title: Timothy Treadwell

text: Timothy Treadwell convivió durante trece años con osos grizzly del parque nacional de Katmai. En Estados Unidos era conocido por acercarse a ellos mucho más de lo recomendado por las autoridades, hasta el punto de llegar a veces incluso a tocarlos o a jugar con ellos. También grabó alrededor de cien horas de vídeo en las que se ve a él interactuar con los animales, y realizó numerosas fotografías de la zona. Para el comienzo del nuevo siglo, Treadwell era lo bastante popular como para empezar a recibir una atención continuada por parte de los medios. Apareció en el Discovery Channel, en el programa de David Letterman y en otros programas de televisión hablando acerca de sus experiencias y de su postura ecologista. También viajó a lo largo de los Estados Unidos dando charlas gratuitas a los niños, escribió junto a Jewel Palovak el libro "" y fundó la asociación Grizzly People, destinada a proteger a los osos y preservar su hábitat salvaje.


title: Timothy Treadwell

text: Numerosos expertos, entre los que se encuentran miembros del propio Servicio de Parques Nacionales, han criticado duramente a Treadwell por no respetar las normas básicas de seguridad en un entorno de estas características. En concreto, y de acuerdo con el archivo que se guardaba con respecto a él, Timothy Treadwell violó entre 1994 y 2003 al menos seis normas del parque. Entre estos incumplimientos están el de guiar a turistas sin poseer la licencia apropiada, almacenar de modo incorrecto la comida o acampar en el mismo lugar durante más de siete días (esta última a menudo conocida como la «regla Treadwell», una norma creada ad hoc, específicamente para él). Asimismo, los guardabosques también insistían en que llevase un spray de pimienta como arma de defensa personal, crítica en la que coincidía el naturalista Charlie Russell, otro experto en la convivencia con los osos.


title: Timothy Treadwell

text: Timothy Treadwell murió el 5 de octubre de 2003 cuando se encontraba junto a su novia, Amie Huguenard. Ambos fueron atacados y devorados por uno o más osos grizzly. Sus cadáveres los descubrió al día siguiente Willy Fulton, el piloto que tenía el trabajo de ir a buscarlos. Parte de sus restos fueron encontrados en el lugar de la matanza y otra parte en el interior de uno de los osos que los devoró, el etiquetado como «oso 141», un macho de gran tamaño y de más de tres metros de altura que el propio Timothy consideraba, de acuerdo con sus grabaciones, como un animal peligroso y no precisamente amistoso. Este oso y otro más joven fueron muertos a tiros por los guardabosques durante la operación de recuperación de los restos humanos. También se encontró una cámara de vídeo con la tapa de la lente todavía puesta, que supuestamente había grabado seis minutos de audio correspondiente al ataque. En los ochenta y cinco años de existencia del parque nacional Katmai, este ha sido el primer caso de ser humano muerto por un oso.


title: Timothy Treadwell

text: "Grizzly Man" es un documental del director de cine alemán Werner Herzog. Está basado en la vida de Treadwell y compuesto principalmente por las grabaciones que este mismo realizó durante sus estancias en Alaska. Herzog acompaña las imágenes de archivo con entrevistas a personas que lo conocieron, así como con reflexiones personales en las que se cuestiona diversos aspectos de la naturaleza y el espíritu humano. En un momento de la película se puede ver al veterano cineasta alemán escuchando la cinta que supuestamente da testimonio de la muerte de Timothy y Amie, aunque el espectador no puede escuchar nada y la cinta de hecho nunca ha sido exhibida en público.


title: Iqlim

text: Iqlīm y su plural "aqālīm", son transliteraciones de palabras árabes, que con el significado de clima o distrito se utilizaban para designar demarcaciones en las que estaba dividida la cora, estructura territorial básica de al-Ándalus, especialmente durante la época del Califato de Córdoba.Los "aqālīm" eran unidades de carácter económico-administrativo, cada una de ellas con un pueblo o castillo como cabecera.


title: Iqlim

text: En los primeros tiempo de la colonización musulmana, dentro de cada "cora", los poblados se establecieron en torno a castillos, denominados "ḥiṣn" ("ḥuṣūn", en plural), que actuaban como centros organizativos y defensores de un cierto ámbito territorial, denominado "ŷuz’" ("aŷzā’", en plural). Esta estructura administrativa se mantiene invariable hasta el siglo X, en que los distritos se modifican, aumentando mucho su tamaño, denominándose "aqālīm" ("iqlīm", en singular).


title: El Rebollar (Burgos)

text: El Rebollar es una localidad de la comarca de Las Merindades, en la provincia de Burgos, Comunidad Autónoma de Castilla y León, España. Pertenece al término municipal de Merindad de Sotoscueva.


title: El Rebollar (Burgos)

text: En el valle del río Trema.; a 20 km de Villarcayo, cabeza de partido, y a 96 de Burgos. La línea de Feve (Bilbao - León) pasa por El Rebollar todos los días, llamándose esta parada Redondo. Este tren pasa a las 16:26 dirección León y a las 19:26 dirección Bilbao. El recorrido desde Bilbao es de unas 2 h y desde León unas 5 horas.


title: El Rebollar (Burgos)

text: En el censo de 1950 contaba con 21 habitantes, reducidos a 0 en 2009. Pero la población en verano y fines de semana se incrementa, debido a que hay 5 casas habitables y 1 iglesia, donde se encuentra Nuestra Señora del Rebollar.


title: El Rebollar (Burgos)

text: Iglesia de "Nuestra Señor del Rebollar", dependiente de la parroquia de Cornejo en el Arcipestrazgo de Merindades de Castilla la Vieja, diócesis de Burgos


title: El Rebollar (Burgos)

text: En esta parroquia se hacen 10 u 11 misas al año, dependiendo en que caiga el 14 de septiembre, Día de la Exaltación de la Santa Cruz.


title: El Rebollar (Burgos)

text: Se hace una novena en el mes de mayo. Suele empezar sobre el segundo o tercer sábado de mayo. Dura 9 días y suele acudir gente de las poblaciones vecinas. Hace pocos años se sacaba a la Virgen, Nuestra Señora del Rebollar, de procesión, pero debido a que ya no va casi nadie joven a la Iglesia se dejó de hacer. Todos los días de la novena se canta la canción a Nuestra Señora del Rebollar y una oración dedicada también a Nuestra Señora del Rebollar.


title: El Rebollar (Burgos)

text: El otro día de misa es el sábado siguiente al 14 de septiembre. El 14 de septiembre también se celebra misa.


title: Crystal Klein

text: Crystal Klein (Viena; 10 de octubre de 1981) es una actriz pornográfica y modelo austríaca. Klein es una de pocas mujeres que han sido Playmate de "Playboy" (Playboy de Croacia, octubre de 2004, como Christiane Vogt) y de "Penthouse" (marzo de 2005).


title: Crystal Klein

text: Klein estudió psicología en la Universidad de Viena por dos años, luego de lo cual se retiró. En enero de 2003, se fue a vivir a Maui tomándose unas vacaciones por su salida de la universidad. Para ganar dinero empezó a modelar en ropa de baño. Al poco tiempo Klein tuvo un encuentro poco grato con un fotógrafo que hacía tomas para el concurso amateur de Hustler. Pronto fue llamada por un agente de Matrix Models y voló a Los Ángeles donde comenzó a trabajar con los mejores fotógrafos en el negocio de adultos – gente como Suze Randall, Earl Miller y J. Stephen Hicks.


title: Crystal Klein

text: Crystal ha aparecido en el video "Sheer Hosed Showoffs", tocando el piano desnuda en el Show de Howard Stern y tiene su propia página web .


title: AXA

text: AXA es una multinacional francesa especializada en el negocio de los seguros y la gestión de activos fundada en 1985. La empresa está presente en 56 países y emplea a 157 000 personas y es considerada como una de las aseguradoras más grandes del mundo. En 2017, AXA fue elegida como la primera marca del sector asegurador en el mundo, por noveno año consecutivo, según la consultora Interbrand.


title: AXA

text: Fundado en 1985 por Claude Bébéar, Grupo AXA es una de las compañías líderes a nivel mundial en el sector de seguros y la gestión de activos, con sede en París. Cuenta con más de 163.000 empleados que trabajan para 107 millones de clientes en 57 países. En 2011, la cifra de negocio del grupo alcanzó los 76.000 millones de euros, con un beneficio operativo de 3.900 millones de euros. A 31 de diciembre de 2011, Grupo AXA gestionaba activos por valor de 1,06 billones de euros. Las actividades principales del Grupo son, tanto el seguro de vida como el de no vida, los seguros internacionales y la gestión de activos.


title: AXA

text: La Fundación AXA (antes Fundación Winterthur) nace en 1998 con la vocación de promocionar y difundir el arte, la cultura y la prevención de riesgos, pilares constituyentes de su actividad filantrópica desde su creación.


title: AXA

text: Su objetivo es difundir, fomentar, desarrollar e impulsar todo tipo de actividades culturales, artísticas y formativas, en concreto, en el ámbito del seguro y de la prevención de riesgos, prestando la colaboración y el soporte necesario a iniciativas privadas o institucionales que tengan como objetivo satisfacer la demanda cultural de la sociedad civil en el campo de las artes, la música y la literatura.


title: AXA

text: La Fundación AXA desarrolla, igualmente, actividades encaminadas a la difusión de una cultura de la seguridad, con la promoción de estudios e investigaciones en este ámbito y el impulso de eventos que favorezcan la educación cívica.


title: AXA

text: En España, la Fundación ha cerrado importantes vínculos de apoyo con diversas instituciones dedicadas a la custodia y difusión del arte y de la cultura: el Museo del Prado, la Catedral de Burgos, el Museo Guggenheim, el Liceo de Barcelona, el Teatro Real o los Palaus de la Música Catalana y Valenciana.


title: AXA

text: Su patronato, presidido en la actualidad por Jean-Paul Rignault, siempre ha estado integrado por personalidades significativas de la empresa y cultura españolas: Plácido Domingo, Javier Solana, Xavier de Irala, Rodolfo Martín Villa, Rafael de Lorenzo o Joan Rigol, entre otros. Algunos de sus miembros más destacados en la actualidad son: la artista Bárbara Allende Ouka Lele, el oncólogo Mariano Barbacid, el periodista Joaquín Bardavío o el expresidente de Iberia y Orizonia, Fernando Conte.


title: AXA

text: Desde el 1 de enero de 2008, a raíz de la adquisición de Winterthur por parte de AXA, la Fundación pasa a recibir su nombre actual.


title: AXA

text: "AXA Seguros" es una compañía que surgió como producto de la fusión y compra, a lo largo de los años, de diversas entidades y que cuenta con profundas raíces en la historia empresarial y financiera española. En 1846, La Paternelle comenzó su penetración en el mercado español. En 1848 empieza a operar en el País Vasco La Urbana, que rápidamente extiende su actividad a todo el país. Será en 1900 cuando Aurora comienza su andadura como entidad bancaria y sociedad aseguradora hasta 1902 cuando decidió separar ambos negocios. En 1929, el Banco de Bilbao entró como accionista de Aurora y nace, entonces, Unión Española. En 1942, Mare Nostrum obtuvo su reconocimiento oficial estableciéndose en Palma de Mallorca. También nace Seguros Industriales, Compañía Anónima (SICA), que posteriormente se fusiona con La Paternal, dando lugar a La Paternal SICA.


title: AXA

text: Treinta años después se produce la fusión de L'Unión y La Urbana, dando origen a UAP IARD y UAP Vie. En 1977, Aurora y La Polar se fusionan dando como resultado Aurora Polar. En 1984, el Banco Bilbao, ya principal accionista de Aurora Polar, incrementa su participación hasta superar el 95% del capital, aunque la gestión permanece independiente del grupo bancario. Un año más tarde, Unión Española cambia su nombre por UAP Ibérica, mientras el grupo Victoire incorpora en España una nueva compañía: La Previsora Hispalense. AXA Ibérica adquirió Mare Nostrum. En 1986, UAP Ibérica absorbe UAP IARD y UAP Vie y la sociedad resultante conserva el nombre de UAP Ibérica. En 1988 tiene lugar la fusión de AXA-MIDI en Francia. A raíz de la fusión de los Bancos de Bilbao y Vizcaya en el Banco Bilbao Vizcaya, Aurora Polar se integra en el grupo asegurador del banco.


title: AXA

text: Al comienzo de la década de los 90, nace AXA Seguros de la fusión de Mare Nostrum, SICA Vida, Unión Condal y Paternal SICA. En enero de 1992 se crea la sociedad especializada en vida Aurora Vida SA. En septiembre, AXA y BBV fundan al 50% el holding AXA AURORA. Un lustro después, tiene lugar la fusión internacional de AXA y UAP. En España, las sociedades AXA Seguros, Aurora Polar y UAP Ibérica también inician un proceso de fusión. Será en 1998 cuando el holding AXA Aurora, formado por AXA Aurora Ibérica y AXA Aurora Vida, inicie su actividad comercial bajo una única marca: AXA Seguros.


title: AXA

text: A finales del año 2000, BBVA anuncia la venta del 30% que posee en el holding AXA AURORA. AXA Seguros e Inversiones pasa a ser 100% AXA. En 2004, Direct Seguros se convierte en firma subsidiaria de la aseguradora francesa. Finalmente, el 31 de diciembre de 2006, el grupo AXA compra Winterthur, aseguradora líder en Suiza que poseía una significativa presencia en los mercados de Europa occidental, Europa central y del Este y Asia. Una vez finalizado el proceso de integración de la aseguradora suiza, periodo en el que la entidad neonata adoptó el nombre de AXA Winterthur en España, AXA recupera su denominación de AXA Seguros desde el 1 de enero de 2008.


title: AXA

text: La actividad aseguradora se lleva a cabo en los ramos de automóvil, vida, empresas, particulares, accidentes y salud. Además, AXA está presente en el mercado de pensiones.


title: AXA

text: Inició operaciones en julio de 2008 como producto de la adquisición de Seguros ING México por Grupo AXA. Brinda soluciones de prevención, protección financiera especializada y asesoría en la administración del riesgo.


title: AXA

text: Es reconocida por el 84% de usuarios de seguros y durante los primeros seis meses de operación en el territorio mexicano ya había emitido 13 millones 400 mil pesos en nuevas primas.


title: AXA

text: Desempeño Es una de las 3 aseguradoras más grande de México con más de 5 millones de clientes al tener aseguradas 1 millón 681 mil unidades con operaciones en 53 oficinas de servicio nacional, más de 1.5 millones de clientes y la red propia de ajustadores más grande del país; también tiene más de 4 mil empleados y 8 mil agentes por lo que sostiene ventas aproximadas de 30 mil millones de pesos. AXA es la segunda compañía con mayor penetración en el sector autos, con 6 mil 600 millones de pesos en primas al cierre del 2011 y 19% de participación de mercado. El desempeño de utilidades, bajo Normas Internacionales al cierre de 2012 fue por $1.332 MDP con un crecimiento de +17.8% respecto a 2011.


title: AXA

text: Responsabilidad Corporativa Sus políticas para gestionar un negocio con crecimiento sustentable lo han llevado a establecerse por cuarto año consecutivo con el ESR de CEMEFI. La compañía tiene un fuerte enfoque en la prevención de riesgos de donde han surgido iniciativas a nivel nacional para procurar a los mexicanos en mediante diversas acciones como:


title: AXA

text: El 11 de noviembre de 2014 AXA anuncia la firma de un acuerdo con el Grupo Mercantil Colpatria para adquirir la participación del 51% en sus operaciones de seguros mixtos en Colombia, Colpatria Seguros, por un importe total de 672.000 millones de pesos colombianos (259 millones de euros). El Grupo incorporará las operaciones adquiridas dentro de la Región Mediterránea y Latinoamérica. Colpatria Seguros es la cuarta compañía de seguros de Colombia (con una cuota de mercado del 7%), con operaciones tanto en seguros de No Vida como en seguros de Vida y Ahorro y es líder en los segmentos de seguro obligatorio de auto a terceros y seguro de compensación laboral.


title: AXA

text: "Esta adquisición proporciona a AXA una oportunidad única para entrar en el mercado asegurador colombiano de rápido crecimiento con posiciones bien consolidadas en todas las líneas de negocio", afirmó Henri de Castries, presidente de AXA, en referencia a esta operación. Como resultado de esta alianza nace AXA COLPATRIA, la cual mantiene la misma administración. Este acuerdo busca beneficiar a los empleados a través de mejores prácticas implementadas y oportunidades a nivel global. Así mismo, los clientes contarán con un portafolio de servicios con una amplia cobertura que incluirá nuevas propuestas bajo el lema de la marca: reinventando los seguros.


title: Fernando Quevedo Salazar

text: Fernando Quevedo Salazar (n. Madrid; 17 de diciembre de 1964) es un ex ciclista profesional español. Fue profesional entre 1987 y 1993 ininterrumpidamente.


title: Fernando Quevedo Salazar

text: Siempre estuvo ligado a los equipos dirigidos por Javier Mínguez, primero BH que después pasó a denominarse Amaya Seguros.


title: Fernando Quevedo Salazar

text: Su labor siempre era la de gregario de los diferentes jefes de filas que tuvo (Laudelino Cubino, Fabio Parra, Jesús Montoya, Oliverio Rincón...). Siempre se sacrificaba por el equipo, circunstancia que provocó que solamente consiguiera una victoria como profesional.


title: Fernando Quevedo Salazar

text: Se hizo relativamente célebre en España a raíz de conseguir el "" (último puesto de la clasificación general) del Tour de Francia de 1992, ganado por el también español Miguel Induráin.


Fernando Quevedo Salazar


title: Kyphosidae

text: Las chopas (Kyphosidae) es una familia de peces marinos incluida en el orden Perciformes. Se distribuyen por los océanos Atlántico, Índico y Pacífico.


title: Kyphosidae

text: La aleta dorsal tiene entre 9 y 16 espinas y de 11 a 28 radios blandos.


title: Kyphosidae

text: Las subfamilias Girellinae y Kyphosinae (excepto "Graus") son herbívoros que se alimentan principalmente de algas, mientras que el resto son carnívoros que se alimentan de invertebrados bentónicos. Se congregan en gran número para el desove pelágico, generalmente cerca de la orilla.


title: Kyphosidae

text: Se pescan comercialmente en algunas áreas, si bien no tienen ningún interés pesquero en otras.


title: Kyphosidae

text: Aún debe establecerse si esta familia es monofilética. Existen 15 géneros agrupados en 5 subfamilias:


title: Caicara

text: Caicara es el nombre que reciben tres poblaciones de Venezuela:Con la grafía Caiçara se refiere a varias poblaciones de Brasil:


title: Fullerton Arboretum

text: El Arboreto Fullerton en inglés : Fullerton Arboretum es un jardín botánico y arboreto de una 10 hectáreas (26 acres) de extensión que se encuentra en Fullerton, California.


title: Fullerton Arboretum

text: El arboretum se encuentra encuadrado en el North American Plant Collections Consortium gracias a su colección de Citrus históricos ( con 36 accesiones, que representan 20 taxones).


title: Fullerton Arboretum

text: El código de identificación del "Fullerton Arboretum" como miembro del "Botanic Gardens Conservation Internacional" (BGCI), así como las siglas de su herbario es MACF.


title: Fullerton Arboretum

text: Se ubica en la zona noreste del campus de la Universidad Estatal de California, campus de Fullerton.


title: Fullerton Arboretum

text: "Fullerton Arboretum", California State University, P.O.Box 34080, Fullerton, Orange County, California CA 92634-9480 United States of America-Estados Unidos de América.


title: Fullerton Arboretum

text: Planos y vistas satélites. La idea de crear un jardín botánico en la parte norte del campus del "Orange State College", más tarde conocida como la Universidad estatal de California en Fullerton, provino de los Drs. David Walkington y Eugene Jones. Esta tierra había sido originalmente un campo de cultivo de naranjos que sufrieron una enfermedad llamada "declinación rápida", que llevó a la muerte de los árboles. Teri Jones, junto con otras mujeres de la facultad, trabajaron en conjunto para encontrar apoyo para el desarrollo de la tierra en un jardín botánico. Se formó el Comité del Arboretum, que más tarde ganó un Premio el « "Disneyland Community Service Award" » por sus esfuerzos medioambientales.


title: Fullerton Arboretum

text: La Asociación de Estudiantes de Cal State College comenzó la financiación para el proyecto en 1971. Estudiantes y profesores trabajaron juntos para utilizar la tierra para hacer huertos orgánicos para mostrar los valores ambientales de la jardinería orgánica. Los árboles se talaron y se eliminaron las raíces.


title: Fullerton Arboretum

text: En 1972, se afianzó la idea de crear un jardín botánico en la tierra a un lado del arboreto. Se formó la "Arboretum Society" y comenzó la recaudación de fondos en el campus para construir un jardín botánico. También pidieron a la ciudad de Fullerton para ayudar en el futuro Fullerton Arboretum, en un intento por ganar el apoyo oficial de la comunidad para el proyecto. Los Síndicos del sistema de la Universidad Estatal de California aprobaron la planificación del jardín botánico en CSUF y asignaron veintiséis hectáreas de terreno para el proyecto.


title: Fullerton Arboretum

text: El mismo año, fue creado un grupo llamado "Friends of Fullerton Arboretum" aparte de la "Arboretum Society" con el fin de comenzar el desarrollo. La organización de Amigos se convirtió en una corporación sin fines de lucro y exenta de impuestos que ayudó a recaudar fondos para el proyecto y continúa existiendo en la actualidad.


title: Fullerton Arboretum

text: Un estudio de arquitectura fue contratado en 1976 para dibujar esquemas para el arboretum. En octubre de 1977, los contratistas para el proyecto se adjudicaron $ 621.000 para comenzar la construcción.


title: Fullerton Arboretum

text: El 11 de diciembre de 1977 fue el día en el que se llevó a cabo la ceremonia de roturación de los terrenos. La ceremonia oficial de inauguración tuvo lugar el 21 de octubre 1979.


title: Fullerton Arboretum

text: Una pieza central del arboreto es la casa de la herencia, que fue construida en 1894 como el hogar y la oficina del médico pionero en Fullerton, el "Dr. George C. Clark".


title: Fullerton Arboretum

text: En 1972 la casa fue trasladada a lo que ahora es el centro del arboreto. La casa restaurada sirve actualmente como museo de la vida familiar y de la práctica médica de la década de 1890.


title: Fullerton Arboretum

text: En 2004, se creó un centro de visitantes con aulas, un pabellón, museo, y otras modificaciones.


title: Fullerton Arboretum

text: Es el jardín botánico más grande en el Condado de Orange, con una colección de más de 4.000 plantas. El Arboretum salva especies que se han extinguido o cerca de la extinción y sirve como un lugar de aprendizaje para la historia agrícola.


title: Fullerton Arboretum

text: El Arboretum alberga una colección de plantas procedentes de todo el mundo, los senderos del jardín se extienden a través de cuatro importantes colecciones:


title: Fullerton Arboretum

text: Los puntos culminantes incluyen la vegetación nativa de la California meridional, árboles frutales, aguacates y cítricos históricos raros, vegetación de las islas de canal de California, una gran colección de Cycas, coníferas, Palmeral, jardines de la comunidad, y un jardín de los niños.


title: Fullerton Arboretum

text: Entre las familias de plantas que se encuentran más representadas


title: Fullerton Arboretum

text: Los géneros con una más nutrida representación de especies, Aloe (40 spp., 44 taxones ), Diospyros (9 spp., 12 taxones), Erythrina (13 spp., 13 taxones), Ficus (30 spp., 38 taxones), Grewia (6 spp., 16 taxones), Quercus (16 spp., 16 taxones), Citrus ( con 36 accesiones, 20 taxones), Rhus (13 spp.,  El Orange County Agricultural and Nikkei Heritage Museum está ubicado en los terrenos de la Fullerton Arboretum, y pone de relieve la historia agrícola de la región, así como las contribuciones de la comunidad local japonesa y otros agricultores pioneros. El museo es una colaboración entre el arboreto Fullerton y la Universidad Estatal de California, Fullerton.


title: Fullerton Arboretum

text: Heritage House ("Casa de la Herencia"), es una histórica casa museo decorada como la casa de un médico y una oficina de la década de 1890. Es una de las casas más antiguas que sobreviven construidas en la antigua ciudad de Fullerton. casa fue construida en estilo Eastlake por uno de los médicos pioneros de Fullerton, Dr. George Crook Clark, en 1894. La casa se trasladó al arboreto del campus en 1972 para salvarla de la demolición. Estaba ubicada originalmente en la esquina de las calles Amerige y Harvard (Lemon) en el centro de Fullerton. Los docentes organizan recorridos guiados por la casa en las tardes de fin de semana.


title: Cedeño (municipio)

text: Cedeño, puede referirse a:


title: Anguttara Nikaya

text: La Anguttara Nikaya, Colección de los Discursos Agrupados Numéricamente es una colección de escritos budistas. Forma parte del Sutta-pitaka del Canon Pali, es decir, de la colección de los antiguos textos budistas escritos en idioma pali que constituye el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo Theravāda y que se compone mayoritariamente de los sutras o discursos pronunciados por Buda y, a veces, alguno de sus discípulos más cercanos.


title: Anguttara Nikaya

text: Literalmente significa "discursos agrupados en torno de los factores más lejanos" (del pali anga = "factor" + uttara = "más allá" o "lejano"); es una colección consistente en miles de sutras cortos organizados en once partes o nipatas de acuerdo al número de los tópicos del dharma tratados en cada discurso. Y así, por ejemplo, el primero, Eka-nipata ("El libro de los unos") contiene sutras con un solo tópico, cada uno; el siguiente, Duka-nipata ("El libro de los dos") cuenta con sutras que abarcan dos tópicos del dharma cada uno, etc.


title: Anguttara Nikaya

text: La cuarta parte de la Sutta-pitaka contiene 9.557 sutras cortos organizados en once partes o nipatas de acuerdo al número de tópicos del dharma tratados en cada discurso. Cada nipata, a su vez, se divide en capítulos o vaggas, las cuales contienen diferente número de sutras de muy variado tamaño. El sistema utilizado aquí, indica con el número romano, al nipata correspondiente, con el número romano pequeño, al vagga y con el número arábico, al sutra (por ejemplo, con "AN IV,viii,7" se señala al sutra número 7 de, capítulo [vagga] 8 de la parte [nipata] 4).


title: Pablo Denn

text: San Pablo Denn (Lille,Francia,1 de abril de 1847,King Chean,China,9 de julio de 1900) Santo y Mártir jesuita en la China.


title: Pablo Denn

text: A la muerte de su padre tuvo que encargarse de su familia,entrando a trabajar a un banco a los 14 años.Ingresó a la Compañía de Jesús en Champagne, Francia, el 6 de julio de 1872. Partió para la China en 1880.


title: Pablo Denn

text: La rebelión de los Boxers lo atrapó,fue martirizado en compañía de San León Ignacio Mangin y 1370 católicos chinos en una capilla de King Chean.


title: Pablo Denn

text: Fue beatificado por Pío XII el 17 de abril de 1955.


title: Pablo Denn

text: Fue canonizado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000.


title: Pablo Denn

text: Su fiesta es el 9 de julio.


title: Insignia amarilla

text: La insignia amarilla o estrella amarilla es un trozo de tela concebido con fines segregacionistas y discriminatorios.


title: Insignia amarilla

text: Entre 1941 y 1945 presentó la "apariencia" de una estrella de David sobre un fondo amarillo y con la palabra "Jude" ("judío") en Alemania nazi o "Juif" en la colaboracionista Francia de Vichy o "Jood" en la Holanda ocupada por los nazis. Algunas veces presenta solo una letra "J", otras llega a omitir tanto la palabra en cuestión como la letra con que la misma comienza.


title: Insignia amarilla

text: Los caracteres empleados en la inscripción que figura en la insignia "pretendían" ser hebreos, pero de hecho son caracteres latinos, meros derivados imitativos de aquellos propios del alfabeto hebreo.


title: Insignia amarilla

text: Entre 1939 y 1944, la insignia en cuestión tuvo variantes también en lo que respecta a su forma: no siempre fue la de un hexagrama regular, sino que a veces consistía en un mero parche de color intenso utilizado para "marcar" e identificar inmediatamente a los diferentes grupos de judíos europeos, con fines de segregación y discriminación, para controlarlos y deportarlos a los campos de exterminio masivo.


title: Insignia amarilla

text: Se introdujo en 1939 en Polonia en forma de brazalete distintivo, en Alemania como estrella amarilla a partir del primero de septiembre de 1938; luego fue de uso obligatorio en el resto de la Europa ocupada por los nazis. Los judíos mayores de seis años de edad debían llevarla cosida a la ropa y de un modo siempre visible en todo momento que estuviesen en espacios públicos. Se pretendía que fuera una vergüenza ocasionada por el antisemitismo.


title: Insignia amarilla

text: Históricamente, en países islámicos y cristianos hubo épocas en que leyes o decretos obligaban a los judíos a llevar insignias, sombreros u otras prendas de vestir, con el fin de distinguirlos y así segregarlos del resto de los miembros del grupo mayoritario del país.


title: Insignia amarilla

text: Obligatoria hacia fines de la Edad Media desde que la impuso el IV Concilio de Letrán en 1215, la insignia amarilla fue reintroducida siete siglos más tarde por el nazismo, ante todo en Cracovia el 23 de noviembre de 1939, su uso volvió desde entonces a ser una vez más obligatorio para los miembros de todas las comunidades judías que se encontraban en Polonia y luego en Alemania o en los territorios europeos ocupados por los nazis hasta 1945.


title: Insignia amarilla

text: La concepción de segregar y estigmatizar socialmente a grupos de "dhimmis" mediante empleo de insignias distintivas parte de un edicto establecido por el califa Omar II (682-720), quien la implementó imponiendo el uso obligatorio de insignias amarillas para los judíos y azules para los cristianos desde de 717 E.C.; más tarde fueron introducidas en Europa por el califa almohade Abu Yaqub Yusuf al-Mansur (1184-1199), quien se autoproclamó "Conquistador de España".


title: Insignia amarilla

text: En 717, Omar II ordenó que todo aquel que no fuera musulmán debía exhibir distinción vestimentaria (llamada "giyār"—marca distintiva) y, aunque tal orden no siempre fue implementada, la misma fue reinstaurada por el califa Al-Mutawakkil (847–61). En 807, el califa abasida Harún Al-Raschid ordenó a los judíos utilizar un cinturón amarillo y un sombrero con forma cónica. En Sicilia, el gobernador sarraceno impuso la exhibición obligatoria de marcas azules con forma de cerdo para los cristianos y de marcas amarillas con forma de asnos para los judíos. Los judíos, además, fueron forzados a portar cintos amarillos y sombreros distintivos.


title: Insignia amarilla

text: Tales insignias fueron a menudo, aunque no siempre, amarillas. A veces tenían el aspecto de un distintivo cosido sobre la ropa del individuo. Fue implementado como resultante del 68.º canon del IV Concilio de Letrán, que tuvo lugar en 1215 y con el propósito de segregar a los judíos de los cristianos para evitar uniones mixtas entre ellos.


title: Insignia amarilla

text: La alusión a la ley bíblica (Levítico 19]) y la inclusión del canon como parte de una serie de otras tantas regulaciones referentes a la condición de los judíos en Europa indican que el decreto iba especialmente dirigido contra los judíos, mas la implementación de lo estipulado por el concilio de 1215 varió en los países del occidente europeo tanto en la forma del signo distintivo como en la fecha que el mismo comenzó a ser exhibido públicamente. Más allá de exigir el uso de una insignia distintiva por parte de los judíos, el concilio de 1215 no especificó ni formatos ni colores.


title: Insignia amarilla

text: En Italia, Francia y España el signo distintivo era amarillo o rojo.


title: Insignia amarilla

text: En Francia, existía ya París en 1200, el Concilio de Narbona lo impuso oficialmente en 1227, En 1269, los judíos fueron obligados a utilizar en su ropa,tanto delante como en la parte trasera, un paño amarillo llamado "rouelle, rota o rotella," como marca de infamia. Durante el reinado de Juan, la rouelle era mitad roja y mitad blanca del tamaño de un sello real. Se lo denominó "rouelle" (redondel) porque poseía forma circular semejante a una rueda o un disco; solía ser de color rojo, naranja, amarillo o blanco. Mientras que en ciertas regiones presentaba un solo color, en otras estaba dividido por una diagonal y comprendía dos colores. Los judíos no solo debían portarlo obligatoriamente sino que además debían pagar previo a ello sumas considerables para poder adquirirlo en donde los recaudadores de impuestos del tesoro de la corona francesa. Es más, los judíos también debían abonar una suma anual por la insignia que debían portar y el circular fuera de regla los exponía a penalidades económicas aún mayores.


title: Insignia amarilla

text: En Inglaterra la ley impuesta en 1222 establecía que el distintivo obligatorio presentase la forma de una banda blanca y fuera acompañado de un sombrero; a partir de 1275, una ley conocida como "Statutum de Judeismo" ordenaba un distintivo en forma de Tablas de la Ley en color amarillo y que fuese exhibido a la altura del pecho y sobre lado izquierdo.


title: Insignia amarilla

text: Entre 1228 y 1231 la obligación por parte de los judíos de portar el redondel amarillo es proclamada en España. Pero la aplicación de ello fue parcial e intermitente, especialmente debido a las amenazas de los judíos castellanos de abandonar el país en caso de que el distintivo discriminatorio se impusiera por la fuerza, por lo que la aplicación de la insignia finalmente no tuvo lugar. Casi 200 años más tarde, al ser reinstaurada la orden por Benedicto XIII en 1415, los judíos de Castilla rehúsan obedecer tal disposición y parte de ellos emigra hacia países musulmanes.


title: Insignia amarilla

text: En 1269, Luis IX de Francia ordena que todos los judíos porten una insignia circular en el pecho y otra en la espalda desde los 14 años de edad en adelante.


title: Insignia amarilla

text: También veces el signo distintivo podía presentar la forma de un sombrero de apariencia singular. Este último fue amarillo y de uso obligatorio para los judíos del Estado Pontificio y de Alemania, aparentemente ya desde el siglo XII, mas oficialmente a partir del decreto eclesiástico de Vienne (Francia) de 1267.


title: Insignia amarilla

text: Lejos de ser meros distintivos, las insignias mencionadas funcionaron como verdaderas "marcas de vergüenza", segregando a quienes las portaban, estigmatizándolos socialmente y exponiéndolos al desprecio o eventual humillación en público.


title: Insignia amarilla

text: En 1415 los judíos de Murviedro, Valencia, obtuvieron del rey Alfonso V de Aragón el derecho a no portar insignia distintiva ninguna.


title: Insignia amarilla

text: Durante los siglos XV y XVI poseía la forma de un anillo amarillo Suiza, Austria y Alemania.


title: Insignia amarilla

text: En 1516, a partir de la creación del gueto de Venecia, los judíos fueron obligados a portar la insignia distintiva roja y además un sombrero rojo, pero el sombrero terminó por reemplazar al distintivo. En 1528, debido a su aporte y contribuciones en materia de traducciones y medicina, el italiano —mas aparentemente oriundo de Tortosa— Jacob ben Samuel Mantino fue eximido de portar el sombrero rojo en Venecia por el Consejo de los Diez y, a partir de 1534, se desempeñó como médico personal del papa Pablo III.


title: Insignia amarilla

text: Aunque en Persia había caído en desuso por tiempo considerable, la insignia distintiva redonda fue reinstaurada en Teherán en 1897.


title: Insignia amarilla

text: Para la teología eclesiástica medieval, el color amarillo simbolizaba la noción de traición. Iconográficamente, Judas Iscariote fue algunas veces representado con atuendos amarillos. Algo semejante aparentemente ocurrió con los judíos.


title: Insignia amarilla

text: Hacia fines de la Edad Media, el color amarillo es asociado con las ideas de caos y desorden, e incluso con la tontería y el absurdo: a los bufones de la corte y los locos se los viste de amarillo.


title: Insignia amarilla

text: El amarillo, por otra parte, es asociado entonces con Lucifer, el azufre y los traidores. E, irónicamente, también se emplea para con los maridos engañados, si bien originalmente señalaba a quien engañaba.


title: Insignia amarilla

text: Con todo, según Nadia Julien, los colores aluden siempre a la vida y el amarillo en particular, sostiene, simboliza la luz. Su aspecto negativo se manifiesta en ser simbólico de la inconstancia, los celos, las pasiones depravadas, el adulterio, la culpabilidad y la traición. Julien escribe que en varios países los judíos debieron portar ropajes amarillos a causa de que se los asociaba con Iscariote. A pesar de ello, agrega, el amarillo es el color de la intuición y simboliza la capacidad de renovación y la audacia.


title: Insignia amarilla

text: Udo Becker explica que, en la culturas populares europeas, el amarillo es simbólico de la envidia y la arrogancia. En la Edad Media, era un color asociado con la desgracia, agrega Becker, y ello era puesto de manifiesto a través del color de vestimenta que se les imponía a los judíos.


title: Insignia amarilla

text: En la historia del arte, Judas Iscariote fue representado vistiendo atuendos de colores muy variados. En "Las muy ricas horas del duque de Berry", donde aparece colgado, lleva una túnica rosada con algunos matices en naranja; en una miniatura de Jean Fouquet, donde también se lo ve ahorcado, viste ropajes color marrón-rojizo; en dos escenas pintadas por Duccio di Buoninsegna está vestido de verde y naranja o porta un manto verde oscuro; en una pintura italiana del siglo XV que lo muestra dándole el beso a Jesús, su vestimenta es marrón oscuro y naranja; en otra con la misma escena, pero realizada en México en el siglo XVIII, lleva un atuendo naranja. Existen además dos casos en los que Judas presenta ropaje amarillo. Uno es una poco conocida imagen con "El beso de Judas", realizada hacia 1480-90, y que pertenece a en una iglesia en Toruń, Polonia. El otro es sumamente conocido: el Judas pintado por Giotto en los frescos la Capilla Scrovegni en Padua hacia 1305. Allí, en las escenas donde recibe las 30 piezas de plata y traiciona a Jesús, Iscariote presenta un prominente manto amarillo. Aparentemente, el color dominante del motivo representado por Giotto fue asociado en particular con los judíos, siendo éstos entendidos como conjunto mediante el uso de una lógica inductiva y la generalización.


title: Insignia amarilla

text: Semejante es la condición de la alegoría conocida como "Sinagoga" (en latín, "Synagoga"), doncella que, según la teología eclesiástica, representa la "Antigua" Ley (Mosaica), trascendida por la Iglesia a través del Cristo; como alegoría teológica, "Sinagoga" figura en el arte junto con "Iglesia", formando un par al que se conoce en latín como «"Ecclesia et Synagoga"». Si bien en el arte occidental "Sinagoga" existe ya desde el siglo IX, es solo a partir del siglo XII que dicha figura presenta sus ojos cubiertos por una venda. En la pintura medieval, "Sinagoga" presenta atuendos de colores diversos y que pueden ser rojo y azul, lila, o rojo y naranja. Una vez más sucede algo semajante a aquello observado en la figura de Iscariote: sólo en casos relativamente tardíos aparece "Sinagoga" vestida de amarillo. En ellos, la alegoría femenina es presentada figura como la contrapartida de "Iglesia". Konrad Witz las representó en unos paneles conocidos como "Ecclesia et Synagoga", ambos realizados en 1430. Fernando Gallego, por otra parte, las incorporó a ambos lados de su "Cristo bendiciendo", pintura ejecutada hacia 1492.


title: Insignia amarilla

text: Los conceptos vertidos en este apartado y que consideran el "supuesto" simbolismo del color amarillo en occidente deben ser abordados con precaución, dado que ellos estimulan el pensamiento, pero también pueden dar lugar a especulaciones sin fundamento. Pero sí existe evidencia de que la insignia exigida por el IV Concilio de Letrán fue implementada a partir de 1215 y, como ya se señaló, ésta no fue única- e inexorablemente amarilla. Cuando sí lo fue, ello tal vez se haya debido a la decisión de emplear de un color que, por ser luminoso e intenso, permitiese identificar fácilmente a los portadores del distintivo en cuestión. Es probable además que el uso obligatorio de distintivos en el caso de los judíos de Europa haya dado lugar a distintas interpretaciones en el imaginario colectivo y de aquellos que los percibían. Con todo, es imposible asegurar con total certeza que los mencionados distintivos hayan sido interpretados de un solo modo en el territorio europeo y solamente uno. En otras palabras, las interpretaciones arriba enunciadas sólo responden a puntos de vista modernos del siglo XX o XXI y no necesariamente a aquel o aquellos propios del período en el que la insignia era portada por los judíos en territorios europeos (siglos XIII a XVIII). Respecto al simbolismo de las obras de Giotto, Witz y Gallego es posible que se trate de un recurso plástico o un efecto expresivo que sólo con el tiempo llegó a alcanzar los significados que posteriormente se le son atribuidos. Sea como fuere, inadecuado sería suponer que se trata de una real tradición: el uso del amarillo en los ropajes tanto de la figura de Iscariote como de la alegoría de "Sinagoga" lejos está de ser ninguna constante en la historia del arte. Con todo, no es exagerado suponer que la producción plástica de los ya mencionados artistas del siglo XIV y XV sí pudo haber en cierta medida contribuido a que la insignia amarilla sea posteriormente asociada a nociones tales como intuición, desorden, luz, pasión, audacia, absurdo o engaño, conceptos que de un modo u otro aparentemente tuvieron su incidencia en la estigmatización de los judíos europeos como un grupo desde la Edad Media en adelante.


title: Insignia amarilla

text: La orden de usar de signos exteriores distintivos implicó una separación de los judíos de las sociedades a las que pertenecían, pero además puso de manifiesto un acuerdo oficial entre autoridades religiosas y seculares que contribuyó al deterioro del estatuto oficial de los judíos en Europa.


title: Insignia amarilla

text: La obligación de portar de signos distintivos involucró la inclusión de un atributo que señalaba públicamente a los judíos como diferentes y generaba así una respuesta negativa entre los cristianos, quienes los percibían como extranjeros no pertenecientes a su sociedad o huéspedes indeseables, creándose así un verdadero estigma social, generador de identidades deterioradas e incluso estropeadas.


title: Insignia amarilla

text: Durante los últimos siglos de la Edad Media, la señal impuesta a los judíos por la Iglesia, no solo los separó de los cristianos, sino que además los segregó y marginó, convirtiéndolos en un grupo social desprotegido y despreciado, una nación o pueblo condenado a permanecer marcado:


title: Insignia amarilla

text: Con estas palabras describe Élisabeth Roudinesco la condición del pueblo judío en la edad media. Escribiendo en francés, la historiadora y psicóloga no emplea la palabra "judío" en un sentido exclusivamente religioso, sino que considera a ese grupo como un pueblo o nación (de ahí su empleo de la jota mayúscula en la palabra "Judío" para significar no "judaísmo" sino "judeidad").


title: Insignia amarilla

text: En la larga historia del mundo medieval, explica Roudinesco, el Judío encarnaba el diablo y el asesino de su padre:


title: Insignia amarilla

text: La evidencia visual del medioevo y los períodos que lo siguieron confirma lo expresado por Roudinesco. He aquí solo algunos ejemplos provenientes del acervo visual antijudío del medioevo occidental y sus herederos, que presentan a los judíos identificados como tales a través de las insignias por ese entonces de porte obligatorio y llevando a cabo las acciones a las que se refiere Roudinesco: Más allá de lo expresado por el ya citado texto del IV Concilio de Letrán, Mitchell Merback explica que, debiendo quedar expuesta y a la vista de todo el mundo, la insignia amarilla poseía además una tácita doble función en la sociedad medieval:


title: Insignia amarilla

text: Entre los siglos XVI y XVIII, la exigencia del porte obligatorio de las "insignias de vergüenza" tendió a disminuir en casi todas las zonas de Europa, con excepción de Venecia, donde el sombrero rojo se perpetuó hasta el fin del siglo XVIII.


title: Insignia amarilla

text: En Austria, el emperador José II abolió el uso de las insignias discriminatorias en 1781 y, a partir de 1791, las mismas se dejaron de usar en Francia y en todo territorio donde triunfaron los ejércitos de la Revolución Francesa que eran liderados por Napoleón Bonaparte, incluyendo esto también a los Estados Pontificios y los diferentes guetos europeos.


title: Insignia amarilla

text: A partir del siglo XIX, con la llegada de las nuevas ideas, la modernidad y el subsecuente desarrollo de Europa, tuvo lugar la emancipación de la judeidad europea y el uso obligatorio de las marcas o insignias que los judíos debían exhibir a su vez pasó gradualmente a ser asunto del pasado y terminó finalmente por ser abolido.


title: Insignia amarilla

text: A diferencia de lo que sucedía con la mayoría de los judíos del este europeo, apegados ellos a las usanzas vestimentarias ancestrales y tradicionales, los judíos de Europa occidental las habían por lo general abandonado paulatinamente en el transcurso del siglo XIX y casi por completo. De este modo, mientras que la pertinencia identitaria de los judíos del este resultaba evidente a simple vista, diferente era el caso que se daba en Europa occidental, donde la pertinencia identitaria de los judíos era un asunto privado del individuo y por lo tanto no era expresado y mucho menos subrayado en público. Lo que sucedía con este último grupo es que a él había llegado el efecto de la Revolución Francesa y de los principios impulsados por ella—"Libertad, Igualdad, Fraternidad".


title: Insignia amarilla

text: El movimiento conocido como Haskalá, que era el equivalente judío a la llamada Ilustración del siglo XVIII, promovía la integración del pueblo judío en Europa y, en lo que concernía a los códigos de apariencia y vestimentarios en particular, estimulaba la asimilación a los modelos de las siempre mayoritarias comunidades cristianas de occidente.


title: Insignia amarilla

text: La corriente de apertura hacia los judíos que se había iniciado con la Revolución Francesa tendió a estancarse hacia 1875, época en que emergió el antisemitismo europeo. En 1879, el periodista Wilhelm Marr acuñó el término antisemitismo, denotando el odio a los judíos y a las diferentes políticas liberales con que ellos eran asociados. Un rasgo prominente importante del antisemitismo de la época era el nacionalismo: los antisemitas alemanes, franceses y austríacos responsabilizaban sistemáticamente a todos los hebreos de ser únicos responsables de todos los males habidos y por haber. Ernesto Sabato nota que las formas asumidas por el antisemitismo son a menudo completamente incongruentes entre sí:


title: Insignia amarilla

text: En efecto las acusaciones contra los judíos se caracterizan por ser fundamentalmente contradictorias:


title: Insignia amarilla

text: En Europa, todo esto fue empleado por los antisemitas con el propósito de culpabilizar a los judíos, no considerados como algunos casos puntuales de individuos específicos, sino como una masa colectiva solo definida según criterios racistas y etnocéntricos, que las "marcas de infamia" fueron reintroducidas en Europa. Según Stewart y Glynn:


title: Insignia amarilla

text: En Alemania nazi, la insignia con el hexagrama amarillo con caracteres pseudo-hebreos era denominada "Judenstern", término alemán que significa "estrella de judíos". Y semejante término sigue siendo empleado en la lengua teutona como si fuese sinónimo de "insignia amarilla", pero de hecho no lo es.


title: Insignia amarilla

text: En las comunidades judeo-europeas de origen alemán (cultura askenazí), "Judenstern", significando también "estrella judía", es el nombre dado a una lámpara de aceite, colgante y realizada en metal, con un recipiente en forma de estrella, mas no necesariamente siempre de seis puntas, y que en dichas comunidades era empleado durante el día de descanso.


title: Insignia amarilla

text: De un modo ambiguo y equívoco, los nazis llamaban "Judenstern" no a la tradicional lámpara sabática, sino a la insignia discriminatoria por ellos impuesta.


title: Insignia amarilla

text: Tal vez desconociendo la tradicional lámpara sabática askenazi y su dieciochesco nombre en alemán, hay quienes emplean inadvertidamente el término "Judenstern" para referirse a la discriminatoria marca que los judíos debieron portar entre 1939 y 1944.


title: Insignia amarilla

text: Introducida por los nazis como primer signo de la estigmatización social de los judíos, la marca discriminatoria conocida por las masas antisemitas como "Judenstern" no fue más que la inversión de una idea expresada por el notable teólogo y filósofo judeo-alemán Franz Rosenzweig (1886–1929) en el título de su libro "Stern der Erlösung" (Estrella de la Redención), al que los nazis perversamente transformaron en "Stern der Endlösung"—Estrella del Exterminio. Aparentemente ese fue el retorcido origen de la "estrella amarilla", discriminatorio signo que dos tercios de la judeidad europea portaría hasta su muerte en los campos de exterminio nazi.


title: Insignia amarilla

text: Para evitar ambigüedades innecesarias, fuentes diversas, entre las que figuran las instituciones educativas judías de los países germanófonos, emplean la expresión "Der gelbe Stern", que en alemán significa unívocamente "la estrella amarilla".


title: Insignia amarilla

text: A las diez de la mañana del primero de abril de 1933, grupos de nazis se pararon delante de tiendas judías con pancartas que exigían a los "alemanes" no entrar a ellas; la estrella de David, empleada en las comunidades judías como un símbolo de protección, fue pintada en amarillo sobre las puertas y ventanas de muchos negocios, en los que además se escribió burdamente y en alemán la palabra ""Jude"" (judío). Para los judíos, este fue el comienzo de su identificación como tales mediante la estrella amarilla.


title: Insignia amarilla

text: Reprochando el alto grado de asimilación —pero también de buena integración— de los judíos en la sociedad alemana, el periodista Robert Weltsch, les aconsejó a través de la prensa a los damnificados por el boicot nazi, y en un tono supuestamente moralizante, pero de hecho profundamente inquietante: "Portad la insignia amarilla con orgullo".


title: Insignia amarilla

text: Para 1935, los comercios judíos por decreto debía estar identificados como tales mediante signos prominentes, y ese mismo año, los pasaportes y demás documentos de identidad pertenecientes a individuos judíos fueron estampados con una gran letra "J" en rojo. En ese momento todos aquellos detenidos por los nazis y en campos de concentración debieron portar insignias de diferentes colores; las insignias judías tenían la forma de una estrella de seis puntas amarilla, formada por dos triángulos equiláteros superpuestos, pero, cuando se trataba de prisioneros judíos políticos, uno de los triángulos era de color rojo.


title: Insignia amarilla

text: Los nazis resucitaron el uso de insignias distintivas amarillas como parte de las persecuciones que llevaron a cabo durante el Holocausto. Luego del pogrom conocido como la Noche de los cristales rotos, Reinhard Heydrich recomendó que los judíos deberían ser forzados a portar insignias identificatorias (19 de noviembre de 1938).


title: Insignia amarilla

text: Inmediatamente después de la invasión nazi a Polonia en septiembre de 1939, los alemanes comenzaron a introducir el uso obligatorio de distintivos en Wloclawek. Para fines de 1939, todos los judíos de la Polonia ocupada debían portarlos. Siguiendo la invasión de la Unión Soviética en junio de 1941, los nazis implementaron el uso forzado de distintivos en los diferentes territorios que ocuparon. El 19 de septiembre de 1941 el distintivo amarillo fue instaurado en Alemania. Los diarios de la época reflejaron lo que sucedía con comentarios referidos a la insignia judía en términos amargos y sarcásticos, tal como uno que comparaba el gueto con Hollywood, dado que "ambos están llenos de estrellas". Pero más allá de las racionalizaciones del conformismo medíatico, nada tenían de humorísticas las muy graves acusaciones de los nazis exigiendo la obligación de que todos los judíos portaran la estrella amarilla:


title: Insignia amarilla

text: Pero, más allá de la retórica nazi y al considerarse las masacres y fusilamientos en masa de cientos de judíos ucranianos y rusos en manos de las "SS-Einsatzgruppen" o "Escuadrones de la muerte" (1939-1941), queda claro que eran los nazis quienes de hecho asesinaban a los judíos y no precisamente el caso inverso (véase Holocausto). Entre 1941 y 1942, los estados satélite o colaboracionistas de Alemania, así como también en los territorios invadidos por los nazis en occidente adoptaron regulaciones que estipulaban el uso obligatorio de insignias distintivas por parte de los judíos. Sólo en Dinamarca, donde el rey Cristián X aparentemente amenazó con llevar el mismo el distintivo amarillo en caso de que su uso se le impusiera a la población judía de su país, los nazis no llegaron a implementar la mencionada regulación.


title: Insignia amarilla

text: La política gubernamental alemana de forzar a los judíos a llevar insignias identificatorias fue una de las tantas tácticas psicológicas que apuntaban a aislar y deshumanizar a los judíos europeos, marcándolos como si fuesen diferentes o inferores a los demás. Las insignias facilitaron la separación de los judíos del resto de la sociedad y su subsecuente encierro en guetos, cosa que finalmente terminaría por conduciría a millones de ellos a los campos de exterminio.


title: Insignia amarilla

text: Todo aquel que se negaba a llevar la insignia discriminatoria era brutalmente castigado, a veces terminaba recibiendo un tiro o incluso muerto.


title: Insignia amarilla

text: Según el testimonio de Mia Blocher:


title: Insignia amarilla

text: A diferencia del antiguo símbolo judío conocido como la estrella de David, la insignia amarilla presenta la inscripción "Jude" (alemán—"judío") expresada en caracteres pseudo-hebreos. Precisamente por ser de color amarillo intenso o harto saturado y por llevar la inscripción "judío" en alemán pero expresada en caracteres pseudo-hebreos, la insignia amarilla "no es exactamente" una estrella de David ni tampoco tiene el mismo significado.


title: Insignia amarilla

text: El nazismo usó el antiguo símbolo judío (que unívocamente simboliza la Alianza de Yavé con el pueblo hebreo y toda la humanidad), para un propósito distinto al del símbolo hebreo original: no para recordar la estrecha relación entre Dios y la humanidad, sino para "segregar" a los judíos del resto de la población europea.


title: Insignia amarilla

text: Cargada de intencional ambigüedad, la insignia amarilla sólo tiene "la apariencia" de una estrella de David, pero, de hecho, "es" un símbolo racista, concebido con el propósito de discriminar.


title: Insignia amarilla

text: Mientras que la estrella de David es un símbolo religioso de los hebreos y pertenece también tanto al judaísmo como a la cultura e identidad judía en general, la insignia amarilla es uno de los tantos símbolos discriminatorios impuestos por los nazis a la población europea durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).


title: Insignia amarilla

text: La pintura da testimonio de la segregación y el aislamiento que los judíos sufren en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. La insignia puede verse en la solapa de "El judío con la estrella amarilla", pensativo ser pintado por David Peretz en 1943. En su "Autorretrato con cédula de identidad judía", óleo de 1943, el pintor judeo-alemán Felix Nussbaum se retrata en Bruselas doblemente marcado: por un lado, su tarjeta de identidad presenta en letras rojas la inscripción "JUIF-JOOD" (es decir, "judío" expresado respectivamente en francés y holandés), por el otro, lleva cosida en su sobretodo la insignia amarilla en su versión belga, o sea, un hexagrama regular con una letra "J" en el centro.


title: Insignia amarilla

text: La insignia en cuestión puede verse también en la obra plástica de Bedrich Fritta ("Vida de un notable del gueto", tinta, c. 1943-44; "El café", tinta y aguada, 1944) y aquella de Leo Haas ("Hambre", tinta y aguada, 1945).


title: Insignia amarilla

text: Reaparece en forma de brazalete en los judíos resistentes en un trabajo de Józef Kaliszan titulado "Gueto", grabado realizado en 1966.


title: Insignia amarilla

text: El valor trágicamente simbólico del color amarillo puede percibirse en la obra de Friedensreich Hundertwasser, particularmente en "La casa del judío en Austria" (técnica mixta, 1961-62) y "Jardín de sangre—casas con humo amarillo" (técnica mixta, 1962-63).


title: Insignia amarilla

text: Representada como una estrella amarilla de seis puntas, la insignia amarilla es frecuente en las pinturas de Samuel Bak, quien ha sobrevivido el Holocausto y residió durante años en Israel. En varias de sus pinturas, Bak emplea estrellas amarillas de seis puntas así como también otros motivos generalmente deteriorados o fragmentarios, para tratar temas tales como el aislamiento, el desarraigo y la tragedia, de modo tal que su obra es evocativa de los tiempos del gueto pero también un eco de ello a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Esto puede corroborarse a partir de obras tales como "Amarillo" (1962), "El gueto de la historia judía" (1976), "Campo" (1992), y sus series tituladas "Solo" (1994) y "Árbol familiar" (1995). Las estrellas amarillas de seis puntas pueden detectarse en el amenazador firmamento de sus "Rumores crepusculares", trabajo de 1995. Y de un simbolismo literalmente desgarrador es su cuadro "Destinos", obra posterior a las anteriores, donde ha representado un árbol truncado y cuya copa es sostenida por una especie de muletas y de la que además penden numerosas estrellas amarillas de seis puntas.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: El coronel no tiene quien le escriba es una novela corta publicada por el escritor colombiano Gabriel García Márquez en 1961. Es una de las más célebres de las escritas por el autor, y su protagonista, un viejo coronel que espera la pensión que nunca llega, es considerado como uno de los personajes más entrañables de la literatura hispanoamericana del siglo XX. Fue incluida en la del periódico español "El Mundo".


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: El propio García Márquez reconoció tras escribirla que era la más simple de las novelas que había escrito hasta la fecha. En ella no se detectan muchas de las facetas características de este autor, como son los frecuentes saltos en la trama, la combinación entre fenómenos fantásticos y situaciones reales, y algunos otros detalles que suelen resaltar en la lectura. La novela pretende reflejar el sentimiento de desasosiego ante la espera, tal y como el autor lo expresó.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: García Márquez lo consideró su mejor libro: "Yo creo que es mi mejor libro, sin lugar a dudas. Además, y esto no es una "boutade", tuve que escribir "Cien años de soledad" para que leyeran "El coronel no tiene quien le escriba"."


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: Muchos años después de publicarse la novela, en 1999, el director mexicano Arturo Ripstein llevó al cine la obra, con el mismo título que el original. También fue adaptada al teatro en varias ocasiones como en 1989 dirigida por Carlos Giménez o en 2019 dirigida por Carlos Saura y protagonizada por Imanol Arias.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: El coronel es un veterano de la Guerra de los Mil Días que malvive en una casa de una villa en la costa atlántica colombiana junto a su esposa, la cual sufre de asma . La acción se desarrolla en 1956.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: La historia comienza una mañana de octubre en la que el coronel se prepara para asistir a un funeral y dar el pésame a la familia que acaba de perder un hijo.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: Durante 15 años, el coronel baja cada viernes a la oficina de correos del puerto con la esperanza de recibir una confirmación con una pensión de veterano de la guerra civil. Sin ninguna fuente de ingresos, la única esperanza de ganancia es un gallo de pelea, heredado de su difunto hijo, que el coronel ha estado criando en su casa durante varios meses, con la intención de hacerlo pelear en enero y obtener un beneficio de las apuestas.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: El coronel y su esposa discuten sobre la conveniencia de invertir los pocos ahorros restantes en la compra de maíz para la manutención del gallo de pelea.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: Tras cambiar de abogado, el coronel escribe una carta al gobierno demandando nuevamente su pensión. Justo ese día se acaba el maíz para la cría del gallo, y comienza a alimentarlo con habichuelas viejas. Su esposa argumenta que debería vender un viejo reloj que tienen a Álvaro, el sastre del pueblo. Al encaminarse hacia la sastrería, se encuentra con varios compañeros de su difunto hijo Agustín, entre ellos a Germán, a quienes ofrece regalarles el gallo. En cambio, estos se ofrecen a alimentarlo hasta las peleas de enero.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: Durante una visita a su compadre Don Sabas, éste le sugiere que si vendiera el gallo se lo comprarían fácilmente a 900 pesos. Tras descubrir que su esposa había tenido que empeñar sus alianzas de boda, decide venderlo a don Sabas, aunque este le responde que tiene un cliente que está dispuesto a comprárselo por 400 pesos. El médico aconseja al coronel que no se lo venda, pues don Sabas lo vendería posteriormente a 900 pesos.


title: El coronel no tiene quien le escriba

text: Don Sabas sale de viaje, y cerrarían el trato al volver. El viernes como de costumbre el coronel acude al puerto donde las lanchas paraban, y de camino recuerda que ese día comenzarían los entrenamientos del gallo para la pelea, y al pasar por la gallera el coronel descubre que tienen a su gallo. Entonces, el coronel va a recogerlo y ve cómo el emocionado público ovaciona al gallo, y en medio de una gran confusión y motivación, se lleva al gallo a su casa, decidiendo que no lo vendería. Durante la conversación final, discute con su esposa, la cual le reprocha la total carencia de dinero y su idealismo, ya que carecen de dinero. La novela termina con la célebre escena final en la que la esposa pregunta al coronel por la posibilidad de que el gallo pierda: ""Dime, ¿qué comemos?"" a lo que este, liberado, se arma de valor y le responde: "Mierda". Esta, sin más detalles, fue una obra inspirada en hechos reales.


title: Khuddaka Nikaya

text: Khuddaka Nikaya — Colección de Textos Pequeños "Colección de Textos Pequeños" (del pali khudda = "pequeño" o "menor") es una colección de escritos budistas. Forma parte del Sutta-pitaka del Canon Pali, es decir, de la colección de los antiguos textos budistas escritos en idioma pali que constituye el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo Theravāda y que se compone mayoritariamente de los sutras o discursos pronunciados por Buda y a veces alguno de sus discípulos más cercanos.


title: Khuddaka Nikaya

text: Khuddaka Nikaya consiste en quince siguientes libros (dieciocho en la edición birmana).


title: Khuddaka Nikaya

text: El primer libro de Khuddaka Nikaya consiste en 9 pasajes cortos que cubren los tópicos básicos de la vida budista monástica, por lo cual son asignados generalmente a los novicios, monjes y monjas.


title: Khuddaka Nikaya

text: Dhammapada, el segundo libro de Khuddhaka Nikaya, es una antología de 423 versos reconocida como una obra maestra de la literatura budista temprana. Desde los primeros tiempos del budismo hasta la actualidad, el Dhammapada es considerada como una de las expresiones más sucintas de las enseñanzas de Buda Gautama que se encuentran en el Canon Pali. El Dhammapada se divide en 26 capítulos o vaggas.


title: Khuddaka Nikaya

text: El tercer libro de Khuddaka Nikaya consiste en ocho gozosas declaraciones del Buda hechas en versos y acompañadas con las narraciones en prosa sobre las circunstancias en las cuales dichos versos fueron pronunciados.


title: Khuddaka Nikaya

text: El cuarto libro de Khuddaka Nikaya consiste en 112 sutras cortos divididos en cuatro partes o nipatas de acuerdo al número de tópicos tratados en cada sutra.


title: Khuddaka Nikaya

text: Quinto libro de Khuddhaka Nikaya contiene 70 suttas escritos en verso, ocasionalmente con algunas introducciones en prosa, divididos en cinco capítulos o vaggas.


title: Khuddaka Nikaya

text: Sexto libro de Khuddaka Nikaya contiene 85 sutras divididos en siete capítulos o vaggas. Estos discursos describen las historias de quienes renacieron en magníficas mansiones celestiales en diferentes mundos de los deva.


title: Khuddaka Nikaya

text: Séptimo libro de Khuddaka Nikaya contiene 51 sutras divididos en cuatro capítulos o vaggas. Este libro describe en forma muy pintoresca el desafortunado destino de quienes renacieron en planos del sufrimiento.


title: Khuddaka Nikaya

text: Octavo libro de Khuddaka Nikaya contiene 264 discursos inspiracionales en versos, pronunciados por los monjes al alcanzar el estado de arhat. En estos versos se expresa el hecho de haber alcanzado la meta y se cuentan las dificultades por las cuales tuvieron que atravesar para llegar al nirvana. Los discursos están agrupados en 21 capítulos, de acuerdo al número de versos que contiene cada sutra.


title: Khuddaka Nikaya

text: Noveno libro de Khuddaka Nikaya contiene 73 discursos inspiracionales en versos, pronunciados por las monjas al alcanzar el estado de arhat. En estos versos se expresa el hecho de haber alcanzado la meta y se cuentan las dificultades por las cuales tuvieron que atravesar para llegar al nirvana. Los discursos están agrupados en 16 capítulos, de acuerdo al número de versos que contiene cada sutra.


title: Khuddaka Nikaya

text: Décimo libro de Khuddaka Nikaya contiene 550 versos que tienen diferente número de estrofas (gathas), y de acuerdo a este criterio, dichos versos se dividen en 6 partes o nipatas (la primera nipata contiene versos con una sola estrofa, la segunda con dos, etc.). Tradicionalmente estas estrofas fueron interpretadas como historias de las existencias previas del Buda, ya que los Comentarios proveen a cada verso una contextualización histórica en la cual, los mismos estarían siendo pronunciados por el Bienaventurado, como también la respectiva historia acaecida en alguna de sus vidas previas. Sin embargo, vale la pena recordar que solamente los versos forman parte del Canon Pali.


title: Khuddaka Nikaya

text: Undécimo libro de Khuddaka Nikaya se divide en dos partes: Ambas son comentarios de la Sutta Nipata, el quinto libro de Khuddaka Nikaya. Mientras que la primera parte comenta la cuarta división de este libro ("De los ocho" o Atthaka), la segunda, es un comentario de la quinta división y de un sutra presente en la primera.


title: Khuddaka Nikaya

text: Duodécimo libro de Khuddaka Nikaya es un tratado atribuido tradicionalmente al Ven. Sariputta. Sin embargo, los estudios más recientes señalan el siglo II-do como la probable fecha de incorporación de este libro al Canon Pali. El tratado se divide en tres grandes partes o vaggas:


title: Khuddaka Nikaya

text: Decimotercero libro de Khuddaka Nikaya de carácter biográfico: contiene historias de vida, pasadas y presentes, del Buda y sus discípulos.


title: Khuddaka Nikaya

text: Decimocuarto libro de Khuddaka Nikaya contiene la breve historia de vida del Buda Gautama y de los 24 budas que le precedieron en la historia.


title: Khuddaka Nikaya

text: Decimoquinto libro de Khuddaka Nikaya contiene 35 historias de las previas vidas del Buda, en las cuales se ilustra como el Bodhisatta desarrolló sus virtudes de la perfección (Pāramitās).


title: Khuddaka Nikaya

text: Los siguientes libros sólo están incluidos dentro del Canon birmano. Las otras tradiciones consideran estos libros como "paracanónicos":


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Eduardo Pons Echeverry (1915 - 1987) fue un abogado y político uruguayo perteneciente al Partido Nacional. Apodado cariñosamente "Tatán".


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Graduado como abogado en la Universidad de la República. Fue socio de su colega y correligionario Luis Eduardo Mallo.


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Fue Ministro de Instrucción Pública y Previsión Social durante el primer colegiado blanco (1959-1963).


title: Eduardo Pons Echeverry

text: De destacada actuación como dirigente futbolístico, presidió el Club Nacional de Football en el periodo 1962-1967.


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Fue notable su participación en el debate televisivo del programa "En Profundidad", emitido por Canal 4 TV Monte Carlo en plena dictadura cívico-militar, el 14 de noviembre de 1980, previo a la realización del plebiscito constitucional. En el curso del mismo, aludió a una cita de la obra teatral "El rinoceronte" de Eugène Ionesco, para criticar con ironía a los colaboradores de la dictadura.


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Posteriormente, en las elecciones internas de 1982, participó con lista propia, la ACG, obteniendo escasa votación. Después, se retiró de la actividad pública.


title: Eduardo Pons Echeverry

text: Fue también miembro del directorio del Banco Comercial y presidente del "Jockey Club".


title: Castillo Akashi

text: El es un castillo japonés ubicado en Akashi, en la prefectura de Hyōgo, Japón.


title: Castillo Akashi

text: Este castillo fue construido por Ogasawara Tadazane como su castillo principal entre 1617 y 1619 para poder vigilar a los "daimyō" del oeste por órdenes de Tokugawa Hidetada. Durante su construcción y debido a un edicto de 1615 en el que se prohibía la posesión de más de un castillo por clan, se utilizaron diversos elementos de otros castillos desmantelados.


title: Castillo Akashi

text: El castillo Akashi se encontraba estratégicamente localizado en la ruta entre Osaka y el oeste de Japón, donde muchos "tozama-daimyō" tenían sus "han". El castillo Akashi fue construido con la idea de fungir como defensa en caso que alguno de estos "tozama" quisiera invadir Osaka.


title: Castillo Akashi

text: El castillo Akashi gozó de reparaciones mayores en 1739 y su uso fue abolido durante la Restauración Meiji de 1874.


title: Castillo Akashi

text: Dentro del castillo Akashi hay dos Propiedades Culturales Importantes seleccionadas por el gobierno:Estas dos "yagura", o torres, es lo único que permanece hoy día.


title: Castillo de Chillingham

text: El castillo de Chillingham es un castillo medieval que se encuentra en el pueblo de Chillingham en el condado de Northumberland, cerca de la frontera entre Inglaterra y Escocia. Fue la residencia de la familia Grey y de sus descendientes los condes de Tankerville desde el siglo XIII hasta la década de 1980. Este lugar también es célebre como hogar de la manada de ganado salvaje de Chillingham.


title: Castillo de Chillingham

text: El castillo originalmente era un monasterio a finales del siglo XII. En 1298, el Rey Eduardo I o "Eduardo Longshanks", permaneció en el castillo durante su camino a Escocia para combatir a la armada escocesa liderada por William Wallace. Se instaló una ventana para el Rey en su habitación, un hecho excepcional que raramente ocurría en estos edificios.


title: Castillo de Chillingham

text: El castillo ocupaba una posición estratégicamente muy importante en la época medieval: se encontraba en la frontera entre dos naciones feudales. Se usó como punto de partida para las tropas inglesas que entraban en Escocia, pero también fue repetidamente atacado y sitiado por las tropas escocesas y asaltado en las partes que daban al sur. El lugar contiene un foso, y en algunas partes las fortificaciones eran de 3,6 metros de grosor.


title: Castillo de Chillingham

text: El edificio sufrió una serie de mejoras, y en 1344 el Rey Eduardo III dio licencia al castillo para poder construir almenas, esto mejoró de manera efectiva la fortaleza del castillo transformándolo en un castillo fortificado plenamente, de forma cuadrangular.


title: Castillo de Chillingham

text: En 1617, Jacobo I, el primer rey de Inglaterra y Escocia, permaneció en el castillo durante un viaje que realizó entre sus dos reinos. A medida que las relaciones entre los dos países se iba haciendo cada vez más pacífica debido a la unión de las dos coronas, la necesidad de fortaleza militar en la zona decayó. El castillo fue transformado gradualmente; el foso se llenó, y las almenas se transformaron en alas residenciales. Se construyeron un salón de banquetes y una biblioteca.


title: Castillo de Chillingham

text: En los siglos XVIII y XIX los terrenos se convirtieron en un paisaje natural, que incluía los trabajos llevados a cabo por sir Jeffry Wyatville. El que una vez fue un gran parque, ahora bajo propiedad separada del castillo, es el hogar del famoso ganado salvaje de Chillingham.


title: Castillo de Chillingham

text: Durante la II Guerra Mundial el castillo se usó como cuartel. Durante este tiempo, se dice que la mayor parte de las maderas decorativas fueron arrancadas y quemadas por los soldados que allí vivían. Tras la guerra el castillo empezó a caer en mal estado. El plomo del tajado fue retirado y esto causó graves daños al edificio debido al clima. En la década de 1980, el castillo fue comprado por sir Humphry Wakefield, II barón, cuya mujer Catherine en un descendiente remoto de la familia Grey de Chillingham. Así que se inició una minuciosa restauración del castillo. El castillo ahora es administrado como una casa de campo-hotel por los Wakefield.


title: Castillo de Chillingham

text: El fantasma más famoso del castillo es el "chico azul", que según los propietarios solía encantar la Pink Room del castillo. Los inquilinos dicen haber visto flases azules y un halo de luz azul sobre sus camas tras un fuerte aullido. Se dice que estas apariciones cesaron después de que los trabajos de remodelación revelaran los cuerpos de un hombre y un joven atrapados dentro de un muro de 3 metros de grosor. Los propietarios dicen que también los fantasmas de John Sage, un antiguo torturador, y de Lady Mary Berkeley habitan la casa.


title: Castillo de Chillingham

text: El otro fantasma famoso es el "Muchacho Triste", cuyos gritos de agonía resuenan a medianoche a través de un pasaje interior del castillo, cerca de una modernas dependencia de buffet auto-servicio con que cuenta hoy. Se dice que en la habitación contigua, después oírse los gritos, una luz tenue rodea una cama con dosel y aparece una imagen del muchacho durante unos segundos. Para terror de los lectores, hace unos años se descubrieron los huesos del muchacho ocultos tras una pared en una habitación contigua a donde suelen producirse los ruidos fantasmagóricos.


title: Castillo Aya

text: El es un castillo japonés localizado en Aya, prefectura de Miyazaki en Japón. El castillo Aya fue construido entre los años 1331 y 1334 y debe su nombre al hombre que coordinó la construcción, el cual se llamaba a sí mismo “aya”, aunque su nombre real era Koshiro Yoghito. Su familia controló el castillo hasta el período Muromachi, cuando el clan Itō ganó su control. El clan Shimazu asedió el castillo durante 1577. Más tarde, Toyotomi Hideyoshi conquistaría el castillo y lo controlaría por 10 años. En 1615, el castillo fue destruido debido a un decreto que ordenaba que cada "han" tuviera sólo un castillo.


title: Castillo Aya

text: El "tenshu", o castillo principal fue reconstruido en 1985 en madera y su construcción se basó en fotografías de los castillos de su época. Al día de hoy aloja un museo que contiene objetos relacionados con su historia.


title: Estimulación oral de los pezones

text: La estimulación oral de los pezones es una práctica sexual humana común. Normalmente, una persona estimula oralmente los pezones de otra, lamiendo, chupando o mordiéndoselos. La práctica puede ser realizada por o sobre personas de cualquier género o edad, aunque algunas personas son capaces de darle estimulación oral a sus propios pezones.


title: Estimulación oral de los pezones

text: La estimulación oral de los pezones puede ser:La estimulación de los pezones promueve la secreción de la hormona oxitocina, la cual es conocida por aumentar la afinidad de la pareja, la confianza, el instinto maternal y disminuir la ansiedad.


title: Estimulación oral de los pezones

text: Otra práctica sexual menos común relacionada con la estimulación oral de los pezones es la parafilia de la lactancia erótica. La lactancia erótica implica estímulo sexual derivado de la interacción con o consumo de la leche materna, a menudo a través de la lactancia materna hacia adultos.


title: Pantano de Benínar

text: El pantano de Benínar está situado en la provincia de Almería (España) y está alimentado por las aguas del río Grande de Adra que desciende de Sierra Nevada (España). Su nombre se debe a que se construyó sobre el pueblo de Benínar, que ha quedado bajo sus aguas. Los edificios del pueblo fueron destruidos, incluida su iglesia -antigua mezquita-, y sus habitantes se vieron forzados a emigrar. Aunque su construcción no terminó hasta 1983, las Cortes Franquistas aprobaron este embalse hacia 1958.


title: Pantano de Benínar

text: Con una capacidad de 68,2 hm³, es el segundo mayor embalse de la provincia tras el de Cuevas de Almanzora. El río Adra aporta un total medio de 45 hm³ de agua al año. También aportan agua, aunque en menor cantidad, las numerosas ramblas que confluyen en él. Recibe el agua de 521 km² de las provincias de Almería y Granada.


title: Pantano de Benínar

text: A pesar de su tamaño, la capacidad de este pantano está limitada por el hecho de que no todo el suelo del vaso fue impermeabilizado, por lo que su capacidad práctica es de 15 hm³, filtrándose al subsuelo todo el sobrante. Este motivo ha provocado que se haya sugerido incluso, su demolición.


title: Pantano de Benínar

text: Para limitar la cantidad de sólidos transportados y por tanto, el riesgo provocado por ellos, el embalse de Benínar se encuentra protegido por tres pequeñas presas: La presa de Turón, la presa de Darrical y la presa de Yator.


title: Pantano de Benínar

text: El embalse de Benínar es utilizado por aves acuáticas como garzas, anátidas, rállidos y cormoranes. También por Oxyura leucocephala, y peces como el Lebias ibera.


title: Pantano de Benínar

text: Entre agosto y septiembre de 2013 la zona del pantano de Benínar fue utilizada como escenario para el rodaje de una película india, llamada Ramaya Vasthawya. Se rodó una escena musical en la que participaron los protagonistas y varios bailarines.


title: Castillo Fukuyama

text: El , en ocasiones llamado o es un castillo japonés localizado en la Provincia de Bingo, en lo que fue el "han" Fukuyama durante el periodo Edo de la historia de Japón.


title: Castillo Fukuyama

text: El castillo se comenzó a construir en una colina del "han" Fukuyama en el año de 1619 con el objeto de fungir como centro administrativo y de gobierno de todo el feudo.


title: Castillo Fukuyama

text: La mayoría de la construcción del castillo fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial durante los bombardeos de 1945.


title: Castillo Fukuyama

text: El castillo tal como lo encontramos el día de hoy se debe a una reconstrucción que data del año de 1966 por parte del gobierno japonés.


title: Castillo Funai

text: El , también conocido como es un castillo japonés localizado en Ōita, Japón.


title: Castillo Funai

text: Su construcción fue ordenada directamente por Toyotomi Hideyoshi en el año de 1597 y su edificación concluyó dos años después en abril de 1599.


title: Castillo Funai

text: El castillo original de tres pisos de altura se incendió completamente junto con sus "yagura" en el año de 1743, además que algunas construcciones que habían sobrevivido fueron destruidas durante los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial.


title: Castillo Funai

text: En el año de 1963, el gobierno de la prefectura de Ōita declara el lugar como Sitio Histórico.


title: Castillo Funai

text: El puente que pasa sobre el foso y las "yagura" que existen hoy en día son una reconstrucción moderna. Las únicas partes que existen de la construcción original es el propio foso así como parte de la muralla.


title: Benínar

text: Benínar es un despoblado del municipio español de Berja, en la provincia de Almería, situado actualmente bajo las aguas del pantano de Benínar. Del antiguo pueblo solamente han quedado en pie su pedanía, Hirmes, y algunos cortijos, como los de la Veguilla de Cintas. Desde 1984 depende administrativamente del municipio de Berja.


title: Benínar

text: Benínar estaba situado sobre una ladera, en el valle del río Grande de Adra, entre Sierra Nevada, la Sierra de Gádor y la Sierra de la Contraviesa. Su orografía era muy abrupta, combinando en su tiempo una fértil vega con amplias zonas de pastos comunales.


title: Benínar

text: Antes de su integración en Berja, limitaba con los términos municipales de Turón —en Granada—, Darrícal y la propia Berja.


title: Benínar

text: La palabra "Benínar" es muy sugerente, ya que procede de la castellanización de la expresión del árabe clásico '"Hijo del fuego"", que se pronuncia ""Ibn-annaar"", donde "Ibn" (se lee "iben", con una e breve) significa "hijo", mientras que "annaar" significa "el fuego" cuando está aislada y "del fuego" cuando está junto a "Ibn". En letras arábigas se escribe de la siguiente forma:


title: Benínar

text: Cuando "Ibn" (que es singular) se asocia a una comunidad de personas del tipo clan, tribu, patria, se convierte en plural, siendo ahora "Banou" (se pronuncia "benu"), "Abnaa" (se pronuncia "benna") o "Bani" (se pronuncia "Beni") Por ejemplo las personas de la provincia de Málaga (los malagueños) en árabe se llamarían "Beni-málaga".


title: Benínar

text: Si "Ibn", hijo, se asocia a una relación familiar, el plural que representa a los descendientes de esa familia se escribe castellanizado "Ben", sin la "i" o "Aben". Por ejemplo, en la revolución de los moriscos, el marqués Don Fernando de Válor, perteneciente a la familia de los "Omeyas" o "Humeyas", se nombra "Aben-Humeya".


title: Benínar

text: Si "Ibn", hijo, se asocia a un término que no es referente a un clan o a una relación familiar se comporta como en el caso de los clanes o tribus, pero con la particularidad de que en muchos ocasiones aparece una discordancia en el género. Es el caso de la expresión "Hijo del fuego", que es correcta en árabe clásico y en español; pero la expresión "Hijos del fuego" es malsonante en el árabe clásico (asocia un plural, hijos, a una singularidad, fuego), aunque es correcto en el español y en el árabe andalusí.


title: Benínar

text: En aquellos tiempos, los moriscos no hablaban el árabe clásico, sino un dialecto andalusí, en el que el término "Ibn", singular, en plural es "Beni", pero sin importar nada asociarlo a una singularidad como "annaar" (el fuego). Es decir, los habitantes de Benínar y su pueblo, se pronunciaba así: ""Beni-annaar"" con el acento en la última "a". No importaba, por tanto, la discordancia, ya que un árabe de Arabia diría necesariamente "Ibn-annaar" (Hijo del fuego), mientras que el morisco preferiría decir "Beni-annaar" (Hijos del fuego)


title: Benínar

text: La castellanización final se llevó a cabo transformando estructuras sonoras difíciles de pronunciar, en otras más suaves y mejor adaptadas al oído castellano: el sonido "nn" sonoro entre vocales se transforma en un sonido más sordo de una sola "n", y pasando la estructura "an" a desaparecer y pronunciarse solamente la "i" precedente. La "a" larga, que hemos representado por "aa" pasa a la "a" corta del castellano, ya que el sonido largo no es habitual en nuestro idioma. El acento agudo, en la sílaba "ar" pasa a ser llano en la nueva "i" generada.


title: Benínar

text: El resultado es el que ya conocemos: "Benínar", más fácil de pronunciar y más suave al oído.


title: Benínar

text: Los yacimientos arqueológicos más antiguos hasta ahora encontrados son de finales del Neolítico, de la Edad del Cobre, de hace 5.000 años, nos encontramos:


title: Benínar

text: -Asentamiento del Tajo de Cantamudos. Se encontró una estructura de planta circular de 17,5 metros de diámetro rodeado de un muro de piedra de 1,5 metros de espesor. Se encontraron restos de cerámica.


title: Benínar

text: -Asentamiento del Cerrillo de la Gobernadora. Se piensa que fue un asentamiento temporal. Se encontraron fragmentos de cerámica (platos, ollas).


title: Benínar

text: -Cerrillo de la Hoya Cuenca. Se encontró un taller de fabricación de brazaletes en filitas, hojas de sílex, un hacha pulimentada de mármol blanco y diversos trozos de cerámica.


title: Benínar

text: Después hay un vacío en el tiempo, hasta llegar a los romanos (siglo I d. C.), se encontró un fragmento de cerámica Terra Sigillata Hispánica en El Llano que, posiblemente por ella pasaba una cañada real que comunicaba los pastos del Campo de Dalías con Sierra Nevada. De la misma época es también el camino romano que al pasar por Peñarrodada ascendía a la Sierra de Cintas por el Cortijuelo y atravesaba El Llano.


title: Benínar

text: De época muy posterior es el aljibe del Llano (siglo XVI-XVII), se llenaba con la lluvia y era para el ganado.


title: Benínar

text: En 1556 vivían en Benínar veinte familias moriscas, se cultivaban 138 marjales de riego, 72 fanegas de secano, 12 de viñas e higueras, 71 de olivos y, se cogía 662 arrobas de hoja de morera con las que se criaban 12 onzas de simiente de seda.


title: Benínar

text: En la rebelión de los moriscos de 1568 tuvo un papel escaso. Se quemó la iglesia y no hubo matanza de cristianos viejos porque no había. El 30 de junio de 1569 el ejército cristiano del Marqués de los Vélez camino de la Alpujarra acampó en el pueblo y lo saqueó al día siguiente.


title: Benínar

text: En 1571, en el informe que hace Juan Rodríguez de Villafuerte Maldonado sobre los lugares de la Taha de Berja dice que "Benínar es un lugar de 20 casas en dos barrios, a dos leguas y media de la mar. Pasa por medio un río por el que se riega. No vivía en el lugar cristiano viejo. Tenía una iglesia que estaba quemada y un aljibe. No tenía molino de aceite ni horno. De impuestos pagaba 6688 maravedis de farda, 16640 de alcabala y 30000 de diezmo". En 1574 deja de pertenecer a la Taha de Berja y se añade a la de Darrícal.


title: Benínar

text: Expulsados los moriscos, la repoblación se hizo con habitantes de tierras muy diversas:


title: Benínar

text: Bartolomé Marquez, natural de Almonaster. Diego de Vitoria, natural de Navarra. Andrés Martín, natural de Almagro. Juan Rodríguez, natural de Otero. Juan López, de Baza. Alonso de Coholado, de Orán. Antón Sardo, de Cerdeña. Alonso Merino, de Écija. Martín Rodríguez, de Otero. Pedro de Hoces, de Sevilla. Juan de Baza que vino en lugar del valenciano Ginés Gambau.


title: Benínar

text: Benínar tiene clima Mediterráneo, con temperaturas medias suaves, veranos calurosos e inviernos algo frescos. La presencia de la nieve no es habitual en Benínar, pero en cambio se observa desde el pueblo la que cae abundantemente en Sierra Nevada. La precipitación media oscila entre 300 y 400 mm de agua, aunque se alternan años muy secos con otros más lluviosos. También se caracteriza porque a veces se producen lluvias torrenciales que provocan riadas. La última riada de 1973 arrasó toda la vega de Benínar, y en la localidad cercana de La Rábita (Granada), junto a la rambla de Albuñol, provocó numerosos muertos.


title: Benínar

text: No se dispone de información anterior a la rebelión de los moriscos. A partir de esta fecha, hasta el último censo realizado antes de la desaparición del pueblo, es la que se muestra en la tabla siguiente


title: Benínar

text: Los tres primeros datos son referidos a vecinos (cabezas de familia), calculándose los habitantes aproximados tan solo multiplicando por cuatro. Los datos tabulados generan la siguiente gráfica:


title: Benínar

text: Se aprecia que tras unos principios inciertos, Benínar sufre un crecimiento explosivo durante los siglos XVIII y XIX, alcanzando una población relativamente numerosa superior a los 1000 habitantes. Pero ya en el ocaso del siglo XIX y en los albores del XX se inicia el hundimiento de su población que finaliza con el éxodo masivo debido a la construcción del pantano.


title: Benínar

text: Estas fiestas se celebran todos los años los días 15 y 16 de agosto. Aunque el pueblo no existe, los benineros siguen reuniéndose en estas fechas en las proximidades del pantano para homenajear a sus patronos. Las fiestas las organizan un grupo de personas, llamadas mayordomos, y que se nombran anualmente por los mayordomos salientes.


title: Benínar

text: Durante las fiestas patronales, era tradicional realizar una representación de moros y cristianos. Las Relaciones de Moros y Cristianos de Benínar recuerdan la rebelión de los moriscos, acaecida entre 1568 y 1570. Los personajes de esta representación son por el bando cristiano el Marqués de los Vélez, el capitán Herrera, el capitán Gualterio, el capitán Mora y el capitán León. Por el bando moro el personaje principal es Abén Humeya, acompañado por El Astrólogo y Abén Zaguer. Entre ambos bandos intervienen El Demonio y El Ángel.


title: Benínar

text: La representación se realiza en dos partes, una por la mañana del día 16 y otra por la tarde del mismo día. Por la mañana ganan los moros y por la tarde ganan los cristianos, aunque finalmente ambos bandos terminan sus luchas abrazándose y reconociéndose mutuamente.


title: Benínar

text: En 2009 la Asociación Plaza de Benínar ha recuperado el texto que se transmitía de padres a hijos y lo ha publicado en forma de libro gracias a la colaboración del Instituto de Estudios Almerienses, bajo el título "Relaciones de Moros y Cristianos de Benínar". El citado libro incluye algunos estudios relacionados con el marco histórico, sociológico y literario, así como con aportaciones de vivencias. La versión publicada es la actual y tiene aportaciones del poeta Bernardo Martín del Rey a finales de la década de los 50 del siglo XX.


title: Benínar

text: En 2011 se ha publicado también la versión original de las Relaciones de Moros y Cristianos de Benínar datada en 1860. Esta primera versión fue escrita por la prolífica escritora Enriqueta Lozano de Vílchez mediante encargo para celebrar la victoria de las tropas españolas en la denominada "Guerra de África" (1959-1960) y además revitalizar las antiguas fiestas de moros y cristianos prohibidas por Carlos III. Parece que este texto es la base de otros muchos textos de moros y cristianos de varias localidades de la Alpujarra y otras localidades de las provincias de Granada y Almería.


title: Benínar

text: La agricultura en Benínar fue de vital importancia para el desarrollo económico-social de las gentes que lo habitaron. Las crisis producidas en el campo repercutían rápidamente de forma fatal sobre las actividades diarias del pueblo. La historia demuestra que en las distintas ocasiones que la agricultura estuvo en decadencia o hubo alguna crisis en el sector, se produjo mucha emigración hacia las Américas o hacia Barcelona.


title: Benínar

text: La agricultura en Benínar fue la base principal de la alimentación humana.


title: Benínar

text: En Benínar había una estructura suelta y de espesor variable, según el paraje y los distintos procesos físico-químicos y biológicos que lo habían hecho apto para el desarrollo de las plantas. El suelo agrícola es la parte del terreno removida por los distintos aparatos de labranza y es el almacén de parte de los alimentos. Su color es generalmente del color del horizonte, o de la mezcla de los distintos horizontes (Según el lodo arrastrado de los montes). El agua fue de vital importancia en la formación del suelo, los arrastres del Río Verde, de la Rambla de Murtas, Turón, Rambla Carlanca, y de Abarcar, contribuyeron a ello. La construcción de pequeños pantanos y las aguas turbias rellenaron la Vega de Benínar.


title: Benínar

text: Hay que destacar la gran importancia del riego en la Vega de Benínar, mediante conducciones de piedra y barro obtenido de los mismos arrastres. Las acequias más importantes en Benínar fueron la Acequia Real o Acequia de la Vega, que tenía un recorrido de unos cinco kilómetros y cuya presa la tenía en el Molino de la Torrecilla, cerca del pueblo de Darrícal, con una derivación a su paso por Las Quintillas, y el Molino de Perejil. Regaba el Pago de las Luisas, siendo utilizado como fuerza motriz del molino.


title: Benínar

text: La Acequia del Colón: tenía su presa en la Fuente Loro, y regaba el Pago del Colón que llegaba hasta la Cuesta de la Vigueta.


title: Benínar

text: La Acequia del Molino del Puente, y del Pago del Lugar, que tenía su presa en Las Majadillas y recorría un trozo bajo galería. En un accidente, hizo morir al dueño del molino en 1936, el 7 de julio. Siguiendo su recorrido por el molino, llegaba a regar la Vega del Lugar alrededor del pueblo, El Barranquillo y parte baja de Las Cebadillas.


title: Benínar

text: La Acequia de los Arenales, que tenía su presa frente al Barranco el Capitán y regaba la última vega que se formó en Benínar, todas en el lado izquierdo del río.


title: Benínar

text: La Acequia del Molino Hondero, que se encontraba en los Tajos del Cejor, regaba una pequeña vega, aguas abajo.


title: Benínar

text: Por el lado derecho se encontraba la Acequia del Rincón Interior con poco recorrido, y la Acequia del Rincón de Abajo, que regaba el mismo, y el Haza del Limón hasta llegar al Molino las Tres Piedras, para coger la Acequia del Pago La Rambla que llegaba hasta la Fuentecilla de la Virgen.


title: Benínar

text: Por último, la Acequia de La Mecila regaba dicha vega y daba agua al Molino de la Mecila.


title: Benínar

text: El hortelano de Benínar, por su experiencia, sabía la forma en que cada parata, o cada bancal, se tenía que regar, más que nada por las condiciones del suelo: Arcillosos , arenosos, limazo, etc. Por ello se hacía a manta, en caballones horizontales, en espiga, siempre teniendo en cuenta el cultivo que había plantado.


title: Benínar

text: En Benínar los abonos químicos no tenían gran importancia. Sólo se utilizaban en sementeras, y como complemento de alguna deficiencia. Los más utilizados eran el sulfato amónico, los fosfatos y la potasa. Todo debido a la gran producción de estiércoles de origen animal.


title: Benínar

text: Los abonos orgánicos son cualquier sustancia de origen orgánico (animal o vegetal) que aumente la fertilidad, como el estiércol y restos vegetales. En Benínar, el estiércol procedía de las cuadras. Variaba según la especie de animal que se orinaba en el corral y en la especie de alimentos que éste comía. También se aprovechaba mediante el laboreo los restos vegetales: así cuando se iban a arrancar las habas, de alto contenido en nitrógeno, se enterraban y servían para la siembra del maíz.


title: Benínar

text: El laboreo (labrar) se realizaba para mullir, airear, facilitar la penetración del agua, profundizar el espesor del suelo, ponerlo a disposición de las plantas y procurar su mejor desarrollo. En tiempos muy antiguos, en Benínar, se hacían las labores a brazo, mediante azada, alcanzando una profundidad de unos 20 a 25cm. Para cultivar una hectárea hacían falta unas 60 jornadas de una persona experimentada. Estas cavas casi siempre se hacían en paratas, y en zonas donde se iban a plantar huertos familiares. En bancales de gran extensión se hacía mediante yuntas, y los artilugios: ubio, timón, el arado de palo usado especialmente en secano, o la vertedera en tierras de vega, guiadas por una mancera. Para hacer el laboreo perfecto se regaba a manto en la vega, y después de unas lluvias en el secano.


title: Benínar

text: La tierra tenía que estar en perfectas condiciones para proceder a su labranza. Ésta se determinaba por medio de una azada clavándola en la tierra. Si la tierra estaba dura, se decía que se ""había pasado el jugo""; si la azada sacaba tierra pegada que ""estaba pesada"". En el término medio estaba su punto.


title: Benínar

text: La labor se hacía con tiempo normal, ya que con el tiempo lluvioso perjudicaba el proceso. La labor en primavera era la mejor; se hacía cada vez que se sembraba.


title: Benínar

text: La siembra se hacía ""a voleo"", antes de la labranza, cuando se trataba de la siembra de trigo, cebada o maíz.


title: Benínar

text: El mayor temor de los hortelanos de Benínar, era el granizo, y más aún, cuando las plantas estaban completamente desarrolladas: no había tiempo para su recuperación. Las lluvias casi siempre eran beneficiosas, salvo cuando las cosechas estaban en gavillas o en la era para su trilla.


title: Benínar

text: Los sabios hortelanos de Benínar sabían de lo importante de la alternancia o rotación de las plantas y de la mejora en el rendimiento de las mismas, debido al cansancio de las plantas y de la intoxicación de los humores que las raíces dejan en la tierra cuando está saturada, que provoca la "desgana" de las plantas. Por ello se recurría al método de rotación. Cada planta tiene unas exigencias de cultivo propias para su máxima producción. Los distintos abonados y laboredos más o menos profundos contribuyen a ello.


title: Benínar

text: Tenían en la agricultura de Benínar una gran importancia. El trigo, la cebada y el maíz, aseguraban la alimentación humana, y animal de todo el año. Entre los años 1939 al 1956 hubo numerosas plantaciones de maíz, dada la escasez de alimentos de la postguerra, ya que el maíz es de un ciclo corto: ciento cinco días desde su siembra hasta la recolección. El cabo o la espiga servía para alimento de las bestias; la caña para picarla de cama en el corral; las zocas para la lumbre, dada la escasez de leña en aquella época (igualmente que el pabilo); la farfolla para relleno del colchón, por la escasez de lana. La siembra se hacía bien a golpe, o mediante surcos; luego se entresacaban las matas de exceso, y se aporcaban. Los granos de maíz podían ser de distintos colores. Las distancias entre plantas debía ser de 35 a 45cm. Su siembra se hacía en primavera.


title: Benínar

text: Las más importantes eran las habas, por su utilidad en toda clase de alimentación, humana y animal. Después de su recolección se enterraban para fortalecer el suelo, gracias a su contenido en nitrógeno. Se ponían también yeros y lentejas pero en muy pequeñas cantidades, sólo para uso familiar.


title: Benínar

text: De poca importancia solo existían varios árboles de esta especie.