title: Balsapintada

text: Tras sucesivos cambios en su estructura y aspecto, hace años fue derruida, desenterrados los primeros cimientos y expuestos bajo vidriera en el lugar que ocupaban. Es un territorio llano, con los cabezos del Estrecho en las cercanías y algunos cursos de agua importantes, como la Rambla de la Murta y la Rambla del Albujón que atraviesa la pedanía del Estrecho. Esta zona del campo fue importante en época romana, sobre todo en el bajo imperio (siglos III-VI d.d C.), como lo demuestran los yacimientos cercanos en la llamada Balsa de Espín, donde se han hallado estatuillas del Dios Hermes, canalizaciones de agua fabricadas con plomo, ánforas y numismática desde la época de César Augusto hasta el emperador Galieno. Otros yacimientos romanos se hallan en la finca de Galtero, en El Estrecho (balsa romana) y en las casas de Garcerán. De la época árabe, quedan topónimos como l"a casa del Zoco," en la zona de Valladolises y Lo Jurado, muy cerca de donde se construyó una torre árabe (Torre del Arraez) y donde, al parecer, habría un lugar de oración en la época musulmana. Esta zona era conocida como el Algarbi, y en un paraje cercano a la rambla de Fuente Álamo, en "El Estrecho", se hallaría una alquería árabe conocida como Benybenjambre. La feligresía de Balsapintada pertenecía hasta 1889 a Corvera (Murcia) y ésta a su vez a la parroquia de Santa María de Murcia. A partir de ese año pasa a depender de Fuente Álamo. Cuando Fuente Álamo adquiere el título de Villa en 1700, Balsapintada siguió perteneciendo a la Ciudad de Murcia hasta que en 1836, por orden del Gobernador Civil, pasa a ser término de Fuente Álamo y se realiza el deslinde con Murcia, por la Venta del Jimenado, camino de Balsa Espín a Balsapintada, Casa de Los Morenos, Rambla de La Murta , Los Arcos, hacia la Sierra de Carrascoy. En marzo de 1867, Balsapintada solicitó la segregación del Municipio de Fuente Álamo pero, debido a falsificaciones de nombres y suplantación de personas, el intento no tuvo éxito. En 1843 eran terratenientes importantes de la zona : D. Manuel Lapiszid, D. Miguel Pérez, Pedro Gómez, Manuel Ayala, Josefa Salafranca, etc. En marzo de 1837, "José Olivo" que venía desde Murcia, se puso muy enfermo, por lo cual el entonces alcalde de Fuente Álamo dio orden de ponerle guardias en la puerta y formar un cordón sanitario para establecer cuarentena, impidiendo que los vecinos de Balsapintada pudiesen entrar en el municipio ya que existía el temor de que se hubieran contagiado de la epidemia de cólera y tifus declarada en la ciudad de Murcia. El cólera de 1859 provocó importante mortalidad en esta diputación (12 fallecimientos). El maestro de primera instrucción, en 1850, era "D. Carlos Navarro". Otros maestros del siglo XIX fueron F"rancisco Seguí, Antonio Peñafiel, Pedro López Álvarez, Antonio Montero, Mariano Navarro, Juan Romera, José Badía y Artero," etc. En 1884, cobraba el maestro 825 ptas al año, pagadas por el Ayuntamiento. En noviembre de 1906, se solicita la creación de una escuela de niños y otra de niñas.


title: Balsapintada

text: Maestros de este lugar en el siglo XX fueron : "Mercedes García, Rosario Miralles (en El Estrecho), Trinidad Solano (El Estrecho), José Hernández Bernal, María Nicolás Noguera y Ascensión Vera Gómez, entre otros.


title: Balsapintada

text: Importante desde siempre en la actividad del transporte, arrieros y carreteros salían de este lugar para dirigirse hacia Jaén, Úbeda, Baeza, Lorca, etc. Hoy es una de las principales actividades de la zona y fuente principal de su economía. Además, el pueblo cuenta con una plaza destinada a los profesionales de este sector, “La plaza del camionero”, situada en el centro de Balsapintada. La industria charcutera y los cultivos agrícolas de regadío, tras la incorporación de este territorio a la zona regable del trasvase, han hecho posible su importante auge económico, contribuyendo también a ello la instalación de empresas de manipulación hortofrutícola.etc.


title: Balsapintada

text: Importantes personajes de las artes, las letras y el deporte están ligados a esta diputación. Así podemos nombrar a Pedro Sánchez Picazo, el pintor de las flores, nacido en Balsapintada el 6 de agosto de 1863. Su madre, Pascuala Picazo, era maestra en esta diputación. Murió este gran artista, en Murcia, el 12 de enero de 1952 ,”el jardinero de los pinceles”.


title: Balsapintada

text: Otro personaje importante del mundo de la cultura ligado a esta tierra es la escritora y académica Carmen Conde Abellán, que solía pasar temporadas de descanso en estos parajes.


title: Balsapintada

text: En el ámbito deportivo destaca Héctor Yuste, autóctono del pueblo y jugador profesional de fútbol. Debutó con el FC Cartagena, siendo partícipe del ascenso a 2º división del equipo negriblanco. Más tarde, ha pasado por equipos como la UD Salamanca(2010-2011), Cádiz FC (2011-2012), Racing de Santander (2012-2013), Hércules CF(2013-2014), Granada CF (2014), RCD Mallorca (2015-2017).


title: Balsapintada

text: Actualmente juega en la primera división con el equipo de Chipre Apollon Limassol.


title: Balsapintada

text: Sus fiestas se festejan en la semana del 25 de julio, día del patrón del pueblo: Santiago Apóstol. Se alargan durante diez días, amenizando cada noche con orquestas y grupos musicales. También, se eligen a las majas del pueblo, que se corresponden con las bellas adolescentes balsapintadeñas y sus acompañantes, siendo las protagonistas en las actividades culturales y lúdico festivas que se celebran durante el día, dirigidas tanto a los más niños como a los más mayores. Entre éstas, destacan la exhibición de carruajes, maniobras camioneras, campeonatos deportivos y lúdicos, concurso de hortalizas, etc. Es de destacar el trabajo de la “Comisión de Fiestas” compuesta por voluntarios del pueblo que trabajan año tras año para favorecer y enriquecer las fiestas de Balsapintada.


title: Balsapintada

text: La Semana Santa de Balsapintada empieza a ser famosa dentro del denominado Campo de Cartagena por sus tronos de medio tamaño llevado uno de ellos por más de cuarenta caballeros portapasos. Su cúspide esta en la noche del Jueves Santo donde los tronos de la Cofradía Balsapinteña del Santísimo Cristo del Perdón y Nuestra Madre Virgen Dolorosa realizan el tradicional encuentro entre Virgen La Dolorosa y su hijo Cristo Crucificado. Fueron sacerdotes en el siglo XIX : "José García Cano," y en el siglo XX : "Francisco López Pérez, José Vidal , Andrés Valero, José Ballester (cura y natural de El Estrecho), Faustino Fernández." Su iglesia está dedicada a la advocación de Santiago Apóstol y la Inmacula Concepción.


title: Balsapintada

text: Existía una banda de música en Balsapintada en 1928. En 1923 se celebró la fiesta del árbol y la bendición de la bandera en la escuela de niñas.  Actualmente vuelve a haber otra banda, aunque de carácter religioso:"Banda de cornetas y tambores de Balsapintada".


title: Juramento de los pretendientes

text: En la mitología griega, el juramento de los pretendientes fue un pacto entre los héroes que acudieron a la corte del rey Tindáreo de Esparta en calidad de pretendientes a casarse con Helena.


title: Juramento de los pretendientes

text: Mediante este pacto, los pretendientes de Helena juraron que acudirían en ayuda del pretendiente que fuera elegido como esposo de Helena en caso de que ésta le fuera disputada.


title: Juramento de los pretendientes

text: Helena, hija de Zeus y Némesis o Leda pero cuyo padre putativo era Tindáreo, era famosa por su gran belleza. Fue raptada a muy temprana edad por Teseo.


title: Juramento de los pretendientes

text: Con posterioridad a la vuelta de Helena a Esparta, Tindáreo decidió casar a su hija o bien ella misma quiso tomar esposo. Por este motivo se presentaron en Esparta numerosos pretendientes.


title: Juramento de los pretendientes

text: Ante el gran número de pretendientes poderosos, Tindáreo tenía miedo de las consecuencias que podía haber tras tomar la decisión de quién sería el elegido para casarse con Helena.


title: Juramento de los pretendientes

text: Odiseo, consciente de que sus posibilidades eran mínimas puesto que la riqueza de otros pretendientes era mayor a la suya, no se molestó en enviar regalos y aconsejó a Tindáreo que hiciera jurar a todos los pretendientes que prestarían su ayuda al pretendiente que fuera elegido en cualquier caso en el que Helena le fuese disputada. A cambio, consiguió que Tindáreo le ayudase a obtener la mano de Penélope, prima de Helena.


title: Juramento de los pretendientes

text: Tindáreo sacrificó un caballo y sobre él hicieron el juramento los pretendientes. Posteriormente enterró el caballo.


title: Juramento de los pretendientes

text: El pretendiente elegido fue Menelao, hermano del rey de Micenas, Agamenón. Posteriormente el troyano Paris raptó o sedujo a Helena y el juramento realizado en Esparta obligó a todos aquellos que lo habían realizado a participar en la expedición que se organizó para conseguir la devolución de Helena a su esposo y que desembocó en la guerra de Troya.


title: Mitch Carson

text: Agente Mitchell "Mitch" Carson es un personaje ficticio que aparece en los cómics estadounidenses publicados por Marvel Comics.


title: Mitch Carson

text: El personaje es interpretado por Martin Donovan en el Universo cinematográfico de Marvel, en la película "Ant-Man ("2015).


title: Mitch Carson

text: Creado por los escritores Robert Kirkman y Andy Kuhn, apareció por primera vez en "Marvel Team-Up" Vol. 3 # 21. Él era el principal antagonista en la serie de 2006 de "Ant-Man Irredeemable".


title: Mitch Carson

text: Mitch Carson era un agente de alto rango de seguridad de S.H.I.E.L.D. Había matado a su padre cuando tenía quince años y muchos otros después de eso. Sin embargo, nunca había sido capturado por ninguno de esos crímenes y logró encontrar un empleo en S.H.I.E.L.D.


title: Mitch Carson

text: Carson era parte del equipo de S.H.I.E.L.D. que tomó a Iron Maniac bajo custodia. El alternativo Stark fue llevado a cabo junto al Life Model Decoy (LMD) de Diamondback. Su cuerpo de alguna manera se adaptó a los sedantes utilizados, y atacó a los agentes que lo observaban, luego activó el LMD forzándolo para ayudar.


title: Mitch Carson

text: Se suponía que Carson se convertiría en el portador del nuevo traje de Ant-Man hecho para S.H.I.E.L.D. por Hank Pym. El traje fue pensado para ser robado, pero desapareció realmente por accidente cuando el agente Chris McCarthy lo intentó al encenderlo. Chris fue asesinado más adelante durante un ataque de Hydra en el Helicarrier, y era entonces que Eric O'Grady tomó el traje para sí mismo.


title: Mitch Carson

text: Carson estaba decidido a encontrar el traje y encontrar a quien lo robó. Durante su misión para capturar al nuevo Ant-Man, fue quemado en la cara durante una pelea con él. Después de eso, Carson no tardó en descubrir que el nuevo Ant-Man era en realidad O'Grady.


title: Mitch Carson

text: Eventualmente, Carson usó un traje Ant-Man más viejo y logró enfrentar y capturar O'Grady. Sin embargo, en lugar de llevarlo ante la justicia, Carson planeaba torturarlo. Carson confesó sus crímenes pero antes de que él pudiera matar a O'Grady, Iron Man llegó e intervino. Viendo a Carson en el traje de Ant-Man mientras torturaba a O'Grady, Stark luchó y lo derrotó. O'Grady mintió a Stark y le dijo que Carson mató a McCarthy y trató de robar el traje. O'Grady afirmó estar en la carrera de Carson y tratando de evitar que él consiga el traje. Carson fue arrestado por intento de asesinato y robo del traje Ant-Man.


title: Mitch Carson

text: Carson tiene un entrenamiento de S.H.I.E.L.D., específicamente en armas de fuego / explosivos, espionaje, recolección de inteligencia y combate cuerpo a cuerpo.


title: Mitch Carson

text: Accedió a un viejo traje Ant-Man y lo usó para encogerse y sacar a Eric O'Grady con un traje Giant-Man más avanzado.


title: Mitch Carson

text: Martin Donovan interpreta a Mitchell Carson en la película de 2015, "Ant-Man". En la película, es el jefe de defensa de S.H.I.E.L.D. pero también es secretamente miembro de Hydra. Cuando Hank Pym descubre que S.H.I.E.L.D. ha estado tratando de replicar las Partículas Pym del traje Ant-Man, Pym, Peggy Carter y Howard Stark se enfrentan a Carson. Durante la reunión, Carson insulta ante la pérdida de Janet Van Dyne en el momento que Pym le golpea y renuncia a S.H.I.E.L.D. Años después, Carson hace un trato con Darren Cross de Tecnologías Pym para obtener una tecnología de reducción de Cross. Carson y un pequeño grupo de agentes de Hydra, junto con un agente de Ten Rings, inspeccionan el prototipo de Cross, mientras que Cross había traído a Pym y Hope van Dyne. Cross mira al tener a Scott Lang atrapado. Carson se burla de su antiguo compañero, pero su actitud triunfante se interrumpe cuando Lang se libera y ataca al grupo reunido. Durante la confusión, Carson se escapa con la fórmula de imitación de Cross mientras es atacado por las hormigas.


title: Josep Maria Barnadas

text: Josep Maria Barnadas i Mestres (Barcelona, 1867 - Alella, 1939) fue un escultor y cooperativista agrícola español. De estilo modernista, se especializó en escultura aplicada a la arquitectura y en obras religiosas, funerarias y conmemorativas.


title: Josep Maria Barnadas

text: Estudió en la Escuela de Bellas Artes de Barcelona (la "Lonja"), donde fue discípulo de Agapito Vallmitjana. En 1893 ingresó en el Círculo Artístico de San Lucas. Entre 1898 y 1902 trabajó asociado a Joan Pujol, con el que formó la empresa Barnadas i Pujol, centrada en decoración y estatuaria. Colaboró con numerosos arquitectos de la época, como Enric Sagnier (casa Juncadella), Josep Puig i Cadafalch (casa Trinxet), Joan Martorell (relieve de la sede del Crédito Mercantil), Simó Cordomí (casa Blanxart, Ayuntamiento de Granollers, sede de la Caja de Ahorros de Sabadell) o Josep Goday (colegios Baixeras y Milà i Fontanals).


title: Josep Maria Barnadas

text: Fue también propietario rural e impulsor del movimiento cooperativista. Fundó la bodega Alella Vinícola, fue directivo de la Unió de Vinyaters de Catalunya y participó en diversos congresos de la Federació Agrícola Catalanobalear: Manacor (1907), Tarragona (1909) e Igualada (1913).


title: Josep Maria Barnadas

text: Intervino con otros escultores en la decoración escultórica del Palacio de Justicia de Barcelona, donde elaboró la estatua de "Miquel Ferrer" (1894).


title: Josep Maria Barnadas

text: En los años 1920 se centró en la temática religiosa, con obras como el "Descenso de la virgen" para la basílica de la Merced de Barcelona o la fuente de Cristo Rey situada frente al palacio de las Misiones de la Exposición Internacional de Barcelona de 1929.


title: Josep Maria Barnadas

text: Otras obras suyas fueron: seis relieves de bronce conmemorativos del cuarto centenario del descubrimiento de América en la puerta principal de la sacristía del monasterio de Montserrat (1892); la "Purísima" de la Antigua Casa Figueras (actual pastelería Escribà, en la Rambla, 1902); tres obras en el Rosario Monumental de Montserrat ("La Presentación de Jesús en el Templo", del Cuarto Misterio de Gozo; "El Hallazgo de Jesús en el Templo", del Quinto Misterio de Gozo; y "El Pentecostés", del Tercer Misterio de Gloria); y diversas obras de arte funerario, como el sepulcro de Andreu Lloveras i Riera en el cementerio de Arenys de Mar (1896-1898) o el hipogeo Durall-Suris en el cementerio de Lloret de Mar (1903).


title: Pratognosia

text: La pratognosia, también denominada apractoagnosia, es un trastorno originado por una lesión en la región parieto-temporo-occipital de la corteza cerebral. Se caracteriza por trastornos en la regulación de la actividad espacial, tanto en el nivel espacial como cinestésico (se manifiesta por la apraxia en el vestir), es parejo o se relaciona con alteraciones múltiples del esquema corporal, percepciones topográficas, de la orientación visual, etc. La apractoagnosia incluye apraxias constructivas, apraxias de vestirse y algunas ideomotoras. Se considera síndrome de apractoagnosia cuando incluye afasia, ataxia, hipotonía y alteraciones en la sensibilidad.


title: Batalla de Watling Street

text: La batalla de Watling Street o batalla de Paulerspury fue un enfrentamiento militar librado en el año 60 o 61 en la provincia romana de Britania, actual Gran Bretaña, entre un ejército de tribus indígenas insurrectas al mando de la reina de los icenos, Boudica, y las legiones romanas del gobernador Cayo Suetonio Paulino. A pesar de la amplia inferioridad numérica, los legionarios consiguieron una victoria decisiva que marcó el final a la resistencia nativa a la romanización.


title: Batalla de Watling Street

text: En los años 55 a. C. y 54 a. C. Cayo Julio César desembarcó en las islas británicas, pero como los nativos se refugiaron en bosques y pantanos y empezaron a desgastar a sus fuerzas, debió retirarse. Las islas pasaron a tener un interés marginal para el Imperio bajo Augusto y Tiberio, hasta que Calígula, dentro de su extravagante expedición por el limes Germanicus, concibió la idea no realizada de invadir Britania.


title: Batalla de Watling Street

text: Proclamado Claudio como emperador y teniendo necesidad de éxitos militares, en el año 43 d. C. ordenó al general Aulo Plaucio invadir Britania. Comenzó así la conquista de cada una de las tribus locales, gobernadas por numerosos reyezuelos.


title: Batalla de Watling Street

text: La ocupación fue gradual, destacando la fundación de colonias donde se establecieron soldados veteranos y sus familias. Eran vehículos esenciales para la romanización del territorio circundante, extendiendo los beneficios materiales de la civilización mediterránea entre los habitantes. Además, permitían mandar a veteranos a provincias fronterizas lejos de las luchas de poder romanas. Algunas tribus fueron vencidas pero otras permanecieron nominalmente independientes en calidad de "foederati" y gobernadas por reyezuelos clientes de Roma. Las victorias militares permitían el «establecimiento de la paz», pero era el ejercicio de su dominio político y cultural lo que garantizaba el «mantenimiento de la paz», algo que podía expresarse en la creencia de que podían hacer lo que querían con los reinos vasallos.


title: Batalla de Watling Street

text: Uno de estos monarcas era Prasutago, rey de los icenos, que vivían en la actual región de Norfolk. Deseoso de mantener la independencia de su gente, legó en su testamento una mitad de sus tierras a sus dos hijas y la otra al emperador Nerón. Sin embargo, al morir hacia el año 60, los romanos incautaron sus tierras, aumentaron los tributos sobre los icenos, esclavizaron a algunos de sus parientes, azotaron a su viuda, la reina Boudica, y violaron a sus hijas. Este acto fue ordenado por el procurador Cato Deciano, exigiendo el pago de los préstamos pedidos por los jefes locales al emperador Claudio y el filósofo Séneca para pagar a los oficiales y soldados.


title: Batalla de Watling Street

text: La viuda, furiosa por tal afrenta, hizo un llamado a sus guerreros para vengar el ultraje y pronto reunió una hueste que avanzó sobre Camulodunum (actual Colchester), antigua capital de sus vecinos, los trinovantes, pero por entonces convertida en colonia romana. Sin embargo, historiadores modernos creen que la preparación del levantamiento debió tomar meses después de la afrenta. Esta segunda tribu también le apoyó porque los veteranos habían robado las tierras, esclavos y ganado de los locales, además de no preocuparse en fortificar la ciudad. Para los nativos era más que suficiente, y aparte de estos abusos, la administración imperial exigía impuestos nuevos que se sumaban a los que pagaban a sus reyezuelos desde antes de la conquista. Pronto, una horda de 120 000 guerreros se aproximó a la colonia. La rebelión coincidió con la campaña del gobernador, Cayo Suetonio Paulino, en la isla de Mona (Anglesey, al norte del actual Gales), llevándose el grueso de sus fuerzas con él. Esto permitió el éxito inicial de la insurrección.


title: Batalla de Watling Street

text: Ante el inminente ataque, el procurador, a cargo de la provincia mientras Suetonio estaba lejos, envió desde Londinium (Londres) 200 milicianos mal armados a reforzar la guarnición, que se había refugiado con los colonos en el templo erigido en honor a Claudio. Este lugar fue asaltado a los dos días por los britanos y toda la ciudad saqueada y quemada, no salvándose ningún romano.


title: Batalla de Watling Street

text: Por entonces el legado de la IX legión, Quinto Petilio Cerial, ya marchaba al rescate, saliendo de su base en la Colonia Lindum (Lincoln) con, posiblemente, solamente tres cohortes de legionarios, sus auxiliares y una unidad de caballería, aproximadamente 2000 infantes y 500 jinetes siguiendo la ruta entre Durovigtum (Godmanchester) y Camulodunum. Ya era tarde y durante su avance fue emboscado por los rebeldes, logrando escapar a su base con la caballería mientras su infantería era rodeada y aniquilada. Alrededor de dos millares de soldados habían muerto. Enterado de este desastre, el procurador huyó a la Galia.  Suetonio, posiblemente dejando atrás a su ejército, reclutando aliados y marchando más lento, sabedor de las noticias, volvió raudamente a Londinium, pero ante la inferioridad de sus fuerzas y lo poco defendible del lugar, resolvió retirarse al oeste a pesar de las súplicas de los colonos. Sin embargo, anunció que todo aquel que quisiera seguirlo era bienvenido, pero las mujeres, niños, ancianos y enfermos, es decir, los que no podían seguir a su ejército, fueron pasados a cuchillo cuando llegó Boudica. Poco después, también la colonia de Verulamium sufría similar destino.


title: Batalla de Watling Street

text: En ese momento, entre 70 000 y 80 000 ciudadanos y aliados habían muerto. De ser así, Camulodunum y Verulamium debían tener 15 000 habitantes cada una y Londinium el doble como mínimo, además de considerarse algunos miles como el margen de exageración para los autores clásicos. Sin embargo, historiadores modernos consideran dicho cómputo una sobrestimación, ya que las urbes destruidas jamás alcanzaron tales poblaciones por ser asentamientos demasiado recientes y en el caso de Londinium y Verulamium la población joven y sana logró escapar. Durante la dinastía Antonina, un siglo más tarde, Camulodunum y Verulamium tenían 5000 a 10 000 habitantes cada uno, y Londinium 15 000. Usualmente una colonia empezaba con unos 3000 habitantes aproximadamente, entre veteranos, familiares y nativos, como en el caso de Camulodunum. Según el erudito escocés Lewis Spence la población de Londinium era de treinta a cincuenta mil habitantes, de los que varios miles murieron. Debe mencionarse que la mayoría de los habitantes de las tres ciudades, especialmente Verulamium, eran catuvellaunos, un pueblo que antes de la conquista romana había sometido por la fuerza a los icenos y trinovantes, así que la rebelión pudo desatar viejos odios étnicos. Probablemente los colonos y aliados muertos no pasaron los 20 000.


title: Batalla de Watling Street

text: Los alzados no tomaban prisioneros, ya que solamente buscaban venganza. En medio de banquetes y sacrificios rituales en arboledas sagradas dedicadas a Andraste, su divinidad, colgaron a las mujeres nobles, les cortaron los senos, les cosieron las bocas y las empalaron con pinchos que recorrían longitudinalmente sus cuerpos.


title: Batalla de Watling Street

text: El plan de Boudica debió ser destruir los símbolos de la autoridad romana, especialmente las colonias, acabando con su poder sobre la isla. Sin embargo, pronto fue desplazado por el deseo de jefes y guerreros de obtener botín. Es posible que estos éxitos también la animaran a buscar una batalla decisiva, un error fatal, pues además sabía que no podía enfrentar en una larga guerra defensiva al Imperio. Irónicamente, probablemente una larga guerra de guerrillas era lo que más temía Suetonio, dada la pequeñez de sus fuerzas. Al no encontrar a las principales fuerzas romanas, los britanos pudieron destruir varias ciudades indefensas, sin embargo, el principal ejército romano con el gobernador seguía intacto y los reinos clientes de Cogidubno de los regnenses y Cartimandua de los brigantes seguían fieles a Roma.


title: Batalla de Watling Street

text: El gobernador no podía seguir acompañado por una masa de aproximadamente 10 000 a 15 000 refugiados a los que debía alimentar. Parecía estar en ruta para retirarse a su base de Deva Victrix (Chester), al norte de Gales, pero de nada servía un refugio en un lugar remoto y acorralado contra el mar, al que quizás ni llegara, pues la masa de refugiados lo ralentizaba y Boudica bien podía alcanzarlo antes.


title: Batalla de Watling Street

text: La localización exacta del campo de batalla no ha sido facilitada por ningún historiador, aunque Tácito da una breve descripción. Si bien han sido sugeridos una gran variedad de lugares, sin un acuerdo total, sí existe consenso en que el ataque del ejército britano se produjo desde la zona de Londres hacia la concentración de las fuerzas romanas, en dirección a Cornualles y al país de Gales. Una leyenda lo sitúa en el camino de Battle Bridge en King's Cross, Londres, pero conforme a lo narrado por Tácito es poco probable que Suetonio regresara a la ciudad.


title: Batalla de Watling Street

text: La mayoría de los historiadores son partidarios de un lugar en la región de West Midlands, probablemente a lo largo de la calzada romana de Watling Street entre Londinium y Viroconium (hoy Wroxeter en Shropshire), que es actualmente la autopista A5. Otras posibles sugerencias incluyen Manduessedum (Mancetter), en los alrededores de Atherstone (Warwickshire), un sitio cercano a High Cross en Leicestershire, una pequeña depresión en Cuttle Mill, dos millas al sudeste de Lactodorum (Towcester) en Northamptonshire, o en un sitio cerca de Kings Norton Metchley Camp en Birmingham.


title: Batalla de Watling Street

text: Suetonio tenía apenas 10 000 soldados, entre la XIV legión, una vexillatio de la XX y auxiliares reclutadas en la zona. Se sabe que le pidió ayuda a la II legión, estacionada en territorio de los siluros, pero su comandante se negó a obedecerle. Según el arqueólogo británico Graham Webster eran 7000 a 8000 legionarios, 4000 a 5000 auxiliares y 1000 jinetes en dos alas, de los que un millar eran de la XX. Josephine Manning dice que eran 500 arqueros, 2000 jinetes y 7000 infantes. Por su parte, Nic Fields dice que eran unos 7000 legionarios, aparte de 4000 auxiliares organizados en cuatro cohortes y dos alas. Otros 3000 soldados de la XX estarían distribuidos en fuertes por Mona y Gales. Spence estimaba en 4000 legionarios y 5000 a 6000 auxiliares.


title: Batalla de Watling Street

text: Los britanos formaron una masa de 230 000 guerreros según Dion Casio, siendo abrumadoramente superiores en número. Sin embargo, estimaciones modernas dicen que Britania no podía contar con más de 150 000 hombres adultos, un sexto de la población total. Estimaciones modernas reducen el tamaño de su horda a 50 000 o 60 000 guerreros reclutados en las actuales regiones Este y Tierras Medias Orientales de Inglaterra. Era la mayor fuerza hasta entonces reunida en la isla. Un número mucho menor es defendido por Brian Dobson, quien cree que eran 15 000 como mínimo. Lewis Spence tiene una posición diferente. Sostiene que Boudica sólo tenía unos pocos miles de hombres adultos en la batalla. Estudios modernos indican que la población de "Icenia" sólo era de unos 20 000 a 30 000 icenos y 20 000 trinovantes, por lo que Spence concluye como «poco probable que la totalidad de la hueste de Boadicea haya contado con más de 50 000 almas, compuestas por ambos sexos, una estimación generosa», aunque dicha horda debió ser una visión temible para los pocos legionarios que les hicieron cara.


title: Batalla de Watling Street

text: Suetonio continuó la retirada al oeste hasta encontrar el lugar apropiado: un claro ubicado en un estrecho desfiladero y con un bosque a sus espaldas que impedían ataques por los flancos y retaguardia. Los legionarios formaron en el centro de la línea, flanqueados por sus auxiliares y caballería. Estaban organizados en tres unidades compactas que combatirían al unísono. Probablemente ordenó a los refugiados seguir la retirada al noroeste. En frente había una amplia llanura donde estaban los insurrectos, acompañados por sus familias, que dejaron en una línea de carromatos detrás de ellos para que vieran su victoria. Estos carruajes estarían cargados del botín tomado en los saqueos anteriores.


title: Batalla de Watling Street

text: La táctica de los celtas consistía en formar una falange y luego una carga rápida acompañada de gritos con la intención de romper la formación enemiga al primer impacto, permitiendo el combate individual golpeando con sus escudos, apuñalando con sus lanzas o cortando con sus espadas largas, algo para lo que entrenaban los guerreros de estas tribus porque eran incapaces de organizar formaciones más complejas. Su plan era cargar frontalmente contra la estrecha posición romana y tomarla gracias a su superioridad numérica, al coste de agotarse subiendo la pendiente mientras el enemigo los esperaba en silencio. Probablemente estarían organizados en grupos de combatientes según el clan o tribu de origen y no por tipo de arma. Sin duda los guerreros habían sido entrenados en el uso de las armas y conocían las gestas de sus ancestros pero carecían de experiencia militar real. La mayor parte de la élite guerrera de los icenos había muerto cuando fueron vencidos por el Imperio y los más jóvenes habían crecido en una década de paz. Su reina era, sin duda, una reina carismática pero no un comandante militar, porque, de lo contrario, se hubiera percatado del error de cargar contra un ejército romano en campo abierto y en una posición ventajosa.


title: Batalla de Watling Street

text: Los guerreros, es decir, todo hombre libre de cada tribu, eran individuos valientes, ingeniosos, acostumbrados a raciones escasas, ágiles y orgullosos pero indisciplinados. También usaban carros de un armazón ligero tirados por dos equinos, llevando un auriga y guerreros con jabalinas para causar pánico y romper la línea enemiga. Después de esto, los nobles desmontarían y gritarían desafíos a los campeones enemigos mientras los aurigas se retiraban, a la espera de cargar sobre el enemigo en fuga o buscar al noble pasajero. A pesar de todo, sus combatientes eran principalmente campesinos más acostumbrados al trabajo de la tierra que la guerra, enfrentándose a un ejército profesional.


title: Batalla de Watling Street

text: Se describe a la reina como una mujer alta, de mirada feroz, voz profunda, pelo rojo hasta las caderas, gran collar dorado en su cuello y un manto grueso abrochado. Fue entonces que Boudica, en su carro de guerra, y acompañada de sus hijas, empezó a hablar a sus guerreros, comenzando por recordarles que era normal entre los celtas que las mujeres nobles dirijan ejércitos:  Luego sacó de sus ropas una liebre y la dejó escapar, siendo una especie de método de adivinación y como corrió hacia los celtas el augurio fue considerado favorable, dando gracias a Andraste.


title: Batalla de Watling Street

text: Entre tanto, el gobernador, hasta entonces silencioso, empezó a hablarles a sus soldados: En respuesta, sus soldados empezaron a prepararse para arrojar sus pilas. Fue entonces que los britanos cargaron haciendo mucho ruido con sus gritos, pero los romanos permanecieron silenciosos hasta alcanzar la distancia de tiro y fue cuando les arrojaron sus jabalinas. Luego vino el choque de las fuerzas, pero los legionarios aguantaron en sus posiciones. Las cargas debieron sucederse una tras otra, siempre acabando con cada contingente de celtas huyendo en desorden pendiente abajo.


title: Batalla de Watling Street

text: Posteriormente, los imperiales avanzaron con cada una de las tres divisiones en formación de cuña y rompieron con facilidad las líneas celtas, pero quedaron rodeados y debieron luchar en todas direcciones. Al parecer, los legionarios, bien protegidos por sus "scutum" (escudos), avanzaron como una muralla asesina, apuñalando con sus gladius (espadas cortas) a todo enemigo que encontraban hasta romper sus líneas.


title: Batalla de Watling Street

text: Fue entonces cuando los jinetes e infantería auxiliar apoyaron la carga y rompieron los flancos britanos. Los auxiliares intercambiaban una lluvia de jabalinas con los celtas, mientras los carros lograban abrir huecos en la infantería imperial pero eran detenidos por los arqueros. Con los carros inmóviles, la infantería en formación cerrada se abalanzaba sobre ellos, forzándolos a huir. Los britanos respondieron intentando atacar a los arqueros sin éxito. La lucha siguió todo el día con gran valor y celo.


title: Batalla de Watling Street

text: Finalmente, los nativos empezaron a huir hacia sus carromatos, que bloquearon su fuga. Para entonces, los celtas se transformaron en una masa desorganizada atrapada entre sus posesiones y los soldados romanos. Fue el momento en que los enardecidos legionarios empezaron a matar a todo ser viviente que encontraban, no perdonaron ni a mujeres, ancianos, niños ni ganado.


title: Batalla de Watling Street

text: La ventaja numérica tan abrumadora indicaba que los celtas deberían ganar ese día, pero el tamaño mismo de la hueste rebelde jugó en su contra en la compleja topografía local. Las fuerzas imperiales, en cambio, fueron capaces de aprovechar el terreno para economizar sus fuerzas, concentrarse y maniobrar según su entrenamiento y sus planes.


title: Batalla de Watling Street

text: Los britanos dejaron 80 000 cadáveres en el campo, mientras que los romanos solamente 400 muertos y un número algo mayor de heridos. John Warry, en "Warfare in the Classical World" (1980), modifica las cifras a 500 romanos y 50 000 nativos muertos. El resultado del combate fue claro, poniendo fin a una rebelión que casi acaba con el dominio romano en la isla, con varias ciudades destruidas y muchos colonos romanos civiles muertos. Boudica se suicidó con veneno o enfermó y murió. Poenio Postumio, el prefecto de la II legión, cuando supo del éxito del gobernador, se suicidó por la vergüenza.


title: Batalla de Watling Street

text: El emperador, aplacada la revuelta, envió 2000 legionarios, ocho cohortes auxiliares y 1000 jinetes desde el "limes Germanicus" para reforzar a la IX legión, en total 6000 efectivos. Estas fuerzas ocuparon los cuarteles invernales y atacaron con ferocidad a las tribus que seguían en armas. La campaña punitiva de Suetonio fue tan violenta y despiadada que sus propios oficiales empezaron a criticarlo y se decidió reemplazarlo con Publio Petronio Turpiliano, hombre más inclinado a las negociaciones. Sin embargo, es entendible la reacción de Suetonio, porque su posición era débil inmediatamente después de la victoria y debía asegurar el control de la isla, de no hacerlo podía perderse el territorio y ningún general deseaba ser culpable de un desastre al volver a Roma para dar explicaciones. La rebelión significó que muchas granjas quedaran desatendidas y sin cosechar porque los campesinos fueron a la guerra, muchos no volvieron y los romanos se vengaron esclavizando y requisando el grano, lo que probablemente generó una hambruna que afectó a las tribus involucradas. Finalmente, la guarnición de la provincia sería elevada a 50 000 efectivos, un octavo de las fuerzas romanas.


title: Batalla de Watling Street

text: La provincia se mantuvo en manos imperiales durante siglos sin más levantamientos de consideración, excepto los protagonizados por los brigantes: el de Venutio, menos documentado, en 69, los de Argirago en 100 y 105, y unos posteriores en 115, cuando fueron aniquiladas las guarniciones de Eburacum, 118 y 154, el último documentado.


title: Batalla de Watling Street

text: Boudica se convertiría, con el paso de los siglos, en una figura venerada en Gran Bretaña, sobre todo en la época victoriana, una heroína que desafió un poder mucho más grande que el suyo para conservar la libertad y un paradigma de las virtudes británicas. Por ejemplo, en la visión del hidógrafo del siglo XVII John Seller, quien afirmaba que Boudica, después de reunir en pequeños grupos de guerreros en los bosques cercanos, atacó Camulodunum y pasó a cuchillo a 40 000 personas. Posteriormente, Suetonio tuvo que atrincherarse en Londinium, debiendo pedir refuerzos por todo el centro de Britania y abandonar y destruir algunas fortalezas. Así, en las escaramuzas que siguieron otros 40 000 romanos murieron, pero al final Boudica fue traicionada y vencida, viéndose forzada a suicidarse.


title: Love, Springfieldian Style

text: Love, Springfieldian Style, titulado "Amor al estilo de Springfield" en Hispanoamérica y "Amor al estilo Springfieldiano" en España, es un episodio perteneciente a la de la serie animada "Los Simpson". Fue estrenado en Estados Unidos el 17 de febrero de 2008, tres días después del Día de San Valentín. Es la décima trilogía de la serie (sin contar los especiales de Halloween), e incluye tres historias sobre romances: Marge y Homer interpretan a Bonnie and Clyde así como a "La Dama y el Vagabundo", mientras que Nelson y Lisa interpretan a Sid Vicious y Nancy Spungen. Fue escrito por Don Payne y dirigido por Raymond S. Persi.


title: Love, Springfieldian Style

text: Todo comienza en un ambiente romántico en Springfield con varios personajes como protagonistas del amor. Y en la tarde del día de San Valentín como para celebrar el día, Homer lleva a Marge y su familia a una feria, en donde Marge le pregunta si este sitio tiene algo de romántico. Y es cuando los niños se van a divertir solos en la feria dejando solos a Homer y Marge los cuales, se sienten muy bien.


title: Love, Springfieldian Style

text: Tanto Homer como Marge, deciden subirse en una atracción llamada el "Túnel del Amor". Dentro del túnel, los dos disfrutan de la mutua compañía (aunque el ambiente era de terror). Pero Bart trata de fastidiar el momento de felicidad de sus padres arrojando un galón de gelatina al agua (aunque Lisa quiso impedirlo), causando que el bote de Marge y Homer se detenga. Ambos atrapados, Homer decide que para pasar el tiempo, le cuenta a Marge una historia de amor: Bonnie y Clyde.


title: Love, Springfieldian Style

text: En 1933, durante la Gran Depresión, Bonnie Parker (Marge) rechaza a un hombre que trataba de llamar su atención (Cletus), diciéndole que deseaba a alguien interesante. Entonces, llega Clyde Barrow (Homer), y éste tenía que robar una tienda para demostrar que tan valiente era delante de Marge. Y después de robar una tienda (de la cual era uno de los dueños, irónicamente), los dos huyen. Clyde descubre que la pasión de Bonnie es la violencia, por lo que los dos deciden ir a cometer crímenes, robando bancos. Después de engañar a un ciudadano (Ned Flanders) para que los ayude, los dos se hacen muy populares en el país por ser criminales. Pero con el pasar del tiempo, el ciudadano engañado pronto descubre qué había pasado, pero considera que no era bueno entregarlos debido a la Gran Depresión, pero al saber que Bonnie y Clyde no eran casados, decide delatarlos y va a la policía. Pronto llegan a escena, los policías de Luisiana, quienes accidentalmente, disparan a Flanders. Posteriormente, matan a Bonnie y a Clyde con metralletas. Mientras es tiroteado, Clyde le pide matrimonio a Bonnie pero ésta le dice a Clyde que anda buscando un hombre más interesante, por lo que empieza a coquetear con el jefe de la policía y éste corresponde a sus palabras pero Clyde le dice que ella es su chica lo que hace que el jefe se sienta frustrado. Terminado su tiroteo, el jefe procede a disparar contra las aves que se comían los cadáveres de Bonnie y Clyde (y Homer hace una mímica sobre esta escena).


title: Love, Springfieldian Style

text: Bart y Lisa llegan al bote de Marge y Homer, en donde Marge cuenta una historia de dos perros enamorados, llamada Shady y Vamp.


title: Love, Springfieldian Style

text: Shady (Marge) es una perra que pertenece a la realeza, muy rica y rodeada de lujos. Pero Vamp (Homer) es un perro callejero aunque está enamorado de Shady y la espía desde lo lejos, mientras habla con su amigo perro (Moe) diciendo que conseguiría conquistarla. Y en su intento de coquetear con ella, es golpeado por un grupo de niños. Shady consuela a Vamp, pero éste aprovecha en invitarla a salir. Los dos van a Luigi's, donde , les prepara una romántica cena en la que comen pasta, pero al final, Shady y Vamp huyen junto a otras parejas de animales del sitio porque el departamento de salubridad nota que Luigi le daba de comer a los animales como si fuesen humanos. La feliz pareja huye hacia una colina y pasan la noche entera. Por la mañana, Shady despierta sintiendo náuseas, y Vamp (sabiendo que está embarazada) finge ser un perro de caza para escapar de Shady, logrando su cometido. En un musical titulado "Any minute now", los dos perros esperan que el otro regrese, a pesar de que los dos gatos que viven con Shady (Patty y Selma) la convencen de que Vamp nunca volverá. Mientras tanto, el perro que es amigo de Vamp (Moe) lo convence de que Shady jamás regresaría. Pasando algún tiempo después, los cachorritos de Shady (Bart y Lisa) desean tener un padre pero Shady solamente los regaña por pensar así, haciendo que Shady se sienta triste. Pero los cachorritos deciden ir a buscar a su padre. Y mientras iban buscando en las calles, Vamp los ve pero se esconde. Pero en un instante, el perrero (Willie) se los lleva como parte de su trabajo, haciendo que Vamp se sienta preocupado. Mientras están enjaulados los cachorritos junto con otros perros, el perrero les dice que ha de matarlos pero al momento en que el perrero alimenta a los enjaulados, sale Vamp para atacar al perrero y de esa manera, rescatar a su hijos. Vamp, luego, los devuelve a su hogar y se reúne con Shady, pidiendo y rogando si pudiera quedarse con ella y sus cachorritos, y Shady accede pero ella le informa que no tienen dos, sino once cachorros en su casa, lo que hace que Vamp se sienta incómodo pero resignado.


title: Love, Springfieldian Style

text: Terminado esa historia, Bart empieza con otra historia de la época de Donny y Marie y de The Brady Bunch, algo como de la época de los Sex Pistols.


title: Love, Springfieldian Style

text: Nancy Spungen (Lisa), una joven estudiante modelo estadounidense, se da un paseo por Londres en compañía de su amigo Milhouse, quien busca que Nancy estudie con él para estar más cerca de ella. Pero Nancy toma las palabras de Milhouse sin importancia y decide entrar a un bar (aunque Milhouse le dice que no porque su manual lo prohibía). Y allí, se presentaba el grupo de punk rock llamados: Los Sex Pistols, en donde halla interés en el excéntrico bajista, Sid Vicious (Nelson) después de que éste había golpeado a un fanático con su bajo. Pero al inicio, se resigna porque no cree que él se fijara en ella. Mientras Nancy estaba saliendo del bar, se encuentran a Otto, el traficante de chocolate (Otto) el cual, le ofrece una variedad de chocolates y Milhouse le reclama que el chocolate es sólo para gente derrotista como músicos. Y Nancy escucha lo que dijo Milhouse y acepta un chocolate y corre de nuevo al bar, mientras que Milhouse le mentía a Otto diciendo que Nancy es su novia, por lo que Otto le exige que pague por el chocolate de Nancy. Y al momento de la transacción, la policía arresta a Milhouse por compra de chocolate, felicitando a Otto por actuar de encubierto. Pero la banda de los Sex Pistols se reunía para beber, aparece un inglés totalmente extraño (Martin) el cual, cambia la canción de la rockola por una que le gusta a él. Por lo que termina siendo golpeado e introducido adentro de la rockola. Y ahí aparece Nancy. Y Sid nota que es un "ave" nerd estadounidense. Pero Nancy presume de que un "ave" nerd nunca traería consigo chocolate. Pero Johnny Rotten (Bart) se enfada con Nancy porque repite las palabras "ave nerd" y le dice que el chocolate es para aburridos. Pero Sid siente las ganas de probar el chocolate para ver qué tan aburrido era. Por lo que come el chocolate en compañía de Nancy. Notan es que muy "aburrido" pero enseguida Nancy revela que tenía muchos chocolates por lo que tanto Nancy como Sid se vuelven adictos al chocolate y viven una vida sin control. Pronto, los Sex Pistols se enojan contra Sid por su adicción y falta a los ensayos de la banda, a tal punto que Steve Jones (Jimbo) le dice a Johnny que cometió un error con Sid. Hasta que llega la oportunidad de tocar su música en Texas. Pero Sid llega en el medio de la presentación después de un gran atracón de chocolate, y golpea un amplificador, el cual, al caer, golpea a Paul Cook () (a pesar de que sobrevive y logra escapar sin lesiones). Enseguida, son abucheados y atacados por el público por culpa de Sid. Mientras tuvieron su reunión, Johnny están tan enfadado con Sid que le revienta la botella en la cabeza pero Nancy llega a defender a Sid, y les informa a los Pistols que Sid no los necesita, y que ella compondría sus canciones porque Sid dejaría la banda (aunque Nancy toma la decisión sin preguntárselo a Sid). Posteriormente, Sid y Nancy aparecen con una nueva imagen, tratando de cantar música suave, dando shows en CBGB (el bar del dependiente de la tienda de cómics) pero esto sólo genera desconcierto entre el público punk. Y terminan siendo echados del lugar luego de su terrible recital por Jeff. Pero ni a Nancy ni a Sid les importa que los echaran siempre y cuando, ellos se tuvieran el uno al otro. Y se dan un apasionado beso en medio del callejón.


title: Love, Springfieldian Style

text: El episodio termina con la escena en la que Homer arroja trozos de papel desde un bote de basura a Sid y a Nancy, mientras éste dice: "Feliz Día de San Valentín y cierren la boca". Los trozos que lanza de arriba, forman un corazón al final del episodio.Richard Keller de TV Squad disfrutó del episodio y dijo que era en general muy presentable. Dijo que "Por estos tiempos, parece que los guionistas hacen historias cargadas de "gags". El resultado en este caso son tres historias muy agradables". Su favorita fue la segunda historia. Robert Canning de IGN dijo que el episodio "fue muy entretenido y gracioso". Canning dijo que el segmento de Bonnie y Clyde "Tuvo bromas poco ingeniosas" y "no fue interesante". La historia "Shady and the Vamp", "Fue lo que se esperaba, y la falta de sorpresas lo hace algo aburrido". Canning pensó, "Lo mejor fue el final", la historia de Bart sobre los Sex Pistols y Sid Vicious. Dijo que "el segmento realmente contiene los "gags" más inspirados... Pero principalmente, el segmento no fue lo suficientemente gracioso como para salvar los dos que vinieron antes". Canning le dio al episodio 5.5 puntos de 10.


title: Condado de Columbiana

text: El condado de Columbiana es uno de los 88 condados del estado estadounidense de Ohio. La sede del condado es Lisbon, y su ciudad más poblada es Salem. El condado posee un área de 1.386 km² (los cuales 7 km² están cubiertos por agua), la población es de 112.075 habitantes y la densidad de población de 81 hab/km² (según el censo nacional de 2000). Este condado fue fundado en 1803.


title: Condado de Columbiana

text: El Condado de Columbiana fue nombrado así en honor al navegante y descubridor de América, Cristóbal Colón.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La teoría de los sentimientos morales es un libro de 1759 de Adam Smith. Proporcionó los fundamentos éticos, filosóficos, psicológicos y metodológicos a los trabajos posteriores de Smith, incluidos "La riqueza de las naciones" (1776), "Ensayos sobre temas filosóficos" (1795) y "Conferencias sobre Justicia, Policía, Ingresos y Armas" (1763) (publicado por primera vez en 1896).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: En términos generales, Smith siguió los puntos de vista de su mentor, Francis Hutcheson de la Universidad de Glasgow, quien dividió la filosofía moral en cuatro partes: Ética y Virtud; Derechos privados y libertades naturales; Derechos familiares (llamados Economía); y derechos estatales e individuales (llamados política).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Hutcheson había abandonado la visión psicológica de la filosofía moral, afirmando que los motivos eran demasiado volubles para ser utilizados como base para un sistema filosófico. En cambio, planteó la hipótesis de un "sexto sentido" dedicado para explicar la moralidad. Esta idea, que será retomada por David Hume (ver "Tratado de la naturaleza humana" de Hume), afirmaba que el hombre se complace en la utilidad.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith rechazó la confianza de su maestro en este sentido especial. A partir de 1741, Smith se propuso la tarea de utilizar el "método experimental" de Hume (apelando a la experiencia humana) para reemplazar el "sentido moral" específico por un enfoque pluralista de la moralidad basado en una multitud de motivos psicológicos. " La teoría de los sentimientos morales " comienza con la siguiente afirmación:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Por más egoísta que pueda suponerse el hombre, es evidente que hay algunos principios en su naturaleza que le interesan en la suerte de los demás y le hacen necesaria su felicidad, aunque no deriva nada de ello, excepto el placer de verlo. De este tipo es la piedad o la compasión, la emoción que sentimos por la miseria de los demás, cuando la vemos o se nos hace concebirla de una manera muy viva. El hecho de que a menudo derivemos el dolor de los dolores de los demás es un hecho demasiado obvio para requerir ejemplos para probarlo; porque este sentimiento, como todas las demás pasiones originales de la naturaleza humana, no se limita en modo alguno a los virtuosos o humanos, aunque tal vez lo sientan con la más exquisita sensibilidad. El mayor rufián, el violador más empedernido de las leyes de la sociedad, no está del todo sin él.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith se apartó de la tradición del "sentido moral" de Shaftesbury, Hutcheson y Hume, ya que el principio de simpatía ocupa el lugar de ese órgano. "Simpatía" fue el término que Smith usó para el sentimiento de estos sentimientos morales. Fue el sentimiento con las pasiones ajenas. Operó a través de una lógica de espejo, en la que un espectador reconstruye imaginativamente la experiencia de la persona que observa:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Como no tenemos una experiencia inmediata de lo que sienten otros hombres, no podemos formarnos una idea de la forma en que se ven afectados, sino al concebir lo que nosotros deberíamos sentir en una situación similar. Aunque nuestro hermano está en el potro, mientras nosotros estemos cómodos, nuestros sentidos nunca nos informarán de lo que sufre. Nunca hicieron, y nunca podrán, llevarnos más allá de nuestra propia persona, y es sólo mediante la imaginación que podemos formarnos una concepción de cuáles son sus sensaciones. Tampoco esa facultad puede ayudarnos a esto de otra manera que representándonos lo que sería nuestro, si estuviéramos en su caso. Son las impresiones de nuestros propios sentidos, no los de él, lo que copia nuestra imaginación. Por la imaginación, nos colocamos en su situación...


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Sin embargo, Smith rechazó la idea de que el hombre fuera capaz de formar juicios morales más allá de una esfera limitada de actividad, nuevamente centrada en su propio interés:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La administración del gran sistema del universo... el cuidado de la felicidad universal de todos los seres racionales y sensibles, es asunto de Dios y no del hombre. Al hombre se le asigna un departamento mucho más humilde, pero mucho más adecuado a la debilidad de sus poderes, y a la estrechez de su comprensión: el cuidado de su propia felicidad, de la de su familia, de sus amigos, de su país... Pero aunque estamos... dotados de un deseo muy fuerte de esos fines, se ha confiado a las determinaciones lentas e inciertas de nuestra razón el encontrar los medios adecuados para lograrlos. La naturaleza nos ha dirigido a la mayor parte de ellos por instintos originales e inmediatos. El hambre, la sed, la pasión que une a los dos sexos y el pavor al dolor, nos impulsan a aplicar esos medios por sí mismos, y sin tener en cuenta su tendencia a los fines benéficos que el gran Director de la naturaleza pretendía producir con ellos.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Los ricos sólo seleccionan del montón lo que es más precioso y agradable. Consumen poco más que los pobres, y a pesar de su egoísmo y rapacidad naturales, aunque sólo se refieran a su propia conveniencia, aunque el único fin que proponen del trabajo de todos los miles a quienes emplean sea la gratificación de los suyos y sus deseos vanos e insaciables, reparten con los pobres el producto de todas sus mejoras. Son guiados por una mano invisible para hacer casi la misma distribución de las necesidades de la vida, que se habrían hecho si la tierra hubiera sido dividida en porciones iguales entre todos sus habitantes, y así sin proponérselo, sin saberlo, avanzar el interés de la sociedad, y proporcionar medios para la multiplicación de la especie.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: En una conferencia publicada, Vernon L. Smith argumentó además que "Teoría de los sentimientos morales" y "La riqueza de las naciones" se abarcaban juntas: un axioma de comportamiento, la propensión a intercambiar, intercambiar e intercambiar una cosa por otra, donde los objetos de intercambio que interpretaré incluyen no solo bienes, sino también obsequios, asistencia y favores por simpatía... si son bienes o favores los que se intercambian, otorgan ganancias del comercio que los humanos buscan sin descanso en todas las transacciones sociales. Por lo tanto, el axioma único de Adam Smith, interpretado de manera amplia... es, empresa cultural. Explica por qué la naturaleza humana parece ser al mismo tiempo egocéntrica y ajena. Consta de 7 partes:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La primera parte de " La teoría de los sentimientos morales " consta de tres secciones:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La sección 1 consta de 5 capítulos:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Según Smith, las personas tienen una tendencia natural a preocuparse por el bienestar de los demás sin otra razón que el placer que uno obtiene al verlos felices. Él llama a esto simpatía, definiéndolo como "nuestro sentimiento de compañerismo con cualquier pasión". Sostiene que esto ocurre bajo cualquiera de dos condiciones:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Si bien esto es aparentemente cierto, sigue argumentando que esta tendencia se encuentra incluso en "el más rufián, el violador más empedernido de las leyes de la sociedad" (p. & Nbsp; 2).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith también propone varias variables que pueden moderar el grado de simpatía, señalando que la "situación" que es la causa de la pasión es un gran determinante de nuestra respuesta: Un punto importante planteado por Smith es que el grado en que simpatizamos, o "temblamos y nos estremecemos al pensar en lo que él siente", es proporcional al grado de viveza en nuestra observación o la descripción del evento. Al observar la ira de otra persona, por ejemplo, es poco probable que simpaticemos con esta persona porque "no estamos familiarizados con su provocación" y, como resultado, no podemos imaginar cómo es sentir lo que siente. Además, dado que podemos ver el "miedo y el resentimiento" de aquellos que son el blanco de la ira de la persona, es probable que simpaticemos con ellos y nos pongamos del lado de ellos. Por lo tanto, las respuestas de simpatía a menudo están condicionadas a las causas de la emoción en la persona con la que se simpatiza, o su magnitud está determinada por ellas. Específicamente, las emociones como la alegría y el dolor nos hablan de la "buena o mala fortuna" de la persona en la que las estamos observando, mientras que la ira nos habla de la mala suerte con respecto a otra persona. Es la diferencia entre las emociones intrapersonales, como la alegría y el dolor, y las emociones interpersonales, como la ira, lo que causa la diferencia en la simpatía, según Smith. Es decir, las emociones intrapersonales desencadenan al menos algo de simpatía sin necesidad de contexto, mientras que las emociones interpersonales dependen del contexto.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: También propone una respuesta 'motora' natural al ver las acciones de los demás: si vemos un cuchillo cortando la pierna de una persona, hacemos una mueca de dolor, si vemos a alguien bailar, nos movemos de la misma manera, sentimos las heridas de los demás como si los teníamos nosotros mismos.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith deja en claro que simpatizamos no solo con la miseria de los demás, sino también con la alegría; Afirma que observar un estado emocional a través de las "miradas y gestos" en otra persona es suficiente para iniciar ese estado emocional en nosotros. Además, generalmente somos insensibles a la situación "real" de la otra persona; en cambio, somos sensibles a cómo nos sentiríamos nosotros mismos si estuviéramos en la situación de la otra persona. Por ejemplo, una madre con un bebé que sufre siente "la imagen más completa de miseria y angustia" mientras que el niño simplemente siente "la inquietud del instante presente".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith continúa argumentando que las personas sienten placer por la presencia de "otros" con las mismas emociones que el "yo" de uno, y disgusto en presencia de aquellos con emociones "contrarias". Smith sostiene que este placer no es el resultado del interés propio: que es más probable que los demás se ayuden a sí mismos si se encuentran en un estado emocional similar. Smith también sostiene que el placer de la simpatía mutua no se deriva simplemente de un aumento de la emoción sentida original amplificada por la otra persona. Smith señala además que las personas obtienen más placer de la simpatía mutua de las emociones negativas que de las positivas; nos sentimos "más ansiosos por comunicar a nuestros amigos" nuestras emociones negativas.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith propone que la simpatía mutua aumenta la emoción original y "libera" a la persona del dolor. Este es un modelo de 'alivio' de simpatía mutua, donde la simpatía mutua aumenta el dolor pero también produce placer a partir del alivio "porque la dulzura de su simpatía compensa con creces la amargura de ese dolor" (p. & Nbsp; 14). En contraste, burlarse o bromear sobre su dolor es el "insulto más cruel" que uno puede infligir a otra persona:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Parecer no verse afectado por la alegría de nuestros compañeros no es más que falta de cortesía; pero no llevar un semblante serio cuando nos cuentan sus aflicciones, es una inhumanidad real y grosera(p. 14).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Deja en claro que la simpatía mutua de las emociones negativas es una condición necesaria para la amistad, mientras que la simpatía mutua de las emociones positivas es deseable pero no requerida. Esto se debe al "consuelo curativo de la simpatía mutua" que "se requiere" que un amigo brinde en respuesta al "dolor y el resentimiento", como si no hacerlo fuera similar a no ayudar a los "heridos" físicamente. .


title: Teoría de los sentimientos morales

text: No solo obtenemos placer de la simpatía de los demás, sino que también obtenemos placer de poder simpatizar con los demás con éxito, y nos sentimos incómodos por no hacerlo. Simpatizar es placentero, no simpatizar es aversivo. Smith también argumenta que no simpatizar con otra persona puede no ser aversivo para nosotros, pero podemos encontrar la emoción de la otra persona infundada y culparla, como cuando otra persona experimenta una gran felicidad o tristeza en respuesta a un evento que pensamos. no debería justificar tal respuesta.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith presenta el argumento de que la aprobación o desaprobación de los sentimientos de los demás está completamente determinada por si simpatizamos o no simpatizamos con sus emociones. Específicamente, si simpatizamos con los sentimientos de otro, juzgamos que sus sentimientos son justos, y si no simpatizamos, juzgamos que sus sentimientos son injustos.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Esto también se aplica a cuestiones de opinión, ya que Smith afirma rotundamente que juzgamos las opiniones de los demás como correctas o incorrectas simplemente determinando si están de acuerdo con nuestras propias opiniones. Smith también cita algunos ejemplos en los que nuestro juicio no está en consonancia con nuestras emociones y simpatía, como cuando juzgamos el dolor de un extraño que ha perdido a su madre como justificado aunque no sabemos nada sobre el extraño y no nos compadecemos. Sin embargo, según Smith, estos juicios no emocionales no son independientes de la simpatía en el sentido de que, aunque no sentimos simpatía, reconocemos que la simpatía sería apropiada y nos llevaría a este juicio y, por lo tanto, consideramos que el juicio es correcto.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Sistemas políticos ideales o utópicos: El hombre de sistema ... tiende a ser muy sabio en su propia opinión; y a menudo está tan enamorado de la supuesta belleza de su propio plan ideal de gobierno, que no puede sufrir ni el más mínimo desviación de cualquier parte de ella. Continúa estableciéndolo íntegramente y en todas sus partes, sin tener en cuenta ni los grandes intereses ni los fuertes prejuicios que puedan oponerse. Parece imaginarse que puede ordenar a los diferentes miembros de una gran sociedad con tanta facilidad como la mano organiza las diferentes piezas sobre un tablero de ajedrez. No considera que las piezas del tablero de ajedrez no tengan otro principio de movimiento además del que la mano imprime en ellas; pero que, en el gran tablero de ajedrez de la sociedad humana, cada pieza tiene un principio de movimiento propio, completamente diferente del que la legislatura podría optar por imprimir en ella. Si esos dos principios coinciden y actúan en la misma dirección, el juego de la sociedad humana continuará fácil y armoniosamente, y es muy probable que sea feliz y exitoso. Si son opuestos o diferentes, el juego continuará miserablemente y la sociedad debe estar en todo momento en el más alto grado de desorden ".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: - Adam Smith, "La teoría de los sentimientos morales", 1759


title: Teoría de los sentimientos morales

text: A continuación, Smith plantea que no solo se juzgan y usan las consecuencias de las acciones de uno para determinar si uno es justo o injusto al cometerlas, sino también si los sentimientos de uno justificaron la acción que produjo las consecuencias. Por lo tanto, la simpatía juega un papel en la determinación de los juicios de las acciones de los demás, ya que si simpatizamos con los afectos que provocaron la acción, es más probable que juzguemos la acción como justa, y viceversa: Si al traer el caso a nuestro propio corazón, encontramos que los sentimientos a los que da ocasión coinciden y concuerdan con los nuestros, necesariamente los aprobamos como proporcionados y adecuados a sus objetos; de lo contrario, necesariamente los desaprobamos por extravagantes y desproporcionados (p. 20). Smith delinea dos condiciones bajo las cuales juzgamos la "propiedad o impropiedad de los sentimientos de otra persona":


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cuando los sentimientos de uno coinciden con los de otra persona cuando el objeto se considera solo, entonces juzgamos que su sentimiento está justificado. Smith enumera objetos que se encuentran en uno de dos dominios: ciencia y gusto. Smith sostiene que la simpatía no juega un papel en los juicios de estos objetos; las diferencias de juicio surgen sólo debido a la diferencia de atención o agudeza mental entre las personas. Cuando el juicio de otra persona concuerda con nosotros sobre este tipo de objetos, no es notable; sin embargo, cuando el juicio de otra persona difiere del nuestro, asumimos que tiene alguna habilidad especial para discernir características del objeto que aún no hemos notado y, por lo tanto, ve su juicio con una aprobación especial llamada "admiración".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith continúa señalando que asignamos valor a los juicios no basados en la utilidad (utilidad) sino en la similitud con nuestro propio juicio, y atribuimos a esos juicios que están en línea con los nuestros las cualidades de corrección o verdad en la ciencia, y justicia o delicadeza en el gusto. Por lo tanto, la utilidad de un juicio es "claramente una ocurrencia tardía" y "no lo que primero los recomienda para nuestra aprobación".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: De los objetos que caen en la segunda categoría, como la desgracia de uno mismo o de otra persona, Smith sostiene que no existe un punto de partida común para el juicio, pero que son mucho más importantes para mantener las relaciones sociales. Los juicios del primer tipo son irrelevantes siempre que uno sea capaz de compartir un sentimiento de simpatía con otra persona; las personas pueden conversar en total desacuerdo sobre los objetos del primer tipo siempre que cada uno aprecie los sentimientos del otro en un grado razonable. Sin embargo, las personas se vuelven intolerables entre sí cuando no sienten o simpatizan con las desgracias o el resentimiento del otro: "Estás confundido por mi violencia y pasión, y yo estoy enfurecido por tu fría insensibilidad y falta de sentimientos".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Otro punto importante que hace Smith es que nuestra simpatía nunca alcanzará el grado de "violencia" de la persona que la experimenta, ya que nuestra propia "seguridad" y comodidad, así como la separación del objeto ofensor, constantemente "se entrometen" en nuestros esfuerzos por inducir un estado de simpatía en nosotros mismos. Así, la simpatía nunca es suficiente, ya que el "único consuelo" para quien la sufre es "ver las emociones de su corazón, en todos los sentidos, batir el tiempo al suyo, en las pasiones violentas y desagradables". Por lo tanto, es probable que la víctima original amortigüe sus sentimientos para estar en "concordancia" con el grado de sentimiento que puede expresar la otra persona, que siente sólo debido a la capacidad de la imaginación. Es esto lo que "basta para la armonía de la sociedad". La persona no solo amortigua su expresión de sufrimiento con el propósito de simpatizar, sino que también toma la perspectiva de la otra persona que no está sufriendo, cambiando así lentamente su perspectiva y permitiendo la calma de la otra persona y la reducción de la violencia de la persona. sentimiento para mejorar su espíritu.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Como es probable que un amigo muestre más simpatía que un extraño, un amigo en realidad ralentiza la reducción de nuestras penas porque no moderamos nuestros sentimientos al simpatizar con la perspectiva del amigo en la medida en que reducimos nuestros sentimientos en la presencia. de conocidos, o un grupo de conocidos. Esta paulatina atenuación de nuestros dolores a partir de la repetida toma de perspectiva de alguien en un estado más tranquilo hace que "la sociedad y la conversación... sean los remedios más poderosos para devolver la tranquilidad a la mente".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith comienza a utilizar una nueva distinción importante en esta sección y más tarde en la sección anterior:


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text: Estas dos personas tienen dos conjuntos diferentes de virtudes. La persona principalmente interesada, al "bajar las emociones a lo que el espectador puede aceptar", demuestra "abnegación" y "autogobierno", mientras que el espectador muestra "la condescendencia sincera y la humanidad indulgente" de "entrar en los sentimientos de la persona principalmente interesada."


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text: Smith vuelve a la ira y cómo encontramos "detestable ... la insolencia y brutalidad" de la persona principalmente afectada, pero "admiramos ... la indignación que naturalmente suscita en la del espectador imparcial". Smith concluye que la "perfección" de la naturaleza humana es esta simpatía mutua, o "amar a nuestro prójimo como nos amamos a nosotros mismos" al "sentir mucho por los demás y poco por nosotros mismos" y entregarse a "afectos benévolos". Smith deja en claro que es esta capacidad de "dominarnos a nosotros mismos" nuestras "pasiones ingobernables" mediante la simpatía por los demás lo que es virtuoso.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith además distingue entre virtud y decoro:


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text: La sección 2 consta de 5 capítulos:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith comienza señalando que el espectador sólo puede simpatizar con las pasiones de "tono" medio. Sin embargo, este nivel medio en el que el espectador puede simpatizar depende de qué "pasión" o emoción se esté expresando; con algunas emociones, incluso la expresión más justificada de no puede tolerarse con un alto nivel de fervor, en otras, la simpatía en el espectador no está limitada por la magnitud de la expresión, aunque la emoción no está tan bien justificada. Una vez más, Smith enfatiza que las pasiones específicas se considerarán apropiadas o inapropiadas en diversos grados según el grado en que el espectador sea capaz de simpatizar, y que el propósito de esta sección es especificar qué pasiones evocan simpatía y cuáles no y, por lo tanto, que se consideran apropiados y no apropiados.


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text: Dado que no es posible simpatizar con los estados corporales o "apetitos que tienen su origen en el cuerpo", es impropio mostrárselos a otros, según Smith. Un ejemplo es "comer vorazmente" cuando tiene hambre, ya que el espectador imparcial puede simpatizar un poco si hay una descripción vívida y una buena causa para este hambre, pero no en gran medida, ya que el hambre en sí no puede inducirse a partir de una mera descripción. Smith también incluye el sexo como una pasión del cuerpo que se considera indecente en la expresión de los demás, aunque hace notar que no tratar a una mujer con más "alegría, cortesía y atención" también sería inapropiado para un hombre. Expresar dolor también se considera impropio.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith cree que la causa de la falta de simpatía por estas pasiones corporales es que "no podemos entrar en ellas" nosotros mismos (pág. 40). Templanza, según el relato de Smith, es tener control sobre las pasiones corporales.


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text: Por el contrario, las pasiones de la imaginación, como la pérdida del amor o la ambición, son fáciles de simpatizar porque nuestra imaginación puede adaptarse a la forma de la víctima, mientras que nuestro cuerpo no puede hacer tal cosa con el cuerpo de la víctima. El dolor es fugaz y el daño solo dura mientras se inflige la violencia, mientras que un insulto dura más para dañar porque nuestra "imaginación" sigue dándole vueltas. Asimismo, los dolores corporales que inducen miedo, como un corte, herida o fractura, evocan simpatía por el peligro que suponen para nosotros; es decir, la simpatía se activa principalmente al "imaginar" cómo sería para nosotros.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Las pasiones que "tienen su origen en un giro o hábito de la imaginación en particular" son "poco simpatizadas". Estos incluyen el amor, ya que es poco probable que entremos en nuestro propio sentimiento de amor en respuesta al de otra persona y, por lo tanto, es poco probable que simpaticemos. Afirma además que el amor "siempre se ríe de él, porque no podemos entrar en él" nosotros mismos.


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text: En lugar de inspirar amor en nosotros mismos y, por lo tanto, simpatía, el amor hace que el espectador imparcial sea sensible a la situación y las emociones que pueden surgir de la ganancia o pérdida del amor. Una vez más, esto se debe a que es fácil imaginar " esperar " el amor o " temer " la pérdida del amor, pero no la experiencia real del mismo, y que la " pasión feliz, por esta razón, nos interesa mucho menos que la Temeroso y melancólico "de perder la felicidad (pág. & nbsp; 49). Por lo tanto, el amor inspira simpatía no por el amor en sí mismo, sino por la anticipación de las emociones al ganarlo o perderlo.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith, sin embargo, encuentra el amor "ridículo" pero "no naturalmente odioso". Por lo tanto, simpatizamos con la "humanidad, generosidad, bondad, amistad y estima" del amor. Sin embargo, como estas emociones secundarias son excesivas en el amor, no se deben expresar sino en tonos moderados según Smith, como:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Todos estos son objetos que no podemos esperar que interesen a nuestros compañeros en el mismo grado en que nos interesan a nosotros.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: No hacerlo crea mala compañía y, por lo tanto, aquellos con intereses específicos y "amor" por pasatiempos deben mantener sus pasiones para aquellos con almas gemelas ("Un filósofo es compañía sólo para un filósofo") o para ellos mismos.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith habla del odio y el resentimiento a continuación, como "pasiones antisociales". Según Smith, estas son pasiones de la imaginación, pero la simpatía solo puede evocarse en el espectador imparcial cuando se expresa en tonos moderados. Debido a que estas pasiones conciernen a dos personas, a saber, el ofendido (la persona resentida o enojada) y el ofensor, nuestras simpatías se encuentran naturalmente atraídas entre estos dos. Específicamente, aunque simpatizamos con la persona ofendida, tememos que la persona ofendida pueda dañar al ofensor y, por lo tanto, también tememos y simpatizamos con el peligro que enfrenta el ofensor.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: El espectador imparcial simpatiza con la persona ofendida de una manera, como se enfatizó anteriormente, de tal manera que la mayor simpatía ocurre cuando la persona ofendida expresa ira o resentimiento de una manera moderada. Específicamente, si la persona ofendida parece justa y moderada al enfrentar la ofensa, entonces esto magnifica la fechoría cometida contra el ofendido en la mente del espectador, aumentando la simpatía. Aunque el exceso de ira no engendra simpatía, tampoco lo hace muy poca ira, ya que esto puede indicar miedo o indiferencia por parte del ofendido. Esta falta de respuesta es tan despreciable para el espectador imparcial como los excesos de la ira.


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text: Sin embargo, en general, cualquier expresión de enojo es inapropiada en presencia de otros. Esto se debe a que "los efectos inmediatos [de la ira] son desagradables" así como los cuchillos de la cirugía son desagradables para el arte, ya que el efecto inmediato de la cirugía es desagradable aunque el efecto a largo plazo esté justificado. Del mismo modo, incluso cuando la ira se provoca con justicia, es desagradable. Según Smith, esto explica por qué nos reservamos la simpatía hasta que sepamos la causa del enfado o resentimiento, ya que, si la emoción no está justificada por la acción de otra persona, entonces el desagrado inmediato y la amenaza a la otra persona (y por simpatía a nosotros mismos) abruman cualquier simpatía que el espectador pueda tener por el ofendido. En respuesta a expresiones de enfado, odio o resentimiento, es probable que el espectador imparcial no sienta enfado por simpatía por el ofendido, sino enfado "hacia" el ofendido por expresar tal aversión. Smith cree que hay alguna forma de optimalidad natural en la aversión de estas emociones, ya que reduce la propagación de la mala voluntad entre las personas y, por lo tanto, aumenta la probabilidad de sociedades funcionales.


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text: Smith también plantea que la ira, el odio y el resentimiento son desagradables para el ofendido principalmente por la idea de sentirse ofendido más que por la ofensa en sí misma. Él comenta que es probable que podamos prescindir de lo que nos quitaron, pero es la imaginación lo que nos enfurece ante la idea de que nos quiten algo. Smith cierra este apartado remarcando que el espectador imparcial no simpatizará con nosotros a menos que estemos dispuestos a soportar daños, con el objetivo de mantener relaciones sociales positivas y de humanidad, con ecuanimidad, siempre y cuando no nos ponga en una situación de ser. "expuesto a perpetuos insultos". Sólo "con desgana, por necesidad y como consecuencia de grandes y repetidas provocaciones" debemos vengarnos de los demás. Smith deja en claro que debemos tener mucho cuidado de no actuar sobre las pasiones de la ira, el odio, el resentimiento, por razones puramente sociales, y en su lugar imaginar lo que el espectador imparcial consideraría apropiado, y basar nuestra acción "únicamente" en un cálculo en frío.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Las emociones sociales como "generosidad, humanidad, bondad, compasión, amistad mutua y estima" son consideradas abrumadoramente con aprobación por parte del espectador imparcial. La simpatía de los sentimientos "benévolos" conduce a la total simpatía por parte del espectador tanto de la persona en cuestión como del objeto de estas emociones y no se sienten como aversivos para el espectador si son excesivos.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: El conjunto final de pasiones, o "pasiones egoístas", son el dolor y la alegría, que Smith considera no tan aversivos como las pasiones antisociales de la ira y el resentimiento, pero no tan benévolos como las pasiones sociales como la generosidad y la humanidad. Smith deja en claro en este pasaje que el espectador imparcial no simpatiza con las emociones antisociales porque oponen al ofendido y al ofensor, simpatizan con las emociones sociales porque se unen al amante y al amado al unísono, y se sienten en algún punto intermedio. con las pasiones egoístas, ya que son buenas o malas para una sola persona y no son desagradables pero no tan magníficas como las emociones sociales.


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text: Sobre el dolor y la alegría, Smith señala que las pequeñas alegrías y el gran dolor seguramente serán devueltas con simpatía por parte del espectador imparcial, pero no en otros grados de estas emociones. Es probable que un gran gozo se encuentre con envidia, por lo que la modestia es prudente para alguien que ha alcanzado una gran fortuna o que sufre las consecuencias de la envidia y la desaprobación. Esto es apropiado ya que el espectador aprecia la "simpatía por nuestra envidia y aversión a su felicidad" del individuo afortunado, especialmente porque muestra preocupación por la incapacidad del espectador para corresponder la simpatía hacia la felicidad del individuo afortunado. Según Smith, esta modestia desgasta la simpatía tanto del afortunado como de los viejos amigos del afortunado y pronto se separan; Asimismo, el afortunado podrá adquirir nuevos amigos de mayor rango a los que también deberá ser modesto, disculpándose por la "mortificación" de ser ahora su igual: Por lo general, se cansa demasiado pronto, y el orgullo hosco y receloso de uno y el desprecio descarado del otro lo provoca a tratar al primero con negligencia y al segundo con petulancia, hasta que finalmente se vuelve habitualmente insolente, y pierde la estima de todos ellos... esos cambios repentinos de fortuna rara vez contribuyen mucho a la felicidad (p. 66).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La solución es ascender en el rango social por pasos graduales, con el camino despejado para uno mediante la aprobación " antes " de que uno dé el siguiente paso, dando tiempo a la gente para adaptarse y evitando así cualquier "celo en aquellos a los que adelanta, o cualquier envidia". en los que deja atrás ".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Los pequeños placeres de la vida cotidiana son recibidos con simpatía y aprobación según Smith. Estas "nada frívolas que llenan el vacío de la vida humana" desvían la atención y nos ayudan a olvidar los problemas, reconciliándonos como con un amigo perdido.


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text: Lo contrario es cierto para el dolor, con un pequeño dolor que no genera simpatía en el espectador imparcial, pero un gran dolor con mucha simpatía. Los pequeños dolores son probables, y apropiadamente, convertidos en broma y burla por parte del que sufre, ya que el que sufre sabe cómo quejarse de los pequeños agravios al espectador imparcial evocará el ridículo en el corazón del espectador, y así el que sufre simpatiza con esto, burlándose de sí mismo. hasta cierto grado.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La sección 3 consta de 3 capítulos:El rico se enorgullece de sus riquezas, porque siente que naturalmente atraen sobre él la atención del mundo y que la humanidad está dispuesta a acompañarlo en todas esas agradables emociones que tan fácilmente lo inspiran las ventajas de su situación. Al pensar en esto, su corazón parece hincharse y dilatarse dentro de él, y por este motivo siente más cariño por su riqueza que por todas las demás ventajas que le proporciona. El pobre, al contrario, se avergüenza de su pobreza. Siente que, o lo aleja de la vista de la humanidad, o que, si se fijan en él, no tendrán, sin embargo, ningún sentimiento de simpatía por la miseria y la angustia que sufre. ¡Gran Rey, vive para siempre! Es el cumplido que, siguiendo la forma de la adulación oriental, deberíamos hacerlos fácilmente, si la experiencia no nos enseñara su absurdo. Cada calamidad que les sobreviene, cada daño que se les hace, excita en el pecho del espectador diez veces más compasión y resentimiento de lo que hubiera sentido si lo mismo hubiera sucedido con otros hombres. La indiferencia de los hombres por la miseria de sus inferiores, y el arrepentimiento y la indignación que sienten por las desgracias y sufrimientos de los que están por encima de ellos, podría imaginarse que el dolor debe ser más agonizante y las convulsiones de la muerte más terribles para las personas. de rango superior, que a los de las estaciones más malas.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Sobre esta disposición de la humanidad, de acompañar todas las pasiones de los ricos y poderosos, se funda la distinción de rangos y el orden de la sociedad. Incluso cuando las personas han llegado a este punto, tienden a ceder a cada momento y fácilmente recaen en su estado habitual de deferencia hacia aquellos a quienes estaban acostumbrados a considerar como sus superiores naturales. No pueden soportar la mortificación de su monarca. La compasión pronto reemplaza al resentimiento, olvidan todas las provocaciones pasadas, reviven sus viejos principios de lealtad y corren a restablecer la autoridad arruinada de sus viejos amos, con la misma violencia con que se habían opuesto. La muerte de Carlos I provocó la Restauración de la familia real. La compasión por Jacobo II cuando fue capturado por el populacho para escapar a bordo de un barco, casi había impedido la Revolución y la hizo continuar con más fuerza que antes.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Esta disposición a admirar, y casi a adorar, a los ricos y poderosos, y a despreciar, o, al menos, a descuidar a las personas de condición pobre y mezquina, aunque necesaria tanto para establecer como para mantener la distinción de rangos y el orden de los pueblos. la sociedad es, al mismo tiempo, la causa grande y más universal de la corrupción de nuestros sentimientos morales. Que la riqueza y la grandeza a menudo se consideran con el respeto y la admiración que se deben únicamente a la sabiduría y la virtud; y que el desprecio, del que el vicio y la locura son los únicos objetos adecuados, se concede a menudo de la manera más injusta a la pobreza y la debilidad, ha sido la queja de los moralistas de todas las épocas. Deseamos ser respetables y ser respetados. Tememos ser despreciables y despreciados. Pero, al venir al mundo, pronto descubrimos que la sabiduría y la virtud no son en modo alguno los únicos objetos de respeto; ni vicio y necedad, de desprecio. Con frecuencia vemos las respetuosas atenciones del mundo dirigidas más fuertemente hacia los ricos y los grandes que hacia los sabios y virtuosos. Vemos con frecuencia los vicios y las locuras de los poderosos mucho menos despreciados que la pobreza y la debilidad de los inocentes. Merecer, adquirir y gozar del respeto y la admiración de la humanidad son los grandes objetos de ambición y emulación. Se nos presentan dos caminos diferentes, que conducen igualmente a la consecución de este objeto tan deseado; el primero, por el estudio de la sabiduría y la práctica de la virtud; el otro, por la adquisición de riquezas y grandezas. Se presentan dos personajes diferentes a nuestra emulación; el uno, de orgullosa ambición y ostentosa avidez. el otro, de humilde modestia y justicia equitativa. Se nos presentan dos modelos diferentes, dos imágenes diferentes, según las cuales podemos modelar nuestro propio carácter y comportamiento; el más llamativo y resplandeciente en su colorido; el otro, más correcto y más exquisitamente bello en su contorno: el que se impone a la atención de todos los ojos errantes; el otro, atrayendo la atención de casi cualquier cuerpo que no sea el más estudioso y atento del observador. Son los sabios y principalmente los virtuosos, aunque me temo que un grupo selecto, pero pequeño, que son los verdaderos y firmes admiradores de la sabiduría y la virtud. La gran multitud de la humanidad son los admiradores y adoradores y, lo que puede parecer más extraordinario, con mayor frecuencia los admiradores y adoradores desinteresados de la riqueza y la grandeza. En las etapas superiores de la vida, lamentablemente el caso no siempre es el mismo. En las cortes de los príncipes, en los salones de los grandes, donde el éxito y la promoción dependen, no de la estima de iguales inteligentes y bien informados, sino del favor fantasioso y tonto de superiores ignorantes, presuntuosos y orgullosos; la adulación y la falsedad prevalecen con demasiada frecuencia sobre el mérito y las habilidades. En tales sociedades, las habilidades para complacer son más consideradas que las habilidades para servir. En tiempos tranquilos y pacíficos, cuando la tormenta está lejos, el príncipe, o el gran hombre, sólo desea divertirse, e incluso tiende a imaginar que apenas tiene ocasión para el servicio de nadie, o que aquellos que divertirle son suficientemente capaces de servirle. Las gracias externas, los logros frívolos de esa cosa impertinente y tonta que se llama hombre de moda, son comúnmente más admiradas que las virtudes sólidas y masculinas de un guerrero, un estadista, un filósofo o un legislador. Todas las virtudes grandes y terribles, todas las virtudes que pueden caber, ya sea para el consejo, el senado o el campo, son, por los aduladores insolentes e insignificantes, que comúnmente figuran más en sociedades tan corruptas, despreciadas con el mayor desprecio. y burla. Cuando el duque de Sully fue llamado por Lewis decimotercero para que le diera su consejo en alguna gran emergencia, observó a los favoritos y cortesanos murmurando entre sí y sonriendo ante su apariencia pasada de moda. "Siempre que el padre de Su Majestad", dijo el anciano guerrero y estadista, "me hacía el honor de consultarme, ordenaba a los bufones de la corte que se retiraran a la antecámara".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Es de nuestra disposición a admirar, y en consecuencia a imitar, a los ricos y grandes, que se les capacita para establecer, o para liderar lo que se llama la moda. Su vestido es el vestido de moda; el lenguaje de su conversación, el estilo de moda; su aire y su porte, el comportamiento de moda. Incluso sus vicios y locuras están de moda; y la mayor parte de los hombres se enorgullece de imitarlos y parecerse a ellos en las mismas cualidades que los deshonran y degradan. Los vanidosos a menudo se dan aires de un libertinaje de moda, que en su corazón no aprueban y del que, tal vez, en realidad no son culpables. Desean ser elogiados por lo que ellos mismos no consideran digno de alabanza, y se avergüenzan de las virtudes pasadas de moda que a veces practican en secreto y por las que secretamente tienen cierto grado de verdadera veneración. Hay hipócritas de riqueza y grandeza, así como de religión y virtud; y un hombre vanidoso tiende a fingir ser lo que no es, de una manera, como lo es un hombre astuto de otra. Asume el equipamiento y la espléndida forma de vida de sus superiores, sin considerar que lo que sea digno de alabanza en cualquiera de ellos, deriva todo su mérito y decoro de su adecuación a esa situación y fortuna que ambos requieren y pueden fácilmente sustentar el gasto. . Más de un hombre pobre coloca su gloria en ser considerado rico, sin considerar que los deberes (si se puede llamar a tales locuras con un nombre tan venerable) que esa reputación le impone, pronto lo reducirán a la mendicidad y harán que su situación sea aún más insoportable. más diferente al de aquellos a quienes admira e imita, de lo que había sido originalmente.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. I. " Que cualquier cosa que parezca ser el Objeto de Gratitud apropiado, parece merecer una Recompensa; y que, de la misma manera, cualquier cosa que parezca ser el Objeto de Resentimiento apropiado, parece merecer el Castigo "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. II. " De los objetos adecuados de gratitud y resentimiento "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. III. " Que donde no hay Aprobación de la Conducta de la Persona que confiere el Beneficio, hay poca Simpatía con la Gratitud de quien lo recibe: y que, por el contrario, donde no hay Desaprobación de los Motivos de la Persona quien hace la travesura, no hay ningún tipo de simpatía con el resentimiento de quien la padece "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. V. El análisis del sentido de mérito y demérito


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. I. " Comparación de esas dos virtudes "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. II. " Del sentido de la justicia, del remordimiento y de la conciencia del mérito "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. III. " De la utilidad de esta constitución de la Naturaleza "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. IV. Recapitulación de los capítulos anteriores


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. I. " De las causas de esta influencia de la fortuna "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. II. " De la magnitud de esta influencia de la fortuna "


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Cap. III. " De la causa final de esta irregularidad de sentimientos " Smith sostiene que dos principios, la costumbre y la moda, influyen de forma generalizada en el juicio. Estos se basan en el concepto psicológico moderno de asociatividad: los estímulos presentados de cerca en el tiempo o el espacio se vinculan mentalmente con el tiempo y la exposición repetida. En las propias palabras de Smith: Cuando con frecuencia se han visto dos objetos juntos, la imaginación requiere el hábito de pasar fácilmente de uno a otro. Si el primero va a aparecer, damos cuenta de que el segundo va a seguir. Por su propia voluntad, nos recuerdan el uno al otro, y la atención se desliza fácilmente a lo largo de ellos. (pág.1)


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Respecto a la costumbre, Smith sostiene que la aprobación ocurre cuando los estímulos se presentan de acuerdo a cómo uno está acostumbrado a verlos y la desaprobación ocurre cuando se presentan de una manera a la que uno no está acostumbrado. Por lo tanto, Smith defiende la relatividad social del juicio, lo que significa que la belleza y la corrección están determinadas más por lo que uno ha estado expuesto anteriormente que por un principio absoluto. Aunque Smith otorga mayor peso a esta determinación social, no descarta por completo los principios absolutos, sino que sostiene que las evaluaciones rara vez son incompatibles con la costumbre, por lo que le da más peso a las costumbres que a los absolutos:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Sin embargo, no se me puede inducir a creer que nuestro sentido de la belleza externa se base totalmente en la costumbre... Pero aunque no puedo admitir que la costumbre es el único principio de la belleza, puedo permitir que la verdad de este ingenioso sistema conceder, que hay escasa forma externa para agradar, si bien contraria a la costumbre... (págs. 14-15). Smith continúa argumentando que la moda es una "especie" particular de costumbre. La moda es específicamente la asociación de estímulos con personas de alto rango, por ejemplo, cierto tipo de ropa con una persona notable como un rey o un artista de renombre. Esto se debe a que los modales "agraciados, tranquilos y dominantes de la gran" persona se asocian frecuentemente con los otros aspectos de la persona de alto rango, otorgando así a los otros aspectos la cualidad "graciosa" de la persona. De esta forma los objetos se ponen de moda. Smith incluye no solo ropa y muebles en el ámbito de la moda, sino también el gusto, la música, la poesía, la arquitectura y la belleza física.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith también señala que la gente debería ser relativamente reacia a cambiar los estilos a los que están acostumbrados, incluso si un nuevo estilo es igual o ligeramente mejor que la moda actual: "Sería ridículo un hombre que apareciera en público con un traje bastante diferente de los que se usan comúnmente, aunque el vestido nuevo sea muy elegante o conveniente ".


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La belleza física, según Smith, también está determinada por el principio de la costumbre. Argumenta que cada "clase" de cosas tiene una "conformación peculiar que es aprobada" y que la belleza de cada miembro de una clase está determinada por el grado en que tiene la manifestación más "habitual" de esa "conformación":


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Así, en la forma humana, la belleza de cada rasgo reside en un cierto medio, igualmente alejado de una variedad de otras formas que son feas. (pp. 10–11). Smith sostiene que la influencia de la costumbre se reduce en la esfera del juicio moral. Específicamente, argumenta que hay cosas "malas" que ninguna costumbre puede aprobar:


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Pero el carácter y la conducta de un Nerón o de un Claudio son aquello con lo que ninguna costumbre nos reconciliará jamás, lo que ninguna moda volverá jamás agradable; pero el uno siempre será objeto de pavor y odio; el otro de desprecio y burla. (págs. 15-16).


title: Teoría de los sentimientos morales

text: Smith además defiende un bien y un mal "natural", y que la costumbre amplifica los sentimientos morales teoría del sentido moral cuando las costumbres de uno son consistentes con la naturaleza, pero amortigua los sentimientos morales cuando las costumbres de uno son inconsistentes con la naturaleza.


title: Teoría de los sentimientos morales

text: La moda también influye en el sentimiento moral. Los vicios de las personas de alto rango, como el libertinaje de Carlos VIII, se asocian a la "libertad e independencia, a la franqueza, generosidad, humanidad y cortesía" de los "superiores" y por ello los vicios están dotados de estas características.


title: El Liberal (Murcia)

text: El Liberal fue un periódico de la Región de Murcia. Se considera uno de los periódicos de izquierdas más importantes de principios del siglo XX.


title: El Liberal (Murcia)

text: Fundado en julio de 1902 por Enrique Rivas Beltrán como consecuencia de la compra del anterior diario Las Provincias de Levante por parte del "trust" propietario del diario "El Liberal" de Madrid, representaba las ideas liberales, aunque en un principio se declaró independiente. La evolución ideológica del periódico fue del liberalismo monárquico inicial al radicalismo de Lerroux hasta convertirse en el principal medio de comunicación republicano en Murcia.


title: El Liberal (Murcia)

text: Sus directores fueron Enrique Rivas Beltrán, Mariano Perni García, Pedro Jara Carrillo hasta su muerte y Ricardo Serna Alba. Tuvo como colaborador a José Martínez Tornel con una columna diaria desde el cierre de "El Diario de Murcia" hasta su muerte en 1916. Siendo director Pedro Jara se potenció la campaña para la creación de la Universidad de Murcia. El 28 de marzo de 1939, al finalizar la guerra civil, el diario fue clausurado y sus instalaciones fueron incautadas por el Bando franquista.


title: Nokia 3650

text: Nokia 3650 fue el primer teléfono con una cámara integrada vendido en Norte América.


title: Nokia 3650

text: Una de las quejas más comunes del 3600/3650 fue su teclado único. Muchos propietarios querían un dispositivo Series 60 con un teclado convencional.


title: Nokia 3650

text: Nokia 3600 y 3650 fueron reemplazados por Nokia 3620 (GSM 850/1900) y Nokia 3660 (GSM 900/1800/1900) respectivamente, ambos con un teclado convencional y una pantalla mejorada de 16 bits de color.


title: Nokia 3650

text: Nokia 3620 y 3660 son los sucesores del teléfono inteligente Nokia 3650 teléfono inteligente. Ambos utilizaban la versión 1.x de Nokia Series 60 (y el sistema operativo Symbian OS).


title: Nokia 3650

text: Las mejoras sobre 3600/3650 incluían un teclado convencional (al contrario que el teclado circular del 3650 ), y pantalla de 16 bits (al contrario que la pantalla de 12 bits del 3650).


title: Nokia 3650

text: Ambos son básicamente el mismo teléfono, excepto que el Nokia 6320 estaba destinado al mercado estadounidense y operaba en la banda GSM 850/1900, mientras que Nokia 3660, un teléfono europeo, operaba en GSM 900/1800/1900.


title: Nokia 3650

text: Ambos utilizaban una CPU compatible ARM (Arquitectura ARM4T) corriendo a 104 MHz.


title: Nokia 3650

text: En los Estados Unidos, el 3620 fue introducdo por AT&T Wireless y Dobson Cellular, mientras que el 3660 fue introducido por T-Mobile USA.


title: Nokia 3650

text: El sucesor del 3660 es el Nokia 3230. El 3620 no tiene un sucesor oficial, aunque fue reemplazado por el Nokia 6620 en AT&T/Cingular tras la fusión entre AT&T Wireless y Cingular.