title: Casa Museo Gardeliana

text: El tango, especialmente a raíz del accidente y la muerte de Gardel, se convirtió así en una especie de sub-cultura tradicional en Medellín, y son muchos los lugares y eventos tangueros que hay en la ciudad. Existen en la ciudad muchos intelectuales, escritores y pintores especializados en investigar y mantener viva este importante aspecto de la cultura medellinense.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Por ahora, en 2008 se organizó el programa denominado "La Ruta del tango", una especie de romería destinada a recorrer lugares tangueros clásicos y emblemáticos de la ciudad como la Casa Gardeliana y los bares El Patio del Tango, Adiós Muchachos, El Último Café, el Málaga, la Payanca y el Homero Manzi.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Como un evento cumbre de este renacimiento, la ciudad realizó la celebración, en 2010, la Cumbre Mundial de Tango, habida cuenta de que las invitaciones de los últimos años que se han extendido a los tangueros internacionales durante los Festivales del Tango han sido respondidas con mucho interés y entusiasmo por especialistas de otras naciones, y por diversas asociaciones internacionales tangueras y gardelianas.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Es en "La 45", o Avenida Carlos Gardel de Medellín, donde se asienta el Museo Casa Gardeliana, en el corazón del populoso barrio "Manrique". Y es allí también donde todos los años tiene lugar un nutrido evento de nombre "Tangovía". En febrero, mayo y noviembre, se cierra la Avenida Carlos Gardel y los tangos y milongas, bandoneones y bailarines, se convierten en espíritus dueños de esta tradicional vía.


title: Casa Museo Gardeliana

text: A partir de 2007, cuando la municipalidad decidió dar un nuevo impulso al alma tanguera medellinense, se reorganizó el tradicional “Festival Anual del Tango”. Su nombre se transformó posteriormente en "Festival Internacional del Tango". Después de esta fecha se rejuveneció el vigor tanguero en la ciudad, y entraron en acción varios escenarios centrales del mismo para ofrecer culto al género y sumarse a los escenarios gardelianos de los barrios periféricos, con el fin de que toda la comunidad pueda disfrutar de esta música y de su gran símbolo, Gardel.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Con motivo del Festival Internacional del Tango, Medellín creó la "Plaza Gardel", en el mismo aeródromo donde falleció el cantor en aquel trágico accidente, el Aeropuerto Olaya Herrera; allí se erigió otra estatua conmemorativa del bardo cantor que recuerda para siempre su figura sonriente, su influencia en el mundo, su música y, por desgracia, su fallecimiento.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Este nuevo monumento, sumado al de “La 45” del barrio Manrique, completa ya 2 en Medellín dedicados a Gardel, al tango, y a sus amantes.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Es tal entonces el alma tanguera de Medellín que, para un ejemplo, el público asistente a los conciertos y concursos de tango durante 2008, igualó o superó al público asistente a los conciertos de rock o músicas tropicales y tradicionales colombianas presentados en la ciudad.


title: Casa Museo Gardeliana

text: El Festival Internacional del Tango, en reemplazo del Festival Anual del Tango, ha continuado y continúa siendo un evento de suma raigambre popular en Medellín. En medio de la historia de Medellín, desde el fallecimiento de Carlos Gardel en el trágico accidente de aviación del aeropuerto Olaya Herrera el 24 de junio de 1935, en la ciudad se desarrolló un fuerte sentimiento de apropiación de Gardel y el tango, y la comunidad se adueñó de muchos modos de este género musical rioplatense (ver tango).


title: Casa Museo Gardeliana

text: Había sido tradicional desde la muerte de Gardel mantener la presencia de cantores y bailarines tangueros locales y extranjeros, en casi su totalidad en los barrios populares. En especial en el barrio Guayaquil, que fue cuna de nutridas competencias de cantantes populares de tango espontáneos durante las décadas de los años 60 y 70. Uno de los grandes escritores antioqueños de gran raigambre en Medellín, Manuel Mejía Vallejo, escribió en 1973, a propósito de este fenómeno tanguero de la ciudad, Aire de tango, una obra que contribuiría a dejar profundas huellas sobre esta saga musical que Medellín comparte con los argentinos con relación a este sui-generis género musical.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Hoy día, en 2009, el tango recobra su lugar y su vigor en la entretela cultural histórica de esta ciudad, sin duda impulsado con fuerza e interés por la municipalidad y el público, especialmente a través del Festival Internacional del Tango.


title: Casa Museo Gardeliana

text: Dado su pedazo de alma tanguera, la ciudad fue seleccionada para celebrar la Cumbre Mundial del Tango del año 2010, máximo evento planetario de este género. La noticia y la progamación inicial del gran acontecimiento fueron anunciadas por el alcalde Alonso Salazar, precisamente en La Casa Gardeliana, con el objeto de refrescarla como símbolo inolvidable de este tema y de esta música.


title: Casa Museo Gardeliana

text: En los siguientes videos puede verse a Carlitos cantando, en una grabación original de la época, la hermosa pieza "El Carretero", acompañándose con su guitarra. Además, se incluyen escenas, también en video, del Festival Internacional del Tango de 2007.


title: Sirmione

text: Sirmione es un municipio italiano de la provincia de Brescia, cuyo casco antiguo se encuentra en una península que penetra en el lago de Garda.


title: Sirmione

text: Sirmione es un centro turístico muy importante, gracias a su balneario, su casco antiguo con un castillo medieval y las ruinas de una antigua villa romana.


title: Sirmione

text: El casco antiguo de Sirmione es muy bonito y atrae a muchísimos visitantes todo el año. En verano, en los domingos, llegar al casco antiguo puede ser un problema por el fuerte tráfico en la única carretera que, a través de la península, une Sirmione a la tierra firme. En el casco antiguo hay que visitar la antigua iglesia de Santa Maria della Neve, de estilo románico. Otras iglesias, pequeñas pero interesantes, son las de San Pietro in Mavino encima de un cerro en las afueras del casco antiguo, y la de Sant'Anna, que se encuentra al entrar en el casco antiguo, a la izquierda después del puente levadizo.


title: Sirmione

text: Las "cuevas de Catulo" ("Grotte di Catullo" en italiano) son las ruinas de una antigua villa romana. Hasta el siglo XIX, las ruinas estaban cubiertas por mucha vegetación y por eso las columnatas se parecían a cuevas y tomaron el nombre de "Cuevas de Catulo", a pesar de que ya se sabía que las ruinas eran de una antigua villa romana. Dado que se sabía que en Sirmione había vivido el poeta latino Cayo Valerio Catulo, les dieron el nombre de ese poeta, que fue conservado a pesar de que, en el siglo XX, los arqueólogos se dieron cuenta de que la villa era más reciente que el poeta latino. En conclusión, podemos decir que, a pesar de su nombre, las "cuevas de Catulo" no son ni cuevas, ni son de Catulo. Sin embargo, se trata de uno de los restos de la Antigua Roma más importantes del norte de Italia, donde se pueden visitar las ruinas de la antigua villa y el museo arqueológico.


title: Sirmione

text: El castillo de Sirmione, llamado Rocca scaligera, se encuentra al final de la estrecha península, aproximadamente de 2,5 km, que permite unir el casco antiguo a la "tierra firma" y para entrar en el casco antiguo hay que pasar por su puente levadizo. El castillo está rodeado de un canal y tiene en el interior una dársena. Para entrar hay que pasar a través de un puente con arcos. Mastino I della Scala hizo construir ese castillo en el siglo XIII. En el 1900 el castillo estaba hecho casi una ruina y fue remodelado.


title: Sirmione

text: El agua de Sirmione es muy rica en azufre y eso hace que sea muy beneficiosa para la salud. Hay dos instalaciones termales, la de Catullo, en el casco antiguo, con piscinas, dedicada sobre todo a los turistas con baños termales muy buenos, y la de Virgilio, entre Colombare y Lugana, para las curas médicas.


title: Sirmione

text: Sirmione es una de las principales localidades turística del lago de Garda, frecuentada principalmente por alemanes, holandeses, austriacos e italianos de los alrededores. En su territorio hay muchísimos hoteles, sobre todo en el casco antiguo, en Lugana y Colombare. En verano, en las aguas del lago es posible tomar un baño refrescante. Hay servicio de barcos para la navegación turística por el lago.


title: Sirmione

text: El aeropuerto más cercano es el de Montichiari; sin embargo, el Orio al Serio y el de Verona no están muy lejos.


title: Sirmione

text: La conexión vial principal es la autopista A4 Turín-Milán–Venecia-Trieste y tiene una salida justo en Sirmione. El acceso al casco antiguo está restringido: pueden entrar solo los residentes, los clientes de los hoteles y los que tienen una autorización del Ayuntamiento. Además, en el casco antiguo no hay aparcamientos en las calles, sino solo en patios privados. Los que no tienen plazas en patios, tienen que dejar el coche en aparcamientos en la península, fuera del casco antiguo.


title: Sirmione

text: En Sirmione no hay una estación de ferrocarril y la más cercana es la de Desenzano del Garda de la línea (Milán)-Brescia-Verona-(Venecia).


title: Sirmione

text: Hay un servicio de buques que une el casco antiguo de Sirmione con los de otras localidades ribereñas del lago de Garda, en particular con Desenzano del Garda y Peschiera del Garda, donde hay estaciones del ferrocarril que están bastante cerca del muelle.


title: Sirmione

text: En Sirmione hay un servicio de buses que unen el pueblo a Brescia, a la estación de ferrocarril de Desenzano del Garda y a Verona.


title: Juan Liscano

text: Juan Liscano Velutini (Caracas, Venezuela, 7 de julio de 1915 - Caracas, Venezuela, 17 de febrero de 2001) fue un poeta, escritor, ensayista, editor e intelectual venezolano, de gran influencia cultural a mediados y finales del siglo XX, reconocido como folclorista, columnista y promotor cultural.


title: Juan Liscano

text: Su familia de origen corso contaba con bienes de fortuna. Parte de ella heredada del general José Antonio Velutini Ron.


title: Juan Liscano

text: Liscano quedó huérfano de padre a los tres años. Inició sus estudios en el colegio La Salle en Caracas, pero a temprana edad vive el resto de su infancia en Suiza, Bélgica y Francia. En Europa el adolescente Liscano se forma en colegios de altísima calidad académica, destinados a la formación de las élites de estos países. Durante este periodo se aficiona a la literatura y se apasiona por el fútbol.


title: Juan Liscano

text: Cuando fallece su padrastro, en 1934 y un año antes de la muerte del dictador Juan Vicente Gómez, Juan Liscano regresa a Caracas junto a su madre y sus hermanos. Entonces Liscano con 19 años ingresa a la Universidad Central de Venezuela donde dio los primeros pasos como periodista en la revista "Acción Estudiantil" y se dedicó a la lucha política, y a una labor intelectual que cada día se tornó más fecunda.


title: Juan Liscano

text: Su vena poética se desarrolla durante el confinamiento voluntario en la Colonia Tovar. Para el escritor, "“la literatura es un medio de conocimiento del hombre. Es una forma de acercarse por una vía interior a la verdadera transformación del ser humano”." El poeta Rafael Arráiz Lucca, en la edición de "Obra poética completa" (1939-1999), que reúne toda la poesía de Juan Liscano (Caracas, 1915-2001) editada por la Fundación para la Cultura Urbana en 2007, destaca “cuatro ejes obsesivos” en la obra de del autor: lo americano, lo erótico cósmico, lo trascendente y lo apocalíptico-ecológico.


title: Juan Liscano

text: Pero Liscano no solo destacó por su poesía, sus trabajos abarcan también el ensayo histórico, el político, el literario, el antropológico los artículos periodísticos. En 1938, jugó un papel fundamental en el inicio de los estudios folclóricos y etnomusicológicos venezolanos con la ayuda de su madre Clementina Velutini.


title: Juan Liscano

text: En los años cuarenta del siglo XX, Liscano fue editor de la revista "Aravenei" de la Ford Motor Company de Venezuela, funda la revista "Cubagua" y el boletín "Presente". Más tarde funda el grupo "Summa", del cual derivó una publicación la cual dirigió hasta que los miembros de la asociación decidieron terminar con el proyecto. Luego Liscano decidió transformar "Summa" en una editorial y librería, continuando sus escritos desde la dirección del periódico "Ahora". Continua como periodista del campo cultural en el diario "El Nacional" fundando el "Papel Literario" en 1943. En el primer gobierno de Acción Democrática, hasta 1948, se desempeñó como presidente del "Servicio de Investigaciones Foklóricas Nacionales" y se dedicó junto a los etnomusicólogos Luis Felipe Ramón y Rivera e Isabel Aretz al rescate de las tradiciones culturales del pueblo venezolano. Fue el organizador del Festival de la Tradición llevado a cabo en el Nuevo Circo de Caracas entre el 17 y 21 de febrero de 1948 en ocasión de la ascensión al poder del escritor Rómulo Gallegos.


title: Juan Liscano

text: Ya con una reconocida obra literaria recibió en 1951, el Premio Nacional de Literatura. De su producción poética se recuerda "Nuevo Mundo Orinoco" ambicioso “poemarío” según algunos críticos, que se inscribe en la tendencia de "Alturas de Machu Picchu" de Pablo Neruda y "Piedra de Sol" de Octavio Paz.


title: Juan Liscano

text: Liscano demostró entereza y gallardía en los años 50 del siglo XX cuando como pocos intelectuales reconocidos, acompañó a Leonardo Ruiz Pineda en la resistencia clandestina contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, debiendo por ello partir al exilio en 1953.


title: Juan Liscano

text: En los años sesenta, entabla una agria polémica con la izquierda venezolana que entonces postulaba la lucha armada para tomar el poder , señalando "“Betancourt provocó verbalmente a la izquierda marxista y esta respondió saliendo a la calle a tirar piedras”" [Pensar a Venezuela, 278 páginas]. Liscano fustigaba en sus artículos semanales lo que, según confiesa en su libro de memorias, consideraba "“el absurdo (…) la carencia de base doctrinaria y dialéctica de esa insurgencia”."


title: Juan Liscano

text: La postura de Liscano lo distanció de la intelectualidad progresista de izquierda en la época "“Fui acosado y marginado en un ghetto”," puntualizando "“yo no condené esa violencia en nombre del capitalismo, sino en nombre de su propia inconsistencia”".


title: Juan Liscano

text: En todo caso, también se abocó en distintos momentos de su creación intelectual, a criticar a profundidad el modelo consumista y de banalidad de la industria cultural del entretenimiento.


title: Juan Liscano

text: En los años setenta dirigió la comisión organizadora del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC), y presidió Monte Ávila Editores entre 1979 y 1984. Tras salir de la editorial, se dedicó a la publicación de la revista "Zona Franca", con buen éxito. En los inicios de los años 90, se involucra políticamente en la constitución del opositor Frente Patriótico, en el marco del descontento producido por el segundo gobierno de Carlos Andrés Pérez.


title: Juan Liscano

text: En la revista "“Del día y la hora”", publica polémicos artículos acerca de su postura ante la civilización y la política, cuestionando que se de prioridad al asunto económico para la formación del ""hombre nuevo"". Si bien admite la necesidad de reformas sociales, insiste en que para llegar el hombre nuevo “"no basta con comer mejor"”, siendo el único camino "“la literatura y la cultura al servicio de ese cambio”." Respuesta que contiene verdades, pero que requiere de otras condiciones, como el enfrentamiento a los factores de disolución de la espiritualidad y la bondad humana: la maquinaria del capitalismo.


title: Juan Liscano

text: Según Liscano "“El único camino para lograr un hombre nuevo es la vía interior, el conocimiento propio, la literatura y la cultura al servicio de ese cambio. No basta con comer mejor. Están bien las reformas sociales(…)Pero la cuestión económica no es la decisiva en la búsqueda de un hombre nuevo. La civilización del confort norteamericano ha producido una literatura nihilista y una juventud indiferente. El ocio significa para algunos la desesperación. En algunas sociedades se ha resuelto el problema económico y no ha desaparecido el malestar, al contrario, se ha planteado la cuestión metafísica, el por qué del hombre(…)La cuestión social, con ser importante no lo es todo(…)La literatura es un medio de conocimiento del hombre. Es una forma de acercarse por una vía interior a la verdadera transformación del ser humano(…)Veinte siglos de civilización se han resumido en la construcción de la Bomba Atómica ¿Hay mayor ironía que el progreso técnico coloque al hombre al borde de la destrucción?”" (Juan Liscano Liscano; Entrevista publicada en "‘Del día y la hora’"/fuente: http://gumilla.org)


title: Juan Liscano

text: En 1990 Liscano integra el grupo de Los Notables, donde se encontraban intelectuales como Arturo Uslar Pietri, Ernesto Mayz Vallenilla y empresarios como Reinaldo Cervini o Concho Quijada; evidenciando el malestar nacional por el desgaste del modelo democrático y la adopción de políticas neoliberales que beneficiaban exclusivamente a las transnacionales. Además es autor de:


title: Ermita de San Roque

text: El nombre de Ermita de San Roque es el nombre de varios edificios cristianos, catalogados como "ermitas" en advocación a "San Roque".


title: Ermita de San Roque

text: Principalmente: Excepcionalmente:


title: Lipsí

text: Lipsí (; ) es un pequeño grupo de islotes situado en la zona norte del archipiélago del Dodecaneso, en Grecia, al sur de la isla de Samos y al norte de Leros. Lipsí es la isla más grande del grupo, y está comunicada por los transbordadores que pasan entre las cercanas islas de Patmos y Leros, más grandes y mejor comunicadas, y en la ruta principal de un transbordador semanal que parte del Pireo, el puerto de Atenas. La población principal de Lipsí es pintoresca, aunque de escaso interés arquitectónico.


title: Lipsí

text: Lipsí es también un municipio de la unidad periférica de Kálimnos de la periferia de Egeo Meridional.


title: Lipsí

text: El punto más alto de la isla se sitúa aproximadamente a 300 metros por encima del nivel del mar. Su superficie es de 16 km², con una longitud de costa de 35 km.


title: Lipsí

text: La isla tiene manantiales en Fountáni (también conocido como Pikrí Neró) en la zona cercana a Koímissi, junto con otros menores que también fluyen en esta zona. Una ruta pavimentada de 960 metros tallada en la colina conecta la zona superior de la isla, el barrio de Koimisi, con el asentamiento principal, dominado por la Cueva de Ontas. Otras formaciones geológicas del mismo tipo pueden encontrarse a lo largo de la costa y en las islas más allá de la bahía portuaria.


title: Lipsí

text: Entre las playas de Lipsí la más popular es Lientou, por su cercanía a la población, así como las playas de Kampos, Platys Yialos (una franja de arena en el mar) o la de Papandria al sur, frente a la isla de Leros, que ofrece una vista típica de cañaverales y un hermoso entorno natural. Más lejanas están la playa de Chochlakoura, característica por sus guijarros, piedras planas y pintorescas cuevas; Tourkomnima y Xirokampos, Monodendri y Kamares, todas ellas a mayor distancia de las poblaciones.


title: Lipsí

text: Durante 566 años, desde el período del emperador bizantino Alejo I Comneno, la isla pertenecía por completo al Monasterio de Patmos, que sigue manteniendo derechos de propiedad en Lipsí. El Museo Eclesiástico y de Folklore de Lipsi alberga iconos religiosos del siglo XVI y XVII, cruces y vestimentas religiosas adornados de oro del siglo XVII, vestimentas locales, utensilios tradicionales y monedas de varios períodos históricos. También se muestra una colección menor de hallazgos diversos, entre los que destaca un fragmento de capitel de mármol de estilo Jónico del siglo IV AC y algunas lámparas de aceite del siglo III AC.


title: Lipsí

text: Los productos locales se limitan a la miel de tomillo (producida de forma tradicional), el vino, una de las variedades más antiguas de queso en Grecia, un queso de cabra llamado "touloumotyri", una versión local de queso de suero llamado "mizithra" y uvas. También tejidos tradicionales, alfombras y "fookadia" (bolsas de tela utilizadas para la cepa de queso).


title: Lipsí

text: La mayoría de las aisladas y protegidas bahías que bordean la costa, como la Bahía Moschato en el norte de la isla, se han visto perjudicadas por la piscicultura. El agua en estas bahías está a menudo muy turbia con los desechos del cultivo. Las playas, menos protegidas naturalmente, no están contaminadas y hay un fácil acceso mediante la red de carreteras, recientemente reconstruidas mediante financiación de la Unión Europea.


title: Lipsí

text: Lipsí forma parte de las islas del Dodecaneso que no son hídricamente autosuficientes. Recibe agua todos los años, especialmente en verano por la temporada turística, desde Rodas, por un precio medio de 5 € el metro cúbico.


title: Lipsí

text: Hay multitud de iglesias y monasterios esparcidos alrededor de la isla, dedicados a una amplia variedad de santos. Cabe destacar la iglesia de "Ágios Nektários", construida alrededor de 1980 por el padre Nikiforos, el sacerdote parroquial de Lipsí en el momento, que es el baptisterio favorito de los lipsiotas.  Otras iglesias interesantes son las dos iglesias de San Nicolás, situadas en los cabos de ambos lados de la boca del puerto, junto con las iglesias de Ágios Theológos Moschátou (siglo XVII) y Ágios Panteleḯmon, en Katsadiá. Hay también una fortaleza que puede encontrarse coronando el punto más alto de la isla.


title: Busto del cardenal Richelieu (Bernini)

text: El Busto del Cardenal Richelieu, primer ministro de Luis XIII de Francia, fue realizado por Gian Lorenzo Bernini (1598-1680), se conserva en París, en el Museo del Louvre.


title: Busto del cardenal Richelieu (Bernini)

text: Richelieu en el año 1640 encargó a Bernini, la estatua de cuerpo entero de su retrato. Las negociaciones fueron encomendadas a Julio Mazarino, cardenal de confianza y su sucesor, y a Marshal d’Estrée, embajador de Francia en Roma. No sólo tenía que obtener el consentimiento del artista, sino también a su "protector": el papa Urbano VIII. Habida cuenta de la disidencia del papa a un proyecto de un retrato de cuerpo entero, la escultura se convirtió en un busto. Bernini empezó en noviembre de 1640 la famosa obra y la terminó en enero del siguiente año. En agosto, el busto fue llevado a París, donde obtuvo un gran éxito. Sin embargo Mazarino repuso al papa, ya que de hecho el busto no complacía a los clientes, que a pesar de su buen cuidado detalle, no reflejaba las verdaderas características del cardenal Richelieu. Esto se puede deducir por la posterior solicitud del cardenal de que se realizase otro busto por el escultor Jean Warin.


title: Busto del cardenal Richelieu (Bernini)

text: El trabajo en mármol blanco está esculpido en 1641 y forma parte de una larga tradición de bustos que representan a personajes famosos como los de Francisco I de Este, Alejandro VII, Luis XIV, Paulo V, Urbano VIII, Carlos I de Inglaterra. La escultura está bien tallada con mucho detalle en el vestido y la expresión de la cara, que se caracteriza por un aire noble.


title: Escudo de la República Federal de Centro América

text: El Escudo de Armas de las Provincias Unidas de América Central, llamada más tarde República Federal de Centro América, y sus naciones sucesoras fue creado el 2 de julio de 1823 durante la Asamblea Nacional Constituyente que dio forma a la nación como un estado independiente de España u otro país extranjero.


text: En particular, el escudo fue adoptado de forma sucesiva, con algunas pequeñas variaciones, por las siguientes naciones extintas:


text: Estos estados incluyeron la totalidad o parte de los actuales países de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua.


text: El diseño del escudo se componía de un triángulo equilátero; en su base aparecía una cordillera de cinco volcanes (en representación de cada uno de los estados que componía la federación) sobre un terreno que se figuraba bañado por las aguas del océano Pacífico y mar Caribe; en la parte superior, un arcoíris los cubría y bajo el mismo se hallaba el gorro frigio enastado en una lanza esparciendo luces. En torno del triángulo y en figura circular se escribía con letras de oro el nombre del país, el cual variaba con los cambios políticos del momento.


text: Tan pronto terminó la guerra de secesión de México, los representantes de las antiguas provincias coloniales de San Salvador, Guatemala, Comayagua, Nicaragua y Costa Rica se reunieron en Asamblea Nacional Constituyente y proclamaron que en ella residía la soberanía nacional, y pusieron en vigencia temporalmente la Constitución de Cádiz. Le dieron al país el nombre de Provincias Unidas del Centro de América y decretaron una bandera y un escudo para el nuevo Estado el 21 de agosto de 1823.


text: El decreto que creó el escudo para las Provincias Unidas contenía la siguiente descripción:


text: En 1824 una nueva constitución fue aprobada, que entró en vigor desde 1825, que cambió el nombre del país a República Federal de Centro América. La bandera se acogió de nuevo sin ninguna variante, excepto por el escudo que pasó de ser circular a ser ovalado, y en su circunferencia exterior se escribía “REPÚBLICA FEDERAL DE CENTRO AMÉRICA”.


text: Cada uno de los estados tenía por emblema el escudo nacional, pero con la inscripción en la circunferencia denotando el nombre del estado al cual representaba.


text: Una vez que la República Federal se disolvió en 1839, cada uno de los países que la componían adoptó de manera unánime los colores blanco y azul de la bandera federada, con pequeños cambios respecto a sus vecinos, los cuales eran generalmente relativos al escudo nacional ubicado en el centro.


text: El 2 de abril de 1851 Honduras, El Salvador y Nicaragua se reúnen de nuevo en una sola entidad bajo el nombre de Federación de Centro América, en un intento de restablecer la unidad regional.


text: La dieta de la Federación Centroamericana decretó el 22 de abril de 1851 el escudo de armas de la nación. Dicho escudo era similar al de las Provincias Unidas, estando rodeado por el nombre del Estado y constando de tan solo tres volcanes, en representación de los tres países integrantes de la federación.


text: La República de América Central (oficialmente "República Mayor de América Central"), fue el último intento serio de El Salvador, Honduras y Nicaragua para unirse en un solo país. El estado existió desde 1896 (debido al Pacto de Amapala de 1895) y se disolvió el 21 de noviembre de 1898, cuando ya se denominaba Estados Unidos de Centroamérica. El diseño de la bandera y el escudo fueron casi los mismos que en 1851, pero el nombre del estado era ahora diferente y el número de volcanes eran cinco de nuevo.


text: Los escudos nacionales de la mayoría de los países que sucedieron a estas repúblicas son muy similares a las armas de las Provincias Unidas de América Central y (por tanto), también las de sus vecinos. Algunas armas contienen referencias explícitas a la unión centroamericana, incluso en la ubicación del país en América Central. Sólo el escudo de Guatemala es diferente.


title: Frostius

text: Frostius es un pequeño género de anfibios de la familia Bufonidae cuyo nombre hace referencia a Darrel R. Frost, del Museo Americano de Historia Natural (museo situado en Nueva York, Estados Unidos). Frost ha sido responsable de la amplia revisión taxonómica de anfibios realizada en 2006. Se distribuyen por el nordeste de Brasil.


title: Frostius

text: Se reconocen las siguientes según "ASW":


title: Julia Costa

text: Julia Costa Coderch (Barcelona, 24 de abril de 1948) es una poetisa y escritora española en lengua catalana. Es también maestra y licenciada en Humanidades.


title: Julia Costa

text: Nació en el barrio barcelonés del Pueblo Seco, donde todavía reside en la actualidad. Ha publicado diversos libros de poesía, así como narrativa juvenil y para adultos.


title: Frostius pernambucensis

text: Frostius pernambucensis es una especie de anfibios de la familia Bufonidae.


title: Frostius pernambucensis

text: Es endémica de la zona costera del nordeste de Brasil. Su hábitat natural son los bosques secos tropicales o subtropicales. Está amenazada por la destrucción de su hábitat natural.


title: Frostius erythrophthalmus

text: Frostius erythrophthalmus es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Es endémica de Brasil. Su hábitat natural son los bosques secos tropicales o subtropicales.


title: Ghatophryne ornata

text: Ghatophryne ornata es una especie de anfibios de la familia Bufonidae endémica de los Ghats occidentales, en el estado de Kerala, India.


title: Ghatophryne ornata

text: Se encuentra en peligro de extinción crítico debido a su endemismo y la pérdida de su hábitat natural.


title: Laurentophryne parkeri

text: Laurentophryne parkeri es una especie de anfibio anuro de la familia Bufonidae. Es la única especie del género Laurentophryne y endémica de la región de Kivu en la República Democrática del Congo. Su hábitat natural son los montanos secos.


title: Iglesia de San Roque

text: El nombre de Iglesia de San Roque es el nombre de varios edificios cristianos, catalogados como iglesias en advocación a San Roque.


title: Osornophryne

text: Osornophryne es un género de anfibios de la familia Bufonidae endémicos de la cordillera de los Andes en Colombia y Ecuador, a altitudes entre 2700 y 3700 metros.


title: Osornophryne

text: Se reconocen las siguientes 11 según "ASW":


title: Osornophryne antisana

text: El Osornosapo de Antisana (Osornophryne antisana) es una especie de anfibios de la familia Bufonidae.


title: Osornophryne antisana

text: Es endémica de los páramos de la cordillera oriental de los Andes en Ecuador. Su hábitat natural incluye montanos secos, zonas de arbustos tropicales o subtropicales a gran altitud y praderas tropicales o subtropicales a gran altitud. Está amenazada de extinción por la destrucción de su hábitat natural.


title: Osornophryne talipes

text: Osornophryne talipes es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Se encuentra en Colombia y Ecuador. Su hábitat natural incluye montanos secos y zonas de arbustos tropicales o subtropicales a gran altitud. Está amenazada de extinción.


title: Osornophryne guacamayo

text: El sapo de guacamayo (Osornophryne guacamayo) es una especie de anfibios de la familia Bufonidae.


title: Osornophryne guacamayo

text: Se encuentra en las sierras del sur de Colombia y norte de Ecuador, en altitudes entre 2100 y 3500 m. Su hábitat natural son los montanos secos. Está amenazada de extinción debido a la destrucción de su hábitat.


title: Tercera A de Chile 2009

text: El Torneo Nacional de la Tercera División A de Chile corresponde al principal campeonato disputado en la Serie C del fútbol chileno, durante 2009. Participan 16 equipos, con jugadores nacionales menores de 23 años, razón por la cual el torneo, en todas sus ediciones, es conocido como Torneo Nacional Sub-23.


title: Tercera A de Chile 2009

text: Catorce de los dieciséis equipos participantes quedaron clasificados para este torneo durante la temporada anterior. Linares Unido se sumó en febrero de 2009 luego de competir en una liguilla con otros 4 equipos para ocupar el cupo del renunciado Universidad Arturo Prat. El otro participante es Arturo Fernández Vial, recién descendido en 2008.


title: Tercera A de Chile 2009

text: El torneo comenzó el 18 de abril, y terminó el 14 de noviembre. El ganador del torneo, al cabo de dos fases, fue Unión Temuco, quien con una temporada en Tercera División y una en Tercera A obtuvo su primer ascenso al fútbol de Primera B.


title: Tercera A de Chile 2009

text: Por otro lado, los equipos que descendieron a la nueva Tercera B fueron Peñalolén y Deportes Valdivia, quienes resultaron últimos en sus respectivos grupos de la liguilla de descenso. Los penúltimos de sus grupos, Arturo Fernández Vial y Municipal Mejillones, clasificaron a la liguilla de promoción con equipos de la categoría inferior. Ambos cuadros ganaron sus respectivas llaves y aseguraron su cupo para torneo del año 2010.


title: Tercera A de Chile 2009

text: Este torneo es la culminación de un proceso de profesionalización, que fue iniciado el año 2008 con el descenso de varios equipos a la nueva Tercera B o a sus respectivas asociaciones de origen.


title: Tercera A de Chile 2009

text: Con la creación de la nueva Tercera B, hay descenso a la categoría inferior. Durante esta temporada son 2 los equipos que descienden directamente, mientras otros 2 participan en una liguilla de promoción con equipos de Tercera B.


title: Tercera A de Chile 2009

text: El campeonato se juega en dos fases y con divisiones zonales de los equipos. En el otro frente, los cuatro últimos equipos de cada grupo disputarán Liguillas de descenso. Los 2 equipos que ocupen el último lugar de cada grupo desciende automáticamente a la Tercera B, mientras los 2 penúltimos de cada grupo participarán en una Liguilla de promoción con cuadros de la Tercera B.


title: Tercera A de Chile 2009

text: La Segunda fase del torneo se disputará a partir de agosto hasta noviembre de 2009, en dos frentes:La Liguilla de Promoción es disputada por los equipos que alcanzaron la semifinal de la Tercera B (Provincial Talagante y General Velásquez) con los penúltimos de las liguillas de descenso de Tercera A (Municipal Mejillones y Arturo Fernández Vial). Los ganadores jugarán en la tercera categoría del fútbol chileno durante la temporada 2010.


title: Tercera A de Chile 2009

text: Los 4 equipos permanecen en Terceras A y B Respectivamente para la próxima temporada y media.


title: Osornophryne percrassa

text: Osornophryne percrassa es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Es endémica de Colombia. Su hábitat natural incluye montanos secos y praderas tropicales o subtropicales a gran altitud. Está amenazada de extinción por la pérdida de su hábitat natural.


title: Derrick McKenzie

text: Derrick McKenzie es un músico inglés, integrante de la banda Jamiroquai al mando de la batería.


title: Derrick McKenzie

text: Nacido en Inglaterra en el 1964, desde muy pequeño conoció el mundo de la batería, con 6 años empezó a tocarla, a finales de los años 80 pasó por varios grupos de jazz o funk como Tranzeyance o Candyland. En 1993, se encuentra con un amigo que a su vez es amigo de un productor y después de un par de días lo llama para que escuche una reciente banda llamada Jamiroquai, que él hasta el momento no había escuchado, pero al escuchar un par de canciones queda maravillado con el grupo y al poco tiempo, pasa a formar batería del grupo y así, hasta la actualidad.


title: Osornophryne bufoniformis

text: Osornophryne bufoniformis es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Se encuentra en Colombia y Ecuador. Su hábitat natural incluye montanos secos, zonas de arbustos tropicales o subtropicales a gran altitud y praderas tropicales o subtropicales a gran altitud. Está amenazada de extinción.


title: Osornophryne sumacoensis

text: Osornophryne sumacoensis es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Es endémica de Ecuador. Su hábitat natural son los montanos secos.


title: Pete Michels

text: Pete Michels es un director de animación. Es conocido principalmente por sus trabajos como director en distintos episodios de "Los Simpson" y "Padre de Familia."


title: Pete Michels

text: Michels comenzó su trabajo en "Los Simpson" en 1990, diseñando los fondos de la animación. Poco a poco fue abriéndose camino pasando a formar parte del equipo de animación; Poco después se convirtió en asistente de dirección y, finalmente, en director.  En la actualidad es supervisor de dirección de la serie de animación "Rick and Morty".


title: Pete Michels

text: Ha dirigido los siguientes episodios:


title: Metaphryniscus sosai

text: El sapito rugoso del Marahuaka (Metaphryniscus sosai) es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Es la única especie del género Metaphryniscus. Es endémica del cerro Marahuaca (Venezuela). Habita en las zonas altas de ese tepuy. Se reproduce por desarrollo directo.


title: Princesa Clara

text: La Princesa Clara (Princess Clara, en inglés) es un personaje ficticio de la serie animada "La casa de los dibujos", parodia de la princesa Ariel de Disney.


title: Princesa Clara

text: Es cristiana y ultraconservadora, homófoba (a pesar de haber mostrado tendencias lésbicas en el primer episodio de la serie), intolerante y antisemita. En los episodios que aparece se suelen tratar estos temas, así como también otros cambiados por la iglesia como aborto, investigación celular, sexualidad, matrimonio homosexual, entre otros.


title: Princesa Clara

text: Clara tuvo una infancia un poco perturbadora pues su padre no la quería ya que prefería a las bailarinas del cabaret del palacio por lo cual Clara decidió volverse una estríper solo para que su padre le dijera "Te amo".


title: Neil Affleck

text: Neil Affleck (Montreal, 1953) es un actor, animador y director canadiense. Ha trabajado en "Los Simpson" y "Padre de Familia".


title: Neil Affleck

text: Ha dirigido los siguientes episodios de "Los Simpson":


title: Altiphrynoides malcolmi

text: Altiphrynoides malcolmi es una especie de anfibios de la familia Bufonidae. Es endémica de las Montañas Bale de Etiopía. Su hábitat natural incluye montanos secos y zonas de arbustos tropicales o subtropicales a gran altitud. Está amenazada de extinción.


title: Altiphrynoides osgoodi

text: Altiphrynoides osgoodi es una especie de anfibios de la familia Bufonidae endémica de las montañas del sur y el centro de Etiopía. Su hábitat natural incluye montanos secos, zonas de arbustos tropicales o subtropicales a gran altitud y marismas intermitentes de agua dulce.


title: Altiphrynoides osgoodi

text: Está amenazada de extinción.


title: ¿Qué pides tú?

text: ¿Qué pides tú? es el nombre del álbum debut de estudio del cantautor español Álex Ubago. Fue lanzado al mercado por el sello discográfico WEA Latina el en España. Fue producido por Jesús N. Gómez. El se lanzó una edición especial con DVD, que incluía tres temas interpretados en acústico y cinco videoclips. Ese mismo año se lanzó una segunda edición especial en forma de CD libro titulado "21 meses, 1 semana y 2 días" que incluía el disco original y un segundo CD con cinco temas adicionales y seis videoclips, de este álbum se desprende el éxito "Sin miedo a nada".


title: ¿Qué pides tú?

text: El álbum fue un éxito comercial en España y México, donde alcanzó certificaciones por varios discos de platino, principalmente gracias a singles como: "¿Que pides tu?, Sin miedo a nada y A gritos de esperanza", "Sin miedo a nada (junto a Amaia Montero)" se convirtió en el sencillo de mayor venta del álbum, llegando al número uno de las listas de España y México, también llegó al puesto número 06 del Hot Latin Songs en Estados Unidos y fue votado por los radioescuchas de Los 40 (España) como la mejor canción de amor de la década.


title: ¿Qué pides tú?

text: Todas las canciones fueron escritas y compuestas por Álex Ubago, excepto «No te rindas» que fue compuesta por Enrique Feliz y Álex Ubago. Amaia Montero aparece por cortesía de Sony Music


title: ¿Qué pides tú?

text: Producción


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Nikolái Aleksándrovich Dobroliúbov (5 de febrero de 1836, Nizhni Nóvgorod - 29 de noviembre de 1861, San Petersburgo) fue un publicista y crítico literario ruso.


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Hijo de un sacerdote y antiguo estudiante de teología, colaboró como su maestro Nikolái Chernishevski en "El Contemporáneo" ("Sovreménnik"), donde aparecieron sus "Artículos críticos sobre literatura".


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Dobroliúbov es el verdadero creador de la crítica que usa el pretexto de una obra literaria, para hablar de los más diversos problemas, morales, sociales y políticos. Su nombre está principalmente unido al compromiso de la obra de Aleksandr Ostrovski y de Iván Goncharov a quienes analizó críticamente, sin olvidar tampoco a Pushkin, Lérmontov, Belinski, etc.


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Trata de diversas cuestiones relacionadas con la literatura, como por ejemplo, la medida en que el elemento popular o nacional participó en el desarrollo de las letras.


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Su postura como crítico se basaba en el análisis de dos puntos fundamentales: la realidad —imposible de abstraer— y el arte —unido a la realidad, pero distinto a ella—.


title: Nikolái Dobroliúbov

text: Esta interpretación directa de la realidad determinó el futuro de la crítica literaria rusa.


title: Schismaderma carens

text: Schismaderma carens es una especie de anfibio anuro de la familia Bufonidae. Es la única especie del género Schismaderma.


title: Schismaderma carens

text: Se encuentra en Angola, Botsuana, República Democrática del Congo, Kenia, Malaui, Mozambique, Namibia, Sudáfrica, Suazilandia, Tanzania, Zambia, Zimbabue y posiblemente Lesoto.


title: Schismaderma carens

text: Su hábitat natural incluye sabanas secas y húmedas, zonas secas y húmedas de arbustos, praderas a baja altitud, marismas de agua dulce, tierra arable, zonas de pastos, áreas urbanas, áreas de almacenamiento de agua, estanques, canales y diques y karsts hechos por la mano del hombre.


title: AKOM

text: AKOM Production, Ltd. Acrónimo de Animation Korea Movie, es un estudio de animación surcoreano con sede en Songpa-gu, Seúl.


title: AKOM

text: Su mayor trabajo fue hacer la animación de doscientos episodios de "Los Simpson", aunque este número está aumentando constantemente. El estudio también produjo una parte de la animación en "". También ha producido la animación para otras series: "X-Men", "The Tick", "Tiny Toon Adventures", "Animaniacs", "", "The Land Before Time", etc.


title: Dionda

text: El género Dionda son peces ciprínidos de agua dulce incluidos en el orden Cypriniformes, distribuidos por ríos de México y sur de Estados Unidos.


title: Dionda

text: Son carpas de pequeño tamaño, entre 5 y 9 cm de longitud máxima.


title: Dionda

text: Su hábitat natural es bentopelágico de clima subtropical.


title: Dionda

text: El género agrupaba hasta el año 2008 un total de 12 especies, fecha en que se dividió en dos géneros sobre la base de análisis filogenéticos recientes, separando de él al género "Tampichthys", con lo que "Dionda" queda solo con las 6 especies siguientes:


title: The Simpsons Ride

text: The Simpsons Ride es una atracción de simulación de Universal Orlando Resort y Universal Studios Hollywood, está basada en la serie de televisión "Los Simpson". Se inauguró el 15 de mayo en Florida y el 19 de mayo de 2008 en Hollywood.


title: The Simpsons Ride

text: Los productores ejecutivos de la serie colaboraron con Universal para desarrollar la atracción. Las voces de los personajes en la atracción son prestadas por los mismos actores que en la serie. Uno de los actores, Harry Shearer, no participó, por lo que ninguno de los personajes que interpreta aparece en la atracción.


title: The Simpsons Ride

text: La duración de este es de seis minutos, hay 24 coches de paseo con 8 asientos (por lo que pueden viajar más de 2.000 personas por hora), se utilizan pantallas IMAX de más de 24 metros y proyectores Sony. Las imágenes de la simulación son tridimensionales, no como en la serie que son bidimensionales.


title: The Simpsons Ride

text: También cuenta con una réplica del Kwik-E-Mart, donde son vendidos productos de Los Simpson, recuerdos de los Estudios Universal y el Slurpee de 7-Eleven que son vendidos como Squishees.


title: Maniac (canción)

text: Maniac es una canción de Michael Sembello, publicada como primer sencillo de su álbum debut Bossa Nova Hotel y utilizada en la película "Flashdance", ambos de 1983.


title: Maniac (canción)

text: Fue inspirada por la película de terror "Maniac" que trataba sobre un asesino en serie que acecha a sus víctimas en la ciudad de Nueva York. La canción originalmente decía:


title: Maniac (canción)

text: A propuesta del productor Phil Ramone, la letra fue reescrita para describir a una chica con una pasión por el baile. Entonces quedó: Actualmente ha sido versionada por el grupo dance belga Milk Inc. La canción, aunque interpretada por Milk Inc, ha conservado prácticamente su música original sin apenas cambios. También ha sido versionada por el grupo Firewind en su disco "The Premonition" en 2008. El grupo mexicano OV7 grabó una versión " spanglish" de la canción titulada "Nada es Imposible (Maniac)", además hay una versión especial en la cual el grupo canta dicha canción a dueto con la cantante Gloria Trevi y filmaron un video musical. La banda Argentina Habeas Pornus en enero de 2018 reversiono la canción en formato rock pesado.


title: Maniac (canción)

text: En el año 2019, apareció una nueva versión de esta canción en el álbum Moonglow, de la banda de metal alemana liderada por Tobias Sammet, Avantasia. En esta canción cuenta con la colaboración de Eric Martin, cantante de la banda de rock americana Mr. Big.


title: Maniac (canción)

text: En este año 2020 la banda de Heavy Metal "Rising Insane" los cuales son una banda del Norte de Alemania, realizan también un cover de esta canción, en un álbum titulado de la misma manera que la canción (23 de julio de 2020)


title: Maniac (canción)

text: 3. Flashdance el musical


title: Lampropeltis getula

text: La serpiente real común (Lampropeltis getula) es una especie de culebra de la familia Colubridae. Se distribuye por el oeste y sur de Estados Unidos, por el norte de México y de forma invasora, en Gran Canaria.


title: Lampropeltis getula

text: Habita en bosques templados y de coníferas, en espacios abiertos y en zonas desérticas y semidesérticas. Se ha introducido de forma invasora en Gran Canaria, Islas Canarias (España). Es una serpiente constrictora, que se alimenta activamente (de día o de noche según la estación anual y distribución geográfica) de roedores, aves, lagartos, ranas y serpientes, incluyendo aquellas que son venenosas (son inmunes a esas sustancias tóxicas). Son culebras terrestres, aunque también son capaces de trepar por matorrales bajos y de nadar. Son hibernantes, variando el tiempo de hibernación según la latitud terrestre, siendo más prolongado en latitudes altas de su distribución que en latidudes bajas. Su mecanismo de defensa ante depredadores se basa en una fuerte mordedura y la expulsión de heces cuando son atrapadas.


title: Lampropeltis getula

text: Son animales ovíparos, con una longitud entre 1 y 2 metros y una longevidad de hasta 25 años en cautividad. Durante el apareamiento el macho se sitúa en la parte superior de la hembra y la muerde el cuello. Ésta pone alrededor de 12 huevos y los deposita en zonas calurosas como una capa vegetal en descomposición, madera podrida o cámaras subterráneas. Las crías, a su vez, tienen una longitud alrededor de 30 a 35 centímetros.


title: Lampropeltis getula

text: Los diferentes patrones y diseños de la coloración varían mucho, por lo que el número de subespecies difiere de unos autores a otros. Comentamos 3 de ellas:


title: Franco Peppino

text: Franco Peppino (, en Benjamín Gould, provincia de Córdoba, Argentina) es un exfutbolista argentino que jugaba como defensa. Actualmente trabaja de ayudante de campo en el Club Atlético Belgrano.


title: Franco Peppino

text: Surgido de las divisiones inferiores de Belgrano; fue capitán y referente del ascenso a Primera División en el año 2006 jugando como líbero en una línea de tres. Ya en la elite del fútbol argentino marcó dos goles: el primero ante Newell's Old Boys, y el segundo -y más recordado- contra Boca Juniors, que marcó el triunfo de su equipo y la imposibilidad de campeonato para Boca. Belgrano no pudo consolidarse en la divisional y el jugador fue adquirido por Tiburones Rojos de Veracruz de la Primera División de México.


title: Franco Peppino

text: En 2008 lo fichó Racing Club, luego Arsenal, y ya en 2010 fue traspasado a Rosario Central junto con Nahuel Valentini y Diego Braghieri. Ese año no pudo demostrar sus capacidades, por lo que nunca tuvo la titularidad asegurada. Al año siguiente, con la llegada de Juan Antonio Pizzi como director técnico, Peppino quedó muy relegado en la consideración del entrenador. Se convirtió en el cuarto defensor del "Canalla" tras el arribo al club de los centrales Matías Lequi y Leonardo Talamonti. Como Talamonti no pudo participar en casi todo el torneo debido a lesiones, Valentini ocupó el puesto, cumpliendo con creces junto con Lequi. Peppino ocupó el banco de suplentes y fue siempre la primera alternativa de cambio en ese puesto. Como ese año Rosario Central no logró el ascenso a Primera División, llegó al club Miguel Ángel Russo, quien luego de evaluar al plantel puso a Peppino como titular junto con Nahuel Valentini. Ambos defensores cumplieron un destacado papel, conformando una de las mejores defensas del torneo, llegando al récord de más de 10 partidos con la valla invicta. Finalmente, Rosario Central logró el ansiado ascenso y Russo decidió mantenerlo en el plantel para la temporada venidera en Primera División.


title: Franco Peppino

text: En 2014, Peppino fue fichado por Barcelona Sporting Club por un año en- préstamo. En 2015, pasó a ser jugador del recién ascendido Sarmiento de Junín, y luego jugó la temporada 2016-17 para Gimnasia y Esgrima (Jujuy) para luego firmar con Los Andes en 2018.


title: Franco Peppino

text: En el año 2021 decidió finalizar su carrera como profesional del fútbol retirándose definitivamente en el Club Atlético Los Andes.


title: GORM

text: GORM (en español Graphical Object Relationship Modeller o alternativamente GNUstep Object Relationship Modeller) es una herramienta del entorno de desarrollo GNUstep para la creación de interfaces gráficas. Está basada en Interface Builder original de NeXTstep.


title: GORM

text: La interfaz de una aplicación se construye arrastrando elementos de la paleta. Cada uno de estos elementos, puede tener Outlets y Actions, un Outlet le permite a un elemento mandar mensajes a otro elemento, mientras que un Action le permite recibir mensajes de otro elemento. Dichos Actions y Outlets se conectan arrastrando un elemento a otro mientras se mantiene la tecla Control presionada.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: Diario de la resistencia de Marquetalia (o Diario de Marquetalia) es un libro escrito por Jacobo Arenas publicado en 1972. Incluye una crónica de los acontecimientos de la lucha entre los combatientes de la guerrilla y los soldados de una brigada colombiana del ejército.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: En el diario se describe la localización geográfica del área de Marquetalia, compuesta por 800 kilómetros cuadrados en los Andes, aproximadamente a 1.820 msnm, con la presencia de precipitación tipo monzón.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: El diario destaca algunos de los funcionamientos internos de Marquetalia como una improvisada "comuna" o pequeña sociedad socialista, donde no solamente estaban presentes los combatientes campesinos y los ideólogos del partido comunista, sino también varios miembros de sus familias y algunos de sus amigos, que trabajaron juntos como comunidad para propósitos socioeconómicos y de defensa/militancia común.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: Jacobo Arenas describe las operaciones militares contra Marquetalia en mayo de 1964 como parte de una iniciativa llamada plan LASO, que para él significaba el suprimir la disensión y las rebeliones comunistas que pudieran originarse en la región entera. El autor argumenta que la ofensiva fue diseñada con ayuda del Pentágono y cree que participaron unos 16.000 miembros del ejército, con la ayuda de helicópteros y de aeronaves militares.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: El número de combatientes comunistas campesinos fue mucho más pequeño, pero un informe de la CIA habría anunciado que la población del enclave podría alcanzar 2.000 hombres. Los relatos de las FARC contienen cifras diferentes y se dice incluso que allí sólo estaban Manuel Marulanda Vélez y otros cuarenta y ocho hombres. Junto a Jacobo Arenas, Marulanda más tarde se convertiría en fundador y comandante en jefe de las FARC.


title: Diario de la resistencia de Marquetalia

text: Según el autor, los combatientes dispersados pronto se recolectaron para dar a luz a las FARC, después de que los combatientes anteriores de Marquetalia se ocultaron en selvas y aldeas alejadas a través de Colombia, organizandos para luchar usando técnicas de la guerra de guerrillas.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: El sitio de Jerusalén del año 70 fue un acontecimiento decisivo en la primera guerra judeo-romana, que finalizó con la caída de Masada en el año 73. El ejército romano, dirigido por el futuro emperador Tito, con Tiberio Julio Alejandro como su segundo al mando, sitió y conquistó la ciudad de Jerusalén, que había estado ocupada por sus defensores judíos desde el año 66. La ciudad y su importante templo fueron destruidos el mismo año de su conquista. La destrucción del Templo de Jerusalén todavía es lamentada anualmente durante la festividad judía Tisha b'Av, y aparece en el Arco de Tito (todavía en pie en Roma), donde se representa y celebra el saqueo de Jerusalén y del Templo.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: La destrucción del Templo fue un acontecimiento importante para la historia y la tradición judía, conmemorado anualmente por los judíos durante el ayuno de Tisha b'Av. Es igualmente importante para la teología cristiana. Este evento ha sido relatado en detalle por el dirigente judío que había entrado al servicio de los romanos y, luego, se convirtió en historiador: Flavio Josefo.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Desde la captura de Jerusalén por Cneo Pompeyo Magno en el año 63 a. C., los romanos ocuparon Judea y la gobernaron, algunas veces, por intermedio de príncipes locales que pusieron en el lugar, tales como Herodes I el Grande o Herodes Agripa I, algunas veces directamente por procuradores que eran a menudo corruptos y que suscitaban hostilidad en los judíos y recibían apoyo de la importante población helenizada. Según Flavio Josefo, las causas inmediatas de la revuelta, en 66, fueron un sacrificio pagano ante la entrada de la sinagoga de Cesarea Marítima, seguido por el desvío de 17 talentos del tesoro del Templo de Jerusalén, por el procurador Gessius Florus. El acto decisivo que significó la ruptura con Roma fue la decisión de Eleazar ben Hanania, encargado del cuidado del Templo, de no aceptar más el sacrificio cotidiano para el emperador.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: La revuelta, de la cual Ernest Renan escribe que constituye «un acceso de fiebre que no se puede comparar con lo que aconteció en Francia durante la Revolución y en París en 1871», tuvo en inicio algún éxito. El asesinato del emperador Nerón en 68 llevó a Vespasiano a lanzarse a la lucha por la dignidad imperial; sin embargo, interrumpió la guerra contra los judíos para ser coronado en Alejandría. Los combates tuvieron entonces un período de calma que los judíos no aprovecharon para organizarse.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Con el ascenso al Imperio asegurado, Vespasiano partió hacia Roma y dejó el comando de las legiones de Judea a su hijo Tito, quien abandonó Cesarea poco tiempo antes del Pésaj de 70, para asediar Jerusalén en busca de dar inicio, según Dion Casio, a las negociaciones.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: A pesar de que durante la primera guerra judeo-romana, los zelotes tuvieron éxitos iniciales en repeler los asedios romanos y expulsar a gran número de legionarios fuera de Judea; pero, a falta de un buen liderazgo, empezaron a pelear entre ellos. Además, aunque eran hábiles en tácticas de guerrillas y emboscadas contra las legiones romanas, carecieron de disciplina, formación y preparación para las batallas.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Al empezar el año 70, Tito junto con tres legiones (V "Macedonica", XII "Fulminata" y XV "Apollinaris") rodearon la ciudad por el lado occidental y una cuarta legión (X "Fretensis") hizo lo propio por el Monte de los Olivos en el este. Logró ejercer gran presión sobre los suministros de alimentos y agua de los habitantes de la ciudad, al permitir a los peregrinos ingresar en la ciudad para celebrar el Pésaj y, luego, negarles la salida. Después de que varias incursiones judías mataran a algunos soldados romanos, Tito envió a Flavio Josefo, el historiador judío, a negociar con los defensores; esto terminó con los judíos hiriendo al negociador con una flecha y otra incursión fue lanzada poco después. Tito también fue capturado durante este ataque repentino, pero logró escapar.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: A mediados de mayo, Tito ordenó destruir la recientemente construida Tercera Muralla con un ariete, el cual abrió una brecha en ella y en la Segunda Muralla. Luego, giró su atención a la Fortaleza Antonia, ubicada justo al norte del Monte del Templo. Los romanos fueron entonces arrastrados a la calle en la lucha contra los zelotes, pero se les ordenó retirarse al templo para evitar grandes pérdidas. Flavio Josefo fracasó en otro intento de negociar y los ataques judíos impidieron la construcción de torres de asedio en la Fortaleza Antonia. Los alimentos, el agua y otras provisiones fueron menguando al interior de Jerusalén, pero se consiguió introducir a hurtadillas dichos suministros en la ciudad, burlando a las fuerzas romanas en el proceso. Para poner fin a esta situación, se emitieron órdenes para construir un nuevo muro y también se reinició la construcción de la torre de asedio.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Después de varios intentos fallidos de penetrar o escalar las murallas de la Fortaleza Antonia, los romanos lanzaron finalmente un ataque secreto, con el que sorprendieron a los guardias zelotes durmiendo y lograron conquistar la fortaleza. Este era el segundo mayor edificio del perímetro defensivo de la ciudad, después del Monte del Templo, y constituía un excelente punto de partida para asaltar el propio Templo. Los arietes no tuvieron gran éxito, pero en la lucha las paredes se incendiaron cuando un soldado romano lanzó un tizón a una de ellas.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Destruir el Templo no estaba entre los objetivos de Tito, posiblemente debido a las grandes ampliaciones llevadas a cabo por Herodes I el Grande unas pocas décadas antes. Lo más probable es que Tito hubiese querido apoderar de él y transformarlo en un templo dedicado al culto imperial y al panteón romano. A pesar de que Tito no deseaba la quema del Templo, el incendio pronto estuvo fuera de control. El edificio quedó destruido en la fecha conocida como Tisha b'Av, a finales de agosto, y las llamas se propagaron a las zonas residenciales de la ciudad. Las legiones romanas aplastaron rápidamente a la resistencia judía restante. Parte de los judíos que se salvaron escaparon por medio de túneles subterráneos escondidos, mientras que otros se dirigieron a los altos de la ciudad para resistir. Esta defensa detuvo el avance romano debido a que los atacantes tuvieron que construir torres de asedio para asaltar a los que aún se defendían. La ciudad estuvo bajo completo control romano para el 7 de septiembre y los romanos continuaron persiguiendo a los judíos que habían huido de la ciudad.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Sulpicio Severo (363-420), al referirse en su crónica a un escrito anterior de Tácito (56-117), dijo que Tito atacó Jerusalén con el fin de destruir el templo para favorecer el debilitamiento y supresión de las sectas judías y cristianas. Algunos estudiosos sostienen que en realidad la destrucción de Jerusalén liberaba a la iglesia cristiana para cumplir con su principio de religión universalista destinada a todo el mundo.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: La narración de Flavio Josefo generalmente se considera poco fiable en este caso. Josefo había actuado como mediador para los romanos y, cuando las negociaciones fracasaron, fue testigo del asedio y de las consecuencias del mismo. Escribió:


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Josefo afirma que 1 110 000 personas murieron durante el asedio, de los cuales la mayoría eran judíos. Además, 97 000 fueron capturados y esclavizados, incluidos Simón Bar Giora y Juan de Giscala. Muchos huyeron a las zonas de todo el Mediterráneo. Tito se negó a aceptar una corona de la victoria decretada por el Senado de Roma, ya que «no hay mérito en derrotar un pueblo abandonado por su propio Dios».


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: Los teólogos judíos Amoraim atribuyeron la destrucción del Templo y de Jerusalén a un castigo divino por el «fundamento del odio» que habría invadido la sociedad judía en la época.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: En la teología cristiana, según una perspectiva teológica del individuo, este acto de la historia se ve como un completo cumplimiento de muchas profecías de que habla el Evangelio de Jesucristo. Este modo de pensamiento conocido como "Preterismo", considera al Sitio de Jerusalén como cumplimiento de una profecía específica de Cristo respecto a la destrucción del Templo, pero no trata con el fin de la edad, conocido como Premilenarismo. Estos dos puntos de vista teológico, Preterismo y Premilenarismo, son diametralmente opuestos, aunque ambos toman su significado de la misma serie de pasajes que se encuentran en la Biblia.


title: Sitio de Jerusalén (70)

text: La guerra en Judea, en particular, el asedio y la destrucción de Jerusalén, han inspirado a escritores y artistas a través de los siglos. El altorrelieve en el Arco de Tito ha sido influyente en el establecimiento de la menorah como el símbolo más espectacular de los saqueos del Segundo Templo.


title: Segunda delantera histórica del Athletic Club

text: La segunda delantera histórica del Athletic Club fue una de las dos delanteras más goleadoras de la historia de dicho club. Esta delantera se formó en la década de 1940 y estaba formada por 5 delanteros: Iriondo (extremo derecho), Venancio (interior derecho), Zarra (delantero centro), Panizo (interior izquierdo) y Gaínza (extremo izquierdo). Esta histórica delantera conquistó una Liga española y 5 Campeonatos de Copa.


text: Después de concluir la Guerra Civil, el Athletic se vio obligado a reconstruir prácticamente desde cero su plantilla, la cual se había disuelto años atrás a causa de la guerra. Comenzó a reclutar a jóvenes promesas de todos equipos vascos y así fue como formó la nueva plantilla. En ella sobresalía especialmente su delantera, que al principio estuvo formada por Iriondo, Zarra, Panizo, Gaínza y el veterano Unamuno, que tras retirarse fue sustituido provisionalmente por Escudero (proveniente del S. D. Indautxu).


text: Finalmente, el Athletic encontró a su quinto delantero fijo en un hombre de gran corpulencia llamado Venancio, quien llegó al equipo bilbaíno en la temporada 1944/45 proveniente del S. D. Erandio Club. Venancio fue cedido al Baracaldo C. F. durante las temporadas 1946/47 y 1948/49. Durante esos dos años, el Athletic, para completar su delantera, repescó al veterano Iraragorri, el cual ya formó parte de la «primera delantera histórica» de los años 30. Iraragorri se retiró al concluir la temporada 1948/49.


text: Posteriormente, Venancio retornó al conjunto rojiblanco para la campaña 1949/50, cerrando así definitivamente el quinteto que formó dicha delantera.


text: En el Mundial de Brasil de 1950 fueron convocados con la selección española 4 de los integrantes de esta delantera: Iriondo, Zarra, Panizo y Gaínza.


title: NA-134

text: La NA-134 es una tiene una longitud de 99,50 km, comunica Tudela y los pueblos del lado navarro de la Ribera del Ebro con Logroño.


title: Bill Walsh

text: William Ernest "Bill" Walsh (Los Ángeles, Estados Unidos, 30 de noviembre de 1931 - Woodside, California, 30 de julio de 2007) fue un entrenador de fútbol americano estadounidense de nivel tanto colegial como profesional. Famoso por crear la West Coast Offense, que fue una revolución en la NFL y ha inspirado a muchos nuevos entrenadores y sus respectivos playbooks. Walsh dirigió a los San Francisco 49ers entre 1979 y 1988 liderando al equipo de la bahía a tres títulos de Super Bowl en tres llegadas (1982, 1984 y 1988), además de dirigir a la Universidad de Stanford entre 1992 y 1994. Walsh es también conocido por su participación en programas de entrenadores de las minorías.


title: Bill Walsh

text: Por sus tácticas de pases cortos y medios era conocido como "el Genio", tenía grandes dotes a la hora de reclutar talento en el Draft y muchas de sus selecciones dieron lugar a futuras leyendas como Joe Montana o Jerry Rice entre otros.


title: Bill Walsh

text: Walsh tiene un largo árbol de entrenadores asistentes en la liga. También escribió dos libros.


title: Bill Walsh

text: Bill Walsh fue diagnosticado de leucemia en el 2004, aunque no lo hizo público hasta noviembre de 2006. Walsh murió tras una larga lucha contra la leucemia en el 2007.


title: Bill Walsh

text: Fue seleccionado al Salón de la Fama del Fútbol Americano Profesional en 1993.


title: Quechua clásico

text: El quechua clásico es una de las dos formas históricas del quechua, cuya relación exacta y grado de cercanía es controvertida y que a veces se han identificado entre sí. Estos son:


title: Quechua clásico

text: 1. La variedad del quechua que se utilizó como lengua franca y lengua administrativa en el Imperio Inca (1438–1533) (lingua franca inca). Dado que los incas no tenían escritura, la evidencia sobre las características de esta variedad es escasa y ha sido objeto de importantes desacuerdos.


title: Quechua clásico

text: 2. la variedad del quechua que se utilizó en la escritura con fines religiosos y administrativos en los territorios andinos del Imperio español, principalmente a fines del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII y a la que en ocasiones se ha hecho referencia, tanto históricamente como en el ámbito académico, como lengua general ('lenguaje común') (Quechua Colonial estándar). Es el quechua colonial estándar en este segundo sentido que está abundantemente atestiguado por escrito, en particular en el famoso Manuscrito de Huarochirí, y que este artículo describe principalmente.


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text: También existen algunos usos menos comunes y típicos del término 'clásico' en referencia a otras variedades del quechua, cuya relación con las mencionadas anteriormente también es controvertida, a saber:


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text: 3. En referencia a todo uso del quechua como medio literario hasta un punto de corte en el siglo XVIII, que vio la prohibición de la literatura en quechua después de la rebelión de Túpac Amaru de 1780-1782, aunque el idioma de la mayor parte de la "'literatura quechua clásica"' escrita después de mediados del siglo XVII se ve más comúnmente como el quechua temprano de Cuzco;


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text: 4. Como "'Inca clásico"', en referencia al ancestro reconstruido de todas las variedades del quechua del sur ('quechua común del sur del Perú').


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text: Durante mucho tiempo se asumió que la variedad de quechua utilizada como lengua administrativa y judicial por los incas había sido la que se hablaba en su capital Cuzco. La identificación del quechua cuzqueño y especialmente algunos de sus sociolectos de prestigio como particularmente refinado y como un remanente del idioma de los incas fue un algo común a fines del siglo XVI y principios del XVII. Esta identificación también fue mantenida tradicionalmente por las élites e intelectuales locales en siglos posteriores y continúa siendo defendida por la Academia Mayor de la Lengua Quechua del Cuzco. Algunos eruditos modernos creen que la lengua franca inca era, de hecho, una forma del quechua del sur (quechua IIC) y, por lo tanto, en cierto modo, un predecesor del atestiguado dialecto cusqueño. Suponen que era como el dialecto moderno de Cuzco y diferente al dialecto moderno de Ayacucho en que mostraba numerosas influencias del idioma aymara, incluyendo consonantes aspiradas y eyectivas y numerosos préstamos (posiblemente a su vez porque los incas habían hablado aymara y / o puquina de influencia aymara antes que el quechua). Esto también se ha utilizado para explicar por qué las variedades de las tierras altas ecuatorianas en el norte (quechua IIB) también han adquirido aspirados (aunque no necesariamente en cognados de las palabras sureñas con aspirados), presumiblemente durante el breve período de d ominio inca allí.


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text: Sin embargo, una visión más extendida en la literatura científica actual es que la lengua franca inca en realidad se basaba en una variedad de quechua costero hablado en la costa centro-sur de Perú, que era rica, poblada, tenía una ubicación estratégica y contenía la importantes reinos de Chincha y Pachacamac. La afirmación de que se eligió esta variedad se menciona explícitamente en las crónicas. Dado que esa importante área fue despoblada después de la conquista y pasó a ser poblada predominantemente por españoles y africanos, lo que provocó la extinción del quechua costero, el dialecto no está atestiguado en épocas posteriores.


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text: A veces se piensa que este dialecto es idéntico al utilizado en la gramática, el vocabulario y los textos quechua registrados más antiguos por el sacerdote dominico Domingo de Santo Tomás (1560). Alternativamente, estas obras podrían reflejar en parte un dialecto costero diferente, el de Lima, o una mezcla de los dos, combinado con elementos de los dialectos quechuas centrales cercanos. Parece que Santo Tomaś mezcló palabras de varios dialectos, meridional y central, en sus obras, mientras que la morfología es predominantemente meridional. También se ha afirmado que algunas de las características de su variedad sugieren una afiliación con el quechua IIB (quechua del norte)..


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text: Se piensa, además, que la lengua franca inca se refleja en algunas de las palabras y frases quechuas encontradas en las primeras crónicas españolas, especialmente la de Juan de Betanzos de 1557, Summa y naración de los incas (a pesar de ser grabado en Cuzco), en los primeros préstamos al español y glosas que expresan conceptos relacionados con los incas (ver más abajo).


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text: Esta lingua franca inca se considera que ha tenido las siguientes características, de las cuales la primera y en parte la última se encuentran en la variedad de Santo Tomás:Una característica notable de la ortografía de Santo Tomás es el uso generalizado de las letras españolas en vocales abiertas "e" y "o" donde no se esperan tales alófonos en quechua. No está claro que esto refleje algunas peculiaridades objetivas de la variedad. Además, en la variedad de Santo Tomás, el penúltimo patrón de acentuación que es casi sin excepciones en la mayoría de las otras formas de quechua se complica significativamente. por varias subreglas teniendo en cuenta los límites morfológicos y el peso de la sílaba. La adición de enclíticos, sufijos de mayúsculas y minúsculas y el sufijo de la segunda persona del plural. "-chik" no afectaban el acento de la palabra (e.j. "máchu-lla" 'solo un anciano', "saynáta-kta" 'máscara (acusativo)',a diferencia de la adición del sufijo plural "-kúna"; sin embargo, el énfasis termina en "-chik" si va seguido de otro sufijo ("-chík-man"), y el final ablativo "-mánta" recibía un acento primario separado; énfasis atraído en el antepenúltimo acento (e.j. "túnquri" 'nuez de Adán'); los sufijos de inflexión verbal aparentemente tampoco tendían a afectar el acento, a menos que contuvieran una sílaba pesada que terminara en posición no final, en cuyo caso se acentuó la última sílaba de este tipo ("míku-ni" 'yo como', "mikú-ngi" 'tú comes', "miku-rqá-ngi" 'tú comiste')


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text: Existe alguna evidencia de que los españoles también usaron inicialmente la lengua franca inca o una forma relacionada del quechua costero con fines religiosos y administrativos desde el comienzo de la conquista del Perú en 1532 hasta algún punto en la década de 1560 (por ejemplo, usando una pronunciación landi- en lugar de ranti- para 'comprar'). Esto cambió cuando la variedad se extinguió. Irónicamente, muchas de sus características llegaron a ser explícitamente menospreciadas como vulgarismos en el apéndice lingüístico de las influyentes publicaciones quechuas del Tercer Concilio de Lima en la década de 1580.


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text: Una forma estandarizada del quechua fue codificada en los textos religiosos producidos por el Tercer Concilio de Lima (1582-1583) y publicados en 1584-1585, así como en la gramática anónima asociada y el diccionario publicado en 1586. Aproximaciones escritas más o menos cercanas de esta variedad se utilizaron con fines religiosos y administrativos durante el resto del siglo XVI y al menos la primera mitad del siglo XVII, aunque las modificaciones de algunos detalles no fueron infrecuentes. La naturaleza exacta y los orígenes de esta variedad y su relación con la lengua franca inca y con los diferentes dialectos regionales quechuas son algo controvertidos.


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text: No hay duda de que el quechua colonial estándar era una forma de quechua IIC, o quechua del sur (aunque una opinión minoritaria es que específicamente el Manuscrito de Huarochirí tiene rasgos del quechua IIB en su lugar).Por ejemplo, tiene el sufijo de sujeto de la primera persona "-ni" en vez de "-y" y el objeto en primera persona "-wa-" en vez de "-ma-".También expresa el número verbal mediante los sufijos "-ku" y "-chik". En consecuencia, puede verse como una especie de continuación natural de la lingua franca inca, que sigue siendo esencialmente el mismo 'quechua del sur del Perú', si se supone que la lengua franca inca era un dialecto de Cuzco de tipo IIC, o puede considerarse como una ruptura distinta de acuerdo con la opinión actualmente más común de que los incas habían utilizado una variedad diferente de quechua costero.


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text: A pesar de la clara base dialectal del sur, los codificadores del quechua colonial estándar afirmaron, y parecen haber hecho un esfuerzo para seleccionar formas que garanticen la máxima inteligibilidad en todo el país, evitando tanto los elementos que eran exclusivos de varios dialectos locales desviados como los que eran peculiares de lo que se consideraba prestigioso discurso aristocrático en Cuzco.Por lo tanto, prefirieron la palabra generalizada "muchu-" en lugar del sinónimo específico de Cuzco "allpari-" por 'sufrir', y "aklla-" en lugar de "chikllu-" para 'elegir'. También evitaron los préstamos de Cuzco a Aymara o Puquina, que pueden deberse en parte a los propios orígenes de los incas.


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text: Sin embargo, existe cierta controversia sobre la relación exacta del quechua colonial estándar con el dialecto del Cuzco. Los propios autores declararon que estaban escribiendo en la variedad de Cuzco, y tres de los cuatro parecían tener su origen en la antigua capital inca o sus alrededores. Autores como Mannheim (1991: 142) y Durston (2007: 191-194) consideran que la norma del Tercer Concilio se basa, en efecto, en el dialecto del Cuzco con pequeñas modificaciones artificiales del tipo mencionado anteriormente. En la ortografía, los codificadores optaron por no marcar los aspirados y eyectivos típicos del Cuzco, contribuyendo a la semejanza de la forma escrita con el dialecto moderno de Ayacucho. Sin embargo, motivaron explícitamente esa estrategia no como una acomodación de dialectos que carecen de estos sonidos, sino con el hecho de que 'los significados no coinciden y los intérpretes no están de acuerdo entre ellos'.De hecho, ni siquiera se expresó el contraste entre 'k' y 'q', que algunos han relacionado con su pérdida en muchas variedades del quechua del norte. En cualquier caso, tanto el principio de evitar los lexemas propios del Cuzco como el de no marcar los ejectivos, los aspirados y el contraste uvular-velar se desviaron en cierta medida en muchos textos publicados posteriormente en quechua estándar colonial que buscaban reflejar la usanza del Cuzco más fielmente.


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text: Itier (2000: 48, passim) expresa un punto de vista diferente, quien cree que la norma del Tercer Concilio se basó en una innovadora "koiné" quechua del sur que había surgido espontáneamente en las décadas anteriores en respuesta al desarrollo de la industria minera y la urbanización y era claramente distinto del dialecto cuzqueño tradicional y arcaico (aunque prestigioso) asociado con el pasado inca. Explica el hecho de que muchos de los que usaban esta lengua franca se referían a ella como 'la lengua del Cuzco' con el supuesto de que la gente se refería a una variedad quechua del sur en general. Algunas innovaciones encontradas en esta forma eventualmente se extendieron también al quechua de Cuzco.


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text: Suponiendo que la lengua franca de los incas no hubiera sido, de hecho, una forma del quechua del sur, la elección de este último como base para el idioma estándar por parte de las autoridades coloniales puede haber estado relacionada en parte con el hecho de que esta variedad prevalecía en la áreas que eran más importantes para la industria minera. Un factor adicional fue el prestigio del Cuzco: existen numerosas referencias a que para la época del Tercer Concilio en la década de 1580, era el quechua del sur y específicamente el dialecto del Cuzco el que se veía como el más refinado y cercano a la forma en la que los incas habían hablado, por lo tanto, más digno de ser utilizado para expresar "conceptos elevados". El enfoque en Cuzco en particular es explicable en vista de su estatus como la antigua capital inca, lo que llevó a ser visto como 'la Atenas, la Roma y el Toledo de la lengua quechua', como lo expresó Oré en 1598. Esta identificación de su propio dialecto con el de los incas pronto fue también, en ese momento, parte de la identidad de las élites cuzqueñas. El contraste entre el quechua costero de la crónica de Juan de Betanzos de 1557 y el quechua sureño de Cristóbal de Molina de 1575 puede sugerir que la nobleza indígena había abandonado la antigua lengua franca y había cambiado al dialecto local en el período intermedio.


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text: Nuevamente, dependiendo de si el quechua colonial estándar se ve o no como una forma del quechua de Cuzco, la transición al idioma del drama quechua clásico (mediados del siglo XVII-finales del siglo XVIII) puede verse como una extinción y reemplazo de una lengua escrita por otra o como una transición suave y natural a formas posteriores del dialecto del Cuzco.


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text: El quechua colonial estándar fue adoptado como un instrumento de proselitismo por la Iglesia católica, siguiendo una política general de uso de lenguas vernáculas en las instrucciones religiosas como lo defendió el Concilio de Trento (1545-1563) en relación con la Contrarreforma. Los esfuerzos para utilizar alguna forma de quechua con fines religiosos comenzaron a más tardar en la década de 1540, antecediendo significativamente al estándar quechua colonial estándar atestiguado. Los primeros textos doctrinales y un diccionario, ahora perdidos, fueron escritos por Juan de Betanzos en Cuzco, aparentemente por encargo de la Corona española. Otras iniciativas individuales parecen haber ocurrido, y el Primer Concilio de Lima (1551-1552) parece haber aprobado ciertos textos cristianos quechuas que pueden haber estado en la variedad de Domingo Santo Tomás e incluso haber incluido el sermón y la oración de confesión general que incluye en su obra de 1560. Al mismo tiempo, se estableció una capellanía en la catedral de Lima, que proporciona un estipendio para que un clérigo predique regularmente en 'el idioma indio' (presumiblemente quechua) allí. Se sabe que los jesuitas en Lima produjeron otro catecismo quechua en 1569, y todavía estaban trabajando en otro conjunto de textos alrededor de 1576.


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text: Al mismo tiempo, se estaba llevando a cabo un esfuerzo paralelo en Cuzco. En 1567, ya existían textos religiosos quechuas oficialmente aprobados que los sacerdotes recibieron instrucciones de usar en la Diócesis de Cuzco. Estos fueron revisados en 1573, supuestamente implicando la introducción de algún tipo de diacríticos por Melchor del Águila. En la década de 1570, Cristóbal de Molina fue un notable predicador de habla quechua en la ciudad; continuaría escribiendo una crónica famosa en 1575.


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text: Para asegurar que los sacerdotes aprendieran quechua, se fundó una cátedra en la Catedral de Lima en 1571. A fines de la década de 1570, la competencia en quechua se hizo obligatoria para los sacerdotes en Perú con el fin de garantizar un proselitismo efectivo y pureza doctrinal, y se estableció una cátedra de quechua en la Universidad de San Marcos de Lima con la función no solo de ofrecer cursos de quechua colonial estándar, sino también de realizar exámenes que certifiquen la competencia en quechua, esencialmente la licencia para el cargo sacerdotal. Ya en la década de 1580, este monopolio fue revocado y se confió a varios otros organismos y expertos la realización de tales licencias lingüísticas para lugares distantes de Lima, en particular, en Cusco.


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text: Una vez establecido por el Tercer Concilio de Lima (1582-1583), se sabe que el quechua colonial estándar se usó en sermones en y en la enseñanza y se informa que fue ampliamente comprendido y gozó de un prestigio significativo, supuestamente conduciendo incluso a un cambio de dialecto entre los hablantes de quechua rurales en contacto con los centros urbanos. Además de su uso clerical, el quechua colonial estándar fue el principal vehículo nativo de comunicación escrita, visto en cartas personales y, hasta cierto punto, en contextos legales y administrativos como la redacción de peticiones y títulos de propiedad y propiedad. Sin embargo, a diferencia del náhuatl en México, el quechua casi nunca se usó en los registros notariales, con solo dos fragmentos sobrevivientes, posiblemente debido a una prohibición de 1576 de que los mestizos ocuparan la oficina del notario.


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text: Se informa que el estándar se ha entendido hasta cierto punto en la mayor parte del país, incluidas las áreas del centro quechua también, aunque el grado de competencia en él fue menor en los estratos sociales más bajos y las mujeres. Algunos lingüistas han argumentado que gran parte de la propagación actual del quechua del sur por el altiplano del sur del Perú y el desplazamiento de otras lenguas nativas por este solo se logró en el período colonial debido a su promoción por parte de las autoridades españolas o la actividad económica, mientras que otros han sostenido que la importancia de estos factores fue probablemente pequeña y que el área quechua del sur debe haber sido homogénea desde antes de la conquista española.


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text: Después del Tercer Concilio de Lima, todos los autores se adhirieron a su estándar en la mayoría de los aspectos, pero solo unos pocos lo hicieron con total fidelidad sin hacer modificaciones notables: según la evaluación de Alan Durston, esto último puede ser válido solo para las obras de Pablo de Prado y Diego de Torres Rubio. De hecho, cuando Alonso Martínez, miembro del equipo de traducción del Tercer Concilio, atacó a Alonso Huerta en 1613 por desviarse de la norma del Tercer Concilio, esto no impidió que Huerta utilizara el patrocinio del arzobispo Lobo Guerrero para heredar la cátedra universitaria de Martínez tras la muerte de este último en 1614. Las modificaciones que hicieron la mayoría de los autores posteriores al Tercer Concilio siguieron dos tendencias principales.


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text: Uno de ellos fue reflejar de manera más cercana y consistente el habla del Cuzco (a menudo influenciado por el aymara, posiblemente conectado con el propio trasfondo lingüístico aymara de los incas). Los ejemplos más típicos de esta corriente son las obras de Diego González Holguín (1607-1608) y Juan Pérez Bocanegra (1631), aunque César Itier también cree que está presente en Alonso de Huerta (1616) y Torres Rubio (1619). En algunos aspectos, parece que estos autores se basaban en las tradiciones del proyecto literario y lingüístico del Cuzco anterior al Tercer Concilio, cuya producción no ha sobrevivido. Específicamente la práctica de representar los eyectos y aspirados característicos del Cuzco también fue adoptada por Luis Jerónimo de Oré (1598), Batolomeo Jurado Palomino (1646), Juan Avendaño (1648) y Francisco de Ávila (1648), por lo que incluso se puede decir. haberse convertido en 'la norma' en la década de 1640. A pesar de tales elementos, especialmente la obra de Oré se acerca lingüísticamente a la del Tercer Concilio, como lo es la de Diego de Molina (1649).


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text: Otra tendencia fue la de adaptar el idioma de los textos que se utilizarían en las áreas de habla quechua central (Chinchaysuyu) mediante la inclusión de elementos de estos dialectos. Esta tendencia fue especialmente popular entre los nativos de Huánuco y alrededor de la capital colonial Lima, que se ubicaba cerca del territorio Quechua Central. Su principal defensor fue Alonso de Huerta (1616), quien ocupó las cátedras de la catedral y la universidad de quechua en Lima durante muchos años (la primera desde 1592 y la segunda desde alrededor de 1614 hasta mediados o finales de la década de 1630). TSu tendencia central quechua se expresa, aunque de manera inconsistente, en las obras de Luis Jerónimo de Oré (1598), Francisco de Ávila (1648), Juan Avendaño (1648), Diego de Molina (1649) y, más extensamente, por Juan Castromonte. (¿1651?). Huerta, Molina y Castromonte también hicieron, como Holguín, un esfuerzo por distinguir entre /k/ y /q/ en su ortografía.


title: Quechua clásico

text: Estos diferentes enfoques chocaron, en particular, en un debate a fines de la década de 1640 sobre el uso del quechua colonial estándar con base en Cuzco en áreas donde se habla quechua central ('el idioma de Chinchaysuyo'). Algunos argumentaron que los sacerdotes que trabajaban en estas áreas necesitaban adquirir competencia en quechua central para poder comunicarse adecuadamente con los feligreses, mientras que otros objetaron afirmando que la variedad estándar era suficientemente comprensible allí y era más refinada, más cercana al habla de los incas y por lo tanto más apropiado para su propósito.


title: Quechua clásico

text: A mediados del siglo XVII, el uso en todo el país del quechua colonial estándar disminuyó. En ese momento, las autoridades españolas cambiaron a una política de hispanización y supresión de las lenguas indígenas, que se ordenó ya en la década de 1630, pero se aplicó de manera inconsistente. El cambio de política se reflejó en la interrupción de las publicaciones de trabajos lingüísticos originales en quechua (aunque continuaron las reimpresiones ocasionales) después de mediados de siglo, y en una pérdida general de interés por parte de la Iglesia y el Estado por desarrollar una literatura en quechua. Los requisitos para que los sacerdotes tuvieran competencia en quechua se hicieron cada vez menos estrictos a partir del mismo tiempo y la cátedra catedral quechua en Lima se cerró en 1694. Se hizo un esfuerzo para revertir esta política solo cien años después, en 1754, por el arzobispo de Lima, Pedro Antonio de Barroeta y Ángel, así como por el VI Concilio de Lima en 1772.


title: Quechua clásico

text: Las razones del cambio de mediados del siglo XVII no están claras. Una posible causa que se ha aducido es la creciente tendencia de los indígenas a abandonar las reducciones indígenas y evitar los servicios de los sacerdotes realizando los propios rituales cristianos dentro de las denominadas cofradías. También había una percepción creciente de que la cristianización de los pueblos indígenas ya era tan completa como era realista esperar. Algunos factores contribuyentes pueden haber sido una controversia con respecto a la calidad lingüística y teológica de la predicación en lengua quechua que tuvo lugar en la década de 1650, y una política oficial de hispanización que la monarquía española emprendió en la década de 1680.


title: Quechua clásico

text: Sorprendentemente, esto no condujo a la desaparición de la literatura quechua escrita, sino solo a un cambio de enfoque. A partir de mediados del siglo XVII pasó a estar dominado por variedades claramente regionales, sobre todo por el quechua cuzqueño, que ahora eran promovidos por las élites de esa ciudad, quienes buscaban su legitimación en el pasado inca. De hecho, esto dio lugar a una especie de renacimiento literario y edad de oro quechua, que se expresó específicamente en la dramaturgia. El lenguaje del drama clásico quechua de ese período es reconocible como distintivo del quechua Cusco-Collao debido a las diversas innovaciones, especialmente las leniciones, que lo diferencian cada vez más tanto del quechua colonial estándar como de otras variedades del quechua del sur. Los hablantes de quechua también produjeron sus propios textos devocionales informales en forma de manuscrito, continuando en parte la tradición de la literatura eclesiástica oficial del período clásico. Durante el mismo período, además de las reediciones de obras más antiguas reorientadas hacia el quechua central, los primeros textos religiosos compuestos específicamente en las variedades quechuas del Ecuador moderno (por Luis Francisco Romero, 1725, 1753) y Bolivia (por Juan Antonio Dávila Morales, 1739) aparecieron. Este florecimiento terminó con la derrota de la rebelión de Túpac Amaru de 1780, que resultó en una severa represión contra el uso del quechua, incluida la prohibición explícita de la literatura y el teatro quechua y la abolición de la cátedra de quechua en la Universidad de San Marcos.


title: Quechua clásico

text: En fonología, el quechua colonial estándar se diferencia de los dialectos del quechua del sur moderno, pero no de los de otras regiones, al distinguir todavía sibilantes demasiado diferentes: "s" y "ŝ". La lenición de consonantes finales de sílaba que es típica del quechua Cuzco-Collao moderno (/k/ después de las vocales anteriores > /tʃ/ > /ʃ/ > /s/, /t/ > /s/, /p/ > /ɸ/ > /χ/, /q/ > /χ/, /w/ > /y/, /r/ > /ɹ/) aún no había tenido lugar en el idioma del Tercer Concilio o en el del Manuscrito Huarochirí: así, la segunda persona del plural es /-chik/, no /-chis/, y el final del aspecto progresivo es /-chka/, no /-sha/. Esto lo hace más similar fonológicamente al dialecto moderno de Ayacucho, donde estos cambios no han tenido lugar. A partir de la gramática de Juan de Aguilar de 1691, comienzan a aparecer los primeros signos claros de tal lenición en el quechua cuzqueño, y textos posteriores muestran varias etapas del proceso. Otros cambios de Cuzco que aún no habían tenido lugar en el quechua colonial estándar fueron: (1) la regla que hace que los sufijos /-yku/ y /-rqu/ pierden sus consonantes y reemplazan la vocal /u/ con /a/ antes de los sufijos /-mu/, /-pu/ y /chi/; (2) el reemplazo de la nasal /ɲ/ y el final de palabra /m/ en algunos morfemas con la /n/ sin marcar. Finalmente, el eufónico /ni/ que se inserta antes de los sufijos después de que las raíces de la consonante final tengan un alomorfo /i/ antes de /q/, /ŝ/ y /r/, que está ausente en el actual quechua cuzqueño. Por otro lado, ya en la época del quechua colonial estándar, existía una diferencia dialectal entre la presencia de oclusivas eyectivas y aspiradas en Cuzco por influencia aymara y su ausencia en otras variedades, y ambas opciones se acomodaron dentro del estándar literario.


title: Quechua clásico

text: En la morfología, se puede notar que el sufijo acusativo en quechua colonial estándar todavía tiene la forma arcaica "-kta" después de una vocal en oposición a la moderna generalizada "-ta". No hay un tiempo pasado narrativo / mítico especial que use el sufijo verbal "-ŝqa", ya que este último todavía se usa casi solo como terminación de participio pasado, aunque se pueden encontrar algunos ejemplos tempranos de uso compuesto 'perfecto'.


title: Quechua clásico

text: Como ya se mencionó, la crónica de Juan de Betanzos Summa y naración de los incas (1557) contiene algunas palabras quechuas que parecen reflejar una variedad del quechua de la costa y no del quechua del sur, a pesar de haber sido escritas en Cuzco. En 1560, una gramática y un diccionario, que incluía textos religiosos cristianos, en lo que probablemente también era una variedad de quechua costero (con elementos léxicos aparentes tanto del sur como del centro e incluso algunos del norte, según algunos autores) fueron publicados por el sacerdote dominico Domingo de Santo Tomás ya en 1560 bajo los títulos "Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú" y "Lexicón o Vocabulario de la lengua general del Perú".


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text: Textos breves y pasajes en quechua, especialmente textos rituales que datan de la época Inka, se encuentran en crónicas en español de cuatro autores de origen parcialmente indígena. El primero, de Cristóbal de Molina el Cuzqueño ("Fabulas y Ritos de los Incas", 1575) ha sido considerada la primera atestación inequívoca del quechua del sur. Los otros tres fueron escritos después del establecimiento del quechua colonial estándar. Los autores fueron Inca Garcilaso de la Vega ("Comentarios reales de los Incas", 1609), Felipe Guaman Poma de Ayala ("El primer nueva corónica y buen gobierno", alrededor de 1610) y Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua ("Relación de las antigüedades deste Reyno del Perú," hacia 1613, donde las citas de los textos rituales se asocian con cada uno de los Inkas). La autenticidad de estas oraciones ha sido cuestionada.


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text: Fueron las publicaciones asociadas al Tercer Concilio de Lima en 1583-1586 las que codificaron el quechua colonial estándar. El cuerpo de trabajo que ejemplificó la variedad recomendada fue la colección trilingüe (en español, quechua y aymara), titulada "Doctrina Christiana" (1584-1585) y compuesta de tres volúmenes: dos catecismos en forma de diálogo, uno más corto y otro más largo, y un colección de 31 sermones sobre los sacramentos y los diez mandamientos. Las traducciones del Tercer Concilio de oraciones básicas y expresiones cristianas siguen siendo estándar en quechua hasta el día de hoy, aunque con las modificaciones dialectales necesarias. Los textos religiosos se complementaron con una gramática y un diccionario, ambos publicados de forma anónima en 1586 e impresos en Lima por Antonio Ricardo (específicamente convocado desde México para tal efecto). Estos últimos esencialmente siguieron siendo los estándar para el período del quechua colonial estándar y luego fueron reeditados en formas revisadas tres veces, en 1603, 1604 (publicado bajo el nombre de Alonso Martínez, miembro del equipo de traducción del Tercer Concilio) y 1614. Dos de los cuatro traductores, Francisco Carrasco y Bartolomé de Santiago, eran mestizos originarios de Cuzco y de Arequipa lingüísticamente cercanos, respectivamente, mientras que Alonso Martínez había pasado algún tiempo primero en Huaylas central quechua y luego en Cuzco, y Juan de Balboa era nativo de Lima, pero probablemente actuó como supervisor o figura decorativa.


title: Quechua clásico

text: Estos fueron solo el comienzo de una larga serie de publicaciones de textos eclesiásticos quechuas que continuaron durante más de medio siglo: la producción fue muy copiosa, muchos textos sobreviven en copias impresas y manuscritas y se sabe que aún existen más. Unos quince años después del Tercer Concilio, Luis Jerónimo de Oré publicó el "Symbolo Católico" "Indiano" (1598) en una lengua cercana, Sin embargo, no es completamente idéntica al del Tercer Concilio. Consistió en una colección de siete cantos religiosos cristianos en quechua con traducción parcial al latín y, nuevamente, versiones trilingües de los Diez Mandamientos, algunas oraciones, los Diez Mandamientos, los Sacramentos, confesiones y una breve catequesis. Un sermón anónimo aislado "La Plática que se ha de hazer a los indios en la predicacion de la Bulla de la Santa Cruzada" (1600) está compuesto también en la variedad del Tercer Concilio. Otro texto importante es el Formulario Ritual (1631) de Juan Pérez Bocanegra, que consiste en su mayoría en cuestionarios bilingües sobre los sacramentos, los mandamientos y diferentes 'errores' religiosos. Está escrito en una variedad de influencia más cuzqueña que la del Tercer Concilio, y se destaca por contener una discusión detallada de los términos de parentesco quechua, completa con un diagrama. En 1641, Pablo de Prado publicó un "Directorio espiritual en la lengua española y quichua general del inga". Un "Catechismus Quichuensis" fue publicado en 1646 por Bartolomeo Jurado Palomino. Fernando de Avendaño publicó más colecciones de sermones en 1648 ("Sermones de los Misterios de Nuestra Santa Fe Católica"), Francisco de Ávila (póstumamente) en el mismo año ("Tratado de los Evangelios", bilingüe) y Diego de los Cobos Molina en 1649. ("Sermones de la Cuaresma"). Finalmente, en algún lugar entre 1650 y 1653, Juan de Castromonte escribió un libro ritual titulado "Aptaycachana", aunque los muchos elementos del quechua central y la propia designación del autor de su idioma como "chinchaysuyo" (es decir, quechua central) significa que sólo puede ser visto en parte como un espécimen del quechua colonial estándar.


title: Quechua clásico

text: Entre los textos generalmente considerados como especímenes del quechua colonial estándar, el más famoso y significativo en términos de contenido es el Manuscrito Huarochirí (con diversas fechas de 1598 o 1608), elaborado por informantes indígenas bajo la dirección de Francisco de Ávila, que describe el mitos y prácticas religiosas indígenas de la provincia de ese nombre. Aunque generalmente se adhiere estrechamente al estándar del Tercer Concilio y se identifica como perteneciente al Quechua IIC, presenta, además, algunos rasgos resultantes de la influencia del Aru, que probablemente fue la lengua materna del editor. Los puntos de vista alternativos son que el idioma del Manuscrito Huarochiri en realidad pertenece al Quechua IIB (Quechua del Norte) o que su procedencia dialectal es incierta. Otra fuente notable son las llamadas Cartas Cotahuasi, escritas en 1616 por el cacique local Cristóbal Castillo. También se han descubierto al menos una docena de documentos legales-administrativos y cartas privadas escritas por indígenas en quechua colonial estándar.