title: Burzum (álbum)

text: El diseño de la portada fue realizado por Jannicke Wiise-Hansen.El álbum llamó la atención de los medios por el caso de los incendios de iglesias, llevando a la banda en ciertos sectores al estatus de banda de culto. Hoy se le considera un clásico del género. Muchas bandas como Judas Iscariot, Hurusoma o Whitar hacen covers especialmente de la primera canción del álbum, "War". Varg Vikernes dice que para que el disco se pueda oír bien, tienes que oír primero la cara A y Luego la cara B, porque el afirma que hizo el disco para edición vinilo. Actualmente es muy difícil conseguir el disco, pero puedes conseguir la compilación de Burzum y Aske (Burzum / Aske).


title: Ernest Lavisse

text: Ernest Lavisse (Le Nouvion-en-Thiérache, 17 de diciembre de 1842 - París, 18 de agosto de 1922) fue un historiador francés.  Hijo de unos modestos comerciantes, fue alumno de la École Normale Supérieure en 1862, luego entró en Escuela Militar Especial de Saint-Cyr.


title: Ernest Lavisse

text: Presentado por el ministro e historiador Victor Duruy, Lavisse fue preceptor del príncipe imperial en 1868, gracias a la recomendación de Duruy además de ser miembro de su gabinete en el año 1869.


title: Ernest Lavisse

text: Decidió trabajar por su país estudiando el funcionamiento del sistema universitario de Alemania. Durante tres años estudió sobre la historia y los orígenes de Prusia, un tema que sería su especialidad. Una de sus dos tesis, "La Marche de Brandebourg sous la monarchie ascanienne", anuncia sus futuros trabajos y la mayoría de los estudios originales: "Études sur l’histoire de Prusse" (1879), "Trois empereurs d’Allemagne, Guillaume Ier, Frederic III, Guillaume II" (1888), y, finalmente, dos libros sobre Federico el Grande en 1891 y 1893: "La Jeunesse du Grand Frederic" y "Le Grand Fréderic avant l’avènement".


title: Capac cocha

text: La capac cocha, capac hucha o qhapaq hucha (que podría traducirse como «obligación real») era uno de los rituales más importantes del calendario Inca. Se realizaba entre abril y julio desde, al menos, el siglo XIII y hasta comienzos del siglo XVI, en honor al dios Viracocha, en quechua "Qun Tiksi Wiraqucha".


title: Capac cocha

text: La ceremonia incluía fiestas y ofrendas de reconocimiento y de gratitud con sacrificios humanos. Desde las cuatro direcciones del Tawantisuyu los poblados enviaban uno o más niños al Cuzco, para, luego de las ceremonias allí oficiadas, regresar y ser ofrendados a huacas locales, cuyos adoratorios se localizaban en las montañas, llamadas "Apu", en toda la extensión del Imperio inca. Cabe destacar que, muy posiblemente, no eran usuales los sacrificios humanos en el "capac cocha" debido a que solo en casos muy puntuales se han encontrado vestigios de esta ceremonia en la cima de los "Apu".


title: Capac cocha

text: Existen dos versiones verosímiles sobre el origen y significado de este término, según la primera de ellas, se originaría en la acepción del término "capac", "cápac" o "qhapaq" con el significado de «soberano», o «señor» y el de "hucha" como «culpa», «pecado», «negocio», o «pleito». Estos significados son los que figuran en los diccionarios quechuas del siglo XVI y XVII de Fray Domingo de Santo Tomás y Diego González Holguín. Según este enfoque, "capac cocha" significaría «culpa del soberano», o del Inca, u «obligación al rey».


title: Capac cocha

text: Sin embargo, la interpretación de la palabra "hucha" como pecado parecería fuertemente distorsionada por la evangelización. Una segunda interpretación, sostenida por Enrique Urbano, toma en cuenta otro término usado por Cristóbal de Molina: "cachaguaes" o "cachaguaco" que añade otra dimensión semántica al vocablo ya que significa «mensajero», o «enviado» y "cachani" «enviar un mensajero o un mensaje».


title: Capac cocha

text: Entonces, en esta interpretación, la "capac cocha" tendría relación con enviar mensajeros o enviados a los dioses. Estos mensajeros eran portadores de ofrendas y al mismo tiempo ellos mismos eran las ofrendas y, teniendo la función de mensajeros, debían presentar a los dioses las peticiones del pueblo.


title: Capac cocha

text: El mundo andino estaba dividido en lo alto y lo bajo. El valle del Cuzco, como la capital incaica, se divide en una parte alta y otra baja, como también los Wamani (provincias) y el Tawantinsuyu (el imperio de las cuatro direcciones) que se divide en cuatro suyus o partes. Por un lado, Chinchaysuyu y Antisuyu al Norte y Oriente. Por otro lado, Collasuyu y Cuntisuyu al Sur y Occidente. Cada parte estaba dividida por 9 ceques, líneas visuales que conformaban un sistema lógico, coherente y unificador, a lo largo de las cuales había 328 huacas.


title: Capac cocha

text: La relación entre los lugares sagrados con los ceques que irradiaban de Cuzco (específicamente de Coricancha) constituía, además, un instrumento útil para la organización territorial del imperio. Asimismo, cumplía la función de dirigir la atención de los territorios lejanos hacia la capital como centro preeminente del poder político y religioso. Las relaciones entre diversos puntos del paisaje se expresaban mediante un sistema de relaciones geográficas, organizado de acuerdo a lineamientos genealógicos.


title: Capac cocha

text: Las poblaciones del antiguo Perú tenían la percepción de una «segunda vida» tras la muerte que transcurría en el "hurin pacha". Dentro del perfil de segmentación del universo andino, el "hurin pacha" es uno de los tres planos verticales, el plano interior de la tierra, el que se situaba por debajo del "kay pacha". Casi todas las informaciones, tanto de época colonial como actual, además, lo relacionan con "Supay", el demonio y la oscuridad.


title: Capac cocha

text: Las informaciones insinúan que existió una percepción del "hurin pacha" bipartita, al menos. Por un lado se situaba un plano intra-terreno, lugar donde se ubica la fertilidad, el Sol (como "punchao"), la Luna y los animales de la noche; atravesado este plano por un mar. Por otro lado, se hallaría el plano de la eterna oscuridad, donde se ubica el máximo exponente de la noche, la forma antagónica de la potencia celeste, la potencia germinativa, el "uku pacha".


title: Capac cocha

text: Tanto "hurin pacha" como "uku pacha" son dos vocablos que se confunden en las crónicas y podrían haber existido otro tipo de denominaciones que se han olvidado con el transcurso del tiempo y por la evangelización. Posiblemente, eran dos vocablos que designaban partes del mundo intraterreno, pero los datos son muy confusos.


title: Capac cocha

text: Habitar el inframundo, o habitar el lugar de las almas ubicado al otro lado de la orilla de las aguas eternas, era una forma de concebir el ser transformado en contacto con los acontecimientos del futuro, como puede ser la lluvia. Así, la lluvia, ubicada en el inframundo, se prepara, sube al cielo y cae para empapar la tierra. De hecho los apus, los "achachilas", se perciben como cerros que protegen y sustentan a las comunidades, su interior alberga la vida en germinación, la contención de las lluvias, e incluso, los difuntos. El cerro sería la comunicación entre el "hurin pacha", el "kay pacha" y el "hanan pacha".


title: Capac cocha

text: Las crónicas relacionan el "hurin pacha" con seres y objetos de pequeñas dimensiones. Por ejemplo, Pedro Pizarro escribió que durante el delirio de Huayna Cápac «le entraron tres indios nunca vistos, muy pequeños, como enanos, adonde él estaba y le dijeron "inga, venimosle a llamar...". La visión relaciona el tamaño de los comunicadores con el inframundo y con la noticia de su muerte.


title: Capac cocha

text: Las ofrendas de niños y jóvenes relacionadas con la "capac cocha" eran acompañadas por réplicas en pequeña escala del mundo real con formas antropomorfas, así como llamas y objetos de uso cotidiano. Estas no son solamente estatuillas, todos los detalles son miniaturas, incluyendo los textiles en sí mismos, tocados de plumas, etc. En muchos casos los tocados y vestimentas reproducen los mismos que vestían los niños.


title: Capac cocha

text: Las definiciones halladas en el diccionario de Jesús Lara llevan a pensar en la posibilidad de interpretar el «mundo de adentro» como recorrido por caminos o tránsitos por los cuales el difunto vagaba en su peregrinación.


title: Capac cocha

text: Se piensa que, para su viaje, los niños debían transformarse simbólicamente en las figurillas que los acompañaban, y que las ofrendas se relacionan con éste viaje, por ello llevaban comida, bebida, sandalias adicionales y mantas.


title: Capac cocha

text: Los pueblos bajo dominio inca veneraban a las huacas, o "wakas", nombre con el que se designaba a todas las sacralidades fundamentales, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los "ayllus", o clanes creían descender, los propios antepasados y las "wakas" principales, el sol y la luna. Los incas creían que el Inca Tupa Yupanqui podía hablar con las "wakas", y por medio de estas conocía los hechos pasados y futuros, incluso la llegada de los españoles a América.


title: Capac cocha

text: Luego de someter a un pueblo a su dominio, el inca delimitaba las tierras que se iban a dedicar al cultivo y los lugares sagrados. Algunas de estas "apachita", o adoratorios serían los indicados para los sacrificios de "capac cocha". Muchas "apachita" se encuentran en uso hasta hoy en diversas partes de los Andes.


title: Capac cocha

text: Los sacrificios de niños y niñas se realizaban con regularidad en todo el imperio. El inca supremo ordenaba las normas de estos sacrificios, y los "tukuy rikuq", corregidores, y los "michuq", jueces, debían rendirle cuentas de su fiel ejecución. En cada región del Tawantisuyo se ofrendaba en honor a las huacas locales: en el "Chinchaysuyo" era "Pachacamac", creador del universo; en el "Antisuyo" se hacía en honor a "Saua Ciray", "Pitu Ciray", y a "Otorongo", el jaguar; los "Collasuyos" homenajeaban a "Uillca Nota" y los "Contisuyos" a "Coropona".


title: Capac cocha

text: La "capac cocha" se realizaba, en la fiesta Qhapaq Inti Raymi, o fiesta del señor Sol, Quilla Raymi, o fiesta de la luna, "Chasca Cuyllor", Venus o el lucero, y "Chuqui Ylla", posiblemente Marte, así como para la coronación o muerte del inca y también para propiciar buenas cosechas o ahuyentar desastres de pestes, sequías, o erupciones volcánicas.En los pueblos también habían capacochas locales, que se daban primordialmente por una de las razones anteriormente descritas y que eran autorizadas por el Inca.


title: Capac cocha

text: Para las capacochas imperiales, de cada "huamani", denominación para el distrito administrativo incaico, se enviaba al Cuzco uno o varios niños de entre seis y diez años, bellos y libres de señal o mancha, muchos de ellos hijos de caciques locales principales. En varias crónicas, referidas a diferentes ceremonias, se habla de entre quinientos y mil niños y niñas en cada ocasión.Los niños viajaban escoltados por una comitiva de sacerdotes y acompañantes hacia a la ciudad de Cuzco, en cuya plaza principal, se encontraba el ushnu, centro simbólico del universo incaico.


title: Capac cocha

text: Las ceremonias en Cuzco podían durar varias semanas, durante las cuales se realizaban danzas rituales, ofrendas en objetos, oro, plata y concha, sacrificios de aves, camélidos, cérvidos y felinos, y también de niños, principalmente en el templo de Curi Cancha, así como en "Pumap Chupan", templo de la luna, y en otras huacas consideradas principales.


title: Capac cocha

text: Durante estas ceremonias, los niños eran santificados como «hijos del sol», tal como el mismo inca, y recibían presentes propios de su nueva condición, como tejidos "cumbi" de gran calidad elaborados por las "acllacona". Estos tejidos eran de gran significación como símbolo de pertenencia incaica, ya que incluso jefes y caciques tenían prohibido su uso. Luego, el inca y los sacerdotes presidían la ceremonia de matrimonio simbólico de niñas y niños.


title: Capac cocha

text: Finalizadas las ceremonias, los niños, los sacerdotes y su comitiva de acompañantes emprendían el viaje de regreso a sus comunidades. Al retornar no lo hacían siguiendo el camino real, o camino del inca, como a la ida, sino que debían seguir un camino en línea recta, posiblemente siguiendo los ceques que partían de Cusco y se dirigían a las "wakas". Este era un viaje largo y penoso, atravesando valles, ríos y montañas, que podía tomar meses.


title: Capac cocha

text: Al llegar a las aldeas eran recibidos con grandes festejos por la comunidad local, luego de las cuales se dirigían en procesión hacia la huaca en la cual se realizaría la ofrenda, siguiendo a los niños a ser ofrendados y a los sacerdotes de las huacas locales.


title: Capac cocha

text: La ceremonia de la ofrenda tenía características particulares en cada lugar, posiblemente originadas en los usos y creencias de cada parcialidad. En la mayoría de los casos, los niños eran drogados con una bebida de alcohol de maíz, llamada chicha, y coca, y depositados inconscientes en el lugar de la ceremonia, donde morían por hipotermia.En otros casos la muerte era provocada de manera más violenta, como en el caso del niño del Aconcagua, con un fuerte golpe en la cabeza, al igual que la niña del Sara Sara y la joven del nevado Ampato, mientras que en la niña del cerro Chuscha la causa de la muerte fue una herida punzante en el hemitórax derecho, que ingresó por su espalda.


title: Capac cocha

text: En el mismo sentido, mientras en algunos casos, como en Llullaillaco los cuerpos fueron depositados en su cámara funeraria y cubiertos con grava,en el caso del niño del Aconcagua a éste se lo envolvió en un complejo fardo funerario de varias piezas con una función y mensaje específicos, y en el del cercano Cerro El Plomo el niño ofrendado fue puesto en una cámara excavada en la roca que luego fue sellada con piedras lajas, donde permaneció por 500 años conservándose gracias a un proceso de liofilización.


title: Capac cocha

text: Las ofrendas humanas eran acompañadas con numerosos objetos confeccionados con materiales provenientes de diferentes lugares del imperio Inca. En ellas, se ven reflejadas las regiones geográficas más importantes del Tawantinsuyu, como así también los elementos simbólicos de mayor trascendencia: conchas de spondylus o "mullu" del Ecuador, metales de la cordillera, lanas finas del altiplano, plumas de las selvas orientales, hojas de coca de las yungas bolivianas, maíz de los lugares templados, manufacturados en su totalidad en la capital del estado.


title: Capac cocha

text: El" ritual de Capac Cocha", entonces, se empleaba para forjar y mantener esos lazos afectivos entre las comunidades organizadas de todo el imperio. Esto implicaba marcar las fronteras entre el mundo incaico conocido y civilizado: los límites de percepción tanto como los límites geográficos entre lo conocido y lo desconocido. El mundo civilizado del dominio incaico era ordenado y definido; cada elemento o ser encontraba su lugar en una jerarquía social estructurada, todo lo que se hallaba fuera de su territorio era salvaje, incontrolable, amenazador.


title: Capac cocha

text: El ritual sirve para fortalecer esa estructura jerárquica social, para mantener la periferia unida a un centro político y religioso. Por otro lado, los incas simulan en esa ceremonia un mundo en miniatura como representación de un mundo ideal con el que buscan reconciliarse permanentemente.


title: Capac cocha

text: El matrimonio simbólico de los niños capac cocha indica la importancia de las relaciones de parentesco en el mundo andino. La hija del jefe de la aldea se casaba con el hijo del jefe de otra aldea estableciendo lazos genealógicos y fortaleciendo la trama del tejido social, mediante la intervención de la corte inca, con el rey en el papel de árbitro y casamentero.


title: Capac cocha

text: Las estatuillas de animales y seres humanos también ofrecen elementos para hablar de ese mundo en miniatura del inca, en el que los niños y su matrimonio simulado y muerte simulan el mundo de los adultos.


title: Capac cocha

text: La concepción de temporalidad del mundo inca nace de un mito que tiene como protagonista al dios Viracocha. Con él los incas explican la creación del mundo y los orígenes de la vida humana en la tierra. El viaje mítico de esta deidad hacia Cuzco comenzó en Tiwanaku, que en el tiempo de los incas era ya una ruina abandonada pero imponente. Del sudeste al noroeste, el dios Viracocha imitaba el paso del sol. Este viaje cobra importancia al saberse repetido por todos los reyes incas. El viaje de cada monarca reafirmaba la extensión del dominio político y era legitimado por la autoridad divina que le otorgaba el mito.


title: Capac cocha

text: En tal caso, la ceremonia del capac cocha se utilizaba como un recurso para unir el espacio sagrado y el tiempo ancestral y servía para vincular los puntos de importancia ancestral y cosmológica en todo el imperio. En este esquema, los movimientos mitológicos del Dios Creador reflejan el movimiento arquetípico del sol al amanecer y al anochecer.


title: Capac cocha

text: En cuanto al sacrificio humano, era visto desde el punto de vista de la reciprocidad, de las aldeas periféricas al centro. Una aldea o grupo ofrecía una víctima para el sacrificio y a cambio su jefe ascendía en la jerarquía del Estado. Desde el punto de vista de la cosmología incaica, el niño no moría, sino que se reunía con sus antepasados y restauraba al mismo tiempo el equilibrio perdido por el cataclismo. De modo que capac cocha representaba la unión de un espacio sagrado a un tiempo ancestral.


title: Capac cocha

text: Según algunos investigadores, la "capac cocha" sirvió como uno de los métodos de dominación al poder del imperio inca, juntamente con el control de la movilidad y el traslado de personas a través de una sofisticada red caminera, y la estrategia de fragmentación de las comunidades étnicas removiento grupos de su lugar de origen y relocalizándolas en otras regiones, con el objeto de servir, directa y exclusivamente, en los proyectos del Imperio. Se ha sostenido que hasta un tercio de la población de los Andes se transformaron en este tipo de colonos, llamados mitimaes, en época de los Incas.


title: Capac cocha

text: El movimiento de peregrinos al Cuzco, y de allí a cada rincón del Imperio, hizo de la "capac cocha" una práctica orientada a unificar espacial y simbólicamente al "Tawantinsuyu". Luego de someter a un pueblo, sus lugares sagrados locales, aquellos relacionados con los ancestros míticos y con las fuerzas naturales, pasaban a ser adorados bajo el auspicio y en términos Incas. Su veneración no solo se enmarcó en la temporalidad Inca, sino también en su materialidad. Uno de los aspectos más destacados de los paisajes que los Incas construyeron en las provincias fue la arquitectura e infraestructura orientada al culto de las "wakas".


title: Capac cocha

text: Durante las festividades de la "capac cocha" en el Cuzco se decidía qué tipo y cantidad de ofrendas iban a recibir cada "waka" de los Andes, de las cual los Incas mantenían un claro registro. Esto dependía de la importancia relativa de la "waka" y de la relación de sus devotos con los Incas. Todos los objetos y gente sacrificada a una "waka", no sólo representaban símbolos Incas, sino que también eran previamente legitimados en ceremonias conducidas por el mismísimo emperador.


title: Capac cocha

text: Estos niños sacrificados durante la "capac cocha" se transformaban así en "wakas" «hechas en Cuzco» que serían subsecuentemente veneradas por las sociedades de las provincias del Imperio. En otras palabras, estos niños eran transformados en "wakas" en el centro del Tawantinsuyu para luego ser impuestos como objetos de culto en las provincias como recordatorio de la centralidad y poder del Cuzco.


title: Capac cocha

text: Como explica Silverblatt, «En la medida en que los grupos conquistados veneraban estas creaciones imperiales, estaban honrando los símbolos de su propia subordinación».


title: Capac cocha

text: De esta manera, los Incas obtuvieron el monopolio sobre el culto a las "waka" provinciales, teniendo el poder de promover o destruir una "waka". A través del tipo, cantidad y calidad del tributo otorgado, ellos decidían la importancia de este lugar sagrado local. Incluso los Incas creaban nuevas "waka" para imponer en el culto de los colonizados.


title: Capac cocha

text: La tabla siguiente resume los hallazgos arqueológicos asociados a ceremonias de "capac cocha", en localizaciones a gran altura de la cordillera de los Andes, dentro del área controlada por el Imperio inca. La lista está ordenada por el año de su hallazgo de manera ascendente. Estos restos son de gran importancia porque es un hallazgo poco frecuente, se conocen algo más de veinte. Expertos han notado que la inmensa mayoría de los enterramientos rituales en altura incaicos conocidos corresponden al área sur del imperio, el Collasuyo y Contisuyo, ubicándose en la zona sur de Perú, el norte y centro de Chile, y el noroeste de Argentina, teorizando que pudiera ser una práctica imperial asociada con esta región por alguna razón (por ejemplo que sea un rito de origen colla, por la presencia de gran actividad sísmica y volcánica o por la ubicación en esos distritos imperiales de las montañas más altas).


title: Justicia global

text: La justicia global es un concepto en la filosofía política que nace de la preocupación ante el hecho de que "no vivimos en un mundo justo". Las diferencias entre los seres humanos son abismales: muchas personas son extremadamente pobres, mientras que otras son extremadamente ricas. Muchos viven subyugados bajo regímenes tiránicos; muchos son vulnerables a la violencia, enfermedades y a morir de inanición de manera prematura.


title: Justicia global

text: Tres preocupaciones centrales (el alcance de la justicia, la justicia distributiva y las instituciones) estructuran el debate sobre la justicia global. Las posiciones principales en tal debate —realismo, particularismo, nacionalismo, la tradición estatalista y el cosmopolitanismo— pueden ser distinguidas por sus diferentes aproximaciones a las preguntas sobre cómo se pueden entender y responder estos hechos, qué se deben los habitantes del mundo los unos a los otros, qué instituciones y que estándares éticos deben ser reconocidos y aplicados en todo el mundo.


title: Justicia global

text: El amplio contexto filosófico del debate sobre la justicia global, tanto en sus formas contemporáneas como históricas, es el tema de la imparcialidad. Muchas personas creen que tienen mayores y más importantes deberes con los miembros de su familia, sus amigos y compatriotas que con las personas extrañas y los extranjeros. Los cosmopolitas, incluyendo al griego Diógenes de Sinope, se han descrito a sí mismos como "ciudadanos del mundo. Pensadores, como el anarquista utilitarista William Godwin, han argumentado que todos tienen un derecho imparcial de hacer el mayor bien que puedan, sin preferencia por ningún ser humano sobre otro.


title: Justicia global

text: El contexto político del debate es el conflicto de larga duración entre las instituciones más o menos locales: tribus contra Estados, pueblos contra ciudades, comunidades locales contra imperios, estados nación contra las Naciones Unidas. Desde la Edad Moderna hasta el siglo XX, la institución política preeminente fue el Estado, que es soberano, reclama el monopolio del uso legítimo de la violencia en su territorio y existe en un sistema internacional de otros Estados soberanos. En el mismo período, el interés de los filósofos políticos en la justicia se centró casi exclusivamente en los temas domésticos: cómo deben tratar a sus ciudadanos los Estados y qué se deben los conciudadanos el uno al otro. La justicia en las relaciones entre los Estados y entre individuos del otro lado de las fronteras estatales fue puesto en segundo plano como un asunto secundario o dejado para los teóricos de las relaciones internacionales.


title: Justicia global

text: Desde la Primera Guerra Mundial, sin embargo, el sistema de Estados ha sido transformado por la globalización y por la creación de instituciones políticas y económicas supranacionales, tales como la Sociedad de Naciones, las Naciones Unidas y el Banco Mundial. En el mismo período y, especialmente, desde la década de 1970, la justicia global se convirtió en un tema importante en la filosofía política. En el debate contemporáneo sobre justicia global, el tema general de la imparcialidad se centra en el significado moral de los límites de la ciudadanía y de la ciudadanía compartida. Los realistas, particularistas, nacionalistas, miembros de la tradición de la sociedad de Estados y los cosmopolitas toman posiciones encontradas con respecto a estos problemas.


title: Justicia global

text: Tres preguntas relacionadas son centrales en el problema de la justicia global: el alcance de la justicia, la justicia en la distribución de la riqueza y otros bienes y las instituciones responsables de la justicia.


title: Justicia global

text: Los universalistas morales argumentaban que existían estándares éticos objetivos que aplican a todos los seres humanos, sin importar su cultura, raza, género, religión, nacionalidad y otras características distintivas. Eran rebatidos por el relativismo moral, según el cual los estándares éticos solo aplicaban en contextos limitados, tales como la cultura, nación, comunidad o asociaciones voluntarias.


title: Justicia global

text: 2,8 mil millones de personas (ó el 46% de la humanidad) viven por debajo de la línea de la pobreza de 2 dólares por día. Surgen, entonces, las preguntas sobre si la "distribución" de la riqueza y otros bienes es justa, cuál es la causa que origina la pobreza o si existen injusticias sistemáticas en la economía mundial. Asimismo, se cuestiona si los ricos tienen una obligación de ayudar a los pobres o si se trata de un asunto de caridad y, por tanto, es admirable, pero no moralmente requerido. De otra parte, si los pobres deben ser ayudados, cuánta ayuda es necesaria: solo lo suficiente para que puedan cubrir sus necesidades básicas o para que puedan surgir como seres humanos.


title: Justicia global

text: Aparecen interrogantes sobre qué instituciones (Estados, comunas, entidades federales, instituciones globales financieras como el Banco Mundial, organizaciones no gubernamentales internacionales, empresas multinacionales, cortes internacionales, un Estado mundial) alcanzarán el ideal de justicia global.


title: Justicia global

text: El debate sobre la justicia global cuenta con cinco posiciones principales: realismo, particularismo, nacionalismo, la tradición de una sociedad de Estados y el cosmopolitismo (en dos formas).


title: Justicia global

text: Los realistas, como Hans Morgenthau y Kenneth Waltz, argumentan que no existen estándares éticos globales y que imaginar su existencia es una peligrosa fantasía. Los Estados son los actores principales en una anarquía internacional y ellos intentarán siempre o deberán actuar racionalmente en su propio interés. Luego, en respuesta a las tres cuestiones centrales previas: el universalismo moral es falso o dice meramente que nada está prohibido a ningún Estado en persecución de sus intereses. No existe la obligación de ayudar a los pobres, a menos que hacerlo ayude a fomentar los objetivos estratégicos del Estado. Por otra parte, el sistema estatal es tomado como el acuerdo institucional global fundamental e indubitable.- (2001): "El derecho de gentes" [1999], Paidós, Barcelona. - (2009): "Hacer justicia a la humanidad", México, FCE/UNAM.


title: Quimera (arquitectura)

text: Utilizada para describir un elemento arquitectónico, una quimera significa una figura (a menudo de una bestia) fantástica, mítica o grotesca utilizada con fines decorativos. Las quimeras son a menudo descritas como gárgolas. Utilizado correctamente, el término "gárgola" remite específicamente a toda figura tallada extraña como las terminaciones de los canalones que transportan agua lejos de los lados de edificios.


title: Quimera (arquitectura)

text: También se utiliza para describir los sistemas híbridos de fusión de sistemas o piezas. Según el Índice de Arquitectura: "El sistema ilusorio produce acoplamientos de cruzamientos categóricos en los cuales los sistemas iniciales se funden inextricablemente, es decir, transformado en un sistema o sistemas los cuales adquieren nuevas identidades completamente. Empleando un "modo ilusorio" o "quimérico", se observan formas de acoplamiento de sistemas categóricamente diferentes al poder identificar y explotar compatibilidades y afinidades entre ellos." - Sulan Kolatan "Chimera 3: Mongrel Structures," Advanced Studio V, Fall 1997.


title: Cresta sagital

text: Una cresta sagital es una protuberancia ósea que recorre la parte superior del cráneo, pasando por el medio de este (en la sutura sagital).


title: Cresta sagital

text: La presencia de esta protuberancia indica una excepcional fuerza de los músculos de la mandíbula, ya que la cresta sagital sirve principalmente para la unión del músculo temporal, que es uno de los principales músculos masticadores.


title: Cresta sagital

text: El desarrollo de esta cresta se supone estar ligado con el desarrollo del mismo músculo. Estas crestas suelen encontrarse en cráneos de animales con un mordisco poderoso, tales como el gorila, el león o el perro. Entre algunos animales extintos encontramos dinosaurios como el tyrannosaurio y homínidos como el Paranthropus.


title: Quiéreme si te atreves

text: Quiéreme si te atreves (2003) es una película francesa dirigida por Yann Samuell y protagonizada por Guillaume Canet y Marion Cotillard. Su título original, en francés, es "Jeux d'enfants".


title: Quiéreme si te atreves

text: El pequeño Julien recibe un regalo de su madre (una pequeña caja de hojalata a la que le tiene mucho aprecio). Entonces entabla amistad con una compañera polaca de clase llamada Sophie y deciden jugar a un curioso juego: capaz o incapaz. El juego trata de que quien tenga la caja le propone un reto al otro, si lo acepta y lo cumple, tendrá como premio la caja y por lo tanto la decisión de poner el próximo reto. Pero, los años pasan Julien (Guillaume Canet) y Sophie (Marion Cotillard) aun conservan su amistad por lo que deciden pasar a otra fase del juego, donde este juego deja de ser un juego simpático y se vuelve una fase más peligrosa con retos más atrevidos. Monólogo extraído de la película:La canción La Vie en Rose prevalece durante la película y toma parte en la mayoría de la banda sonora. Diferentes versiones de esta canción son usadas, incluyendo la versión original de Édith Piaf, así como versiones posteriores de Donna Summer, Louis Armstrong, grupo Trio Esperança de Brasil (cantado a capella) y de la cantante de pop francés Zazie, así como varios cortes instrumentales.


title: Kenneth Jaliens

text: Kenneth Jaliens es un exfutbolista y entrenador surinamés, actualmente se encuentra libre, jugó en su país de origen y dirigió a la Selección de fútbol de Surinam en las clasificatorias a los Mundiales de 2010 y 2014.


title: Kenneth Jaliens

text: Es tío de otro futbolista, Kew Jaliens, que ha logrado ser internacional con la "Oranje".


title: Kenneth Jaliens

text: Como jugador jugó toda su carrera en el SV Voorwaarts de su país.


title: Kenneth Jaliens

text: Como entrenador dirigió desde 2006 hasta 2009 a la Selección de Surinam jugando la Copa del Caribe de 2007 y la Clasificación al mundial del 2010, en 2009 sale de la selección y dirige al equipo donde jugó, el SV Voorwaarts hasta 2011 cuando regresa con la selección de Surinam por un año como entrenador interino, de ahí pasa a dirigir de nuevo con el SV Voorwaarts.


title: 11 Leonis Minoris

text: 11 Leonis Minoris (11 LMi / SV Leonis Minoris / HD 82885) es una estrella binaria en la constelación de Leo Minor, situada al este de α Lyncis, norte de Rasalas (μ Leonis) y Duhr (δ Leonis), y oeste de β Leonis Minoris y Praecipua (46 Leonis Minoris). Se encuentra a 36,5 años luz de distancia del Sistema Solar.


title: 11 Leonis Minoris

text: 11 Leonis Minoris A (GJ 356 A), la estrella principal, es probablemente una enana amarilla de tipo espectral G8Vv —clasificada también como una gigante de tipo G8III— de magnitud aparente +5,41. Su masa se estima en torno al 86% de la masa del Sol, siendo su diámetro incierto, con estimaciones comprendidas entre 0,85 y 1,44 veces el valor del diámetro solar. Brilla con una luminosidad bolométrica equivalente al 78% de la luminosidad solar. De metalicidad comparable a la del Sol, 11 Leonis Minoris A muestra actividad cromosférica, estando clasificada como una variable RS Canum Venaticorum, habiéndose observado manchas que cubren el 15% de su superficie. El período de variabilidad de su curva de luz es de ~ 18 días.


title: 11 Leonis Minoris

text: 11 Leonis Minoris B (GJ 356 B) es una enana roja de tipo M5V y magnitud +13. Su masa puede corresponder al 20% de la masa solar. La separación media entre las dos estrellas es de 43,0 UA, siendo la órbita extremadamente excéntrica (e = 0,88), lo que provoca que la separación fluctúe entre 5,2 y 80,8 UA. El período orbital del sistema es de 201 años.


title: 11 Leonis Minoris

text: Gliese 353 es la estrella conocida más cercana a 11 Leonis Minoris, estando situada a una distancia de 7,6 años luz.


title: Fuerte de Juviles

text: El Fuerte de Juviles es un recinto amurallado, posiblemente una albacara, situado frente a la población de Juviles, en la Alpujarra, en la provincia de Granada, comunidad autónoma de Andalucía, España, actualmente en ruina. Está declarado BIC, ubicándose dentro del Sitio Histórico de la Alpujarra.


title: Fuerte de Juviles

text: El Fuerte de Juviles fue el principal castillo del "yûz "Subîlîs"", demarcación administrativa situada en la Alpujarra, entre los siglos VIII y XII, y que más tarde, bajo el Reino nazarí de Granada, se convirtió en la Taha de Jubiles.


title: Fuerte de Juviles

text: En el cambio del siglo IX al X, se desarrolló en él una sangrienta batalla entre los rebeldes muladíes y el Califato de Córdoba, contra quien se levantaron como consecuencia de la elevación de los impuestos y la rigidez económica de los Omeyas. La rebelión logró dominar buena parte de las actuales provincias de Granada, Jaén, Málaga e, incluso, parte de Córdoba. Abderramán III sofocó violenta y rápidamente la rebelión, pero los levantados, seguidores de Ibn Hafsûn, se hicieron fuertes en el castillo de Juviles.


title: Fuerte de Juviles

text: A finales del siglo XV, desempeñó también un importante papel por su resistencia contra Castilla. Vencidos los últimos resistentes, el fuerte fue destruido totalmente por orden de Fernando el Católico. Poco después, durante la rebelión de los moriscos de Abén Humeya, en el siglo XVI, sus ruinas sirvieron para la resistencia de aquellos, aunque ya para entonces se utilizaba como campo de labor.


title: Fuerte de Juviles

text: El yacimiento de "El Fuerte", tiene una gran entidad, ya que alberga interesantes restos constructivos: nueve torres (de las que se conservan en todos los casos los arranques y, en algunas, parte de los paños), lienzos de muralla de hasta 5 m de altura, tres aljibes, restos de albercas, pozos y canalizaciones varias, así como probables elementos defensivos, ahora bastante asolados y enmascarados por las paratas y bancales que se fueron haciendo, especialmente en el siglo XIX, para la explotación agrícola del cerro.


title: Fuerte de Juviles

text: Está situado en un promontorio sobre el núcleo de Tímar, por lo que, en ocasiones, se le conoce como "Castillo de Tímar", en donde hay una calle que se llama, precisamente, ""del Castillo"". Se encuentra en estado de abandono, con riesgo de deterioro irreversible de los restos emergentes aún conservados.Estudio detallado de El Fuerte realizado por Luis Fuentes en la página web de Tímar.


title: La Lagunita

text: La Lagunita es una comunidad rural localizada al sureste del municipio de Jiquilpan en el estado de Michoacán, México. Fue cuna del gran poeta, escritor y teólogo Diego José Abad.


title: La Lagunita

text: La ocupación principal de sus habitantes es el trabajo agrícola, como lo es la producción de maíz, calabaza y frijol, así como la ganadería vacuna y , a menor grado, porcina. Desafortunadamente para la mayoría de sus habitantes, la agricultura y la ganadería no son fuentes rentables para sostener a sus familias por lo que muchos de ellos que emigran hacia las ciudades aledañas, como Jiquilpan y Sahuayo o, en su mayoría a los EE. UU., en particular a las ciudades de Indio y Coachella en el estado de California.


title: La Lagunita

text: La gran mayoría de los habitantes son fieles católicos. El 19 de marzo se festeja al patrón San José en el área que lleva su mismo nombre. La lagunita San Isidro, por su parte, festeja a su patrón el día 15 de mayo, quien es también el santo patrono de los labradores.


title: La Lagunita

text: Ayuntamiento de Jiquilpan  Datos INEGI


title: Ishøj

text: Ishøj es un municipio de la región de Hovedstaden, en el noreste de la isla de Selandia. Mantiene el territorio anterior de la comuna de Ishøj tras la reforma de 2007.


title: Chemical Invasion

text: Chemical Invasion es el segundo álbum de estudio por el grupo Thrash metal Tankard.


title: Jeroen Tel

text: Jeroen Godfried Tel (también conocido como WAVE) (nacido el 19 de mayo de 1972) es un holandés conocido por las numerosas composiciones que escribió en los 80's y principios de los 90's para videojuegos de Commodore 64. Tel es miembro fundador del grupo de música de computadora Maniacs of Noise.


title: Jeroen Tel

text: Sus más populares temas aparecen en los siguientes juegos de Commodore 64:


title: The Morning After

text: The Morning After es el tercer álbum de estudio de la banda Thrash metal Tankard, lanzado en septiembre de 1988.Fue relanzado en 2011 en conjunto con The Meaning of Life.


title: Aurora Egido

text: Aurora Egido Martínez (Molina de Aragón, provincia de Guadalajara, 1946) es una filóloga hispánica española catedrática de Literatura Española en la Universidad de Zaragoza. Sus investigaciones se centran en la literatura española del Siglo de Oro, especialmente en el ámbito de la literatura aragonesa. Es una de las máximas especialistas en Baltasar Gracián y en la literatura barroca española en general. Ha obtenido, entre otros reconocimientos, la Medalla de las Cortes de Aragón de 2005, el Premio Nacional de Investigación Ramón Menéndez Pidal de 2009 y la Medalla de Oro de Castilla-La Mancha de 2017.


title: Aurora Egido

text: Se doctoró en Filología Española por la Universidad de Barcelona con una tesis dirigida por José Manuel Blecua "La poesía aragonesa del siglo XVII y el culteranismo".


title: Aurora Egido

text: Catedrática de Literatura Española de la Universidad de Zaragoza, ha sido profesora de las Universidades de Barcelona, Autonóma de Barcelona y León. También ha sido lectora de español o profesora visitante en Cardiff, el Westfield College de Londres, la Universidad de California de Los Ángeles y la Johns Hopkins de Baltimore. Fue nombrada, asimismo, Profesora Distinguida por la Universidad de la Ciudad de Nueva York y catedrática de la Universidad de Cambridge. Entre sus desempeños cabe mencionar también la vicerrectoría de Humanidades de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo.


title: Aurora Egido

text: Ostenta la dirección de la Cátedra «Baltasar Gracián» de la Institución «Fernando el Católico» y es Académica de Número de la Real Academia de Nobles y Bellas Artes de San Luis, ambas importantes instituciones culturales de Zaragoza.


title: Aurora Egido

text: Presidenta de Honor de la Sociedad Española de Emblemática, fundadora de la Asociación Internacional Siglo de Oro y de la junta fundacional del Centro para la Edición de los Clásicos Españoles, es miembro de la Asociación de Cervantistas, el Centro de Estudios Humanísticos y la Asociación Internacional de Hispanistas.


title: Aurora Egido

text: Pertenece al consejo de redacción de varias destacadas revistas especializadas académicas de Filología Hispánica, tales la "Hispanic Review", "Hispanic Research Journal", "Bulletin of Hispanic Studies", "Criticón" o "Rivista di Filologia e Letterature Ispaniche".


title: Aurora Egido

text: El 23 de mayo de 2013 fue elegida para ocupar el sillón "B" de la Real Academia Española, vacante desde el fallecimiento del cineasta José Luis Borau el 23 de noviembre de 2012. Tomó posesión de su plaza el 8 de junio de 2014 con un discurso titulado "La búsqueda de la inmortalidad en las obras de Baltasar Gracián".


title: Aurora Egido

text: Ha publicado numerosas ediciones literarias, como las "Rimas" de Juan de Moncayo, el poema extenso "Aula de Dios, Cartuja Real de Zaragoza" de Miguel de Dicastillo, el "Paraíso cerrado para muchos, jardines abiertos para pocos" de Soto de Rojas, "La fiera, el rayo y la piedra" de Calderón de la Barca, el autógrafo de "El Héroe" de Baltasar Gracián y la mejor edición disponible de "El Discreto", entre otras.


title: Aurora Egido

text: De entre sus monografías cabe destacar:


title: Autopista A6

text: La Autopista A6 (en alemán "Autobahn A6", en francés "Autoroute A6", en italiano y romanche "Autostrada A6") es una autopista suiza que une a las ciudades de Biel-Bienne y Thun pasando por Berna. La A6 se encuentra completamente sobre territorio bernés y constituye una de las principales vías de comunicación de la región. Sin embargo, solamente la parte de Berna hacia el Oberland bernés forma parte de la red nacional de autopistas.


title: Autopista A6

text: La parte principal de la actual A6 es la antigua N6 (Vía Nacional 6), la cual lleva desde el intercambiador de Wankdorf en la A1, pasando por Muri bei Bern y Thun, hasta el intercambiador de Lattigen, en el cual se incorpora en la A8. La numeración de la N8 comienza desde Lattigen, aunque la A6 se supone debería llevar hasta Spiez, hasta la altura de la desviación de la Kandertalstrasse. Debido a esto existen dos ramas de la A6 en Spiez y en la N6, la cual conduce desde Lattigen hasta Wimmis, y que es llamada A6b. Los planes iniciales preveían que la A6 continuara a través del Simmental y que desde allí se pudiera llegar al Valais a través del "Rawil-Tunnel", pero la idea fue abandonada por motivos medioambientales.


title: Autopista A6

text: La parte del Túnel del Simmeflue sobre la A6 en Wimmis, así como la A6 entre Biel-Bienne y Schönbühl, no forman parte de la red nacional de autopistas. El túnel forma parte de una autovía cantonal. La antigua autopista sin número que conduce de Schönbühl a Lyss Nord está marcada hoy como la A6. Lo mismo sucede con la autovía cantonal entre Lyss Nord y la ciudad de Biel-Bienne. Actualmente se planea la continuación y construcción del trayecto de Lyss Nord hasta la ciudad de Biel-Bienne y la conexión de la A6 con la A5 a la altura de Brüggmoos.


title: The Meaning of Life (álbum de Tankard)

text: The Meaning of Life es el cuarto álbum de estudio de la banda de Thrash metal Tankard y el primero con Arnulf Tunn en la batería


title: Myzomela sanguinolenta

text: El mielero escarlata (Myzomela sanguinolenta) es una especie de ave paseriforme de la familia Meliphagidae endémica de Australia.


title: Myzomela sanguinolenta

text: Es un pájaro de largo pico de unos 11 cm de longitud. Los machos presentan un plumaje de color negro y rojo, mientras las hembras son de color pardo claro.Se encuentra únicamente en el este de Australia.


title: Myzomela

text: Myzomela es un género de aves paseriformes perteneciente a la familia Meliphagidae propias de Indonesia y una amplia parte de Oceanía, que incluye Australia y los distintos archipiélagos que se encuentran desde Samoa hasta Micronesia.


title: Myzomela

text: El género contiene 31 especies:


title: Cabeza de Uro

text: Cabeza de Uro o Cabeza de Buey (rumano: "Cap de Bour", , ) es el nombre de la primera emisión del sellos moldavos y entonces rumanos, emitida en 1858.


title: Cabeza de Uro

text: Moldavia y Valaquia estaban aún separadas como principados, ambas bajo gobierno otomano. En 1862 se unen en un nuevo estado Rumania.


title: Cabeza de Uro

text: 22 de julio de 1858 en Iaşi, la capital de Moldavia, el primer sello rumano y moldavo fueron emitidas. Esto ocurrió 18 años más tarde, después de "“Penny Black”", la primera estampilla del mundo, surgió en Gran Bretaña.  La primera emisión exhibe cabeza de uro con estrellas de cinco puntas entre los cornos, el escudo de armas de Moldavia en un círculo. La corneta de posta bajo él incluye el valor facial. Aproximadamente alrededor de la cabeza de uro un texto rumano "“Porto scrisorei”" en cirílico ("“entrega de cartas”"). Los cuatro valores nominales de esta primera emisión, de corta vida 100 días, son extraños: 27, 54, 81 y 108 parale. Una característica interesante son las facciones antropomórficas de la cabeza de uro.


title: Cabeza de Uro

text: La segunda emisión consistió de tres, ahora de valores nominales de 5, 40 y 80 parale, haciendo la aritmética mental más fácil. Su forma cuadrada hizo posible un mejor corte de los pliegos impresos. El texto en rumano "“Porto scrisorei”" o "“Porto gazetei”" (en "“Cap de Bour”" de 5 parale; "“entrega de los periódicos”") aquí aparece en latín. La unidad de valor “par” está en texto cirílico. La razón es que los Principados Rumanos bajo imperio otomano no podían acuñar monedas. Había diversas monedas de los países aledaños en circulación, predominantemente monedas de origen ruso.


title: Cabeza de Uro

text: Un ejemplar del periódico "“Zimbrulu şi Vulturulu”" ("“El Bison y el Águila”", donde el águila pertenece al escudo de armas de Valaquia), conteniendo dos corridas de ocho estampillas "“Cap de Bour”", fue subastado al valor actual de 3 millones de euros en 2008.


title: Murallas de Constantinopla

text: Las murallas de Constantinopla son una serie de muros defensivos de piedra que han rodeado y protegido la ciudad de Constantinopla (hoy en día Estambul en Turquía) desde su fundación como la nueva capital del Imperio romano de Oriente por Constantino I. Con numerosas adiciones y modificaciones durante su historia, fueron el último gran sistema de fortificación de la antigüedad y uno de los sistemas más complejos y elaborados jamás construidos.


title: Murallas de Constantinopla

text: Inicialmente construidas por Constantino I, las murallas rodeaban la nueva ciudad por todos lados, protegiéndola contra ataques tanto por mar como por tierra. A medida que la ciudad crecía, en el se construyó la famosa línea doble de las murallas de Teodosio. Aunque las otras secciones de las murallas eran menos elaboradas, cuando se encontraban bien defendidas por soldados, eran casi inexpugnables para cualquier sitiador medieval. Salvaron la ciudad, y con ella al Imperio bizantino, durante los asedios de la coalición ávaro-sasánida, árabes, rusos y búlgaros, entre otros. El advenimiento de los cañones de asedio de pólvora hizo que las fortificaciones fueran vulnerables, pero la tecnología de los cañones no estaba lo suficientemente avanzada para capturar la ciudad por sí sola, ya que las murallas podían repararse entre recargas. Finalmente, la ciudad cayó por el peso de las fuerzas otomanas el 29 de mayo de 1453 después de un asedio de seis semanas.


title: Murallas de Constantinopla

text: Las murallas se mantuvieron en gran parte intactas durante la mayor parte del período otomano hasta que las secciones comenzaron a desmantelarse en el , cuando la ciudad superó sus límites medievales. A pesar de la falta de mantenimiento, muchas partes de los muros sobrevivieron y todavía se encuentran en pie. Desde los años ochenta se ha puesto en marcha un programa de restauración a gran escala.


title: Murallas de Constantinopla

text: Según la tradición, la ciudad fue fundada como Bizancio por colonos griegos de Mégara, liderados por el epónimo Bizas, alrededor del 658 a. C. En ese momento, la ciudad consistía en una pequeña región alrededor de una acrópolis ubicada en la colina más oriental (correspondiente al sitio moderno del Palacio de Topkapı). Según la "Patria constantinopolitana", la antigua Bizancio estaba rodeada por una pequeña muralla que comenzaba en el borde norte de la acrópolis, se extendía al oeste hasta la Torre de Eugenio, luego se dirigía al sur y al oeste hacia el Strategion y los Baños de Aquiles, continuaba hacia el sur hasta la zona conocida en la época bizantina como Chalkoprateia, y luego girando, en la zona de Santa Sofía, en un bucle hacia el noreste, cruzó las regiones conocidas como Topoi y Arcadianae, llegando al mar en el último cuarto de Mangana. Este muro estaba protegido por 27 torres y tenía al menos dos puertas terrestres, una que sobrevivió para ser conocida como el Arco de Urbicius, y otra donde más tarde se ubicó el monumento Milion. En el lado del mar, el muro era mucho más bajo. Aunque el autor de la "Patria" afirma que esta muralla data de la época de Bizas, el investigador francés Raymond Janin cree que es más probable que refleje la situación después de que la ciudad fuera reconstruida por el general espartano Pausanias, que la conquistó en el 479 a. C. Se sabe que este muro fue reparado, con lápidas, bajo el liderazgo de un tal Leo en el 340 a. C., ante un ataque de Filipo II de Macedonia.


title: Murallas de Constantinopla

text: Bizancio fue relativamente poco importante durante el período romano temprano. Los contemporáneos la describieron como una ciudad rica, bien poblada y bien fortificada, pero esta opulencia llegó a su fin debido a su apoyo a Pescenio Níger (r. 193-194) en su guerra contra Septimio Severo (r. 193-211). Según el relato de Dion Casio, la ciudad resistió contra las fuerzas de Severo durante tres años, hasta 196, y sus habitantes recurrieron incluso a arrojar estatuas de bronce a los sitiadores cuando se quedaron sin otros proyectiles. Severo castigó duramente a la ciudad: los fuertes muros fueron demolidos y la ciudad fue privada de su estatus cívico, quedando reducida a una mera aldea dependiente de Heraclea Perinto. Sin embargo, al apreciar la importancia estratégica de la ciudad, Severo finalmente la reconstruyó y la dotó de muchos monumentos, incluido un Hipódromo y los Baños de Zeuxippos, así como un nuevo conjunto de murallas, ubicadas a unos 300-400 m al oeste de las antiguas. Poco se sabe de las murallas de Severo, salvo una breve descripción de su curso hecha por Zósimo y que su puerta principal estaba ubicada al final de una avenida porticada (la primera parte del "Mese" posterior), y poco antes de la entrada del posterior Foro de Constantino. El muro parece haberse extendido desde cerca del moderno puente de Gálata en el barrio Eminönü hacia el sur, pasando por las cercanías de la mezquita de Nuruosmaniye, para curvarse alrededor del muro sur del Hipódromo, y luego ir hacia el noreste para encontrarse con los viejos muros cerca del Bósforo. La "Patria" también menciona la existencia de otro muro durante el asedio de Bizancio por parte de Constantino el Grande (r. 306-337) durante el conflicto de este último con Licinio (r. 308-324), en el 324. El texto menciona que un antemuro ("proteichisma") corría cerca del Filadefión, ubicado aproximadamente en el medio de la ciudad, lo que sugiere la expansión de la ciudad más allá de las murallas de Severo en ese momento.


title: Murallas de Constantinopla

text: Al igual que hizo Severo anteriormente, Constantino comenzó por castigar a la ciudad al ponerse del lado de su rival derrotado, pero pronto él también se dio cuenta de las ventajas de la ubicación de Bizancio. Durante 324-336 la ciudad fue completamente reconstruida e inaugurada el 11 de mayo de 330 bajo el nombre de «Nueva Roma» o «Segunda Roma». Eventualmente, la ciudad se llamaría más comúnmente como Constantinopla, la «Ciudad de Constantino», en dedicación a su fundador (Gk. Κωνσταντινούπολις, "Konstantinoupolis"). La Nueva Roma estaba protegida por un nuevo muro a unos 2,8 km (15 estadios) al oeste del muro de Severo. La fortificación de Constantino consistió en un solo muro, reforzado con torres a distancias regulares, que comenzó a construirse en 324 y se completó bajo el reinado de su hijo Constancio II (r. 337-361). Solo se conoce el curso aproximado del muro: comenzó en la Iglesia de San Antonio en el Cuerno de Oro, cerca del moderno puente de Atatürk, seguía hacia el suroeste y luego hacia el sur, pasaba al este de las grandes cisternas abiertas de Mocius y de Aspar, y terminaba cerca de la Iglesia de Theotokos de los Rhabdos en la costa de Propontis, en algún lugar entre las puertas marinas posteriores de los santos Aemilianus y Psamathos.


title: Murallas de Constantinopla

text: Ya a principios del , Constantinopla se había expandido fuera de las murallas de Constantino en el área extramuros conocida como "Exokionion" o "Exakionion". La muralla sobrevivió durante gran parte del período bizantino, a pesar de que fue reemplazada por las murallas teodosianas como la principal defensa de la ciudad. Un pasaje ambiguo se refiere a daños extensos en el «muro interior» de la ciudad por un terremoto el 25 de septiembre de 478, que probablemente se refiere al muro constantiniano, y Teófanes el Confesor informa nuevos daños por el terremoto de 557. Parece que grandes partes sobrevivieron relativamente intactas hasta el : el historiador del Jorge Cedreno registra que el «muro del "Exokionion"», probablemente una parte del muro constantiniano, se derrumbó en un terremoto en 867. Solo los rastros del muro parecen haber sobrevivido en épocas posteriores, aunque Van Millingen afirma que algunas partes sobrevivieron en la región de İsakapı hasta principios del . La reciente construcción del Centro de Transferencia de Yenikapı ha desenterrado una sección de los cimientos del muro de Constantino.


title: Murallas de Constantinopla

text: Los nombres de varias puertas de las murallas constantinianas han sobrevivido el paso del tiempo, pero los eruditos debaten su identidad y ubicación exacta.


title: Murallas de Constantinopla

text: La antigua Puerta Dorada (, ), conocida también como la Puerta Xerolophos y la Puerta de Saturnino, se menciona en la "Notitia Urbis Constantinopolitanae", que establece además que la muralla de la ciudad en la región que la rodea estaba «profusamente decorada». La puerta se encontraba en algún lugar de la ladera sur de la séptima colina. Su construcción se atribuye a menudo a Constantino, pero de hecho es de edad incierta. Sobrevivió hasta el , cuando el erudito bizantino Manuel Crisoloras la describió como construida con «anchos bloques de mármol con una alta apertura», y coronada por una especie de estoa. A finales de la época bizantina, supuestamente se colocó una pintura de la crucifixión en la puerta, lo que llevó a su posterior nombre otomano, "İsakapı" («Puerta de Jesús»). Fue destruida por un terremoto en 1509, pero su ubicación aproximada se conoce por la presencia de la cercana mezquita İsakapı Mescidi.


title: Murallas de Constantinopla

text: La identidad y ubicación de la Puerta de At[t]alos (, "Porta At[t]alou") no está clara. Cyril Mango la identifica con el Puerta Dorada; van Millingen lo coloca en la séptima colina, a una altura que probablemente corresponda a una de las puertas posteriores de las murallas teodosianas en esa área; y Raymond Janin la ubica más al norte, al otro lado del Lycus y cerca del punto donde el río pasaba por debajo del muro. En siglos anteriores, estaba decorado con muchas estatuas, incluida una de Constantino, que cayó en un terremoto en 740.


title: Murallas de Constantinopla

text: La única puerta cuya ubicación se conoce con certeza, además de la antigua Puerta Dorada, es la Puerta de San Emiliano (, "Porta tou hagiou Aimilianou"), nombrada en turco "Davutpaşa Kapısı". Se encontraba en la unión con los malecones y servía de comunicación con la costa. Según el "Cronicón pascual", la iglesia de Santa María de Rabdos, donde se guardaba la vara de Moisés, estaba junto a la puerta.


title: Murallas de Constantinopla

text: La antigua Puerta de los Prodromos (, "Palaia Porta tou Prodromou"), llamada así por la cercana Iglesia de San Juan Bautista (llamada "Prodromos", «el Precursor», en griego), es otro caso poco claro. Van Millingen la identifica con el Puerta Dorada, mientras que Janin considera que se encontraba en la ladera norte de la séptima colina.


title: Murallas de Constantinopla

text: La última puerta conocida es la Puerta de Melantias (, "Porta tēs Melantiados"), cuya ubicación también se debate. Van Millingen consideró que era una puerta de la muralla de Teodosio (la Puerta de Pege), mientras que más recientemente, Janin y Mango han refutado esto, sugiriendo que estaba ubicado en la muralla de Constantino. Mientras que Mango la identifica con la Puerta de los Prodromos, Janin considera que el nombre es una corrupción del barrio de "ta Meltiadou" y coloca la puerta al oeste de la cisterna de Mocius. Otros autores lo identificaron con la Puerta de Adrianópolis (A. M. Schneider) o con la Puerta de Rhesios (A. J. Mordtmann).


title: Murallas de Constantinopla

text: Las murallas dobles de Teodosio (, "teichos Theodosiakon"), situadas a unos 2 km al oeste de la antigua muralla de Constantino, fueron erigidas durante el reinado del emperador Teodosio II (r. 402-450), de quien recibieron su nombre. El trabajo se llevó a cabo en dos fases, con la primera fase erigida durante la minoría de Teodosio bajo la dirección de Antemio, el prefecto pretoriano de Oriente, y se terminó en 413 según una ley del "Codex Theodosianus". Sin embargo, una inscripción descubierta en 1993 registra que el trabajo duró nueve años, lo que indica que la construcción ya había comenzado , durante el reinado del emperador Arcadio (r. 383–408). Esta construcción inicial consistió en un solo muro cortina con torres, que ahora forma el circuito interior de las murallas teodosianas.


title: Murallas de Constantinopla

text: Tanto la muralla original de Constantino como la de Teodosio sufrieron graves daños en dos terremotos, el 25 de septiembre de 437 y el 6 de noviembre de 447. Este último fue especialmente poderoso y destruyó gran parte de la muralla, incluidas 57 torres. Los terremotos posteriores, incluido otro importante en enero de 448, agravaron los daños. Teodosio II ordenó al prefecto pretoriano Constantino que supervisara las reparaciones, lo que se hizo aún más urgente porque la ciudad estaba amenazada por la presencia de Atila el Huno en los Balcanes. Empleando las «facciones del circo» de la ciudad en la obra, las paredes fueron restauradas en un récord de 60 días, según los cronistas bizantinos y tres inscripciones encontradas "in situ". Es en esta fecha que la mayoría de los eruditos creen que se agregó el segundo muro exterior, así como un amplio foso abierto frente a los muros, pero la validez de esta interpretación es cuestionable; el muro exterior era posiblemente una parte integral del concepto de fortificación original.


title: Murallas de Constantinopla

text: A lo largo de su historia, los muros fueron dañados por terremotos e inundaciones del río Lycus. Las reparaciones se llevaron a cabo en numerosas ocasiones, como atestiguan las numerosas inscripciones que conmemoran a los emperadores o sus sirvientes que se comprometieron a restaurarlos. La responsabilidad de estas reparaciones recaía en un funcionario conocido como el Doméstico de las Murallas o el Conde de las Murallas (, "Domestikos/Komēs tōn teicheōn"), que empleó los servicios de la población de la ciudad en esta tarea. Después de la conquista latina de 1204, las murallas cayeron cada vez más en mal estado, y el resurgido estado bizantino después de 1261 carecía de los recursos para mantenerlas, excepto en tiempos de amenaza directa.


title: Murallas de Constantinopla

text: En su estado actual, las murallas de Teodosio se extienden unos 5,7 km de sur a norte, desde la «Torre de mármol» (), también conocida como la «Torre de Basilio y Constantino» (en griego, "Pyrgos Basileiou kai Kōnstantinou"), en la costa del mar de Mármara hasta la zona del Palacio de los Porfirogenetas en el barrio de Blanquerna. El muro exterior y el foso terminan incluso antes, a la altura de la Puerta de Adrianópolis. La sección entre Blanquerna y el Cuerno de Oro no sobrevive, ya que la línea de las murallas se adelantó más tarde para cubrir el suburbio de Blanquerna, y su curso original es imposible de determinar ya que está enterrado debajo de la ciudad moderna.


title: Murallas de Constantinopla

text: Desde el mar de Mármara, el muro gira bruscamente hacia el noreste, hasta llegar al Cuerno de Oro, a unos 14 m sobre el nivel del mar. Desde allí y hasta la Puerta de Rhegion la muralla sigue una línea más o menos recta hacia el norte, subiendo la séptima colina de la ciudad. Desde allí, el muro gira bruscamente hacia el noreste, subiendo hasta la Puerta de San Romano, ubicada cerca del pico de la séptima colina a unos 68 m sobre el nivel del mar. Desde allí, la muralla desciende al valle del río Lycus, donde alcanza su punto más bajo a 35 m sobre el nivel del mar. Subiendo la ladera de la sexta colina, la muralla sube hasta la Puerta de Charisius o Puerta de Adrianópolis, a unos 76 m de altura. Desde la Puerta de Adrianópolis hasta las Blaquernas, las murallas descienden hasta un nivel de unos 60 m. Desde allí, las últimas murallas de Blanquerna se proyectan bruscamente hacia el oeste, alcanzando la llanura costera en el Cuerno de Oro cerca de las llamada Prisión de Anemas.


title: Murallas de Constantinopla

text: Las murallas teodosianas consisten en un muro interior principal (μέγα τεῖχος, "mega teichos", «gran muro»), separado del muro exterior menor (ἔξω τεῖχος, "exō teichos" o μικρὸν τεῖχος, "mikron teichos", «muro pequeño») por una terraza, el "peribolos" (περίβολος). Entre el muro exterior y el foso (σοῦδα, "souda") se extendía una terraza exterior, el "parateichion" (τὸ ἔξω παρατείχιον), mientras que un parapeto bajo coronaba el acantilado oriental del foso. El acceso a ambas terrazas fue posible a través de poternas ubicadas a ambos lados de las torres de los muros.


title: Murallas de Constantinopla

text: El muro interior es una estructura sólida, de 4,5 a 6 m de espesor y 12 m de altura. Está revestido con bloques de piedra caliza cuidadosamente cortados, mientras que su centro se rellena con mortero de cal y ladrillos triturados. Entre siete y once bandas de ladrillo, de aproximadamente 40 cm de espesor, atraviesan la estructura, no solo como forma de decoración, sino también fortaleciendo la cohesión de la estructura al unir la fachada de piedra con el núcleo de mortero, y aumentando la resistencia a los terremotos. La muralla se reforzó con 96 torres, principalmente cuadradas pero también algunas octogonales, tres hexagonales y una única pentagonal. Tenían 15-20 m de alto y 10-12 m de ancho, y estaban colocados a distancias irregulares, según la elevación del terreno: los intervalos varían entre 21 y 77 m, aunque la mayoría de las secciones de muro cortina miden entre 40 y 60 metros. Cada torre tenía una terraza almenada en la parte superior. Su interior solía estar dividido por un piso en dos cámaras, que no se comunicaban entre sí. La cámara inferior, que se abría a través del muro principal a la ciudad, se usaba para almacenamiento, mientras que a la superior se podía ingresar desde la pasarela del muro, y tenía ventanas para ver y para disparar proyectiles. El acceso a la pared fue proporcionado por grandes rampas a lo largo de su lado. También se podía acceder a la planta baja desde el "peribolos" mediante pequeñas poternas. En términos generales, la mayoría de las torres supervivientes de la muralla principal se han reconstruido en la época bizantina o en la otomana, y solo los cimientos de algunas son de construcción teodosiana original. Además, mientras que hasta el período comneniano las reconstrucciones se mantuvieron en gran medida fieles al modelo original, las modificaciones posteriores ignoraron las ventanas y las troneras de la tienda superior y se centraron en la terraza de la torre como única plataforma de combate. El muro exterior tenía 2 m de espesor en su base y presentaba cámaras arqueadas al nivel del "peribolos", coronadas por una pasarela almenada, que alcanzaba una altura de 8,5 a 9 m. El acceso al muro exterior desde la ciudad se proporcionó a través de las puertas principales o a través de pequeñas poternas en la base de las torres del muro interior. La muralla exterior también tenía torres, situadas aproximadamente a medio camino entre las torres de la muralla interior, y actuando como apoyo a ellas. Estaban espaciadas por entre 48 y 78 m, con una distancia promedio de 50 a 66 m. Solo sobreviven 62 de las torres del muro exterior. Con pocas excepciones, son cuadradas o en forma de media luna, de 12 a 14 m de alto y 4 m de ancho. Presentaban una habitación con ventanas al nivel del "peribolos", coronada por una terraza almenada, mientras que sus porciones inferiores eran sólidas o presentaban pequeñas poternas que permitían el acceso a la terraza exterior. La muralla exterior era un formidable edificio defensivo por derecho propio: en los asedios de 1422 y 1453, los bizantinos y sus aliados, siendo demasiado pocos para mantener ambas líneas de muralla, se concentraron en la defensa de la muralla exterior.


title: Murallas de Constantinopla

text: El foso estaba situado a una distancia de unos 20 m del muro exterior. El foso en sí tenía más de 20 m de ancho y hasta 10 m de profundidad, con un muro almenado de 1,5 m de alto en el lado interior, que servía como primera línea de defensa. Los muros transversales atraviesan el foso, estrechándose hacia la parte superior para no ser utilizados como puentes. Se ha demostrado que algunos de ellos contienen tuberías que llevaban agua a la ciudad desde la región montañosa hasta el norte y el oeste de la ciudad. Por tanto, su función se ha interpretado como la de acueductos para el llenado del foso y como presas que lo dividen en compartimentos y permiten retener el agua a lo largo de los muros. Según Alexander van Millingen, hay poca evidencia directa en los relatos de los asedios de la ciudad que sugieran que el foso se inundó alguna vez. En las secciones al norte de la Puerta de San Romano, la pendiente de las laderas del valle de Lycus hizo que el mantenimiento de la construcción del foso fuera problemático; es probable, por tanto, que el foso terminara en la Puerta de San Romano y no se reanudara hasta después de la Puerta de Adrianópolis.


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text: La sección más débil del muro era el llamado "Mesoteichion" (Μεσοτείχιον, «Muro del Medio»). Los eruditos modernos no están de acuerdo sobre la extensión de esta porción del muro, que se ha definido de diversas maneras desde tan estrecho como el tramo entre la Puerta de San Romano y la Quinta Puerta Militar (A. M. Schneider) hasta tan ancho como desde la Puerta de Rhegion a la Quinta Puerta Militar (B. Tsangadas) o de la Puerta de San Romano a la Puerta de Adrianópolis (A. van Millingen).


title: Murallas de Constantinopla

text: La muralla contenía nueve puertas principales, que perforaban tanto el interior como el exterior, y varias poternas más pequeñas. La identificación exacta de varias puertas es discutible por varias razones. Los cronistas bizantinos proporcionan más nombres que el número de puertas, los nombres griegos originales cayeron en su mayoría en desuso durante el período otomano, y las fuentes literarias y arqueológicas proporcionan información a menudo contradictoria. Solo tres puertas, la Puerta Dorada, la Puerta de Rhegion y la Puerta de Charisius, pueden establecerse directamente a partir de la evidencia literaria.


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text: En la nomenclatura tradicional, establecida por Philipp Anton Dethier en 1873, las puertas se distinguen en «puertas públicas» y «puertas militares», que se alternan a lo largo de los muros. Según la teoría de Dethier, a las primeras se les dio un nombre y estaban abiertas al tráfico civil, conduciendo a través del foso en puentes, mientras que las segundas eran conocidas por números, restringidas al uso militar y solo conducían a las secciones exteriores de las paredes. En la actualidad, esta división se mantiene, si es que se conserva, sólo como una convención historiográfica. Primero, hay razones suficientes para creer que varias de las «puertas militares» también fueron utilizadas para el tráfico civil. Además, algunos de ellos tienen nombres propios, y se ha demostrado que la secuencia establecida para numerarlos, basada en su correspondencia percibida con los nombres de ciertos barrios de la ciudad que se encuentran entre las murallas de Constantino y Teodosio que tienen orígenes numéricos, es errónea: por ejemplo, el "Deuterón", el «segundo» cuarto, no estaba ubicado en el suroeste detrás de la Puerta del Deuterón o «segunda puerta militar» como era de esperar, sino en la parte noroeste de la ciudad.


title: Murallas de Constantinopla

text: Las murallas de Blanquerna conectan con las murallas de Teodosio, que terminan a la altura del Palacio de los Porfirogenetas (), con el malecón del Cuerno de Oro. Consisten en una serie de paredes únicas construidas en diferentes épocas, que cubren el suburbio de Blanquerna. Por lo general, miden entre 12 y 15 metros de altura, son más gruesos que las murallas teodosianas y tienen torres más espaciadas. Situadas en una pendiente pronunciada, carecían de foso, excepto en su extremo inferior hacia el Cuerno de Oro, donde el emperador Juan VI Cantacuceno había hecho cavar uno.


title: Murallas de Constantinopla

text: La cuestión de las fortificaciones originales en esta área ha sido examinada por varios estudiosos, y se han propuesto varias teorías sobre su curso. Se sabe por la "Notitia Urbis Constantinopolitanae" que la XIV región, que comprendía a Blanquerna, estaba separada y estaba rodeada por un muro propio. Además, se registra que originalmente, y al menos anteriormente al asedio avaro-sasánida de 626, cuando fueron incendiados, los importantes santuarios de Panagia Blachernitissa y San Nicolás se encontraban a las afueras de las fortificaciones del barrio. Se conservan vestigios de las murallas del barrio, que van desde la zona del Palacio de los Porfirogenetas en línea recta hasta la llamada prisión de Anemas. Por lo tanto, se puede rastrear aproximadamente que el barrio fortificado original comprendía las dos estribaciones norte de la séptima colina de la ciudad en un triángulo, que se extiende desde el palacio hasta la prisión, y desde allí hasta la iglesia de San Demetrio Kanabos y desde allí nuevamente hasta el palacio. Estas fortificaciones eran aparentemente más antiguas que las murallas de Teodosio, probablemente datan de algún momento del , y luego se conectaron a las nuevas murallas de la ciudad bajo Teodosio II, con la muralla occidental formando la cara exterior de las defensas de la ciudad y la muralla oriental cayendo en descuido.


title: Murallas de Constantinopla

text: En la actualidad, las murallas de Teodosio están conectadas en las proximidades del Palacio de los Porfirogenetas con un muro corto, que presenta un postigo, probablemente el postigo del Porphyrogenitus () registrado por Juan VI Cantacuceno, y se extiende desde el palacio hasta la primera torre de la llamada muralla de Manuel Comneno. Según lo registrado por el historiador Nicetas Coniata, ese muro fue construido por el emperador Manuel I Comneno (r. 1143-1180) como protección del Palacio imperial de Blaquernas, desde finales del la residencia preferida de los emperadores. Es una fortificación arquitectónicamente excelente, que consta de una serie de arcos cerrados en su cara exterior, construidos con mampostería más grande de lo habitual y más gruesa que las murallas teodosianas, que miden unos 5 m en la parte superior. Cuenta con ocho torres redondas y octogonales, mientras que la última es cuadrada. El muro se extiende por 220 m, comenzando en un ángulo casi recto desde la línea de las murallas teodosianos, yendo hacia el oeste hasta la tercera torre y luego girando bruscamente hacia el norte. La calidad de la construcción del muro se demostró en el asedio otomano final, cuando los repetidos ataques, los bombardeos intensivos (incluido el gran bombardeo de Orbán) y los intentos de socavarlo fracasaron. La muralla de Comneno carece de foso, ya que el terreno difícil de la zona lo hace innecesario. El muro presenta una postera, entre la segunda y la tercera torres, y una puerta grande, la "Eğri Kapı" («Puerta torcida»), entre las torres sexta y séptima. Su nombre turco proviene de la curva cerrada de la carretera frente a él para pasar alrededor de una tumba que se supone que pertenece a Hazret Hafiz, un compañero de Mahoma que murió allí durante el primer asedio árabe de la ciudad. Por lo general, pero no de manera concluyente, se identifica con la puerta bizantina de Kaligaria (πόρτα ἐν τοῖς Καλιγαρίοις, "porta en tois Kaligariois"), la «puerta del barrio de los zapateros» (cf. latín "caliga", «sandalia»).


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text: Desde la última torre de la muralla de Manuel Comneno hasta la llamada prisión de Anemas se extiende otra muralla, de unos 150 m de longitud, con cuatro torres cuadradas. Probablemente sea de una fecha posterior y de una calidad notablemente inferior a la del muro de Comneno, siendo menos gruesa y con piedras más pequeñas y tejas de ladrillo utilizadas en su construcción. También tiene inscripciones que conmemoran las reparaciones en 1188, 1317 y 1441. Un postigo amurallado después de la segunda torre se identifica comúnmente con la puerta de Gyrolimne (πύλη τῆς Γυρολίμνης, "pylē tēs Gyrolimnēs"), llamado así por el "Argyra Limnē", el «Lago de Plata», que estaba a la cabeza del Cuerno de Oro. Probablemente sirvió al Palacio de Blaquernas, como lo demuestra su decoración con tres bustos imperiales. Sin embargo, Schneider sugiere que el nombre podría referirse más bien al "Eğri Kapı".


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text: Luego viene el muro exterior de la prisión de Anemas, que se conecta a un doble tramo de muros. El muro exterior se conoce como la muralla de León, ya que fue construida por León V el Armenio (r. 813-820) en 813 para protegerse contra el asedio del gobernante búlgaro Krum. Este muro fue luego extendido hacia el sur por Miguel II (r. 820-829). La muralla es una estructura relativamente ligera, de menos de 3 m de espesor, apuntalada por arcos que sostienen su pretil y con cuatro torres y numerosas aspilleras. Detrás de la muralla leonina se encuentra una muralla interior, que fue renovada y reforzada con la adición de tres torres hexagonales particularmente hermosas por parte del emperador Teófilo (r. 829-842). Las dos paredes están separadas por unos 26 m y están atravesadas por una puerta cada una, y juntas forman la puerta de Blanquerna (πόρτα τῶν Βλαχερνῶν, "porta tōn Blachernōn"). Las dos paredes forman un recinto fortificado, llamado el "Brachionion" o "Brachiolion" («brazalete») de Blanquerna (βραχιόνιον/βραχιόλιον τῶν Βλαχερνῶν) por los bizantinos, y conocido después de la captura otomana de la ciudad en griego como "Pentaentaργτον" (ραύγτον, «Cinco Torres»), en alusión a la fortaleza de "Yedikule" (Gk. "Heptapyrgion"). El muro interior es identificado tradicionalmente por eruditos como van Millingen y Janin con la muralla de Heraclio, construido por el emperador Heraclio (r. 610-641) después del asedio avaro-sasánida para encerrar y proteger la Panagia Blachernitissa. Schneider lo identificó en parte con el "Pteron" (Πτερόν, «ala»), construido en la época de Teodosio II para cubrir el flanco norte de las Blaquernas (de ahí su designación alternativa como "proteichisma", «obra exterior») desde la prisión de Anemas hasta el Cuerno de Oro. En consecuencia, Schneider transfirió la identidad de la muralla de Heraclio en el tramo corto del malecón directamente adherido al este, que muestra una arquitectura distinta. La identidad del "Pteron" sigue siendo una cuestión sin resolver entre los estudiosos modernos.


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text: Otro muro corto fue agregado en tiempos posteriores, probablemente durante el reinado de Teófilo, que se extiende desde la unión de la tierra y los muros del mar hasta el mar mismo, y atravesado por la llamada puerta de Madera (Ξυλίνη πύλη, "Xylinē pylē", o Ξυλόπορτα, "Xyloporta"). Tanto este muro como la puerta fueron demolidos en 1868.


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text: Las murallas terrestres atraviesan el corazón de la moderna Estambul, con un cinturón de zonas verdes flanqueando su curso. Están atravesados a intervalos por carreteras modernas que conducen hacia el oeste fuera de la ciudad. Muchas secciones fueron restauradas durante la década de 1980, con el apoyo financiero de la UNESCO, pero el programa de restauración ha sido criticado por destruir evidencia histórica, enfocándose en la restauración superficial, el uso de materiales inapropiados y la mala calidad del trabajo. Esto se hizo evidente en los terremotos de 1999, cuando las secciones restauradas colapsaron mientras que la estructura original debajo permaneció intacta. La amenaza que representa la contaminación urbana y la falta de un esfuerzo de restauración integral llevó al World Monuments Fund a incluirlos en su lista de vigilancia de los 100 sitios más amenazados en el mundo de 2008.


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text: Las murallas marítimas (, "teichē paralia") encerraban la ciudad a los lados del mar de Mármara ("Propontis") y el golfo del Cuerno de Oro (). Aunque la ciudad original de Bizancio ciertamente tenía diques, cuyos vestigios sobreviven, la fecha exacta de la construcción de las murallas medievales es un tema de debate. Tradicionalmente, los eruditos atribuyeron las murallas marítimas a Constantino I, junto con la construcción de la muralla terrestre principal. La primera referencia conocida a su construcción se produce en 439, cuando se ordenó al prefecto urbano Ciro de Panópolis (a menudo confundido en las fuentes con el prefecto pretoriano Constantino) que reparara las murallas de la ciudad y las completara en el lado del mar. Ciertamente, esta actividad no es ajena al hecho de que en el mismo año Cartago cayó ante los vándalos, hecho que marcó el surgimiento de una amenaza naval en el Mediterráneo. Esta construcción de dos fases sigue siendo el consenso general, pero Cyril Mango duda de la existencia de fortificaciones marítimas durante la antigüedad tardía, ya que las fuentes contemporáneas no las mencionan específicamente como existentes hasta mucho más tarde, alrededor del año 700. Los muros marítimos eran arquitectónicamente similares a los muros de Teodosio, pero de construcción más simple. Estaban formados por un solo muro, considerablemente más bajo que los muros terrestres, con circuitos internos en las ubicaciones de los puertos. El acceso de los enemigos a las murallas que dan al Cuerno de Oro fue impedido por la presencia de una pesada cadena o botavara, instalada por el emperador León III (r. 717-741), sostenida por barriles flotantes y que se extendía a lo largo de la boca de la ensenada. Un extremo de esta cadena estaba sujeto a la Torre de Eugenio, en el moderno suburbio de Sirkeci, y el otro en Galata, a una gran torre cuadrada, el "Kastellion", cuyo sótano se convirtió más tarde en la mezquita subterránea de Yeraltı. Al mismo tiempo, en la costa del Mármara, la defensa de la ciudad fue ayudada por fuertes corrientes, lo que hizo casi imposible el ataque de una flota. Según Geoffrey de Villehardouin, fue por esta razón que la cuarta cruzada no atacó la ciudad desde este lado.


title: Murallas de Constantinopla

text: Durante los primeros siglos de su existencia, Constantinopla enfrentó pocas amenazas navales. Especialmente después de las guerras de Justiniano, el Mediterráneo se había convertido nuevamente en un «lago romano». Fue durante el primer asedio de la ciudad por parte de los ávaros y los persas sasánidas que, por primera vez, se libró un enfrentamiento naval en la propia ciudad. Después de las conquistas árabes de Siria y Egipto, surgió una nueva amenaza naval. En respuesta, los diques fueron renovados a principios del bajo Tiberio III (r. 698-705) o Anastasio II (r. 713-715). Miguel II (r. 820–829) inició una reconstrucción a gran escala, finalmente completada por su sucesor Teófilo (r. 829–842), que aumentó su altura. Como estas reparaciones coincidieron con la captura de Creta por los sarracenos, no se repararon en gastos: como escribió Constantino Manasés, «las monedas de oro del reino se gastaron tan libremente como piedras sin valor.» Las numerosas inscripciones encontradas o registradas que llevan su nombre, más que las de cualquier otro emperador, atestiguan el extenso trabajo de Teófilo, esencialmente reconstruyendo los muros marítimos. A pesar de los futuros cambios y restauraciones, estos muros protegerían esencialmente la ciudad hasta el final del imperio. No obstante, durante el asedio de la ciudad por parte de la cuarta cruzada, las murallas marítimas demostraron ser un punto débil en las defensas de la ciudad, ya que los venecianos lograron asaltarlas. Después de esta experiencia, Miguel VIII Paleólogo (r. 1259-1282) tuvo especial cuidado en realzar y fortalecer las murallas marítimas inmediatamente después de la reconquista bizantina de la ciudad en 1261, ya que un intento latino de recuperar la ciudad se consideraba inminente. Además, la instalación de los genoveses en Galata a través del Cuerno de Oro, acordada en el tratado de Ninfeo, planteó una amenaza potencial adicional para la ciudad. Al ser poco el tiempo disponible, como se esperaba un intento latino de recuperar la ciudad, los diques se realzaron con la adición de mamparas de madera y cubiertas de cuero de dos metros de altura. Diez años más tarde, frente a la amenaza de una invasión de Carlos de Anjou, se construyó una segunda línea de murallas detrás de las murallas marítimas originales, aunque en la actualidad no sobrevive ningún rastro de ellas.


title: Murallas de Constantinopla

text: Los muros fueron nuevamente restaurados en el reinado de Andrónico II Paleólogo (r. 1282-1328) y nuevamente bajo su sucesor Andrónico III Paleólogo (r. 1328-1341), cuando, el 12 de febrero de 1332, una gran tormenta causó brechas en el muro y forzó las puertas hacía el mar. En 1351, cuando el imperio estaba en guerra con los genoveses, Juan VI Cantacuceno volvió a reparar los muros e incluso abrió un foso frente al muro que da al Cuerno de Oro. Se registran otras reparaciones para 1434, nuevamente contra los genoveses, y nuevamente en los años previos al asedio final y la caída de la ciudad a los otomanos, en parte con fondos proporcionados por el déspota de Serbia, Đurađ Branković.


title: Murallas de Constantinopla

text: Situada en la parte occidental del Estrecho del Bósforo, que separa la Península de Anatolia con Europa, la situación de la capital bizantina se presentaba como un importante activo económico. El control de la ciudad permitía controlar el acceso al Mar Negro y a su vez, proporcionaba una gran capacidad de proyección marítima que permitía el dominio marítimo sobre la zona oriental del Mediterráneo. Asimismo, funcionaba como una frontera natural y cultural entre la Europa cristiana el mundo musulmán (característica que compartía con el estrecho de Gibraltar) y como catalizador del gran potencial comercial de la zona. De este modo, se comprende el afán por parte de multitud de culturas y países por tratar de tomar o saquear Constantinopla a lo largo de la historia, convirtiéndose así en el objetivo o ambición de muchos de ellos, con resultados variados:


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text: En 860, una fuerza del Kanato de Rus navegó a lo largo de los ríos del sur de Rusia y Ucrania, y atravesaron el Mar Negro, para oponer a la ciudad bajo asedio. Sus ataques fueron de gran violencia, ejecutando a un gran número de personas, y ordenaron el saqueo de casi todas las aldeas que tenían contacto con Constantinopla, pero cuando trataron de llegar a la capital, fueron repelidos rápidamente por las tropas del emperador Miguel III, el cual acababa de llegar a la capital desde Anatolia. El ataque resultó en un fracaso.


title: Murallas de Constantinopla

text: En 941, los rusos y sus aliados los pechenegos armaron una flota de 1000 barcos, desembarcaron en las costas de Asia Menor, y conquistaron Bitinia en mayo de ese mismo año. En esos momentos, Constantinopla era vulnerable debido a que los bizantinos estaban en guerra con los árabes por el control del Mediterráneo. Lecapeno fue quien organizó la defensa en contra de los invasores, y desplegó unos quince buques de guerra con fuego griego. La intención de los Rus y sus aliados era capturar las flotas y a sus tripulaciones, pero desconocían el arma secreta de los bizantinos, el fuego griego, arma decisiva para la contienda naval. Los bizantinos consiguieron dispersar la flota rusa, pero no pudieron impedir los saqueos y las matanzas que los “paganos” orquestaron en las afueras de Constantinopla, como fue el caso de Nicomedia. Hay varias leyendas de las crueles ejecuciones rusas, desde crucifixiones a clavar clavos en la cabeza a sus víctimas.


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text: En septiembre de ese mismo año, Juan Tzimisces y Bardas Focas, dos de los grandes generales de Constantinopla regresaron a la capital para repeler a los invasores, estos huyeron hacia Tracia (en la actual Macedonia), pero la flota de Teófanes, se les echó encima y según varias fuentes griegas, acabaron con todos los navíos rusos. Los pocos supervivientes que quedaron huyeron hacia Crimea, mientras que los prisioneros fueron ejecutados en la capital. Según varias fuentes jázaras, el líder ruso Igor logró escabullirse hasta el Mar Caspio pero murió luchando contra los árabes. En el año 1203, tras el fracaso de los cruzados para conseguir el transporte hacia Tierra Santa de su enorme ejército de casi 35,000 hombres, contrajeron una deuda con el dux Enrico Dandolo, de Venecia, por el impago de la gran flota que le habían encargado construir, y por tanto por la imposibilidad de imponer privilegios comerciales en las tierras que los cruzados conquistaran Tras una expedición para reconquistar la costa croata para Venecia, para así poder aplazar la deuda, un emisario llegó a los cruzados con una oferta del pretendiente al trono bizantino Alejo IV. Prometía el pago íntegro de la deuda a los venecianos si los cruzados tomaban Constantinopla y deponían al usurpador Alejo III, oferta que fue aceptada.


title: Murallas de Constantinopla

text: En 1203, el líder de los cruzados, Bonifacio de Montferrato, y el dux de Venecia, Enrico Dandolo, decidieron finalmente liderar un ejército para atacar la capital bizantina para cumplir con su parte del trato. En junio tuvo lugar el primer ataque a las murallas de Constantinopla, tras haber desembarcado el ejército cruzado-veneciano en la localidad de Gálata, anexa a la ciudad. El primer ataque, realizado desde el mar, resultó en fracaso, recibiendo los cruzados un gran número de bajas al ser las playas defendidas por los bizantinos tenazmente. De este asedio son características algunas cuestiones que permitieron la victoria para el ejército cruzado: un problema que tenían los muros de constantinopla fue que tenía algunos puntos débiles o, mejor dicho, no tan formidablemente fortificados, como era el muro que había a orillas del Cuerno de Oro, ya en el interior de la ciudad, puesto que, a pesar de que los diseñadores de la Muralla Teodosiana habían previsto la posibilidad de un ataque desde navíos y, para ello, habían construido una gruesa cadena de hierro que iba de orilla a orilla del Cuerno para evitar el paso de barcos enemigos, las murallas que delineaban con la parte occidental de la ciudad eran meramente para demarcar el perímetro del puerto, y no estaban ideadas para la defensa como tal. Sin embargo, el ataque cruzado empleó tácticas propias de la guerra medieval de aquel entonces: aparte del uso de escalas y arietes, también se intentó construir túneles bajo las murallas para tratar de derribarlas. Un peligro importante para los atacantes era el uso, por parte de los bizantinos, del llamado “fuego griego”, una sustancia, probablemente con un efecto de uso similar al Napalm actual, que era altamente inflamable y se adhería tanto a la piel como a la superficie del agua, produciendo un fuego muy difícil de extinguir. Para contrarrestarlo, y al ser ya conocido su uso en la Europa occidental, se cubrieron los barcos con cuero mojado.


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text: Finalmente, el 17 de julio tuvo lugar el asalto final, liderado, supuestamente, por el mismo Enrico Dandolo, el cual tenía más de 90 años. Fueron empleados navíos para atacar varios puntos de la ciudad, e incluso algunos con torres para atacar las murallas directamente. Los venecianos, así, se hicieron con buena parte de la muralla, pero tuvieron que acudir en ayuda de los cruzados, que estaban atacando desde tierra. Para el final del día, los católicos habían vencido, deponiendo a Alejo III e instaurando a Alejo IV, el cual reinó poco, pues a los meses fue depuesto por ser visto como una marioneta de los cruzados, lo cual daría pie a un segundo asedio el año siguiente, que esta vez instauraría un imperio latino, gobernado por una monarquía de francos con capital en la misma Constantinopla. La encarnizada toma de Constantinopla en 1453 le tomó al sultán Mehmed II más de un mes. Puso todos los recursos disponibles por el creciente Imperio Otomano a disposición de esta contienda, pues quería la ciudad a toda costa, como el punto estratégico fundamental para una expansión hacia Europa que era. El ejército otomano, según coinciden varias fuentes, estaría compuesto por entre 80,000 y 160,000 hombres provenientes de diferentes regiones del Imperio, aunque también hay otras que dicen que contaban con unos 400,000 soldados, 300,000 o 230,000, aunque como ya he se ha mencionado anteriormente, se suele coincidir con la primera cifra. Este gran ejército contaba con arqueros, tropas de asalto, o infantería ligera, y los más importantes de todos, los jenízaros, que eran las tropas de élite del sultán. Los jenízaros eran cristianos convertidos al islam, que eran capturados desde pequeños o eran antiguos esclavos, y se les instruía en el oficio de las armas y el islam, y eran muy temidos y feroces en combate. Además de contar con un numeroso ejército, Mehmed II poseía una logística militar muy superior a la de los defensores. Contaban con una flota en cuanto a número muy superior a la de los bizantinos, con aproximadamente unos 400 navíos, pero que a la hora de la verdad, eran bastante más pequeños y débiles que las naves bizantinas.


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text: No obstante, Mehmed trajo consigo una gran novedad, 12 enormes cañones, con los que estaba dispuesto a destrozar las murallas. Según los escritos, el más grande pesaba unas nueve toneladas, hecho de bronce, capaz de lanzar proyectiles de 850 kilogramos a más de 1,5 kilómetros de distancia. Las defensas con las que contaban los defensores eran: unos 5000 soldados griegos, unos 26-28 navíos situados en el Cuerno de Oro. A esto además se le añade el apoyo de los ciudadanos de la ciudad, más el apoyo del mercenario Giovanni Giustiniani, al que el emperador Constantino le encargaría la defensa de la ciudad. Los hermanos del emperador no podían acudir en su ayuda, pues Mehmed II los tenía asediados para mantenerlos ocupados, y que no pudieran llegar a Constantinopla. Esto hacía pensar que los recursos otomanos disponibles parecían ilimitados a ojos de los bizantinos.


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text: El asedio se centró principalmente en continuos cañonazos durante todo el día por parte de los otomanos, haciéndose notar el poderío de logística militar. En vista de su inferioridad, los bizantinos se concentran en las murallas de la parte oeste, ya que las de la parte este, aunque más vulnerable, dejaban su defensa a un puñado de hombres, al mar, y a la gran cadena de hierro levantada en el Cuerno de Oro, que impedía el paso de los navíos turcos hacia la ciudadela. Junto a los cañonazos, el sultán ordenó varios ataques frontales, que no obtuvieron éxito alguno, siendo siempre rechazados por los defensores. Por esto, Mehmed manda a sus navíos, que aunque eran más numerosos, tampoco pudieron derrotar a la flota bizantina. Pasaban los días para Mehmed, que sabía que en cualquier momento podrían llegar refuerzos a la ciudad, de los reinos europeos a los que Constantino había pedido ayuda. Mehmed ideó un plan que consistió en, con ayuda de plataformas de madera, pasar sus barcos atravesando el Cuerno de Oro, poniendo a Constantinopla entre dos frentes, los ataques exteriores ya mencionados con anterioridad, y ahora con el añadido de los turcos que traspasarían el Cuerno de Oro y podrían atacar también desde dentro. Los bizantinos planeaban, como medida desesperada, quemar la flota en un ataque sorpresa, pero el plan fue revelado a Mehmed desde dentro, apresando y ejecutando éste a los asaltantes, lo cual minó ya la baja moral de los defensores. El sultán logró hacer finalmente un gran boquete en las murallas con sus cañones, derribando parte de las grandes murallas que tantos asedios habían defendido durante casi un milenio, por lo que decidió lanzar una ofensiva final junto a los jenízaros, que lograron derrotar a los defensores de las murallas, e irrumpió en la ciudad que tanto había deseado. Los que pudieron escapar por el mar, lo hicieron, y los que no, quedaron a merced de los otomanos en la ciudad, y finalmente, aunque aún quedaban remanentes bizantinos en Grecia y Anatolia, el Imperio Bizantino había sido definitivamente derrotado.


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text: Durante toda la existencia del Imperio bizantino, la guarnición de la ciudad fue bastante pequeña: los guardias imperiales y la pequeña guardia de la ciudad (la "pedatoura" o "kerketon") bajo el prefecto urbano eran las únicas fuerzas armadas permanentes disponibles. Cualquier amenaza a la ciudad tendría que ser enfrentada por los ejércitos de campaña en las provincias, antes de que pudiera acercarse a la ciudad misma. En tiempos de necesidad, como el terremoto de 447 o las incursiones de los ávaros a principios del , la población general, organizada en los gremios y las facciones del hipódromo, sería reclutada y armada, o se trajeron tropas adicionales desde los ejércitos provinciales.


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text: En los primeros siglos, la guardia imperial estaba formada por las unidades de excubitores y escolas palatinas, que a finales del habían declinado a ser tropas de desfile. Aproximadamente en esa época, Justiniano II estableció las primeras nuevas unidades de guardias para proteger el recinto del palacio imperial, mientras que en el los emperadores, enfrentados a sucesivas revueltas de los ejércitos de los themas y siguiendo políticas iconoclastas profundamente impopulares, establecieron a los "tagmata" imperiales como una fuerza de élite leal a ellos. Como los "tagmata" se usaban a menudo para formar el núcleo de los ejércitos expedicionarios imperiales, no siempre estaban presentes en la ciudad o cerca de ella. Solo dos de ellos, los "Noumeroi" y los "Teicheiōtai", las unidades de guardia del palacio establecidas por Justiniano II, permanecieron estacionados permanentemente en Constantinopla, guarnecidos alrededor del distrito del palacio o en varios lugares, como iglesias en desuso, en la capital. Por lo tanto, las unidades presentes en la ciudad en un momento dado nunca fueron muy numerosas, en el mejor de los casos unos pocos miles, pero se complementaron con varios destacamentos estacionados alrededor de la capital, en Tracia y Bitinia.


title: Murallas de Constantinopla

text: El pequeño tamaño de la guarnición de la ciudad se debió al malestar de los emperadores y del pueblo por una gran fuerza militar permanente, tanto por temor a un levantamiento militar como por la considerable carga financiera que supondría su mantenimiento. Además, una gran fuerza era en gran medida innecesaria, debido a la seguridad inherente proporcionada por las propias murallas de la ciudad. Como señala el historiador John Haldon, «siempre que las puertas estuvieran aseguradas y las defensas provistas de una fuerza esquelética, la ciudad estaba a salvo incluso contra fuerzas muy grandes en el período anterior a la pólvora.»


title: Agrarismo (México)

text: El agrarismo en México desempeñó un papel significativo antes, durante y después de la Revolución mexicana, como movimiento de carácter político y social que demanda una justa distribución de la tierra.


title: Agrarismo (México)

text: El agrarismo mexicano se consolidó en el marco de las luchas de la revolución que dieron lugar a la promulgación de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, uno de cuyos artículos creaba las bases para la reforma agraria.


title: Agrarismo (México)

text: El movimiento tenía como eje principal la lucha por la reivindicación de los derechos a la tierra, entonces en manos de latifundistas, y tuvo su expresión en el Plan de Ayala, que proponía la expropiación de las tierras y la creación de unidades productivas comunitarias para ser distribuidas entre los grupos de campesinos. En ese contexto, la consigna “"La Tierra es para quien la trabaja"” fue un lema del zapatismo.


title: Agrarismo (México)

text: Al comenzar a elaborarse los cambios respecto del régimen latifundista hacia un nuevo sistema de tenencia de la tierra, se plantearon dos modelos posibles: la distribución en forma de "pequeña propiedad" o la creación de ejidos de tenencia comunal. Este último enfoque fue el que prevaleció.


title: Agrarismo (México)

text: Durante los gobiernos de Venustiano Carranza, Adolfo de la Huerta, Álvaro Obregón, Plutarco Elías Calles y Lázaro Cárdenas, el agrarismo mexicano abandonó la lucha armada y desarrolló diversas experiencias sociales y políticas, entre ellas la conformación de la Confederación Campesina Mexicana, a la que siguió la Confederación Nacional Campesina.  Durante el sexenio de mandato de Lázaro Cárdenas, se produjo la aceleración en la distribución de las tierras, además de modificaciones en cuestiones vinculadas al crédito, la mejora tecnológica y la gestión de las unidades ejidales. En este período, se repartieron 20 millones de hectáreas entre aproximadamente un millón de campesinos, con el objetivo de lograr superar la linea de la producción de autoconsumo, alcanzar excedentes que permitieran abastecer el mercado interno y eventualmente, obtener saldos exportables.


title: Agrarismo (México)

text: El agrarismo tuvo una faceta radicalizada, —surgida de las luchas e ideales de Villa y Zapata—, que impulsaba la independencia del movimiento campesino de las decisiones que pudieran tomarse desde el gobierno federal. Úrsulo Galván, Primo Tapia y José Guadalupe Rodríguez Favela fueron algunos de sus líderes.  En forma paralela, algunas organizaciones como la Asociación Católica de la Juventud Mexicana fundada por Bernardo Bergöend, se oponían a las políticas agraristas por considerar que respondían al modelo político socialista bolchevique.