title: Sistemas de transcripción del chino

text: El sistema "fanqie" comienza a utilizarse en tiempos de la dinastía Han Posterior y se basa en la división de las sílabas del chino en una parte inicial, por lo general una consonante, y una parte final o rima, que consta de una vocal con tono y a veces de una consonante final. Esta división en dos partes permite expresar las diferentes sílabas del chino como un producto cartesiano de un número reducido de elementos iniciales y finales, que se denotan mediante caracteres chinos utilizados meramente por su valor fonético. El nombre "fanqie" se deriva del uso de los caracteres "fǎn" (反; "invertir", "opuesto") y "qiè" (切, "cortar") para delimitar la representación fonética, pudiendo utilizarse ambos indistintamente. Un ejemplo de "fanqie" sería la representación de la pronunciación del carácter 東 como 德紅反. El 反 ("fǎn") final es simplemente el delimitador que indica al lector que los dos caracteres precedentes 德紅 constituyen una representación fonética. Los dos caracteres de este ejemplo son extremadamente comunes y su significado léxico es "virtud" y "rojo", respectivamente, pero esto es irrelevante ya que su uso aquí sirve únicamente para expresar que la pronunciación del carácter 東 comienza como 德 y termina como 紅. Así, la fórmula 東德紅反 (en "hanyu pinyin": "dōng dé - hóng fǎn") debe interpretarse como dōng = dé + hóng. En este ejemplo se ve que aún en el mandarín actual la fórmula "fanqie" da una representación del sonido casi perfecta, excepto por el tono. Evidentemente, dados los muchos siglos transcurridos desde la época en que se comenzó a utilizar el "fanqie", esto no siempre es así, y las anotaciones "fanqie" han ayudado a reconstruir la evolución de la pronunciación del chino desde el chino medio, la lengua de las dinastías Sui y Tang, hasta la época moderna.


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text: El sistema "fanqie" se utilizó en el famoso diccionario de pronunciación "Qieyun", compilado por Lu Fayan en el año 601. Ese diccionario, que recogía las pronunciaciones más aceptadas de los caracteres empleados en la lengua escrita, se convertiría en la principal obra normativa sobre la lectura correcta de los caracteres y sería objeto de numerosas reediciones y reelaboraciones. Durante mucho tiempo, la única versión conservada era la edición ampliada del Guangyun, compilada en el siglo XI durante la dinastía Song. Después de la Segunda Guerra Mundial, se descubrió una copia de una edición más antigua, que se remonta a la dinastía Tang. Estas obras fueron utilizadas durante siglos como referencia para consultar la pronunciación correcta de los caracteres.


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text: El vastísimo imperio mongol surgido de la expansión del Estado fundado por Gengis Kan, llegó a conquistar China, donde se establecería una de las partes en que se dividió el imperio original. La corte mongola que controló toda China asumió una identidad dinástica de estilo chino, al erigirse en la nueva dinastía Yuan, sucesora de la derrotada dinastía Song, que fue incapaz de hacer frente al poder militar mongol. Los mongoles habían adoptado la escritura uigur, pero el emperador Jubilai Jan encargó al monje tibetano 'Phags-pa que diseñara un nuevo alfabeto para escribir el mongol. Este alfabeto de 'Phags-pa, a grandes rasgos el alfabeto tibetano escrito en formato vertical, sería utilizado para escribir el mongol y también otras lenguas del imperio, como el propio chino. La escritura alfabética permitía a funcionarios mongoles que entendían el chino hablado, pero que no habían recibido una formación en los caracteres escritos, escribir y leer el chino de forma fonética. El uso del alfabeto de 'Phags-pa en la corte mongola de la dinastía Yuan fue efímero y han sobrevivido muy pocos textos originales, pero tiene una gran importancia histórica al haber sido el ejemplo más antiguo conocido de escritura fonética de la lengua china. Paradójicamente, los sistemas de escritura mongoles, tanto el uigur como el de 'Phags-pa, acabarían cayendo en desuso y en épocas posteriores se haría común el uso de caracteres chinos con valor fonético para escribir el idioma mongol, como se manifiesta en uno de los textos mongoles más conocidos, la Historia secreta de los mongoles, cuya copia más antigua conservada está escrita en caracteres chinos empleados con valor meramente fonético.


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text: Tras ese efímero uso del alfabeto de 'Phags-pa, no se conocen intentos de escribir fonéticamente el chino hasta la llegada de los misioneros europeos en el siglo XVI. Al jesuita italiano Matteo Ricci, que introdujo el cristianismo en China, se le atribuye haber sido la primera persona que diseñó una representación sistemática de los sonidos del chino en alfabeto latino. El español Diego de Pantoja, el más estrecho colaborador de Ricci en Pekín, participó también en la elaboración de este sistema, que sería mejorado años después por el francés, también jesuita, Nicolas Trigault. Este primer sistema de representación del chino en alfabeto latino respondía a una de las necesidades ya mencionadas para la transcripción fonética del chino. Al escribir en latín y otras lenguas europeas sobre lugares y personas de China se hacía necesario transcribir al alfabeto latino los nombres y términos propios de la lengua china. Además, la descripción fonológica del chino en términos del alfabeto latino facilitaba el estudio de esta lengua para los europeos, en un momento en que comenzaban a producirse los primeros intercambios comerciales y culturales directos entre ambas civilizaciones. En el sudeste asiático, el sistema original de Matteo Ricci y Diego de Pantoja para el chino influiría en el trabajo del francés Alexandre de Rhodes, que adaptó el alfabeto latino para su uso en lengua vietnamita, creando así uno de los pocos sistemas de escritura latina utilizados en la actualidad en Asia Oriental.


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text: Esta presencia europea en China decayó durante el siglo XVIII, después de que la dinastía Qing hubo prohibido la actividad misionera. En el siglo XIX, el declive de esta dinastía, la última de la historia imperial china, permitió de nuevo la presencia de misioneros europeos en suelo chino, especialmente en el sur. El misionero protestante británico Robert Morrison compiló un diccionario bilingüe chino-inglés, publicado en tres partes entre 1815 y 1823, en el que adoptó su propio sistema de transcripción para el chino mandarín. Otros misioneros cristianos continuaron el trabajo original de Ricci, Trigault y Morrison, ideando sistemas de transcripción no solo para el mandarín, sino también para otras variedades del chino, como el cantonés o el min del sur. Estos sistemas de transcripción sirvieron para compilar versiones chinas de la biblia en alfabeto latino, lo cual facilitaba la lectura por parte de los religiosos occidentales y su enseñanza a aquellos que eran analfabetos en la escritura ortodoxa en caracteres, que por aquel entonces constituían la inmensa mayoría de la población. Uno de estos sistemas de escritura latina, el adoptado para el dialecto min del sur de Xiamen, es aún hoy utilizado por partidarios de la normalización lingüística de la forma de min del sur hablada en Taiwán, y se utiliza por ejemplo en la versión de Wikipedia en esta variedad lingüística del chino.


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text: Durante el siglo XIX, el incremento de relaciones políticas y comerciales hizo que se fueran haciendo más conocidos en Occidente los nombres de las principales ciudades y regiones de China. Muchos de ellos recibieron múltiples grafías en diferentes momentos, pero poco a poco se fueron consolidando maneras convencionales de escribir estos nombres en alfabeto latino. Estas grafías tradicionales, basadas a menudo en el mandarín, pero también en dialectos del sur, como en los casos de "Hong Kong" o "Amoy" (actualmente transcrito "Xiamen"), no constituyen un sistema de transcripción propiamente dicho, pero fueron utilizadas en la propia China por el organismo de correos a partir de 1905. Por esa razón, se suele denominar "sistema postal" a este conjunto de grafías establecidas por la tradición, y que fueron la manera habitual de representar los nombres de las ciudades y provincias de China en lenguas occidentales durante los primeros 80 años del siglo XX, hasta la generalización del "hanyu pinyin". Algunos ejemplos de estas grafías tradicionales son "Chungking" (Chongqing), "Tientsin" (Tianjin), "Hangchow" (Hangzhou), "Soochow" (Suzhou), "Szechwan" (Sichuan), "Shantung" (Shandong) o "Kiangsi" (Jiangxi), así como "Peking", "Nanking" y "Canton", que en español se suelen adaptar como "Pekín", "Nankín" y "Cantón".


title: Sistemas de transcripción del chino

text: Al igual que ocurriría con el sistema Wade-Giles (véase sección siguiente), los topónimos del sistema postal han caído en desuso a raíz de la generalización del sistema "hanyu pinyin", alentado en el ámbito internacional por el propio Estado chino desde 1979. No obstante, los nombres en el sistema postal se siguen utilizando aún hoy en medios oficiales taiwaneses para referirse a los lugares de la China continental en lenguas europeas, y también se usan aún en los nombres ingleses de muchas calles y edificios en Hong Kong, como Shantung Street o Chungking Mansions.


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text: El sistema más ampliamente utilizado durante el siglo XX, hasta los años 1980, para la transcripción de nombres chinos en Occidente fue el sistema Wade-Giles, que toma el nombre de sus dos autores, los británicos Thomas Francis Wade y Herbert Allen Giles. Ambos fueron diplomáticos en China y ocuparon sucesivamente la cátedra de lengua china en la Universidad de Cambridge. Wade escribió varias obras sobre el idioma chino, como su "Peking Syllabary" ("Silabario pekinés"), en la que utilizaba su propio sistema de transcripción del mandarín pekinés. El sistema de Wade sería utilizado y modificado por Herbert Allen Giles, cuya obra más importante fue el diccionario bilingüe chino-inglés publicado en Shanghái en 1892 y reeditado en Londres en 1912.


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text: Este sistema de transcripción se sirve de un número reducido de letras del alfabeto latino, al utilizar dígrafos como "ch" y "ts" y, en particular, al representar la aspiración de consonantes mediante un apóstrofo. Esto se manifiesta en sílabas como "pa" y "p'a", que en otros sistemas serían "ba" y "pa", respectivamente. El uso del apóstrofo en estos casos representa el hecho de que en mandarín no existen consonantes sonoras al estilo de la "b", la "d" o la "g" de la mayor parte de las lenguas europeas. Pese a la precisión fonética de este sistema, los apóstrofos y las diéresis son con frecuencia omitidos en su uso habitual para la transcripción de nombres, lo cual provoca una ambigüedad en la forma transcrita. Este uso impreciso del sistema se encuentra en la escritura convencional de muchos nombres propios, como Taipéi, que en rigor debería ser "T'aipei", o "taichichuan", que en rigor sería "t'aich'ich'üan".


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text: Además de su uso como herramienta de transcripción de nombres y términos chinos en el mundo occidental, en la propia China este sistema fue durante mucho tiempo el más habitual para escribir los nombres propios en alfabeto latino. Incluso después de la promulgación oficial del "hanyu pinyin" en 1958, los medios en lenguas extranjeras de la República Popular China y el Partido Comunista de China continuaron empleando las transcripciones Wade-Giles de los nombres propios, como en los casos de Mao Tse-tung (Mao Zedong) o Teng Hsiao-p'ing (Deng Xiaoping) hasta el año 1979, cuando se comenzaron a utilizar las transcripciones "hanyu pinyin" en las publicaciones y textos oficiales chinos en idiomas que utilizan el alfabeto latino. En la actualidad, las transcripciones Wade-Giles son aún habituales en los nombres y apellidos de chinos de Taiwán y las comunidades de ultramar, pero no en la propia República Popular China, donde han sido completamente remplazadas por las transcripciones "hanyu pinyin". Por ello, apellidos basados en el sistema Wade-Giles como "Chang" o "Hsü", aún habituales en comunidades emigradas chinas, han pasado a transcribirse oficialmente "Zhang" y "Xu" en la China continental.


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text: La promoción activa del sistema "hanyu pinyin" por parte del Estado chino ha hecho que este sistema se haya vuelto el método mayoritario para la transcripción de nombres y términos chinos en Occidente, incluido el mundo hispanohablante, remplazando en este sentido al sistema Wade-Giles, que poco a poco ha ido cayendo en desuso.


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text: El sistema Wade-Giles es el ejemplo más significativo de sistema de transcripción del chino diseñado por extranjeros para la didáctica del chino y para la transcripción de nombres. Otro sistema importante que se utilizó en la enseñanza del chino fue el método de transcripción de Yale, diseñado en Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial para la enseñanza del chino al personal diplomático y militar enviado a China. El método de Yale para la transcripción del mandarín ha caído totalmente en desuso. Aún se utiliza, sin embargo, el sistema de Yale para la transcripción del cantonés, que es uno de los métodos más populares para la transcripción de esa variedad del chino junto con el jyutping.


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text: El declive de la dinastía Qing durante el siglo XIX se reflejó en las contiendas militares en las que el régimen imperial tuvo que luchar por su supervivencia. Por un lado, el régimen se enfrentó a la cruenta guerra civil conocida como Rebelión Taiping, que puso contra las cuerdas al sistema imperial chino. A su vez, las disputas comerciales con las potencias europeas tuvieron como consecuencia las llamadas guerras del opio, que dieron lugar a tratados que aumentaban los derechos comerciales del Reino Unido y de Francia en detrimento de la soberanía china. Este declive imperial tuvo una consecuencia importante en el ámbito cultural, al favorecer la aparición de movimientos reformistas que abogaban por una transformación profunda de la sociedad y de la cultura china. El afán reformista se trasladó también al idioma; para muchos intelectuales, la debilidad política china evidenciaba un retraso tecnológico y cultural que se achacaba a la difcultad del sistema de escritura, sólo accesible a una elite reducida. En este contexto, la última década del siglo XIX y la primera del siglo XX vieron la aparición de numerosos sistemas fonéticos para escribir el chino. El propósito de los impulsores de tales sistemas oscilaba entre dos extremos: desde su uso como meras herramientas auxiliares para el estudio del sistema tradicional de escritura hasta la pretensión de que estos sistemas fonéticos remplazaran por completo a los caracteres chinos como sistema habitual de escritura.


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text: El comienzo de estas propuestas de sistemas fonéticos puede fecharse en el año 1892, cuando Lu Zhuangzhang publicó un sistema fonético para la escritura del dialecto min del sur de Xiamen. Al sistema de Lu le seguirían muchas propuestas de estilo similar, en las que formas estilizadas o simplificadas de algunos caracteres chinos muy básicos se utilizaban con valor meramente fonético. En este sentido, estos sistemas propuestos entre el final del siglo XIX y el principio del siglo XX revelan una influencia de los silabarios japoneses "hiragana" y "katakana", que en aquel tiempo se empleaban sobre todo como herramienta auxiliar junto a los carcteres chinos ("kanji") empleados en el japonés formal.


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text: De todos los sistemas fonéticos propuestos en estos años, sin duda el de más éxito fue el "guanhua zimu" ("letras del mandarín") ideado por Wang Zhao y publicado en el año 1900. Este sistema representaba de una manera fonética, con símbolos bastante similares a los del "katakana" japonés, los sonidos del mandarín norteño. El uso de formas estilizadas de los caracteres chinos, al estilo del "katakana", hacía que el aspecto estético de los textos en "guanhua zimu" se asemejara al de los textos en caracteres chinos, lo cual lo convirtió en un sistema mucho más popular que los métodos basados en el alfabeto latino que habían ideado los misioneros europeos. La popularidad del "guanhua zimu" llevó a que se publicaran más de 60 000 copias de libros en este sistema en la primera década del siglo XX. El sistema fue expandido y ampliado por Lao Naixuan para su uso en otros dialectos chinos diferentes del mandarín. Wang Zhao veía este sistema como una herramienta para el uso popular que podía coexistir con el uso formal del sistema tradicional de escritura. La postura de Wang Zhao era en este sentido bastante conservadora, y revela también la influencia del uso japonés de los silabarios auxiliares junto a los "kanji" de la lengua culta.


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text: Pese a este éxito del "guanhua zimu", sería finalmente otro método similar, el "zhuyin fuhao", el que se convertiría en el primer sistema fonético de uso oficial en la República de China en el año 1918. A raíz de esto, el "guanhua zimu", junto a los demás sistemas propuestos en este periodo, caería pronto en el olvido, y serían el "zhuyin fuhao" y los métodos posteriores basados en el alfabeto latino los que gozarían de más popularidad en las décadas siguientes.


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text: En 1918, el Ministerio de Educación de la República de China aprobaba de manera oficial el sistema de transcripción conocido en un principio como "zhùyīn zìmǔ" (注音字母, "alfabeto fonético"). Este sistema suponía la culminación de las diferentes propuestas de sistemas de transcripción que habían comenzado con el método de Lu Zhuangzhang mencionado en la sección anterior. Su adopción oficial por el Ministerio de Educación lo convirtió, además, en el primer sistema de transcripción fonética de la lengua china que contaba con el respaldo oficial de las autoridades políticas. En una época en que muchos reformistas proponían la abolición del sistema de escritura tradicional, las autoridades dejaron claro en su promulgación oficial que el uso de este sistema debía limitarse a la anotación fonética de los caracteres chinos, nunca a su sustitución. Precisamente para enfatizar este carácter auxiliar del sistema, en 1930, el nombre "alfabeto fonético" fue remplazado por el de "zhùyīn fúhào" (注音符號, "símbolos fonéticos"). A este sistema se le conoce también con el nombre coloquial de "bopomofo", que alude a la pronunciación de los cuatro primeros símbolos (ㄅㄆㄇㄈ).


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text: El sistema "zhuyin fuhao" se basaba únicamente en el dialecto mandarín que el nuevo Estado republicano chino promocionaba como lengua nacional. Como otros sistemas de este estilo, se adoptaron formas simplificadas de caracteres chinos muy simples con un valor puramente fonético para representar los sonidos iniciales y finales de las sílabas del chino. La primera versión del sistema de 1918 incluía rasgos fonológicos del mandarín sureño de Nankín, como el tono entrante ("rùshēng", 入聲). Ese complejo sistema fonológico basado en una suerte de compromiso entre el mandarín sureño de Nankín y el norteño de Pekín, que formaba la base del diccionario de 1919 "Guóyīn zìdiǎn" (國音字典, "Diccionario de la pronunciación nacional"), fue abandonado en 1932, cuando se decidió que la pronunciación normativa de la lengua nacional se basaría exclusivamente en el dialecto pekinés. Esto llevó a la supresión de algunos de los símbolos del sistema, que no tenían correspondencia en la fonología del pekinés.


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text: Tras la subida al poder del Partido Comunista de China en 1949, la nueva República Popular China continuó utilizando el sistema "zhuyin fuhao" en los libros de texto y obras de referencia hasta la promulgación, en 1958, del nuevo sistema "hanyu pinyin", basado en el alfabeto latino. Aun así, muchos diccionarios publicados en la República Popular China, han seguido mostrando las transcripciones "zhuyin fuhao" junto a las formas "hanyu pinyin" para beneficio de quienes se educaron antes de la introducción del "pinyin".


title: Sistemas de transcripción del chino

text: En la actualidad, el "zhuyin fuhao" cointinúa siendo el principal método de transcripción de los sonidos del chino en Taiwán, donde los diccionarios y libros de texto para niños utilizan siempre este sistema.


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text: En la primera mitad del siglo XX surgieron además dos sistemas de escritura fonética del chino basados en el alfabeto latino. Aunque el uso de un alfabeto claramente extranjero y ajeno a la tradición cultural china suscitaba el rechazo de amplios sectores de la sociedad, el carácter internacional del alfabeto latino y los muchos medios técnicos disponibles para su uso, tales como imprentas o máquinas de escribir, hicieron que los reformistas más ávidos de una transformación radical de la escritura china se decantaran por este tipo de sistema.


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text: Los dos sistemas basados en el alfabeto latino que surgieron durante la tercera década del siglo XX fueron el "gwoyeu romatzyh", propuesto en 1926 y el "latinxua sin wenz", propuesto en 1929. Ambos sistemas están estrechamente vinculados a los dos grandes movimientos ideológicos que articularon la vida política china durante la época republicana. El "gwoyeu romatzyh" fue diseñado por los lingüistas Lin Yutang y Y. R. Chao, afines al gobierno nacionalista del Kuomintang. De hecho, este método se convirtió en el sistema oficial de transcripción latina de la República de China en 1928. Pese a este respaldo oficial, el sistema nunca pasó de tener un uso muy restringido, como una mera versión alternativa para uso extranjero del "zhuyin fuhao". Por su parte, el sistema rival "latinxua sin wenz" tuvo más éxito, ya que se llegaron a publicar diarios y libros en él. Este sistema estaba estrechamente vinculado al movimiento comunista chino y a su entonces líder Qu Qiubai. Mientras que el "gwoyeu romatzyh" estaba basado exclusivamente en la "lengua nacional" basada en el mandarín norteño, el "latinxua sin wenz" tuvo versiones diversas para varios dialectos chinos. El sistema se desarrolló en un principio en la Unión Soviética, donde se publicó una primera versión en 1929 y se empezó a utilizar entre comunidades emigradas chinas.


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text: La diferencia más importante entre ambos sistemas, aparte de sus orígenes ideológicos, consiste en el tratamiento diferente que se da a los tonos de las sílabas del chino. Los promotores del "latinxua sin wenz" no veían la necesidad de indicar los tonos en la representación alfabética, pues consideraban que estos eran fácilmente deducibles del contexto. Frente a esta idea, el "gwoyeu romatzyh" incorporaba la estructura tonal en la propia representación alfabética de la lengua, de tal modo que sílabas que sólo se diferenciaban en el tono asumían escrituras diferentes, como en el caso de "guo", "gwo", "guoo" y "guoh", que correspondían a un único "guo" en el "latinxua sin wenz".


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text: Tras la victoria del Partido Comunista de China en la Guerra Civil China, partidarios de ambos sistemas trabajarían en el comité que daría lugar a un nuevo sistema de transcripción de estilo latino: el "hanyu pinyin".


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text: En 1949, tras el final de la Guerra Civil China, el Partido Comunista de China liderado por Mao Zedong asumió el poder en la nueva República Popular. Las reformas lingüísticas ocupaban un lugar destacado en las prioridades de las nuevas autoridades del país y ya en 1949, antes del final de la guerra, los dirigentes del Partido Comunista establecieron un Comité para la Reforma Lingüística, que debía acometer tres tareas fundamentales: la simplificación de los caracteres chinos, reforma que entonces muchos veían como una etapa de transición hacia la adopción definitiva de un sistema fonético; la promoción del mandarín estándar como lengua nacional y la definición de una ortografía fonética para el chino. En lo que respecta a este último punto, entre 1950 y 1956 se llegaron a presentar numerosas propuestas de sistemas fonéticos. Inicialmente, el presidente Mao Zedong era partidario de un sistema que, al estilo del "zhuyin fuhao", estuviera basado en símbolos autóctonos chinos. Así lo hizo saber en repetidas ocasiones y en la Unión Soviética durante su reunión histórica con Stalin. Sin embargo, en 1952, ante la insistencia del presidente del Comité para la Reforma Lingüística Wu Yuzhang, Mao aceptó finalmente que el nuevo sistema fonético oficial utilizara el alfabeto latino, dando la espalda a los intelectuales que veían ese alfabeto como una seña de identidad del imperialismo occidental. Una vez desechadas las ideas de utilizar símbolos autóctonos o incluso el alfabeto cirílico (recomendado por el lingüista soviético G. P. Serdychenko), los esfuerzos se centraron en establecer la correspondencia entre las letras del alfabeto latino y los sonidos del chino mandarín pekinés, base del "habla común" ("pǔtōnghuà") del nuevo Estado chino, que, en realidad, coincidía con la "lengua nacional" ("guóyǔ") promovida por el anterior régimen nacionalista. En estas discusiones participaron partidarios de los dos grandes sistemas de transcripción al alfabeto latino de la época nacionalista, el "gwoyeu romatzyh" y el "latinxua sin wenz", por lo que el sistema final presenta algunas soluciones de compromiso entre ambos sistemas. Así, por ejemplo, en el tratamiento de los tonos de las sílabas chinas, el nuevo modelo fonético adoptaba marcas diacríticas sobre las vocales, descartando tanto la incorporación de los tonos como letras completas, rasgo característico del "gwoyeu romatzyh", como la omisión completa de los tonos propia del "latinxua sin wenz".


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text: El nuevo sistema se publicó en el Diario del Pueblo el 12 de febrero de 1956 como "modelo fonético del chino (proyecto)", 汉语拼音方案（草案） / "hànyǔ pīnyīn fāng'àn (cǎo'àn)". El 10 de octubre de 1956 se estableció un comité para preparar la redacción definitiva del proyecto para su aprobación legal. Dicho comité contaba con 16 miembros y estaba presidido por el escritor Guo Moruo y vicepresidido por Zhang Xiruo y Hu Qimu. En total, entre abril de 1956 y octubre de 1957 se celebraron diez reuniones para discutir y revisar algunos aspectos del sistema hasta acordar la descripción definitiva de la nueva ortografía fonética latina. Finalmente, a principios de 1958, el "modelo fonético del chino" ("hànyǔ pīnyīn fāng'àn") fue presentado ante la V Sesión de la I Asamblea Popular Nacional de la República Popular China, que lo aprobó formalmente el 11 de febrero de 1958. El texto de la resolución definitiva recogía los dos puntos fundamentales sobre el uso que debía hacerse de la ortografía latina: para anotar la pronunciación de los caracteres y para contribuir a la difusión del mandarín estándar o "habla común" ("pǔtōnghuà").


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text: La redacción definitiva del texto de la resolución dejaba claro que las autoridades habían desechado ya la idea original de que el nuevo sistema fonético hubiera de ser una ortografía completa para la lengua china que pudiera llegar a eliminar el uso de los caracteres chinos. Durante la V Sesión de la I Asamblea Popular Nacional esto fue enfatizado por el propio primer ministro chino Zhou Enlai, en un discurso en el que estableció los objetivos básicos de la política lingüística ensalzando la promoción del mandarín y la simplificación de caracteres y declarando que el "hanyu pinyin" solamente tendría una función auxiliar:


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text: A partir de ese momento el nuevo sistema, cuyo nombre se abrevia por lo general como "hanyu pinyin" o simplemente "pinyin", reemplazó al antiguo "zhuyin fuhao" en los materiales escolares con los que se enseñaba la lectura en las escuelas primarias. Asimismo, los diccionarios publicados en la China continental pasaron a ordenar los caracteres chinos según el orden alfabético de las transcripciones "pinyin". En el ámbito del uso público, se hizo obligatorio por ley que las etiquetas de los productos comerciales utilizaran el "pinyin" junto a los caracteres. De esa manera, se promovía el conocimiento de la ortografía fonética y se facilitaba la lectura a las personas que no hubieran alcanzado una alfabetización satisfactoria en la lectura de los caracteres.


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text: Durante la época de la Revolución Cultural (1966 - 1976), el "pinyin" cayó en descrédito. Los guardias rojos, defensores de la ortodoxia maoísta, apoyaron con entusiasmo la simplificación de caracteres, pero no el uso del alfabeto latino, que veían como impropio de la cultura china. Esto condujo a una reducción en el uso público del "pinyin".


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text: Tras el fallecimiento de Mao Zedong, con el final definitivo de la Revolución Cultural y la encarcelación de la Banda de los Cuatro, volvería a potenciarse el conocimiento del "pinyin", aunque ya nunca se volvería a proponer la idea de que pudiera llegar a sustituir a la escritura en caracteres. Es en esta época cuando el "pinyin" pasó a ser utilizado para la transcripción de nombres de personas y lugares en lenguas occidentales. El 26 de septiembre de 1978 se aprobaba la ley por la que el "pinyin" pasaba a utilizarse para transcribir al alfabeto latino los nombres de lugares y de personas. Hasta entonces, los textos en lenguas extranjeras publicados en la propia China habían seguido utilizando las transcripciones Wade-Giles, como "Mao Tse-tung" o "Teng Xiao-p'ing", así como las grafías postales para las provincias y ciudades de China. A partir de ese momento, las publicaciones en lenguas extranjeras de la República Popular pasaron a utilizar las grafías "pinyin" en todos estos casos. "Mao Tse-tung" pasó a ser "Mao Zedong" y la capital "Pekín" se convirtió en "Beijing" en todos los textos publicados en China en lenguas como el inglés o el español. Además de normativizar su uso interno, el Estado chino promovió la adopción del "pinyin" como estándar internacional. Ya en septiembre de 1977 las Naciones Unidas habían recomendado el uso del "pinyin" para los topónimos chinos y el 15 de junio de 1979 las Naciones Unidas adoptaban el "pinyin" como única norma de transcripción de topónimos y antropónimos chinos en todas las publicaciones de este organismo internacional. El 1 de agosto de 1982 se aprobaba el documento ISO-7098, con lo que la Organización Internacional para la Estandarización (ISO) establecía una norma internacional para el "pinyin".


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text: En cuanto a sus características, el sistema "pinyin" hace un uso más extenso de las consonantes del alfabeto latino que otros sistemas como el Wade-Giles. La diferencia entre consonantes aspiradas y no aspiradas, indicada mediante un apóstrofo en Wade-Giles, se expresa mediante pares de consonantes diferentes como "d"/"t", "b"/"p" y "g"/"k". Las letras "j", "q" y "x" se utilizan para las consonantes palatales, que solamente pueden ir seguidas de las vocales "i" y "ü" y que se trataban como alófonos de otras consonantes en sistemas como el "gwoyeu romatzyh" o , en el caso de la "j" y la "q", el Wade-Giles. Otra característica del sistema consiste en que vocales "i" y "u" se escriben "yi" y "wu" cuando forman sílabas completas. Asimismo, estas dos vocales "i" y "u" se transforman en "y" y "w" en posición inicial de diptongo, de modo que "iou" se escribe "you", "uei" se escribe "wei" y "uen" se escribe "wen". La vocal "ü" se escribe "yu" cuando forma sílaba por sí sola y el diptongo "üe" se escribe como "yue". Este uso de la "y" y la "w" sirve para evitar ambigüedad respecto a los límites silábicos en palabras como "rènwù" o "mǎyǐ". Cuando son las letras "a" y "o" las que aparecen en posición inicial, la ausencia de consonante se indica mediante un apóstrofo, únicamente cuando la sílaba va unida a la precedente, tal como ocurre en nombres como "Xi'an" o "Tian'anmen". Además, las combinaciones "iou", "uei" y "uen" ("you", "wei" y "wen" como sílabas completas) se simplifican como "iu", "ui" y "un" cuando siguen a una consonante, de modo que se escribe, por ejemplo, "liu" en vez de *"liou", "dui" en vez de *"duei", y "sun" en vez de *"suen". Además, la vocal "ü" ("yu" como sílaba completa, similar a la "ü" alemana o a la "u" francesa) pierde también la diéresis por convención gráfica cuando sigue a las consonantes palatales "j", "q" y "x", de modo que se escribe "yu", "ju", "qu" y "xu" en lugar de *"yü", *"jü", *"qü" y *"xü". Esta simplificación de la diéresis es posible debido a que la vocal "u" (como en la sílaba "wu") no aparece nunca detrás de "y", "j", "q" y "x", pero debe recordarse que la pronunciación corresponde siempre a "ü" en estos casos.


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text: Al final de la Guerra Civil China en 1949, la administración del régimen nacionalista del Kuomintang y su líder Chiang Kai-shek se refugiaron en la isla de Taiwán, donde se ha mantenido el antiguo régimen chino. Esta situación de independencia "de facto" de la isla de Taiwán frente al régimen comunista de la China continental ha hecho que Taiwán se haya mantenido al margen de la política lingüística de la República Popular. Las autoridades de la República de China en su nueva realidad geográfica taiwanesa continuaron la política oficial de promoción del mandarín pero rechazaron por completo la simplificación de caracteres que se llevó a cabo en el continente chino. En lo que respecta a la transcripción del chino, el "zhuyin fuhao" o "bopomofo" se ha mantenido como sistema oficial para la anotación fonética de los caracteres chinos en diccionarios y libros de texto. Aún hoy en día los niños en Taiwán continúan aprendiendo a leer el mandarín mediante los símbolos del "bopomofo".


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text: En lo que respecta a la transcripción al alfabeto latino, las autoridades han optado por lo general por una política poco intervencionista. Los nombres de persona en Taiwán se transcriben según la elección de cada persona. Muchos taiwaneses utilizan la transcripción Wade-Giles de su nombre, como el antiguo presidente Chiang Ching-kuo, mientras que otros utilizan el antiguo sistema oficial "gwoyeu romatzyh", como el actual presidente Ma Ying-jeou. También, al igual que ocurre en Hong Kong, es habitual la adopción de nombres de pila ingleses, como en el caso del líder del Partido Democrático Progresista Frank Hsieh, que utiliza el nombre inglés "Frank" junto a la transcripción Wade-Giles de su apellido.


title: Sistemas de transcripción del chino

text: La cuestión del respaldo oficial de un sistema de transcripción latino ha dado lugar a controversias a lo largo de los años. Después de 1949, se mantuvo el estatus oficial del "gwoyeu romatzyh", aunque su uso se restringió a algunos manuales de lengua china para extranjeros. Debido a la dificultad de este sistema, con su compleja ortografía tonal, en 1986 se adoptó una versión modificada de ese sistema que eliminaba la ortografía tonal, adoptando signos diacríticos para los tonos como en el "hanyu pinyin". A este sistema se le denominó Símbolos fonéticos del mandarín II (MPS II, en sigla inglesa), pues se consideraba un segundo estilo de transcripción complementario del principal, que era el "zhuyin fuhao". El MPS II llegó a utilizarse en algunos diccionarios, siempre junto al "zhuyin fuhao", pero fue reemplazado en el año 2002 por un nuevo sistema latino oficial: el tongyong pinyin. La adopción de este sistema ha estado rodeada de controversia. La crítica principal que se le ha hecho es que la adopción internacional del "hanyu pinyin" promovido por China condena a la irrelevancia a cualquier sistema alternativo taiwanés. La introducción del "tongyong pinyin" ha estado muy vinculada al Partido Democrático Progresista y a la administración del presidente Chen Shui-bian, hasta el año 2008 en el poder. Por el contrario, el partido "Kuomintang" ha optado por el uso del "hanyu pinyin" en las zonas bajo su administración, como la capital Taipéi, donde tradicionalmente ha controlado la alcaldía.


title: Consejo General de Castilla y León

text: El Consejo General de Castilla y León fue la entidad preautonómica de Castilla y León (España), que desarrolló su actividad desde el 13 de junio de 1978, cuando fue instituido por real decreto-ley, hasta el 2 de marzo de 1983, fecha en la que entró en vigor el Estatuto de Autonomía.


title: Consejo General de Castilla y León

text: En él estuvieron representadas desde su constitución las provincias de Ávila, Burgos, Palencia, Salamanca, Segovia, Soria, Valladolid y Zamora, a las que se sumó en 1980 León. No se sumaron al ente preautonómico Santander y Logroño, a pesar de que el Gobierno lo contempló inicialmente.


title: Consejo General de Castilla y León

text: Tuvo su sede, sucesivamente, en el edificio de la Diputación Provincial de Burgos y en el Palacio de la Isla de Burgos.


title: Consejo General de Castilla y León

text: Estuvo presidido por Juan Manuel Reol Tejada (UCD) durante el período 1978-1980 y por José Manuel García-Verdugo Candón (UCD) durante el período 1981-1983.


title: Pastelería Escribà

text: La pastelería Escribá o «Pastissería Escribà» es un local de repostería histórico de la ciudad de Barcelona (España). Fue fundada el 25 de julio de 1906, cuando Mateu Serra i Capell (1876-1945) abrió el “Forn Serra”, una panadería en el número 546 de la Gran Vía de Barcelona.


title: Pastelería Escribà

text: La Exposición Universal de Barcelona de 1929 motivó a la contratación de un pastelero (Antoni Escribà i Cases, 1917-1987), que luego se casaría con Pepita Serra, dando inicio en 1933 a la segunda generación y al cambio de nombre del local. Tras la muerte de sus dos hermanas mayores, el tercer hijo de este matrimonio, Antoni Escribà Serra (1930-2004), continuó con el negocio y en 1955 viajó a París para trabajar como aprendiz del pastelero Étienne Tholoniat, con cuya hija Jocelyne se casaría más tarde. En 1986 los Escribà compraron la Casa Figueras en la Rambla de Barcelona para abrir la primera filial de su pastelería, con Christian Escribà como encargado.


title: USS Langley (CV-1)

text: El USS Langley (CV-1), fue el primer portaaviones de la U.S. Navy, fue el resultado de la conversión a partir de un buque carbonero.


title: USS Langley (CV-1)

text: Este buque se botó en 1911 en el Mare Island Naval Shipyard de Vallejo, California bajo el nombre de USS "Jupiter" (AC-3), siendo en principio un "collier" (buque carbonero) de la "clase Proteus", gemelo de los y , ambos supuestamente desaparecidos en el Triángulo de las Bermudas con 25 años de diferencia. El líder de la clase fue el USS "Proteus" (AC-9), que también desapareció en el mar sin dejar rastro en 1941. El USS "Júpiter" fue el primer barco con propulsión eléctrica de la US Navy, asimismo fue el primer buque en cruzar el Canal de Panamá de oeste a este, el 10 de octubre de 1914. Fue dado de baja como carbonero en 1920 y a continuación en Hampton Roads se comenzó la tarea de transformarlo en portaaviones.  Se rebautizó como USS Langley por Samuel Langley, un pionero de la aviación. El gobierno de los Estados Unidos debería haberlo bautizado con el nombre de Orville Wright pero al estar enfrentado con él, decidió emplear el nombre de un pionero menor de la aviación.


title: USS Langley (CV-1)

text: El 17 de octubre de 1922 un Vought VE-7 despegó de su cubierta pilotado por el teniente Virgil C. Griffin, dando inicio a la tradición aeronaval de la US Navy. Nueve días después tuvo lugar el primer apontaje, realizado por el capitán de corbeta Godfrey de Courcelles Chevalier en un aparato Aeromarine 39. Finalmente, el 18 de noviembre, el comandante Kenneth Whiting fue el primer aviador catapultado desde una cubierta de portaaviones.


title: USS Langley (CV-1)

text: Tras una vida poco activa, fue reconvertido en buque de apoyo a hidroaviones retirándosele parte de la cubierta de vuelo corrida, finalizando su vida de portaaviones, pasando sus pilotos a los nuevos y , recibiendo el identificador (AV-3).


title: USS Langley (CV-1)

text: Llegó a su nueva base de Manila, Filipinas, a fines de 1939, escapó de Cavite en diciembre de 1941, realizó actividades antisubmarinas de la RAAF cerca de Darwin, pasando finalmente a ser asignado a la escuadra conjunta estadounidense, holandesa, australiana e inglesa (ABDACOM).  En febrero de 1942 transportaba desde Fremantle hasta Java 32 aviones Curtiss P-40 escoltado por los destructores y cuando el 27 de febrero de 1942 fue atacado por aviones japoneses y alcanzado por cinco bombas. Murieron 16 marinos, siendo finalmente hundido con torpedos por sus destructores de escolta para evitar que cayese en manos japonesas a 120 km al sur de Java.


title: USS Langley (CV-1)

text: Sus tripulantes no fueron afortunados, ya que embarcados primero en los destructores de escolta y posteriormente transferidos al petrolero , se convirtieron de nuevo en náufragos cuando este buque también resultó hundido apenas dos días después.


title: Pieter Lastman

text: Pieter Lastman (Ámsterdam, 1583 - 1633) fue un pintor neerlandés de la época barroca. Se recuerda a Lastman, sobre todo, porque entre sus alumnos estuvieron Rembrandt (hacia 1622-1623) y Jan Lievens.


title: Pieter Lastman

text: Pieter Lastman era hijo de un correo, que fue despedido en 1578 por pemanecer fiel al catolicismo. Su madre apreciaba grandemente la pintura.


title: Pieter Lastman

text: Su aprendizaje se produjo con Gerrit Sweelinck, hermano de Jan Pieterszoon Sweelinck y que, a su vez, había sido aprendiz de Cornelis van Haarlem; por esta vía llegan a su obra las influencias de la antigua escuela de pintura de Haarlem. Pero tuvo mayor importancia el viaje que hizo, aproximadamente entre 1604 y 1607, a Italia. Allí descubrió la obra de Caravaggio (lo mismo que los pintores de la Escuela de Utrecht unos pocos años más tarde), de los Carracci y de Adam Elsheimer, quien le influyó en el paisaje y el modelado de las figuras. De vuelta a Ámsterdam, se trasladó con su madre a Sint Antoniesbreestraat, viviendo cerca del Geurt van Beuningen. Lastman no se casó nunca, aunque estuvo prometido con la hermana de Gerbrand Adriaensz Bredero. Debido a su salud, Lastman se fue a vivir con su hermano en 1632.


title: Pieter Lastman

text: Debido a que Rembrandt nunca visitó Italia, es muy probable que recibiera la influencia del caravagismo (por ejemplo, en el claroscuro) a través, principalmente, de Lastman.


title: Pieter Lastman

text: Lastman cultivó el género de la pintura de historia, con temas mitológicos ("Juno descubriendo a Júpiter con Ío") y bíblicos. Presenta paisajes inspirados en la Antigüedad clásica. En sus cuadros, Lastman prestó gran atención a las caras, manos y pies de las figuras; mostró gran interés en la búsqueda de efectos lumínicos originales y en la captación de ambientes crepusculares, tormentosos o sombríos.


title: Diocles de Caristo

text: Diocles de Caristo (en griego Διοκλῆς ὁ Καρύστιος) fue un importante médico griego que vivió en el siglo IV a. C. Nació en Caristo (Eubea), y desarrolló su carrera médica en los años siguientes al esplendor de la escuela hipocrática. El propio Plinio el Viejo afirma que Diocles sigue a Hipócrates en edad y fama.


title: Diocles de Caristo

text: Se conocen pocos datos de su vida, aparte de que vivió en Atenas, donde escribió el primer tratado médico en Ático (no en Jónico, como era costumbre en las obras médicas griegas). Su obra más importante trataba sobre medicina práctica, especialmente en relación con la dietética y la nutrición anticipadas por Hipócrates, pero también escribió el primer libro de texto sistemático sobre anatomía animal. Perteneció a la escuela dogmática y escribió varios ensayos médicos de los que sólo se conservan el título y algunos fragmentos recopilados por Galeno, Oribasio de Pérgamo, y otros médicos de los períodos romano y bizantino.


title: Diocles de Caristo

text: El fragmento más largo es una carta al rey Antígono titulada "Una carta sobre cómo preservar la salud" (Ἐπιστολή Προφυλακτική), que incluye Pablo de Egina al final del primer libro de su enciclopedia médica, y que, de ser auténtica, habría sido dirigida a Antígono II Gónatas, rey de Macedonia, muerto en 239 a. C., a la edad de ochenta años, tras un reinado de cuarenta y cuatro años. El contenido de la carta es similar al de otras epístolas atribuidas a Hipócrates, y versa sobre la dieta recomendada para las diferentes estaciones del año.


title: Diocles de Caristo

text: Algún autor ha atribuido a Diocles ser el primero en explicar las diferencias entre las venas y las arterias.


title: Casa Martí

text: La casa Martí es un edificio modernista de estilo neogótico, situado en la calle Montsió, 3 bis, de Barcelona, España. Fue construido en 1896 por Josep Puig i Cadafalch por encargo de la familia Martí i Puig. La planta baja albergó la taberna Els Quatre Gats entre 1897 y 1903.


title: Casa Martí

text: El inmueble forma parte del registro de Bienes Culturales de Interés Nacional del patrimonio catalán y del registro de Bienes de Interés Cultural del patrimonio español con el código RI-51-0004198.


title: Casa Martí

text: La finca se levanta sobre el solar del antiguo Monasterio de Santa María de Montesión, que anteriormente fue Santa Eulalia del Campo. Abandonado por la monjas dominicas en 1888, la familia de empresarios textiles Martí Puig adquirió la mayor parte de los terrenos, donde levantaron fincas y almacenes. La residencia familiar, conocida también como Casa Martí, se construyó con fachada principal a la plaza de Santa Ana (hoy Portal de l'Àngel, 24). La Casa Martí de la calle Montsió, destinada a alquiler, se construyó entre 1895 y 1896, siendo el primer gran proyecto del arquitecto Josep Puig i Cadafalch.


title: Casa Martí

text: Uno de los primeros inquilinos de la finca fue el abogado Narcís Verdaguer i Callís, que instaló su bufete en el principal. Entre 1897 y 1903 los bajos albergaron la taberna Els Quatre Gats, inspirada en el cabaret parisino Le Chat Noir, que se convirtió en el local de referencia del modernismo y la bohemia barcelonesa. La decoración y el mobiliario del establecimiento, de inspiración medieval –como las lámparas circulares– fueron diseñados por Puig i Cadafalch. Els Quatre Gats fue también la sede fundacional de la Asociación Wagneriana de Barcelona, impulsada por Joaquim Pena, en 1901.


title: Casa Martí

text: A partir de 1903 el local cambió radicalmente de signo, al convertirse en la sede del Círculo Artístico de San Lucas, de carácter confesional. La entidad se mantuvo en este espacio durante 33 años, hasta que en agosto de 1936, a raíz del estallido de la Guerra Civil, fue clausurada por un decreto de la Generalidad de Cataluña. Ese mismo mes, los revolucionarios anticlericales destruyeron la estatua de San José, obra de Josep Llimona, que presidía la fachada de la Casa Martí, y, según algunas fuentes, como Enric Jardí, la sede del Círculo fue asaltada y saqueada.


title: Casa Martí

text: El local de los bajos estuvo destinado a almacenes textiles hasta 1983, cuando un grupo de empresarios de la hostelería reabrieron Els Quatre Gats. El establecimiento actual conserva la decoración interior original, con reproducciones de los cuadros modernistas que se exhibían, como el célebre "Ramon Casas y Pere Romeu en un tándem".


title: Casa Martí

text: El Ayuntamiento de Barcelona, en el marco de la campaña «Barcelona posa't guapa», ha realizado varias intervenciones en la Casa Martí: en 1991 la finca fue rehabilitada y en 2000 se restituyó la escultura de San José Patriarca, con una réplica de Lluís Cera.


title: Casa Martí

text: La influencia del gótico germánico en Josep Puig i Cadafalch se refleja en la casa Martí, un edificio de concepto neogótico, con numerosos elementos ornamentales modernistas.


title: Casa Martí

text: La finca, situada en la esquina de la calle de Montsió con el pasaje del Patriarca, consta de planta baja, dos pisos y buhardilla. La fachada, coronada con cornisa y almenas, alterna el uso del ladrillo visto con la piedra. En la planta baja hay seis aperturas, dos en la calle Montsió y cuatro en el pasaje del Patriarca, todas de arco ojival y ladrillo, salvo la entrada principal, con dintel esculpido. En la primera y segunda planta se alternan ventanas y balcones con arcos de cierre conopial. En la fachada del pasaje del Patriarca destaca un boínder sobre tres grandes ménsulas, de estilo flamígero, con tres pináculos, coronado por una pirámide de cerámica vidriada. En la buhardilla se abren galerías de arcos de medio punto.


title: Casa Martí

text: Destacan las barandas de los balcones y otros detalles de hierro forjado de inspiración modernista, como la verja que cierra el pasaje del Patriarca (de paso privado), obra de Manuel Ballarín sobre un diseño de Puig i Cadafalch, donde figura el nombre anterior de la vía: pasaje de Sant Josep.


title: Casa Martí

text: El local comercial de los bajos conserva la decoración interior original, como los arrimaderos de cerámica popular catalana, con motivos florales y geométricos; los marcos de las puertas de piedra, que reproducen formas medievales; las aplicaciones de forja y las vidrieras policromadas en las ventanas.


title: Casa Martí

text: En el ángulo que forman las dos fachadas hay una imagen de san José con el Niño Jesús, que figura en el catálogo Art Públic de Barcelona con el código 1917-1. La escultura actual es una réplica de la original, obra de Josep Llimona, destruida por anticlericales durante la Guerra Civil, salvándose únicamente las cabezas, rescatadas por una vecina. A partir de estos elementos y teniendo en cuenta otras obras similares de Llimona, como el san José de La Salle Comtal, en 2000 el escultor Lluís Cera realizó la réplica actual.


title: Casa Martí

text: De la escultura original solo se conserva la peana, con un relieve que representa la leyenda de San Jorge y el dragón, motivo que se convertiría en recurrente en las obras de Puig y Cadafalch, como la Casa Amatller, la Casa Terradas, el Palacio del Barón de Quadras, la fábrica Casaramona o Can Serra.


title: Eucnide

text: Eucnide es un género de plantas con flores perteneciente a la familia Loasaceae. Es nativo de áreas de desierto en California, Arizona, Utah y Baja California. Comprende 20 especies descritas y de estas, solo 13 aceptadas.


title: Eucnide

text: Es un arbusto que alcanza los 30-60 cm de altura. Las flores aparecen desde primavera a verano temprano, son de color crema a amarillo pálido con cinco pétalos de 2.5 a 5cm de longitud. Las hojas son serradas de 2 a 6.5 cm de longitud con pelillos que también se encuentran en los tallos.


title: Eucnide

text: El género fue descrito por Joseph Gerhard Zuccarini y publicado en "Delectus Seminum Hortus Monac." 1844: [4]. 1844. La especie tipo es: "Eucnide bartonioides" Zucc. Eucnide: nombre genérico que deriva de las palabras griegas "eu" = "bien o bastante", y "knide" = "ortiga", refiriéndose por tanto a que es una planta fuertemente parecida a la ortiga.


title: Eucnide

text: A continuación se brinda un listado de las especies del género "Eucnide" aceptadas hasta septiembre de 2014, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Economía del don

text: La economía del don o economía de regalo —del Inglés "gift economy"— es un modo de intercambio en el que los objetos de valor no se comercializan o venden, sino que se entregan sin un acuerdo explícito de recompensas inmediatas o futuras. Las normas y costumbres sociales rigen una economía de regalo, los obsequios no se otorgan en un intercambio explícito de bienes o servicios por dinero, o algún otro mercancía o servicio. Esto contrasta con una economía de trueque o una economía de mercado, donde los bienes y servicios se intercambian principalmente de manera explícita por el valor recibido.


title: Economía del don

text: La naturaleza de las economías de regalo forma parte de un debate fundamental en antropología. La investigación antropológica en las economías de regalo comenzó con la descripción de Bronisław Malinowski del intercambio Kula en las Islas Trobriand durante la Primera Guerra Mundial. El comercio de Kula parecía ser un regalo, ya que los trobriandeses viajaban grandes distancias sobre mares peligrosos para dar lo que se consideraban objetos valiosos sin ninguna garantía de retorno. El debate de Malinowski con el antropólogo francés Marcel Mauss estableció rápidamente la complejidad del "intercambio de regalos" e introdujo una serie de términos técnicos como reciprocidad, posesiones inalienables y presentación para distinguir entre las diferentes formas de intercambio.


title: Economía del don

text: Según los antropólogos Maurice Bloch y Jonathan Parry, lo que más llama la atención es la relación inestable entre el mercado y el intercambio no comercial. El intercambio de regalos se distingue de otras formas de intercambio por una serie de principios, como la forma de los derechos de propiedad que rigen los artículos intercambiados y el carácter de la relación social que establece el intercambio de regalos. La ideología del regalo en sociedades altamente comercializadas difiere de las "prestaciones" típicas de las sociedades no mercantiles. Las economías de regalo también deben diferenciarse de varios fenómenos estrechamente relacionados, como los regímenes de propiedad común y el intercambio de mano de obra no mercantilizada.


title: Economía del don

text: Una cuestión a discernir es si los obsequios forman un intercambio que pueda caracterizarse como un sistema económico. El intercambio de regalos con frecuencia forma parte de otras instituciones -políticas, familiares o religiosas- y, por lo tanto, no constituye en sí mismo un sistema "económico".


title: Economía del don

text: Lewis Hyde describe el espíritu de la economía del don, en contraposición con la economía de mercado, diciendo que aquello que damos ha de ser regalado a su vez o algo que valga lo mismo ha de seguir el camino. El regalo puede ser devuelto al dador original, pero esto no es lo más importante. Lo único esencial es que el regalo ha de moverse siempre. Él hace especial hincapié en que la economía del don tradicional se basa en la obligación de dar, la obligación de aceptar y la obligación de ser recíproco y esto es al mismo tiempo económico, jurídico, moral, estético, religioso y mitológico.


title: Economía del don

text: Hyde discute, en cierta manera contra Mauss, que hay diferencia entre el regalo "verdadero", dado únicamente como muestra de gratitud, y el regalo "falso", dado por obligación. Desde el punto de vista de Hyde, el regalo verdadero nos une más allá de la transacción comercial, pero no nos podemos sentir unidos a aquellos que nos dan falsos regalos. Haciendo referencia a Alcohólicos Anónimos, que funciona internamente como una economía del don, Hyde describe a un personaje característico: algunos pasan directamente de dejar de beber alcohol al último paso: tratar de ayudar al resto. Aquellos que han recibido el regalo de la sobriedad sienten la obligación de devolver el favor sin pasar por los diez pasos intermedios.


title: Economía del don

text: Es fácil fantasear con la idea de la economía del don, a la gente no siempre le gusta enmarañarse en una red de obligaciones. Marcel Mauss escribió: "El regalo no devuelto rebaja a aquel que lo acepta", como suele ocurrir con los jóvenes que buscan la independencia y deciden no aceptar más dinero de sus padres. El regalo hace que nos sintamos a gusto, el intercambio material no.


title: Economía del don

text: Otro problema de las economías del don es el origen del mismo. En economías del don históricas, el que regala obtiene los bienes del saqueo y del pillaje a otras comunidades. La costumbre de dar regalos puede incentivar la belicosidad en la comunidad y dejar pocas oportunidades para aquellos líderes más pacíficos que en tanto no lideran hacia el pillaje no tienen bienes que obsequiar. La economía del don histórica parece conectar la generosidad intragrupal con el abuso intergrupal. Esto sería fruto de una forma espontánea de negociar con la avaricia intragrupal, más que surgir de una forma deliberada de organización altruista. Esto puede matizarse con que todos los sistemas históricos de organización social han tenido casos de abusos, en muchos casos son aislados o no necesariamente son parte inherente al sistema (conceptualmente podría funcionar sin ello), por lo que el abuso no sería una particularidad exclusiva de la economía del regalo.


title: Economía del don

text: La economía del don se denomina en ocasiones economía de lo "compartido", aunque muchos economistas reservan el término compartir para referirse al uso de un recurso por más de un consumidor, como una biblioteca pública.


title: Economía del don

text: Uno de los posibles beneficios de la economía del don, que comparte con las economías planificadas, es que da bienes a un necesitado aunque este no tenga en ese momento manera de dar algo a cambio. Por ejemplo, si algunas personas de una sociedad no tienen ningún bien material ni dinero que dar al mercado, aún pueden recibir caridad si existen los medios suficientes. De la misma manera, en la gran mayoría de las sociedades, los padres dan apoyo financiero a sus hijos en su infancia (en ocasiones también en la adolescencia) sin una negociación explícita de lo que esperan a cambio.


title: Economía del don

text: Algunas personas sostienen que variaciones de la economía del don podrían ser la clave para romper el círculo de la pobreza. Los anarcocomunistas promueven una economía del don voluntaria como un objetivo, sin dinero ni mercados lucrativos ni planificación centralizada. Este punto vista proviene al menos de Piotr Kropotkin, quien vio en las tribus de cazadores-recolectores que visitó el paradigma de la ayuda mutua.


title: Economía del don

text: Existen bastantes obstáculos que se oponen a la implementación de la economía del don tal y como la proponía Piotr Kropotkin para una sociedad anarcocomunista. Existen formas limitadas de economía del don en las familias, entre los amigos o en una comuna, como la economía iroquesa, en sus pequeñas tribus. Sin embargo, con tamaños de economía mayores, como el de las ciudades modernas, la economía del don puede no funcionar correctamente dado que las personas tienen un número limitado de personas a las que conocen y podrían no ser capaces de castigar debidamente a aquellos que se negaran a trabajar cuando tuvieran esta habilidad.


title: Economía del don

text: Para que el sistema de regalos se mantenga de forma duradera y estable, se necesita suficiente confianza entre los participantes. Si falta ese ingrediente, el sistema es inviable, y la confianza (relativa) entre desconocidos, sólo puede apoyarse en instituciones organizadas u "oficiales", que garanticen y amparen el intercambio o comercio. Dicho de otra forma, el sistema sólo puede funcionar donde hay trato directo entre los participantes, es decir, en grupos necesariamente pequeños. Fuera de ese escenario, en grupos grandes de desconocidos, nadie estará dispuesto a regalar voluntariamente por mucho tiempo, sin saber si será correspondido o no.


title: Economía del don

text: Estos puntos de vista no atacan directamente a la economía del don, critican todas las alternativas al libre mercado en general. Por ello, los que abogan por una economía del don pura creen que otros mecanismos sociales reemplazarán la necesidad de que haya precios. Aquellos que ofrezcan los mejores productos ganarán prestigio en la comunidad. Así, otras personas juzgan qué necesidades han de ser cumplidas antes, en contraste con la economía de mercado en la que los bienes se otorgan al consumidor que ofrezca el mejor precio.


title: Economía del don

text: Kropotkin defiende que el beneficio mutuo es un incentivo mayor que la lucha mutua y es más efectivo a la hora de hacer que los individuos trabajen. Alega que la economía del don hace hincapié en la idea de aumentar las habilidades de los demás y sus medios de producción, lo que en conjunto incrementaría la habilidad de la comunidad de ser recíproco con el individuo que regala. Otra solución para evitar la ineficiencia en una economía del don pura debido al desperdicio de recursos que no se den a aquellos que más lo necesiten consiste en grupos de personas que conozcan la productividad de otros individuos, en lugar de dejar esta tarea a cada persona individualmente.


title: Economía del don

text: Algunos ejemplos de la economía del don son:


title: Economía del don

text: Hyde cree que el origen de la economía del don se encuentra en el compartir de la comida. Usa como ejemplo el ritual de las islas Trobriand en el que el intercambio kula dicen "comida que no pudimos comer" cuando no es en absoluto comida lo que dan, sino un brazalete o un collar de conchas hecho únicamente para ser dado como regalo. El potlatch también apareció como una gran comida. Esto llevó a la noción existente en muchas sociedades de que el regalo es algo perecedero.


title: Economía del don

text: En muchas culturas está mal visto convertir los regalos en bienes o en capital. La antropóloga Wendy James cuenta que entre los Uduk, un pueblo en el noroeste de África, existe la costumbre de que cualquier regalo que cruza la frontera del clan ha de ser consumido, no se puede sacar beneficio de él. Por ejemplo, un animal regalado ha de ser comido, no criado.


title: Economía del don

text: Sin embargo, como en el ejemplo de los brazaletes y collares de los Trobriand, este "consumismo" se convierte en que el regalo ha de moverse. En otras sociedades, consiste en dar otro regalo, directamente al que hizo el regalo o a una tercera persona. Quedarse el regalo y no dar nada a cambio es una actitud reprendida. En los cuentos folk, dice Hyde, la persona que trata de quedarse con un regalo suele morir.


title: Economía del don

text: En una economía del don verdadera suele ocurrir que el intercambio de regalos sucede entre más de dos individuos. Un cuento de los Kashmir dice que dos mujeres brahmán intentaron cumplir sus obligaciones de caridad dándose los regalos entre ellas. Cuando murieron, se transformaron en dos fuentes envenenadas de las que nadie pudo beber, reflejando la inutilidad de este simulacro de regalo.


title: Economía del don

text: Esta idea de expandir el círculo se ve en sociedades en las que los cazadores dan animales a los sacerdotes, que los sacrifican a los dioses, los cuales se supone que devolverán abundante caza. Los cazadores no realizan el sacrificio ellos directamente.


title: Economía del don

text: Entre los principales estudiosos de las economías primitivas y economías del don encontramos a Karl Polanyi ("El sustento del hombre"), Marcel Mauss ("Ensayo sobre el don"), Bronislaw Malinowski ("Los argonautas del Pacífico Occidental"), Raymond Firth ("We, the Tikopia")y Maurice Godelier, entre otros.


title: Economía del don

text: Existen ejemplos de economías del don en la economía global actual. Los bancos de sangre existentes en mucho países no dan una recompensa explícita por las donaciones. Las familias de los donantes de órganos tampoco reciben ninguna compensación por la donación. De hecho, que alguien cobre por los órganos es considerado sospechoso, incluso puede ser un delito.


title: Economía del don

text: La información está bien provista para una economía del don, dado que puede ser copiada y transmitida con coste prácticamente cero. Cuando compartes información, no te quedas sin ella, aunque puede que pierdas los beneficios que se pueden ganar en una economía de mercado con los derechos de propiedad intelectual. La investigación científica es un ejemplo de economía del don de la información. Los científicos escriben artículos de investigación que se apresuran a publicar en periódicos y conferencias. Otros científicos pueden citarlos gratuitamente. De hecho, cuantas más veces sea citado un científico, más prestigioso es, lo que se puede convertir en fondos económicos. Todos los científicos se benefician del conocimiento global de la comunidad científica. Wikipedia también ha sido estudiada desde esta perspectiva antropológica de la economía de la circulación de capital simbólico.


title: Economía del don

text: Las comunidades de software libre son otro ejemplo de economía del don de la información. Los programadores ponen el código fuente de sus programas en internet, de manera que cualquiera puede copiarlo o, lo que es más importante, modificarlo y mejorarlo. Así, los programadores consiguen prestigio y respeto, mientras que el conjunto de la comunidad se beneficia de un mejor programa.


title: Economía del don

text: Ronald Coase defiende que las corporaciones son una forma de producción más eficientes que el mercado. Yochai Benkler escribió un artículo titulado "Coase's Penguin, or Linux and the Nature of the Firm" en el que dice que existe un tercer modo de producción denominado "trabajo colaborativo". Charles Leadbeater habla de la "revolución de los amateurs profesionales" y la "economía de los profesionales amateur" en la que aficionados motivados por razones no económicas crecen en poder y apoyan una economía de lo compartido. Esfuerzos como la Creative Commons liderada por Lawrence Lessig anima a compartir y defiende que tanto la sociedad como las corporaciones se benefician de este intercambio.


title: Economía del don

text: Jordan Hubbard en un artículo de la revista "Queue" dice que el código abierto es una economía basada en el trueque, aunque la descripción coincide con la de una economía del don: "Los ingenieros del software voluntarios en la comunidad del software de código abierto están mucho más dispuestos a ayudar a aquellos que han mostrado su determinación al éxito del desarrollo del código abierto". Dicho de otra manera, la reciprocidad es una cuestión que atañe a toda la comunidad, no un simple "quid pro quo".


title: Economía del don

text: Un ejemplo de economía de don ampliamente usado es "Beyond Barter" (más allá del trueque), también conocido como "The Los Angeles Skills Pool" (el almacén de habilidades de Los Ángeles). Los miembros de esta comunidad llevan desde 1975 compartiendo servicios de todo tipo entre ellos. Aunque no existe un "quid pro quo" al recibir un servicio, los miembros han de ofrecer servicios útiles a los demás, y han de estar disponibles a realizarlos cuando se necesite.


title: Economía del don

text: En la mayoría de las familias existen economías del don en miniatura, siendo regalos el tiempo, dinero, comida, alojamiento o servicios que se dan sin negociación ni reciprocidad instantánea. También se da en la guía que un mentor da a su discípulo: el objetivo es que el discípulo se convierta en mentor.


title: Economía del don

text: En las sociedades de las islas del Pacífico anteriores al siglo XIX existían economías del don de las cuales algunas llegan hasta la actualidad. Por ejemplo, en algunas de las islas Cook. En Tokelau, aunque ha surgido una economía de mercado, sigue existiendo una manera de economía del don en la práctica llamada "inati": compartir igualitariamente toda la comida en cada atoll. Hoy hay comunidades diásporas en Nueva Zelanda, Australia y Estados Unidos. Aunque participan en la economía de mercado de sus respectivos países, algunos aún intentan mantener costumbres similares a la economía del don, como dinero y regalos recíprocos. La idea de regalo recíproco es una parte esencial de la cultura de Samoa (fa'aSamoa), Tonga (anga fakatonga) y otras comunidades diásporas del Pacífico.La palabra "don" se queda demasiado corta en comparación con la amplia variedad de palabras que usan aquellas culturas en las que la economía del don forma parte esencial de su sociedad. También es una vaga metáfora para describir la gran variedad de "dones" existentes. El término tiene su origen en los misioneros y antropólogos que sobresimplificaron las sofisticadas transacciones de las así llamadas "culturas primitivas". Es una denominación paternalista, que compara las elaboradas formas de intercambio con tradiciones de los niños occidentales como las navidades . Este legado colonial está ahora superpuesto por un aura romántico de las inocentes transacciones de nuestra infancia, perpetuando el mito de una "economía del don" en la antropología post-colonial.


title: Gabriël Metsu

text: Gabriël Metsu (Leiden, enero de 1629-Ámsterdam, enterrado el 24 de octubre de 1667) fue un pintor neerlandés de la época barroca, autor de algunas obras de tema bíblico y de numerosas escenas de género, algunas de las cuales pueden ser interpretadas también como retratos.


title: Gabriël Metsu

text: Gabriël Metsu fue hijo del pintor flamenco Jacques Metsu (h. 1588-1629), quien vivió la mayor parte de su vida en Leiden. Allí se casó tres veces. Su último matrimonio se celebró en 1625, con Jacomijntje Garniers, viuda de un pintor y partera, quien ya tenía tres hijos. Jacques y Jacomijntje tuvieron a Gabriël en 1629. Ese mismo año murió su padre y Jacomijntje volvió a casar siete años después con un barquero.


title: Gabriël Metsu

text: Según Houbraken Metsu se formó con Gerard Dou, importante pintor de género con quien Metsu tiene manifiestas afinidades. Sin embargo es dudoso que fuese su discípulo, pues esa influencia no resulta tan evidente en sus primeras obras que pudieran situarse en la órbita de Anthonie Claesz. de Grebber, pintor de historia de Leiden y primo de la futura esposa de Metsu.


title: Gabriël Metsu

text: En cualquier caso, Metsu demostró un talento precoz y no tardó en ser reconocido, pues con sólo quince años ya firmó una solicitud a las autoridades de Leiden demandando la creación del gremio de pintores. La «guilda» o gremio de San Lucas de Leiden se formó finalmente cuatro años después, en 1648, y Metsu está registrado entre los miembros fundadores; otros miembros eran Jan Steen, que influyó sobre Metsu tanto como recibió sus influencias, y David Bailly que pertenecieron también a la corporación en esta época. En 1649 Metsu aparecía aún inscrito en el gremio, pero desaparece de los libros a partir de 1650. Se le encuentra luego en Utrecht donde por unos meses fue alumno de Nicolaus Knüpfer y Jan Baptist Weenix. Es también en este momento cuando parece recibir las influencias de Jan Lievens. Sin embargo, las dificultades económicas ocasionadas por la Primera Guerra Anglo-Holandesa le llevaron a establecerse en Ámsterdam, según dan a entender las obras de Metsu firmadas y datadas en 1653.


title: Gabriël Metsu

text: En sus primeros tiempos en Ámsterdam Metsu vivió en un callejón de Prinsengracht, donde mantenía un corral de gallinas que alguna vez le servían de modelo en sus pinturas. Pero como esa actividad provocó las quejas de un vecino, se trasladó a una casa junto al canal, donde se celebraba un mercado de verduras todos los días. Este animado ambiente callejero constituiría para él una fuente de inspiración artística.


title: Gabriël Metsu

text: En 1658 contrajo matrimonio con Isabella de Wolff, hija de un ceramista y de María de Grebber, pintora, como también lo era su hermano, Pieter de Grebber, pintor de asuntos religiosos en Haarlem. En Ámsterdam recibió la influencia de Gerard ter Borch y de Pieter Codde, convirtiéndose en un respetado pintor de sociedad. El matrimonio se estableció en el "Leidsestraat", cerca del lugar donde vivían los mercaderes y comprandores de arte. Alrededor del año 1661 Metsu obtuvo la protección de uno de ellos, el mercader de telas de Ámsterdam Jan Hinlopen y pintó a su familia más de una vez en un en torno a la moda, una habitación en el flamante nuevo ayuntamiento.


title: Gabriël Metsu

text: Murió en octubre de 1667, con 38 años, probablemente a consecuencia de una operación de vejiga. Después de su muerte su viuda retornó a Enkhuizen, a vivir con su madre.


title: Gabriël Metsu

text: De Metsu se conservan unos ciento cincuenta cuadros, en su mayor parte sin datación precisa.


title: Gabriël Metsu

text: Inicialmente se orientó hacia la pintura religiosa y de historia. Uno de sus primeros cuadros es la "Parábola del hombre rico y el pobre Lázaro" del Museo de Estrasburgo, pintado bajo la influencia de Jan Steen. Inspirado en Rembrandt pintó "Jesús y la mujer adúltera", un gran cuadro fechado en 1653 y conservado en el Museo del Louvre. Al mismo periodo pertenece "Abraham despide a Agar", anteriormente en la colección Thore, y "El denario de la viuda" en la Galería Schwerin.


title: Gabriël Metsu

text: Pero pronto iba a abandonar estos temas. Probablemente observó que el arte sagrado era poco apropiado para su temperamento, o encontró que era un campo en el que había mucha competencia, y se orientó hacia otros temas para los cuales estaba mejor preparado. Así será conocido sobre todo por sus cuadros de género y escenas de interior. También pintó algunos retratos y naturalezas muertas, de las que únicamente se conocen dos: "El gallo muerto" del Museo del Prado y "Desayuno de arenques" del Museo del Louvre. Por otro lado, su estilo también cambió con frecuencia. Hubo un momento en que quedó profundamente impresionado por la vivacidad y la osada técnica de Frans Hals, como se puede observar en el cuadro "Mujeres en una pescadería", que perteneció a lord Lonsdale, del mismo modo que en otras ocasiones siguió a Pieter de Hooch o a Frans van Mieris el Viejo.  A partir de 1650 se dedicó a pintar escenas domésticas y costumbristas. Lo que Metsu desde el primer momento realizó con sorprendente éxito fueron los retratos de los bajos fondos del mercado y la taberna, contrastados con los ambientes de las clases acomodadas y sus salones, lo que demuestra su enorme versatilidad. Los mismos principios de luz y sombra aprendidos de Rembrandt que había empleado en su juventud en "Jesús y la mujer adúltera", los aplicará a temas de un género bastante diferente. Un grupo en una sala, una serie de grupos en el mercado, o una sola figura en la penumbra de un salón o una taberna, serán tratados con igual complacencia por la ajustada concentración y graduación de la luz, un cálido brillo tonal que impregna cada parte del lienzo, y el cuidadoso estudio de la textura de los objetos llevado tan lejos como lo hicieran Ter Borch o Gerard Dou, cuando no con el acabado o el brío de De Hooch.


title: Gabriël Metsu

text: Entre sus obras de madurez destaca el "Mercado de verduras de Ámsterdam", en el Louvre, en el que el pintor ha puesto la misma atención y tratado con excelencia semejante cada uno de sus aspectos: el movimiento y las acciones características de los personajes, la elección de sus rostros, con la acertada expresión de sus gestos, y la textura de los objetos representados. De calidad semejante, aunque anteriores, son el "Cazador asomado a una ventana" y la "Taberna", ambos datados en 1661 y conservados respectivamente en los museos de La Haya y de Dresde, y "El vendedor de aves de corral", también en Dresde, firmado por el pintor y datado en 1662.


title: Gabriël Metsu

text: En la colección Wallace se encuentran cinco obras de Metsu, entre ellas "Anciana adormecida" (también conocido como "The Tabby Cat") y "El cazador dormido", que le costó a lord Hertford 3000 libras esterlinas, ejemplo admirable de la técnica del pintor. Entre las numerosas representaciones de la vida hogareña se pueden mencionar el "Desayuno" o "Los comedores de ostras" en el Hermitage en San Petersburgo; la "Niña enferma" en el Rijksmuseum de Ámsterdam; los "Músicos aficionados" de la Galería de La Haya; el "Dueto" y "La lección de música" en la National Gallery de Londres; "La cocinera" en el Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid; "La fiesta del haba", hacia 1650-1655, en la Alte Pinakothek de Múnich; y muchos otros ejemplos en casi todos los museos destacados de Europa.


title: Loasa

text: Loasa es un género de plantas con flores perteneciente a la familia Loasaceae. Son en general plantas herbáceas o subarbustos nativos de América tropical. Comprende 217 especies descritas y de estas, solo 51 aceptadas. Algunas especies se conocen en Perú y Chile con los nombres de ortiga brava y ortiga macho. Son hierbas o subarbustos anuales o perennes, erguidas o en expansión, rara vez entrelazadas, con pelos urticantes escabrosos. Hojas alternas u opuestas, diversamente incisas y lobuladas. Inflorescencia, terminal o lateral, en ocasiones reducida a una flor solitaria. Flores mediocres a grandes, por lo general 5-meras, raramente 6 a 7 meras; sépalos foliáceos, abiertos en estivación; pétalos valvados o imbricados, con garras. El fruto es una cápsula de 3 a 5 con válvas. El género fue descrito por Michel Adanson y publicado en "Familles des Plantes" 2: 501. 1763. La especie tipo es: "Loasa acanthifolia"


title: Huidobria

text: Huidobria es un género con dos especies de plantas fanerógamas perteneciente a la familia Loasaceae. Es originario de Chile.


title: Huidobria

text: El género fue descrito por Claude Gay y publicado en "Flora Chilena" 2(4): 438–441, t. 26. 1846[1847].  A continuación se brinda un listado de las especies del género "Huidobria" aceptadas hasta septiembre de 2014, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Mentzelia

text: Mentzelia es un género de plantas fanerógamas perteneciente a la familia Loasaceae, nativo de América. Comprende 160 especies descritas y de estas, solo 49 aceptadas. Son hierbas anuales, erectas a escandentes; tallos, hipanto y cápsula hirsuto-híspidos, los tricomas con barbas diminutas, tricomas pequeños mezclados con tricomas más largos y gruesos frecuentemente con 3 barbas uncinadas en el ápice. Hojas alternas, lanceoladas a ovadas con 2 lobos grandes en la base, 2.2–9 cm de largo y 1.5–9 cm de ancho, ápice acuminado, base obtusa, margen dentado, estrigosas. Flores solitarias, axilares, sésiles, hipanto angostamente cilíndrico; tubo calicino libre del hipanto por ca 1 mm, lobos calicinos 5, linear-lanceolados, 4–6 mm; pétalos 5, obovados a orbiculares, 7–10 mm de largo, amarillos o anaranjados; estambres 20–30, los externos con filamentos petaloides, estaminodios ausentes. Cápsula cilíndrica, atenuada hacia la base, ca 15 mm de largo y 3 mm de ancho, apicalmente dehiscente por 3 suturas, sépalos y estilo ausentes en el fruto, sésil; semillas 6–9. El género fue descrito por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 516. 1753. La especie tipo es: "Mentzelia aspera"  Mentzelia: nombre genérico que fue otorgado en honor del botánico alemán Christian Mentzel (1622-1701). A continuación se brinda un listado de las especies del género "Mentzelia" aceptadas hasta septiembre de 2014, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: «Beyond the Sea» fue el décimo tercer episodio de la de la serie de televisión de ciencia ficción estadounidense "The X-Files". Fue escrito por los coproductores ejecutivos Glen Morgan y James Wong, y dirigido por David Nutter. El episodio es una historia del «monstruo de la semana», desconectada de la mitología más amplia de la serie. El episodio se emitió por primera vez en los Estados Unidos el 7 de enero de 1994 en la cadena Fox. A pesar de una calificación Nielsen mediocre en comparación con otros episodios de la primera temporada, «Beyond the Sea» tuvo una recepción muy positiva entre los críticos.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: El programa se centra en los agentes especiales del FBI Fox Mulder (David Duchovny) y Dana Scully (Gillian Anderson) que trabajan en casos vinculados a lo paranormal, llamado expedientes X. La trama del episodio ve al padre de Scully morir y su escepticismo puesto a prueba por Luther Lee Boggs, un prisionero en el corredor de la muerte que afirma tener poderes psíquicos.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: El episodio mostró a los protagonistas invirtiendo sus roles habituales de «creyente» y «escéptico» por primera vez, e introdujo el tema de las figuras paternas que continuaría a lo largo de la serie. Los comentarios críticos han notado paralelismos entre el personaje de Dana Scully y el de Clarice Starling de "The Silence of the Lambs".


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Dana Scully (Gillian Anderson) comparte tiempo con sus padres, William (Don Davis) y Margaret Scully (Sheila Larken), poco después de Navidad. Después de que se van, ella se queda dormida en su sofá. Varias horas después, se despierta y ve a su padre sentado frente a ella, hablando en silencio. Suena el teléfono y ella responde a la llamada de su madre, quien le dice que su padre murió de un infarto una hora antes. Confusa, vuelve a mirar la silla, donde está vacía.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: En Raleigh, Carolina del Norte, una pareja joven es secuestrada por un hombre vestido de policía. Fox Mulder (David Duchovny) le dice a Scully que Luther Lee Boggs (Brad Dourif), un asesino en serie que había ayudado a atrapar años antes, ha afirmado haber tenido revelaciones psíquicas sobre el secuestro y se ha ofrecido a ayudar a la policía a cambio de que su pena de muerte sea conmutada. Mulder es inusualmente escéptico sobre las afirmaciones de Boggs. Al visitar a Boggs en la prisión, los agentes le dan a Boggs una pieza de «evidencia» de la cual tiene una visión, solo para que se les diga que en realidad es un jirón de la camiseta de Mulder. Satisfechos de que esté mintiendo, la pareja se prepara para irse. Sin embargo, Scully mira a Boggs y ve otra visión de su padre, hablándole y cantando la canción que se había tocado en su funeral: «Beyond the Sea». Scully no le cuenta a Mulder sobre esto, y la pareja discute la posibilidad de que Boggs haya orquestado el secuestro con un compañero para evitar la ejecución.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Los agentes hicieron un periódico falso que declara que la pareja ha sido encontrada, con la esperanza de engañar a Boggs para que contacte a su cómplice. No se deja engañar, pero les da a los agentes pistas vagas sobre el caso. Scully, actuando sobre estos, primero encuentra un almacén donde se había retenido a la pareja, y luego lleva a Mulder y a varios otros agentes a un cobertizo donde el secuestrador retiene a la pareja. La chica es rescatada, pero el secuestrador dispara a Mulder y escapa con el novio. Después de esto, Mulder y la chica son enviados al hospital. A continuación, Boggs es visitado por Scully, a quien le da información sobre la nueva ubicación del secuestrador, advirtiéndole que evite «al diablo». Luego, Scully lleva a varios agentes a la ubicación que le dio Boggs, una cervecería, donde rescatan al novio secuestrado. Scully persigue al secuestrador mientras huye, pero se detiene en seco cuando corre a lo largo de un pórtico debajo del logotipo de la cervecería: un diablo azul lascivo. El pórtico cede y el secuestrador cae y muere.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Scully vuelve a hablar con Boggs, sugiriendo que si él hubiera orquestado el secuestro, el secuestrador habría sido consciente del peligro del que le advirtió. Boggs afirma poder contactar a su padre y se ofrece a transmitir un último mensaje de él si ella asiste a su ejecución. Cuando está a punto de ser ejecutado, Boggs ve que Scully no ha asistido.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Scully visita a Mulder en el hospital y le explica a Mulder que cambió de opinión y ahora cree en la teoría de Mulder de que Boggs arregló todo. Ella cita como evidencia que si Boggs sabía que ella era la compañera de Mulder, Boggs podría haber buscado la información sobre la muerte de su padre y haber usado esa información para manipularla. Mulder le pregunta por qué tenía miedo de creer, incluso si eso significaba perder la oportunidad de volver a escuchar a su padre a través de Boggs. Ella le dice que no necesitaba escuchar nada, porque ya sabía lo que le habría dicho su padre.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: «Beyond the Sea» fue escrito por los coproductores ejecutivos de "The X-Files" y sus socios escritores desde hace mucho tiempo, Glen Morgan y James Wong; fue su cuarto guion de la serie. El episodio fue dirigido por David Nutter. Como explicaron Morgan y Wong, su episodio fue escrito en respuesta a las críticas a la caracterización inicialmente limitada de Scully en el programa. Wong dijo: «Gillian Anderson necesitaba mostrar más su talento, y esta era una oportunidad perfecta para disipar esas nociones que Scully nunca creerá. Era hora de que el personaje creciera, porque ella también estaba haciendo el mismo tipo de trabajos, a menudo». Los ejecutivos de Fox vetaron la idea dos veces antes de que Carter le dijera a la cadena, «lo estamos haciendo».


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Don Davis fue elegido como el padre de la Agente Scully y fue uno de los varios actores de "Twin Peaks" que aparecieron en la serie. Davis regresó como William Scully en «One Breath» (segunda temporada). Sheila Larken, quien interpretó a la madre de Scully, Margaret, es la esposa del coproductor ejecutivo del programa R. W. Goodwin. Larken regresó para otros 15 episodios en el papel. Morgan y Wong lucharon duro para que el veterano actor de cine Brad Dourif interpretara el papel de Luther Lee Boggs frente a las preocupaciones sobre el costo de contratarlo. El creador de "X-Files", Chris Carter, llamó al presidente de 20th Century Fox, Peter Roth, durante la cena de acción de gracias y lo convenció de que les permitiera elegir a Dourif para el papel. Se le pidió a Dourif que apareciera en el episodio con solo cuatro días de preparación. Originalmente rechazó el papel, hasta que los productores le dieron una semana más para prepararse. Mientras entraba en el personaje entre tomas, sus ejercicios de respiración profunda le volvieron la cara de un color púrpura brillante.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Este episodio es uno de los favoritos tanto del creador Carter, que lo llama su episodio favorito de la primera temporada, como de la actriz Gillian Anderson. El coguionista Morgan también lo elogia como un guion del que está orgulloso. El director Nutter dice del episodio: «Creo que es la pieza de dirección de actores más lograda que he podido hacer ... Creo que este episodio realmente marcó una diferencia en la forma en que la audiencia ve a Scully. Creo que trajo una mucha dimensión para su personaje y para su persona definitivamente tuvo un gran impacto».


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: El título del episodio, «Beyond the Sea», hace referencia a la canción de Bobby Darin de 1959, que se toca en el funeral del padre de Scully. La apariencia de Luther Lee Boggs se parece mucho a Richard Ramirez. Los nombres de Luther Lee Boggs y Lucas Henry se inspiraron en el asesino en serie de la vida real Henry Lee Lucas. Dakota Whitney (el personaje de Amanda Peet) menciona al personaje de Luther Lee Boggs en "" (2008). En una escena de este episodio, la gorra del Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos (NICAP) de Max Fenig del episodio «Fallen Angel» puede verse colgado en la oficina de Mulder.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Los apodos de Scully y su padre, Ahab y Starbuck, están tomados de la novela náutica de 1851 de Herman Melville, "Moby-Dick". Más referencias a la novela aparecen más adelante en la serie en el episodio de la segunda temporada «One Breath» y el episodio de la tercera temporada «Quagmire».


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: En los episodios anteriores a «Beyond the sea», los protagonistas de los "The X-Files" están firmemente establecidos en los roles de creyente (Mulder) y científico racional/escéptico (Scully). «Beyond the sea» es el primer episodio en el que estos roles se invierten. Scully, vulnerable después de la muerte de su padre, es persuadida por la aparente habilidad psíquica de Boggs. Mientras tanto, Mulder se niega a creer en el asesino en serie, descarta cualquier evidencia a favor de Boggs y solo considerará explicaciones racionales. Según Jan Delsara, Scully se inclina a creer en Boggs porque se identifica con él: ambos comprenden la presión de las altas expectativas familiares. Scully deseaba encarecidamente enorgullecer a su padre, a pesar de no haber cumplido sus expectativas de que ella se convirtiera en médico, y Boggs, al matar a su familia, había esperado acabar con sus expectativas y juicio sobre él. En contraste, la relación de Mulder con sus padres, basada en el resentimiento hacia ellos por su incapacidad para proteger a su hermana (temas desarrollados más adelante en la serie), hace que no esté dispuesto a identificarse con Boggs. Mientras Scully sigue su instinto y resuelve el caso, Mulder recibe un disparo y termina en el hospital debido a sus dudas y escepticismo. Según Joe Bellon, a medida que avanza el episodio, incluso la personalidad de Scully se vuelve como la de Mulder y «para todos los propósitos narrativos, se convierte en Mulder durante casi un episodio completo». Según Dean A. Kowalski, esta inversión de roles de los socios representa una «mezcla» de los personajes de Mulder y Scully que está presente a lo largo de la serie.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: La cooptación de Scully del papel habitual de Mulder también demuestra la complejidad de su personaje. Aunque está fuertemente influenciada por su formación científica, también tiene fe religiosa. Paul C. Peterson señala que aunque este episodio no trata directamente de religión, muestra la primera de varias visiones que Scully experimenta a lo largo de la serie; las visiones posteriores aparecen en episodios más directamente relacionados con la religión y la fe de Scully, como «One Breath», «Elegy» y «All Souls». En este episodio, su fe en su padre finalmente resulta más fuerte que su creencia en lo paranormal, ya que se niega a ser tentada por Boggs. En lugar de aceptar su oferta de ayudarla a comunicarse con su padre, Scully visita a su pareja en el hospital.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: «Beyond the Sea» es el primer episodio que explora un tema central del desarrollo del personaje de Scully: su atracción y conflicto con hombres autoritarios. A lo largo de su carrera en el FBI, experimenta conflictos con figuras patriarcales. En el episodio de la cuarta temporada «Never Again», ella expresa una fascinación de larga data por las figuras paternas. Este tema se presenta con su culpa y necesidad de aprobación luego de la muerte de su padre en «Beyond the Sea» y continúa en episodios posteriores como «Irresistible», «Small Potatoes», «Bad Blood» y «Milagro».


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: El tema de las figuras paternas es uno que se explora a lo largo de "The X-Files", en relación tanto con Mulder como con Scully. Además de sus propios padres, varios personajes desempeñan un papel paterno para los agentes en episodios posteriores, incluidos Garganta Profunda, el fumador y el senador Matheson. Ambos protagonistas tienen problemas familiares profundamente arraigados y este episodio es el comienzo de la exploración de ese arco de la historia. Un motivo que se emplea a menudo en el programa es el de duplicar o clonar. La relación de Scully con su padre, tratada por primera vez en «Beyond the Sea», se refleja en la de Mulder con su padre, también llamado William, que muere al final de la segunda temporada.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: Se han hecho comparaciones entre el personaje de Dana Scully y el de la estudiante del FBI Clarice Starling en "The Silence of the Lambs". Rhonda Wilcox y J. P. Williams notan las similitudes en sus apariencias, así como sus posiciones en un ambiente de trabajo patriarcal. En «Beyond the Sea» en particular, se pueden ver paralelismos. Al igual que Starling, Scully tiene una conexión emocional con su padre muerto y la necesidad de demostrar su valía. Después de la muerte de William Scully, su hija se preocupa particularmente por si él estaba orgulloso de ella o no. Aunque al final del episodio, Scully parece haber llegado a un acuerdo con la opinión de su padre sobre ella, sus preocupaciones resurgen más adelante en la serie cuando teme que él se hubiera avergonzado de sus acciones («Anasazi»). La conexión con Clarice Starling se muestra aún más en el encuentro de Scully con Luther Lee Boggs, un asesino en serie aparentemente útil, que se hace eco de la relación de Starling con el asesino en serie Hannibal Lecter.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: «Beyond the Sea» se transmitió por primera vez en los Estados Unidos el 7 de enero de 1994 en la cadena Fox. En su emisión original, fue visto por 6,2 millones de hogares y 10,8 millones de espectadores, según el sistema de clasificación Nielsen. Recibió una participación de 6,6 por ciento / 11 entre los espectadores, lo que significa que el 6,6 por ciento de todos los hogares en los EE. UU. Y el 11 por ciento de todas las personas que veían televisión en ese momento vieron el episodio.


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: El autor Phil Farrand calificó el episodio como el sexto mejor episodio de las primeras cuatro temporadas en su libro "The Nitpicker's Guide for X-Philes". Un escritor del "Vancouver Sun" mencionó «Beyond the Sea» como uno de los mejores episodios independientes del programa, y dijo que la actuación de Brad Dourif fue «notablemente escalofriante». Notaron que este episodio fue el primero en centrarse en el personaje de Gillian Anderson y mostró signos de la vulnerabilidad de Scully. Connie Ogle de "PopMatters" clasificó el episodio entre sus «mejores» episodios de monstruo de la semana. Ogle sintió que Luther Lee Boggs era uno de los «más grandes» personajes de monstruo de la semana del programa, diciendo: «Pasa unos minutos en la presencia de Luther, y la abducción alienígena parece una bendición». Los escritores de "IGN" nombraron al episodio como su segundo episodio independiente favorito del programa, notando favorablemente cómo «cambia» la dinámica establecida entre Mulder y Scully. En "The Greenwood Encyclopedia of Science Fiction and Fantasy", Gary Westfahl describió el episodio como uno de los episodios independientes más «respetados».


title: Beyond the Sea (The X-Files)

text: En una retrospectiva de la primera temporada, "Entertainment Weekly" le dio a «Beyond the Sea» una A+, señalando cómo humaniza a Scully y elogiando la actuación de Dourif. Zack Handlen de "The A.V. Club" calificó el episodio con una B+, elogiando a Dourif como Boggs pero se preguntó específicamente sobre sus intenciones. A pesar de agradarle el hecho de que Scully fuera el foco del episodio y elogiar la actuación de Anderson, pensó que su «principal defecto» era la forma en que manejó su crisis moral, y opinó que parecía demasiado débil.


title: Canigó (poema)

text: Canigó es un poema épico escrito en catalán por Jacinto Verdaguer en 1886, que constituye uno de los poemas clave de la Renaixença catalana.


title: Canigó (poema)

text: Este poema (que forma todo un libro) contiene una descripción geográfica de los Pirineos catalanes y la montaña del Canigó, desarrollándose una historia basada en el mito del conde Tallaferro. En la historia aparecen elementos mitológicos situados en la Edad media, en el siglo XI, época en que los catalanes sufrían invasiones musulmanas.


title: Canigó (poema)

text: La gran diversidad de ritmos produce una deliciosa amenidad al poema. El autor juega mucho con contrastes entre escenas que hablan del tierno y encegador mundo de las hadas y los atroces combates entre los guerreros catalanes y los musulmanes.


title: Canigó (poema)

text: La historia empieza cuando Gentil, hijo del Conde Tallaferro, después de ser armado caballero en la iglesia de San Martín del Canigó, se une al ejército cristiano cuya misión es detener el ataque de los musulmanes. Conoce a Flordeneu, la reina de las hadas. Ella lo seduce y él, enceguecido por ella se olvida de la batalla y la acompaña en un vuelo por los Pirineos en una carroza voladora mientras ella le enseña la cordillera y sus leyendas.


title: Canigó (poema)

text: Guifré, tío del caballero, se da cuenta de que el ejército cristiano está perdiendo y lo atribuye a la deserción de Gentil; lo sorprende cuando está con el hada y, dominado por la ira, mata a su sobrino tirándolo montaña abajo. Finalmente Guifré se arrepiente.


title: Canigó (poema)

text: El poema tuvo un gran éxito entre sus lectores, se considera que "Canigó" representa el momento más pleno de las posibilidades del poeta Verdaguer. Fue traducido al italiano por Maria Licer en 1898.


title: Canigó (poema)

text: Un año después fue traducido al castellano por el conde de Cedillo. El mismo año J. Tolrà de Bordas lo tradujo al francés. En 1910 se hizo una versión teatral de Josep Carner acompañada de la música de Jaime Pahissa.


title: Canigó (poema)

text: En 1934, Antoni Massana utilizó la adaptación de Carner para hacer una ópera que se estrenó en el Gran Teatro del Liceo de Barcelona en 1953.


title: Teodosio III de Braganza

text: El infante Teodosio de Braganza, Príncipe de Brasil (Vila Viçosa, 8 de febrero de 1634 - Lisboa, 15 de mayo de 1653) era hijo de Juan IV de Portugal (primer rey de la casa de Braganza) y de su esposa Luisa de Guzmán.


title: Teodosio III de Braganza

text: Por parte de madre era un 2º bisnieto del santo Francisco de Borja y Aragón; y, consiguientemente, descendiente directo del papa Alejandro VI (Rodrigo Borja o Borgia).


title: Teodosio III de Braganza

text: Su padre le concedió el Ducado de Braganza, siendo el 9º Duque (como Teodosio III), probablemente después de que su tío Duarte muriera en 1649. Recibió el título de Príncipe de Brasil, especialmente creado en su honra, como heredero del trono portugués, por Carta de su padre el 27 de octubre de 1645. Fue el heredero hasta su muerte a los 19 años de edad. Fue sucedido en sus títulos por su hermano, el futuro Alfonso VI de Portugal, persona de mentalidad inestable y de salud quebradiza por una enfermedad padecida en su infancia.


title: Teodosio III de Braganza

text: Teodosio era hombre de gran cultura, con conocimientos del griego y del latín, así como de filosofía y con grades dotes para la música, por lo que fue respetado por los grandes intelectuales del tiempo.


title: Teodosio III de Braganza

text: Con apenas seis años, se vio en él la gran esperanza para la Restauración del trono portugués. Según Veríssimo Serrão en su «Historia de Portugal» volumen V, página 36: