. Capaz de transformarse en una mujer joven y hermosa, mediante esta argucia conseguía seducir a los hombres para después beber su sangre mientras dormían.


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text: Lamia, por su parte, era hija del rey Belo y amante secreta de Zeus. Cuando Hera, la esposa de Zeus, descubre la infidelidad de este, mató a todos los hijos de la relación. La mortal Lamia, transformada por el dolor en un híbrido entre mujer y serpiente, juró venganza y asesinó a varios niños pequeños mientras descansaban en sus camas por la noche, bebiendo su sangre.


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text: Plutarco recoge la leyenda de que Lamia podía sacarse los ojos y volver a ponérselos. Otras tradiciones afirman que Hera la maldijo con no poder cerrar los ojos, de tal manera que nunca pudiera borrar la imagen de sus hijos muertos.


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text: Al igual que Lamia, las estirges se alimentan de niños, aunque también buscan hombres jóvenes como presa. Se les describe como criaturas con cuerpo de cuervo o de ave en general, y más tarde fueron incorporados a la mitología romana como una especie de ave nocturna que se alimenta de carne humana y sangre.


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text: La raza de vampiros rumanos llamada "Strigoï" no tiene relación directa con las estirges grecorromanas, pero su nombre, como el del "Shtriga" albanés y el del "eslavo" "Strzyga", deriva de la mitología romana, a pesar de que los mitos acerca de estas criaturas son más similares a sus equivalentes eslavas que a las clásicas.


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text: Mormo era un espíritu que mordía a los niños con mal comportamiento, compañero de Hécate. El nombre, posteriormente, se amplió para referirse también a una mujer vampiro que asustaba a los niños. Esta referencia se encuentra principalmente en algunas obras de Aristófanes.


title: Creencias sobre vampiros

text: Europa es el continente con mayor número de tradiciones sobre vampiros. Partiendo normalmente del centro y el este de Europa, circularon libremente numerosas leyendas sobre estas criaturas mitológicas, algunas de ellas basadas en personajes reales cuya muerte dio lugar a la reinterpretación de viejas tradiciones.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los mitos acerca de vampiros en Europa central son tan completos y numerosos que han configurado el arquetipo del vampiro universal e influido en el resto de tradiciones europeas, especialmente en el siglo XIX gracias a la literatura gótica y los relatos de Bram Stoker, Sheridan le Fanu y Charles Baudelaire.


title: Creencias sobre vampiros

text: Algunas de las causas más comunes de vampirismo en el folclore eslavo se basan en la figura de un mago de comportamiento inmoral que, tras sufrir una muerte «antinatural» o prematura, como el suicidio, fallecer excomulgado, ser enterrado sin los adecuados rituales, haber saltado un animal o haber volado un ave sobre el cuerpo o el sepulcro vacío, e incluso por haber nacido con el saco amniótico cubriéndole la cabeza, con dientes, con cola, o haber sido concebido en determinados días, se convertía en vampiro. Relacionado con los vampiros se recoge la figura del "lidérc", palabra húngara para referirse a los espíritus nocturnos manifestados en los fuegos fatuos que, o bien provocaban pesadillas, o bien seducían a los hombres para después devorarlos.


title: Creencias sobre vampiros

text: En el sur de Rusia se consideraba que las personas que hablaban consigo mismas corrían el riesgo de convertirse en vampiros, denominados tradicionalmente "wurdulac" y que atacaban principalmente a su propia familia. Los vampiros eslavos eran capaces de convertirse en mariposas, pues las tradiciones populares simbolizaban el alma separada del cuerpo con ellas. En algunas tradiciones se habla de «vampiros vivientes» o «personas con dos almas», una especie de brujas capaces de dejar su cuerpo y participar en actividades nocivas y vampíricas mientras duermen.


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text: Entre las creencias de los pueblos eslavos orientales, especialmente entre los habitantes de las regiones del norte (es decir, la mayor parte de Rusia), los «no muertos», a pesar de tener muchas de las características de los vampiros de otros pueblos eslavos, no beben sangre y su nombre no deriva de la raíz común eslava para «vampiro». Por su parte, las leyendas ucranianas y bielorrusas son más convencionales. En Ucrania, los vampiros no pueden ser descritos como muertos, sino como seres malvados mucho antes de su muerte. En el folclore ucraniano también se describe a los vampiros como personas con el rostro rojo y pequeñas colas. Durante las epidemias de cólera en el siglo XIX, hubo casos de personas quemadas vivas por sus vecinos, acusadas de ser vampiros.


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text: En el folclore de los pueblos eslavos del sur, se creía que un vampiro debía pasar por varias etapas en su desarrollo. Los primeros cuarenta días se consideraban decisivos para la creación de un vampiro, que comenzaba solo como una sombra invisible que gradualmente se fortalecía gracias a la sangre que había succionado. Formaba así una masa gelatinosa y deshuesada que evolucionaba hacia la creación de un cuerpo humano casi idéntico al que la persona había tenido en vida. Esta evolución permitía a la criatura abandonar su tumba y comenzar una nueva vida. El vampiro, que era generalmente de sexo masculino, era también sexualmente activo y podía tener hijos, ya sea con su viuda o con una nueva esposa. Estos hijos, llamados "dhampiros" en romaní o "vampirović" en serbio, podían también convertirse en vampiros, pero también poseían la habilidad especial de ver y poder matar no muertos, por lo que solían convertirse en eficaces cazadores de vampiros. El mismo talento se atribuía a las personas nacidas en sábado, llamadas "sabbatarios", en búlgaro "sâbotnichav", y en griego "sabbatianoí".


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text: Con el fin de conjurar la amenaza de los vampiros y la enfermedad, uno de los métodos consistía en que dos hermanos gemelos dirigiesen una yunta de bueyes con arado e hicieran un surco con ella alrededor del pueblo. Otra tradición popular afirma que debía romperse un huevo y clavarse un clavo en suelo de la casa de una persona fallecida recientemente. Además, dos o tres mujeres ancianas debían internarse de noche en el cementerio después del funeral y clavar cinco espinas o cinco cuchillos viejos en la tumba: uno en el lugar donde se coloca el pecho del cadáver y los otros cuatro en las posiciones de los brazos y las piernas. Otros textos describen la costumbre de subir una colina hacia atrás con una vela encendida y una tortuga para evitar a los vampiros. Alternativamente, se podía rodear la tumba con un hilo rojo de lana, que después se prendía hasta quemarse por completo. Si se escuchaba un ruido por la noche y se sospechaba que un vampiro acechaba furtivamente la casa de alguien, gritar «Ven mañana, y te daré un poco de sal» o «Vamos, amigo, consigue algunos peces, y vuelve» conseguía hacer huir al vampiro.


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text: En el folclore albanés, la "shtriga" es una vampira, similar a la estirge romana, que puede absorber la sangre o «energía vital» de los niños por las noches bajo la forma de un insecto volador, provocando enfermedades graves y eventualmente la muerte. Se la suele representar como una mujer con cabello largo y negro y un rostro totalmente desfigurado. La tradición acerca de las "shtriga" pasó también a Italia con el nombre de "strega".


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text: Los vampiros búlgaros presentan, en las leyendas conservadas, características físicas propias: no tienen sombra ni huesos y no son muertos vivientes, sino almas que luchan contra la muerte. Para que un alma se convierta en un vampiro deben pasar nueve días tras la muerte del huésped y otro periodo de cuarenta días durante los cuales el etéreo vampiro es casi inofensivo, reduciéndose a turbar la tranquilidad de sus vecinos mediante gritos y temblores. Pasado este tiempo, se convierte en una criatura tremendamente poderosa y malvada, por lo que los familiares que sospechaban que un cadáver se había convertido en un vampiro debían contratar a una bruja o a un hechicero para matarlo mientras se desarrollaba, y no después. Según la leyenda, se podía engañar al espíritu y encerrarle en una botella que después sería incinerada.


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text: De manera muy diferente a sus precursores antiguos, el vampiro griego moderno, llamado βρυκόλακας, "vrykolakas" o καταχανάδες, "katakhanades", en la isla de Creta, de los que derivan los "vârcolac" rumanos, eran seres que volvían de la muerte para vengarse de sus familiares, a los que devoraban vivos.


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text: La creencias acerca de estos vampiros, que tienen mucho en común con el vampiro tradicional, han persistido a lo largo la historia griega y llegaron a estar tan extendidas durante los siglos XVIII y XIX que proliferaron muchas prácticas tanto para prevenir como para combatir el vampirismo. Los fallecidos eran a menudo exhumados de sus tumbas después de tres años de la muerte y los restos colocados en una caja por sus propios familiares. A continuación se vertía vino sobre ellos mientras un sacerdote ortodoxo leía pasajes de las Escrituras. Sin embargo, si el cuerpo no se había degradado suficientemente, el cadáver era considerado un "vrykolakas".


title: Creencias sobre vampiros

text: En el folclore griego, el vampirismo podía aparecer a través de diversos medios: al ser excomulgado, al profanar una fiesta religiosa, tras cometer un gran crimen o muriendo en la soledad. Otras causas incluyen son que un gato saltase sobre la tumba, comer carne de una oveja muerta por un lobo, y ser maldecido. Se pensaba que los "vrykolakas" eran indistinguibles de las personas vivas, lo que ha dado lugar a muchos cuentos populares con este tema. Las cruces y el "antidoron" (pan bendito) de la Iglesia Ortodoxa Griega eran remedios eficaces para protegerse. Por otra parte, para evitar que los vampiros surgieran de los muertos, sus corazones se traspasaban con clavos de hierro mientras estaban en sus tumbas, o sus cuerpos eran quemados y las cenizas esparcidas. Ya que la Iglesia ortodoxa griega se oponía a la quema de personas que hubieran recibido el crisma en el rito del bautismo, la cremación fue considerada como el último recurso.


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text: En el folclore rumano, los vampiros podían ser "moroi" (a partir de una palabra eslava, "mare" o "mara", referido a los espíritus causantes de las «pesadillas») o "strigoi", este último vivo o muerto. Los "strigoi" vivos eran brujas que viven con dos corazones o dos almas, a veces ambos, con la capacidad de enviar sus almas por la noche para reunirse con otros "strigoi" y consumir la sangre de animales y vecinos. Por otro lado, los "strigoi" muertos eran cadáveres reanimados que succionaban sangre y atacaban a sus antiguas familias.


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text: Los "strigoi" se convierten en no muertos después de su muerte, pero también hay muchas otras formas por las que una persona podía convertirse en un vampiro. Niños que nacieran con el saco amniótico cubriéndoles la cabeza, un pezón de más, cola o abundante pelo, estaban condenados a convertirse en vampiros. El mismo destino se aplica al séptimo hijo de cualquier familia, si todos los hermanos anteriores eran del mismo sexo, así como alguien nacido demasiado pronto o alguien cuya madre se hubiera cruzado con un gato negro. Si una mujer embarazada no comía sal o mantenía amistad con un vampiro o una bruja, su hijo también podía convertirse en un vampiro. Del mismo modo lo harían los hijos nacidos fuera del matrimonio, aunque muchas de estas supersticiones tienen un marcado carácter moralizante. Otros sujetos en riesgo de convertirse en vampiros eran los que muriesen de una manera no natural o antes del bautismo. Por último, un pelirrojo con los ojos azules es considerado un "strigoi" en potencia.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los vampiros rumanos muerden a sus víctimas en el corazón o entre los ojos. Algunas tumbas eran abiertas cinco o siete años después de la sepultura para comprobar si el cadáver presentaba síntomas de vampirismo, antes de ser lavado y devuelto.


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text: En el folclore serbio aparece la figura de Sava Savanović, un presunto vampiro que vivía en un viejo molino de agua en el río Rogačica (Zarožje, Bajina Bašta), donde asesinaba a otros campesinos. Se conservan tradiciones de más presuntos vampiros serbios, como Petar Blagojević de Veliko Gradište, muerto en 1724 y uno de los casos paradigmáticos de la histeria sobre vampiros del siglo XVIII.


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text: Durante el siglo XVIII hubo un frenesí de avistamientos de vampiros en Europa oriental que condujo a frecuentes desenterramientos con el objetivo de identificar y matar a los potenciales no muertos. Algunos gobiernos incluso llegaron a dedicar funcionarios a la tarea de cazar y clavar estacas en los cuerpos de los posibles vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: A pesar de ser llamado el «Siglo de las Luces», en el que muchas de las creencias tradicionales fueron objeto de burla y olvido, la creencia en los vampiros aumentó espectacularmente, lo que ha llevado a algunos historiadores a describir como una histeria colectiva común a los pueblos de la mayor parte de Europa.


title: Creencias sobre vampiros

text: El pánico comenzó con un cúmulo de presuntos ataques de vampiros en Prusia Oriental en 1721 y en los territorios gobernados por la dinastía de los Habsburgo entre 1725 y 1734. Los dos famosos casos de vampirismo, los primeros en ser registrados oficialmente, tienen que ver con los cadáveres de los serbios Petar Blagojević (también conocido como Peter Plogojowitz) y Arnold Paole. Blagojević murió con 62 años, pero al parecer regresó después de su muerte para pedir comida a su hijo, quien se negó y fue encontrado muerto al día siguiente. Supuestamente volvió para atacar a algunos vecinos, que murieron a causa de una pérdida masiva de sangre. En el segundo caso, Arnold Paole, un soldado retirado dedicado a la agricultura que al parecer había sido atacado por un vampiro años antes, murió mientras recogía heno. Después de su fallecimiento murieron algunas personas de las cercanías, y el pueblo creyó que sus muertes se debían a un Paole que había regresado para vengarse de sus vecinos.


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text: Los dos incidentes fueron bien documentados. Varios funcionarios del gobierno examinaron los cuerpos y escribieron los correspondientes informes de sucesos, mientras se publicaron libros acerca del caso en toda Europa. Este caso de histeria, al que comúnmente se refieren los historiadores como la «controversia sobre vampiros del siglo XVIII», duró una generación. El problema se vio agravado por las epidemias de presuntos ataques de vampiros en zonas rurales, sin duda causadas por la mayor cantidad de supersticiones propias de las comunidades rurales, con exhumaciones de cuerpos y, en algunas ocasiones, clavado de estacas en los mismos. Aunque muchos estudiosos afirmaron durante este período que la existencia de vampiros no era más que una leyenda y atribuyeron las noticias de «no muertos» a entierros prematuros o a la rabia, la superstición siguió aumentando.


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text: La controversia cesó cuando la emperatriz María Teresa I de Austria envió a su médico personal, Gerhard van Swieten, a Moravia para investigar las denuncias de entidades vampíricas. Van Swieten escribió un tratado médico y racionalista, "Abhandlung des Daseyns der Gespenster" ("Discurso sobre la existencia de fantasmas") en el que concluyó que los vampiros no existían y que la histeria era «fruto de la superstición y el barbarismo de gentes simples». La presencia de cuerpos incorruptos se debía, según su estudio, a la fermentación y a la falta de oxígeno. Animada por esta investigación, la emperatriz aprobó varias leyes para prohibir la apertura de las tumbas y la profanación de los cuerpos. A pesar de esta condena, la figura del vampiro siguió desarrollándose en las obras artísticas y en las supersticiones locales.


title: Creencias sobre vampiros

text: Después de estos hechos, Dom Augustin Calmet, un respetado erudito y teólogo francés, elaboró un exhaustivo tratado en 1746, "Dissertations sur les Apparitions des Anges, des Démons et des Esprits, et sur les revenants, et Vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie, et de Silésie", ("Disertaciones sobre las apariciones de ángeles, demonios y espíritus y sobre los fantasmas y vampiros de Hungría, Bohemia, Moravia y Silesia") que es ambiguo en relación con la existencia de vampiros. Calmet había acumulado una gran cantidad de informes sobre incidentes presuntamente relacionados con vampiros, incluyendo el trabajo "Vernünftige und christliche Gedancken uber die Vampirs oder bluhtsaugende Todten" ("Pensamientos cristianos y sabios sobre el vampiro o chupasangre") escrito en 1733 por Johann Christoph Harenberg, filósofo, teólogo e historiador alemán. Numerosos lectores, incluso críticos como Voltaire y Benito Jerónimo Feijoo, interpretaron tal tratado como una prueba de la existencia de los vampiros. En su "Diccionario filosófico", Voltaire escribió:


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text: Esta transferencia de leyendas en Europa provoca que en países sin tradición vampírica propia, como Francia, España o Italia, las tradiciones sobre seres ávidos de sangre sean un calco de las creencias balcánicas o griegas, asimiladas a partir del siglo XIX en el panteón mitológico propio de cada cultura.


title: Creencias sobre vampiros

text: En el folclore alemán aparece la figura del "alp", un espíritu normalmente masculino, similar a un íncubo y a un vampiro, capaz de cambiar de forma y poseer otros cuerpos durante la noche. Al contrario que otros vampiros mitológicos, no presenta afinidad con la sangre ni implicaciones de carácter sexual.


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text: Respecto a los "nachzehrer", a pesar de que han sido considerados tradicionalmente vampiros, son criaturas mitológicas más semejantes a los gules y zombis, pues no se alimentan de sangre sino de cadáveres. Normalmente una persona se convierte en "nachzehrer" si se suicida, y vuelve de la muerte para devorar a sus familiares, extender plagas y drenar la «fuerza vital» de los vivos. Según la tradición, pueden transformarse en cerdos y descansan en sus tumbas con el ojo izquierdo abierto y el pulgar de una mano sobre la otra.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Pomerania, entre Alemania y Polonia, las leyendas se refieren a los "upier", con características similares a los vampiros del folclore eslavo.


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text: El primer caso documentado de vampirismo proviene de Núremberg en el siglo XVII y se centra en la vida y muerte de Jure Grando, un campesino nacido en la pequeña población de Kringa, fallecido en 1656, y cuyo cadáver incorrupto fue decapitado en 1672 debido a la creencia de los habitantes del pueblo de que era un vampiro que había provocado muertes y epidemias. Su caso fue recogido por Janez Vajkard Valvasor en su obra "Die Ehre des Hertzogthums Crain" ("El honor del ducado de Carniola") y por Erasmus Finx pocos años después.


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text: En la mitología nórdica el único personaje similar a un vampiro es el "draugr", un no muerto que habita en las tumbas vikingas y que solo puede ser destruido por un héroe.


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text: En Dinamarca se conservaron tradiciones acerca de una criatura llamada "mara", una malvada mujer vampiro capaz de transformarse en forma humana para seducir hombres.


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text: En Islandia se recogen dos relatos de espíritus condenados a vagar entre la vida y la muerte y hostiles a los humanos, en la "Saga de Grettir" y en la "Saga Eyrbyggja", aunque ambas tradiciones tienen más relación con el miedo a la muerte que con el mito universal del vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: En España existen varias tradiciones respecto a seres con tendencias vampíricas. En Asturias destaca la "Guaxa", la cual es descrita como una anciana vampiro que clava su único diente y succiona la sangre de sus víctimas. En Cantabria existe su equivalente con el nombre de "Guajona". En Cataluña está la leyenda del "Dip", un perro maligno vampiro.


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text: En las Islas Canarias también existió la creencia en seres vampíricos, aquí bajo la forma de brujas chupadoras de sangre. Uno de estos ejemplos lo ofrece la leyenda de las "Brujas del Bailadero de Anaga" en Tenerife.


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text: Tanto Walter Map como William de Newburgh, historiadores y cronistas ingleses del siglo XII, recogen varios relatos acerca de no muertos similares a los vampiros, aunque las leyendas posteriores sobre vampiros en inglés son escasas. Estos mitos son similares al folclore posterior al siglo XVIII acerca de los vampiros en Europa del este, desde donde el mito volvió a Inglaterra y a Alemania, donde fue embellecido y popularizado. Entre estos mitos destacan los del «vampiro del castillo de Alnwick», en Inglaterra, que relata la historia de un sirviente que, en el siglo XII, volvió de la muerte para vengarse de sus vecinos mediante una epidemia hasta que su cadáver fue quemado fuera de la ciudad, o el del «vampiro de la abadía de Melrose», un monje que mantenía relaciones sexuales después de morir y cuyas cenizas debieron ser esparcidas para evitar su regreso.


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text: La criatura mitológica conocida como "Baobhan sith" en el folclore de las Tierras Altas escocesas, similar a un súcubo o a un "banshee", y el "Lhiannan Shee" de la Isla de Man son dos espíritus feéricos con elementos decididamente vampíricos.


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text: El caso contemporáneo más paradigmático es el del «vampiro de Highgate», un conjunto de rumores y presuntos avistamientos de vampiros que provocaron hasta una «caza» a comienzos de los años 1970 alrededor del cementerio de Highgate, en Londres. Los hechos inspiraron la película "Dracula AD 1972".


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text: El "leanashe" o "dearg-due", literalmente «succionador de sangre roja» en gaélico, de Irlanda es un espíritu similar a un vampiro que sale de su tumba y se alimenta de sangre. Se le puede matar colocando piedras en su tumba, impidiendo así que salga. Puede haber contribuido a la creación de los personajes vampíricos de los autores irlandeses Sheridan Le Fanu y Bram Stoker.


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text: La "Bruxsa" de Portugal, que adopta la forma de un pájaro en la noche y asalta a los viajeros, es otro espíritu vampírico femenino hostil a los seres humanos.


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text: En diversas regiones de África existen cuentos folclóricos en los que aparecen seres similares a los vampiros. En África occidental los ashanti conservan historias acerca del "asanbosam", una criatura arborícola con dentadura de hierro, leyendas compartidas con los dahomey, sobre los "obayifo" o "asiman" criatura semejante a un vampiro capaz de habitar otros cuerpos, especialmente de animales, viajar mediante una luz fosforescente y matar niños bebiendo su sangre. La tradición sobre estas criaturas pasó también a América del Sur, especialmente a Surinam, donde son llamados "azeman".


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text: Por su parte, Según teorías lasalianas, el pueblo ewé habla del "adze", que puede tomar la forma de una mariposa y cazar niños.


title: Creencias sobre vampiros

text: El pueblo betsileo de Madagascar habla del "ramanga", un vampiro que bebe sangre y come las uñas de los nobles pero no ataca a los campesinos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre las tribus pondo, zulúes y xhosa de la parte occidental de la región del Cabo se conservan tradiciones acerca del "impundulu", "izulu" o "inyoni yezulu", que adopta la forma de un gran pájaro con garras y es capaz de convocar truenos y relámpagos. La criatura mitológica puede ser convocada por un brujo para atacar a sus enemigos.


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text: En 2005 un sudafricano fue condenado por el homicidio de un niño de dos años al que creía un "impundulu".


title: Creencias sobre vampiros

text: En el continente americano también existen tradiciones sobre criaturas que comparten características con los vampiros europeos.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la mitología azteca aparecen las "cihuateteo", espíritus con cara esquelética surgidos de mujeres muertas durante el parto que roban los niños y mantienen relaciones sexuales con los vivos, volviéndolos locos. Según algunos estudiosos, esta criatura mitológica dio lugar a la leyenda mexicana de «la Llorona». Por otro lado, el "camazotz" es un dios-murciélago de la mitología maya, sediento de sangre y similar a un vampiro. En la mitología talamanqueña de los pueblos bribri y cabécar de Costa Rica, el dios murciélago Dukúr Bulu chupaba la sangre de Iriria, la niña tierra, como parte del mito de la creación del mundo.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Argentina, el folklorista Juan B. Portela escribe en el "Compendio de las tradiciones pampeanas" publicado en 1909 que «el primer vampiro del Río de la Plata fue un viajero asociado al anchanchu. Lo llamaban Jucucha. Arribado en los tiempos de antaño, encontró su final en los años primeros de la centuria pasada. El inicio de la tradición se desconoce; sobrevive en la actualidad en zonas rurales del Centro de la Provincia» (p. 678, vol. ii).


title: Creencias sobre vampiros

text: En la amazonía brasileña algunas tribus hablan de una criatura mitológica o criptozoológica llamada "zaolas", que se transforma en jaguar y bebe la sangre de sus víctimas humanas.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Bolivia se conserva la leyenda del "abchanchu", una criatura semejante a un vampiro capaz de transformarse en un viajero anciano e indefenso. Cuando otros transeúntes le ofrecen su ayuda, el "abchanchu" los ataca y bebe su sangre.


title: Creencias sobre vampiros

text: Tanto las "soucouyant" de Trinidad y Tobago como la "Tunda" y "Patasola" del folclore colombiano son mujeres que atemorizan a los campesinos por la noche.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre el pueblo taíno se denomina "Hupia" a unos espíritus de muertos que vuelven por las noches para seducir a las mujeres.


title: Creencias sobre vampiros

text: El "Loogaroo" es un ejemplo de cómo una creencia en vampiros puede ser el resultado de una combinación de supersticiones, en este caso una mezcla entre las leyendas francesas y el vudú africano. El término "Loogaroo" posiblemente proviene del francés "loup-Garou" (que significa «hombre lobo») y que es común en la cultura de la Isla Mauricio. Sin embargo, las historias de los "Loogaroo" se han generalizado en las islas del Caribe y en el estado de Luisiana, en los Estados Unidos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los pueblos mapuches del sur de Chile conservan tradiciones sobre una cambiante sedienta de sangre con el aspecto de una culebra voladora conocida como piuchén; e igualmente existe la tradición de la transformación de un calcu (hechicero mapuche) en un ser conocido como chonchón, el cual puede consumir sangre humana. En varias supersticiones de América del Sur, colgar "Aloe vera" detrás o cerca de una puerta evitaba que los seres vampíricos entrasen dentro de la casa.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la cultura nahua del estado mexicano de Tlaxcala tradicionalmente se ha creído en la existencia de un tipo de vampiro denominado "tlahuelpuchi". Según los relatos, se trata de una maldición que afecta a algunos recién nacidos que viven y crecen con normalidad en una familia humana, pero que por la noche son capaces de cambiar de forma y beber la sangre de otros niños. Un "tlahuelpuchi" femenino es más poderoso que uno varón, y entre sus formas favoritas está la de buitre. Evita el ajo, la cebolla y los metales y tiene que alimentarse de sangre al menos una vez al mes o muere.


title: Creencias sobre vampiros

text: A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, la existencia de los vampiros era una creencia generalizada en partes de Nueva Inglaterra, en particular, en Rhode Island y el este de Connecticut. Hay muchos casos documentados de familiares desenterrando a sus seres queridos para extraer sus corazones creyendo que el fallecido era en realidad un vampiro, responsable de la enfermedad y muerte de parte de la familia, aunque el término «vampiro» no fuera utilizado expresamente para describir a la persona fallecida.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Nueva Inglaterra, la superstición afirmaba que la tuberculosis, conocida en el momento como «consunción», era contagiada por algún hombre fallecido por la misma enfermedad que volvía de la muerte y visitaba por las noches a su familia. El más famoso y más recientemente registrado caso de sospecha de vampirismo es el de la joven de diecinueve años Mercy Brown, que murió en Exeter, Rhode Island, en 1892. Su padre, asistido por el médico de la familia, exhumó su cuerpo dos meses después de su fallecimiento. Encontró el cadáver incorrupto, probablemente debido a las bajas temperaturas de Nueva Inglaterra, y extrajo su corazón, que fue cortado, quemado hasta las cenizas y sus restos utilizados como infusión para curar, sin éxito, a su hermano.


title: Creencias sobre vampiros

text: En las zonas andinas de Perú se conservan leyendas acerca de una criatura llamada "pishtaco", similar al "bogeyman" anglosajón pero con tendencias vampíricas. Normalmente se le describe como un hombre blanco que caza indios para comer su carne y vender su grasa corporal. Algunas tribus confundieron, durante la colonización de América, a los conquistadores españoles con "pishtacos".


title: Creencias sobre vampiros

text: Enraizada en el folclore antiguo, la creencia moderna en vampiros se ha extendido por toda Asia, desde cuentos sobre macabras entidades sedientas de sangre en el continente, hasta seres vampíricos de las islas del sudeste de Asia.


title: Creencias sobre vampiros

text: Además de las referencias mitológicas en la India, otros países asiáticos conservan tradiciones antiguas relacionadas con criaturas no muertas similares a vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los "Jiang Shi" (literalmente «cuerpo rígido»), a veces llamados «vampiros chinos» por los estudiosos occidentales, son cadáveres reanimados que brincan alrededor de los poblados causando la muerte de seres vivos para absorber su «esencia vital» ("qì, 气"). La tradición cuenta que se crean cuando el alma de una persona (pò, 魄) no abandona el cuerpo del difunto. Una característica inusual de este vampiro es, además de tener una larga mata de pelo blanco alrededor de sus cabezas, su piel peluda y de color verde-blanca, tal vez derivada de los hongos y mohos que crecen cerca de los cadáveres. Estas criaturas mitológicas, combinadas con elementos típicos de los vampiros occidentales, han protagonizado varias películas de terror orientales.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Filipinas existen leyendas acerca de mujeres vampiro, seres que pueden separar partes de su cuerpo según su voluntad. Hay dos principales criaturas similares a los vampiros en Filipinas: el "mandurugo" (en tagalo «succionador de sangre») y el "manananggal" (en bisaya «auto segmentador»). El "mandurugo" es una variedad del "aswang" o del "dila", que adopta la forma de una atractiva mujer de día y por la noche desarrolla alas y una lengua larga, hueca y similar a un hilo, que utiliza para aspirar la sangre de una víctima dormida. El "manananggal" se describe como una mujer hermosa, capaz de cortar su parte superior del torso con el fin de volar por la noche con enormes alas similares a las de los murciélagos, con preferencia por cazar mujeres embarazadas mientras duermen en sus hogares. Usan una lengua similar a una probóscide alargada para aspirar los fetos y comer las entrañas de la mujer, en particular el corazón y el hígado, además de la flema de los enfermos. Algunas tradiciones explican que estos vampiros van acompañados o pueden transformarse en una criatura similar a un murciélago llamado "Wak Wak", que no puede separar su torso pero se alimenta de la misma manera que el "mandurugo" o el "ekek", otro pájaro que hace presa en humanos y tiene grandes garras.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los "penanggalan" de Malasia pueden ser una bella mujer joven o anciana que haya obtenido su belleza a través de la magia negra u otros medios no naturales, o bien una criatura oscura y demoníaca por naturaleza. Es capaz de separar su cabeza, adornada por colmillos de animal, y de hacerla volar por la noche en busca de sangre, por lo general de mujeres embarazadas. Los malasios cuelgan "jeruju" (cardos) alrededor de las puertas y ventanas de las casas con la esperanza de que una "penanggalan" no quiera entrar por temor a engancharse los intestinos en las espinas.


title: Creencias sobre vampiros

text: La "leyak" es un demonio de similares características del folclore Balinés, mientras que el "jenglot" lo es de Java. Este último no es tanto un espíritu como un pequeño homúnculo momificado, del tamaño de una muñeca, que se alimenta de sangre. Un ermitaño puede convertirse en un "jenglot" tras largos años de meditación aislado en una cueva.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otra parte, una "pontianak" o "hanto kopek", también llamada "kuntilanak" o "matianak" en Indonesia, y "langsuir" en Malasia, es una mujer que, tras fallecer durante un parto, se convierte en no muerta y busca venganza aterrorizando a los habitantes de los pueblos. Toma la forma de una atractiva mujer con largo cabello negro que cubre un agujero en la parte posterior de su cuello y que le succiona la sangre a los niños. Llenar el agujero de cabello es el único método para destruirla. Antiguamente, durante los enterramientos se rellenaban las bocas de los cadáveres con perlas de vidrio, se colocaban huevos bajo cada axila, y agujas en las palmas de las manos para evitar que las mujeres muertas durante el parto se convirtieran en "langsuir".


title: Creencias sobre vampiros

text: En la antiguo folclore sánscrito existen cuentos acerca de los "vetalas", similares a los gules de Oriente Medio, que habitan en los cementerios y utilizan los cadáveres como vehículo para internarse en el mundo de los vivos. Aunque la mayoría de las leyendas sobre los vetalas se han recopilado en el "Baital Pachisi", una de las más importantes historias sobre estos vampiros está recogida en el "Kathasaritsagara", donde se cuenta que el rey Vikramāditya intentaba, por la noche, cazar un esquivo vetala. Este es descrito como una criatura no muerta que, como un murciélago, se cuelga boca abajo en los árboles cercanos a los lugares de cremación y a los cementerios.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otra parte, los demonios "pishacha", espíritus de hombres malvados regresados de la muerte, y los "bhūta" o "prét", almas de hombres que han muerto prematuramente y deambulan por los cementerios reviviendo cadáveres, además de atacar a los vivos de forma similar a los gules. Presentan también algunas de las características asociadas a los vampiros, como la habilidad para convertirse en animales. En el norte de la India existen leyendas acerca de los "brahma rākshasa", una criatura similar a un vampiro, con la cabeza cubierta de intestinos y una calavera de la que bebe sangre. Los brahmaraksasas son "bráhmanas" (sacerdotes de casta) que han cometido suicidio o algún pecado grave.


title: Creencias sobre vampiros

text: Otras tradiciones recogen leyendas acerca del "pichal peri", una criatura con cuerpo de mujer distinguible por sus pies colocados al revés.


title: Creencias sobre vampiros

text: Finalmente, los "acheri" son espectros, similares a los "churel", de niñas pequeñas que bajan de las montañas por la noche para infectar con enfermedades a los humanos, especialmente a los niños. La única defensa posible es una banda de tela roja alrededor del cuello, que hace que la criatura la confunda con sangre.


title: Creencias sobre vampiros

text: La deidad hindú Kālī posee colmillos, viste una guirnalda de cadáveres o calaveras, y tiene cuatro brazos. Está íntimamente relacionada con la sangre y sus templos están ubicados cerca de los lugares de cremación en toda la India. En un relato mitológico, las diosas Kālī y Durgā lucharon contra el demonio Raktavija (en sánscrito «semilla de sangre»), que podría reproducirse a sí mismo a partir de cada gota de su sangre derramada. Kālī bebió toda su sangre sin derramar nada, con lo que pudo ganar la batalla y matar al demonio.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Japón no se conserva ninguna leyenda nativa sobre vampiros y solo se presenta en las tradiciones el mito de los «Jiang Shi» (vampiros chinos). Estos vampiros hicieron sus primeras apariciones en el cine a finales de los años 1950. La figura del ente que vuelve de la muerte para vengarse en el folclore japonés es el Onryō, que no tiene más similitudes con el vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la mitología de Melanesia se recogen leyendas acerca de la "abere", un demonio femenino residente en las marismas que atrae a sus víctimas por su belleza y después las devora.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otro lado, algunas tribus de Nueva Guinea, como los kombai y los inanwatan, conservan tradiciones acerca del "suangi", un brujo-vampiro que consume la sangre y vísceras de sus víctimas, rellenando después los cadáveres con hojas y convirtiéndolos en sus lacayos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Dentro de la mitología aborigen australiana se habla de una criatura llamada "Yara-ma-yha-who", un hombre pequeño con cabeza grande y sin dientes, pero con ventosas en los dedos de las manos y los pies. Ataca a los viajeros y bebe su sangre usando las ventosas. Después devora completamente a su víctima para regurgitarla a continuación más pequeña que antes y con la piel más roja.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre el pueblo romaní se creía que los "mullo" (literalmente, «alguien muerto») regresaban de entre los muertos y provocaban actos malvados, además de beber sangre humana, la mayoría de las veces de un pariente o de la persona que había causado su muerte. Otras posibles víctimas eran aquellos que no respetaran las ceremonias de entierro o guardasen los bienes del difunto en lugar de destruirlos adecuadamente. Las mujeres vampiro podrían regresar, llevar una vida normal e incluso casarse, pero finalmente agotaban al marido con su apetito sexual. Al igual que en otras tradiciones, los vampiros de sexo masculino podían ser padres y los niños, "dhampiros", solían convertirse en cazadores de vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: Cualquier persona que tuviera un aspecto desagradable, le faltara un dedo, o tuviera apéndices similares a los de un animal podía ser considerado un vampiro. También podía convertirse en uno cualquier persona que muriera sola y oculta de los demás, o los cadáveres que ennegrecieran antes de su entierro. Perros, gatos, plantas o incluso herramientas agrícolas podrían convertirse en vampiros. Las calabazas o melones guardados en casa durante un tiempo largo podrían comenzar a moverse, hacer ruidos o sangrar. Según el etnólogo serbio Tatomir Vukanović, el pueblo romaní de Kosovo cree que los vampiros son invisibles para la mayoría de la gente, pero pueden ser vistos por dos hermanos gemelos, hombre y mujer, nacidos en sábado que llevasen sus ropas al revés. Del mismo modo, un poblado podría ser protegido por una pareja de gemelos que, además de poder ver al vampiro por la noche, le harían huir inmediatamente.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los escritos rabínicos judíos medievales reinterpretaron la figura de Lilith y, al atribuirle características propias de los vampiros, dieron pie a la formación de varias tradiciones sobre entidades vampíricas, «hijas de Lilith», especialmente entre los estudiosos de la Cábala.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por ejemplo, se consideraba que esta versión de Lilith era capaz de transformarse en un animal, generalmente un gato, y encantar a sus víctimas haciéndoles creer que era una criatura benevolente e irresistible. Sin embargo, tanto ella como sus hijas no drenaban la sangre de sus víctimas, sino que las estrangulaban hasta la muerte.


title: Creencias sobre vampiros

text: Un documento cabalístico de finales del siglo XVII y principios del XVIII relacionado con las hijas de Lilith fue hallado en una de las copias del "Zohar", traducidas por Jean de Pauly y custodiadas en la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Joost Ritman. El texto contiene instrucciones para construir dos amuletos, una para los hombres ("lazakhar") y otro para mujeres ("lanekevah"). Las invocaciones de los amuletos mencionan a Adán, Eva, Lilith, "Chavah Rishonah" y varios ángeles: Sanoy, Sansinoy, Smangeluf, Shmari'el y Hasdi'el. Unas pocas líneas en yídish muestran un diálogo entre el profeta Elías y Lilith, en la que ha llegado con una serie de demonios para matar a una madre, a su recién nacido y «beber su sangre, chupar sus huesos y comer su carne». En el diálogo confiesa a Elías que perderá su poder si alguien utiliza alguno de sus nombres secretos, que revela al final.


title: Creencias sobre vampiros

text: Otros relatos describen los vampiros judíos de forma más tradicional. En el relato tradicional "El Beso de la Muerte", la hija del rey demonio Asmodeo arrebata el aliento de un hombre que la ha traicionado, de una forma que recuerda fuertemente a los besos mortales de un vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: Un relato poco común se puede encontrar en el "Sefer Hasidim" 1465, en el que se habla de un viejo vampiro llamado "Astryiah" que usa su pelo para drenar la sangre de sus víctimas. En el mismo libro se conserva la historia de la búsqueda del cadáver de una bruja al que se clava una estaca en el corazón para garantizar que no volviera de la muerte para acechar a sus enemigos.


title: Creencias sobre vampiros

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title: El último gran mago

text: El último gran mago (en inglés "Death Defying Acts") es una película de 2007 dirigida por Gillian Armstrong y protagonizada por Guy Pearce y Catherine Zeta-Jones y narra un episodio de la vida del famoso ilusionista y escapista Harry Houdini.


title: El último gran mago

text: En 1926, trece años después de la muerte de su madre, Harry Houdini (Guy Pearce) sigue lamentando no haber estado presente en ese acontecimiento. Por eso ofrece 10 000 dólares a quien pueda ayudarle a ponerse contacto con ella y revelarle sus últimas palabras.


title: El último gran mago

text: Empobrecidos y sin educación, las impostoras escocesas Mary McGarvie (Catherine Zeta Jones) y su hija Benji (Saoirse Ronan) fijan sus miradas en la recompensa de Houdini e intentan engañarlo.


title: El último gran mago

text: Con el paso del tiempo, entre Mary y Houdini nace una atracción inevitable...


title: El último gran mago

text: La película ha sido rodada en Londres y en Edimburgo y en los estudios cinematográficos Pinewood Studios.


title: El último gran mago

text: Catherine Zeta-Jones entró en el proyecto después del abandono de Rachel Weisz, debido a su embarazo. La actriz aceptó participar en la película enamorándose del personaje, por cuya interpretación recibió un salario mucho más bajo de lo habitual. Guy Pearce tardó seis semanas en aprender los trucos de Harry Houdini.


title: Mormodes luxata

text: Mormodes luxata es una especie epífita de la familia de las orquidáceas.


title: Mormodes luxata

text: Que sólo se encuentra en la ladera del Pacífico en los estados de Sinaloa, Durango, Nayarit, Jalisco, Colima y Michoacán de México en los grandes robles y en los bosques de pino y encino en elevaciones de 1400 a 2100 msnm.  Es una orquídea de medio tamaño que prefiere el clima cálido a fresco, epífito con pseudobulbo con una hoja y una inflorescencialateral de 25 a 40 cm de largo, con 20 a 40 flores de 5 cm de longitud en racimo.


title: Borís Fiódorov

text: Borís Grigórievich Fiódorov (; 13 de febrero de 1958, Moscú, Unión Soviética – 20 de noviembre de 2008, Londres, Reino Unido) fue un economista, político y reformador ruso.


title: Borís Fiódorov

text: Se graduó en 1980 en la Instituto Financiero de Moscú, iniciando su carrera profesional como economista experto en divisas del Banco Estatal de la Unión Soviética. En 1990 fue nombrado ministro de Finanzas de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia y consejero del equipo de Mijaíl Gorbachov para las reformas. Desde este puesto desarrolla la parte financiera del Programa de los 500 días de Grigori Yavlinski, que posteriormente fracasaría. Fue el primer intento para introducir los principios de la economía de mercado en el país.


title: Borís Fiódorov

text: De 1993 a 1994 fue ministro de Finanzas en el gobierno del primer ministro Yegor Gaidar, con quien se encargó de aplicar las llamadas "terapias de choque" en los primeros años 90. Luego, viceprimer ministro, jefe del Servicio Federal de Impuestos o diputado en la Duma Estatal entre 1994 y 1998, entre otros cargos.


title: Borís Fiódorov

text: En 1994 fundó el primer banco de inversiones de Rusia, el UFG, que en 2005 se convirtió en la unidad rusa del Deutsche Bank.


title: Borís Fiódorov

text: Boris Fyodorov, 50, Dies; Guided Reforms in Russia' "The New York Times", 21 de noviembre de 2008


title: Chuck Connors

text: Chuck Connors (Brooklyn, New York; 10 de abril de 1921–Los Ángeles, California; 10 de noviembre de 1992) fue un actor estadounidense, además de jugador profesional de baloncesto y béisbol, conocido principalmente por su papel protagonista en la serie western de la década de 1950 de la ABC "The Rifleman".


title: Chuck Connors

text: Su verdadero nombre era Kevin Joseph Aloysius Connors y nació en el barrio de Brooklyn, en Nueva York. Sus padres eran Allan y Marcella (Lundrigan) Connors, inmigrantes del Dominio de Terranova. Su padre era estibador, y su madre ama de casa. Fue criado en un ambiente católico, y fue monaguillo en la Basílica Our Lady of Perpetual Help, en Brooklyn.


title: Chuck Connors

text: Las habilidades atléticas de Connors le facilitaron una beca en la Adelphi Academy, estudiando más adelante en la Universidad Seton Hall de South Orange, Nueva Jersey. Tras dos años abandonó la universidad, y en 1942 se alistó en el Ejército de los Estados Unidos, en Fort Knox, Kentucky. Pasó la mayor parte de la guerra como instructor de carros de combate en Fort Campbell, Kentucky, y posteriormente en West Point, Nueva York.


title: Chuck Connors

text: Durante su servicio en el ejército, Connors fue jugador profesional de baloncesto. Tras licenciarse en 1946, se unió a los recién formados Boston Celtics de la NBA. Connors dejó el equipo para ir a entrenar con Brooklyn Dodgers, equipo de la Major League Baseball. Jugó en numerosos equipos de ligas menores antes de entrar en los Dodgers en 1949, para los cuales únicamente jugó un partido. También jugó en los Chicago Cubs, entrando en 1951 y jugando 66 partidos como primera base y ocasionalmente como bateador suplente. En 1952 fue otra vez a jugar en ligas menores, interviniendo en la Los Angeles Angels (PCL). Connors fue llamado también por los Chicago Bears, aunque no llegó a jugar con ellos. Connors es uno de los 12 atletas que en la historia del deporte profesional americano ha jugado tanto para la Major League Baseball como para la NBA.


title: Chuck Connors

text: Connors se dio cuenta de que no conseguiría hacer una carrera importante con el deporte profesional, motivo por el que decidió hacerse actor. Casualmente jugaba al béisbol cerca de Hollywood, y fue descubierto por un director de reparto de la MGM, firmando un contrato para trabajar en la película de 1952 de Spencer Tracy y Katharine Hepburn "Pat and Mike (La impetuosa)". En 1953 actuó con Burt Lancaster, interpretando a un soldado rebelde en la película "South Sea Woman". Connors intervino en la película de 1957 "Old Yeller", en el papel de Mr. Sanderson. Ese mismo año actuó en "The Hired Gun".


title: Chuck Connors

text: Aunque trabajó en el cine en largometrajes de éxito como "Horizontes de grandeza" y "Cuando el destino nos alcance," ambos con Charlton Heston, Connors se hizo famoso gracias a su trabajo televisivo. Actuó en un episodio de 1954 de "Aventuras de Superman" titulado "Flight to the North," en el que interpretaba a Sylvester J. Superman. Fue también escogido para actuar en un capítulo de la serie criminal "City Detective", protagonizada por Rod Cameron, y en un segmento del drama de la CBS "The Millionaire." En 1956 actuó junto a Regis Toomey en el episodio "The Nevada Nightingale", perteneciente a la producción de la NBC "The Joseph Cotten Show". Además, fue George Aswell en el episodio rodado en 1960 "Trial by Fear" de la serie de la CBS "The DuPont Show with June Allyson".


title: Chuck Connors

text: Consiguió el estrellato cuando fue elegido para interpretar a "Lucas McCain" en la serie televisiva western de la ABC "The Rifleman" (1958-1963), con Johnny Crawford como su hijo, Mark. Connors era un veterano de la Guerra Civil Estadounidense, que usaba una carabina Winchester con un guardamonte agrandado (similar al utilizado por John Wayne en la película de 1969 "True Grit") para servir a la justicia ayudando al Sheriff Michah Torrence, interpretado por Paul Fix. "The Rifleman" fue una creación de la productora de Dick Powell Four Star Television.


title: Chuck Connors

text: Posteriormente Connors protagonizó la serie de la NBC "Branded" (1965-1966) y en 1967-1968 la de la ABC "Cowboy in Africa," junto al actor británico Ronald Howard y Tom Nardini. En 1973 y 1974 presentó una serie llamada "Thrill Seekers." Tuvo, asimismo, un papel importante como propietario de esclavos en la producción de 1977 "Raíces."


title: Chuck Connors

text: Connors también presentó varios episodios de "Family Theater" en la Mutual Radio Network. Esta serie tenía como fin promover la oración como paso en busca de la paz mundial y para el fortalecimiento de la familia, con el lema "La familia que reza unida permanece unida."


title: Chuck Connors

text: En 1983 Connors trabajó junto a Sam Elliott y Cybill Shepherd en la serie de la NBC "The Yellow Rose." En 1985 fue artista invitado en la producción de la ABC "Spenser, detective privado," con Robert Urich. En 1987 co-protagonizó la serie de FOX "Werewolf". En 1988 participó como artista invitado en "Paradise," protagonizada por Lee Horsley.


title: Chuck Connors

text: En 1991 Connors fue admitido en el Western Performers Hall of Fame del National Cowboy & Western Heritage Museum en Oklahoma City.


title: Chuck Connors

text: Connors apoyó al Partido Republicano de los Estados Unidos contribuyendo a las campañas presidenciales de Richard Nixon.


title: Chuck Connors

text: Connors fue presentado a Leonid Brézhnev, jefe de estado de la Unión Soviética, en una reunión ofrecida por Nixon en la Western White House de San Clemente (California), en junio de 1973. Brezhnev vio a Connors entre los asistentes y fue a saludarle. El motivo era que "The Rifleman" era uno de los pocos programas estadounidenses que en aquella época era posible ver en la televisión rusa. Connors incluso viajó a la Unión Soviética en diciembre de 1973. En 1982 Connors expresó su deseo de acudir al funeral de Brezhnev, pero el gobierno estadounidense no le permitió formar parte de la delegación oficial.


title: Chuck Connors

text: Chuck Connors falleció en Los Ángeles, California, en 1992, a causa de una neumonía secundaria a un cáncer de pulmón. Fue enterrado en el Cementerio San Fernando Mission.


title: Mormodes maculata

text: Mormodes maculata es una especie epífita ocasionalmente litófita perteneciente a la familia de las orquidáceas.


title: Mormodes maculata

text: Esta especie es endémica de los estados de Jalisco, Guerrero, Oaxaca, Veracruz y Puebla en México que crece en las zonas de montaña de bosque lluvioso en madera podrida a altitudes de 600 a 2200 msnm.


title: Mormodes maculata

text: Es una orquídea de medio a gran tamaño que prefiere el clima cálido a fresco, epífito con pseudobulbo cilindro-fusiforme envuelto completamente por una vaina imbricada con hojas caducas, oblanceoladas a estrechamente elípticas, acuminadas que florece en una inflorescencia en racimo arqueado de 50 cm de largo, con un máximo de 30 vistosas flores de 5 cn de longitud con mal olor y que se producen en el otoño y principios del invierno.


title: Crónica de Nóvgorod

text: La Primera Crónica de Nóvgorod (ruso: Новгородская первая летопись) o Crónica de Nóvgorod, 1016-1471 es la crónica más antigua existente de la República de Nóvgorod. Refleja una tradición diferente de la Crónica de Néstor. Como demostró Alekséi Shájmatov, las últimas ediciones de esta crónica reflejan el Códice Primario de Kiev —o crónica prenestoriana (Начальный Киевский свод)—, que no se ha conservado, de finales del siglo XI, que contenía datos valiosos suprimidos en la elaboración posterior de la Crónica de Néstor.


title: Crónica de Nóvgorod

text: La copia más antigua existente es la llamada del Sínodo, fechada en la segunda mitad del siglo XIII, impresa por primera vez en 1841 y preservada en el Museo Estatal de Historia. Es el manuscrito más antiguo de una crónica eslava del este, precediendo a la copia de la Crónica de Néstor en el Códice de Laurencio en casi un siglo. En el siglo XIV, esta copia fue continuada por los monjes del de Nóvgorod.


title: Crónica de Nóvgorod

text: Otras copias importantes de la Crónica de Nóvgorod incluyen la Académica (1444), la de la Comisión (mediados del siglo XV), la de la Trinidad (1563) y la de Tolstói (década de 1720).


title: Cofradía de la Soledad

text: Cofradía de la Soledad es el nombre genérico que se suele dar a diversas cofradías y hermandades de la Semana Santa:


title: Laviada

text: Laviada es uno de los barrios del del municipio de Gijón, Asturias (España). El nombre del barrio se debe a la empresa "La Industria y Laviada", que en su día estuvo situada en lo que hoy es el barrio al que da nombre. Estaba emplazada entre las calles Carlos Marx, Magnus Blikstad, Infiesto y avenida de Portugal. Fue fundada en 1857 con el nombre de "La Begoñesa" por el holandés Julio Kessler, que llegó con los primeros técnicos vidrieros que conformaron la industrial locera y vidriera asturiana. Al morir Kessler, que estaba asociado con Juan Díaz-Laviada, la empresa pasó a denominarse "Laviada y Compañía", y, tras su fusión con la factoría de "Vidrios la Industria", adquirió el definitivo nombre de "La Industria y Laviada", que cerró en octubre de 1982. El barrio de Laviada está delimitado por el antiguo trazado del ferrocarril que hasta 2011 estuvo en funcionamiento, por la calle Carlos Marx, avenida de la Constitución, por el principio de la avenida de La Costa, la calle Palacio Valdés y por la plaza del Humedal. Limita al norte con el Natahoyo, al noreste con el Centro, al este con el Polígono de Pumarín, y al sur con El Llano.


title: Laviada

text: Esta zona de Gijón es claramente diferenciable por la presencia de varios colegios (C.P Laviada, C.P Asturias y Virgen Reina) e institutos (IES Jovellanos, IES Doña Jimena, IES Fernández Vallín), un centro de día para personas mayores y una gran cantidad de zonas verdes que dan al barrio un aire especial, brindándolo de limpieza y tranquilidad. Además de ello es un barrio clave para la ciudad de Gijón, ya que en él se encuentran situadas la estación de ferrocarril de Gijón, en la calle Sanz Crespo con Carlos Marx, y la estación de autobuses, situada entre las calles Ribadesella y Llanes. Además, en este barrio se encuentran la Casa Sindical y el Palacio de Justicia.


title: Yoshiki Okamoto

text: , nacido en 1961 en Japón, es un creador de videojuegos conocido por su trabajo en las series "Street Fighter II" y "Resident Evil".