title: Trust and blood

text: Sylar continua torturando a un agente que parece que sabe más de lo que dice sobre Samson, pero cuando una mujer en compañía de su hijo accidentalmente entran a la casa, Sylar no duda en retenerlos, allí Sylar piensa que ahora le toca torturar a Mary y a Luke con tal de que el agente le diga la información que necesita, Luke se libera del control telékinetico que lo retenía y libera su poder sobre la taza que traía Sylar, este último algo impresionado le exige a Luke que le enseñe su poder, Luke accede y cuando el agente logra liberarse, Luke lo quema vivo, más tarde Sylar decepcionado de que su única fuente de información este quemada se marcha, pero Luke le dice a Sylar que sabe donde esta Samson, Sylar gracias a su habilidad de detectar mentiras se da cuenta de que Luke no miente y lo lleva con él.


title: Trust and blood

text: En Costa Verde, Claire regresa su hogar toda decepcionada cuando alguien desconocido y que se hace para como “Rebelde” le dice a Claire que aún hay esperanza, Claire le pregunta quien es y Rebelde le dice que solo es alguien que también los odia tanto como ella.


title: Trust and blood

text: En Nueva York, Ángela habla con Nathan y esta le dice que no contara con su ayuda ya que la hizo a un lado ala hora de haberse ido con el gobierno de los Estados Unidos este el asegura que no se preocupe y le dice que la principal amenaza por ahora es Peter, Ángela cuelga y ve un expediente de Danko mencionando una masacre.


title: Trust and blood

text: Nathan va a ver a Tracy y luego de una conversación Tracy le grita "eres uno de nosotros", mientras los agentes la drogan, y Nathan se marcha sin voltear atrás.


title: Jorge Barón

text: Jorge Eliécer Barón Ortiz (Ibagué, Colombia, 29 de junio de 1948), conocido como Jorge Barón, es un empresario, periodista y presentador de radio y televisión colombiano.


title: Jorge Barón

text: Desde muy joven se declaró aficionado por trabajar en los medios de comunicación. Trabajó en radio, primero en emisoras de su natal Ibagué como: La voz del Nevado y en Ondas de Ibagué luego, contratado por Julio Sánchez Vanegas, en La Voz de Colombia (hoy parte de Caracol Radio). El 24 de mayo de 1969 crea su empresa productora, Jorge Barón Televisión, de la cual se destacan producciones memorables como El show de las estrellas y Embajadores de la música colombiana y un número de magazines, telenovelas, series y dramatizados que le abrieron las puertas al público colombiano. Jorge Barón se ha destacado porque en sus presentaciones dice frases célebres como "¡Entusiasmo!", "¡Agüita pa' mi gente!" o "¡Colombia, vamos por la paz!". Su frase anterior cuando iniciaba su programa en estudio era "A través de nivel nacional e internacional". Ha sido catalogado por diversas personalidades, entre ellas el canciller Jaime Bermúdez, como un embajador de la cultura colombiana y una persona portadora de una semilla de esperanza. Recibió de manos del presidente Álvaro Uribe Vélez la Cruz de Boyacá en el año 2004 por su labor de trasladar su programa fuera de Bogotá a todos los pueblos de Colombia y llevar un poco de alegría con sus presentaciones. También fue embajador de paz quien recorrió el país llevando música y alegría a todos los rincones de la patria


title: Jorge Barón

text: Jorge Eliécer Barón Ortiz nació en el hogar de Bertha Ortiz y Luis Eduardo Barón en el barrio Posada Cuéllar de la ciudad de Ibagué, departamento del Tolima, conformado también por sus hermanos Luis Eduardo y Amparo. Su niñez estuvo llena de carencias económicas. Jorge trabajaba en su misma casa vendiendo cometas, con lo cual contribuía al sustento de su familia. Tuvo problemas con su padre, por lo que decidió cambiar su apellido original, Varón con "V" por Barón con "B". Jorge Barón inició sus actividades trabajando en una cooperativa de transportes de la ciudad, recorriendo los pueblos del Tolima para ganar el sustento, aunque simultáneamente trabajara ya en su adolescencia en varias emisoras de Ibagué. En La voz del Nevado y en Ondas de Ibagué narraba los partidos de su Deportes Tolima. En la carrera que Jorge Barón siguió en la radio en Bogotá inició en 1020 y La voz de Colombia, donde fue mensajero y discotecario, dirigía Julio Sánchez Vanegas quien lo ayudó a seguir su camino.


title: Jorge Barón

text: Realizó sus estudios de bachillerato en Ibagué y luego viajó a Bogotá en busca de oportunidades, allí se matriculó en el Departamento de Ciencias Económicas y Sociales de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Sede Principal de la Universidad Libre (Colombia) graduándose de Licenciado en Economía.


title: Jorge Barón

text: El inicio de Jorge Barón en la televisión colombiana se dio en un programa de cocina "Cocine de primera con Segundo" en donde se valía de prácticas recetas y en el cual logró el éxito que lo llevaría a la fama. Más tarde, fundó una programadora que llevaría su nombre, "Jorge Barón Televisión", la cual presentaba y dirigía un programa de música en estudio, "El show de las estrellas", que se emitió desde el día 24 de mayo de 1969, los sábados de 4:30 a 5:00 de la tarde en la Cadena Nacional, ya gerenciado por Inravisión. En ese espacio se presentaron varios artistas de nivel nacional e internacional, de diferentes géneros musicales.  En la licitación pública, su naciente programadora se adjudicó nuevos espacios como "Embajadores de la música colombiana", que inició el 5 de febrero de 1971 en la televisión nacional a través de Teletigre, el cual también se difundió en el espacio de los viernes en la noche. En él se destacaron varios artistas del folclor nacional con alto renombre en el país. "Embajadores de la música colombiana", bajo la dirección de Jorge Barón, toma la decisión de sacar las cámaras de los estudios para registrar los más hermosos paisajes que acogían la presentación de los artistas. Durante el desarrollo de su carrera, destaca un espacio televisivos llamado "Ritmo cambiante" que se emitía a mediados de los setenta y tenía invitados de la música de la nueva ola de Colombia y del extranjero. Luego creó un programa concurso para cantantes aficionados, "La nueva estrella de las canciones", también producido por Jorge Barón Televisión, que llegó en 1976 y en el que había varios participantes de todo el país participando para ganar varios premios en efectivo y la grabación de un disco. En ese espacio resultó ganadora la cantante cartagenera Ana Milena Vergara. Luego, "La gran fiesta de los hogares colombianos", en 1979, llegó a trasmitirse en vivo y en directo para la Navidad y fin de año con la presentación de varias orquestas colombianas e internacionales, y grupos vallenatos destacados de la época para la llegada de las fiestas de diciembre. El espacio se producía en los estudios del programa musical El show de las estrellas, bajo la dirección y presentación de Jorge Barón. Hacia los años ochenta y durante el paso a la nueva licitación, Jorge Barón Televisión emite para 1981 el espacio bandera "Señoras y señores" que contenía secciones como "La cámara indiscreta", "El sintocayo", y "El hueco". Luego incursionó en el periodismo de entretenimiento con el "Noticiero del espectáculo", magazín con entrevistas y secciones relacionados con la actualidad de la farándula a nivel nacional e internacional. Este espacio fue dirigido y presentado por "Jorge Barón" en el año de 1987. Actualmente presenta y dirige "TelePaís" (que salió del aire en 2016), "El Show De Las Estrellas" y "La gran fiesta de los hogares colombianos". Este último pasó a RCN Televisión a partir de mayo de 2017.


title: Parque Arístides Rojas

text: El Parque Arístides Rojas es un parque de esparcimiento público localizado en la Parroquia El Recreo del Municipio Libertador de Caracas, Venezuela. El parque se encuentra localizado entre las avenidas Andrés Bello y Principal de Maripérez. Debe su nombre al ilustre escritor, historiador, médico y político venezolano Arístides Rojas (1826-1894).


title: Parque Arístides Rojas

text: El parque fue inaugurado por el gobierno de Rómulo Betancourt el 22 de mayo de 1962. Posee además de las áreas verdes, quioscos para fiestas, canchas deportivas, la Biblioteca Mariano Picón Salas (antes denominada Rómulo Betancourt) y el Teatro Tilingo, este último inaugurado en 1967. También participa una organización de scouts.


title: Parque Arístides Rojas

text: En 2007 la Alcaldía Metropolitana de Caracas bajo la administración de Juan Barreto inició la rehabilitación del parque. A finales de ese año el alcalde anunció la transferencia del parque al grupo Circo Extremo, para que éstos los administren.


title: Un mundo perfecto (programa de televisión)

text: Un mundo perfecto, con Roberto Pettinato fue un programa de televisión argentino conducido por Roberto Pettinato que se estrenó el lunes 16 de marzo de 2009, en las noches de América TV. El late show fusiona la actualidad televisiva y política, con un reality show que intentará mostrar las experiencias de los mediáticos en su primer intento de insertarse en "Un mundo perfecto". Durante 2009 y 2010 estuvo de lunes a viernes 21:30 en la pantalla de América TV mientras que en 2011 los sábados a la noche.


title: Holkham Hall

text: Holkham Hall es una casa de campo de tipo "country house", construida en el siglo XVIII, situada junto a la aldea de Holkham, en la parte norte del condado de Norfolk, en Inglaterra. Propiedad aún hoy de la saga que la construyó, los condes de Leicester, subsiste con su decoración y colecciones sustancialmente intactas, y alberga un asombroso fondo artístico con pinturas de Rubens, Van Dyck, Claudio de Lorena, Thomas Gainsborough y muchos otros genios. Posee también el mejor conjunto privado de escultura romana antigua, con unas sesenta piezas. Pero posiblemente el tesoro que le da especial notoriedad es una valiosa copia de "La batalla de Cascina", mural que Miguel Ángel no terminó.


title: Holkham Hall

text: La casa fue construida para Thomas Coke, primer conde de Leicester, en 1734, por el arquitecto británico William Kent, aunque se aprecia bastante también la intervención de Richard Boyle, que además de arquitecto era el mecenas de Kent. La finca de Holkham, anteriormente conocido como Neals, había sido adquirido en 1609 por Sir Edward Coke, fundador de la fortuna familiar y sigue siendo hoy el hogar ancestral de la familia Coke, condes de Leicester de Holkham.


title: Holkham Hall

text: Holkham Hall es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura georgiana, durante el siglo XVIII, en la que se pone de manifiesto el nuevo Palladianismo neoclásico. La gravedad de su diseño se acerca más a los ideales de Palladio que muchas otras numerosas villas construidas en la época.


title: Holkham Hall

text: La planta consta de un edificio central, conectado por sus ángulos a otros cuatro edificios menores, uno de los cuales alberga la vivienda actualmente empleada por la familia. El conjunto muestra un racionalismo de carácter dogmático, por la completa uniformidad que presenta el edificio, y que en algunos casos lleva al uso de falsas puertas para lograr esta absoluta simetría. En la parte central se ubican las habitaciones privadas, y está flanqueada en sus cuatro ángulos por alas casi independientes, dedicadas a cocina, capilla, habitaciones de invitados y biblioteca.


title: Holkham Hall

text: El interior de la villa es opulento, pero decorado y amueblado de forma simple. La ornamentación se usa con moderación empleando el mismo estilo en las habitaciones privadas y las públicas. La entrada principal se realiza a través de la ""Marble Hall"" o vestíbulo principal, que conduce al primer piso y a las habitaciones públicas. El vestíbulo está flanqueado por columnas estriadas elaboradas en alabastro y su bóveda de casetones, que alcanza quince metros de altura, está inspirada en la del Panteón de Agripa en Roma.


title: Holkham Hall

text: La más impresionante de las estancias públicas es el llamado "Saloon", cuyas paredes se encuentran revestidas de terciopelo rojo importado de Génova. Exhibe dos importantes pinturas de Rubens y Van Dyck.


title: Holkham Hall

text: La mansión alberga valiosas obras de arte, a pesar de que algunas se han vendido a lo largo del último siglo, como una "Venus con tañedor de laúd" de Tiziano vendida a la firma de marchantes "Duveen" y que en 1931 ingresó en el Metropolitan Museum de Nueva York. De la época del Renacimiento destaca un ejemplo relativo a Miguel Ángel: una copia en grisalla, la mejor y más fiel, de "La batalla de Cascina", gran fresco que Miguel Ángel no llegó a terminar. El maestro elaboró un gran cartón para calcar la imagen al mural, pero no llegó a pintarlo. Dicho cartón o modelo se perdió después, pero se conoce gracias a la copia conservada en Holkham Hall, que fue pintada sobre tabla por Bastiano da Sangallo.


title: Holkham Hall

text: La mansión contó con otros importantes dibujos y manuscritos, como el "Codex Leicester" de Leonardo da Vinci, que se vendió al igual que un cartón o boceto de Rafael para su famoso cuadro "La bella Jardinera" del Louvre; este dibujo lo adquirió la National Gallery de Washington en 1986. También abandonó la colección una importante "Adoración de los pastores" dibujada por José de Ribera.


title: Holkham Hall

text: A pesar de varias ventas en el pasado, Holkham Hall conserva sustancialmente intacta la pinacoteca reunida en el siglo XVIII. Entre sus principales tesoros se cuentan "El retorno de la Sagrada Familia" de Rubens y un gran retrato por Van Dyck: "El duque de Arenburg a caballo". Posee también siete paisajes de Claudio de Lorena, varios de Gaspard Dughet, un curioso cuadro de "Loros y otras aves" pintado por Frans Snyders y ejemplos de otros pintores como Carlo Maratta, Domenichino, Guido Reni, Luca Giordano, Peter Lely, Thomas Gainsborough...


title: Holkham Hall

text: También se custodia aquí una valiosa colección de sesenta estatuas romanas, formada por obras fechables entre los siglos III y I antes de Cristo. Considerada la mejor que subsiste en una colección privada británica, se exhibe en una galería que se proyectó específicamente para ella. Las estatuas se ubican en nichos en las paredes, hechos a medida para el adecuado lucimiento de cada pieza.


title: ALARP

text: ALARP, acrónimo del inglés ""As Low As Reasonably Practicable"", (en español, "tan bajo como sea razonablemente factible"), es un término común en la normativa británica en el campo de la seguridad laboral y en particular la seguridad de sistemas críticos. El principio ALARP es que el riesgo residual debe ser tan bajo como sea razonablemente factible.


title: ALARP

text: Para que un riesgo sea considerado ALARP debe ser posible demostrar que el costo de continuar reduciendo ese riesgo es desproporcionado en comparación con el beneficio que se obtendría. El principio ALARP se origina en el hecho de que para conseguir reducir el riesgo residual a cero sería necesario emplear recursos económicos, tiempo y esfuerzo infinitamente. ALARP no es una medida cuantitativa de beneficio contra perjuicio, sino una práctica de juicio para obtener un equilibrio entre riesgo y beneficio a la sociedad.


title: ALARP

text: El término ALARP tiene sus orígenes en la legislación británica, y en particular el acta de seguridad e higiene en el trabajo de 1974 ("Health and Safety at Work etc. Act 1974"), que requiere la provisión y mantenimiento de equipos y sistemas laborales para que sean seguros y sin riesgos para la salud "siempre y cuando sea razonablemente factible" (SFARP del inglés "so far as is reasonably practicable"). La definición de SFARP en este contexto conlleva a un requerimiento de que los riesgos deben ser reducidos a un nivel que sea ALARP.


title: ALARP

text: A la hora de determinar si un riesgo es ALARP es necesario definir lo que significa "razonablemente factible". Este término ha formado parte del derecho inglés desde el caso de Edwards contra el Departamento Nacional del Carbón en 1949. El fallo fue que el riesgo debe ser significativo en relación al sacrificio (dinero, tiempo, inconveniencia) necesario para evitarlo. Es decir, que los riesgos deben ser evitados a no ser que la diferencia entre el costo y el beneficio obtenido sea desproporcionado.


title: ALARP

text: Al incluir el término "desproporcionado", determinar si un riesgo es ALARP no es tan sencillo como un simple estudio de costo-beneficio, ya que el equilibrio siempre está inclinado en favor de realizar la mejora de seguridad. Sin embargo, no existe un consenso preciso a la hora de determinar que factor es el apropiado a utilizar.


title: ALARP

text: En el contexto ALARP, riesgo es definido como la combinación de la frecuencia (probabilidad) y la consecuencia (importancia o severidad) de un suceso peligroso.


title: ALARP

text: Los factores que generalmente son considerados a la hora de determinar si un riesgo es "tolerable" son:


title: ALARP

text: Los diagramas de zanahoria son usados a menudo para ilustrar los tipos de riesgos, y son frecuentemente utilizados dentro del principio ALARP. Son denominados diagramas de zanahoria porque tienen forman triangular con el lado más pequeño en el lugar inferior y suelen estar coloreados en naranja. El diagrama indica en la parte superior los riesgos inaceptables, que deben ser reducidos sin tener en cuenta el beneficio económico que ello conlleve, y los riesgos insignificantes en la parte inferior. La zona intermedia es la zona de riesgo tolerable, que es a menudo denominada zona ALARP, aunque esto es erróneo ya que el principio ALARP es aplicable en todas las zonas. En la zona de riesgo tolerable, los riesgos son ALARP si no pueden ser reducidos de forma que el costo de la reducción no sea desproporcionado con respecto al beneficio que se obtendría de la reducción.


title: ALARP

text: Siempre y cuando un riesgo haya sido previamente reducido a un nivel tolerable, para determinar si el riesgo ha sido reducido al nivel ALARP se debe realizar un estudio de costo-beneficio. Este estudio deberá demostrar mediante una comparativa, que el gasto requerido para reducir el riesgo sería desproporcionado al beneficio obtenido. En caso de que esto no pueda ser demostrado, el riesgo residual no puede ser considerado ALARP.


title: ALARP

text: Otro factor a tener en cuenta es el propio coste de evaluar el beneficio obtenido en la reducción de riesgos. En sistemas extremadamente complejos, este coste puede ser extremadamente alto, por lo que puede resultar ser el factor determinante a la hora de determinar la factibilidad de la reducción del riesgo.


title: ALARP

text: Fuera del Reino Unido es raro encontrar uso en el principio ALARP, y en su lugar se utilizan normativas y prácticas prescriptivas junto a legislación que identifica niveles absolutos de seguridad requeridos.


title: ALARP

text: Cuando el principio ALARP es usado fuera del Reino Unido, es posible que no tenga las mismas implicaciones que en el Reino Unido. Por ejemplo, "razonablemente factible" puede ser interpretado conforme a la cultura local y con implicaciones distintas, y puede que no exista mención del concepto de desproporcionalidad.


title: Aeropuerto de Kangirsuk

text: El Aeropuerto de Kangirsuk está ubicado a 0,5 MN (0,93 km; 0,58 mi) al este de Kangirsuk, Quebec, Canadá.


title: Liga de Fútbol del Sur de Escocia

text: La Liga de Fútbol del Sur de Escocia es una competición de fútbol amateur basada en el sur de Escocia. Otra liga del mismo nombre existió previamente en los primeros días del fútbol competitivo. La liga actual es considerada como la más débil de las tres ligas "senior" fuera de liga de Escocia (las otras son la Liga Highland y la Liga del Este).


title: Liga de Fútbol del Sur de Escocia

text: La Liga de Fútbol del Sur de Escocia original fue creada en 1892-93 e incluía a estos clubes:La competición fue abandonada y ningún campeonato fue adjudicado.


title: Liga de Fútbol del Sur de Escocia

text: La Liga de Fútbol del Sur de Escocia actual se formó en 1946 y actualmente estos clubes participan en ella:Stranraer Athletic F.C. renunció de la liga en 2008. El nuevamente formado Gretna F.C. 2008, fundado para reemplazar al viejo Gretna F.C. que quedó en bancarrota, aplicó para unirse a la Liga del Sur de Escocia, pero al final se unió a la Liga del Este de Escocia.


title: Liga de Fútbol del Sur de Escocia

text: Los estadios de Threave Rovers F.C., St. Cuthbert Wanderers F.C., Newton Steawart F.C. y Wigtown Bladnoch F.C. cumplen los requisitos para participar en la Copa de Escocia y tienen permitido entrar en ella. Los equipos senior de Annan Athletic F.C., Dalbeattie Star F.C. y Stranraer F.C. también pueden participar en ella.


title: Liga de Fútbol del Sur de Escocia

text: La Copa Desafío es la competencia eliminatoria más importante de la liga y se juega desde 1891. Los equipos de reserva del Stranraer F.C., Dalbeattie Star F.C. y Annan Athletic F.C. participan en la liga.


title: Juan Pablo Zárate

text: Juan Pablo Zárate Fagiuoli (n. Córdoba, Argentina; 17 de febrero de 1991) es un futbolista argentino. Su posición es delantero centro y actualmente juega en el Club Cipolletti del Torneo Federal A.


title: Juan Pablo Zárate

text: Surgido de las divisiones inferiores de Belgrano de Córdoba y promovido a primera por Dalcio Giovagnoli para la pretemporada del equipo en vista al torneo 2008-2009 de la Primera B Nacional. El 28 de mayo del 2009 de ese mismo torneo integró por primera vez el banco de suplentes.  Su debut entre los titulares se dio el 24 de octubre del 2009 por sus buenas actuaciones en las inferiores (goleador de la quinta división), frente a Independiente Rivadavia en condición de visitante.


title: Juan Pablo Zárate

text: Fue fichado en el Club Villa Mitre.


title: Juan Pablo Zárate

text: Para la temporada 2017, Comienza a trabajar con el Monagas SC por el próximo año, procedente del Club Villa Mitre, como refuerzo de cara al Torneo Apertura 2017. Concreta su primer gol con el Monagas SC el 12 de febrero de 2017 ante el Zulia FC. El 1 de abril consigue marcar su segundo Gol para darle el empate al Monagas contra el Deportivo Táchira.


title: Juan Pablo Zárate

text: Ha participado en distintas competiciones internacionales con la Selección Argentina Sub-18 y Sub-20.


title: Gaspar Rubio

text: Gaspar Rubio Meliá (Serra, Valencia; 14 de diciembre de 1908 – Ciudad de México, 3 de enero de 1983), fue un futbolista español y emblemático jugador del Real Madrid Club de Fútbol, del que llegó a ser su . Delantero inteligente con un gran toque de balón, llegó a ser considerado como uno de los mejores jugadores del mundo en sus inicios antes de que su carrera desbocase por su díscolo carácter, el cual marcó todo su devenir.


title: Gaspar Rubio

text: Fue internacional absoluto con la en cuatro ocasiones.


title: Gaspar Rubio

text: Nacido en Serra, con pocos meses de vida sus padres se mudaron a Barcelona, donde el progenitor obtuvo un empleo en una fábrica de cava, por lo que comenzó su carrera futbolística con un periplo en equipos catalanes. Jugó en el Football Club Sant Sadurní de Noya, Reus Deportiu y Gràcia Football Club antes de fichar por el Levante Football Club de su comunidad natal. Con los levantinistas jugó una temporada antes de que arribase la profesionalización del fútbol a España, momento en el que recaló en el Real Madrid Football Club, donde disputó la primera edición del Campeonato de Liga de España. Con apenas dieciocho años, pronto se consagró como uno de los mejores goleadores del país e incluso llegó a ser el máximo goleador histórico de Primera División y el del club madrileño tras superar el anterior registro de Santiago Bernabéu en apenas dos temporadas. Ganado con creces el apodo de «el rey» o «rey mago», en referencia a su nombre, fue internacional absoluto con la y llegó incluso a ser catalogado por la prensa internacional como el mejor jugador del momento, pero también el más irregular.


title: Gaspar Rubio

text: Tras declararse en rebeldía con el club madridista recaló un año en América, donde jugó en Cuba y México a cambio de una pequeña fortuna. Cuando quiso regularizar contractualmente su situación, la apuesta no fue satisfactoria y marcó su devenir al romperse una pierna y recibir la prohibición de la FIFA a su contrato ya que aún pertenecía a la disciplina madrileña, circunstancias estas que no solo provocaron su regreso —no sin polémica— sino que desde entonces perdió el gran olfato goleador que le caracterizó. Con su puesto ocupado por otros jugadores y tras apenas disputar un par de encuentros del Campeonato de España de 1932 fue traspasado al otro conjunto de la capital, entonces en la segunda categoría española, el Athletic de Madrid (a cambio de Eduardo Ordóñez). Comenzó a aquejarse de molestias en la rodilla, y un poco a ciegas le diagnosticaron una lesión en el astrágalo, del que le operaron, y se ganó el irónico apelativo de «rey del astrágalo», ya con pocos visos de recuperar el buen fútbol de años atrás. Para 1934 el jugador regresó a tierras valencianas en busca de sus raíces, y más concretamente al Valencia Football Club, donde permaneció hasta que estalló en el país la Guerra Civil. Debido al conflicto bélico se suprimieron las competiciones deportivas, y únicamente en la zona republicana se mantuvieron al principio de la misma, aunque con carácter no oficial. En ese año, 1937, ganó la Copa de la España Libre con su antiguo equipo del Levante F. C., título no reconocido como oficial al no ser una competición a nivel nacional por la contienda sufrida y en el que no pudieron participar la mayoría de clubes del país.


title: Gaspar Rubio

text: Con el fin de la guerra volvió al Madrid F. C., tuvo tiempo de sumar dos goles más a su registro histórico en la entidad hasta fin de año, momento en el que inició un nuevo periplo por la geografía española para recalar año a año en diferentes clubes como el Club Recreativo Granada, el Club Real Murcia, y nuevamente Levante U. D., Granada C. F. y Levante U. D., antes de finalizar una carrera deportiva, marcada a posteriori por su temperamento y sus decisiones, en la Unión Deportiva Melilla.


title: Gaspar Rubio

text: Tras su retirada entrenó a la Real Balompédica Linense, Levante U. D., U. D. Melilla, Hércules Club de Fútbol, Granada C. F., Club Deportivo Atlético Baleares, Orihuela Club de Fútbol y Unión Deportiva Lérida. En 1957, regresó a México, donde estableció definitivamente su residencia para trabajar como director técnico del equipo Club de Fútbol Atlante, y posteriormente, del Deportivo Toluca. Falleció en Ciudad de México el 3 de enero de 1983.


title: Gaspar Rubio

text: Disputó cuatro encuentros con España, todos saldados con victoria, en los que anotó 9 goles. Debutó frente a Portugal (5-0) en Sevilla, el 17 de marzo de 1929. Su último encuentro como internacional fue el 1 de enero de 1930 en Barcelona contra Checoslovaquia, finalizado con un resultado de 1-0.


title: Gaspar Rubio

text: Fue pieza fundamental, sin embargo, del equipo hispano que por primera vez en su historia venció en el antiguo Metropolitano a Inglaterra por 4-3, el 15 de mayo de 1929. Rubio marcó dos de los goles en la que fue también primera derrota inglesa fuera de las Islas, y por cuya actuación —sumada a su trayectoria hasta entonces— fue señalado por la prensa internacional como el mejor jugador del mundo del momento.


title: Gaspar Rubio

text: En sus inicios y en edad cadete, militó en el Football Club Sant Sadurní y el Reus Deportiu, previo a su llegada como juvenil al Gràcia Football Club, y ya con 18 años al Real Madrid Football Club. En plena temporada 1930-31 puso rumbo a América para jugar unos bolos con la Juventud Asturiana de Cuba y de ahí a México donde recaló para firmar un contrato profesional, vetado por el club madridista al interponer la correspondiente demanda en la FIFA, ya que aún tenía contrato en vigor en España. Tras disputas verbales acerca del mismo, regresó para cumplirlo y salir de la entidad rumbo al rival capitalino. Cabe resaltar que durante su estadía en América fue el promotor de la gira del Racing de Madrid que terminaría con la desaparición del club.


title: Gaspar Rubio

text: En 1937, durante el transcurso de la Guerra Civil, Rubio militó en el Levante Football Club, sito en la entonces zona republicana del conflicto bélico, y en el que se disputó la Copa España Libre. Esta no cuenta con la oficialidad pertinente, motivo por el que no figuran sus 6 partidos y 2 goles anotados en dicho torneo, mientras que en la temporada 1941-42 retornó al conjunto levantino para evitar su descenso a regional, algo que no pudo evitar. Se desconocen con exactitud los datos de sus últimos años en Tercera División, pudiendo militar en la U. D. Melilla o la Real Balompédica Linense según fuentes y ya como jugador-entrenador.


title: Aeropuerto de Quaqtaq

text: El Aeropuerto de Quaqtaq está ubicado cerca de Quaqtaq, Quebec, Canadá. Debido al vertedero de basura adyacente al aeropuerto, se pueden encontrar aves y perros cerca de la pista de aterrizaje.


title: Hugo Mujica

text: Hugo Mujica (Avellaneda, Buenos Aires en 1942) es un sacerdote, escritor, ensayista y poeta argentino.


title: Hugo Mujica

text: Hugo Mujica nació en Avellaneda en 1942. Sus raíces son española vasca y, más atrás, sefardita, por parte de padre e italiano del sur, Sicilia, por parte de madre. Hijo de una familia proletaria sindicalista por parte de padre, de raíces anarquista. Debido a un accidente su padre queda ciego cuando Hugo era aún niño y, por necesidad de la familia, Hugo comenzó a trabajar de obrero a los 13 años en una fábrica de vidrio -Cristalux- hasta 1961 cuando partió- con la visa de turista, 37 dólares, sin saber inglés y desertando del servicio militar obligatorio que debía cumplir- hacia los Estados Unidos como inicio de una de las características que sigue vertebrando su vida: la de viajero.


title: Hugo Mujica

text: Antes de su partida estudió Bellas Artes a la par de la escuela secundaria nocturna. En esos años, década de los 50, recién comenzaba a funcionar la enseñanza secundaria nocturna, para cursar había que ser mayor, a Mujica, por ser "sostén de familia" -nomenclatura legal- le fue autorizado estudiar de noche por lo cual era el único menor, 13 años, en medio de un colegio de adultos que buscaban completar sus estudios, su mundo, por el trabajo y los estudios, lo sumergió tempranamente en el mundo adulto, casi sin transición.


title: Hugo Mujica

text: Al poco tiempo de llegar a los Estados Unidos se estableció en Greenwich Village, Nueva York, donde vivió durante la famosa década de los años 60, pasó por todos los trabajos típicos del emigrante recién desembarcado y pronto se vinculó con los jóvenes artistas plásticos norteamericanos. Comenzó a estudiar sistemáticamente filosofía en la Free University of New York, y continuó estudiando pintura en la School of Visual Arts. Participó en el movimiento de la psicodelia, trabajando directamente con Timothy Leary y Ralph Metzner, en experimentos relacionados con el LSD, y otras drogas alucinógenas, y su vinculación con el proceso creativo. A finales de los 60' "la pintura me dejó", dijo en un reportaje. Comienza una nueva búsqueda: los Hare Krishna, vecinos del Lower East Side, fue su primera atracción hacia una posibilidad espiritual. Por entonces, en un paupérrimo local de la 2.da. Avenida, el Prabhupada Swami Bhaktivedanta comenzaba a difundir esa corriente del hinduismo. En ese tiempo conoció a Allen Ginsberg quien lo introdujo al gurú Swami Satchidananda -que recorría parte del mundo invitado por William Burroughs- con quien vivió un tiempo en una granja en las afueras de New York con un puñado de discípulos.


title: Hugo Mujica

text: Fue en un viaje que realizó con Satchidananda que conoció la vida monástica de la orden Trapense, donde, una semana después de asistir al Festival de Woodstock -"mi despedida del mundo", dijo riéndose en un reportaje", volvió al monasterio y se quedó viviendo como monje bajo voto de silencio durante siete años. En ese mundo silencioso, después de tres años allí-, comienza a escribir poesía, lo que no dejará de hacer desde entonces siendo el género que él considera como la raíz de toda su obra. Regresa a la Argentina, Azul, al monasterio de la misma orden Trapense, luego viaja a Francia, a otro monasterio y allí deja la orden. Viaja a Monte Athos, en Grecia, para palpar el camino de la tradición hesicasta. Viaja una vez más por Europa y regresa a la Argentina ya para establecerse. Pasa un año de soledad en un campo de General Alvear, en la provincia de Buenos Aires, allí escribe su biografía y luego la tira, cuenta que lo que necesitaba era contarse a sí mismo lo vivido hasta entonces, "ponerme al día y hacer con tantas experiencias una narración, un saberme a medida que me iba diciendo". Vuelve a Buenos Aires y después de cursar parte del seminario se ordena sacerdote, en esos años estudia Teología y Antropología filosófica. Después de unos pocos años de atender una parroquia en Buenos Aires deja esa ocupación y se dedica por entero a la escritura así como a dictar seminarios en el extranjero, y participar en numerosos festivales poéticos del mundo. En 2006 retoma la práctica intensa del yoga.


title: Hugo Mujica

text: El gran escritor argentino Ernesto Sabato, en su libro "Cuentos que me apasionaron", ha dedicado las siguientes líneas a Hugo Mujica. En ellas resume la biografía de Hugo hasta el año 1999, y le augura un gran futuro:


title: Hugo Mujica

text: "Hugo Mujica nació en Buenos Aires en 1942. Su niñez se vio oscurecida por el trágico accidente que le costó la vista a su padre; este hecho llevó a la familia a difíciles situaciones económicas lo que, si por un lado, significó desprotección, por otro, ejerció en él una temprana libertad: ya es su adolescencia las situaciones de riesgo le fueron comunes. Trabajando de día y estudiando de noche, termina el Bachillerato y comienza sus estudos en Bellas Artes. A los 19 años se va a los Estados Unidos sin saber inglés, y sin un peso, para abrirse a otras posibilidades. La búsqueda del sentido de la vida le era entonces ya imprescindible. Allí hará de todo; con el tiempo llegará a trabajar de fotógrafo y podrá seguir sus estudios en bellas Artes, y pintar. Eran los años sesenta en New York; como para tantos de nosotros, el existencialismo francés lo había deslumbrado. Perteneció a aquella juventud que encontró en Cuba una alternativa a una sociedad injusta,competitiva y de consumo, que vivió con horror Vietnam y que probó todo en busca de una manera de vivir que pudiera cambiar el materialismo que lo asfixiaba. Frecuentó grupos anarquistas y hippies, y se inició en la droga. En medio de una grave depresión abandonó la pintura y por largos meses no hizo más que ver encender y apagarse las luces de la ciudad desde atrás de una ventana. Finalmente lo único que salva al hombre es el espíritu: Hugo fue rescatado por el grupo Hare Krishna y se interesó en el Zen. Poco después entró en el Monasterio Trapense, donde fue monje con voto de silencio durante siete años; hoy es sacerdote. Hugo Mujica es un gran poeta escritor o yo no tengo intuición de lo que es la literatura. El tiempo lo dirá a todos" (Santos Lugares, mayo de 1999).


title: Hugo Mujica

text: Sabato, Ernesto, "Cuentos que me apasionaron", 1º edición, Seix Barral, Buenos Aires, 2011, pag 239.


title: Aeropuerto de Kangiqsujuaq

text: El Aeropuerto de Kangiqsujuaq (en inglés, Kangiqsujuaq (Wakeham Bay) Airport Airport) está ubicado a 0,7 MN (1.3 km; 0.81 mi) al sureste de Kangiqsujuaq, Quebec, Canadá.


title: Quique Yagüe

text: Enrique Yagüe Nieto, más conocido como Quique Yagüe, nacido en Ávila el 24 de octubre de 1959, Castilla y León (España). Como futbolista llegó a militar en el Sevilla FC (temporada 1985/86) y actualmente es entrenador de fútbol. En la temporada 2016-17,dirige un equipo de la escuela RCDE Costa Brava .


title: Quique Yagüe

text: Quique Yagüe empezó en el mundo de los banquillos al frente del Palamós CF. Más tarde dirigiría a varios equipos: Vilobí CF, Lorca Deportiva CF, Orihuela CF, Deportivo Alavés y Mazarrón CF. En la temporada 2008-2009 entrenó al Ibiza.


title: Quique Yagüe

text: En 2009 volvió al banquillo del Palamós CF.


title: Aeropuerto de Rouyn-Noranda

text: EL Aeropuerto de Rouyn-Noranda está ubicado a 7,5 MN (13.9 km; 8.6 mi) al sureste de Rouyn-Noranda, Quebec, Canadá.


title: José Krakover

text: José Krakover (Tarnów, 2 de noviembre de 1880 - La Plata, 28 de abril de 1957) fue uno de los primeros pioneros europeos que introdujeron la profesión fotográfica en la República Argentina.


title: José Krakover

text: Reportero gráfico y fotograbador ejerció el periodismo siempre vinculado al diario "El Argentino" y en sus últimos años en "El Plata" en la ciudad de La Plata, del que fue Jefe de la sección respectiva, hasta jubilarse en el año 1953, pero sin abandonar del todo la actividad de su vocación pues continuó en el oficio como técnico de la Municipalidad de La Plata, República Argentina.


title: José Krakover

text: Hay que tener en cuenta que en la fijación de la imagen, perdurable y resistente, se logró en 1869 con la invención del celuloide. En 1907 se comenzaron a utilizar unas placas de cristal llamadas Autochromes Lumière (cuyo nombre lleva el homenaje a sus creadores). En esta época las fotografías en color se tomaban con cámaras de tres exposiciones. José Krakover comenzó la utilización del magnesio para fines profesionales, alrededor de 1930. Dicho magnesio, pulverizado sobre un soporte que se prendía con un detonador, producía un destello de luz brillante y una nube de humo cáustico, utilizándolo en su tiempo, como un flash.


title: José Krakover

text: Nacido en el otrora Imperio Austrohúngaro, en la ciudad de Tarnów, en el año 1880, José, hijo de Jacob Krakover y Mina Kuperman, se inició como reportero gráfico al servicio del imperio ruso documentando la guerra ruso-japonesa (1904) y forzado por la situación política, social y militar de la época, decide con su pareja, emprender nuevos rumbos hacia las Américas. Junto a sus cámaras fotográficas y equipaje, arribó a la Argentina integrando una tripulación de 2000 inmigrantes que habían zarpado del puerto de Londres. Recaen en la ciudad de Buenos Aires, Argentina donde establecen su primer domicilio en la calle Camargo 2073 de la Ciudad de Buenos Aires.


title: José Krakover

text: José una vez establecido comienza a ejercer su profesión de fotógrafo profesional, habiendo traído sus propias cámaras fotográficas, muy avanzada para la época. Rápidamente es reconocido y comienza a ganar popularidad entre sus pares, por sus dotes tanto en la exposición fotográfica (se utilizaban flashes de magnesio cuya ignición se provocaba manualmente para iluminar), notas gráficas, taller de grabados, así como el retoque de las mismas. Luego residen en el Partido de Campana, donde alrededor de 1915 establece un taller de fotografía, taller de cuadros y retoques a lápiz, LA ARTÍSTICA, en calle Rivadavia 279 de esa localidad. En 1920, ya instalado en Ciudad de La Plata, comenzó a trabajar en casa "Foto El Arte" e instaló temporariamente "Foto Select", local de calle 1 entre 60 y 61 de la ciudad. Forma parte activa del Periódico EL ARGENTINO, donde ingresa como fotógrafo para desempeñar después el cargo de Jefe del taller de fotograbados.


title: José Krakover

text: José se casa con Esther Kosovsky, hija de Simón Kosovsky y Sara Kiper, natural de Odesa en Rusia. De ellos nace una fructífera familia de ocho hijos, de los cuales varios se dedican a la fotografía. Ellos son:


title: José Krakover

text: Paise Krakover, el 7 de noviembre de 1909, en Capital Federal. León Krakover, el 11 de abril de 1912, en Capital Federal. Fotógrafo de profesión. María Krakover, 17 de enero de 1914, en San Fernando. Enrique Krakover, 29 de noviembre de 1915, en Capital Federal. Fotógrafo. Ida Krakover, 22 de junio de 1917, en Campana. Iluminadora de estudio fotográfico. Boris Krakover, 15 de abril de 1919 en Campana. También reconocido fotógrafo gráfico en la localidad de Campana y La Plata. Artista teatral y compositor (letra y música) del tango Mis Penurias (1954), interpretado por el cantante Guido Lasserre. Fanny Clara Krakover, 21 de octubre de 1924, en La Plata. Mauricio Krakover, 28 de diciembre de 1926. José Krakover fallece de una enfermedad terminal el 28 de abril de 1957, en el Instituto General San Martín, de la ciudad de La Plata.


title: José Krakover

text: En conmemoración al día del fotógrafo en Argentina y Latinoamérica, el Museo de los Trabajadores Evita de La Plata, realizó el 24 de septiembre de 2021, un acto público donde se colocó en sus paredes un cuadro con las fotografías de las placas de acreditación como trabajadores de prensa (reporteros gráficos) entregadas en el año 1951 en homenaje a José y Boris Krakover en reconocimiento a la trayectoria como reporteros gráficos bonaerenses.


title: José Krakover

text: Entre los fotógrafos más célebres, se encuentran:


title: Aeropuerto de Rimouski

text: El Aeropuerto de Rimouski está ubicado a 1,8 MN (3,3 km; 2,1 mi) al noreste de Rimouski, Quebec, Canadá.


title: Aeropuerto de Bonaventure

text: El Aeropuerto de Bonaventure está ubicado a 1,6 MN (3,0 km; 1,8 mi) al noreste de Bonaventure, Quebec, Canadá.


title: Manuel Pérez Martínez

text: Manuel Pérez Martínez puede referirse a:


title: Aeropuerto de Mont-Joli

text: El Aeropuerto de Mont-Joli está ubicado a 1,5 MN (2,8 km; 1,7 mi) al sur de Mont-Joli, Quebec, Canadá.


title: Futhark joven

text: El futhark joven, también conocido como runas escandinavas, es un alfabeto rúnico. Es una forma reducida del futhark antiguo, que tenía 24 caracteres, mientras que el joven consta solo de 16 runas. Esta reducción de letras, que empezó a usarse a partir del año 800 aproximadamente, se produjo paradójicamente al mismo tiempo que aumentaba el número de fonemas del lenguaje hablado, cuando el protonórdico evolucionó a nórdico antiguo.


title: Futhark joven

text: De esta forma la escritura presentaba carencias de representación del lenguaje oral. Había pares mínimos que sonaban diferente pero se escribían de la misma forma. Tampoco se plasmaban en la escritura las distinciones entre vocales largas y vocales cortas. Además las costumbres en la escritura procuraban evitar poner la misma runa dos veces consecutivas, la única razón por la cual se ponía la misma runa dos veces seguidas era cuando los sonidos representados por dicha runa eran diferentes, como por ejemplo en la inscripción kunuur para el nombre "Gunvor".


title: Futhark joven

text: El uso del futhark joven aparece en Escandinavia durante los asentamientos en el exterior de la época vikinga, probablemente a partir del siglo IX. Mientras que durante el periodo de las migraciones el futhark antiguo había sido prácticamente un "secreto" conocido solo por una élite letrada, del cual solo han sobrevivido unas 350 inscripciones, la alfabetización de la población en futhark joven se generalizó por toda Escandinavia, como atestigua el gran número de piedras rúnicas, unas 6.000, y otras inscripciones, algunas hasta con textos de contenido trivial.


title: Futhark joven

text: Hay una fase de transición que va del año 650 al 800 aproximadamente, en el que aparece una mezcla del uso de las letras del futhark antiguo y joven, por ejemplo en las piedras rúnicas de Björketorp y Stentoften (alrededor del 650), la piedra de Snoldelev y la piedra de Rök (alrededor del 800). El futhark joven empezó a ser conocido en Europa como el "alfabeto de los nórdicos", y fue estudiado para ser usado en los intercambios comerciales y los contactos diplomáticos. Aparecen referencias a él como el "abecedarium nordmannicum" en el Codex Sangallensis 878 de la ciudad franca de Fulda (posiblemente de Walahfrid Strabo) y como "ogam lochlannach" "Ogam de los escandinavos" en el "Libro de Ballymote".


title: Futhark joven

text: El futhark joven se dividió en dos estilos de runas: las de rama larga (danesas) y las de rama corta (sueco-noruegas), aunque ambos se usaron en toda Escandinavia. La diferencia entre ambas versiones ha sido objeto de controversia. La opinión más generalizada es que la diferencia era funcional. Mientras que las runas de rama larga serían usadas en textos solemnes sobre piedra, las runas de rama corta serían usadas para la escritura privada cotidiana y para los mensajes oficiales sobre madera. Posteriormente se desarrollaron otras versiones aún más simplificadas como las runas de Helsingia o runas sin poste (siglos X-XIII), y las runas islandesas (siglos XI-XIV)


title: Futhark joven

text: Con el tiempo se desarrollaron varios alfabetos rúnicos derivados del futhark joven como las runas medievales (aprox. 1100–1500) y las latinizadas runas dalecarlianas (aprox. 1500–1910).


title: Futhark joven

text: En los poemas rúnicos noruegos e islandeses aparecen los nombres y símbolos de las 16 runas del futhark joven:


title: Futhark joven

text: Las runas danesas o de rama larga son la versión del futhark joven en la cual las runas supervivientes han cambiado menos de forma respecto al futhark antiguo:


title: Futhark joven

text: También se denominan runas de Rök o runas sueco-noruegas. En esta versión nueve de las runas aparecen simplificadas mientras que las otras 7 tienen la misma forma que las de rama larga. Sus signos son:


title: Futhark joven

text: Las runas de Helsingia, o runas sin poste, deben su nombre a la región de Hälsingland en Suecia, donde fueron encontradas por primera vez, aunque inscripciones del mismo tipo se han encontrado posteriormente en otras partes de Suecia. Se usaron entre los siglos X y XII.


title: Futhark joven

text: Fundamentalmente son una simplificación de las runas sueco-noruegas en las que se han eliminado lo más posible los trazos verticales, a lo que debe la denominación de "sin poste", y además parte de los trazos horizontales y transversales se sustituyen por puntos. En esta variante solo han aparecido en las inscripciones 15 de las 16 runas del furthark joven, faltando el correspondiente a ã. Pero como todas estas runas tienen una simétrica, se ha postulado que tenga la forma simétrica especular de la correspondiente a la runa b, es decir un trato transversal inclinado a la izquierda situado justo sobre la línea base.


title: Futhark joven

text: Estas runas no tienen asignados signos Unicode (al menos hasta Unicode 4.0).


title: Futhark joven

text: Las runas islandesas son otra simplificación de futhark joven usada en Islandia del siglo XI al siglo XIV. En esta versión se acortan algunos trazos transversales o se sustituyen por puntos, pero la transformación no es tan radical como en las runas de Helsingia, modificándose menos de la mitad de las runas. Este alfabeto a diferencia de los anteriores solo tiene 15 runas, porque la última runa, yr, desapareció al convertirse en superflua debido a que el sonido que representaba, /ɻ/, se había convertido en una erre verdadera en el dialecto islandés del nórdico antiguo de la época.


title: Futhark joven

text: El futhark joven derivó para dar origen a otros alfabetos rúnicos con más runas. El futhark joven se había difundido en la edad media por toda Escandinavia, pero su reducido número de runas no disponía de símbolos escritos para cada fonema del nórdico antiguo por lo que se le añadieron runas para cubrir estas carencias.


title: Futhark joven

text: En la edad media para cubrir las deficiencias de representación se introdujeron variantes puntuadas de los caracteres que representaban consonantes sordas para crear sus homólogas sonoras, y viceversa, y se añadieron varias runas para cubrir todos los sonidos vocálicos. No se siguió un patrón único y las inscripciones rúnicas escandinavas de la edad media muestran muchas variantes de los tipos de runas, y a menudo las equivalentes a las letras "s", "c" y "z" se usan de forma intercambiable.


title: Futhark joven

text: Las runas medievales estuvieron en uso hasta el siglo XV. La mayoría de las inscripciones rúnicas escandinavas conservadas datan del medievo, aunque hay también algunas inscripciones en latín. Lo que indica que las runas fueron de uso corriente en la edad media y convivieron con el alfabeto latino durante varios siglos.


title: Futhark joven

text: El aislamiento de la provincia sueca de Dalecarlia hizo que se desarrollara allí un tipo rúnico propio, mezcla de runas y letras latinas. Las runas dalecarlianas empezaron a usarse al principio del siglo XVI y se siguieron usando hasta el siglo XX, principalmente para la transcripción del idioma local, el elfdaliano. Se ha polemizado sobre si su uso fue una tradición ininterrumpida o si la gente del siglo XIX y XX reintrodujeron su uso aprendiendo las runas de tratados sobre el tema.


title: Mario Farías

text: Mario Farías (Córdoba, Argentina, 11 de marzo de 1985), es un futbolista argentino. Juega como defensor lateral en el Recreativo Elenense (Elena cba) del torneo Del Interior.


title: Mario Farías

text: {|align="center" bgcolor="#f7f8ff" cellpadding="3" cellspacing="0" border="1" style="font-size: 95%; border: gray solid 1px; border-collapse: collapse;" !width="190"|Club !width="170"|País !width="120"|Año


title: Crucifixión de Jesús

text: Jesús de Nazaret fue crucificado en Judea entre los años 30 y 33 d. C. La crucifixión de Jesús se narra en los evangelios y se hace referencia a ella en las epístolas bíblicas. La mayoría de los historiadores y especialistas en el Nuevo Testamento reconocen que la muerte en la cruz de Jesús de Nazaret es un hecho histórico, atestiguada por historiadores y otros autores no cristianos de los siglos y d. C. que la mencionan. Sin embargo, no existe un consenso entre historiadores sobre las circunstancias o los detalles de la crucifixión.


title: Crucifixión de Jesús

text: Según el Nuevo Testamento, Jesús fue arrestado, juzgado por el Sanedrín de Jerusalén y sentenciado por el prefecto Poncio Pilato a ser flagelado y, finalmente, crucificado. En conjunto estos acontecimientos son conocidos como «la pasión de Cristo». Algunas fuentes no cristianas, como Josefo o Tácito, también aportan una imagen histórica, aunque muy esquemática, de la muerte violenta de Jesús. Por otra parte, para la mayoría de los biblistas, la presencia de una inscripción o "titulus" de condena de Jesús de Nazaret —presente de forma unánime en los cuatro evangelios canónicos— constituye uno de los datos más sólidos del carácter histórico de su pasión.


title: Crucifixión de Jesús

text: El sufrimiento de Jesús y su muerte representan los aspectos centrales de la teología cristiana, incluyendo las doctrinas de la salvación y la expiación. Los cristianos han entendido teológicamente la muerte de Jesús en la cruz como muerte en sacrificio expiatorio. Los cristianos católicos y ortodoxos celebran la Eucaristía como actualización o continuación, independientemente del tiempo y del espacio, de este mismo sacrificio.


title: Crucifixión de Jesús

text: Por la "Pasión de Cristo" se entiende los "padecimientos que sufrió Jesucristo antes de morir en la cruz", sin relación necesaria a ningún evangelio particular, canónico o apócrifo, pero algunos han tratado de crear una armonía de los cuatro evangelios canónicos, como Taciano ya en el siglo y entre académicos modernos K. Bornhäuser y P. Benoit. Esta narración armonizada nunca fue aceptada como homogénea, como demuestran, por ejemplo, las disputas entre cristianos griegos y latinos sobre la fecha de la Pasión. Y la Iglesia siria, que adoptó el Diatessaron de Taciano, que armonizó los cuatro evangelios canónicos, prefirió después abandonarlo en favor de los síngulos evangelios. Y ya en el tiempo de Agustín de Hipona (354–430) se notaban las diferencias entre las narraciones de la pasión de Jesús que se leen en los evangelios canónicos, sin por eso rechazarlos.


title: Crucifixión de Jesús

text: El juicio y muerte de Jesucristo son narrados de formas que algunos autores consideran contradictorias debido a que los detalles mencionados en los evangelios no solo no son coincidentes entre sí, sino además en ocasiones opuestos.


title: Crucifixión de Jesús

text: Según los tres Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), Jesús fue arrestado en el jardín de Getsemaní por un grupo a las órdenes de los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, y fue identificado por Judas Iscariote con un beso. Según Juan, los que arrestaron a Jesús fueron guardias designados por los sumos sacerdotes y los fariseos, junto a un destacamento de soldados al mando de un "quiliarca", palabra griega habitualmente usada por los griegos para referirse a un tribuno militar romano, lo que parece presentar el arresto como obra de un oficial romano con soldados del praetorium. En esta versión Jesús se identificó a sí mismo.


title: Crucifixión de Jesús

text: Algunos niegan la históricidad de lo que dice Juan acerca de una participación de soldados romanos en la operación (Mommsen, Blinzler, Barrett, Lohse, Besnier), otros la aceptan (Bruce, Goguel, Winter).


title: Crucifixión de Jesús

text: Tras su detención Jesús fue conducido, según los sinópticos, a la casa del sumo sacerdote Caifás. Según el Evangelio de Juan fue llevado primero ante Anás, quien después lo envió a su yerno Caifás, "sumo sacerdote aquel año". La tradición judía consigna la crueldad de la clase dirigente saducea: "¡Ay de mí por la casa de Janín (Anás), ay de mí por sus calumnias!". (Talmud, Pes. 57.ª).


title: Crucifixión de Jesús

text: Hay diferencias incluso entre los tres sinópticos sobre la interrogación de Jesús por las autoridades judías. Marcos y Mateo hablan de una primera reunión aquella misma noche del entero Sanedrín, que decidió que Jesús merecía la muerte por blasfemia, y de una segunda reunión del Sanedrín a la mañana siguiente, que lo envió a Pilatos. Lucas habla de una única reunión del Sanedrín a la mañana y no menciona explícitamente la condena. Juan no habla ni del Sanedrín ni de una condena en relación a la interrogación de Jesús por el sumo sacerdote después de su detención, sino que habla de una reunión del Sanedrín tenida unas semanas antes, en relación a la resurrección de Lázaro de Betania, donde a instancias de Caifás se decidió dar muerte a Jesús.


title: Crucifixión de Jesús

text: El erudito y sacerdote Raymond Edward Brown, uno de los primeros académicos católicos en usar la crítica histórica en la exégesis, observa que un recuerdo vigente entre la comunidad cristiana de una reunión tenida por el Sanedrín para discutir el problema constituido por Jesús pudo ser insertado en las narraciones de los sinópticos únicamente en relación a la llegada de Jesús a Jerusalén poco antes su muerte, la única visita a la ciudad que ellos mencionan. Juan narra varias visitas y eligió la de pocas semanas antes de la muerte de Jesús para mencionar esa reunión. Según Brown, una reunión del Sanedrín en esa ocasión, antes del arresto de Jesús, puede parecer más plausible que la sesión nocturna de urgencia postulada por Marcos y Mateo. Así Juan tomó la resurrección de Lázaro como causal de la sentencia del Sanedrín contra Jesús. También Köstenberger piensa que la mención en Juan de una reunión relacionada con Lázaro explica su silencio sobre la sesión de la que hablan Marcos y Mateo.


title: Crucifixión de Jesús

text: Brown observa que, para comprender lo que se transmite en los evangelios, y en las tradiciones orales que sus autores usaron como base, la obsesión de afirmar la historicidad de cada pormenor es un obstáculo no menos grande que la suposición de que los cristianos no sabían nada de lo que sucedió. Según Brown, son cinco los puntos que tienen una base sólida en las narraciones de los cuatro evangelios:Ed Parish Sanders, académico de la Universidad de Duke, uno de los precursores en la investigación contemporánea sobre el Jesús histórico, al analizar las diferencias del relato del juicio, también cree poco plausible la reunión nocturna de Mateo y Marcos:


title: Crucifixión de Jesús

text: Sanders concluye:


title: Crucifixión de Jesús

text: Marcos y Mateo narran que el Sanedrín condenó a Jesús a muerte por blasfemia al declararse él ser el Mesías, el Hijo de Dios. Lucas al contrario no habla ni de una condena por parte del Sanedrín ni de una acusación de blasfemia y Juan no menciona ninguna reunión del Sanedrín ni en la noche de la detención de Jesús ni en la mañana siguiente.


title: Crucifixión de Jesús

text: Sanders y Brown juzgan que la acusación contra Jesús de blasfemia por declararse el Mesías y Hijo de Dios es una proyección atrás al tiempo de la Pasión, de las ideas del período de la composición de los evangelios, cuando estos términos tenían para los cristianos un sentido que a los contemporáneos judíos no cristianos parecía blasfemia.


title: Crucifixión de Jesús

text: Brown interpreta que los evangelistas escribían para gente que interpretaba la pregunta del sumo sacerdote de la narración, "¿Eres el Mesías, el Hijo de Dios bendito?", como expresión de la hostilidad de los judíos contemporáneos a esta profesión de fe y alabanza litúrgica de los cristianos.


title: Crucifixión de Jesús

text: Según los evangelios, luego de la interrogación por parte de los sumos sacerdotes (con o sin participación del Sanedrín), Jesús fue entregado a las autoridades romanas. A la mañana siguiente, pues los juicios romanos se hacían antes del mediodía, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el prefecto-procurador romano de Jerusalén. El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusalén por la Pascua, algo históricamente correcto ya que en la ley romana la jurisdicción correspondía al lugar de origen del acusado. Según Lucas, Herodes menospreció a Jesús y lo mandó de vuelta a Pilato al no hallarlo culpable de nada ().


title: Crucifixión de Jesús

text: Los evangelios presentan a Pilato como vacilante ante la condena a Jesús, y dicen que no lo halló culpable de nada merecedor de muerte. A pesar de lo anterior, la corona de espinas puesta sobre Jesús y el cargo escrito en el letrero del cargo indican que fue condenado a morir en la cruz bajo el cargo de sedición, al considerarse que se había proclamado rey de los judíos, lo que significa, según una edición en español de los "Anales" de Tácito y una "Historia de España", en la práctica la aplicación de la "Lex Appuleia de Maiestate" promulgada por Tiberio César 15 años antes. Lo único que dice Tácito de esta cuestión es: "Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat" ("Bajo el Emperador Tiberio, Cristo fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato"), y Lucio Apuleyo Saturnino, autor de esa ley, fue asesinado en el año 100 a. C. Su ley, probablemente del año 103 a. C., fue substituida después por otras, a partir de la "lex Cornelia maiestatis" del año 81 a. C. y la "lex Iulia maiestatis" de Julio César.


title: Crucifixión de Jesús

text: La actitud misericordiosa y vacilante de Pilato, descrita en los evangelios, contrasta drásticamente con lo descrito por Flavio Josefo sobre su personalidad violenta y actos de extrema crueldad. Además el episodio que presenta a Pilato otorgando al pueblo la decisión de liberar por aclamación a un prisionero por ocasión de la fiesta de Pascua carece de precedente válido en las fuentes romanas, judías y helenísticas.


title: Crucifixión de Jesús

text: La flagelación mediante el látigo llamado flagrum taxillatum o flagra era un preámbulo legal romano a toda ejecución. Una revista de la Asociación Médica Estadounidense, "The Journal of the American Medical Association", describe así la práctica romana: “Por lo general el instrumento que se usaba era un látigo corto (flagelo) con varias tiras de cuero sueltas o trenzadas, de largo diferente, que tenían atadas a intervalos bolitas de hierro o pedazos afilados de hueso de oveja [...] Cuando los soldados romanos azotaban vigorosamente vez tras vez la espalda de la víctima, las bolas de hierro causaban contusiones profundas, y las tiras de cuero con huesos de oveja cortaban la piel y los tejidos subcutáneos. Entonces, a medida que se seguía azotando a la víctima, las heridas llegaban hasta los músculos esqueléticos subyacentes y producían tiras temblorosas de carne que sangraba”.


title: Crucifixión de Jesús

text: No se sabe cuántos latigazos recibió Jesús, pues según la ley judía solo se daban 39 golpes, mientras que los romanos solían dar mucho más. La humillación posterior que incluyó que lo disfrazaran de rey con un manto rojo, una caña en su mano derecha a manera de cetro y una corona de espinas, parece seguir una costumbre de las legiones, que escogían a un esclavo en las saturnales de fin de año para vestirlo de rey, humillarlo y luego sacrificarlo. Los soldados romanos le escupieron y golpearon. Se burlaban de él diciendo: «¡Salve, rey de los judíos!».


title: Crucifixión de Jesús

text: Según los evangelios sinópticos, apenas sacado para ser ejecutado se obligó a llevar la cruz a un hombre llamado Simón de Cirene. En los evangelios nunca se menciona que Jesús cayera en tierra bajo el peso de la cruz o que una mujer llamada Verónica le limpiara el rostro con un paño: tales historias se remontan a la tradición eclesiástica posterior. En cambio, el Evangelio de Juan no menciona a Simón de Cirene, sino que describe a Jesús cargando su propia cruz. En los evangelios Jesús fue conducido hasta un lugar llamado Gólgota (aram.: Gûlgaltâ), que significa, en arameo, «lugar del cráneo». El Evangelio de Marcos dice que Jesús fue crucificado a la hora tercera (9 de la mañana), mientras que el Evangelio de Juan dice que fue en la hora sexta (11 de la mañana a 12 del mediodía).


title: Crucifixión de Jesús

text: Los sinópticos dicen que fue crucificado entre dos salteadores, o malhechores, uno a su izquierda y otro a su derecha. El relato de Juan solo dice que fue crucificado entre dos personas, sin especificar su delito.


title: Crucifixión de Jesús

text: A diferencia del arte cristiano y de ciertas obras cinematográficas, el reo tan solo cargaba una viga pequeña sobre ambos hombros, a manera de yugo, llamada "patíbulum", "antenna" o "furca", la cual solía usarse de viga transversal. Una cruz clásica completa se estima que habría pesado alrededor de 100 kg, haciéndose imposible que un hombre debilitado por la tortura pudiera cargarla.


title: Crucifixión de Jesús

text: La concepción popular cristiana de Jesús cargando la cruz entera sobre sus hombros se presenta bastante tarde en el arte cristiano. La representación más antigua conocida de Jesús llevando la cruz data del 420–430. La imagen es una placa de marfil custodiada en el Museo Británico, y muestra a Cristo cargando una cruz desproporcionalmente pequeña, con forma de † que levanta y eleva de la tierra. Similar no realista representación se muestra en un sarcófago ahora perdido que fue encontrado en Borgo Vecchio (con la pequeña cruz a forma de T).


title: Crucifixión de Jesús

text: La confusión se refiere a la palabra griega para cruz (stauros) se usaba en las fuentes clásicas para referirse indistintamente a cualquier parte constituyente de la misma, y no necesariamente a una cruz completa.


title: Crucifixión de Jesús

text: Junto al reo a veces se colocaba un "titulus" (en griego: τίτλος, "títlos") o inscripción del cargo. El uso de este tipo de letreros del cargo está consignado en la "Historiæ Romanæ", de Dion Casio (54.3.7-8). Los evangelios narran que sobre Jesús se colocó una inscripción semejante, pero solo el Evangelio de Juan declara que el "títlos" fuera escrito en tres idiomas, hebreo (que los profesores Alfred Wikenhauser y Brown, entre otros, sugieren podría ser el arameo), griego y latín, a fin de ser leído por las multitudes de extranjeros que acudían a la Pascua.


title: Crucifixión de Jesús

text: El Evangelio de Juan dice que el letrero del cargo de Jesús decía «Jesús el Nazareno, el rey de los judíos» (). En la versión más escueta de Marcos solo dice: «El rey de los judíos» (); en Lucas «Este es el rey de los judíos» (); y en Mateo «Este es Jesús el rey de los judíos» (). Solo Juan menciona también la objeción de los principales sacerdotes, que pidieron que se cambiase la inscripción para «Este dijo: Soy rey de los judíos». Pilatos desestimó esta petición respondiendo: «He escrito lo que he escrito» (Juan 19:22).


title: Crucifixión de Jesús

text: En el latín de la Vulgata la versión joánica del "títlos" es «», y de ahí viene la sigla INRI típica del arte cristiano de tradición latina; en la tradición griega la abreviación es ΙΝΒΙ, correspondiente al mismo texto de Juan: .


title: Crucifixión de Jesús

text: Era común que los grupos de ejecución estuvieran compuestos por cuatro soldados y un centurión, y que estos pudieran reclamar los bienes de la víctima como parte de su salario (expollatio). En efecto, la Biblia narra que, tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras.


title: Crucifixión de Jesús

text: También, a diferencia de lo representado tradicionalmente en el arte cristiano, el profesor Josef Zias, antropólogo de la Universidad Rockefeller y excurador del Departamento de Antigüedades y Museos de Israel, sugiere que las crucifixiones en Judea no habrían sido en cruces muy altas, en vista de que la madera más disponible para ejecuciones sería la de olivo y estos árboles no son muy altos, lo cual sugeriría que las personas eran crucificadas “a la altura de los ojos del observador”.


title: Crucifixión de Jesús

text: Según los Evangelios los romanos dieron de beber a Jesús vino con hiel. En tiempos de Jesucristo, los soldados romanos bebían un vino flojo, ácido o amargo, conocido en latín como ""acetum (vinagre)"", o, cuando estaba diluido con agua, ""posca"". Probablemente esta fue la bebida que se le ofreció a Jesús mientras estaba en la cruz. Según unos evangelios, él rehusó un vino agrio mezclado y drogado con mirra (o hiel) que se le presentó para aliviar su sufrimiento. Algunos piensan que este licor era preparado por las mujeres de Jerusalén para aliviar los dolores de las víctimas de crucifixión, y que los romanos aceptaban esto por condescendencia. Sin embargo, otros dicen que, poco antes de expirar, sí aceptó vino agrio puro de una esponja que le acercaron a la boca.


title: Crucifixión de Jesús

text: Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Eloi, Eloi, lamá sabactani», que en arameo significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Sus últimas palabras antes de expirar fueron: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». O simplemente "Todo ha sido cumplido", así las palabras finales de Jesús también difieren en los evangelios.


title: Crucifixión de Jesús

text: El Evangelio de Juan dice que a Jesús le clavaron las manos. Sin embargo, la palabra griega para mano, usada en el evangelio, es ""χείρ (kheír)"", que se refiere tanto al antebrazo como a la mano. Esta palabra utilizada en los evangelios traducida como "“mano”" aparece también en Hechos de los Apóstoles, donde se narra que las cadenas de Pedro cayeron de "“sus manos”", siendo que debieron de estar colocadas en las muñecas. Debido a esto, el doctor Frederick Zugibe, exjefe médico forense del condado de Rockland, Nueva York, cree que los clavos pudieron haber sido colocados entrando en la palma, en la base del dedo pulgar y saliendo por la muñeca, pasando por el túnel carpiano. Respecto a cómo pudieron fijarse los pies de Jesús en la cruz, los restos encontrados en 1968 en la localidad de "Giv'at ha-Mivtar" (Ras el-Masaref), al norte de Jerusalén, ofrecen la única pista antropológica concreta jamás encontrada sobre una crucifixión. El arqueólogo V. Tzaferis revisó los restos, encontrando que en el hueso del calcáneo (talón) del pie derecho del difunto todavía había un clavo oxidado. Se trataba de un joven que había sido crucificado entre el año 7 y 66 d. C. El profesor Nicu Haas, antropólogo de la "Universidad Hebrea y Escuela de Medicina Hadasha", de Jerusalén, dirigió una investigación que examinó los restos. Haas concluyó que los dos talones habían sido clavados por un solo clavo.


title: Crucifixión de Jesús

text: Un reexamen posterior de este hallazgo, hecho en 1985 por el profesor Joe Zias y el doctor Eliezer Seketes, de la Universidad Hebrea y Escuela de Medicina Hadasha, demostró que el clavo que Haas había supuesto de 17 a 18 cm de longitud, en realidad era de solo 11,5 cm, con lo que cada pie fue clavado por separado a cada lado de la cruz. Adicionalmente, se encontró una pieza de madera de acacia entre el hueso y la cabeza del clavo, presumiblemente utilizada para evitar que los talones se deslizaran a través del clavo. Bien podría haber sucedido así con Jesús. Pero también "The International Standard Bible Encyclopedia" comenta: “Se ha especulado considerablemente sobre [...] la cantidad exacta de clavos que se usó. En las representaciones más antiguas de la crucifixión los pies de Jesús aparecen clavados por separado (s. V), pero en las representaciones posteriores están cruzados y fijados al palo vertical con un solo clavo”.


title: Crucifixión de Jesús

text: Por supuesto, lo anterior solo son posibilidades. El historiador judío Flavio Josefo escribió que durante el asedio de Jerusalén (70 d. C.) los soldados romanos “fuera de sí de rabia y odio se divertían clavando a los prisioneros "en diferentes posturas (allon allói skhémati)"”.


title: Crucifixión de Jesús

text: Cierta tradición artística cristiana también muestra un posapies o "“suppedaneum”" para fijar los pies de Cristo. Algunos creen ver este tipo de aditamento en el Grafito de Alexámenos, del s. d. C. y en ciertos amuletos gnósticos con la imagen de Dionisio crucificado, posiblemente una de las más antiguas representaciones de la muerte de Cristo. Sin embargo, no hay mención en las fuentes de un "suppedaneum".


title: Crucifixión de Jesús

text: Otros componentes mencionados en las fuentes antiguas son el "cornu" y el "sedile" o "asiento". El poste central es el "stipes" o "palus".


title: Crucifixión de Jesús

text: Algunos investigadores han creído que la muerte de Jesús pudo producirse como resultado de una “rotura del corazón”, debido a la historia evangélica del agua y la sangre que fluye de la herida de Cristo. Según ellos, la ruptura cardíaca habría estado relacionada con un daño miocárdico previo que podría haber sucedido debido a un golpe en el pecho durante la ejecución. El relato sobre la sangre y el agua simplemente podría ser también un simbolismo o relato "milagroso" carente de significado forense.


title: Crucifixión de Jesús

text: Una teoría de Pierre Barbet establece que la causa típica de la muerte en la cruz era la asfixia. Pues, como todo el peso del cuerpo es soportado por los brazos estirados, el condenado tenía severos problemas para inhalar, debido a la hiperexpansión de los músculos intercostales y del pecho. Debido a eso los verdugos solían fracturar las piernas con mazos de hierro si querían acelerar la muerte (crurifragium), ya que así la víctima quedaba sin sustento para poder levantarse y seguir respirando. Sin embargo, el doctor F. Zugibe, de la Universidad de Columbia, ha concluido, luego de efectuar varios experimentos en voluntarios desde 1980, que cuando alguien se encuentra suspendido con los brazos de 60° a 70° desde la vertical, aunque se le presentan dificultades en la respiración, esta no le resulta imposible, y nota que los experimentos anteriores, en los que un colapso sucedía en solo seis minutos, se efectuaron en individuos suspendidos por las muñecas a menos de 40 pulgadas (un metro) de distancia una de la otra. Observa también que Jesús quedó suspendido por algunas horas, no diez minutos. Zugibe asegura que el "crurifragium" era utilizado solo como “golpe de gracia”, causando un shock traumático severo o una embolia grasa, pero de ninguna manera induciendo la muerte por asfixia.


title: Crucifixión de Jesús

text: Hoy se cree que la muerte en una cruz podía suceder por múltiples razones, como shock hipovolémico a consecuencia de la hemorragia causada por los azotes y los clavos, o sepsis generalizada por las heridas infectadas. También podía suceder por la combinación de una serie de otras causas como deshidratación, insolación, cansancio crónico, que eventualmente podían llevar a un paro cardíaco, etc. Por todo ello sería injusto afirmar que la muerte de Jesús fue por una sola causa. Existen, sin embargo, quienes defienden la hipótesis de que Jesús pudo no morir en la cruz, sino que simplemente hubiese caído inconsciente.


title: Crucifixión de Jesús

text: Según los evangelios sinópticos Jesús habría sido ejecutado el mismo día de la Pascua judía, mientras que en el Evangelio de Juan fue en la víspera de esa fiesta. La Enciclopedia Judaica explica:


title: Crucifixión de Jesús

text: Los cuatro evangelios mencionan que la crucifixión ocurrió hacia el mediodía. Los de Mateo (27:45) y Marcos (15:33) dicen que hubo tres horas de oscuridad. Lucas (23:45) usa un término que puede significar que el sol se eclipsó (el supuesto eclipse de crucifixión). Pero un eclipse solar no pudo ocurrir el 14 de nisán (o en fecha muy cercana), ya que en esa fecha del calendario judío, todos los años, aparece la luna en su fase llena (esto es, cuando la tierra está entre la luna y el sol) y el fenómeno astronómico únicamente se produce cuando hay luna nueva (o sea, cuando la luna está entre la tierra y el sol). Además, un eclipse solar no dura tres horas.


title: Crucifixión de Jesús

text: En la película "Barrabás", del director Richard Fleischer y del productor Dino De Laurentiis, la escena de la crucifixión y muerte de Jesús fue filmada el 15 de febrero de 1961 durante un eclipse solar real, para reflejar lo que dice Lucas 23:45. La película comienza con la puesta en libertad de Barrabás en lugar de Jesús, y poco después Barrabás asiste a la crucifixión. Hacia el minuto 13 de la película se inicia la oscuridad, y Laurentiis rodó en tiempo real al del eclipse durante los 3 minutos y medio de oscuridad.


title: Crucifixión de Jesús

text: Desde la exégesis-teológica de Julius Wellhausen con la frase: ""Sin su muerte, Jesús no habría sido histórico"" respaldada por la historiografía moderna; hasta la crítica más radical de acuerdo al consenso de los eruditos del Jesus Seminar como un ""hecho accidental, pero histórico al fin"" le dan a la crucifixión de Jesús un auténtico respaldo sin precedentes para un personaje de la antigüedad. El bautismo de Jesús y su crucifixión son considerados dos hechos fácticos sobre Jesús. James Dunn enuncia "que hay dos hechos en la vida de Jesús: el bautismo de Jesús y la crucifixión de Jesús que reclaman casi aceptación universal" y que "destacan con tanta preeminencia ... entre hechos que son imposibles de dudar o de negar... en la escala de hechos históricos" que muy a menudo son los puntos de inicio en el estudio del Jesús histórico. Bart Ehrman enuncia que la crucifixión de Jesús por mandato de Poncio Pilato es el hecho más fehaciente que se tiene sobre Jesús. John Dominic Crossman manifiesta que la crucifixión de Jesús es tan cierta como cualquier otra aseveracion histórica podría serlo. Eddy y Boyd manifiestan que a esta fecha ya ha sido "firmemente establecido" que tenemos acceso a confirmación no-cristiana de la crucifixión de Jesús. Craig Blomberg dice que la gran mayoría de los académicos de la tercera "búsqueda del Jesús histórico" consideran la crucifixión como indiscutible. Christopher M. Tuckett indica: "Que aunque las razones exactas para la muerte de Jesús son difíciles de determinar, uno de los hechos indiscutibles sobre él es que fue crucificado".


title: Crucifixión de Jesús

text: Sin embargo existen teorías alternativas, tanto desde la perspectiva de otras visiones religiosas como desde la historia. Los musulmanes por ejemplo consideran que Jesús (Isa), Profeta y Enviado de Dios (Alá), no fue crucificado ni matado sino que Alá (Dios) lo elevó hacia sí (Corán 4:157-158).


title: Crucifixión de Jesús

text: El investigador Raymond Edward Brown afirmó: "El término "cruz" condiciona nuestro concepto de ella, porque transmite la idea de dos líneas que se cortan. Pero ni la voz griega "stauros" ni la latina "crux" tienen necesariamente ese significado". La palabra original usada en la Biblia para referirse a este instrumento de muerte, σταυρός ("staurós"), primariamente solo significó "poste", "estaca" y luego llegó a emplearse, ya antes de Cristo, para referirse a una amplia gama de cruces que fueron utilizadas por los romanos en la antigüedad clásica.


title: Crucifixión de Jesús

text: Brown afirmó que a pesar de la imposibilidad de saber a ciencia cierta, sobre la sola base del significado de la palabra σταυρός, cuál fue la forma específica de la cruz en que murió Jesús, ésta sí se puede concluir por el hecho de que Simón de Cirene o el mismo Jesús llevaron la cruz al lugar de la ejecución, que debe referirse al "patíbulum" que debía servir como travesaño de la cruz de ejecución. Así, por tanto, Jesús murió en una "crux compacta".


title: Crucifixión de Jesús

text: Una evidencia de la forma de la cruz se encuentra en la interpretación dada por los primeros cristianos a su postura de oración. Para las "Odas de Salomón" (desde finales del siglo hasta principio del siglo d. C.), la posición "orante", con los brazos extendidos, que tomaban los primeros cristianos al rezar, representaba la posición de Jesús en la cruz.


title: Crucifixión de Jesús

text: La representación de la figura del "orante", que se encuentra frecuentemente en las catacumbas, crípticamente evocaba para los cristianos, entonces bajo persecución, la cruz y la crucifixión de Jesús de una manera que no entendían los no iniciados. Así los cristianos oraban con los brazos extendidos en forma de cruz, mientras que los paganos oraban con las manos elevadas por encima de la cabeza.


title: Crucifixión de Jesús

text: Tertuliano declaró que los cristianos no sólo elevan las manos sino también las extienden y confiesan a Cristo "imitando la pasión del Señor" en la oración. Vio un reflejo de esta manera cristiana de orar en las aves que "se elevan hacia el cielo y extendiendo en vez de manos "la cruz de sus alas" dicen algo que parece ser una oración".


title: Crucifixión de Jesús

text: Minucio Félix (entre 150 y 270 d.C.) también compara la forma de la cruz ("crux") a la de un hombre que reza con las manos extendidas y a otros objetos similares: "Pues vemos la señal de la cruz, como es natural, en un barco llevado con velas hinchadas o deslizándose con remos expandidos; y cuando se eleva el travesaño es el signo de la cruz; y cuando un hombre con las manos extendidas venera a Dios con mente pura".


title: Crucifixión de Jesús

text: El anónimo autor de la "Epístola de Bernabé" indicó que la cruz de Cristo tuvo la forma de la letra T, y por el otro lado consideró que Moisés, al extender sus brazos para rezar hizo una figura de la cruz. Tertuliano dijo que la letra T "es la misma forma de la cruz".


title: Crucifixión de Jesús

text: También en las primeras representaciones pictóricas de la crucifixión de Jesús es clara la presencia de un travesaño. La más antigua todavía existente es una gema de jaspe tallada a finales del siglo o principios del siglo , probablemente en Siria, y utilizada como amuleto, que actualmente se encuentra en el Museo Británico. Presenta a Jesús barbudo y desnudo, atado por cuerdas al travesaño de una cruz. La inscripción en idioma griego combina palabras mágicas con términos cristianos. La descripción en el catálogo de una exhibición en la que fue incluida observa: "La aparición de la crucifixión en una gema grabada de fecha tan temprana sugiere que imágenes del crucifijo (ahora perdidas) pueden haber sido generalizadas en el segundo y tercer siglo, más probablemente en contextos cristianos convencionales".


title: Crucifixión de Jesús

text: A continuación se exponen teorías sobre la forma de la cruz de Cristo.


title: Crucifixión de Jesús

text: La terminología que se usa para referirse a diversas formas de la cruz fue inventada por Justo Lipsio en 1594. La distinción fundamental se basa en el número de piezas de madera usadas para formar la cruz, una o dos. Si consiste en una única pieza, es una "crux simplex ad affixionem": un único poste vertical al que se ataba al condenado con las manos elevadas sobre la cabeza. Si consiste en dos piezas, es una "crux compacta": un conjunto donde el condenado tiene los brazos extendidos a ambos lados. Como subdivisión de la "crux compacta", Lipsio distinguió entre la "crux decussata" (a forma de X), la "crux commissa" (a forma de T) y la "crux immissa" (a forma de †).


title: Crucifixión de Jesús

text: Brown indica que la única diferencia entre la "crux commissa" y la "crux immissa" era el lugar en que se dispusiera de la muesca en el poste vertical, o encima o en el lado, donde se insertaba el "patibulum" o travesaño traído al lugar de ejecución por el condenado.


title: Crucifixión de Jesús

text: La llamada "crux commissa", "cruz Tau" o "cruz de San Antonio” es la forma de la cruz de Cristo presente en el más temprano arte paleocristiano, y en algunos de los más antiguos escritos sobre la cruz de Jesús. Además, según las fuentes griegas y latinas, esta era la forma más común y acostumbrada de crucifixión en el imperio romano.


title: Crucifixión de Jesús

text: No sería necesario bajar el travesaño para colocar el letrero del cargo, pues se podría incorporar un aditamento para ello, o simplemente aumentar el ángulo de los brazos para dejar un espacio sobre la cabeza.


title: Crucifixión de Jesús

text: El uso de las crux commissa fue tan común en el imperio romano que con el tiempo se consideró popularmente como la forma más natural de la cruz, llegando a asimilarse esta forma con la palabra misma. Por ejemplo, Luciano de Samosata, escritor grecosirio del s. d. C., en su obra “El Juicio de las Vocales”, constató la popularidad de este tipo de cruz: Esta relación entre la palabra “stauros” y la letra “Tau” no implica que etimológicamente “stauros” signifique “fijar en Tau”, sino que es un simple juego de palabras que refleja la manera natural y usual en que los hombres evocaban este instrumento de muerte.


title: Crucifixión de Jesús

text: Respecto a los escritores cristianos de los primeros siglos que atribuyen esta forma a la cruz de Cristo, esta se basa en la comparación que hacen con la letra Tau. Así, se pueden dar los siguientes ejemplos:


title: Crucifixión de Jesús

text: La seudoepigráfica "Epístola de Bernabé" de autor desconocido aparece en citas de Clemente de Alejandría y Orígenes a mediados del siglo II d. C. y por eso fue escrita al más tardar en la primera mitad de ese siglo, o a fines del siglo d. C., lo que la constituiría en uno de los textos más antiguos del cristianismo, junto a la "Didache". En esta obra se describe la cruz (σταυρὸς) de ejecución como semejante a la letra T: "Abraham, que fue el primero en practicar la circuncisión, circuncidó a los de su casa mirando anticipadamente en espíritu hacia Jesús, tomando los símbolos de tres letras. Dice, en efecto, la Escritura: 'Y circuncidó Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres'. Ahora bien, ¿cuál es el conocimiento que le fue dado? Atended que pone primero los dieciocho y, hecha una pausa, los trescientos. El dieciocho se compone de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ahí tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz había de tener la gracia en la figura de la T, dice también los trescientos. Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jesús, y en otra, la cruz". También dice que Moisés hizo "una figura de la cruz y del que había de sufrir en ella" (τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν) al extender sus brazos para salvar al pueblo de la derrota (cf. ). Para demostrar que el escritor de la Epístola no podía ser Bernabé apóstol la "Cyclopædia" de McClintock y Strong del 1867 declaró: "Evidentemente el escritor no estaba familiarizado con las Escrituras Hebreas y ha cometido el disparate de suponer que Abrahám haya conocido el alfabeto griego varios siglos antes de que existiera". La Epístola de Bernabé utilizó la interpretación alegórica de las Escrituras, como hacían muchos Padres de la Iglesia, método justificado por precedentes en las mismas Escrituras, habiendo sido muy utilizado por los escritores del Nuevo Testamento, por ejemplo por Pablo en su Epístola a los gálatas.


title: Crucifixión de Jesús

text: La versión más común en la iconografía cristiana es la "crux immissa" (con el travesaño bajado). El Evangelio de Mateo dice que el "titulus" fue puesto “por encima y arriba” de la cabeza de Jesús. (Gr.: ἐπάνω, "epanō"), de la preposición ἐπί ("encima") y ἄνω ("por sobre"),) en tanto que dice «sobre él». Según Raymond E. Brown, a esta última descripción se debe la representación de la cruz en forma de "crux immissa" en vez de "crux commissa". Si a Jesús se le hubiese fijado en una "crux simplex", el "titulus" se habría puesto sobre sus manos o a una altura que le habría dificultado incorporarse para respirar. El profesor J. H. Bernard indica que esta declaración en Mateo "sugiere que la cruz era de la forma llamada crux immissa, con un travesaño para los brazos, como los pintores generalmente han representado que es". La "International Standard Bible Encyclopedia" hace la misma observación: "La forma que normalmente se ve en las pinturas, la crux immissa (Cruz Latina “†”), es aquella donde el poste derecho se proyecta con un travesaño más corto. Por la mención de la inscripción clavada sobre la cabeza de Jesús, puede inferirse seguramente que esa es la forma de la cruz en que él murió”.


title: Crucifixión de Jesús

text: Respecto a los escritores cristianos de los primeros siglos que creían que fue esta la forma de la cruz de Jesús, se tienen, además del ya citado anónimo autor de la Epístola de Bernabé, otros ejemplos:


title: Crucifixión de Jesús

text: Justino Mártir (100–165 d.C.) vio como el autor de la Epístola de Bernabé una imagen de la cruz de Cristo en el episodio de Moisés que tenía los brazos extendidos a ambos lados (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας): si Moisés relajó "esta figura que imita a la cruz (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), el pueblo perdía la batalla, y si se mantenía en esta posición, el pueblo vencía a causa de la cruz (διὰ τοῦ σταυροῦ)". Añadió que la victoria se debía no a la oración de Moisés sino a que quien mandaba en la batalla tenía el nombre de Jesús (en griego, Josué se llama Ἰησοῦς, Jesús) y porque Moisés estaba formando la señal de la cruz (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει).


title: Crucifixión de Jesús

text: En la misma obra Justino describe la cruz (τὸν σταυρόν) como compuesta de un madero en posición vertical encajado por otro horizontal, mientras que otro sobresale en el medio, en el que se sientan los crucificados. y dice que el cordero de Pascua es un símbolo del sufrimiento de la cruz (τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ) al que el Mesías tenía que someterse: para ser asado, fue dispuesto en la forma de la cruz (σχηματιζόμενον ὁμοίως τῷ σχήματι τοῦ σταυροῦ): "un espetón lo atravesaría desde la parte inferior hasta la cabeza y otro en la espalda, al cual se unía las patas".


title: Crucifixión de Jesús

text: En su Primera Apología Justino declaró: Ireneo de Lyon (c. 130 - c. 202 d.C.) repite lo que ya dice Justino, afirmando: "La estructura de la Cruz presenta cinco extremidades: dos a lo largo, dos a lo ancho y en el centro una quinta, sobre la que se apoya el crucificado".


title: Crucifixión de Jesús

text: Minucio Félix (entre 150 y 270 d.C.) compara la forma de la cruz ("crux") a varios objetos cruciformes: "Pues vemos la señal de la cruz, como es natural, en un barco llevado con velas hinchadas o deslizándose con remos expandidos; y cuando se eleva el travesaño es el signo de la cruz".


title: Crucifixión de Jesús

text: Incluso después de la legalización del cristianismo en el imperio romano (comienzo del siglo ), y luego de la supresión de este tipo de ejecuciones, los escritores cristianos describían la cruz de Cristo como provista de un travesaño, como ya hacían todos los de época anterior citados.


title: Crucifixión de Jesús

text: Respecto a la eventual presencia de un "suppedaneum" en la cruz, Justo Lipsio escribió:


title: Crucifixión de Jesús

text: "No sé si a este tema se refieran las palabras de Inocencio: 'En la cruz del Señor había cuatro piezas de madera. La viga perpendicular, el travesaño, el tronco de un árbol puesto por debajo, y el título (inscripción) puesto por encima'. [...] También nos relata Ireneo: 'La propia construcción de la cruz tiene cinco extremos, dos verticales y dos horizontales, y uno en el medio, donde la persona prendida con clavos se sienta. [...] Ellos dividen la cruz en cinco extremos (Tertuliano les llama "puntos"), los cuatro que se conocen y se cruzan entre sí; y el quinto, el cual ellos colocan a mitad de la cruz, en donde la viga transversal corta la viga fija. Con esto en consideración, hay cinco extremos".


title: Crucifixión de Jesús

text: La principal objeción histórica que se ha hecho a estas descripciones es la lejanía temporal (ca. 150 d. C. para Justino Mártir, 80-120 para la Epístola de Bernabé y mediados del siglo para las Odas de Salomón) respecto a lo descrito en los evangelios (a su vez escritos en las últimas décadas del siglo : finales de los años 60 o comienzos de los 70 para el Evangelio según Marcos, que se considera ser el primero, y los años 80 o 90 para Mateo y Lucas, y ca. 100 en el caso del Evangelio según Juan), y que se basarían en tradiciones más bien que en una auténtica memoria histórica. Ejemplos de interpolaciones semejantes se ven en las más antiguas imágenes de Jesucristo, en una de las que se representaba a Cristo como pastor sin barba, lo que no corresponde con las costumbres judías que hoy se conocen de la antigüedad. Otro ejemplo de las deficiencias de la tradición como determinante absoluta se puede notar por el hecho, ya mencionado, de que se empezase a representar a Cristo cargando una cruz completa cerca del 430 d. C. Si se toma en cuenta que la crucifixión fue prohibida por Constantino en el 337, se tiene que en menos de 100 años la tradición cristiana olvidó que los romanos solo hacían cargar el travesaño.


title: Crucifixión de Jesús

text: Otra forma de imaginar la cruz de Cristo es la de una "crux simplex ad affixionem" o poste vertical sin travesaño, con las manos directamente sobre la cabeza, sostenida por algunos eruditos y religiosos de la última mitad del y la primera del . El pastor Hermann Fulda escribió en 1878: "No había árboles disponibles en todo lugar que se escogía para una ejecución pública. Por eso, se hundía en el terreno una simple viga. A esta, con las manos levantadas hacia arriba, y frecuentemente también con los pies, se ataba o clavaba a los forajidos". W. E Vine se adscribió a esta tesis en 1940.


title: Crucifixión de Jesús

text: En efecto al parecer en ocasiones los romanos podían usar la forma de crucifixión simple sin travesaño, incluso directamente sobre árboles vivos, y a este respecto Joe Zias declara a su parecer que: "El número de individuos a ser crucificados, de hecho, puede haber determinado la forma en que la ejecución tomaba forma. Así, como en el caso de la cuenta de 6.000 prisioneros de guerra que fueron crucificados a lo largo de la Vía Apia entre las ciudades de Roma y Capua [cuando la rebelión de Espartaco], como parte de una celebración de la victoria, parece plausible que se empleara la manera más rápida y eficiente. Eso sería simplemente atar a la víctima al árbol o cruz con las manos suspendidas directamente sobre su cabeza". Zias no se pronuncia respecto a la muerte de Jesús, situación en la que los condenados eran tres, no 6000.


title: Crucifixión de Jesús

text: Una objeción que se ha presentado a esta hipótesis referida al caso de Jesús es la descripción de los propios Evangelios, donde se da a entender una pluralidad de clavos usados en las manos de Cristo. También la mención de que el letrero del cargo estaba sobre la cabeza de Jesús, y no sobre sus manos, presentaría una refutación a esta tesis. Un dibujo de una crucifixión en una "crux simplex ad affixionem" que Hermann Fulda consideró en 1878 "la más probable crucifixión del Salvador" muestra las manos clavadas de modo independiente sin recurrir a un travesaño. Otra objeción es que, como se ha visto, los cristianos del siglo , en la misma época de la composición de los Evangelios, conociendo la forma usual de crucifixión romana, nunca describen la cruz de Cristo como una "crux simplex" sino como una cruz patibular compuesta con travesaño.


title: Crucifixión de Jesús

text: Asimismo se ha cuestionado la teoría porque la ausencia de un travesaño haría que la víctima muriera rápidamente de asfixia. Según el doctor Frederick Zugibe, la suspensión por las manos extendidas directamente sobre la cabeza a distancia de menos de un metro la una de la otra (como en una "crux simplex") precipitaría la asfixia en pocos minutos, pero Jesús quedó suspendido por horas. Eso explicaría la inclusión romana de aditamentos como el travesaño y el sedile (asiento), con el fin de prolongar la agonía en un progresivo refinamiento de crueldad. Relatos de testigos presenciales, prisioneros de guerra durante la Segunda Guerra Mundial en el campo de concentración de Dachau, indican que las víctimas suspendidas de vigas de sus muñecas expiraban en el plazo de diez minutos a una hora. Zias afirma que "la muerte de esta manera, que es una forma de crucifixión, es el resultado de asfixia", y que "si las víctimas eran atadas con las manos extendidas sobre sus cabezas [como en la hipótesis de la "crux simplex"], y se les dejaba colgando, la muerte podía sobrevenir en una hora, o en cuestión de minutos, dependiendo si las piernas de las víctimas eran clavadas, de tal forma que no pudieran utilizar sus brazos y elevar el cuerpo para exhalar".


title: Crucifixión de Jesús

text: El principal argumento esgrimido en favor de esta teoría es el significado literal original de la palabra griega usada en los Evangelios. La obra "New Bible Dictionary" (1962), de James Dixon Douglas no acepta que los Evangelios hayan elegido usar el término en su sentido original en lugar de un sentido más actual: "La palabra gr[iega] para 'cruz' ("stauros", verbo "stauroō") significa primariamente una estaca o viga vertical y secundariamente un poste utilizado como instrumento de castigo y ejecución. [...] Además de la sola estaca vertical en la que se ligaba o se empalaba la víctima, hubo tres tipos de cruces [...] la "crux immissa" era la consabida a dos vigas †, que la tradición mantiene ser la forma de la cruz en la que murió nuestro Señor (Ireneo, "Haer." ii. 24. 4). Esta se refuerza por las referencias en los cuatro Evangelios (Mt 28:37; Mc 15:26; Lc 23:38; Jn 19:19-22) al título clavado a la cruz de Cristo sobre su cabeza". "Stauros" viene de la palabra griega ἵστημι ("Ístemi"), que significa "estar, parar, sostener, mantener (en pie)", etc., y a su vez deriva del indoeruopeo "stáo", que significa "tallo, erguido, erecto" (y de ahí "stand", en inglés, Stecken, Stand en alemán y en español "estaca").


title: Crucifixión de Jesús

text: En efecto, esa era la forma original de la crucifixión entre los pueblos orientales prerromanos, pero los romanos luego le incorporaron el travesaño y desde entonces la palabra “stauros” se usó en los escritos griegos para referirse a cualquier tipo de cruz de ejecución. El "Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado" dice: “Numerosas naciones de la antigüedad practicaban la crucifixión o un suplicio análogo. Primitivamente se empleaba un solo madero (de empalizada o de fortificación), o un palo aguzado en su parte superior... bien conocido por los asirios, persas, cartagineses y egipcios... Los griegos y romanos modificaron a su tiempo el primitivo madero, añadiéndole un madero transversal (patibulum)”.


title: Crucifixión de Jesús

text: Debido a esto último Raymond Edward Brown consideró excluida de la crucifixión de Jesús la hipótesis de la "crux simplex", por el hecho de que los evangelios describen que Simón de Cirene (los sinópticos), o el mismo Jesús (Juan), llevaron al lugar de ejecución el "stauros", lo que da a entender el rito romano de hacer a la víctima cargar el "patibulum", que era unido como travesaño al poste vertical ya fijado en el suelo.


title: Crucifixión de Jesús

text: Finalmente existe la hipótesis de que Jesús pudo haber sido fijado a un árbol vivo.


title: Crucifixión de Jesús

text: Haciéndose eco de la eventual escasez de madera, del número de los reos a ejecutar, o de la premura en las ejecuciones, existe la tesis planteada por, entre otros, el profesor Joe Zias de que los romanos en ocasiones podían crucificar a las víctimas directamente en árboles. Zías, como ya se ha dicho, no se pronuncia sobre la ejecución de Jesús.


title: Crucifixión de Jesús

text: Es en programas de televisión donde documentalistas, como Jean-Claude Bragard y Bryan Bruce, han afirmado que Jesús también podría haber sido ejecutado en un árbol vivo, y Bruce atribuye esta opinión a Zias. También el pastor evangélico John D. Keyser, de la iglesia "Hope of Israel", afirmó que Jesús murió en un "patibulum" fijado en un árbol y que los dos ladrones crucificados con él fueron atados al mismo árbol. Citando el libro "The Secrets of Golgotha", de Ernest L. Martin, dice que el conjunto de árbol y "patíbulo" fue un "stauros" en el sentido amplio que esta palabra había asumido en el siglo d. C. Además de la escasez de madera en el Israel de los días de Jesús otra de las bases propuestas para esta idea es que en algunos textos del Nuevo Testamento (; ; ) se usa para referirse a la cruz de Cristo la palabra griega ξύλον ("xylon"), palabra que entre muchas otras acepciones tiene el significado de "árbol". La posibilidad del sentido de "árbol" para la palabra ‘‘xylon’’ está confirmada en la Anábasis de Jenofonte, 6.4-5, y en .


title: Crucifixión de Jesús

text: Sin embargo, se ha refutado que el sentido genérico de "madera" para la palabra xylón hace referencia a la materia de la que esta estaba construida y no a su forma. Este uso de la palabra xylón, para referirse a la cruz de Cristo, ha existido por siglos, sin por ello haber significado un árbol vivo. Ya en la literatura cristiana primitiva se usaba esta palabra, como en las "Odas de Salomón":


title: Crucifixión de Jesús

text: Es así como frecuentemente se usa la palabra xilón para referirse a la cruz de Cristo en la liturgia griega, y sin embargo la iglesia ortodoxa siempre ha concebido la cruz de Cristo como una cruz patibular común.