title: Mina y el conde

text: El episodio comienza en la escuela de Mina donde la maestra pidió a alguien del salón que pasara a leer su ensayo y Mina se ofreció para ir primero pero el ensayo que escribió, Mina hablaba de su mejor amigo, el Conde, claro que cuando terminó de leerlo nadie le creyó y un chico llamado Nick empezó a burlarse de Mina y todo el salón lo siguió riéndose de ella hasta el final de la clase donde Mina no tomó el autobús por no querer viajar con ellos, en especial con Nick y se fue a pie en la lluvia. Cuando Mina volvió a la casa, el Conde iba de visita pero miro que Mina estaba enojada y entonces le preguntó que, que tenía y entonces le contó todo lo ocurrido, entonces el Conde piensa en un plan para ayudar a Mina diciéndole que tiene que usar el control mental(hacerle creer a Nick que ella es igual de siniestra que el Conde) y empezó a enseñarle su toque macabro paso por paso, y al siguiente día Nick siguió molestando a Mina y ella hizo como si lo estuviera hipnotizando para que la dejara en paz pero esto solo funcionó para que se rieran de ella todo el día, al regresar se quedó afuera hasta el anochecer que fue cuando el Conde la volvió a visitar pero la encontró en el patio, es cuando ella le explica que no funcionó y el Conde tiene otra idea. Al día siguiente, Nick quería seguir molestando a Mina pero no tomó el autobús haciendo que Nick se molestara hasta que encontró una nota en su casillero invitándolo a conocer al Conde, Nick creyendo que era un intento más de Mina para que la deje en paz corre apresurado para burlarse de ella, cuando encuentra la silueta del Conde, quien parecía molesto con el por haberse burlado de Mina, entonces se escuchó otra frase en la cinta que el Conde había grabado mientras que Mina lo imitaba y apagó la grabadora pero cuando volteó Nick ya no estaba porque había corrido del miedo entonces Mina volteo a la ventana y ahí estaba Nick contándole a todos lo que vio, pero entonces nadie le creyó y se empezaron a reír de él, Mina estaba feliz porque se había vengado de él en el transcurso de hacer que Nick dejara de fastidiarla...por el momento. Al final del episodio se mira el Conde contándole esa historia a sus amigos, la historia de su mejor amiga, y todos se rieron del tal y como le paso a Mina al comienzo. Ese fue el final del 2.º corto y el primero en salir en "Oh Yeah! cartoons".


title: Mina y el conde

text: El episodio comienza en una tormenta de la cual el Conde toma un rayo para un experimento. Este en realidad solo se trataba de la muñeca de Mina que estaba reconstruyendo, en lo que a su vez jugaban al doctor. En ese momento Igor le recuerda al Conde que ya va a amanecer y que tiene que ir a dormir. Aunque el Conde querría quedarse a jugar con Mina, Igor no se lo permite haciendo que ambos se despidan. Mina se marcha a la escuela, en lo que el Conde se va a dormir.


title: Mina y el conde

text: Una vez en la escuela la maestra les dice que es día de la disección de ranas. Mina, Martha y Nick hacen equipo en el trabajo. Cuando este último, sin pensárselo dos veces destroza la rana, Martha cae desmayada. Mientras esto sucede, Mina piensa en cómo le enseñó al Conde su muñeca igual de destrozada que la rana y decidiendo hacer el mismo proceso que este para reconstruir de nuevo al animal. y lo consiguió, de hecho lo hizo tan bien que le salió mal y le dio vida de nuevo a la rana pero con la imagen del monstruo de Frankenstein y cuando Nick revisaba a la rana, esta lo tomo con su lengua por la cabeza y lo arrojó al pizarrón, en ese momento todos los alumnos y la maestra salieron corriendo del salón mientras la rana causaba terror en toda la escuela.


title: Mina y el conde

text: Igor miraba la televisión cuando dan la noticia de lo que ocurría en la escuela y despertó al Conde para que lo viera, de inmediato el Conde piensa en un plan para detener esto y le dijo a Igor que fueran a la escuela. Mientras tanto la gente seguía huyendo de la rana mientras Mina la perseguía para atraparla, en ese momento Igor tenía una maleta en la que estaba el Conde pero los policías antimotines lo confunden con el monstruo del que hablan todos y lo persiguen, Igor sale corriendo dejando al Conde encerrado en la maleta y empieza a pedir ayuda a los niños pero es ignorado por todos hasta que pasa Mina y le pide que lo saque pero en ese momento todos los alumnos la tiran al piso cuando corren por esa parte y Mina queda inconsciente, cuando el Conde se da cuenta le dice a los niños que volteen y miran que la rana se está llevando a Mina, todos van para ver que le hará la rana, cuando Nick mira el brazo del Conde intentando desabrochar el cierre de la maleta y este lo ayuda a abrirla pero cuando sale el Conde todos corren y Martha se desmaya, entonces el Conde quiere hipnotizar a la rana pero esta lo toma con la lengua y lo arroja contra a la pared, en ese momento llega Igor con el monstruo de Frankenstein para que se lleve a la rana, pero esta se encariña con él y él con ella, haciéndose amigos. Martha despierta pero al despertar solo ve una escena de horribles monstruos y se vuelve a desmayar y cuando Mina está bajando de un librero el Conde le pregunta a Mina que si ella creó eso y Mina triste responde que sí. El Conde la felicita orgulloso por darle vida a una rana muerta.


title: Mina y el conde

text: El corto termina cuando el Conde le pregunta a Mina que como le dio vida a la rana y ella contesta que solo siguió los pasos que el uso para reparar su muñeca, entonces la muñeca de Mina cobra vida. El fin del corto.


title: Mina y el conde

text: Este corto comienza cuando el Conde se está arreglando para ir a una cena con Mina en su casa con su familia. Mientras tanto Mina hace exactamente lo mismo, cuando su hermana mayor la regaña por usar su maquillaje y diciéndoselo a su padre. Este le responde que no se enfade con Mina ya que esa noche un amigo suyo vendrá a cenar.


title: Mina y el conde

text: En ese momento el Conde hace su aparición. Lucy nada contenta con la visita, se enamora al verlo, mientras que este se da cuenta de que Mina le había ocultado que tenía una hermana mayor. Su padre le dice a Mina que a él no le había comentado que su amigo era una persona mayor.


title: Mina y el conde

text: Mina nota que su hermana se siente atraída por el Conde quien también se sentía atraído, pero por su sangre. Sin embargo, al ser la hermana de Mina trata de contener su sed de sangre y comenzar la cena. Ya en la mesa, el Conde se esfuerza por no morder a la hermana de Mina mientras traen la comida. Aun sabiendo que esa comida no le gustará, hace un esfuerzo por no quedar mal. Lucy le sirve ensalada de papas que ella misma preparó mientras Mina le sirve al mismo tiempo una gelatina que ella misma hizo también. Esto las lleva a una discusión que su padre calma.


title: Mina y el conde

text: Mientras las hermanas comen enojadas y en silencio, el Conde trata de comer ambas comidas mezcladas. Al no poder comer demasiado, empieza a ocultarla: en su bolsillo, dentro de la silla, bajo su copa e incluso en un florero. Cuando se da cuenta de que Mina lo estaba observando finge haber querido oler las flores del florero. En ese momento el padre de Mina le pregunta que tal está su comida y el Conde responde que muy blanda. Lucy empieza entonces a renegar que es culpa de la gelatina de Mina y empiezan a discutir de nuevo. El Conde aprovecha esta oportunidad para darle toda su comida al gato de Mina.


title: Mina y el conde

text: Entonces el Conde dice que la cena ha estado deliciosa. El padre de Mina le dice que apenas ha sido la primera ronda. El Conde se desespera pero piensa que todo vale la pena con tal de ver a Mina feliz, cuando escucha que Mina y su hermana discuten dentro de la cocina por ver a quien prefería el Conde. La primera dice que él es su amigo y que prefiere su gelatina ya que le dio su ensalada de papas al gato. Tras lo cual salen llevando dos platillos más, cada uno hecho por una de ellas. Justo cuando el Conde cree que no podía empeorar más resulta que Mina había hecho un suflé de ajo. A pesar de ello, por no herir sus sentimientos lo prueba y a la primera cucharada dijo que estaba delicioso pero con la cara verde. A continuación Lucy le ofrece su sopa de ajo y el Conde sale corriendo diciendo que lamenta tenerse que ir tan pronto pero que todo ha estado maravilloso. Entonces se transforma en murciélago y se aleja hacia su castillo. Lucy se queda triste con la capa que el Conde olvidó recoger.


title: Mina y el conde

text: El episodio termina cuando el Conde está enfermo en su ataúd e Igor le trae una sopa especial y de postre... gelatina.


title: Mina y el conde

text: El episodio comienza con unas risas escalofriantes que provenían del Conde riendo mientras leía un cómic de Mina. Igor se quejaba del comportamiento de su maestro porque ya no es quien solía ser antes de conocer a Mina y mientras guardaba todos los juguetes se dio cuenta de una fecha en el calendario que era esa misma noche y era un juego de cartas con otros amigos monstruos del Conde y cuando llegan empiezan a tocar la puerta, el Conde se desespera porque es un delito para los monstruos convivir con los humanos y Mina estaba presente. Entonces el Conde intentó ocultar a Mina convenciéndola de jugar a las escondidas pero ella quería jugar a ""peek-a-boo"" y mientras el Conde quería atraparla, ella aparecía en todas partes diciendo ""peek-a-boo!"" hasta que logró encerrarla y entonces sus amigos entraron al castillo, eran una momia, un monstruo marino, Frankenstein y su esposa, entonces le preguntan al Conde que porqué tardó tanto y justo cuando les iba a inventar algo salió Mina de un yelmo de armadura y todos la vieron entonces le dicen al Conde que lo verán en el Tribunal del Necrófago.


title: Mina y el conde

text: Ya en el tribunal el monstruo marino no está tan convencido de demandar al Conde, pero la momia sí lo está. Una vez que el juez le dice al Conde que ha sido acusado por convivir con un niño le pregunta que como se declara. Cuando el Conde va a decir que culpable, Igor lo detiene para probarles que el Conde es inocente. Les trae de testigo a Mina, el niño. El juez se molesta en un principio, Igor les comenta que observen el cielo que hoy era noche de luna llena y les dice que volteen a ver a Mina ahora, cuando la ven notan que es una niña lobo e Igor les dice al jurado que un hombre lobo está muy lejos de ser un humano, y como todos los del jurado eran hombres lobo dieron el veredicto de que el Conde era inocente y entonces la corte se empieza a retirar mientras el monstruo marino dice que alegre que la noche es joven y le pregunta a sus amigos que, que quieren hacer y la momia contesta mandándole besos a la esposa de Frankenstein que si juegan a la botella y entonces Frankenstein toma a la momia. Mina pregunta si ya se acabó la fiesta de disfraces, un plan que tuvo Igor para engañarla haciéndole creer que irían a una fiesta de disfraces para que se pusiera el traje de hombre lobo y el Conde le contesta que ya terminó, y Mina pregunta si se ganó algo por su traje y el Conde dice que se ganó un gran beso...pero de Igor, Igor tiene que obedecer y besa en la frente a Mina y empieza a escupir Igor, Mina y el Conde se empiezan a ir mientras Mina le pregunta al Conde que es un hombre lobo.


title: Mina y el conde

text: El corto termina cuando el Conde se despide de sus amigos y les dice que se ven en el próximo juego de cartas y ellos contestan que le diga a su amiga hombre lobo que venga el próximo juego de cartas porque van a ocupar un jugador más mientras Frankenstein usa a la momia como un yo-yo.


title: Mina y el conde

text: En éste corto animado, los personajes principales están relacionados con los personajes de la novela de Bram Stoker, Drácula, de quien Rob Renzetti se basó. El Conde Drácula de la novela se encuentra con una joven llamada Mina Harker, de quien tenía una extraña relación de haberse conocido antes. En los cortos, la relación de Mina y el Conde es solo una amistad, a diferencia de la novela, es amor y odio. Los nombres de los personajes es técnicamente el mismo que en los de la novela, a excepción de que cambian los apellidos. El apellido de Mina es "Harper", en la novela su apellido es "Harker".Igualmente su hermana "Lucy" hace referencia a Lucy Westenra amiga de Mina en la novela. El nombre del Conde en el corto es Vlad, en la novela el nombre completo es Vlad Draculea. Aunque es una adaptación a la novela de Drácula, nunca apareció el personaje Igor, sin embargo, este personaje es introducido muchas veces en dibujos animados o películas en las que aparecen Drácula o el Dr. Frankenstein, lo que hace que al serie sea más sentida y divertida.


title: Nitro Snowboards

text: Nitro Snowboards es una compañía dedicada al snowboard fundada en 1990 en Seattle, Washington. Su base de manufacturación se encuentra en Austria, donde Nitro fabrica tablas de snowboard, fijaciones (también para el esquí), botas para deportes en la nieve y, también, su línea de ropa urbana.


title: Nitro Snowboards

text: La compañía diseña sus tablas en sus oficinas de Seattle y se llevan a cabo en Europa. Además, Nitro tiene tres subdivisiones especializadas: L1 outwear, para la línea de ropa urbana masculina, L1TA outwear, para la femenina, y Raiden, que se ocupa de la fabricación de fijaciones para las botas a la tabla.


title: Nitro Snowboards

text: Cada temporada ofrece un extenso nuevo catálogo de tablas, y es que, Nitro presume de ser la primera compañía que lanzó un modelo de tabla profesional para mujeres.


title: Potencia intermedia

text: Potencia intermedia se refiere en geopolítica a los Estados que no son superpotencias o hiperpotencias, pero que tienen una gran, reconocida y significativa influencia internacional. No existe una especificación definitoria de cuáles países son "potencias intermedias o semiperifericos".


title: Potencia intermedia

text: No existe un modelo sobre el cual los teóricos coincidan sobre cuáles estados son potencias intermedias. Algunos estudiosos utilizan el índice del Producto Interno Bruto (PIB) como elemento determinante de dicha clasificación como poder intermedio mundial. Económicamente los poderes intermedios son aquellos que por lo general no pueden ser considerados potencias mundiales, pero tampoco pequeñas economías. Sin embargo, la economía no es siempre un factor determinante en dicho concepto. Desde una perspectiva más original del término, una potencia intermedia es aquella que tiene una cierta influencia global pero no dominante sobre ningún área. Por otro lado, este uso no es universal y algunos definen potencia intermedia como aquellas naciones o estados que tienen un gran poder regional, pero no mundial.


title: Potencia intermedia

text: La tabla a la derecha muestra una lista de países que han sido llamados poderes intermedios por académicos y expertos. Algunos estudios piensan que China, Francia y Rusia son superpotencias y no poderes intermedios debido a su posición en el Consejo de Seguridad de la ONU y sus gastos en armamento nuclear. Otros incluyen también a Alemania, Brasil, Japón e Italia debido a su gran influencia económica global. La brecha entre la lista de poderes intermedios y las superpotencias demuestra que no existe un acuerdo intelectual.


title: PlanetQuest

text: PlanetQuest es un proyecto de computación distribuida para la búsqueda de nuevos planetas y clasificación de las estrellas. El proyecto utiliza como fuente las imágenes obtenidas de la observación desde la tierra.


title: PlanetQuest

text: El proyecto está aún en desarrollo, pero se sabe que utilizara la plataforma BOINC. Para la búsqueda, se utiliza un algoritmo llamado Transit Detection Algorithm (TDA), un método para medir la luz. Este algoritmo puede detectar nuevos planetas usando la información óptica de los telescopios terrestres. El TDA también ha sido adaptado recientemente para ser usado por la misión Kepler de la NASA.


title: HMS Hood (1891)

text: El " HMS Hood" fue el último de los ocho acorazados Pre-Dreadnought de la clase "Royal Sovereign" que fueron construidos y el segundo buque de la Marina Real Británica en usar dicho nombre. Debía su nombre al almirante Sir Arthur Hood, 1º Barón Hood de Avalon Primer Lord del Almirantazgo entre 1885 y 1889.


title: HMS Hood (1891)

text: En sus días, los barcos de la clase "Royal Sovereign" eran los más grandes buques de guerra jamás construidos. Los otros dos buques con el nombre HMS "Hood" fueron así nombrados en honor a un pariente del anterior, el almirante Samuel Hood, 1º Vizconde de Hood.


title: HMS Hood (1891)

text: Tras iniciarse la primera guerra mundial, al estar obsoleto frente a los modernos dreadnought, fue echado a pique para bloquear la entrada sur del Puerto de Pórtland el 4 de noviembre de 1914, una posible ruta de entrada de los submarinos alemanes.


title: Ana Roldán

text: Ana Roldán Díaz (Madrid, 26 de julio de 1976) es una periodista española. Es licenciada en Farmacia por la Universidad Complutense de Madrid y en Psicología por la Universidad Autónoma de Madrid además de máster en Periodismo de televisión de la Universidad Rey Juan Carlos.


title: Ana Roldán

text: Se inició en el periodismo en la televisión provincial de Puertollano. Posteriormente fue becaria en los Servicios Informativos de TVE en el área de Sociedad y en 2004 se incorporó a TVE como presentadora de informativos en el Canal 24 horas.


title: Ana Roldán

text: En septiembre de 2006 dejó la presentación de los boletines del Canal 24 horas de TVE para presentar el"Telediario Matinal" en La 1 junto a Susana Roza y Salvador Martín Mateos (hasta 2008), Marcos López (2008-2010) y Desirée Ndjambo (2010-2012). Siendo Jordi Jaria (2004-2008), Luis Poyo (2008-2010) y José Luis Agudo (2010-2013) los editores.


title: Ana Roldán

text: De 2007 a 2011 hizo suplencias de verano en el "Telediario Fin de semana". En Navidad de 2010-11 presentó el "Telediario 1" y entre julio y agosto de 2012 el "Telediario 2."


title: Ana Roldán

text: En septiembre de 2012, Susana Roza y Ana Roldán dejaron de ser presentadoras del "Telediario Matinal".


title: Ana Roldán

text: De septiembre de 2010 a septiembre de 2012 presentó también "Informe semanal". Fue sustituida por Olga Lambea.


title: Ana Roldán

text: Entre septiembre de 2012 y 2014, fue redactora del área de Sociedad de los Servicios Informativos de TVE.


title: Ana Roldán

text: De 2014 a 2018 fue subdirectora y copresentadora del programa "Emprende" dedicado a la innovación y el empleo.


title: Ana Roldán

text: Desde septiembre de 2018, es editora adjunta del "Telediario 2" y que presenta cuando su presentador, Carlos Franganillo, se ausenta.


title: Electric

text: Electric puede referirse a:


title: Arriba

text: Arriba puede referirse, además de a la parte superior de algo, la dirección ascendente (lo alto), o lo opuesto a abajo o debajo (bajo), a los siguientes conceptos:


title: Tatiana Sfiligoy

text: Tatiana Sfiligoy (nombre adoptivo) o Tatiana Ruarte Britos (nombre de nacimiento) (n. el 11 de julio de 1973), es una psicóloga argentina, activista de derechos humanos que, junto a su hermana Mara Sfiligoy (Laura Jotar Britos), fue la primera niña recuperada por las Abuelas de Plaza de Mayo en el marco del robo de bebés realizado por la dictadura militar instalada en 1976.


title: Tatiana Sfiligoy

text: En 1977 Tatiana vivía con su madre Mirta Graciela Britos (Córdoba, 30/11/1949) y su compañero Alberto Javier Jotar (La Plata, 05/09/1949), padre a su vez de su hermana Laura Malena, nacida ese mismo año. Igual que su padre Oscar Ruarte Perez (San Cristóbal, 07/09/1948), fueron militantes de FAL22 y los dos varones también de ERP. El 17 de agosto de 1976 su padre fue secuestrado y desaparecido por el régimen militar. En octubre de 1977 Mirta Graciela Britos y Alberto Jotar fueron también secuestrados-desaparecidos, quedando las dos niñas abandonadas en una plaza de Villa Ballester (Gran Buenos Aires).


title: Tatiana Sfiligoy

text: El juez internó a las niñas separadas en un orfanato como N.N. a pesar de que Tatiana conocía su nombre y sabía que la bebé era su hermana. En el año 1978 después Tatiana fue adoptada de buena fe por el matrimonio Carlos Sfiligoy y su esposa Inés, quien además adoptó a su hermana, debido a la sugerencia de algunos empleados del juzgado de San Martín, que sabían que ambas eran hermanas.


title: Tatiana Sfiligoy

text: Simultáneamente las Abuelas de Plaza de Mayo habían iniciado la búsqueda de las niñas, hasta localizarlas en 1980. El matrimonio Sfiligoy colaboró desde un primer momento con los familiares de las niñas y las Abuelas de Plaza de Mayo, para establecer la identidad suprimida. Ambas niñas permanecieron como hijas adoptivas de los Sfiligoy y en contacto con su familia biológica; al crecer y volverse adulta decidieron mantener sus nombres adoptivos.


title: Tatiana Sfiligoy

text: Tatiana se recibió de psicóloga y ejerce su profesión con las Abuelas de Plaza de Mayo, atendiendo las necesidades de las personas que realicen búsqueda de su identidad, trabajo en el registro de adopciones, en el Centro de salud por el derecho a la identidad de Abuelas de Plaza de Mayo, y actualmente trabaja en la Secretaria de DDHH de la Nación. Hoy es madre de dos niñas y un niño, de Iri de 20 años, de Maia de 14 años y Pedro de 5 años de edad.


title: Tatiana Sfiligoy

text: En 2007, el programa Televisión por la identidad transmitido masivamente por Telefe y multipremiado, dedicó el primero de sus tres capítulos, "Tatiana", a su historia. En el mismo su papel está interpretado por Micaela Brusco (Tatiana de niña) y Sofía Elliot (Tatiana adolescente). En el cierre del capítulo aparece Tatiana personalmente con sus hijas contando brevemente sus sentimientos.


title: Meseta de Valdái

text: La meseta de Valdái o colinas de Valdái (; ) es una sucesión de colinas fuertemente erosionadas en el noroeste de Rusia central. Están alineadas de norte a sur y se encuentran a medio camino entre San Petersburgo y Moscú. Administrativamente, pertenece a las óblast de Nóvgorod, Tver y Smolensk y tiene una pequeña parte en las de Pskov y Leningrado.


title: Meseta de Valdái

text: La meseta de Valdái es una extensión septentrional de la meseta central rusa. La cadena de colinas bajas que la conforman está recubierta de materiales de origen glacial. Su altura máxima, el Vyshni Volochok, tiene una altura de 343 metros.


title: Meseta de Valdái

text: En las colinas de Valdái nacen muchos ríos, siendo los más destacados los ríos Volga (3690 km), Dviná Occidental (1020 km), Dniéper, Lovat (530 km), Msta (620 km), Pola (267 km), Sias (260 km), Mologa (456 km) y Tvertsá (188 km). La meseta cuenta con multitud de lagos de origen glaciar, destacando el Volgo, el Peno, el Seliguer, el Brosno y el lago Valdái.


title: Meseta de Valdái

text: Las colinas de Valdái son un destino turístico muy famoso, especialmente para la práctica de la pesca.


title: Churra

text: Churra puede referirse a: a alumno lorneado en el colegio de la inmaculada


title: Blanca Leonora Restrepo

text: Blanca Leonora Restrepo ( 1964 - ) es una bióloga y botánica colombiana.


title: Luis Ramón Marín

text: Luis Ramón Marín (1884 - 1944) fue un fotógrafo español considerado uno de los primeros reporteros gráficos en la historia de la fotografía en España.


title: Luis Ramón Marín

text: Marín aprendió el oficio en el estudio que Amador Cuesta tenía en la Puerta del Sol, donde también se habían formado otros fotógrafos madrileños. En 1899, a la edad de 15 años, había entrado en este estudio como aprendiz Alfonso Sánchez García, con quien Marín mantuvo durante toda su vida una estrecha amistad.


title: Luis Ramón Marín

text: A los 16 años obtuvo el título de perito agrícola, ingresando pocos años más tarde como funcionario en la Dirección General de Agricultura, Minas y Montes. Comenzó a trabajar como fotógrafo en el año 1908, con 24 años. Desarrolló la mayor parte de su actividad en Madrid, aunque muchos de los reportajes que hizo a lo largo de su vida le llevaron a trabajar en otras provincias españolas.


title: Luis Ramón Marín

text: En el primer tercio del siglo XX estuvo considerado entre los mejores reporteros gráficos españoles junto a Alfonso Sánchez García, José María Díaz Casariego y Pepe Campúa que estuvieron trabajando en equipo en la publicación Mundo Gráfico pero sin embargo su obra sobre la guerra civil estuvo oculta más de sesenta años.


title: Luis Ramón Marín

text: Tras la guerra civil española no pudo volver a ejercer de reportero gráfico por lo que se retiró de esta actividad.


title: Rubén Xaus

text: Rubén Xaus, nacido el 18 de febrero de 1978 en San Cugat del Vallés, Barcelona, España, es un expiloto profesional Español de motociclismo. Hasta 2011 participó en el campeonato mundial de Superbikes, conocido como SBK.


title: Rubén Xaus

text: Su padre, quien compitió en carreras amateur de bicicleta de montaña, entregó a Rubén Xaus su primera motocicleta a la edad de cinco años. Le regaló una Montesa 25cc. Con catorce años participó en carreras de ciclismo de montaña, pero su padre le convenció para que compitiera en carreras sobre carretera. Rubén Xaus tomó parte del Campeonato de Cataluña de 125cc, competición Solo Moto de 125cc. Ese mismo año obtuvo la victoria en el Campeonato Supermoto de Cataluña 80cc.


title: Rubén Xaus

text: En 1994 compitió en las series del Abierto Ducados Supersport en España, finalizando en el 17.º puesto, mejorando hasta el tercer puesto el siguiente año. En 1995 entró en el trofeo FIM Thunderbike y concursó como piloto de pruebas en 4 Gran Premios de 250cc. Xaus finalizó sexto en Thunderbike en 1996. En 1997 participó en el World Supersport acabando en el puesto 17.º.


title: Rubén Xaus

text: En 1998 participó en las series Pro-Superbike de Alemania, acabando sexto, con la clara intención de prepararse para el campeonato mundial de Superbike. En 1999 acabó quinto en el Campeonato Mundial Supersport, obteniendo su primera victoria en el circuito de Misano. En 2000 pilotó un moto oficial Ducati de Supersport, acabando séptimo y obteniendo una victoria.


title: Rubén Xaus

text: En 2001 se marchó al equipo de superbike de la fábrica Ducati teniendo como compañero el entonces campeón Troy Bayliss. En la segunda ronda, fue el primer español en obtener una victoria en el Campeonato Mundial de Superbikes. Ese año finalizó sexto en el campeonato. En 2002 acabó sexto también.


title: Rubén Xaus

text: 2003 supuso su mejor temporada en el mundial de Superbikes ya que consiguió quince podios y siete victorias, lo que le valió para ser subcampeón por detrás de su compañero en el equipo oficial Ducati, Neil Hodgson.


title: Rubén Xaus

text: Xaus hizo su primera participación en el Campeonato Mundial de MotoGP en 2004 como parte del equipo satélite de Ducati, el equipo D'Antin. El equipo tenía problemas con los fondos y no podía afrontar el coste para hacer pruebas, pero Xaus se adaptó mejor a la situación que su compañero Hodgson. Obteniendo algunos puntos y un podio-debut en Catar no dejó escapar el título de "Rookie of the Year" (novato del año) obteniendo el puesto 11 en el campeonato. En 2005 cambió de equipo y se fue al equipo Fortuna Yamaha para pilotar con su amigo Toni Elías. Una mayor entrega de potencia y un chasis difícil junto con la forma de pilotar de Xaus, hicieron que pareciera un piloto diferente al del 2004, produciéndose numerosas caídas.


title: Rubén Xaus

text: Para 2006 volvió al campeonato de Superbikes como piloto para el nuevo equipo satélite de Ducati, el equipo Sterilgarda Berik, junto con Marco Borciani. Obtuvo un par de vueltas rápidas, pero su rápidas cargas a menudo acabaron en accidentes, acabando el campeonato en un decimocuarto puesto.


title: Rubén Xaus

text: El 16 de marzo de 2007 Xaus se casó con su novia y compañera María. La boda tuvo lugar en Andorra, donde la pareja vive con su hija Julia, nacida en noviembre de 2006.


title: Rubén Xaus

text: Acabó la Temporada 2007 de Superbikes en sexto lugar con un total de 201 puntos (justo detrás del excampeón mundial Troy Corser), marcando una victoria en Valencia.


title: Rubén Xaus

text: La temporada 2008 Rubén Xaus fue compañero de Max Biaggi, pilotando una Ducati 1098RS para el equipo Sterilgarda GoEleven.


title: Rubén Xaus

text: Durante la temporada 2009 es compañero del australiano Troy Corser en el equipo oficial BMW Motorrad Motorsport.


title: RNAS Portland (HMS Osprey)

text: RNAS Portland fue una base aérea de la Marina Real británica desde 1917.


title: RNAS Portland (HMS Osprey)

text: El lugar fue construido en 1917 bajo el nombre de HMS "Serepta" como una base aérea dentro de los confines del Puerto de Pórtland. En 1919, el Escuadrón N.º 241 de la Real Fuerza Aérea británica (formado a partir de los vuelo RNAS que salían y llegaban a la base en 1918) se disolvió y las operaciones aéreas cesaron.


title: RNAS Portland (HMS Osprey)

text: En 1946, "Hoverfly R-4Bs" se trasladó al lugar y convirtió los campos de juego de la base en zonas para el aterrizaje, transformándola en un moderno helipuerto. El 14 de abril de 1959, el Escuadrón Aéreo 815 voló hasta allí con sus 12 naves desde RNAS Eglinton y la estación fue formalmente designada HMS "Osprey" el 24 de abril.


title: RNAS Portland (HMS Osprey)

text: La base fue mejorando gradualmente al pasar los años, con la adhesión de una pista principal y nuevas áreas de aterrizaje. En ella aterrizaron vuelos de helicópteros tales como el Westland Wasp, el Westland Wessex y el Westland Lynx.


title: RNAS Portland (HMS Osprey)

text: La Marina Real la cerró el 31 de marzo de 1999.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Se denomina controversia sobre la energía nuclear al debate mantenido sobre la necesidad o no del uso de la energía nuclear.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Desde el nacimiento de la energía nuclear el debate ha tenido varias fases reconocibles. Inicialmente tuvo un gran apoyo debido a lo novedoso de la tecnología por una parte y al encarecimiento progresivo del petróleo por otra —alcanzó su cúspide en la crisis del petróleo del 73—, después sufrió un parón tras el accidente de Three Mile Island en 1979 y posteriormente tras el accidente nuclear de Chernóbil. La energía nuclear volvió a tener un resurgimiento relativo con nuevos proyectos de construcciones a partir de finales del siglo XX debido, de nuevo, al encarecimiento del petróleo, la denominada crisis energética a la que se ha sumado un nuevo argumento —proclamado por los defensores de la energía nuclear—, no contribuiría al calentamiento global. Sin embargo, durante estos últimos 25 años, la energía nuclear no logró demostrar una capacidad económica y técnica de reemplazar los combustibles fósiles al no poder superar el 6% de la producción de energía primaria mundial. Además el resurgimiento se detuvo bruscamente debido al Accidente nuclear de Fukushima I.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: El debate se centra en tres aspectos fundamentales: La seguridad de las centrales nucleares, los residuos radiactivos generados y la proliferación de armamento nuclear.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: La energía nuclear comenzó a ser utilizada con fines civiles inmediatamente después de finalizada la Segunda Guerra Mundial. En ese momento de euforia colectiva la energía nuclear se planteó como la solución a cualquier problema energético, apareciendo múltiples aplicaciones, desde tratamientos terapéuticos de dudosa eficacia hasta automóviles de propulsión nuclear que nunca salieron de la fase de proyecto. Incluso reconocidos autores de ciencia ficción, como Isaac Asimov en su serie de novelas "Fundación", preveían un uso de esta energía de forma doméstica e incluso individual. Algunas de estas aplicaciones civiles, sin embargo, sí fueron puestas en marcha.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: La generación eléctrica con energía nuclear se realizó por primera vez en un reactor nuclear (en el EBR-I) el 20 de diciembre de 1951. Ya por aquel entonces comenzaron a aparecer los argumentos a favor y en contra de este tipo de energía, afirmando unos que gracias a la energía nuclear "nuestros hijos podrán disfrutar de una electricidad tan barata que no podrá medirse", mientras que otros afirmaban que la energía nuclear no podría en el futuro "alcanzar más de un quinto de la energía total" de Estados Unidos.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En diciembre de 1953 en un discurso pronunciado por el Presidente Dwight Eisenhower llamado "Átomos para la paz", con el objetivo básico de detener la proliferación del armamento nuclear que era previsible que se produjera en todo el mundo, enfatizó el aprovechamiento útil del átomo y la necesidad de establecer una política del gobierno de los EE. UU. que apoyara la utilización de la energía nuclear con fines pacíficos en el resto de países, al tiempo que impedía el desarrollo de armamento nuclear en otros países mientras que durante su presidencia EE. UU. pasaba del millar de cabezas nucleares a 22.000. Las consecuencias de este discurso reportó grandes beneficios para empresas de EE. UU. al acordar en los siguientes años la construcción de decenas de centrales nucleares en Japón, donde se invirtió para que los medios cambiaran la fuerte opinión en contra de la población, y en 14 países más.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: La Crisis del petróleo de 1973 generó graves problemas de abastecimiento energético, sobre todo en aquellos que como Japón o Francia lo consumían en grandes cantidades para la producción de electricidad. Por este motivo se produjo un avance en los estudios sobre la diversificación de las fuentes de energía, incluyendo la energía nuclear, la solar o la eólica, entre otras fuentes de energía que podrían permitir una menor dependencia de los países productores de petróleo. Francia y Japón decidieron apoyar firmemente el uso de reactores nucleares comerciales que sustituyeran a los que consumían petróleo, construyendo cada uno alrededor de 50 nuevos reactores en una década.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En esa época mejoró sensiblemente la percepción social sobre la energía nuclear ya que permitió reducir el coste de la electricidad en los países industrializados.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: A mediados de los años 70 algunos sectores del recién creado Movimiento ecologista criticó la proliferación de centrales nucleares producida por la crisis del petróleo.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Estos solicitaron el cierre de varias centrales nucleares en el mundo, consiguiendo en parte sus objetivos.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: A partir de finales de los 70 algunos grupos terroristas o ecoterroristas llevaron a cabo varios atentados aprovechando la excusa ecologista. Entre otros, el asesinato del ingeniero jefe de la Central nuclear de Lemóniz en 1981 que provocó posteriormente la detención definitiva de su construcción, una bomba en el exterior del Lawrence Livermore National Laboratory de EE. UU. en 1987 o sobre el reactor rápido reproductor Superfénix, donde un activista verde suizo lanzó 5 granadas con un lanzador ruso contra el reactor aún no finalizado en 1982.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: El apoyo del movimiento contra las centrales nucleares aumentó en 1979 tras el accidente de Three Mile Island y llegó a su punto más álgido en el año 1986 tras el accidente de Chernóbil. A partir de ese instante algunos gobiernos (sobre todo europeos) promovieron el cierre de las nucleares en algunos casos, deteniendo los proyectos en marcha en otros. En España se promulgó la moratoria nuclear, por la que se detenían los proyectos de nuevos reactores nucleares en marcha. A cambio se indemnizaba a las empresas eléctricas que habían invertido en esos proyectos con una fracción de los recibos del consumo eléctrico.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: El 11 de marzo de 2011 tiene lugar un grave Accidente nuclear de Fukushima I en la Central nuclear Fukushima I.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Aunque los servicios de seguridad de los distintos países siempre han considerado las instalaciones nucleares -y en concreto las centrales nucleares- como vulnerables a posibles ataques terroristas, es a raíz de los Atentados del 11 de septiembre de 2001 perpetrados por Al Qaeda cuando se acrecienta el peligro real a un ataque terrorista a instalaciones nucleares y se revisan las condiciones de seguridad internas y externas de las centrales.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En España los servicios de información antiterrorista han advertido en varias ocasiones de la vulnerabilidad de las centrales nucleares ante un ataque terrorista señalando que podría ser devastador. El reforzamiento de la seguridad supone un incremento de los costes tanto para las empresas -responsables de la seguridad interior de las centrales- como para el presupuesto de los países -que debe vigilar el espacio aéreo, los accesos, etc. y poder responder de manera eficiente ante un posible ataque.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: A finales del siglo XX y principios del XXI, comienza a replantearse la construcción de nuevos reactores nucleares en varios países por distintos motivos:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En 1994 James Lovelock, considerado por algunos como el padre del movimiento ecologista y creador de la hipótesis de Gaia, concede una entrevista al periódico británico "The Independent" en el que defiende la opción nuclear para "evitar el desastre ambiental que supone el calentamiento global".


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Aunque algunos ecologistas se pronunciaron en contra de Lovelock, lo cierto es que él no era el único que se comenzaba a replantear su postura:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Para el año 2007, varios países (entre otros Finlandia, Brasil, México, China, EE. UU....) habían comenzado a construir nuevas centrales nucleares tras un parón de 20 años en la construcción de nuevos reactores, mientras que en otros países, como el Reino Unido o Francia se planteaba la construcción de nuevos reactores. En España se reabrió en 2004 el debate de si era o no necesaria la energía nuclear. En Italia se propuso relanzar el programa nuclear el año 2008.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Varias organizaciones, incluido el IPCC, comenzaron a sostener que la energía nuclear era uno de los mecanismos que podrían ayudar en la lucha contra la emisión de gases de efecto invernadero, en particular del CO.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Según algunos autores, la cuestión fundamental a resolver de cara a la opinión pública en cuanto a los residuos es la de llegar a una solución aceptada por todos sobre como proceder con los residuos de alta actividad.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Aunque la posibilidad de nuevos accidentes sigue siendo hoy en día uno de los motivos de crítica respecto a esta energía, algunas fuentes afirman que este tema se ha convertido en un tema de demagogia política sobre la base de un oportunismo político, un instrumento para obtener votos oclocráticamente: En España en 2019 la política Rosa Díez, portavoz de UPyD (un partido minoritario entonces en el Congreso de los Diputados y actualmente extraparlamentario), defendía la energía nuclear en una entrevista periodística: Según un informe de la Fundación BBVA cuando se pregunta a los entrevistados en qué medida estarían a favor o en contra del uso de las diferentes fuentes de energía en España se da un 3,1 sobre 10 a la energía nuclear. Además se indica que existe un conocimiento bajo sobre la misma y que el nivel del conocimiento aumenta con el nivel de estudios del encuestado


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Existen estudios que demuestran que el grado de oposición a la energía nuclear de un grupo de población es inversamente proporcional al grado de información sobre dicha energía que posea el grupo.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Estados Unidos durante los años 1960 apoyó a Japón para que adoptara la energía nuclear como fuente principal de energía ya que tenía difícil acceso a otras fuentes energéticas. Además Estados Unidos era entonces el dueño de la tecnología nuclear y dominaba la minería de uranio y boro. General Electric y Westinghouse fueron las empresas encargadas de instalar una red de plantas nucleares en Japón. Japón se incorporó entonces a la OIEA, organización promovida por Estados Unidos, y firmó el Tratado de No Proliferación Nuclear.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: La Central nuclear Fukushima I fue diseñada por la compañía estadounidense General Electric y comenzó a generar energía -fue conectada a la red eléctrica- en el año 1971. -Esta central sufrió un grave accidente nuclear el 11 de marzo de 2011-. En el mismo, de resultas de un terremoto y tsunami, se produjo la fusión de tres de los núcleos y de dos depósitos de combustible usado. A los pocos días del accidente se clasificó como grado 7 (anteriormente sólo Chernóbil había obtenido esa clasificación).


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Una encuesta publicada antes del seísmo y el tsunami del 11 de marzo y de la crisis en la central Fukushima, reflejaba que el 52% de los japoneses estaba a favor de los planes nucleares, mientras un 18% se pronunciaba en contra. A más de dos meses del suceso, se informó que la contaminación del suelo en torno de la central de Fukushima es similar a la de los niveles hallados tras la catástrofe atómica de Chernobyl, en Ucrania, en 1986.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Tras el desastre, el 42% de los japoneses prefieren abandonar los planes de energía atómica, mientras que 34% está de acuerdo con su uso civil, reveló una encuesta que demuestra que a raíz del desastre en curso en la central de Fukushima la población cambió en forma drástica de opinión.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En Alemania, el 19% está a favor, mientras el 81% en contra, mientras en Rusia el 36% apoya este tipo de energía, contra el 52% que se opone.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En Corea del Sur y en China también se nota un crecimiento de los ciudadanos que están en contra de la energía atómica, a pesar de que su uso civil es corriente. Sin embargo, siguen contando con porcentajes altos entre la población pro nuclear; el 45% y el 48%, respectivamente, son los ciudadanos que están en contra del uso civil de la energía nuclear.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En Francia (55%) y Estados Unidos (45%), número uno y dos en el sector, los que apoyan este tipo de energía todavía son mayoría.


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Los motivos esgrimidos por esta organización para su política en contra de la energía nuclear son:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Esta asociación, que busca promocionar el uso pacífico de la energía nuclear, esgrime los siguientes motivos para su uso:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Esta asociación, que promueve la energía nuclear para un mejor y más limpio planeta, plantea que:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: En su último informe (el cuarto), el IPCC contempla el uso de la energía nuclear para la reducción de la emisión de gases de efecto invernadero aduciendo:


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: La sección de la población a favor de la aplicación de lo nuclear para mejorar nuestra calidad de vida abarca a todos los ámbitos sociales aunque sin embargo encontramos en el ámbito científico una fuerte carga de argumentos basados en estadísticas y en hechos razonables en lugar de en comparaciones con hechos históricos. En la universidad de Sevilla cuentan con un fuerte apoyo que consiguió convertir a su mujer en una ecologista pronuclear. Manuel Lozano Leyva es catedrático de Física Atómica, Molecular y Nuclear en la Universidad de Sevilla. A pesar de ser un ecologista reconocido y de reconocerse defensor de las energías renovable encuentra que el mundo mitifica demasiado la cuestión de la energía nuclear. Para él la cuestión se centra en el respaldo de las renovables: “Mi opción para el futuro, y creo que es lo progresista, es renovables respaldadas por nucleares. Y, a ser posible, nada de petróleo, nada de gas y nada de carbón” (Ansede M., Público, 13/04/2009).


title: Controversia sobre la energía nuclear

text: Lo más común es encontrar entre los grupos de presión antinucleares a asociaciones y organizaciones ecologistas aunque es entrar en error si los agrupamos a todos en el mismo saco puesto que hay ecologistas a favor de la energía atómica. Es un ejercicio difícil, pero necesario para formarse una opinión sobre la conveniencia o no de apostar por la energía nuclear. Es difícil, por las posiciones tan enfrentadas, que hace que todo pierda cierto grado de objetividad.


title: Unicorn

text: Unicorn es un sistema de gestión de los recursos para las bibliotecas. Es un software encargado de gestionar todos los procesos que abarcan el día a día en sistema bibliográfico, gestión de catálogos, reservas, acceso a datos, etc. Desde hace 25 años, se utiliza en bibliotecas de todo el mundo, desde entidades públicas a privadas, alcanzando el millar de instalaciones a alrededor de todo el mundo y albergando millones de títulos en sus sistemas.


title: Unicorn

text: Unicorn emplea una arquitectura abierta, escalable y modular, ajustándose fácilmente a las circunstancias, pues su crecimiento se limita simplemente a la adición de los módulos necesarios, siendo esta la clave de su éxito. Basado originalmente en sistemas UNIX, actualmente también soporta la plataforma de Microsoft, de este modo Unicorn es capaz de correr tanto sobre Apache como IIS. Dada la envergadura de los datos que manejan sus sistemas y de la necesidad de una respuesta inmediata ante peticiones, Unicorn emplea como gestor de base de datos Oracle (SQL), considerado líder del sector y beneficiándose de las características de las bases de datos relacionales. Se basa en la arquitectura cliente-servidor y es compatible con la mayoría de los principales estándares empleados actualmente, como son Web Services, SIP, SIP2, XML, SOAP, RSS, y un largo etc. Incorpora las tecnologías de información más avanzadas, tales como acceso a múltiples bases de datos, captura y exportación de registros vía Z39.50, mensajería electrónica, enlace a documentos electrónicos, etc. Unicorn presenta varios tipos de clientes, ya sean aplicaciones Linux, UNIX, MAC, Windows, Sun Ray, Citrix o bien navegadores y PDA’s.


title: Copa Libertadores 1987

text: La Copa Libertadores 1987 fue la vigésima octava edición del torneo de clubes más importante de América del Sur, organizado por la Confederación Sudamericana de Fútbol, en la que participaron equipos de diez países sudamericanos: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela.


title: Copa Libertadores 1987

text: Peñarol de Uruguay se consagró campeón del certamen por quinta vez en su historia, al superar en un partido desempate a América de Cali de Colombia, que perdía su tercera final consecutiva, algo que no se había dado hasta entonces —y no se ha reiterado posteriormente— en la historia del certamen. Gracias al título, Peñarol disputó la Copa Intercontinental 1987 ante Porto de Portugal y clasificó a la tercera fase de la Copa Libertadores 1988. Asimismo, debió haber disputado la Copa Interamericana 1988 ante América de México; sin embargo, el enfrentamiento entre ambos, pautado para el 21 de abril de 1988, no contó con el aval ni de la Confederación Sudamericana de Fútbol ni de la Concacaf, razón por la cual el certamen acabó disputándose de manera amistosa bajo el nombre de Copa Confraternidad, con victoria para el equipo mexicano.


title: Copa Libertadores 1987

text: El campeón vigente accedió de manera directa a la segunda fase, mientras que los 20 equipos restantes disputaron la primera. En ella, los clubes fueron divididos en cinco grupos de 4 equipos cada uno de acuerdo a sus países de origen, de manera que los dos representantes de una misma asociación nacional debían caer en la misma zona. El ganador de cada uno de los cinco grupos clasificó a la segunda fase, uniéndose al campeón vigente, estableciéndose dos zonas de 3 equipos. El primer posicionado en cada una de ellas accedió a la final, que se llevó a cabo en encuentros de ida y vuelta, disputándose un partido de desempate en caso de ser necesario.


title: Copa Libertadores 1987

text: Distribución geográfica de las sedes de los equipos participantes:Partido desempate


title: Zen

text: El zen o budismo zen (chán en chino) es una escuela de budismo "mahāyāna" que se originó en China durante la dinastía Tang. El budismo "chán" se convirtió en varias otras escuelas, incluidas muchas escuelas zen japonesas, a las que a veces se refiere el término «zen».


title: Zen

text: La palabra «zen» es la abreviación de "zenna," que es la pronunciación japonesa de la palabra china 禪那 ("chánnà"), que a su vez proviene de la palabra sánscrita "dhyāna", que significa ‘meditación’. Cabe destacar que el maestro japonés Daisetsu Teitaro Suzuki iguala el "dhyāna" con el "zazen" (en chino 坐禅 "zuòchán", ‘meditación sentado’).


title: Zen

text: Zen enfatiza la rigurosa práctica de la meditación sentada ("zazen"), la comprensión de la naturaleza de la mente (見 性, Ch. "jiànxìng", Jp. "kenshō", "percibir la verdadera naturaleza"), y la expresión personal de esta visión en la vida diaria, especialmente en beneficio de los demás. Como tal, desestima el mero conocimiento intelectual y favorece la comprensión directa ("prajñā") a través de la práctica espiritual y la interacción con un maestro consumado.


title: Zen

text: Las enseñanzas del Zen incluyen varias fuentes de pensamiento Mahāyāna, especialmente Yogachara, Tathāgatagarbha, el "Laṅkāvatāra Sūtra", el ideal del bodhisattva y la enseñanza Huayan de la interpenetración. La literatura de Prajñāpāramitā, así como el pensamiento Madhyamaka, también han influido en el estilo apofático y a veces iconoclasta de la retórica zen.


title: Zen

text: La práctica de "dhyāna" o meditación, especialmente la meditación sentada (坐禪 , chino: "zuòchán", japonés: zazen / ざ ぜ ん) es una parte central del budismo Zen.


title: Zen

text: La práctica de la meditación budista entró por primera vez en China a través de las traducciones de An Shigao ("floruit circa" 148-180 d. C.), y Kumārajīva (334-413 d. C.), quienes tradujeron varios "sutras de Dhyāna". Estos eran influyentes textos tempranos de meditación basados principalmente en enseñanzas de los yogacaras (yoguis) de la escuela Sarvāstivāda de Cachemira alrededor de los siglos I y IV d.  C.


title: Zen

text: Entre las primeras traducciones de la meditación china más influyentes se incluyen "Anban Shouyi Jing" (安 般 守 意 經, Sutra de ānāpānasmṛti), "Zuochan Sanmei Jing" (坐禪 三昧經 , Sutra de dhyāna samādhi sentado) y "Damoduoluo Chan Jing" (達摩多羅 禪經 , Dharmatrata dhyāna sutra). Estos primeros textos de meditación chinos continuaron ejerciendo influencia en la práctica de Zen hasta la era moderna. Por ejemplo, el maestro de Rinzai Tōrei Enji (siglo XVIII), escribió un comentario sobre el "Damoduoluo Chan Jing" y utilizó el "Zuochan Sanmei Jing" como fuente en la redacción de este comentario. Tōrei creía que el "Damoduoluo Chan Jing" había sido escrito por Bodhidharma.


title: Zen

text: Mientras que dhyāna en sentido estricto se refiere a estados meditativos llamados los "cuatro dhyānas", en el budismo chino, dhyāna puede referirse a varios tipos de técnicas de meditación y sus prácticas preparatorias, que son necesarias para practicar dhyāna. Los cinco tipos principales de meditación en los sutras de dhyāna son: Según Sheng Yen, un moderno maestro de Chán, estas prácticas se denominan los "cinco métodos para calmar la mente" y sirven para enfocar y purificar la mente, y apoyar el desarrollo de las etapas de dhyāna.


title: Zen

text: Chán también comparte la práctica de "los cuatro fundamentos de la atención plena" ("smṛtyupasthāna") y las "tres puertas de liberación" ("śūnyatā", sin-significación o "animitta" y sin-deseo o "apraṇihita") con el budismo temprano y el Mahayana clásico.


title: Zen

text: Según John R. McRae, la primera declaración explícita del enfoque directo que se convertiría en el sello distintivo de Chán está asociada con "la escuela de la montaña del este". Es un método llamado "mantener el uno sin vacilar" ("shou-i pu i", 守 一 不移), siendo el uno la "naturaleza de la mente". Según Robert Sharf, en esta práctica, uno dirige la atención de los objetos de la experiencia a la naturaleza de la mente, el sujeto perceptivo mismo. Según McRae, este tipo de meditación se asemeja a los métodos de "prácticamente todas las escuelas del budismo Mahāyāna", pero difiere en que es "sin pasos ni gradaciones. Uno se concentra, comprende y se ilumina, todo en una práctica indiferenciada".


title: Zen

text: Según Charles Luk, en las primeras tradiciones de la escuela Chán, no había un método fijo o una sola fórmula para enseñar meditación, y todas las instrucciones eran simplemente métodos heurísticos, para señalar la verdadera naturaleza de la mente.


title: Zen

text: Los primeros textos de Chan también enseñan formas de meditación que son exclusivas del budismo Mahāyāna, por ejemplo, el ""Tratado sobre lo esencial para cultivar la mente"", que describe las enseñanzas de la escuela de la montaña del este (siglo VII), enseña una visualización de un disco solar, similar lo que enseña el S"utra de la contemplación del Buda Amitáyus."


title: Zen

text: Más tarde, los budistas chinos desarrollaron sus propios manuales y textos de meditación. Uno de los más influyentes fue el patriarca de Tiantai, Zhiyi. Sus obras parecían haber ejercido cierta influencia en los primeros manuales de meditación de la escuela Chán, siendo uno de los primeros textos el ampliamente imitado e influyente "Tso-chan-i" ("Principios de meditación sentada", c. Siglo XI).


title: Zen

text: Durante la meditación sentada (坐禅, Ch. "zuòchán", Jp. "zazen", Co. "jwaseon"), los practicantes generalmente asumen una posición sentada como la posición de loto. A menudo, se utiliza un cojín cuadrado o redondo colocado sobre una alfombra acolchada para sentarse.


title: Zen

text: Para regular la mente, los estudiantes de Zen a menudo se dirigen a contar las respiraciones. Se cuentan tanto las exhalaciones como las inhalaciones, o solo una de ellas. El recuento puede ser hasta diez, y luego este proceso se repite hasta que la mente se calme. Maestros zen como Omori Sogen enseñan una serie de exhalaciones e inhalaciones largas y profundas como una forma de prepararse para la meditación de la respiración regular. La atención generalmente se coloca en el centro de energía (Ch. "dantian", Jp. "tanden") debajo del ombligo. Los maestros zen a menudo promueven la respiración diafragmática, afirmando que la respiración debe provenir de la parte inferior del abdomen y que esta parte del cuerpo debe expandirse ligeramente hacia adelante a medida que uno respira. Con el tiempo, la respiración se volverá más suave, profunda y lenta. Cuando el conteo se convierte en un obstáculo para el samadhi, se recomienda la práctica de simplemente seguir el ritmo natural de la respiración con atención concentrada.


title: Zen

text: Una forma común de meditación sentada se llama "Iluminación silenciosa" (Ch. "mòzhào", Jp. "mokushō"). Esta práctica fue promovida tradicionalmente por la escuela Caodong y está asociada con Hongzhi Zhengjue (1091-1157) quien escribió varios textos sobre la práctica. Este método deriva de la práctica budista india de la unión ("yuganaddha") de śamatha y vipaśyanā"."


title: Zen

text: En la práctica de Hongzhi de la "meditación sin objeto no dual", el meditador se esfuerza por ser consciente de la totalidad de los fenómenos en lugar de centrarse en un solo objeto, sin ninguna interferencia, conceptualización, avaricia, búsqueda de objetivos o dualidad sujeto-objeto.


title: Zen

text: Esta práctica también es popular en las principales escuelas de Zen japonés, pero especialmente en Sōtō, donde es más conocido como shikantaza (Ch. "zhǐguǎn dǎzuò", "simplemente sentarse" or "solo sentarse"). Se puede encontrar una justificación textual, filosófica y fenomenológica considerable de la práctica a lo largo del trabajo del maestro japonés Dōgen, especialmente en su "shōbōgenzō", por ejemplo en el "Fukanzazengi" ("Instrucciones universalmente recomendadas para Zazen"). Si bien las formas japonesa y china son similares, son enfoques distintos.


title: Zen

text: Durante la dinastía Tang, la literatura de "gōng'àn" (Jp. "kōan") se hizo popular. Literalmente significando "caso público", eran historias o diálogos, que describían enseñanzas e interacciones entre maestros zen y sus estudiantes. Estas anécdotas dan una demostración de la visión del maestro. Los kōan están destinados a ilustrar la visión no conceptual ("prajña") a la que apuntan las enseñanzas budistas.


title: Zen

text: Durante la dinastía Sòng, un nuevo método de meditación fue popularizado por figuras como Dahui, que se llamaba "kanhua chan" ("observar la frase"), que se refería a la contemplación de una sola palabra o frase (el "huatou", "frase crítica" ) de un gōng'àn. En el Chan chino y el Seon coreano, esta práctica de "observar el huatou" ("hwadu" en coreano, "wato" en japonés) es un método ampliamente practicado. Fue enseñado por el influyente maestro coreano Chinul (1158-1210) y maestros chinos modernos como Sheng Yen y Xu Yun.


title: Zen

text: En la escuela japonesa Rinzai, la introspección de kōan desarrolló su propio estilo formalizado, con un plan de estudios estandarizado, que debe estudiarse en secuencia. El conocimiento del estudiante de un kōan se presenta al maestro en una entrevista privada (referida en japonés como "dokusan, daisan" o "sanzen"). Si bien no hay una respuesta única para un kōan, se espera que los practicantes demuestren su comprensión espiritual a través de sus respuestas. El maestro puede aprobar o desaprobar la respuesta y guiar al alumno en la dirección correcta. La interacción con un maestro es central en el zen, pero hace que la práctica del zen también sea vulnerable a malentendidos y explotación.


title: Zen

text: La investigación de un kōan se puede practicar durante zazen (meditación sentada), kinhin (meditación caminando) y durante todas las actividades de la vida diaria. El objetivo de la práctica es kensho (experimentar la verdadera naturaleza), y debe ser seguido por una práctica adicional para lograr un estado de ser natural, sin esfuerzo, la "liberación final", "saber sin ningún tipo de tipo de contaminación".


title: Zen

text: "Nianfo" (Jp. "nembutsu", Sct. "buddhānusmṛti" "recuerdo del Buda") se refiere a la recitación del nombre del Buda. En la mayoría de los casos se recita el nombre del Buda Amitabha. En China, la práctica del budismo Tierra Pura es basada en repetir la frase "Nāmó Āmítuófó" (Homenaje a Amitabha). Esta práctica fue adoptada como una forma de Chan por figuras chinas como Yongming Yanshou, Zhongfen Mingben y Tianru Weize. Durante el final de la Dinastía Ming, la armonización de las prácticas Tierra Pura con la meditación Chan fue continuada por figuras como Yunqi Zhuhong y Hanshan Deqing.


title: Zen

text: Esta práctica, así como su adaptación al "nembutsu kōan", también es utilizada por la escuela japonesa llamada Ōbaku.


title: Zen

text: Dado que Zen es una forma de budismo Mahayana, es centrado en el esquema del camino del bodhisattva, que se basa en la práctica de las "virtudes trascendentes" o "perfecciones" ("pāramitā", Ch. "bōluómì", Jp. "baramitsu") y la toma de los votos del bodhisattva.


title: Zen

text: La lista más ampliamente utilizada de seis virtudes es: generosidad, entrenamiento moral (incluye los cinco preceptos), paciencia, energía o esfuerzo, meditación, y sabiduría. Una fuente importante para estas enseñanzas es el sutra Avatamsaka, que también describe los niveles ("bhumi") del camino del bodhisattva. Los pāramitās se mencionan en los primeros textos de Chan, como "Las dos entradas y cuatro prácticas" de Bodhidharma, y las figuras posteriores de Chan, como Zongmi, los ven como una parte importante del cultivo gradual ("jianxiu").


title: Zen

text: Un elemento importante de esta práctica es la toma formal y ceremonial de refugio en las tres joyas, y los votos y preceptos del bodhisattva. Se toman varios conjuntos de preceptos en Zen, incluidos los cinco preceptos, los "diez preceptos esenciales" y los dieciséis preceptos del bodhisattva. Esto se hace comúnmente en un ritual de iniciación (Ch. "shòu jiè", Jp. "jukai", Ko. "sugye", "recibir los preceptos"), que también es realizado por seguidores laicos y marca a un laico como budista formal.


title: Zen

text: La práctica budista china del ayuno ("zhai"), especialmente durante los días de uposatha (Ch. "zhairi", "días de ayuno") también puede ser un elemento del entrenamiento Chan.


title: Zen

text: Las artes marciales tradicionales (Ch. "gōngfu") también se han visto como formas de praxis zen. Esta tradición se remonta al influyente monasterio Shaolin en Henan, que desarrolló la primera forma institucionalizada de gōngfu. A finales de la dinastía Ming, Shaolin gōngfu era muy popular, como lo demuestran las menciones en varias formas de la literatura Ming. Las fuentes históricas también hablan del impresionante ejército monástico de Shaolin.


title: Zen

text: Estas prácticas de Shaolin, que comenzaron a desarrollarse alrededor del siglo XII, también fueron vistas tradicionalmente como una forma de cultivo interno budista (hoy llamado "wuchan", "chan marcial"). Las artes Shaolin también hicieron uso de ejercicios físicos taoístas ("taoyin"), prácticas de respiración y cultivo de energía ("qìgōng"). Fueron vistos como métodos terapéuticos que mejoraron la "fuerza interna" ("neili"), la salud y la longevidad ("yangsheng"), así como los medios para la liberación espiritual.


title: Zen

text: La influencia de estas prácticas taoístas se puede ver en el trabajo de Wang Zuyuan (ca. 1820–después de 1882), un erudito y burócrata menor que estudió en Shaolin. La "Exposición Ilustrada de Técnicas Internas de Wang" muestra cómo los ejercicios de Shaolin se extrajeron de métodos taoístas como los del "Yi jin jing" y "Las ocho piezas de brocado", posiblemente influenciados por el espíritu de sincretismo religioso de la dinastía Ming.


title: Zen

text: Según el maestro de Chan moderno Sheng Yen, el budismo chino ha adoptado ejercicios de cultivo interno de la tradición Shaolin como formas de "armonizar el cuerpo y desarrollar la concentración en medio de la actividad". Esto se debe a que "las técnicas para armonizar la energía vital son asistentes poderosos para el cultivo del samadhi y la comprensión espiritual" El Seon coreano también ha desarrollado una forma similar de entrenamiento físico activo, denominado Sunmudo.


title: Zen

text: En Japón, las artes de combate ("budō") y el Zen han estado en contacto desde que Rinzai Zen fue adoptado por el clan Hōjō en el siglo XIII. Una figura influyente en esta relación fue el sacerdote Rinzai Takuan Sōhō, conocido por sus escritos sobre Zen y budō dirigidos a los samurai (como su libro ""La mente libre""). La escuela Rinzai también adoptó ciertas prácticas energéticas taoístas. Fueron introducidos por Hakuin (1686–1769) que aprendió varias técnicas de un ermitaño llamado Hakuyu que ayudó a Hakuin a curar sus problemas de salud. Estas prácticas energéticas, conocidas como "naikan", se basan en enfocar la mente y la energía vital ("ki") en el "tanden" (un punto debajo del ombligo).


title: Zen

text: Ciertas artes como la pintura, la caligrafía, la poesía (como en el Haiku), ikebana, la ceremonia del té, y otras se han utilizado como parte del entrenamiento y la práctica Zen. Monjes pintores, como Guanxiu y Muqi Fachang, utilizaron las artes clásicas chinas para comunicar a sus alumnos su comprensión espiritual.


title: Zen

text: Hakuin es un maestro zen japonés conocido por crear un gran corpus de sumi-e (pinturas de tinta y lavado) y caligrafía japonesa para comunicar el zen de una manera visual. Su trabajo y el de sus discípulos fueron muy influyentes en el zen japonés. Otro ejemplo de las artes zen se puede ver en la secta Fuke del zen japonés, que practicaba una forma única de "zen de soplar" (suizen) con la flauta shakuhachi.


title: Zen

text: Grupos de practicantes zen pueden hacer retiros de meditación ocasionalmente en algunos templos. En el idioma japonés, esta práctica se llama sesshin. Si bien la rutina diaria puede requerir que los monjes mediten durante varias horas cada día, durante el período intensivo se dedican casi exclusivamente a la práctica del zen. Los numerosos períodos de zazen de 30 a 50 minutos de duración se entrelazan con descansos, comidas rituales formales (Jp. oryoki) y cortos períodos de trabajo (Jp. samu) que deben realizarse con el mismo estado de atención plena. En la práctica budista moderna en Japón, Taiwán y en el Occidente, los estudiantes laicos a menudo asisten a estas sesiones de práctica intensiva. Estos se llevan a cabo en muchos centros o templos zen.


title: Zen

text: La mayoría de los monasterios, templos y centros Zen realizan diversos rituales, servicios y ceremonias (como ceremonias de iniciación y funerales), que siempre van acompañados del canto de versos, poemas o sutras. También hay ceremonias que tienen el propósito específico de recitar sutras (llamadas "niansong" en chino, o "nenju" en japonés). Los practicantes cantan sutras Mahayana importantes, como el Sutra del corazón y el capítulo 25 del Sutra del loto (a menudo llamado "Sutra de Avalokiteśvara"). Los poemas de Zen y varios dhāraṇīs también pueden ser parte de una liturgia de un templo Zen, que incluye textos como el Sandokai, el Nīlakaṇṭha dhāraṇī y el Uṣṇīṣavijaya dhāraṇī sūtra.


title: Zen

text: El butsudan es el altar de un monasterio, un templo o la casa de un laico, donde se hacen ofrendas a las imágenes de los budas, bodhisattvas y familiares y antepasados fallecidos. Los rituales generalmente se centran en los principales budas o bodhisattvas como Avalokiteśvara (Guanyin), Acala, Kṣitigarbha y Manjushri.


title: Zen

text: Otro elemento importante en la práctica ritual Zen es la realización de postraciones rituales (Jp. "raihai").


title: Zen

text: Un ritual popular en el zen japonés son las ceremonias de "Mizuko kuyō" (niño del agua), que se realizan para aquellos que han tenido un aborto espontáneo, muerte fetal o aborto. Estas ceremonias también se realizan en el budismo zen americano. Un ritual ampliamente practicado en el Chan chino se llama "Rito para liberar a los fantasmas hambrientos". El ritual podría remontarse a la dinastía Tang, y fue muy popular durante las dinastías Ming y Qing, cuando las prácticas budistas esotéricas se difundieron por todo el budismo chino. La fiesta china del Festival de los Fantasma también podría celebrarse con rituales similares para los muertos. Estos rituales de los fantasmas son una fuente de controversia en el moderno Chan chino, y maestros como Sheng Yen critican la práctica por no tener "ninguna base en las enseñanzas budistas".


title: Zen

text: Otro ritual importante practicado en el zen son los varios rituales de arrepentimiento o confesión (Jp. "zange") que se practicaban ampliamente en todas las formas del budismo Mahayana chino. Un texto popular de Chan sobre esto es el "Ritual de Arrepentimiento del Emperador Liang", compuesto por el maestro Baozhi. Dogen también escribió un tratado sobre el ritual de arrepentimiento, el "Shushogi". Otros rituales podrían incluir ritos relacionados con deidades locales (kami en Japón) y ceremonias en días festivos budistas como el cumpleaños de Buda.


title: Zen

text: Los funerales también son un ritual importante y son un punto de contacto común entre los monjes zen y los laicos. Las estadísticas publicadas por la escuela Sōtō indican que el 80 por ciento de los laicos de Sōtō visitan su templo solo por razones relacionadas con los funerales y la muerte. El 17% visita por razones espirituales y el 3% visita a un sacerdote zen en un momento de crisis o problemas personales. Dependiendo de la tradición, los métodos esotéricos como mantras y dhāraṇīs también se utilizan para diferentes propósitos, incluida la meditación, la protección contra el mal, invocando el poder de ciertos bodhisattvas, y apoderar las ceremonias y rituales zen. El mantra del Sutra del Corazón es un mantra que se usa en el Zen durante varios rituales. Otro ejemplo es el Mantra de la Luz ("kōmyō shingon"), que es común en Soto Zen y se derivó de la secta Shingon.


title: Zen

text: El uso de mantras esotéricos en el Zen se remonta a la dinastía Tang. Hay evidencia de que los budistas Chan adoptaron prácticas del budismo esotérico en los hallazgos de Dunhuang. Según Henrik Sørensen, varios sucesores de Shenxiu (como Jingxian y Yixing) también eran estudiantes de la escuela Zhenyan (Mantra). Los dhāraṇī esotéricos influyentes, como el Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra, también comienzan a citarse en la literatura de la escuela Baotang durante la dinastía Tang.


title: Zen

text: También hay documentación de que los monjes del templo Shaolin del durante el siglo VIII usaron prácticas esotéricas como el mantra y el dharani, y que estos también influyeron en el budismo Seon coreano. Durante la dinastía Joseon, la escuela Seon era bien inclusiva y ecuménica en su doctrina y prácticas. Según Sørensen, los escritos de varios maestros Seon (como Hyujeong) revelan que eran adeptos esotéricos.


title: Zen

text: En el zen japonés, el uso de prácticas esotéricas a veces se denomina "zen mixto" (kenshū zen 兼 修禪), y se considera que la figura de Keizan Jōkin (1264-1325) introduce esto en la escuela Soto. El fundador japonés de la escuela Rinzai, Myōan Eisai (1141–1215) también era un conocido practicante del budismo esotérico y escribió sobre el tema.


title: Zen

text: Según William Bodiford, un dhāraṇī muy común en el zen japonés es el Śūraṅgama dhāraṇī ("Ryōgon shu" 楞嚴 呪; T. 944A), que se canta repetidamente durante los retiros de entrenamiento de verano y en "todas las ceremonias monásticas importantes durante todo el año" en monasterios Zen. Algunos templos Zen como Eigen-ji también realizan rituales esotéricos, como el ritual homa. Como dice Bodiford "quizás los ejemplos más notables de este fenómeno es el ritual de la puerta de la ambrosía ("kanro mon" 甘露 門) que se realiza en cada templo Sōtō Zen". Se asocia con la alimentación de fantasmas hambrientos, ritos conmemorativos de antepasados y el festival de los fantasmas.


title: Zen

text: Las enseñanzas Zen se pueden comparar con "un dedo apuntando a la luna". Las enseñanzas Zen apuntan a la verdadera naturaleza de las cosas ("dharmatā") o la talidad ("tathātā"). Pero la tradición Zen también advierte contra tomar sus enseñanzas, el "dedo", como la verdad o realidad en sí misma.


title: Zen

text: Aunque la narrativa Zen establece que es una "transmisión especial fuera de las escrituras", que "no se basaba en las palabras", Zen tiene un fundamento doctrinal que se basa firmemente en la tradición filosófica budista. Fue completamente influenciado por las enseñanzas Mahāyāna en el camino del bodhisattva, el Madhyamaka ("Sānlùn"), Yogacara ("Wéishí"), Prajñaparamita, Laṅkāvatāra Sūtra y otros textos de la naturaleza de Buda. La influencia de Madhyamaka y Prajñaparamita se puede discernir en el énfasis en la sabiduría no conceptual ("prajña") y el lenguaje apofático de la literatura Zen.


title: Zen

text: La filosofía de la escuela Huayan también tuvo influencia en el Chan chino. Un ejemplo es la doctrina Huayan de la interpenetración de los fenómenos. La teoría Huayan del "Dharmadhatu cuádruple" también influyó en los "cinco rangos" de Dongshan Liangjie (806–869), el fundador del linaje Caodong.


title: Zen

text: Contrariamente a la imagen popular, los sutras sí son importantes en el entrenamiento Zen. El Zen está profundamente arraigado en las enseñanzas y doctrinas del budismo Mahāyāna. Los textos clásicos del zen, como el "Sutra de la Plataforma", contienen numerosas referencias a los sutras canónicos budistas. Para monjes Zen "se espera que se familiaricen con los clásicos del canon Zen". Una revisión de los primeros documentos históricos y la literatura de los primeros maestros Zen revela claramente que estaban bien versados en numerosos sūtras Mahāyāna, así como en las filosofías Mahāyāna como Madhyamaka.


title: Zen

text: Sin embargo, el Zen a menudo se representa como antiintelectual. Esta imagen del Zen surgió durante la dinastía Song (960–1297), cuando Chán se convirtió en la forma dominante del budismo en China, y ganó gran popularidad entre las clases educadas y literarias de la sociedad china. El uso de koans, que son textos literarios altamente estilizados, refleja esta popularidad entre las clases más altas.


title: Zen

text: El famoso dicho "no establezca palabras y letras", atribuido en este período a Bodhidharma (lo cual es poco probable) no fue visto como una negación de todos los sutras y textos, sino como una advertencia para no confundirlos con la realización de la verdad misma.


title: Zen

text: Lo que la tradición Zen enfatiza es que la iluminación del Buda no se produjo a través de la conceptualización sino más bien a través de una visión directa. Pero la visión directa debe ser apoyada por el estudio y la comprensión de las enseñanzas y textos budistas.


title: Zen

text: Las primeras escuelas budistas en China se basaban en un sutra específico. Al comienzo de la dinastía Tang, en la época del quinto patriarca Hongren (601–674), la escuela Zen se estableció como una escuela separada del budismo. Tenía que desarrollar una tradición doctrinal propia para determinar su posición y basar sus enseñanzas en un sutra específico. Se usaron varios sutras para esto antes de la época de Hongren: el "Śrīmālādevī Sūtra" (por Huike), el "Despertar de la Fe" (por Daoxin), el "Sūtra del Lankavatara" (por la Escuela de la Montaña del Este), el "Sutra del diamante" (Shenhui) y el "Sutra de la Plataforma". Sin embargo, ninguno de estos sutras fueron decisivos, ya que la escuela se inspiró en una variedad de fuentes. Posteriormente, la tradición Zen produjo un rico corpus de literatura escrita, que se ha convertido en parte de su práctica y enseñanza. Otros sutras influyentes para el Zen son el "Sūtra de Vimalakīrti", el "Avatamsaka", el "Shurangama" y el "Mahaparinirvana". Un apócrifo fundamental en la tradición zen es ""El Sūtra de la Perfecta Iluminación"".


title: Zen

text: Aunque las prácticas Chan incluyen el estudio de los "sūtras" y otros textos, el carácter directo e intuitivo de este tipo de tradición budista los sitúa en un segundo plano, ya que no los considera capaces de provocar por sí solos el despertar. En cambio, se anima al discípulo a mantener su atención en el momento presente, confiando en la sabiduría innata de todo ser humano para realizar todo su potencial.


title: Zen

text: Esta noción procede del budismo mahāyāna, cuyos textos desarrollan la idea del "Tathāgatagarbha" o "matriz de la iluminación". Esta idea se ampliará poco tiempo después con la aparición de diversos "sūtras". En su vertiente china, se subraya el carácter innato de la "budeidad" en todos los seres, lo cual ejercerá una influencia crucial en el budismo de todo el este y el sudeste asiático.


title: Zen

text: La tradición zen desarrolló una rica tradición textual, basada en la interpretación de las enseñanzas budistas y los dichos de los maestros zen. Los textos importantes exclusivos de la escuela zen incluyen:El budismo Zen (chino: Chán 禪) es el resultado de una larga historia que comienza en China. Cada período chino tenía diferentes formas de Chán, algunas de las cuales permanecieron influyentes, mientras que otras desaparecieron. La historia de Chán en China está dividida en varios períodos por diferentes eruditos, que generalmente distinguen una fase clásica y un período posclásico.


title: Zen

text: McRae distingue cuatro fases en la historia del Chán chino:McRae no da una periodización para el Chán después de la dinastía Song, pero menciona que se puede hablar de "al menos una fase posclásica o quizás múltiples fases".


title: Zen

text: Durante la Dinastía Ming (1368–1644) y la Dinastía Qing (1644–1912) Chán fue parte de una gran cultura budista sincrética. Una fase final se puede distinguir desde el siglo XIX en adelante, cuando el imperialismo occidental tuvo una influencia creciente en el sudeste asiático. Un efecto secundario de esta influencia imperial fue la modernización de las religiones asiáticas, adaptándolas a las ideas y estrategias retóricas occidentales.


title: Zen

text: Cuando el budismo llegó a China desde Asia Central y la India, inicialmente se adaptó a la cultura china. El budismo estuvo expuesto a las influencias confucianistas y taoístas. La terminología taoísta se utilizó para expresar las doctrinas budistas en las traducciones más antiguas de textos budistas.


title: Zen

text: Los primeros reclutas budistas en China eran taoístas. Desarrollaron una gran estima por las técnicas de meditación budista recientemente introducidas, y las combinaron con la meditación taoísta. Los representantes del budismo chino temprano como Sengzhao y Tao Sheng fueron profundamente influenciados por las obras clave taoístas de Laozi y Zhuangzi. En este contexto, los conceptos taoístas como la "naturalidad" fueron heredados por los primeros discípulos de Chán.


title: Zen

text: En esta fase (c. 500–600), Chán se desarrolló en el norte de China. Se basó en la práctica de dhyana y está conectado con las figuras de Bodhidharma y Huike, aunque hay poca información histórica sobre estas primeras figuras. Las historias más legendarias sobre su vida provienen de fuentes posteriores, en su mayoría de la dinastía Tang. Un texto importante de este período son las "Dos Entradas y las Cuatro Prácticas", que se encontraron en Dunhuang y se atribuyen a Bodhidharma. Fuentes posteriores mencionan que estas figuras enseñaron el "Laṅkāvatāra Sūtra", aunque no hay evidencia directa de esto de las fuentes más antiguas"."


title: Zen

text: El Chán temprano se refiere a Chán durante la primera parte de la dinastía Tang (618–750). El quinto patriarca Daman Hongren (601–674) y su heredero del dharma Yuquan Shenxiu (606–706) fueron influyentes en la fundación de la primera institución de la escuela Chán en la historia china, conocida como la "Escuela de la Montaña del Este" ("Dongshan famen"). Hongren enseñó la práctica de "shou-hsin", "mantener (proteger) la mente", en la cual "se mantiene una conciencia de la Mente Verdadera o de la naturaleza de Buda", [exhortando] a los practicantes a que se apliquen sin descanso a la práctica de la meditación."


title: Zen

text: Shenxiu fue el estudiante más influyente y carismático de Hongren, incluso fue invitado a la Corte Imperial por la emperatriz Wu. Shenxiu también fue criticado por el maestro Shenhui (670–762), por sus enseñanzas "gradualistas". En cambio, Shenhui promovió las enseñanzas "repentinas" de su maestro Huineng (638–713), así como el texto que luego se convirtió en un clásico de Chán muy influyente llamado el "Sutra de la Plataforma". La campaña de propaganda de Shenhui finalmente logró elevar a Huineng al estado de sexto patriarca de Chán. El debate entre el despertar repentino versus el despertar gradual que se desarrolló en esta época llegó a definir las doctrinas posteriores del budismo Chán.


title: Zen

text: El período de Chán Medio (c. 750–1000) va desde la Rebelión de An Lushan (755–763) hasta el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907–960 / 979). Esta fase vio el desarrollo de nuevas escuelas de Chán. La más importante de estas escuelas es la escuela Hongzhou de Mazu Daoyi (709–788), a la que también pertenecen Shitou, Baizhang y Huangbo. Esta escuela a veces se ve como la expresión arquetípica de Chán, con su énfasis en la expresión personal de la comprensión y su rechazo de declaraciones positivas, así como la importancia que le dio a las "preguntas y respuestas espontáneas y no convencionales durante un encuentro" ("linji wenda") entre maestro y discípulo.


title: Zen

text: Sin embargo, los estudiosos modernos han visto gran parte de la literatura que presenta estos encuentros "iconoclastas" como revisiones posteriores durante la era Song, y en cambio ven a los maestros de Hongzhou como no muy radicales, promoviendo ideas bastante conservadoras, como mantener preceptos, acumular buen karma y la meditación. Sin embargo, la escuela produjo enseñanzas y perspectivas innovadoras como las opiniones de Mazu de que "esta mente es Buda" y que "la mente ordinaria es el camino", que también fueron criticadas por figuras posteriores, como el influyente Guifeng Zongmi (780–841) , por no diferenciar entre ignorancia e iluminación. Al final de la era Tang, la escuela de Hongzhou fue reemplazada gradualmente por varias tradiciones regionales, que se conocieron como las Cinco Casas de Chán. Shitou Xiqian (710–790) es considerado como el Patriarca de la escuela Cáodòng (Jp. Sōtō), mientras que Linji Yixuan (muerto en 867) es considerado como el fundador de la escuela Línjì (Jp. Rinzai). Ambas tradiciones fueron bastante influyentes tanto dentro como fuera de China.


title: Zen

text: Otro influyente maestro Chán del Tang fue Xuefeng Yicun. Durante el Tang posterior, la práctica del "diálogo de encuentro" alcanzó su plena madurez. Estos diálogos formales entre maestro y discípulo utilizaron un lenguaje absurdo, ilógico e iconoclasta, así como formas no verbales de comunicación, como gestos físicos como gritar y golpear. También era común escribir diálogos de encuentros ficticios y atribuirlos a figuras anteriores de Chán. Un texto importante de este período es la "Antología del Salón Patriarcal" (952), que ofrece muchas "historias de encuentros", además de establecer una genealogía de la escuela Chán.


title: Zen

text: La Gran Persecución Anti-Budista en 845 fue devastadora para el Chán metropolitano, pero la escuela de Mazu sobrevivió y asumió un papel de liderazgo en el Chán del Tang posterior.


title: Zen

text: Durante la dinastía Song (c. 950–1300), el budismo Chán tomó su forma definitiva, desarrolló el uso de los koans y formalizó su propia historia idealizada, con las leyendas de la "edad de oro" del Tang.


title: Zen

text: En esta era, Chán se convirtió en la secta más grande del budismo chino y tenía fuertes lazos con el gobierno imperial. Esto llevó al desarrollo de un sistema oficial de rangos y administración de templos. La forma dominante de Chán era la escuela Linji debido al apoyo de la clase de eruditos oficiales ("shì dàfū") y la corte imperial. Esta escuela desarrolló el estudio de la literatura de gong'an ("caso público"), que representaba historias de encuentros entre maestros y estudiantes. Estos gong'ans eran vistos como demostraciones de la mente despierta.


title: Zen

text: Durante el siglo XII, surgió una rivalidad entre las escuelas Linji y Caodong por el apoyo de la clase de eruditos oficiales. Hongzhi Zhengjue (1091–1157) de la escuela Caodong enfatizó la iluminación silenciosa o la reflexión serena ("mòzhào") como un medio para la práctica solitaria, que podrían realizar los seguidores laicos. Mientras tanto, Dahui Zonggao (1089–1163) de la escuela Linji introdujo el "k'an-hua chan" ("el chán de observar la palabra principal"), lo que implicó la meditación sobre la frase crucial o "línea de remate" ("huatou") de un gong 'an.


title: Zen

text: La era Song también vio un sincretismo de Chán y el budismo de la tierra pura por Yongming Yanshou (904–975), que más tarde se volvería extremadamente influyente. Yongming también utilizó el trabajo de Zongmi para indicar que los valores del taoísmo y el confucianismo también podrían adoptarse e integrarse en el budismo. Chán también influyó en el neoconfucianismo, así como en ciertas formas de taoísmo, como la escuela Quanzhen.


title: Zen

text: Las colecciones clásicas de koans, como "El" "Registro del Acantilado Azul" y "La" "Barrera sin Puerta" se reunieron en este período. Reflejan la influencia de la clase intelectual china o "literatos" en el desarrollo de Chán. En esta fase, Chán es transportado a Japón y ejerce una gran influencia en Seon coreano a través de Jinul.


title: Zen

text: Durante la dinastía Ming, la escuela Chán era tan dominante que todos los monjes chinos estaban afiliados a la escuela Linji o la escuela Caodong.


title: Zen

text: Algunos estudiosos ven la fase posclásica como una "era de sincretismo." El período posclásico vio la popularidad de la práctica dual de Chán y el Budismo de la Tierra Pura (conocido como "Nianfo Chán"), como se ve en las enseñanzas de Zhongfeng Mingben (1263–1323) y el gran reformador Hanshan Deqing (1546–1623). Esto se convirtió en un fenómeno generalizado y, con el tiempo, se perdió gran parte de la distinción entre las dos prácticas, y muchos monasterios enseñaron tanto la meditación Chán como "nianfo" (recitando el nombre de Buda). La dinastía Ming vio esfuerzos crecientes de figuras como Yunqi Zhuhong (1535-1615) y Daguan Zhenke (1543-1603) para revivir y reconciliar el budismo Chan con la práctica del estudio de los sutras.


title: Zen

text: Al comienzo de la dinastía Qing, Chán fue "reinventado", por el "renacimiento de las prácticas de golpes y gritos" por Miyun Yuanwu (1566-1642), y la publicación del "Wudeng yantong" ("La transmisión estricta de las cinco escuelas Chan ") por Feiyin Tongrong's (1593–1662), un heredero del dharma de Miyun Yuanwu. El libro colocó a varios monjes Chan sin transmisión adecuada en la categoría de "linaje desconocido" ("sifa weixiang"), excluyendo así a varios prominentes monjes Caodong.


title: Zen

text: Después de siglos de declive durante la dinastía Qing (1644-1912), la actividad de Chán fue revivida nuevamente en los siglos XIX y XX por una ola de actividad modernista. Este período vio el surgimiento del activismo, lo que a veces se llama budismo humanista (o más literalmente "budismo para la vida humana", "rensheng fojiao"), promovido por figuras como Jing'an (1851-1912), Yuanying (1878-1953), Taixu (1890–1947), Xuyun (1840–1959) y Yinshun (1906–2005). Ellos promovieron el activismo social para mejorar la pobreza y la injusticia social. También promovieron la ciencia moderna, y el uso de los métodos de la erudición crítica moderna para estudiar la misma historia de Chán.


title: Zen

text: El budismo fue reprimido en China durante la década de 1960 en la Revolución Cultural, pero en el período posterior de reforma y apertura en la década de 1970, se ha producido un resurgimiento del budismo chino en China continental, mientras que el budismo tiene muchos seguidores en Taiwán y Hong Kong.


title: Zen

text: Zen (Thiền en vietnamita) fue introducido a Vietnam durante los primeros períodos de la ocupación china (111 a. C. a 939 d. C.). Según cuenta la tradición de Vietnam, en 580, un monje de la India llamado Vinitaruchi (en vietnamita: Tì-ni-đa-lưu-chi) viajó a Vietnam después de completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del zen chino.


title: Zen

text: Durante las dinastías Lý (1009–1225) y Trần (1225–1400), Thiền saltó a la fama entre las élites y la corte real. La escuela Truc Lam (Trúc Lâm) fue fundada por un rey vietnamita y evidencia una gran influencia del confucianismo y de la filosofía taoísta. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos liderados por Nguyen Thieu establecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te (lâm tế, pronunciación vietnamita de Linji (Rinzai). Una rama de ésta es la escuela Lieu Quan, fundada en el siglo XVIII y predominante en el zen vietnamita actual. Lâm Tế sigue siendo la orden monástica más grande del país hoy.


title: Zen

text: El vietnamita moderno Thin está influenciado por el modernismo budista. Figuras importantes incluyen al maestro Thiền Thích Thanh Từ (1924–), el activista Thích Nhất Hạnh (1926–) y el filósofo Thích Thiên-Ân. El vietnamita Thiền es ecléctico e inclusivo, y aporta muchas prácticas, como la meditación de la respiración, nianfo, mantra, influencias Theravada, cánticos, recitación de sutras y activismo budista comprometido.


title: Zen

text: Seon (선) se transmitió gradualmente a Corea durante el último período de Silla (siglos VII al IX) a medida que los monjes coreanos comenzaron a viajar a China para aprender la nueva tradición Chan de Mazu Daoyi. Establecieron las primeras escuelas de Seon de Corea, que se conocían como las "nueve escuelas de montaña" (九 山, "gusan").


title: Zen

text: Seon gue consolidado por el gran maestro de Koryo llamado Jinul (1158–1210), considerado la figura más influyente en la formación de la escuela madura de Seon. Fundó la Orden Jogye, que sigue siendo la tradición Seon más grande en Corea hoy. Jinul fundó el templo Songgwangsa como un nuevo centro de estudio y práctica de Seon. Jinul también escribió extensos textos sobre Seon, desarrollando un sistema integral de pensamiento y práctica. De Dahui Zonggao, Jinul adoptó el método de hwadu, que sigue siendo la forma principal de meditación en el Seon.


title: Zen

text: El budismo fue mayormente reprimido durante la dinastía confuciana de Joseon (1392-1910), y el número de monasterios y clérigos disminuyó drásticamente. El período de ocupación japonesa también trajo numerosas ideas modernistas y cambios al Seon coreano. Algunos monjes comenzaron a adoptar la práctica japonesa de casarse y tener familias, mientras que otros como Yongseong, trabajaron para resistir la ocupación japonesa. Hoy, la escuela más grande de Seon, la Jogye, impone el celibato, mientras que la segunda más grande, la Orden Taego, permite sacerdotes casados. Figuras modernistas importantes que influyeron en Seon contemporáneo incluyen Seongcheol y Gyeongheo. Seon también se ha transmitido a Occidente, con nuevas tradiciones como la Escuela Kwan Um.


title: Zen

text: El Zen no se introdujo como una escuela separada hasta el siglo XII, cuando Myōan Eisai viajó a China y regresó para establecer un linaje Linji. Décadas más tarde, Nanpo Shōmyō (1235-1308) también estudió las enseñanzas de Linji en China antes de fundar el linaje japonés Otokan, el linaje más influyente y el único superviviente de la escuela Rinzai en Japón. En 1215, Dōgen, un contemporáneo más joven de Eisai, viajó a China, donde se convirtió en discípulo de Tiantong Rujing, un maestro de la escuela Caodong. Después de su regreso, Dōgen estableció la escuela Sōtō, la rama de Caodong japonesa.


title: Zen

text: Las tres escuelas tradicionales de Zen en el Japón contemporáneo son Sōtō, Rinzai Y Ōbaku. De estos, Sōtō es el más grande y Ōbaku el más pequeño, con Rinzai en el medio. Estas escuelas se dividen en subescuelas por templo principal, con dos templos principales para Sōtō (Sōji-ji y Eihei-ji, con Sōji-ji teniendo una red mucho más grande), catorce templos principales para Rinzai y un templo principal (Manpuku- ji) para Ōbaku, para un total de 17 templos principales. Los templos principales de Rinzai, que son más numerosos, tienen una superposición sustancial con el tradicional Sistema de las Cinco Montañas, e incluyen Myoshin-ji, Nanzen-ji, Tenryū-ji, Daitoku-ji y Tofuku-ji, entre otros.


title: Zen

text: Hasta el siglo XIX se sabía poco del budismo en Europa a excepción de los comentarios que los misioneros cristianos habían realizado desde el siglo XVI. En sus descripciones se encuentran las primeras impresiones sobre el budismo de Japón y China. Si bien a través de esto llegaron descripciones sobre rituales y comportamiento, no llegaron apenas comentarios más detallados sobre temas doctrinales o de prácticas de meditación. La inquisición efectuó un severo control sobre todo este material, aunque la influencia de las prácticas contemplativas del zen es visible en destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesuítas.


title: Zen

text: No será casi hasta la entrada del siglo XX, cuando la enseñanza y práctica del zen definitivamente aterriza en Occidente de manera abierta. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen imparte una charla llamada «La ley de causa y efecto como fue enseñada por Buda». Esta charla fue traducida por Daisetsu Teitaro Suzuki, quien sería recomendado por el mismo Soyen a Paul Carús para traducir textos del sánscrito, pali, japonés y chino. Suzuki empezaría una amplia actividad difusora del zen, primero como profesor de universidad y posteriormente como conferenciante y escritor alrededor del mundo. Influenció a nombres claves de la intelectualidad europea, desde Einstein a Jung, pasando por Heidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras indispensables de la historia moderna. Suzuki unía la erudición en idiomas a la comprensión y realización personales, lo que ha hecho de su legado una referencia del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones de gran complejidad, como la del "Sutra del Lankavatara", siguen siendo de referencia en el ámbito académico, y sus obras más populares como "Ensayos sobre el budismo zen" han sido leídas por casi todas las personas que han querido adentrarse en el conocimiento de esta tradición budista. A su muerte, los principales templos de todo Japón quemaron incienso en su honor.


title: Zen

text: A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generación beat, aparecen de manera más o menos masiva muchos practicantes occidentales tanto en Europa como en Norteamérica. Nombres como Alan Watts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, establecerán al zen en Occidente como una influencia ya del todo visible. Desde entonces y al igual que ocurre con el resto de las tradiciones budistas, el zen en Occidente recorre un camino de mayor conocimiento sobre su origen histórico así como definiendo aspectos propios para encajar mejor en la cultura occidental. Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como en Estados Unidos y Australia. En Europa destaca la red de centros fundados por el japonés Taisen Deshimaru, de la tradición Sōtō. En Estados Unidos se han implantado centros y monasterios de Rinzai y Sōtō, como el Magnolia Zen Center en Pensacola y la Fundación Zaltho ambas fundadas por Claude AnShin Thomas. Al mismo tiempo, se ha implantado el zen de otros países como Corea por vía de la escuela chogye.


title: His Musical Career

text: His Musical Career (Charlot domina el piano) es un cortometraje estrenado el 7 de noviembre de . Contó con dirección y actuación de Charles Chaplin. A Charlot y a su compañero les encomiendan entregar un piano y retirar otro. Confunden las direcciones y tratan de ejecutar la tarea aun contra la voluntad de los propietarios, hasta que el piano se les cae a la calle por una ventana.


title: His Musical Career

text: Las dificultades de trasladar un piano en carro y la mayoría de los "gags" asociados a ello se verían años después en la película de Laurel y Hardy "The Music Box" (1932). Si bien "His Musical Career" no explota toda la profundidad de la situación, hay algunos momentos divertidos, en especial en cuanto al pobre animal que arrastra un carro que está lleno de gente y lleva, además, un piano, así como el de Charlot manipulando solo el piano.


title: IBM CPC

text: La unidad IBM CPC “Card-Programmed Electronic Calculator” fue anunciada en 1949 como un computador programable, capaz de realizar cualquier secuencia predeterminada de operaciones aritméticas cifradas sobre tarjetas perforadas de 80 columnas. Era capaz también de seleccionar después de varias secuencias, operaciones ya realizadas, por lo que se podían almacenar operaciones para luego realizarlas.


title: IBM CPC

text: Todas las unidades de la CPC estaban conectadas mediante cables flexibles. Las unidades que componen la CPC normalmente eran las siguientes:


title: IBM CPC

text: En un congreso de computación patrocinado por IBM en 1946 el profesor de la Universidad de Columbia(Nueva York) Wallace Eckert describió su sistema de laboratorio “Watson” de la siguiente manera: “"Hemos conseguido experimentalmente conectar dos unidades. Una unidad es una máquina calculadora capaz de realizar operaciones aritméticas y la otra es una caja de control especial para esta máquina. El conjunto de estas dos máquinas funciona como una calculadora de secuencia con instrucciones sobre tarjetas perforadas"”. En 1948 IBM conectó una unidad de control (modelo 603) y una máquina calculadora (modelo 405) donde la secuencia de operación estaba controlada por un juego de tarjetas. Estas tarjetas contenían dígitos en perforaciones con selectores de recolección para pedir las transferencias requeridas, etc.


title: IBM CPC

text: Ante las expectativas que creó, en 1949 IBM decidió sacar una versión comercial combinando una controladora por tarjetas IBM 604, la calculadora modelo IBM 402 y una memoria externa. Esta unidad era capaz de leer hasta 150 tarjetas por minuto y guardar en su memoria hasta 1016 números con signo. Así apareció en el mercado la CPC (Card Programmer Calculador). Se vendieron 2500 Unidades.


title: IBM CPC

text: En 1954 se decidió mejorar la máquina CPC cambiando la calculadora por un modelo más avanzado (412, 418, 407), de esta manera apareció la CPC-II.


title: IBM CPC

text: El CPC podía ejecutar programas más grandes que los modelos de calculadoras 604 o 605 por sí mismo teniéndolos guardados en las tarjetas perforadas. De hecho no había ningún límite en la longitud del programa. El CPC no era, sin embargo, un ordenador de programa almacenado, como los modelos 650 o 701. Era más bien "una calculadora para que fuera programada directamente", esto significaba que las instrucciones eran ejecutadas directamente de las tarjetas. Era posible, sin embargo, almacenar hasta 10 instrucciones en la memoria y ejecutarlas repetidamente.


title: Cordero manchego

text: Cordero Manchego es una IGP (Indicación Geográfica Protegida) española. La carne de Cordero Manchego procede exclusivamente de ganado ovino de raza manchega, sin distinción de sexo: machos sin castrar y hembras.