title: Ruehl No.925

text: RUEHL No.925, o simplemente como RUEHL (escrita en mayúscula, pronunciado como "rul"), era una tienda estadounidense exclusiva de Abercrombie & Fitch Co.. Estaba inspirada en el patrimonio artístico y cultural de Greenwich Village en la Ciudad de Nueva York. La marca estaba designada para una clientela de colegiales entre los 22 hasta los 35 años, manteniendo a los consumidores más jóvenes exclusivamente para A&F Co. RUEHL vendía sus prendas de vestir, artículos de cuero y accesorios de estilo de vida a través de sus tiendas y ruehl.com.


title: Ruehl No.925

text: Según un material publicitario de Abercrombie & Fitch, RUEHL viene de:


title: Ruehl No.925

text: En los años 1850, la familia alemana Ruehl inmigró a West Village (una división de Greenwich Village). Allí, se movieron a 921 Greenwich Street y abrieron una tienda de artículos de cuero. Sus primeros clientes fueron un poco "inquisitivos" que caminaban con perros bulldogs, una "conducta firme" y una "actitud seria". Después la tienda se volvió popular, y los Ruehls tuvieron excelentes ganancias. Después el hijo de Ruehl's se movió al lado en el No.923 y empezó su negocio. Al ser inspirado por la moda de James Dean y su trabajo, él introdujo los pantalones RUEHL. Después de eso, el nieto, se trasladó a la dirección actual de 925 Greenwich Street, reuniendo todos los elementos anteriores del negocio y los intereses de los aspectos finos de la vida; libros, música, y arte. En 2002, Abercrombie & Fitch compró los derechos para usar el nombre de la familia.


title: Ruehl No.925

text: La historia de arriba es totalmente ficticia, ya que no existe un edificio que sea más alto del 800 en la calle Greenwich y tampoco se tiene información de que se halla establecido una familia Ruehl en la villa. La historia no está disponible para que los clientes la lean, sin embargo fue creada para ayudar en los elementos de la marca RUEHL. La estructura de la tienda consiste en tres pasillos con un perro bulldog como su logo. El nombre de la Familia "Ruehl" es en realidad una variación del apellido alemán "Ruhl." Además, el nombre de "RUEHL No.925" significa el título de una residencia ocupada (por la ficticia Familia Ruehl).


title: Ruehl No.925

text: El presidente ejecutivo de Abercrombie & Fitch, Mike Jeffries, dijo que RUEHL tomó muchos años de planeamiento, principalmente en la atmósfera de la tienda e imagen. Inicialmente, la empresa (A&F) había decidido en mantener en secreto el cuarto concepto al público.Ni siquiera los propietarios se les dijo sobre el nuevo concepto. John C. Shroder (COO de las operaciones de Westfield San Francisco Center de EE. UU.) confesó que por la reputación de A & F se decidió "firmar para guardar el secreto de RUEHL". El entonces Gerente de Operaciones de Abercrombie & Fitch le preguntó, "¿Nos ayudarías a preparar el espacio? Pero no podemos decirte lo que es.."


title: Ruehl No.925

text: Finalmente RUEHL No.925 abrió el 24 de septiembre de 2004 con tres ubicaciones. Estas tres estaban localizadas en Woodfield Mall (Illinois), Garden State Plaza (Nueva Jersey) y el International Plaza (Florida). Diseñado para tener un ambiente parecido a Greenwich Village, RUEHL presentó un nuevo, y "más sofisticado" estilo de vida que cualquier otra marca de Abercrombie & Fitch. En la introducción y el tour de la prensa en la ubicación de Garden State Plaza, Jeffries se dio cuenta de que RUEHL era "la fantasía de lo que es graduarse de la universidad e ir a Nueva York y hacerlo. Es la fantasía de Nueva York." Él también se refirió repetidas veces a RUEHL como "la película" por su elaborado y buen diseño. El prototipo de esta vez era una tienda de dos pisos midiendo 9,500 ft. Debido a su forma estructural y tamaño, se hizo difícil conseguir ubicaciones capables de albergar el nuevo protipo.


title: Ruehl No.925

text: Mike Jeffries no lanzó una página web hasta que se abrió RUEHL. Él quería atraer a los clientes a las tiendas y que mirasen la atmósfera RUEHL. Lo que se lanzó fue una página oficial de informativa en la que se listaban las tiendas, revisadas por pólizas "online", y se les permitió subscribirse para recibir noticias sobre RUEHL. Los precios iniciales fueron un 30% más altos que los de Abercrombie & Fitch (e.j. los "blue jeans" destruidos costaban $148.00 USD). Muchos clientes criticaron a la tienda por los altos precios para los jóvenes profesionales que inician sus carreras con ingresos bajos.


title: Ruehl No.925

text: En junio de 2005, el escritor Alex Kuczynski publicó un artículo para el "The New York Times" sobre su experiencia en la tienda de Garden State Plaza. Ella describió la fachada como "algo provocativo y diferente," y comparó la bienvenida de la tienda con un "club nocturno para clientes guapos." Kuczynski escribió que aunque la imagen de RUEHL es llamativa, "inténtalo como puedas, el nombre no suena bien.". Ella también criticó las técnicas de iluminación, diciendo que las "personas de entre 20 y 30 años" aspirando a tener la altura que RUEHL supone promover, nunca pondrán el esfuerzo para encontrar una prenda de su tamaño correcto, o mucho menos gastar 10 minutos tratando de adivinar el color de una falda" y la oscuridad ayuda muy poco a la tienda. No obstante, ella dijo que el precio de la mercancía de RUEHL está "razonable" y "vale el tiempo y el dinero."


title: Ruehl No.925

text: A inicios de 2007, "ruehl925.com" pasó a ser "ruehl.com" y se actualizó como una página Adobe Flash Player. También, para acomodar la expansión, de una nueva tienda que mediría 7,200 ft.Este nuevo prototipo incluye las ventas de un solo nivel, la reducción de los costos de construcción y aumentar las oportunidades para garantizar las ubicaciones. El 25 de octubre de 2007 se lanzó una tienda limitada "en línea". La tienda vendió fragancias y bolsos en una cantidad de estilos limitados. A finales del año, en un esfuerzo para retener al consumidor, los precios de la ropa de RUEHL eran un poco más bajos con una mínima diferencia del 10-15% entre Abercrombie & Fitch y RUEHL No.925. A&F bajó los precios de los "jeans" para hacer una diferencia de $10 entre sus pantalones y RUEHL's. El 30 de enero de 2008 se lanzó la tienda en línea de RUEHL.


title: Ruehl No.925

text: Una típica tienda RUEHL No.925 está estructurada en tres, dos pisos de ladrillos rojos. Las ventanas artificial contienen cajas de flores, y un toldo negro en la 3ª fachada dice: "RUEHL". En torno a las fachadas están vallas de hierro forjado. Parecido a un hogar de Greenwich Street, un pasillo de concreto está en frente de la tienda, que lleva a las tres entradas. En su interior, la tienda está organizada con más de diez salones. En la entrada principal, se encuentra un gran corredor en la cual divide a los departamentos de ropa masculina y femenina. El piso es marrón oscuro. En el final del pasillo, está una cama turca rodeada con libros y pinturas modernas. Las pinturas y las fotografías publicitarias están mostradas como si estuvieran en una galería de arte. La mercancía está en estantes de libros y mesas. Algunos estantes tienen copias de libros antiguos en venta, de autores como Jackson Pollock y Willem de Kooning La mercancía está alumbrada con lámparas. En la parte trasera de la tienda está localizada la caja registradora, también conocida como el Garage, y está diseñada con paredes de ladrillos y luces oscuras, y ventanas que representan el exterior usando técnicas de luces inteligentes. También están disponibles CD para venderse en caso de que alguien los compre y algunas tiendas tienen sus propios quemadores.


title: Ruehl No.925

text: A diferencia de sus tiendas hermanas, RUEHL ofrece una incontrovertible única y "completa" experiencia. Los elementos del interior de la tienda establecen una originalidad de yuxtaposición moderna con aspectos de los únicos del pasado artístico y cultural de Greenwich Village. La música mixta de la marca intenta emplear un salón moderno con música Downtempo con tonos de jazz para personificar la influencia del jazz de la villa. Las pinturas de arte moderna mostradas en la tienda son de artistas nostálgicos de inicios del siglo XX. La tenue iluminación proyecta una imagen de lujo en el mundo textil, y lo mismo ocurre con el persistente aroma de la opulenta "Firma". En las palabras de A&F, "La decoración clásica y el ambiente opulento crea un estilo de vida lujoso dentro de esta iluminación de West Village brownstone."


title: Ruehl No.925

text: Las políticas de RUEHL prohíbe fotografiar la fachada exterior. Al menos una tienda RUEHL, en el The Domain Mall, es conocida por emplear a personal para estar en la entrada de la puerta y prohibir la entrada a fotógrafos. Esa aplicación es inaceptable, porque fotografiar el interior de un edificio o desde un lugar público no constituye una infracción del derecho de autor en virtud del derecho de autor de Estados Unidos:


title: Ruehl No.925

text: El derecho de autor en una obra arquitectónica que se ha construido no incluye el derecho a impedir la fabricación, distribución o exhibición de imágenes pública, pinturas, fotografías, u otras representaciones pictóricas de la obra, si el edificio en el que el trabajo está consagrado está situado o visible habitualmente desde un lugar público. 17 U.S.C. § 120(a). -- www.law.cornell.edu El 17 de junio de 2009, Abercrombie & Fitch anunció que cerraría todas las tiendas 29 Ruehl al final del año fiscal (enero de 2010).


title: Ruehl No.925

text: Muchas de las tiendas fueron notificadas sobre su futura clausura en enero de 2010, poco después de la temporada navideña. Algunas ubicaciones serán tomadas por las tiendas de lencería de Abercrombie & Fitch, Gilly Hicks.


title: Ruehl No.925

text: La mayoría de las tiendas están localizadas en lujosos centros comerciales en el país, por lo que atrae a una clientela con ingresos más altos en vez de compradores con ingresos moderados. RUEHL opera veinte y cuatro tiendas y una tienda de accesorios. La tienda de accesorios de 600 ft es diferente, sin embargo, es la única que vende mercancía de cuero hecha a mano. Está localizada en West Village, Ciudad de Nueva York en 370 Bleecker Street (e Bleecker entre Charles y Perry).


title: Ruehl No.925

text: Tiendas ordenadas por estado. El potencial para abrir más tiendas RUEHL en los EE. UU. es el de abrir 250. Mike Jeffires anticipó que el número de tiendas RUEHL No.925 podría ser de hasta 300 tiendas en un futuro. A&F corporate abrió seis tiendas RUEHL en el 2008. Las siguientes tiendas que abrieron fueron:


title: Ismael Lejarreta

text: Ismael Lejarreta Arrizabalaga, nacido el 11 de junio de 1953 en Bérriz (Vizcaya, España), es un ex ciclista español, profesional entre los años 1977 y 1983, durante los cuales consiguió 6 victorias. Su hermano Marino Lejarreta (1957) también fue un ciclista profesional de gran éxito. Su hijo, Iñaki Lejarreta (1983-2012), también fue un ciclista que competía en ciclismo de montaña y que falleció atropellado en la carretera.


title: Ismael Lejarreta

text: Ismael militó en cuatro equipos: Kas, Novostil-Helios, Teka y Alfa Lum, estos dos últimos acompañando como gregario de lujo de su hermano Marino.


title: Ismael Lejarreta

text: Su mejor actuación en la Vuelta ciclista a España, fue en su debut en 1977 logrando la 16ª posición, rozando la victoria de etapa en la 14ª etapa donde terminó segundo.


title: Ismael Lejarreta

text: El Giro de Italia únicamente lo disputó en la temporada de su despedida, logrando una meritoria 28ª posición, actuando como gregario de su hermano Marino.


title: Ismael Lejarreta

text: El Tour de Francia lo disputó en tres ocasiones, destacando la 24ª posición obtenida en el Tour de 1980, donde también rozo la victoria de etapa en la 19ª, finalizando en segunda posición.


title: Ismael Lejarreta

text: Durante su carrera deportiva ha conseguido los siguientes puestos en las Grandes Vueltas y en el Campeonato del Mundo en carretera:


title: Tour de Missouri

text: El Tour de Missouri era una carrera ciclista por etapas que se disputaba en Misuri (Estados Unidos) durante el mes de septiembre de cada año desde el año 2007 hasta el 2009. La carrera comenzaba en Kansas City y acaba en San Luis.


title: Tour de Missouri

text: El primer ganador de la prueba fue George Hincapie y el corredor que más etapas ha ganado es el británico Mark Cavendish, con cinco.


title: Tour de Missouri

text: Desde su creación en 2007, estuvo encuadrada en la categoría 2.1 del UCI America Tour pasando en 2009 a la máxima categoría, 2.HC.


title: Jorge de Trebisonda

text: Jorge de Trebisonda, en latín "Trapezuntius" (Creta, 4 de abril de 1395 - Roma, 12 de agosto de 1486) fue un filósofo y humanista griego, uno de los pioneros del Renacimiento italiano.


title: Jorge de Trebisonda

text: Su familia procedía de la colonia griega de Trebisonda. No hay seguridad del momento en que llegó a Italia. Según algunas fuentes, Francesco Barbaro lo hizo venir a Venecia hacia 1430 como secretario; según otras, llegó para participar en el Concilio de Florencia de 1438-39.


title: Jorge de Trebisonda

text: Estudió latín con Vittorino da Feltre, y a los tres años ya enseñaba Literatura latina y Retórica. Fue un reputado profesor —entre sus discípulos figura el gran humanista español Alfonso de Palencia— y traductor de Aristóteles, hasta el punto de que el papa Nicolás V, gran admirador del estagirita, lo tomó a su servicio como secretario personal.


title: Jorge de Trebisonda

text: Jorge de Trebisonda fue detractor de Platón en su libelo "Comparatio Aristotelis et Platonis", lo que le valió una inspirada réplica de Basilio Besarión. La ola de indignación levantada contra él por su "Comparatio..." pudo obligarle a buscar la protección de Alfonso V de Aragón, quien lo acogió en su corte de Nápoles.


title: Jorge de Trebisonda

text: Pronto llegó a Roma, donde en 1471 publicó una gramática latina que se hizo célebre. Se trataba de una versión modernizada del manual clásico del gramático latino Prisciano. Por otro lado, un tratado anterior acerca de los principios de la retórica griegos le granjeó cierta notoriedad, incluso por parte de sus antiguos detractores, que reconocieron su calidad. A pesar de su fama, murió en la pobreza en Roma, en 1486. Tradujo, pero no publicó, algunas obras de Aristóteles ("Problemata, Physica, De Anima, De Animalibus, De Generatione et Corruptione") y de Platón ("De Legibus" y "Parmenides").


title: Hoquetus

text: El hoquetus es una técnica rítmica lineal que consiste en la alternancia de la misma nota, altura o acorde. En la Edad Media, era una melodía que se compartía de forma alternativa entre las diferentes voces de una obra, normalmente dos, de manera que cuando una voz cantaba sus notas, el resto permanecían calladas hasta que alguna de ellas recogía la línea melódica y la anterior permanecía en silencio.


title: Hoquetus

text: Esta técnica fue característica de la música de los siglos XIII y XIV y se dio por primera vez en algunos "conducti" y motetes. Fue predominante en la música sacra de la Escuela de Notre Dame, durante el "Ars antiqua". Posteriormente, esta técnica se fue abandonando aunque algunos compositores de clásicos continuaron usándolo. Con el paso del tiempo, esta técnica derivó en el contratiempo, aunque dicha técnica ya no seguía estrictamente la estructura inicial del hoquetus. Son pocos los ejemplos que se conservan y prácticamente todos ellos son obras instrumentales o vocales escritas a tres voces.


title: Cotter (Arkansas)

text: Cotter es una ciudad en el Condado de Baxter, Arkansas, Estados Unidos. Para el censo de 2000 la población era de 921 habitantes.


title: Cotter (Arkansas)

text: Cotter se localiza a . De acuerdo a la Oficina del Censo de los Estados Unidos, la ciudad tiene un área total de 6,4 km², de los cuales el 100% es tierra.


title: Cotter (Arkansas)

text: Para el censo de 2000, había 921 personas, 443 hogares y 265 familias en la ciudad. La densidad de población era 143,9 hab/km². Había 501 viviendas para una densidad promedio de 78,3 por kilómetro cuadrado. De la población 97,07% eran blancos, 0,87% amerindios, 0,22% asiáticos y 1,85% de dos o más razas. 1,52% de la población eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Cotter (Arkansas)

text: Se contaron 443 hogares, de los cuales 20,8% tenían niños menores de 18 años, 48,5% eran parejas casadas viviendo juntos, 8,6% tenían una mujer como cabeza del hogar sin marido presente y 40,0% eran hogares no familiares. 35,4% de los hogares eran un solo miembro y 16,7% tenían alguien mayor de 65 años viviendo solo. La cantidad de miembros promedio por hogar era de 2,08 y el tamaño promedio de familia era de 2,67.


title: Cotter (Arkansas)

text: En la ciudad la población está distribuida en 19,7% menores de 18 años, 8,7% entre 18 y 24, 24,8% entre 25 y 44, 26,7% entre 45 y 64 y 20,2% tenían 65 o más años. La edad media fue 43 años. Por cada 100 mujeres había 97,2 varones. Por cada 100 mujeres mayores de 18 años había 99,5 varones.


title: Cotter (Arkansas)

text: El ingreso medio para un hogar en la ciudad fue de $22,857 y el ingreso medio para una familia $34.375. Los hombres tuvieron un ingreso promedio de $26.298 contra $17.266 de las mujeres. El ingreso per cápita de la ciudad fue de $15.893. Cerca de 11,9% de las familias y 16,8% de la población estaban por debajo de la línea de pobreza, 18,3% de los cuales eran menores de 18 años y 13,3% mayores de 65.


title: The French Lieutenant's Woman (película de 1981)

text: The French Lieutenant's Woman (La amante del teniente francés en España, La mujer del teniente francés en Hispanoamérica) es una película romántica de drama británica de . Se basa en la novela homónima de John Fowles de 1969, siendo dirigida por Karel Reisz y adaptada por Harold Pinter. La película está protagonizada por Meryl Streep y Jeremy Irons; además, cuenta con la participación de Hilton McRae, Jean Faulds, Peter Vaughan, Colin Jeavons, Liz Smith, Patience Collier, Richard Griffiths, David Warner, Alun Armstrong, Penelope Wilton y Leo McKern. La historia es un entrelazamiento de dos historias románticas protagonizadas por Streep y Irons.


text: La película se estrenó en los cines el 18 de septiembre de 1981, recaudando poco más de un millón de libras esterlinas en el Reino Unido, lo que la convirtió en el segundo estreno con mayor recaudación en ese año en el territorio británico. Además, la película fue candidata a cinco Premios Óscar entre los que destacó la nominación a para Meryl Streep y la de para Pinter.


text: En la Inglaterra de 1867, Charles Smithson y Ernestina se enamoran y, repentinamente, deciden casarse. Un día, Charles entabla amistad con una joven dama de negro, Sarah Woodrof, conocida como "la mujer del teniente francés", porque años atrás tuvo una relación amorosa con un oficial francés que luego la abandonó. Charles intentará ayudar a Sarah y alejarla de las habladurías de la zona de Lyme Regis.


title: Sierra de Monchique

text: La sierra de Monchique (en portugués "Serra de Monchique"), es un sistema montañoso localizado en el Algarve occidental, en Portugal. Su punto más elevado alcanza los 908 m de altitud. Es el punto más alto del Algarve, lo que la hace barrera de condensación de los vientos procedentes del océano Atlántico.


title: Sierra de Monchique

text: Esta área montañosa de origen magmático, se encuentra entre las sierras de Caldeirão (al este) y Espinhaço de Cão (al oeste).


title: Sierra de Monchique

text: Debido a que se encuentra próxima al mar, posee un clima subtropical húmedo y lluvioso, con precipitaciones medias anuales de entre 900 y 1200 mm. Es el mayor centro de dispersión hidrográfica del Algarve. Este clima cálido permite la existencia de una vegetación rica y variada; bosques mixtos de especies templadas (como el castaño), mediterráneas (alcornoque, encina, madroño) y roble de las Canarias (especie muy dañada por los incendios estivales) crecen en los suelos húmedos de la sierra.


title: Sierra de Monchique

text: Varias riberas tienen su origen en la Sierra de Monchique, entra las cuales se encuentran las de Seixe, Aljezur, Bordeira, Lagos, y los ríos Odiáxere, Arão, Farelo y Alvor.


title: Sierra de Monchique

text: La sierra o complejo volcánico de Monchique es una zona volcánica situado en la Provincia ígnea Ibérica del Cretácico Superior. Esta sierra volcánica está compuesto por un majestuoso estratovolcán, llamado Foia. También tiene otros dos estratovolcanes más, como Corte Grande, por ejemplo. Las laderas es muy abrupta y con muchos valles, ya que se trata de verdad de grandes coladas de lava que extiende por los alrededores de la sierra. El volcán o Monte Da Foia, tiene el cráter erosionado, pero se aprecia su huella en la cima. También, el volcán Esgravatadouro o Picota (situado al NE del complejo) pertenece también al complejo volcánico de Monchique, a pesar de que estén separados unos pocos kilómetros.


title: Sierra de Monchique

text: Compuesto de rocas ígneas, claramente, está situado en la Provincia Ígnea Ibérica del Cretácico Superior, que comprende toda parte S de Portugal, en que entre las zonas volcánicas más conocidas son los complejos volcánicos de Sines, complejo volcánico de Lisboa (la sierra de Monsanto y sus colinas) y Sintra. Estas rocas volcánica es de tipo alcalino, como la mayoría de los complejos dichos anteriormente. El complejo nació a partir de fallas y cabalgamientos; entre ellas la falla Sintra-Sines-Monchique (FSSM), que cruza diagonalmente la parte S de Portugal, donde el complejo volcánico está encima de ella. La falla está muy arqueada, a la que el origen de esa extraña anomalía puede ser debido al impacto de un gran meteorito en el Atlántico Norte. La falla esta media desaparecida, pero puede encontrarse sus huellas en el pueblo de Marmelete, y en la parte central.


title: Sierra de Monchique

text: El complejo está dormido, pero no está extinto; por lo que se prueba eso en el pueblo de Caldas de Monchique, donde tiene un conocido hotel famoso por sus aguas termales.


title: Gran Poder de Dios

text: El Gran Poder de Dios, es una imagen de Jesucristo pensante que se encuentra en la ciudad de Puerto de la Cruz (Tenerife, Canarias, España). La imagen se encuentra en la Iglesia de Nuestra Señora de la Peña de Francia. Su cofradía es la Hermandad del Gran Poder de Dios.


title: Gran Poder de Dios

text: Se sabe que la imagen llegó al Puerto de la Cruz a finales del siglo XVII, traída desde Sevilla por el capitán de artillería Pedro Martínez Francisco, natural de Las Breñas (La Palma). Originalmente el destino de la imagen era precisamente la isla de La Palma, la tradición asegura que por descuido de los consignatarios del navío fue desembarcada en Tenerife.


title: Gran Poder de Dios

text: Los palmeros reclamaron en tiempo oportuno la devolución del Santo Cristo, y las tres veces que quiso hacerse el envío de la imagen a aquella isla hubo que suspender la operación de su embarque a causa de las inesperadas galernas producidas en el Puerto al tiempo de irla a embarcar. La reiteración de tan raras alteraciones atmosféricas y marítimas cada vez que de embarcar a la imagen se trataba, fueron tomadas por los creyentes del pueblo a desagrado del Santo Cristo a que le sacaran de esta isla, y así creyéndolo también los dueños de las lanchas, rehusaron, juntos con los marinos, el encargo de embarcarla nuevamente. Entonces se le construyó un magnífico retablo en la Iglesia de Nuestra Señora de la Peña de Francia, en el que el vecindario empezó a rendirle culto.


title: Gran Poder de Dios

text: En julio de 2011, el Gran Poder Dios fue nombrado Alcalde Honorario y Perpetuo de la ciudad y municipio del Puerto de la Cruz, recibiendo el Bastón de Mando de la ciudad. Este honor también le fue concedido a la imagen de la Virgen del Carmen, venerada en el mismo templo.


title: Gran Poder de Dios

text: La imagen es una réplica de la iconografía desarrollada en el siglo XVII interpretativa del Cristo de la Humildad y Paciencia. El Gran Poder está representado pensante al pie de la cruz mientras espera su crucifixión. La imagen aparece vestida con la túnica nazarena de color morado con orlas doradas. La escultura tiene cabello natural cuyos mechones acaban en rulos, característica típica del tocado judío.


title: Gran Poder de Dios

text: El Gran Poder de Dios lleva a su lado dos bellos ángeles que le sostienen los cordones del traje. Fueron realizados por el escultor de lagunero Sebastián Fernández Méndez en 1755, corriendo su policromía a cargo del pintor portuense José Tomás Pablo en 1778. Este último artista ya había realizado los dibujos y pinturas del trono del Señor en 1752. La peana en que va sentada la imagen es de plata labrada al martillo por el orfebre lagunero Alonso de Sosa y ejecutada en 1753.


title: Gran Poder de Dios

text: El origen de llevar la imagen del Gran Poder en procesión hasta los límites del barrio marinero donde se encuentra fue una promesa de los portuenses a ""El Viejito"" (como se llama popularmente al Cristo) por su protección ante una epidemia de cólera que causó estragos en la isla.


title: Gran Poder de Dios

text: En ""Los Anales"" del exalcalde y cronista local José Agustín Álvarez Rixo se encuentran multitud de ejemplos de cómo los ciudadanos del Puerto de la Cruz acudieron en demanda de auxilio a su venerada imagen del Gran Poder de Dios en momentos de adversidad, tales como plagas, epidemias o de infortunio político para la nación, como el cautiverio del rey Fernando VII. Cuenta Fernando Viale que no es de extrañar por ello que cuando se desató una epidemia de cólera morbo en Santa Cruz de Tenerife en 1893 (año en que la ciudad de Santa Cruz se encomendó al Señor de las Tribulaciones), se decidiera hacer la promesa de llevar en procesión la imagen del Gran Poder de Dios hasta el límite oeste del barrio de San Felipe-Ranilla, que a finales del siglo XIX, constituían prácticamente los del casco urbano.


title: Gran Poder de Dios

text: En la actualidad sus fiestas se celebran en el mes de julio (junto con las de la Virgen del Carmen). El día 13 de julio es el día principal del Gran Poder de Dios, este día sale en procesión por las calles portuenses. La imagen también procesiona en Semana Santa, el Miércoles Santo.


title: Sebastián Toro

text: Sebastián Patricio Toro Hormazábal (Santiago, Chile, 2 de febrero de 1990) es un futbolista profesional chileno que se desempeña como defensa central y actualmente milita en el Unión San Felipe de la Primera B de Chile, segunda categoría del fútbol chileno.


title: Sebastián Toro

text: Debutó por el cuadro albo en la Copa Chile 2008 el 26 de septiembre de 2008 en el triunfo de 4-2 entre Colo-Colo y Fernández Vial en la Ciudad de Concepción en el Estadio Municipal de Concepción.


title: Sebastián Toro

text: Después de aquello entró desde la banca en un partido amistoso en los últimos minutos ante Peñarol. Hasta que el día 13 de septiembre de 2009, el técnico Hugo Tocalli, lo pondría de titular, ya que Luis Mena estaba lesionado hasta el término del Torneo y Diego Olate no era de su gusto. Sebastián jugaría formando una pareja de centrales con quien señala como su referente, Miguel Riffo, el partido terminó en empate 1-1 frente a Unión Española, pero Toro dejó una buena impresión en cancha, no siendo sacado más de la titularidad, ese Torneo, Colo-Colo se consagrará campeón y en los premios anuales que hace la ANFP, ente encargado del fútbol chileno, Sebastián Toro fue elegido el mejor jugador joven del año.


title: Sebastián Toro

text: Al siguiente año, 2010, Toro disputó la mayoría de los partidos de Colo-Colo como titular, y fue elegido en el equipo ideal de la ANFP, Colo-Colo ese año sale subcampeón, no dejando buena impresión a sus hinchas, pero Toro como uno de los más destacados del plantel.


title: Sebastián Toro

text: A comienzos del Torneo de Apertura 2011, Sebastián fue "cortado" del plantel profesional por el técnico interino, Luis Pérez, medida que después continuó Américo Gallego, los rumores de indisciplina fueron creciendo, sus salidas a la discoteca fueron siendo más constantes y desgarros continuos fueron apartándole de la titularidad, que luego ganó Nelson Cabrera, Toro no volvió a jugar más en ese campeonato, algunas veces fue citado al banco, pero no jugó más, los rumores de que saldría del club fueron aumentando, hasta que el propio jugador confirmó que habló con el técnico Américo Gallego, y que tendrá una segunda oportunidad para el Clausura 2011, el 25 de junio de ese año regresó en el primer partido de la Copa Chile ante Universidad Católica en el Estadio Monumental David Arellano, el resultado fue 0-3, Universidad Católica se presentó con juveniles y Colo-Colo con equipo mixto, entre ellos, Toro, quien no cuajó una buena actuación.


title: Sebastián Toro

text: Después de un irregular 2011 se le manda en calidad de préstamo a Deportes Iquique por el 2012.


title: Sebastián Toro

text: Para el 2013, regresó al Cacique, luego de finalizar su cesión en el cuadro nortino.


title: Sebastián Toro

text: El día 4 de enero de 2013, sufrió una luxofractura de tobillo y peroné, lesión por la que fue intervenido quirúrgicamente y se especuló que se mantendría alejado de las canchas por tres o cuatro meses.


title: Sebastián Toro

text: El 13 de abril de 2014, Colo-Colo se coronó campeón del Clausura 2014, bajando su estrella N°30 tras vencer por 1 a 0 a Santiago Wanderers por la fecha 15, partido en el que Toro ingresó a los 89' de juego en reemplazo de José Pedro Fuenzalida para cuidar el resultado.


title: Sebastián Toro

text: En dicho certamen, Toro jugó solo 6 partidos, sumando 311 minutos en cancha y nunca logró ganarle la titularidad a Julio Barroso y Christian Vilches.


title: Sebastián Toro

text: El 28 de mayo del mismo año, marcó un gol en la victoria por 3-1 sobre Rangers, en duelo válido por la Copa Chile 2014-15.


title: Sebastián Toro

text: En el Apertura 2014, Colo Colo terminó tercero y Toro solo jugó 5 partidos, sumando tan solo 137 minutos. Además, sumó 5 partidos por Copa Chile, anotando un gol.


title: Sebastián Toro

text: En agosto de 2016 es contratado por Junior de Barranquilla, uno de los equipos más grandes de Colombia. Sebastián llega a Junior recomendado por el técnico Claudio Borghi, quien conoce de cerca al entrenador rojiblanco, Giovanni Hernández, ya que lo dirigió en Colo Colo.


title: Sebastián Toro

text: El 31 de mayo de 2017 ficha en Club Deportivo Palestino para enfrentar el Torneo de Transición. El 5 de enero de 2018 anuncia que deja el club árabe.


title: Sebastián Toro

text: Debutó a nivel absoluto con Chile el 5 de mayo de 2010 en un compromiso amistoso ante Trinidad y Tobago disputado en el Estadio Tierra de Campeones de Iquique que finalizó en victoria del conjunto chileno por 2 a 0. En dicho partido, anotó el segundo tanto de su selección a los 48' de juego, tras asistencia de Daúd Gazale.


title: Las Fraguas (Soria)

text: Las Fraguas es una localidad de la provincia de Soria , partido judicial de Soria, Comunidad Autónoma de Castilla y León, España. Pueblo de la Comarca de Soria que pertenece al municipio de Golmayo.


title: Las Fraguas (Soria)

text: La entrada al pueblo se sitúa a 25km de Soria capital y a 5km de la carretera nacional N-122. Esta pequeña población de la comarca de Soria está ubicada en el centro de la provincia de Soria, al oeste de la capital, en los Altos de Zorraquín que coinciden con la divisoria de aguas entre las cuencas de los ríos Avión, Mazo e Izana ambos el valle del río Duero al sur de la Sierra de Cabrejas y al norte de la Sierra de Hinodejo.


title: Las Fraguas (Soria)

text: Al este de la localidad nace el arroyo de la Nava que baña la ermita de la Virgen de Inodejo.


title: Las Fraguas (Soria)

text: En el año 1981 contaba con 20 habitantes, concentrados en el núcleo principal, pasando a 14 en 2009, según el INE.


title: Las Fraguas (Soria)

text: Agricultura (trigo, cebada, centeno...), ganadería lanar y gran riqueza micológica (niscalo, hongo, trufa...). Energía eólica.


title: Las Fraguas (Soria)

text: El Censo de Pecheros de 1528, en el que no se contaban eclesiásticos, hidalgos y nobles, registraba la existencia de 30 "pecheros", es decir unidades familiares que pagaban impuestos.


title: Las Fraguas (Soria)

text: A la caída del Antiguo Régimen la localidad de constituye en municipio constitucional en la región de Castilla la Vieja, partido de Soria que en el censo de 1842 contaba con 56 hogares y 228 vecinos.


title: Las Fraguas (Soria)

text: El 24 de febrero de 1970 este municipio desaparece porque se integra en Golmayo, contaba entonces con 38 hogares y 175 habitantes.


title: Las Fraguas (Soria)

text: En un montículo próximo a la ermita de la Virgen de Inodejo, se encuentran las llamadas "Piedrecitas de la Virgen", que no son otra cosa que fósiles de equinodermos (Estrellas de mar, erizos de mar...) de la Era Terciaria. Cabe la posibilidad de que este montículo, sea realmente un túmulo ibero, y que dichos fósiles no sean otra cosa que ofrendas al difunto o ajuar funerario.


title: Las Fraguas (Soria)

text: La leyenda del pueblo habla de un pastor manco de la mano derecha que un día vio un extraño resplandor que salía de una encina y al acercarse descubrió que era la Madre de Dios. La Virgen le manda a buscar a su padre para hablar con él, a lo que el pastor accede, pero al llegar, el padre le recrimina haber dejado solas a las ovejas y ha de volver a por ellas, al volver la Virgen insiste en que busque a su padre, pero el pastor no quiere dejar las ovejas.


title: Las Fraguas (Soria)

text: Mientras esto ocurría una oveja se apartó del rebaño, por lo cual el pastor se preparó para lanzarle una piedra para que volviese, a lo que la Virgen le indicó que tirará con la mano derecha, a lo cual el pastor responde que le falta dicha mano, pero la Virgen siguió insistiendo hasta que comprueba que la Virgen le había devuelto su mano. Tras esto el pastor fue corriendo a Las Fraguas para volver acompañado de una multitud de gente.


title: Las Fraguas (Soria)

text: La Virgen expresó que quería una ermita, y las gentes de los pueblos competían entre sí para convencerla de que esta se construyese al lado de sus respectivos pueblos, a lo que la Virgen "fragueña" dijo que no,que no dejaba, y de ahí el nombre de "Inodejo" 1


title: Las Fraguas (Soria)

text: La fauna de Las Fraguas consta del jabalí, corzo, liebre, codorniz, perdiz, halcón, zorro... y ocasionálmente, algún lobo. La flora está compuesta por la encina, la sabina, el roble, manzanilla, espliego, romero, tomillo... También podemos encontrar varios bosques de pinos, no endémicos de la zona, que fueron plantados por ICONA en la década de los 70. La trufa y gran variedad de setas y hongos también pueblan este municipio. Ver pueblos


title: Las Fraguas (Soria)

text: El pueblo se ha visto sometido a varias reformas desde 2005 gracias al Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER). Las reformas incluyen la restauración y pavimentación de parte del pueblo, cabe destacar que esta pavimentación aún no se ha llevado a cabo completamente y se planea que en el 2019 se termine por completo en todo el pueblo.


title: Las Fraguas (Soria)

text: Se pueden encontrar monumentos de origen religioso, como las cruces del Via Crucis, que están situadas desde el centro del pueblo, hasta el Santuario la Virgen de Inodejo, situado a 5 km.


title: Las Fraguas (Soria)

text: También, en el pueblo, se puede visitar la Iglesia parroquial católica de San Martín Obispo.


title: Mirko Opazo

text: Mirko Andrés Opazo Torrejón (Santiago, Chile, 9 de febrero de 1991) es un futbolista chileno. Juega de mediocampista en Rodelindo Román.


title: Mirko Opazo

text: Debutó por Colo-Colo, en la Copa Chile 2008, el 26 de septiembre de 2008 en el triunfo 4 a 2 entre Colo-Colo y Fernández Vial, en la Ciudad de Concepción en el Estadio Municipal de Concepción.


title: Mirko Opazo

text: El año 2011 fue enviado a préstamo a Everton de Viña del Mar.


title: Mirko Opazo

text: El 2012 fue enviado a Palestino en donde cumple grandes actuaciones. Tras esto vuelve en 2013 a Colo-Colo por petición del técnico Omar Labruna. El 17 de diciembre de 2013, termina contrato con Colo-Colo al no ser requerido por el Director Técnico Héctor Tapia.


title: Mirko Opazo

text: Tras un paso por Ñublense en 2015, llega el 17 de agosto de 2016 a las filas de Deportes Melipilla.


title: Mirko Opazo

text: El 2018 firma contrato con Deportes La Serena.


title: Mirko Opazo

text: Tras un año inactivo, en 2021 se anuncia como refuerzo de Rodelindo Román.


title: El gato al agua

text: El gato al agua es un programa de televisión de España de actualidad social y radio, producido por Intereconomía Corporación y emitido entre las 21:45h y las 00:00h de lunes a viernes por El Toro TV (anteriormente, Intereconomía TV) y Radio Intereconomía desde el 21 de noviembre de 2005.


title: El gato al agua

text: Desde sus inicios hasta enero de 2013, fue presentado por el periodista Antonio Jiménez. Debido a su cambio a 13 TV para presentar "El cascabel", fue sustituido por Javier Algarra. Este se mantuvo como presentador hasta octubre de 2016. Pasó a presentarlo el por entonces director de la cadena, Gonzalo Bans hasta diciembre de 2018. Actualmente, el presentador es José Javier Esparza.


title: El gato al agua

text: Los contenidos de "El gato al agua" se centran principalmente en la actualidad del panorama político español. La base del programa son las tertulias entre cuatro (a veces cinco) invitados, moderados por el presentador del programa.


title: El gato al agua

text: Durante el programa, los telespectadores y radioyentes pueden votar vía SMS al contertulio que mejor lo esté haciendo, el cual recibirá el Gato (una estatuilla) al finalizar la emisión. También pueden responder del mismo modo a una pregunta de carácter cerrado, con dos opciones de respuesta, sobre un tema de actualidad expuesto al principio del programa. Aparte del debate, se efectúan sondeos de opinión a pie de calle y lectura y somero análisis de las portadas de los rotativos del día siguiente.


title: El gato al agua

text: El seguimiento de las votaciones está presentado por una joven periodista, que sirve de apoyo al presentador. Esta labor fue realizada hasta 2012 por la periodista Ana Gugel.


title: El gato al agua

text: "El gato al agua", desde septiembre de 2014 simultaneado por El Toro TV (anteriormente, Intereconomía TV) y Radio Intereconomía:


title: El gato al agua

text: «Llevarse el gato al agua» alude al que vence a otro en una contienda o disputa por alguna cuestión concreta.


title: El gato al agua

text: Los habituales comentaristas políticos de la tertulia suelen tener una tendencia liberal-conservadora y de ultraderecha, caso de los periodistas Eduardo García Serrano, Román Cendoya, José Javier Esparza, Kiko Méndez-Monasterio, Federico Jiménez Losantos, Xavier Horcajo o Javier García Isac; los políticos Alejo Vidal-Quadras, Rafael López Diéguez o Santiago Abascal; el economista Miguel Durán o el abogado Mario Conde, Santiago Abascal, Iván Espinosa de los Monteros, José María Treviño Ruiz, Joaquín Javaloys, Ana Velasco Vidal-Abarca, María Jesús González Fueyo, Laura Rodríguez Soler, Víctor González, Mazaly Aguilar, Víctor Sánchez del Real, Fernando Paz, Javier Galúe, etcétera


title: El gato al agua

text: Entre otros tertulianos, comenzaron sus apariciones en la televisión políticos como Pablo Iglesias Turrión, Pedro Sánchez, Tania Sánchez Melero o Antonio Miguel Carmona.


title: El gato al agua

text: En junio de 2007, el Club Internacional de Prensa premió a "El gato al agua" como el mejor representante de lo que se hace hoy en día en la Televisión Digital Terrestre. En junio del año siguiente, la Agrupación de telespectadores y Radioyentes (ATR) otorgó al programa el premio al mejor programa de debate «por su independencia y pluralidad» y, un mes después, Antonio Jiménez, director y presentador del programa "El gato al agua" fue galardonado con la Antena de Oro concedida por la Federación de Asociaciones de Radio y Televisión de España. En 2009 obtuvo el Premio Españoles Ejemplares que entrega la Fundación para la Defensa de la Nación Española (DENAES), en la categoría de periodismo en reconocimiento a su defensa de la nación española a través de una línea editorial muy crítica con los nacionalismos periféricos.


title: El gato al agua

text: El espectador medio de "El gato al agua" son hombres y mujeres mayores de 35 años y con un nivel de renta medio-alto. Han sido varios los momentos en los que el programa ha cosechado éxitos de audiencia por encima de los habituales.En junio de 2010 el Ministerio de Igualdad de España elevó al Ministerio de Industria el caso de los insultos que el tertuliano del programa Eduardo García Serrano profirió contra la consejera de Salud de la Generalidad de Cataluña, Marina Geli. La Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados de España fue la encargada de examinar el vídeo de los insultos.


title: El gato al agua

text: Asimismo, en la comisión, las diputadas del PP se ausentaron porque no se autorizó la exhibición del vídeo, por defecto de forma, en la que el tertuliano y el director del programa Antonio Jiménez pedían disculpas. Tras la polémica, y según la prensa afín a la cadena, el PSOE prohibió a Antonio Miguel Carmona participar en Intereconomía. En ningún momento el PSM verificó tal noticia. Aun así, Antonio Miguel Carmona se reincorporó al inicio de esta temporada.


title: Fanaa

text: Fanaa (hindi: फ़ना, urdu:فناء) es una película dirigida por Kunal Kohli y estrenada el 26 de mayo de 2006 en la India.


title: Fanaa

text: Zony (Kajol) es una joven ciega que ama a su país, vive en un pueblo, y es totalmente protegida por sus padres y ayudada siempre por sus amigas quienes la llevan a un viaje turístico a la ciudad, donde conocen a Rehan (Aamir Khan), quien es su guía turístico, ambos se enamoran, aunque el quiere alejarse por temor a dañarla.


title: Fanaa

text: Pero después de una conversación especial él decide quedarse junto a ella, y pasan la noche juntos, luego se da lo que parece ser una despedida definitiva.


title: Fanaa

text: En el camino de regreso Rehan aparece sorpresivamente y le promete quedarse junto a ella, se casarían tan pronto sea presentado a sus padres y la convence de hacerse una operación para recuperar la vista, pero él tiene que dejarla para cumplir una última labor en su trabajo, y le promete regresar, mas no puede porque un ataque terrorista hace que todos en el lugar mueran, Zony cree que Rehan ha muerto.


title: Fanaa

text: Pero la realidad es muy distinta: Rehan fingió su muerte para alejarse de ella definitivamente ya que tiene una misión mucho más importante y que a su pesar tiene que cumplir. Pertenece a un grupo terrorista, el FIC, dirigido por su abuelo.


title: Fanaa

text: Años después, Rehan se infiltra en el ejército y tras haberse ganado la confianza de sus superiores roba un gatillo que servía para activar la bomba que destruiría toda la capital si el estado no cedía a las peticiones de los terroristas. Tras enterarse el ejército moviliza a sus tropas para buscarlo.


title: Fanaa

text: La madre de Zony ha muerto, y aunque Rehan no lo sabe ellos tienen un hijo al que Zony nombra igual que su padre, Rehan.  Tras la persecución Rehan malherido termina perdido en medio de montañas y la única luz que ve proviene de una casa aislada situada en medio de la nada, con sus últimos esfuerzos lograr llegar hasta la puerta, pero lo que encuentra es nada menos que la casa de Zony quien lo auxilia con ayuda de su papá pero no lo reconoce ya que ella nunca no ha visto.


title: Fanaa

text: Luego de una lenta recuperación Rehan logra ponerse de pie pero se muestra huraño y temeroso de que Zony recuerde, y es entonces cuando sabe que tiene un hijo al que trata de mostrar indiferencia.


title: Fanaa

text: El pequeño Rehan logra ganarse su amistad y cariño aún sin saber que se trataba de su padre, y es entonces cuando él decide darle pistas a Zony para que ella sepa quién era realmente, la rabia se apodera de ella, su padre lo encara y finalmente él decide irse ya que no obtiene el perdón de Zony pero su hijo intenta detenerlo, aún sin saber la verdad, la decisión ya estaba tomada.


title: Fanaa

text: Al enterarse de su partida Zony sale a detenerlo, y obviamente lo perdona, se casan y la dicha parece al fin llegar para todos pero la misión de Rehan aún no se ha completado.


title: Fanaa

text: Y es entonces cuando decide que sería la última y entonces podría quedarse definitivamente con su familia. La policía no ha dejado de buscarlo y ha llenado los medios con su descripción ofreciendo dinero a cambio de él, y advirtiendo del peligro que significa además de dar alerta sobre el gatillo que poseía. El papá de Zony logra darse cuenta de que se trataba de la misma persona y lo encara cuando estaban camino a la casa del tío de Zony quien tenía una radio de transmisión, motivo por el cual se dirigían hacia allí.


title: Fanaa

text: Empiezan a forcejear por la posesión del gatillo y sin querer Rehan empuja al padre de Zony hacia un precipicio, el muere y su cadáver es arrastrado por el agua. Rehan entra a la casa para poder comunicarse y esta vez mata al tío de Zony con total intención.


title: Fanaa

text: Zony va a recoger agua de un pequeño riachuelo y es así como ve el cadáver de su padre siendo arrastrado, cuando Rehan vuelve ella intenta preguntarle que había pasado, pero él la interrumpe y le dice que su padre estaba en casa de su tío, simplemente charlando, inmediatamente Zony se da cuenta de lo sucedido y de quien era realmente su esposo, toma a su hijo y huye, llevándose el gatillo.


title: Fanaa

text: Logra llegar a la casa de su tío y se da cuenta de que también está muerto, da aviso a la policía por medio de la radio y recibe instrucciones de no permitir que Rehan se quede con el gatillo. Él se da cuenta de que no está y sale inmediatamente a buscarlos cuando logra dar con ella, se dan los reclamos y él le cuenta lo que realmente sucedió, pero eso no cambiaba nada, Zony no le iba a dar el gatillo pese a la insistencia de Rehan.


title: Fanaa

text: Todo esto dio tiempo a que el ejército se desplace hasta donde estaban ambos, pero no son los únicos ya que el abuelo de Rehan también estaba en camino. Ella intenta detenerlo pero el enfrentamiento era inevitable.


title: Fanaa

text: El abuelo recibe un disparo de la policía y su helicóptero es derribado. La última decisión la tiene Zony porque él no puede disparar y no existe otro modo de detenerlo.


title: Gran Premio Costa de los Etruscos

text: El Gran Premio Costa de los Etruscos (oficialmente: Gran Premio Costa degli Etruschi) es una carrera ciclista de una sola etapa que se disputa en la Toscana (Italia) durante el mes de febrero. Está considerada como el inicio de temporada del circuito ciclista italiano profesional.


title: Gran Premio Costa de los Etruscos

text: Fue creada en el año 1996. Desde la creación de los Circuitos Continentales UCI en 2005 forma parte del UCI Europe Tour dentro de la categoría 1.1.


title: Gran Premio Costa de los Etruscos

text: La carrera consta de 193 kilómetros y une las localidades de San Vincenzo y Donoratico, en la provincia de Livorno y se suele decidir al sprint. Prueba de ello son los grandes sprinters que se han impuesto como Mario Cipollini o Alessandro Petacchi.


title: Gran Premio Costa de los Etruscos

text: Alessandro Petacchi es el ciclista que más veces ha ganado la prueba, con 5 triunfos.


title: Campeonato de Estonia de Ciclismo en Ruta

text: Los Campeonatos de Estonia de Ciclismo en Ruta se organizan anualmente desde el año 1997 para determinar el campeón ciclista de Estonia de cada año. El título se otorga al vencedor de una única carrera. El vencedor obtiene el derecho a portar un maillot con los colores de la Bandera de Estonia hasta el Campeonato de Estonia del año siguiente.


text: El corredor más laureado es Jaan Kirsipuu, con cinco victorias.


title: Campeonato de Estonia de Ciclismo Contrarreloj

text: Los Campeonatos de Estonia de Ciclismo Contrarreloj se organizan anual e ininterrumpidamente desde el año 1997 para determinar el campeón ciclista de Estonia de cada año, en la modalidad.


text: El título se otorga al vencedor de una única carrera, en la modalidad de Contrarreloj individual. El vencedor obtiene el derecho a portar un maillot con los colores de la Bandera de Estonia hasta el campeonato del año siguiente, solamente cuando disputa pruebas Contrarreloj.


text: El corredor más laureado es Jaan Kirsipuu, con nueve victorias.


title: Viento puelche

text: Puelche, puihua, raco o terral es el nombre que recibe en las zonas central y sur de Chile, un viento del este esporádico y fuerte proveniente de la Cordillera de los Andes y que sopla hacia los valles. Es un viento seco, cálido y fuerte.


title: Viento puelche

text: La palabra "puelche" procede del mapudungun, idioma del pueblo mapuche, significa "gente del este", y se empleaba para designar a varios pueblos que habitaban al este de los Andes, entre ellos a los autodenominados "gününa küne", que en castellano son los que habitualmente reciben la designación de puelches.


title: Viento puelche

text: Es un viento catabático, es decir, se origina en un enfriamiento de aire en el punto más alto de los valles andinos. Como la densidad del aire se incrementa con el descenso de la temperatura, el aire fluirá hacia abajo, calentándose por proceso adiabático al ir descendiendo, es decir que cuando el aire frío en su origen se densifica baja y se comprime, por lo que aumenta su temperatura y los lugareños sienten una agradable brisa cálida. La geografía de la zona central impide que este viento alcance demasiada velocidad o peligro, sin embargo, en el sur de Chile puede producir voladuras de techos y caídas de árboles como ocurre en otros casos en el mundo, por ejemplo en:


title: Viento puelche

text: Sin embargo, dado que la zona sur de Chile es un área que ha tenido un gran desarrollo de la industria maderera en las últimas décadas del siglo XX, el puelche ha pasado a ser percibido como peligroso por la posibilidad de incendios forestales principalmente en el verano.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa ("el hombre de Tsongkha" o "el Hombre del Valle de la Cebolla", c. 1357 - 1419) fue un importante maestro, filósofo y yogui tántrico del Budismo tibetano que nació cerca de "Amdo" en el Tíbet y creó la llamada tradición Gelug (Ganden)"." También se le conoce por su nombre de ordenación Losang Drakpa (Wylie: "blo bzang grags pa") o simplemente como "Je Rinpoche" (Wylie: "rje rin po che", "Señor Precioso"). Tsongkhapa estudió con numerosos maestros de las distintas tradiciones budistas tibetanas que florecieron en el Tíbet central, como Sakya, Jonang, Kagyu y Kadam.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa fue un autor prolífico con un amplio conocimiento de la filosofía budista, pramana, la hermenéutica y la práctica de meditación. Tsongkhapa escribió numerosas obras sobre la filosofía madhyamaka (como "Océano de razonamiento", un comentario sobre el "Mūlamadhyamakārikā"), la práctica de mahayana (el "Lamrim Chenmo") y el Vajrayana ("Gran exposición del mantra secreto"). Sus obras filosóficas son principalmente una síntesis de la tradición epistemológica budista de Dignāga y Dharmakīrti y la filosofía madhyamaka de Nāgārjuna y Candrakīrti.


title: Je Tsongkhapa

text: Guy Newland describe el enfoque filosófico de Tsongkhapa como uno en el que se combina la existencia y la validez de la lógica y la ética convencional con "una visión radical de la vacuidad" que considera que todos los fenómenos ("dharmas") carecen de naturaleza intrínseca. Según el filósofo estadounidense Jay L. Garfield, Tsongkhapa también sostenía que era necesario desarrollar una visión correcta de la verdadera naturaleza de la realidad, y que para ello había que dedicarse al estudio riguroso, al análisis razonado y a la contemplación (junto con la meditación). Como señala Garfield, esta visión de la vacuidad no es una especie de nihilismo o una negación total de la existencia, sino que considera que los fenómenos existen "de forma interdependiente, relacional, no esencial, convencional" (lo que Tsongkhapa denomina "mera existencia").


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa nació en el seno de una familia nómada en la ciudad de Tsongkha en Amdo, Tíbet (actuales Haidong y Xining, Qinghai) en 1357. Tsongkhapa fue educado en el budismo desde una edad temprana por su primer maestro, el monje de Kadam, Choje Dondrub Rinchen. Tsongkhapa se convirtió en monje novicio a la edad de seis años.


title: Je Tsongkhapa

text: A los dieciséis años, Tsongkhapa viajó al Tíbet Central (Ü-Tsang), donde estudió en las instituciones escolásticas del monasterio de Sangphu, el Drikung Kagyu y la tradición Sakya paṇḍita (1182-1251). En el monasterio Drikung Thil estudió con Chenga Chokyi Gyalpo, el gran patriarca del Drikung Kagyu, y recibió enseñanzas sobre numerosos temas como el Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa. Tsongkhapa también estudió medicina tibetana y luego todas las grandes materias escolásticas budistas, incluyendo el abhidharma, la ética, la epistemología (Sk. "pramāṇa"), el Vajrayana y varios linajes de tantra budista.


title: Je Tsongkhapa

text: Entre sus principales maestros se encuentran: los maestros de Sakya como Rendawa y Rinchen Dorje, el maestro de Kagyu Chenga Rinpoche y los maestros de Jonang, Bodong Chakleh Namgyal, Khyungpo Hlehpa y Chokyi Pelpa. Tsongkhapa también recibió los tres principales linajes de la escuela Kadam.


title: Je Tsongkhapa

text: Rendawa Zhönnu Lodrö fue el maestro más importante de Tsongkhapa. Con Rendawa, Tsongkhapa estudió varias obras clásicas, como el "Pramanavarttika", el "Abhidharmakosha", el "Abhidharmasamuccaya" y el "Madhyamakavatara". Tsongkhapa también estudió con un maestro nyingma, Drupchen Lekyi Dorje (Wylie: "grub chen las kyi rdo je"), también conocido como Namkha Gyaltsen (Wylie: "nam mkha' rgyal mtshan", 1326-1401).


title: Je Tsongkhapa

text: Durante sus primeros años, Tsongkhapa también compuso algunas obras originales, incluyendo la "Guirnalda de Oro" (Wylie: "legs bshad gser phreng"), un comentario sobre el "Abhisamayālaṃkāra" desde la perspectiva de la tradición Yogācāra-svātantrika-madhyamaka de Śāntarakṣita que también intenta refutar las opiniones shentong de Dolpopa (1292-1361).


title: Je Tsongkhapa

text: Entre 1390 y 1398, Tsongkhapa se dedicó a realizar extensos retiros de meditación (con un pequeño grupo de asistentes) en varios lugares (el más conocido de ellos en el valle de Wölkha). También desarrolló una estrecha relación con un místico y ermitaño llamado Umapa Pawo Dorje. Umapa era conocido por su conexión con el bodhisattva Mañjuśrī y tenía frecuentes visiones del Mañjuśrī negro con el que se comunicaba. Umapa actuó como médium para Tsongkhapa, quien finalmente comenzó a tener sus propias visiones de Mañjuśrī.


title: Je Tsongkhapa

text: Durante este periodo de extenso retiro de meditación, Tsongkhapa tuvo numerosas visiones del gurú Mañjuśrī ("Jamyang Lama"). Durante estas visiones recibía enseñanzas del bodhisattva y hacía preguntas sobre la visión correcta de la vacuidad ("śūnyatā") y sobre la práctica budista. Una importante instrucción que se dice que Tsongkhapa recibió sobre la visión de Mañjuśrī es:"Es inapropiado ser parcial tanto con la vacuidad como con la apariencia. En particular, hay que tomar en serio el aspecto de la apariencia".Tsongkhapa también discutía estas visiones e instrucciones con su maestro Rendawa (y se ha conservado algún registro de esta correspondencia). Durante este período, se dice que Tsongkhapa también recibió una serie de transmisiones orales de Mañjuśrī. Más tarde se denominó el ciclo de enseñanzas de Mañjuśrī.


title: Je Tsongkhapa

text: En 1397, mientras realizaba un retiro de meditación intensiva en el Valle de Wölkha, Tsongkhapa escribe que tuvo una "visión mayor" (ngeshé chenpo) sobre su comprensión de la vacuidad. Inicialmente, Tsongkhapa tuvo un sueño con los grandes maestros madhyamaka (Nagarjuna, Buddhapalita, Aryadeva y Candrakirti). En este sueño, Buddhapālita colocó un texto envuelto en la parte superior de la cabeza de Tsongkhapa. Después de despertar de este sueño, Tsongkhapa comenzó a estudiar el comentario de Buddhapālita a los "Versos del Camino Medio" de Nagarjuna. Mientras leía el capítulo 18, su comprensión se volvió cristalina y todas sus dudas se desvanecieron. Según Thupten Jinpa "en el centro de la experiencia de avance de Tsongkhapa estaba la profunda comprensión de la ecuación de la vacuidad y el surgimiento condicionado." A continuación, pasó la primavera y el verano siguientes en profunda meditación, experimentando una gran dicha, devoción y gratitud hacia el Buda.


title: Je Tsongkhapa

text: En el último período de la vida de Tsongkhapa, compuso una serie de obras sobre la filosofía y la práctica budista. Quizá su obra más famosa sea la "Gran exposición de las etapas del camino" ("Lam rim chen mo", c. 1402). Este texto lamrim ("etapas del camino") esboza el camino mahayana hacia la iluminación y también presenta la visión de Tsongkhapa sobre la vacuidad y el camino medio ("madhyamaka"). También durante este periodo, escribió su principal obra sobre la práctica tántrica, la "Gran Exposición del Tantra" ("sNgags rim chen mo").


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también escribió algunas otras obras principales durante este período, entre ellas "Esencia de la elocuencia" ("Legs bshad snying po"), "Océano de razonamiento" ("Rigs pa'i rgya mtsho", un comentario sobre el clásico "Mūlamadhyamakārikā" de Nagarjuna), el "Lamrim mediano" y "Elucidación de la intención" ("dGongs pa rab gsal").


title: Je Tsongkhapa

text: Según Jay Garfield, las obras maduras de Tsongkhapa desarrollan su filosofía madhyamaka con gran precisión y sofisticación. La idea central de la filosofía madura de Tsongkhapa es que, mientras que el madhyamaka implica una dialéctica implacablemente negativa (una crítica tanto de la reificación como del nihilismo, así como un rechazo de todas las esencias), el otro lado de esa dialéctica es una afirmación positiva de la realidad convencional, del surgimiento condicionado y de la identidad de las dos verdades.


title: Je Tsongkhapa

text: En 1409, Tsongkhapa trabajó en un proyecto para renovar el templo de Jokhang, el principal de Lhasa, y también promovió un gran festival de oración de 15 días en Jokhang para celebrar al Buda Sakyamuni. En 1409, Tsongkhapa también trabajó para fundar el monasterio de Ganden, situado a 25 millas al norte de Lhasa Dos de sus alumnos, Tashi Palden (1379-1449) y Shakya Yeshey (1354-1435) fundaron respectivamente el monasterio de Drepung (1416) y el de Sera (1419). Junto con Ganden, estos tres se convertirían más tarde en los monasterios Gelug más influyentes del Tíbet y también en los más grandes del mundo. Estas instituciones se convirtieron en el centro de una nueva escuela del budismo tibetano, la secta Ganden o Gelug.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa murió en 1419 a la edad de sesenta y dos años en el monasterio Ganden. En el momento de su muerte era una figura muy conocida en el Tíbet y con muchos seguidores. Thupten Jinpa señala que varias fuentes de otras escuelas budistas tibetanas, como Pawo Tsuklak Trengwa y Shākya Chokden, escriben sobre el gran número de tibetanos que acudieron a la nueva tradición Gelug de Tsongkhapa durante el siglo XV. Los tres principales discípulos de Tsongkhapa fueron Khedrup Gelek Palsang, Gyaltsap Darma Rinchen y Dülzin Drakpa Gyaltsen. Según Jinpa, otros alumnos importantes de Tsongkhapa fueron "Tokden Jampel Gyatso; Jamyang Chöjé y Jamchen Chöjé, fundadores de los monasterios de Drepung y Sera, respectivamente; y el Primer Dalai Lama, Gendün Drup". Tras la muerte de Tsongkhapa, sus discípulos trabajaron para difundir sus enseñanzas y la escuela Gelug creció con gran rapidez por toda la meseta tibetana, fundando o convirtiendo numerosos monasterios.


title: Je Tsongkhapa

text: Tras su muerte, las obras de Tsongkhapa se publicaron en xilografías, lo que las hizo mucho más accesibles. También se escribieron varias biografías y hagiografías de Tsongkhapa por lamas de diferentes tradiciones. Tsongkhapa también era muy apreciado por figuras clave de otras tradiciones budistas tibetanas. Mikyö Dorje, 8º Karmapa, en un poema titulado "Elogio del Incomparable Tsongkhapa", llama a Tsongkhapa "el reformador de la doctrina de Buda", "el gran cuadrillero de la filosofía madhyamaka en el Tíbet", "supremo entre los que propugnan la vacuidad", y "uno que había ayudado a difundir a los monásticos por todo el Tíbet y desde China hasta Cachemira". Wangchuk Dorje, 9º Karmapa, elogió a Tsongkhapa como alguien "que barrió los puntos de vista erróneos con los correctos y perfectos".


title: Je Tsongkhapa

text: Las obras y enseñanzas de Tsongkhapa se convirtieron en el centro de la escuela Ganden o Gelug, en la que se le considera una importante figura de autoridad. Su interpretación y exégesis se convirtieron en uno de los principales focos de la escolástica Gelug. También fueron muy influyentes en los filósofos tibetanos posteriores, que defenderían o criticarían las opiniones de Tsongkhapa en numerosos puntos. Esta crítica filosófica fue encabezada por un trío de pensadores de la escuela Sakya: Taktsang Lotsawa, Gorampa y Shākya Chokden. Eruditos de Gelug como Lekpa Chöjor (también conocido como Jamyang Galo, 1429-1503) y Jetsün Chökyi Gyaltsen escribieron respuestas a estas críticas en defensa de Tsongkhapa.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Karl Brunnholzl, el pensamiento madhyamaka de Tsongkhapa ha tenido una gran influencia en la comprensión académica occidental del madhyamaka, y la mayoría de los libros y artículos se basan en las explicaciones gelug.


title: Je Tsongkhapa

text: La filosofía de Tsongkhapa se basa principalmente en la de filósofos del madhyamaka indio, como Nagarjuna, Buddhapalita y Chandrakirti. Tsongkhapa también se basa en la tradición epistemológica de Dharmakirti en su explicación de la verdad convencional. Según Jay Garfield, la filosofía de Tsongkhapa se basa en la idea de que "una comprensión completa de la filosofía budista requiere una síntesis de la epistemología y la lógica de Dharmakirti con la metafísica de Nagarjuna." Según Thomas Doctor, los puntos de vista madhyamaka de Tsongkhapa también fueron influenciados por el madhyamaka de la escuela Kadam del siglo XII Mabja Changchub Tsöndrü (m. 1185).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa es conocido por su énfasis en la importancia del razonamiento en el camino hacia la liberación. Según Tsongkhapa, la meditación debe ir acompañada de un razonamiento riguroso para "empujar la mente y precipitar un avance en la fluidez cognitiva y la perspicacia".


title: Je Tsongkhapa

text: Según Thupten Jinpa (el traductor del Dalai Lama), el pensamiento de Tsongkhapa se preocupa con tres interpretaciones problemáticas de la filosofía madhyamaka en el Tíbet: Según Thupten Jinpa, una de las principales preocupaciones de Tsongkhapa era "delinear los parámetros del razonamiento madhyamaka de tal manera que la dialéctica madhyamaka no pueda ser vista como una negación de los objetos de la experiencia cotidiana y, más importante, de la ética y la actividad religiosa". Como dice Tsongkhapa, uno debe "identificar correctamente el objeto de la negación" (que es "svabhava," la naturaleza intrínseca o esencia).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que, si no se comprendía correctamente lo que debía negarse por la dialéctica madhyamaka, se corría el riesgo de negar demasiado (nihilismo) o de negar demasiado poco (esencialismo) y, por lo tanto, se "perdería el objetivo" del madhyamaka. Según Jinpa, el objeto correcto de la negación para Tsongkhapa es "nuestra aprehensión innata de la autoexistencia", que se refiere a cómo nuestras formas normales de percibir el mundo "se ven afectadas por una creencia en algún tipo de existencia intrínseca de las cosas y los acontecimientos". Jinpa también escribe que el segundo aspecto principal del proyecto filosófico de Tsongkhapa "implica el desarrollo de una teoría sistemática de la realidad tras el rechazo absoluto de la existencia intrínseca".


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sigue a Nagarjuna y a Candrakirti al afirmar que todos los fenómenos están vacíos de existencia inherente o esencia ("svabhava") porque surgen de forma dependiente de las causas y condiciones (es decir, por "pratītyasamutpāda"). Para Tsongkhapa, todos los fenómenos carecen de existencia inherente y llegan a existir de forma dependiente, contingente y en relación con una conciencia que los percibe.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa ve la vacuidad ("shūnyatā") de la naturaleza intrínseca como una consecuencia de "pratītyasamutpāda" (surgimiento dependiente), la enseñanza que afirma que ningún dharma ("cosa", "fenómeno") tiene una existencia propia, sino que siempre llega a existir en dependencia de otros dharmas. Según Tsongkhapa, el surgimiento dependiente y la vacuidad son inseparables.Tsongkhapa afirma que los fenómenos existen convencionalmente, pero que, en última instancia, todo surge de forma dependiente y, por lo tanto, carece de existencia inherente o naturaleza intrínseca ("svabhava"). Svabhava es "el objeto de la negación" o lo que debe refutarse mediante el razonamiento madhyamaka. Tsongkhapa escribe que "puesto que los objetos no existen por su propia naturaleza, se establecen como existentes por la fuerza de la convención".


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text: Además, según Tsongkhapa, la vacuidad está en sí misma vacía de existencia inherente y sólo existe convencionalmente como surgimiento dependiente. Por tanto, no hay un "fundamento trascendental" ni una "realidad última" que tenga una existencia propia. En cambio, la vacuidad es la negación de tal realidad independiente y una afirmación de que todas las cosas existen interdependientemente (incluso la misma vacuidad). La vacuidad es la verdad última (que se aplica a todos los fenómenos), pero no es un fenómeno último o una sustancia primordial (que siempre ha existido, se ha creado a sí misma y se mantiene a sí misma, etc.) como Brahman. Como tal, la verdad última de la vacuidad para Tsongkhapa es una verdad negativa, una negación no afirmativa. Esta realidad última es la mera ausencia de naturaleza intrínseca en todas las cosas.


title: Je Tsongkhapa

text: Una negación no afirmativa o no implicativa (Sc. "prasajya") es una negación que no deja algo en el lugar de lo negado. Por ejemplo, cuando se dice que un budista no debe beber alcohol, no se está afirmando que un budista deba beber otra cosa.Según Tsongkhapa, al negar la naturaleza inherente, un madhyamika no está afirmando ninguna cosa o cualidad en su lugar (como un vacío último, un absoluto o una base del ser).


title: Je Tsongkhapa

text: En sus obras, Tsongkhapa se esfuerza por refutar una interpretación alternativa de la vacuidad que fue promovida por el filósofo tibetano Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361). Este punto de vista (llamado "shentong", "vacío de lo otro") sostenía que la realidad última no es una negación no afirmativa, y que sólo está vacía de cosas convencionales y no está vacía de sí misma. Este punto de vista sostiene que la realidad última tiene una especie de existencia verdadera como fundamento último y absoluto. Según Tsongkhapa, este punto de vista es absurdo y no se encuentra en las escrituras budistas.


title: Je Tsongkhapa

text: El madhyamaka de Tsongkhapa afirma la "mera existencia" de los fenómenos dependientes en el nivel convencional. Como tal, Tsongkhapa sostiene que las verdades convencionales son verdaderas porque hay un sentido en el que existen. Para Tsongkhapa, esta existencia convencional significa que los fenómenos (es decir, los dharmas) sólo llegan a existir de forma dependiente y contingente, lo que incluye el hecho de que surgen de forma codependiente con las mentes que los perciben y les imputan conceptualmente su existencia.


title: Je Tsongkhapa

text: Según este punto de vista, las cosas existen en un sentido convencional y nominal como imputaciones conceptuales ("rtog pas btags tsam") que dependen de una relación con una mente. Sin embargo, todos los fenómenos siguen careciendo de existencia de una manera independiente, auto-creativa o auto-sostenible. Es decir, cuando se busca la naturaleza última de cualquier cosa ("lo que la cosa realmente es"), no se puede encontrar nada bajo este "análisis último". A diferencia de otros madhyamikas tibetanos, Tsongkhapa sostiene que esto no significa que las cosas no existan en absoluto o que el análisis último socave la existencia convencional. Para Tsongkhapa, lo convencional es realmente una especie de verdad, una forma de ser real.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa cita numerosos pasajes de Nagarjuna que muestran que la vacuidad (la falta de naturaleza intrínseca) y el surgimiento dependiente (el hecho de que todos los dharmas surgen basados en causas y condiciones) tienen, en última instancia, la misma intención y significado y, por lo tanto, son dos formas de hablar de una única realidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también cita varios pasajes de Chandrakirti para demostrar que, aunque los fenómenos no surgen intrínsecamente, sí lo hacen de forma convencional. Chandrakirti es citado por Tsongkhapa afirmando que "aunque todas las cosas están vacías, de esas cosas vacías se producen definitivamente efectos", "porque las cosas no son producidas sin causa, o a partir de causas como un creador divino, o a partir de sí mismas, o a partir de ambas cosas, son producidas de forma dependiente", y "sostenemos que las cosas producidas de forma dependiente son, como los reflejos, no producidas intrínsecamente".


title: Je Tsongkhapa

text: También cita un pasaje del comentario de Chandrakirti a los "Cuatrocientos versos" de Aryadeva que dice:"Nuestro análisis se centra sólo en los que buscan el referente intrínsecamente real. Lo que refutamos aquí es que las cosas [y los acontecimientos] se establecen por medio de su propio ser. No negamos [la existencia de] los ojos y demás, que están condicionados y se originan de forma dependiente en cuanto que son fruto del karma."De este modo, Tsongkhapa argumenta que la idea madhyamaka de que los dharmas no surgen o no se encuentran debe calificarse como que no surgen esencialmente. También cita el "Laṅkāvatāra Sūtra" donde el Buda dice: "Mahamati, pensando que no se producen intrínsecamente, dije que todos los fenómenos no se producen."


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostiene que, aunque los fenómenos convencionales no pueden resistir el análisis último (que busca la naturaleza última de cualquier cosa y es incapaz de encontrar nada intrínsecamente), esto no significa que los fenómenos convencionales sean invalidados, socavados o negados por este análisis último, ya que siguen existiendo como surgimientos dependientes. De hecho, para Tsongkhapa, es porque las cosas están vacías en última instancia que se puede decir que surgen y existen. Algunos madhyamikas tibetanos sostienen que las verdades convencionales no son más que las convenciones relativas de la gente común, pero que estas convenciones no existen para los meditadores avanzados o los filósofos madhyamika. Tsongkhapa rechaza esto como "un gran error filosófico" y afirma la importancia pragmática de las verdades convencionales.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, el rechazo de la realidad dependiente de lo convencional socava la posibilidad misma de la verdad y la falsedad, y de cualquier autoridad epistémica. Por tanto, esto socava todas las enseñanzas budistas relativas de la liberación, además de socavarse a sí mismo como argumento convincente. Sin embargo, al igual que Candrakīrti, Tsonkghapa también acepta que si bien las verdades convencionales son verdades, también pueden oscurecer o velar lo último (ya que para la mayoría de las personas, estas verdades aparecen como intrínsecamente verdaderas). Esto es como un espejismo, un fenómeno real, también puede ser engañoso (ya que parece ser lo que no es).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también sostiene que el análisis último no es una mera cuestión filosófica o intelectual, sino que se supone que anula un profundo hábito interno que tienen los seres sintientes y que experimenta el mundo de forma falsa y distorsionada. Esta superposición es una "sensación omnipresente de que las cosas son reales y sólidas y de que existen tal y como parecen" a la que nos hemos habituado y nos hemos hecho adictos durante incontables vidas. Esta adicción es lo que hay que refutar y abandonar. No es la idea de "existencia intrínseca" como concepto filosófico (equivalente a un cuerno de conejo inexistente y, por tanto, trivial).


title: Je Tsongkhapa

text: Otra forma de decir esto es que, para Tsongkhapa, el objeto más sutil de la negación es la percepción de que los fenómenos tienen "su propia forma de existir sin ser planteados a través de la fuerza de la conciencia". Es un proceso mental continuo de imputar una realidad objetivamente independiente a lo que se percibe.


title: Je Tsongkhapa

text: El punto de vista de Tsongkhapa de que la realidad convencional no es negada por madhyamaka (que sólo niega la naturaleza intrínseca) fue un tema de mucho debate entre los filósofos tibetanos y se convirtió en un tema de crítica para las figuras de la escuela Sakya como Gorampa (1429-1489). Los filósofos sakya, como Gorampa y sus partidarios, sostenían que el análisis madhyamaka rechaza todos los fenómenos convencionales (a los que llama "falsas apariencias" y considera producidos conceptualmente) y, por tanto, las mesas y las personas no son más reales que los sueños o Papá Noel.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Gorampa (en contra de Tsongkhapa), la verdad convencional es "totalmente falsa", "irreal", "una especie de inexistencia" y "la verdad sólo desde la perspectiva de los tontos". Pero para Tsongkhapa, las dos verdades (la convencional y la última) son dos hechos sobre la misma realidad, o "dos aspectos de un mismo mundo", según Thupten Jinpa. Para Tsongkhapa, negar totalmente la verdad convencional (en el nivel de la verdad última) sería negar el surgimiento dependiente (y por tanto, es negar la vacuidad, la verdad última en sí misma). Tsongkhapa ve esto como una especie de nihilismo.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que una defensa adecuada del madhyamaka requería una comprensión de pramāṇa (epistemología) en el nivel convencional y que, además, uno podía hacer distinciones epistémicas sobre lo convencional (entre lo que es convencionalmente verdadero y lo que es una falsedad). Por ejemplo, uno puede saber que una cuerda en el suelo no es una serpiente (aunque inicialmente se haya dejado engañar por ella). Para Tsongkhapa, no bastaba con defender la vacuidad de todos los fenómenos (la verdad última). Madhyamaka también necesitaba instrumentos epistémicos adecuados o fuentes de conocimiento (Tib. "tshad ma", Skt. "pramāṇa") para defender los puntos de vista budistas sobre las verdades convencionales (como la ética budista).


title: Je Tsongkhapa

text: Como señala Jay Garfield, para Tsongkhapa "sin un relato previo de estos instrumentos y su autoridad, no hay manera de distinguir la verdad convencional de la falsedad convencional". Además, Thupten Jinpa escribe que Tsongkhapa "no está de acuerdo con quienes afirman que el uso del tetralema en el madhyamaka implica una negación de principios lógicos fundamentales como la ley del medio excluido y el principio de no contradicción".


title: Je Tsongkhapa

text: Para explicar cómo se percibe la realidad convencional de forma válida, Tsongkhapa se basa en la filosofía de pramāṇa (fuentes de conocimiento) de Dharmakirti para desarrollar su propia teoría epistemológica.Desde la perspectiva de Tsongkhapa, para que algo exista (convencionalmente), debe ser designado válidamente por una conciencia que funcione correctamente. Hablar de un objeto que no existe en relación con un sujeto es incoherente.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa, algo está válidamente designado si cumple las tres condiciones siguientes:Cualquier cosa que no cumpla esos criterios no existe en absoluto (como una tierra plana), y las relaciones entre objetos no pueden existir sin ser designadas válidamente en la existencia.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa, cuando Candrakīrti afirma que "el mundo no es válido de ninguna manera", se está refiriendo a cómo las conciencias ordinarias no son fuentes epistemológicas (pramāṇas) con respecto a la realidad última. Sin embargo, Tsongkhapa argumenta que Candrakīrti sí acepta las pramāṇas convencionales, ya que Candrakīrti también afirma que "el mundo conoce los objetos con cuatro cogniciones válidas." Así, Tsongkhapa interpreta que Candrakīrti no acepta que los pramāṇas conozcan la naturaleza intrínseca de las cosas, y sin embargo también sostiene que Candrakīrti afirma que los pramāṇas pueden darnos conocimiento sobre la realidad convencional. Tsongkhapa piensa que esto es así aunque nuestras facultades sensoriales también son engañosas, ya que también superponen la naturaleza intrínseca.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, hay dos formas válidas de entender el mundo, dos niveles de explicación: una forma que comprende los fenómenos convencionales (que son reales pero también engañosos, como un truco de magia) y otra que ve la profunda verdad última de las cosas, que es el mero hecho de que carecen de naturaleza intrínseca. Como explica Guy Newland, cada uno de estos puntos de vista epistémicos proporciona una lente o perspectiva diferente de la realidad, que Tsongkhapa ilustra hablando de cómo "no vemos los sonidos por muy cuidadosamente que miremos". Del mismo modo, aunque las verdades convencionales no se encuentran mediante un análisis último que busque su naturaleza intrínseca, siguen funcionando convencionalmente y esto no queda desacreditado por la verdad última de la vacuidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa piensa que si sólo nos basáramos en el punto de vista epistemológico último, no seríamos capaces de distinguir entre la virtud y la no virtud, o la iluminación y el samsara (ya que el análisis último sólo nos dice que son igualmente vacíos). En cambio, Tsongkhapa sostiene que la vacuidad debe complementar, en lugar de socavar, las verdades budistas convencionales. Esta es una interpretación diferente de la teoría epistémica de Candrakīrti adoptada por figuras tibetanas como Gorampa y Taktsang Lotsawa. Ellos sostienen que el prāsaṅgika mādhyamika de Candrakīrti rechaza todas las fuentes epistémicas de conocimiento, ya que todas las cogniciones convencionales son defectuosas.


title: Je Tsongkhapa

text: Al igual que su maestro Rendawa, Tsongkhapa era partidario de la interpretación de Candrakīrti de la filosofía madhyamaka (que los tibetanos denominan prāsaṅgika, "consecuencialista"). Según Tsongkhapa, el enfoque prāsaṅgika (que se basa principalmente en el uso de argumentos de "reductio ad absurdum") es el enfoque superior del madhyamaka. Se trata de una posición que, según José Cabezón, puede remontarse a figuras del siglo XI como el erudito de cachemir Jayananda y el tibetano Patsab.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que el enfoque alternativo svātantrika del madhyamaka (defendido por figuras como Śāntarakṣita o Bhāviveka) era inferior. Tsongkhapa argumentaba que el enfoque svātantrika sostiene que había que plantear "silogismos autónomos" ("svatantrānumāna") para defender el madhyamaka y que esta insistencia implica que los fenómenos (dharmas) o, al menos, la propia lógica, tiene naturaleza intrínseca ("svabhava") convencionalmente. Bhāviveka (el principal objetivo de la crítica de Tsongkhapa) no afirma realmente la existencia de naturalezas intrínsecas convencionalmente o que la realidad convencional esté "establecida con su propia identidad", en ninguno de sus textos. Por esto, la interpretación de Tsongkhapa de las implicaciones del pensamiento de Bhāviveka es un tema de mucho debate entre los autores tibetanos y occidentales modernos sobre madhyamaka.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa (al igual que Candrakirti) sostiene que los argumentos silogísticos autónomos no siempre son necesarios y que los argumentos "prāsaṅga" (es decir, los "reductios") suelen ser suficientes para probar la visión madhyamaka al demostrar las consecuencias no deseadas (en cualquier posición dada que presuponga la existencia intrínseca). Tsongkhapa no rechaza que los madhyamikas puedan hacer uso de silogismos autónomos, pero discrepa de la insistencia de Bhāviveka en que siempre deben utilizarlos. Según Thupten Jinpa, Tsongkhapa critica aquí lo que la filosofía contemporánea llamaría "la autonomía de la razón", "es decir, que la razón, o la lógica, posee su propio estado ontológico como realidad última e independiente."


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, estas diferencias clave revelan que la comprensión de la vacuidad de los filósofos svātantrika es inferior a la de los prāsaṅgikas, ya que la insistencia de los svātantrikas en el uso de silogismos autónomos implica que aceptan la naturaleza intrínseca de forma convencional (y como piensan que sus silogismos se establecen sobre esta base, sostienen que sus conclusiones son ciertas). Tsongkhapa rechaza que los fenómenos o los razonamientos tengan naturalezas o características intrínsecas de algún modo. En su lugar, Tsongkhapa sostiene que todos los fenómenos son dependientes y "simplemente etiquetados por la construcción del pensamiento" (Tib. "rtog pas btags tsam") y, por tanto, están vacíos de naturaleza intrínseca, incluso convencionalmente.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa piensa que los prāsaṅgikas pueden hacer uso de argumentos silogísticos, siempre y cuando no se basen en características intrínsecas (convencionales) al hacer uso de estos silogismos.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también argumenta que los prāsaṅgikas no se limitan a rechazar todas las tesis o puntos de vista. Por el contrario, Tsongkhapa sostiene que mientras los prāsaṅgikas se centran en refutar aquellos puntos de vista que presuponen naturalezas intrínsecas ("svabhava"), también defienden su propia doctrina o tesis (sct. "darśana", tib. "lta ba") propia. Se trata de la visión de que todos los fenómenos carecen de naturaleza intrínseca ("niḥsvabhāvavāda"), que no es una visión dogmática o falsa ("dṛṣṭi") que deba rechazarse, sino que es la comprensión rara y correcta de la vacuidad ("śūnyatā-darśana") y del surgimiento dependiente que nos permite liberarnos. Tsongkhapa afirma que los prāsaṅgikas pueden utilizar silogismos, hacer afirmaciones positivas, sostener posiciones (que consideran verdaderas) y argumentar a favor de ellas.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también distingue entre dos sentidos estrechamente relacionados (y superpuestos) pero también distintos del término "último" (sct. paramārtha): (1) un "modo de ser sustancialmente real" (es decir, la naturaleza intrínseca) y (2) la verdad o hecho último sobre el mundo (en contraposición a las verdades convencionales), que es la vacuidad. Gracias a esta distinción, Tsongkhapa puede afirmar que, aunque nada es último en el primer sentido, los madhyamakas sostienen una tesis, principalmente que la vacuidad (en el segundo sentido) es un hecho verdadero sobre la realidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Mientras que algunos pensadores tibetanos argumentaron que la refutación de Nagarjuna de la existencia, la no existencia, ambas o ninguna (un argumento llamado "catuṣkoṭi", "cuatro esquinas") significaba que rechazaba todos los puntos de vista filosóficos (y toda la existencia) por completo, Tsongkhapa no está de acuerdo con esta interpretación. En cambio, Tsongkhapa entiende que la negación de Nagarjuna en el catuṣkoṭi se refiere a la falta de existencia intrínseca, a la no existencia intrínseca, etc. Así, como explica Guy Newland, Tsongkhapa interpreta la negación del catuṣkoṭi en el sentido de que "refutamos el punto de vista reificador de que las cosas existen en última instancia; refutamos el punto de vista nihilista de que las cosas no existen ni siquiera convencionalmente; refutamos que haya algún sentido único en el que las cosas existan y no existan; refutamos que haya algún sentido único en el que las cosas ni existan ni no existan."


title: Je Tsongkhapa

text: Como señala Thupten Jinpa, esta interpretación del catuṣkoṭi negativo se basa en la opinión de Tsongkhapa de que el término sánscrito "bhāva" (existencia) tiene un doble significado en el madhyamaka: uno se refiere a un sentido reificado de la existencia intrínseca (que debe ser negado) y a una actualidad convencionalmente existente, cosa o evento funcional (que no es negado). Jinpa señala que Tsongkhapa interpreta el argumento del madhyamaka llamado "astillas de diamante" (Tib. "rdo rje gzegs ma"), que refuta el surgimiento intrínseco de los dharmas, de manera similar.


title: Je Tsongkhapa

text: Los aspectos únicos del pensamiento prāsaṅgika madhyamaka de Tsongkhapa se explican a menudo a través de los "ocho puntos difíciles" ("dka' gnad brgyad"). Estos temas clave fueron expuestos por Tsongkhapa en una serie de notas que posteriormente fueron editados por su discípulo Gyaltsap Je.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa y Gyaltsap, tres de estas ideas principales están relacionadas con la ontología y son:Otros cuatro puntos clave del madhyamaka de Tsongkhapa se refieren al camino de la iluminación y son:Un último punto se refiere al resultado o fruto (del camino), es decir, la budeidad. Para Tsongkhapa, los budas plenamente despiertos perciben toda la realidad convencional en su máxima extensión (incluso las cosas impuras).


title: Je Tsongkhapa

text: En cuanto a la conciencia de almacén ("ālāyavijñāna"), Tsongkhapa sostiene que esta teoría es rechazada por la visión última del prāsaṅgika madhyamaka. Sin embargo, está de acuerdo en que esta enseñanza puede ser de utilidad provisional para algunos individuos que se aferran a una visión inferior, no son capaces de comprender plenamente la vacuidad y tienen un "miedo a la aniquilación." Tsongkhapa se basa en la refutación de Chandrakirti de la conciencia de almacén, particularmente en "Madhyamakāvatāra" VI, 39.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también presenta una visión alternativa para explicar la identidad personal, el renacimiento y el karma. Estos se explican a través de un "mero yo" ("nga tsam") que se designa de forma dependiente sobre la base de los cinco agregados.Tsongkhapa afirma que "debemos mantener que el objeto de nuestra conciencia innata del yo es la mera persona -es decir, el mero yo- que es el foco de nuestro sentido natural del yo." Este sentido convencional y dependiente del yo o conciencia del yo es un proceso instintivo prelingüístico y preconceptual. Cuando se produce el renacimiento, el continuo mental de un individuo ("rgyun") se mueve de una vida a otra, al igual que lo hace un río o una corriente. El "mero yo" del continuo transporta las huellas kármicas de vidas pasadas a la siguiente vida y, por tanto, no hay necesidad de plantear un tipo de conciencia "almacén" separado para las huellas kármicas.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también rechaza el idealismo budista (asociado a la escuela Yogācāra y a varios autores tibetanos del madhyamaka) y, por tanto, afirma la existencia convencional de un mundo externo (como Bhaviveka, Chandrakirti y Shantideva). Como escribe Newland, el madhyamaka de Tsongkhapa "afirma que hay un mundo externo que funciona plenamente, un mundo que existe fuera de nuestras mentes. Sin embargo, al mismo tiempo enfatiza que este mundo externo es totalmente dependiente de la conciencia". En su rechazo del idealismo Yogācāra, Tsongkhapa sigue la refutación de Chandrakirti del Yogacara en el "Madhyamakāvatāra".


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también escribió sobre la hermenéutica budista, que es uno de los temas principales de su "Esencia de la Elocuencia". Tsongkhapa sostenía que era importante tener una comprensión adecuada de la hermenéutica para poder interpretar correctamente las numerosas declaraciones aparentemente contradictorias que se encuentran en los sutras budistas y en los tratados escolásticos.Según Tsongkhapa, el principal criterio para interpretar las diversas declaraciones atribuidas a Buda es la razón (Sk. "yukti", Tib. "rigs pa"), en particular el tipo de razonamiento que analiza los fenómenos para encontrar su naturaleza última (i.e. la vacuidad, la falta de naturaleza intrínseca).Además, Tsongkhapa se apoya en el "Akṣayamatinirdeśasutra" (Wyl. "blo gros mi zad pas bstan pa") que afirma que los sutras de significado definitivo son aquellos sutras que enseñan la vacuidad (como los sutras "Prajñāpāramitā").


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, todas las afirmaciones y pasajes de los diversos sutras o tratados que no expresan esta falta de naturaleza intrínseca no son afirmaciones definitivas o últimas (sct. "nitartha") y, por tanto, son afirmaciones que "requieren una interpretación adicional" o "necesitan ser elaboradas completamente" ("neyartha"). Esto incluye todos los textos pertenecientes a las escuelas Śrāvaka, todas las obras Yogācāra, así como la filosofía madhyamaka no prāsaṅgika (como la de Bhāviveka y Śāntarakṣita).Esto también incluye todos los sutras y declaraciones sobre el importante concepto de tathāgatagarbha (es decir, naturaleza de Buda) o la mente luminosa, que para Tsongkhapa, son sólo una forma expeditiva de describir la vacuidad de la mente, así como el potencial para la Budeidad que tienen todos los seres. En esto sigue a madhyamikas indios como Bhaviveka y Candrakirti, así como a eruditos de la escuela Kadam como Ngog Loden Sherab y Chaba Chokyi Senge.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, sólo la visión madhyamaka de Nagarjuna (tal y como la entendieron prāsaṅgikas como Aryadeva, Buddhapalita, Candrakīrti y Shantideva) es una interpretación definitiva de la intención final del Buda. Sin embargo, debido a la bodhicitta del Buda, éste explica la enseñanza de una amplia variedad de formas (neyartha), todas las cuales se basan en última instancia en la visión final de la vacuidad y conducen a ella.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa estudió todas las tradiciones budistas tibetanas de su tiempo, y recibió enseñanzas y transmisión en todas las principales escuelas sarma (nuevas) del budismo tibetano. Su principal fuente de inspiración fue la escuela Kadam de Atiśa (982-1054), especialmente las enseñanzas Kadam Lamrim ("Etapas del camino"). Otra fuente importante para Tsongkhapa son las obras de Asanga, incluyendo el "Yogacarabhumi" y el "Abhidharma-samuccaya". También se basa en las "Etapas de la Meditación" de Kamalashila y en las obras de Shantideva.


title: Je Tsongkhapa

text: La fuente más popular de las enseñanzas de Tsongkhapa sobre el camino Mahayana es su "Gran Tratado sobre las etapas del camino a la iluminación" ("Lamrim Chenmo"). También escribió un "Tratado Lamrim Medio" y un "Pequeño Tratado Lamrim". La presentación de Tsongkhapa sigue en general el sistema clásico de Kadam Lamrim, que se divide en tres ámbitos o motivaciones principales (modesto, medio y superior, es decir, Mahayana).


title: Je Tsongkhapa

text: La presentación de Tsongkhapa del camino del bodhisattva se centra en las seis perfecciones. En cuanto a la perfección de la sabiduría ("prajñāpāramitā"), Tsongkhapa destaca la importancia del razonamiento, la investigación analítica, así como el estudio y la contemplación de las escrituras budistas. De hecho, según Tsongkhapa, el amplio estudio de los textos budistas es la "fuerza vital sagrada del camino", que es un complemento necesario para la práctica de la meditación.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, todas las formas budistas de meditación pueden clasificarse en dos grandes categorías que deben desarrollarse plenamente de forma conjunta:En sus obras Lamrim, Tsongkhapa presenta una forma única de meditación para el desarrollo de la introspección y "vipaśyanā". Como explica Newland, para Tsongkhapa, la raíz del sufrimiento y del samsara es una "tendencia innata a mantener una visión distorsionada y cosificadora de nosotros mismos" (así como de otros fenómenos). Desarrollar la sabiduría para ver a través de este hábito requiere utilizar el análisis razonado o la investigación analítica ("so sor rtog pa") para llegar a la visión correcta de la vacuidad (la falta de naturaleza intrínseca). Establecer la visión correcta de la vacuidad requiere inicialmente que "identifiquemos el objeto de la negación", que según Tsongkhapa (citando a Chandrakirti) es "una conciencia que superpone una esencia de las cosas". Si no lo hacemos correctamente, podemos acabar negando demasiado (lo que podría conducir al nihilismo, con consecuencias negativas para nuestra ética) o negando demasiado poco (y dejando así intacto algún sentido sutil de la reificación). Así, para Tsongkhapa, primero debemos identificar y comprender adecuadamente nuestro propio sentido de reificación. Sólo después de haberlo identificado en nosotros mismos podemos refutar y eliminar este error mediante el análisis introspectivo, la contemplación y la meditación.


title: Je Tsongkhapa

text: Al mismo tiempo, también debemos evitar la trampa de una visión nihilista que invalida la naturaleza surgida de forma dependiente de las cosas (es decir, la mera existencia o la realidad aparente) y confunde la falta de naturaleza intrínseca con la negación total de la existencia de un yo relativo y convencional. Esto se debe a que, para Tsongkhapa, el "yo" se acepta como nominalmente existente de manera dependiente y convencional, mientras que el objeto que hay que negar es la ficción interna de la naturaleza intrínseca que es "erróneamente reificada" por nuestra cognición. Tsongkhapa explica esta reificación interna errónea que ha de ser negada como "una creencia natural, [una forma ingenua, normal y prefilosófica de ver el mundo], que nos lleva a percibir las cosas y los acontecimientos como si poseyeran algún tipo de existencia e identidad intrínseca".


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa, los esencialistas budistas (como los vaibhasikas) y los esencialistas no budistas (que afirman el atman) no niegan el objeto correcto, sino que sólo niegan "construcciones imaginarias" e "ignorancia adquirida" y, por tanto, sólo realizan una vacuidad burda que sólo suprime, pero no elimina, los obstáculos a la liberación.Según Tsongkhapa, sólo una negación que socava la percepción innata de un yo inherentemente existente es verdaderamente liberadora.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa rechaza la idea de que la meditación consista únicamente en desprenderse de todos los conceptos, sino que es necesario refinar gradualmente nuestra comprensión hasta convertirla en sabiduría no conceptual. Aunque Tsongkhapa enfatiza la importancia de alcanzar la correcta comprensión conceptual de la vacuidad a través de esta contemplación analítica, también entiende que este conocimiento no es la realización real de la vacuidad en sí misma (que es no conceptual y no dualista). Por lo tanto, según Tsongkhapa, después de haber alcanzado la comprensión conceptual correcta de la vacuidad, esta visión debe ser refinada a través de la práctica repetida de la meditación de calma (y el samadhi que produce) y la familiarización continua con la meditación de la visión. Con el tiempo, la visión se transforma en una experiencia no dualista y no conceptual de la vacuidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también practicó y enseñó ampliamente el budismo Vajrayana (también conocido como Mantra Secreto, Tantra Budista). Escribió comentarios sobre algunos de los principales tantras sarma ("nuevas"), incluyendo los tantras "Vajrabhairava, Cakrasaṃvara, Kālacakra" y "Guhyasamāja".También escribió un gran resumen del pensamiento y la práctica tántrico, "La gran exposición del mantra secreto". La teoría tántrica de Tsongkhapa se basa en gran medida en las dos principales tradiciones de comentarios del "Guhyasamāja Tantra". Tsongkhapa también se basa en gran medida en las obras de Marpa Lotsawa (1012-1097) y Butön Rinchen (1290-1364), quienes transmitieron linajes del tantra "Guhyasamāja", un texto que Tsongkhapa consideraba el "rey de los tantras". Su estrecha conexión con la tradición Guhyasamāja era tal que se refería a sí mismo como un "yogui Guhyasamāja" y se veía a sí mismo como un revividor y reformador de la tradición. Por esto compuso varias obras sobre esta tradición tántrica.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, el tantra budista se basa en la misma visión madhyamaka de la vacuidad que la visión de los sutras Mahāyāna. Como tal, Tsongkhapa ve el Mantra Secreto como un subconjunto del Budismo Mahāyāna, y por lo tanto también requiere bodhicitta y la visión de la vacuidad (a través de la meditación vipaśyanā) como base. El Mantra Secreto sólo se diferencia del Mahāyāna sutrico (no tántrico) por su método especial, la práctica esotérica del yoga de deidades (Tib. "lha'i rnal 'byor"), que es un método más rápido que la práctica de las seis perfecciones por sí sola. Tsongkhapa también sostiene que la budeidad completa sólo puede alcanzarse en última instancia mediante la práctica del Tantra del Yoga Supremo (mientras que las prácticas inferiores de las perfecciones y los otros tantras ayudan a avanzar en el camino). Sin embargo, Tsongkhapa también sostiene que las prácticas Mahāyāna no tántricas son indispensables la práctica del Mantra Secreto y que la bodhicitta es la base para la práctica tanto del sutra Mahāyāna como del Mantra Secreto.


title: Je Tsongkhapa

text: Así, para Tsongkhapa, el camino del bodhisattva enseñado en los sutras (y sus tres aspectos principales de renuncia, bodhicitta y percepción de la vacuidad) debe preceder a la práctica del Mantra Secreto. De hecho, según Tsongkhapa, sin haber comprendido la vacuidad, no se pueden practicar los yogas tántricos. Como afirma Tsongkhapa en "Una lámpara para iluminar las cinco etapas de Guhyasamāja:"para aquellos que entran en el Vajrayana, es necesario buscar la comprensión de la visión que tiene la visión de la vacuidad del no-yo y luego meditar sobre su significado para abandonar el aferramiento a la realidad, la raíz del samsara.


title: Je Tsongkhapa

text: Los escritos de Tsongkhapa comprenden dieciocho volúmenes, de los cuales la mayor cantidad es sobre el tantra Guhyasamāja. Estos 18 volúmenes contienen cientos de títulos relacionados con todos los aspectos de las enseñanzas budistas y aclaran algunos de los temas más difíciles de las enseñanzas Sutrayana y Vajrayana. Los principales tratados y comentarios de Tsongkhapa sobre el Madhyamaka se basan en la tradición descendiente de Nagarjuna, tal como fue dilucidada por Buddhapālita y Candrakīrti.


title: Je Tsongkhapa

text: Algunas de las principales obras de Tsongkhapa son:


title: Weesp

text: Weesp es un municipio y ciudad en los Países Bajos, en la provincia de Holanda Septentrional.