title: Gregorio Monreal

text: Es miembro de Jakiunde ("Academia de las Ciencias, de las Artes y de las Letras") y miembro de número de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, de la Société d'Histoire du Droit y de la Association Française des Historiens des Idées Politiques. Es también miembro del consejo de redacción del "Anuario de Historia del Derecho Español" y dirige en la actualidad (2013) la revista de Historia del Derecho "Iura Vasconiae".


title: Gregorio Monreal

text: También fue vicerrector del campus de Vizcaya de la Universidad del País Vasco (1979-80), rector de la Universidad del País Vasco entre 1981 y 1985, presidente de la Sociedad de Estudios Vascos entre 1991 y 1996, director de la "Revista Internacional de Estudios Vascos" (RIEV) entre 1997 y 2005 y director científico de la "Fundación para el estudio del Derecho histórico y autonómico de Vasconia" entre 2003 y 2010. Fue el primer nominado para ocupar la "cátedra William Douglass" de la Universidad de Reno (Nevada) en 2005-2006.


title: Gregorio Monreal

text: En 1976 fue uno de los fundadores del partido nacionalista vasco de izquierdas Euskal Sozialistak Elkartzeko Indarra (ESEI) ("Fuerza para la Unidad de los Socialistas Vascos"). ESEI se integró en el Frente Autonómico a las elecciones generales de 1977. Monreal, candidato de la coalición al Senado por Guipúzcoa, obtuvo acta de senador. Como parlamentario de una de las circunscripciones vascas participó en las ponencias que redactaron el Estatuto de Guernica en 1979. En 1987 fue elegido parlamentario foral navarro como independiente en las listas de Eusko Alkartasuna. Fue viceconsejero de Universidades e Investigación del Gobierno Vasco en 1991.


title: Badailhac

text: Badailhac es una comuna francesa situada en el departamento de Cantal, en la región de Auvernia-Ródano-Alpes. Tiene una población estimada, en 2018, de 142 habitantes.


title: Okiya

text: Una es el albergue que da alojamiento a una maiko o geisha mientras dura su nenki, o contrato.


title: Okiya

text: El primer paso que ha de seguir una mujer joven para convertirse en una geisha es ser aceptada en una okiya, una casa de geishas propiedad de la mujer que pagará por su entrenamiento. La cabeza de la okiya es llamada okasan, que es palabra japonesa para 'madre'. La okiya normalmente paga todos los gastos, incluidos los kimonos y la formación. La okiya (pensión) es una gran parte de la vida de una geiko y una maiko, porque las mujeres en la okiya son la familia de las geishas, y la okasan gestiona su carrera en el karyūkai (mundo de la flor y el sauce).


title: Okiya

text: Una geiko ('geisha' en el dialecto de Kioto) vive en una casa de geishas (okiya), y trabaja en una casa de té (o-chaya), donde hay música, baile, fiesta, a veces alimentos, y siempre abundante alcohol. La geisha paga un porcentaje de sus ganancias para mantener la casa y dar apoyo a todas las personas que viven allí y que no trabajan como geishas, incluidas las maiko (aprendices de geishas), las geishas jubiladas y las amas de casa. Kioto es uno de los lugares donde la estricta formación de geishas continúa todavía y las tradiciones geiko se transmiten.


title: Okiya

text: Puede haber más de una geisha o maiko viviendo en una okiya en un momento dado. Inversamente, hay casas con licencia de okiya, pero sin ninguna geisha viviendo allí. En general, una geisha que ha cumplido sus obligaciones financieras con la casa pueden optar por vivir de forma independiente, aunque permanece afiliada a la okiya para el resto de su carrera. En el interior de los pequeños confines de las comunidades geiko, son las mujeres y no los hombres las que ostentan el poder: todos esperan niñas, no niños, para que puedan continuar la línea de ser geishas. Ya que toda su concentración está puesta en los hombres cuando están trabajando, las geiko y maiko viven en una sociedad matriarcal. Las mujeres administran el okiya, las mujeres enseñan a las niñas los conocimientos necesarios para convertirse en verdaderas geishas, y son las mujeres quienes introducen a las nuevas maiko en las casas de té que serán su medio de vida. Las mujeres manejan las casas de té también, y pueden hacer surgir o destruir la carrera de una geisha. Si una geisha ofende a la señora de la principal casa de té donde hace negocios, puede perder su medio de vida por completo.


title: Okiya

text: La okasan de la okiya puede adoptar una de las geishas como su hija (musume), que será su heredera (atotori), por lo cual la niña vive en la okiya y todo el dinero que gana va a la okiya. En virtud de tal arreglo, las deudas de las geishas son absorbidas por la okiya.


title: Franz Alexander

text: Franz Gabriel Alexander (en húngaro: Alexander Ferenc Gábor, 22 de enero de 1891 Budapest - 8 de marzo de 1964 Palm Springs, California) fue psicoanalista y médico húngaro.


title: Franz Alexander

text: Estudió medicina en las universidades de Budapest y Göttingen, así como en el Instituto Fisiológico de Cambridge, en Inglaterra. Luego de servir como médico durante la primera guerra mundial, llegó a conocer los trabajos de Sigmund Freud y se dio cuenta de que el psicoanálisis sería clave en la comprensión de fenómenos mentales y biológicos. Luego de eso recibió entrenamiento, y fue paciente de Hanns Sachs.


title: Franz Alexander

text: Se le considera el "padre" de la psicosomática psicoanalítica y cofundador de la criminología psicoanalítica. Además, desarrolló el concepto de experiencia emocional correctiva para definir una importante veta en el proceso terapéutico psicoanalítico. Fue el primer candidato en formación por el Instituto Psicoanalítico de Berlín, del que posteriormente fue docente y un reconocido analista didáctico. Entre 1919 y 1930 vivió en Berlín.


title: Franz Alexander

text: Fue invitado a los Estados Unidos en 1930 por Robert Hutchins, el entonces presidente de la Universidad de Chicago, para ser su profesor invitado en psicoanálisis. Alexander trabajó en el Instituto de Psicoanálisis de Chicago, donde Paul Rosenfels fue uno de sus estudiantes. En 1950 hizo un resumen de siete enfermedades psicosomáticas que posteriormente se llamaron "Holy Seven". A fines de los años 1950 estuvo entre los primeros miembros de la Society for General Systems Research.


title: Franz Alexander

text: En 1964, falleció en Palm Springs, California.


title: Franz Alexander

text: Alexander fue un prolífico escritor. Entre The Castration Complex in the Formation of Character [1923]...[&] Fundamental Concepts of Psychosomatic Research [1943] publicó más de veinte otros artículos, contribuyendo a una amplia variedad de temas de los psicoanalistas de la "segunda generación psicoanalítica".  Extracto en línea (en inglés)


title: John Peter Altgeld

text: John Peter Altgeld (30 de diciembre de 1847, Niederselters, Prusia - 12 de marzo de 1902, Joliet, Illinois) fue un político y gobernador de Illinois (1893–1897) estadounidense de origen alemán.


title: John Peter Altgeld

text: Emigró a Estados Unidos desde su país de origen cuando aún era un niño. En los años 1870 se asentó en Chicago, donde acumuló una pequeña fortuna en bienes raíces y se afilió al Partido Demócrata.


title: John Peter Altgeld

text: En 1892 ganó las elecciones de gobernador de Ilinois como candidato reformista. En 1893, indultó a tres de los condenados en el caso Haymarket.


title: John Peter Altgeld

text: La controvertida absolución provocó la protesta de los conservadores y contribuyó a la derrota de Altgeld en sus intentos de reelección en 1896, a pesar de que su decisión le granjeara más tarde un amplio beneplácito en los círculos judiciales. Murió de una hemorragia cerebral.


title: Philip Taaffe

text: Philip Taaffe (n. en Elizabeth, Nueva Jersey, el año 1955) es un artista estadounidense.


title: Philip Taaffe

text: Taaffe estudió arte en la Escuela Cooper de Nueva York, obteniendo su título de "Bachelor of Fine Arts" en 1977. Su interés en el lenguaje de la decoración y la abstracción propiciaron su reconocimiento internacional en los años 1980, junto con artistas como Ross Bleckner, Terry Winters, Juan Uslé y Peter Halley.


title: Philip Taaffe

text: Admirador durante mucho tiempo de las plantillas de Matisse y del cubismo sintético, desde mediados de los años ochenta comenzó a tomar prestadas imágenes y dibujos directamente de artistas más recientes. Esta apropiación de la obra de otros y el uso de la misma como tema de su propia obra le coloca entre otros «apropiacionistas» contemporáneos como Sherrie Levine y Mike Bidlo. En "We Are Not Afraid" (1985), reinterpreta el motivo "zip" típico de Barnett Newman, desarrollándolo en forma de espiral; el propio título pretende responder a la serie de Newman "Who’s Afraid of Red, Yellow and Blue" (1966–70). En "Defiance" (1986), reinterpreta la obra de Bridget Riley para comentar la naturaleza impersonal del movimiento Op Art. Desde finales de los años ochenta, ha recurrido a la técnica de la pintura acrílica y, a veces, al collage, produciendo cuadros cada vez más abstractos.


title: Philip Taaffe

text: Su primera exposición individual fue en Nueva York en 1982, y desde entonces se le ha incluido en numerosas exposiciones, incluyendo: Su obra se ha incorporado también a varias colecciones públicas, incluyendo el Museo de Arte Moderno de Nueva York, el Museo de Arte Moderno de San Francisco, el Museo de Arte de Filadelfia, y el Museo Whitney de Arte Americano.


title: Philip Taaffe

text: Desde 1988 y hasta 1992 vivió en Nápoles, estudiando las formas ornamentales de culturas diferentes. Taaffe vive y trabaja actualmente en Nueva York y, ocasionalmente, en el Golfo de Nápoles.


title: Alfonso Clavijo González

text: Alfonso Clavijo González es senador de la república de Colombia elegido para el periodo 2006-2010.


title: Alfonso Clavijo González

text: Entre otras intervenciones en el senado se encuentra la efectuada el 12 de junio de 2006, contra las penas perpetuas y la relativa a la incumbencia exclusiva de los médicos especializados en cirugía plástica.La defensa de los gastos reservados de la fuerza pública y la contrataciòn directa de la fuerza pública solo en materia de Seguridad Nacional


title: Presión sanguínea invasiva

text: La presión sanguínea invasiva es un método para medir la presión sanguínea internamente usando un catéter sensitivo IV insertado en una arteria, lo que proporciona una lectura más exacta de la presión sanguínea del paciente en ese momento. Es usado normalmente cuando se prevén variaciones rápidas de la presión sanguínea.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La historia de los judíos de Tesalónica es la de la comunidad judía, principalmente sefardí, que habitó la ciudad griega de Tesalónica, también llamada Salónica, desde su llegada a la misma, a finales del siglo XV, hasta su aniquilación casi completa durante la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judía fue durante varios siglos mayoritaria en la ciudad, lo que convierte a Tesalónica en el único caso conocido de una ciudad de la Diáspora de este tamaño con predominio judío.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Los judíos están indisolublemente unidos a la historia de Tesalónica, y la influencia de la comunidad hebrea de esta ciudad, tanto en el orden cultural como en el económico, se dejó sentir en todo el mundo sefardí. Llegaron a la ciudad, procedentes de España, en 1492 por causa del decreto de expulsión de los judíos. Durante el siglo XVI y bajo dominio otomano, la población judía de Tesalónica vivió una edad de oro, seguida de un relativo declive hasta mediados del XIX, época en la cual emprendió una importante modernización, tanto económica como cultural. La historia de los judíos de Tesalónica tomó un rumbo trágico en el siglo XX, tras la aplicación de la solución final por el régimen nazi, que se tradujo en la eliminación física de la inmensa mayoría de los miembros de la comunidad.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Se sabe que hubo comunidades judías en Tesalónica desde la Antigüedad, como lo atestigua la Primera epístola a los tesalonicenses de Pablo de Tarso, dirigida a los judíos helenizados de esta ciudad. En 1170, Benjamín de Tudela menciona la existencia en Tesalónica de una comunidad de 500 judíos. En los siglos siguientes se añadieron a esta comunidad judíos romaniotes (es decir, de lengua griega) e italiotas. Hubo, por lo tanto, presencia judía en la ciudad en época bizantina, pero debió de ser mínima, ya que apenas ha dejado huella alguna. No se sabe con exactitud en qué parte de la ciudad se encontraban asentados los judíos.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Al iniciarse la dominación otomana de la ciudad, en 1430, los judíos eran todavía poco numerosos. Los otomanos tenían la costumbre de trasladar poblaciones al interior de su imperio a medida que avanzaban sus conquistas militares, mediante el llamado "sürgün" o traslado forzoso de poblaciones, y, tras la caída de Constantinopla, en 1453, judíos procedentes de comunidades de los Balcanes y de Anatolia fueron forzosamente trasladados a Estambul para poblar la nueva capital del imperio. A causa de estas medidas, Tesalónica fue vaciada de su población judía, como queda demostrado por un censo otomano de 1478, en el que no aparece ni un solo habitante hebreo en la ciudad. La política de traslado de poblaciones continuaría durante el siglo XVI, tras la llegada de los sefardíes: se sabe, por ejemplo, que en 1523 ciento cincuenta de las familias judías más ricas de Tesalónica fueron obligadas a trasladarse a Rodas.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Después de la expulsión de los judíos de España, en 1492, Tesalónica fue convirtiéndose progresivamente en un centro de acogida para numerosos judíos procedentes de España, que llegaron allí directamente o tras pasar por Portugal o el sur de Italia, zonas que más tarde se sumarían también a los decretos de expulsión. El Imperio otomano, de acuerdo con lo establecido en la legislación musulmana sobre las «gentes del libro» (en árabe "ahl al-kitâb"), que acordaba una especial consideración a cristianos y judíos en su condición de "dhimmi", aceptó e incluso alentó la instalación de judíos afectados por los decretos de expulsión. Incluso es posible que Bayazid II llevara a cabo una política de repoblación de Tesalónica que luchó por recuperarse de la conquista de 1430 dirigiendo la afluencia de refugiados judíos allí.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Los primeros sefardíes empezaron a llegar en 1492, procedentes de Mallorca. Se trataba de "arrepentidos", que habían regresado al judaísmo tras su conversión forzosa al catolicismo. En 1493 se les unieron judíos de Castilla y de Sicilia, y, en los años siguientes, de otros lugares, como Aragón, Valencia, Calabria, Venecia, Apulia, Provenza y Nápoles. Posteriormente, entre 1540 y 1560, buscaron refugio en Tesalónica judíos portugueses, que huían de la persecución desencadenada en dicho país contra los llamados "marranos" (criptojudíos). Además de los sefardíes, llegaron también algunos Asquenazíes de Austria, Transilvania, y Hungría, a veces trasladados a la fuerza en los "sürgün" que siguieron a las conquistas de los mencionados territorios por Solimán el Magnífico, desde 1526. Así, los registros de Tesalónica indican la presencia de «judíos de Buda» tras la conquista de esta ciudad por los turcos en 1541. Entre los judíos que llegaban a Tesalónica, el sentimiento de exilio y nostalgia era muy fuerte.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La importancia de la inmigración judía fue tal que en 1519 los hebreos representaban ya el 56% del total de sus habitantes, y en 1613, el 68%, con 2.933 familias. Las relaciones entre judíos y cristianos se tensaron, ya que estos últimos se habían convertido en una minoría. Los cristianos se quejaban de la supuesta influencia de los judíos con la Sublime Puerta,la administración otomana; se quejaban de que los judíos supuestamente pagaban menos impuestos que los cristianos; se quejaban de la competencia de los comerciantes judíos; se quejaban de la burla que sufrirían por parte de sus vecinos judíos. Este resentimiento, sin embargo, a veces podría conducir a acciones violentas y saqueos, a menudo después de una epidemia.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Desde el siglo XVI, Tesalónica se convirtió en la ciudad hebrea más importante del Mediterráneo, hasta el punto de ser llamada "la Jerusalén de los Balcanes"..


title: Historia de los judíos de Salónica

text: A diferencia de lo que ocurrió en otros lugares del Imperio Otomano donde existían previamente comunidades de judíos romaniotas y se produjeron tensiones entre estos y los recién llegados sefardíes, en Tesalónica, donde debido a los traslados forzosos de población apenas quedaban judíos, no se dieron problemas de este tipo. Cada grupo de recién llegados fundó su propia congregación. Los ritos ("minhaggim") de cada una de estas congregaciones ("kehalim") diferían de los de las demás. La sinagoga era la base de cada grupo, y su nombre aludía a menudo al origen de los inmigrantes. Las comunidades no estuvieron exentas de cismas, lo que explica, por ejemplo, la existencia de una sinagoga "Katallan Yashan" ("antigua Cataluña"), fundada en 1492, y la aparición luego de una "Katallan Hadash" ("nueva Cataluña") a finales del siglo XVI:


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Cada congregación tenía sus propias estructuras administrativas y se encargaba de la recaudación de los impuestos para las autoridades otomanas. Estaba regida por un consejo ejecutivo, de entre seis y ocho miembros, elegidos para un período limitado de tiempo (generalmente uno o dos años), que se encargaba de las cuestiones relativas a los impuestos, la educación, el culto y otros asuntos de la incumbencia de la congregación. Cada congregación tenía su propio rabino, que tenía la capacidad de dictar ordenanzas, así como de presidir el tribunal religioso.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Una institución federal, denominada "Talmud Torá Hagadol", se creó en 1520 para coordinar al conjunto de las congregaciones y tomar decisiones ("ascamot") conjuntas. Estaba formada por siete miembros con un mandato anual. Esta institución proporcionaba educación a los varones jóvenes, con un curso preparatorio para la entrada en las yeshivot. La escuela del "Talmud Torá", muy renombrada, acogía a centenares de alumnos. Además de los estudios judaicos, se enseñaban humanidades latinas y árabes, así como Medicina, Ciencias Naturales y Astronomía. Las "yeshivot" de Tesalónica eran frecuentadas por judíos de todo el Imperio Otomano, e incluso de fuera de sus fronteras: se sabe que tuvieron alumnos procedentes tanto de Italia como de Europa del Este. Tras haber terminado sus estudios, ciertos alumnos eran nombrados rabinos de las comunidades judías del Imperio Otomano, de Ámsterdam o de Venecia. El éxito de las instituciones educativas era tal que no había ningún analfabeto entre los judíos de Tesalónica.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La población sefardí se instaló principalmente en los grandes centros urbanos del Imperio Otomano: Estambul, Tesalónica y, posteriormente, Esmirna. A diferencia de lo que ocurría en otras grandes ciudades del Imperio, en las que los negocios estaban principalmente en manos de cristianos (griegos y armenios), en Tesalónica eran los judíos quienes los controlaban. Su pujanza económica se hizo tan grande que el puerto y los comercios no funcionaban el sábado, el día del descanso semanal ("shabat") prescrito por el judaísmo. La actividad económica relacionaba a Tesalónica con el resto del Imperio Otomano, pero también con los estados latinos de Venecia y Génova, así como, naturalmente, con todas las comunidades judías dispersas por el Mediterráneo. Prueba de la gran influencia de los judíos de Tesalónica sobre los negocios de la zona fue el boicot, en 1566, al puerto de Ancona, en los Estados Pontificios, tras el auto de fe de 25 "marranos" ordenado por el Papa Pablo IV.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La peculiaridad de los judíos tesalonicenses residía en que intervenían en todos los sectores económicos y no se limitaban a especializarse en alguno de ellos, como ocurría en los lugares en que estaban en minoría. Había judíos en todos los niveles de la escala social, desde porteadores hasta grandes empresarios. Un dato significativo a este respecto es que Tesalónica contaba con un gran número de pescadores judíos, caso prácticamente único, del que solo puede encontrarse un paralelo en la tierra de Israel.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Pero el principal negocio de los judíos era la artesanía textil, concretamente el hilado de la lana. Cuando llegaron los sefardíes, en la ciudad existía ya una pequeña industria textil, pero la lana que producía era muy basta. Los recién llegados importaron de España, donde esta artesanía había alcanzado un gran desarrollo, técnicas que eran desconocidas en el Imperio Otomano (como el telar mecánico). También tuvieron un importante papel en el desarrollo de esta artesanía los tejedores judíos expulsados de Sicilia. Alrededor de esta industria giraban numerosos oficios: tejedores, tintoreros, prensadores, aprestadores, cardadores y otros obreros especializados. Todos ellos eran principalmente judíos.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Dada la importancia de esta industria, la comunidad tomó muy pronto en relación con ella decisiones que afectaban a todas las congregaciones: así, estaba prohibido bajo pena de excomunión ("kherem") exportar la lana y el índigo a lugares que se encontraran a menos de tres días de marcha de la ciudad. Los paños, mantas y tapices de Tesalónica alcanzaron muy pronto una gran notoriedad y se vendían por todo el Imperio, de Estambul a Alejandría pasando por Esmirna, y la industria se difundió por todas las localidades próximas del Golfo de Tesalónica. Esta actividad llegó incluso a convertirse en un asunto de estado cuando el sultán decidió vestir a las tropas de jenízaros con tejidos de lana de Tesalónica, calientes e impermeables. Se tomaron disposiciones para asegurar el aprovisionamiento. Así, un "firman" de 1576 obligaba a los criadores de ganado lanar a vender su lana en exclusividad a los artesanos judíos hasta que estos dispusieran de la cantidad suficiente para satisfacer las demandas de la Sublime Puerta. Otras disposiciones reglamentaban estrictamente los tipos de tejidos de lana que debían producirse, las normas de producción y los plazos de entrega. Toneladas de tejidos eran transportadas a Estambul por barco, a lomo de camello o de caballo, y luego solemnemente distribuidas a los jenízaros al acercarse el invierno. Hacia 1578 fue acordado por ambas partes que la provisión de paño serviría para el pago de la tasa de capitación al tesoro estatal, reemplazando al pago en especies, lo que más tarde resultaría ser una decisión nefasta para los judíos.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: El aumento del número de jenízaros, la inflación y la crisis financiera del estado contribuyeron al aumento progresivo de las demandas de la Sublime Puerta, lo cual, junto a la subida progresiva del precio de la lana en bruto, puso a los judíos en una difícil situación. De 1.200 piezas que debían ser entregadas inicialmente, pasaron a exigirse más de 4.000 hacia 1620, sin tener en cuenta las difíciles circunstancias que los artesanos debían afrontar. Esto hizo que los judíos de Tesalónica entregasen piezas de peor calidad, en un intento de burlar las normas establecidas para así minimizar sus pérdidas. El rabino Juda Covo, a la cabeza de una delegación de Tesalónica, fue llamado a Estambul para explicar esta disminución de la calidad, y condenado a la horca, lo que causó gran consternación en la comunidad judía de Tesalónica. Como consecuencia, las demandas imperiales se redujeron en parte, y se reorganizó la producción.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Estos sinsabores anunciaban una época sombría para los judíos de Tesalónica. La afluencia de inmigrantes procedentes de la península ibérica fue poco a poco agotándose, ya que estos preferían instalarse, en lugar de en Tesalónica, en ciudades de Europa occidental como Londres, Ámsterdam o Burdeos. Esto tuvo como consecuencia un distanciamiento de los judíos sefardíes otomanos con respecto a Occidente. Dado que a su llegada habían basado en parte su éxito en la introducción de varias tecnologías europeas, incluida la imprenta, fueron haciéndose paulatinamente menos competitivos frente a otros grupos étnico-religiosos. Los médicos y traductores judíos, antes muy reputados, fueron poco a poco suplantados por sus homólogos de otras etnias, principalmente griegos y armenios. En el mundo de los negocios, los cristianos occidentales tomaron la delantera a los judíos, beneficiándose de la protección de las potencias europeas por mediación de las instancias consulares, y Tesalónica perdió su posición de privilegio tras el inicio de la decadencia de Venecia, su socio comercial, y el auge del puerto de Esmirna. Además, los judíos, como el resto de los "dhimmis", debieron sufrir las consecuencias de las sucesivas derrotas del Imperio frente a Occidente. La ciudad, estratégicamente situada en las rutas militares, fue sometida en varias ocasiones a las represalias de los jenízaros contra los "infieles". Durante todo el siglo XVII, numerosos judíos de Tesalónica emigraron a Estambul, a Israel y, sobre todo, a Esmirna, cuya actividad económica empezaba por entonces a despuntar. De hecho, la mayoría de los miembros de la comunidad de Esmirna procedían de Tesalónica. La peste y otras epidemias (como el cólera que afectó a Tesalónica a partir de 1823), contribuyeron también a la decadencia de la ciudad y de su comunidad judía.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Los productos occidentales, que comenzaron a llegar masivamente a Oriente a partir de mediados del siglo XIX, fueron un duro golpe para la economía de Tesalónica y especialmente para la pañería judía. Los jenízaros terminaron por preferir los «londrins» provenzales a los paños de Tesalónica, cuya calidad no había cesado de deteriorarse, y revendían a bajo precio los lotes distribuidos por el estado. Esto hizo que el gran visir decidiese que en adelante solo la mitad de la capitación se pagase en paños, exigiendo que la otra mitad se retribuyese con dinero. La producción declinó entonces rápidamente y cesó por completo cuando en 1826 fue abolido el cuerpo de jenízaros.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: El judaísmo tesalonicense se había beneficiado durante mucho tiempo de los sucesivos aportes de ideas y conocimientos traídos por las diferentes oleadas de migración sefardí. Al ir estas decreciendo a lo largo del siglo XVI, el pensamiento judaico se hundió en la rutina, empobreciéndose considerablemente. Seguían frecuentándose las "yeshivot", pero la enseñanza que allí se impartía se hizo muy formalista. La edición de obras religiosas prosiguió pero sin renovarse. Un testigo extranjero informa de que «son siempre las sempiternas cuestiones de culto y de jurisprudencia comercial las que absorben su atención y en las que emplean sus estudios y sus investigaciones. Sus obras son, en general, una repetición de los escritos de sus predecesores.»


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Desde el siglo XV, se había desarrollado una corriente mesiánica en el mundo sefardí; la redención que marcaba el fin del mundo, en hebreo "guéoulah", parecía inminente. Esta idea, que encontró un ambiente propicio en la decadencia económica de Tesalónica, se mantuvo gracias al creciente desarrollo de los estudios cabalísticos basados en el Zohar, que se encontraban en plena expansión en las "yeshivot" de Tesalónica. Se anunció el fin de los tiempos, sucesivamente, para 1540 y 1548, y luego para 1648 y 1666.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Fue en este contexto en el que hizo acto de presencia un joven rabino procedente de la vecina Esmirna: Shabtai Tzvi. Expulsado de esta ciudad hacia 1651 tras haber proclamado ser el mesías, llegó a Tesalónica, donde muy pronto ganó una extraordinaria reputación de sabio y cabalista. El grueso de sus seguidores eran miembros de la sinagoga Shalom, a menudo antiguos marranos. Tras varios años de prudencia, desencadenó un nuevo escándalo al pronunciar en un banquete solemne celebrado en el patio de la sinagoga Shalom el "tetragrammaton", inefable para el judaísmo, y presentarse como el "machia'h ben David", es decir, el mesías hijo de David. El consejo rabínico federal lo expulsó de la ciudad, y Shabtai Tzvi partió a predicar su doctrina en otras ciudades del mundo sefardí. Su predicación dividió a la comunidad judía, tanto en Tesalónica como en otras ciudades, y causó tales desórdenes que Shabtai Tzvi fue arrestado y luego llevado a Adrianópolis ante la presencia del sultán. Allí, intimado a demostrar sus poderes sobrenaturales rechazando las flechas con que se le amenazaba, terminó por abjurar de su fe y convertirse al Islam. Este golpe de efecto fue diversamente interpretado por sus adeptos. Algunos vieron una señal y se convirtieron al islam; otros rechazaron su doctrina y retornaron al judaísmo ortodoxo; y hubo quienes, aun permaneciendo externamente fieles al judaísmo, continuaron siguiendo en secreto las enseñanzas de Shabtai Tzvi.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: En Tesalónica, 300 familias de entre las más ricas de la ciudad optaron por abrazar el islam en 1685, sin que las autoridades rabínicas pudiesen protestar, ya que la conversión era bien vista por las autoridades otomanas. Desde entonces, los que los turcos llamaron "dönme", es decir, "conversos", ellos mismos divididos en tres grupos: los Izmirlis, los Kuniosos y los Yacoubi, constituyeron un nuevo componente del mosaico étnico-religioso de Tesalónica. Aunque habían elegido la conversión, no se mezclaron con los turcos, practicando una estricta endogamia, viviendo en barrios separados, edificando sus propias mezquitas y conservando una liturgia propia en judeoespañol.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Los judíos de Tesalónica conocieron a partir de la segunda mitad del siglo XIX un verdadero renacimiento. La regeneración provino de los "frankos", es decir, los judíos llegados en aquella época de países católicos, y en particular de los judíos de Livorno, en Italia. La renovación se inscribió en un contexto general de apertura de los Balcanes a la modernidad occidental que llevó al mundo otomano técnicas e ideas nuevas.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Tesalónica conoció a partir de la década de 1880 un importante proceso de industrialización que la convirtió en el pulmón económico del Imperio Otomano en su fase de decadencia. Entre 1880 y 1912, se duplicó el volumen de mercancías que pasaban por su puerto, convertido en el tercero más importante del Imperio Otomano. La ciudad, además, fue comunicada por ferrocarril con Estambul, por un lado, y con Bosnia y Serbia (y, desde esta última, con Viena), por el otro. Los empresarios que estuvieron en el origen de este proceso eran mayoritariamente judíos (caso único en el mundo otomano ya que en el resto de las grandes ciudades la industrialización fue llevada a cabo por otros grupos étnicos-religiosos). Familias como los Modiano y, sobre todo, los Allatini, fueron la punta de lanza del empresariado judío. Pusieron en funcionamiento numerosas fábricas de harina y otros productos de alimentación, y de ladrillos. Un auge especial tuvo la industria tabacalera, coincidiendo con el auge de las plantaciones de tabaco en las regiones cercanas: Tesalónica se convirtió en el principal centro de producción y comercialización de cigarrillos. Varios empresarios apoyaron la introducción de la industria textil, tradicional en la zona, que en el pasado se había llevado a cabo en el seno de un sistema de producción artesanal. Empresarios judíos fueron también los fundadores del Banco de Tesalónica. De los 50 grandes negocios existentes en Tesalónica por aquellos años, 38 pertenecían a judíos.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Esta industrialización tuvo como consecuencia la proletarización de un gran número de tesalonicenses, al margen de su confesión religiosa, con la consiguiente aparición de una importante clase obrera judía, caso insólito en el mundo sefardí, sobre todo en relación con la industria del tabaco. La nueva clase se ha cifrado aproximadamente en unas 10 000 personas.  Los empresarios contrataban a su mano de obra sin distinción de religión o de etnia, al contrario de lo que se hacía en otros lugares del Imperio Otomano, lo que contribuyó al surgimiento de movimientos obreros no etnicistas aunque influidos por la emergencia de las cuestiones nacionales.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La Haskalá, movimiento filosófico judío inspirado en la Ilustración europea, llegó al mundo otomano a finales del siglo XIX, después de haberse propagado entre las comunidades judías de Europa occidental y oriental. Los mismos que llevaron a cabo la renovación económica de Tesalónica se convirtieron en los emisarios de este nuevo movimiento.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: El primer campo de acción de estos "maskilim" y, en primer lugar, del empresario livornés Moïse Allatini, fue la educación. En 1856, con la ayuda de los Rothschild, fundó en los anexos de la escuela "talmud Torá" (y, por tanto, con el consentimiento de los rabinos, ganados para su causa gracias a sus importantes donaciones para obras de beneficencia), la escuela Lippmann, una institución modelo dirigida por el profesor Lippmann, un rabino progresista de Estrasburgo. Tras cinco años de existencia, el establecimiento cerró sus puertas y Lippmann debió abandonar la ciudad bajo la presión del rabinato, en desacuerdo con sus innovadores métodos educativos. Sin embargo, tuvo tiempo de formar a un buen número de alumnos, que años después tomarían su relevo.


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text: El doctor Allatini instó en 1862 a su cuñado Salomón Fernández a fundar una escuela italiana, gracias a una donación del reino de Italia. Fracasaron varios intentos de implantar la red de escuelas de la Alianza Israelita Universal ("Alliance Israélite Universelle"), debido a la presión de los rabinos, que no admitían que una escuela judía pudiese estar patrocinada por la embajada francesa. Pero la necesidad de centros educativos era tan acuciante que los partidarios de su implantación tuvieron finalmente éxito en 1874, gracias al mecenazgo de Allatini, convertido en miembro del comité central de la AIU en París. La red educativa de esta institución se extendió rápidamente: en 1912 contaba con nueve escuelas, tanto masculinas como femeninas, que atendían a todos los niveles educativos, desde preescolar hasta secundaria, en tanto que las escuelas rabínicas se encontraban en franca decadencia. Esto trajo como consecuencia una duradera implantación del francés en la comunidad judía de Tesalónica, al igual que en todo el mundo judío oriental. Estas escuelas proporcionaban no sólo formación intelectual, sino también manual, lo que permitió la aparición de una generación al tanto de los cambios del mundo moderno y apta para incorporarse al mercado de trabajo de una sociedad en vías de industrialización.


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text: La irrupción de la modernidad se tradujo también en la creciente influencia de nuevas ideas políticas provenientes de la Europa occidental. Los judíos no fueron indiferentes a esta agitación política y tomaron parte activa en ella. En 1908, la revolución de los Jóvenes Turcos, cuyas principales bases estaban en Tesalónica, proclamó la monarquía constitucional, y adoptó como ideología el otomanismo, que proclamaba la igualdad de todos los "millets" en el seno del Imperio. Algunos judíos de Tesalónica tuvieron un influyente papel en el movimiento de los Jóvenes Turcos, mayoritariamente musulmán, pero fue sobre todo en el campo social en el que los judíos estuvieron más activos. A partir de esta época, un viento de libertad sopló sobre Tesalónica, permitiendo a los movimientos obreros estructurarse y embarcarse en luchas sociales por la mejora de las condiciones de trabajo. Una tentativa de unión de las diferentes nacionalidades en el seno de un solo movimiento obrero tuvo lugar con la formación en 1909 de la Federación Obrera Socialista dirigida por Abraham Benaroya, judío tesalonicense educado en Bulgaria. La Federación, reconocida por la II Internacional, emprendió la publicación de un órgano en cuatro lenguas, el "Jurnal del Lavorador" (1909-1910), difundido en griego, turco, búlgaro y judeoespañol (más adelante aparecerían otras publicaciones, como "Solidaridad ovradera", entre 1911 y 1912, y "Avanti", entre 1911 y 1934). Sin embargo, el contexto balcánico, propicio a las escisiones, afectó al movimiento, y después de la partida de la sección búlgara, la Federación quedó prácticamente constituida solo por judíos. Finalmente, en 1918, terminaría por integrarse en el Partido Socialista de los Trabajadores de Grecia, germen del futuro Partido Comunista.


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text: También en aquella época, se extendió el movimiento internacional conocido como sionismo, que propugnaba la instauración de un Israel político. Su auge se inició coincidiendo con las Guerras de los Balcanes (1912-1913), y estaba estrechamente relacionado con el rechazo que suscitó entre la población hebrea la integración de la ciudad en Grecia, así como con el incremento del antisemitismo entre la población helena. En 1919 se fundaron dos asociaciones de importancia: la Federación General de los Sionistas de Grecia; y el grupo "Mizrahi", de carácter más religioso y conservador. Ambas asociaciones publicaban periódicos en francés y judeoespañol. El sionismo encontró en Tesalónica la competencia y oposición de la Federación Obrera Socialista, manifiestamente antisionista y, al no tener éxito entre la clase obrera, se volvió hacia los burgueses e intelectuales, menos numerosos, sin embargo.


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text: En 1912, tras la Primera Guerra de los Balcanes, los griegos se apoderaron de Tesalónica junto con los búlgaros, y después terminaron por incorporar la ciudad a su territorio. Este cambio de soberanía fue mal recibido por los judíos, que temían les causase perjuicios, inquietud reforzada por las propagandas de Bulgaria, Serbia y el Imperio Austrohúngaro, que deseaban atraer a los judíos a su causa. Ciertos judíos abogaron entonces por la internacionalización de la ciudad bajo la protección de las grandes potencias europeas, pero su propuesta tuvo poco eco, ya que los países europeos terminaron por aceptar los hechos consumados. Los griegos, sin embargo, tomaron ciertas medidas provisionales con el objeto de favorecer la integración de los judíos, como por ejemplo permitirles trabajar los domingos para así poder observar el sabbat. La economía se benefició de la anexión, ya que abrió a Tesalónica las puertas del mercado de la Grecia septentrional y de Serbia, con la cual Grecia había establecido una alianza; la instalación de tropas del ejército de Oriente de los Aliados, después del estallido de la Primera Guerra Mundial, tuvo como consecuencia un renacimiento de la actividad económica. El gobierno griego veía con buenos ojos el desarrollo del sionismo y el establecimiento de un hogar en Palestina para el pueblo judío, ya que coincidía con su deseo de desmembrar el Imperio Otomano. La ciudad recibió la visita de grandes líderes sionistas, como Ben Gurión, Ben Zvi y Jabotinsky, quienes veían en Tesalónica la ciudad modelo en la que debería inspirarse su futuro estado.


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text: Sin embargo, puede apreciarse una clara diferencia entre la actitud benévola del gobierno y la de la población local. Un testigo, Jean Leune, corresponsal de "L'Illustration" durante las guerras balcánicas y luego oficial del ejército de Oriente, informa:


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text: El grave incendio de 1917 supuso un punto de inflexión. La comunidad judía, concentrada en la ciudad baja, fue la más afectada por el siniestro; el fuego destruyó la sede del gran rabinato y sus archivos, así como 16 de las 33 sinagogas de la ciudad. Se quedaron sin techo unas 10 000 familias hebreas. A diferencia de la reconstrucción que se llevó a cabo tras el incendio de 1890, los griegos decidieron aprovechar el suceso para llevar a cabo una remodelación de la ciudad. De este modo, expropiaron a todos los habitantes, concediéndoles, sin embargo, un derecho preferente de compra sobre las nuevas viviendas reconstruidas según el nuevo plan. Pero fueron mayoritariamente los griegos los que se instalaron en los nuevos barrios, en tanto que los judíos preferían a menudo trasladarse a la periferia.


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text: Aunque el primer aniversario de la Declaración Balfour se celebró en 1918 en Tesalónica con un fasto sin parangón en Europa, la decadencia había comenzado. La afluencia de decenas de miles de refugiados griegos de Asia Menor y la partida de los turcos y los "dönme" de Tesalónica tras la «Gran catástrofe» y la posterior firma del Tratado de Lausana, modificaron considerablemente la composición étnica de Tesalónica. Los judíos dejaron de ser la mayoría absoluta y, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, no representaban más del 40% de la población. A esta helenización creciente de Tesalónica iba aparejada una política menos conciliadora hacia los judíos. Así, en 1922 se prohibió trabajar los domingos, lo que imponía "de facto" a los judíos la obligación de trabajar en sábado. Se prohibieron también los carteles en lenguas extranjeras, y los tribunales rabínicos perdieron su potestad sobre asuntos de derecho patrimonial. Al igual que en otros países de Europa oriental, como Hungría y Rumania, una importante corriente de antisemitismo surgió en Tesalónica en el período de entreguerras, aunque no alcanzó nunca el nivel de violencia de los países mencionados. Se debió sobre todo a la llegada de inmigrantes griegos de Asia Menor, a menudo desprovistos de todo, que entraban en competencia directa con los judíos por el trabajo y la vivienda. El antisemitismo se hizo visible en la prensa a través del periódico "Makedonia" y de la organización ultranacionalista "Ethniki Enosis Ellas" (Unión Nacional de Grecia, "EEE"), ambos próximos al Partido Liberal (en el poder), dirigido por Venizelos. Los judíos eran acusados de no querer integrarse en la nueva nación; la difusión del comunismo y del sionismo entre los hebreos eran observados con la mayor sospecha. El gobierno griego adoptó una actitud ambivalente, practicando una política de apaciguamiento pero rehusando distanciarse claramente de estos dos vectores del antisemitismo. Este fenómeno cristalizó en 1931, año en el que tuvo lugar el pogromo de camp Campbell: un barrio judío fue enteramente incendiado, lo que dejó sin hogar a 500 familias, aunque sólo murió una persona. Varias decenas de tumbas del cementerio judío de Tesalónica fueron profanadas en esa ocasión.


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text: La toma del poder por el dictador de extrema derecha, de tendencia fascistizante,Ioannis Metaxas en 1936, se tradujo paradójicamente en un notable descenso de los actos de violencia antisemita. Metaxas prohibió la organización EEE y las alusiones antisemitas en la prensa, y se mantuvo en buenas relaciones con el gran rabino de Tesalónica, Zvi Koretz. Esto explica el desarrollo a partir de entonces de una fuerte corriente nacionalista entre los judíos de Tesalónica, a pesar de que sólo eran griegos desde 1913. Desde entonces, incluso durante el infierno de los campos de concentración, no cesaron nunca de sentirse miembros de la nación helena.


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text: Un fenómeno migratorio había comenzado a aparecer desde comienzos del siglo XX, antes de la primera guerra mundial, cuando los otomanos hicieron obligatorio el reclutamiento para todos los súbditos otomanos independientemente de su credo, muchos judíos emigraron a América del Sur, pero fue sobre todo tras la incorporación de Tesalónica a Grecia cuando este fenómeno alcanzó una mayor amplitud. Las malas condiciones económicas, el auge del antisemitismo y, en menor medida, el desarrollo del sionismo, impulsaron a los judíos a emigrar, principalmente a Europa Occidental, a América del Sur y a Palestina. A finales del siglo XIX, se calcula que había en la ciudad unos 80.000 judíos. En el primer censo oficial griego, de 1913, la cifra es de 61.439, sobre un total de 157.889 habitantes de la ciudad. Para 1935 se ha calculado que habría en Tesalónica unos 60.000 judíos, y en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de la ciudad había decrecido aún más. Algunos autores mencionan un descenso aún más pronunciado: para Régis Darques, la población judía de Tesalónica pasó de 93.000 en época otomana a 43.000 en vísperas de la segunda guerra mundial. Muchos de los emigrantes se dirigieron al continente Americano en busca de paz. Algunos de los emigrantes que dejaron la ciudad tuvieron después un éxito notable: Isaac Carasso, establecido en Barcelona, fundó la empresa Danone; Uno de los Abravanel - Maurice Abravanel se dirigió con su familia a Suiza y luego a los Estados Unidos, donde se convirtió en un célebre director de orquesta, otros de la famosa familia emigraron a América del Sur. Uno de los abuelos del presidente francés Nicolas Sarkozy emigró a Francia en esta época. También el abuelo paterno del escritor Patrick Modiano procedía de Tesalónica. En París, en el período de entreguerras, la población judía de Tesalónica se concentraba en el 9e arrondissement, y su sede social se encontraba en rue La Fayette. En el Mandato británico de Palestina, la familia Recanati fundó uno de los bancos más importantes del actual estado de Israel, el "Eretz Yisrael Discount Bank", actualmente Israel Discount Bank.


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text: El 28 de octubre de 1940, Italia decidió invadir Grecia tras haber rechazado su ultimátum el dictador griego Ioannis Metaxas. Siguió la Batalla de Grecia. Aunque la nación helena resistió con éxito las primeras ofensivas italianas, hasta marzo de 1941, el 6 de abril fue invadida por Alemania y rápidamente conquistada. Los judíos participaron en las campañas militares. 12.898 de ellos formaron en las filas del ejército griego; 4.000 participaron en las campañas de Albania y Macedonia; 513 se enfrentaron a los alemanes. En total, murieron en la guerra 613 judíos, de los que 174 eran de Tesalónica. La Brigada 50 de Macedonia era llamada «batallón Cohen» a causa del gran número de judíos que formaban en sus filas. Tras la derrota griega, muchos soldados judíos sufrieron la congelación de sus extremidades inferiores al regresar a pie a sus hogares.


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text: Grecia quedó dividida en varias zonas de ocupación. El norte —y, por lo tanto, la ciudad de Tesalónica— quedó bajo ocupación alemana, en tanto que el sur del país caía en manos de los italianos, quienes, durante su período de ocupación (hasta septiembre de 1943) no pusieron en práctica la política antijudía. La mayor parte de la población judía de Grecia se encontraba en la zona alemana; en Tesalónica habitaban por entonces 56.000 judíos.


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text: En la ciudad, donde los alemanes entraron el 9 de abril de 1941, las medidas antisemitas fueron aplicándose de forma progresiva. El oficial alemán Max Merten, encargado de la administración de la ciudad, repetía continuamente que las leyes de Núremberg no se aplicarían en Tesalónica. La prensa judía fue inmediatamente prohibida, lo que supuso el cierre de los diarios francófonos "L'Indépendant" y "Le Progrés", y del periódico en judeoespañol "El mesajero", al tiempo que hacían su aparición dos diarios griegos pronazis, "Nea Evropi" y "Apoyevmanti", que pronto comenzaron a publicar soflamas antisemitas. Casas y edificios comunitarios fueron requisados por los ocupantes, entre ellos el hospital construido gracias a las subvenciones del barón Hirtsch. A finales del mes de abril aparecieron carteles que prohibían a los judíos la entrada en los cafés, y después se les expulsó de sus emisoras de radio. El gran rabino de Tesalónica, Zvi Koretz, fue arrestado por la Gestapo el 17 de mayo de 1941 y enviado a un campo de concentración en las cercanías de Viena, de donde regresaría en enero de 1942 para volver a su posición de rabino. En junio, enviados del "Einsatzstab" ("estado mayor especial") Rosenberg llegaron al lugar y saquearon los archivos judíos, enviando toneladas de documentos de la comunidad al Instituto nazi de investigaciones judías ("Institut für Judenforschung") con sede en Fráncfort. Todos esos documentos se perderían para siempre. Por otro lado, los judíos sufrieron, como el resto de sus conciudadanos, una terrible hambruna, ya que el régimen nazi no concedía ninguna importancia a la economía griega. Se ha calculado que durante el invierno de 1941-1942 murieron de hambre unos 600 judíos de Tesalónica. Durante un año no se tomó ninguna otra medida antisemita, lo que dio momentáneamente a los judíos una falsa sensación de seguridad. Sin embargo, el 11 de julio de 1942, coincidiendo con el sabbat, un comunicado publicado en el diario "Apoyevmatini" ordenó a todos los varones judíos de entre 18 y 45 años reunirse en la Plaza de la Libertad ("Plateia Eleftherias"), en el centro de Tesalónica. Se reunieron allí unos nueve mil hombres. Durante toda la tarde se les obligó a realizar ejercicios físicos humillantes a punta de pistola. Cuatro mil de ellos fueron enviados a realizar trabajos de obras públicas para la empresa alemana Müller en las carreteras que enlazaban Tesalónica con Kateríni y Larissa, donde hacía estragos el paludismo. En menos de diez semanas, el 12% de ellos fallecieron a causa del agotamiento y la enfermedad. La comunidad de Tesalónica, con la ayuda de la de Atenas, logró reunir 2.000 millones de dracmas de la enorme suma de 3500 millones que habían exigido los alemanes para repatriar a los trabajadores forzados. Los alemanes aceptaron liberarlos, pero, en contrapartida, exigieron a instancias de las autoridades griegas el abandono del Cementerio judío de Tesalónica, que albergaba entre 300.000 y 500.000 tumbas; por su forma y ubicación, este cementerio había resultado siempre un obstáculo para el crecimiento urbano de Tesalónica. Los judíos iniciaron el traslado de las tumbas a los terrenos que se les habían asignado en la periferia, pero las autoridades municipales, pretextando que los trabajos se llevaban a cabo con excesiva lentitud, decidieron ocuparse directamente de la tarea. 500 obreros griegos pagados por las autoridades municipales comenzaron a destruir las tumbas. El cementerio quedó transformado en una enorme cantera en la que griegos y alemanes se proveían de losas sepulcrales, que utilizaban como material de construcción. En este lugar se alza actualmente, entre otros edificios, la Universidad Aristóteles de Tesalónica.


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text: Se calcula que entre los comienzos de la ocupación y el final de las deportaciones, entre 3.000 y 5.000 judíos consiguieron escapar de Tesalónica, obteniendo un refugio provisional en la zona italiana de Grecia. Entre ellos, 800 tenían nacionalidad italiana y fueron protegidos durante el período de ocupación por las autoridades consulares de aquel país. 800 judíos se unieron al maquis en las montañas de Macedonia, en el ELAS (Ejército Popular de Liberación Nacional), de ideología comunista. La oposición monárquica de derechas, por su parte, no acogió prácticamente a ningún judío.


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text: Más de 48.000 sefardíes de Tesalónica fueron enviados a los campos de concentración nazis. Cerca del 98% de los habitantes judíos de la ciudad murieron durante la guerra. Únicamente los judíos de Polonia sufrieron una mortalidad tan elevada.


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text: Para llevar a cabo esta operación, las autoridades nazis se la encargaron a dos especialistas en la materia, Alois Brunner y Dieter Wisliceny, estrechos colaboradores de Adolf Eichmann, quienes llegaron a Tesalónica el 6 de febrero de 1943. De inmediato, ordenaron aplicar en todo su rigor las leyes de Núremberg, imponiendo a los judíos la obligación de llevar en lugar visible la estrella amarilla y restrigiéndoles drásticamente su libertad de circulación. En febrero, los judíos fueron confinados en tres ghetos (Kalamaria, Singrou y Vardar/Agia Paraskevi), y más tarde recluidos en un campo transitorio situado en el barrio del barón Hirsch, en las cercanías de la estación de ferrocarril. Allí los esperaban los trenes de la muerte. Para llevar a cabo su misión, los SS se auxiliaron de una policía judía creada para la ocasión, dirigida por Vital Hasson, que se entregó con sus hombres a numerosas exacciones contra el resto de los judíos.


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text: El 15 de marzo partió el primer convoy, y llegó a Auschwitz-Birkenau el día 20. Transportaba 2.800 personas, de las que 2.191 fueron gaseadas inmediatamente después de su llegada, y el resto (417 hombres y 192 mujeres), conducidas a los campos de trabajo.


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text: Numerosos griegos, tanto juristas como líderes espirituales (incluido el arzobispo ortodoxo de Atenas, Papandreou Damaskinos), protestaron ante las autoridades griegas por causa de las deportaciones. El gobierno colaboracionista hizo tímidos intentos de mediar ante los alemanes, que no dieron ningún resultado. Los esfuerzos del gran rabino Koretz, que presidía el Judenrat (en alemán, "Consejo Judío") de la ciudad desde su puesta en libertad por los ocupantes en septiembre de 1942, por obtener la liberación de al menos algunos de los deportados, tampoco fueron coronados por el éxito. De hecho, Koretz sería arrestado en agosto, y deportado él mismo a Bergen-Belsen, poco después de su entrevista con el primer ministro títere, Ioannis Rallis. Más resultados obtuvieron las gestiones de las autoridades consulares de España e Italia para salvar a los judíos de sus respectivas nacionalidades. En 1943 había en Tesalónica 511 judíos de nacionalidad española, resultado de la política de concordia del gobierno español hacia la comunidad sefardí durante los años veinte. Gracias a los esfuerzos del cónsul español en Atenas, Sebastián Romero Radigales, 150 de ellos pudieron refugiarse en la zona de ocupación italiana. También el cónsul italiano, Guelfo Zamboni, tuvo éxito en sus gestiones, y logró que unas 750 personas se trasladaran al sur de Grecia.


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text: Los trenes de la muerte continuaron saliendo de Tesalónica a lo largo de la primavera y el verano de 1943. La población judía de la ciudad era tan numerosa que la deportación se prolongó por espacio de varios meses. El punto principal de destino fue el campo de Auschwitz-Birkenau, hacia el que partieron un total de dieciocho convoyes. La cifra total de deportados a este campo desde Tesalónica, según un reciente informe, fue de 48.233: el último de los trenes llegó a su destino el 18 de agosto. La mayoría de los convoyes transportaban entre 2.000 y 3.000 personas. En el decimosexto, que partió de Tesalónica el 8 de mayo y llegó a Auschwitz-Birkenau el día 16, fueron trasladados 4.500 judíos: además de tesalonicenses, había también 960 judíos de Demótica, 32 de Sofulu, y 160 de Orestiás.


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text: En agosto partió también un tren con destino al campo de concentración de Bergen-Belsen, en el que viajaban el gran rabino Tzvi Koretz y otros notables de la ciudad, que permanecieron internados en el campo bajo condiciones relativamente benignas. En este mismo convoy se hallaban 367 judíos que, protegidos por su nacionalidad española, y gracias a las gestiones del cónsul español, conocieron un destino singular: de Bergen-Belsen fueron trasladados a Barcelona, luego a Marruecos, y algunos lograron finalmente trasladarse al Mandato británico de Palestina.


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text: A continuación se muestra la lista de convoyes que llegaron a Auschwitz-Birkenau procedentes de Tesalónica (excepto el último de ellos, con destino Bergen-Belsen), entre el 20 de marzo y el 18 de agosto de 1943, según cifras basadas en la documentación alemana del campo:


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text: Se han aducido varias razones para explicar esta hecatombe, que contrasta fuertemente con lo ocurrido en Atenas, donde una gran parte de los judíos logró escapar a la muerte. Por una parte, la actitud del Judenrat, y, sobre todo, de su principal dirigente, el gran rabino de Salónica Zvi Koretz, ha sido muy criticada. Se le ha reprochado que aplicase dócilmente las directivas nazis, despreciando los temores de los judíos en lo concerniente a su traslado a Polonia, cuando él, de nacionalidad austriaca y, por tanto, de lengua materna alemana, estaba supuestamente bien informado de lo que iba a ocurrir. Incluso corrieron rumores que lo acusaban de haber colaborado conscientemente con los ocupantes. Un reciente estudio tiende sin embargo a relativizar su papel en las deportaciones.


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text: Otro factor fue la solidaridad de que dieron prueba las familias que rehusaban separarse ante las deportaciones; su voluntad de hacer frente conjuntamente a las adversidades no facilitó las iniciativas individuales. Se ha destacado también que a los judíos les era difícil esconderse a causa de su desconocimiento de la lengua griega, que les había sido impuesta en fecha relativamente reciente (en 1913, cuando Tesalónica se incorporó a Grecia). Además, el gran tamaño de la comunidad limitaba sus posibilidades de confundirse con la población griega ortodoxa, como ocurrió en Atenas. Existía además un latente antisemitismo en una parte de la población griega, especialmente entre quienes había debido huir de Asia Menor tras el intercambio de poblaciones entre Grecia y Turquía. Llegados en masa a Tesalónica, estos inmigrantes se habían visto excluidos del sistema económico, y algunos veían con recelo y hostilidad a la población judía, a menudo más rica, que relacionaban con el antiguo poder otomano. Sin embargo, el Yad Vashem ha distinguido a 265 griegos como justos entre las naciones, la misma proporción que entre la población francesa.


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text: En Auschwitz-Birkenau, unos 37.000 tesalonicenses, es decir, alrededor de un 77% de los deportados, fueron gaseados nada más llegar, sobre todo mujeres, niños y personas de edad. Cerca de un 25% de los experimentos con judíos tuvieron como víctimas a judíos griegos, especialmente de Tesalónica. Estos experimentos incluían atrocidades tales como la castración de los hombres y la implantación de cáncer cervical a las mujeres. La mayor parte de los gemelos perecieron víctimas de crímenes atroces. El resto de los judíos de Tesalónica fueron obligados a trabajar en los campos. Durante los años 1943-1944 representaban una parte importante de la mano de obra de Auschwitz-Birkenau: eran alrededor de 11.000 personas. A causa de su desconocimiento del yidis, gran número de ellos fueron enviados a limpiar los escombros del Gueto de Varsovia en agosto de 1943 para construir allí un campo de concentración. Entre los 1.000 tesalonicenses que fueron empleados en esta labor, unos veinte lograron escapar del gueto por las alcantarillas y unirse al grupo polaco comunista de resistencia "Armia Ludowa".


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text: Numerosos judíos de Tesalónica fueron también integrados en los "Sonderkommandos". El 7 de octubre de 1944, llevaron a cabo un levantamiento planeado de antemano, tomando por asalto los hornos crematorios y matando a una veintena de guardias. Se lanzó una bomba en el horno crematorio III, que destruyó el edificio. Antes de ser masacrados por los alemanes, los insurgentes entonaron un canto de los partisanos griegos y el himno nacional griego.


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text: En su libro "Si esto es un hombre", una de las obras más célebres de la literatura de la "Shoah", el escritor italiano Primo Levi evoca en una breve descripción al grupo de "algunos supervivientes de la colonia judía de Tesalónica", estos «griegos, inmóviles y silenciosos como esfinges, agazapados detrás de las escudillas de potaje denso». Estos últimos miembros de la comunidad todavía vivos en 1944 causaron una fuerte impresión al autor. Anota que, pese a su escaso número, «han aportado una contribución de primer orden a la fisonomía del campo y a la jerga internacional que por él circula». Según él, su capacidad de sobrevivir en los campos se explica en parte por el hecho de que constituyen en el campo «el grupo nacional más coherente y, desde ese punto de vista, el más evolucionado». Erika Perahia Zemour, directora del Museo de la Presencia judía de Tesalónica, comenta, en relación con estas palabras, que este sentimiento patriótico descrito por un observador externo es también perceptible en los relatos de los deportados de Tesalónica y tiene sus orígenes en la política filosemita de Metaxas en los años de preguerra.


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text: Al final de la Segunda Guerra Mundial, estalló en Grecia una violenta guerra civil, que duraría hasta 1949, y que enfrentó a las fuerzas del gobierno de Atenas, apoyado por los británicos, con la poderosa resistencia comunista, el ELAS (Ejército Nacional de Liberación Popular). Algunos judíos de Tesalónica que habían escapado a la deportación tomaron parte en esta guerra, tanto en las fuerzas gubernamentales como en el bando contrario. Entre los que combatieron en las filas del ELAS, muchos fueron víctimas, como otros partisanos, de la represión que se abatió sobre el país cuando el gobierno recuperó el control de la situación.


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text: De aquellos que lograron sobrevivir a los campos, algunos eligieron no regresar a Grecia y emigraron a Europa occidental, a América o al Mandato británico de Palestina. Otros escogieron el regreso. Todos ellos debieron afrontar numerosas dificultades para sobrevivir y llevar a buen término sus proyectos, ya que la Europa de la inmediata posguerra se encontraba en un estado caótico. Fueron además discriminados por algunos supervivientes askenazíes que ponían en duda su condición de judíos.


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text: El regreso a Salónica constituyó también un terrible golpe para los supervivientes. Los que regresaban de los campos descubrían con frecuencia con que habían perdido a toda su familia, y encontraban sus casas ocupadas por familias griegas que se las habían comprado a los alemanes. Al principio tuvieron que alojarse en las sinagogas. Se organizó un comité judío ("Komite Djudio") para hacer el recuento de los supervivientes, y se obtuvo del Banco de Grecia la lista de las 1.800 viviendas vendidas a los griegos. Estos se mostraron muy reticentes a devolver sus bienes a los judíos, argumentando que habían pagado por las casas y que ellos también habían sufrido a causa de la guerra. Al término de la Segunda Guerra Mundial, el ELAS, que controlaba la ciudad, favoreció la devolución de sus bienes a los judíos, pero, cuatro meses más tarde, cuando el gobierno de Atenas, apoyado por los británicos, se apoderó de Tesalónica, se paralizaron las restituciones. Por una parte, el gobierno, compuesto de venizelistas, debía hacer frente a un grave problema de vivienda debido a la afluencia de refugiados provocada por la guerra; por otra, a instancias de antiguos colaboracionistas, enriquecidos durante la guerra y en una posición influyente, y en el afán de combatir el comunismo, fue aproximándose a posiciones relativamente cercanas a las de los antiguos simpatizantes del régimen hitleriano. La Agencia Judía, enviada a la ciudad, denunció el antisemitismo imperante, y preconizó la Aliyá, es decir, la emigración a Israel. Poco a poco, se puso en marcha una ayuda internacional para socorrer a los judíos de Salónica gracias al Congreso Judío Mundial. Algunos judíos que habían sido salvados de la deportación por los griegos decidieron convertirse al cristianismo ortodoxo. Ciertos supervivientes de los campos, que a menudo se encontraban aislados, tomaron la misma decisión. Hubo también numerosos matrimonios relámpago en la inmediata posguerra, ya que los supervivientes deseaban volver a formar una familia. Un superviviente declara lo siguiente:  En el censo de 1951, sólo figuraban 1.783 supervivientes. La comunidad no era más que la sombra de sí misma.


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text: La erección de un monumento alusivo a la deportación de los judíos tardó mucho en llegar. Sólo en 1997 las autoridades municipales decidieron levantar un memorial, pero en la periferia de la ciudad, y no en el centro, como se había propuesto. Fue inaugurado por el Presidente de la República, Konstantinos Stefanopoulos, el 23 de noviembre de 1997. Se encuentra en la intersección de las calles Alexandrou Papanastasiou y Nea Egnatia, y es una representación del "menorah" rodeado de una malla formada por cuerpos humanos. Las sucesivas administraciones de la Universidad Aristóteles de Tesalónica han rechazado siempre erigir en el recinto de la institución ningún tipo de monumento conmemorativo que recuerde la existencia del antiguo cementerio judío bajo los cimientos de la universidad, a pesar de las repetidas protestas de numerosos profesores. En 1998, el rey Juan Carlos I de España visitó Tesalónica y rindió homenaje a los judíos sefardíes. Esta visita se realizó años después de que el monarca visitase la sinagoga de Madrid, en 1992, en la que criticó el decreto de expulsión de los judíos, con motivo de su quinto centenario.


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text: En la actualidad viven en Tesalónica unos 1.300 judíos, lo que hace de su comunidad la segunda de Grecia, después de la de Atenas.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Lo habitual era que los inmigrantes judíos aprendiesen y utilizasen la lengua de su país de adopción, pero no ocurrió esto en el caso de los sefardíes del Imperio Otomano que, llegados en masa, conservaron el idioma de sus antepasados. Los judíos de Tesalónica trajeron su lengua de España, el judeoespañol ("djudezmo"), es decir, el español del siglo XV, que evolucionó de manera autónoma y que utilizaban en su vida cotidiana. Oraban y estudiaban en hebreo y arameo, y utilizaban como todas las otras comunidades sefardíes lo que Haïm Vidal Séphiha llama el judeoespañol calco, que consistía en la traducción de textos hebreos al judeoespañol respetando el orden de las palabras y la sintaxis hebrea. Estas dos lenguas, djudezmo y ladino, se escribían en caracteres hebreos, aunque para el judeoespañol se utilizaron también caracteres latinos. Aparte de estas dos lenguas que habían traído en su exilio, los judíos de Tesalónica hablaban ocasionalmente el turco otomano, la lengua del Imperio, escrita en caracteres arábigos. La Haskalá, propagada por los judíos "frankos" permitió una amplia difusión del francés, enseñado en las escuelas de la Alianza Israelita Universal, y, en menor medida, del italiano. Tras la incorporación de Tesalónica a Grecia, en 1912, el griego moderno se impuso en la escuela y fue aprendido por tanto por varias generaciones de judíos de la ciudad. En nuestros días, es esta la lengua principal de los judíos que todavía residen en Tesalónica.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: El "djudezmo" de Tesalónica, a causa de la presencia en la comunidad de muchos judíos italianos, se caracterizaba por su elevado número de italianismos léxicos y por la influencia del italiano en sus sintaxis. Posteriormente se hizo sentir en él fuertemente la influencia del francés, hasta el punto de que Séphiha habla de «judéo-fragnol».


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Al igual que ocurrió en otras ciudades de la Diáspora sefardí en el Imperio Otomano, como Estambul y Adrianópolis, durante el siglo XVI Tesalónica se convirtió en un importante centro de la cultura judía.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Los sefardíes fueron los introductores de la imprenta en el Imperio Otomano, anticipándose al menos en 100 años a las primeras imprentas griegas y en unos 230 a las turcas. Después de Estambul (en 1493/94), Tesalónica fue la segunda ciudad otomana en contar con una imprenta en caracteres hebraicos, desde aproximadamente 1510. Don Judah Gedaliah imprimió en los primeros años del siglo cerca de 30 obras, principalmente Biblias. Moses Soncino, miembro de una ilustre familia de impresores judíos italianos, produjo al menos tres obras en la ciudad entre 1526 y 1527. En los primeros tiempos, la mayor parte de la producción literaria de los sefardíes de Tesalónica se escribía e imprimía en hebreo. La razón principal parece ser que se concedía escaso valor a la literatura en judeoespañol, considerado el idioma popular en tanto que el hebreo era la principal lengua religiosa y de cultura. Hasta 1564 no apareció la primera obra impresa en judeoespañol (en caracteres hebreos): el "Regimiento de vida" ("Regla de vida") de Moshé Almosnino, una obra original de ética religiosa. La mayor parte de los libros publicados en judeoespañol no eran, sin embargo, obras originales, sino traducciones de la Biblia o de ritos judaicos, escritos en el llamado "judeoespañol calco" o "ladino", que respetaba escrupulosamente la sintaxis hebrea.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Tesalónica fue también un importante centro del estudio de la Cábala y de la Halajá, o ley judía, con figuras tan relevantes como Samuel de Medina (1506-1589).


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Hasta el siglo XVIII, todos los libros que se publicaban estaban relacionados con la religión. Sólo comenzaron a abordarse otros temas entrado el siglo XIX, gracias a la difusión de las ideas de la Haskalá, coincidiendo con el proceso de modernización que vivía la ciudad. A partir de 1870/1880, alcanzó una gran importancia el periodismo, principalmente en judeoespañol, pero también, a causa de la influencia de las escuelas de la Alianza Israelita Universal, en francés. Algunos de los más importantes periódicos de Tesalónica fueron "La Época" (fundado en 1875) y "El Avenir" (en 1898). La prensa fue también un eficaz medio de difusión de las nuevas ideologías: el sionismo, a través de diarios como "El Macabeo" o "La Renacencia judía"; y el socialismo, gracias a publicaciones como "El Pueblo", "La Solidaridad Obradera" o "La Voz del Pueblo". No faltaron tampoco los periódicos satíricos, como "El Kirbach" ("El Látigo"), "El Chaketón" ("La Bofetada") y "Charló". En 1929, la comunidad de Tesalónica contaba con catorce periódicos, de los cuales 7 eran diarios (cuatro en judeoespañol y tres en francés), y cada uno de ellos tenía entre 1.000 y 2.000 lectores.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Gracias al desarrollo del periodismo, cobró también importancia la novela (""romanso"", en judeoespañol). Los "romansos" se publicaban tanto por entregas en las páginas de los periódicos, como de forma independiente, en colecciones populares auspiciadas por los mismos diarios. La mayoría de estas novelas eran traducciones, adaptaciones o refundiciones de obras en otras lenguas, fundamentalmente en hebreo y en francés, aunque también se escribieron obras originales.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Entre los poetas sefardíes de Tesalónica de comienzos del siglo XX sobresale Selomo Salem, autor de un libro bilingüe (judeoespañol/francés), "La Gavilla"/"La Gerbe" (1900), que da testimonio de la gran influencia del francés en la cultura sefardí de la época (significativamente, Salem tradujo también al judeoespañol las fábulas de La Fontaine). El teatro en judeoespañol alcanzó también cierta importancia en los años iniciales del siglo XX, con obras que van del costumbrismo a los temas bíblicos, y fue utilizado como un eficaz medio de propaganda por los grupos sionistas y socialistas.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Como puede suponerse, este nuevo despertar de la literatura sefardí de Tesalónica cesó abruptamente tras el casi total exterminio de la comunidad durante la Segunda Guerra Mundial.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: Mención aparte merece la riquísima literatura de transmisión oral de Tesalónica. Como en otros lugares del mundo sefardí, los romances se cantaban en muchas circunstancias de la vida, tanto para acompañar las tareas cotidianas como para solemnizar momentos festivos, como la boda o la circuncisión. En judeoespañol eran denominados "romansas" (no confundir con las novelas o "romansos"), aunque esta etiqueta se extendía también a otros poemas que no tenían por qué ajustarse al esquema métrico del romance. Otro género de la poesía tradicional era el de las "canticas" (canciones líricas, generalmente de tema amoroso). Al igual que en otros centros de la cultura sefardí en el Mediterráneo, el patrimonio oral de Salónica es también muy rico en refranes y cuentos populares.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: El sociólogo Edgar Morin considera que el núcleo de toda cultura está constituido por su gastronomía, y precisa que esto es aplicable muy especialmente a los judíos de Tesalónica, la comunidad de la que él mismo procede.


title: Historia de los judíos de Salónica

text: La gastronomía de los judíos de Tesalónica era una variante de la gastronomía sefardí, que a su vez se integra en el conjunto de la gastronomía mediterránea. Estaba influida por las reglas judías sobre alimentación, el cashrut, que prohíben, entre otras cosas, el consumo de carne de cerdo, la mezcla de carne y productos lácteos y por la necesidad de preparar platos específicos para las fiestas religiosas. Una influencia determinante es la de la cocina ibérica. El pescado, abundante en esta villa portuaria, era consumido en grandes cantidades y de todas las formas: frito, al horno ("al orno"), marinado, o estofado ("abafado"), y se acompañaba a menudo de salsas muy sofisticadas. Considerado un símbolo de fertilidad, el pescado se empleaba en los ritos matrimoniales: en el último día de las ceremonias nupciales, llamado "dia del peche" («día del pescado») se hacía saltar a la desposada sobre un gran plato de pescado que a continuación era consumido por los invitados. Las legumbres se utilizaban en todos los platos, muy especialmente la cebolla; el ajo era, en cambio, poco frecuente, y por ello la sinagoga de los askenazíes, que eran grandes consumidores de este producto, era llamada "el kal del ajo" ("la sinagoga del ajo"). El yogur, fundamental en la dieta de los habitantes de los Balcanes y de Anatolia, era muy apreciado, al igual que la crema de leche. Para el sabbat, se preparaba el "hamin", variante sefardí del cholent askenazí y de la adafina norteafricana. Se trataba de un ragoût de carne acompañado de legumbres secas (trigo, garbanzos, judías blancas) que se dejaba cocer a fuego lento para la comida de mediodía del sábado. Antes de Pésaj, las amas de casa guardaban en un arca cerrada bombones, higos, dátiles rellenos de almendras, mazapanes y del plato más apreciado, la "chape blanche" ("confitura blanca"), hecha de azúcar, agua y limón. El vino estaba reservado sólo para los rituales religiosos, pero los sefardíes, como sus vecinos griegos y musulmanes, eran grandes consumidores de raki. Eran también aficionados a bebidas azucaradas a base de sirope de ciruelas, de guindas o de albaricoques, que bebían al final de las grandes comidas de los días festivos.


title: Catedral de Tula

text: La Catedral de San José localizada en la ciudad de Tula de Allende, Hidalgo en México,


title: Catedral de Tula

text: Fue originalmente la iglesia conventual de un convento levantado por los evangelizadores de la orden franciscana durante la época de la conquista. Elevada a rango de catedral en 1961 y dedicada al Patriarca San José, fue de los primeros conventos levantados en México y uno de los más representativos de ese periodo.


title: Catedral de Tula

text: El Santo Padre Juan XXIII el 27 de febrero de 1961 decreta la erección de una nueva diócesis en México con sede en la población de Tula de Allende, siendo hasta el 7 de septiembre de 1961 cuando se dio cumplimiento al decreto de erección de la Diócesis por el Delegado Apostólico de aquellas fechas, quien le dio el título de catedral al entonces templo parroquial de Tula.


title: Catedral de Tula

text: Como todos los edificios levantados en este periodo, cuenta con gran atrio, de terraplén artificial. Lo cierra un muro almenado cuyo acceso es por un arco trilobulado, obra del siglo XVII. Al centro del atrio se ubica una cruz tallada en cantera sobre un pedestal, colocada para conmemorar la llegada de los misioneros franciscanos


title: Catedral de Tula

text: El templo, a semejanza de una fortaleza, cuenta con grandes muros sostenidos por catorce contrafuertes y noventa almenas, y es de una sola nave, típico de las construcciones religiosas levantadas en este periodo en México.


title: Catedral de Tula

text: La portada de acceso principal es sencilla. El estilo que domina el conjunto es plateresco, en su forma más sencilla. El acceso principal al templo es muy sencillo, de una sola portada, con arcos escarzados, pilastras con relieves, frontón curvo y ventana en el coro. Cuenta con un pequeño campanario en la parte superior izquierda de un solo cuerpo.


title: Catedral de Tula

text: Con planta de cruz latina y una sola nave, las bóvedas del templo cuentan con nervaduras de estilo gótico. El interior, decorado al estilo barroco del siglo XVIII, fue remozado al gusto neoclásico del siglo XIX. Este último decorado, fue retirado en la segunda mitad del siglo XX, lamentablemente se perdieron los últimos retablos barrocos no fueron retirados. El estado actual que presenta por la remodelación deja el interior muy austero.


title: Catedral de Tula

text: Consta de tres partes, colocado en donde se encontrara el altar principal. La parte central la preside el Cristo Resucitado, a los lados se observan imágenes que representan la evangelización de los frailes franciscanos en la zona.


title: Catedral de Tula

text: En él se encuentra a cristo resucitado, arriba de su mano derecha se encuentra la serpiente emplumada (Quetzalcóatl), también conocida con el nombre de Lucero del Alba, en este tríptico aparecen imágenes de personas otomíes.


title: Catedral de Tula

text: Igualmente se encuentra, de lado izquierdo, la capilla de San Francisco de Asís en Tlahuelilpan, Hidalgo.


title: Catedral de Tula

text: Posee dos capillas, anexas al templo. La primera, que corresponde al Sagrario, data del siglo XVII, el año, 1750. De arquitectura barroca, con planta de cruz latina y cúpula. La segunda capilla está ubicada en lo que fuera la entrada lateral. Levantada en el año de 1858. Está dedicada a la virgen de Guadalupe.


title: Catedral de Tula

text: El claustro tiene dos niveles y el acceso es de tipo colonial. La arcada, sin capitel, es rebajada y en el segundo nivel existen pinturas al fresco.


title: Santiago Dabove

text: Santiago Dabove (Morón, Buenos Aires; 1889-"ibidem"; 1951) fue un escritor y diletante argentino, célebre por su amistad con los también escritores Macedonio Fernández, Jorge Guillermo y Jorge Luis Borges. Su libro póstumo, "La muerte y su traje" (1961), fue prologado por el mismo Borges. En 2004 se reeditó con el prólogo original, un segundo prólogo de Horacio Salas e ilustraciones del sobrino-nieto del autor.El episodio "El experimento" del filme "Tres historias fantásticas," dirigido en 1964 por Marcos Madanes, se basa en el cuento homónimo de Dabove.


title: Contenido de CO2

text: El contenido de CO (también conocido como CO total) es un examen de sangre que usualmente aparece en perfiles químicos o de electrolitos. El valor mide el dióxido de carbono total (CO) disuelto en la sangre. Se determina combinando el bicarbonato (HCO) y la presión parcial del CO multiplicada por un factor (generalmente 0.03) que estima la cantidad de CO puro que está disuelto en su forma natural.


title: Contenido de CO2

text: El valor normal del CO en sangre equivale a 23 - 30 mEq/L (mmol/L en el SI) en adultos y ancianos, 20 - 28 mEq/L en niños y lactantes y 13 - 22 mEq/L en recién nacidos.


title: Ilf y Petrov

text: Iliá Ilf (Iliá Arnóldovich Fainzilberg (Илья Арнольдович Файнзильберг), 15 de octubre de 1897 – 13 de abril de 1937) y Yevgueni Petrov (Yevgueni Petróvich Katáev o Katáyev (Евгений Петрович Катаев), 13 de diciembre de 1903 – 2 de julio de 1942) fueron dos escritores de prosa soviéticos de las décadas de 1920 y 1930. Escribieron muchas cosas juntos, por lo que casi siempre se los menciona conjuntamente como "Ilf y Petrov". Se hicieron tremendamente populares por sus novelas satíricas: "Las Doce Sillas" (Двенадцать стульев, 1928) y su continuación "El Becerro de Oro" (Золотой теленок, 1931), que comparten su protagonista, Ostap Bénder (Остап Бендер), un timador misántropo y antihéroe en busca de víctimas ricas.


title: Ilf y Petrov

text: Ambos nacieron en la ciudad de Odessa. Petrov era el hijo de un profesor de historia y su hermano mayor fue el escritor Valentín Katáev, quien le animó a publicar historias cortas, una colección de las cuales se publicó en 1924. Comenzó su carrera como corresponsal de prensa, aunque trabajó esporádicamente como investigador para el Departamento Criminal de Odessa. Se casó en 1929.


title: Ilf y Petrov

text: Ilf nació en una humilde familia judía, era hijo de un empleado de banca. Tras graduarse en una escuela técnica en 1913 trabajó en un despacho de arquitectura, una fábrica de aviación y en una fábrica de granadas de mano. También colaboró con la revista de humor "Sindektikón". Llegaron a Moscú, independientemente el uno del otro, en 1923. Ilf encontró trabajo como bibliotecario y dos años después trabajó escribiendo ensayos satíricos para las publicaciones en "Gudok" ("El Silbato", periódico de los trabajadores ferroviarios) y "Moriak". Petrov trabajó como subdirector en el diario satírico "Krasny Perets" ("Pimiento rojo") y se trasladó en 1926 a "Gudok". Formaron equipo en enero de 1928, colaborando en artículos para diversas publicaciones, entre ellas "Pravda" y comenzaron a escribir "Las Doce Sillas". A continuación, el mismo año publican su siguiente novela "Un Alma Pura" y un conjunto de historias: "1001 Días o una Nueva Scherezade".


title: Ilf y Petrov

text: También cooperaron con el cine; en particular, en 1930 crearon subtítulos para la película "La Fiesta de San Jorgen".


title: Ilf y Petrov

text: En 1933 y 1934 recorrieron Europa y se encuentran con el famoso periodista soviético Iliá Erenburg y escribieron con él el guion de una comedia cinematográfica que no se llegó a rodar. Según Erenburg, el humor de Iliá era más amargo mientras que Petrov era más optimista. En 1935 y 1936 viajaron a través de los Estados Unidos en la era de la Gran Depresión. Recorrieron en un Ford la distancia de Nueva York a California ida y vuelta durante diez semanas. Se encontraron con Ernest Hemingway y Henry Ford. Este viaje daría lugar a un ensayo fotográfico sobre su experiencia. En 1936 escriben "Tonia", otra novela satírica.


title: Ilf y Petrov

text: Ilf murió de tuberculosis poco después de regresar de su viaje documental a Estados Unidos donde contrajo la enfermedad. Esto fue un duro golpe para Petrov que a partir de entonces sólo escribió literatura menor. Trabajó para el periódico "Literatúrnaya Gazeta" y fue editor de la revista "Ogoniok" y escribió guiones de películas. También publicó una recopilación de apuntes de Ilf. En 1940 se afilia al Partido Comunista. En 1941 viaja a Alemania y declara ""los alemanes están cansados de guerra..."". Durante la guerra mundial trabajó como corresponsal de guerra. Murió en Crimea en 1942 en un accidente de aviación regresando de la sitiada Sebastopol. Sus últimos reportes de guerra se publicaron póstumamente el mismo año.


title: Ilf y Petrov

text: Las Doce Sillas (a veces traducido como "La Aventura de las Doce Sillas" o "El Misterio de las Doce Sillas") y su continuación El Becerro de Oro narran la búsqueda de la riqueza en medio de la realidad soviética de su tiempo, por parte de Bénder y sus socios. Se escribieron y transcurren en la época de la Nueva Política Económica Soviética de los años 20, una época relativamente liberal en la historia de la URSS. El protagonista intenta esquivar a las fuerzas del orden. Los libros destacan su posición fuera del orden establecido soviético. Esto proporciona a los autores una excusa para satirizar acerca del lado menos atractivo y menos socialista de la sociedad de su tiempo. En Las Doce Sillas ha de buscar un alijo de diamantes ocultos en una de las sillas. Al final muere asesinado por su compinche Ippolit Matvéyevich Vorobiáninov, que no desea compartir con él el botín. En "El Becerro de Oro", la segunda parte, estos hechos son alterados retroactivamente, haciendo que la vida de Bénder fuera salvada en el último momento. Éste sigue a un millonario clandestino soviético y acaba amasando una fortuna que pierde conforme intenta abandonar el país. Debido a su temática, que satiriza aspectos de la vida soviética, sólo fue aprobada por las autoridades un año más tarde, tras la intervención personal de Maxim Gorki. Ambas obras se encuentran entre los libros más leídos y citados de la cultura rusa contemporánea. El resto de sus obras no han conservado su popularidad con el paso del tiempo. Ilf y Petrov planearon escribir una tercera novela en la que Bénder es condenado a un campo de trabajos forzados en las Islas Solovetsky donde se transforma en un ciudadano modelo.


title: Ilf y Petrov

text: Bénder es un personaje complejo, individualista y amoral, que en ocasiones se caracteriza como un parásito social en términos soviéticos y a veces como un seguidor del marxismo y claramente ateísta, lo que contrasta con su máximo deseo de abandonar definitivamente la Unión Soviética. En la lengua rusa el nombre de Ostap se ha convertido en el nombre arquetípico para un timador y muchas expresiones de las novelas han pasado a formar parte del vocabulario habitual. Este nombre es probablemente un homenaje a Osip Sor, un divertido policía amigo de ambos escritores.


title: Ilf y Petrov

text: La novela "Tonia" (1937) describe la vida de soviéticos forzados a vivir en una sociedad capitalista. "1001 Días o una Nueva Scherezade" es una recopilación de historias satíricas publicadas bajo el seudónimo de F. Tolstoevski, con el que firmaban muchos de sus artículos e historias breves publicadas.


title: Ilf y Petrov

text: Durante su viaje a América Ilf tomó muchas fotografías con su cámara Leica, y ambos produjeron un ensayo fotográfico titulado "Fotografías Americanas" publicado en la revista "Ogoniok" y poco después el libro "Одноэтажная Америка", juego de palabras que se tradujo como "Pequeña América de Oro" en referencia al título de su segunda novela. Tanto el foto ensayo como el libro, publicado en su primer momento sin las fotografías, narran sus aventuras con su particular humor y alegría. Curiosamente no tuvieron reparos en alabar ciertos aspectos de la sociedad americana en esta obra.


title: Ilf y Petrov

text: "Las Doce Sillas" ha sido adaptada en películas en varias ocasiones. En 1936 los estudios Ealing realizaron una película titulada "Keep Your Seats, Please" (Conserven Sus Asientos, Por Favor), inspirada en el libro pero ambientada en Inglaterra y con siete sillas en lugar de doce. En 1970 Mel Brooks hizo la versión más conocida del libro y con el mismo título con Frank Langella, Ron Moody, y Dom DeLuise, esta fue seguida por otra versión de Nicolas Gessner llamada "The Thirteen Chairs" (Las Trece Sillas) con Sharon Tate como protagonista (su última película antes de su muerte). En la Unión Soviética, Leonid Gaidái realizó en 1971 un film homónimo y en 1976 Mark Zajárov filmó una miniserie protagonizada por Andréi Mirónov, Anatoli Papánov, y Oleg Tabakov.


title: Ilf y Petrov

text: La única versión en español es un film cubano realizado en 1962 por Tomás Gutiérrez Alea.


title: Ilf y Petrov

text: Todas las películas basadas en sus obras véase aquí .


title: Emerico de Chipre

text: Emerico de Lusignan (; ; antes de 1155-1 de abril de 1205), referido erróneamente como Amalarico o Amauri en estudios anteriores, fue el primer rey de Chipre, que rigió desde 1196 hasta su muerte. También gobernó como rey de Jerusalén debido a su matrimonio con Isabel I de Jerusalén en 1197 hasta su muerte. Era hijo de Hugo VIII de Lusignan, un noble en Poitou. Después de participar en una rebelión contra Enrique II de Inglaterra en 1168, se dirigió a Tierra Santa y se estableció en el Reino de Jerusalén.


title: Emerico de Chipre

text: Su matrimonio con Eschiva de Ibelín (cuyo padre era un noble influyente) fortaleció su posición en el reino. Su hermano menor, Guido, se casó con Sibila, hermana y heredera de Balduino IV de Jerusalén. Balduino nombró condestable del reino a Emerico alrededor de 1180. Fue uno de los comandantes del ejército cristiano en la batalla de los Cuernos de Hattin, que terminó con una derrota decisiva a manos del ejército de Saladino, el sultán de Egipto y Siria, el 4 de julio de 1187.


title: Emerico de Chipre

text: Emerico apoyó a su hermano, Guido, incluso después de que este había perdido su derecho a la corona jerosolimitana, debido a la muerte de Sibila y sus dos hijas. El nuevo rey de Jerusalén, Enrique de Champaña, lo arrestó por un corto período. Después de su liberación, se retiró a Jaffa, que era el feudo de su hermano mayor, Godofredo de Lusignan, que había abandonado Tierra Santa.


title: Emerico de Chipre

text: Después de que Guido muriera en mayo de 1194, sus vasallos en Chipre eligieron a Emerico como su señor. En 1196 aceptó la soberanía del monarca del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique VI del Sacro Imperio Romano Germánico, y con su autorización fue coronado rey de Chipre en septiembre de 1197. Pronto se casó con la viuda de Enrique, Isabel I, y fue coronado como rey de Jerusalén en enero de 1198. Emerico firmó una tregua con Al-Adil I, el sultán de Egipto, que aseguró la posesión cristiana de la costa desde Acre hasta Antioquía. Su gobierno fue un período de paz y estabilidad en ambos reinos.


title: Leucheria suaveolens

text: Leucheria suaveolens o "vanilla daisy" es una especie de planta con flor en la familia Asteraceae. Es monotípica dentro del género Leucheria.


title: Leucheria suaveolens

text: Es endémica de las irredentas islas Malvinas.


title: Leucheria suaveolens

text: Sus hábitats son arbustal templado, áreas de pastizales y costas rocosas.


title: Leucheria suaveolens

text: Está amenazada por pérdida de hábitat.


title: Leucheria

text: Leucheria es un género de plantas con flores en la familia Asteraceae. Comprende 230 especies descritas y de estas, solo 40 aceptadas. El género fue descrito por Mariano Lagasca y publicado en "Amenidades Naturales de las Españas" 1(1): 32. 1811. La especie tipo es: " Leucheria hieracioides" Cass.  A continuación se brinda un listado de las especies del género "Leucheria" aceptadas hasta noviembre de 2014, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Victoria de Francia

text: Victoria de Francia (francés: Victoire de France) (Versalles, 11 de mayo de 1733 - Trieste, 7 de junio de 1799), llamada primero Madame Quatrième y luego Madame Victoria, fue una princesa francesa de la época de la Revolución francesa.


title: Victoria de Francia

text: Fue la séptima descendiente y la quinta hija del rey Luis XV de Francia y de María Leszczyńska. Junto con sus hermanas menores, fue educada a partir de 1738 por las religiosas de la Abadía de Fontevraud, llamada "la reina de las abadías".


title: Victoria de Francia

text: Su abadesa, nacida Luisa Francisca de Rochechouart de Mortemart, tenía 74 años y estaba considerada una superiora firme y sabia, y la sucedió Luisa Claire de Montmorin de Saint Hérem. Fue llamada primeramente "Madame Quatrième" (su hermana mayor murió en febrero de 1733, antes de su nacimiento), hasta que recibió el bautismo en 1745, al mismo tiempo que sus hermanas, llamándose a partir de entonces Victoria.


title: Victoria de Francia

text: Victoria era considerada la más hermosa de las hijas de los reyes: "Sus ojos oscuros tienen una inquietante dulzura; la larga franja de cejas sombrea sus mejillas; la boca es sensual; el mentón estrecho; la frente ancha; el cabello negro (como su padre) es armonizado con el tinte mate y dorado; él vestido bordado en oro, el echarpe de seda amarilla y los encajes blancos parecen prever un cuerpo voluptuoso" escribiría Pedro de Nolhac al comentar el retrato pintado por Jean Marc Nattier.


title: Victoria de Francia

text: Victoria volvió a la Corte en marzo de 1748. Muy apegada a su madre, a su hermano, el Delfín, y a sus hermanas, sufrió con ellos los continuos adulterios del rey, la rigidez del protocolo y la bajeza de los cortesanos. De modo que se retiró poco a poco, como lo hacían también sus allegados, de la vida mundana de Versalles. Nunca fue una hija obediente y devota.


title: Victoria de Francia

text: Victoria aprendió, como su hermano y hermanas, a tocar distintos instrumentos de música, pero no llegó a apreciar los bailes, dónde debía aparecer. Mostró un particular interés por los jardines y las plantas exóticas, una afición muy común en la época. Su hermana Madame Isabel, casada con el infante Felipe de Parma, deseaba que Victoria se casara con su cuñado, el rey Fernando VI, cuya esposa se encontraba frágil de salud. Pero la demencia que presentaba Fernando a la muerte de su esposa impidió que se llevara a cabo el matrimonio.


title: Victoria de Francia

text: Al comenzar la Revolución francesa, no vivían más que ella y su hermana María Adelaida de los diez hijos que Luis XV tuvo con la reina. Se marcharon de Francia en febrero de 1791, refugiándose cada vez más lejos. Primero fueron a Turín, donde vivía su sobrina Clotilde, hermana de Luis XVI y esposa del príncipe de Piamonte. Luego a Roma, protegidas por el papa, que las albergó en el Palacio Farnesio.


title: Victoria de Francia

text: Con la llegada de las tropas francesas, se fueron a Nápoles, donde reinaba María Carolina, una hermana de María Antonieta. Las dos viejas damas deben huir de nuevo en 1798, cruzando el mar Adriático, con destino a Corfú, en una barca de aceite. De aquí se trasladaron a Trieste, última escala para las dos princesas.


title: Victoria de Francia

text: Victoria murió de un cáncer de pecho, mientras que Adelaida sólo la sobrevivió ocho meses. Sus cuerpos fueron repatriados a Francia por Luis XVIII, otro de sus sobrinos, y enterrados en la basílica de Saint-Denis.


title: Victoria de Francia

text: Una novela de Frédéric Lenormand, "Las princesas vagabundas" (1998), describe la historia de "mesdames", desde su fuga a Italia en 1791 hasta sus muertes. Se puede citar también la biografía de Bruno Cortequisse, "Mesdames de Francia", en la que rinde honor a las hijas de Luis XV.


title: François de Bonne

text: François de Bonne, I duque de Lesdiguières (1 de abril de 1543 - 28 de septiembre de 1626), fue soldado en las guerras de religión francesas y el último Condestable de Francia.


title: François de Bonne

text: En el Colegio de Navarra de París, en el que estudia, coincide y hace amistad con el futuro rey Enrique IV. Su pasión por las armas o la necesidad de dinero le hacen entrar en las fuerzas de Bertrand de Simiane, barón de Gordes. Cuando el alzamiento de los protestantes en su natal provincia del Dauphiné, se alista con su primo Antonine Rambaud. Cuando éste muere es designado jefe de los protestantes de Champsaur en 1576, y libra numerosos combates, entre ellos la toma de Gap el 3 de enero de 1577, ciudad católica, seguida de la masacre de sus habitantes. El 22 de diciembre de 1590, después de varios fracasos sangrientos, se apodera de Grenoble, controlada por los católicos. En abril de 1591 defiende el Delfinado contra la invasión del duque de Saboya, a quien derrota el 17 de septiembre de 1591 en la batalla de Pontcharra. En junio de 1593 derrota de nuevo en Salbertrand a las tropas saboyanas, españolas y napolitanas, lucha en la que muere Rodrigo Álvarez de Toledo, general de las tropas enemigas.


title: François de Bonne

text: El rey Enrique IV, en premio, le nombra Consejero de Estado en 1595, se conviente en mariscal de Francia en 1609 y le nombra duque de Lesdiguières y par de Francia en 1611. Prosigue su ascenso convirtiéndose en duque du Champsaur, governador del Delfinado en 1612, y luego mariscal general de los campos y ejércitos del rey en 1621. Finalmente condestable de Francia y Caballero del Espíritu Santo en 1622. Solo pudo tomar el cargo de condestable después de su conversión al catolicismo mediante abjuración solemne del protestantismo en 1622.


title: François de Bonne

text: Con 81 años de edad participa en la guerra de Italia de 1624-1625, fracasada campaña Francesa. Fallece a los 83 años el 28 de septiembre de 1626.


title: François de Bonne

text: Su castillo de Vizille se convirtió en el museo de la Revolución francesa en 1984.


title: Escuela de la Lonja

text: La Escuela de Artes y Oficios de Barcelona (en catalán "Escola d'Arts i Oficis de Barcelona"), también conocida por Escuela de la Lonja, es una escuela de arte y diseño ubicada en Barcelona. Situada inicialmente en el Palacio de la Lonja de Mar de ahí su nombre popular de Escuela de la Lonja, fue trasladada en 1967 a la calle Ciutat de Balaguer 17, de Barcelona, teniendo además otro centro en la calle Padre Manyanet 40, del barrio de San Andrés. De su seno surgió la Real Academia Catalana de Bellas Artes de San Jorge. Fue nombrado como primer director el grabador valenciano Pedro Pascual Moles, orientándola hacia el academicismo propugnado por el pintor Anton Raphael Mengs.


title: Escuela de la Lonja

text: Fundada en 1775 por la Junta de Comercio de Barcelona con el nombre de "Escuela gratuita de diseño", como un centro de formación de artes aplicadas, en principio con vistas a la modalidad de estampación para la industria textil de la seda y el algodón y su aplicación en las "indianas", ampliando su docencia a las artes plásticas. Se ha de precisar que la etapa entre los años 1768 y 1787 fue la de un gran auge de las fábricas de estampación de tejidos En el año 1817 fue inaugurada una nueva sección dedicada a la Arquitectura.