title: Primera articulación

text: El término primera articulación es obra de André Martinet (1908 - 1999) y se opone al de segunda articulación. Martinet, según Annette Becker, sigue la tradición del Círculo de Praga, y por eso insiste en el hecho de que la lengua tiene como función el de ser un vehículo de comunicación. Tal función repercute en el sistema de la lengua, que es doblemente articulado. El sistema se compone, pues, de elementos que pueden ser reutilizados en la formación de nuevas construcciones; o lo que es lo mismo, un mensaje está compuesto de elementos menores que pueden ser utilizados en la formación de otros mensajes distintos.


title: Primera articulación

text: Estos elementos menores pueden ser de dos tipos: el monema y el fonema.Esta primera articulación está formada por unidades significativas llamadas monemas por Martinet, aunque otros autores las llaman morfemas. Tales monemas pueden ser reutilizados en infinitos mensajes sin que cambien su forma ni varíen su significado...


title: Primera articulación

text: Ejemplo:


title: Primera articulación

text: Esta oración estaría, pues, formada por monemas reutilizables en otros mensajes:


title: Primera articulación

text: Puede observarse que tres mismos monemas se repiten en las dos oraciones con el mismo significado y la misma forma.


title: Primera articulación

text: Se trata de segmentos mínimos del significante o la forma, sin significado propio, pero que también son reutilizables. Se trata de los fonemas.


title: Primera articulación

text: En los tres monemas propuestos se observa la reutilización de dos fonemas /m/ y /a/.


title: Primera articulación

text: Esta doble articulación del lenguaje lo que permite es una gran economía lingüística, pues se pueden construir con un número limitado de elementos (monemas y fonemas) un sinfín de construcciones.


title: Bricquebec

text: Bricquebec era una comuna francesa situada en el departamento de Mancha, de la región de Normandía, que el 1 de enero de 2016 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Bricquebec-en-Cotentin al fusionarse con las comunas de Les Perques, Le Valdécie, Le Vrétot, Quettetot y Saint-Martin-le-Hébert.


title: Bricquebec

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Bricquebec se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La Iglesia Adventista del Séptimo Día nació a partir del Movimiento Millerita de la década de 1840, que resultó ser una de las últimas oleadas de reavivamiento del Segundo Gran Despertar religioso. Oficialmente fundada en 1863. Entre sus figuras prominentes de los comienzos de la iglesia se puede mencionar a Hiram Edson, James Springer White y su esposa Ellen G. White, Joseph Bates y John N. Andrews. En las siguientes décadas la iglesia se expandió desde su base en Nueva Inglaterra hasta convertirse en una organización internacional. Su reconocido desarrollo durante el siglo XX, la llevó a ser reconocida como una denominación cristiana. Durante alrededor de 0 años, el movimiento Adventista consistió de un grupo disgregado de personas que se adherían al mensaje. Entre sus mayores partidarios se encontraban James White, Ellen G. White y Joseph Bates. Luego de intensas discusiones se estableció en Battle Creek, Míchigan, una iglesia organizada formalmente llamada Iglesia Adventista del Séptimo Día. En el momento de su organización, es decir, en mayo de 1863, contaba con 3500 miembros. A través de grandes esfuerzos evangelísticos por parte de sus ministros y miembros laicos, y gracias a la dirección de Ellen G. White, la iglesia creció rápidamente y estableció su presencia fuera de América del Norte durante la última parte del siglo . En 1903, la sede denominacional se mudó de Battle Creek a una sede temporaria en Washington D.C., y poco tiempo después se estableció en la localidad cercana de Takoma Park, Maryland. En 1989 la sede fue cambiada de lugar nuevamente, esta vez a Silver Spring, Maryland.


text: El Segundo Gran Despertar religioso, un movimiento de reavivamiento en los Estados Unidos, muchos movimientos religiosos minoritarios se formaron. Algunos de los cuales tendrían creencias que más tarde fueron adoptadas por los adventistas del séptimo día.


text: Un profundo interés en profecía surgió en alguno grupos protestantes tras el arresto del Papa Pío VI in 1798 por el General Francés Louis Alexandre Berthier. Precursores del movimiento adventista creyeron que este evento marcaba el fin de la profecía de los 1260 días del libro de Daniel.


text: El movimiento millerita recibe su nombre de William Miller, quien, durante su adultez temprana, llegó a ser un Deísta. Luego de pelear la guerra de 1812 (entre Estados Unidos y Gran Bretaña), Miller compró una granja en Low Hampton, Nueva York, y comenzó a frecuentar una Iglesia Bautista cercana para complacer a su abuela. Un día, al leer un sermón a pedido de los diáconos locales, fue convencido de los beneficios de la salvación Cristiana. Como resultado de la ridiculización de sus amigos deístas, comenzó a estudiar la Biblia, utilizando una concordancia cómo su única ayuda de estudio. A través de su conocimiento de la historia, Miller se dio cuenta de que los eventos descritos en el libro de Daniel capítulos 2 y 7 correspondían a eventos históricos. Cierto día, al estudiar Daniel 8:14 llegó a estar convencido de que la «purificación» de la que hablaba el profeta se trataba del regreso de Cristo para purificar la Iglesia. Ocupando un razonamiento de "sentido común cristiano" (tal como el principio de interpretación profética de día por año, a las profecías de Daniel y Apocalipsis) interpretó la profecía de "los 2300 días" de Daniel 8:14 concluyendo que la segunda venida de Cristo ocurriría "alrededor del año 1843."


text: El movimiento millerita culminó con el "movimiento del séptimo mes", que enseñaba que el "ministerio sacerdotal de Cristo" culminaría con la purificación de la tierra, estableciendo la segunda venida de Cristo en o antes del 22 de octubre de 1844, coincidiendo con un Yom Kippur. Como Cristo no regresó en esa fecha, el episodio se llegó a conocer como "el Gran Chasco" o la Gran Decepción.


text: Después del Gran chasco del 22 de octubre de 1844, muchos de los seguidores de Miller quedaron desilusionados y molestos. La mayoría dejó de creer en el inminente retorno de Jesús. Sin embargo, un pequeño grupo de milleritas creía que sus cálculos habían sido correctos, pero que su comprensión de la purificación del santuario era equivocada, y comenzaron a enseñar que otra cosa había sucedido en 1844. Uno de estos adventistas, escribió:


text: Edson compartió su experiencia con muchos de los adventistas locales a quienes persuadió con entusiasmo. Como resultado de esta experiencia, Edson comenzó a estudiar la Biblia con otros dos creyentes del área de Nueva York, O.R.L. Crosier and Franklin B. Hahn, quienes publicaron los resultados de su estudio en un folleto titulado "Day-Dawn" (Amanecer). En este folleto se estudiaba la parábola de las "Diez vírgenes" de e intentaba explicar que el "novio" había tardado. Además introducía el concepto del día de la expiación y lo que los autores llamaron "una cronología de eventos".


text: Su estudio de la Biblia los llevó a la convicción de que en esa fecha Jesús había entrado al "Lugar Santísimo" del Santuario celestial, y había comenzado un "juicio investigador" del mundo: un proceso a través del cual ocurre un examen de los registros celestiales para "determinar quiénes, a través del arrepentimiento de sus pecados y la fe en Cristo, están en condiciones de recibir los beneficios de la expiación",


text: Una joven bautista del Séptimo Día, llamada Rachel Oakes Preston, que vivía en Nuevo Hampshire fue responsable de introducir la doctrina del sábado bíblico a los Adventistas milleritas. Debido a su influencia, Frederick Wheeler, un predicador local Metodista-Adventista, comenzó a observar el sábado como día de reposo y adoración, probablemente a comienzos de la primavera de 1844. Varios miembros de la iglesia de Washington, New Hampshire, que el ocasionalmente pastoreaba siguieron su ejemplo. Entre estas personas se encontraban William y Cyrus Farnsworth. Thomas M. Preble pronto aceptó esta creencia ya por influencia de Wheeler o directamente de Oakes. Estos eventos fueron pronto seguidos del Gran Chasco.


text: Al mismo tiempo que los seguidores del movimiento estudiaban el santuario, surgió la problemática del día bíblico de descanso y adoración. El primer defensor en guardar el Sábado como día de reposo entre los primeros Adventistas fue el capitán Joseph Bates. Bates llegó a conocer la doctrina del Sábado gracias a un folleto escrito por Thomas M. Preble, la edición del 28 de febrero de 1845 de "Hope of Israel". Junto con Bates, J. N. Andrews, un ministro y más tarde misionero, fue también convencido, y estos dos a su vez, convencieron a James y Ellen White, como también a Hiram Edson y cientos de otros.


text: Entre abril de 1848 y diciembre de 1850 se llevaron a cabo veintidós "Conferencias del Sábado" en Nueva York y New England. Estas reuniones siempre fueron vistas como oportunidades para líderes como James White, Joseph Bates, Stephen Pierce y Hiram Edson para discutir y sacar conclusiones sobre temas doctrinales. Así, este mensaje gradualmente fue aceptado y formó parte del tema de la primera edición de la publicación de la Iglesia, "La verdad presente" (The Present Truth), que apareció en julio de 1849. Aunque al comienzo se creía que el "sábado" comenzaba a las 6 p. m., para 1855 se aceptó en general de que el "sábado" comienza con la puesta del sol.


text: El folleto "The Present Truth" en sus comienzos cubría ampliamente el tema del sábado bíblico. J. N. Andrews fue el primer adventista en escribir un libro en defensa del sábado. La obra llevaba por título 'History of the Sabbath and First Day of the Week" (Historia del sábado y el primer día de la semana), publicado en 1861.


text: En los primeros años de formación de la iglesia en el siglo , muchos de los líderes, exceptuando a Ellen White, tenían una postura antitrinitaria. Sin embargo, un estudio, ve al adventismo temprano como también a Ellen White abrazando una teología materialista en vez de arrianista.


text: En 1876, James White comparó la Doctrina de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con la de la Iglesia Bautista del Séptimo Día, afirmando que: ""La principal diferencia entre los dos cuerpos es el tema de la inmortalidad. Los Adventistas del Séptimo Día sostienen la divinidad de Cristo de manera similar a los trinitarios, que no ponemos juicio alguno aquí..."".


text: Comenzando con Guillermo Miller, los adventistas han jugado un rol importante en la introducción de la creencia del premilenialismo en los Estados Unidos en el siglo . En el Apéndice de su libro "Kingdom of the Cults", Walter Martin explica porque se ve a los Adventistas del Séptimo Día como cristianos ortodoxos.


text: Los adventistas profundizaron más en esta doctrina y llegaron a la conclusión en que antes del retorno de Cristo habrá un periodo de tribulación, según lo habría afirmado el propio Jesús de Nazaret. Esta creencia se conoce con el nombre de "Pretribulación premilenial", y consiste en la afirmación de que los mil años descritos en la Biblia en el libro de Apocalipsis capítulo 20, son mil años literales que siguen inmediatamente a la segunda venida de Cristo que se describe en . En contraste a los otros grupos premileniales, los adventistas no creen que el reino de los santos de mil años será en la tierra, sino más bien en el cielo y que en este tiempo quienes estuvieren en el cielo, participaran del juicio a los "impíos". Durante este periodo los adventistas sostienen que "la tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos, pero sí ocupada por Satanás y sus ángeles. Al terminar los mil años, Cristo y sus santos, junto con la Santa Ciudad, descenderán del cielo a la tierra. Los impíos muertos resucitarán entonces, y junto con Satanás y sus ángeles rodearán la ciudad: pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la tierra. De ese modo el universo será librado del pecado y de los pecadores para siempre".


text: El 18 de noviembre de 1848, Ellen White dijo haber tenido una visión en la que Dios le habría dicho que su esposo debía comenzar con la publicación de una revista. En 1849, James White, determinado a publicar dicha revista salió en busca de trabajo como trabajador de granja, para poder juntar el dinero suficiente. Después de otra visión, su esposa le dijo que no se preocupara por los fondos y que más bien se pusiera a trabajar en la revista para que sea impresa. Con la ayuda de "una Biblia de bolsillo, una concordancia Cruden y un diccionario abreviado sin una de sus tapas". Gracias a la generosa oferta del impresor de retrasar los pagos, el grupo de creyentes adventistas pudo obtener 1000 copias del primer número. El tema de esta edición fue el Sábado, y fue enviada a amigos y colegas que ellos pensaban podrían interesarse. Se publicaron once números entre 1849 y 1850.


text: Debido al hecho de que tras el Gran Chasco, muchos creyentes adventistas fueron expulsados de sus antiguas iglesias, esto causó gran apatía hacia la idea de tener que organizar la iglesia eclesiásticamente, pensando que tal cosa llevaría al despotismo eclesiástico.


text: En 1860, el movimiento inexperto finalmente eligió un nombre, "«Adventista del Séptimo Día»", el cual representaba las creencias distintivas de la iglesia. Tres años más tarde, el , se formó la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y se convirtió en la organización oficial de la Iglesia. En este encuentro, que se llevó a cabo en Battle Creek, se adoptó una constitución la cual contenía nueve artículos.


text: Los "Camp meetings", o "encuentros campestres" eran una especie de congresos o asambleas bíblicas y de inspiración realizadas en el campo, bajo grandes tiendas o carpas. En estos encuentros campestres los asistentes alojaban en tiendas. El primer encuentro campestre tuvo lugar en septiembre de 1868, en una finca del estado de Míchigan, con una asistencia de 2000 personas. En 1876, se reunieron 20 000 en otro campestre realizado cerca de Boston. Desde entonces, el encuentro campestre anual se ha convertido en algo tradicional entre los adventistas y aún se practica hoy en día.


text: Aunque Ellen G. White (1827–1915) nunca tuvo un cargo oficial, fue un personaje dominante. Ella, junto a su esposo James White, y al pionero Joseph Bates, dirigieron la denominación hacia un enfoque en el trabajo misionero y médico, el cual sigue siendo de gran importancia para la iglesia en el siglo .


text: Bajo la orientación de Ellen White, hacia 1870 la iglesia dirigió su atención al trabajo misionero y las reuniones de reavivamiento, triplicando su membrecía a 16 000 en diez años, y hacia 1901 el rápido crecimiento continuaba con un total de 75 000. En este tiempo, la iglesia operaba dos colegios, una escuela médica, una docena de academias, 27 hospitales y trece casas publicadoras.


text: En 1945, la iglesia reportaba 226 000 miembros en los Estados Unidos y Canadá y 380 000 en el resto del mundo; el presupuesto era de $29 millones de dólares y la matrícula en la entidades educativas de la iglesia era de 40 000. En 1960, se registraban 1 245 125 miembros en todo el mundo con un presupuesto anual de casi $100 millones de dólares. La matrícula en las escuelas, colegios y universidades era de 290 000 alumnos. En el año 2008 la membrecía global era de 15 921 408 con un presupuesto de aproximadamente $451 789 millones de dólares. El número de alumnos en instituciones de la iglesia era de 1 538 607.


El Museo de la Automoción y la Tecnología de Sinsheim () abrió sus puertas en 1981 en la localidad alemana de Sinsheim. Es propiedad de un consorcio llamado "Auto & Technik Museum Sinsheim e.V.", que también es propietario de un museo de la misma temática ubicado en Espira.


title: Museo de la Automoción y la Tecnología de Sinsheim

text: Alberga más de 3.000 piezas de exposición, distribuidas en un área de más de . Además de la exposición, el museo dispone de un cine 3-D IMAX gigante de 22x27 metros. En total recibe más un millón de visitantes al año.


text: El Museo permanece abierto los 365 días del año. Se puede visitar de lunes a viernes: 9:00 a 18:00 horas. Sábado, domingo y días festivos: 9:00 a 19:00 horas. Se encuentra en la autopista (Autobahn) A6 entre las ciudades de Mannheim y Heilbronn al sur de Alemania.


text: Abrió sus puertas en 1981, hoy en día es el museo que cuenta con la mayor colección privada de automóviles históricos. Algunos de los automóviles de colección que se exhiben son el Maybach, Mercedes Kompressor y el Bugatti de Alemania. También exhibe más de cien motocicletas, aviones, vehículos que han ganado muchos récords, coches deportivos y de carrera, vehículos militares y de servicio.


text: En 1999 recibió un avión supersónico de pasajeros ruso Tupolev Tu-144, y en 2003, Air France donó uno de sus Concorde tras la retirada del servicio de este modelo de avión supersónico de pasajeros. Añadido a su contrapartida soviética, que llevaba en exposición desde 2001, este lugar es el único del mundo donde ambos aparatos están expuestos simultáneamente.


text: Una de las últimas adquisiciones de relevancia ha sido un modelo simulador del transbordador Buran —el OK-GLI— que es exhibido en las instalaciones del museo.


text: Debido a su gran tamaño, algunos aviones pueden ser visitados interiormente:Mientras que otros, por su menor tamaño o dificultad de acceso, tan sólo pueden ser examinados desde el exterior:


title: Obediencia masónica

text: Una obediencia masónica es una agrupación de logias masónicas la mayoría de las veces en forma de federación. Pueden tomar el nombre de Gran Logia (un término que se origina en Inglaterra, el más común) u Gran Oriente (un término que se origina en Francia, menos extendido en el mundo). Otras denominaciones menos frecuentes son Gran Priorato u Orden Masónica.


title: Obediencia masónica

text: Salvo algunas excepciones, las obediencias administran solo los grados 1º al 3º de la francmasonería. El resto de grados, llamados grados colaterales o grados superiores según el rito que se practique, se administran por organizaciones masónicas independientes con denominaciones variadas como Supremos Consejos, Consistorios, Capítulos, etc. Si bien se tiene constancia desde antiguo de la primacía de algunas logias operativas sobre otras, este sistema administrativo nació con las constituciones de Anderson que, en 1723, institucionalizaron la masonería especulativa.


title: Ixtle

text: El ixtle (del náhuatl "ichtli" ") es una fibra vegetal conocida por su resistencia, que ha sido usada en México desde tiempos antiguos, siendo parte fundamental de la economía y de la cultura mexicana a lo largo de los años. Proviene principalmente del agave lechuguilla, planta conocida por ser la más aprovechada de los tiempos antiguos, sus fibras se utilizaban como fibras textiles y sus espinas como agujas.


title: Ixtle

text: En México la explotación de las fibras dura de plantas silvestres como: lechuguilla, palma, raíz de zacatón entre otras, proporciona una actividad a gran parte del sector rural de los estados del norte, como son: Nuevo León, San Luis Potosí, Coahuila , Tamaulipas y Zacatecas. Los campesinos de estas zonas normalmente dedican no más de cien días a las labores agrícolas, ya que el resto del año el clima no permite que esta actividad sea rentable. Debido a esto, muchos campesinos se dedican el resto del año a la explotación de esas fibras; incluso los habitantes de las llanuras donde no hay palma y lechuguilla llegan a emigrar por largos periodos de tiempo a las regiones montañosas, generalmente durante el tiempo de secas, para dedicarse a esta actividad.


title: Ixtle

text: Hay varias clases de ixtle: el de lechuguilla, el jaumave, el de maguey y el de palma. El primero es de fibra larga y blanca; el segundo es de fibra aún más larga y más blanca; el de maguey es también blanco y de fibra larga y por último, el de palma, es de fibra dura, corta y amarillenta. En algunos lugares se le llama pita.


title: Ixtle

text: El ixtle se obtiene de las hojas centrales del agave lechuguilla usando el siguiente método: primero los “talladores” recolectan los cogollos -que son las hojas centrales del agave-, en segundo lugar estos son tallados, antiguamente se tallaban con un hueso afilado o se golpeaban las hojas contra rocas para así obtener la fibra. Ya que se tiene la fibra, ésta es puesta a secar al sol por varios días, una vez que está seca es transportada a las agencias recopiladoras para su clasificación, después se distribuye a las unidades fabriles para ser industrializada e introducirse al mercado.


title: Ixtle

text: La industrialización se realiza de la siguiente manera; se inicia clasificando y seleccionando manualmente la fibra tomando en cuenta su longitud y espesor, paso seguido se rastrilla para ser tratada industrialmente. Después se le cortan las "cabezas" y "puntas", de esta manera se obtienen fibras de la misma longitud, posteriormente es peinada superficialmente por máquinas que la dejan suave y tersa, se finaliza empacándola en tubos de papel que luego son cortados y empacados generalmente en cajas.


title: Ixtle

text: El ixtle es empleado en la manufactura de cepillos y brochas para usos industriales y domésticos, al no producir electricidad estática evita la adhesión del polvo, lo que lo hace mejor que otras fibras duras, además es extremadamente fuerte, durable y resistente. También es utilizado como relleno de tapicería o de cojines, para elaborar tapetes, mecates, costales, morrales, etc. Antes de la generalización de las fibras artificiales, las coloridas bolsas de ixtle eran comunes en los mercados. Otro producto significativo en la historia de México son los cinturones piteados. No se sabe con certeza cuándo surge esta técnica bordado, pero se sospecha que fue a finales del siglo XIX. Estos cinturones son parte fundamental del vestuario de los charros mexicanos; los cinturones piteados son especiales por los intrincados tejidos que se hacen con hilo de pita sobre cuero, actualmente estos cinturones son considerados artesanías y pueden ser extremadamente costosos.


title: Ixtle

text: Las fibras de mayor uso en la época prehispánica fueron las vegetales, aunque también lo fueron (a modo de ornamenta), plumas, pelo de conejo, pieles, conchas e hilos de plata y oro. Las fibras duras, como el henequén y el ixtle, fueron las primeras en ser utilizadas por las manos prehispánicas.


title: Ixtle

text: El ixtle era obtenido principalmente por los nativos de la época prehispánica pertenecientes a las regiones de Aridoamérica (actuales estados de Coahuila, Nuevo León, Durango y Tamaulipas entre otros) y algunas de Mesoamérica (Oaxaca, Guerrero) aunque en este último no era del agave lechuguilla.


title: Ixtle

text: La gran mayoría de los indígenas usaban el ixtle para tejer ropa, redes de pesca y ayates (utilizados para cargar a niños pequeños), mecapales (usados para transportar cargas mayores), hacer abanicos, cuerdas, cañas de pescar, bolsas, sandalias, huaraches, hilo y cuerdas para instrumentos musicales.


title: Ixtle

text: Las mantas los huipiles y las faldillas eran tributadas por los mazahuas al centro de México, según el Códice Mendocino y la Matrícula de tributos se tributaban alrededor de 8,000 mantas. Se piensa que por ser mayor la población antes de la llegada de los españoles estos números no eran tan disparatados.


title: Ixtle

text: Los señores de la Triple Alianza estaban interesados en obtener estos textiles más que anda por su función monetaria, como instrumentos en ceremonias e incluso como reto de guerra.


title: Ixtle

text: Las mujeres desempeñaron un papel muy importante en la producción textil de estas épocas, a las niñas se les enseñaba el arte de tejer desde muy chicas, este proceso iba acompañado de una disciplina muy rígida y eran frecuentemente castigadas. Las mujeres que más se distinguen en el arte de tejer el algodón y el ixtle son la mazahuas.


title: Ixtle

text: Según el tipo de tejido era el uso que se les daba a los textiles de ixtle; los ocuiltecayo ichtimaltli solo podía ser utilizadas por los pipiltin e incluso se menciona que Cuauhtémoc utilizaba uno al momento de rendirse ante Hernán Cortés, aunque podía ser una prenda muy fina también las tilmas de los macehuales y del pueblo en general estaban hechas de ixtle.


title: Ixtle

text: La región de la Chinantla en el estado de Oaxaca fue una de las sedes principales de la nueva y floreciente industria del ixtle en la época precolonial (y lo sería hasta el siglo XX). Informes que datan de la época de la conquista nos dicen que la fibra producida en el Bosque de la Chinantla fue valorada y comprada en ciudades tan distantes como Veracruz.


title: Ixtle

text: En esta época se dio la unión de lo español con lo indígena y el nacimiento de la agricultura mexicana, casi todo el equipo utilizado para este fin se elaboraba con madera, cuero, ixtle zalea palma y varas para hacer canastos.


title: Ixtle

text: En 1889 en la exposición de París, se exhibió la fibra de "pita", llamando poderosamente la atención por la excelencia de sus cualidades como lo son su finura, color, lustre y resistencia, sobrepasando a las demás fibras que se presentaron en dicha exposición.


title: Ixtle

text: La historia del ixtle se sigue desarrollando durante esta época gracias a su fama como fibra de alta calidad, la resistencia del ixtle al agua salada fue una cualidad sumamente útil para los marinos europeos, que la utilizaron para hacer las cuerdas y cabos de sus barcos.


title: Ixtle

text: La industria del ixtle llegó a ser tan importante que a finales del siglo XVIII Acayucan, Veracruz producía de 500,000 a 600,000 pesos haciéndolo uno de los productos más fuertes de Veracruz. El ixtle se comercializaba casi en su forma bruta.


title: Ixtle

text: En 1856, tras la victoria de los liberales, se abrió el mercado mexicano y se implementó una reforma que dio fin al proteccionismo de los años veinte. El auge que hasta ahora habían tenido las fibras mexicanas se vio afectado debido a la introducción de algodón extranjero, que era considerablemente más barato, y a la disminución de las hojas para exportación de los cultivos de Chinantla y de Veracruz; esto provocó que la planta se extrajera de poblaciones silvestres que abundaban en esas zonas.


title: Ixtle

text: No obstante las adversidades la exportación del ixtle siguió siendo fuente de ingresos en ciudades tan importantes como Saltillo y Veracruz que continuaron exportando ixtle a los Estados Unidos.


title: Ixtle

text: Se considera que 1905 fue el año en el que la producción y comercialización del ixtle alcanzó su cima a escala nacional.


title: Ixtle

text: Durante el Porfiriato, la participación de los Estados Unidos en el comercio con México fue cada vez mayor, el comercio creció más hacia el lado de la exportación de materias primas. El ixtle exportado en esta época proviene principalmente del centro y norte del país.


title: Ixtle

text: Sin embargo el creciente auge del henequén como fibra más preciada para la exportación orilló al ixtle a un segundo plano, ya que el henequén pudo explotarse de manera más efectiva gracias a la invención de una máquina que desfibraba sus pencas, a que los hacendados yucatecos casi monopolizaron la producción del henequén y por el trabajo casi esclavizado de los mayas de Yucatán.


title: Ixtle

text: En Saltillo, el 25 de mayo de 1932 se crea la Confederación Nacional de Cooperativas Ixtleras, esta Confederación tenía como propósito proteger a quienes trabajaban en la industria del ixtle pero no llegó a consumar con éxito su trabajo.


title: Ixtle

text: A principios de la década de 1970 los principales focos comerciales de ixtle son sólo una pequeña porción de locales comerciales que aún lo usaban para el bordado y elaboración de artículos de marroquinería y talabartería o Arte Piteado que se empleaba en trabajos que desde la época colonial y que seguían siendo exportados a Europa.


title: Ixtle

text: Se creyó que el fin del ixtle sucedería pronto, pero con la llegada del calentamiento global el uso de materiales sintéticos ha sido fuertemente criticado; lo que ha obligado a las empresas a regresar a materiales más naturales dándole al ixtle una segunda oportunidad.


title: Paul Westphal

text: Paul Douglas Westphal (Torrance, 30 de noviembre de 1950-Scottsdale, 2 de enero de 2021) fue un jugador y entrenador de baloncesto estadounidense que jugó durante 12 temporadas en la NBA. Como entrenador ejerció como entrenador principal y asistente en la NBA, y como principal en la NCAA.


title: Paul Westphal

text: Jugó durante 3 temporadas con los "Trojans" de la Universidad Southern California, en las que promedió 16,4 puntos, 3,4 rebotes y 3 asistencias por partido.


title: Paul Westphal

text: Fue elegido en la décima posición del Draft de la NBA de 1972 por Boston Celtics. Tras tres temporadas allí, donde contó poco para su entrenador, pero donde consiguió su único anillo de Campeón de la NBA en la temporada 1973-74, fue traspasado a Phoenix Suns, a los que ayudó a alcanzar las Finales de 1976. En el quinto partido de las series, Westphal protagonizó una jugada crítica: con un segundo por jugar, con los Suns perdiendo 111-110 pero con la posesión del balón y rodeado de defensores de los Celtics, pidió un tiempo muerto, aún a sabiendas de que no les quedaban ninguno, y que eso supondría una falta técnica. Los Celtics anotaron uno de los dos tiros libres, colocándose dos arriba, pero la norma indicaba que el equipo contrario debería sacar de medio campo, mucho más cerca de la canasta rival que en la posición original. Los Suns anotaron una canasta sobre la bocina que llevó el partido a una triple prórroga, pero acabaron perdiendo el partido y el campeonato.


title: Paul Westphal

text: En la temporada 1977-78 fue el sexto mejor anotador de la liga, anotando 25,2 puntos por partido, en su mejor campaña en la NBA.


title: Paul Westphal

text: Fue traspasado en 1980 a Seattle Supersonics a cambio de Dennis Johnson, donde jugaría una temporada antes de fichar por los New York Knicks donde jugó dos años, antes de regresar a los Suns, donde en su última temporada en la liga se perdería 23 partidos por lesión.


title: Paul Westphal

text: En sus 12 temporadas, promedió 15,6 puntos y 4,4 asistencias por partido.


title: Paul Westphal

text: En 1992 llegó a ser el entrenador principal de los Phoenix Suns, y en su primera temporada se plantó en las Finales de la NBA, con jugadores de una calidad contrastada como Kevin Johnson, Dan Majerle, Charles Barkley y Danny Ainge. Pero acabaron perdiendo en 6 partidos ante los Chicago Bulls de Michael Jordan. Allí permaneció hasta 1995, cuando fue despedido. Volvió a un banquillo de la NBA en la temporada 1998-99, dirigiendo a Seattle Supersonics, siendo despedido al comienzo de su tercera campaña allí. Marchó entonces a la NCAA, haciéndose cargo de la Universidad de Pepperdine hasta 2006. Desde 2009 hasta 2012 entrenó a los Sacramento Kings.


title: Paul Westphal

text: Westphal y su esposa Cindy tuvieron dos hijos. Él mismo reconoció que era Cristiano.


title: Paul Westphal

text: En agosto de 2020, el portal ESPN comunicó que Westphal sufría un cáncer cerebral. El 2 de enero de 2021, falleció a la edad de 70 años a causa del cáncer, en Scottsdale (Arizona).


title: Kool Shen

text: Bruno Lopes, alias Kool Shen (n. 9 de febrero de 1967) es un cantante de rap francés.


title: Kool Shen

text: Crece en Saint-Denis donde se apasiona muy pronto por la cultura hip hop. Participa en distintos grupos, pero es al lado de Joey Starr cuando conoce el éxito, formando al grupo NTM al final de los años 80. El grupo cosechó un enorme éxito durante más de diez años. Al irse del grupo en 1999, Kool Shen crea su grupo (IV My People) y produce a numerosos artistas: Zoxea, Toy, Salif, etc. Después de varios años de producción para su colectivo, Kool Shen registra su primer álbum solo en 2004, "Dernier Round" (Última Ronda) que vende más de doscientos mil ejemplares. Poco tiempo después de la salida del álbum, anuncia su intención de retirarse de la escena y da en 2005 su última serie de conciertos prometiendo que el rap no ha muerto y que seguirá velando y produciendo a nuevos artistas.


title: Angerville

text: Angerville puede referirse a:


title: Ribera del Duero - Comarca de Roa

text: Ribera del Duero - Comarca de Roa es una mancomunidad burgalesa que recoge algunos pueblos de la comarca Ribera del Duero y, entre ellos, todos los del Valle del Esgueva pertenecientes a Burgos.


title: Ribera del Duero - Comarca de Roa

text: Adrada de Haza, Anguix, Bahabón de Esgueva, Berlangas de Roa, Cabañes de Esgueva, Castrillo de la Vega, La Cueva de Roa, Fuentecén, Fuentelisendo, Fuentemolinos, Gumiel de Mercado, Haza, Hontangas, La Horra, Hoyales de Roa, Mambrilla de Castrejón, Nava de Roa, Olmedillo de Roa, Pedrosa de Duero, Roa, San Martín de Rubiales, Santibáñez de Esgueva, La Sequera de Haza, Sotillo de la Ribera, Terradillos de Esgueva, Torresandino, Tórtoles de Esgueva, Valdezate, Villaescusa de Roa, Villalba de Duero y Villatuelda.


title: Ribera del Duero - Comarca de Roa

text: Recogida de basuras y su posterior tratamiento. Alumbrado público y su mantenimiento. Abastecimiento de aguas a domicilio y su cloración y servicio de mantenimiento. Servicio de extinción de incendios. Oficina de recaudación de tributos (impuestos, contribuciones especiales y tasas). Residencia de ancianos. Recogida selectiva de vidrio y papel. Realización de obras de infraestructura rural.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Hamdi vs Rumsfeld, 542 U.S. 507 (2004), fue un caso en el Tribunal Supremo de los Estados Unidos en el que el tribunal reconoció el poder del gobierno para detener a un combatiente enemigo, incluidos los ciudadanos estadounidenses, pero dictaminó que los detenidos que son ciudadanos estadounidenses deben tener los derechos de debido proceso y la capacidad de defenderse de la acusación "combatiente enemigo" ante una autoridad imparcial.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Revocó la desestimación por un tribunal inferior de una petición "habeas corpus" presentada en nombre de Yaser Esam Hamdi, un ciudadano estadounidense al que se mantuvo detenido de forma indefinida sin acusación formal después de ser capturado en Afganistán en 2001. Tras la decisión de la corte, el 9 de octubre de 2004, el gobierno de los Estados Unidos liberó a Hamdi sin cargos y lo deportó a Arabia Saudita.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Tiene amplias repercusiones como precedente en los casos de la justicia relacionados con habeas corpus, el derecho al debido proceso y las enmiendas quinta, sexta y decimocuarta de la Constitución de los Estados Unidos.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Yaser Esam Hamdi, ciudadano estadounidense, fue capturado en Afganistán por las fuerzas de la Alianza del Norte en noviembre de 2001, y fue entregado a las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos durante la invasión estadounidense de Afganistán. El gobierno de EE. UU. alegó que Hamdi estaba luchando con las fuerzas talibán, pero este lo negó, afirmando que se trataba de un error.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Tras ser enviado al Centro de detención de Guantánamo se descubrió su ciudadanía americana, y debido a eso fue trasladado a una prisión militar en Norfolk (Virginia) en abril de 2002. Hamdi estuvo incomunicado en régimen de detención indefinida bajo custodia militar y se le negó el procedimiento legal debido, el acceso a un abogado, la formulación de cargos por un gran jurado y un juicio con jurado. No fue acusado de ningún delito y no se celebró una vista militar sobre su caso. Por otra parte, el presidente Bush calificó a Hamdi de “combatiente enemigo”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: En mayo de 2002, Frank Dunham, fiscal federal del distrito Este de Virginia, presentó en el tribunal federal de Norfolk una petición de mandato de habeas corpus en nombre de Hamdi. La petición dio lugar a una serie de idas y venidas entre la sala de la audiencia del juez Robert G. Doumar y el Tribunal de Apelaciones de Estados Unidos para el cuarto circuito. Todas las órdenes del tribunal de primera instancia que intentaban presar a Hamdi algún reconocimiento de derechos fueron anuladas o modificadas por el Tribunal de Apelaciones.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: A petición del gobierno, el Tribunal de Apelaciones del cuarto circuito revocó la orden inicial del tribunal de primera instancia para que se permitiera a Hamdi reunirse en privado con su abogado, alegando que ni el defensor público federal ni ninguna otra persona que presentó la petición de habeas corpus como “representante” se hallaba legalmente capacitado, pues no habían mantenido relaciones anteriores con el prisionero.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: A raíz de la presentación de otra petición de habeas corpus en nombre de Hamdi por el padre de éste, el gobierno volvió a recurrir una nueva orden del tribunal de primera instancia según la cual se debía permitir a Hamdi reunirse en privado con su abogado. El Cuarto Circuito revocó el fallo y confirmó el auto de prisión para que se realizaran nuevas actuaciones alegando que el juez Doumar no había tenido en cuenta adecuadamente las implicaciones de aquel acto y no había dado al gobierno la oportunidad de responder.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: El juez Doumar insistió luego para que se ofreciera a Hamdi cierto grado de procedimiento debido, ordenando al gobierno, el 31 de julio de 2002, proporcionar al tribunal, además de una declaración conclusiva presentada por Michael Mobbs, asesor especial del subsecretario de Defensa para asuntos políticos, varios documentos entre los que se incluían copias de todas las declaraciones de Hamdi, una lista de todas las personas que le habían sometido a interrogatorio y copias de cualquier declaración relacionada con él y realizadas por miembros de la Alianza del Norte. Aquellas pruebas Habían de entregarse únicamente al juez de sala y no a Hamdi o a su letrado. El gobierno, no obstante, se negó a cumplir tal orden y presentó con éxito otra apelación. Esta vez, el Cuarto Circuito ordenó al tribunal de distrito que, “antes de seguir adelante, tuviera en cuenta, como un asunto independiente, la suficiencia de la declaración de Mobbs”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Tras una vista, el juez Doumar pensó que, antes de poder dictar sentencia sobre la petición de habeas corpus, necesitaba conocer más datos que los contenidos en la declaración de Mobbs sobre la captura y detención de Hamdi. El juez de sala, tras declarar que no iba a limitarse a refrendar la voluntad del ejecutivo, ordenó de nuevo a los militares que le proporcionaran información adicional para su revisión. El 16 de agosto de 2002, el juez Doumar suspendió los procedimientos y solicitó la guía del Cuarto Circuito sobre la cuestión de si la declaración de Mobbs era suficiente para permitir una revisión judicial razonable de la clasificación de Hamdi como combatiente enemigo.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: El 8 de enero de 2003, el Cuarto Circuito revocó una vez más el fallo del tribunal de primera instancia y ordenó que se desatendiera la petición de habeas corpus de Hamdi. La comisión técnica de tres jueces falló: “Al ser indiscutible que Hamdi fue capturado en una zona de combate activo en un teatro de operaciones extranjero, opinamos que la declaración presentada [por Mobbs] es base suficiente para concluir que el comandante en jefe ha detenido constitucionalmente a Hamdi de conformidad con los poderes de guerra que le ha confiado la Constitución de Estados Unidos. No es necesario ni apropiado realizar más indagaciones acerca de los hechos”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Finalmente, el 9 de julio de 2003, los jueces del Cuarto Circuito, fuertemente divididos, denegaron su petición para comparecer en una nueva vista ante el tribunal en pleno. Varios jueces del Tribunal de Apelaciones criticaron con dureza la suposición de los hechos aceptada por la comisión. El juez Michael Luttig observó rotundamente que, en realidad, no era un hecho conocido ni incontrovertido que Hamdi fuera capturado en una zona de combate, pues “no se le había permitido hablar por sí mismo, ni tan siquiera a través de un letrado, respecto a aquellas circunstancias”. La juez Diana Gribbon Motz arremetió contra la denegación de procedimiento debido a un ciudadano estadounidense: “… Hamdi… no ha sido acusado… el poder ejecutivo no quiere declarar cuando será liberado … tampoco ha permitido a Hamdi comparecer ante un tribunal, consultar con un letrado o comunicarse de alguna manera con el mundo exterior. … una comisión de este juzgado ha sostenido que una breve declaración por rumores presentada por el señor Michael Mobbs es legalmente suficiente para permitir una revisión judicial sensata”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Durante los catorce meses de lucha en los tribunales federales, Hamdi no obtuvo una vista probatoria sobre la suficiencia factual y legal de aquella designación como combatiente enemigo y sobre la detención indefinida impuesta por el ejército.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Pese a que ninguno de los dictámenes del Tribunal consiguió una mayoría, ocho de los nueve jueces coincidieron en que el gobierno no tiene la potestad para encarcelar indefinidamente a un ciudadano estadounidense denegándole el procedimiento debido.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: En el dictamen de la juez O’Connor, al que se adhirieron el juez Rehnquist, presidente del tribunal, y los jueces Breyer and Kennedy, se defendía la tesis de que, pese a que, aunque la Ley de No Detención prohíbe que se detenga a un ciudadano estadounidense “a no ser en conformidad con una ley del Congreso”, el Congreso había autorizado expresamente la detención de Hamdi en su Autorización para el Uso de la Fuerza Militar (AUMF en sus siglas inglesas, y a partir de ahora en este texto) tras el 11-S, el procedimiento debido exige conceder a un ciudadano encarcelado en Estados Unidos como combatiente enemigo una oportunidad razonable de impugnar el fundamento factual de dicha detención ante unos árbitros neutrales.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: La juez O’Connor se basó firmemente en el precedente para afirmar que “no existen limitaciones para que esta nación EEUU detenga a uno de sus propios ciudadanos como combatiente enemigo”. El hecho de que el Congreso no autorizara la detención indefinida no viene apenas al caso, pues “la idea de que la detención no pueda durar más que las hostilidades activas es un principio legal claramente establecido”. Sin embargo, dada la naturaleza no convencional de la guerra contra el terrorismo y la improbabilidad de que concluya con un acuerdo de armisticio formal “no tiene nada de exagerada” la preocupación de Hamdi ante la posibilidad de permanecer detenido el resto de su vida.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: O’Connor escribió también que “a menos que el Congreso lo suspenda, el recurso del habeas corpus es un derecho de los ciudadanos detenidos como combatientes enemigos”, así como que “un ciudadano detenido que intente impugnar su clasificación como combatiente enemigo deberá ser informado del fundamento para que le hayan clasificado así y contar con una oportunidad justa para rebatir ante un árbitro neutral las acusaciones de la fiscalía.”


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: El dictamen del juez Souter, al que se adhirió la juez Ruth Bader Ginsburg, presentó un voto en el que apoyaba unas partes del dictamen de la juez O’Connor y se oponía a otras. Souter estaba de acuerdo con la negativa hacia las limitaciones al ejercicio de la jurisdicción sobre las peticiones de habeas corpus, pero disentía de su conclusión de que, con la autorización del uso de la fuerza de 2001, el Congreso había autorizado la detención de ciudadanos norteamericanos. A falta de otras pruebas, inexistentes en aquel momento, la Ley de No Detención daba derecho a Hamdi a ser puesto en libertad.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Remontándonos al origen de dicha ley, se descubre que se derogó la Ley de Detención en Situaciones de Emergencia de 1950 (que permitía la detención en tiempo de emergencia de cualquier persona de quien se pensara que podía realizar actos de espionaje o sabotaje) por la Ley de No Detención en 1971, para evitar una repetición del internamiento masivo de americanos de ascendencia japonesa durante la Segunda Guerra Mundial y evitar episodios como el de "Korematsu vs Estados Unidos". Conociendo el origen de la ley, resulta clara la intención de exigir una ley del Congreso que autorice explícitamente dichas detenciones.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: El juez Souter no veía tampoco que las actuaciones del presidente estuvieran autorizadas por el derecho de guerra, pues pese a que la Casa Blanca declaró a comienzos de 2002 que “la Convención de Ginebra se aplica a los talibán detenidos” (lo que significaría considerar a Hamdi prisionero de guerra según la Tercera Convención de Ginebra), no fue tratado como tal, pues se le mantuvo incomunicado.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Dada la tajante división existente en el Tribunal Supremo sobre el grado de procedimiento debido a Hamdi, los jueces Souter y Ginsburg emitieron el voto decisivo para el resultado del caso. Pese a no llegar a una conclusión en firme respecto al procedimiento debido a Hamdi, el juez Souter de adhirió al voto compartido de la juez O’Connor para dar un efecto práctico a “las conclusiones de ocho de los miembros del tribunal que habían rechazado la posición del gobierno”, porque dicho dictamen ordenaba “remitir el caso [a las instancias inferiores] en las condiciones más cercanas a las que impondría yo mismo”. Aun así, el juez Souter advirtió que, al actuar de ese modo, no estaba dando por supuesto que se hallase de “acuerdo con que el gobierno podía reivindicar una presunción justificativa que impusiera a Hamdi la carga de la refutación […] o con que la posibilidad de litigar ante un tribunal militar podía obviar o recortar las pesquisas de un tribunal sobre una petición de habeas corpus”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: El juez Scalia, al que se unió el juez John Paul Stevens , reprendía a los firmantes del voto compartido de la ponencia mayoritaria por preferir las “exigencias de la seguridad nacional” al “derecho constitucional de nuestros ciudadanos a su libertad personal”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Según sus palabras, “Cuando el gobierno acusa a un ciudadano de librar una guerra contra él, nuestra tradición constitucional ha sido procesarle en un tribunal federal por traición, o por algún otro delito. Si las exigencias de la guerra lo impiden, la cláusula de suspensión de la Constitución permite al Congreso rebajar temporalmente las garantías habituales (aunque solo se contemplan los casos de invasión o rebelión). En ausencia de dicha suspensión, la afirmación del ejecutivo de que existe una exigencia militar no se ha considerado suficiente para permitir una detención sin cargos. Y, dado que nadie sostiene que la autorización del uso de la fuerza sea una aplicación de la cláusula de suspensión, Hamdi debe ser juzgado bajo la ley de enjuiciamiento penal ordinaria.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Remontándose a los antecedentes históricos, recuerda que, desde el origen del habeas corpus, los ciudadanos acusados de ayudar al enemigo no eran parias constitucionales, sino que “debían ser tratados como traidores, sujetos a procedimiento penal”. A continuación alega que los redactores de la Constitución no deseaban dar “al ejecutivo autoridad para utilizar la fuerza militar, en lugar de la legal, contra ciudadanos norteamericanos en suelo de Estados Unidos.”


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Citando asimismo los casos y , afirma que el derecho civil solo puede ser sustituido por la autoridad militar en caso de necesidad real y presente y que no estaba justificada la suspensión del habeas corpus, añadiendo que, en ausencia de suspensión del mandato, un ciudadano detenido en un lugar donde los tribunales se hallan en funciones tiene derecho o a un juicio penal o a un decreto judicial que exija su liberación.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Con la autorización del uso de la fuerza, el Congreso no suspendió de ninguna manera el habeas corpus, pese a lo cual el Supremo está permitiendo al ejecutivo vaciar de sentido la cláusula de suspensión a expensas del poder del Congreso y la libertad personal de los ciudadanos al encontrar “una autorización del Congreso para detener a ciudadanos, donde, evidentemente, no existe”, y, “amparándose en la cláusula de procedimiento debido”, improvisar luego “las garantías procesales que considera apropiadas”.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Según la decisión del alto tribunal en el caso Hamdi, se puede despojar de su libertad a un ciudadano estadounidense y detenerlo durante años en función de un testimonio poco fiable de unos acusadores sin rostro, sin pruebas más allá de una duda razonable y sin juicio con jurado.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Por último, el juez Thomas fue el único que dictaminó a favor del ejecutivo y el juzgado de apelación de Virginia, basándose en la importancia de la seguridad nacional, alegando asimismo que el presidente tiene una serie de poderes constitucionales que fueron ampliados explícitamente por el Congreso.


title: Hamdi vs Rumsfeld

text: Al cabo de sólo unos meses de haber asegurado al Tribunal Supremo en el alegato oral que la detención militar indefinida de Hamdi era esencial para la seguridad nacional y para el triunfo en la guerra contra el terrorismo, el gobierno de Bush lo liberó sin cargos a finales de septiembre de 2004. A pesar, incluso, de que el Supremo había rebajado las exigencias de las normas de procedimiento, favoreciendo considerablemente al gobierno, Estados Unidos no pudo demostrar que Hamdi fuera en realidad un “combatiente enemigo”. En un pacto negociado por sus abogados, Hamdi accedió a renunciar a su ciudadanía norteamericana y demandar al gobierno por haber violado sus derechos civiles a cambio de trasladarse a Arabia Saudí.


title: Stevie B

text: Stevie B (Steven Bernard Hill) es un cantante de freestyle y dance cubano-estadounidense nacido en Fort Lauderdale, Florida el 19 de abril de 1958.


title: Stevie B

text: Con su estilo, tuvo varios éxitos como "Party Your Body", "Spring Love", "In My Eyes", "Girl I'm Searching For You" y "Because I Love You", singles entre 1988 y 1990.


title: Stevie B

text: En 1990, lanzó al mercado su álbum ""Love & Emotion"" donde se desprende el éxito: "Because I Love You". Luego lanzó "Pump Up The Party" con el nombre alternativo de Hassan, por la Midtown Records.


title: Stevie B

text: Como "Stevie B", ha estado en los mejores lugares en los Billboard Hot 100. Actualmente, hace recopilaciones.


title: Copa de Suecia

text: La Copa de Suecia (en Idioma sueco: "Svenska Cupen") es el principal torneo de copa de fútbol en Suecia. Se disputa desde 1941 y es organizada por la Asociación Sueca de Fútbol.


title: Copa de Suecia

text: Cada año 98 equipos participan de la competencia, integrada por los 16 equipos de la Allsvenskan (la Liga sueca de primer nivel de fútbol de Suecia) y los 16 equipos de Superettan (la Super División 1 - segundo nivel de fútbol sueco), junto con 68 equipos de otros distritos.


title: Copa de Suecia

text: El formato es a eliminación directa, desde las rondas clasificatorias hasta semifinales. La final es a un solo partido, y se disputa en el campo del equipo local. El equipo campeón clasifica a la segunda ronda preliminar de la UEFA Europa Conference League.


title: Copa de Suecia

text: El club con más títulos es el Malmö FF con catorce.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: Peter Peregrinus de Maricourt; en francés "Pierre Pèlerin de Maricourt"; Latina Petrus Peregrinus de Maharncuria) (fl. 1269) fue un estudioso francés del siglo XIII que realizó experimentos sobre magnetismo y escribió el primer tratado existente para las propiedades de imanes. Su trabajo se destaca por la primera discusión detallada de una brújula.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: El magnetismo es una de las ciencias que hace considerables progresos durante la edad media. Respecto a Petrus Peregrinus de Maricourt, natural de Picardía, Francia, poco o nada se sabe respecto a su fecha de nacimiento y su vida personal, sin embargo en el siglo XIII, hace un sorprendente hallazgo que queda registrado en su tratado de 1269 conocido como Epistola de Magnete.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: Maricourt toma una piedra imán a la cual se la había dado forma redonda y le aproxima una aguja que se orienta inmediatamente por la acción de la piedra imán. Cuando la aguja se detiene, Maricourt traza una línea sobre la piedra imán redondeada. Después repite la operación en otras partes del imán y cuando tiene trazadas un buen número de ellas sobre su superficie, el patrón que aparece corresponde a círculos máximos que resultan ser completamente análogos a los meridiano terrestres y se cortan en dos puntos extremos del imán. Sorprendido por la analogía con el Globo terráqueo, Maricourt denomina polos a estos dos puntos particulares de la piedra imán. En experimentos posteriores encuentra que la forma en la que los imanes se atraen entre sí está determinada solamente por la posición de sus polos, como si estos constituyeran el asiento de lo que se pensaba en la época era el poder magnético. Estos conceptos van a jugar un importante papel en el desarrollo de las teorías de polarización posteriores.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: Fue cruzado y en sus estudios ofrece la primera descripción detallada de la brújula como instrumento de navegación. Durante el sitio de Lucerna en Italia por Carlos de Anjou en agosto de 1269, Maricourt escribe su carta sobre el magnetismo Epistola ad Sigerum de Foucaucourt militem de magnete y que también se conoce como Epistola de Magnete. En ese tratado también trata el caso de la brújula flotante como un instrumento de uso común y describe una nueva brújula que opera sobre un mecanismo de pivote con gran detalle. La Epístola es ampliamente reconocida como una de las grandes obras de la investigación experimental medieval.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: Roger Bacon consideró a Maricourt como el científico experimental más grande de su tiempo y un verdadero maestro de todas las artes técnicas conocidas en aquel momento.


title: Peter Peregrinus de Maricourt

text: Entre otro de sus trabajos se conoce su propuesta relacionada con el "Movimiento Perpetuo Magnético", descrita como un dispositivo rotativo, el cual utiliza como fuerza motriz, la interacción de las fuerzas de atracción de varios imanes. La idea del movimiento expuesta por Maricourt y dado que los efectos magnéticos eran pobremente conocidos en su tiempo, es verdaderamente plausible. Él explicó que su propósito no era crear una máquina que produjera trabajo útil, sino más bien un modelo que ayudara a entender como es que los planetas se mueven en sus órbitas. Peter Peregrinus de Maricourt, fue ingeniero en la armada de Carlos de Anjou, y sus habilidades como experimentador y técnico fueron ensalzadas por su contemporáneo Roger Bacon. Se le reconoce como "precursor de la metodología científica moderna sus aportes se unirían a la tecnología actual".


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La Iglesia Adventista del Séptimo Día es una denominación cristiana, que a diferencias de otras denominaciones se caracteriza por guardar el sábado como día de reposo, así como por estudiar la Biblia y complementarla con los escritos de Ellen G. White. Los adventistas creen que en White se manifestó el don de profecía y que la segunda venida de Jesucristo es inminente. La iglesia surgió del movimiento millerita en Estados Unidos a mediados del , y fue establecida formalmente en 1863. Está presente en 213 países y territorios, y cuenta con más de 21 millones de miembros.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Gran parte de la teología adventista corresponde a enseñanzas protestantes comunes, como la autoridad suprema de la Biblia, la Deidad, y la salvación por medio de la fe en Jesucristo. Sin embargo, presentan importantes creencias distintivas, como la observancia del sábado como día de reposo, la doctrina del juicio investigador, y la manifestación del don de profecía en el ministerio de Ellen G. White. El trabajo misionero es muy importante para la iglesia, y sus miembros consideran que tienen el deber de compartir sus creencias con los demás.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La denominación se caracteriza por su énfasis en el desarrollo de un estilo de vida saludable, promoviendo activamente el ejercicio físico, el vegetarianismo y la abstinencia del alcohol, el tabaco y otras sustancias recreativas. Además, promueven la educación cristiana, la protección de la libertad religiosa, y los principios éticos conservadores.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La Iglesia Adventista es administrada en cuatro niveles de organización, que comprenden desde la iglesia local hasta la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, que dirige la denominación a nivel mundial. Los administradores de cada nivel son elegidos mediante un sistema de democracia representativa. La iglesia administra numerosas escuelas, universidades, hospitales, clínicas, y casas editoriales en todo el mundo, así como una organización humanitaria, la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: El surgimiento del adventismo se enmarca dentro del Segundo Gran Despertar religioso, ocurrido durante la primera mitad del La inestabilidad política y social provocada por las Guerras Napoleónicas suscitó un reavivamiento en el estudio de las profecías bíblicas por parte un grupo interdenominacional de protestantes, quienes consideraron acontecimientos como el terremoto de Lisboa de 1755, el día oscuro de Nueva Inglaterra en 1780 y la lluvia de meteoros de 1833, como señales del inminente retorno de Jesucristo. El interés profético fue estimulado por los estudios apocalípticos de Isaac Newton y por la obra "La venida del Mesías en gloria y majestad" del jesuita chileno Manuel Lacunza.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Uno de los creyentes más entusiastas fue William Miller, un granjero bautista de Nueva York que en 1818, tras dos años de intenso estudio de las profecías del libro de Daniel, llegó a la conclusión de que Jesucristo volvería a la tierra el 22 de octubre del año 1844. Para llegar a esta fecha, Miller se basó principalmente en el texto de : «Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado», interpretando la purificación del santuario como el fin del mundo, y considerando los dos mil trescientos días como un periodo de dos mil trescientos años que iniciaba el 457 a.C., fecha en que Artajerjes I emitió un edicto que permitía la reconstrucción de Jerusalén.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: En 1831, Miller comenzó a propagar sus ideas, recibiendo constantemente invitaciones para predicar en iglesias metodistas, bautistas y congregacionales de la costa este de Estados Unidos. El movimiento se masificó a partir de 1840 cuando uno de sus seguidores, el pastor bautista Joshua V. Himes, inició la edición de la revista "Signs of the Times", y la publicación de numerosos libros, folletos y panfletos que anunciaban el inminente advenimiento de Jesucristo a la tierra.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Entre 1842 y 1844 se organizaron más de 125 reuniones campestres adventistas en distintos lugares de la costa este y el medio oeste de Estados Unidos. Se estima que la asistencia conjunta de todas las reuniones superó las quinientas mil personas. En una reunión campestre realizada en agosto de 1844, el predicador millerita Samuel S. Snow presentó una serie de cálculos basados en un estudio minucioso de las antiguas festividades judías, que demostraban que Jesús volvería el 22 de octubre de aquel mismo año. Sus cálculos fueron aceptados con entusiasmo por los adherentes del movimiento.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: El 22 de octubre de 1844, entre cincuenta mil y doscientas cincuenta mil personas esperaron ansiosamente la segunda venida de Cristo. Cuando nada extraordinario ocurrió aquel día, los milleritas quedaron profundamente decepcionados. El acontecimiento pasó a ser conocido como el Gran Chasco, y la mayoría de los creyentes abandonó el movimiento.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Un grupo minoritario continuó estudiando las profecías bíblicas, llegando a la conclusión de que los cálculos de Miller eran correctos, pero había errado en la interpretación de la «purificación del santuario» mencionada en Daniel 8:14. Basándose en pasajes como y , llegaron a la conclusión de que existe un santuario literal en el cielo, donde Cristo ministra como sumo sacerdote y mediador. Así, en 1844, Cristo habría comenzado la «purificación del santuario celestial», ingresando al lugar santísimo para realizar un juicio investigador en el que se examinarían los nombres registrados en el Libro de la Vida. Una vez finalizada esta tarea, Jesús volvería de forma literal y visible a la tierra, acontecimiento que los adherentes a esta postura continuaron considerando inminente, aunque evitaron en lo sucesivo señalar una fecha concreta. Lideraban este grupo Joseph Bates, James White y Ellen Harmon.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Joseph Bates era un marino jubilado que había invertido la mayor parte de su modesta fortuna en la propagación del mensaje millerita. En 1845 llegó a la convicción de que el sábado debía ser observado como día de reposo, y se convirtió en su principal promotor dentro del movimiento adventista. Esta creencia había sido adoptada de los bautistas del séptimo día, y fue aceptada progresivamente por los demás líderes adventistas.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: James White era un joven maestro de escuela que se había unido al movimiento millerita en 1842, desempeñándose durante los dos años siguientes como predicador itinerante por iniciativa propia, periodo durante el cual fue ordenado como ministro por el movimiento restauracionista Conexión Cristiana.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Ellen Harmon era una joven de frágil salud y escasa educación que en 1843 había sido expulsada junto a su familia de la iglesia metodista a la que pertenecían debido a su convicción en las ideas del movimiento millerita. En diciembre de 1844, mientras participaba de una reunión de oración junto a algunas amigas, experimentó un estado de trance, durante el que afirmó haber visto a los milleritas en un camino estrecho que conducía a la Nueva Jerusalén. Después de experimentar una segunda visión alrededor de una semana después en la que se le instruía que informara a los demás lo que había visto, Ellen comenzó a hablar con pequeños grupos de creyentes milleritas, diciéndoles que —de acuerdo a su primera visión— estaban en el camino correcto, y debían permanecer fieles.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: En 1845, Ellen conoció a James White, quien durante algún tiempo la acompañó a las reuniones donde compartía sus visiones. James y Ellen se casaron en agosto de 1846, y —junto a Bates— organizaron una serie de conferencias en Nueva Inglaterra y Nueva York a fines de la década de 1840 que forjaron las creencias centrales del movimiento adventista.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Durante el resto de su vida, Ellen White refirió haber recibido más de dos mil visiones que registró mediante una extensa producción literaria. Su rol profético fue aceptado progresivamente por la mayoría de los creyentes adventistas, y sus conferencias y escritos llegaron a ser fundamentales para el desarrollo inicial de la denominación. Sin embargo, algunos grupos minoritarios rechazaron la legitimidad de las visiones de White y se separaron del movimiento adventista, estableciendo posteriormente la Iglesia de Dios (Séptimo Día).


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Inicialmente, los creyentes adventistas no tenían la intención del formar una nueva iglesia, pero tras el rápido crecimiento del movimiento se vieron en la necesidad de contar con una institución que coordinara la difusión de sus creencias. En 1853 —como primer paso hacia una organización formal— se inició la entrega de credenciales pastorales, y en 1860 los creyentes acordaron la creación de una entidad que pudiera ser legalmente propietaria de las casas de culto y de una imprenta adquirida en 1855, que hasta ese momento se encontraban a nombre de James White. Durante una asamblea celebrada en Battle Creek, Míchigan, escogieron ser conocidos como «adventistas del séptimo día».


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La organización oficial de la iglesia se realizó el 21 de mayo de 1863, al constituirse la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, que contaba inicialmente con 3500 miembros en 125 iglesias que eran lideradas por 30 pastores. Como primer presidente de la organización fue elegido en forma unánime James White, quien declinó el cargo, el cual fue ocupado finalmente por John Byington, un exministro metodista de sesenta y cinco años.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: En los años posteriores a la organización formal de la iglesia, el desarrollo de un estilo de vida saludable se convirtió en una de las preocupaciones centrales de los adventistas del séptimo día. Ellen White escribió extensamente sobre el tema, promoviendo el vegetarianismo y la abstinencia del alcohol, el café y el tabaco. En 1866 fue fundado en Battle Creek el Instituto Occidental de Reforma pro Salud, el primero de cientos de instituciones de salud adventistas. En 1876, John Harvey Kellogg fue nombrado administrador general del Instituto, y pocos meses más tarde la institución fue renombrada como Sanatorio de Battle Creek. Bajo la dirección de Kellogg, el Sanatorio se transformó a fines del siglo en una de las instituciones de salud más prestigiosas del mundo.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Inicialmente, los adventistas limitaron sus esfuerzos misioneros casi exclusivamente a los Estados Unidos. Sin embargo, a principios de la década de 1870, los líderes de la iglesia se convencieron de que tenían la obligación de llevar su mensaje a todo el mundo, y en 1874 enviaron a J. N. Andrews —un expresidente de la Asociación General— a Suiza, como el primer misionero adventista. Otros misioneros fueron enviados durante los años siguientes; primero, a ciudades con grandes poblaciones de cristianos blancos en Europa, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica, y —más tarde— a las poblaciones no blancas de África, Asia y América Latina. Hacia el año 1900, los adventistas contaban con casi quinientos misioneros en el extranjero, y más del quince por ciento de los más de setenta y cinco mil adventistas vivían fuera de América del Norte. En parte para satisfacer las crecientes necesidades de sus misiones en el extranjero, así como para proteger a sus jóvenes de las influencias seculares, la iglesia desarrolló un extenso sistema educativo. Para la segunda mitad del siglo , los adventistas estaban operando uno de los sistemas escolares protestantes más grandes del mundo.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La teología adventista sufrió un importante cambio en la década de 1880, cuando Alonzo T. Jones y Ellet J. Waggoner, editores de la revista "The Signs of the Times", desafiaron el énfasis legalista que había caracterizado a la denominación. En oposición a los líderes de la Asociación General —quienes sostenían que la salvación dependía de la observancia de los Diez Mandamientos y, en especial, del día de reposo—, Jones y Waggoner argumentaban que la justificación era alcanzada únicamente gracias a la fe en Cristo. La controversia llegó a su clímax en el Congreso de la Asociación General de 1888, donde Ellen White respaldó la postura de Jones y Waggoner, desencadenando la renuncia del presidente de la Asociación General, George I. Butler. Durante los años posteriores, White, Jones y Waggoner realizaron una extensa campaña para transmitir la doctrina de la justificación por la fe a los miembros de la iglesia.


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text: Hacia el año 1900, los misioneros de la denominación se habían extendido por todo el mundo y habían ganado muchos conversos. Los esfuerzos de evangelización de los adventistas en el extranjero tuvieron tanto éxito, que hoy la iglesia se encuentra presente en más de 200 países. Aunque continúan creyendo que el regreso de Cristo es inminente, la organización ha realizado grandes inversiones en instituciones médicas, educativas y de publicaciones en todo el mundo. En 2015, los adventistas fueron reconocidos por Pew Research Center como el grupo religioso de mayor diversidad étnica y racial en los Estados Unidos.


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text: Los adventistas del séptimo día basan su doctrina en el principio protestante de la "Sola Scriptura": la Biblia como única norma de fe y práctica de los cristianos. Creen que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento fueron divinamente inspirados y —pese a estar formulados en palabras humanas— constituyen la Palabra de Dios revelada a la humanidad. Consideran que todas las creencias teológicas deben ser «juzgadas a la luz de las Escrituras», y que toda idea que no está en armonía con el mensaje bíblico, debe ser rechazada.


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text: La Iglesia se ha mostrado reacia a la formalización de un credo, argumentando que «La Biblia y solo la Biblia» constituye su único credo. Sin embargo, debido a la necesidad de una publicación oficial que permitiera a la comunidad comprender mejor la fe adventista, un comité de la Asociación General preparó un documento que exponía en forma abreviada las principales enseñanzas de la denominación. Esta declaración —que incluía 22 afirmaciones— fue publicada por primera vez en el anuario institucional de 1931, y permaneció vigente hasta que, en 1980, fue reemplazada con un resumen similar pero más amplio, que contenía 27 párrafos publicados bajo el título de "Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día". El año 2005 fue aprobada una declaración adicional, quedando resumida la doctrina de la iglesia en 28 creencias fundamentales. La aceptación pública de estas creencias es prerrequisito para el bautismo y —por lo tanto— para ser llegar a ser miembro de la Iglesia.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Casi todas las creencias de la Iglesia Adventista son compartidas por uno o más grupos cristianos. Sin embargo, algunas son rasgos distintivos de esta denominación.


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text: Los adventistas del séptimo día comparten con los cristianos conservadores y los credos protestantes históricos la creencia en un solo Dios creador, sustentador y gobernante del universo, que es omnipotente, omnisciente y omnipresente. Profesan que la divinidad es una unidad de tres personas coeternas: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios Espíritu Santo. Sostienen que las Sagradas Escrituras —que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento— son la revelación inspirada de Dios a los hombres, y constituyen la única regla de fe y práctica.


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text: Creen que Jesucristo es Dios y ha existido junto al Padre desde toda la eternidad; que se encarnó mediante una concepción milagrosa y un nacimiento virginal, y que vivió una vida sin pecado en la tierra. Sostienen que la muerte vicaria y expiatoria de Cristo es suficiente por sí misma para la redención de la humanidad. Enseñan que, al tercer día, Jesús resucitó de la tumba, y posteriormente ascendió literal y físicamente al cielo, donde ejerce como mediador ante el Padre. Creen que Cristo regresará a la tierra en una segunda venida inminente, literal, personal, visible y de alcance mundial.


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text: Consideran además que el hombre fue creado sin pecado, pero que —tras la caída de Adán y Eva— entró en un estado de separación, depravación y muerte. Sin embargo, la humanidad puede alcanzar la salvación por gracia divina mediante la fe en el sacrificio de Jesús en la cruz. Sostienen que la entrada a la vida nueva en Cristo es mediante el bautismo, una confesión pública de la muerte del viejo hombre y del nuevo nacimiento. De esta forma, enseñan que el hombre es justificado por la fe, santificado por la morada interior de Cristo a través del Espíritu Santo, y será glorificado en la resurrección de los santos, cuando Jesucristo retorne a la tierra. Confían en que, en la Tierra Nueva, Dios proporcionará un hogar eterno para los redimidos y un ambiente perfecto para la vida, el amor, el gozo y el aprendizaje eternos.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: En cuanto a ciertas doctrinas controvertidas entre los cristianos, los adventistas del séptimo día sostienen uno de entre dos o más puntos de vista.


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text: Sobre el origen de la vida, los adventistas creen que Dios creó el mundo en seis días literales, rechazando que la creación se efectuara a lo largo de miles de millones de años o mediante procesos evolutivos.


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text: Aseveran que los Diez Mandamientos son la norma de vida y conducta para los hombres de todos los tiempos, rechazando que el decálogo haya cambiado o que haya sido abolido. Comparten con los bautistas del séptimo día y otras denominaciones la creencia en que el séptimo día de la semana, el sábado, es el día de reposo bíblico. Niegan que haya sido abolido, que haya pasado a ser el primer día o que sea meramente una séptima parte del tiempo.


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text: Manifiestan que la humanidad es libre para escoger o rechazar el ofrecimiento de salvación mediante Cristo, negando que Dios haya predeterminado que algunos hombres se salven y que otros se pierdan. Afirman que el hombre fue dotado en la creación de inmortalidad condicional, rechazando que las personas tengan inmortalidad innata o un alma inmortal. Enseñan que los malvados serán castigados con sufrimiento en un lago de fuego, donde serán completamente destruidos. No creen en un infierno que esté ardiendo eternamente, donde las almas serán atormentadas sin fin.


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text: Consideran que los creyentes son responsables por el uso adecuado del tiempo, de las capacidades y posesiones, y de las bendiciones de la tierra y sus recursos, los cuales Dios colocó bajo su cuidado. Promueven el diezmo como el plan de Dios para el sostenimiento de la iglesia, negando que este fuese instruido únicamente para los judíos. Además, promueven la abstinencia del uso de bebidas alcohólicas y del tabaco. Consideran que la indulgencia en estas cosas no es representativa del carácter de Dios.


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text: Creen que el bautismo debe administrarse únicamente por inmersión; no mediante aspersión, derramamiento, inmersión triple u otras formas. Enseñan que debe practicarse la ordenanza instituida por Cristo de lavarse los pies unos a otros en ocasión de la Cena del Señor; no creen que tal cosa fuera meramente un acomodo a las costumbres y necesidades de aquellos tiempos.


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text: Respecto a la interpretación profética, consideran que el punto de vista acertado es planteado de forma idónea por lo que se conoce como la escuela historicista, frente a los sistemas seguidos por preteristas y futuristas.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Sostienen que la Iglesia y el Estado deberían actuar en esferas completamente separadas. Niegan que, en un esfuerzo por controlar la religión o las actividades religiosas de los hombres, la Iglesia deba dominar al Estado, o el Estado deba gobernar a la Iglesia.


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text: En algunas áreas del pensamiento cristiano, los adventistas del séptimo día presentan doctrinas distintivas, que no son compartidas por ninguna otra denominación.


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text: Creen que hay un santuario en el cielo donde Cristo ministra como sumo sacerdote y mediador en dos fases diferenciadas, la primera de las cuales culminó en 1844. Consideran además que habrá un juicio investigador en el que se decidirán los destinos de todos los hombres antes de la segunda venida de Cristo.


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text: Afirman que el don profético —o «espíritu de profecía»— es uno de los dones del Espíritu prometidos a la iglesia de los últimos días, y que ese don fue manifestado a la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el ministerio de Ellen G. White. Sus escritos son considerados «una permanente y autorizada fuente de verdad que proporciona consuelo, dirección, instrucción y corrección a la iglesia».


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text: Consideran que el sello de Dios y la marca de la bestia —mencionados en el libro de Apocalipsis— son símbolos de las fuerzas opuestas del bien y el mal en el último gran conflicto antes de que Cristo venga por segunda vez. Por último, enseñan que los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan la proclamación del último mensaje de Dios al mundo en preparación para la venida de Cristo.


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text: Para santificar el sábado, los adventistas se abstienen de actividades laborales en dicho día. Además evitan participar en otras formas de recreación seculares como competencias deportivas, ir de compras o mirar programas de televisión. Sin embargo, paseos al aire libre, actividades orientadas a la vida familiar, trabajo caritativo y otras actividades de carácter compasivo son permitidas.


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text: El viernes es usado en la preparación del sábado; por ejemplo, preparar la comida para el sábado, ordenar la casa, lavar y planchar, etc. Algunos adventistas se reúnen en sus iglesias el viernes después de la puesta del sol para recibir el sábado, ya que desde ese momento comienzan las horas sagradas del sábado. El sábado de mañana comienza con el estudio de la "Biblia" que en la mayoría de los países comenzará normalmente a las 9:30,con la «escuela sabática», la cual es un momento de estudio de la Biblia con un folleto como apoyo para el estudiante. Este folleto es distribuido a todas las iglesias adventistas en el mundo, teniendo un tema de estudio en común durante un trimestre.


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text: Cada clase de escuela sabática consta con su propio folleto de estudio. Estos son, de acuerdo a la edad: "Cuna" (0-2 años), "Infantes" (3-5), "Primarios" (6-9), "Intermediarios o Menores" (10-12), "Adolescentes o juveniles" (13-15),"Jóvenes" (15-17) y "Adultos" (18 en adelante). En este estudio bíblico filial que puede incluir cantos, relatos misioneros, oraciones y el estudio de la "Biblia" que se extenderá hasta alrededor de las 10:45. Se forman varios grupos en los cuales los temas bíblicos y preguntas prácticas son discutidos con libertad. Luego de dar el informe misionero y los anuncios correspondientes a la iglesia, la congregación se reunirá nuevamente para un servicio de iglesia que sigue un formato evangélico que puede diferir de iglesia a iglesia pero que siempre tendrá un sermón como característica principal, lectura de la Biblia, entonación de himnos del Himnario Adventista, recolección de diezmos y ofrendas.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Los miembros de la Iglesia Adventista practican la cena del Señor (conocida en otras denominaciones como eucaristía) unas cuatro veces al año, la cual es un servicio abierto para miembros y no-miembros de la iglesia, que consta de renovar votos con Dios ya que al ser bautizados se vuelve a nacer, basado en el . El servicio incluye una ceremonia de lavamiento de los pies y la participación de la Cena del Señor que consiste de panes sin levadura y jugo de uva no fermentado.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: En algunas iglesias, los miembros y otros amigos pueden quedarse en ella para un almuerzo a la canasta, para el cual todos contribuyen con un plato. Las actividades del sábado de tarde pueden variar mucho dependiendo del contexto cultural, étnico y social.


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text: Las actividades de extensión misionera de la Iglesia Adventista apuntan tanto a no creyentes como a creyentes de otras denominaciones. Los Adventistas del Séptimo Día creen que Cristo ha llamado a los que creen en él para predicar en todo el mundo. Como tal, la Iglesia tiene presencia en más de 200 países en el mundo. Sin embargo, los adventistas son cautelosos para asegurarse de que el evangelismo no estorbe los derechos básicos del individuo. La libertad religiosa es una postura que la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoya y promueve. Los esfuerzos evangélicos adventistas tradicionales consistían en misiones urbanas y la distribución de folletos como "The Present Truth" (La verdad presente), que fue publicada por James White desde 1849.


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text: Los adventistas, como lo demuestra su distribución extensa de folletos, al igual que sus ancestros milleristas, por mucho tiempo han sido propulsores de los ministerios basados en los medios de difusión. Hasta que J. N. Andrews fue enviado a Suiza en 1874, los esfuerzos mundiales adventistas consistían enteramente en la circulación de folletos (como los de White) en muchos lugares. La lectura de dichos materiales fue la razón primaria por la cual Andrews eventualmente fue llamado para viajar ultramar. En el último siglo, dichos esfuerzos también han involucrado la utilización de los medios de comunicación modernos tales como la radio y la televisión. El primero de estos fue el programa radiofónico de H. M. S. Richards, "Voice of prophecy" (‘La voz de la profecía’), que inicialmente fue transmitido desde Los Ángeles en 1929.


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text: El Departamento de la Juventud de la Iglesia Adventista organiza clubes específicos para cada edad para niños y jóvenes de todo el mundo.


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text: Los clubes "Aventureros/Tizones" (6-9 años/5-10 años), "Castores/Cachorros" (4-5 años/3-4 años) y "Little Lambs" (2-3 años) son programas para niños más pequeños que participan en el programa Club de Conquistadores.


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text: Los Conquistadores (en Hispanoamérica)/Cadetes/Pioneros (en restante del mundo hispano) son un club para niños y niñas de 10 a 15 años/11 a 16 años. Es similar y se basa en parte en el movimiento escultista. Los Conquistadores/Cadetes y Pioneros exponen a los jóvenes a actividades tales como acampar, servicio comunitario, tutoría personal y educación basada en habilidades, y los entrena para el liderazgo en la iglesia. Los "Camporees" anuales se llevan a cabo en Conferencias individuales, donde los Conquistadores de la región se reúnen y participan en eventos similares a los Jamborees.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Después de que una persona complete 16 años de edad, él es elegible para unirse al liderazgo juvenil y / o al Club de Jóvenes. Normalmente, después de ser miembro de un club, pueden convertirse en "miembros del personal" de Conquistadores/Cadetes/Pioneros o Aventureros/Tizones y comenzar el programa Liderazgo Joven, que desarrolla líderes tanto para jóvenes como para conquistadores/Cadetes/Pioneros y aventureros/tizones.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Desde su fundación en 1863, la integridad y la salud han sido un énfasis de la Iglesia Adventista. Los Adventistas del Séptimo Día presentan un mensaje de salud que recomienda el vegetarianismo y se espera la abstinencia de carne de cerdo, sangre, crustáceos, y otros alimentos proscritos como «animales inmundos» en y , al igual que la abstinencia de alcohol y tabaco u otras drogas. Los adventistas se abstienen de estos alimentos como deseo de mantener un estilo de vida saludable honrando a Dios en el cuidado de sus cuerpos pues lo consideran, según , templo del Espíritu Santo.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Los pioneros de la Iglesia tuvieron mucho que ver en la aceptación habitual de los cereales para el desayuno en la dieta occidental, y el "concepto moderno de cereales" se originó entre los adventistas. John Harvey Kellogg fue uno de los fundadores de la obra de la salud para los Adventistas. Su desarrollo de los cereales para el desayuno como un alimento saludable llevó a la fundación de la Compañía Kellog's por su hermano William. Tanto en Australia como en Nueva Zelanda, la ""Sanitarium Health Food Company"", propiedad de la iglesia, es un importante productor de alimentos saludables y/o vegetarianos, más prominentemente ""Weet-Bix"".


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Según estudios la expectativa de vida promedio es de 88 años entre los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que practican estos principios.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La posición oficial de los adventistas con respecto al aborto es que no se aprueban los abortos por razones de control de natalidad, selección de sexo, u otras conveniencias, solo se permite cuando la vida de la madre se ve amenazada, se diagnostican severos defectos genéticos en el feto, y en caso de embarazos por violación y/o incesto, aclarando que "la iglesia no debe servir como conciencia para los individuos".


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text: Según una declaración oficial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, los adventistas no llevan a cabo matrimonios homosexuales. Dentro del matrimonio el adulterio, la fornicación y el abandono del mismo por un cónyuge incrédulo, se consideran como causas de divorcio. Al usar la palabra "fornicación", el adventismo entiende que se mencionan las perversiones sexuales, el incesto, el abuso sexual de menores y las prácticas homosexuales, por lo tanto cualquiera de estas conductas y/o prácticas, son causa justa de separación o divorcio.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Los adventistas creen y animan a sus feligreses a abstenerse de tener relaciones prematrimoniales. La iglesia discrepa con las parejas de hecho, o dicho de otra manera, que las parejas convivan sin estar casadas.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La Iglesia Adventista del Séptimo Día está organizada con una estructura jerárquica bien definida, que concede poderes y responsabilidades a representantes y oficiales. Seis niveles definen la estructura de la Iglesia, desde el creyente individual hasta la organización mundial.La Iglesia Adventista administra un sistema educacional unificado en que operan unas 7 806 escuelas primarias y secundarias, al igual que colegios, universidades, seminarios y escuelas de medicina en más de 145 países en el mundo. Este sistema educacional involucra unos 86 800 docentes y cerca de 1 700 000 estudiantes.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Los adventistas mantienen en funcionamiento 175 hospitales e instituciones relacionadas con la salud en todo el mundo. El más emblemático es Loma Linda University Medical Center, en Loma Linda, California.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: La Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales, ADRA es la rama humanitaria mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, establecida con el propósito específico de desarrollar económica y socialmente comunidades desfavorecidas y ayudar a paliar efectos de desastres.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: ADRA Internacional cumple su misión en 131 países, sin discriminación por raza, género o creencias políticas o religiosas. Opera en cinco actividades principales: seguridad alimenticia, desarrollo económico, primeros auxilios, respuesta a desastres y catástrofes y educación básica.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Desde hace más de 50 años la Iglesia Adventista ha estado activamente promoviendo la ayuda humanitaria a través del trabajo de la ADRA, que trabaja como una agencia no sectaria de ayuda humanitaria en 131 países del mundo. ADRA ha sido conferida el Estado Consultivo General por la comisión de Economía y Sociedad de las Naciones Unidas. En todo el mundo, ADRA emplea más de 4000 personas para ayudar tanto a proveer ayuda humanitaria en las crisis y el desarrollo en situaciones de pobreza.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: ADRA está considerada por los organismos internacionales como una red de agencias de ayuda humanitaria y de desarrollo. Es una ONG confesional que, estando vinculada a la Iglesia Adventista, mantiene su estructura y organización administrativa de manera independiente. En los momentos actuales está actuando en más de 140 países.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Los adventistas han estado en la vanguardia del evangelismo a través de los medios de comunicación. El programa "It is written" (‘Escrito está’) fue el primer programa religioso que fue transmitido en colores. Hoy, la iglesia cuenta con varios canales como The Hope Channel (‘Canal Esperanza’), 3ABN o The Three Angels Broadcasting Network (‘La red de difusión de los tres ángeles’), los cuales operan internacionalmente, transmitiendo las 24 horas del día tanto por cable como por satélite. También cuentan con un estudio de televisión (Nuevo Tiempo) ubicado en la ciudad de San Pablo en Brasil, el cual transmite por su programación de radio, televisión e Internet tanto en español como en portugués.


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text: En Chile cuenta con una red de 33 radiodifusoras "Nuevo Tiempo Chile", y un canal de televisión abierta con el mismo nombre, que se puede sintonizar en las principales ciudades del país.


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text: En Costa Rica también cuenta con la emisora Radio Lyra 88.7 FM de cobertura nacional con sus oficinas en la provincia de Alajuela, en las instalaciones de la Universidad Adventista de Centroamérica.


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text: En El Salvador actualmente se encuentra Radio Adventista 96.5 FM, transmitiendo desde San Salvador.


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text: El 9 de agosto de 2003 se iniciaron las transmisiones de la red satelital Nuevo Tiempo Perú, desde la ciudad de Lima al presente, conforman esta red 17 emisoras a nivel nacional, dial en Lima 1038 AM.


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text: En Guatemala se inició la transmisión como repetidora de una radio centroamericana, luego creando su propia estación con el nombre de Unión Radio, obteniendo el permiso para transmitir en AM y FM.


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text: En República Dominicana cuenta con la emisora Radio Amanecer Internacional sintonizada en AM y en FM con más de una década en el aire, que se escucha en todo el país.


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text: En Puerto Rico cuenta con 92.9 FM desde Mayagüez, la cual cubre la mitad occidental de la isla, y 98.3 FM desde San Juan, la cual cubre la mitad oriental restante. También cuenta con las televisoras Canal 28.1 DT desde Mayagüez, Canal 8.3 DT desde San Juan y Lumbrera TV Canal 8.7 DT desde Carolina.


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text: En Venezuela cuentan con la red de Emisoras Radio La Voz con sede principal en la ciudad de Punto Fijo


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text: En Bolivia cuenta con Radio Nuevo Tiempo 88.3 FM, la cual cubre gran parte del país.


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text: La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha recibido diversas críticas en distintos ámbitos, incluyendo sus doctrinas, que incluso han sido catalogadas de heréticas. También se ha criticado el rol de profetisa de Ellen G. White dentro de la iglesia. Y por otra parte el punto de vista exclusivista de algunas de sus creencias.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: Críticos como el teólogo calvinista Anthony Hoekema (quien sentía que los adventistas estaban más de acuerdo con el Arminianismo), sostenía que algunas de las doctrinas adventistas eran heréticas. Tales doctrinas de acuerdo a Hoekema incluyen, el punto de vista aniquilacionista del infierno, el juicio investigador (y una visión relacionada con la expiación en el cristianismo), el Sábado; además el autor afirma que la doctrina adventista sufre de legalismo.


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text: Mientras que algunos críticos como Hoekema han clasificado al Adventismo como una secta sobre la base de sus doctrinas atípicas, ha sido aceptada como una iglesia por grupos evangélicos desde las reuniones y discusiones con los protestantes desde 1950. Notablemente, Billy Graham invitó a los adventistas a formar parte de sus cruzadas después de que la revista "Eternity", una revista cristiana conservadora editada por Donald Barnhouse, publicara en 1956 que los adventistas son cristianos, incluso más tarde afirmó: "Son sensatos en las grandes doctrinas del Nuevo Testamento incluyendo la gracia y la redención a través del sacrificio vicario de Jesucristo 'de una vez y para siempre'". Walter Martin, quien es considerado por muchos como el padre del movimiento apologético anti-sectas dentro de las Iglesias evangélicas, escribió "The Truth About Seventh-day Adventists"(La verdad sobre los Adventistas del Séptimo Día) (1960) que marcó un cambio decisivo en la manera en que era visto el adventismo.


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text: Más tarde Martin planeó escribir un nuevo libro sobre el Adventismo, con la asistencia de Kenneth R. Samples. Samples subsiguientemente escribió ""From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism"" (De la Controversia a la Crítica: Una evaluación actualizada del Adventismo), que defiende el punto de vista de Martin "para ese segmento del Adventismo que sostiene la posición de ""Questions on Doctrine"" (Preguntas sobre doctrina), y más adelante expresado en el Movimiento Adventista Evangélico de las últimas décadas". Sin embargo, Samples también aseguraba que el "Adventismo tradicional" estaba "cambiando su postura sobre algunas de las posiciones en "Questions on Doctrine"," y que al menos en Glacier View parece haber "tenido el apoyo de muchos administradores y líderes de la iglesia".


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text: Siguiendo en esta línea, en tiempos más recientes, se han establecido ciertos acercamientos en torno al movimiento ecuménico, entre las Iglesias Católica y Adventista, al grado de reconocerse mutuamente como parte de la cristiandad y retirarse el mote de sectarias, rubricado en el encuentro de los liderazgos de dichas iglesias en Polonia.


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text: El estatus de Ellen G. White como profetisa para los tiempos modernos también ha sido criticado. En la era de "Questions on Doctrine", sectores evangélicos expresaron su preocupación concerniente a la interpretación Adventista de la relación de los escritos de White con el canon bíblico. Sin embargo, la iglesia aclara en la Creencia n.° 18, de las 28 Creencias Fundamentales, que la Biblia es la norma de fe y práctica y por la cual se debe poner a prueba toda enseñanza y experiencia.


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text: Una de las críticas más comunes a Ellen White, ampliamente difundida por Walter T. Rea y Ronald Numbers, entre otros, son las acusaciones de plagio en sus escritos a otros autores. Vincent L. Ramik, abogado independiente especializado en plagio, fue contratado para emprender un estudio de los escritos de Ellen White a comienzos de la década de los 1980s. En su informe concluyó que “Elena G. de White no fue plagiaria, y que sus obras no constituyen plagio, ni violaciones de los derechos de autor.” Cuando las acusaciones de plagio encendieron un debate significante a finales de los 1970s y a principios de los 1980s, la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día comisionó un importante estudio al Dr. Fred Veltman. El consiguiente proyecto fue conocido con el nombre de "'Life of Christ' Research Project" ("Proyecto de Investigación "La vida de Cristo""). Durante 6 años el Dr. Veltman, analizó 15 capítulos al azar del libro El Deseado De Todas Las Gentes, concluyó que aproximadamente el 31% de las oraciones presentaban dependencia literaria. Los resultados están disponibles en los Archivos de la Asociación General. El Dr. Roger W. Coon, David J. Conklin, Dr. Denis Fortin, King y Morgan, y Morgan, entre otros, se hicieron cargo de las refutaciones de las acusaciones de plagio. En la conclusión del informe de Ramik, él afirma:


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text: Finalmente, críticos han alegado que ciertas creencias y prácticas adventistas son exclusivistas por naturaleza y han despertado preocupación frente a la afirmación de los Adventistas de que son la "iglesia remanente" y que la Iglesia católica es la ""Babilonia"" del Apocalipsis. Estas actitudes, legitimizan el proselitismo de cristianos de otras denominaciones. En respuesta a las críticas, teólogos adventistas han sostenido que la doctrina del remanente no excluye la existencia de cristianos genuinos en otras denominaciones, sino que más bien se refiere a las instituciones como parte de Babilonia. Ellen White por su parte escribió:


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: "Hasta el último hombre" describe la vida del adventista objetor de conciencia y ganador de la medalla de honor Desmond Doss. "A Cry in the Dark", una película sobre la muerte de Azaria Chamberlain, presenta el prejuicio que enfrentaron sus padres debido a conceptos erróneos sobre su religión y la pérdida de la fe del padre. En la televisión, un personaje principal del programa "Gilmore Girls" es representado como un adventista conservador estricto, causando un conflicto con su hija. La película Manos Milagrosas trata de la vida del doctor y adventista Ben Carson, quien fue el primer cirujano en separar unos gemelos siameses.


title: Iglesia Adventista del Séptimo Día

text: El candidato a las elecciones presidenciales de 2016, Donald Trump, comentó la fe adventista de su oponente Ben Carson durante las primarias republicanas de ese año, declarando en un mitin: "«Soy presbiteriano, muchacho, eso está en medio del camino... quiero decir, ¿adventista del Séptimo Día? No sé sobre eso. Simplemente no sé nada sobre eso»". Trump más tarde nombraría a Carson su secretario de Vivienda y Desarrollo Urbano.