title: The Electric Company

text: A comienzos de la tercera temporada se unió al reparto Hattie Winston, actriz y cantante que más tarde aparecería en "Becker". Al inicio de la cuarta temporada, Danny Seagren apareció en el papel de Spider-Man.Otra sección habitual del programa fue el "Short Circus" (el nombre es un juego de palabras entre Short y Circuit (Cortocircuito)), un grupo de niños cantaban canciones que también facilitaban la comprensión de la lectura. June Angela fue la única miembro que permaneció en el programa durante las seis temporadas de emisión (ella tenía 11 años cuando empezó la emisión, y 17 al finalizar); los otros estuvieron de una a cuatro temporadas, Irene Cara apareció solamente en la primera temporada convirtiéndose en una estrella musical ("Fame", "Flashdance"). Cara fue sustituida por Denise Nickerson, conocida por su papel de Violet Beauregarde en la película de 1971 "Willy Wonka y la fábrica de chocolates".


title: The Electric Company

text: Los otros tres miembros de "Short Circus" fueron Melanie Henderson (con 13 años, la mayor del grupo inicial), Stephen Gustafson y Douglas Grant. Para la tercera y cuarta temporada del programa, Grant y Nickerson fueron reemplazados por el bailarín Gregg Burge y la actriz de Broadway Bayn Johnson.


title: The Electric Company

text: A excepción de Angela June, todos fueron sustituidos por un nuevo reparto para las temporadas de 1975 a 1977. El nuevo elenco fue Todd Graff, Rodney Lewis, Réjane Magloire y Janina Matthews.


title: The Electric Company

text: En la primera temporada, un gran número de niños salieron de extras ante la cámara con el reparto al igual que en "Barrio Sésamo", pero este concepto fue bastante rápidamente abandonado.


title: The Electric Company

text: A causa de la utilización frecuente de segmentos, una práctica derivada de Barrio Sésamo, los actores continuaron apareciendo en el reparto a pesar de no pertenecer al elenco entonces.


title: James Gordon Bennett

text: James Gordon Bennett (1 de septiembre de 1795 – 1 de junio de 1872) fue el fundador y editor del periódico "New York Herald" y una de las principales figuras de la historia de la industria periodística de Estados Unidos.


title: James Gordon Bennett

text: A lo largo del siglo XIX se hizo realidad el concepto de prensa como un negocio. Aparecieron una serie de diarios baratos con contenido popular. El "New York Sun" suele ser considerado como el genuino representante de esa primera prensa popular. Al mismo tiempo, fue Gordon Bennet uno de los más característicos periodistas de este tipo de prensa. Nació en Escocia pero su carrera periodística se desarrolló en Estados Unidos.


title: James Gordon Bennett

text: Su hijo James Gordon Bennett, Jr. (1841-1918), continuó su labor al frente del Herald, consolidando su expansión internacional.


title: James Gordon Bennett

text: La creación del "Herald" y sus primeros años. Como corresponsal que había sido, Bennett aprendió a valorar las noticias como una mercancía atrayente, con la que se podía hacer negocio. Su gran ilusión era crear una publicación en la que se aplicaran sus nuevas ideas de hacer periodismo. Fracasó dos veces, pero a la tercera consiguió que el Herald saliera a la calle. Lo fundó con un capital de 500 dólares y el crédito que le concedían los impresores de la publicación. Su modelo de éxito sería el "New York Sun", que se había caracterizado por un sensacionalismo informativo y un precio de centavo que iba a continuar Bennet.


title: James Gordon Bennett

text: El Heraldo se refería todos los días a los problemas que iban surgiendo, con un partidismo propio pero alejado de un grupo concreto. Fueron las informaciones sobre crímenes las que más atrajeron a los lectores. El tono de la publicación era desenfadado y sabía sacar partido de los acontecimientos intrascendentes para llenarlos de interés. A partir de 1835, la tirada aumentó rápidamente. Los anuncios afluyeron en grandes cantidades, con lo que la rentabilidad parecía asegurada. Sin embargo, la fatalidad hizo que un incendio destruyera los talleres del periódico. Gracias al apoyo de amigos y nuevos créditos, Bennett conseguiría superar las dificultades y continuar con la buena marcha del diario.


title: James Gordon Bennett

text: Sin embargo tanto sensacionalismo no fue aceptado por los sectores neoyorquinos, que realmente veían al Herald como un peligro para sus propias publicaciones. Así, acusaban al Herald de sordidez e involucraron a los clérigos para que lo acusaran de blasfemo. Este hecho hizo que los anunciantes empezaran a retirar publicidad. Así comenzaría una “guerra moral” contra la supuesta inmoralidad del Herald. Bennett se enfrentó a esta situación enviando a sus mejores reporteros a recoger cualquier información de la actividad de la Iglesia, de tal forma que cubría de forma eficiente un sector de noticias que estaba bastante dejado, y que sirvió de pantalla frente a sus enemigos. Así es como acabó la “guerra moral” que había supuesto una gran amenaza para el diario.


title: James Gordon Bennett

text: Tres principios decía Bennett, debía cumplir el quehacer informativo:


title: James Gordon Bennett

text: Además de las informaciones políticas, de sucesos y religión, también fue pionero en la información sobre deportes, cuando el resto de colegas no sabían el potencial que tenía esa clase de noticias. También introdujo una novedad muy exitosa en el futuro: la edición dominical, un número especial para el lector de fin de semana. Como otras aportaciones interesantes, Bennett se preocupaba por documentar las noticias (datos biográficos sobre personajes célebres...), y la importancia que concedía a las cartas enviadas por los lectores, que eran publicadas. Comenzó también a utilizar métodos diversos para obtener informaciones, hizo uso de palomas mensajeras y fue incorporando los adelantos en el transporte y la comunicación: barco de vapor, ferrocarril, o el telégrafo eléctrico. Al mismo tiempo, reunió a los directores de los principales diarios para crear un sistema cooperativo, originando así la primera agencia de información de EE. UU., la Associated Press.


title: James Gordon Bennett

text: El "New York Morning Herald" se posicionó siempre a favor de los derechos del sur, es decir, en contra de la abolición de la esclavitud. Naturalmente, esto ayudó a que los dirigentes sureños alabasen el periódico, así como un aumento de sus ventas en el sur. Sin embargo, Bennett tuvo que apoyar a regañadientes a Lincoln tras abrirse las hostilidades, aunque continuó molesto y hostigó mucho a su gobierno. El hecho de que el Herald fuera muy leído en Europa preocupaba a Lincoln. Era muy importante para él que los neutrales europeos tuviesen una fiel interpretación de los problemas norteños. Tras la batalla de “Bull Run”, Bennett dio todo su apoyo a Lincoln. De todas formas, como antiguo simpatizante del sur, siguió criticando duramente al partido republicano. Hay que destacar que el New York Morning Herald, fiel a su tradición, superó a sus rivales en la agresividad de las informaciones de la guerra, ya que envió a más de 40 corresponsales al campo de batalla. Uno de los reporteros más destacados fue Henry Hilgard, conocido como “Villard”, quien informó sobre los debates entre Lincoln y Douglas, convirtiéndose en uno de los mejores corresponsales de la época. Últimos años y legado periodístico. Poco a poco, Bennett fue delegando sus tareas al editor, Hudson y a su hijo, James Gordon Bennett Jr. Su hijo sería su sucesor, y a pesar de sus peculiares comportamientos y difícil carácter mantuvo al Herald en unos niveles de gran aceptación. Tuvo mucho que ver el equipo humano del diario, que había sido creado por su padre. La consolidación de la empresa permitió al Herald ser el diario estadounidense más leído de Europa. De hecho aquí se encuentra una de las mayores aportaciones de Bennett Jr.: la edición internacional, editada en París, y que se convertiría en el International Herald Tribune, y que sigue saliendo en la actualidad, aunque dependiendo ahora del New York Times y el Washington Post.  Los primeros años de esta publicación resultaron sumamente interesantes: eran los pioneros en mostrar los inventos y avances tecnológicos de la época, seguían la actividad financiera, los deportes e incluso publicaban guías turísticas para los visitantes de París.


title: James Gordon Bennett

text: Su desbordante personalidad marcó impronta en el diario y de hecho, tras su muerte, sólo subsistió dos años. En 1920 cambiaría de manos y funcionó con relativo éxito hasta el crack del 29. Desde entonces fue cambiando de manos hasta la actualidad, cuando lo compra el Washington Post. Sin embargo, al año siguiente, el New York Times se une al Washington Post, así que entre los dos publican actualmente el International Herald Tribune.


title: Balthazar Baro

text: Balthazar Baro (Valence, Drome, 1596 - París, 1650) fue un poeta, novelista y dramaturgo francés.


title: Balthazar Baro

text: Hijo de Hercule Baro, profesor universitario, realizó sus estudios primero Tournon-sur-Rhône y luego en Valence, en donde se graduó de Doctor en Derecho en 1615. Fue secretario del escritor Honoré d'Urfé, que seguramente conoció en Tournon pues fueron al mismo colegio. A la muerte de su maestro, le tocó completar "L'Astrée", novela de aventuras que quedó inconclusa y a la que luego, en 1628 y a pedido de Gabrielle d'Urfe y de Marie-Christine de France (hermana del rey Luis XIII y princesa del Piemonte), dio una continuación inspirada en las memorias de Urfé.


title: Balthazar Baro

text: Se radicó en París, en donde frecuentó a Madame de Chevreuse, enemiga declarada del Cardenal Richelieu, Secretario de Estado y creador de la Academia Francesa. El inmenso éxito de "L'Astrée", sin embargo, le abrió las puerta de la prestigiosa institución en 1636, en donde ocupó el sillón 38 en reemplazo de Granier y examinó los versos del "Mio Cid".


title: Balthazar Baro

text: Fue el gentilhombre de Mademoiselle de Montpensier, y tuvo, hacia el final de su vida dos empleos: Procurador en Valence y Tesorero de Francia en Montpellier.


title: Balthazar Baro

text: La obra de Balthazar Baro está compuesta, entre otros, de cuatro poemas dramáticos, tres tragedias, dos odas, una pastoral, y un poema heroico. Este último, "Célinde", aparecido en 1629, comprende cinco actos en prosa en medio de los cuales el poeta introduce un pasaje de casi trescientos versos evocando la tragedia de Holofernes y que constituye la primera aparición en Francia del "teatro en el teatro". De todas formas, según Paul Pellisson, « su más grande y principal obra fue la conclusión de "L'Astrée", en la que aparece inspirado por el genio de su maestro »[1].


title: Balthazar Baro

text: En su Cyrano[2], Edmond Rostand evocó burlonamente una representación de "La Clorise" de Baro, que tiene lugar en el Hotel de Bourgogne. En la sala, se escucha el famoso diálogo :


title: Balthazar Baro

text: ↑ Paul Pellisson, "Histoire de l'Académie françoise", volume I, p. 297 (1653) ↑ "Cyrano de Bergerac", acte I, scène I.1 (1897).


title: Cristo de la Sala Capitular (Las Palmas de Gran Canaria)

text: El Santísimo Cristo de la Sala Capitular es una imagen de Jesucristo crucificado, hecha en madera policromada por el escultor José Luján Pérez en 1793. Preside la "Sala Capitular" de la Catedral de Canarias, para cuyo fin fue creada.


text: Fueron varias las imágenes de Cristo Crucificado que fue adquiriendo la catedral de Canarias en el correr de los siglos. me pica la panocha


text: En 1791 el Santo Cristo del Monumento, se hallaba estropeado y por ello se vio la ocasión de encargar a José Luján Pérez el que hoy preside el aula capitular. Según Santiago Tejera, Luján realizó la imagen en la misma aula capitular y recoge la tradición que cuando el canónigo y arquitecto Diego Nicolás Eduardo lo vio allí dijo a su discípulo: "Con ser lo primero, no harás cosa mejor".


text: En 1815, el carpintero Sebastián Melián le hizo una nueva cruz de madera.


text: De este Crucificado los historiadores del arte siempre han aseverado que Luján entre los tantos Crucificado de tamaño procesional, "ninguno de los cuales superó a este primero".


text: Entre 2014 y 2015 fue restaurado con ocasión de una nueva entrega de la actividad Patrimonio Abierto, impulsada por el Servicio Insular de Patrimonio Histórico para difundir no solo el rico legado histórico, artístico y cultural de Gran Canaria. Cabe destacar que esta imagen ha participado en todas las exposiciones dedicadas a su escultor en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, las dos últimas han sido, Luján Pérez y su Tiempo celebrada entre el 9 de mayo al 9 de julio de 2007 y José Luján Pérez, el hombre y la obra 200 años después celebrada entre el 28 de abril al 30 de agosto de 2015 y tuvo como sede el Centro de Cultura Contemporánea de San Martín.


text: La primera vez que el Santo Cristo de Luján Pérez salió a la calle en procesión, fue el Domingo de Pasión de 1815, según nos refiere Santiago Cazorla en su obra Historia de la Catedral de Canarias. Ese mismo año nos refiere el citado autor, en la bajada de la Virgen del Pino, el cabildo catedral decidió sacar la imagen del aula capitular y ponerla en el pavimento de la catedral con las demás imágenes de la bajada, pero el ayuntamiento obtuvo de la Real Audiencia que se pusiera al Cristo de la Vera Cruz.


text: Desde 1928 realiza junto a la Dolorosa de Luján Pérez su salida procesional en la mañana del Viernes Santo. Fue iniciativa de José Mesa y López, que solicitó dicha procesión el 3 de abril de 1925. En 1928, Diego Mesa insiste en sacar la procesión en la mañana del Viernes Santo del recinto catedralicio y el cabildo acepta, desde entonces ambas imágenes realizan su salida procesión en la popular procesión de ""las Mantillas"" o ""del Arte"", la primera denominación por ir en ella señoras con la mantilla canaria y la segunda por procesionar las dos obras cumbres del escultor grancanario.


title: Historia del ateísmo

text: Aunque el vocablo ateísmo se origina en el siglo XVI basado en el término del griego antiguo ἄθεος (sin dios, negación de dios), su admisión como concepto en positivo no se encuentra antes del siglo XVIII, cuando las ideas ateas y sus influencias filosófica y política empiezan a expandirse.


title: Historia del ateísmo

text: La proposición espontánea de que los dioses no existen es tan antigua como el teísmo mismo y la idea de que no hay dios es tan antigua como el monoteísmo y el henoteísmo. Tanto en Europa como en Asia, el surgimiento del ateísmo puede situarse a finales del siglo VI a. C. El pensamiento filosófico ateo aparece entre los siglos V y VI a. C.


title: Historia del ateísmo

text: En Asia, la vida contemplativa no centrada en la idea de los dioses comenzó en el siglo VI a. C. con el taoísmo (en China) y con el crecimiento del jainismo, el budismo y algunas corrientes ateas de la medicina áiurveda (en la India).


title: Historia del ateísmo

text: Aunque estos sistemas de creencias afirmaban una vía salvadora filosófica no centrada en el culto a dioses, la tradición popular en algunas de las ramas realizaba un culto a divinidades, llamadas a espíritus y otras tradiciones folclóricas. De hecho, el conjunto de escrituras más completo y antiguo, el "Canon Pali" acepta como reales a los seres divinos, los dioses védicos (en el "Rig-veda") y otros dioses, el renacimiento, el paraíso y el infierno. Mientras que las deidades no son necesarias para el objetivo de la salvación en el budismo, lo cierto es que no se cuestionaban.


title: Historia del ateísmo

text: Aunque los jainas consideran su tradición como algo eterno, el jainismo puede datarse en los tiempos de Parshua (que vivió en el siglo IX a. C.), y más seguramente de Majavirá (maestro del siglo VI a. C. y contemporáneo de Buda Gautama). En el jainismo se cree que el mundo es eterno y carece de principio. No existe una divinidad personal, y todas las posibles divinidades ―las almas de los perfectos "arjat" (divinidades humanas), por ejemplo― no son emanación ni manifestación de ninguna divinidad apofática ni de ninguna Unidad (el Todo o Absoluto), conceptos y realidades que son igualmente negadas y rechazadas en el jainismo junto con la de un dios creador.


title: Historia del ateísmo

text: Dentro de las doctrinas astika (‘ortodoxas’) del hinduismo, tanto la escuela sankhia como la mimamsa no aceptan un dios creador.


title: Historia del ateísmo

text: Según su tradición el texto principal de la escuela sankhia, el "Sankhia-karika", fue escrito por Íshuara Krishná en el siglo IV, cuando se trataba de una escuela predominante. Los orígenes de la escuela son más antiguos y se han perdido en la leyenda. La escuela fue a la vez dualista y atea. Creían en una existencia dual de "prakriti" (‘naturaleza’) y Púrusha (‘varón’, espíritu) y no tiene lugar para Íshvara (‘el mejor dueño’, ‘el más grande controlador’, Dios) argumentando que la existencia de Íshvara no puede demostrarse y por lo tanto no puede admitirse que exista. La escuela era importante entre las doctrinas hinduistas en ese momento, pero comienza su decadencia en el siglo X, datándose sus últimos comentarios en el siglo XVI.


title: Historia del ateísmo

text: El texto fundacional de la escuela mimamsa son los "Purva-mimamsa-sutras" de Yaimini (siglos III a I a. C.). La escuela alcanzó su apogeo en el siglo VIII y durante un tiempo en la Edad Media tuvo una clara influencia en el pensamiento hinduista.


title: Historia del ateísmo

text: La escuela mimamsa responde a sus preguntas primarias sobre la naturaleza del "dharma" según una interpretación estrecha de los "Vedas" (textos del II milenio a. C.) Sus principios fundamentales eran el ritualismo (ortopraxis), el anti-ascetismo y anti-misticismo. Los primeros mimamsakas creían en un "adrishta" (‘invisible’) que resulta de la práctica de karmas (‘trabajos’) y no veían la necesidad de un Íshvara (‘señor’, Dios) en su sistema. La doctrina mimamsa todavía continúa en algunas ramificaciones de las escuelas de pensamiento hinduista actual.


title: Historia del ateísmo

text: El pensamiento filosófico taoísta surge en la antigua China aproximadamente en el siglo VI a. C., de la mano del sabio Lao-Tsé, quien planteaba una línea de pensamiento contemplativa y retrospectiva sobre la base de la observación de los fenómenos cosmológicos que lo llevaron a desarrollar una concepción metafísica naturalista. Si bien Lao-Tsé no era un materialista absoluto, su metafísica partía de la idea de que un orden natural cosmodinámico había originado la materia en consecuencia de los cambios cíclicos y mutacionales de la energía, la cual en sí misma es inmaterial pero puede materializarse y adoptar formas, tal como todo en la naturaleza lo hace mediante la sucesión dialéctica del Yin y Yang. Siendo la Energía "(chi)" el motor universal de la constante fluidez del cambio, puede entenderse a la energía como la forma en que se manifiesta el Tao, que según esta concepción taoísta, es el Tao el concepto que representa el origen y Caos primordial de toda la existencia, siendo así el elemento abstracto de la fuente primordial generadora de la naturaleza y la existencia, tanto en su significado cosmológico y físico como en sus argumentos filosóficos, ideológicos y metafísicos. De esta forma, el taoísmo plantea un origen abstracto e inmaterial acerca de la cosmogonía al partir desde el Tao, y una constante metafísica y energética a la que llama "chi", pero todos estos elementos metafísicos no son considerados sobrenaturales ya que se los entiende como la propia forma de la naturaleza en su esencia más pura, y de la cual se conformó la materia física por sus propias transformaciones naturales, y no por la intervención de alguna deidad ni de ninguna otra personificación teísta, motivo por el cual el taoísmo se muestra en contra de la lealtad al mandato del cielo que autoproclamaban los monarcas chinos para justificar su derecho divino de gobernar.


title: Historia del ateísmo

text: Pese a que el taoísmo original de Lao-Tsé, Chuang-Tsé, y de sus continuadores, era una forma de pensamiento filosófico antiteísta, los posteriores líderes religiosos de la antigua China volcaron elementos taoístas a la religión tradicional china, siendo ese sincretismo el que masivamente se difundió como la forma de taoísmo religioso, el cual presenta creencias animistas y teístas donde los creyentes rinden culto a distintas divinidades y espíritus, los cuales corresponden a la tradición folclórica y no a los postulados taoístas de los iniciadores de esta filosofía.


title: Historia del ateísmo

text: La filosofía moderna considera que los elementos sobrenaturales de la tradición budista son añadidos posteriores. En realidad tal opinión ya apareció al inicio del siglo XVIII en Japón entre los eruditos de la escuela Kaitokudō (懐徳堂), que defendían una versión atea del budismo y que consideraban que los elementos sobrenaturales de los antiguos textos budistas procedían del sintoísmo, hinduismo, taoísmo y confucianismo y eran exageraciones ficticias.


title: Historia del ateísmo

text: Nakamoto Tominaga (1715-1746) concluyó que entre la vasta colección de escritura majaiana, sólo la parte del "Agama-sutra" pertenecía realmente a Buda. Esta opinión es apoyada por los estudios modernos, que identifican el "Dhammapada", los dos últimos capítulos del "Sutra-nipata" en el "Tripitaka" pali y la parte correspondiente al "Agama-sutra" en el "Tripitaka" en sánscrito, así como algunos pequeños fragmentos en otras escrituras como los escritos más antiguos. Este punto de vista, denominado "«daijō hibussetsu»" (, teoría del majaiana no budista), es responsable de la controversia actual en el budismo japonés.


title: Historia del ateísmo

text: La escuela filosófica materialista y antirreligiosa Chárvaka o Lokayata, se origina en la India con los "Barjaspatia-sutra", escritos atribuidos a un Brijaspati ateo, que posiblemente es otro personaje distinto al mítico sabio Brijaspati, ya que Dhishan, el discípulo del Brihaspati ateo, considera a los autores de los textos védicos un grupo de estafadores (cerca del siglo VI a. C., o era pre-cristiana), y es la escuela filosófica más explícitamente atea de la región. La escuela creció a partir del escepticismo general existente en el período Mauria.


title: Historia del ateísmo

text: Ya en el siglo VI a. C., los budistas citaban a "Ajita-kesakambalin" en las escrituras pali donde se debatía y se enseñaba que «con la desaparición del cuerpo, el sabio y el necio son aniquilados, destruidos. Ninguno de ellos existe tras la muerte».


title: Historia del ateísmo

text: La filosofía Chárvaka es hoy conocida principalmente por sus oponentes astika y budistas. El mismo objetivo de un charvaka, de acuerdo a sus fuentes, es tener una vida próspera, feliz y productiva en este mundo. El "Tattua-upaplava-simja" de Yaiarashi Bhatta (siglo VIII a. C.) se cita como texto superviviente de esta escuela que se cree desaparecida en el siglo XV.


title: Historia del ateísmo

text: En la antigüedad clásica europea la religión era una creencia fundamental (el modo de vida quedaba determinado por la divinidad). Antes del siglo VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia, que sustentaba por el derecho divino el estado (la polis, y más tarde el Imperio romano). Históricamente cualquier persona que no creyera en la deidad apoyada por el estado podía ser legalmente acusada de ateísmo y ser castigada con la pena de muerte. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentes en el desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se forme el comercio. Consecuentemente, se reemplaza el trueque por el dinero. Se llegó a un escepticismo en la mentalidad popular y a finales del siglo VI a. C. se produce el nacimiento del «pensamiento racional» (rival de la mitología y la religión).


title: Historia del ateísmo

text: Diágoras de Melos (siglo V a. C.) es conocido como el primer ateo. Hacía públicos los misterios eleusinos y desanimaba a la gente a ser iniciada, por lo que fue condenado a muerte por blasfemia. Poco después los atomistas Leucipo y Demócrito intentaron explicar el mundo de una forma totalmente materialista, sin hacer referencia a lo espiritual o lo místico. El movimiento que agita los átomos, los agrega y disgrega, destruyendo o dando origen a otros cuerpos, es un movimiento que está regido por una ley ciega y sin ninguna finalidad, esta ley está en el interior de la materia y no procede de ninguna inteligencia ni divina ni humana que lo dirija.


title: Historia del ateísmo

text: Entre los sofistas, Pródico de Ceos dijo que se ha creído que las cosas útiles para la vida humana se habían atribuido a los dioses, y Protágoras, según Cicerón, afirmó en el principio de su libro que «respecto a los dioses soy incapaz de afirmar si existen o no». El mismo Cicerón (de filosofía estoica), sin negar abiertamente su existencia, señaló en su obra "De natura deorum" (Sobre la naturaleza de los dioses) lo dificultoso que es justificar la existencia de esas figuras sobrenaturales.


title: Historia del ateísmo

text: Por razones políticas, Sócrates fue acusado de ser "atheos" (rechazaba admitir los dioses reconocidos por el estado) en Atenas en el 399 a. C.). A pesar de los cargos, afirmaba ser inspirado por una voz divina "(daimon)". Su último deseo antes de morir fue que se sacrificara un gallo al dios Asclepio, lo que no está relacionado con la piedad politeísta, este gesto era el habitual para una persona que estuviera enferma, y Sócrates quería dar a entender que con la muerte se sobrepondría de la «enfermedad» de la vida. Los cristianos en Roma también fueron considerados elementos subversivos para la religión del estado y se los persiguió como ateos. De esta forma los cargos de ateísmo, con el significado de subversión religiosa, se usaron frecuentemente al igual que los de herejía e impiedad como un arma política para eliminar enemigos.


title: Historia del ateísmo

text: Alrededor del 300 a. C. el filósofo cirenaico Teodoro de Cirene negó la existencia de los dioses en su libro "Sobre los dioses".


title: Historia del ateísmo

text: Evémero (330–260 a. C.) publicó su opinión sobre que los dioses sólo eran gobernantes deificados, conquistadores y fundadores del pasado, y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos desvanecidos y estructuras políticas pasadas. Aunque Evémero fue más tarde criticado por haber «extendido el ateísmo por toda la tierra habitada borrando el recuerdo de los dioses», su visión del mundo no era atea en el sentido estricto y teórico, porque él consideraba que los dioses primordiales eran eternos e imperecederos. Evémero también creía que el Sol, la Luna y otros cuerpos celestiales eran dioses, y consideraba que los fenómenos naturales como el viento eran divinos, por tener «origen eterno y eterna continuación». Pero llega a la conclusión de que los titanes y todos los dioses de la siguiente generación como los dioses olímpicos son sólo construcciones culturales y religiosas de personajes humanos del pasado Algunos historiadores han argumentado que él meramente reinterpretó la religión antigua bajo la luz de la deificación de gobernantes contemporáneos como Alejandro Magno. La obra de Evémero fue traducida al latín por Ennio, posiblemente para allanar el camino en la mitografía de la planeada divinización de Escipión el Africano en Roma.


title: Historia del ateísmo

text: Otra figura importante en la historia del ateísmo fue Epicuro (alrededor del 300 a. C.). Próximo a las ideas de Demócrito y los atomistas, expuso una filosofía materialista en la cual el universo estaba gobernado por las leyes del azar sin la necesidad de la intervención divina. Aunque afirmó que los dioses existían creía que les era indiferente la existencia humana; doctrina denominada como Deísmo, dado que no se niega la existencia de divinidades, pero si su incidencia en el mundo. El objetivo de los epicúreos era alcanzar la paz mental exponiendo que el miedo a la ira divina era irracional. Una de las más elocuentes expresiones del pensamiento epicúreo es "Sobre la naturaleza de las cosas" de Lucrecio (siglo I a. C.). Lucrecio no era ateo porque sí creía en la existencia de los dioses pero como Epicuro pensaba que ellos como seres perfectos no estaban interesados en los asuntos humanos. Ambos también negaban la existencia de tras la vida. El militar y político Julio César (100–44 a. C.) que se inclinaba considerablemente hacia el epicureísmo tampoco creía en la existencia post mortem como expuso en su petición de pena de muerte en el juicio a Catilina. Los epicúreos, más que ateos, podrían describirse como materialistas. Los epicúreos no fueron perseguidos, pero sus enseñanzas causaron controversia y fueron duramente atacadas por las escuelas mayoritarias como el estoicismo y el neoplatonismo. El movimiento terminó siendo una forma de pensamiento marginal y gradualmente desapareció al final del imperio romano, hasta que fue reavivada por Pierre Gassendi en el siglo XVII.


title: Historia del ateísmo

text: En la Edad media en Europa casi no se conocen expresiones de ateísmo. Hrafnkell el protagonista de la saga islandesa del mismo nombre, fechada en el siglo X, cuando su templo dedicado a Freyr es quemado y él esclavizado afirma «Creo que es una insensatez tener fe en los dioses», y nunca volvió a realizar un sacrificio, esta posición se denomina en las sagas como "goðlauss" (‘sin dios’). Citándose varios casos parecidos, incluso de reyes. Jacob Grimm en su obra "Teutonic mythology" observa que:


title: Historia del ateísmo

text: En la Europa cristiana, las cinco vías tomistas y el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury intentan responder intelectualmente al cuestionamiento de la existencia de Dios. Las autoridades religiosas persiguen a los que discrepan de sus creencias acusándoles de herejía, especialmente en los países donde está activa la Inquisición. El cargo de ateísmo es usado frecuentemente para atacar a los adversarios políticos o religiosos. Por ejemplo el papa Bonifacio VIII por su insistencia en la supremacía política de la iglesia fue acusado por sus enemigos a su muerte (inverosímilmente) de mantener posiciones ateas tales como «no creer en la inmoralidad, ni la incorruptibilidad del alma, ni en la vida venidera». El caso más sonado fue el de Federico II Hohenstaufen, considerado como el primer gobernante ateo de Occidente.


title: Historia del ateísmo

text: En el islam medieval los teólogos reconocen el concepto de ateísmo y frecuentemente atacan a los infieles, aunque son incapaces de nombrar a ningún ateo real; generalmente cuando acusan a alguien de ateísmo normalmente se trata de disidentes y herejes más que ateos. Una figura notable fue el intelectual del siglo IX Ibn al-Rawandi que criticó la noción de profecía religiosa incluida la de Mahoma, y mantuvo que los dogmas religiosos no eran aceptables por la razón y debían ser rechazados. Otros críticos a la religión en el mundo islámico fueron el médico y filósofo Abu Bakr al-Razi (865-925) y el poeta Al-Maʿarri (973-1057).


title: Historia del ateísmo

text: Durante el renacimiento y la reforma protestante las críticas a las instituciones y creencias religiosas se hacen más frecuentes, pero no representaron realmente ateísmo.


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text: El término "athéisme" se acuñó en Francia en el siglo XVI, como una forma de acusación para aquellos que rechazaban a Dios o la divinidad en las controversias intelectuales. Aunque el concepto de ateísmo resurgió posteriormente como una reacción a la confusión intelectual y religiosa producida por la reforma y más tarde la ilustración. Durante los siglos XVI y XVII la palabra ateo se usó exclusivamente como un insulto y nadie quería ser considerado como tal. La acusación de ateísmo era tan peligrosa como ilustran los ejemplos siguientes: Étienne Dolet fue estrangulado y quemado en 1546, y Giulio Cesare Vanini que sufrió un destino similar en 1619. En 1689 el noble polaco Kazimierz Łyszczyński, que escribió un tratado filosófico, "De non existentia Dei", en la que cuestionaba la existencia divina, fue condenado a muerte en Varsovia por ateísmo, se le decapitó tras arrancarle la lengua con un hierro al rojo y quemarle las manos lentamente. De forma similar en 1766 el noble Jean-François de la Barre fue torturado y decapitado y su cuerpo quemado, por la acusación de destruir un crucifijo. Este caso se hizo célebre porque Voltaire intentó sin éxito que la sentencia fuera revocada.


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text: Entre los acusados de ateísmo estuvo el filósofo materialista inglés Thomas Hobbes (1588-1679), pero él negó los cargos. Su teísmo era inusual, en cuanto que consideraba que Dios era material. Anteriormente el dramaturgo y poeta Christopher Marlowe (1563-1593) fue acusado de ateo cuando se encontró en su casa un folleto que negaba la divinidad de Cristo. Antes de que pudiera defenderse del cargo fue asesinado aunque por motivos ajenos a la religión. En 1675, el filósofo Spinoza tuvo por precaución que renunciar a publicar su obra "La ethica" que era considerada como blasfema y atea por los teólogos. Por el mismo motivo la mayoría de sus obras fueron prohibidas y sólo pudieron ser publicadas tras su muerte.


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text: Denis Diderot (1713-1784), uno de los más prominentes filósofos de la Ilustración y editor de la Enciclopedia, también fue acusado de ateo por desafiar los dogmas religiosos, en particular el católico. Escribió: «La razón es la virtud del filósofo como la gracia lo es del cristiano. La gracia determina las acciones del cristiano, la razón la del filósofo». Diderot fue encarcelado durante un periodo breve y sus escritos prohibidos y quemados. Pero el concepto de que la razón era el medio de juzgar la verdad y estudiar el mundo se expandió irremisiblemente por el pensamiento intelectual de toda Europa.


title: Historia del ateísmo

text: En los años 1770, el ateísmo había dejado de ser una acusación peligrosa que requería ser rechazada, y fue convirtiéndose en una posición abiertamente confesada por algunos. El primero en negar la existencia de Dios y proclamar su ateísmo desde la época clásica fue el barón d'Holbach (1723-1789) en su obra de 1770, "Système de la Nature" (Sistema de la naturaleza). D'Holbach fue una figura en los círculos sociales parisinos que organizaba una famosa tertulia donde acudían muchos intelectuales notables de la época, entre los que estaban Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith, y Benjamin Franklin. Aun así su libro fue publicado bajo el seudónimo de Jean-Baptiste de Mirabaud, y fue incluido en el "Index librorum prohibitorum" (índice de libros prohibidos).


title: Historia del ateísmo

text: El panfleto titulado "Respuesta a las cartas del Dr. Priestley para un no creyente filosófico" (1782) es considerado la primera declaración publicada de ateísmo en Gran Bretaña, probablemente la primera en idioma inglés (sin contar las obras encubiertas y crípticamente ateas). El desconocido William Hammon (posiblemente un seudónimo) firma el prólogo y aparece como editor. El texto principal, anónimo, se atribuye a Matthew Turner (¿f. 1788?), un médico de Liverpool que pudo haber conocido a Priestley. El historiador David Berman apuesta firmemente por la autoría de Turner, aunque sugiere que pudo haber dos autores.


title: Historia del ateísmo

text: La Revolución francesa (1789) catapultó al pensamiento ateo hacia la política, al abrir el camino para los movimientos intelectuales del siglo XIX como el racionalismo, el librepensamiento y liberalismo, así como también al anticlericalismo radical y el laicismo.


title: Historia del ateísmo

text: El poeta Percy Bysshe Shelley (1792-1822) fue expulsado de la universidad de Oxford en 1811 por presentar ante el decano un panfleto anónimo titulado "La necesidad del ateísmo". Este panfleto es considerado por los historiadores el primer ideario ateo publicado en lengua inglesa. La primera publicación de ideas ateas en Alemania fue "La esencia de la cristiandad" de Ludwig Feuerbach (1804-1872), que influiría en otros destacados pensadores ateos alemanes del siglo XIX como Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Nietzsche (1844-1900).


title: Historia del ateísmo

text: El librepensador Charles Bradlaugh (1833-1891) fue repetidamente elegido al parlamento británico, pero no se le dejó ocupar su asiento al negarse a realizar y pedir que se eliminara el juramento religioso, aunque posteriormente se ofreciera a realizarlo «objetando ser un formalismo legal», quedando su puesto vacante. Tras ser reelegido por cuarta vez, el nuevo portavoz le permitió ocuparlo tomándole juramento sin permitirle objeciones, convirtiéndose así en el primer ateo declarado en ocupar un puesto en el parlamento británico, y participó en la reforma de la ley de juramentos.


title: Historia del ateísmo

text: Desde 1818, Arthur Schopenhauer (1788-1860) ya había sentado las bases de su pensamiento filosófico, el pesimismo ateo, en su obra cumbre, "El mundo como voluntad y representación".


title: Historia del ateísmo

text: En 1844, Karl Marx escribió en su obra "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" una de las citas ateas más célebres: Marx creía que la gente recurría a la religión para aliviar el dolor causado por la realidad de la situación social. Según Marx, la religión es un intento de trascender del estado material de los asuntos sociales reales (el dolor de la opresión de clase) creando un mundo imaginario para evadirse de ellos, que convierte a los creyentes en individuos dóciles al control social y la explotación en este mundo, mientras ellos esperan alivio y justicia en una vida después de la muerte. En el mismo ensayo Marx afirma: «[El hombre] crea la religión, la religión no crea al hombre».


title: Historia del ateísmo

text: El filósofo Friedrich Nietzsche acuñó otro célebre lema «Dios ha muerto» (en alemán: "«Gott ist tot»"); frase no pronunciada directamente por Nietzsche sino que la puso en boca de uno de los personajes de su obra. Nietzsche argumenta que el cristianismo como sistema de creencias ha sido la institución moral del mundo occidental, y que su rechazo y colapso como resultado del pensamiento moderno (la muerte de Dios) podría causar el surgimiento del nihilismo o de la desaparición de los valores. Aunque Nietzsche era un ateo incondicional, estaba preocupado por los efectos negativos del nihilismo sobre la humanidad, por lo que llamó a reexaminar los viejos valores y a crear unos nuevos, esperando que al hacerlo el hombre alcanzaría un estatus superior, al que calificó de Übermensch (superhombre o suprahombre).


title: Historia del ateísmo

text: El ateísmo encontró en el siglo XX reconocimiento en una gran variedad de corrientes filosóficas tales como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo secular, el nihilismo, el empirismo lógico, el marxismo y el feminismo, el movimiento racionalista y el método científico. El neopositivismo y la filosofía analítica desecharon el racionalismo clásico y la metafísica en favor del estricto empirismo y el nominalismo epistemológico. Partidarios tales como Bertrand Russell rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. En sus obras iniciales Ludwig Wittgenstein intentó separar el lenguaje metafísico y sobrenatural del discurso racional.


title: Historia del ateísmo

text: Alfred Jules Ayer demostró la inverificabilidad y el sin sentido de las afirmaciones religiosas, reafirmando su adhesión a las ciencias empíricas. El estructuralismo de Lévi-Strauss asoció el lenguaje religioso con el subconsciente humano, negando su significado trascendente. J. N. Findlay y J. J. C. Smart argumentaron que la existencia de Dios no es una necesidad lógica. Naturalistas y materialistas tales como John Dewey consideraron el mundo natural como la base de todas las cosas, negando la existencia de Dios o inmoralidad.


title: Historia del ateísmo

text: El siglo XX también vio la imposición política del ateísmo al triunfar los movimientos que se basaban en las tesis de Marx y Engels en muchos países, principalmente en el este de Europa, Asia y África. El ateísmo de estado y la represión de las religiones organizadas fueron políticas oficiales en casi todos los países comunistas, tanto en la órbita de la Unión Soviética como en la República Popular de China. En la teoría y la práctica estos estados se secularizaron totalmente. La justificación para la marginación y el desplazamiento de las religiones de la política y la sociedad fue que se consideraban una superestructura irracional y parásita de la sociedad capitalista, innecesaria y perjudicial en la nueva sociedad socialista. Se incautaron las iglesias y demás bienes de las organizaciones religiosas dejando sus organizaciones en la mínima expresión y a menudo en la clandestinidad. Las prácticas religiosas cuando eran toleradas fueron sujetas a un estricto control del gobierno. Los oficios religiosos eran investigados por el estado, y la asistencia a ellos podía hacer peligrar la carrera profesional y sobre todo política de los fieles. A menudo la oposición estatal a las religiones tomó formas más violentas, encarcelándose y torturando a clérigos y fieles, como registra Aleksandr Solzhenitsyn en Archipiélago Gulag. En consecuencia las organizaciones religiosas, como la iglesia católica, estuvieron entre los más acérrimos oponentes a los regímenes comunistas. En la mayoría de los casos las estrictas medidas iniciales de control religioso se fueron relajando en los estados comunistas. Aunque en otros casos como en la Albania de Enver Hoxha permanecieron igual, convirtiéndose en 1967, en el primer (y único) estado ateo oficialmente declarado. Hoxha fue más allá que los demás países e intentó prohibir la práctica religiosa por completo, fue sistemáticamente reprimida y perseguida. No se restauró el derecho a la práctica religiosa hasta 1991.


title: Historia del ateísmo

text: En la India, Periyar, un prominente líder ateo, criticó el hinduismo y a los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en función de las casta y la religión. En un discurso en 1956 colgó en una estatua del dios Rama una guirnalda de zapatillas (lo que en India se considera una afrenta gravísima) mientras hacía afirmaciones como: «El que crea un dios es un loco, el que extiende su nombre es un sinvergüenza y el que lo adora es un bárbaro».


title: Historia del ateísmo

text: Durante la guerra fría era frecuente en los Estados Unidos calificar a los oponentes como "«godless communists»" (comunistas sin Dios) para denotar el punto de vista de que los ateos eran antipatrióticos y no eran de fiar. En este contexto las palabras "«under God»" (‘bajo Dios’) se insertaron en el Juramento de Lealtad en 1954, y el lema nacional se cambió de "E Pluribus Unum" a "In God We Trust" en 1956.


title: Historia del ateísmo

text: En el comienzo del siglo XXI continúa el asentamiento del laicismo y el ateísmo en las sociedades occidentales. Han aparecido movimientos como el movimiento Brights, así como una multitud de obras antiteistas y laicistas. Entre los autores de libros de este tipo están: Michel Onfray, Sam Harris, David Mills, Daniel Dennett, Ibn Warraq, Ayaan Hirsi Ali, Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Victor J. Stenger y Anthony C. Grayling. Actualmente entre los jóvenes de Estados Unidos el ateísmo ha alcanzado los niveles más altos registrados en toda la historia.


title: Historia del ateísmo

text: Sin embargo en muchos países todavía negar la existencia de Dios se castiga como un delito de blasfemia, aunque tales leyes están en contra de la libertad de creencias proclamada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.


title: Károly Huszár

text: Károly Huszár (nacido Károlyi Schorn, Nussdorf, Alemania, -Budapest, Hungría. ) fue un político húngaro que desempeñó los cargos de primer ministro y jefe del Estado en 1919-1920.


title: Károly Huszár

text: Nació el en Nussdorf, a las afueras de Viena, por entonces capital del Imperio austrohúngaro. Se formó como maestro y desde 1903 participó en las actividades de los movimientos socialcristianos campesinos.


title: Károly Huszár

text: Entre 1910 y 1918, fue diputado del Partido Nacional Católico húngaro en el Parlamento magiar y redactor jefe de su publicación, "Néppart". Combatió como voluntario en varios frentes durante la Primera Guerra Mundial. En el gabinete de János Hadik, el último de la monarquía, asumió efímeramente el Ministerio de Educación y Religiones.


title: Károly Huszár

text: Fue detenido tras la proclamación de la República Soviética Húngara en marzo de 1919; liberado luego, se exilió en Viena. Tras la abolición de la república soviética, asumió nuevamente el Ministerio de Educación y Religiones en el Gobierno de István Friedrich, entre agosto y noviembre de 1919. Era por entonces uno de los dirigentes del Partido de Unión Nacional Cristiana (KNEP), el partido gubernamental por excelencia de la década de 1920.


title: Károly Huszár

text: El pequeño ejército contrarrevolucionario al mando del almirante Horthy entró en Budapest dos días después de la retirada del Ejército rumano el , que la evacuó después de saquearla. Gracias a la mediación del enviado de la Entente, se formó un Gobierno de coalición el 23 de noviembre con Huszár a la cabeza, a pesar de la nula experiencia política de este, que antes había sido maestro. El anterior presidente del Gobierno, Friedrich, fue relevado por su ambición, que chocaba con la del almirante, y por la escasa confianza que inspiraba en Horthy debido a su anterior cercanía a Károlyi. El nuevo Gobierno incluía a los Pequeños Propietarios, nacional-demócratas (liberales) y a un socialdemócrata, entre otros, y tenía como finalidad ser un gabinete de transición hasta las futuras elecciones que se habían de celebrar por sufragio ampliado (39,2 % de la población, incluyendo, por primera vez, a las mujeres) y secreto. Friedrich se mantuvo en el Consejo de Ministros, como responsable de Defensa, cargo sin importancia ya que el Ejército obedecía a Horthy. Su partido, el KNEP, sin embargo, fue el que mantuvo el mayor número de carteras y las de mayor importancia. La intención de Friedrich y los demás partidarios del KNEP (entre ellos la alta nobleza del norte y el oeste y la Iglesia católica) era dominar el poder mediante el control del gabinete, como hubiese sucedido de haber mantenido Horthy su promesa de entregar el control de las fuerzas armadas al Gobierno.


title: Károly Huszár

text: El Ejecutivo no controlaba las bandas que recorrían el país extendiendo el terror contrarrevolucionario, que se cebó en los judíos. En diciembre promulgó un decreto permitiendo el arresto de cualquier persona que representase un «peligro para el orden público» que suscitó el arresto sin cargos de miles de personas, incluyendo a los socialdemócratas más destacados que aún se hallaban en el país.


title: Károly Huszár

text: Ante la persecución y la falta de apoyo en el campo, los socialdemócratas decidieron no presentarse a las elecciones, que ganaron de todas maneras los partidos progresistas. Los socialdemócratas habían permanecido en el Gobierno únicamente por la grave situación del país y con el objetivo de moderar las tendencias contrarrevolucionarias, pero ya el habían estado a punto de retirar a sus ministros del gabinete, cosa que finalmente hicieron el mes siguiente, el 15 de enero, ante los juicios políticos, las irregularidades electorales y el ataque a la imprenta del partido.


title: Károly Huszár

text: Las elecciones de enero dieron una escasa mayoría al Partido de los Pequeños Propietarios, contrario a los Habsburgo, frente al Partido de Unidad Nacional Cristiana, monárquico y favorable a la dinastía; el resultado auguraba una futura crisis entre ambas tendencias, a pesar del desinterés mayoritario de la empobrecida población por la forma del Estado. El y tras una campaña de presión a favor de Horthy y el amedrentamiento del Parlamento, este votó abrumadoramente a favor del almirante para el nuevo puesto de regente del reino (131 votos de 141). Las tropas leales a Horthy rodearon la Cámara durante las votaciones. Huszár tomó partido por el almirante frente a los que preferían la vuelta del rey-emperador.


title: Károly Huszár

text: El Gobierno recibió la invitación para participar en la Conferencia de Paz de París el 2 de diciembre. Tanto Horthy como Huszár estaban convencidos de la necesidad de firmar el tratado de paz, cuyas condiciones se presentaron a la delegación húngara el 16 de enero. La conferencia había aprobado las cláusulas casi un año antes, el , y estas se basaban en la premisa de la autodeterminación de las minorías, sin tener en cuenta otros criterios como el geográfico o el económico. El Gobierno de Huszár negó que las minorías deseasen unirse a los países vecinos y que constituyesen mayorías en algunas de las zonas que se planeaba transferir a estos y solicitó la celebración de plebiscitos (). La conferencia de paz rechazó sus alegaciones un mes más tarde, el 6 de marzo y confirmó la redacción del tratado. El , un nuevo Gobierno de coalición, con fuerzas de izquierda y derecha, tomó posesión con Sándor Simonyi-Semadam al frente del nuevo ministerio. Huszár había dimitido ese mismo día para no tener que firmar el tratado de paz.


title: Károly Huszár

text: Durante su gobierno (Ley I de 1920), quedó abolida la dinastía Habsburgo en Hungría, se separó oficialmente de Austria y la jefatura del Estado pasó a un regente (Miklós Horthy desde el ). Quedaron abrogadas todas las leyes promulgadas durante la república popular (Mihály Károlyi, Gyula Peidl) y la República Soviética Húngara.


title: Károly Huszár

text: Entre 1920 y 1928, fue diputado y vicepresidente de la Asamblea Nacional húngara. Posteriormente pasó al Senado. Entre 1928 y 1934, presidió el Instituto Nacional de Seguridad Social. Falleció, tras retirarse paulatinamente de la política, el 29 de octubre de 1941 en la capital.


title: Carta de Neacșu

text: La carta de Neacșu de Câmpulung es el documento conocido más antiguo en lengua rumana. Escrita utilizando el alfabeto cirílico, fue enviada por Neacșu Lupu a Johannes Benkner, de Brașov, Transilvania, para avisarle del inminente ataque del Imperio otomano. Fue descubierta por Nicolae Iorga en los archivos de Brașov, donde continúa en la actualidad.


title: Carta de Neacșu

text: Neacșu Lupu fue un mercader valaco del siglo XVI, mencionado por primera vez durante el reinado de Vlad cel Tânăr (1510 - 1512).


title: Carta de Neacșu

text: La carta de Neacșu de Câmpulung a Hans Benkner de Brașov fue probablemente escrita el 29 o el 30 de junio de 1512, en la ciudad de Câmpulung). La fecha no aparece mencionada en la carta, pero puede deducirse de los acontecimientos y las personas que se mencionan en ella.


title: Carta de Neacșu

text: El historiador rumano Nicolae Iorga la descubrió a comienzos del siglo XX en los archivos de Brașov.


title: Carta de Neacșu

text: El texto de la carta está escrito utilizando el alfabeto cirílico y se compone de tres partes. La introducción está en eslavo, y dice así: "Al más sabio y venerable y por Dios dotado maestro Hanas Benkner de Brașov, todo lo mejor, de Neacșu de Câmpulung".


title: Carta de Neacșu

text: Tras la introducción, la carta está escrita en antiguo rumano, que es muy similar al utilizado actualmente. El lingüista Aurel Nicolescu afirmó que no menos de 175 palabras de las 190 que aparecen en la carta son de origen latino, sin contar las palabras repetidas ni los nombres propios. Aparecen formas incorrectas de algunas palabras debido a la dificultad de representar algunos sonidos rumanos como "ă" e "î" utilizando el alfabeto cirílico.


title: Carta de Neacșu

text: La carta de Neacșu Lupu contenía un secreto de gran importancia, porque avisa a Benkner sobre la invasión otomana de Transilvania y Valaquia, que estaba preparándose al sur del Danubio.  Hay en la carta varias expresiones eslavas, como "i pak", que tiene un significado similar al latín "idem", pero se utiliza también para marcar el inicio de una nueva frase, ya que no se emplean en el texto signos de puntuación. Otra palabra eslava es "za", que significa "acerca de".


title: Carta de Neacșu

text: La carta finaliza con otra frase en eslavo: "Y que Dios traiga la felicidad sobre ti. Amén."


title: Paul Huston

text: Paul Fremont Huston (2 de junio de 1925, Xenia, Ohio - , Canton, Ohio) fue un jugador de baloncesto estadounidense que disputó una temporada de la BAA. Con 1,9 metros de estatura, jugaba en la posición de alero.


title: Paul Huston

text: Jugó con los "Buckeyes" de la Universidad de Ohio State entre 1945 y 1947, siendo elegido en 1946 en el mejor quinteto de la Big Ten Conference.


title: Paul Huston

text: Fue elegido en la novena posición del Draft de la BAA de 1947 por Chicago Stags. Con este equipo disputó su única temporada como profesional, jugando 46 partidos en los que promedió 3,6 puntos y 0,6 asistencias por partido. Esa temporada el equipo se clasificó para los playoffs, cayendo ante Baltimore Bullets en semifinales.


title: MoJo

text: , más conocido como (24 de agosto de 1952), es un cantante japonés de música folk y anison que ha interpretado la banda sonora de varias series y películas de anime y tokusatsu, es mejor conocido como el intérprete de las sintonías de "Battle Fever J", "Dai Sentai Goggle V", "Kagaku Sentai Dynaman", "Seiun Kamen Machineman" y "Albegas", así como por realizar image songs para varias series. También interpretó la sintonía del personaje Segata Sanshiro que aparecía en los comerciales de Sega entre 1997 y 1998 para anunciar la Sega Saturn en Japón.


title: MoJo

text: 1978: 1980: 1981: 1983: 2006:


title: MoJo

text: 1979: 1982: 1983: 1984: 2001: 2006: 2008:


title: Eficiencia del alumbrado público

text: La eficiencia energética de una instalación de alumbrado exterior se define como la relación entre el producto de la superficie iluminada por la iluminancia media en servicio de la instalación entre la potencia activa total instalada.


title: Eficiencia del alumbrado público

text: donde:


title: Eficiencia del alumbrado público

text: formula_2:    Eficiencia energética de la instalación de alumbrado exterior (formula_3).


title: Eficiencia del alumbrado público

text: formula_4:   Potencia activa total instalada (lámparas y equipos auxiliares) (formula_5).


title: Eficiencia del alumbrado público

text: formula_6:   Superficie iluminada (formula_7).


title: Eficiencia del alumbrado público

text: formula_8: Iluminancia media en servicio de la instalación, considerando el mantenimiento previsto (formula_9). La eficiencia energética también se puede expresar en función de ciertos factores o coeficientes:


title: Eficiencia del alumbrado público

text: - Eficiencia de la lámpara y equipos auxiliares (formula_11): es la relación entre el flujo luminoso emitido por una lámpara y la potencia total consumida por la lámpara más su equipo auxiliar.


title: Eficiencia del alumbrado público

text: - Factor de mantenimiento (formula_12): es la relación entre los valores de iluminancia que se pretenden mantener a lo largo de la vida de la instalación de alumbrado y los valores iniciales.


title: Eficiencia del alumbrado público

text: - Factor de utilización (formula_13): es la relación entre el flujo útil procedente de las luminarias que llega a la calzada o superficie a iluminar y el flujo emitido por las lámparas instaladas en las luminarias.


title: Eficiencia del alumbrado público

text: El factor de utilización de la instalación es función del tipo de lámpara, de la distribución de la intensidad luminosa y rendimiento de las luminarias, así como de la geometría de la instalación, tanto en lo referente a las características dimensionales de la superficie a iluminar (longitud y anchura), como a la disposición de las luminarias en la instalación de alumbrado exterior (tipo de implantación, altura de las luminarias y separación entre puntos de luz).


title: Eficiencia del alumbrado público

text: La instalación más eficiente será aquella en la que el producto de los tres factores - eficiencia de las lámparas y equipos auxiliares y factores de mantenimiento y utilización de la instalación sea máximo.


title: Aguamarina (color)

text: Aguamarina o azul aguamarina es la denominación de un color cian (azul verde muy claro), de saturación débil, semitransparente, que corresponde específicamente a la coloración de la piedra del berilo denominada precisamente aguamarina. Este color está comprendido en los acervos iconolingüísticos tradicionales de las culturas de la región uralo-altaica, de Brasil y de Madagascar —donde existen notables yacimientos de la gema aguamarina— y también de la cultura europea.


title: Aguamarina (color)

text: El color aguamarina está incluido en un grupo cromático denominado «agua de mar», junto con el aguamarina oriental o azul topacio, que se basa en el color de la variedad de topacio del mismo nombre (fluosilicato de aluminio).


title: Aguamarina (color)

text: El "aquamarine" (aguamarina) y el "medium aquamarine" (aguamarina mediano) son dos colores HTML de tonalidad verde cian, establecidos por protocolos informáticos para su uso en páginas web. En programación es posible invocarlos por su nombre, además de por sus valores hexadecimales. Estas y otras muestras web relacionadas son las siguientes:


title: Aguamarina (color)

text: Otros ejemplos del uso del color aguamarina:


title: Maria Valtorta

text: Maria Valtorta (Caserta, 14 de marzo de 1897 - Viareggio, 12 de octubre de 1961) fue una poeta, filósofa, escritora y mística italiana que afirmaba recibir dictados y tener visiones acerca de la vida de Jesús.


title: Maria Valtorta

text: Maria Valtorta nació en Caserta, en la región de Campania, Italia, única hija de padres de la región de Lombardía, su padre nació en Mantua y su madre en Cremona. Su padre, Giuseppe, estaba en la caballería italiana y su madre, Iside, era una profesora de francés. A los 7 años se inscribió en el Instituto de las Hermanas Marcellianas y a los 12 años fue enviada a un internado de Monza administrado por las Hermanas de la Caridad. Como la familia se movió alrededor de Italia debido a la carrera militar de su padre, ella recibió una educación clásica en varias partes de Italia y se centró en la literatura italiana.


title: Maria Valtorta

text: En 1913, cuando tenía unos 16 años, su padre se retiró y la familia se trasladó a Florencia. Afirmó que en 1916 tuvo una experiencia religiosa personal y sintió una cercanía a Dios que transformó su vida. En 1917, durante la Primera Guerra Mundial, se ofreció como enfermera samaritana y durante 18 meses trabajó en el hospital militar de Florencia.


title: Maria Valtorta

text: En su juventud, Valtorta viajó alrededor de Italia debido a la carrera militar de su padre. Su padre finalmente se estableció en Viareggio. El 17 de marzo de 1920, a la edad de 23 años, mientras caminaba en una calle con su madre, un joven delincuente le golpeó en la espalda con una barra de hierro sin razón aparente. Como resultado de esa lesión, fue confinada a la cama durante tres meses. A pesar de que parecía haberse recuperado, y fue capaz de moverse por más de una década después, las complicaciones de ese incidente finalmente la confinaron a la cama durante 28 años, desde abril de 1934 hasta el final de su vida. Su vida espiritual fue influenciada por la lectura de la autobiografía de Santa Teresa de Lisieux y, en 1925, a la edad de 28 años, antes de convertirse en postrada, se ofreció a Dios como alma víctima.


title: Maria Valtorta

text: Sin haber jamás visitado Tierra Santa ni cursado estudios teológicos, entre los años 1943 y 1950, escribió extensamente sobre temas de religión y relatos de la vida de Jesús y María en la tierra. Maria Valtorta afirmaba que estos relatos le fueron dictados por Jesús, por la Virgen María o en visiones celestiales, sin añadir nada de su parte. Toda su obra ha sido objeto de controversia, por lo cual fue sometida a la aprobación formal otorgada por el Obispo Roman Danylak en la Ciudad de Roma, el 13 de febrero de 2002.


title: Maria Valtorta

text: El director espiritual de Maria Valtorta, miembro de la congregación de los Siervos de María, el padre Migliorini, y el obispo Roman Danilak posibilitaron que estos escritos salieran a la luz y fueran publicados. Monseñor Danylak dijo en su escrito de otorgamiento de "Nihil Obstat" e "Imprimátur" al "Poema del hombre Dios" (aprobación de la obra y de la publicación, respectivamente): “Digo que no hay nada objetable en el "Poema del hombre Dios" y en todos los demás escritos de Valtorta en lo que respecta a la fe y la moral”.


title: Maria Valtorta

text: Valtorta vivió la mayor parte de su vida postrada en Viareggio, Italia, donde murió en 1961. Esta enterrada en el claustro de la basílica de Santissima Annunziata en Florencia.


title: Maria Valtorta

text: En 1924, su familia se trasladó de Florencia para establecerse en la cercana ciudad de Viareggio, en la costa de la Toscana. Después de establecerse en Viareggio, casi nunca salió de esa ciudad. En Viareggio llevaba una vida dominada por la soledad y, a excepción de excursiones ocasionales a la orilla del mar y al bosque de pinos, sus días consistían principalmente en hacer las compras diarias del hogar y visitar el Santísimo Sacramento en la iglesia.


title: Maria Valtorta

text: Influenciada por la autobiografía de Teresa, el 28 de enero de 1925 (varios años antes de estar postrada) hizo el voto de ofrecerse a Dios como alma víctima y de renovar ese ofrecimiento a Dios cada día. Más tarde, en 1943, después de leer acerca de la vida de San Juan Vianney escribió que ella también lo consideraba un alma víctima. En 1931 tomó votos privados de castidad, pobreza y obediencia.


title: Maria Valtorta

text: El último día en que Valtorta pudo salir de su casa por su cuenta, a pesar de su alto nivel de fatiga, era el 4 de enero de 1933. Desde el 1 de abril de 1934 ya no podía abandonar su cama. En 1935, un año después de que ella estaba acostada en la cama, Martha Diciotti comenzó a cuidarla. El padre de Valtorta murió en 1935 y su madre en 1943, después de lo cual estuvo mayormente sola en la casa, con Martha Diciotti cuidándola hasta el final de su vida. A excepción de una breve evacuación en tiempos de la guerra a Sant 'Andrea di Compito en Lucca, de abril a diciembre de 1944, durante la Segunda Guerra Mundial, el resto de su vida se pasó en su cama en 257 Via Antonio Fratti en Viareggio.


title: Maria Valtorta

text: En 1942, Valtorta fue visitada por el padre Romuald M. Migliorini, de las Siervas de María, que se convirtió en su director espiritual. Como sacerdote misionero, el padre Migliorini había sido previamente vicario apostólico en Suazilandia, África. A principios de 1943, cuando Valtorta enfermó durante nueve años, el padre Migliorini le sugirió que escribiera sobre su vida y en unos dos meses, había producido varios cientos de páginas manuscritas para su confesor, que se convirtió en la base de su autobiografía.


title: Maria Valtorta

text: En la mañana del 23 de abril de 1943, Viernes Santo, Valtorta informó de una voz que de repente le hablaba y le pedía que escribiera. Desde su dormitorio llamó a Marta Diciotti, le mostró la hoja en sus manos y dijo que "algo extraordinario" había sucedido. Diciotti llamó al padre Migliorini sobre el "dictado" que Valtorta había informado. El padre Migliorini le pidió que anotara cualquier otra cosa que ella "recibiera" y con el tiempo le proporcionó cuadernos para escribir.


title: Maria Valtorta

text: A partir de entonces, Valtorta escribió casi todos los días hasta 1947 y de forma intermitente en los años siguientes hasta 1951. Escribía con una pluma estilográfica en el cuaderno apoyado sobre sus rodillas y colocado sobre el tablero de escribir que había hecho. A veces llamaba a Marta para leerle lo que había escrito.


title: Maria Valtorta

text: Sus cuadernos estaban fechados cada día, pero su escritura no estaba en orden, en que algunos de los últimos capítulos de "El poema del hombre Dios" fueron escritos antes de los primeros capítulos.


title: Maria Valtorta

text: Desde el 23 de abril de 1943, hasta 1951, produjo más de 15.000 páginas manuscritas en 122 cuadernos, en su mayoría detallando la vida de Jesús como una extensión de los evangelios. Sus cuadernos manuscritos, que contenían cerca de 700 episodios famosos en la vida de Jesús, fueron mecanografiados en páginas separadas por su sacerdote y reunidos, convirtiéndose en la base de su libro de 5.000 páginas "El poema del hombre Dios". Las visiones reputadas dan un relato detallado de la vida de Jesús desde su nacimiento a la Pasión con más elaboración que los Evangelios proporcionan. Por ejemplo, mientras el Evangelio incluye algunas frases sobre las Bodas de Caná, el texto incluye unas pocas páginas y narra las palabras pronunciadas entre las personas presentes. Las visiones reputadas también describen los muchos viajes de Jesús por toda Tierra Santa y sus conversaciones con personas como los apóstoles. Un geólogo, Vittorio Tredici, fue citado diciendo que su conocimiento detallado de los aspectos topográficos, geológicos y mineralógicos de Palestina parece inexplicable.


title: Maria Valtorta

text: La Santa Sede colocó la obra en el Índice de Libros Prohibidos y el periódico vaticano "L'Osservatore Romano" acompañó la publicación de este decreto con un artículo que llamaba al libro "una vida mal documentada de Jesús".


title: Maria Valtorta

text: Maria Valtorta se mostró al principio reticente a publicar sus cuadernos, pero, siguiendo el consejo de sus sacerdotes, el Padre Romualdo Migliorini y Corrado Berti de la Orden de los Servitas, acordaron en 1947 su publicación.


title: Maria Valtorta

text: Poco después de abril de 1947, el Padre Berti presentó el primer ejemplar de la obra al papa Pío XII, quien el 26 de febrero de 1948 recibió a los Padres Migliorini y Berti, junto con su padre, Andrea Checchin, en audiencia especial, tal y como informó al día siguiente "L'Osservatore Romano", el periódico vaticano.


title: Maria Valtorta

text: El permiso del ordinario del autor o del ordinario del lugar de la publicación o de la impresión era requerido para publicar tales libros y tenía que ser dado por escrito, Según el obispo Roman Danylak, los editores de la primera edición pretendiendo presentar visiones y revelaciones privadas, no habían sometido el trabajo a la previa aprobación eclesiástica. El obispo Danylak dijo que el cardenal Edouard Gagnon, escribiendo el 31 de octubre de 1987 al Centro de Investigación Maria Valtorta, habló de "la clase de Imprimatur oficial concedida ante los testigos por el Santo Padre en 1948", mientras el escritor David Michael Lindsey informa al cardenal Gagnon como diciendo: "Este juicio del Santo Padre en 1948 fue un Imprimatur oficial del tipo dado ante testigos". Confiado en la aprobación verbal del papa Pío XII, el Padre Berti en el mismo año 1948 ofreció "El poema del hombre Dios" a la Oficina de Imprenta del Vaticano, que sin embargo no lo publicó. En cambio, en 1949, el Santo Oficio convocó al Padre Berti y le ordenó entregar todas las copias y prometer no publicar la obra. El padre Berti entregó sus copias mecanografiadas, pero devolvió el texto manuscrito original a Maria Valtorta.


title: Maria Valtorta

text: En 1950, Maria Valtorta firmó un contrato con el editor Emilio Pisani, quien entre 1956 y 1959 publicó la obra en cuatro volúmenes, el primero de ellos titulado "El poema de Jesús" y los otros "El poema del hombre Dios".


title: Maria Valtorta

text: El 16 de diciembre de 1959, la Congregación del Santo Oficio ordenó poner la obra de 4 volúmenes titulada "El poema del hombre Dios" en el Índice de Libros Prohibidos. El papa Juan XXIII aprobó el decreto y ordenó que se publicara la condena. El decreto fue promulgado por el Santo Oficio el 5 de enero de 1960. El decreto fue publicado también en "L'Osservatore Romano" del 6 de enero de 1960, acompañado de un artículo de primera plana bajo el título "Una vida mal traducida de Jesús". Después de la publicación de una segunda edición por el mismo editor, el periódico vaticano reedita el contenido del decreto el 1 de diciembre de 1961, junto con una nota explicativa.


title: Maria Valtorta

text: El Cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en su carta 144/58 del 31 de enero de 1985, encomendó al Cardenal Giuseppe Siri, Arzobispo de Génova, la decisión de informar a un sacerdote de su arquidiócesis de que la obra de Valtorta fue colocada en el índice, que mantiene su fuerza moral, y que "se puede invertir la decisión de distribuir y recomendar una obra que no ha sido condenada a la ligera, sino sólo después de profundos cambios que neutralizan el daño que tal publicación podría producir entre los fieles ordinarios". El cardenal Siri no solamente informó al sacerdote, sino que también publicó (con el nombre del sacerdote eliminado) el texto de la carta del cardenal Ratzinger.


title: Maria Valtorta

text: De nuevo en 1983, el cardenal Ratzinger escribió al obispo Raymond James Boland de Birmingham, Alabama, en respuesta a una carta que un miembro de la diócesis del obispo Boland le había enviado. Recordó las notas que la Congregación ya había emitido para la guía de los fieles y que habían sido publicadas en varios números de "L'Osservatore Romano" y afirmó que su Congregación había pedido a la Conferencia Episcopal Italiana que pidiera a la editorial que tuviera un descargo de responsabilidad impresa en los volúmenes que "indicasen claramente desde la primera página que las «visiones» y «dictados» a que se refiere en ella son simplemente las formas literarias utilizadas por el autor para narrar a su modo la vida de Jesús. No pueden ser considerados de origen sobrenatural".


title: Maria Valtorta

text: La Conferencia Episcopal Italiana ya había cumplido con la petición de la Congregación: en la carta 324/92 de 6 de enero de 1992, recordó las notas sobre el asunto que habían aparecido en "L'Osservatore Romano" el 6 de enero de 1960 y el 15 de junio de 1966 solicitó que "en cualquier futura reimpresión de los volúmenes, cada uno de ellos, desde su primera página, afirme claramente que las "visiones" y los "dictados" a que se hace referencia en él no pueden considerarse de origen sobrenatural sino que deben ser considerados simplemente como literarios formas utilizadas por el autor para narrar a su manera la vida de Jesús".


title: Maria Valtorta

text: De acuerdo con el obispo Danylak, entre los impresionados por el trabajo en el Vaticano estaba el confesor del papa Pío XII, el padre (más tarde cardenal) Augustin Bea, quien más tarde escribió que encontró las partes de la obra que había leído "no sólo interesantes y agradables, pero verdaderamente edificante ". Un artículo en (The Wanderer, periódico El Vagabundo), que describe los libros como "prosa mal escrita, llena de conversaciones imaginadas entre Jesús, María, José y los Apóstoles que pueden ser, caritativamente, descrito como banal", dice que Bea era un consultor del Santo Oficio en el momento en que condenó el libro, al igual que el teólogo dominico Reginald Garrigou-Lagrange. El artículo además enumera siete razones por las que "El poema del hombre Dios" fue condenado:Fue autora de diversos cuadernos de apuntes, que componen la base de su obra fundamental, "Il Poema dell'Uomo-Dio" ("El poema del hombre-Dios", más tarde reimpreso con el título de "El Evangelio como me ha sido revelado"). Esta obra suscitó una importante polémica, ya que fue inicialmente aprobada para su impresión pero luego incluida en el Índice de Libros Prohibidos por Juan XXIII. La postura oficial de la Iglesia católica hacia las obras de Valtorta es todavía hoy en día ambigua.


title: Maria Valtorta

text: Maria Valtorta escribió de una vez, sin un esquema preparatorio y sin rehacer sus escritos, más o menos quince mil páginas de cuaderno. Esta notable producción literaria está publicada en quince volúmenes, además de la "Autobiografía". De ellos, diez encierran la obra mayor y cinco las obras menores. La obra mayor es "El Evangelio como me ha sido revelado" o "Poema del Hombre-Dios".


title: Maria Valtorta

text: Esta obra es un compendio de visiones que Maria Valtorta decía haber tenido de la vida de Jesús hace dos mil años, caminando junto a los apóstoles, junto a su madre, María. En sus diez volúmenes narra el nacimiento y la infancia de María y de su hijo Jesús, los tres años de la vida pública de Jesús, su Pasión, muerte, Resurrección y Ascensión al Cielo, Pentecostés, los albores de la Iglesia y la Asunción de María.


title: Maria Valtorta

text: Los partidarios de Valtorta argumentan que de acuerdo con el derecho canónico, el Pontífice Romano tiene pleno poder sobre toda la Iglesia, por lo tanto la aprobación inicial dada por el papa Pío XII anuló efectivamente cualquier decisión posterior del Santo Oficio, incluida la acción del Santo Oficio bajo su propio reinado y su posterior condena de la obra y su colocación en el Índice, incluso con la aprobación del papa Juan XXIII, en 1960.


title: Maria Valtorta

text: En 1963, el papa Pablo VI sucedió a Juan XXIII y bajo su reinado, el Santo Oficio, con su nombre cambiado a Congregación Sagrada para la Doctrina de la Fe, abolió el Índice en 1965. Los seguidores de Valtorta argumentan que esto anuló la condena de 1959, ya que el Índice ya no existía después de 1965. Otros consideran que la abolición del Índice no invierte la opinión de la Iglesia sobre la obra. En 1960, el Santo Oficio condenó la obra, así como la colocó en el Índice; y el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde el papa Benedicto XVI ), actuando como jefe de la Congregación en 1985 escribió que "el índice conserva su fuerza moral a pesar de su disolución". Los partidarios de Valtorta apuntan al hecho de que en diferentes momentos la lista de libros prohibidos incluía escritos de Jean-Paul Sartre, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, René Descartes, Francis Bacon, John Milton y Blaise Pascal. otros, mientras que otros autores (como Karl Marx o Adolf Hitler ) nunca fueron puestos en el índice.


title: Maria Valtorta

text: El distribuidor canadiense de las obras de Valtorta, Leo A. Brodeur, ha argumentado que, por el momento, la posición oficial de la Iglesia Católica con respecto al libro es menos que clara. Mientras admitió que las "notas para la guía de los fieles" que el Cardenal Joseph Ratzinger mencionó como todavía válidas en su carta al Obispo Boland fueron severas condenas, vio en la solicitud que una renuncia de origen sobrenatural se inserta en los volúmenes un permiso implícito para publicarlas si van acompañadas de esa exención de responsabilidad. El permiso implícito, si esto es lo que era, no ha sido utilizado ni en italiano ni en inglés y Brodeur mismo se negó a aceptar que el contenido del libro no es de origen sobrenatural.


title: Maria Valtorta

text: Anteriormente, el editor italiano Emilio Pisani comentó la carta del Cardenal Ratzinger al Cardenal Siri, que recordaba que el Index Librorum Prohibitorum, en el que se incluyó el libro, aún conservaba su fuerza moral y por eso era inoportuno circular y recomendar el libro, que había sido condenado para neutralizar el daño que podía causar a los fieles más desprevenidos. Pisani declaró que las últimas palabras, "los fieles más desprevenidos" - en el texto original, "i fedeli più sprovveduti" (los más incautos fieles) - significan que solamente los fieles más desprevenidos están excluidos del uso del libro.


title: Maria Valtorta

text: El poema del hombre Dios también ha extraído críticas de una variedad de teólogos y escépticos que reclaman incoherencias internas, fricción con la Santa Sede y errores teológicos del relato bíblico del Evangelio y del dogma católico.


title: Maria Valtorta

text: En cuanto al tema de la coherencia interna y la correspondencia con los Evangelios, los partidarios de Valtorta dicen que, desde San Agustín de Hipona se dirigió a la hipótesis agustiniana (que el Evangelio de Marcos usó el Evangelio de Mateo como fuente y que el Evangelio de Lucas utilizó Mateo y Marcos) en el siglo V, los eruditos religiosos han estado debatiendo cuestiones relacionadas con el orden de composición de los Evangelios, a veces sin una resolución clara. Tales debates aún se llevan a cabo entre expertos incluso en temas relacionados con los cánones de la Iglesia y los propios Evangelios canónicos. Los partidarios de Valtorta dicen que El poema del hombre Dios parece proporcionar soluciones a algunos debates sinópticos como los que se refieren a Lucas 22:66 y Mateo 26:57 sobre el Juicio de Jesús, proporcionando explicaciones simples que resuelven los conflictos. La explicación de Valtorta de que la ilegalidad de un juicio nocturno hacía necesaria la celebración de un juicio legal por la mañana fue propuesta por otros desde al menos el tiempo de André Marie Jean Jacques Dupin (1783-1865). Según el editor Valtorta, Emilio Pisani, el erudito de las Escrituras Gabriele Allegra expresó su apoyo al Poema del Hombre Dios y su correspondencia con el Evangelio. Se dice que Allegra escribió: "Considero que el trabajo de Valtorta exige un origen sobrenatural, creo que es producto de uno o más carismas y que debe estudiarse a la luz de la doctrina del carisma. "


title: Maria Valtorta

text: En 1972, se publicó otro libro de Maria Valtorta. El Libro de Azarías, como se le llama, es una serie de "lecciones" que ella presentó como le fue dictado por su ángel guardián Azarías. Cada una tomó como punto de partida una de 58 Misas en el Misal Romano anterior a 1970.


title: Maria Valtorta

text: En 2002 El poema del hombre Dios recibió el imprimatur del obispo Danylak, aunque explicó que esto no necesariamente transmite las opiniones o convicciones del censor delegado / teólogo que da su Nihil Obstat, o del obispo, que le concedió permiso para imprimir el libro. Bajo el Canon 824 § 1 "A menos que se disponga otra cosa, el Ordinario local cuyo permiso o aprobación para publicar un libro sea buscado de acuerdo con los cánones de este título, es el Ordinario local propio del autor, o el Ordinario del lugar en el que se publica el libro ". En defensa de proporcionar lo que él llamó su  "imprimatur" para El poema del hombre Dios, el obispo Romano Danylak recordó Juan 8: 7.


title: Maria Valtorta

text: Con ocasión del 50 aniversario de la muerte de María Valtorta el 12 de octubre de 2011, se inició una petición para pedir a la Congregación para la Doctrina de la fe que el Vaticano que promueva activamente la obra de Valtorta. Los días 12 y 15 de octubre de 2011 se celebraron misas en memoria de María Valtorta en la Basílica de la Santissima Annunziata en Florencia, donde se presentaron lectores Valtorta de todo el mundo.


title: Maria Valtorta

text: Dos de los visionarios de Medjugorje (sobre cuya situación a los ojos de la Iglesia Católica se puede ver la respuesta de la Iglesia Católica a las Apariciones marianas de Medjugorje ) dijeron que el libro de María Valtorta había recibido aprobación sobrenatural. Vicka Ivankovic le dijo a un abogado estadounidense:


title: Maria Valtorta

text: Marija Pavlovic, otra de las visionarias de Medjugorje, dijo en 1985:


title: Maria Valtorta

text: Una afirmación que repitió en 1988. Sin embargo, Philip Pavich, OFM, un sacerdote franciscano croata estadounidense en Medjugorje, envió una carta circular a los aficionados de Medjugorje, cuestionando las supuestas visiones de María Valtorta y el libro subsiguiente.


title: Maria Valtorta

text: El trabajo de María Valtorta también se menciona en los escritos de monseñor Ottavio Michelini, sacerdote de la diócesis de Carpi, quien relató una serie de dictados y visiones que le dieron Jesucristo y la Virgen María de 1975 a 1979. Él reportó estas palabras dictadas a él por Cristo:


title: Maria Valtorta

text: El libro de Michelini en particular de que se tomó esta cita se llama La medida está colmada en su versión española y permanece en la biblioteca del Seminario Menor Arquidiocesano de Monterrey en la ciudad de San Pedro Garza García. Cabe destacar que en la primera página del libro hay un sello que dice "Biblioteca Seminario Menor de Monterrey Donativo del Señor Emmo. Adolfo Antonio Cardenal Suárez Rivera" ("Biblioteca del Seminario Menor de Monterrey Donado por Sr. Eminentísimo Adolfo Cardenal Suárez Rivera"), durante muchos años Cardenal Arzobispo de la Diócesis de Monterrey. Esta edición en español de los escritos de Michelini donde supuestamente Cristo mismo defiende la obra de Valtorta, viene con una copia de dos cartas entre los obispos. La primera carta es del Obispo de León, México Anselmo Zarza Bernal y está dirigida al Obispo Miguel García Franco en el momento Obispo de Mazatlán. La respuesta al obispo Zarza es la segunda carta. En la primera carta, el obispo Zarza le recomienda al obispo García Franco la lectura y la reflexión del libro de Michelini, en respuesta el obispo García escribió: "Recibí tu carta ... que venía con el libro" (libro de Michelini) toda la doctrina contenida en el libro 100% ortodoxa, más aún, en su totalidad coincidente con los escritos de la señora Concepción Cabrera de Armida ... ".


title: Índice de coincidencia

text: El Índice de coincidencia es un método desarrollado por William F. Friedman, en 1920, para atacar cifrados de sustitución polialfabética con claves periódicas.


title: Índice de coincidencia

text: La idea se fundamenta en analizar la variación de las frecuencias relativas de cada letra, respecto a una distribución uniforme. En un texto cifrado, no se cuenta con información suficiente para hallar tal variación. Sin embargo, se puede obtener por medio del IC. Al hacerlo, será posible aproximar el periodo de la clave. Encontrado el periodo y conociendo el algoritmo de cifrado y el lenguaje (inglés, español, ruso, etc.), se puede usar el método Kasiski para encontrar la clave.


title: Índice de coincidencia

text: Se separa en texto en filas de igual longitud, se calcula la probabilidad de agarrar dos letras iguales en cada columna y se compara con el IC. La más parecida es la más probable, luego se usan las frecuencias de las letras de cada columna y se resuelve como si fuera un cifrado César.


title: Hoffmeister

text: Hoffmeister puede referirse a:


title: Dulé Hill

text: Karim Dulé Hill (3 de mayo de 1975) es un actor estadounidense.


title: Dulé Hill

text: Dulé Hill (cuyo primer nombre se pronuncia “diuley”) nació en East Brunswick, Nueva Jersey, el 3 de mayo de 1975 ; fue criado en Sayreville y es el menor de dos hijos de pareja jamaicana. Su padre es un inversor bancario y su madre es una educadora.


title: Dulé Hill

text: Le debe su inusual nombre a una tía que su madre descubrió durante un viaje a Francia y que le sugirió que retornase antes del nacimiento de su hijo.


title: Dulé Hill

text: Comenzó acudiendo a una escuela de danza cuando tenía 3 años, y obtuvo su primera oportunidad años después, cuando productores del show de Broadway "The Tap Dance Kid" llegaron a la escuela en busca de chicos bailarines que pudieran cantar y actuar para la obra. Como el vago Savion Glover en "The Tap Dance Kid," siguió camino para realizar el papel protagónico en el musical a lo largo del país con Harold Nicholas (uno de los afamados Hermanos Nicholas) durante los siguientes 16 meses. Luego apareció con Gregory Hines y Jimmy Slyde.


title: Dulé Hill

text: Obtuvo más roles en los siguientes musicales "Shenandoah," "Little Rascals," y "Black & Blue," y durante su último año en la secundaria y apareció en su primera película, Sugar Hill (1994), como el joven personaje interpretado por Wesley Snipes. También trabajó en diversos comerciales como el del cereal Kellogg's Corn Pops. Fue elegido como uno de los "CityKids" (1993), una serie para la mañana de los sábados producida por la compañía Jim Henson, mientras estudiaba Finanzas de Empresas en Seton Hall University.


title: Dulé Hill

text: Su siguiente trabajo fue su aparición estelar en el casting original de "Bring in Da' Noise, Bring In Da' Funk" en Broadway, en el cual se juntó de nuevo con Glover pero, como resultado, tuvo que abandonar sus estudios universitarios. Pasó dos años y medio en esa obra y logró buenas críticas de los directores de casting y luego trabajó con Freddie Prinze Jr. en el taquillero film "She's All That" (1999). Otras de sus apariciones fueron en "Cosby" (1996), "Smart Guy" (1997), y New York Undercover (1994) ; y en las películas para TV "The Ditchdigger's Daughters" (1997), "Color of Justice" (1997), y Love Songs (1999). Fuera del set, a Dulé le encanta bailar tap, jugar al bowling, a paint-ball, y maratónicas sesiones de Monopoly. Se califica a sí mismo como un fan acérrimo de Los Angeles Lakers. Él viaja mucho a Jamaica para ver a sus familiares.


title: If U Seek Amy

text: «If U Seek Amy» es una canción "dance pop" interpretada por la cantante estadounidense Britney Spears e incluida originalmente en su sexto álbum de estudio, "Circus" (2008). Max Martin compuso el tema junto con Savan Kotecha, Alexander Kronlund y Shellback, y lo produjo en solitario, años después de crear sencillos como «...Baby One More Time» (1998). La letra se basa en la búsqueda de una chica llamada Amy en una discoteca e incorpora fonemas que pueden ser confundidos con el deletreo del verbo «"fuck"», con lo que genera el título implícito «F-U-C-K Me» —«Fóllame» (en Hispanoamérica, «Cógeme») —. Entre marzo y mayo de 2009, Jive Records lanzó el tema como tercer sencillo de "Circus", luego de que los seguidores lo escogieran en una votación.


title: If U Seek Amy

text: Spears rodó el video musical del sencillo bajo la dirección de Jake Nava, quien en 2004 dirigió su clip de «My Prerogative». Las escenas iniciales y finales de «If U Seek Amy» parodian un reportaje hecho por Megyn Kelly para "America's Newsroom". La línea de historia muestra a Spears en medio de una fiesta sexual que realiza en su hogar. Hacia el desenlace, la cantante se viste como ama de casa de apariencia conservadora y se reúne con su esposo y sus hijos en el antejardín, mientras un grupo de "paparazzi" los fotografían. Como parte de su recepción, Daniel Kreps de la revista "Rolling Stone" comparó el video a la película "Eyes Wide Shut" (1999) y James Montgomery de MTV lo catalogó como una reminiscencia con elementos de varios clips anteriores de la cantante, tales como «...Baby One More Time», «I'm a Slave 4 U» (2001) y «Piece of Me» (2007).


title: If U Seek Amy

text: En términos generales, los críticos catalogaron a «If U Seek Amy» como uno de los temas más sobresalientes de "Circus", pese a que el doble sentido de su letra generó controversias. Respecto a lo último, el Parents Television Council (PTC) amenazó con presentar quejas por indecencia contra cualquier estación de radio que transmitiera el tema durante el día. En respuesta, algunas estaciones utilizaron una versión editada titulada «If U See Amy», la que omite el deletreo de la palabra «"fuck"». Aun así, el sencillo figuró entre los veinte primeros éxitos semanales en mercados como Canadá, Irlanda, el Reino Unido y Australia, países donde la BPI y la ARIA lo certificaron disco de plata y de oro, respectivamente. En Estados Unidos, alcanzó la decimonovena posición de la lista "Billboard Hot 100", se convirtió en el tercer "top" 20 de "Circus" y vendió más de 1,3 millones de descargas. Por su parte, la cantante presentó el tema en las giras (2009) y Femme Fatale Tour (2011), además la incluyó en su residencia en Las Vegas, titula (2016).


title: If U Seek Amy

text: Los compositores de «If U Seek Amy» fueron Shellback, Savan Kotecha, Alexander Kronlund y Max Martin, quien también fue su productor. Varios años antes, él compuso y produjo parte importante de los tres primeros álbumes de la cantante: "...Baby One More Time" (1999), "Oops!... I Did It Again" (2000) y "Britney" (2001). Mientras Spears grabó la canción en los Conway Recording Studios y en los Sunset Studios, en Hollywood, Kinnda y Max Martin grabaron los coros en los Maratone Studios, en Estocolmo, y Serban Ghenea mezcló las voces y la música en los MixStar Studios, en Virginia.


title: If U Seek Amy

text: El 5 de diciembre de 2008, el sitio oficial de la cantante abrió una encuesta para que los seguidores escogieran el tercer sencillo de "Circus". El 7 de enero de 2009, anunció que «If U Seek Amy» ganó con el 26% de los votos, luego de superar a «Kill the Lights» y «Out from Under», los que obtuvieron el 16% y el 15%, respectivamente. Así, entre marzo y mayo de aquel año, Jive Records lanzó el tema como tercer sencillo del álbum, acompañado de remezclas de pinchadiscos como Bimbo Jones, Junior Vasquez y Crookers. A finales del mismo año, el sello lo incluyó en el segundo álbum recopilatorio de la cantante, "The Singles Collection". En 2011, RCA Records incorporó la versión de U-Tern en el segundo álbum de remezclas de Spears, "".


title: If U Seek Amy

text: «If U Seek Amy» es una canción "dance pop", con influencias del "electropop" y uso de sintetizadores. Cuenta con un ritmo bailable y contempla varios instrumentos, tales como teclados, bombos, guitarras eléctricas y timbales. Según una partitura publicada en Musicnotes, presenta un tempo de 130 pulsaciones por minuto, está compuesta en la tonalidad "la" menor y el registro vocal de la cantante se extiende desde la nota "sol" hasta la nota "re". En la letra, Spears busca en una discoteca a una mujer llamada Amy, la que Julia Cox de "Emory Whee" sugirió que podría tratarse de un álter ego de la cantante y Neil McCormick de "The Daily Telegraph" señaló que podría referirse a la imagen distorsionada que tenían los británicos sobre Amy Winehouse.


title: If U Seek Amy

text: Mientras los versos finalizan con el enganche de risas burlonas «"Hahahehehahaho"», el estribillo comienza con la línea: «"Love me, hate me, say what you want about me"» —«Ámame, ódiame, di lo que quieras sobre mí»—, que hace referencia a la percepción y a la fascinación del público con la vida de la cantante. El estribillo también cuenta con un doble sentido en la línea: «"All of the boys and all of the girls are begging to if you seek Amy"», cuyos fonemas pueden ser interpretados como: «"All of the boys and all of the girls are begging to F-U-C-K me"» —«Todos los chicos y todas las chicas están pidiendo que me folles»—. Gil Kaufman de MTV comparó la línea al título del álbum "For Unlawful Carnal Knowledge" de Van Halen (1991), mientras que Jesse Shieldlower de Slate.com la citó de similar a una parte de la novela "Ulises" de James Joyce (1922).


title: If U Seek Amy

text: En términos generales, «If U Seek Amy» contó con una buena recepción crítica. Chris Williams de "Billboard" la catalogó como «otra rebanada de atractivo sexual indiscutible del pop» y señaló: «El tema es Max Martin y Spears en su mejor momento: un ritmo golpeado de pista de baile construido con insistentes sintetizadores y con la cantante sonando como si fuera la chica mala que está a punto de explotar». Caryn Ganz de "Rolling Stone" lo citó como uno de los temas sobresalientes de "Circus". Alexis Pretridis de "The Guardian" señaló que «If U Seek Amy» es más un juego de palabras que una canción, pero que cuando la cantante interpreta el estribillo, genera un disfrute notablemente ausente en otras pistas del álbum. Joey Guerra de "Houston Chronicle" señaló que "Circus" verdaderamente brilla cuando Spears adopta personajes agresivos como el de «If U Seek Amy». Julia Cox de "Emory Wheel" lo catalogó como el tema más fuerte y menos ortodoxo del mismo. Ricardo Baca del periódico "The Denver Post" la llamó «la canción más escandalosa de "Circus"».


title: If U Seek Amy

text: No obstante, el tema también recibió críticas negativas. Stephen Thomas Erlewine de Allmusic lo catalogó como «un ejercicio de carnalidad comercial burda, al estilo de Katy Perry», y sostuvo que es la mejor y la peor canción de "Circus": mejor, por la unión de Spears y Max Martin, y peor, porque la sexualidad de la cantante nunca había sido tan explícita. Chris Willman de "Entertainment Weekly" la llamó «pueril» y comentó que sería sensación en la escuela media. "The Independent" la llamó «burda» y señaló: «La canción completa es simplemente una excusa para que Spears cante ""All of the boys and all of the girls want to F-U-C-K me""», lo que catalogó igual de barato que sus escándalos sensacionalistas. Mark Savage de BBC catalogó dicha frase como algo increíblemente obsceno y como un intento desesperado por sorprender por parte de Spears. "NME" lo nombró uno de los temas más sucios de todos los tiempos.


title: If U Seek Amy

text: Asimismo, Mayer Nissim de Digital Spy señaló que, en términos musicales, «If U Seek Amy» es una de las mejores canciones de "Circus", pese a que el doble sentido de su estribillo no es coherente con la letra circundante. Bill Lamb de About.com sostuvo que «representa un beso inteligente de despedida para los críticos» y que su estructura musical es sencilla, pero sólida.


title: If U Seek Amy

text: Tras el lanzamiento de "Circus", el tema se vio involucrado en una controversia que el sitio Undercover.com.au reportó en diciembre de 2008. Al respecto, Leonie Barsenbach, ama de casa de Sídney, señaló: «Me quedé completamente asombrada y desconcertada cuando escuché a mis hijos de 5 y 7 años de edad, cantando por la casa "F-U-C-K". Cuando les pregunté de qué se trataba, me dijeron que era Britney Spears. Me quedé horrorizada. Les tengo el álbum "Circus", pero no tenía ninguna advertencia sobre el tema. Es extremadamente ofensivo. Me siento engañada». En respuesta, Daniel Kreps de "Rolling Stone" defendió a la cantante, al señalar que los padres deberían estar al tanto sobre el contenido de sus temas.


title: If U Seek Amy

text: Posteriormente, tras ser anunciado como tercer sencillo de "Circus", las estaciones de radio estadounidenses estaban inseguras de reproducirlo, dado el doble sentido de su letra. Los directores de programación de las estaciones Z100 y KIIS-FM compararon la situación a la que generó «Don't Phunk with My Heart» de The Black Eyed Peas (2005), cuya palabra «"phunk"» puede ser confundida fonéticamente con «"fuck"». En aquel entonces, el hecho llevó a que «"phunk"» fuera sustituida por el verbo «"mess"». Respecto a «If U Seek Amy», el director de programación de la estación Q102, Patti Marshall, sostuvo: «Está bien poner un tema como este en un álbum y divertirse con él, pero su reproducción radial se relaciona con la propiedad pública. No se trata de nosotros. Se trata de la madre en la camioneta con su hijo de 8 años de edad». Dándole una solución al problema, Tommy Chuck de la estación WFLZ señaló que la radio produjo su propia versión de la canción, la que sustituyó la palabra «"seek"» por «"see"», y a la que los pinchadiscos se refirieron como «If U See Amy» —«Si ves a Amy»—.


title: If U Seek Amy

text: Poco después, el Parents Television Council (PTC) amenazó con presentar quejas por indecencia frente a la Comisión Federal de Comunicaciones (FCC), en contra de cualquier estación que transmitiera el tema entre las 6 a. m. y las 10 p. m.. Al respecto, el sitio RBR.com reportó: «Curiosamente, "Circus" fue revisado por Common Sense Media, otra organización cuya misión es ayudar a los padres a controlar el consumo de sus hijos. El reporte consideró que el álbum es adecuado para mayores de 13 años, pero no hizo ninguna mención específica sobre "If U Seek Amy". Aún más interesante es que el presunto Presidente entrante de la FCC, Julius Genachowski, es un miembro fundador de Common Sense Media». En el mismo periodo, las amenazas del PTC se extendieron a los canales de música por cable que transmitían el video del tema, pese a que dichos canales no son controlados por la FCC.


title: If U Seek Amy

text: En enero de 2009, el Vicepresidente Senior de Programación de Clear Channel Radio, Tom Poleman, anunció que la compañía transmitiría una versión editada del tema. Al respecto, David Hinckley de "Daily News" aclaró: «Clear Channel Radio, que despidió al 9% de su personal esta semana, no se encuentra en condiciones de financiar una lucha contra la FCC en estos momentos». Finalmente, la edición «If U See Amy» se lanzó en el mismo mes en las estaciones de radio estadounidenses y en mayo en las británicas. Aunque en Australia no se realizó un cambio de título oficial, algunas estaciones del país, tales como las pertenecientes al Austereo Radio Network, también adoptaron la edición censurada. A nivel internacional, tanto el sencillo como el video se lanzaron sin censura bajo el título «If U Seek Amy».


title: If U Seek Amy

text: Spears rodó el video musical de «If U Seek Amy» el 7 de febrero de 2009, en una casa evaluada en $4 000 000 del barrio conservador Pacific Palisades, en California. La dirección estuvo a cargo del británico Jake Nava, quien en 2004 dirigió el clip de «My Prerogative» de la cantante. David Thomas estilizó a Spears para el rodaje. Para las primeras escenas, la cantante vistió "leggins" de la marca American Apparel y un corsé negro con agujeros con forma de diamantes, creado por el diseñador londinense de ropa interior Bordelle. También vistió zapatos rojos de tacón alto con pétalos, de la marca Louboutins, los que no estuvieron disponibles en el mercado hasta un mes después del estreno. Para las escenas de ama de casa, usó una falda blanca de Derek Lam, una camisa de polo de Lacoste y, amarrado al cuello, un suéter de color rosa pálido.


title: If U Seek Amy

text: El video comienza con una presentadora de noticias —interpretada por la actriz Kristina Mitchell— que pronuncia el título del sencillo, acompañada por el titular «Letra de canción de Britney Spears deletra obscenidad encubierta». Dichas escenas corresponden a una parodia de un reporte hecho por la periodista Megyn Kelly, para el programa de noticias "America's Newsroom". Las escenas siguientes recorren el interior de la habitación de una casa conservadora, donde acaba de terminar una fiesta de sexo. Mientras el resto se viste, Spears comienza a cantar, sentada en el borde de una cama. En seguida se levanta, mira por la ventana y, hacia el fin del primer verso, recoge una braga del suelo, recordando cuando los "paparazzi" la fotografiaron sin ropa interior, lo que también aludió el video de «Piece of Me» (2007). Durante el primer estribillo, la cantante realiza una coreografía en una oficina escasamente iluminada de la casa, rodeada por varios bailarines semidesnudos. En el mismo lugar interpreta el segundo verso, mientras se mueve sugestivamente, estando de pie y sobre un escritorio. Durante el segundo estribillo baila con cuatro porristas en la sala, donde varios hombres la observan.