title: José María Orellana

text: El descontento producido entre los políticos cabreristas del país y la oposición a ratificar contratos con la UFCO y otras empresas extranjeras dieron lugar a que el presidente Carlos Herrera y Luna fuera depuesto en un golpe de estado dirigido por el general Orellana]] en 1921 quien contó con el patrocinio de la United Fruit Company y con la ayuda de varios militares, entre los que se encontraba el general Jorge Ubico Castañeda. El "modus operandi" de la UFCO fue expuesto en la una conversación que aparece en la obra de teatro "El tren amarillo" por el autor guatemalteco -y exministro de educación y embajador de los gobiernos revolucionarios de Juan José Arévalo y Jacobo Arbenz Guzmán- Manuel Galich.


title: José María Orellana

text: El 5 de diciembre de 1921, tras el derrocamiento del presidente Carlos Herrera y Luna, fue designado a la presidencia, y luego presidente constitucional, al ganar las elecciones del año siguiente.


title: José María Orellana

text: Durante su gobierno se ratificaron las concesiones que el gobierno de Estrada Cabrera había hecho a la United Fruit Company (UFCO) y que Herrera se había negado a ratificar. También impulsó la creación de una república tripartita conformada por Guatemala, Honduras y El Salvador, pero esta no prosperó.


title: José María Orellana

text: En 1923, al cumplirse 100 años del nacimiento del Dr. Lorenzo Montufar y Rivera, el gobierno de Orellana erigió un monumento a su memoria en la "Avenida Reforma".


title: José María Orellana

text: Otorgó la concesión del corte de chicle en Petén, la cual fue vendida a Percy W. Shufeldt, quien llevó a cabo la explotación sin pagar impuestos. Al contrario que su antecesor, Carlos Herrera, otorgó contratos favorables a las compañías extranjeras, tales como la Empresa Eléctrica, que había sido expropiada a los accionistas alemanes y fue vendida a la Bond and Share Company el 4 de mayo de 1922.


title: José María Orellana

text: Promovió la construcción de quinientos kilómetros de carreteras y fue presionado por la International Railways of Central America (IRCA), para poner en vigor el Contrato Ferrocarrilero Méndez-Williamson de 1908, firmado en el período del presidente Manuel Estrada Cabrera. Al ser derrocado este, la IRCA quiso darle vida a este acuerdo pero el presidente interino Carlos Herrera y Luna se resistió a poner en marcha dicho contrato; tras el derrocamiento de Herrera en 1921, el gobierno de Orellana ratificó el contrato el 10 de marzo de 1922.


title: José María Orellana

text: La Asamblea Legislativa emitió las siguientes leyes:El gobierno había heredado un desorden fiscal, monetario y bancario, con inflación galopante.


title: José María Orellana

text: El acontecimiento económico más destacado de este gobierno fue la Reforma Monetaria y Bancaria, dando por concluido un período de 26 años de emisión monetaria desordenada por parte de seis bancos privados de emisión y del Comité Bancario, formado por el gobierno de Estrada Cabrera. Tres personas tuvieron a su cargo dicha reforma: R. Felipe Solares y Enrique Martínez Sobral, y al final del período de solución de este asunto, Carlos Zachrisson, quien se llevó los méritos e incluso su efigie se encuentra en el billete de 50 quetzales del actual Banco de Guatemala.


title: José María Orellana

text: R. Felipe Solares tomó posesión como ministro de Hacienda y Crédito Público el 12 de diciembre de 1921, a quien le encargaron la Reforma Monetaria y Bancaria. Promueve la Caja Reguladora establecida en septiembre de 1923 y más adelante se incorpora esta Institución en la nueva Ley Monetaria y de Conversión. El Quetzal es creado por decreto ejecutivo del 26 de noviembre de 1924, abandonando el Peso de Plata; emite la Ley de Instituciones de Crédito y se establece el Banco Central de Guatemala por acuerdo gubernativo del 30 de junio de 1926 como banco de capital mixto del Estado y de particulares.


title: José María Orellana

text: Durante el gobierno de Orellana, de acuerdo a la Ley Monetaria y de Conversión de 1924, el Banco Central de Guatemala era el único con potestad de emitir moneda, y en 1925 se acuñaron las monedas de 1 Quetzal, ½ Quetzal, ¼ de Quetzal, diez centavos, y cinco centavos en plata, así como monedas de un centavo en aleación de cobre. En 1926 también se emitieron monedas de 20, 10 y 5 Quetzales acuñadas a base de oro.


title: José María Orellana

text: Para financiar la Reforma Monetaria y Bancaria se establecieron impuestos de exportación al café. Se aprobaron los siguientes decretos legislativos:


title: José María Orellana

text: Tras la caída del gobierno del licenciado Manuel Estrada Cabrera, había en Guatemala un 93 por cierto de analfabetismo; la cobertura era muy escasa y el porcentaje de maestros empíricos muy alto. Así que la necesidad de enfocarse en la educación se hacía indispensable y esa educación tenía que enfocarse en las masas indígenas que eran las que se percibían como analfabetas. El proyecto educativo tuvo como base fundamental la “desanalfabetización”, es decir, la eliminación del analfabetismo, el término des-analfabetizar, sugiere enseñar a leer y escribir, sino hace énfasis en erradicar el analfabetismo. Junto a este principio básico, se buscaba también elevar el nivel educativo y fortalecer la instrucción cívica.


title: José María Orellana

text: Ante el gran porcentaje de maestros empíricos el gobierno realizó varios concursos para elegir a los más aventajados estudiantes que culminaban su carrera como maestros y otorgarles una beca que les permitiera continuar sus estudios en otros países convirtiéndose en profesionales de la pedagogía para que, de vuelta a Guatemala, pudieran encargarse de formar a los nuevos maestros. La repercusión más importante de esta decisión fue la formación de Juan José Arévalo Bermejo quien viajó a Argentina con una de estas becas y fue quien finalmente pudo llevar a la práctica el proyecto y hacer los cambios más importantes que ha recibido la educación en Guatemala cuando fue presidente de 1945 a 1951.


title: José María Orellana

text: Facilitó la inauguración de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala reconociendo la personalidad jurídica de la Sociedad. El general Lázaro Chacón donó un solar ubicado en la 3a. avenida, 8-35, zona 1, en donde ha permanecido la sociedad desde entonces.


title: José María Orellana

text: Bajo los principios clave que de desanalfabetización, elevación del nivel educativo y fortalecimiento de la instrucción cívica, que se postularon durante el gobierno de Carlos Herrera y Luna se creó en 1922 la Universidad Popular, desde donde el proyecto educativo se fortaleció y extendió.


title: José María Orellana

text: La idea inicial fue del poeta colombiano Porfirio Barba Jacob. Y fueron un grupo de intelectuales, miembros de la llamada Generación de 1920, Epaminondas Quintana, David Vela, Miguel Ángel Asturias y Carlos Fletes Sáenz, quienes la fundaron el 20 de agosto de 1922. Se trataba de llevar a los sectores populares un tipo de instrucción que hasta entonces había sido propiedad exclusiva de las élites del país y el nombre “Universidad” no hacía referencia a una casa de estudios de enseñanza superior: el objetivo era tomar un nombre que aludía a una institución de carácter elitista, que monopolizaba el derecho al conocimiento y bajarlo a un nivel al que todas las personas pudieran tener acceso.


title: José María Orellana

text: Los objetivos fundacionales de la Universidad Popular en Guatemala se centraban en los tres aspectos nodales del problema educativo:Al principio de su gobierno, se toleró la publicación del periódico estudiantil "No Nos Tientes" y el desfile bufo de la Huelga de Dolores de los estudiantes de la Universidad Nacional, a quienes, por su activa participación en el derrocamiento de Estrada Cabrera por parte del Partido Unionista, el gobierno de Carlos Herrera había autorizado el uso gratuito de la antigua escuela de niñas "Manuel Cabral" para sus reuniones.


title: José María Orellana

text: En la llamada "generación de los 20" de los estudiantes de la Universidad Nacional, se encontraban, entre otros, el futuro premio Nobel de Literatura Miguel Ángel Asturias, los prestigiosos médico Epaminondas Quintana y Carlos Federico Mora, Alfonso Orantes, Manuel Coronado Aguilar y el futuro director del periódico "El Imparcial", David Vela. Este grupo de estudiantes escribió en 1922, aprovechando la libertd de expresión existente, el "Son de guerra estudiantil" que constituye una de las críticas más mordaces a los hechos ocurridos desde la caída de Estrada Cabrera hasta el gobierno de Orellana.


title: José María Orellana

text: Pero tras las continuas protestas estudiantiles ante la política entreguista de su gobierno, Orellana cerró la Universidad Nacional, la cual no se volvería a abrir hasta en septiembre de 1929, ya durante el gobierno de Lázaro Chacón.


title: José María Orellana

text: La letra completa del son de guerra estudiantil es la siguiente: LA CHALANA "Canción de Guerra Estudiantil"


title: José María Orellana

text: El 25 de mayo de 1926, "El Imparcial" publicó una noticia de último momento:"Suspensión de las garantías", la cual se refería al decreto 916, en la cual el presidente Orellana indicaba los motivos por los cuales suspendían las garantías individuales contenidas en la Constitución: La principal razón era que “actividades insidiosas y antipatrióticas de ciertos elementos” tendían “a interrumpir la tranquilidad pública y el desarrollo del país”, lo que, a la vez, imposibilitaba resolver el problema económico nacional. Aunque "El Imparcial" no circuló en forma regular en días anteriores, producto del boicot del Estado, el 26 de mayo dejó de publicarse por tiempo indefinido. A partir de entonces, solamente los medios afines al Gobierno podían circular, con información intrascendente -entre ellos el "Diario de Centro América" y "El Guatemalteco".


title: José María Orellana

text: La historia dio un giro repentino el domingo 26 de septiembre, cuando, a las 0:15 horas, murió Orellana, durante un viaje de descanso en Antigua Guatemala. Se encontraba en una habitación del Hotel Manchén. “Un violento ataque de angina de pecho puso fin a la vida del ilustre mandatario”, explicaba el "Diario de Centro América" en una edición especial, ese mismo día. Estas circunstancias hicieron crecer la sospecha de que fue envenenado.


title: José María Orellana

text: El general Lázaro Chacón, primer designado a la presidencia, asumió la presidencia interina y de inmediato levantó la suspensión de las garantías constitucionales y se pudieron volver a publicar los diarios privados. El Imparcial reapareció el 1 de octubre y en su edición reconocía el "acto de justicia" de Chacón.


title: José María Orellana

text: Orellana es mencionado en numerosas ocasiones en la biografía de Estrada Cabrera "Ecce Pericles" del escritor Rafael Arévalo Martínez y también es mencionado, aunque no por nombre, en las novelas guatemaltecas "El Señor Presidente", "Viernes de Dolores" y "Viento Fuerte" de Miguel Ángel Asturias. En "Viernes de Dolores", Asturias lo llama por su apodo: «Rapadura».


title: José María Orellana

text: El escritor revolucionario guatemalteco Manuel Galich lo utilizada como modelo de su personaje «Bracamonte» en la obra teatral "El tren amarillo".


title: Empedrat

text: El empedrat es uno de los platos más conocidos y típicos de la cocina catalana.


title: Empedrat

text: Se trata de una ensalada fría, sus ingredientes a destacar son el bacalao y las alubias. A los mismos se les añade tomate, pimiento verde y rojo, cebolla, aceitunas y huevo duro. Se aliña con aceite de oliva, vinagre y sal. Una vez preparado, se recomienda guardarlo en la nevera un mínimo de 45 minutos para que se enfríe lo suficiente.


title: Diócesis de Quibdó

text: La diócesis de Quibdó () es una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en Colombia, con sede en la ciudad de Quibdó (Capital del departamento del Chocó) y hace parte de la provincia eclesiástica de Antioquia.


title: Diócesis de Quibdó

text: Está conformada por las parroquias existentes en dos municipios antioqueños, Murindó y Vigía del Fuerte; y ocho municipios chocoanos, Atrato, Bagadó, Bojayá, Carmen del Atrato, Lloró, Medio Atrato, Quibdó y Río Quito.


title: Diócesis de Quibdó

text: Su territorio limita al norte con la diócesis de Apartadó, al noreste con la arquidiócesis de Santa Fe de Antioquia -de la que es sufragánea-, al sureste con la diócesis de Jericó, y al sur y oeste con la diócesis de Istmina-Tadó. La población de la diócesis es en su mayoría, afrodescendiente (80%), con mestizos (14%) e indígenas (6%).


title: Diócesis de Quibdó

text: En territorio de lo que hoy es el departamento de Chocó desembarcaron los fundadores de Santa María la Antigua, primera diócesis en Tierra Firme, fundada por los españoles, la misma debió ser abandonada por diversos motivos, entre ellos la condición climática y las luchas constantes con los indígenas; este territorio, sin embargo, fue cristianizado por jesuitas, carmelitas, dominicos y capuchinos en siglos posteriores. Así, en abril de 1908 se crea la Prefectura Apostólica del Chocó, que cubría los 44.900 km² del departamento, la administración de dicha prefectura es entregada a los claretianos. El primer prefecto apostólico, Juan Gil, llega en 1909; no obstante, en 1952, mediante orden de Pío XII la prefectura apostólica es suprimida y son creados dos vicariatos apostólicos, el vicariato apostólico de Istmina, administrado por los Misioneros Javerianos de Yarumal y el Vicariato Apostólico de Quibdó, en donde permanecen los claretianos con Mons. Pedro Grau Arola como primer vicario, título que conserva hasta junio de 1983, cuando Mons. Jorge Iván Castaño Rubio es nombrado vicario por Juan Pablo II. Cuatro años después, es creada la diócesis de Apartadó con territorio chocoano segregado del vicariato apostólico y con territorio antioqueño segregado de la arquidiócesis de Santa Fe de Antioquia.


title: Diócesis de Quibdó

text: El 30 de abril de 1990, el vicariato apostólico es elevado a diócesis con Mons. Castaño Rubio como obispo, quien renuncia en 2003, siendo trasladado como obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Medellín. En enero de 2001, mons. Alonso Llano Ruiz, hasta entonces Obispo de Istmina Tadó, es nombrado administrador diocesano.


title: Diócesis de Quibdó

text: El 25 de julio de 2001, la Santa Sede nombra a mons, Fidel León Cadavid Marín como obispo, quien gobierna hasta el 2 de febrero de 2011.


title: Diócesis de Quibdó

text: Vicarios apostólicos de Quibdó Obispos de QuibdóDe acuerdo al "Anuario Pontificio" 2018 la diócesis tenía a fines de 2017 un total de 195 835 fieles bautizados.


title: Elecciones federales de Alemania de marzo de 1933

text: Las elecciones federales de Alemania de 1933 tuvieron lugar el 5 de marzo del mencionado año, con el propósito de elegir a los miembros del VIII Reichstag, para el período 1933-1937. Fueron las novenas y últimas elecciones de la República de Weimar, y las primeras desde la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán o Partido Nazi (NSDAP) con Adolf Hitler. Serían también las últimas elecciones en las que se utilizó el sistema de representación proporcional por listas, y los últimos comicios competitivos que se realizarían en una Alemania unida hasta las elecciones de 1990. Las elecciones fueron adelantadas con el objetivo de dotar al gobierno de Hitler de una mayoría parlamentaria viable para poder gobernar en solitario y poner fin al período de estancamiento parlamentario iniciado en septiembre de 1930, que había llevado a un estado caótico, en el que el presidente Paul von Hindenburg designaba y destituía cancilleres por decreto, perdiendo el Reichstag cada vez más poder.


text: Pese a que el gobierno permitió por última vez que fuerzas opositoras se presentaran a los comicios, incluyendo el Partido Comunista (KPD), las elecciones no fueron completamente libres y se realizaron en el marco de una atmósfera violenta, restringiendo el gobierno severamente el margen de maniobra de la oposición. El Partido Nazi abusó de los recursos del Estado para financiar su campaña y recurrió a la intimidación directa y a inspirar temor hacia «una guerra civil causada por los comunistas». Durante la campaña, se produjo el incendio de la sede del Reichstag, que el gobierno de Hitler utilizó como excusa para culpar a los comunistas y aprobar un decreto de estado de emergencia que le permitía arrestar a líderes opositores, incluso a los que gozaran de inmunidad parlamentaria.


text: Sin embargo, el resultado decepcionó al gobierno. El Partido Nazi logró un amplio triunfo con el 43.91% del voto popular y 288 de los 647 escaños. A pesar de las restricciones, la intimidación y la financiación estatal, el nazismo fracasó en obtener la mayoría absoluta legislativa. El Partido Socialdemócrata (SPD), presidido por Otto Wels, que después de los comunistas era el segundo partido más afectado por la represión, logró retener un electorado estable, perdiendo menos de 70.000 votos con respecto a los anteriores comicios, y obtener un 18.25% de los sufragios y 120 escaños (uno menos que en noviembre de 1932). El KPD, liderado por Ernst Thälmann, sufrió un fuerte declive como consecuencia de las purgas y obtuvo solo el 12.32% y 81 escaños, perdiendo un millón de votos. Ninguno de sus diputados electos llegaría a asumir. El Partido de Centro (Zentrum), por su parte, experimentó un crecimiento de votos leve, con un 11.25%. El Partido Nacional del Pueblo Alemán (DNVP) logró el 7.97% y 52 escaños. Las demás bancas fueron a parar a fuerzas regionales o minoritarias. La participación se ubicó en un 88.74% del electorado registrado.


text: Aunque no logró la mayoría, Hitler logró un acuerdo de coalición con el Zentrum, liderado por Ludwig Kaas, y el DNVP, liderado por Alfred Hugenberg, formando gobierno y poniendo fin al estancamiento parlamentario. Tan solo tres semanas después de las elecciones, habiendo arrestado a todos los diputados comunistas y casi todos los socialdemócratas, Hitler logró el 23 de marzo la aprobación de la Ley Habilitante, que acabó con la democracia parlamentaria, instaurando un régimen totalitario y dando inicio al período histórico conocido como Alemania nazi.


text: El 30 de enero de 1933, en la primera sesión de gabinete del nuevo gobierno de Adolf Hitler, se trató el asunto de conseguir la mayoría parlamentaria necesaria para gobernar sin los decretos presidenciales del anciano Mariscal Paul von Hindenburg. Solamente los nacionalistas apoyaban a los nazis en el Parlamento, y luego de que Hermann Goering reportara una serie de demandas que los centristas exigían para apoyar a Hitler, Alfred Hugenberg sugirió suprimir el Partido Comunista, con el objetivo de eliminar a sus 99 asientos y obtener la mayoría. Hitler rechazó esta sugerencia y se reunió con el líder del Partido del Centro (ZP), el sacerdote católico Ludwig Kaas, quien le entregó una lista de concesiones que entraban en conflicto con los intereses de Hugenberg. Hitler engañó primero a su gabinete y luego al Presidente Hindenburg, reportando que las demandas centristas eran imposibles de cumplir, y solicitó la inmediata disolución del Parlamento y la convocación de nuevas elecciones. Franz von Papen, aliado de Hitler en el gabinete, aceptó estas elecciones, pero luego de hacer prometer a Hitler que conservaría el gabinete actual sin importar los resultados.


text: En esta campaña electoral, el Partido Nazi hizo uso de los recursos estatales. Joseph Goebbels escribió en su diario a inicios de febrero:


text: Los nazis no solo utilizaron recursos estatales en su campaña. El 20 de febrero el Canciller Hitler, Göring y Hjalmar Schacht se reunieron con unos veinte industriales, entre los que destacaban Gustav Krupp (Krupp), Carl Bosch (IG Farben), Georg von Schnitzler (IG Farben) y Albert Vogler (Vereinigte Stahlwerke AG). En esta reunión, Hitler prometió eliminar a los marxistas y reconstruir el Ejército. También les aseguró que sin importar el resultado de las elecciones, no entregaría el poder y que permanecería en el mismo utilizando "otros medios" y "otras armas". Göring, por su parte, solicitó un sacrificio monetario a los industriales, informándoles que después de estas elecciones pasarían diez años hasta las siguientes, o incluso hasta cien años. De esta reunión, el Dr. Schacht reportó haber obtenido 3 millones de marcos de la época.


text: A inicios de febrero, el gobierno alemán prohibió la reunión de comunistas y abolió la prensa de este movimiento. Las concentraciones de los socialdemócratas fueron prohibidas, y las SA irrumpieron en las que se formaban. Los periódicos socialdemócratas fueron suspendidos frecuentemente. Los centristas también fueron perseguidos, y hasta el excanciller Heinrich Brüning tuvo que buscar protección en la policía cuando los camisas pardas irrumpieron cuando estaba dictando un discurso.


text: Unos 51 miembros de movimientos opuestos al nazismo fueron asesinados durante la campaña electoral. Por su parte, los nazis clamaron haber perdido 18 seguidores como resultado de esta violencia.


text: Desde su cargo de Ministro del Interior del Estado Libre de Prusia, Göring procedió a instruir a la policía para que no atacara a las SS, las SA y los "Cascos de Acero", todas estas organizaciones paramilitares nacionalistas o bajo el control nazi. Sin embargo, les dio instrucciones de que utilizasen sus armas contra aquellas fuerzas que fueran "hostiles al Estado", amenazando a todo policía que se negase con un castigo. El 22 de febrero creó una policía auxiliar de 50.000 hombres, compuesta principalmente por miembros de las SS y las SA.


text: El 23 de febrero, los socialdemócratas preguntaron a los comunistas si podían unirse antes de que el desastre fuera total. Ernst Torgler, el líder del grupo comunista en el Reichstag, respondió que primero era necesario que los nazis tomaran todo el poder, para que luego pudiese ocurrir la "revolución del proletariado", que estimaba ocurriría "cuatro semanas" después.


text: El 24 de febrero, los nazis revelaron una supuesta conspiración comunista contra el gobierno, basándose en unos documentos encontrados en el Cuartel General de los comunistas, que había sido abandonado hace varias semanas, pero este "complot" fue recibido con escepticismo por el público alemán.


text: El 27 de febrero ocurrió el incendio del Reichstag, y el gobierno alemán de inmediato responsabilizó a los comunistas. Hitler logró que el Presidente Hindenburg firmase el Decreto del Incendio del Reichstag, anulando temporalmente varios derechos consagrados en la Constitución, como la libertad de prensa, de expresión, de reunión y la privacidad de las comunicaciones. Además, el gobierno central podía tomar el control de los gobiernos regionales y se ampliaba el número de crímenes que se podían castigar con la pena de muerte. Unos 4000 comunistas fueron arrestados, así como un número importante de socialdemócratas. Incluso varios miembros del Parlamento fueron encarcelados, a pesar de que contaban con inmunidad parlamentaria.


text: El incendio del Reichstag provocó una ola de histeria en la clase media y los campesinos, que acudieron masivamente a votar por los nazis, por miedo al aparente (pero falso) comienzo de una guerra civil iniciada por los comunistas. El gobierno declaró contar con documentos que probaban esta conspiración contra el Estado, pero estos nunca fueron presentados.


text: El 5 de marzo de 1933 se realizaron las elecciones parlamentarias.


text: A pesar de la ventaja derivada de que el Partido Nazi hizo uso de los recursos del Estado, los nazis no lograron obtener la mayoría parlamentaria, y tuvieron que recurrir de nuevo a los nacionalistas de Hugenberg, que experimentaron un crecimiento decepcionante, para poder gobernar. Sin embargo, Hitler todavía no conseguía el apoyo del 66,6% del Parlamento, necesario para aprobar una ley habilitante que acabaría con la democracia parlamentaria y lo convertiría en un dictador constitucional.


text: Por otro lado, a pesar del hostigamiento que recibían del Estado, los movimientos perseguidos no salieron tan debilitados en las elecciones. El Partido del Centro llegó incluso a experimentar un crecimiento en sus votantes, y los socialdemócratas solo perdieron 70 mil electores. El Partido Comunista sí fue golpeado, ya que perdió un millón de votantes.


text: El 15 de marzo se realizó otra reunión de gabinete donde se discutió la manera de obtener la mayoría de dos tercios necesarios para aprobar la Ley Habilitante que Hitler exigía. En vista de que los 81 miembros comunistas del Reichstag habían sido expulsados o arrestados, el número de asientos necesarios para alcanzar los dos tercios por los nazis era menor. Se decidió arrestar a los miembros socialdemócratas que fueran necesarios hasta alcanzar la mayoría deseada, haciendo uso del Decreto del Incendio del Reichstag.


text: En aquel momento, la única fuerza que podía oponerse a que el Canciller Hitler recibiera los poderes que le daba la Ley Habilitante era el Presidente Hindenburg, pero el recién nombrado Ministro de Propaganda, Goebbels, elaboró una ceremonia para la apertura del VIII Reichstag, el 21 de marzo, donde Hitler rindió homenaje al Presidente, haciendo uso de elementos prusianos que conmovieron al anciano Mariscal de Campo.


text: El 23 de marzo fue presentada la Ley Habilitante de 1933, que entregaba el control legislativo a Hitler, le daba control del presupuesto, le permitía firmar tratados con naciones extranjeras y le daba la facultad de iniciar enmiendas constitucionales, así como dictar leyes que "podrían desviarse de la Constitución". Sin embargo, la ley no tocaba los poderes del Presidente. 444 diputados del Reichstag votaron a favor de la Ley Habilitante y 94 en contra, todos socialdemócratas. Todos los diputados comunistas (81) y el resto de diputados socialdemócratas (26) habían sido detenidos o habían tenido que huir.


text: Desde entonces y hasta la muerte de Hitler en 1945, los miembros del Reichstag serían nombrados a dedo por el Partido Nazi, habiendo perdido esta institución toda autoridad constitucional en marzo de 1933.


title: Allophryne ruthveni

text: Allophryne ruthveni es una especie de anfibio anuro de la familia Allophrynidae. Se distribuye por las regiones de selva tropical del sur de Venezuela, noroeste y centro de Brasil, Guayana y Surinam. Posiblemente también este presente en Bolivia y Colombia.


title: Allophrynidae

text: Los alofrínidos (Allophrynidae) son una familia de anfibios anuros compuesta por un único género, Allophryne. Está estrechamente relacionada con la familia Centrolenidae, de la que anteriormente se consideraba parte. Las especies de esta familia se distribuyen por el norte, centro y oeste de Sudamérica, en regiones de selva tropical.


title: Allophrynidae

text: Tiene descritas tres especies:


title: Recova de Buenos Aires

text: La Recova de Buenos Aires denominada en su época Recova de la Carne fue un edificio situado en la Ciudad de Buenos Aires que dividió las plazas "de la Victoria" y "del Fuerte". Su construcción comenzó en el año 1802 y desde entonces y hasta su demolición en 1884 sirvió como sitio de venta de mercaderías para la provisión de los vecinos de la ciudad.


title: Recova de Buenos Aires

text: En el año 1774, fue planteada su construcción por entonces gobernador interino de Buenos Aires, Juan José de Vértiz y Salcedo, con el fin de suplantar el improvisado mercado que se montaba diariamente sobre la Plaza del Fuerte (antiguo solar de los Jesuitas y actual mitad este de la plaza de Mayo) y que sirviese como sitio de venta de mercaderías. El lugar elegido para su emplazamiento fue el lado este de la plaza Mayor (mitad oeste de la actual plaza de Mayo), pero las obras se demoraron y, finalmente, se dejó de lado la empresa.


title: Recova de Buenos Aires

text: Diez años más tarde, en 1784, en el Cabildo de Buenos Aires se vuelve a proponer la idea de una recova y hasta se llama a licitación para la construcción de la misma pero, a la asunción del virrey Loreto, la propuesta es descartada.


title: Recova de Buenos Aires

text: El 1 de septiembre del año 1800, el vecino don Martín Diego de la Vega y Quiroga presenta un nuevo proyecto para la construcción, bajo planos del coronel de ingenieros don José García Martínez Cáceres. Hacia finales de año, por orden del Cabildo, se reúnen fondos para la construcción entre los vecinos cuyas propiedades eran linderas con la Plaza.


title: Recova de Buenos Aires

text: En 1801, a poco de asumir, el virrey del Pino introduce algunas modificaciones y da su visto bueno a dos importantes proyectos civiles que comenzarán a realizarse en el siguiente año: La construcción del muelle sobre el Río de la Plata y la construcción de la Recova (llamada en la época Recova de la Carne). «En este mismo año (1802) se principió a abrir los cimientos para la recova de la carne en la Plaza Mayor» (Beruti, op. cit.)


title: Recova de Buenos Aires

text: Bajo la dirección del maestro mayor Juan Bautista Segismundo, también constructor del convento de San Lorenzo, y según la traza de don Agustín Conde se construyeron dos alas de doble filas de cuartos que presentaban hacia el exterior once arcos de medio punto por lado. Como novedad para la época, la totalidad de los muros fue construida con ladrillos de molde.


title: Recova de Buenos Aires

text: «El 22 de diciembre del año que corre (1803), se echó el bando donde manda vender la carne, verduras, frutas, etcétera, en la recova».


title: Recova de Buenos Aires

text: El año siguiente, en 1804, se construyó el gran arco ("Arco de los Virreyes") que permitió unir las dos alas, completando así el proyecto original de estilo neoclásico. Con el objeto de despejar la perspectiva, al año siguiente, se pasó a demoler la casilla de los Fieles Ejecutores, «que estaba hecha junto o frente al brazo de la recova que va para San Francisco y se puso en la carnicería, y bajo en un cuarto de la misma recova» (Beruti, op. cit.).


title: Recova de Buenos Aires

text: Hacia 1840, mermado el erario público por el bloqueo francés, el gobierno saca a remate la Recova y es adquirida por los hermanos Manuel y Francisco Murrieta en la suma de cuatrocientos mil pesos. Antes de escriturar, en un episodio que se registra confuso, los Murrieta venden la propiedad a Tomás de Anchorena. Luego de la muerte de Anchorena y con el fin del bloqueo anglo-francés, la Recova va dejando de cumplir su función primordial de abasto de carnes, frutas y verduras para pasar a albergar en sus cuartos a tenderos y artesanos.


title: Recova de Buenos Aires

text: En 1869 se presentó un proyecto proponiendo la expropiación de la Recova vieja para dar, con su demolición, mayor ensanche a la plaza de la Victoria, pero las finanzas maltrechas por los gastos de la guerra y el posterior brote de fiebre amarilla hicieron que el proyecto naufragase.


title: Recova de Buenos Aires

text: Durante su primer año de gestión como intendente de la ciudad federalizada, Torcuato de Alvear —en el contexto de una gran cantidad de obras destinadas a la sanidad y el embellecimiento urbano— decide la demolición de la Recova.  El Intendente decide comenzar los trabajos de demolición sobre el arco central de la recova en agosto de 1883 ya que este pertenecía a la Municipalidad. El resto del edificio, que pertenecía a la familia Anchorena, entró en proceso de expropiación y fue demolida completamente en mayo de 1884.


title: Recova de Buenos Aires

text: Los trabajos de demolición del arco central comenzaron el 9 de agosto de 1883 y duraron 8 días. El resto del edificio comenzó a demolerse el 8 de mayo de 1884, apenas se solucionó el juicio de expropiación, y se lo terminó el 14 de ese mismo mes, continuando los trabajos varios días más para limpiar los escombros y empedrar el espacio que había ocupado.


title: Georg Friedrich Kaulfuss

text: Georg Friedrich Kaulfuss ( 1786 - 1830 ) fue un botánico, briólogo, y pteridólogo alemán .


title: Georg Friedrich Kaulfuss

text: Fue profesor de Botánica en la Universidad de Halle.En su honor se nombra:


title: El libro de seda

text: El Libro de la Seda o su título original Adivinación por fenómenos astronómicos y meteorológicos es un antiguo libro de astronomía compilado por astrónomos chinos de la dinastía Han del Oeste (202 a.C.- 9 d.C.) y encontrado en una tumba de Mawangdui, en China en 1973. Lista 29 cometas (refiriéndose a ellos como 彗星, literalmente "estrella escoba") que aparecieron en un periodo de 300 años.


title: El libro de seda

text: El "Libro de la Seda" contiene lo que los arqueólogos afirman es "el primer atlas recopilatorio de cometas".  Hay aproximadamente dos docenas de representaciones de cometas, algunas en formato desplegable pues en algunos casos las páginas del documento se estiran hasta llegar al metro y medio de largo. La imagen de cada cometa se acompaña de un texto que describe un evento que se atribuye a su aparición, por ejemplo, "la muerte del príncipe", "aparición de la plaga", o "3 años de sequía".


title: Rob Dean

text: Rob Dean (nacido el 23 de abril de 1955) es un músico y especialista en aves británico. Es conocido por haber sido guitarrista de la banda new wave Japan, en cuyos primeros años y materiales discográficos hizo destacar su estilo, aunque también trabajó con sus antiguos compañeros de la agrupación en otro proyecto, así como con Gary Numan, Sinead O'Connor, entre otros. Actualmente reside en Costa Rica, donde se dedica a las aves, y es coautor de un libro llamado "The Birds Of Costa Rica: A Field Guide", y "Birds of Panama" libros que describen cada espécimen que habita en esos países.


title: Rob Dean

text: También es guitarrista, lo cual lo destacó en la escena New Wave de la década de 1970 y 1980, integrando Japan, Vivabeat, Illustrated Man y Geisha. Actualmente toca en Chanchos del Monte en Costa Rica.


title: Rob Dean

text: Proveniente de la parte este de Londres (de Clapton o de Hackney), se unió a Japan a finales de 1975, cumplidos los 20 años (siendo el mayor del resto de la banda, que era en ese entonces frisaba por los 18 años), tras audicionar en la habitación del baterista de la banda, Steve Jansen, hermano de su cantante, David Sylvian. Con Japan, hizo cinco álbumes: "Adolescent Sex", "Obscure Alternatives", "Quiet Life", "Assemblage" (un compilado) y "Gentlemen Take Polaroids". Es en este último álbum cuando su rol de guitarrista va siendo disminuido, dejando el grupo en mayo de 1981, aunque continuó con ellos un tiempo más, en la gira de "The Art Of Parties".


title: Instituto Vocacional de Arte

text: El Instituto Vocacional de Arte «Manuel José de Labardén» es una escuela de formación artística con sede en la Ciudad de Buenos Aires (Argentina). El IVA (según sus siglas) depende del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y, en sus distintas sedes, funcionan en forma gratuita dos jardines de infantes, talleres de escolares en turnos mañana y tarde, talleres de adolescentes en turno vespertino, talleres de extensión y un curso de especialización docente.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Si bien la institución nace bajo el nombre de Teatro Municipal Infantil en 1913 con el objetivo de formar actoralmente niños para representar obras de teatro en las plazas es recién a partir de 1928 que comienza a funcionar como Instituto de Teatro Infantil Labardén.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Según el testimonio de uno de sus profesores, aquellos años fundacionales estuvieron signados por criterios estrictos y cánones muy exigentes: «El teatro, la declamación, la dicción, la danza clásica, la folclórica eran materias troncales a lo largo de cuatro años de estudio. El ingreso era una prueba de fuego que dejaba a muchos chicos en un profundo mar de tristeza. Eran seleccionados aquellos niños que poseían condiciones reales para las disciplinas artísticas y que después de esos tres años de estudio pasaban a formar parte del elenco estable del Teatro Labardén. Entonces, todos los domingos a partir de las 15 representaban en el Viejo Teatro Municipal obras, comedias, cuadros de danza, cantos y ballet. A fin de ciclo era la puesta en escena en el Teatro Colón».


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Ya en 1958, con la incorporación de los departamentos de artes plásticas y música y bajo la dirección de la pedagoga Blanca González adopta la denominación de Instituto Vocacional de Arte Infantil.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: En 1976, durante la última dictadura militar en la Argentina, además de su primitiva sede del Barrio de Constitución, comienzan a funcionar informalmente dos nuevas sedes bajo la forma de jardines de infantes, en el marco del impulso general a los jardines de infantes dado por ese gobierno. En 1995 adoptan un marco legal y se convierten en las primeras instituciones con esta orientación en incorporarse a la enseñanza oficial argentina.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: En 2001, coincidiendo con la refacción de su edificio original, acoge su nombre actual de Instituto Vocacional de Arte «Manuel José de Labardén».


title: Instituto Vocacional de Arte

text: En todos los casos lo que definió el proyecto de la institución a lo largo de su historia fue su aspecto experimental y renovador en la enseñanza artística: la «Educación por el Arte» como un espacio de formación y desarrollo personal para cada uno de sus alumnos.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: El organismo ofrece a sus alumnos una formación integradora a través de la experimentación, elaboración y reflexión sobre los distintos lenguajes artísticos, donde el juego como recurso ocupa un papel preponderante.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Además, el trabajo en grupo es considerado una dinámica de enriquecimiento y generador de intercambio de ideas y experiencias, mientras que el respeto por las diferencias individuales es particularmente valorado dentro del instituto.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: En el nivel inicial (jardines de infantes) los niños de 3, 4 y 5 años desarrollan expriencias artísticas bajo la modalidad de taller. Algunas de las disciplinas que se abordan son plástica, expresión corporal, teatro y música.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Este nivel, destinado a niños de 7 a 12 años ofrece cuatro años de talleres artísticos divididos en dos ciclos de dos años cada uno. En los dos primeros años los alumnos cursan todas las asignaturas con idéntica carga horaria. Las materias de este ciclo son: plástica, educación musical, teatro, instrumentos autóctonos, iniciación literaria, expresión corporal y títeres.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Ya en el segundo ciclo se debe optar por una combinación de disciplinas integradas en un proyecto que puede consistir en una obra de teatro, una revista o un video.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Es pertinente agregar que los estudiantes desarrollan esta experiencia pedagógica mientras cumplimentan paralelamente la asistencia obligatoria a la escuela primaria convencional.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Para los adolescentes el IVA ofrece un ciclo introductorio de dos años de duración con las mismas disciplinas del ciclo inicial del «nivel niños» más fotografía y video para luego, al finalizar dicho ciclo, optar por alguno de los cuatro cursos de especialización: Música, Medios Audiovisuales, Animación Cultural con Orientación en Teatro y Animación Cultural con Orientación en Plástica. Estos últimos tienen una duración también de dos años.


title: Instituto Vocacional de Arte

text: Algunas de las figuras de la escena artística argentina que pasaron por las aulas de este prestigioso instituto:


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La Organización Socialista de Trabajadores, es una organización trotskista mexicana, sección de la IV Internacional, fundada por el francés Pierre Lambert, fallecido en 2008.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La OST se fundó en 1991, dando continuidad a la Liga Obrera Marxista y en la actualidad trabaja en el impulso de la Organización Política Nacional de los trabajadores y el pueblo


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1987, la Liga Obrera Marxista por orientación del Buró Latinoamericano de la IV Internacional (Centro Internacional de Reconstrucción) se fusiona con el Partido Revolucionario de los Trabajadores, con la intención de impulsar un Partido Obrero Independiente. La LOM consideraba que el PRT podía ser un polo que permitiera la aglutinación de corrientes de trabajadores que buscaban una expresión política propia, la LOM tomaba como ejemplo de esta tendencia el movimiento que construyó al Partido dos Trabalhadores en Brasil.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La LOM se organizó como la tendencia Cuarta Internacional del PRT y realizó un trabajo de difusión de los postulados de la IV internacional (CIR).


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1988, el PRT se opuso a la candidatura de Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano del Frente Democrático Nacional y postuló a su propia candidata, Rosario Ibarra de Piedra.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La tendencia Cuarta Internacional apoyó inicialmente esta decisión. Poco antes de la elección del 6 de julio de 1988, cambió su apreciación e impulsó al interior del PRT un giro en su política, llamando a un Frente Único Antiimperialista junto con Cárdenas, para evitar el triunfo del gobernante Partido Revolucionario Institucional (PRI) y revertir las medidas privatizadoras de sus últimos gobiernos.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Tras las elecciones y con la acusación de fraude electoral en favor del candidato del PRI, Carlos Salinas de Gortari, la TCI impulsó una campaña por el respeto a la voluntad popular, llamando a formar comités por la defensa del voto, en diversos estados de la república.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: El 12 de diciembre de ese año, fue secuestrado y desaparecido uno de sus principales dirigentes, José Ramón García, cuando éste se dirigía a una reunión de la tendencia en la Ciudad de México. No hubo resolución legal a esta desaparición ni responsables de la misma, por lo que la organización afirmó que su dirigente fue desaparecido político, el primero del gobierno de Salinas de Gortari.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: A finales de 1989, Cuauhtémoc Cárdenas hace un llamado a la izquierda para formar el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Pese a que la mayoría de los militantes del PRT ingresaron a dicha organización, los de la Tendencia Cuarta Internacional decidieron no hacerlo por considerarlo un partido nacionalista-burgués y con influencias fuertes del estalinismo. Esto, junto a las discrepancias con la dirección del PRT, motivó su salida de éste en 1991.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: También en 1989, la Cuarta internacional (CIR) sufre una escisión internacional encabezada por Luis Favre y muchos militantes de la Tendencia Cuarta Internacional, deciden salir e integrarse al Partido de la Revolución Democrática.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1991, se realiza un congreso de la TCI y en él se decide formar la Organización Socialista de Trabajadores, para mantener la continuidad de esta corriente ya de manera independiente al PRT.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1992 inició la edición de su periódico, "EL TRABAJO", cuyo lema es «por un partido obrero, por una internacional Obrera».


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La primera campaña que realizó como organización fue en apoyo a la Revolución Cubana contra la intervención norteamericana, en Cuba. Impulsando una conferencia internacional en la Ciudad de México.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1993, impulsó, junto con el Acuerdo Internacional de Trabajadores y de los Pueblos, una campaña internacional de apoyo a los trabajadores de transporte público de la Ciudad de México Ruta 100, empresa que fue declarada en quiebra unilateralmente por el gobierno de la ciudad.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1994, participó en la primera Convención Nacional Democrática, impulsada por el EZLN, y en las campañas en contra de la represión y la guerra en Chiapas. La OST mantuvo una postura crítica al EZLN, que se fue acentuando conforme pasaron los años, cuestionando principalmente su discurso dirigido a la Sociedad Civil, que interpreta como una negación de la lucha de clases. También critica las Autonomías Indígenas, el financiamiento de éstas por las organizaciones no gubernamentales y la renuncia a la luchar contra el TLCAN.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 1998, buscó su registro electoral con el nombre de Partido Democrático de Trabajadores, con una plataforma que rechazaba el financiamiento público a los partidos y reivindicaba el derecho de cualquier organización a participar políticamente. El Instituto Federal Electoral (IFE), instancia legal que organiza las elecciones en México, le negó el registro argumentando que no cumplía los requisitos legales de participación en las elecciones.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En febrero de 1999 creó, junto con jóvenes independientes, el grupo Juventud Revolución, que participó en la huelga de la UNAM dirigida por el Consejo General de Huelga (CGH), con influencia en algunas escuelas de esta universidad.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En el año 2000 impulsó, junto con sindicalistas de diversos sectores, la creación del Movimiento por un Partido Democrático Independiente de los Trabajadores.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 2005, se funda el Partido Democrático Independiente de los Trabajadores junto con dirigentes sindicales, principalmente Chiapanecos. Ese mismo ano participó en la campaña en contra del desafuero del Lic. Andrés Manuel López Obrador (AMLO), reivindicando el derecho de cualquier ciudadano a participar en las elecciones, pese a hacer críticas al programa que éste defendiera en su campaña presidencial.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Ya al interior del PTDI en el año 2006 y previo a las elecciones hará fuertes críticas al programa electoral de López Obrador e impulsará una carta abierta a este dirigente, llamándolo a pronunciarse en contra del TLCAN, y de las privatizaciones. También participara en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca y ayudara a su difusión internacional, organizando giras a los Estados Unidos


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Después de las elecciones del 2 de julio de 2006, a pesar de sus diferencias con el programa de AMLO, impulsó la campaña por el respeto a la voluntad popular, contra el fraude, bajo la consigna «¡¡¡No a otro 1988, AMLO debes llamar a movilizar!!!». A partir de ese momento participó en el movimiento de resistencia civil pacífica impulsando comités contra el fraude y por la soberanía nacional, llamando a la movilización nacional a la Ciudad de México, a la construcción de asambleas populares y la huelga nacional.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Durante la Convención Nacional Democrática convocada por AMLO, impulsó la delegación internacional de apoyo a la CND, con delegaciones de la Cuarta Internacional y el AIT siendo estos los únicos que respondieron al llamado internacional hecho por AMLO.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Ese mismo año el PTDI postula a Russel Aguilar, como candidato sin registro, al Gobierno del Estado de Chiapas, obteniendo 3200 votos, impulsando durante su campaña los comités en defensa del voto, contraponiéndose al candidato oficial Juan Sabines del PRD.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 2007, el PTDI fue el primer partido en lanzar a un candidato emigrante a un gobierno estatal, en una alianza con el Frente de Mexicanos en el Exterior impulso a Luis Magaña, como candidato independiente y sin registro a gobernador de Michoacán, realizando una campaña binacional, en EUA y México. Con una plantaforma que defendía el derecho a no migrar, la abrogación del TLCAN, el desconocimiento del gobierno de Felipe Calderón.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Ese mismo año también impulsará junto con Socialist Organizer, y el FME, la creación del periódico EL ORGANIZADOR, publicación binacional orientada a los trabajadores migrantes en EUA.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 2008, participará del Movimiento Nacional en Defensa del Petróleo y reimpulsarán la creación de una organización juvenil revolucionaria, apoyando a jóvenes independientes a construir el grupo Organizando La Lucha.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Durante noviembre de 2008, hace un llamado abierto a AMLO para que rompa con el PRD.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: A principios de 2009, el PTDI hace autocrítica en relación a su política de autoproclamación, decide abandonar el nombre de partido y comenzar un nuevo espacio de discusión y diálogo para la formación de un verdadero partido de trabajadores de masas.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Durante 2009, la OST y el resto de los componentes del PTDI impulsan el Foro Diálogo Político cuyo objetivo fue aglutinar a las personas que consideren que es necesaria la construcción de un Partido de Clase en México.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: El 30 de octubre de 2010, Martin Esparza secretario general del Sindicato Mexicano de Electricistas, en una concentración en el Estadio Azteca llama a la construcción de una Organización Política Nacional de los trabajadores.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: La OST desde principios de 2011 se ha sumado a este llamado, trazando la línea de la construcción de un Partido de Trabajadores, considerando que este llamado es una oportunidad histórica para los trabajadores de México de construir su instrumento político. Desde el 21 de enero participa en la Dirección Nacional Provisional de la OPN


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En su congreso de 2011 decidió integrarse en la Organización Política del Pueblo y los Trabajadores (OPT) , manteniéndose como una tendencia al interior.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 2015 impulsa una nueva campaña por un Partido de Trabajadores, llamada "Dialogo" , al considerar que la dirección del SME no impulsa consecuentemente la construcción de la OPT, la posición es ambigua ya que al mismo tiempo no rompe con esta última, y su fuerza al interior de la OPT se debilitó, registrándose la salida de varios de sus principales cuadros por diferencias políticas en relación a la caracterización de la OPT .


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En 2016, la IV Internacional, sufre un proceso de escisión, al ser expulsados miembros de la dirección de la sección francesa por crear una tendencia para abrir la discusión sobre las diferencias políticas en la sección francesa y la internacional, entre los militantes expulsados se encuentra hasta ese momento principal dirigente de la Corriente Comunista Internacionalista. Los expulsados crearan la Tendencia Comunista Internacionalista, reclamando la continuidad de la sección francesa de la Cuarta Internacional


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Esta expulsión generó un cisma en la internacional, dividiéndose entre aquellos que respaldan la decisión de la dirección de la CCI y quienes respaldan el derecho a crear una tendencia como parte de la democracia proletaria. Los segundos con el impulso de la TCI crearan en febrero de 2016 el Comité de Organización por la Reconstitución de la Cuarta Internacional, con militantes de más de 20 países


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: En México la dirección de la OST, respalda sin cuestionamientos a la mayoría de la CCI y excluyen a los partidarios del CORCI.


title: Organización Socialista de Trabajadores

text: Estos últimos fundarán el 20 de febrero el Comité de militantes mexicanos del CORCI, que mantiene actividad en tres Estados del país.


title: Luis Hacha

text: Luis Hacha (Huesca, España; 11 de febrero de 1974), es un actor español.


title: Luis Hacha

text: Luis Hacha es un actor español que inició sus estudios de actuación en 1994 en la Escuela de Teatro Cristina Rota además de tomar clases en el Estudio de Formación del actor Juan Carlos Corazza en 1996. En 2004 tomó el curso de Interpretación Audiovisual Arte4 Estudio de actores.


title: Luis Hacha

text: Inició su carrera como actor profesional en teatro en la obra "Las bicletas son para el verano" de Fernando Fernán Gómez y "Don Juan Tenorio" ambas con la Compañía de teatro La Farándula.


title: Luis Hacha

text: Más tarde, y siguiendo en el mundo del teatro, participó en las puestas en escena de "Macbeth" de Shakespeare, dirigido por Gerardo Vera, y "El barbero de Sevilla" dirigido por Emilio Sagi, ambas en el Teatro Real de Madrid.


title: Luis Hacha

text: En el Teatro Príncipe Gran Vía presentó "Tres sombreros de copa" de Mihura y dirigido por Gustavo Pérez Puig.


title: Luis Hacha

text: También ha tenido participación en telenovelas como: "Al salir de clase" (1999), "El súper, historias de todos los días" (1999), "El secreto" y "La verdad de Laura" (2002) (Coproducciones de Televisa con Televisión Española) y "Amar en tiempos revueltos" (2006). En 2008 tuvo una exitosa participación en el papel de "Iñaki Iparraguirre" en la telenovela mexicana "En nombre del amor" producida por Televisa.


title: Luis Hacha

text: En cine tuvo el papel protagónico del corto "En el salón del sueño" dirigido por Miguel Garcés.


title: Luis Hacha

text: Participó en 2010 en la película "DiDi Hollywood", protagonizada por Elsa Pataky y dirigida por Bigas Luna.


title: Textos de Mawangdui

text: Los Textos de seda de Mawangdui () son textos, escritos en seda, sobre literatura, filosofía, trabajos médicos y astronómicos desenterrados en Mawangdui (China) en 1973. Entre ellos están los primeros manuscritos de cuya existencia hay noticia de textos tales como el "I Ching", dos copias del "Tao Te Ching", una similar de las Estrategias de los Reinos Combatientes y un trabajo similar al de los textos en Gan De y Shi Shen. Los estudiosos los han dividido en 28 piezas de seda cuyo contenido total asciende aproximadamente a 120,000 palabras que cubren la estrategia militar, matemáticas, cartografía y las seis artes clásicas de ritual, música, tiro al arco, equitación, literatura y la aritmética.


title: Textos de Mawangdui

text: Los textos, que fueron enterrados en la tumba Nº 3 de Mawangdui, datada en el 168 a.C., han permanecido ocultos durante unos 2000 años.


title: Textos de Mawangdui

text: De algunos de estos textos tan sólo se conocía el título, otros son comentarios, antes desconocidos y atribuidos a Confucio, sobre el I Ching. En general, siguen la misma secuencia que varias versiones conocidas. Sin embargo, en algunos casos difieren notablemente, en aspectos importantes, de los textos conocidos previamente. Los caracteres chinos encontrados en los textos de seda son, a menudo, sólo los fragmentos de los caracteres usados en las versiones que la tradición ha transmitido. Muchos caracteres chinos están formados por una combinación de dos caracteres más simples, uno para indicar una categoría general de significado, y otro para dar una indicación de pronunciación. Donde los textos tradicionales tienen ambos componentes, los textos de seda con frecuencia dan sólo la mitad fonética del carácter intencionado. Hay varias hipótesis que podrían explicar este hecho:


title: Textos de Mawangdui

text: Además de los caracteres parciales mencionados anteriormente, en dos textos de seda a veces se usa de caracteres que son diferentes de los presentes en los textos que han llegado hasta nosotros a través de publicaciones consecutivas de este texto. En los casos en que las diferentes versiones del texto con caracteres tienen significados distintos en el mismo punto en el texto, el nuevo texto a veces nos da evidencias adicionales.


title: Textos de Mawangdui

text: Suponiendo que contemos con dos de los textos y uno dijera "ella floreó la mesa" (She flowered the table) y el otro dijera "ella harinó la mesa" (She floured the table) ¿deberíamos interpretar que ella habría esparcido las flores o harina sobre la mesa? en un texto de seda diría "ella espolvoreó la mesa" o bien "ella floreció la mesa" así los estudiosos de éste texto tendría fundamentos para una opinión propia desde una perspectiva cercana a la historia del libreo sobre lo que la frase realmente significa.


title: Textos de Mawangdui

text: Algunos de los científicos consideran que los textos de seda del Tao Te Ching son el libro real y que los textos que han sido descubiertos generación tras generación están equivocados cuando no concuerdan con las dos versiones iniciales. Otros señalan que los textos de seda no son particularmente buenos ya que para ser interpretados adecuadamente se requeriría acceso a los textos iniciales para afinar la pronunciación y objetivo de los caracteres. También señalan que Wang Bi, y otros escribas que tradujeron los textos que se habían desarrollado por sus antecesores y llegado a ellos por tradición fueron confrontados con versiones antiguas del Tao Te Ching y así fueron corregidos diversos errores semánticos en ellos.


title: Textos de Mawangdui

text: La mayoría de las veces debido a que el texto es claro y conciso no es mayor problema la interpretación de los símbolos y su significado, sin embargo cuando dos versiones parecen presentar diferencias sustanciales, incluyendo una tercera versión es mucho más simple llegara a un consenso respecto al significado intencionado para la frase.


title: Textos de Mawangdui

text: En años recientes se han realizado nuevas traducciones del Tao Te Ching que están basados en los textos de seda e ignoran casi o completamente los textos posteriores. esto incluye los trabajos de D. C. Lau y de Robert G. Henricks. la traducción de Henricks compara los textos encontrados en la tumba con aquellos recibidos a posteriori.


title: Basílica menor de Nuestra Señora de las Victorias

text: La Basílica Menor de Nuestra Señora de las Victorias (en inglés "Our Lady of Victories Minor Basilica") es una iglesia australiana localizada en Camberwell, uno de los suburbios de Melbourne. De estilo románico, fue diseñada por el arquitecto Augustus Andrew Fritsch (1866-1933). La primera piedra fue colocada en 1867 y la nave central fue la primera en ser construida, mientras que en 1913 se comenzó la sacristía; un año después, fue terminado el crucero y el transepto oriental, que costaron £ 16.000. El crucero occidental se culminó en 1961.Sobre la cúpula de la basílica se encuentra una estatua dorada de la Virgen María.


text: Es una de las cinco iglesias en Australia que han obtenido el rango de basílica menor; a la Basílica Menor de Nuestra Señora de las Victorias le fue otorgado dicho título el 30 de septiembre de 1996, convirtiéndose en la cuarta iglesia australiana en lograrlo.


title: Jacobo Urso

text: Jacobo Urso (Dolores, 17 de abril de 1899 - Buenos Aires, 6 de agosto de 1922) fue un jugador de Club Atlético San Lorenzo de Almagro que en la época amateur murió víctima de un golpe recibido en un partido de fútbol.


title: Jacobo Urso

text: Jacobo Urso fue hijo de los italianos Rosa Florio y Jacobo Urso. Tuvo 11 hermanos.


title: Jacobo Urso

text: Se incorporó al Club Atlético San Lorenzo de Almagro en 1914 comenzando en la categoría sexta. En el año 1915 pasó a la tercera.


title: Jacobo Urso

text: Tuvo el honor de integrar el equipo que inauguró el campo de juego de Av. La Plata al 1700 en el año 1916, y que venció 2 a 1 a Club Estudiantes de La Plata. En ese mismo solar se construyó en 1929 el Viejo Gasómetro.


title: Jacobo Urso

text: Fue el primer jugador de San Lorenzo que fue citado para la Selección Argentina.


title: Jacobo Urso

text: El domingo 16 de abril del año 1922 en la primera fecha del campeonato, San Lorenzo derrotó al equipo Club San Isidro, con gol de Jacobo Urso a los 6 minutos del primer tiempo.


title: Jacobo Urso

text: El domingo 30 de julio de 1922, en la 13.º fecha del torneo organizado por la Asociación Amateurs de Football, San Lorenzo enfrentó al Club Atlético Estudiantes (de Buenos Aires) en cancha del Club Palermo. A los diez minutos del segundo tiempo, con el marcador 0 a 0, Jacobo Urso fue a disputar una pelota en el medio campo contra dos rivales, Comolli y Van Kammenade. Al buscar la pelota chocó brutalmente contra ambos jugadores. El choque hizo que se le rompiera una costilla, y esa costilla perforara uno de sus riñones. Urso demoró en reincorporarse, se tomaba el costado y escupía sangre. Respiraba con dificultad. No quiso dejar a su equipo con 10 jugadores (ya que no existían los cambios de jugadores), por lo que siguió jugando. Al rato se acercó al lugar donde estaba parte del plantel que no había jugado (como no había cambios, no existía el banco de suplentes) para tomar agua. El entrenador le pidió que dejara el campo, pero él se negó. Aceptó un pañuelo, que mantuvo en su boca, y siguió jugando.


title: Jacobo Urso

text: Fue internado en el Hospital Ramos Mejía. Tenía dos costillas fracturadas y una de ellas atravesaba un riñón. Fue operado en dos ocasiones. Falleció el domingo siguiente, 6 de agosto de 1922, a las 18:05 horas. Su féretro fue transportado por el Viejo Gasómetro por los integrantes del equipo de San Lorenzo de Almagro y del conjunto checo Teplitzer FK, que estaba de gira por el Río de la Plata.


title: Jacobo Urso

text: Fue velado en su domicilio de calle Beauchef 811. Una procesión de 7000 simpatizantes acompañaron su cuerpo hasta el Cementerio del Oeste (actual Cementerio de la Chacarita).


title: Balzac v. Porto Rico

text: Balzac v. Porto Rico, 258 U.S. 298 (1922) fue un caso en donde la Corte Suprema de los Estados Unidos interpretó que algunos derechos de la Constitución de los Estados Unidos no aplicaban a los territorios no incorporados. Es conocido como uno de los Casos insulares.


title: Balzac v. Porto Rico

text: El caso se originó cuando el periodista Jesús M. Balzac fue condenado por dos casos de índole criminal en las cortes locales de Puerto Rico. Balzac apeló a la Corte Suprema de los Estados Unidos. Ante dicho foro, sostuvo que su condición de ciudadano estadounidense le hacía acreedor a ser juzgado por un jurado según la sexta enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.


title: Balzac v. Porto Rico

text: La Corte Suprema falló en contra de Balzac argumentado que no todos los derechos de la Constitución de los Estados Unidos aplicaban a un territorio que no estaba incorporado como parte de la unión americana. El Tribunal Supremo aclaró que la extensión de la ciudadanía estadounidense a los puertorriqueños a través de la Ley Jones de 1917 no tenía el efecto de incorporar a Puerto Rico a los Estados Unidos. La determinación de incorporar un territorio tiene que realizarse de forma expresa por el Congreso de los Estados Unidos.


title: Las Bocas (Sonora)

text: Las Bocas es una tipo congregación de municipio de Huatabampo localizada en el sur del estado mexicano de Sonora. La localidad es también un pequeño puerto pesquero en desarrollo. Según los datos del Censo de Población y Vivienda realizado en 2010 por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), La Bocas tiene un total de 1,049 habitantes.


title: Las Bocas (Sonora)

text: Las Bocas es un destino popular de fin de semana y de vacaciones para gente del sur de Sonora (especialmente de la ciudad de Navojoa) y del norte de Sinaloa, el cual tiene su clímax de visitantes durante el periodo de Semana Santa.


title: Las Bocas (Sonora)

text: Un arroyo que corre durante la época de lluvias, divide Las Bocas en Playa Norte y Playa Sur.


title: Las Bocas (Sonora)

text: Otras playas cercanas son: Camahuiroa, al sur; y Tohaui y Bachoco, al norte.


title: Las Bocas (Sonora)

text: En la Playa Norte de Las Bocas existe una plaza circular de 30 m. de diámetro aproximadamente, construida en la década de los 80's. Tiene bancas, faroles y piso de concreto y piedra bola; además tiene señalados los 4 puntos cardinales. La plaza tiene una característica peculiar: en las tardes serenas, intensifica el ruido del mar, produciendo la sensación de sonido estéreo en los oídos. Otro fenómeno que tiene diversas interpretaciones, ocurre cuando una persona grita en el centro de la plaza: a pesar de no tener edificaciones contiguas, puede escuchar el eco del grito y en el extremo de la plaza, también se puede escuchar el susurro de la persona que está en el centro, esto ocurre por las ondas magnéticas del lugar.


title: Las Bocas (Sonora)

text: Hay un hotel pequeño localizado cerca de la Plaza en la Playa Norte. Muchas casas están disponibles para renta. Hay muchas pequeñas tiendas de abarrotes; supermercados más grandes solo están disponibles en Navojoa. Aunque no hay gasolinerías en Las Bocas, este servicio lo proporcionan los residentes locales. Durante Semana Santa hay varios puestos de comida mexicana y mariscos, también hay una congeladora de camarón donde le ofrecen un excelente producto y la pizzería llamada Yoku Pizza en la Playa Sur y una cafetería llamada Las Bocas Mayo Coffee enseguida de la pizzeria.


title: Las Bocas (Sonora)

text: El pueblo es fácilmente accesible a través de la carretera estatal pavimentada SON 199 de dos carriles que lo comunica con la Carretera Federal 15, 30 km al sur de Navojoa.


title: Las Bocas (Sonora)

text: El boulevard principal de Playa Sur está pavimentado y continúa hasta llegar a la playa de Camahuiroa. Hacia el norte, un camino está siendo construido para llegar al puerto de Yavaros.


title: Las Bocas (Sonora)

text: El aeropuerto comercial más cercano es el Aeropuerto Internacional de Ciudad Obregón, aproximadamente a 100 km de distancia.


title: Justify

text: «Justify» es el segundo sencillo del más reciente álbum de la banda finlandesa The Rasmus. La grabación del videoclip se llevó a cabo el primer fin de semana de noviembre. Y este fue lanzado el 12 de diciembre por MTV Finlandia (para este país). La fecha de lanzamiento del sencillo fue el 19 de enero de 2009.


title: Justify

text: La historia se enfoca en Lauri, quién está encadenado a una silla en el fondo de una piscina vacía, donde comienza a derramar lágrimas negras, es así que la piscina lentamente tiende a llenarse, y al final del video Lauri queda cubierto por ella.


title: Justify

text: El cantante tuvo que sentarse en el agua por casi tres días para terminar el clip. La idea del video fue de Pauli, guitarrista de la banda.


title: Armored Core: Master of Arena

text: Armored Core: Master of Arena es un videojuego de PlayStation. Este es parte de la serie "Armored Core".


title: Armored Core: Master of Arena

text: Detrás de las escenas, en Isaac City, dos corporaciones están inmersas en una feroz guerra por el control y la supremacía total del mundo. Durante uno de los encuentros más violentos, un gran número de civiles inocentes están atrapados en el caos y la destrucción, y terminan muriéndose todos a causa de ello. Sin embargo, un sobreviviente, un joven, que perdió a toda su familia, que unos meses más tarde, el amargado superviviente decide tomar acción y venganza. Su objetivo es destruir al piloto de un AC, ese piloto es conocido como "Hustler One" que pilotea a Nine Ball, el AC cuales acontecimientos en que el día trágico llevó a su fin. Con el fin de descubrir y localizar la reputación de Hustler One, el joven busca la contratación del Raven's Nest. Y es así, como otro Raven más entra en la corporación de milicia mercenaria...


title: Gladiator: Sword of Vengeance

text: Gladiator: Sword Of Vengeance es un videojuego de aventura de Acclaim Entertainment. En esa época muchos videojuegos de disparos de tercera persona, como "BloodRayne" y "Prince of Persia" disfrutaban de gran éxito. Así Acclaim decidió unirse al género con sus propios juegos de aventura y acción como Gladiator: Sword Of Vengeance. El juego no tuvo gran éxito. En 2006 la editorial canadiense Throwback Entertainment adquirió los derechos de publicación y desarrollo de la franquicia Gladiator. ThrowBack ha hablado de hacer un nuevo "Gladiator" para la próxima generación de consolas de juegos a través de un sistema específico que no fue anunciado.


title: Vithoba

text: Vithoba es un dios hindú venerado predominantemente en los estados de Maharastra, Karnataka y Andhra Pradesh en la India.


title: Vithoba

text: La deidad recibe varios nombres en distintos idiomas:Generalmente ha sido considerado una manifestación de la deidad hindú Vishnu o un avatar (reencarnación) de Krishna, y en ciertas ocasiones también ha sido asociado con los dioses Shiva y Buda, o ambos. Frecuentemente es representado como un joven de tez oscura, que aparece de pie sobre un ladrillo en posición de jarra, y en algunos casos acompañado de su principal consorte llamada Rakhumai (Rukmini).


title: Vithoba

text: Vithoba es el dios principal de la secta monoteísta Maharastra (que no es varkari brahmanista) y de la secta haridasa de Karnataka. El templo más importante de esta deidad se encuentra en la ciudad de Pandharpur (en Maharastra), cercano a la frontera de Karnataka. La leyenda de Vithoba gira alrededor del devoto Pundalik (a quien se le atribuye haber llevado la deidad a Pandharpur) y alrededor del rol de Vithoba como salvador de los santos poetas de la creencia varkari. Los santos poetas varkari han escrito varias composiciones devocionales en idioma maratí dedicadas a Vithoba, y que son conocidas como "abhangas" por su único género lírico. Otra literatura devocional incluye los himnos en idioma canarés realizados por los haridasas y las versiones en idioma maratí de las canciones aratis provenientes del hindú genérico y que son asociadas con los rituales de ofrendas de luz hacia la deidad. Los festivales más importantes en honor a Vithoba se llevan a cabo en el "ekadashí" (el undécimo día de los meses lunares según el calendario hindú), que son "shayani ekadashi" (en el mes de "ashadhi") y "prabodini ekadashi" (en el mes de "kartika").


title: Vithoba

text: La historiografía de Vithoba y su culto, al igual que el origen de varios de sus nombres, aún siguen siendo debatidos. Varios indologistas han propuesto una prehistoria del culto hacia Vithoba, identificándolo con: un héroe de piedra, un dios del ganado, un santo del culto jaina, una manifestación de Shivá, Buda y hasta incluso, según algunos devotos, todas estas deidades al mismo tiempo. Cabe mencionar que a pesar de que los orígenes de su culto y su principal templo son desconocidos, hay una clara evidencia de la existencia de estos en el siglo XIII.


title: Vithoba

text: Vithoba es conocido por varios nombres: Vitthala, Pandúranga, Pandharinath, Jari y Naraianá. Existen numerosas teorías sobre los orígenes y significados de sus nombres. La etimología varkari sugiere que el nombre de Vitthala está compuesto por dos palabras en sánscrito maratí: "vit", que significa ‘ladrillo’; y "thal", que puede haber surgido de la palabra en sánscrito "sthala" que significa ‘de pie’. Por lo tanto, Vitthala significaría ‘aquel que está de pie sobre un ladrillo’. El orientalista William Crooke ha apoyado esta explicación. La iconografía recomendada de Vithoba estipula que debe ser exhibido de pie sobre un ladrillo y con sus brazos en posición de jarra, lo cual está asociado con la leyenda del devoto Pundalik.


title: Vithoba

text: Sin embargo, el santo poeta varkari llamado Tukaram propuso una diferente etimología en la que establece que Vitthala está compuesto de las palabras "vittha" (ignorancia) y "la" (aquel que acepta); por consiguiente el significado es ‘aquel que acepta gente inocente que ha sido desprovista de conocimiento’. El historiador Ramakrishna Gopal Bhandakar ofrece otra posibilidad en la que indica que Vitthu "(Viṭhu)" es una alteración en canarés del nombre Visnú adoptado en lengua maratí. Los sufijos –"la" y –"ba" (que significan ‘padre’ en maratí) fueron añadidos en reverencia a la deidad, produciendo los nombres Vitthala y Vithoba. La alteración de Visnú a Vitthu puede haber sido causada por la tendencia de la gente maratí y canaresa de pronunciar la palabra ṣṇ (/ʃn/) en sánscrito, como ṭṭh (/ʈʈʰ/), lo cual fue atestiguado desde el siglo VIII.


title: Vithoba

text: De acuerdo con la investigación académica realizada por M. S. Mate (del Deccan College), Pundalik —quien se supone que fue un personaje histórico— fue una figura instrumental en persuadir al rey Visnú Vardhana (alias Bittidev) de la dinastía Hoysala a que construyese el templo en Pandharpur dedicado a Visnú. Posteriormente el rey Visnú Vardhana denominó a la deidad como Vitthala, nombre que deriva de Bittidev. Otras variantes del nombre incluyen Viṭhurāyā (‘rey Vitthala’), y Viṭhāī (‘madre Vitthala’). La gente proveniente de Guyarat añadió el sufijo –"nath" (Señor) a Vitthala, resultando en el nombre Vitthal-nath.


title: Vithoba

text: Otro popular epíteto para Vithoba —que explica el santo escritor jaina Jemachandra (1089-1172)— es Pandúranga, que significa ‘blancuzco-color’ (siendo "pāṇḍú:" ‘blancuzco’ o ‘amarillento’, y "raṅga:" ‘color’). A pesar de que Vithoba es representado con tez oscura (como Krisná), es denominado ‘color blanco’. Bhandarkar explica esta paradoja, proponiendo la idea de que Pandúranga puede ser un epíteto de la forma de Shivá adorada en Pandharpur, donde aún reposa su templo. El término Pandáranga también se usa como un epíteto del dios Shiva.


title: Vithoba

text: Después, con la creciente popularidad del culto hacia Vithoba, el nombre fue transferido a Vithoba. Otra teoría sugiere que Vithoba pudo haber sido inicialmente un dios del shivaísmo (relacionado con el culto del dios Shivá), y luego identificado con Visnú, explicando de tal forma el uso de Pandúranga para designar a Vithoba. No obstante, Crooke propuso que Pandúranga es una forma en sánscrito de Pandáraga (perteneciente a Pandarga), y refiriéndose al antiguo nombre de Pandharpur. Otro nombre que también se refiere a Vithoba como el señor de Pandhari (o Pandharpur) es Pandharinath. Por último, Vithoba también es designado con los nombres universales de la doctrina del visnuismo como Hari y Narayana, que son típicos del culto a Vishnu.


title: Vithoba

text: La reconstrucción histórica del desarrollo del culto a Vithoba ha sido ampliamente debatida. En particular, varias teorías han sido propuestas sobre los primeros periodos de su existencia, así mismo como el momento en el cual logró obtener el reconocimiento como deidad única. El himno "Pandúranga-shataka-stotra" del siglo VIII y el cual es atribuido a Adi Shankaracharya, indica que el culto a Vithoba puede haber existido desde una fecha más temprana.


title: Vithoba

text: Existe también un "Pāṇḍú raṅga viṭṭhala stotra".


title: Vithoba

text: De acuerdo con Richard Maxwell Eaton, autor de "Historia social del Decán" (en inglés, "A social history of the Deccan", 2005), ha indicado que Vithoba fue posiblemente adorado desde el siglo VI como un dios pastoral. La iconografía de Vithoba en posición de jarra es similar a Bir Kuar, el dios del ganado de los Ahirs del estado de Bihar, el cual también es asociado con Krisná. Al igual que otros dioses pastorales, con el transcurso del tiempo Vithoba probablemente fue asimilado en el panteón shivaísta e identificado con el dios Shiva. Esta teoría es respaldada por el hecho de que el templo de Pandharpur está rodeado de templos dedicados a Shivá (particularmente al devoto Pundalik) y la prenda que Vithoba lleva sobre su cabeza es un linga, el símbolo de Shivá. No obstante, en el siglo XIII los santos poetas como Namdev, Eknath y Tukaram identificaron a Vithoba con Visnú.


title: Vithoba

text: Christian Novetzke de la Universidad de Washington ha sugerido que el culto a Vithoba migró desde Karnataka hacia la antigua ciudad shivaísta de Pandharpur en algún momento antes del 1000. Sin embargo, la ciudad de Pandharpur fue transformada en un centro de peregrinación del visnuismo, bajo la posible influencia de una secta majanubhava con culto hacia Krisná. Esta propuesta es consecuente con los vestigios contemporáneos del culto shivaísta en la ciudad. El historiador religioso R. C. Dhere, autor de "Sri Vitthal: ek mahasamanvaya" y ganador del premio Sahityaha, ha sugerido que el culto a Vithoba puede ser aún más antiguo (védico o pre-védico), por lo tanto estableciendo el culto hacia Krisná en una fecha anterior. Conforme a esta teoría, Vithoba es una fusión de varios héroes locales, los cuales ofrecieron sus vidas para salvar su ganado, y fue adorado en el principio por los dhangar, una casta poderosa, propietaria de ganado y procedente de Maharastra. El ascenso al poder de la dinastía Yadava, la cual tenía herencia pastoral, pudo haber conducido a la población a la glorificación de Vithoba como Krisná, que es usualmente representado como un pastor. La visnuización de Vithoba causó la conversión del templo shivaísta de Pundarika en el templo visnuista del devoto Pundalik, quien de acuerdo con la leyenda fue el que trasladó a Vithoba a Pandharpur. Vithoba también es asimilado en el budismo como una representación de Buda, y por el contrario en el hinduismo es visto como una representación de Visnú.


title: Vithoba

text: A pesar de la asimilación de Vithoba en el visnuismo como Krisná-Visnú, no hereda los matices eróticos de Krisná tales como su flirteo con las "gopīs" (o vaqueras). Al contrario, a Vithoba se lo asocia con la «compasión, el amor infinito y la ternura hacia sus "bhaktas" (devotos) que puede ser comparado con el amor de una madre hacia sus hijos…añorando la presencia de sus devotos de la misma manera que una vaca añora a su distante becerro».


title: Vithoba

text: G. A. Deleury ha propuesto que la imagen de Vithoba es un "víragal" (héroe de piedra), que más tarde fue identificado con Visnú en forma de Krisná, y que Pundalik transformó el culto ritualista puránico (con "pūyā" o adoración ritualista), en un culto "bhakti" más idealizado, basado en «una adoración interiorizada precediendo la distinción de castas y el sacerdocio institucional».


title: Vithoba

text: El indologista Dr. Tirak propone que Vithoba emergió como «una alternativa al existente panteón» de deidades brahmanistas (relacionadas con el hinduismo clásico y ritualista). La aparición de Vithoba fue simultánea con el surgimiento de un nuevo tipo de devoto laico conocido como varkari. Mientras que Visnú y Shivá estaban vinculados a una estricta adoración ritualista y bajo el control de los sacerdotes de la casta bráhmana, Vithoba «el dios de los subalternos, se hizo más humano». Frecuentemente Vithoba es alabado como el protector de los pobres y necesitados.


title: Vithoba

text: Otra teoría explica que Vithoba fue un santo jaina, debido a que su imagen en Pandharpur es "digambar" (desnudo, o literalmente ‘vestido con las direcciones’), como las imágenes de los santos en la tradición jaina digambar.


title: Vithoba

text: A menudo la investigación académica de la historia de Vithoba comienza con la datación del templo principal en Pandharpur, el cual se cree que fue el primer santuario dedicado a esta deidad. La parte más antigua del templo corresponde al periodo Yadava, durante los siglos XII y XIII. Sin embargo, se presume que la mayor parte de este templo fue construido en el siglo XVII, a pesar de que nunca han cesado nuevas adiciones a la construcción. Según Bhandarkar la fecha en que se fundó el templo es imprecisa, pero insiste en que hay una clara evidencia de que ya existía en el siglo XIII. De acuerdo con S. G. Tulpule, el templo ya existía en 1189. De hecho, un monumento con fecha de 1189 registra el establecimiento de un pequeño templo dedicado a Vithoba en su ubicación actual, de tal forma que Tulpule ha concluido que el culto a esta deidad es anterior a 1189.


title: Vithoba

text: Una inscripción en una piedra con fecha de 1237, que fue encontrada en una viga del actual templo de Vithoba, menciona que el rey Someshwara de la dinastía Hoysala donó una aldea para que se realizasen ofrendas de alimentos o "bhoga" hacia Vitthala. Asimismo, una inscripción en una placa de cobre perteneciente al año 1249, registra que el rey Krisná de la casta Yadava concedió a uno de sus generales la aldea de Paundrika-kshetra (campo de Pundarik), en el río Bhimarathi, en presencia del dios Visnú. Otra inscripción en una piedra del templo narra un sacrificio en Pandúrangapura, del cual «la gente y Vithal, conjuntamente con los dioses fueron complacidos». Por consiguiente desde el siglo XIII, la ciudad ha sido conocida como la ciudad de Pandúranga. En el interior del templo hay una inscripción en una piedra que señala los regalos que han sido otorgados por varios donantes al santuario entre 1272: 1277, particularmente destaca el ministro Jemadri perteneciente al reinado Iádava del rey Ramachandra.


title: Vithoba

text: Ranade cree que una inscripción hallada en la ciudad de Alandi, la cual hace referencia a Vitthala y Rakhumai, es la más antigua relacionada con Vithoba y ha remontado su origen a 1209. No obstante, el nombre de Pandáranga fue descubierto en una inscripción sobre una placa de cobre datada en 516 y perteneciente a la dinastía Rashtrakuta. Citando este suceso, Pande ha inferido que el culto hacia Vithoba estaba bien establecido en el siglo VI.


title: Vithoba

text: Las características físicas de la imagen central (o murti) de Vithoba en Pandharpur y las varias referencias textuales hacia esta, han inspirado teorías relacionadas con su culto. A partir de una versión de la leyenda de Pundalik en el texto religioso "Skanda-purana", Sand ha concluido que posiblemente dos "murtis" diferentes deben haber existido en Pandharpur, cada uno de tipo tirtha y kshetra. El más antiguo era un "murti de tirtha", una imagen que había sido deliberadamente ubicada cerca de un cuerpo de agua bendita "(tirtha)" y orientada hacia el oeste, en dirección al lecho del río Bhima, el cual está adyacente al santuario de Pundalik. De acuerdo con Sand, el murti posterior era de tipo "kshetra", ubicado en un lugar de poder sagrado "(kshetra)", y en este caso orientado hacia el este, en dirección a la colina en la que está ubicado el templo actual desde aproximadamente el año 1189. De esta manera, Sand propone que el culto a Vithoba puede ser anterior al establecimiento del templo.


title: Vithoba

text: Deleury sugiere que a pesar de que el templo pudo haber sido construido en el siglo XIII debido a su estilo arquitectónico Hemadpanthi, la estatua de Vithoba es de un estilo más temprano y probablemente fue esculpida para un santuario pequeño que posiblemente existió en Pandharpur. El trabajo artesanal de la imagen es anterior a los estilos artísticos de las dinastías: Yadava (1175: 1318), Chalukya (943: 1210) y Chauhan (685: 1193). Aunque ningún templo existente de Visnú posee una iconografía de Vithoba similar a la del santuario de Pandharpur, Deleury ha encontrado semejanzas entre la imagen de Pandharpur y las imágenes pertenecientes al siglo tercero de Visnú en posición de jarra de las cuevas de Udaygiri, pero ha declarado que estas son de una escuela escultórica diferente.


title: Vithoba

text: El devoto Pundalik es el personaje principal en las leyendas de Vithoba. Comúnmente es percibido como un personaje histórico, relacionado al establecimiento y propagación del culto central varkari hacia Vithoba. R. G. Bhandarkar ha considerado que Pundalik fue el fundador del culto varkari y el que lo promulgó en el imperio Maratha. En 1843 Stevenson sugirió que Pundalik pudo haber sido jaina o budista, ya que la tradición varkari es una combinación de las morales del budismo y el jainismo, y Vithoba es visto como Visnú en forma de Buda. Frazer, Edwards y P. R. Bhandarkar indicaron en 1922 la factibilidad de que Pundalik intentó unificar a Shivá y Visnú, y que este culto tuvo su origen en Karnataka. En 1933, Ranade señaló que Pundalik, un santo canarés, no fue únicamente el fundador del culto varkari sino que también fue su primer gran devoto y sacerdote del templo en Pandharpur. Upadhyaya ha apoyado la teoría de que Pundalik pudiese haber sido el primer sacerdote pero rehúsa la idea de su origen canarés. De acuerdo con M. S. Mate, Pundalik tuvo un papel decisivo en persuadir al rey Visnuvardhana de la dinastía Hoysala a que construyese el templo de Pandharpur dedicado a Visnú, ubicándolo a principios del siglo XII. Otros eruditos como Raeside (1965), Dhanpalvae (1972) y Vaudeville (1974) han cuestionado totalmente la historicidad de Pundalik, y lo han descartado como un personaje mítico.


title: Vithoba

text: Primordialmente, existen tres deidades hindúes asociadas con Vithoba las cuales son: Visnú, Krisná, y Shivá. Buda Gautama también ha sido relacionado con Vithoba debido a la consecuente deificación hindú de esta deidad como la novena encarnación de Visnú. Sin embargo, el culto varkari considera a Vithoba como el verdadero Visnú (o "svarup") y no una manifestación "(avatar)" de esta deidad, a pesar de la existencia de leyendas y consortes que lo vinculan directamente con Krisná. Incluso los majanubhava que ascendieron al poder en el siglo XIII como una secta con culto hacia Krisná han descartado la posibilidad de que Vithoba fuese Krisná, y frecuentemente han manifestado su vilipendio hacia la deidad de Pandharpur.


title: Vithoba

text: Cabe mencionar que en algunas tradiciones Vithoba es venerado como una forma de Shivá. La casta dhangar aún considera a Vithoba como un hermano del dios Viroba, y además es visto como un dios shivaísta en vez de visnuista. Underhill propone que el santuario de Pandharpur es una combinación de Visnú-Shivá, y fue establecido por la secta Bhagavata que venera la unión de estos dioses. De hecho, "bhagavata" o la fusión de Shivá-Visnú, también significa ‘aquello que viene de Bhagaván’. Sin embargo, para los principales sacerdotes del templo de Pandharpur (brahmanes de la familia Badva), «Vithoba no es ni Shivá ni Visnú, Vithoba es Vithoba». A pesar de ello, algunos sacerdotes del templo señalan un arcón con imágenes de Vithoba como una prueba de que Vithoba es Visnú, en su forma de Krisná.


title: Vithoba

text: La imagen de Vithoba reemplaza la representación tradicional de Buda, cuando es representado como el noveno avatar de Visnú en algunas esculturas y almanaques astrológicos hindúes en Maharastra. En el siglo XVII, los artistas maratíes esculpieron una imagen de Vithoba de Pandharpur sustituyendo la de Buda, en un panel que muestra los avatares de Visnú y que actualmente se exhibe en las cavernas de Shivner en la ciudad de Junnar. Stevenson ha denominado devotos de Vithoba "(vithal-bhaktas)" a los budistas visnuistas "(bauddho-vaisnavas)", debido a que ellos consideran a Vithoba como el noveno avatar (conocido como Buda) de Visnú. En efecto, los santos poetas alabaron a Vithoba como una representación de Buda. Asimismo, B. R. Ambedkar (un líder político hindú convertido al budismo) sugiere que Vithoba fue Buda.


title: Vithoba

text: Todas las representaciones de Vithoba están generalmente modeladas a partir de su imagen central en Pandharpur, la cual es una escultura de basalto negro, con una altura de 1,10 metros. Vithoba es frecuentemente representado como un joven de tez oscura. Los santos poetas lo han denominado «Parabrahman [‘supremo Brahman’] con piel oscura». La escultura lleva puesto en su cabeza una alta corona en forma cónica, que ha sido interpretada como el símbolo de Shivá, también conocido como lingam. Por lo tanto, de acuerdo con Zelliot, Vithoba representa a Shivá y también a Visnú. El primer poeta santo varkari del siglo XIII, conocido como Dnyaneshwar, estableció que Vithoba (Visnú) carga a Shivá en su cabeza, y que de acuerdo con el visnuismo es el primero y más importante devoto.


title: Vithoba

text: Vithoba es representado en posición de jarra, de pie sobre un ladrillo que fue arrojado por el devoto Pundalik. Además lleva consigo un collar realizado con cuentas de tulasí, con incrustaciones de la legendaria gema Kaustubha, y unos aretes en forma de pescado "(makara-kundala)", los cuales han sido relacionados con la iconografía de Visnú por el santo poeta Tukaram. El Vithoba del templo de Pandharpur sostiene en su mano izquierda una "shankha" (o caracola) y en la mano derecha una flor de loto o un "chakra" (disco), los cuales son símbolos tradicionalmente asociados con Visnú. Algunas imágenes de Vithoba son representadas con la mano derecha realizando un gesto que ha sido tradicionalmente malinterpretado con una bendición; sin embargo, en la escultura verdadera no hay ningún gesto de bendición.


title: Vithoba

text: La imagen de Pandharpur se exhibe de dos maneras, "digambar" (desnuda) o vestida con un pedazo de tela en la parte inferior del cuerpo que está atada a la cintura y que se extiende como toga hacia los pies, dejando al descubierto la zona genital. En otras imágenes se lo representa vestido, usualmente usando un "pitambara", que es un dhoti (prenda típica de la India) amarillo con ornamentaciones doradas, y la cual es colocada a Vithoba frecuentemente por los sacerdotes de Pandharpur. La escultura de Pandharpur lleva en su pecho izquierdo la marca denominada (Śrivatsa), y la cual se cree que es un rizo de cabello blanco usualmente encontrado en las representaciones de Visnú y Krisná. La imagen también es honrada con una marca en forma de aro sobre su pecho derecho, llamada "shriniketana" (la morada de Sri); además posee un "mekhala" (cinturón de tres cordones); un "kathi" (palo largo) incrustado en el suelo, entre sus piernas; unos brazaletes dobles realizados con perlas en los codos; y en sus pies tiene los símbolos de una bandera "(dhuaya)", una tobillera "(ankusha)" y un rayo "(vashra)".


title: Vithoba

text: Usualmente Vithoba es representado con su consorte principal, Rakhumai, que reposa a su lado izquierdo. Rakhumai (o Rakhamai) significa literalmente ‘madre Rukmini’. Tradicionalmente, Rukmini es vista como la esposa de Krisná. La mayoría de hindúes consideran que Krisná es una forma de Visnú, por consiguiente su consorte es una forma de Lakshmī. Rakhumai es pintada o esculpida en posición de jarra, y también de pie sobre un ladrillo. Esta deidad posee una cella independiente en el complejo religioso de Pandharpur. De acuerdo con Ghurye, Rukmini es una princesa de la región de Vidarbha en el reino de Maharastra, que fue elevada al estatus de consorte principal en vez de Radha, debido a su afiliación con la zona. Asimismo, la tradición dhangar ha explicado que Rukhumai es adorada como Padmavati o Padubai, y considerada la protectora de la comunidad, en particular del ganado. El folclore dhanga ha indicado que la razón por la cual Vithoba y Padubai tienen santuarios separados es debido a que Vithoba invocó una maldición hacia su consorte, y también por su separación al samsara (o vida como amo de casa).


title: Vithoba

text: Aparte de Rakhumai, existen otras dos consortes que son adoradas y se llaman: Satyabhāmā y Rahi (que deriva de Radha). Las tres consortes son consideradas Krisná de acuerdo a la mitología hindú.


title: Vithoba

text: Vithoba es una deidad popular en Maharastra y Karnataka; también existen devotos en Andhra Pradesh y Tamil Nadú, pero en menor número. Es adorado y reverenciado por la mayoría de maratíes, pero no posee la popularidad de un kula deváta (deidad familiar). Su templo principal, el cual incluye un único y adicional santuario para su consorte Rakhumai, está localizado en Pandharpur. En este contexto, Pandharpur es cariñosamente llamado Bhu-Vaikuntha (o el lugar de residencia de Visnú en la Tierra) por los devotos.


title: Vithoba

text: Hay dos tradiciones distintas que giran alrededor del culto de Vithoba en Maharastra, las cuales son: el ritual de adoración en el templo por los sacerdotes brahmanes de la familia Badva, y la adoración espiritual por los varkaris. El ritual de adoración incluye cinco ritos diarios. En primer lugar, alrededor de la , por medio de un "arati" (ceremonia) se despierta al dios, y a este ritual se lo conoce como "kākaḍāratī". Después viene el "pañcha amṛita pūyā", el cual es un "puya" (ritual) que incluye un baño con cinco "(pañcha)" substancias dulces llamadas "amrita" (‘néctar’). Luego la imagen es vestida para recibir las devociones de la mañana. En el tercer "puja", a Vithoba se le cambia de vestimenta y se realiza un almuerzo a mediodía, conocido como "madhyāhṇapūjā". Las devociones siguen por la tarde, y luego se realiza un cuarto rito durante la puesta del sol para la cena, llamado "aparāhṇapūjā". El último ritual es el "śera āratī", que es un "arati" para poner nuevamente al dios a dormir. Aparte de los ritos en el templo principal de Pandharpur, las tradiciones de la secta haridasa dedicadas a Vitthala también florecieron en Karnataka.


title: Vithoba

text: El "varkari panthá" (‘sendero del peregrino’) o "varkari sampradaya" (‘tradición del peregrino’) es una de las sectas visnuistas más importantes de la India. Es una secta monoteísta o "bhakti", enfocada en la adoración de Vithoba y basada en el tradicional dharma de Bhagaván. La secta es una "síntesis de Shivá y Visnú" y un "visnuismo nominal, que contiene una mezcla libre de otras religiones". Se cree que se originó en Karnataka y migró a Maharastra. Esta última teoría se basa en la referencias de Vithoba como un "canarés" (perteneciente a Karnataka) presentes en la obra de Dnyaneshwar, quien fue el primer santo poeta. Sin embargo, esta palabra también puede ser interpretada como "difícil de entender". Los varkaris y los eruditos que creen que Pundalik fue un personaje histórico, también lo consideran el fundador del culto hacia Vithoba. Esta creencia está evidenciada en la invocación litúrgica siguiente: «Pundalika vara-dá Hari Vitthala!», que significa ‘¡oh Hari Vitthala, quien da bendición "(vara da)" a Pundalik!’. No obstante, de acuerdo a Zelliot, la secta fue fundada por Dhianeshwar (también conocido como Gñaneshwar), quien fue un poeta y filósofo brahmanista, que escribió durante el período de 1275 a 1296. Los varkaris también lo acreditan con la frase «Dhyanadev rachila paya», la cual significa ‘Dnyaneshwar depositó la primera piedra’.


title: Vithoba

text: Namdev (c. 1270-1350) un sastre miembro de la casta shudrá (la cuarta casta, de esclavos, en la India), escribió unos poemas devocionales en maratí en honor a Vithoba y que fueron denominados "abhangas" (literalmente significa ‘intacto’), y utilizó la invocación y contestación llamada "kirtan" (literalmente significa ‘mencionar, repetir, decir’), la cual es una forma de canto para alabar la gloria del Señor. Las presentaciones públicas de esta devoción musical condujeron a la difusión de la fe hacia Vithoba, la cual aceptaba a las mujeres, a los shudrás y a los dalit (o ‘intocables’), algo que era prohibido en el hinduismo clásico brahmanista. En la época de los gobernantes musulmanes, la fe afrontó un estancamiento. Sin embargo, después del declive del Imperio Viyaia Nagara, cuando iniciaron las guerras en la región del Decán, los líderes musulmanes tuvieron que aceptar las creencias de Maharastra para obtener el apoyo de la gente. En este período, Eknath (c. 1533-1599) revivió la tradición varkari. Con la fundación del Imperio Maratha por Shivaji, un tendero de la casta Shudrá llamado Tukaram (c. 1568-1650), propagó la tradición céntrica de Vithoba a lo largo de la región de Maharastra.


title: Vithoba

text: Todos estos santos poetas y otros como la santa poetisa Yana Bai, quien era la sirvienta de Namdev, escribieron poesías dedicadas a Vithoba. La poesía maratí aboga por la devoción pura, refiriéndose a Vithoba generalmente como un padre, o —en el caso de Yanabai— como una madre (Vithabai). No solo las mujeres como Yanabai, sino también una amplia variedad de personas de diferentes castas y orígenes escribieron "abhangas" en alabanza a Vithoba, como las siguientes:


title: Vithoba

text: Cualquier persona nacida bajo la fe shivaísta o visnuista que considera a Vithoba su "maya-baap" (madre-padre) y en Pandharpur su "maher" (hogar maternal de una novia) es aceptado como un varkari por la secta independientemente de los obstáculos de la casta. Frecuentemente los varkaris realizan una alabanza a Vithoba conocida como "yapa" (repetición meditativa de un nombre divino), y ayunan durante el "ekadashi" (undécimo día lunar) de cada mes.


title: Vithoba

text: El término haridasa significa ‘sirviente ["dasá"] de Jarí [Visnú]’. De acuerdo con la tradición jaridasa, su "sampradaia" (secta), también conocida como "haridasa-kuta" fue fundada por Achalananda Vitthala posiblemente en el año 888. Es una rama diferente dentro del visnuismo, la cual se centra en Vitthala (el nombre haridasa-canarés de Vithoba). Mientras que a los varkari se los asocia normalmente con Maharastra, a los creyentes haridasa se los relaciona con Karnataka. El erudito Sharma considera que el culto a Vithoba emergió por vez primera en Karnataka, y luego se trasladó a Maharastra. Su argumento se basa en las referencias de Dnyaneshwar mencionadas anteriormente en el apartado «secta varkari».


title: Vithoba

text: Lutgendorf acredita el movimiento a Vyasatirtha (1478 – 1539), el gurú real del rey Krisná Deva Rash del Imperio ViyaiaNagara. Vitthala disfrutó de un patrocinio real en este período. También se cree que Krisná Deva Raya encargó la construcción del templo de Vitthala en la antigua ciudad capital Viyaia Nagara (actualmente Hampi).


title: Vithoba

text: Los haridasa consideran sagrados los templos de Pandharpur y de Hampi, y veneran a Vitthala junto con otras formas de Krisná. La literatura haridasa generalmente abarca temas de alabanza dedicados a Vitthala y Krisná. Los poetas haridasas como Vijaya Vitthala, Gopala Vitthala, Jagannatha Vitthala, Venugopala Vitthala y Mohana Vitthala; adoptaron nombres de pila que finalizan con la palabra Vitthala, como un acto de devoción. El poeta haridasa de nombre Purandara Dasa o Purandara Vitthala (1484-1564), considerado el «padre de la música carnática», frecuentemente terminaba sus composiciones en idioma canarés con un saludo a Vitthala.