title: Yahveh

text: Pertenecen al mismo siglo dos menciones de YHWH en inscripciones encontradas en Kuntillet Ajrud que hablan de YHWH y su asera.


title: Yahveh

text: De los siglos VII y VI a. C. son las llamadas Cartas de Tel Arad y de Laquis que también contienen el nombre YHWH.


title: Yahveh

text: Algunos documentos anteriores a la compilación de la Biblia mencionan un dios con nombre similar. En las tablillas de barro del siglo XV a. C. encontradas en Ugarit se habla de un dios YW "hijo de El. Un documento egipcio de la época de Amenofis III (1402-1363 a. C.) menciona "la tierra de los nómadas Shasu de YHW" en una lista de localidades que habla también de otros grupos étnicos nombrados por sus dioses. En otra lista de la época de Ramsés II (1279-1213 a. C.) el área donde vivían estos nómadas se especifica como S-rr, es decir Seir, región montañosa al sureste de Palestina. Dado que algunos pasajes bíblicos hablan de Seir como el lugar de donde sale YHWH, se supone que YHW y YHWH sean idénticos. En los papiros de Elefantina de entre 495 y 399 a. C. con las formas cortas YHW y YHH se representa YHWH adorado en un templo (destruido en 410 a. C.) dedicado a él en la colonia militar judía de Elefantina en el sur de Egipto. Algunas de las fórmulas de juramento usadas en estos documentos son sincréticas, como "la Anat de YHW" o "por YHH y Jnum".


title: Yahveh

text: En los nombres teofóricos, el Tetragrámaton no aparece nunca en su forma completa (YHWH). De los que contienen formas cortas, generalmente como primera sílaba, raramente como última, nunca en el medio del nombre, el "Reallexikon der Assyriologie" proporciona la siguiente lista de los más antiguos (a partir de alrededor 950 a.C.) ejemplos arqueológicos. Los más antiguos designan a israelitas (Reino del norte) y judaítas (Reino del sur), pero desde 500 a. C. los encontrados en Elefantina podían ser nombres también de persas y egipcios.


title: Yahveh

text: De las formas cortas, la única que aparece individualmente en la Biblia es YH, por ejemplo en . Generalmente aparece junto con el imperativo plural de HLL ("alabar, glorificar") en la exclamación Hallelu Yah ("¡Alabad a Yah!"): Así en cierto género de salmos bíblicos.


title: Yahveh

text: El uso del Tetragrámaton en los libros de la Biblia hebrea varía según la fuente, dadas las diferencias entre manuscritos o el uso de expresiones compuestas. La "Jewish Encyclopedia" proporciona los siguientes datos basados en el texto masorético: En la Torá aparece 1419 veces (en cada libro; Génesis 153 menciones; Éxodo, 364; Levítico, 285; Números, 387 y Deuteronomio, 230) En los Nevi'im (Profetas) es usado 2696 veces (en Josué, 170; Jueces, 158; los dos libros de Samuel, 423, los dos libros de los Reyes, 467; Isaías, 367, Jeremías, 555; Ezequiel, 211 y en los Profetas menores;345) En los Ketuvim (Escritos) se usa 1295 veces (en los Salmos, 645; Proverbios, 87; Job, 31; Rut, 16; Lamentaciones, 32; Daniel, 7; Esdras- Nehemías,31 y los dos libros de las Crónicas,446). Lo que suma un total de 5410 menciones del Tetragrámaton en toda la Tanaj (Biblia hebrea). Otras fuentes indican un número aproximado que, incluyendo expresiones que en hebreo o arameo forman una misma palabra como "casa de YHWH" o "palabra de YHWH", llega a más de 6800 menciones.


title: Yahveh

text: El Tetragrámaton no aparece en los libros más tardíos de la Biblia hebrea: Eclesiastés, la versión protocanónica de Ester y el Cantar de los Cantares (con posible excepción del verso 8:6), ni tampoco en los libros llamados deuterocanónicos.


title: Yahveh

text: Han sido descubiertos cinco antiguos manuscritos fragmentarios de partes de la traducción de la Biblia usada por judíos de habla griega en los últimos siglos a. C., la Septuaginta. Los manuscritos mucho más numerosos pero también más recientes emplean para representar el Tetragrámaton del texto original hebreo las palabras griegas Κύριος (Señor) y Θεός (Dios), que corresponden a "Adonai" y "Elohim". Pero estos cinco antiguos no usan otros métodos. El manuscrito 4Q120 del siglo I a. C. traduce el Tetragrámaton por Ἰαώ. El Papiro Fuad 266, también del siglo I a. C., tiene, en medio del texto griego, el mismo Tetragrámaton en letras hebreas, יהוה. Tres manuscritos del siglo siguiente, I d.C., también tienen el Tetragrámaton en medio del texto griego, pero escrito no en las letras hebreas normales יהוה, sino en la forma arcaica 𐤉𐤄𐤅𐤄. Estos tres manuscritos son el Rollo griego de los Profetas Menores de Nahal Hever, el Papiro Oxirrinco 3522 y el Papiro Oxirrinco 5101.


title: Yahveh

text: En los manuscritos de idioma hebreo el uso de la forma arcaica de las letras advertía al lector que había que decir "Adonai" en vez del Tetragrámaton. Se puede suponer que el lector de habla griega, al llegar a las letras no griegas, ya sean arcaicas o normales, pronunciaba los términos griegos equivalentes a "Adonai" o "Elohim", es decir, Κύριος o Θεός, o que decía Ἰαώ en correspondencia quizás al nombre menos sagrado de Dios, "Yaho" (יהו), que se le permitía pronunciar.


title: Yahveh

text: En el texto del Papiro Rylands 458 del siglo II a. C., que es el más antiguo manuscripto conocido de la Septuaginta, hay un espacio blanco. Se supone que queda vacío o porque ahí algo fue borrado o porque el escriba lo dejó en blanco para que otro lo completase escribiendo o el Tetragrámaton o la palabra Κύριος. Según Larry W. Hurtado ese espacio no corresponde a ninguna parte del texto hebreo donde aparece el Tetragrámaton.


title: Yahveh

text: Por supuesto, hay cientos de manuscritos de la Septuaginta que no tienen rastro del Tetragrámaton y solo tienen Κύριος y Θεός, pero son de fecha posterior.


title: Yahveh

text: Hay además otros muy pocos manuscritos griegos con el Tetragrámaton, pero su texto no es él de la Septuaginta, sino de traducciones hechas por judíos después del año 100 d. C., como la de Aquila de Sinope.


title: Yahveh

text: Las traducciones de la Biblia judía a otros idiomas, como la Vulgata latina, siguieron el ejemplo de la gran mayoría de los manuscritos de la Septuaginta. El Tetragrámaton no aparece en los textos del Nuevo Testamento cristiano, escritos integralmente en griego sin mezclar adentro caracteres hebreos, como sucedió en cambio en ciertos manuscritos judíos (de los cuales sobreviven cuatro ejemplares) de la versión Septuaginta del Antiguo Testamento en griego. Tampoco se encuentra en los otros textos cristianos primitivos, incluso en los evangelios apócrifos que imitaban las genuinas Escrituras Sagradas. También en los escritos de los Padres de la Iglesia, que al citar el Antiguo Testamento hablan de Dios como "Kyrios" (, pronunciado Kürios), término griego que corresponde a "" en latín, es decir "Señor". Este uso también se refleja en las copias cristianas de la Septuaginta, y en las versiones de ambos Testamentos en otros idiomas, como la Peshitta en siriaco y la "Vetus Latina" y la Vulgata en latín.


title: Yahveh

text: El traductor de esta última, Jerónimo, relata que en algunos antiguos manuscritos griegos del "Antiguo Testamento" se hallaba el Nombre escrito en caracteres hebreos arcaicos y en otros el Tetragrámaton reemplazado por las letras griegas ΠΙΠΙ, leídas como "Pipi", a lo cual considera una muestra de ignorancia. Hay además traducciones griegas del Antiguo Testamento que emplean el Tetragrámaton, como la de Aquila de Sinope, pero por ser hechas por judíos después del año 100 d. C., no tienen relación con el Nuevo Testamento.


title: Yahveh

text: Con pocas excepciones, las traducciones modernas del Nuevo Testamento, basadas como están en el texto que se encuentra en los manuscritos, nunca utilizan el Tetragrámaton. Las excepciones o emplean en las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento la misma forma empleada en su contexto original y no la forma (con "Kyrios") en la que aparecen en el Nuevo Testamento; o suponen que los documentos originales que se juntaron posteriormente para formar el NuevoTestamento tenían no "Kyrios" sino el Tetragrámaton, y que esto fue reemplazado por otros términos por los editores del Nuevo Testamento o por los copistas posteriores. Entre ellas se pueden mencionar, de manera no exhaustiva: "" (Heinfetter, 1863); "The Emphatic Diaglott" (Benjamin Wilson, 1864); "" (George Barker Stevens, 1898) y "" (Rutherford, 1900). Se trata de "interpretaciones basadas en conjeturas y supuestos teológicos".


title: Yahveh

text: En 1977 George Howard propuso como hipótesis que los textos citados en el Nuevo Testamento hayan contenido el Tetragrámaton en hebreo, como en algunos ejemplares de la Septuaginta. Esta hipótesis no ha podido ser comprobada con base en los manuscritos existentes y el consenso es que, aun así, el texto canónico es el del Nuevo Testamento y no el de sus fuentes.


title: Yahveh

text: El significado del Tetragrámaton ha sido interpretado de diversas maneras.


title: Yahveh

text: William Foxwell Albright propuso en la década de 1920 que el nombre "Yahweh" es una abreviatura de la frase ""yahweh" (él hace existir) "ašer" (lo que) "yihweh" (existe)". En esta interpretación "yahweh" sería la tercera persona singular masculina del aspecto causativo del verbo "hawah" (forma arcaica del verbo hebreo "hayah"), y "yihweh" la correspondiente parte de la forma simple del mismo verbo. La Enciclopedia Británica de 2020 dice que muchos estudiosos se han adherido a esta teoría, pero no todos. Frank Cross, discípulo de Albright conserva la interpretación verbal causativa del nombre, pero dice que la frase de la que es una abreviatura es "yahweh ṣĕbaot" (él hace existir a los ejércitos celestiales), frase que aparece más de 200 veces en la Biblia hebrea y que tradicionalmente se traduce con "Yahweh (o Señor) de los ejércitos", traducción que Moore considera errónea David N. Freedman, otro discípulo de Albright, dice que "Yahweh" podría ser una forma abreviada de nombres-frases como "ēl yahweh yiśrāʾēl" (Dios hace que Israel exista) y "ʾēl yahweh rûḥôt" (Dios hace que los vientos existan).


title: Yahveh

text: A menudo se pone el Tetragrámaton en relación con Éxodo 3,14, que contiene la frase "ĕhyeh" (soy/seré etc.) ašer (lo que) "ĕhyeh"", frase en la que el verbo ("existir, ser") aparece en primera persona y en la forma simple o "qal", no en la causativa o "hif'íl" ("hacer existir"), y por eso generalmente se traduce con "yo soy". Cross propuso que el texto original estaba en tercera persona y en la forma "hif'il": "yahweh ašer yahweh", y Freedman consideró suficiente poner los verbos en esta forma "hif'il", cambiando solo las vocales e interpretando la forma resultante, "Creo lo que creo", como equivalente a "Yo soy el creador".


title: Yahveh

text: La Septuaginta traduce la frase en Éxodo 3,14 con Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, que literalmente significa "Yo soy el existente". En la antigüedad, se interpretaba esta frase como indicación de la esencia metafísica de Dios. Los exégetas contemporáneos, en cambio, la interpretan no como una declaración de Dios sobre su existencia estática, sino como una promesa de estar activa o dinámicamente con Moisés y el pueblo de Israel, de mostrarse presente con ellos.


title: Yahveh

text: G.H. Parke-Taylor indica los nombres de varios eruditos que no aceptan la teoría del sentido causativo del Tetragrámaton y prefirieron interpretarlo en el sentido de "existir" más bien que "hacer existir" y así ponen el énfasis no tanto en las acciones de Dios sino más bien en su presencia continua, en su libertad y en su soberanía, entre su pueblo. Estos dicen que el capítulo 3 de Éxodo interpreta el nombre del Tetragrámaton como expresión de la existencia activa de Dios, y que en toda la Biblia hebrea no hay ningún elemento que pueda sugerir la explicación del Tetragrámaton propuesto por Albright y Freedman. La única explicación del nombre del Tetragrámaton en todo el Antiguo Testamento, según dicen, es la afirmación en Ex 3,13–14 de la realidad de la existencia activa del Dios de Israel.


title: Yahveh

text: En todas estas explicaciones del significado del Tetragrámaton se supone que su origen etimológico se encuentra en el verbo היה (ser, existir). Algunos eruditos proponen como origen etimológico una raíz semítica que significa "soplar". Según esta interpretación el Tetragrámaton indica el Dios de la tempestad. Entre los que apoyan esta interpretación se encuentran Julius Wellhausen, B. Duhm, R. Eisler, W.H. Ward, W.O.E. Oesterly, T.H. Robinson, T.J. Meek, Thomas Römer, Jürgen van Oorschot y Markus Witte.


title: Yahveh

text: El Tetragrámaton está compuesto de cuatro consonantes sin indicación de las vocales con los que se pronunciaba originalmente. Los judíos dejaron de pronunciarlo en su forma original. Todavía hoy evitan incluso de indicar con sus propios nombres la serie de cuatro letras que lo componen y por eso en vez de llamar con "he" esa letra que aparece como segunda y última, dicen "ke". Para leer a voz alta el Tetragrámaton, por ejemplo en los textos sagrados, pronuncian "Adonai" (אדני, "El Señor"), o "Elohim" (אלהים, "Dios") o "HaShem" (השם, "El Nombre").


title: Yahveh

text: Al leer la Sagrada Escritura en la sinagoga el Tetragrámaton se pronuncia normalmente como si fuese "Adonai". Si esta palabra "Adonai" está al lado del Tetragrámaton, entonces en lugar de decir dos veces "Adonai", se pronuncia el Tetragrámaton como si fuese "Elohim".


title: Yahveh

text: En la temprana Edad Media (alrededor del siglo VII) los judíos agregaron a los manuscritos de la Biblia hebrea indicaciones en forma de puntos ("nequdot")) de las vocales con las que se pronunciaba el texto.


title: Yahveh

text: Algunas veces los puntos indicaban que se debía leer no lo que podían indicar las consonantes, sino otra palabra, como cuando hubo que corregir un texto cuya forma consonantal daba el pronombre הוא (correspondiente a "él") para hacer leer היא ("ella").


title: Yahveh

text: En el Pentateuco, el pronombre singular en tercera persona femenino היא ("hī") muchísimas veces (120 veces en Deuteronomio) se escribe igual al pronombre singular masculino הוא ("hū"). Los masoretas señalaron esta situación agregando el símbolo diacrítico (niqud o punto), que corresponde a la letra "i", a la grafía con solo consonantes premasorética הוא (ver diagrama). La ortografía resultante pareciera indicar la pronunciación "hiw", pero esto no tiene sentido en hebreo bíblico y un lector entendido del texto bíblico sabría que debe leer el pronombre femenino "hī" en su lugar.


title: Yahveh

text: Generalmente se sostiene que "Yehowah" (en latín "Iehovah") es una forma pseudohebrea que fue erróneamente creada cuando los eruditos cristianos medievales o del renacimiento no comprendieron el común "Q're perpetuum" con los puntos de las vocales de "Adonai" escritas juntamente con las consonantes YHWH del Tetragrámaton (para indicar que YHWH debía ser pronunciado "Adonai", como era la práctica judía del tiempo de los masoretas). Esto sería un error exactamente del mismo tipo como leer el Qeri perpetuum de la tercera persona singular femenina como "hiw".


title: Yahveh

text: La "a" débil (hataf pataj) debajo de la א inicial de "Adonai" se convierte en "e" débil bajo la "yod" inicial (que no es una consonante gutural) del Tetragrámaton, en obediencia a las normas de la gramática hebrea sobre la sheva.


title: Yahveh

text: Ya antes de la introducción de los puntos vocálicos con los que indicar al lector que al encontrar el Tetragrámaton debe pronunciar "Adonai" o "Elohim", se podía de otras maneras avisarle de tener cuidado de no pronunciar el Tetragrámaton con las consonantes escritas. Uno de estos métodos era escribir el Tetragrámaton no con el alfabeto usado para el resto del texto sino con letras arcaicas, es decir, escribir no יהוה sino 𐤉𐤄𐤅𐤄. Otro señal de advertencia era meter al lugar del Tetragrámaton cuatro puntos gruesos ("tetrapuncta").


title: Yahveh

text: La primera transcripción del Tetragrámaton hebreo en otro idioma y otro alfabeto puede ser el trigrámaton griego ΙΑΩ, que se encuentra en dos fragmentos del rollo 4Q120 del siglo I a. C., uno de los manuscritos del Mar Muerto. En este manuscrito aparece como traducción griega de la palabra YHWH en Levítico 3:12 y 4:27. Aparece también como nombre del Dios de los judíos en Diodoro Sículo y varios otros autores griegos.


title: Yahveh

text: Algunos eruditos asocian este trigrámaton griego con el trigrámaton YHW/YHH de los documentos en arameo de la comunidad judía de Elefantina (pronunciado "Yahu" o "Yahō"), posible primera transcripción del Tetragrámaton, si no es, al contrario, como dice Martin Rose, el origen del más largo YHWH. Otros dicen que en los documentos de Elefantina YHW difiere de YHWH no en la pronunciación, sino solamente en la ortografía, en la que, después de una vocal final corta, la última letra se omite como "mater lectionis".


title: Yahveh

text: En griego la letra iota (Ι) tiene valor silábico (/i/), pero en las trasliteraciones griegas de palabras en otros idiomas se emplea a veces para representar la "y" consonantal castellana de la palabra "ya" (/j/), sonido para el que falta al griego una letra particular. Al griego falta también una letra que represente el sonido de la letra "h" en inglés (/h/). Por eso el trigrámaton griego ΙΑΩ puede representar los sonidos del trigrámaton arameo YHW o YHH. Pero sobre la relación entre las formas YHW y YHH y sobre su pronunciación no hay acuerdo.


title: Yahveh

text: A partir del siglo XII en la Cristiandad occidental, al no entender la indicación del "qeri perpetuum" masorético que se debía leer ""Adonai"" donde en el texto se encontraba YHWH, se creyó que las vocales indicadas fuesen parte del nombre YHWH y por eso lo transcribieron en como "Iehovah". Los textos donde los rabinos sustituyen el Tetragrámaton por ""Elohim"", cuyas vocales indicadas por los masoretas son las de este último nombre, fueron ignorados, por ser mucho menos numerosos. Quien tratase las consonantes YHWH y las vocales de "Elohim" como una sola unidad podría interpretar la combinación resultante como prueba que "Iehovih" fuese la pronunciación correcta del Tetragrámaton.


title: Yahveh

text: Uno de los primeros ejemplos de la forma "Iehovah" se encuentra por ejemplo en el "Pugio fidei" de Raimundo Martí escrito en 1270. El nombre híbrido entró en ciertas traducciones influyentes como la Reina-Valera castellana y la Biblia del rey Jacobo inglesa en los siglos XVI y XVII y en varios idiomas siguió dominando como transcripción de יהוה (YHWH) hasta el siglo XIX. No obstante, la versión revisada (1960) de la Biblia Reina-Valera, aunque conserva la ortografía "Jehová", aclara:


title: Yahveh

text: La lectura del Tetragrámaton castellanizada como "Jehová" comenzó a ser cuestionada ya desde el siglo XVIII, a partir del siglo XX se llegó al consenso de que el modo correcto de transcribirlo es "Yahweh" (castellanizado generalmente como "Yahvé"), una forma que ya se encuentra en los Padres griegos y que actualmente es considerada con "una certeza absoluta" como la más fiel al original.


title: Yahveh

text: Del mismo modo hay acuerdo general sobre la pronunciación del nombre corto Yah que aparece en el Salmo 89:8 y en la expresión הַלְּלוּ יָה ("hallelû Yah", ¡Aleluya!, ¡Alabad a Yah!) en los Salmos 104:35 y 150:1,6 y que se encuentra en forma griega en Apocalipsis 19:1-6.


title: Yahveh

text: Tampoco hay dudas sobre la pronunciación de "Yhw/Yahu", que no existe como nombre independiente sino como elemento constitutivo de nombres teofóricos como los de Isaías ("Yesha'eyahu") , Jeremías ("Yirmeyáhu") y Matías ("Matityahu").


title: Yahveh

text: Más allá del consenso, que se refiere a la mejor reconstrucción posible del nombre, se ha señalado que hay otras formas del mismo nombre como "Yaho," "Yehuah" o quizás "Yehóh ("a veces abreviado como "Yoh)" presente en nombres teofóricos como Josafat ("Yehoshafat") o Josué ("Yehoshuá").En ciertos manuscritos judíos de la Septuaginta griega se representaba el Tetragrámaton no por Κύριος (Señor) y Θεὀς (Dios), sino por las cuatro consonantes del mismo Tetragrámaton escritas con caracteres hebreos o paleohebreos. Jerónimo, en "Ep. XXV ad Marcellam", informa que algunos ignorantes, al no conocer el alfabeto hebreo, creían que las letras del Tetragrámaton יהוה, que encontraban en los manuscriptos, fuesen las letras griegas ΠΙΠΙ ("pipi").


title: Yahveh

text: Antes de la introducción entre los siglos VII y X de un sistema de puntos y rayitas para indicar las vocales, el Tetragrámaton se escribía con las solas consonantes yōḏ (י), hē (ה), wāw (ו), hē (ה). Desde ya alrededor de 300 a. C. se había establecida entre los judíos la tradición de tratar el nombre de Dios como impronunciable. Cuando el lector llegaba al Tetragrámaton יהוה (YHWH) pronunciaba "Adonai" (mi Señor) o, se la palabra inmediatamente precedente era ya "Adonai", pronunciaba "Elohim" (Dios). En la escritura sagrada se conservaba el Tetragrámaton, en la lectura sagrada se decía en su lugar "Adonai" o "Elohim".


title: Yahveh

text: Cuando se adoptó el uso de escribir las vocales, se ponía con las consonantes del Tetragrámaton las vocales de la palabra efectivamente pronunciada, "Adonai" ("a" débil, "o" y "a") con las consonantes de "YHWH" (hay que tener en cuenta que la "a" débil de "Adonay" no es soportable bajo la "yod" inicial de "YHWH", convirtiéndose en "e" débil), "Elohim" o, fuera de la lectura sagrada en la sinagoga, "Shema" (El Nombre, en arameo), "HaShem" (El Nombre, en hebreo).


title: Yahveh

text: En 2008, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos de la Santa Sede renovó las existentes directivas sobre las traducciones bíblicas para uso litúrgico (no en general): "Para la traducción del texto bíblico en lenguas modernas destinados al uso litúrgico de la Iglesia, [...] el divino Tetragrama ha de ser traducido por el equivalente de Adonai/Kyrios: «Lord», «Signore», «Seigneur», «Herr», «Señor», etc." y "al traducir, en el contexto litúrgico, los textos en los que están presentes uno después del otro, ya sea el término hebreo Adonai o el tetragrama YHWH, Adonai ha de ser traducido como «Señor» y la palabra «Dios» ha de ser usada en lugar del tetragrama YHWH". Eso concierne el uso litúrgico de las traducciones bíblicas y no a las traducciones en sí mismas, por lo cual la Iglesia católica aprueba la "Biblia de Jerusalén", que traduce el Tetragrámaton como "Yahweh" si bien requiere que en un contexto litúrgico (oraciones y cantos) en la lectura se diga: "Señor".


title: Yahveh

text: Los editores de la Biblia de las Américas dan la siguiente explicación sobre su decisión de traducir el Tetragrámaton con “SEÑOR” (todo en mayúsculas):


title: Yahveh

text: En el órgano de las Sociedades Bíblicas Unidas, "Traducción de la Biblia". Edesio Sánchez Cetina comentò en 2002 que hoy en día las nuevas traducciones bíblicas tanto en español como en inglés tienden a evitar el uso de "Jehová(h)" para traducir el Tetragrámaton. La "Nueva Biblia de Jerusalén" (1998) usa "Yahvé", la "Biblia "Latinoamérica"" (1995) "Yavé", la "Nueva Versión Internacional" (1999) "SEÑOR", La "Dios Habla Hoy" o "Versión Popular" (1994) "Señor" e un solo pasaje "SEÑOR".


title: Yahveh

text: Edesio Sánchez Cetina concluye así:


title: Iglesia de Santa María de Gracia (El Cerro de Andévalo)

text: La Iglesia Parroquial de Santa María de Gracia, situada en la Plaza de España de El Cerro de Andévalo (Provincia de Huelva, España), es una conjunción de los dos estilos artísticos correspondientes a las dos etapas básicas de su historia constructiva: el manierista de la segunda mitad del siglo XVI y el barroco de la segunda mitad del siglo XVIII.


text: Destaca el templo por su valor urbanístico, debido al carácter exento, a la potente volumetría que impacta sobre el entorno y a su situación en el centro neurálgico de la población, ocupando un lugar privilegiado en uno de los puntos más elevados del núcleo urbano, lugar de confluencia de espacios públicos en los que se encuentran los edificios más emblemáticos de la localidad, como el Ayuntamiento o la capilla de la Santísima Trinidad, un sector firmemente enraizado en la historia urbanística de la villa y que ha sabido mantener su carácter primigenio. La presencia de la iglesia parroquial ha contribuido a consolidar y dignificar dicho trazado urbano, así como a determinar el mantenimiento de un homogéneo conjunto arquitectónico.


text: Se trata de un templo de planta en cruz latina, con única nave de tres tramos, crucero y capilla mayor elevada sobre gradas y de testero recto. Los tres tramos de la nave se cubren por medio de bóvedas vaídas de gran tamaño separadas por arcos fajones, el sector central del crucero se cierra mediante cúpula semiesférica de ocho paños sobre pechinas, mientras que los brazos del mismo y el presbiterio lo hacen con bóveda de cañón con lunetos.


text: Presenta tres portadas, la principal está situada a los pies y las otras dos en los muros laterales en cada uno de los flancos del segundo tramo de la nave; corresponden a la primera fase constructiva del edificio y han sido atribuidas al arquitecto maestro mayor del Arzobispado de Sevilla, Hernán Ruiz II, quien posiblemente las diseñara y construyera entre 1562 y 1569. La portada del hastial es la más destacable de las tres, se caracteriza por seguir el esquema clásico de arco triunfal. Se compone de un gran vano de medio punto, con la rosca y las jambas cajeadas, con la clave resaltada mediante ménsula y con sendos discos lisos en las enjutas. Lo flanquean dos parejas de semicolumnas dóricas acanaladas sobre pedestales con hornacinas aveneradas en los intercolumnios. Se remata con entablamento dórico y frontón recto.


text: Adosada al crucero de la iglesia, en el sector correspondiente al lado del Evangelio, se encuentra la torre, construida en el siglo XVIII. Estilísticamente ha de conectarse con las realizadas en Andalucía siguiendo el modelo de la Giralda sevillana, aunque según el estilo barroco y según prototipo que se reproduce en otras torres de la provincia, como la de la Iglesia de San Pedro, de Huelva, o las de las parroquias de La Palma o Bollullos del Condado. Presenta planta cuadrada y consta de tres secciones, caña, cuerpo de campanas y chapitel. La caña es completamente lisa y su limpio volumen sólo aparece alterado por un sencillo vano de iluminación que lo horada en su tercio superior. Un austero listel separa la caña del cuerpo de campanas, abriéndose en cada uno de sus flancos un hueco de medio punto flanqueado por dos parejas de pilastras toscanas. Una potente cornisa señala la transición al último sector, constituido por un chapitel piramidal con decoración de azulejos en colores azul y blanco. Diversos jarros de cerámica se colocan alrededor de la cornisa y en el contorno del chapitel el cual a su vez se corona con una veleta metálica. Situado a los pies de la nave se encuentra el coro, al que se accede a través de una puerta abierta en el muro del Evangelio y cuyo volumen rectangular sobresale en planta. En el muro de la Epístola sobresalen también en planta dos capillas, la bautismal, de planta cuadrada y bóveda vaída, en el primer tramo de la nave, y la sacramental, de mayores dimensiones, en el tercer tramo, con cúpula semiesférica de ocho paños.


text: La capilla mayor se encuentra totalmente rodeada por las dependencias parroquiales, la sacristía y un pequeño patio. Los elementos sustentantes son básicamente los muros de carga perimetrales de gran espesor y los pilares donde apean las bóvedas. Los cuatro pilares, que separan los tramos de la nave sirviendo de apoyo a los arcos fajones, son de sección cuadrada y achaflanados en sus esquinas. Los cuatro del crucero tienen una disposición similar aunque son de mayor tamaño. Una potente cornisa recorre y une los muros y pilares a lo largo de todo el perímetro del templo. Los muros son de mampostería con verdugadas dobles de ladrillo macizo. Igualmente en ladrillo están realizadas las tres portadas, las uniones entre los muros y el zócalo corrido que rodea el templo externamente. Actualmente las fábricas aparecen vistas al exterior, mientras que el interior se encuentra enfoscado, pintado en blanco y en distintos tonos de ocre. La capilla sacramental y las bóvedas de las dependencias parroquiales contienen decoración de pinturas que imitan materiales pétreos.


text: Las intervenciones llevadas a cabo durante el siglo XVIII son debidas principalmente a los arquitectos del Arzobispado hispalense, Andrés de Silva y Antonio Matías de Figueroa. A ellos corresponde el trazado de la capilla sacramental, el coro, la torre, la sacristía y el salón parroquial, todo con una gran riqueza ornamental según el estilo barroco, siendo consecuencia de una las épocas más fructíferas de la construcción onubense.


title: Corona imperial del Estado

text: La Corona imperial del Estado es una de las principales joyas de la corona británica. Se usa fundamentalmente en las coronaciones de los monarcas del Reino Unido y en las ceremonias de apertura del parlamento. Se confeccionó y comenzó a usar en 1838, a partir de la coronación de la Reina Victoria, sustituyendo a la Corona de San Eduardo, más pesada, que únicamente se emplea en el momento de la coronación propiamente dicha del monarca que accede al trono.


title: Corona imperial del Estado

text: Tiene una altura de 31,5 cm. y pesa aproximadamente 1,28 kg.


title: Corona imperial del Estado

text: Ha sido modificada en dos ocasiones: la primera tras la coronación de la reina Victoria, ya que ésta se quejaba del excesivo peso de la corona. Posteriormente fue prácticamente rehecha por la joyería Garrard & Co en 1937, en ocasión de la coronación de Jorge VI.


title: Corona imperial del Estado

text: Tiene cuatro diademas y se compone de 2.868 diamantes, 273 perlas, 17 zafiros, 11 esmeraldas, y 5 rubíes. En su parte superior se coloca una cruz patada y en su interior una capa de terciopelo.


title: Anthology 1

text: Anthology 1 es un álbum recopilatorio del grupo de rock británico The Beatles, publicado en 1995. Supone el primer volumen de tres álbumes con rarezas y tomas alternativas de canciones grabadas entre 1958 y 1964, incluyendo grabaciones caseras registradas durante la existencia de The Quarrymen y la audición de Decca Records. Asimismo, el álbum incluye «Free as a Bird», el primer tema nuevo del grupo en veinticinco años.


title: Anthology 1

text: "Anthology 1" supone, tras "Live at the BBC", la segunda edición programada por Apple Corps con interés histórico y musicológico, al incluir temas procedentes de la primera formación del grupo, en la cual figuraban Stuart Sutcliffe y Pete Best. Sutcliffe, primer bajista del grupo posteriormente reemplazado por Paul McCartney, figura en la grabación de «Hallelujah, I Love Her So», «You'll Be Mine» y «Cayenne». Por otra parte, Pete Best, batería del grupo hasta poco después de la audición para Decca Records, figura en los temas «My Bonnie», «Cry for a Shadow», «Ain't She Sweet», «Searchin'», «Three Cool Cats», «The Sheik of Araby», «Like Dreamers Do», «Hello Little Girl», «Besame Mucho» y «Love Me Do». Esta última canción es la grabación original registrada el 6 de junio de 1962, con Pete Best a la batería, antes de que se volviese a grabar más adelante para el primer sencillo de The Beatles.


title: Anthology 1

text: El álbum obtuvo un gran éxito comercial a nivel global. Supuso el primer álbum del grupo en entrar directamente en la lista de "Billboard" 200 en el puesto n.º 1 con 855.473 copias vendidas, convirtiéndose así en el 27º álbum que mejor se había vendido durante su primera semana en la historia del registro de SoundScan. En su segunda semana, "Anthology 1" vendió 453.000 copias, manteniéndose en la primera posición de la lista. La tercera semana mantendría el nivel de ventas, igualando las 453.000 copias vendidas durante su segunda semana en el mercado. En su cuarta semana volvería a vender la misma cantidad de copias de la semana pasada, aunque sería desplazado de la primera posición por el álbum "Daydream", de Mariah Carey. A la semana siguiente cayó al tercer puesto, aun habiéndose vendido 601.000 copias del álbum. Finalmente, "Anthology 1" fue certificado con tres discos platino por la RIAA después de llevar seis semanas en el mercado estadounidense. En total, el álbum se mantuvo 29 semanas dentro del "Billboard" 200, con 3.639.000 copias acumuladas vendidas a día de 1 de abril de 2001.


title: Anthology 1

text: En el Reino Unido, la reacción comercial tras la publicación de "Anthology 1" fue similar, si bien el álbum sólo se alzaría hasta la posición n.º 2. En Australia, el álbum pasaría dos semanas en el puesto n.º 1 durante diciembre de 1995.


title: Anthology 1

text: Todas las canciones escritas y compuestas por John Lennon—Paul McCartney, excepto donde esta anotado.


title: Sixto Cámara (desambiguación)

text: Sixto Cámara puede referirse a:


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: La iglesia de San Gil es un templo religioso bajo la advocación de San Gil Abad. Sito en la calle de Jaime I, n.º 15 de Zaragoza (Aragón, España) es un templo parroquial católico construido en el siglo XIV en estilo mudéjar con posteriores reformas barrocas realizadas en el siglo XVIII.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: Es uno de los Monumentos del Patrimonio Histórico de España, declarado B.I.C. en el año 1967. Pero es una de las torres mudéjares de Zaragoza que no es Patrimonio de la Humanidad declarado por la Unesco.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: Tras la conquista en 1118 de Zaragoza por las tropas cristianas lideradas por Alfonso el Batallador la ciudad se convierte en la capital del Reino de Aragón. Se construye entonces un templo de estilo románico sobre una antigua calzada romana que, a mediados el siglo XIV, fue destruido para levantar sobre las ruinas la iglesia de estilo mudéjar. Posteriormente, sufrió una reforma barroca en el siglo XVIII.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: La planta sigue respondiendo al tipo gótico-mudéjar de iglesia de una nave con dos ábsides poligonales en la cabecera y en los pies, con capillas entre los contrafuertes. Los pies y la cabecera fueron en origen, planos. Y con torre de planta cuadrada.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: La torre, de estilo mudéjar, de un solo cuerpo, levantada en ladrillo como el resto de la construcción. Dispone de un remate en terraza y decorada con arcos entrecruzados y rombos de ladrillo, documentada ya en 1358.  Combina su planta cuadrada de los pisos inferiores con la planta rectangular de los superiores, abriéndose en los dos últimos cuerpos los vanos para las campanas.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: La portada principal, que fue construida en 1640 y es de estilo barroco, enmarca una puerta en arco de medio punto a cuyos lados se hallan pilastras.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: El interior corresponde a la reforma barroca llevada a cabo entre 1719 y 1725, que dio un aspecto distinto al interior, cuando se cambió la portada principal y por ello se cambió la orientación del templo para dar la nueva entrada, en la que rehízo el ábside con planta poligonal y el cuerpo de los pies, se construyó la nueva cubierta con bóvedas de cañón con lunetos y fue decorado todo el conjunto con yeserías barrocas, cubriendo la anterior nave medieval de bóveda de crucería y tres tramos.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: El retablo mayor, contratado en 1628, y dedicado a San Gil Abad, es destacado por la vistosidad y las figuras de los dos penitentes y anacoretas, que se encuentran a ambos lados de la nave, en las pilastras que separan las capillas.


title: Iglesia de San Gil Abad (Zaragoza)

text: La sacristía fue construida entre 1776 y 1779, decorada la bóveda con un fresco de Ramón Bayeu y en los muros siete pinturas sobre lienzo, de fray Manuel Bayeu.


title: Munia de Álava

text: Munia de Álava (ca. 740-780) fue por su matrimonio con Fruela I de Asturias y madre de Alfonso II de Asturias.


title: Munia de Álava

text: La ascendencia de la reina Munia es mencionada en una de las crónicas árabes de la época. El historiador Gonzalo Martínez Diez cita un texto en la primera parte de "al-Muqtabis" de Ibn Hayyan, publicado por Évariste Lévi-Provençal, que narra una aceifa y se mencionan las bajas cristianas. Según dicha crónica árabe, en el año 816:


title: Munia de Álava

text: De ello se deduce que la reina Munia era hija de un individuo llamado Lope, que, por lo tanto, debería llevar el apellido patronímico López, y de una hija de Fruela de Cantabria. La madre de la reina Munia era hermana del rey Bermudo I de Asturias y prima carnal del rey Fruela I y, por ello, la reina Munia habría sido prima en segundo grado de su esposo, el rey Fruela.


title: Munia de Álava

text: Aunque se desconoce su fecha de nacimiento, debió de ocurrir alrededor del año 740. El rey Fruela I se trajo a Munia, entonces una adolescente, de una expedición por tierras alavesas y de La Bureba (759) para hacerla su esposa y reina, al mismo tiempo que estrechaba las relaciones con Álava. Una vez fallecido Fruela en el año 768, Munia, temiendo por las vidas de sus hijos, se refugió con ellos en el monasterio de Samos. No se conoce la fecha de su defunción, aunque debió de ser hacia el año 780, ya que Alfonso II visitó posteriormente la tumba con apenas veinte años de edad.


title: Munia de Álava

text: Después de su defunción, el cadáver de la reina Munia recibió sepultura en la iglesia de San Salvador de Oviedo, que su esposo, el rey Fruela I de Asturias, había ordenado edificar, y en la que también él fue sepultado. Posteriormente, en el año 794, la iglesia fue saqueada y arrasada por las tropas musulmanas y, a continuación, Alfonso II el Casto ordenó la reedificación del templo.


title: Munia de Álava

text: A principios del siglo IX el rey Alfonso II ordenó la construcción de la iglesia de Nuestra Señora del Rey Casto, en la ciudad de Oviedo, a fin de destinarla a panteón real. Diversos autores señalan que trasladó a ella los restos de sus padres, que se encontraban en el cementerio de la iglesia de San Salvador. No obstante, debido a la reconstrucción del panteón de reyes de la Catedral de Oviedo, llevada a cabo a comienzos del siglo XVIII, resultaría imposible en la actualidad la identificación e individualización de los restos mortales de la reina Munia, que se cuentan entre los allí sepultados.


title: Munia de Álava

text: Fruto de su matrimonio con el rey Fruela I de Asturias nació:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La Iglesia católica se organizó territorialmente en diócesis agrupadas en provincias eclesiásticas encabezadas por arquidiócesis durante el dominio de los reyes de España en las Indias (América y las Filipinas).


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Por el breve "Inter caetera" del papa Alejandro VI del 3 de mayo de 1493 redactado poco después del regreso de Cristóbal Colón de su primer viaje a América, el papa otorgó a los reyes de Castilla y León el dominio sobre "cada una de las tierras e islas ya citadas, así las desconocidas como las hasta ahora descubiertas por vuestros enviados y las que se descubran en adelante, que bajo el dominio de otros señores cristianos no estén constituidas en el tiempo presente". En contrapartida les impuso a los reyes la obligación de enviar misioneros para convertir a las poblaciones descubiertas a "la fe católica".


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La administración sobre la Iglesia católica en las Indias, el "Patronato regio de Indias", fue reconocida expresamente a los reyes de Castilla por la bula "Eximia devotionis" del 16 de noviembre de 1501 del papa Alejandro VI y confirmada por el papa Julio II el 8 de junio de 1508 con la bula "Universalis ecclesiae".  Los reyes como "patronos" tuvieron así el derecho exclusivo para proponer y presentar al papa a las personas para los oficios eclesiásticos y otras dignidades y prebendas destinadas a la administración del culto católico en las Indias y tenían el derecho de percibir el diezmo para el mantenimiento de la Iglesia y la evangelización de los indígenas. Quedaron bajo autorización real la construcción de iglesias, catedrales, conventos, hospitales, la concesión de obispados, arzobispados, dignidades, beneficios y otros cargos eclesiásticos. Los papas reservaron para sí la erección y supresión de diócesis y fijar y cambiar los límites de las ya existentes, aunque cada vez concedieron a los reyes que lo hicieran desde 1518. Además, desde 1538 todas las bulas y comunicaciones de la Santa Sede a las Indias quedaron bajo su autorización y posibilidad de rechazo.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La administración de los asuntos de las Indias, entre ellos los religiosos, estuvo desde 1493 a cargo del capellán de la reina (y luego obispo desde 1494) Juan Rodríguez de Fonseca, cuando los reyes le encargaron la organización del segundo viaje de Colón. Desde 1504 Fonseca fue parte del Consejo de Castilla hasta que en 1523 fue creado el Real y Supremo Consejo de Indias, que se organizó en 1524. A este consejo le correspondía ejercer y proponer al rey el derecho de presentación de los obispos; dividir y establecer los límites de las diócesis que el papa le encomendaba al rey; revisar las bulas papales destinadas a Indias y si estaban conformes les da "exequatur" o pase regio para que se cumplieran; examinar las disposiciones de la Iglesia en América y los sínodos, ya que estos no se cumplían sin la aprobación del Consejo de Indias.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: En 1524 el papa Clemente VII aceptó un pedido del rey y creó el patriarcado de las Indias Occidentales, aunque con potestades muy restringidas. El título fue puramente honorífico, y su titular no tenía jurisdicción sobre las Iglesias de Indias, ni súbditos, ni renta fija, ni podía viajar a América, so pena de excomunión. Recayó sobre el arzobispo de Granada y presidente del Consejo de Castilla Antonio de Rojas Manrique y luego continuó hasta el 31 de julio de 1963, desde cuando está vacante.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El primer superior de la misión católica de las Indias fue el sacerdote Bernardo Boyl, quien fue designado por el papa Alejandro VI con la bula "Piis fidelium" del 26 de junio de 1496. Boyl al frente de un grupo de sacerdotes integró el segundo viaje de Colón que tocó tierra el 3 de noviembre de 1493 en la isla La Désirade ("La Deseada"). En diciembre de 1494 regresó a España.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Por medio de la bula "Illius fulciti praesidio" del 15 de noviembre de 1504, el papa Julio II erigió en la isla La Española la:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Las tres diócesis tenían cabecera en tres de los cinco grandes cacicazgos taínos de La Española: Higüey, Marién, y Maguá, pero la bula no se ejecutó por oposición del rey, a quien el papa no le había aun confirmado el patronato en los términos que deseaba.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 13 de agosto de 1511, una vez confirmado el patronato regio en 1508, el mismo papa por medio de la bula "Romanus pontifex illius" suprimió las tres diócesis y creó otras tres nuevas, sufragáneas de la archidiócesis de Sevilla con los mismos obispos nombrados en 1504 (García de Padilla, Pedro Suárez Deza y Alonso Manso) y sin definir territorios:El obispo Alonso Manso de San Juan de Puerto Rico fue el primero en llegar a América y establecer una diócesis el 25 de diciembre de 1512. En 1519 la diócesis de Puerto Rico fue ampliada a pedido del rey para incluir las islas de Barlovento desde las islas Vírgenes hasta Dominica inclusive. Desde el 12 de febrero de 1588 incluyó también las provincias de Nueva Barcelona, Cumaná o Nueva Andalucía, Santo Tomé de Guayana, y las islas Margarita y Trinidad.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El cabildo eclesiástico de la catedral "Nuestra Señora de la Encarnación" de Santo Domingo fue erigido el 12 de mayo de 1512 mediante acto del obispo García de Padilla firmado en Burgos, pero este obispo murió antes de viajar a su diócesis y el templo no comenzó a construirse hasta 1516. El segundo obispo, Alessandro Geraldini, llegó a la isla en 1519. El obispo de la Concepción de La Vega, Pedro Suárez Deza, fue el primero en llegar a la isla a principios de 1514. A causa de la pobreza, desde el 23 de diciembre de 1528 Concepción de la Vega fue regida por el obispo de Santo Domingo, y anexada en 1606 habiendo sido destruida por un terremoto su catedral en 1562.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Jamaica fue conquistada por Juan de Esquivel en 1509 y el 29 de enero de 1515 el rey propuso al papa crear la abadía nullius de Jamaica en vez de una diócesis, al no tener la isla población y riquezas suficientes. La abadía nullius fue erigida por el papa León X el 15 de mayo de 1515 pero sus abades no visitaron la isla hasta que en 1528 fue nombrado Miguel Ramírez como obispo de Cuba y abad de Jamaica. El 26 de octubre de 1574 el rey confirmó esta situación.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La isla de Cuba comenzó a ser colonizada en 1511 por Diego Velázquez de Cuéllar y la diócesis de Cuba fue erigida en la villa de Nuestra Señora de la Asunción de Baracoa el 11 de febrero de 1517 por la bula "Super specula" del papa León X. Fue trasladada a Santiago de Cuba el 8 de abril de 1522.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 2 de abril de 1513 Juan Ponce de León tomó posesión de la Florida y otros navegantes recorrieron sus costas en años siguientes. El papa León X erigió en consistorio el 1 de diciembre de 1520 la diócesis de "Tierra Florida" con sede en la no identificada "Santiago de la Florida". Jorge de Priego fue nombrado obispo, pero la diócesis no se estableció. En 1527 fue nombrado obispo Juan Suárez, quien el 14 de abril de 1528 llegó al "río de las Palmas" con la expedición de Narváez. La ocupación de la península, que se pensaba era una isla o parte del Yucatán, fracasó y el obispo no pudo sostener la diócesis, que fue suprimida. En 1565 Pedro Menéndez de Avilés colonizó Florida y el territorio quedó anexado a la diócesis de Santiago de Cuba.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La Tierra Firme comenzó a ser colonizada en 1510 por Diego de Nicuesa y por Alonso de Ojeda. El papa León X mediante la bula "Pastoralis officii debitum" del 9 de septiembre de 1513 creó la primera diócesis en tierras continentales en Santa María la Antigua del Darién. Su primer obispo fue Juan de Quevedo, quien había sido nombrado el 28 de agosto de 1513, previo a la bula de erección de la diócesis. El 30 de junio de 1514 el obispo llegó a Santa María la Antigua del Darién y la diócesis fue establecida. Cuando León X nombró a su segundo obispo, Vicente Peraza, el 5 de diciembre de 1520 trasladó la sede a la ciudad de Panamá mediante el breve "Apostolatum officium", renombrándola diócesis de Panamá ("Bética Aurea"). El traslado se efectuó en 1524. Su jurisdicción inicial abarcaba las tierras continentales conocidas entre el cabo Gracias a Dios y el cabo de la Vela.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: En 1515 fray Pedro de Córdoba fundó Cumaná y el 17 de mayo de 1520 el rey solicitó al papa Adriano VI la creación de la diócesis de Paria en la costa oriental de Venezuela. El papa erigió la diócesis y nombró obispo a Pedro Barbirio, quien no viajó a establecer la diócesis y el proyecto no se concretó y fue abandonado antes de 1521.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Con parte de Panamá la diócesis de León en Nicaragua fue erigida en consistorio el 26 de febrero de 1531 por el papa Clemente VII, pero la bula "Aequum reputamus" fue recién promulgada por el papa Paulo III el 3 de noviembre de 1534 con retroactividad al 26 de febrero de 1531. El 6 de julio de 1545 una real cédula le anexó el territorio de Costa Rica.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de Santa Ana de Coro fue establecida el 21 de junio de 1531 por la bula "Pro excellenti praeeminentia" del papa Clemente VII en la costa de Venezuela. El 20 de julio de 1637 fue trasladada a Caracas.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de Santa Marta fue erigida en consistorio el 9 de enero de 1533. No está claro si la diócesis fue desmembrada de la diócesis de Santo Domingo o de la de Panamá.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Clemente VII creó la diócesis de Cartagena de Indias el 24 de abril de 1534 separándola de Panamá.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Luego del descubrimiento de la península de Yucatán la corte española solicitó la creación allí de la diócesis Carolense, que el papa León X erigió con la bula "Sacris apostolatus ministerio" el 27 de enero de 1518 designándola "Yucatán y Santa María de los Remedios". Debido a informes erróneos el papa supuso que allí existía una ciudad llamada Carolina, pero el territorio no fue ocupado por los españoles y la diócesis no se pudo establecer. Por el breve "Devotionis tuae probate sinceritas" del 13 de octubre de 1525 el papa Clemente VII la trasladó al territorio de México-Tenochtitlan concediendo al rey fijar su distrito. Por real cédula del 19 de septiembre de 1526 el emperador Carlos I de España fijó los límites de la diócesis sin incluir Yucatán y el obispo designado en 1518 estableció la diócesis en Tlaxcala en 1528. La sede pasó a Puebla de los Ángeles por cédula real del 6 de junio de 1543.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: En 1527 Clemente VII erigió la diócesis de Honduras sin establecer su sede. El 6 de septiembre de 1531 fue confirmada por el papa y el 18 de agosto de 1532 fue nombrado el primer obispo con sede en Higueras, pero no aceptó y la sede no se estableció hasta 1539 como diócesis de Trujillo en la provincia del Cabo de Honduras. En 1561 fue trasladada a "Santa María de la Nueva Valladolid de Comayagua".


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 12 de diciembre de 1527 el emperador Carlos I presentó como obispo electo de la diócesis de México a fray Juan de Zumárraga, separándola de Tlaxcala sin consentimiento del papa, con quien no tenía relaciones a causa del saqueo de Roma. La diócesis fue establecida en 1528, y una vez restauradas las relaciones el papa Clemente VII la erigió canónicamente con la bula "Sacri Apostolorum ministerio" el 2 de septiembre de 1530.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El papa Paulo III creó la diócesis de Santiago de Guatemala separándola de México el 18 de diciembre de 1534.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de Antequera en el valle de Oaxaca fue erigida por Paulo III el 21 de junio de 1535 separándola de Tlaxcala.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 11 de agosto de 1536 el papa Paulo III erigió la diócesis de Michoacán con la bula "Illius fulciti praesidio", con sede en la ciudad de Michoacán o Tzintzuntzan, separándola de México. En 1554 la sede fue trasladada a Pátzcuaro, y en 1580 a la ciudad de Valladolid (hoy Morelia).


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de Chiapas fue erigida en Ciudad Real (hoy San Cristóbal de las Casas) el 19 de marzo de 1539 separándola de Antequera mediante la bula "Inter multiplices" del papa Paulo III.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis del Cuzco ("Cuschensis", hoy Cusco) fue erigida por el papa Paulo III el 13 de enero de 1536 en los territorios recién conquistados del Imperio inca mediante la bula "Illius fulti praesidio". El 8 de enero de 1537 el papa nombró su primer obispo y definió sus límites. El obispo Vicente de Valverde estableció la diócesis el 4 de septiembre de 1538, que inicialmente cubría desde el sur de Colombia al cabo de Hornos.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de la Ciudad de Los Reyes: (o de Lima) fue erigida por el papa Paulo III por medio de la bula "Illuis fulciti praesidio" del 14 de mayo de 1541, separándola del Cuzco y dejando al emperador señalar sus límites.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: La diócesis de San Francisco de Quito fue erigida 8 de enero de 1545 por el papa Paulo III separándola de Lima con la bula "Super especula militantis eclesiae". Fue establecida el 13 de abril de 1546.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: En 1546 existían en las Indias españolas las siguientes diócesis sufragáneas de la arquidiócesis de Sevilla:Entre 1545 y 1563 tuvo lugar el Concilio de Trento, sin la participación de obispos de las diócesis americanas.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Por medio de la bula "Super universas orbis ecclesias" del 12 de febrero de 1546 del papa Paulo III fueron erigidas las arquidiócesis de Santo Domingo, México y Lima, dejando la de Sevilla de tener sufragáneas en América.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El desarrollo posterior a 1546 respecto de la arquidiócesis de Lima y sus diócesis sufragáneas fue el siguiente:La diócesis de Santafé en la Nueva Granada fue erigida 11 de septiembre de 1562 por el papa Pío IV al trasladar la sede de la diócesis de Santa Marta, siendo probablemente sufragánea de la arquidiócesis de Santo Domingo. El 22 de marzo de 1564 fue elevada a arquidiócesis metropolitana con la bula "suprema dignitatis apostolicae" del mismo papa, asignándole como sufragáneas a las diócesis de: Posteriormente se le agregó:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: A las sufragáneas originales de la Arquidiócesis de México: Oaxaca o Antequera, Michoacán, Tlaxcala-Puebla, Chiapas y Santiago de Guatemala (las dos últimas hasta 1743 cuando Guatemala pasó a ser arquidiócesis) les fueron agregadas:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: En 1559 fue erigida la diócesis de Verapaz en Guatemala, como sufragánea de México, pero fue suprimida el 23 de junio de 1603 y anexada a Guatemala.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 14 de agosto de 1595 fue creada la arquidiócesis de Manila, siendo sus sufragáneas las tres diócesis creadas ese día: El 27 de mayo de 1865 fue erigida la Diócesis de Jaro, también sufragánea de Manila.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 16 de diciembre de 1743 mediante la bula "Ad supremum catholicae" del papa Benedicto XIV, Guatemala fue elevada a arquidiócesis metropolitana, pasando a ser sus sufragáneas las diócesis de León en Nicaragua, Comayagua y Chiapas.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 20 de julio de 1609 fue erigida la Arquidiócesis de La Plata (Charcas), quedando como sus sufragáneas las diócesis hasta entonces dependientes de Lima:  Posteriormente le fueron agregadas:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: A raíz de la Paz de Basilea, firmada el 22 de julio de 1795, España cedió a Francia su sector de la isla La Española y la arquidiócesis de Santo Domingo quedó vacante. El papa Pío VII mediante la bula "In universalis Ecclesiae regimine" del 24 de noviembre de 1803 suprimió la arquidiócesis de Santo Domingo y creó las de Santiago de Cuba y Caracas, distribuyendo las sufragáneas. El 11 de julio de 1809 fue restaurada la soberanía española en el este de la isla y el 29 de abril de 1810 la corona restablece con todos sus antiguos honores, privilegios y derechos a la arquidiócesis de Santo Domingo, lo que fue confirmado por el papa el 16 de noviembre de 1816 con la bula "Divinis Praeceptis", que la reconoce como "primada de las Indias".


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: De sus sufragáneas originales conservó a la diócesis de San Juan de Puerto Rico hasta 1803 en que pasó a ser sufragánea de Santiago de Cuba. La abadía nullius de Jamaica fue abandonada en 1650 al caer la isla en manos inglesas y suprimida en 1655. La diócesis de Trujillo en Honduras, trasladada a Comayagua en 1561, pasó a ser sufragánea de México desde 1620. Santiago de Cuba pasó a ser arquidiócesis en 1803. El 20 de junio de 1637 la diócesis de Coro fue trasladada a Caracas y renombrada como Santiago de Venezuela, y pasó a ser arquidiócesis en 1803.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: Fueron erigidas como sufragáneas de Santo Domingo las diócesis de:


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 24 de noviembre de 1803 mediante la bula "In universalis Ecclesiae regimine" del papa Pío VII fue erigida la arquidiócesis de Santiago de Cuba, pasando a ser sus sufragáneas las diócesis hasta entonces sufragáneas de Santo Domingo de: San Cristóbal de La Habana, Puerto Rico, y de Luisiana y las Floridas.


title: Diócesis católicas indianas españolas

text: El 27 de noviembre de 1803 fue erigida la Arquidiócesis de Caracas o Santiago de Venezuela, pasando a ser sus sufragáneas las diócesis hasta entonces sufragáneas de Santo Domingo de Mérida y de Santo Tomás de Guayana.


title: Anthology 2

text: Anthology 2 es un álbum recopilatorio del grupo de rock británico The Beatles, publicado en 1996 como parte de la serie The Beatles Anthology.


title: Anthology 2

text: El álbum incluye rarezas, temas en directo y tomas alternativas registradas durante las sesiones de grabación de "Help!" hasta poco antes del viaje del grupo a la India en febrero de 1968.


title: Anthology 2

text: El álbum incluye «Real Love», segundo nuevo trabajo del grupo sobre una demo grabada por John Lennon y dada a Paul McCartney por la viuda de aquel, Yoko Ono, para que el resto de la banda la terminase de grabar. A diferencia de «Free as a Bird», inédita hasta 1995 con la excepción de entre determinados círculos de coleccionistas, «Real Love» había aparecido previamente en el documental "" y en su correspondiente banda sonora.


title: Anthology 2

text: Al igual que su predecesor, "Anthology 2" alcanzó un gran éxito comercial: en los Estados Unidos, el álbum debutó en el puesto n.º 1, vendiendo 442.000 copias durante su primera semana. La siguiente semana, el álbum descendería hasta el puesto n.º 2 en beneficio de "Jagged Little Pill", de Alanis Morissette. "Anthology 2" permanecería dos semanas más entre los diez primeros puestos, en el n.º 4 y después en el n.º 8, estando 22 semanas consecutivas en el "Billboard" 200. Durante el periodo navideño de 1996, el álbum volvería a entrar en el puesto n.º 96 de la lista. En total, "Anthology 2" permanecería 37 semanas en lista, ocho más que "Anthology 1", vendiendo 1.707.000 copias y siendo certificado con el doble disco de platino por la RIAA.


title: Anthology 2

text: En el Reino Unido, el éxito fue similar: "Anthology 2", a diferencia de su antecesor, conseguiría alzarse hasta la primera posición de la lista, donde se mantendría durante una semana. El álbum pasaría un total de 13 semanas en lista.


title: Anthology 2

text: Todas las canciones escritas y compuestas por John Lennon—Paul McCartney, excepto donde esta anotado.


title: Iglesia de Santa María Magdalena (Zaragoza)

text: La iglesia de Santa María Magdalena de la ciudad de Zaragoza (Aragón, España) es un templo parroquial católico de estilo mudéjar que data del siglo XIV.


text: Iglesia mudéjar del siglo XIV, aparece ya mencionada como iglesia románica en el 1126. Reformado su interior en los siglos XVII y XVIII en estilo barroco, ha mantenido original la estructura y la torre cuadrada, realizada en ladrillo, con grandes analogías con las torres mudéjares de Teruel.


text: Su fábrica, típica de las iglesias del mudéjar aragonés, es de una nave única de crucería sencilla (luego oculta tras la reforma barroca) con cabecera en ábside poligonal de siete lados y sin contrafuertes al exterior, puesto que entre ellos se situaban pequeñas capillas laterales. Sobre ellas discurre un ándito de tribunas, usual en las iglesias-fortaleza de la región. En los lienzos de la zona inferior del ábside aparecen paños de arcos mixtilíneos entrecruzados, posiblemente relacionados con la Aljafería, sobre ellos un conjunto de ventanas ojivales y más arriba, características lacerías de cruces resaltadas en ladrillo que forman dibujos de rombos.


text: La torre semeja los alminares almohades, con dos cuerpos cuadrados concéntricos entre los que sube una escalera con cubrición de bóveda de aproximación o falsa bóveda, imitando las soluciones constructivas de la torre de San Martín de Teruel. La torre interior alberga varios pisos de habitación cubiertos con bóveda de arista. Al exterior presenta tres cuerpos separados por impostas con decoración de cerámica vidriada blanca y verde, arcos mixtilíneos, ventanas en arcos túmidos y de herradura.


title: Anthology 3

text: Anthology 3 es un álbum recopilatorio del grupo de rock británico The Beatles, publicado en 1996 como parte de la serie The Beatles Anthology. El álbum incluye rarezas, interpretaciones en directo y tomas alternativas desarrolladas en las sesiones de grabación que van desde el "Álbum Blanco" hasta las últimas reuniones del grupo para los álbumes "Let It Be" y "Abbey Road".


title: Anthology 3

text: Una tercer demo de John Lennon, titulado "Now and Then", fue ampliado en el estudio por Paul McCartney, George Harrison y Ringo Starr en un intento por incluirla en "Anthology 3", si bien sería finalmente descartada debido a un ruido de fondo que no podía ser eliminado con las técnicas de estudio. En su reemplazo, fue añadida A Beginning compuesta por George Martin.


title: Anthology 3


title: Bob Harstad

text: Robert Joseph Harstad (nacido el en Anoka, Minnesota) es un exjugador de baloncesto estadounidense. Con 1.98 de estatura, jugaba en la posición de alero.  Su etapa en el baloncesto de base se desarrolló en el High School de Thompson Valley.


title: Bob Harstad

text: Compitió en la NCAA con la Universidad Creighton los cuatro años reglamentarios (temporadas 1987-88, 1988-89, 1989-90, y 1990-91). Fue nombrado Jugador del Año de la MVC en 1996.


title: Mauro Cetto

text: Mauro Cetto (Rosario, Argentina, 14 de abril de 1982) es un exjugador profesional de fútbol que jugaba de defensor. Surgió de la cantera de Rosario Central, club donde se retiró. Actualmente es el mánager del Club Atlético San Lorenzo de Almagro.


title: Mauro Cetto

text: Realizó las divisiones inferiores en Rosario Central, club donde debutó en Primera División. Su primer partido fue en la fecha 18 del Clausura 2001 ante Racing en la derrota por 4 a 1. Sus siguientes apariciones fueron en el Apertura 2001. Gracias al desempeño que realizó en la Selección sub-20, en enero de 2002 fue transferido al FC Nantes.


title: Mauro Cetto

text: Llegó al equipo francés durante el receso de invierno europeo y su debut en la liga se produjo el 29 de enero de 2002 en la victoria por 3 a 0 ante el Olympique de Lyon: Mauro ingresó a los 85 minutos en lugar de Mario Yepes. Su debut internacional fue el 20 de febrero de ese mismo año por la Champions League, al ser titular en el empate 1 a 1 ante el Manchester United. Solo disputó 4 encuentros más en lo que restaba de la liga y 3 más en la segunda fase de grupos de la Liga de Campeones.


title: Mauro Cetto

text: En la temporada 2002-2003 disputó 19 partidos por la liga (donde su equipo terminó décimo), uno por la Copa de Francia y dos en la Copa de la Liga. Comenzó la siguiente temporada jugando 3 encuentros de la Intertoto, donde el Nantes fue eliminado en semifinales por el Perugia. Por la liga solamente jugó en dos fechas: la primera y la sexta.


title: Mauro Cetto

text: Logró ganarse la titularidad en el equipo en la temporada 2004-2005, donde jugó 26 partidos de liga (su equipo terminó 17° salvándose por poco del descenso). Marcó el primer gol de su carrera el 9 de abril de 2005 a los 44' en el empate 2-2 contra el Olympique de Lyon. Además jugó dos partidos por la Copa de Francia y márco otro gol en la Copa de la Liga.


title: Mauro Cetto

text: Durante la temporada 2005-2006 continuó siendo titular y jugó 29 encuentros por la liga donde el Nantes terminó 14°. Además sumó 5 presencias por la Copa de Francia y 2 por la Copa de la Liga. Durante esta temporada marcó 3 goles.


title: Mauro Cetto

text: En la temporada 2006-2007 el FC Nantes descendió al terminar último en la tabla. Mauro disputó 29 partidos en la Ligue 1, 4 en la Copa de Francia y 2 en la Copa de la Liga. Tras cinco años en el mismo club, es el Toulouse F. C. quien fichó al jugador.


title: Mauro Cetto

text: Debutó en su nuevo equipo el 15 de agosto de 2007 en el partido preliminar de ida de la Liga de Campeones de esa temporada, donde su equipo cayó 1 a 0 ante el Liverpool. Jugó también el partido de vuelta el cual pierden 4-0. En la temporada su equipo finalizó 5° (clasificando para la UEFA) y Mauro jugó 24 encuentros. Además participó de un partido por la Copa de Francia y 3 por la copa UEFA.


title: Mauro Cetto

text: En la temporada 2008-2009 el equipo de Toulouse compró la totalidad de su pase por €1.300.000 y firmó un contrato por 3 años. El equipo finalizó cuarto en la liga, Mauro jugó 34 partidos, y el Toulouse volvió a clasificar para las competencias europeas. Jugó 3 encuentros por la Copa de Francia y marcó 3 goles en toda la temporada.


title: Mauro Cetto

text: Disputó 22 partidos en la temporada 2009-2010: 16 en la liga, 1 en la Copa de Francia, 3 en la Copa de la Liga y 2 por la Europa League. La temporada 2010-2011 fue la última en el club para Mauro, quien ya se había convertido en el capitán del equipo, ya que decidió continuar su carrera en el fútbol italiano.


title: Mauro Cetto

text: En junio de 2011 se convirtió en el nuevo jugador del Palermo. Hizo su debut en la fecha 8 ingresando a los 54' en la derrota frente a la Roma por 1-0. No logró obtener continuidad en la primera parte de la temporada por lo que hacia finales de enero de 2012 fue dado a préstamo al Lille de Francia. Llegó al club francés a principio de 2012 para cubrir la baja que había sufrido el equipo en defensa por la lesión de Marko Baša. Al finalizar la temporada regresó al Palermo.


title: Mauro Cetto

text: En enero de 2013, Cetto, firmó para San Lorenzo de Almagro, jugó su primer partido para el club azulgrana contra Belgrano de Córdoba, partido que culminaría 0-0, y donde el salvaría sobre la línea un gol del equipo cordobés en el último minuto. Marcó su primer gol en la 4º fecha ante River Plate en la victoria por 2-0, mediante un cabezazo proveniente de un córner. Sufre su primera expulsión en el partido contra Colón luego de que el árbitro acusara que el defensor lo insultó, aunque finalmente San Lorenzo se impondría por 1-0 en Santa Fe.


title: Mauro Cetto

text: El 15 de diciembre de 2013, consigue el Torneo Inicial 2013, siendo de la zaga central titular junto a Santiago Gentiletti.


title: Mauro Cetto

text: El 2014 sería un año importante en su carrera deportiva: juega por primera vez la Copa Libertadores con San Lorenzo. Su primer partido en esta competencia fue el 11 de febrero del mismo año, frente al Botafogo, en condición de visitante. El partido culminó con una derrota por 2-0 ante el club brasileño. El 20 de marzo fue de la partida ante Unión Española de Chile, jugando de visitante. Desafortunadamente vio la tarjeta roja, producto de una jugada polémica. Días más tarde se lesionaría jugando para el torneo local, en un partido frente a Gimnasia y Esgrima La Plata.


title: Mauro Cetto

text: Luego de la recuperación de su lesión le tocaría volver a la titularidad el 23 de julio en el partido de ida de las semifinales de la Copa Libertadores ante Bolívar. El partido fue victoria del conjunto azulgrana por 5-0, con una actuación correcta del central. Mauro Cetto jugó el partido de vuelta en La Paz (1-0 ganaría el Bolívar), aunque se tuvo que retirar con una molestia que le impidió jugar el primer encuentro de la Final; su reemplazante sería Fabricio Fontanini.


title: Mauro Cetto

text: El 13 de agosto se jugó el partido de vuelta de la final de la Copa Libertadores 2014; el partido de ida había concluido 1-1, con un empate dramático del conjunto local en el minuto 90+3. Mauro Cetto jugaría un buen partido junto con su compañero de zaga Santiago Gentiletti, y con gol de Néstor Ortigoza de penal, San Lorenzo se consagraría Campeón de la Copa Libertadores 2014 (global 2-1).


title: Mauro Cetto

text: Convirtió 5 goles en el conjunto de Boedo, cuatro de ellos de cabeza (River Plate, Defensa y Justicia, San Martín de San Juan y Danubio, por Copa Libertadores). El restante se lo convirtió a Belgrano en el Torneo Inicial 2013 de volea tras un córner.


title: Mauro Cetto

text: Volvió al club que lo vio nacer en . Jugó 4 partidos y marcó un gol (a Quilmes) en el Campeonato de Primera División 2016, mientras que en la temporada 2016-17 no sumó minutos en cancha y decidió su retiro. Inmediatamente después de este fue designado por la comisión como director deportivo.


title: Mauro Cetto

text: Ha sido internacional con la Selección de fútbol de Argentina Sub-20. Con la misma disputó el Campeonato Sudamericano Sub-20 de 2001 (donde consiguió el segundo lugar) y el Mundial Juvenil de 2001 disputado en Argentina (donde fue campeón). Mauro logró ser titular en la mayoría de los partidos de esas competencias.


title: FK Jimki

text: El FK Jimki (), también puede aparecer escrito como FC Khimki, es un club de fútbol ruso de la ciudad de Jimki. Fue fundado en 1996 y actualmente juega en la Liga Premier de Rusia.


title: FK Jimki

text: Fue fundado en el año 1996 en la ciudad de Khimki a raíz de la fusión de 2 equipos aficionados de la ciudad: Rodina y Novator, teniendo su primer juego oficial el 17 de mayo de 1996.


title: FK Jimki

text: Obtuvieron su condición de equipo profesional el 30 de enero de 1997, año en que ascendieron a la Segunda División de Rusia, y 3 años más tade ascendieron a la Primera División de Rusia.


title: FK Jimki

text: Su mayor logro hasta el momento ha sido en el año 2005, cuando alcanzaron la final de la Copa de Rusia, la cual perdieron ante el CSKA 0-1. En 2020 v uelve a ser finalista de la Copa de Rusia perdiendo esta vez ante el FC Zenit por el mismo marcador, mismo año en el que lograron el ascenso a la Liga Premier de Rusia. Los jugadores que aparecen en negrita son los que jugaron para su selección nacional mientras estaban en el equipo.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: Levittown, es una urbanización localizada dentro del municipio de Toa Baja, es una de las urbanizaciones planificadas más grande de Puerto Rico. Fue desarrollada por Levitt & Sons en 1963.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: La empresa constructora, Levitt & Sons, encabezada por Abraham Levitt y sus dos hijos, William y Alfred, construyeron cuatro comunidades planificadas llamados «Levittown» en Nueva York, Pensilvania, Nueva Jersey y Puerto Rico.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: Levittown en Puerto Rico está dividida en ocho secciones (El nombre de la 8.ª sección fue cambiado a Fronteras de Bayamón al quedar ubicada en ese municipio) y otras pequeñas urbanizaciones y condominios. Levittown tiene varios centros comerciales con al menos uno en cada sección. Al oeste está localizado un pequeño lago artificial formado al drenar los pantanos sobre donde se construyó Levittown.  Al este, el río Bayamón divide Levittown de la villa pesquera de Palo Seco. Al Norte está la Ensenada de Boca Vieja y al comunidad de Sabana Seca donde está enclavada esta urbanización y el municipio de Bayamón. El balneario público de Toa Baja queda en las cercanías y se llamado Punta Salinas y uno de los centros deportivos públicos más grande de la Área Metropolitana de San Juan con canchas de tenis y un estadio para eventos de pista y campo. Su piscina de tamaño reglamentario ha estado en uso desde su construcción en el 1977.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: La Escuela Superior es establecida en 1969 y su edificio actual fue inaugurado en 1972. En 1975 se le da el nombre de una figura política muy importante de la isla, el Dr. Pedro Albizu Campos. El equipo de fútbol americano de la escuela, Los Levittown Spartans ha estado en las listas de los mejores equipos de la isla.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: La avenida principal es el Bulevar de Levittown. Allí se concentra la mayoría de los pequeños negocios de la comunidad. Otra avenida importante es la Avenida Los Dominicos. La carretera 165 une a Levittown con los pueblos de Toa Baja, Cataño y Dorado. Es una ruta muy panorámica que ofrece una vista a la costa donde se puede observar las cúpulas de los radares de Punta Salinas. De noche se llega a notar el faro del Castillo de San Felipe del Morro y la Planta Termoeléctrica de Palo Seco. Esta franja costera es muy popular con los surfistas del área quienes lo conocen por Cochino Beach (Playa de Cochino), quizás por el agua color marrón debido a los sedimentos de la desembocadura del Río Bayamón. Levittown se distingue por su torre de agua azul celeste (ya sin uso) que fue uno de los primeros depósitos de agua municipal para uso residencial en Puerto Rico. La torre es conocida por los pilotos como "Levittown Water Tank", y provee un punto de referencia visual para los aviones volando hacia el Aeropuerto Isla Grande o el Aeropuerto Internacional Luis Muñoz Marín.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: El Balneario público, Playa de Punta Salinas, es la sede de una unidad de la Guardia Nacional Aérea de Puerto Rico, la 140 ADS. Dicha unidad provee apoyo al Administración Federal de Aviación para control aéreo. También es base de un escuadrón de Patrulla Aérea Civil (Civil Air Patrol).


title: Levittown (Puerto Rico)

text: El clima de Levittown es tropical. •Según el censo del año 2000, vivían 30.140 personas en la comunidad.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •El tamaño de la familia promedio es de 3 a 4 personas.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •La densidad poblacional era de 5127,1 /km².


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •Había 11.299 unidades habitacionales.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •La composición racial de la comunidad es de 81,2% blancos, 9,0% negros, 6,6% de otra raza y 3,2% de más de una raza. 4,5% de la población es de procedencia extranjera.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •La comunidad se compone de 53,1% femenina y 46,9% masculino.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •La comunidad se cataloga como de clase media y clase trabajadora.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •El ingreso medio para una familia en la comunidad para el 1999 era de 27.075 dólares. Se estima que el ingreso registrado es más bajo que la verdadera así que el ingreso real puede ser mayor.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •De la población mayor de 25 años, 76,1% tienen diplomas de Escuela Superior y 19,7% tienen grados universitarios. El 56% de la población de edad universitaria asiste a alguna institución de enseñanza superior.


title: Levittown (Puerto Rico)

text: •Desde hace muchos años, muchos habitantes del sector de Levitown han querido hacerlo pueblo. Quizás fue un factor que motivara el traslado de la Casa Alcaldía del pueblo a Sabana Seca que es el barrio donde queda ubicado el urbanización que se conoce como Levitown. Se inauguró el 18 de octubre de 1996. Esta construcción está valorada en 9,8 millones de dólares. Los fondos para la construcción se obtuvieron por un préstamo “Empréstito” del Banco Gubernamental de Fomento. En este Centro están la mayoría de las dependencias del Gobierno Municipal. Es un sector de Toa Baja, tan siquiera es un barrio.


title: Villaroger

text: Villaroger es una comuna francesa situada en el departamento de Saboya, en la región Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Villarodin-Bourget

text: Villarodin-Bourget es una comuna francesa situada en el departamento de Saboya, de la región de Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Villarlurin

text: Villarlurin era una comuna francesa situada en el departamento de Saboya, de la región de Auvernia-Ródano-Alpes, que el 1 de enero de 2016 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Les Belleville al fusionarse con la comuna de Saint-Martin-de-Belleville.


title: Villarlurin

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Villarlurin se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: El palacio del Vizconde de Los Villares, en Los Villares (provincia de Jaén, España), constituye la única construcción civil coetánea a la fundación de la localidad en el siglo XVI. Es denominada por los villariegos "Casa Grande", por su notorio mayor tamaño al resto del caserío, o "Casa del Vizconde", por haber pertenecido a la familia de don Francisco Zeballos y Villegas, primer vizconde de Los Villares.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: Se trata de una casa solariega que sigue los modelos renacentistas rurales castellanos y de la alta Andalucía, de fachadas pétreas, articulada en derredor de un patio adintelado configurado mediante una estructura portante leñosa de jácenas, hermosas zapatas y pies derechos de considerable valor plástico y artesanal y abierta en su fachada principal por una elegante galería alta de arcos de medio punto.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: El volumen construido, que descansa sobre sótano con bóvedas de piedra, es de dos plantas comunicadas por una escalera que arranca desde una esquina del patio. Los muros son de ripio y tapial de notable espesor; los forjados de rollizos y en la configuración del patio principal se emplearon jácenas de gran escuadría. El sistema de cubrición es también leñoso, con armaduras de parhilera y de limas bajo teja árabe.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: En el centro de la construcción se sitúa el patio principal, existiendo otro secundario o huerto en la parte trasera. El patio principal, de planta cuadrada, se halla reducido visualmente de sus proporciones originales al añadírsele tabiques que permitieron proteger dos de las galerías y habilitar como habitación una tercera, quedando hoy sólo expedita la panda norte. Como consecuencia de dichas modificaciones, se alteraron los elementos de madera entre los que destacan las grandes zapatas con decoración de volutas, espirales, cruces, etc. Son también de mencionar algunas puertas de casetones.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: Del ángulo nordeste del patio arranca la escalera, de un solo tramo, cubierta por una media naranja decorada con florón central y sostenida por pechinas decoradas por pequeñas cabezas de querubines en yeso. La cima de la escalera ofrece en alzado doble arco de medio punto rebajado que separa un machón de fábrica.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: La primera planta alberga estancias destinadas a dormitorios con conchas de yeso en los dinteles de entrada. En la segunda planta hay tres cámaras, entre las que destaca la que ofrece fachada a la calle Jardín, abierta con una galería de ocho arcos de medio punto.


title: Palacio del Vizconde de Los Villares

text: La portada, situada bajo esa arquería, es alta y sobria y se conforma por sencillas pilastras toscanas que flanquean el vano adintelado.


title: Bahía Prudhoe

text: La bahía Prudhoe es una pequeña ensenada del mar de Beaufort, localizada al norte de Alaska, Estados Unidos. Ha sido el centro de las actividades de perforaciones petrolíferas desde el descubrimiento en 1968, de enormes depósitos de petróleo sobre el Talud Norte de Alaska.


title: Bahía Prudhoe

text: El oleoducto Trans-Alaska vincula el área con Valdez, en el Prince William Sound.


title: FC Kubán Krasnodar (1928)

text: El FC Kuban Krasnodar () fue un club de fútbol ruso ubicado en la ciudad de Krasnodar. Jugó en la Liga Nacional de Fútbol de Rusia. Se disolvió en 2018.


title: Wherever I May Roam

text: «Wherever I May Roam» es la quinta canción del quinto disco de Metallica, "Metallica (The Black Album)", y que fue editada como sencillo extraído del mismo. La canción comienza con un sitar eléctrico antes de que entren la batería y las guitarras eléctricas. Este sitar es el que confiere al tema un sonido oriental, que además fue ayudado por el solo de Kirk Hammett y los arreglos de Lars Ulrich. Además, es una de las únicas canciones donde Jason Newsted utiliza un bajo de doce cuerdas.


title: Wherever I May Roam

text: Otro dato curioso es que mientras se grababa, Hetfield se encontraba en un curso de mejoración de la voz, en el cual uno de sus ejercicios fue cantar en "Na Na" algunas partes de la canción.


title: Wherever I May Roam

text: "Wherever I May Roam" fue en su día eclipsada por las dos canciones más famosas extraídas del disco, "Enter Sandman" y "Nothing Else Matters", aunque suele ser un clásico en los conciertos de la banda. La canción fue incluida en el concierto ofrecido por Metallica junto con la Orquesta de San Francisco y del que se grabó un disco, titulado "S&M".


title: Wherever I May Roam

text: En el año 2021, el cantante colombiano J Balvin junto a otros artistas, hizo un cover de la canción (por la celebración de los 30 años de la salida del Black Album) que fue duramente criticado por los más puristas del rock.


title: Tagamanent

text: Tagamanent es un municipio de Cataluña, España, perteneciente a la provincia de Barcelona, en la comarca del Vallés Oriental, situado al este de la comarca, en la vertiente occidental del Montseny. En él se encuentra el pico del Tagamanent, con una altitud de 1056 metros.


title: Tagamanent

text: Agricultura de secano, canteras, turismo.


title: Tagamanent

text: El escudo de Tagamament se define por el siguiente blasón:


title: Tagamanent

text: Fue aprobado el 2 de abril de 1993. El losanjado de oro y de sable son las armas de los Tagamanent, señores del castillo del pueblo desde el 1082.


title: Tagamanent

text: El municipio también tiene oficializado un emblema.


title: Diócesis de Iquique

text: La diócesis de Iquique () es una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en Chile, y forma parte de la provincia eclesiástica de Antofagasta, con sede en la arquidiócesis de Antofagasta. La jurisdicción de la diócesis se extiende por la totalidad de la Región de Tarapacá.


title: Diócesis de Iquique

text: La sede episcopal de Iquique fue establecida en 1880 con el nombre de «Vicariato apostólico de Tarapacá». El 20 de diciembre de 1929 fue elevada a diócesis mediante la bula papal "Ad gregem Dominicum" de Pío XI, con el nombre de diócesis de Iquique.


title: Diócesis de Iquique

text: Su actual administrador diocesano es monseñor Guillermo Fajardo Rojas, párroco de la catedral de Iquique y vicario general, luego del traslado del obispo titular, monseñor Guillermo Vera, a la diócesis de Rancagua. La diócesis de Iquique distribuye sus actividades en diversos órganos llamados "Pastorales", que se encargan de velar espiritualmente y acompañar el desarrollo de las diversas áreas que la integran. Estas son:Desde la creación del Vicariato Apostólico de Tarapacá, y posterior obispado de Iquique en 1929, se han establecido en la Diócesis diversas congregaciones religiosas que cooperan con el desarrollo de ésta y el cuidado espiritual de las almas, además de la mantenimiento de instituciones benéficas y educacionales.


title: Diócesis de Iquique

text: Congregaciones masculinas


title: Diócesis de Iquique

text: Congregaciones femeninas


title: Diócesis de Iquique

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la diócesis tenía a fines de 2019 un total de 177 300 fieles bautizados.


title: Once (película)

text: Once es una película musical irlandesa escrita y dirigida por John Carney. Rodada en Dublín y protagonizada por Glen Hansard (de la banda The Frames) y Markéta Irglová como músicos aficionados. La película obtuvo un premio Óscar a la mejor canción original («Falling Slowly»).Glen Hansard es un cantautor que interpreta sus canciones por la ciudad de Dublín, mientras sigue trabajando en la tienda familiar. Durante el día, para ganar algún dinero, interpreta conocidos temas, pero por las noches, toca sus propios temas en los que habla de su desengaño amoroso. Su talento no pasa desapercibido a Marketa Irglova, una inmigrante checa vendedora ambulante de flores. Ella tampoco ha tenido suerte en el amor y, para sentirse un poco mejor, escribe canciones sobre el tema, pero, a diferencia de Glen, nunca las interpreta en público. Glen y Marketa, coinciden por casualidad haciendo un dueto en una tienda de música.


title: Once (película)

text: La banda sonora fue publicada el 22 de mayo de 2007 en Estados Unidos y cuatro días después en Irlanda. La canción «Falling Slowly» ganó el premio Óscar a la mejor canción original en el 2008, mientras que la banda sonora recibió una nominación al Grammy.


title: Alise-Sainte-Reine

text: Alise-Sainte-Reine destaca por sus yacimientos arqueológicos. Allí se encuentran las ruinas de la antigua ciudad gala de Alesia, donde tuvo lugar la famosa batalla de Alesia.


title: FK Rostov

text: El FC Rostov (en ruso: ФК Ростов) es un club de fútbol de Rostov del Don, en el sur de Rusia. El club fue fundado en 1930 como Selmashstroy y disputa sus partidos como local en el Rostov Arena, estadio que tiene una capacidad de 45.000 espectadores. El Rostov compite actualmente en la Liga Premier de Rusia.


title: FK Rostov

text: El club fue fundado el 10 de mayo de 1930, como equipo de la fábrica "Rostselmash" y fue nombrado inicialmente Selmashstroy (Сельмашстрой). Posteriormente fueron renombrados Selmash en 1936 y Traktor en 1941. En 1950 el club se unió a la Zona Sur del Grupo Azov-Don del Campeonato SFSR ruso. La siguiente temporada jugaron en el Grupo B del campeonato. Después de terminar primero en su grupo, jugaron en el Grupo A en 1952. Un tercer puesto significa que el club ascendió a la clase B para la temporada 1953, durante la cual se cambió el nombre otra vez, convirtiéndose en Torpedo. En 1958 el club volvió a ser renombrado, esta vez a Rostselmash.


title: FK Rostov

text: En 1964 el club ganó su división de Clase B. En los "play-offs" para determinar los clubes que ascendían a la Primera división terminó segundo en la primera vuelta y primero en la segunda ronda después de derrotar al Terek Grozny por 2-0 en el partido decisivo, ganando el ascenso a la Primera División Soviética. La siguiente temporada, en su debut en la máxima categoría soviética, acabó en última posición pero no descendieron, ya que el número de equipos de la división se incrementó.


title: FK Rostov

text: A principios de 1970 el club estaba de vuelta en las ligas republicanas rusas. En 1975 regresó a la Clase B (ahora conocida como la Primera Liga Soviética). Tras varios conatos de ascenso, el club ganó su zona de la Liga en 1985, disputando de nuevo un "play-off" y ganando la promoción de nuevo a la Primera División.


title: FK Rostov

text: En 1991, el club terminó en cuarto lugar en lo que fue la última temporada del fútbol soviético tras la desintegración de la Unión Soviética. Esto fue suficiente para ganarse un lugar en la nueva Liga Premier de Rusia. Después de un octavo lugar en su primera temporada, la campaña 1993 dejó al equipo en penúltimo lugar, dando como resultado el descenso a la Primera División.


title: FK Rostov

text: El club hizo un retorno inmediato a la máxima categoría después de terminar segundo en la temporada 1994. En 2003 adoptó su nombre actual, FC Rostov, y llegó a la final de la Copa de Rusia, por primera vez en su historia, perdiendo por 1-0 ante el Spartak de Moscú. En 2007 terminaron últimos de la Liga Premier y descendieron a Primera División. Sin embargo, en la temporada siguiente regresaron a la máxima competición de liga del fútbol ruso.


title: FK Rostov

text: En el año 2014, se hicieron con el primer título de su historia: la Copa de Rusia. Tras finalizar 0-0 en la final ante el FK Krasnodar, venció en penaltis 5-6.


title: FK Rostov

text: El 18 de diciembre de 2014, el sitio web oficial del FC Rostov anunció el nombramiento de Kurban Berdyev como entrenador en jefe. Bajo su liderazgo, el equipo ha mantenido un lugar en la Liga Premier en el playoff por la permanencia (1–0, 4–1) superando al FC Tosno. En verano de 2015, el club compró a César Navas, Christian Noboa y Sardar Azmoun que trabajaron juntos con Berdyev en el FC Rubin. A lo largo de la segunda mitad de 2015, el club tuvo problemas con el pago de sueldos y bonificaciones a los jugadores, pero no ha impedido que el club al final de la primera parte de la temporada 2015–16 lograse un histórico subcampeonato de liga.


title: FK Rostov

text: En la temporada 2016-17, Rostov ganó un puesto en la Liga de Campeones de la UEFA en la fase previa como subcampeón de la Premier League rusa. En la tercera ronda de clasificación, fueron emparejados contra el RSC Anderlecht. Después de un empate 2-2 en casa, vencieron a Anderlecht 2-0 fuera. En el play-off, Rostov se enfrentó contra los gigantes holandeses Ajax. En el partido de ida en Ámsterdam, mantuvieron un empate 1–1, lo que les dio una ventaja de gol de visitante. En el partido de vuelta, Rostov obtuvo una histórica victoria por 4 a 1 sobre el Ajax y se clasificó para la fase de grupos de la Liga de Campeones de la UEFA, una actuación impresionante al igual que su primera clasificación en las etapas de grupos de un torneo europeo. Rostov fue al grupo D, contra Bayern de Múnich, Atlético Madrid y PSV Eindhoven, obteniendo su primera victoria en la Liga de Campeones el 23 de noviembre de 2016, derrotando a Bayern de Múnich 3-2 en el Olimp-2.


title: FK Rostov

text: El 9 de junio de 2017, Rostov anunció a Leonid Kuchuk como su nuevo gerente en un contrato de un año con la opción de un año adicional. Kuchuk renunció y fue reemplazado por Valeri Karpin durante las vacaciones de invierno en diciembre de 2017.


title: FK Rostov

text: El nuevo estadio del club a partir del final de la temporada 2017-2018 Rostov-Arena. En 2010, Rostov del Don fue incluido en la solicitud para albergar la fase final de la Copa del Mundo de 2018. En relación con este evento, se tomó la decisión de construir un nuevo estadio en Rostov - Rostov Arena con capacidad para 43.472 personas. El estadio se convirtió en la sede del FC Rostov el 13 de mayo de 2018, el rival en el partido inaugural del estadio fue el FC Ural. Durante la Copa del Mundo se celebraron cinco partidos en el estadio, con una asistencia total de 214.197 personas.


title: FK Rostov

text: Hasta 2018, el estadio del club era el estadio Olymp-2 (antes conocido como el estadio Rostselmash, entonces Olimpo Siglo XXI), y desde 2018, el equipo juvenil del club ha estado celebrando sus partidos en casa en el estadio Olymp-2, situado al este de Rostov del Don; el estadio está diseñado para 15.800 espectadores, la cubierta de césped es natural. El estadio está certificado por la UEFA.


title: Rho Puppis

text: Rho Puppis (ρ Pup / 15 Puppis / HD 67523) es la tercera estrella más brillante de la constelación de Puppis, la popa del Argo Navis, sólo superada por Naos (ζ Puppis) y π Puppis. De magnitud aparente +2,83, se encuentra a 63 años luz de distancia del Sistema Solar. Ocasionalmente es conocida con el nombre de Tureis, término igualmente utilizado para designar a Aspidiske (ι Carinae).


title: Rho Puppis

text: Rho Puppis es una gigante blanco-amarilla de tipo espectral F6III con una temperatura superficial de 6540 K. 22 veces más luminosa que el Sol, tiene un radio 3,7 veces más grande que el radio solar. Su velocidad de rotación es de 14 km/s —siendo este un valor mínimo—, implicando un período de rotación inferior a 13 días. Posee una elevada metalicidad, con una abundancia relativa de hierro más del doble que en el Sol. Con una masa de 1,85 masas solares, ha terminado hace poco la fusión nuclear de hidrógeno, por lo que cabe definirla más como una subgigante que como una auténtica gigante.


title: Rho Puppis

text: Rho Puppis es una variable del tipo Delta Scuti, una estrella pulsante de menor masa que una cefeida. Junto a Caph (β Cassiopeiae), Rho Puppis es una de las más brillantes de esta clase. Su brillo varía entre magnitud +2,68 y +2,87 en un ciclo principal de 0,14088 días, existiendo ciclos secundarios de 0,13 y 0,16 días. Estas variaciones influyen en su espectro, lo que llevó a pensar en el pasado que Rho Puppis tenía una compañera cercana, hoy completamente descartada.


title: Almirante Condell (PFG-06)

text: La ex fragata chilena Almirante Condell actualmente BAE "Presidente Alfaro" FM-01 es una fragata lanzamisiles de la Clase Leander.


title: Almirante Condell (PFG-06)

text: La construcción de esta fragata clase Leander inició en 1971, siendo botada el 14 de junio de 1972, completándose e izándose en ella la bandera chilena el 21 de diciembre de 1973.


title: Almirante Condell (PFG-06)

text: Zarpó a Chile después de cumplir un período de entrenamiento con la Armada Británica, llegando a Valparaíso el 2 de septiembre de 1974


title: Almirante Condell (PFG-06)

text: La nave fue dada de baja en la Armada de Chile el 11 de diciembre de 2007.


title: Almirante Condell (PFG-06)

text: Fue vendida al Ecuador en marzo de 2008. Rebautizada BAE "Presidente Eloy Alfaro" FM01 y entró en servicio el 18 de abril de 2008 siendo integrada a la Escuadra ecuatoriana, como buque insignia, el 29 de mayo.


title: Engine Sentai Go-onger

text: es uno de los once , o dimensiones paralelas, junto con la nuestra, el ; y es el hogar de unas criaturas con formas de vehículos llamadas Engines. Los Engine mantienen una guerra contra los Gaiark, que desean contaminar su mundo. Al perder, los tres Ministros de la Polución de Gaiark escapan hasta la Tierra, viendo Human World como un lugar más fácil para crear su paraíso ideal de contaminación. Los Engines logran perseguirles hasta la Tierra, pero descubren que en nuestro mundo no pueden sobrevivir en sus formas actuales más de diez minutos, viéndose obligados a dividirse en versiones miniaturizadas inmóviles de sí mismos con sus almas separadas de sus cuerpos en unas tarjetas llamadas Engine Souls. Por eso, necesitan la ayuda de humanos que sean sus compañeros y que les ayuden a sacar todo su poder e incluso incrementarlo. Es así como escogen a una serie de jóvenes por su valentía, que se convertirán en los Go-onger. Ellos se enfrentarán a Gaiark y defenderán la Tierra, y a veces otras dimensiones, de sus intentos de contaminación masiva.


title: Engine Sentai Go-onger

text: Los son un grupo de personas escogidos por los Engine para luchar contra los Gaiark. El equipo principal tiene como base el , una autocaravana equipada con tecnología que les sirve también como hogar. Cada uno de ellos tiene un mote en inglés basado en su personalidad y enfatizado por su traje de civil. El lema del equipo es "¡Presionando por el camino de la justicia!".Los son una pareja formada por los hermanos Sutō, unos jóvenes de clase alta y adinerada, escogidos por los Engines del clan Wing por sus habilidades telepáticas, y llevados al Machine World para convertirse en una fuerza de combate de élite bajo el entrenamiento de Jum-bowhale antes incluso de que existiera el equipo Go-onger. Por su entrenamiento, los Go-On Wings consideran a los Go-Onger como muy inexpertos para proteger a la Tierra de Gaiark, y muy inferiores a ellos. Sin embargo, tras aprender de Jum-bowhale lo que realmente hacía a los Go-Onger como eran, los Go-On Wings se unieron a los Go-Onger como camaradas. Viven en su mansión, y van en ayuda de los Go-Onger cuando sienten que una presencia maligna se está moviendo. El lema de equipo es "¡Despega!" La tecnología de los Go-Onger gira alrededor de las , unos objetos en forma de pequeños cartuchos que guardan cada uno el alma de un Engine. Cuando no se usan, permanecen en el .Los mechas de los Go-Onger son los , ciudadanos de Machine World que persiguen hasta Human World a los Gaiark, y eligen a los Go-Onger como sus compañeros para la batalla. Mientras están en Human World, los Engine no pueden sobrevivir en su forma completa, y así, extraen sus Engine Souls para que sus cuerpos adquieran formas miniaturizadas llamadas , que se guardan en la hasta que se les necesitan, reasumiendo su forma verdadera solo durante un máximo de 10 minutos. Pero para luchar, los Engines necesitan la ayuda de humanos para recuperar sus formas, y los corazones humanos permitirán a los Engines asumir formas aún más poderosas. Entre los Engines, aparte de la raza básica, hay dos razas, la , que son vehículos más grandes que los normales, pero también de tierra, y la rara , que son vehículos aéreos. Mientras están en las Engine Souls, se pueden comunicar a través de cualquier dispositivo de transformación para aconsejar a los Go-Onger o los Go-On Wings, apareciendo en forma de hologramas de dibujos animados, algo más detallados que en sus formas físicas.El son los enemigos. Se trata de hombres máquina de Machine World cuyo número se redujo durante su guerra con los Engines. Se han establecido en el , situado en una isla desierta en medio del mar. Dando energía a todo el lugar está el , un gran engranaje en su cámara de comando que es una fuerte de energía inagotable que trajeron de Machine World.Los episodios en esta temporada se denominan "GP" (abreviatura de Grand Prix) La canción de apertura fue la primera sintonía de la historia de "Super Sentai" que entró en el top-10 de la lista de ventas Oricon, llegando al 4 en la lista semanal al vender 22.000 copias, y debutó en el número 3 en la lista diaria de ventas el 19 de marzo de 2008, llegando al 2 como posición máxima el 20 de marzo. Permaneció en el top-20 de la lista semanal durante cuatro semanas, y quedó en el número 113 de la lista anual de Oricon. Además fue el número 1 en las peticiones de karaoke de canciones tokusatsu.


title: Metal Church (álbum)

text: Metal Church es el álbum debut de la banda estadounidense de "thrash metal" Metal Church, publicado en 1984 por Ground Zero Records. Gracias a las positivas reseñas por parte de la crítica y a su primera impresión que vendió más de 70 000 copias en los Estados Unidos, firmaron un contrato con Elektra Records, que en 1985 remasterizó y relanzó el disco.


title: Metal Church (álbum)

text: La prensa especializada lo consideró como uno de los mejores álbumes debut; Eduardo Rivadavia de Allmusic mencionó que tenía una composición compleja y "riffs" agresivos, cuya música fluctuaba entre el "heavy metal" tradicional y el "thrash metal". Además, estimó que la voz de David Wayne poseía un «chillido penetrante» similar a Udo Dirkschneider de Accept. Frank Trojan de la revista alemana "Rock Hard" destacó los «momentos pesados» y la versión de «Highway Star» de Deep Purple. Al finalizar su revisión, lo nombró como el disco del mes y el álbum debut del año.


title: Vallgorguina

text: Vallgorguina es un municipio de Cataluña, España. Perteneciente a la provincia de Barcelona, en la comarca del Vallés Oriental. Situado al este de la comarca en el límite con la del Maresme.


title: Vallgorguina

text: Agricultura, ganadería, avicultura. Urbanizaciones de segunda residencia.


title: Vallgorguina

text: El escudo de Vallgorguina se define por el siguiente blasón: