title: Esclavitud en España

text: La Antigüedad es un periodo esclavista por excelencia, y la península ibérica no fue la excepción. La sociedad romana, a lo largo de toda la historia de su dominio sobre el Mediterráneo, Europa, África y Oriente Próximo, fue esencialmente esclavista, y tanto su economía como su estructura social se basaba en un sistema de clases donde el esclavo constituía el escalón más bajo de la sociedad. Esto se potenció enormemente debido a los cambios sufridos en la economía romana durante la época de expansión, en especial en el sector agrario, donde se multiplicaron las grandes propiedades, especialmente en las nuevas provincias y colonias de la República primero y del Imperio después.


title: Esclavitud en España

text: El esclavo era considerado un simple objeto de trabajo, desprovisto de personalidad jurídica y perteneciente en su corporalidad y fuerza de trabajo a otro individuo. Su carácter de elemento ideal de explotación, mucho más rentable que los trabajadores libres, extendió su utilización, especialmente en el mundo agrícola, pero también en otras ramas de la economía en donde llegó, incluso, a sustituir totalmente a la mano de obra libre, como es el caso del servicio doméstico. El esclavo, por tanto, no existía más allá de su propia presencia física; no tenía personalidad jurídica; carecía de derechos de ningún tipo (excepto trabajar); no tenía derecho a la propiedad, pues todo lo suyo era del amo (incluyendo sus hijos); y si conseguían permiso para casarse su matrimonio nunca pasaría de ser considerado un simple concubinato. A los esclavos se les podía poner un collar donde se podía leer "“tenemene fucia et revo cameadomnum et viventium in aracallisti”", traducido como ""detenedme si escapo y devolvedme a mi dueño"".


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text: Los esclavos se compraban en el mercado de esclavos, y el precio de uno nos llega a través de Catón el Viejo. Sabemos que era de promedio unos mil quinientos denarios, precio que subió a lo largo del siglo II a.C. hasta alcanzar los veinticuatro mil sestercios, aunque lo cierto es que variaba la cantidad según la calidad del “producto”, su especialización, su origen y prestigio, etc. Dentro del mundo de la compra-venta de esclavos, había una pequeña excepción de esclavos semi-libres que desarrollaban generalmente actividades intelectuales como educadores, secretarios o administradores. Los esclavos griegos de alto nivel cultural y ganado prestigio tenían esta ventaja, aunque seguían siendo esclavos a nivel legal. No había límites a los trabajos que un esclavo podía ejercer, soliendo ocuparse de unas tareas u otras dependiendo de su preparación y capacidades. Los esclavos de ciudad solían tener familia y una gran autonomía. Además de los esclavos particulares había "servus publicus", pertenecientes al pueblo romano y que trabajaban en templos, termas, edificios públicos y otras actividades de tipo funcionarial.


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text: Sin embargo, la esclavitud no era una condena eterna en todos los casos. Los esclavos podían lograr la manumisión de diferentes formas:Muchos emancipados permanecían en sus casas haciendo las mismas labores, aunque con mayor dignidad. Los libertos, u hombres jurídicamente libres que han sido esclavos en algún momento, fueron considerados a partir del s. VI por orden del emperador Justiniano I, ciudadanos sin distinción alguna. Si no conservaban los lazos de fidelidad a sus casas eran llamados "libertos ingratos". Ejercían mayoritariamente la labor de comerciantes o artesanos y, en menor medida, de maestros romanos ("ludi magister"), gramáticos (encargados de la enseñanza secundaria), banqueros o médicos, que no tenían la misma remuneración. Los libertos formaban aproximadamente el 5% de la población romana durante la era imperial. Como necesitaban un apellido del que solían carecer, normalmente tomaban el "nomen" de su antiguo dueño, quien se convertía en su patrono. En la época claudia los libertos fueron usados como funcionarios en la burocracia romana. El mismo Claudio aprobó legislación sobre el esclavismo, de manera que los esclavos abandonados por sus amos se convertían en libertos automáticamente.


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text: Los libertos podían incluso poseer sus propias tierras. Pero el esclavo no quedaba totalmente libre al obtener su nueva condición de liberto, sino que mantenía unos lazos de dependencia con su antiguo amo. Esta vinculación se concretaba en tres apartados acordados previamente:En cualquier caso, era casi imposible por no decir del todo, lograr la libertad total y la integración social completa partiendo desde la esclavitud. Uno de los documentos más valiosos de que disponemos para el estudio de este fenómeno en la etapa romana de Hispania es el rescripto de Antonino Pío sobre los esclavos de Iulius Sabinus, en la Bética. En este privilegiado "rescriptum" encontramos valiosas informaciones que se podrían resumir con el siguiente párrafo:


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text: En este párrafo se nos muestra una característica básica de la esclavitud antigua: el esclavo es propiedad de su amo a todos los efectos, y eso está aceptado legalmente (y por tanto, en principio, socialmente también), elevándolo a un nivel de normalidad quizás sorprendente para nuestra visión actual. Es más, no solo era propiedad del dueño el esclavo, sino todo lo que este podía “poseer”, aunque sería injusto decir que el esclavo era una posesión sin importancia, puesto que era uno de los elementos más valiosos que se podía poseer desde el punto de vista romano. El Imperio Romano pervivió durante muchos siglos, a lo largo de los cuales la percepción del esclavo cambió ostensiblemente.


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text: Con todo, aun siendo “cosas”, los esclavos eran cosas muy valiosas y existían leyes que los protegían al menos oficialmente de los abusos físicos de su amo y de otras personas, considerándose el golpear o matar a tu propio esclavo un delito tan grave como el de atacar a uno ajeno. Es decir: era considerado más o menos como destrozar un bien de especial valor e interés, escaso y que debía protegerse. Con el paso del tiempo y especialmente tras la imposición del cristianismo como religión oficial del Imperio en el s. IV, la percepción del esclavo como cosa irá decayendo. Será el paso de las “cosas que hablan” a los “humanos serviles” (siempre refiriéndonos los esclavos blancos), concepción que ya no cambiará más y que será de vital importancia para entender la idea de "siervo”, básica para el periodo medieval.


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text: Como ejemplo de este cambio de ideología lento y paulatino, en el texto anteriormente citado se narra que los esclavos de Iulius Sabinus huyen de la casa de éste debido a la crueldad con que son tratados, amparándose bajo la estatua del Emperador (una práctica bastante común, posible antecedente del asilo eclesiástico). No podían perder su condición de esclavo, pero las leyes permitieron que fueran vendidos para que no tuvieran que depender de Sabino o su familia. La huida de "servus" parece que era un mal endémico en el territorio imperial, por lo que se recurría a seguros más o menos denigrantes para el esclavo (medallones identificativos, encadenamientos, pagos a cazadores de esclavos…) y la creación de la figura del "esclavus fugitivus", compleja por las discrepancias respecto a su definición por parte de los juristas de la época. En principio, si la huida no estaba muy bien justificada el esclavo debía volver a la casa del amo y sería este el que impusiese el castigo que creyese justo, condenándose con fuertes multas ("Lex Flavia") a los romanos que acogieran en su casa a esclavos fugitivos. Solo el amparo de la estatua del Emperador y el recinto sagrado de algunos templos para los esclavos griegos ("asylía") les garantizaba una cierta defensa. Este derecho intrínsecamente griego venía dándose desde muchos siglos antes de la expansión romana, y se respetó durante la mayor parte del periodo imperial.


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text: La caída del Imperio no supuso un enorme cambio para los esclavos como grupo social. No solo siguieron existiendo sino que su situación jurídica quedó marcada por nuevos métodos sociales (clientelismo, asociación a un jefe, familias extensas…) y se diversificó con la multitud de nuevos corpus jurídicos que sostenían la estructura de los reinos germánicos. En la península ibérica convivieron cuatro grandes estructuras sociales en las que sabemos había esclavitud de un modo u otro: la monarquía visigoda, el Reino Suevo, los pueblos cantábricos y la provincia de Spania, perteneciente al Imperio Bizantino. Los suevos y los pueblos cantábricos son aún hoy un gran misterio histórico, y la estructura esclavista de los bizantinos mantenía en esencia lo que Roma les había dejado, por lo que nos centraremos en el que era el principal reino de la península: el visigodo, que además aunaba partes de los distintos sistemas con los que tenía contacto.


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text: La sociedad visigótica no fue uniforme a lo largo de todo el periodo que abarca. Durante el tiempo en el que denominamos a esta estructura Reino Visigodo de Tolosa (418-507) no se puede determinar una estructura social clara. A pesar de la falta de documentación fehaciente, pues no hay que olvidar que nos encontramos ante uno de los momentos de mayor desestabilización y crisis política, social y económica, sabemos que perduraron las estructuras esclavistas tardorromanas, ya muy influidas por el cristianismo pero que aún no reconoce a los esclavos como personas de pleno derecho. A la vez, comienzan a convivir con ellas las estructuras esclavistas germánicas, aunque solo en la minoría étnica de los visigodos.


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text: Tras esta primera fase de descontrol que supuso el naciente reino, surge lo que conocemos como Reino Visigodo de Toledo (507-711). Expulsados de la mayor parte de la Galia visigoda por los francos tras la batalla de Vouillé y con su rey Alarico II muerto, los godos se ven obligados a trasladar su potencial humano y político a una península ibérica caótica y desestructurada. La evolución de la esclavitud en el Reino Visigodo de Toledo cambiará con el paso de los años, sobre todo con la conquista del Reino Suevo y el sometimiento de los pueblos prerromanos (ya muy romanizados para entonces) en momentos posteriores.


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text: Durante estos primeros momentos y hasta finales del siglo VI aproximadamente el sistema de esclavitud romana perdurará aplicado por los hispanorromanos mientras que los godos mantendrán un sistema esclavista-clientelar típicamente germánico. Podríamos situar un cambio claro a partir de la conversión oficial del Reino al catolicismo con Recaredo (589, aunque el edicto oficial solo llegará al papa en el 595 por problemas internos en Toledo y Roma) y la promulgación del "Liber Iudiciorum" (654) con Recesvinto, que fijó el sistema jurídico-social del Reino Visigodo e influyó definitivamente a los reinos cristianos en época musulmana.


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text: Tras Recaredo, al permitirse los matrimonios mixtos se produce una paulatina fusión étnica. Aunque ser godo seguía siendo tan importante como lo había sido hasta entonces y poco a poco se fue convirtiendo en signo de nobleza, la sociedad hispanorromana fue amalgamándose con los germánicos. Esto propició la entrada de los hispanorromanos en ciertos ámbitos, como la nobleza palaciega, y la de los godos en otros, como la alta jerarquía eclesiástica católica, a la vez que desaparecían las diferenciaciones legales por cuestiones étnicas. La población de la Hispania visigoda del siglo VII está estructurada estamentalmente. Estaban los descendientes de los linajes más antiguos. Entre estos hombres libres fueron frecuentes los lazos de vinculación, de fidelidad a otro hombre que por su linaje y fortuna era considerado superior, pudiendo ser esta dependencia militar o personal, dentro del fenómeno típicamente germánico de las clientelas y antecedente directo del feudalismo.


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text: En el proceso de formación y de estructuración de las clientelas tuvieron una definitiva influencia una serie de factores: la consolidación del dominio territorial de los reyes sobre la península, la política unificadora de Leovigildo, el contacto directo de los visigodos con la sociedad provincial romana y, finalmente, la idea cristiana que justificaba la composición vertical de la sociedad en los clásicos tres órdenes: "oratores", "bellatores" e "laboratores". La división fundamental de la sociedad del Reino de Toledo era entre hombres libres y siervos, estando en la cúspide de los primeros una aristocracia, de la que salía la persona elegida como rey a la vez que era la que lo elegía, poseedora de casi toda la tierra, cuyo escalón superior lo formaba la nobleza palatina y de servicios. Seguía una población libre no privilegiada cuyos más claros representantes fueron los pequeños propietarios territoriales, los "privati". Por debajo de éstos un grupo formado por clientes, encomendados y libertos, con diferentes matices de pre-servidumbre y semi-libertad. Finalmente estaba la gran masa de población servil, que tampoco era homogénea.


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text: La nobleza palatina o de servicio constituyó en el reino toledano el estamento superior de la sociedad. Sus miembros desempeñaron funciones relevantes en la Corte; en la administración militar y civil y en el gobierno territorial y local. La nobleza en la Hispania visigoda tuvo más carácter de oligarquía dirigente que de aristocracia de sangre, debido en gran parte a la vieja costumbre de la clientela, que se conservó hasta el final del reino. En cuanto a la aristocracia hispano-romana formada por la clase senatorial y poseedora de grandes latifundios, un segmento se fundió pronto con la nobleza germana de los altos linajes godos y entró a formar parte de la Administración, pero hubo otro grupo de familias aristocráticas provinciales que permanecieron al margen de la oligarquía palatina, viviendo en sus grandes patrimonios territoriales. También los obispos católicos, desde la conversión de Recaredo, formaron parte del estamento superior de la sociedad hispano-visigoda.


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text: Otros dos grupos fundamentales: los hombres libres y los siervos. De los primeros había un pequeño grupo que poseía unas pocas tierras que les permitían subsistir, mientras que para el resto su única esperanza estaba en roturar tierras baldías, de las que les pertenecería un tercio, entrar en la clientela de un señor y tener suerte o bien dedicarse al bandidaje. Entre la población de condición jurídica libre, formada por elementos godos e hispano-romanos, los "privati" fueron disminuyendo, aunque sin llegar a desaparecer. La mayor parte de los sencillos libres vivieron en las ciudades ejerciendo profesiones liberales: maestros, médicos, plateros, escultores, orfebres… Otro grupo formado por los encomendados, bucelarios, colonos y libertos tenían determinadas limitaciones que les diferenciaban de los libres estrictos.


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text: Con respecto a los judíos, hubo reyes tolerantes, junto a otros más o menos intolerantes. El problema judío se dio sobre todo en periodos de bautismos forzosos, en crisis económicas o en momentos de especial fervor religioso. La legislación nunca los equiparó realmente a la sociedad cristiana: los matrimonios mixtos con judíos nunca llegaron a ser legales, les gravaban de forma mucho más dura y arbitraria que a los cristianos y su testimonio en juicio no valía lo mismo. Sin embargo, no es correcto estudiar a los judíos solo desde el punto de vista legal: en 711 vivían en prósperas aljamas y su población era cada vez más significativa, y por otra parte había una cierta permisividad y la fuerza represora dependió de la personalidad del rey de turno. Generalmente la actitud era más hostil por parte del corpus social católico, lo que implicó un crecimiento de los sentimientos antijudíos a medida que el catolicismo ascendía a los máximos poderes políticos del reino.


title: Esclavitud en España

text: Los esclavos visigodos no seguían simplemente un patrón romano, sino que mezclaban el sistema tradicional con el clientelismo germánico. Eran denominados ""servi"" (siervos) y no constituían una clase uniforme, sino que había grandes diferencias entre ellos, no siendo lo mismo un ""servus"" agrícola al servicio de un terrateniente que un ""servus"" al servicio del rey. Los esclavos conformaban el escalafón más bajo de la sociedad, según parece al mismo nivel que algunas minorías religiosas en algunos momentos, como los judíos. Debemos señalar que muchas de las conclusiones a las que la historiografía actual ha llegado respecto a este tema son interpretaciones de textos legales, religiosos y, en menor medida, privados, que están aún en revisión.


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text: La forma más común, aunque no la única, por la que una persona podía llegar a ser esclavo era el nacimiento. El ""vernulus"" era aquel esclavo que había nacido en la familia servil de su señor y eran los más numerosos, pero también se llegaba a la esclavitud a consecuencia de la guerra, el matrimonio, el comercio (alguien se vendía a sí mismo), las deudas o una condena judicial. La mayoría de los esclavos, tuviesen el origen que tuviesen, se dividían en dos grupos principales: los ""idonei"" o idóneos, que estaban destinados al trabajo doméstico, generalmente en las urbes o en las villas de grandes señores, permitiéndoseles en algunos casos, de estar capacitados, ejercer algún oficio especializado. Este grupo era el más numeroso. Los ""idonei"" convivían con sus amos, prestándoles un servicio especializado y personal, y recibiendo según las crónicas de esa época; un buen trato, reconocimiento de su labor e incluso, con el tiempo, la libertad.


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text: El segundo grupo correspondería a los "rustici", "rusticani" o rústicos, que tenían mucha peor consideración social y que se dedicaban a las tareas agrícolas y ganaderas. Los "rustici" no tenían los beneficios de los que gozaban los "idonei", y eran sometidos a todo tipo de vejaciones y abusos, consiguiendo muy raras veces la libertad. Solían trabajar en las grandes propiedades rurales de la aristocracia, siendo controlados por un "villicus", generalmente un liberto "in obsequium" con su antiguo señor. Raramente el aristócrata se ocupaba directamente de sus "servi rustici". Ni unos ni otros tenían derechos y no eran considerados jurídicamente personas, sino meras propiedades de sus amos. Dentro del periodo habrá variaciones con respecto a este tema. Aunque por regla general el amo era totalmente libre de maltratar, humillar o incluso matar a sus esclavos, en época de Chindasvinto (642-643) se promulgó una ley por la que se pasaba a considerar delito el asesinar al esclavo propio (matar al ajeno se consideraba robo), pero con Ervigio (680-687) esa ley se suaviza a favor de los amos propietarios.


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text: Ajenas a estas divisiones, encontramos también otras más concretas. Por ejemplo hay que separar a los esclavos regios y a los eclesiásticos como una clase superior dentro del propio mundo esclavista. Los esclavos del rey o del Tesoro podían ejercer cargos palaciegos, desde mozos de cuadras hasta mayordomos, e incluso algunos podían poseer tierras y esclavos propios. También dependían de un amo, pero al ser éste el rey contaban con una serie de prebendas respecto del resto, como que al ser citados como testigos por un tribunal no podían ser sometidos a tortura (práctica muy habitual, según los estudios sobre derecho visigodo) y debían ser tratados con respeto por toda la sociedad.


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text: Los esclavos de la Iglesia era un grupo aún más heterogéneo dentro del mundo de la esclavitud visigoda. Destacaban por ser muy numerosos, repartiéndose por las grandes iglesias, catedrales y monasterios. Se les conocía como "servi ecclesiae" y trabajaban las propiedades agrícolas de la Iglesia, por lo que eran indispensables a la hora de mantener la producción de ese patrimonio. Eran muy respetados, pero no tanto como los anteriores, y no era una situación deseada, pues al ser propiedad de la Iglesia la ley prohibía que pudiesen ser enajenados de ninguna manera, por lo que lograr la libertad era imposible para ellos: los libertos eclesiásticos no ganaban nada respecto de su posición anterior a efectos prácticos.


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text: Las manumisiones de los esclavos eran efectuadas por sus dueños, pero los esclavos reales podían ser liberados por los agentes de las propiedades, aunque desde Chindasvinto se exigió la firma del rey para ello. También con este rey se decidió que los esclavos del Tesoro podrían prestar testimonio en los tribunales sin ser torturados. No obstante, Chindasvinto estableció para los otros esclavos que solo podrían ser torturados si el acusado se obligaba a entregar al dueño del esclavo acusado otro esclavo de igual valor si el primero resultaba ser inocente, moría en las sesiones de tortura o resultaba dañado irreversiblemente (el juez que le provocara la muerte también tendría que entregar al propietario un esclavo de igual valor). Los esclavos no podían demandar a los hombres libres, pero Chindasvinto lo autorizó si el dueño estaba alejado más de setenta kilómetros (tanto en nombre de su amo como en el propio), aunque en todo caso no podría demandar a su dueño. En tales casos los libres demandados deberían comparecer y pagar una compensación si perdían el pleito. Si el esclavo no podía probar las acusaciones, debía pagar al demandado la indemnización fijada a los que perdían los casos. Se sabe que la Iglesia poseía numerosos esclavos, probablemente varios miles en cada obispado. La mayoría trabajaban en tierras eclesiásticas, otros eran "partifices" (artesanos) y otros auxiliares domésticos. Parece que entre los esclavos del Tesoro había algunos que eran clérigos, los cuales estaban ligados de por vida a una Iglesia (seguramente en tierras reales) y pagaban el “impuesto de capitación”. Algunos poseían bastantes recursos y llegaron a fundar iglesias. Los esclavos liberados pudieron entrar en el clero después del 589 si sus antiguos propietarios renunciaban a todos sus derechos sobre ellos.


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text: La huida de esclavos debía ser frecuente, y se legisló sobre ello. En tiempos de Leovigildo, un hombre que ocultase a un esclavo huido más de una semana, debería entregar al legítimo propietario dos esclavos de igual valor que el escondido. Cuando alguien desconocido era alojado en casa de otro hombre, éste debía presentar al huésped ante el juez en el plazo máximo de ocho días. El hombre que daba hospitalidad a un esclavo huido por un plazo de veinticuatro horas o menos, no podía ser acusado si juraba al propietario del fugado que no conocía la condición de este. Si el esclavo huido no podía ser encontrado, el que le alojara a sabiendas debería entregar a su dueño tres esclavos del mismo valor que el fugado. Aquel que capturaba a un esclavo huido y lo devolvía a su amo, recibía una recompensa: un tercio de sueldo si lo había capturado a menos de treinta millas, un sueldo si lo capturaba en una distancia hasta cien millas, dos sueldos hasta doscientas millas, cinco sueldos hasta quinientas millas, y así proporcionalmente. Los esclavos huidos que permanecían libres solo consolidaban su libertad por prescripción a los cincuenta años. Si eran capturados antes de prescribir, sus ganancias y bienes obtenidos en el periodo de libertad pasaban a su dueño. Un esclavo huido que se hiciere pasar por un hombre libre, podía casarse legalmente con una mujer libre (o al revés) y los hijos del matrimonio serían libres aun cuando se descubriese la verdadera condición social del padre o madre. En caso de ser descubierto, para mantener la unión con el cónyuge se precisaba el consentimiento del propietario (con Ervigio los hijos pasaron a ser esclavos y propiedad del propietario del padre o madre descubiertos). Todas estas leyes permanecieron en vigor casi todo el siglo VII, y solo con Ervigio se hicieron algunas modificaciones, hasta que Égica publicó una nueva ley aún más dura. Posteriormente todas esas leyes se codificarían en el Fuero Juzgo, que se siguió usando de forma local durante siglos.


title: Esclavitud en España

text: Como en la Antigüedad y el periodo anterior, la esclavitud era un negocio corriente y próspero, tolerada por las instituciones islámicas aunque el Corán consideraba la manumisión como un acto grato a Alá. En Al-Ándalus existieron muchos mercados de esclavos y un gran número de personas hicieron negocio gracias a su comercio. Si bien en el Corán no tenemos ninguna referencia explícita a una aceptación de la esclavitud, sí es cierto que han trascendido versículos que regulan la condición de los esclavos, lo cual se puede entender como una aceptación tácita de una situación social totalmente establecida y aceptada. Por ejemplo, asuntos concernientes al matrimonio entre esclavos; el carácter de "mahram" (íntimos); y los acuerdos referentes a su liberación aparecen en varios extractos. La esclavitud en el mundo islámico perduró hasta el s. XIX, incluso perdurando de forma más o menos organizada en lugares como Mauritania, Sudán, Chad o Malí a día de hoy. En la Edad Media está el germen de una esclavitud poco conocida que no solo tuvo un volumen inmenso en el pasado por sí misma sino que fue sistema colaborador que permitió el desarrollo del sistema esclavista atlántico durante la Edad Moderna. El Islam en el siglo VII reconoció desde sus orígenes la institución de la esclavitud, aunque Mahoma exhortaba a sus seguidores a que mantuvieran un trato correcto para con los esclavos. Los negros subsaharianos fueron el principal blanco de este comercio esclavista, pero también los cristianos y judíos (sobre todo en los Balcanes). Además, en el islam se definieron clases concretas de esclavos, como los eunucos o los esclavos soldados (jenízaros, esclavos eslavos en Córdoba…).


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text: Los árabes


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text: Los árabes españoles remontaban sus orígenes a los dos grandes grupos étnicos o tribus de la península arábiga: los adnaníes o árabes del norte y los qahtaníes o yemeníes, árabes del sur. La "Yamharat" recoge también las genealogías de otros pueblos como los bereberes y de algunas familias autóctonas, como los Banu Qasi de Aragón y Navarra.  En el siglo VIII los árabes andalusíes se dividen en dos grandes grupos: los baladíes o árabes llegados a la península en el año 711 y en los años inmediatamente posteriores; y los sirios que arribaron en el 740. Unos y otros constituyeron una auténtica oligarquía copando los cuadros dirigentes de la administración civil, militar y religiosa hasta la caída del Califato en el siglo XI. Si bien en los siglos VIII y IX el antagonismo de las tribus árabes condicionó la evolución política de Al-Ándalus, con sus rivalidades y guerras civiles, poco a poco se fue diluyendo ese sentimiento racial, sobre todo a partir de las reformas fiscales y militares de Almanzor. Ya Al-Hakam II intentó fijar las genealogías de los árabes españoles en el s. X, pero se topó con que la mayoría ya habían olvidado a que tribu pertenecían. Una de las razones fundamentales de este olvido o indiferencia por conocer su antigua estirpe, se debió al escaso número de árabes que se establecieron aquí y a su dispersión por todo el ámbito peninsular. En definitiva, se pasó de una oligarquía racial a una oligarquía histórica y económica.


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text: Los bereberes


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text: Las fuentes árabes, singularmente las que se refieren a hechos históricos ocurridos en el siglo VIII, citan continuamente a los "barbar" como colaboradores principales de los árabes en la invasión de la península ibérica. En esas mismas fuentes, elaboradas en los siglos X y siguientes, y en la historiografía moderna se ha identificado siempre a esos "barbar" con los bereberes norteafricanos, aunque ahora hay algunas dudas. Los africanos que llegaron a la península en el siglo VIII con los árabes invasores dejaron muy pronto de emplear su propia lengua y sus costumbres, empleando el árabe y el romance, siempre que aceptemos el supuesto hecho de que no exista ninguna herencia tanto en la toponimia como en la antroponimia del idioma bereber, que sigue estando en constante discusión. Por otra parte, las dinastías que reinaron en el siglo XI en Toledo, Badajoz y Albarracín practicaron siempre una política anti-bereber. Cuando a raíz de la caída del Califato surgen los movimientos políticos que reciben el nombre de "su’ühiyya", cada pueblo, cada raza, pretendió poner de manifiesto su superioridad sobre las otras etnias.  Fue el califa Al-Hakam II hacia el año 974, el primero que se decidió a reclutar un cuerpo especial de 700 jinetes norteafricanos. Almanzor siguió la misma política y durante su dictadura no cesaron de pasar a la península contingentes africanos. La reforma militar de Almanzor fue de incalculables consecuencias por la decisiva intervención de los bereberes en la guerra civil que dio al traste con el Califato. Estos contingentes africanos recibieron en feudo importantes territorios y crearon sus propios reinos de taifas, el más importante de los cuales fue el de los Ziríes de Granada.


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text: Muladíes y mozárabes


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text: Indudablemente la gran masa de la población musulmana estaba constituida por los hispanos convertidos al islam. Recibieron el nombre de "muwalladiin" o "miisalima", en castellano muladíes, adquiriendo el grado de "mawlas" o protegidos de los musulmanes originales, a pesar de la igualdad que propugnaba el Corán entre los creyentes. Muy pronto surgieron tensiones entre los muladíes, que se sentían musulmanes de segunda clase, y los árabes, sus señores protectores, acentuándose a partir del reinado de Abderramán I. Si bien algunos muladíes renegaban de su origen y se atribuían una estirpe árabe o persa, como es el caso de Ibn Bazm de Córdoba, otros, en cambio, se sentían orgullosos de su origen étnico e incluso se consideraban superiores a los árabes.  El otro grupo de naturales de la península eran los mozárabes, que se mantuvieron fieles a su religión cristiana. A pesar de esto, poco a poco fueron adoptando el árabe y las tradiciones orientales, aunque con influencias de su propia cultura, creando una sociedad paralela que se definió con el nombre de "mozárabe". Por las fuentes árabes se deduce la existencia de importantes comunidades cristianas o mozárabes en Córdoba, Toledo, Sevilla, Mérida y otras grandes ciudades. También se puede decir que extensas zonas rurales como los montes de Málaga contaban con importante presencia mozárabe. Las comunidades tenían su organización propia dirigida por el comes o "qumis". El primero de ellos, en Córdoba, fue el famoso Artobás, hijo de Witiza. El comes dirigía la comunidad y nombraba los funcionarios necesarios para la percepción de impuestos. Cuando uno de los encartados era musulmán, el pleito pasaba a la jurisdicción musulmana. Lo mismo ocurría cuando se trataba de un asunto de Estado, como fue el caso de los mártires de Córdoba a mediados del siglo IX. En momentos de tensión política los mozárabes se adhirieron a sus hermanos de raza, los muladíes, más o menos islamizados.


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text: Eslavos, negros y judíos


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text: En los textos árabes los eslavos recibieron en general el hombre de "Saqaliba", siendo población de territorios que se extendían desde el mar Adriático hasta el mar Caspio. Después aplicó también a los cautivos hechos en tierras italianas, francas y en los reinos cristianos de península, y en general todos los cautivos europeos.  La mayor parte de los eslavos de ambos sexos eran capturados o comprados siendo todavía niños. Eran islamizados y destinados fundamentalmente a los trabajos de la Corte. Los castrados o eunucos eran elementos imprescindibles en los harenes, y las mujeres eslavas, rubias y blancas, surtían los gineceos de la familia real y de la aristocracia como concubinas o esposas legítimas. Los eslavos que destacaban por sus dotes intelectuales llegaron a ocupar puestos importantes en la Administración del Estado, después de ser manumitidos y adquirir la categoría de "fatá" o "mawla".  En referencia a los negros, las fuentes árabes citan frecuentemente a los "abid" o "sudán" como parte integrante de la sociedad. Abderramán III tenía una guardia negra personal que asistió a la investidura del nuevo califa Al-Hakam II, siguiendo a los eslavos en el cortejo. Cuando estalló la revolución en el siglo XI se alinearon con los bereberes. Las mujeres negras eran muy apreciadas como cocineras y concubinas. En general los negros y mulatos eran mal vistos por la aristocracia andalusí y vivían como esclavos y eran el escalón más bajo de la sociedad.  Por último, en todas las grandes ciudades de Al-Ándalus existía una importante e influyente comunidad judía. En otras localidades, incluso, predominaban sobre musulmanes y cristianos como fue el caso de Granada, Lucena y La Roda, que recibieron nombres judíos, como la propia Al-Ándalus (Sefarad). Los elementos más activos de la comunidad judía se dedicaron preferentemente al comercio y ejercían como médicos e intérpretes. Fue en la Granada de los Ziríes donde los judíos llegaron a dominar la vida política y económica.


title: Esclavitud en España

text: El tráfico de esclavos se realizaba en un primer estadio, a partir de la guerra, que llenaba los mercados locales e internacionales. La propia natalidad ayudaba a mantener el número elevado, pues el hijo de esclavo o esclava seguía conservando esa condición. Pero también se captaban esclavos en toda la región mediterránea mediante el rapto perpetrado por mercaderes especializados que conocían la demanda de esta mano de obra, de modo que los mercados de esclavos también se llenaron con remesas procedentes del Sudán y de otros puntos de África, así como de cristianos de los reinos peninsulares y de otros lugares de Europa occidental y sobre todo oriental.


title: Esclavitud en España

text: De hecho los eslavos, por su piel clara y su cabello rubio eran muy apreciados; tal fue su popularidad que la misma palabra “esclavo” procede del término eslavo. Los aristócratas, los militares y las clases adineradas de comerciantes y burócratas de Al-Ándalus tenían numerosos esclavos de ambos sexos, que eran empleados en las tareas domésticas en las ciudades, y en el trabajo agrícola y pastoril en las zonas rurales. Mientras que estos últimos se equiparaban en el trato con los trabajadores del campo los esclavos de las ciudades disfrutaron de una posición social en ocasiones superior a la de los propios musulmanes libres, al menos "de facto".


title: Esclavitud en España

text: Algunos de estos esclavos, llamados "saqalibah", eran castrados para servir de eunucos en los harenes de los califas, mientras que otros eran destinados como guardianes personales en palacio. Los eunucos gozaban de la confianza depositada en ellos por los califas y visires, e incluso pudieron salir del harén para ponerse al frente de organismos civiles y militares; su formación superior y el hecho de que su ambición se viera coartada por la falta de descendencia les hizo medrar en estos campos. Los precios de estos eunucos eran superiores al de los esclavos normales, debido también a la alta tasa de mortalidad que suponía el proceso de castración.


title: Esclavitud en España

text: Las mujeres de piel blanca y ojos azules eran muy apreciadas como concubinas. El precio de algunas de ellas en el mercado podía ser muy elevado, si contaban con talento para la danza, el canto y, sobre todo, con un físico atractivo. Estas mujeres, si tenían hijos, recibían el por otra parte obvio nombre de “Umm al-walad” (la madre del hijo), y ser así privilegiadas en el harén. La importancia de las concubinas reales fue extraordinaria, hasta llegar a intervenir en ocasiones en política.


title: Esclavitud en España

text: Por su parte los esclavos masculinos adquirieron importancia numérica y social durante el califato: se les confió cargos en la Administración y el Ejército, tradicionalmente reservados a la aristocracia árabe. Pero la mayor parte de estos esclavos masculinos se encargó de tareas relacionadas con las caballerizas, el servicio postal, los talleres de orfebrería y de seda, etc. Sin embargo, son conocidos los esclavos que a la caída del califato se hicieron con el poder en diversas partes de Al-Ándalus, creando reinos independientes: las taifas.


title: Esclavitud en España

text: En un mundo en el que oficialmente no existía la nobleza, uno de los símbolos más claros de pertenecer a la aristocracia era la tenencia de esclavos y las relaciones de dependencia con los libertos. Se han encontrado en los formularios notariales de Ibn al-Attar diez modelos de documentos sobre esclavos y 28 sobre libertos. En todos, por regla general, el esclavo es visto más como parte de la familia, aunque fuese comprado, que como una cosa. Se ha convertido en costumbre afirmar, a pesar de no haber evidencias de ello, que a los esclavos solo se les encargarían tareas domésticas, sin pasar penalidades. Es difícil asimilar que las mastodónticas redes comerciales de esclavos por todo el islam y las considerables capturas en expediciones militares eran destinadas únicamente al uso doméstico. Realmente debía haber una gran diversidad de situaciones.


title: Esclavitud en España

text: No se han encontrado hasta ahora testimonios escritos por parte de esclavos, y las pocas noticias que han quedado solo hablan de esclavos bien tratados que trataban escaparse en cuanto se les presentaba la oportunidad, lo cual nos muestra solo la perspectiva de los amos. El tema de los esclavos huidos no era menos importante en el pasado islámico hispánico que en la Roma clásica, conociéndose numerosos tratados entre emires y señores cristianos y leyes varias en las que se prohíbe específicamente el proteger y/o acoger a un esclavo fugitivo. En cualquier caso, debemos recordar que el Corán establece algunas normas en relación a los esclavos y el trato que se les debía dar, estando prohibido darles muerte y obligando a los dueños a ser caritativos con ellos y otorgarles la manumisión en el mismo momento que el esclavo pudiese permitírsela.


title: Esclavitud en España

text: En un papiro datado en el año 142 d. C. y procedente de la Panfilia, al sur de Asia Menor, se refiere a una niña de diez años llamada Abaskantis de la que se dice que ""tiene buena salud [ … ] está libre de deudas en todos los sentidos, no está inclinada a vagabundear, ni a escaparse, y no tiene epilepsia"". En otro papiro de venta de una esclava llamada Bunana, vendida en Egipto en torno al año 875, se asegura que ella no padece ""locura, ni hemeralopía, ni está encausada, ni afectada de defecto en sus partes sexuales, ni inclinada a huir, ni embarazada"". Esta extraordinaria similitud entre dos documentos tan alejados en tiempo y cultura es muy común cuando se trata el tema de la esclavitud. El lugar de origen del esclavo era importante, como en la Antigüedad, llegando a ser un aspecto básico para el mantenimiento o no de la compra. Era, por así decirlo, la denominación de origen de los esclavos.


title: Esclavitud en España

text: No se puede sostener, claro está, que la esclavitud clásica y la musulmana fueran idénticas, pero tampoco conviene afirmar tajantemente que nada tenían que ver entre sí. Con todo, sí que hubo una diferencia muy importante entre los esclavos de época romana y los que vivieron en los territorios musulmanes: los primeros tenían vedado el acceso a la ciudadanía, quedando así excluidos del orden social dominante, mientras que los segundos, en cambio, podían integrarse en la comunidad de creyentes ("umma") como musulmanes practicantes mediante determinadas fórmulas. Aunque esta circunstancia no garantizaba a los esclavos su plena aceptación en el orden social, sí que les facultaba para ejercer ciertos papeles que habían estado vedados a los esclavos romanos. Además, un esclavo musulmán podía llegar a casarse mediante un matrimonio legítimo que nada tenía que ver con el "contubernium" con el que se toleraban las uniones entre esclavos en la Roma clásica.


title: Esclavitud en España

text: En Al-Ándalus se llegó a contemplar la posibilidad de que el esclavo desposara a una mujer libre, estableciéndose cláusulas especiales que habían de aplicarse en ese caso. Es una característica propia de la esclavitud islámica que debe resaltarse. No es imposible que en la práctica llegaran a darse uniones de este tipo: esclavos adscritos al alcázar o a las casas de grandes personajes podían ser un partido más que atractivo para una mujer libre pero de origen humilde, y su estado de persona libre le interesaba al esclavo para que lo heredasen sus hijos. Sin embargo, no debemos caer en generalizaciones peligrosas: ni a la sociedad ni a los juristas les gustaban estas uniones mixtas, y los hijos de estas parejas, aunque libres, nunca podrían heredar las posesiones de su padre, que siempre pertenecerían a su señor.


title: Esclavitud en España

text: Los matrimonios de esclavos más comunes debieron de ser, sin duda alguna, los que les unían entre sí. El señor ("sayyid") tenía la potestad de casar a su esclavo con una esclava de su propiedad aunque aquel no estuviera de acuerdo. También podía hacer lo mismo con aquellos esclavos a los que hubiera prometido la emancipación después de su muerte. Es lógico pensar que la descendencia de este tipo de uniones seguirían siendo esclavos del mismo propietario, ya que una de las formas por las que se adquiría esa condición era precisamente por ser hijo de esclavo.


title: Esclavitud en España

text: Las otras dos formas principales de llegar a la esclavitud eran las capturas en campañas militares y la compra de personas en zonas alejadas del Islam. Estos mercados, según viajeros y geógrafos de la época, eran dominados por los judíos, que creaban vastas redes comerciales de esclavos con centros en zonas tan alejadas como Amalfi, Constantinopla, Kiev o Verdún, para luego vender sus “mercancías” en Al-Ándalus y el norte de África. En un momento en el que el comercio entre ambas orillas del Mediterráneo era prácticamente nulo, el comercio de esclavos se convirtió en un buen método para lograr pingües beneficios, sin distinguir entre credos o culturas. En plena época califal, los comerciantes de esclavos disponían incluso de tratados que los ayudaban a establecer el significado exacto de los vocablos que utilizaban para describir su mercancía y que se incluyeron en los contratos de compraventa.


title: Esclavitud en España

text: La demanda de esclavos en Al-Ándalus, y más concretamente en Córdoba, durante los siglos IX y X indica que existía una clase que gozaba del excedente necesario para engrasar tanto el tráfico como las campañas militares con las que buscaban hacerse con este preciado botín. Sin embargo, esto no quiere decir que Al-Ándalus fuera una sociedad esclavista, es decir: una sociedad cuya forma de producción y autorreproducción dependiera del trabajo de los esclavos. La abultada presencia de éstos en un momento de pujanza militar y política como es la época califal, es solo indicio del poder adquirido por sus clases dominantes pero, evidentemente, de que ese poder descansara sobre unas relaciones de producción basadas en la esclavitud, una de las principales razones por las que quebró la estructura socioeconómica del Imperio Romano.


title: Esclavitud en España

text: Los contratos de manumisión musulmanes ("mukataba") nos presentan una situación poco envidiable. El esclavo manumitido ("mukatab") estaba obligado no solo a pagar una cantidad convenida para acceder a su emancipación, sino también a ofrecer una serie de regalos a su antiguo amo durante todo el tiempo que durara su "rescate". Tales regalos consistían en "un carnero vivo y hermoso, que sea blanco, astado, entero o castrado, con dentadura completa, recio de hechuras, lanudo, gordo y de ojos negros”, el día de la fiesta de los sacrificios ("Id al-adha") y otro tanto el día de la fiesta de ruptura del ayuno ("Id al-Fitr") al finalizar el mes de ramadán". Asimismo, el dueño podía imponer sobre su antiguo esclavo prestaciones de servicios, en cuyo caso el contrato debía introducir una cláusula en la que se explicitara que el manumitido "deberá servirle todos los años durante un mes, invirtiéndolo en su negocio, en tal asunto, o cuidando sus campos".


title: Esclavitud en España

text: El manumitido seguía siendo esclavo mientras debiera dinero de su rescate, y en caso de que no pudiera pagarlo de acuerdo con los plazos fijados volvería a su antigua condición sin posibilidad de reclamar nada de lo que hubiera adelantado hasta esa fecha. Si moría sin haber satisfecho su deuda, sus herederos no podían recibir herencia alguna. Además, y mientras durara la deuda con su antiguo propietario, el esclavo "mukatab" no podía viajar, contraer matrimonio o donar nada de su peculio sin permiso expreso del señor. Además, la propia práctica jurídica malikí establecía que el señor estaba excluido de tener que prestar juramento en caso de reclamación judicial referida a la base y cláusulas del contrato de manumisión. Con la manumisión, el antiguo amo no estaba obligado a ocuparse de la manutención del liberto.


title: Esclavitud en España

text: Desde mediados del siglo XIV comenzaron a llegar a los puertos de la Baja Andalucía barcos cargados de esclavos, principalmente de dos procedencias: aborígenes de las islas Canarias, a medida que iban siendo conquistadas por Castilla; y africanos de piel negra capturados o comprados por los portugueses en Guinea. La mayor demanda de esclavos era para el trabajo doméstico, por lo que dos de cada tres eran mujeres.


title: Esclavitud en España

text: Según Antonio Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, "la esclavitud era un fenómeno frecuente en la España Moderna, si bien limitado en su extensión geográfica, pues sólo en el sur, en la Corte y en algún otro punto aislado como Valencia llegó a tener gran densidad". La inmensa mayoría de los esclavos eran negros africanos y musulmanes del norte de África, pero también abundaban los mudéjares y moriscos esclavizados como consecuencia de la guerra de Granada y de las diversas rebeliones moriscas del siglo XVI, especialmente la de las Alpujarras. Estos últimos se incrementaron cuando un número indeterminado de ellos (seguramente no muy grande) se entregaron voluntariamente como esclavos para evitar la expulsión decretada por Felipe III en 1609.


title: Esclavitud en España

text: Muchos esclavos gozaban de libertad de movimientos porque los dueños se desentendían de su custodia y de su manutención por lo que trabajaban como asalariados "libres", de cuyos ingresos el amo recibía una parte. Así fue como algunos de ellos lograron pagarse la manumisión, convirtiéndose entonces en libertos, que recibían el nombre de "moros cortados". Estos constituían un "proletariado miserable, inquieto y mal vigilado, de lo que más de una vez protestaron las Cortes", según Domínguez Ortiz y Bernard Vincent. El procurador de la ciudad de Granada en las Cortes de Castilla reunidas en 1626 Los "moros cortados" siguieron viviendo en Andalucía hasta su expulsión al norte de África decretada por Felipe V en 1712.


title: Esclavitud en España

text: Desde el siglo XVII la importación de esclavos a Andalucía se volvió escasa y predominó la esclavitud "de vientre", es decir, hijos de esclavas que eran esclavos desde el nacimiento por serlo sus madres.


title: Esclavitud en España

text: Ya en las civilizaciones de la antigüedad existía el comercio de mano de obra esclava que se puede constatar desde la antigua Mesopotamia, Roma o los imperios azteca e inca.


title: Esclavitud en España

text: En España su uso fue «justificado» por la necesidad de explotar los recursos del continente americano y asiático a bajo coste, lo que engrandeció el patrimonio de la metrópoli a costa de los indígenas y el tráfico de esclavos procedentes de otros continentes.


title: Esclavitud en España

text: La llegada de los españoles a América tras 1492 y su consiguiente colonización provocó una reducción significativa de la población de ese continente debido a la introducción accidental de enfermedades desconocidas para los indígenas.


title: Esclavitud en España

text: En 1487, cuando el rey Fernando el Católico reconquistó Málaga, en el sur de la península ibérica, esclavizó a toda la población como castigo excepcional por las especiales circunstancias de aquella conquista. Envió una tercera parte a África para cambiarlos por prisioneros cristianos liberándolos de su esclavitud, otro tercio (más de 4000) fue vendido por la corona para ayudar a sufragar el coste de la guerra, y el tercio restante se distribuyó por la cristiandad como regalos: un centenar de ellos fueron entregados al papa Inocencio VIII, quien distribuyó su parte entre los sacerdotes.


title: Esclavitud en España

text: El 22 de enero de 1510, el mismo rey autoriza el transporte de cincuenta esclavos negros “los mejores y los más fuertes disponibles”, para las minas de La Española lo que significó el primer envío de esclavos para la explotación de las minas de oro de la actual Santo Domingo . De acuerdo a los estudios sobre la trata de esclavos, cerca del 22% de los esclavos transportados en la trata transatlántica tuvieron como destino territorio hispano, siendo Cuba y Puerto Rico los principales puertos de esclavos durante el dominio español.


title: Esclavitud en España

text: Frente al vacío legal de los primeros tiempos de la conquista, debido a las protestas realizadas entre otros por Bartolomé de las Casas, en 1537 se promulgó la bula "Sublimis Deus" del papa Paulo III, en la que se declara la humanidad de los indígenas, por lo que desde la metrópoli española se estableció el sistema de la encomienda por el que los indígenas eran "encomendados" a trabajar obligatoriamente para los españoles. Estos tenían obligación de cristianizar y tratar dignamente a los indígenas, pero según los testimonios de la época la segunda de estas obligaciones era frecuentemente incumplida, aunque el colono era sancionado.


title: Esclavitud en España

text: En 1527 surge una nueva ley que determina que la creación de cualquier nueva encomienda habrá de contar necesariamente con la aprobación de religiosos, sobre quienes recae la responsabilidad de juzgar si a un colectivo concreto de indios les podría ayudar a desarrollarse una encomienda, o si resultaría contraproducente.


title: Esclavitud en España

text: En 1542 Carlos I, tras 50 años de existencia de la encomienda, considera que los indios han adquirido el suficiente desarrollo social como para que todos los indios deban ser considerados súbditos de la Corona como el resto de españoles. Por eso, se crean en 1542 las Leyes Nuevas, donde queda consignado que:Los nuevos virreyes llegaron a América con órdenes expresas de que se cumplieran estas leyes, lo contrario que había pasado con las anteriores, llegando a haber una guerra en Perú entre los encomenderos y los leales al rey en 1544 capitaneada por Gonzalo Pizarro y otra en 1553 capitaneada por Francisco Hernández Gijón. Mientras, en el Virreinato de Nueva España, el virrey Luis de Velasco y Ruiz de Alarcón liberaba a 15 000 indígenas. También suscitó una conspiración encabezada por el hijo de Hernán Cortés, Martín Cortés marqués del Valle y su hermano y cuyo desenlace fue su destierro perpetuo de Indias.


title: Esclavitud en España

text: La encomienda fue abolida en 1791, con compañías de esclavos ya establecidas. En 1784 es suprimido el "carimbo" que consistía en marcar a los esclavos con un hierro candente para demostrar que se habían pagado por él los impuestos correspondientes y evitar el contrabando de esclavos. Pocos años más tarde, al final del siglo XVIII, la encomienda fue sustituida por la esclavitud secuestrándose a personas en África subsahariana cuando era necesaria más mano de obra gratuita, en un número que oscila desde los 10 a los 60 millones de seres humanos, según los distintos autores. Considerando que los nuevos estados americanos proclamaron su independencia entre 1811 y 1825 y que la esclavitud no fue abolida en esos territorios hasta 1855-1888 (según países), la gran mayoría de este inmenso tráfico de esclavos tuvo lugar siendo ya independientes las nuevas repúblicas.


title: Esclavitud en España

text: Habiendo conquistado el rey Jaime I Mallorca para los reinos cristianos, los señores feudales y barones aragoneses que heredaron los nuevos territorios comenzaron a hacer uso de la esclavitud como una forma de hacer frente al hecho de haber evitado hacer prisioneros de guerra, unido a la sumisión por parte de los musulmanes vencidos, por lo que inicialmente se trató de un tipo de esclavitud basada en la expansión y colonización, y no en la captura y el comercio de esclavos tradicional.


title: Esclavitud en España

text: En las colonias españolas en América, la esclavitud de los pobladores había sido ya prohibida por las Leyes de Burgos de 1512, ya que se les consideraba a todos los efectos ciudadanos españoles, y la ley declaraba que todos los españoles eran ciudadanos libres. Sin embargo, no sucedía lo mismo con los esclavos del África negra, ya que no ostentaban la ciudadanía española. Inglaterra, que trataba de influir en las reuniones internacionales, suscribió tratados bilaterales con España en 1814, en el que se prohibía el comercio de esclavos.


title: Esclavitud en España

text: La abolición legal de la esclavitud en la España peninsular llegó en 1837 y excluía a los territorios de ultramar dada la presión ejercida por la oligarquía de Cuba y Puerto Rico que amenazaron con anexionarse a Estados Unidos. En la península la esclavitud de hecho había acabado en 1766, cuando el Estado expropió a todos los esclavos y los vendió al sultán de Marruecos. Los esclavos musulmanes de Barcelona, Sevilla y Cádiz fueron liberados por el sultán marroquí, y el resto vendidos a Marruecos.


title: Esclavitud en España

text: En lo que respecta a los territorios de ultramar en una fase que va desde principios del siglo XIX hasta 1860, solo defendieron la abolición la presión británica y algunas personalidades aisladas que no tuvieron éxito.


title: Esclavitud en España

text: La presión inglesa logró la promulgación de la citada ley de 1837 de abolición de la esclavitud en la España metropolitana y las no respetadas leyes de prohibición del tráfico negrero de 1817 y 1835 y de persecución del mismo de 1845 y 1867. Tras la Guerra de Secesión, Estados Unidos se sumó al Reino Unido en sus presiones abolicionistas sobre España.


title: Esclavitud en España

text: El 2 de abril de 1865 se crea la "Sociedad Abolicionista Española" por iniciativa del hacendado puertorriqueño Julio Vizcarrondo, trasladado a la península tras haber liberado a sus esclavos. El 10 de diciembre del mismo año funda su periódico “El abolicionista”. Contó con el apoyo de políticos que fraguaron la Revolución de 1868, “La Gloriosa” que destronó a Isabel II.


title: Esclavitud en España

text: Como consecuencia de ello, en 1870, siendo ministro de ultramar Segismundo Moret, se promulgó una ley llamada de “libertad de vientres” que concedía la libertad a los futuros hijos de las esclavas y que irritó a los esclavistas. En 1872 el gobierno de Ruiz Zorrilla elaboró un proyecto de ley de abolición de la esclavitud en Puerto Rico.


title: Esclavitud en España

text: Contra este proyecto se desató una feroz oposición. Para coordinar la acción opositora se crearon en varias ciudades como Madrid, Santander, Cádiz, o Barcelona "Círculos Hispano Ultramarinos de ex residentes de las Antillas" y se impulsó también la constitución en varias ciudades de la “Liga Nacional” antiabolicionista. Instigaron plantes de la nobleza al rey Amadeo de Saboya, conspiraciones, campañas de prensa y manifestaciones callejeras, como la del 11 de diciembre en Madrid, que tuvo como réplica la que organizó en esta ciudad la Sociedad Abolicionista Española el 10 de enero de 1873. Tal crispación se explica, pues se veía en la liberación de los 31 000 esclavos puertorriqueños, un temido preámbulo de la liberación de los casi 400 000 esclavos cubanos.


title: Esclavitud en España

text: Precisamente, la oposición a este proyecto de ley abolicionista fue uno de los elementos más visibles, en la prensa conservadora, de crítica al rey Amadeo I, reprochándole que no se enfrentase de forma dudosamente constitucional, a un Parlamento dominado por una alianza, en esta cuestión, de monárquico-progresistas (como el mismo jefe de gobierno Ruiz Zorrilla) y de republicanos (como Castelar o Pi Margall). Según el Diario de Barcelona, el 7 de febrero de 1873 se hubiese producido un golpe militar si el rey lo hubiera legitimado con su apoyo. En su lugar, Amadeo ratificó la orden del gobierno de disolver el Arma de artillería. A continuación, el 11 de febrero, abdicó.


title: Esclavitud en España

text: La ley por la que se abolía la esclavitud en Puerto Rico fue finalmente aprobada el 22 de marzo de 1873, un mes después de la abdicación del rey y de haberse votado la proclamación de la Primera República Española. Esto animó al historiador cubano José Antonio Saco a escribir y publicar una monumental "Historia de la esclavitud desde los tiempos más remotos hasta nuestros días" (París, 1875-1877, 4 volúmenes). Cuba debió esperar varios años más que Puerto Rico, ya que la definitiva abolición no llegó hasta la ley promulgada el 13 de febrero de 1880 por Alfonso XII, complementado por el real decreto de 7 de octubre de 1886, que liberó los 30 000 esclavos que quedaban. Como testimonios humanos de lo que supuso la esclavitud en Cuba permanecen aún las autobiografías de dos esclavos, la de Juan Francisco Manzano, cuya segunda parte ha desaparecido, y la de Esteban Montejo, transcrita por el antropólogo Miguel Barnet en su obra "Biografía de un cimarrón".


title: Jonathan Barnes

text: Jonathan Barnes (1942), es un filósofo inglés, conocido traductor e historiador, especializado en Filosofía antigua.


title: Jonathan Barnes

text: Se formó en Inglaterra, pero también en Francia. Es traductor del griego y reconocido editor de Aristóteles. Ha escrito, además, sobre los presocráticos y los estoicos. Enseñó durante 25 años en Oxford antes de enseñar en la Universidad de Ginebra. Finalmente fue profesor en la Universidad de París (La Sorbona).


title: Jonathan Barnes

text: Barnes es miembro de la Academia Británica y de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias.


title: Jonathan Barnes

text: Es hermano del escritor Julian Barnes, que le dedica varias páginas interesantes en su relato biográfico y ensayístico "Nada que temer", Anagrama, 2011 (or. 2008).


title: Villacarmelo (Cali)

text: Villacarmelo es un corregimiento ubicado en la parte occidental del municipio de Santiago de Cali. Limita al norte y occidente con el corregimiento de Los Andes, al sur con el corregimiento de Pance y al oriente con el corregimiento de La Buitrera. Es uno de los corregimientos con menor densidad de población


title: Villacarmelo (Cali)

text: Está compuesto por 6 veredas:


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Ruben Ariel Olivera da Rosa (Montevideo, 4 de mayo de 1983) es un exfutbolista uruguayo. Se desempeñaba como Centrocampista y su último equipo fue el FC Aprilia de la Serie D. En mayo de 2021 anunció su retiro debido a una enfermedad cardiaca.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Danubio (1998-2001)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Empezó su carrera en Danubio Fútbol Club debutando en 1998 con 15 años. En esta institución jugó junto a jugadores como Pablo Lima, Richard Núñez, Ruben Da Silva, Omar Pouso, Bruno Silva, Horacio Peralta, entre otros. Su gran desempeño en la Primera División Profesional de Uruguay lo llevó a la selecciones juveniles, y luego a la mayor. En ella jugó los partidos de preparación para el Copa Mundial de Fútbol de 2002 (finalmente no fue convocado), uno de ellos contra Italia en el Estadio Giuseppe Meazza en el cual dejó gran impresión en empresarios influyentes en Inter, Barcelona FC y Juventus.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Juventus 1era Etapa (2003-2004)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: En 2003 pasó a la Juventus donde jugó hasta 2004.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Atlético Madrid (2004)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: En 2004 fue cedido al club madrileño donde tuvo un muy breve pasaje.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Juventus 2.ª Etapa (2004-2006)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Fue en su vuelta, en 2004/05, cuando encontró la continuidad que buscaba de la mano de Fabio Capello sustituyendo en reiteradas ocasiones al checo Pavel Nedved. Participó de forma decisiva junto a sus compatriotas Marcelo Zalayeta, Paolo Montero en Serie A, Copa Italia y Champions League. En un momento en el que parecía haber un ascenso en su carrera Juventus desciende, Capello se va al Real Madrid y declara no querer jugar en la Serie B.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Sampdoria (2006-2007)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Consecuencia de sus dichos poco oportunos es cedido en calidad de préstamo a la Sampdoria donde tuvo buena consecución de partidos.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Peñarol primera etapa (2007-2008)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: En la siguiente temporada recaló en Peñarol donde obtuvo un título y se destacó en el clásico frente a Nacional convirtiendo dos goles, para luego volver a Europa.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Genoa (2008-2009)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Para la temporada 2008/09 se encontraba jugando en el Genoa, allí se encontró con un equipo que luego sería revelación, continuidad y goles fue la constante.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Peñarol segunda etapa (2009-2010)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: En lo deportivo su paso coincidió con el logro del campeonato.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Lecce (2010-2012)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Luego de un inadvertido paso por Club Atlético Peñarol volvió a Italia para vestir la camiseta número 10 del Unione Sportiva Lecce junto a sus compatriotas Guillermo Giacomazzi, Carlos Grossmüller, y Javier Chevanton.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Liga de Quito (2017)


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Gustavo Munúa lo ficha para el proyecto del 4 veces campeón de torneos internacionales de América, Liga de Quito, de la cual ha jugado de delantero y jugó de doble 5 frente al Macara en la derrota 2 a 3 por la 12 fecha del campeonato.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: A pesar de que llegó como contratación estrella, su rendimiento ha sido deslucido y no ha logrado justificar su exuberante sueldo. Aun cuando Esteban Paz ha expresado en varias ocasiones el deseo de finiquitar su contrato, el jugador ha dicho a su empresario que se irá si se le cumple con lo pactado.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: "El representante (de Olivera) me informó que su deseo es salir de Liga cobrando todo su contrato, y eso complica su salida. Que se quede en la reserva no le conviene a nadie", explicó Paz.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Adicionalmente, el jugador ha sido criticado al unísono por la hinchada debido a unas imágenes filtradas en redes sociales donde se lo observa en una parrillada, con una cajetilla de cigarrillos en la mano.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: A fines del mes de junio de 2017, el jugador anunció de forma pública que firmaría la finalización de su contrato con Liga de Quito, debido a que no se dieron los resultados esperados, con el equipo albo jugó 12 partidos de los cuales 6 fueron como titular sumando 583 minutos, dos asistencias y 5 cartones amarillos.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Ha sido internacional con la Selección de fútbol de Uruguay en 18 ocasiones.


title: Rubén Olivera da Rosa

text: Participaciones en Copa América


title: Bello Monte (Cabimas)

text: Bello Monte es uno de los sectores que conforman la ciudad de Cabimas en el estado Zulia. Pertenece a las parroquias parroquia Ambrosio y Germán Ríos Linares.


title: Bello Monte (Cabimas)

text: Bello Monte se encuentra entre los sectores Francisco de Miranda y Amparito al norte (calles Bello Monte y la Estrella), el Golfito y el Amparo al oeste, Delicias Nuevas y 12 de octubre al sur (calle Chile y carretera G) y Los Pozones al este (av 32). Como Miraflores, Bello Monte se encuentra dividido por calles principales y está definido más bien por las calles que lo conforman, la parte de Bello Monte entre Delicias Nuevas y el Golfito en la parroquia Ambrosio es la línea que sigue el callejón San Rafael hacia el norte hasta la calle la Estrella. El resto de Bello Monte está al otro lado de la av Intercomunal conformado por las calles al norte de la carretera G y al sur del sector Francisco de Miranda, esta parte pertenece a la parroquia Germán Ríos Linares.


title: Bello Monte (Cabimas)

text: En Bello Monte se encuentra la alfarería Cabimas (av 31 con carretera G) donde se fabrican bloques. También se encuentra el depósito de Cervecería Polar y su Club (entre av Intercomunal y callejón San Rafael).


title: Bello Monte (Cabimas)

text: Bello Monte es una ruta de carros y busetas por puesto que circula por las calles de Cabimas, su logotipo morado con letras blancas (actualmente, antes de 1990 era blanco). Como todas las líneas de carros por puesto de Cabimas los carros de Bello Monte son modelos de los años 70's y comienzos de los 80's, que necesitan reemplazo. En el 2007 le fueron donadas busetas para sustituir prograsivamente los carros por puesto, estas son blancas con el logotipo de Bello Monte.


title: Bello Monte (Cabimas)

text: La Parada de Bello Monte se encuentra en el sector del mismo nombre (parroquia Germán Ríos Linares), de donde parten los carros al sector Francisco de Miranda y salen a la Av Intercomunal, de ahí siguen hasta entrar en la calle la Estrella en el sector Bello Monte parroquia Ambrosio, salen por el Amparo, vuelven a la Intercomunal y entran en la calle Chile. De ahí cruzan en la calle Zulia Delicias Nuevas, hasta la calle 1ero de Enero de Guavina, luego la Carabobo entre Guavina y El Solito, la calle Cumaná por Miraflores y si se les solicita los choferes paran en el Centro Médico de Cabimas. De la Cumaná pasan a la Av Miraflores, la Carnevalli y la Independencia, hasta llegar a su parada del Centro Cívico. La ruta de regreso se devuelve con algunas diferencias, sale del Centro Cívico pasando por el frente de la Casa Museo Margarita Soto en Punta Icotea, de ahí pasa por la Av Rotaria, la calle Rosario, y vuelve a la Av Miraflores, de ahí es igual que la ruta de ida, pero luego de la calle Chile sigue la calle Chile hasta el sector 12 de Octubre y de ahí a su parada en el Sector Bello Monte (parroquia Germán Ríos Linares).


title: Bello Monte (Cabimas)

text: Salvo la av Intercomunal, la calle Chile y la carretera G, las calles de Bello Monte son pequeñas y están entre las calles descuidadas de Cabimas. Por Bello Monte pasan las líneas de Bello Monte (calle Chile, av Intercomunal) y H y Delicias (calle Chile).


title: Jean-Charles Gille-Maisani

text: Jean-Charles Gille-Maisani (1924-1995) fue un ingeniero formado en Francia y en EE. UU. Trabajó en el Servicio Técnico Aeronáutico francés y, después, desempeñó el cargo de jefe de estudios de la Escuela Superior de Aeronáutica de París. A partir de la década de los 60, enseñó en la Facultad de Ciencias de la Universidad Laval de Quebec (Canadá) automatismo y matemática, habiendo publicado multitud de obras sobre estos temas en colaboración con otros autores.


title: Jean-Charles Gille-Maisani

text: En su faceta de médico psiquiatra y psicólogo, publicó también numerosos libros, algunos de ellos especializados en grafología.


title: Jean-Charles Gille-Maisani

text: En colaboración con M. Clique:


title: Jean-Charles Gille-Maisani

text: En colaboración con Paul Decaulne y Marc Pélegrin:


title: Jean-Charles Gille-Maisani

text: En colaboración con S. Wegrzyn, Pierre Vidal y O. Palusinski:En colaboración con Fanchette Lefebure:


title: Arturo Sorli Llorens

text: Arturo Sorli Llorens (Valencia, 1925 - Valencia, 13 de diciembre de 2007). Fue uno de los máximos representantes de la escultura figurativa mediterránea.


title: Arturo Sorli Llorens

text: Estudió en la Escuela de Artes y Oficios de Valencia y en la de Bellas Artes de San Carlos. Discípulo aventajado del escultor Ricardo Boix.


title: Arturo Sorli Llorens

text: Obtuvo el Premio de la Fundación Roig y consiguió el accésit en el Certamen del Salón de Primavera de Valencia. Fue becado por la Universidad de Valencia y por la Diputación Provincial. Seleccionado en los premios de la Caja de Ahorros de Valencia, en los de Artesanía Valenciana y en el certamen del Ayuntamiento de Valdepeñas. Amador Griñó, le dedicó una tesis titulada “Arturo Sorlí: una generación perdida”. Escultor figurativo que trataba de aunar el clasicismo academicista con una estilización de corte mediterránea. Trabajó desde las terracotas a bronces pasando por alabastros. Su obra ha quedado patente en la Diputación de Valencia, en la Caja de Ahorros de Valencia y en colecciones privadas de Salta (Argentina), México, Málaga, Tarragona y Valencia. Sus restos han sido incinerados en Silla (Valencia).


title: Barrio Obrero (Cabimas)

text: Barrio Obrero es uno de los sectores que conforman la ciudad de Cabimas en el estado Zulia. Pertenece a la parroquia Ambrosio.


title: Barrio Obrero (Cabimas)

text: Barrio Obrero se encuentra entre los sectores Delicias Nuevas al norte (calle Carabobo), Las 40's al norte, al oeste y al sur (calle 1 las 40's y av principal las 40's), El Solito al este (carretera H), y Tierra Negra al este y al sur (carretera H).


title: Barrio Obrero (Cabimas)

text: Barrio Obrero en su mayor parte son casas construidas por el Instituto Venezolano de la Vivienda INAVI en los años 50, solo tiene 1 calle en "U", la calle Barrio Obrero al fondo de la calle 1 de las 40's y la av Rafael María Baralt que rodea en U la plaza Barrio Obrero. El acceso a la mayoría de los sitios es por veredas. Barrio Obrero es la sede del conjunto Gaitero Barrio Obrero de Cabimas.


title: Barrio Obrero (Cabimas)

text: En esta prestigiosa urbanización viven familias con los siguientes apellidos: Mavarez, rivero, Matos Nuñez, Mujica Chacín, López Prieto, Delpino Valbuena, Reyes Marín, Sarmiento Vásquez, López Vásquez, Silva Narváez, Sánchez Silva, Devia Ahumada, Faria López, Viloria, Salas, Lizardo, Primera, Cueva Chuello, Miquilena, Rojas, Solorzano, Borjas, Nery, Meza, Bracho Jiménez, Matos, González, Viloria, Álamo, Ferrer, Reverol, Valerio, entre otras.


title: Barrio Obrero (Cabimas)

text: En Barrio Obrero pasan las líneas H y Delicias (calle Carabobo) y H y Cabillas (carretera H).


title: Orlando Fresedo

text: Orlando Fresedo, pseudónimo de Orlando Aníbal Bolaños (San Salvador, 30 de agosto de 1932 – ídem, 18 de marzo de 1965), fue un poeta y periodista salvadoreño.


title: Orlando Fresedo

text: Integró la Generación Comprometida, y tuvo una vida bohemia que le llevó al consumo de alcohol que al final fue el causante de su muerte en un cuartucho de la Avenida Independencia en San Salvador. Sus trabajos literarios merecieron el reconocimiento de literatos como Claudia Lars, Juan Felipe Toruño y Manuel Scorza.


title: Orlando Fresedo

text: Se dedicó ocasionalmente al periodismo en "El gráfico colegial" (1952) y "El independiente" (1955). Sus versos alcanzaron popularidad en su época, por lo que se motivó a vender pequeñas ediciones de su obra. Según David Escobar Galindo, su trabajo se enmarca en un «ingenuo vanguardismo»; asimismo, se refiere al poeta con las siguientes palabras :


title: Pseudoseisura gutturalis

text: El cacholote pardo (Pseudoseisura gutturalis), también denominado caserote pardo, es una especie de ave paseriforme de la familia Furnariidae perteneciente al género "Pseudoseisura". Es endémica de Argentina.


title: Pseudoseisura gutturalis

text: Se distribuye desde las laderas y valles andinos en la provincia de Salta en el norte de Argentina hasta el noreste de la provincia de Santa Cruz en la Patagonia.


title: Pseudoseisura gutturalis

text: Esta especie es considerada poco común en su hábitat natural: el monte bajo seco y la vegetación arbustiva seca hasta los 2900 m de altitud.


title: Pseudoseisura gutturalis

text: La especie "P. gutturalis" fue descrita por primera vez por los naturalistas franceses Alcide d'Orbigny y Frédéric de Lafresnaye en 1838 bajo el nombre científico "Anabates gutturalis"; la localidad tipo es: «desembocadura del Río Negro, Patagonia, Argentina».


title: Pseudoseisura gutturalis

text: El nombre genérico femenino «"Pseudoseisura"» se compone de las palabras del griego «ψευδος "pseudos"»: falso, y «σεισουρα "seisoura"»: ave mencionada por Hesiquio y posteriormente identificada como las lavanderas del género "Motacilla" del Viejo Mundo, significando «falso "Motacilla"»; y el nombre de la especie «"gutturalis"», del latín: de la garganta, en referencia a su garganta blanquecina. El género no tiene ningún pariente cercano obvio dentro de su familia. Hay controversias sobre los límites geográficos entre las dos subespecies; se requieren análisis más amplios. Según la clasificación del Congreso Ornitológico Internacional (IOC) se reconocen dos subespecies, con su correspondiente distribución geográfica. La clasificación Clements Checklist/eBird v.2019 no reconoce subespecies.


title: Shonda Rhimes

text: Shonda Rhimes (Chicago, Illinois, ) es una guionista, directora y productora estadounidense. Es conocida principalmente por ser la creadora de la serie de televisión "Grey's Anatomy", por la que ganó en 2007 el Globo de Oro a Mejor serie de televisión dramática. También es la creadora de su spin-off, "Private Practice". En mayo de 2007, fue nombrada una de las según la revista "Time". Su padre era administrador en la Universidad de Chicago y su madre, profesora. Asistió a la Universidad de Darmouth y, años después, hizo un máster de bellas artes en la Universidad del Sur de California.


title: Shonda Rhimes

text: Shondaland es el nombre de la empresa de producción de Shonda. Shondaland y su logo también se refieren a los programas que Rhimes ha producido y a la propia Rhimes. Las series de televisión incluidas en Shondaland son:


title: Castro (San Francisco)

text: El Distrito Castro, también conocido como El Castro ("The Castro") es un barrio de San Francisco, también llamado Eureka Valley.


title: Castro (San Francisco)

text: La comunidad homosexual de San Francisco se concentra en la zona de negocios que se ubica en las calles "Castro Street" y "Market Street" hasta la calle N.º19. Su extensión cubre desde Market Street hasta la Iglesia y a ambos lados del vecindario desde la avenida "Church Street" hasta "Eureka Street". El Gran Castro incluye la zona residencial bordeada por los barrios de Mission District, Noe Valley, Twin Peaks y Haight-Ashbury. Algunos consideran el incluir a dos barrios aledaños de Duboce Triangle y Dolores Heights, los cuales poseen una gran presencia de la comunidad LGBT. Asimismo, es uno de los destinos más concurridos por el turismo homosexual en la Costa Oeste de los Estados Unidos.


title: Castro (San Francisco)

text: La Calle Castro debe su nombre a José Castro (1808-1860), un líder de la oposición mexicana en contra de la toma estadounidense de California en el siglo XIX, y gobernador de Alta California (1835-1836). El barrio hoy conocido por "el Castro" surgió en 1887 cuando se creó una línea del tranvía conectando Eureka Valley con el centro.


title: Castro (San Francisco)

text: Desde 1910 a 1920, el Castro fue conocido como "Pequeña Escandinavia" por su gran número de pobladores de origen sueco, noruego y finlandés. La Unión de Navegantes Escandinavos se encontraba en la calle nº 15 y Market Street, justo a la vuelta de la esquina de la Asociación Mutual Sueco-americana que aún reside allí. Incluso, las construcciones de estilo arquitectónico escandinavo aún pueden observarse en algunos edificios de Market Street entre Castro y Church Street. "La cuenta bancaria de mamá", una novela de Kathryn Forbes (adaptada al cine como "Nunca la olvidaré" con Irene Dunne en 1948), retrata el estilo y forma de vida de los habitantes noruegos en el Castro en los años transcurridos cercanos a 1910.


title: Castro (San Francisco)

text: El Castro se convirtió en un vecindario de clase trabajadora irlandesa durante los años 1930, lo cual se mantuvo hasta mediados de los años 1960. De acuerdo con lo dicho por Morgan Spurlock, quien filmó "Hombre heterosexual en un mundo homosexual", en un episodio de su documental del año 2005 "30 días" en el Castro, la Armada de Estados Unidos envió allí a miles de hombres en servicio de condición homosexual en San Francisco durante la Segunda guerra mundial tras ser descartados por su condición sexual. Muchos se establecieron en Castro y fue así que comenzó la influencia de la comunidad homosexual en ese lugar.


title: Castro (San Francisco)

text: El Castro saltó a la fama como centro gay luego del controvertido "Verano de amor" en el distrito vecino de Haight Ashbury, en 1967. El encuentro reunió a más de diez mil jóvenes de clase media de todo el territorio estadounidense. El barrio, previamente conocido como Eureka Valley, se convirtió en El Castro a raíz de que el Teatro Castro se ubicaba en la esquina de las calles Castro y Market.


title: Castro (San Francisco)

text: En 1975, Harvey Milk abrió un local de venta de cámaras fotográficas y comenzó a involucrarse como activista LGBT, contribuyendo luego a lo que sería la publicidad del barrio como destino turístico homosexual. Harvey Milk llegó a ser concejal (supervisor) de la ciudad de San Francisco, siendo el primer homosexual (públicamente conocido) en llegar a ostentar un cargo público, él ayudó a promover los derechos de los homosexuales. Parte de la revolución cultural de los años 1970 incluyó un estilo de moda llamado el "Clon de Castro", en donde muchachos vestían con pantalones denim muy ajustados, borceguíes, remeras ajustadas y bigotes o barba abundante sobre el rostro, lo que era muy común entre la población homosexual en aquella época.


title: Castro (San Francisco)

text: El área fue duramente afectada con la crisis del sida en los años 1980. A comienzos de 1984, el gobierno tomó medidas muy enérgicas en saunas y lanzó iniciativas para prevenir el contagio de la enfermedad. Las cuadras de la calle Castro poseen ahora pósteres promocionando el sexo seguro y la realización de pruebas de VIH junto a carteles que publicitan servicios de compañía por Internet. En noviembre de 2000, el periódico Noe Valley Voice reportó las siguientes estadísticas para el distrito 8, que incluye Noe Valley, Diamond Heights, Glen Park, Twin Peaks, Corona Heights, Duboce/Triángulo Invertido y Castro/Dolores Height. La publicación citó una encuesta del año 1999 de votantes registrados por el centro David Binder, una prominente agencia encuestadora.


title: José María Gil-Albert

text: José María Gil-Albert Velarde (Villarcayo, 24 de febrero de 1925 - Logroño, 14 de diciembre de 2007) fue un abogado y político español, exdiputado de la UCD y fiscal general del Estado entre 1980 y 1982.


title: José María Gil-Albert

text: Licenciado en Derecho, ejerció de abogado. Perteneció a la UCD desde los comienzos de la formación bajo la dirección de Adolfo Suárez. Alcanza un escaño en las Cortes Constituyentes, fue protagonista de la transición en La Rioja y fue nombrado fiscal general del Estado con el Gobierno de Suárez, vivió en este cargo la noche del 23F. Personaje respetado que intervino muy activamente en la constitución de la Comunidad Autónoma de La Rioja, participando en la redacción del Estatuto Autonómico, así como en otras Normas Jurídicas trascendentes, como el Estatuto Orgánico del Ministerio Fiscal, la Ley General Penitenciaria y el Estatuto de Autonomía del País Vasco. Abandona la política activa con la desaparición de la UCD en 1982. Una vez abandonada la política ejerció la abogacía en su bufete de Logroño. Sus restos reposan en el cementerio de Logroño.


title: Astronotus ocellatus

text: El óscar, copaneca, acarahuazú o (Astronotus ocellatus), es una especie de pez de la familia de los cíclidos en el orden de los Perciformes. En Sudamérica, donde es endémico, se ofrece a la venta en el mercado local para alimentación humana. Sin embargo, su lento crecimiento limita su potencial para acuicultura. Es también un popular pez de acuario.


title: Astronotus ocellatus

text: La especie fue descrita por Louis Agassiz en 1831 como "Lobotes ocellatus", ya que supuso equivocadamente que se trataba de una especie marina; más tarde, la especie se asignó al género "Astronotus".


title: Astronotus ocellatus

text: Se ha reportado que alcanza una longitud (SL) de 50 cm, y un peso de 1,6 kg. Las formas silvestres capturadas de esta especie son típicamente oscuras y coloreadas con manchas anilladas (u ocelos) anaranjadas en el pedúnculo caudal y en la aleta dorsal. Se ha sugerido que tales ocelos funcionarían para limitar la mordedura de aletas por parte de las pirañas ("Serrasalmus" spp.) que comparten su distribución natural con "A. ocellatus". Otros estudios sugieren que dichos ocelos podrían ser importantes en comunicación intraespecífica. La especie es también hábil en alterar rápidamente su coloración, una treta que facilita conductas rituales territoriales y de combate entre conespecíficos. Los juveniles "A. ocellatus" tienen diferente coloración de la de los adultos, y presentan franjas blancas y anaranjadas, y cabeza manchada. Los acuaristas han logrado obtener una variedad albina de la especie


title: Astronotus ocellatus

text: "A. ocellatus" es nativo de Perú, Colombia, Brasil y Guayana Francesa, y habita en la cuenca del Amazonas, a lo largo del propio río Amazonas y los ríos Putumayo, Negro, Solimões y Ucayali, así como en los drenajes del Approuague y el Oyapoque. También en todos los ríos llaneros de Venezuela. En su ambiente natural, la especie típicamente se halla en hábitats de aguas limpias de lento movimiento, y se la aprecia escondida debajo de ramas sumergidas. Hay también poblaciones en China, el norte de Australia, Panamá y Florida (Estados Unidos) como resultado del mercado de peces ornamentales. Esta especie se ve limitada en su distribución natural por su intolerancia a temperaturas del agua más frías: su límite inferior letal es de 12,9 °C.


title: Astronotus ocellatus

text: Aunque la especie es ampliamente reconocida como sexualmente monomórfica, se ha sugerido que el macho crece más rápidamente, y en algunas poblaciones naturales los machos poseen pintas negras en la base de la espina dorsal. La especie alcanza la madurez sexual con aproximadamente 1 año de edad, y continúa reproduciéndose durante 9 o 10 años. La frecuencia y tiempo de desove pueden estar relacionados con la ocurrencia de lluvia. "A. ocellatus" es un desovador biparental, aunque no existe información sobre su reproducción en la naturaleza. Se ha observado a su pariente cercano "A. crassipinnis" que, en momentos de peligro, protege su freza (o puesta) en su boca, como una conducta reminiscente del empollado bucal de los cíclidos "Geophagus". Esta conducta no ha sido observada aún en "A. ocellatus". En cautividad, la hembra selecciona y limpia una superficie, generalmente aplanada, horizontal o vertical, donde desova de 1.000 a 3.000 huevos. Como muchos cíclidos, "A. ocellatus" cuida de su puesta durante la incubación, aunque la duración y detalles de tal cuidado en la naturaleza permanece desconocido.


title: Astronotus ocellatus

text: El examen del contenido estomacal de "A. ocellatus", por Winemiller, en 1990, demostró que su dieta natural son insectos acuáticos y terrestres (comprenden más del 60% de su ingesta); además, consume pequeños peces, así como crustáceos. Muchos de los peces ingeridos por "A. ocellatus" eran peces gato relativamente sedentarios, incluidos "Bunocephalus", "Rineloricaria", "Ochmacanthus". La especie usa un mecanismo de succión, generado por una extensión (protrusión) de mandíbulas, para capturar su presa, y se ha reportado que exhibe un comportamiento de “mímica de muerte”, yaciendo de costado al encontrase en una situación estresante, de manera similar a "Parachromis friedrichsthalii" y a "Nimbochromis livingstonii". La especie presenta un requerimiento elevado de vitamina C, desarrollando problemas de salud en su ausencia.


title: Astronotus ocellatus

text: Un número de variedades ornamentales de "A. ocellatus" se han desarrollado para la industria del acuario; incluyendo formas de tallas más grandes que los ejemplares de poblaciones naturales, y de mayor cantidad e intensidad de colores. Existen variedades albinas, leucísticas o xánticas. También se venden "A. ocellatus" con parches marmoleados de pigmentación roja; a estos ejemplares se les suele llamar “tigres rojos”; las razas con coloración completamente roja se venden frecuentemente bajo el nombre comercial de “rojos”. El patrón de pigmento rojo difiere entre los individuos. Un "A. ocellatus" del Reino Unido tiene marcas que recuerdan la palabra arábica para “Allah”. Recientemente se han desarrollado variedades muy alargadas. También, la especie es ocasionalmente coloreada en forma artificial por un proceso conocido como pintado de peces.


title: Astronotus ocellatus

text: "A. ocellatus" es popular como mascota, y considerado como inteligente por los acuaristas. Esto es en parte porque aprende a asociar comida y dueños, y porque es capaz de reconocer a su dueño, de extraños.


title: Astronotus ocellatus

text: A pesar de su gran tamaño, y de su naturaleza predadora, "A. ocellatus" es relativamente tranquilo en los acuarios, comparado con otros igualmente grandes.


title: Astronotus ocellatus

text: "A. ocellatus" puede ser desenraizador de plantas, y mover objetos en acuarios, y está mejor mantenido en volúmenes de 200 a 600 L. "A. ocellatus" es relativamente tolerante a un amplio rango de química del agua de acuario, aunque por su gran tamaño y hábitos desordenados de alimentación necesita una eficiente instalación de filtrado en el acuario. "A. ocellatus" es de baja demanda de alimento en cautiverio, y acepta un rango de comida que incluirá piezas de pescado y alimento equilibrado para cíclidos. También tiende a saltar fuera del acuario si la altura del acuario es insuficiente.


title: Cor Caroli

text: Cor Caroli es el nombre de la estrella Alfa Canum Venaticorum (α CVn / 12 Canum Venaticorum), la más brillante en la constelación de Canes Venatici, «los perros de caza». Se encuentra a 110 años luz del sistema solar.


title: Cor Caroli

text: El nombre "Cor Caroli" («Corazón de Carlos») fue asignado en 1725 por el astrónomo Edmund Halley en honor del rey Carlos I de Inglaterra, a sugerencia del físico de la corte, Sir Charles Scarborough, quien afirmó que la estrella había brillado de forma especial en la víspera del regreso del monarca a Londres el 29 de mayo de 1660.


title: Cor Caroli

text: Cor Caroli es una estrella binaria con una separación visual entre sus componentes de 19 segundos de arco, por lo que puede ser resuelta con un pequeño telescopio. La estrella principal del sistema, de magnitud aparente +2,89, es la más oriental y recibe el nombre de Cor Caroli A (HD 112413 / HR 4915). Es una estrella blanca de 10 300 K de temperatura superficial, una luminosidad 83 veces mayor que la del Sol y una masa de 2,8 masas solares. Es de especial interés su campo magnético estelar, uno de los más intensos que se conocen, 1500 veces mayor que el campo magnético terrestre. Por otra parte, presenta concentraciones muy elevadas localmente de elementos como silicio, europio y mercurio; éstas varían con el período de rotación de la estrella de 5,5 días. Probablemente el campo magnético es el responsable de la redistribución de elementos en la superficie de la estrella, con el aumento del contenido de unos y la disminución de otros. Es el prototipo del tipo de variables que llevan su nombre, variables Cor Caroli A.


title: Cor Caroli

text: La componente secundaria del sistema, Cor Caroli B (HD 112412 / HR 4914), es una estrella de secuencia principal de tipo F0V, con una luminosidad 5 veces mayor que la luminosidad solar y una masa 1,6 veces mayor que la del Sol. Su magnitud aparente es +5,60.


title: Cor Caroli

text: La separación proyectada entre ambas estrellas, 650 UA, implica un período orbital de, al menos, 7900 años.


title: Ecoesfera

text: La ecósfera original es fruto de una investigación espacial de la NASA y es el primer ecosistema totalmente cerrado. Un mundo en miniatura completo y autosuficiente integrado en una bola de cristal. Fácilmente manejable, una ecoesfera es un elemento de aprendizaje que proporciona información interesante acerca de la vida en nuestro planeta, así como una muestra de la tecnología para la futura exploración del espacio. En un sustrato de agua marina filtrada habitan camarones rojos, junto con microorganismos activos y algas. Debido a que la ecoesfera es un ecosistema autosuficiente, no es necesario ningún aporte alimenticio externo, simplemente se le debe proporcionar un aporte de luz indirecta natural o artificial que permita mantener el ciclo biológico. Por tratarse de un sistema cerrado e independiente, los recursos vivientes de las ecoesferas funcionan sin contaminar el medio ambiente, de manera que la ecoesfera no necesita limpieza y sólo requiere un cuidado mínimo. La expectativa media de vida de las ecoesferas es de dos a cinco años, aunque se han dado algunos casos de camarones que han llegado a alcanzar los diez años en su ecoesfera.


title: Ecoesfera

text: El ecosistema lo forman los camarones, agua de mar filtrada, algas, bacterias, las Gorgonacea y la gravilla. Este tipo de camarones (Caridea) fueron escogidos porque no muestran una conducta agresiva entre sí. La gorgonácea, la gravilla y el cristal, ofrecen superficie al ecosistema. Dichas superficies actúan como áreas donde los organismos pueden depositarse. A pesar de que en estado natural las gorgonáceas son seres vivos, dentro de la ecoesfera la gorgonácea es un material sin vida.


title: Ecoesfera

text: La luz, junto con el dióxido de carbono del agua, permite que las algas produzcan oxígeno. Los camarones respiran el oxígeno del agua y se nutren de las algas y las bacterias. Las bacterias transforman los desechos animales en nutrientes para las algas. Las algas y las bacterias también producen dióxido de carbono que utilizan las algas para producir oxígeno.


title: De otro mundo

text: De otro mundo es el segundo álbum de estudio de la banda argentina Lourdes; fue lanzado en 2007 en Argentina


title: Escudo de Varsovia

text: El escudo de Varsovia es la representación de una sirena blandiendo espada en la mano derecha y con escudo en la mano izquierda sobre campo rojo.


title: Escudo de Varsovia

text: El primer escudo de Varsovia, del que se tiene constancia, reflejado en un sello del año 1390, aparecía con cabeza de un varón, el cuerpo de un dragón, con espada y escudo. El escudo experimentaba cambios, y finalmente en el siglo XVI se adoptó la cabeza de una mujer en lugar de la de varón y el cuerpo de una sirena en lugar del de dragón, manteniendo en todo momento la espada y el escudo.


title: Escudo de Varsovia

text: El escudo que hoy se utiliza es de 1938, del que en periodo comunista de Polonia se le eliminó la corona real. Fue restituido en su totalidad en el año 1990.


title: Escudo de Varsovia

text: Sobre el lema que reza el escudo de Semper Invicta así como la Orden Virtuti Militari fueron añadidos tras la Segunda Guerra Mundial por la valentía y bravura de los ciudadanos de Varsovia.


title: Múrom

text: Múrom (en ruso: "Муром", en nórdico antiguo: "Moramar") es una ciudad de la óblast de Vladímir en Rusia. Se localiza en la orilla izquierda del río Oká, a unos 300 km al este de Moscú.


title: El Saladito (Cali)

text: El Saladito es un corregimiento en el norte del área rural del municipio de Santiago de Cali. Limita al norte con el corregimiento de La Elvira, al occidente con el municipio de Dagua y elcorregimiento de Felidia, al sur con los corregimientos de La Leonera y Los Andes, y al oriente con el corregimiento de La Castilla.


title: El Saladito (Cali)

text: El corregimiento de El Saladito está compuesto por 5 veredas:


title: Copa de Confraternidad Escobar-Gerona

text: La Copa de Confraternidad Escobar-Gerona fue una competición de fútbol oficial, organizada por la Asociación del Fútbol Argentino (AFA) y la Asociación Uruguaya de Fútbol (AUF). Era disputada entre los equipos subcampeones de los torneos de Primera División de Argentina y Uruguay de la temporada en curso; debe su nombre a Adrián Escobar y Héctor Gerona, presidentes de la AFA y de la AUF, respectivamente, al momento de organizarse la competencia.


title: Anthony Montgomery

text: Anthony T. Montgomery (2 de junio de 1971, Indianápolis, Indiana) es un actor estadounidense conocido por su papel de Travis Mayweather en la serie de televisión .


title: Anthony Montgomery

text: Montgomery es nieto del músico de jazz Wes Montgomery.


title: Anthony Montgomery

text: Después de estudiar actuación y drama en Ball State University de Indiana, se mudó a California, donde durante un período realizó presentaciones como comediante. Su primer rol estelar en cine fue en la película de terror de bajo presupuesto "Leprechaun: In the Hood".


title: Anthony Montgomery

text: Tuvo participaciones recurrentes en la serie Popular antes de ser seleccionado en el reparto de "Enterprise" en 2001. En 2004 volvió a presentarse como comediante en escena tanto en Los Ángeles como en Indiana.


title: Anthrenus scrophulariae

text: El escarabajo de las alfombras (Anthrenus scrophulariae) es un coleóptero de la familia de los derméstidos; mide no más de medio centímetro. Está cubierto de unas escamas muy finas y de colores.  Al poner los huevos, la madre busca un sitio donde las larvas puedan alimentarse (ropa, plantas secas, animales muertos, restos orgánicos del cuerpo humano como caspa o piel muerta). Puede poner de 42 a 110 huevos. Pocos días después de poner los huevos, muere.


title: Anthrenus scrophulariae

text: La larva de este escarabajo puede llegar a medir 12 mm, es marrón y anillada; en la parte trasera tiene un pequeño mechón de pelo. Sus patas son muy pequeñas.


title: Anthrenus scrophulariae

text: El imago es totalmente inofensivo y vive en las flores. En épocas de escasa vegetación se traslada a las viviendas en donde se desarrollan las larvas. Estropean las alfombras, las pieles, los tejidos, etc. Vive en buena parte de Europa, en el Próximo Oriente y en Norteamérica.


title: Valle de los Ríos Alhama-Fardes

text: La Mancomunidad Valle de los Ríos Alhama-Fardes es una agrupación voluntaria de municipios (mancomunidad) situada en la provincia de Granada, en el sur de España. Tiene como objetivo promover, dinamizar y racionalizar el desarrollo social y económico de los municipios mancomunados, que se encuentran en la ribera alta del río Fardes o en la de su afluente, el río Alhama, todos ellos pertenecientes a la comarca de Guadix. Esta entidad está formada por los siguientes municipios:


title: Valle de los Ríos Alhama-Fardes

text: En total, la extensión de la mancomunidad es de 237,67 km² y cuenta con una población de 6.135 habitantes.


title: Valle de los Ríos Alhama-Fardes

text: En torno al mes de marzo, tiene lugar una Feria del Vino con objeto de promocionar los vinos producidos en la zona. Dicha feria se celebra cada año en un municipio distinto de la mancomunidad.


title: Omoño

text: Omoño es una pedanía del municipio de Ribamontán al Monte, en la comunidad autónoma de Cantabria, España.


title: Omoño

text: En el año 2008 contaba con una población de 182 habitantes (INE). La localidad se encuentra a 30 metros de altitud sobre el nivel del mar, y a 6 kilómetros de la capital municipal, Hoz de Anero.


title: Omoño

text: En el monte de este pueblo se abre la Cueva de La Garma, a la que se llega desde el núcleo de población siguiendo un sendero. Un poco antes de ella se encuentra la Cueva del Mar, de menos importancia.


title: Brazalete del Oxus

text: El brazalete del Oxus, que forma parte del conocido como Tesoro del Oxus, es un brazalete de oro que data del año 500 a. C., en época de la dinastía Aqueménida fundada por Ciro II el Grande, que dominó Persia y gran parte de Mesopotamia desde el año 550 a. C. hasta su caída provocada por la conquista de Alejandro Magno en el año 331 a. C.


title: Brazalete del Oxus

text: El brazalete fue hallado a orillas del río Oxus, actualmente llamado Amu Daria y antes también conocido como Pamir o Jayhoun, río que atraviesa Afganistán, Tayikistán, Turkmenistán, y Uzbekistán y que desemboca en el Mar Aral.Pertenece al Museo Británico


title: Euphorbia aphylla

text: Euphorbia aphylla es una especie de arbusto perteneciente a la familia de las euforbiáceas. Es endémica de las Islas Canarias.


title: Euphorbia aphylla

text: Es un arbusto con tallos sin hojas e inflorescencias sésiles. Forma una aglutinación, libremente ramificada con los tallos suculentos, alcanza hasta los 2,5 m de altura.


title: Euphorbia aphylla

text: "Euphorbia aphylla" fue descrito por Brouss ex Willd y publicado en "Enumeratio Plantarum Horti Botanici Berolinensis", . . . 501. 1809. Euphorbia: nombre genérico que deriva del médico griego del rey Juba II de Mauritania (52 a 50 a. C. - 23), Euphorbus, en su honor – o en alusión a su gran vientre – ya que usaba médicamente "Euphorbia resinifera". En 1753 Carlos Linneo asignó el nombre a todo el género.


title: Euphorbia aphylla

text: aphylla: el epíteto viene del griego "a" = "sin" y "phylla" = "hoja" que se refiere a su ausencia de hojas.


title: AO Canum Venaticorum

text: AO Canum Venaticorum (AO CVn / 20 Canum Venaticorum / HD 115604 / HR 5017) es una estrella variable de la constelación de Canes Venatici, la cuarta más brillante de la misma. Aun teniendo magnitud aparente +4,72 no tiene denominación de Bayer.


title: AO Canum Venaticorum

text: A 286 años luz de distancia del Sistema Solar, AO Canum Venaticorum es una gigante blanco-amarilla de tipo espectral F3III. Con una temperatura efectiva de 7046 K, es 88 veces más luminosa que el Sol. Tiene un radio 5,8 veces mayor que el radio solar. Su contenido de hierro es casi el doble que el del Sol. Con una masa de 2,5 masas solares, su edad se estima en 600 millones de años.