text: Está situada al sur-oeste del término, lindando al norte con la Carretera de La Alcoraya, al sur y al oeste con el término de Alicante y al este con la Carretera de Alicante. En esta partida se encuentran enclavados la Universidad de Alicante, el Centro Outlet San Vicente, la fábrica de Cemento y la Central Eléctrica como industrias más importantes, además del matadero, el Cementerio Municipal y la Estación del Ferrocarril, también está el Barrio El Tubo, formado por inmigrantes llegados a la población por los años 60. El casco urbano de San Vicente se está extendiendo por parte de esta partida rural, tras el cual se extiende una pequeña zona industrial que adquiere el mismo nombre. Lindando con esta partida, a espaldas de la Universidad, se encuentra el Parque Comarcal de Bomberos.


title: Organización político-administrativa de San Vicente del Raspeig

text: Cuenta con 1.507 habitantes (INE 2006). Situada en el centro del término, linda a la derecha con el término de Muchamiel y a la izquierda con la Carretera de Castalla, al norte con la Partida de Boqueres y al sur con la Partida de Torregroses y el casco urbano de la población. En ella están enclavadas las urbanizaciones de Los Girasoles, cuenta con una gran superficie de protección agrícola, siendo la zona agrícola por excelencia del término; no hay prácticamente industria en esa zona, solamente resaltan como puntos importantes la existencia de un helipuerto en el Camino del Reloj y el Servicio de Distribución de butano en el Camí de la Baiona Baixa, además de algunas naves dispersas. En ella se encuentran los núcleos urbanos, del barrio Laborinquen y Soco, creados a final de los años 60, e integrados prácticamente por gente procedente de la inmigración, La Casa Groga, Ras-Pas, Pla Concheta, etc.


text: Actualmente está prevista la expansión del casco urbano hacia esta partida a través de la Calle la Huerta, donde está el cuarto Instituto, todo ello en la denominada zona de la Almazara.


text: Está situada al sur del término y linda con el término de Alicante al sur, con la Partida de Raspeig al norte, con el término de Muchamiel al oeste y con la Carretera de Alicante al oeste. Es una partida mitad residencial, mitad industrial. Destacan núcleos urbanos como la Colonia Santa Isabel, las urbanizaciones de El Sagrat, Haygón, Sol y Luz, el Rodalet, Los Mariquitos y Chereus. Como grandes industriales, tiene la parte posterior del Roalet y la zona de enfrente de la Universidad. Hay varios consesionarios de coches, almacenes de muebles, residencias universitarias, etc., así como la importante zona comercial de Sol y Luz, de auge en los últimos años.La división territorial en San Vicente del Raspeig no es clara ni oficial por parte del Ayuntamiento. Por un lado encontramos las partidas rurales, por otro lado, dentro de estas partidas, encontramos entidades de población como así las determina el INE en sus datos poblacionales anuales. Sin embargo habitualmente se habla en los medios de comunicación y los propios entes políticos del municipio sobre barrios o distritos. Estos barrios no se han manifestado oficialmente cuáles son ni sus denominaciones.


text: A continuación estos son algunos de los barrios tradicionalmente normalizados en San Vicente: Santa Isabel, Los Manchegos, El Tubo, Los Girasoles, El Sagrat, Laborinquen, Sol y Luz, Bonanova. Dentro de la zona urbana del municipio encontramos los barrios: Centro, La Almazara, Castellet, Ciudad Jardín-Portabella, Doctor Fleming, Parque Juan XIII, Parque San Vicente-Los Molinos, Vicente Savall, Goya, Pasaje Tibi, Plaza Santa Faz, Huerto de los Leones, Nuevo Ayuntamiento.


text: El Barrio de Santa Isabel, cambió su nombre en 2004 tras decidirlo así el ayuntamiento de San Vicente del Raspeig, suprimiendo así la denominación anterior de Colonia de Santa Isabel.


text: Con el transcurrir de los años, el número de Fogueres se fue incrementando, alcanzando las 10 que actualmente se plantan en la ciudad. En el desarrollo de la fiesta, cada distrito elige a su Bellea mayor e infantil, posteriormente se realiza entre las belleas de los distritos, la elección de la representante de todas ellas, junto a dos más, es decir, la bellea del fco y sus damas de honor, tanto infantiles como adultas. Como actos de especial relevancia hay que destacar: la Plantà de Hogueras y Barracas, ofrenda de flores a la patróna (virgen del carmen), entrega de premios a los mejores monumentos fogueriles, desfiles, mascletás y bailes; culminan todos los actos con la Gran Cremà de todas las Hogueras, él último día de fiestas.


title: Fernando Camborda

text: Fernando Leandro Camborda y Núñez de Arenas, antaño mal conocido como "Francisco" Camborda, (Ciudad Real, 13 de marzo de 1769 - Madrid, 18 de abril de 1823), periodista y poeta afrancesado español.


title: Fernando Camborda

text: No es madrileño, como se había supuesto, sino ciudarrealeño. Era hijo del hidalgo Fernando Camborda Espinosa, natural de Malagón y escribano de profesión en Ciudad Real, y de Bárbara Núñez de Arenas Cerdán, de Ciudad Real, cuya familia se hallaba vinculada al ilustrado arzobispo de Toledo Francisco Antonio de Lorenzana. Fue bautizado en la iglesia de Santa María del Prado de esa misma ciudad y el 16 de febrero de 1795 el poeta Sebastián de Almenara lo casó en su parroquia de Santiago con María del Carmen Guerrero, natural de Villatobas. Estudió Derecho en la Complutense, pero en su formación colaboró estrechamente su tío, el ilustrado sacerdote Manuel Núñez de Arenas, párroco de Cardenete (Cuenca) con el que pasaba las vacaciones de verano y de Navidad y que era un activo colaborador del "Memorial Literario" de Madrid, con intereses científicos y afín a las ideas filosóficas de Andrés Piquer y a las ideas ilustradas de León de Arroyal. Escribió algunos artículos científicos en "El Memorial Literario" de Madrid. Se licenció en ambos derechos el 9 de junio de 1790. Realizó las prácticas en Ciudad Real y Madrid. Al estallar la Guerra de la Independencia, fue alcalde mayor y corregidor en Llerena; los conflictos con la junta de defensa de Llerena le llevaron a permutar su destino por el de Hornachos. Vuelto afrancesado a causa de estas disputas, trabajó como oidor en la comisión criminal josefina de Manzanares (Ciudad Real) y estuvo en la logia bonapartista de esta localidad junto con los hermanos del helenista afrancesado Pedro Estala. Tras la guerra puso un bufete en la capital de España, se matriculó como abogado en Madrid el 12 de octubre de 1820 y dirigió y redactó con su compatricio y amigo Félix Mejía diversos periódicos en Madrid de inspiración liberal: "La Colmena" (1821), dedicado a divulgar las nuevas ideas liberales; "La Periódico-manía" (1820-1821), que criticaba la mala escritura de los periódicos de entonces y su escaso fervor constitucional, y "El Cajón de Sastre" (1821). Fue atacado en la prensa a causa de su afrancesamiento. Escribió también folletos en prosa, como "Un par de banderillas a la Arlequinada", y algunos cuentos satíricos en verso, algo misóginos y donde atacaba con humor la vulgaridad y las supersticiones del pueblo. El manuscrito original ha sido reconstruido por el profesor Ángel Romera en la segunda parte de su "Ilustración y literatura en Ciudad Real". Murió el 18 de abril de 1823 de un súbito ataque cardiaco mientras defendía un pleito en la Audiencia de Madrid.


title: Nemegtosauridae

text: Nemegtosauridae ("como los lagartos de Nemegt") es una familia inactiva de dinosaurios saurópodos característica del Cretácico inferior (hace aproximadamente 116 millones de años, en el Aptiense), al Cretácico superior (hace aproximadamente 65 millones de años, desde el Maastrichtiense) con ejemplares conocidos en Asia África y Sudamérica. Los nemegtosáuridos, son titanosauriano que presentan un cráneo muy parecido al de los diplodocoides, y un pequeño tamaño relativo.


title: Nemegtosauridae

text: Es una familia que fue originariamente colocada dentro de los dicreosáuridos en 1990, en 1995 Upchuch crea un una familia para los dos primeros géneros encontrados (Nemegtosaurus, Quaesitosaurus). Wilson en 2002 transfiere a estos dos géneros desde Diplodocoidea a Titanosauria. En 2004 Apesteguia describe al Bonitasauria presentando por primera vez el taxón en forma correcta usando el análisis cladistico, considerándolo un clado vástago. Aun así en ese mismo año Upchurch lo vuelve a Diplodocoidea con solo los dos géneros originales. En 2005 Curry Jones en un completo análisis cladistico de titanosauria vuelve a colocarlo dentro de estos.


title: Nemegtosauridae

text: Se define como todos los titanosaurianos más cercanos a "Nemegtosaurus mongoliensis" (Haughton, 1928) que a "Saltasaurus loricatus" (Bonaparte y Powell, 1980).


title: Nemegtosauridae

text: El siguiente cladograma sigue el análisis de Zaher "et al." (2011).


title: Ai (Biblia)

text: Ai fue un pueblo del Antiguo Israel. Es mencionado en la Biblia en el libro de Josué (), donde dice que el poblado fue destruido por los israelitas bajo el mando de Josué. Las referencias bíblicas coinciden en posicionar al pueblo de Hai justamente al este de Betel (actual Baytīn), en Cisjordania en el sitio llamado Al-Tall de principios de la Edad del Bronce.


title: Ai (Biblia)

text: Las excavaciones hechas en Ai entre 1933 y 1935, descubrieron un templo del tercer milenio a. C. Los eventos bíblicos en Ai, son asignados al período entre los años 1400 y 1200 a. C., que es cuando según como las evidencias indican, la localidad en realidad no fue ocupada. En el folclor inicial, se pudo haber identificado al pueblo cananeo que se hallaba debajo de Betel, con las ruinas cercanas de Al-Tall.


title: Diversidad sexual en México

text: La diversidad sexual en México tiene un tratamiento desigual en cada uno de los Estados que conforman el territorio. En muchos casos, las personas LGBT se enfrentan a ciertos desafíos legales y sociales no experimentados por otros residentes.


title: Diversidad sexual en México

text: El estudio de la diversidad sexual en México se puede dividir en tres épocas separadas, coincidiendo con las tres grandes épocas históricas de México: época precolombina, virreinato e independencia, a pesar de que el rechazo hacia la homosexualidad forma un hilo conductor que atraviesa las tres épocas.


title: Diversidad sexual en México

text: Los datos sobre los pueblos precolombinos y de la primera época de la colonización son escasos y confusos. Los cronistas describían a menudo las costumbres indias que les sorprendían o que desaprobaban, pero tendían a tomar una postura acusadora o de disculpa, lo que convierte en imposible distinguir entre realidad y propaganda. En general, parece que los mexicas eran tan homófobos como los españoles y que otros pueblos indígenas tendían a ser mucho más tolerantes, hasta el punto de honrar a los berdaches, los «dos espíritus», como chamanes.


title: Diversidad sexual en México

text: La historia de la homosexualidad en la época colonial y posterior a la independencia todavía está en gran parte por ser estudiada. Dominan el panorama sobre todo las ejecuciones de sodomitas de 1658 y el «baile de los cuarenta y uno» de 1901, dos grandes escándalos en su momento de la vida pública mexicana.


title: Diversidad sexual en México

text: La situación está cambiando en el siglo XXI, en parte gracias al descubrimiento del colectivo LGBT como potenciales consumidores, el llamado dinero rosa, y turistas. Se crearon leyes para combatir la discriminación (2003) y el 21 de diciembre de 2009, a pesar de la oposición de la Iglesia, el Gobierno de la Ciudad de México aprobó el matrimonio homosexual, con 39 votos a favor, 20 en contra y 5 abstenciones, convirtiéndose en la primera ciudad de América Latina en hacerlo. Sin embargo, México seguía siendo en 2007 uno de los países en los que más delitos se cometen contra la comunidad LGBT, siendo asesinada una persona en un crimen homofóbico cada dos días.


title: Diversidad sexual en México

text: Pese a que el matrimonio igualitario sigue siendo objeto de debate en algunos estados, este se puede realizar de manera directa —sin amparo— en 24 de 32 estados sin mencionar ciertas municipalidades de dos estados (Guerrero y Zacatecas). En 18 estados (Baja California, Baja California Sur, Campeche, Ciudad de México, Coahuila, Colima, Hidalgo, Michoacán, Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Sinaloa, Sonora, Tlaxcala y Yucatán) realizaron reformas a su Código Civil, mientras que el estado de Quintana Roo no hubo necesidad porque su código definía el matrimonio como la unión de 2 personas, además 4 estados hicieron reformas constitucionales en su código civil, siendo los estados de Baja California, Ciudad de México, Morelos y Yucatán. Por otro lado, en las entidades de Aguascalientes, Chiapas, Jalisco y Nuevo León, fueron gracias a un fallo de la Suprema Corte, se dejó de imponer la prohibición, aunque todavía están pendientes a reformar su código civil ; además el estado de Chihuahua aprobó el matrimonio mediante un decreto del gobernador pero no reformó su Código Civil. En el caso del estado de Veracruz existe una figura similar al matrimonio llamada «concubinato igualitario» que otorga casi los mismos derechos de un matrimonio pero este sigue siendo bajo amparo.


title: Diversidad sexual en México

text: La mayoría de las noticias sobre los pueblos precolombinos provienen de las crónicas de la conquista de los españoles. Estos relatos deben tomarse con precaución, puesto que la acusación de sodomía era empleada para justificar la conquista, al igual que otras acusaciones reales o inventadas, como los sacrificios humanos, el canibalismo o la idolatría. Puesto que tanto los defensores de los indígenas como los que se les oponían manipulaban la información a su parecer, unos tratando de minimizar la incidencia de la sodomía y otros exagerando las historias, resulta imposible hacerse una imagen adecuada de la homosexualidad en el México precolombino. A esa conclusión llegó el historiador Antonio de Herrera ya desde 1601.


title: Diversidad sexual en México

text: Entre los pueblos indígenas americanos estaba generalizada la institución del berdache. Los berdaches, inicialmente considerados hermafroditas por los conquistadores españoles, eran hombres que asumían funciones y comportamientos femeninos. También llamados «dos espíritus», no eran considerados ni hombres ni mujeres por sus sociedades, sino que se los consideraba como un tercer sexo y a menudo tenían funciones espirituales. Los conquistadores los consideraban a menudo como homosexuales pasivos y fueron tratados con desprecio y crueldad.


title: Diversidad sexual en México

text: Los mayas eran relativamente tolerantes con la homosexualidad. Se sabe de fiestas sexuales entre los mayas que incluían el sexo homosexual.


title: Diversidad sexual en México

text: La sociedad maya consideraba la homosexualidad preferible al sexo prematrimonial heterosexual, por lo que los nobles conseguían esclavos sexuales para sus hijos.


title: Diversidad sexual en México

text: Los mexicas o aztecas eran intolerantes con la homosexualidad, actividad que castigaban con la pena de muerte. A pesar de ello, algunos de sus rituales públicos tenían tintes homoeróticos. Así, por ejemplo, adoraban a la diosa Xochiquétzal, que bajo su aspecto masculino, con el nombre de Xochipilli, protegía la prostitución masculina y la homosexualidad. La historia mítica del pueblo azteca se dividía en cuatro «mundos», de los cuales el anterior había sido «una vida fácil, débil, de sodomía, perversión, del baile de las flores y de adoración a Xochiquétzal», en la que se habían olvidado las «virtudes masculinas de la guerra, la administración y la sabiduría». Es posible que esta historia hiciera referencia a los toltecas. El autor Richard Texler, en su libro "Sex and the Conquest", afirma que los aztecas convertían a algunos de los enemigos conquistados en berdaches, siguiendo la metáfora de que la penetración es una muestra de poder.


title: Diversidad sexual en México

text: Algunos autores afirman que estas estrictas leyes no eran empleadas en la práctica y que los homosexuales eran relativamente libres. Por ejemplo, citan crónicas españolas que hablan de sodomía generalizada que incluía a niños de hasta 6 años o de niños que se vestían como mujeres para ejercer la prostitución. Las crónicas también hablan de actos religiosos en los que se practicaba la sodomía.


title: Diversidad sexual en México

text: La existencia del lesbianismo está atestiguada por la palabra náhuatl "patlacheh", que denomina a mujeres que realizan actividades masculinas, incluyendo la penetración de otras mujeres, como revela la "Historia general de las cosas de Nueva España" de Bernardino de Sahagún.


title: Diversidad sexual en México

text: A pesar del puritanismo de los mexicas, las costumbres sexuales de los pueblos sometidos en el Imperio mexica variaban en gran medida. Por ejemplo Bernal Díaz del Castillo habla de homosexualidad entre las clases dirigentes, prostitución de jóvenes y travestismo en la zona de Veracruz.


title: Diversidad sexual en México

text: Los toltecas, por otra parte, eran muy tolerantes con la homosexualidad.


title: Diversidad sexual en México

text: Desde los primeros contactos de los españoles con los indígenas se planteó la equivalencia indio, caníbal y sodomita. Fue el médico de Colón, Diego Álvarez Chanca, en una carta de 1494, el primero en dar noticia de ello. Habla de la costumbre de los caribes de capturar a muchachos a los que eliminaban todos los órganos masculinos. Estos desarrollaban «características femeninas y los caribes los empleaban para la práctica de la sodomía de forma similar a la que los árabes disfrutan de sus jóvenes como eunucos y bardajes. [...] Una vez hombres crecidos, los caribes los mataban y se los comían».


title: Diversidad sexual en México

text: En 1511 Pedro Mártir de Anglería edita su "De orbe novo decades", con la información que pudo obtener de los primeros exploradores gracias a su amistad con Isabel la Católica. D'Anghiera relata cómo Vasco Núñez de Balboa, durante su exploración de Quarequa, en el istmo de Panamá, en 1513, disgustado con «un hermano del rey y otros jóvenes, hombres obsequiosos, [que] vestían afeminadamente con ropas de mujer [...de los que el hermano del rey] abusaba con antinatural» temeridad, echó a cuarenta de ellos como comida a los perros. D'Anghiera continúa su relato diciendo que el «odio natural por el pecado antinatural» de los indígenas les impulsó a que, «espontánea y violentamente, buscaron a todos los demás que supieran que estaban infectados». Después de todo, D'Anghiera comenta que «solo los nobles y los gentileshombres ejercían esa especie de deseo. [... Los] indígenas sabían que la sodomía ofendía gravemente a Dios. [... Y que estos hechos provocaban] las tempestades que con truenos y rayos tan a menudo los azotaban, o las inundaciones que ahogaban sus frutos que habían causado hambre y enfermedades».


title: Diversidad sexual en México

text: En una relación sobre los indígenas realizada en 1519 por el consejo de la villa de Veracruz para informar a Carlos I, atribuida a Hernán Cortés, se comenta que habían «llegado a saber de cierto que son todos sodomitas y practican ese pecado abominable». En otro relato de un conquistador italiano anónimo se habla de que los hombres y mujeres de Pánuco adoran a un miembro masculino y han erigido falos en sus templos y plazas públicas para adorarlos: «la multitud de métodos empleados por los hombres para satisfacer su vicio abominable [es] casi demasiado increíble como para ser creída. [...] el diablo contenido en sus ídolos les había poseído. Les había dado instrucciones de sacrificar a sus semejantes, extraer sus corazones y ofrecer los corazones, así como la sangre tomada de la lengua, las orejas, las piernas y los brazos, todo para los ídolos». Finalmente comenta que «todos los habitantes de Nueva España y aquellos de otras provincias adyacentes comían carne humana, todos practicaban comúnmente la sodomía y bebían en exceso», comparando algunas de las costumbres de los indígenas con las de los sarracenos impíos.


title: Diversidad sexual en México

text: A mediados del siglo XVI tanto Bernal Díaz del Castillo, como el explorador Gonzalo Fernández de Oviedo o el soldado Juan de Grijalva escriben sobre escenas de sodomía talladas en la arquitectura, en joyería de oro, en tierra cocida y en estatuas. El hecho fue confirmado en 1526 por Gonzalo Fernández de Oviedo, encargado del fundido del oro de las minas de América. En esa misma época, Núñez Cabeza de Vaca escribe:


title: Diversidad sexual en México

text: Isabel de Portugal, esposa de Carlos V, posiblemente impulsada por estos relatos, prohibió en 1529 la plantación o el uso del maguey para la fermentación del pulque. La reina opinaba que causaba «ebriedad e impulsaba a los indios a realizar» los sacrificios humanos y el pecado nefando.


title: Diversidad sexual en México

text: Estos y otros relatos se convirtieron en un auténtico género literario, circulaban por toda la Península y fueron empleados para justificar la noción de Imperio; era otra «causa justa» para la dominación y la ocupación de las Indias. Francisco de Vitoria, a pesar de entender que los indígenas poseían razón y que como tales el emperador no tenía derecho sobre ellos, consideraba que «los infieles que cometieran pecados contra natura, tales como la idolatría, la pederastía o la fornicación, todos ellos ofensas hacia Dios, podían ser detenidos por la fuerza». Entre esos pecados contra natura estaba naturalmente la sodomía, el pecado contra natura por excelencia. La legitimación se basaba en la cultura diferente y sus costumbres, entre las más notables: la antropofagia, los sacrificios humanos y la sodomía, en este sentido la conquista de México podría haber representado simplemente una extensión de la reconquista española de los infieles representados entonces por los moros. Así se cierra el círculo con la relación moro, sodomita, indio.


title: Diversidad sexual en México

text: A partir de la mitad del siglo XVI aparecen los primeros cronistas que vivieron y trabajaron realmente en Hispania Nova. Fray Toribio de Benavente, más tarde llamado Motolínia, uno de los cronistas más importantes de esta época, escribe que los indígenas «bebían cierto vino llamado pulque, hasta el punto de emborracharse, seguido por sacrificios y los vicios de la carne, en especial [...] el pecado nefando». De nuevo todos los indígenas son demonizados como locos borrachos. Peores fueron los historiógrafos oficiales, como Francisco López de Gómara, que llenó América de seres fantásticos a pesar de no haber pisado nunca tierras americanas, o Ginés de Sepúlveda, que consideraba que los indígenas habían sido predeterminados por la naturaleza para la servidumbre. También fray Bernardino de Ribeiro, "Sahagún", dedica el capítulo «De las personas viciosas tales como rufianes y sodomitas» del "Historia general de las cosas de la Nueva España" (1558-1565) al asunto. También Bernal Díaz del Castillo escribió a partir de 1568 sobre la sodomía. De nuevo, relaciona las religiones indias y sus sacerdotes con el canibalismo, los sacrificios humanos y la sodomía. En 1569 Tomás López Mendel también culpa a los sacerdotes indígenas de extender la sodomía entre el pueblo.


title: Diversidad sexual en México

text: Como reacción a estos escritos, a partir de 1542, Bartolomé de las Casas, junto con otros escritores indígenas y misioneros, lanzan una contraofensiva literaria. De las Casas consideraba el «bestial vicio de la sodomía como el peor, el más detestable de cualesquiera malicia humana». Negaba con pasión las noticias transmitidas por los conquistadores y exploradores, que habían «difamado a los indios habiéndoles acusado de estar infectados con la sodomía, una gran y malvada falsedad» y consideraba que observaban la «abstinencia hacia las afecciones sensuales, viles y sucias», aunque admitiera que en un país tan grande pudiera haber casos aislados de personas particulares en casos particulares, atribuidos a «una corrupción natural, depravación, una especie de enfermedad innata o al miedo a la brujería y a otros hechizos mágicos», pero en ningún caso entre los convertidos al cristianismo. De las Casas da como ejemplo a los mixas que quemaban cruelmente a los sodomitas descubiertos en el templo. Según afirmaciones de fray Agustín de Vetancurt aquellos hombres que se vestían de mujeres (y viceversa) eran ahorcados si cometían pecado nefando y los sacerdotes eran quemados, noticia que confirma fray Jerónimo de Mendieta. Fray Gregorio García, en su "Origen de los Indios del nuevo mundo" (; 1607) aseguraba que antes de la llegada de los españoles «los hombres de Nueva España cometían enormes pecados, en especial aquellos contra natura, aunque repetidamente ardían por ellos y se consumían en el fuego enviado desde los cielos [... los indígenas] castigaban a los sodomitas con la muerte, los ejecutaban con gran vigor. [...] Estrangulaban o ahogaban a las mujeres que yacían con otras mujeres puesto que ellos también lo consideraban contra natura». García achacaba los casos de sodomía a que los «miserables indios procedían así porque el Diablo los había engañado haciéndoles creer que los dioses que adoraban también practicaban la sodomía y por tanto la consideraban una costumbre buena y lícita».


title: Diversidad sexual en México

text: Sin embargo, De las Casas no puede dejar de dar noticias sobre actos homosexuales en las sociedades indias contemporáneas, como la costumbre de los padres de comprar jóvenes muchachos a sus hijos «para ser usados para el placer sodomítico», la existencia de «lugares públicos infames conocidos como efebías donde hombres jóvenes lascivos y desvergonzados practicaban el pecado abominable con todos aquellos que entraban en la casa» o la de bardajes, «hombres mariones impotentes vestidos como mujeres y realizando sus labores». También fray Gregorio García daba noticias de ese tipo, como que «algunos hombres se vestían como las mujeres y si algún padre tenía cinco hijos [... al menor] lo vestían como una mujer, lo instruían en sus labores y lo casaban como a una muchacha, aunque incluso en Nueva España despreciaban a los indios afeminados y mujeriles». Las menciones de la sodomía continuaron durante mucho tiempo, todavía en 1666, en Cristóbal de Agüero y en 1697, en fray Ángel Serra.


title: Diversidad sexual en México

text: Los escritores indígenas no tardaron en unirse a De las Casas para defender las culturas americanas. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, gobernador de Texcoco, escribió en 1605 que entre los chichimecas, al que «asumía la función de la mujer se le extraían sus partes interiores por el culo mientras permanecía atado a una estaca, tras lo cual algunos muchachos vertían cenizas sobre el cuerpo hasta que este quedaba enterrado bajo ellas [...] cubrían todo el montón con muchos trozos de leña y le pegaban fuego. [... también] cubrían al que había funcionado como hombre con cenizas mientras estaba vivo, hasta que moría». El relato de Alva Ixtlilxóchitl es, según Crompton demasiado detallada para ser inventada, pero según Garza la historia muestra claros indicios de influencia mediterránea en el hecho de la diferenciación entre homosexuales activos y pasivos.


title: Diversidad sexual en México

text: La administración colonial impuso las leyes y costumbres españolas sobre los pueblos indígenas, lo que, en el caso de la sodomía, fue facilitado por la existencia de leyes similares en el Imperio azteca. Durante el Siglo de Oro, el crimen de sodomía era tratado y castigado de forma equivalente al de traición o de herejía, los dos crímenes más graves contra el Estado. Inicialmente la Inquisición estaba controlada por los obispos locales, como el arzobispo Juan de Zumárraga (1536-1543), del que un estudio de los casos juzgados muestra que la homosexualidad era una de las principales preocupaciones del tribunal. Los castigos para pecados sexuales solían ser multas, penitencia, humillación pública y latigazos en los casos más graves. En 1569 Felipe II crea oficialmente el tribunal de Ciudad de México, pero en el Virreinato de Nueva España solamente la justicia civil se encargaba de juzgar el pecado nefando.


title: Diversidad sexual en México

text: La primera quema de sodomitas conocida en México fue en 1530, cuando ardió en la pira Caltzontzin por idolatría, sacrificio y sodomía. También Cieza de León cuenta que Juan de Olmos, Juez principal de la Tenencia de Puerto Viejo en el Perú, había quemado «grandes cantidades de esos perversos y demoníacos indios». En 1596, el virrey Gaspar de Zúñiga, conde de Monterrey, informaba en una carta enviada a Felipe II para justificar la subida de los sueldo de los funcionarios reales que estos habían apresado y quemado a algunos delincuentes por el pecado nefando y otros tipos de sodomía, aunque no da el número de víctimas ni las circunstancias del hecho.


title: Diversidad sexual en México

text: En 1658 el Virrey de Nueva España, el duque de Alburquerque, escribe a Carlos II sobre un caso de pecado nefando en la Ciudad de México del cual hubo «diecinueve prisioneros, catorce de los cuales [fueron] sentenciados a arder». Lucas Matheo, un joven de 15 años, se salvó gracias a su juventud de la hoguera, pero sufrió 200 latigazos y seis años de trabajos forzados de mortero. Entre los documentos enviados al rey se encuentra una carta del magistrado del Tribunal Supremo de Su Majestad, Juan Manuel Sotomayor, que describe la sodomía como un «cáncer endémico» que había «infestado y extendido entre los prisioneros cautivos de la Inquisición en sus celdas particulares y los funcionarios eclesiásticos habían iniciado también sus propias encuestas». La carta de Sotomayor informa que entre 1657 y 1658 se habían investigado o sentenciado a 125 individuos, cuyos nombres, etnias y ocupaciones lista a continuación. Tanto el Virrey como el Magistrado basan su rechazo a la sodomía en la Biblia y la religión, aunque empleen historias "sui generis", como Sotomayor, que escribe «'como habían profesado algunos santos, que todos los sodomitas habían muerto con el nacimiento de Nuestro Señor Jesús».


title: Diversidad sexual en México

text: El caso anterior permite entrever la subcultura de los homosexuales en la Ciudad de México de la primera mitad del siglo XVII, puesto que muchos de los acusados tenían más de sesenta años y llevaban esa vida desde hacía más de veinte. Todos los implicados provenían de las clases más bajas, negros, indígenas, mulatos y europeos deformes, aunque hay indicios de que las clases más pudientes también estaban implicadas, pero no se vieron afectados gracias a su influencia. Muchos de los acusados tenían motes, como Juan de la Vega, que era llamado "la Cotita", Juan de Correa, "La Estanpa" o Miguel Gerónimo, "la Cangarriana", apodo de una prostituta de la ciudad que se le dio por su promiscuidad. El grupo se reunía periódicamente en casa privadas, a menudo en los días de festividades religiosas con la excusa de rezar y dar tributo a la Virgen y los santos, pero en realidad realizaban bailes de travestidos y orgías. Los próximos lugares y fechas de reunión se comentaban en las fiestas anteriores o eran difundidas por correos y mensajeros que pertenecían al grupo. La cultura colonial era similar a la de la península y hubo destacados intelectuales entre los nacidos en América. Quizás una de las más importantes fue sor Juana Inés de la Cruz, de la que también se ha dicho que fue lesbiana, tomando como base las intensas amistades que tuvo con diversas mujeres, la belleza de las cuales alaba en su poesía:


title: Diversidad sexual en México

text: En 1821 México se independizó de España y comenzó una nueva etapa. Algunos investigadores han subrayado prácticas culturales, como la amistad y la homosocialidad de algunos grupos dirigentes del país, como el clero, el ejército, y los abogados, entre otros, facilitó el desarrollo de prácticas homoeróticas. El presidente Anastasio Bustamante, por ejemplo, solía contar con «caballeritos» o «favoritos» como edecanes, secretarios particulares, que vivían y viajaban con él por largas temporadas.


title: Diversidad sexual en México

text: En 1863 tropas francesas tomaron la Ciudad de México e instauraron en el trono a Maximiliano I como Emperador de México (1864-1867). Fernando Bruquetas de Castro, en su libro "Reyes que amaron como reinas", afirma que Maximiliano I era homosexual. Parece que los rumores sobre su homosexualidad comenzaron en la corte de Bruselas, de donde provenía su esposa, la princesa Carlota Amalia. La ruptura definitiva entre Maximiliano y Carlota fue durante una escala en Madeira, en la que el futuro emperador realizó una sonada escapada por el submundo homosexual de la isla. En México, Carlota se quedó embarazada, posiblemente del barón Alfred van Der Smissen, que formaba parte de la guardia de la reina, mientras el emperador se rodeaba de sus amistades masculinas, como el príncipe Félix Salm-Salm o el coronel López, que le fueron fieles hasta el final.


title: Diversidad sexual en México

text: La invasión francesa introdujo el código penal francés en México, código surgido de la Revolución francesa que no menciona la sodomía, por lo que deja de ser delito. Sin embargo, en 1871 el nuevo Código Penal introdujo el «ataque a la moral y las buenas costumbres», una noción relativamente vaga cuya interpretación se dejó a la policía y los jueces y que sería en adelante empleada contra los homosexuales. Así, a finales del siglo XIX ya se había formado en Ciudad de México una subcultura homosexual, similar a la existente en otras grandes ciudades de América como Buenos Aires, Río de Janeiro, La Habana, Nueva York y Toronto. La obra de historiadores como Víctor M. Macías-González, Pablo Picatto, y Robert Buffington, entre otros, ha identificado espacios homosexuales como los baños públicos, las cárceles, y ciertas plazas y paseos de la capital. La obra del criminólogo Roumagnac, por ejemplo, arroja detalles sobre prácticas homosexuales en las cárceles del país.


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text: En primavera de 1918, Manuel Palafox, secretario general de Zapata, fue acusado por enemigos políticos dentro del campo zapatista de haber filtrado información a través de sus relaciones homosexuales. Puesto bajo la vigilancia de Gildardo Magaña, escapó e intentó reunir a los líderes zapatistas a su alrededor, en lo que fracasó. Palafox murió en 1959 sin que se demostrase su homosexualidad.


title: Diversidad sexual en México

text: En la década de 1930 ya existían algunos bares y baños para homosexuales en la Ciudad de México, siendo zonas de ligue la Alameda, el Zócalo, el Paseo de Reforma y la Calle Madero. En la década siguiente, durante la Segunda Guerra Mundial, había de diez a quince bares, y en El África y El Triunfo estaba permitido bailar. Esta relativa permisividad terminó en 1959, cuando el alcalde Uruchurtu cerró todos los bares de ambiente de la ciudad tras un triple crimen.


title: Diversidad sexual en México

text: El escándalo más sonado de los siglos XIX y XX fue el llamado Baile de los cuarenta y uno o el Baile de los cuarenta y un maricones. El hecho se refiere a una redada realizada el 18 de noviembre de 1901, durante el mandato de Porfirio Díaz. La redada, realizada en la calle de la Paz (hoy calle Ezequiel Montes), era contra un baile de hombres que se estaba realizando en una vivienda particular, de los cuales 22 estaban vestidos de hombres y 19 de mujeres. La prensa mexicana se cebó en el hecho, a pesar de que el Gobierno se esforzó en tapar el asunto, puesto que los detenidos pertenecían a las clases altas de la sociedad porfiriana. La lista de los nombres nunca fue revelada.


title: Diversidad sexual en México

text: Enseguida se extiende el rumor, nunca confirmado ni negado, de que en realidad serían 42 los detenidos, siendo el número cuarenta y dos el yerno de Porfirio Díaz, Ignacio de la Torre, al que se le habría permitido la fuga. A pesar de que la redada no tenía asideros legales y era completamente arbitraria, los 41 detenidos acabaron por la fuerza en el ejército: El 4 de diciembre de 1901 también hubo una redada en un local de lesbianas en Santa María, pero el asunto tuvo menos eco en la sociedad.


title: Diversidad sexual en México

text: El número 41 o 42 pasó a formar parte de la cultura popular mexicana para referirse a los homosexuales, en el caso del 42 a los homosexuales pasivos. El hecho y los números se ampliaron a través de la prensa, pero también de grabados, sátiras, obras de teatro, literatura, pintura e incluso llega hasta los días de la televisión, como es el caso de la telenovela histórica "El vuelo del águila" emitida por Televisa en 1994. En 1906 Eduardo A. Castrejón publicó el libro "Los cuarenta y uno. Novela crítico-social". Famosos son los grabados de José Guadalupe Posada, que se publicaron acompañados de varios poemas: El asunto llegó tan lejos que desde entonces el número 41 es tabú, como indica el ensayista Francisco L. Urquizo: El antecedente del Baile de los 41 ha sido utilizado desde ese momento para llevar adelante redadas continuas, chantajes policíacos, torturas, palizas, envíos a la cárcel y al penal de las Islas Marías, con la simple mención de que se trata de un «ataque a la moral y las buenas costumbres».


title: Diversidad sexual en México

text: Muchos de los homosexuales seguían viviendo en la casa familiar, por lo que sus actividades solían ser privadas o clandestinas. A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, los homosexuales siguen siendo discretos con su naturaleza sexual, estando muchos en el clóset, otros viviendo un secreto a voces.


title: Diversidad sexual en México

text: Las clases bajas de la sociedad mexicana solían mantener el modelo mediterráneo, por el que los homosexuales se dividen en activos y pasivos, siendo los activos «masculinos» y los pasivos «afeminados» y «despreciables»: «yo soy un hombre; si te chingo, tú no eres un hombre». Existe incluso miedo entre los homosexuales activos a ser penetrados, porque temen la posibilidad de que les guste y dejen de ser «hombres». Por su parte, los homosexuales de clases altas, más cosmopolitas, tomaron el modelo europeo del dandi de finales del siglo XIX. Este modelo está siendo sustituido por otro más parecido al anglosajón, en el que el homosexual no se define por la dicotomía activo/pasivo, sino por el hecho de que tiene relaciones sexuales con otros hombres. Aquellos que se niegan a definirse como activos/pasivos son llamados «internacionales».


title: Diversidad sexual en México

text: Hasta finales de la década de 1960 no hubo grupos LGBT ni publicaciones sobre el tema. Los primeros grupos LGBT se formaron a principio de la década de 1970 en Ciudad de México y Guadalajara. El 15 de agosto de 1971 se formó el Frente de Liberación Homosexual, el primero de su tipo en México. Se disolvería al año siguiente.


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text: Una de las primeras activistas LGBT fue Nancy Cárdenas. Cárdenas, escritora, actriz y directora de teatro, inspirándose en los movimientos LGBT en Europa y Estados Unidos, comenzó a realizar reuniones de escritores LGBT. En 1973 fue la primera mexicana en discutir abiertamente su homosexualidad en la televisión mexicana.


title: Diversidad sexual en México

text: El 26 de julio de 1978 se produjo la primera marcha LGBT, a favor de la Revolución Cubana. La marcha estuvo organizada por el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR). El 2 de octubre del mismo año, los grupos FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda de Liberación Homosexual y Sex-Pol, junto con otros, marcharon en la manifestación para conmemorar el décimo aniversario del movimiento del 68. En 1979, el FHAR sale de nuevo a la calle en favor de la Revolución Sandinista en Nicaragua. Como se puede apreciar, el movimiento LGBT estuvo en sus inicios muy ligado a los movimientos de izquierdas. A finales de junio de 1979 se realizó la primera manifestación a favor de los derechos de los homosexuales, coincidiendo con el aniversario de los disturbios de Stonewall. Se exigía la libre expresión sexual y se protestaba en contra de la represión social y policial. Desde entonces, anualmente se celebra una marcha LGBT en el Día del Orgullo Gay. Pero estos grupos y otros no han tenido la continuidad necesaria.


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text: El movimiento LGBT se vio paradójicamente impulsado por la crisis del sida, que se cree que llegó a México en 1981. Los grupos LGBT se enfocaron más hacia la lucha contra la infección, realizando campañas preventivas y de sexo seguro, de información sobre la enfermedad, pero también dirigieron su lucha contra los prejuicios sociales de los sectores más conservadores, que consideraba que «lo que Dios no había conseguido lo haría el Sida y esta enfermedad es un castigo divino». Las manifestaciones, que se han convertido en anuales, pedían el fin de la discriminación social de los enfermos de sida, en particular en el trabajo, los hospitales y los centros de salud, y medidas de prevención, tales como la promoción del uso del condón.


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text: En los noventa, sin dejar de luchar por los elementos mencionados, se comenzó a protestar por los asesinatos de homosexuales y se intentó defender el respeto a la diversidad sexual. En 1992 Patria Jiménez y Gloria Careaga-Pérez crearon la asociación lésbica El clóset de Sor Juana, una de las asociaciones LGBT más importantes del país; como ONG fue acreditada por Naciones Unidas para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer.


title: Diversidad sexual en México

text: En 1997, Patria Jiménez fue la primera persona abiertamente homosexual en ganar un puesto en el Congreso, haciéndolo por el Partido de la Revolución Democrática. En 2007 se presentó al Congreso por primera vez una transexual, Amaranta Gómez por México Posible. Amaranta Gómez se identifica con las muxhes, un nombre dado localmente a los berdaches de Juchitán de Zaragoza (Oaxaca).


title: Diversidad sexual en México

text: La homofobia está muy extendida en la sociedad mexicana. Estadísticas muestran que solo entre 1995 y 2013 han sido asesinadas 887 personas en crímenes homofóbicos, tal como reveló en mayo de 2007 la Cámara de Diputados mexicana, lo que convierte a México en el segundo país del mundo con mayor tasa de crímenes homofóbicos (tras Brasil). En un estudio periodístico de Fernando del Collado, publicado con el título "Homofobia, odio, crimen y justicia", se habla de 400 muertos entre 1995 y 2005, es decir, unos 3 asesinatos al mes, pero la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia calcula que solo se denuncian uno de cada cuatro crímenes. De enero a agosto de 2009 habían sido asesinados solo en Michoacán 40 homosexuales, casi todos en el área de Tierra Caliente. La gran mayoría se realiza contra homosexuales masculinos; de 1995 a 2004, se habían producido 16 asesinatos de mujeres. Los crímenes son a menudo ignorados o investigados con poco interés por las fuerzas policiales, lo que da impunidad al delincuente en el 98% de los casos. Otras formas de violencia menos graves se clasifican de la siguiente forma según un estudio de 2007 de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM): violencia verbal en el 32% de los casos, acoso sexual en el 18%, asalto en el 12%, seguimiento o persecución en el 12% y amenazas en el 11%. Según el estudio de la UAM, las discriminaciones más frecuentes «fueron la no contratación en un empleo, 13 por ciento; amenaza de extorsión y detención por policías, 11 por ciento; y maltrato de empleados, 10 por ciento».


title: Diversidad sexual en México

text: Un 71 % de los jóvenes mexicanos no aceptaría que se les dieran los mismos derechos a los homosexuales que a los heterosexuales. Una encuesta de 2006 afirma que el 33% de los mexicanos siente aversión por los homosexuales, un 40% no quiere políticos destacados homosexuales y un 32% no quiere vecinos homosexuales. La homofobia también está profundamente enraizada en la familia. En 2004 solo 4 familias de asesinados por homofobia, de un total de 26, se ofrecieron a dar información sobre el asunto a una comisión que estaba investigando. En la Ciudad de México, en 2004, de 125 cadáveres de homosexuales, solo 75 fueron reclamados por sus familiares, de otros 13, la familia acudió solo a la identificación y la familia del resto ni se acercó a la funeraria, a pesar de haber sido informados. Existen indicios de que jóvenes mexicanos están siendo internados en clínicas psiquiátricas tras confesar su homosexualidad a la familia. Un 16% ha sido rechazado por la familia y un porcentaje mayor ha sido agredido físicamente por familiares.


title: Diversidad sexual en México

text: En la encuesta de CONAPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación) 2010 uno de los resultados fue que una de cada dos personas homosexuales o bisexuales considera que el principal problema al que se enfrenta es la discriminación, seguida de la falta de aceptación, las críticas y burlas. Además, muestra que esta percepción cambia según el nivel socioeconómico, ya que el 58,5 % de esta población con nivel socioeconómico muy bajo considera la discriminación su principal problema, mientras que en el nivel medio alto y alto es el 37,4%. Así mismo arrojó que los entrevistados se sienten más rechazados o discriminados por la Iglesia o la policía, mientras que se sientes más aceptados por sus amigos (82,9%) y su familia (75,4%).


title: Diversidad sexual en México

text: Según CONAPRED, la homofobia no se escapa del ámbito escolar pues según los datos de la encuesta en línea sobre VIH/SIDA y discriminación en población gay y otros HSH en México, el 44 por ciento de los encuestados señaló que siempre era necesario ocultar su orientación o preferencia sexual en la escuela, mientras que 25 por ciento señaló que casi siempre deben hacerlo. Por otro lado, el 57 por ciento expresó haber recibido agresiones por parte de sus compañeros debido a su apariencia, orientación o preferencia sexual.. Según algunos organismos internacionales como la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la violencia homofóbica y transfóbica, motivada por la orientación sexual percibida o por la identidad de género, parece ser la forma de violencia más común en los centros educativos.


title: Diversidad sexual en México

text: La cultura popular podría alentar esta actitud. El grupo de música rock Molotov editó en 1997, en su álbum "¿Dónde jugarán las niñas?", la canción «Puto». La letra de la canción contiene frases como «Marica nena más bien putín», «Puto nace, puto se muere», «Amo a matón / matarile al maricón / ¿¡y que quiere este hijo de puta!? / quiere llorar», «Puto, le faltan tanates al / ¡puto! / le falta topiates / ¡puto! / le faltan tanates al puto puto». El productor, Gustavo Santaolalla, en unas declaraciones a la revista "Retila", afirmó que la palabra no se había empleado en el sentido de «maricón», sino en el sentido de «cobarde» o «perdedor», que también se emplea en México.


title: Diversidad sexual en México

text: Un estudio conducido por la Universidad de Vanderbilt en el año 2010, concluyó que 37.8% de los mexicanos apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo.En 2013 según un estudio de la compañía Pew Research Center, el 61% de la población mexicana cree que la sociedad debe aceptar la homosexualidad.


title: Diversidad sexual en México

text: La Iglesia católica también ha contribuido a una visión negativa de los homosexuales. En 2010, José Guadalupe Martín, obispo de León y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano entre 2004 y 2006, cinco días después del terremoto de Chile, insinuaba que los homosexuales (junto con la violencia del narcotráfico) son culpables de los desastres naturales, al incurrir en la ira divina por el matrimonio homosexual: Sólo uno de los obispos de iglesias históricas apoya abiertamente los derechos de la comunidad LGTB: el obispo de la Iglesia Anglicana de México, Julio César Martín Trejo, obispo anglicano de Xalapa, quien acudió a la marcha del orgullo gay en esa ciudad en junio del 2021 siendo así uno de los dos únicos obispos de las principales iglesias históricas (el otro es el obispo católico José Raúl Vera López) que ha apoyado plenamente los derechos civiles de la comunidad LGBT en México, al permitir a laicos y clérigos locales participar en las celebraciones del orgullo gay, y pidiendo a las autoridades civiles que cumplan con la resolución de la Suprema Corte que declara inconstitucionales todas las leyes que discriminan a las personas LGBT. Así mismo, el obispo Julio César Martín pidió expresamente a las autoridades laicas que respeten la resolución de la Suprema Corte Federal y legalicen el matrimonio civil gay.


title: Diversidad sexual en México

text: Las consecuencias de la actitud de la iglesia mayoritaria sobre la comunidad LGBT se muestran el estudio de la UAM, que afirma que el 27% de las personas LGBT estudiadas sufren trastornos mentales y riesgo de alcoholismo, un 40% ha tenido ideas de suicidio y el 25%, un cuarto, lo ha intentado.


title: Diversidad sexual en México

text: En la encuesta sobre sexo, realizada por Consulta Mitofsky se encontró que menos del 20% de la población mexicana está de acuerdo en que las personas tengan relaciones sexuales con personas del mismo sexo. Se encontró que las mujeres tienden a estar menos de acuerdo con estas relaciones (7,9%) en comparación con los hombres(13,4%). Los que tienen mayor escolaridad tienden a estar más de acuerdo (14,2%) y también los que se encuentran entre las edades de 18 a 29 años.


title: Diversidad sexual en México

text: Es la inconformidad con el género asignado, desasociar la identidad de género con el sexo que se nace. La disforia de género es más común de lo que parece y la falta de información genera que la población no considere el ser transexual como una posibilidad de vida, sino más sencillo el reprimirlo. Anteriormente era asociada como un desorden mental, pero la OMS lo ha categorizado como una condición de salud sexual.


title: Diversidad sexual en México

text: México se encuentra en segundo lugar a nivel internacional con mayor número de personas transegénero asesinadas a lo largo de los pasados años. En 2021 se han registrado la mayor cantidad de muertes, detrás de Brasil con 125 asesinatos, México acumula 65. Con un aglomerado de 593 homicidios en trece años.


title: Diversidad sexual en México

text: Dentro de un nivel local; Querétaro es uno de los 13 estados que no simpatiza con la Ley General de Víctimas.


title: Diversidad sexual en México

text: Destaca la página de Tribuna de Querétaro en el 2014 la ponencia de Richard Cohen en el estado. Psicoterapeuta supuestamente experto en conversiones de homosexuales a heterosexuales. Él declara que el deseo propio de alcanzar el amor de Dios puede “curar” o evitar que una persona sea homosexual o cuente con alguna “alteración”. Su especialidad es sobre la sexualidad, y hasta la fecha tiene un movimiento de “Ex gay”. Hace 7 años se presentó en el estado de Querétaro. Este tipo de ponencias religiosas son las que se presentan en el estado para evitar que alguna persona sea homosexual y genuinamente crea que no es posible ser diferente a la cigénero-heternormatividad.


title: Diversidad sexual en México

text: Otro hecho preocupante son las terapias religiosas de conversión, que así como se aplican para la homosexualidad, se utilizan para “curar” la transexualidad. Es el caso muy sonado de un joven que antes era una mujer transexual y se dice que gracias a un milagro de Cristo volvió a ser hombre y lo que estaba viviendo no era vida.


title: Diversidad sexual en México

text: Testimonios con esta naturalidad impiden que personas independientes a la iglesia logren encontrar su propia identidad con libertad y sin limitaciones religiosas. La comunidad LGBT ha advertido de este tipo de centros de conversión en Querétaro, en específico el activista Dante Irrera. Los describen como discretos y disfrazados como simples templos religiosos.


title: Diversidad sexual en México

text: Estos realizan las terapias de tres diferentes maneras:La clasificación de los derechos humanos se divide en dos formas: libertades negativas y positivas. Las libertades negativas se refieren a la eliminación de todas formas de criminalización, mientras que las libertades positivas permiten el libre desarrollo de la sexualidad de las personas. Algunos derechos de las personas LGBTTTIQ han sido reconocidos en los primeros años del siglo XXI. El 29 de abril de 2003 se aprobó la "Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación". La ley, que ha sido criticada como insuficiente, da pie a la creación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, CONAPRED, que se encarga de recibir y resolver casos de discriminación, además de «desarrolla[r] acciones para proteger a todos los ciudadanos y las ciudadanas de toda distinción o exclusión basada en el origen étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condición social o económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, que impida o anule el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas». A partir de la aprobación de esta ley federal, 16 Estados han emitido leyes estatales sobre discriminación y 13 han tipificado la discriminación como delito penal.


title: Diversidad sexual en México

text: En noviembre de 2006 se promulgó la Ley de Sociedades de Convivencia en el Distrito Federal. Llamada "ley gay" en los medios masivos de comunicación, esta disposición jurídica no está orientada exclusivamente a la población homosexual. La ley —en vigor desde su publicación en el diario oficial del gobierno capitalino el 16 de marzo de 2007— ofrece algunos derechos, siendo únicamente una figura de unión de hecho sin reconocimiento de derechos plenos que únicamente se lograrían con la figura de matrimonio que se lograría en el año 2009. El congreso coahuilense modificó el código civil en la entidad para introducir la nueva forma de convivencia. La ley permite derechos similares al matrimonio, pero prohíbe la adopción a parejas homosexuales.


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text: El 23 de noviembre de 2009 se presentó una "iniciativa de modificación de ley" en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal a través del diputado David Razú Aznar como parte de la fracción parlamentaria del Partido de la Revolución Democrática (PRD) logrando su aprobación el 21 de diciembre del mismo año y publicada y ratificada por el Jefe de Gobierno del Distrito Federal el Lic. Marcelo Ebrard Casaubon. Sociedad Unida por el Derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo fue la organización que aglutinó un gran número de organizaciones de la Sociedad Civil Organizada, comandada por Lol Kin Castañeda Badillo y Judith Vázquez Arreola. El 4 de marzo de 2009 entró en vigor en Ciudad de México la ley que permite el matrimonio homosexual con todos los derechos, a pesar de que la Procuraduría General de la República ha presentado ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación un recurso contra la ley, siendo el primer país de América Latina en permitir por medios no judiciales este tipo de matrimonio. El 12 de marzo de 2010 se celebraron las primeras bodas, que tendrán que ser reconocidas en todo el territorio mexicano.


title: Diversidad sexual en México

text: En ese mismo año, el 17 de mayo de 2010, se decretó en México el «Día por la tolerancia y el respeto a las diferencias», incluyendo en estas diferencias las preferencias sexuales. Desde la reforma constitucional de 2011 en donde se reconoce el carácter vinculante de los tratados internacionales, las organizaciones LGBTTTIQ+ han tenido más oportunidades de impulsar las libertades positivas de las personas con sexualidades diversas.


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text: La primera entidad en aprobar el cambio de datos en documentos oficiales fue la Ciudad de México en 2015, seguida por los estados de Baja California Sur, Coahuila, Colima, Hidalgo, Estado de México, Michoacán, Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, San Luis Potosí, Sonora y Tlaxcala. Estos estados aprobaron por la vía legislativa, es decir, pasaron y aprobaron por sus congresos locales, un marco normativo para efectuar el cambio de documentos de identidad acordes al género autopercibido; no obstante, en San Luis Potosí—donde inicialmente no era requerido— el 30 de julio de 2020, fue agregado como requisito para el trámite la acreditación de diagnósticos psicológicos o cirugías previas. En el caso de Baja California, Chihuahua y Jalisco, el cambio de género es legal gracias a un decreto gubernamental que omite a sus respectivos congresos locales y solo es permitido por el gobierno en turno. Además, la Ciudad de México, Jalisco y Oaxaca son las únicas entidades que reconocen a las personas transgénero menores de 18 años.


title: Diversidad sexual en México

text: A pesar de estos avances, en 2006, la población mexicana se oponía mayoritariamente al matrimonio homosexual. En una encuesta de Parametría, el 61% de los encuestados respondió «no» a la pregunta si apoyarían una enmienda a la constitución para legalizar el matrimonio homosexual. Solo un 17% respondieron afirmativamente y un 14% no dieron o no tenían opinión. En la misma encuesta un 41% se oponía a la posibilidad de dar los mismos derechos que los disfrutados por un matrimonio a una pareja gay registrada, apoyando esta posibilidad solo un 28%.


title: Diversidad sexual en México

text: En 2020, el 54.5% de los asesinatos cometidos, clasificados como crímenes de odio, en México fueron a mujeres trans. Esta cifra posiciona a la comunidad trans como uno de los grupos sociales más vulnerados dentro de la comunidad LGBTTTIQ+ “[…] por transgredir los estereotipos binarios de género masculino/femenino y por no someterse al rol de género subordinado […]” . Sin embargo, la falta de legislaciones por parte de los gobiernos locales impiden un reconocimiento legal de las personas trans, lo que a su vez precariza y limita sus vidas.


title: Diversidad sexual en México

text: Aunque a nivel federal se aprobaran legislaciones que permitieran el cambio de datos en documentos oficiales, “México es el único país de América Latina donde los códigos penales y las leyes de salud se determinan en cada estado”. Esto significa que, aunque a nivel federal pueden existir legislaciones en contra de la discriminación de las personas de la comunidad LGBTTTIQ+, sólo las entidades estatales pueden hacer vigentes estas legislaciones. Por consecuencia, a pesar de que la SCJN ha emitido juicios a favor de los cambios de datos en documentos oficiales, sólo 13 entidades han aprobado la Ley de Identidad de Género que permite facilita el proceso de cambio de indicadores de sexo y nombre en los documentos oficiales a personas mayores de edad.


title: Diversidad sexual en México

text: En 2019, un juez federal ordenó al Registro Civil queretano el cambio de identificadores de género y nombre a las actas de nacimiento de cinco personas trans del estado. Aunque este es un antecedente legal, actualmente el proceso en Querétaro sólo se puede lograr a través de un juicio en donde las personas trans aporten pruebas (tanto médicas como psicológicas) que justifiquen la modificación de sus datos.


title: Diversidad sexual en México

text: Se ha señalado que este proceso por parte de la legislación local niega el reconocimiento al derecho de la libre identidad de las personas, lo que a su vez les obliga a entrar a procesos judiciales largos y tardados o intentar en otro estado. Sin una legislación, el Código Civil del estado puede seguir ordenando que el proceso de cambio de datos sea a través de un juicio que convierten la afirmación de la identidad de las personas en un proceso largo y costoso.


title: Diversidad sexual en México

text: El mercado rosa (llamado "pink market" o mercado LGBT) en México se calcula en unos 51,300 millones de pesos (unos 4,663 millones de dólares). El grupo de consumidores LGBT, ignorado hasta el momento por homofobia o temor a las críticas, está siendo descubierto. En 2005 se creó la Expo Gay en México, que pretende dar a conocer las empresas y servicios a la comunidad LGBT, y los empresarios del ramo se han unido en la Unión de Empresarios y Prestadores de Servicios a la Comunidad Lésbica, Gay, Bisexual y Transgénero (Unegay).


title: Diversidad sexual en México

text: Un estudio de la agencia De la Riva sobre el comportamiento del consumidor LGBT, muestra que la forma de actuar de gais y lesbianas es distinta. Mientras los gais prefieren las marcas y un estilo de vida más arriesgado, las lesbianas tienden a ser cultas y no se suelen fijar en nombres comerciales. Los gais responden a anuncios que realizan guiños cómplices a la comunidad, pero rechazan los anuncios de temas abiertamente gais, porque temen ser identificados a través del producto. Tanto gais como lesbianas tienen grandes necesidades afectivas y de ser aceptados, y prefieren las parejas estables.


title: Diversidad sexual en México

text: El turismo rosa, sobre todo el procedente de Canadá y Estados Unidos, tiene uno de sus destinos favoritos en México y en concreto en Puerto Vallarta, donde incluso se pueden ver hombres paseando agarrados de la mano en la Zona Romántica. Otro de los destinos favoritos es Cancún, que ha intentado atraer al público LGBT con eventos como el "Cancún Mayan Riviera Gay Fall Fiesta" y el "Cancún International Gay Festival". El turismo LGBT no solo se centra en sol y playa y ruinas mayas, sino que se está diversificando. Para este público existen dos agencias de viajes especializadas, Opta Tours (desde 1991) y Babylon Tours.


title: Diversidad sexual en México

text: Frida Kahlo, una de las grandes artistas plásticos mexicanas, era bisexual. Sus relaciones lésbicas fueron de poca importancia y estuvieron empequeñecidas por el amor de su vida, Diego Rivera. Su importancia para la comunidad LGBT no estriba tanto en su bisexualidad como por haberse convertido en un icono gay, por su carácter luchador e inconformista. Otros pintores y artistas visuales LGBT son Roberto Montenegro, Nahum B. Zenil, Julio Galán, Roberto Márquez y Carla Rippey.


title: Diversidad sexual en México

text: El autor LGBT mexicano de más éxito es Luis Zapata Quiroz. Se le ha criticado por seguir los estereotipos del modelo estadounidense del homosexual masculino trágico, a pesar de que en ningún momento plantee la homosexualidad como algo malo. Carlos Monsiváis también ha considerado en sus críticas el profundo homoerotismo de los poetas perteneciente al grupo de "Los Contemporáneos", entre finales de la década de 1920 y mediados de la de 1940. Varios de sus poetas, como Xavier Villaurrutia, Carlos Pellicer y Salvador Novo eran homosexuales y «se dejaron tentar, discretamente, por un tema muy caro a la época: los marineros, en el aura de la noche portuaria, con su libertad y su belleza».


title: Diversidad sexual en México

text: Cabe mencionar también a otros autores pertenecientes al colectivo LGBTTTIQ+ en México como son en la comunidad chicana, —estadounidenses descendientes de mexicanos— de la comunidad LGBT también han creado una cultura floreciente. Así, Gloria Anzaldúa y Cherríe Moraga son dos autoras importantes dentro de la comunidad LGBT estadounidense y Francisco X. Alarcón, profesor en la Universidad de California, ha publicado nueve libros de poemas.


title: Diversidad sexual en México

text: De igual manera, Daniel Nizcub es un poeta trans quien a través de su trabajo busca sensibilizar a la población general sobre el proceso de transición.


title: Diversidad sexual en México

text: Es un punto no muy explorado en México sin embargo existen personajes de la cultura popular que aunque en sus inicios no dieron a conocer su orientación sexual décadas después se volvieron representantes de la comunidad LGBTIQ gracias a ella y dentro de esas figuras de la música mexicana hay que mencionar a la cantante de origen costarricense Chavela Vargas, quién gracias a su peculiar forma de interpretar éxitos como «Adoro» del compositor Armando Manzanero o «La Llorona» forjó su carrera en México, pero lo que probablemente la hizo ser un ícono gay de la música mexicana fue «La macorina» cuyas letras contienen claros elementos lésbicos, además te poseer una fuerte actitud desenfadada de la vida, la cual era mal vista para la mujer de la década de 1940. Otro cantante que ha sido abrazado y adoptado por muchas "drag queens" al hacer imitaciones en antros alrededor de México gracias a la extravagancia de sus vestuarios y sus distinguidos pasos de baile al interpretar sus letras es el cantautor Juan Gabriel, uno de los compositores de música popular más importantes de México., quién después de muchos años de rumores y especulaciones sobre su orientación sexual, durante la entrevista realizada por el periodista Fernando del Rincón representante del canal CNN, al cantante se le pregunto sobre sus preferencias el cual contesto «Dicen que lo que se ve no se pregunta mijo». Sin embargo este nunca reveló su sexualidad abiertamente.


title: Diversidad sexual en México

text: Uno de los centros de la cultura y la diversión homosexual en México es la Zona Rosa, una serie de calles en la Colonia Juárez, en la Ciudad de México. Desde mediados de 2007, el Gobierno del entonces Distrito Federal y la Delegación Cuauhtémoc —en cuyo territorio se encuentra la Zona Rosa— han realizado operativos en algunos antros de la Zona Rosa, con el propósito de liberar a esta zona turística de problemáticas como el narcomenudeo, el sexo servicio masculino y femenino, así como reducir la incidencia de delitos como el robo. Otros blancos de los programas son aquellos sitios de convivencia que carecen de medidas de seguridad para los usuarios —salidas de emergencia principalmente—. Grupos LGBT han denunciado el hecho como una forma de homofobia.


title: Diversidad sexual en México

text: También es importante mencionar algunas canciones con temática LGBT en México, temas como «Enamorada» de Paulina Rubio, cuyo video musical fue el primero en mostrar explícitamente una relación gay agarrada de la mano en Miami, «Todos me miran» de Gloria Trevi que toma la historia de un joven homosexual que es reprimido por su padre que constantemente lo humilla hasta que se decide a empoderarse. «Amor transgénico» de Belinda y «Sodio» de Danna Paola también son temas que hablaron abiertamente de la diversidad sexual.


title: Carlos Alomar

text: Carlos Alomar (n. 7 de mayo de 1951 en Ponce, Puerto Rico) es un músico, guitarrista, compositor y arreglador musical puertorriqueño-estadounidense, muy conocido por su trabajo con David Bowie, de quien fue el músico con mayor presencia en sus álbumes. También conocido por haber producido el álbum Doble Vida de la banda Soda Stereo.


title: Carlos Alomar

text: Hijo de un pastor de la iglesia Pentecostal, Alomar se radicó en Nueva York cuando era un niño. Aprendió solo a tocar guitarra a los diez años y comenzó a actuar profesionalmente a los dieciséis.


title: Carlos Alomar

text: En los años 1960 actuó en el Teatro Apollo (Apollo Theater), integrando eventualmente la House Band, apoyando a Chuck Berry y otros músicos soul de primera línea. A finales de esa década integró la banda de apoyo de James Brown durante ocho meses. En 1969 formó un grupo llamado Listen My Brother con el cantante Luther Vandross, Fonzi Thornton (que luego integraría los grupos Chic y Roxy Music) y Robin Clark (Clark y Alomar más tarde se casarían y tendrían una hija).


title: Carlos Alomar

text: Simultáneamente Alomar se desempeñaba como músico de sesión para RCA y también como apoyo de otros músicos, entre ellos Ben E. King ("Supernatural Thing", 1975) y Joe Simon ("Drowning in the Sea of Love"). También conoció al baterista Dennis Davis mientras ambos tocaban con el músico de jazz Roy Ayers. Posteriormente realizó una gira con Main Ingredient.


title: Carlos Alomar

text: Alomar conoció a David Bowie en 1974, durante las grabaciones que la cantante Lulu hizo de "Can You Hear Me?", la conocida canción de Bowie. Bowie le propuso a Alomar integrarse a su banda en la gira Diamond Dogs, pero las negociaciones con su representante se estancaron y permaneció con The Main Ingredient. A mediados de 1974 Bowie grabó con Alomar una serie de canciones para su nuevo álbum en los Estudios Sigma Sound, quien a su vez llevó a los músicos Vandross, Clark, Davis, y el bajista Emir Kassan. La mayor parte del material que integra el álbum "Young Americans" fue grabado en estas sesiones. Alomar entonces se unió a la banda de Bowie para la segunda etapa de su gira.


title: Carlos Alomar

text: En enero de 1975 Bowie y John Lennon grabaron "Across the Universe" en los Estudios Electric Lady, sesiones de las cuales surgió la canción "Fame" (Fama), que evolucionó de un riff de guitarra que Alomar creó para la canción "Footstompin’" durante la gira. Con créditos compartidos entre Bowie, Alomar y Lennon "Fame" (Fama) le dio a Bowie su primer N.º1 en Estados Unidos.


title: Carlos Alomar

text: A partir de entonces se inició un extenso período de colaboración entre ambos músicos en el cual Alomar dirigió la sección rítmica de Alomar/Dennis Davis/George Murray, con una variedad de primeros guitarristas como Earl Slick, Stacey Heydon, Robert Fripp, Adrian Belew, etc.


title: Carlos Alomar

text: Alomar participó en el siguiente álbum de Bowie, "Station To Station" (1976), diseñando los riffs clásicos que abren las canciones "Golden Years" y "Stay", y participó de la gira posterior como director musical. En esta época Alomar, Bowie e Iggy Pop escribieron la canción "Sister Midnight", interpretada originalmente por Bowie en la gira de 1976, y luego por Bowie e Iggy como track inicial en el álbum de este último, "The Idiot" (1977). Luego la canción fue reescrita por Bowie como "Red Money" para su álbum "Lodger" (1979).


title: Carlos Alomar

text: Alomar participó también en la denominada "Trilogía Berlin" ("Low", "Heroes" y "Lodger") de 1977. También coescribió el tema "The Secret Life of Arabia" en el álbum "Heroes" y la canción "DJ" para el álbum "Lodger", con Bowie y Brian Eno. En "Boys Keep Swinging" ("Lodger") Alomar cambió instrumentos con Dennis Davis y tocó la batería. En 1977, tocó la guitarra en el álbum de Iggy Pop "Lust for Life" y en 1978 acompañó a Bowie en la gira en la que se grabó el álbum "Stage".


title: Carlos Alomar

text: El álbum "Scary Monsters (and Super Creeps)" (1980) fue la última vez que Alomar tocó con George Murray y Dennis Davis en un álbum de David Bowie. Alomar volvería a reunirse con Bowie como guitarra rítmica y director musical la gira mundial de 1983 y en 1984 para el álbum "Tonight", donde coescribió el track de cierre "Dancing With the Big Boys" con Bowie e Iggy Pop. En 1987 tocó en el álbum "Never Let Me Down", en el cual compuso junto con Bowie el tema "Never Let Me Down". Alomar también fue el director musical y guitarra rítmica del teatral espectáculo de Bowie en la gira "Glass Spider" de 1987, muy cuestionado por la crítica, hecho que puso fin a su asociación. Recién volverían a tocar juntos a comienzos de 1995 para el álbum "Outside" de Bowie.


title: Carlos Alomar

text: En 1988 Alomar grabó su primer álbum como solista, "Dream Generator". También trabajó con Soda Stereo produciendo el álbum Doble Vida. Tras esa experiencia, y años más adelante, Alomar integró la gira de Bowie de 1995/1996, pero no la disfrutó ya que encontró a Bowie inaccesible. Con posterioridad tocó guitarra en algunos otros temas de Bowie como "Everyone Says Hi" ("Heathen", 2002) y "Fly" (bonus track de "Reality", 2003).


title: Carlos Alomar

text: Alomar ha tocado con muchos músicos famosos entre ellos Paul McCartney, Mick Jagger, Iggy Pop y Soda Stereo. En total ha obtenido 32 discos de oro y de platino. Actualmente es director de Boombacker Records. Es presidente de la seccional Nueva York de la Academia de Grabadoras (Records Academy), la organización responsable de los Premios Grammy. En 2005, Alomar se integró al personal docente del Instituto Stevens de Tecnología (Stevens Institute of Technology) en Hoboken, Nueva Jersey.


title: Carlos Alomar

text: Alomar colaboró con Scissor Sisters en su segundo álbum "Ta-Dah", y en uno de esos tracks, "Transistor" cantan su esposa Robin y su hija Lea. Alomar vive en Weehawken, New Jersey.


title: Lista rosa

text: Lista rosa (en alemán, "Rosa Liste") es la denominación que se da en Alemania a una serie de listas y bancos de datos recopiladas por los servicios de seguridad sobre homosexuales reales o supuestos. El término probablemente se creó por similitud a la «lista negra». Comenzando en el Imperio alemán existían en Alemania listas de homosexuales masculinos recopiladas por la policía para facilitar el cumplimiento del parágrafo 175 que condenaba la homosexualidad.


title: Lista rosa

text: La recolección de datos, el estudio y la persecución de crímenes, al igual que la lucha preventiva contra la criminalidad, se convirtió a lo largo del siglo XIX en responsabilidad de la policía. El cuerpo policial empleó desde muy pronto las posibilidades que daba la ciencia y la técnica para su trabajo. En Alemania se empleaba desde la década de 1870 la fotografía, desde la década de 1890 un sistema de medición inventado por el criminalista francés Alphonse Bertillon que recogía características del cuerpo que no cambiaban, finalmente, a principios del siglo XX, se introduce la dactiloscopia, la toma de las huellas dactilares. Estos métodos llevaron pronto a la creación de listas y cartillas que enseguida se subdividieron en casos particulares.


title: Lista rosa

text: Ya en el siglo XIX aparecieron las primeras «listas de homosexuales» ("Homosexuellenlisten") o «listas de sospechosos de homosexualidad» ("Listen der homosexuell Verdächtigen"), como se solían llamar desde finales del siglo XIX. Homosexuales femeninos no eran incluidos en las listas, ya que el párrafo 175 no condenaba las relaciones sexuales entre mujeres.


title: Lista rosa

text: El término "lista rosa" no apareció seguramente hasta después de la Segunda Guerra Mundial, haciendo referencia al triángulo rosa que debían ponerse los homosexuales masculinos en los campos de concentración.


title: Lista rosa

text: La primera mención de las «listas de urnings» de la policía es de Karl Heinrich Ulrichs de 1869: «"Me han dicho que la policía de Berlín gestiona listas secretas e informes sobre más de 2000 urnings de Berlín"».


title: Lista rosa

text: En 1898, August Bebel, jefe del SPD, el partido socialista alemán, y firmante de la primera petición al Parlamento del Comité científico-humanitario para la eliminación del párrafo 175, señaló que la policía de Berlín tenía listas de nombres de homosexuales:


title: Lista rosa

text: Debido a que una aplicación consecuente de la ley no era posible, Bebel exigió la eliminación del párrafo 175 del código penal.


title: Lista rosa

text: La lista de homosexuales de Berlín fue creada por Leopold von Meerscheidt-Hüllessem, el fundador del "Erkennungsdienst" (Servicio de reconocimiento) y primer director de la «Inspección de homosexuales» de la Policía criminal de Berlín cuyo nombre es conocido. Hans von Tresckow, su sucesor como director de la Inspección, confirmó en el Proceso de Eulenburg que en la dirección de policía existía una lista de homosexuales.


title: Lista rosa

text: En publicaciones contemporáneas hay numerosos indicios sobre la lista policial de homosexuales, pero faltan datos concretos. Según el Comité científico humanitario, el «Álbum de criminales» ("Verbrecheralbum") de Berlín tenía a finales de 1905 fotos de 663 pederastas. Estas informaciones provienen, sin embargo, de segunda mano ya que no se conocen los originales ni las actas, con una excepción: en el archivo nacional de Düsseldorf se han encontrado actas de más de 120 páginas. Provienen de los años 1912 a 1914 y documentan el intento del sombrerero de Colonia Albert M. de eliminar su nombre de las listas de homosexuales de Colonia y Düsseldorf.


title: Lista rosa

text: Los datos acumulados por la policía de la República de Weimar cayeron en 1933 en manos de los nazis. Fueron una importante ayuda en la persecución de los homosexuales por la Gestapo y la Kripo (Policía criminal). Esta experiencia histórica explica la sensibilización de los homosexuales alemanes en cuanto al acopio de datos privados dentro de la República Federal.


title: Lista rosa

text: En todas las oficinas de la Gestapo y la Kripo se completaron las fichas simples con fotos. De esta forma se conseguía romper el anonimato de los encuentros casuales. En Düsseldorf, el chapero y chantajista Franz A. tuvo que revisar las fichas para identificar a clientes y colegas. «"Me mostraron 432 fotos de homosexuales y chaperos de Düsseldorf, declaré que no había tenido que ver nada con ninguna de las personas mostradas."»


title: Lista rosa

text: Además de las colecciones de datos habituales sobre los homosexuales, existían fichas especiales en las comisarías, como por ejemplo las de chaperos. Los chaperos eran considerados un peligro especial, ya que, junto con otros, se les responsabilizaba de la «extensión» de la homosexualidad.


title: Lista rosa

text: En 1936 una orden secreta creaba la Reichszentrale zur Bekämpfung der Homosexualität und der Abtreibung (Central del Reich para la lucha contra la homosexualidad y el aborto). En las fichas de la Central no se debían incluir todos los homosexuales. Sus funciones principales eran la lucha contra los chaperos y los llamados «seductores». Además, se debía reunir información sobre «comportamientos sexuales desviados» de miembros del partido nazi y sus organizaciones, así como de opositores políticos. Este conjunto de datos era un medio en la lucha política y debía proporcionar protección adicional frente a la «incursión» de la homosexualidad en las propias filas.


title: Lista rosa

text: En contra de las esperanzas de muchos homosexuales, el artículo 175 se mantuvo vigente en la forma recrudecida del régimen nazi. Fichas que no habían sido destruidas durante la Segunda Guerra Mundial siguieron siendo utilizadas por la Kripo en la República Federal de Alemania. En 1969, fecha en la que se legalizó el sexo homosexual consentido entre adultos, 3.000 hombres en Múnich y 4.500 en Berlín estaban fichados.


title: Lista rosa

text: Incluso después de la legalización se continuó recogiendo los datos de homosexuales. Un fiscal escribió en la revista «Kriminalistik» lo siguiente, poco antes de la reforma del artículo 175: El "Handbuch der Kriminalistik" (Manual de la criminalística) consideraba todavía en 1978 que era necesario que la policía tuviera registros de los homosexuales para realizar sus funciones en la prevención del crimen. Un alto cargo de la policía no identificado declaró a la revista "Der Spiegel": «"Estoy convencido de que existen fichas actualizadas de homosexuales en todos los Landeskriminalämter de Alemania."»


title: Lista rosa

text: Los comentarios en las fichas criminales (antecedentes) fueron efectivamente borradas en 1969. Sin embargo, las bases de datos policiales no fueron destruidas o lo fueron solo en parte. El encargado de la protección de datos de Renania del Norte-Westfalia confirmó en 1980 que «"no se ha producido una depuración general de estas antiguas actas [...] a causa del volumen de trabajo que representaría."».


title: Lista rosa

text: Europol puede acumular información sobre la orientación sexual de las personas.


title: Lista rosa

text: La policía de Baviera, Turingia y Renania del Norte-Westfalia emplea desde hace algún tiempo el programa IGVP en el que se documentan accidentes de tráfico, denuncias y actos delictivos, con la información completa sobre delincuentes, víctimas y testigos. Este programa posibilitaba una clasificación según la característica «homosexual», lo que permitía las búsquedas correspondientes en el sistema.


title: Lista rosa

text: En mayo de 2005 el asunto salió a la luz gracias a un correo electrónico del Verband lesbischer und schwuler Polizeibediensteter e.V. (VelsPol; Asociación de policías lésbicos y gays) de Renania del Norte-Westfalia. La asociación comentaba que en la máscara de introducción de datos bajo el código 901 o la palabra "omosex" se podían introducir o borrar datos sobre los lugares de reunión de homosexuales. El programa, desarrollado y distribuido por la policía de Baviera, también permitía, siempre según el VelsPol, una búsqueda de lugares del crimen en fechas determinadas, con lo que era muy sencillo determinar quien y cuando había ido a lugares de encuentro de homosexuales. También se podía combinar esa información con el código 902, que servía para los lugares habituales de prostitución. Según información de "Der Spiegel", las oficinas de empleo y los registros tenían acceso a los datos de las personas clasificadas bajo "omosex" y podían identificarlas.


title: Lista rosa

text: VelsPol solicitó en un escrito interno al Ministerio del Interior que se bloqueara esta posibilidad. Después de negar inicialmente la existencia de la función, se bloqueó la posibilidad, gracias en parte a la presión de los medios de comunicación. El Ministerio del Interior de Baviera, como proveedor del programa, se ha negado a eliminar la función del código informático.


title: Vida y destino

text: , es una novela escrita en 1959 por Vasili Grossman. Está considerada la obra maestra de su autor. "Vida y destino" es la segunda mitad del libro en dos partes concebido por el autor con el mismo título, pero mientras la primera mitad (la novela "Por una causa justa"), escrita durante el dominio de Stalin y publicada en 1952, expresa completa lealtad al régimen, "Vida y destino" critica el estalinismo y cuestiona el régimen de vida de los ciudadanos bajo el régimen comunista. La novela se abstiene de glorificar al sistema soviético, a diferencia de otras obras literarias publicadas en la URSS basadas en la Segunda Guerra Mundial. Por el contrario, retrata la naturaleza de dos regímenes totalitarios enfrentados y subraya las peripecias individuales de sujetos comunes (tanto soviéticos como algunos alemanes) envueltos en el drama de la guerra en vez de resaltar la "masa" como protagonista clave, a diferencia de los cánones del realismo socialista.


title: Vida y destino

text: Por su gran extensión, docenas de personajes, complejidad de tramas humanas y su realista marco histórico en una guerra de grandes dimensiones, se ha comparado esta obra con "Guerra y paz", de León Tolstói. El diario francés "Le Monde" la ha descrito como "la más grande novela rusa del siglo XX" y «la "Guerra y paz" del siglo XX». Después de que Grossman presentara el manuscrito para su publicación en la revista "Znamya", la KGB asaltó su apartamento. Fueron confiscados los manuscritos, copias en papel carbón, cuadernos de notas, así como las copias mecanografiadas e incluso las cintas de máquinas de escribir. Siendo la época del deshielo jruschoviano post-estalinista, Grossman escribió a Nikita Jrushchov:


title: Vida y destino

text: "Le pido que devuelva la libertad a mi libro, pido que mi libro se discuta con editores, no con los agentes de la KGB. ¿Qué sentido tiene que yo sea físicamente libre cuando el libro al que he dedicado mi vida es arrestado?... No renuncio a él... Pido libertad para mi libro."


title: Vida y destino

text: El 23 de julio de 1962, el jefe ideológico del Politburó Mijaíl Súslov dijo al escritor que de publicarse, el libro haría más daño a la Unión Soviética que el "Doctor Zhivago" de Pasternak. Súslov notificó a Grossman literalmente que ""su novela no podría publicarse en al menos doscientos años"". El comentario pone en evidencia tanto la presunción del censor sobre el mensaje profundo del texto, como el reconocimiento de la perdurabilidad del valor literario de la obra. Grossman murió en 1964, sin saber si su novela alguna vez sería leída por el público.  La novela se publicó en 1980 en Suiza con la ayuda de disidentes soviéticos:  Andréi Sájarov en secreto fotografió las páginas del borrador conservadas por Semión Lipkin, y Vladímir Voinóvich consiguió sacar a escondidas las películas fotográficas al extranjero. Cuando Mijaíl Gorbachov inició su política de glásnost, la novela fue finalmente publicada en territorio ruso en 1988 en la revista "Oktyabr" y en forma de libro. Algunos críticos comparan la novela de guerra de Grossman con la monumental prosa de León Tolstói.


title: Vida y destino

text: La novela en el fondo narra la historia de la familia Sháposhnikov y la batalla de Stalingrado. En primer lugar están las hermanas Liudmila y Yevguenia (Zhenia) Sháposhnikova. La primera tuvo un primer matrimonio con Abarchuk, arrestado en 1937, personaje que aparece en el campo de trabajo ruso. De ese primer matrimonio tiene un hijo, Anatoli Sháposhnikov (Tolia), teniente del ejército que fallece en un hospital de Sarátov como consecuencia de heridas padecidas en campaña.


title: Vida y destino

text: Liudmila tiene un segundo marido, Víctor Shtrum, físico, y una hija, Nadiezhda (Nadia). Como consecuencia de la guerra, la familia se ha desplazado de Moscú a Kazán. Gran parte de la narración se centra en Shtrum, físico teórico (trasunto de Grossman), intelectual judío fascinado por la relatividad y la física cuántica, quien encarna «la perplejidad de una época ante sus propios logros y su incapacidad para dominarlos». La madre de Víctor, Anna (Ania) Semiónovna, es una doctora que se encuentra en Ucrania cuando el ejército alemán lo invade. Pierde el trabajo y tiene que marchar al gueto. Acaba siendo asesinada por los nazis. Otro grupo de atención son los colegas de Víctor, entre ellos el físico teórico Sokolov y su mujer, Maria, de la que Shtrum se enamora. Mientras se encuentra en Kazán, Víctor se reúne con el historiador Madiárov, el ingeniero químico Artélev y el traductor tártaro Karímov. La resistencia en Stalingrado permite que los desplazados a Kazán vuelvan a Moscú, desarrollándose una subtrama sobre Shtrum, su trabajo, su caída en desgracia y su firma de un documento que incrimina a inocentes y niega la verdad.


title: Vida y destino

text: La otra hermana, Yevguenia (Zhenia) Sháposhnikova, estuvo casada con Nikolái Krímov, y tiene una relación con el coronel Piotr Nóvikov, oficial al mando del cuerpo de tanques. Yevguenia está en Kúibishev, a donde provisionalmente se ha trasladado el gobierno como consecuencia de la guerra; intenta una y otra vez obtener un permiso de residencia.En la novela se relata la actuación de Krímov como comisario político en Stalingrado, incluyendo su actividad en la casa 6/I, donde un grupo de soldados resiste heroicamente. Krímov, comunista convencido, es, sin embargo, arrestado y torturado en la Lubianka, sin razón aparente. Yevguenia acude a visitarlo a la cárcel, poniendo fin a su relación con Nóvikov. A través de Nóvikov, por su parte, se conoce al comisario de su cuerpo de tanques, Dementi Guétmanov y sus camaradas de partido de Ufá, y se narra el cerco del Ejército Rojo sobre el ejército alemán de Paulus en Stalingrado, mostrando la historia de un grupo de soldados alemanes, la rendición de estos, y el avance de los tanques rusos hacia Ucrania.


title: Vida y destino

text: Una tercera hermana Sháposhnikova, Marusia, muere durante la guerra víctima de los bombardeos. Tiene un esposo, Stepán Spiridónov, que resiste en la central eléctrica de Stalingrado, con la hija de ambos, Vera. Esta tiene una relación amorosa con el piloto Víktorov, a través del cual se conoce la actuación de un escuadrón de cazas de la fuerza aérea. Víktorov acaba muriendo en combate. Vera da a luz en una barcaza al hijo de ambos.


title: Vida y destino

text: Un cuarto hermano, Dmitri (Mitia) Sháposhnikov, está recluido en un campo como prisionero político. Su hijo Seriozha aparece como soldado destinado en el frente, en la casa 6/I de Stalingrado.


title: Vida y destino

text: No directamente vinculados con la familia Sháposhnikov son los acontecimientos relatados que tienen lugar en un campo de concentración alemán, donde aparecen, entre otros, un viejo bolchevique (Mostovskói) y un menchevique exiliado (Chernetsov) junto con un comandante alemán destinado al campo, el mayor Liss; también se describe una cabaña ucraniana, un grupo de judíos en el trayecto hacia la cámara de gas relatándose aquí la historia de la médica militar Sofia Levinton y del niño huérfano llamado David; también aparece la historia de los hombres de un sonderkommando de la SS en la estepa calmuca. Esta multitud de subtramas y lugares incluye, pues, acontecimientos en un campo de trabajo alemán, un grupo de judíos de camino al campo de exterminio alemán, las altas jerarquías y unidades de lucha individual tanto en la ciudad de Stalingrado como aquellos implicados en la contraofensiva Operación Urano, acontecimientos en la central eléctrica de Stalingrado, científicos desplazados de Moscú y su regreso a la capital y prisioneros de la MGB en varias ubicaciones. Aparecen aislados algunos personajes históricos, como Hitler, Stalin, Friedrich Paulus y oficiales del ejército soviético en Stalingrado como el general Yeriómenko, símbolo del esfuerzo de los militares «comprometidos con la victoria, sin ambiciones políticas ni insensibilidad moral».


title: Vida y destino

text: Se trata de una novela extensa (1.104 páginas en su edición española de 2007). Está dividida en tres partes, a su vez subdivididas en capítulos: 74, 64 y 63. Está escrito en un estilo que transciende el realismo socialista porque, utilizando sus estrategias narrativas, lo utiliza para desnudar el entramado del socialismo de estado. "Vida y destino" es una novela con múltiples facetas, siendo una de sus ideas que la Gran Guerra Patria fue la lucha entre dos estados totalitarios que, finalmente, son semejantes. La tragedia de la gente corriente es que ellos tienen que luchar a la vez contra los invasores y sufrir el totalitarismo de su propio estado. Nacionalsocialismo y comunismo se identifican en el mismo concepto.


title: Vida y destino

text: En una escena, el Sturmbannführer Liss le dice al viejo bolchevique Mostovskói, internado en un campo de concentración alemán, que Stalin y Hitler son los líderes de una formación cualitativamente nueva:


title: Vida y destino

text: Grossman describe el tipo de funcionarios del partido comunista, que ciegamente siguen la línea del partido y constituyen la base para un régimen opresor. Uno de esos trabajadores políticos (политработник), Sagaidak, responsable de la sección de propaganda del Comité central ucraniano, escribió que familias y pueblos enteros se dejaron morir intencionadamente de hambre durante la colectivización en la URSS: En 2012 se estrenó una serie de TV rusa llamada "Vida y destino", basada en la novela. Fue transnmitida por el canal Rossiya 1.


title: Génesis (Héroes)

text: «Génesis» es el primer episodio de la serie de televisión "Héroes", creada por Tim Kring. El capítulo, dirigido por David Semel, se centra en el descubrimiento por parte de los personajes de sus habilidades, de ahí el nombre (Génesis significa «origen» en griego).


title: Génesis (Héroes)

text: El episodio consiguió en Estados Unidos una audiencia de 14,1 millones de espectadores.


title: Génesis (Héroes)

text: En Madras, India, Mohinder Suresh está dando una clase en la universidad en la que les cuenta a sus alumnos la posibilidad de que algunos miembros de la especie humana hayan evolucionado hasta usar una mayor parte de su cerebro, dando lugar así a la aparición de habilidades como la regeneración o la levitación. Al acabar la clase, un compañero le informa de que su padre Chandra, que había viajado a Nueva York, ha sido asesinado en su taxi. Mohinder está convencido de que ha sido a causa de las teorías sobre la evolución que creó y va al apartamento de su padre en Madras, donde descubre que no está solo. Hace alguna foto del material de su padre y huye antes de ser descubierto. Tres días después, Mohinder viaja a Nueva York y va al apartamento de su padre en Brooklyn. Lo encuentra todo desordenado y se da cuenta de que también lo han registrado, aunque continúan allí todos sus trabajos y una cinta de audio en el suelo en la que pone “Sylar”.


title: Génesis (Héroes)

text: En otro lugar de Nueva York, una mujer llamada Simone Deveaux abre la puerta de su casa, despertando a Peter Petrelli, el enfermero que cuida de su padre Charles, que se encuentra muy enfermo. Peter se encuentra atraído por Simone y en un sobresalto la pide una cita, pero ella le dice que ya sale con alguien. Después, Peter va a ver a su hermano Nathan, candidato al Congreso, y le cuenta que cree que puede volar, que ya ha tenido dos sueños en los que se tira desde un edificio y que esa mañana al levantarse ha levitado. En ese momento, Nathan recibe una llamada de su madre, que ha sido detenida por robar en una tienda. Cuando van a verla Nathan solo se preocupa por ocultar la situación para que no dañe su campaña, mientras que Peter se preocupa demasiado por ella.


title: Génesis (Héroes)

text: Simone va a visitar a su novio, Isaac, que es un pintor adicto a la heroína, y le encuentra muy nervioso, rompiendo algunos de sus cuadros. Isaac la cuenta que no recuerda haber pintado esos cuadros y que algunos en los que aparecen accidentes y que pintó hace tiempo, se están cumpliendo. Simone le dice que busque ayuda, sin embargo él dice que lo único que puede hacer es suicidarse, así que la echa del apartamento.


title: Génesis (Héroes)

text: Por su parte, Peter va más tarde a visitar a Nathan de nuevo y le informa de que ya han soltado a su madre. Nathan le ofrece un puesto como coordinador de su campaña, con el objetivo de que la gente le vea como un tipo muy unido a su familia y así aumentar sus votos. Pero Peter se niega, pues solo intenta aprovecharse de él, y se marcha. Al pedir un taxi, es Mohinder, que ahora continua con el trabajo de taxista de su padre, el que para. En el taxi, Peter recibe la llamada de Simone y al bajarse, se monta otro hombre que comienza a hablarle a Mohinder sobre su padre Chandra. Entonces Mohinder reconoce que la voz del hombre es la que había escuchado en el apartamento de su padre en Madras, para el taxi y sale corriendo.


title: Génesis (Héroes)

text: Peter va a casa de Simone y ella le lleva a casa de Isaac. Allí le encuentran tirado en el suelo sobre una pintura de Nueva York explotando. Isaac tiene una sobredosis y repite continuamente “"Tenemos que impedirlo"”. Simone llama a urgencias y entonces Peter ve uno de los cuadros de Isaac, en el que aparece él volando. Más tarde, Peter sube a lo alto de un edificio y llama a Nathan, que desde abajo le dice que no haga locuras. A pesar de ello, Peter se tira y sin saber cómo, Nathan sale volando y le coge antes de caer, aunque se le escurre de la mano.


title: Génesis (Héroes)

text: En Las Vegas, Nevada, una mujer llamada Niki Sanders se desnuda ante una cámara web para ganar dinero con el que pagar las facturas de su casa y cuidar de su hijo Micah. Minutos después, dos hombres que trabajan para un mafioso llamado Linderman al que Niki debe dinero, llaman a la puerta de la casa y Niki y Micah consiguen escapar por la puerta de atrás justo antes de que los hombres derribaen la puerta. Van al colegio de Micah y Niki habla con el director, que le informa de que los últimos cheques que ha pagado los han devuelto y que Micah no puede seguir en el colegio. Niki sale enfadada y al pasar junto a una pecera se da cuenta de que su reflejo se mueve de forma distinta que ella. Lleva a su hijo a casa de su amiga Tina para que le cuide durante unas horas y cuando regresa a casa, los dos hombres todavía continúan allí y la cogen. Proponen a Niki que se desnude para ellos a cambio de bajar el dinero de la deuda y al negarse, uno de los hombres la pega un puñetazo. Cuando Niki despierta encuentra la habitación destrozada y a los hombres muertos. Al mirarse al espejo, su reflejo le sonríe y se pone el dedo sobre la boca en señal de silencio.


title: Génesis (Héroes)

text: En Odessa, Texas, un chico graba en video cómo su amiga se tira desde una gran altura y se levanta sin más, colocándose el brazo partido y presentándose a la cámara como Claire Bennet, mientras la herida de su cara se cura sola en un instante. De vuelta a casa, se encuentran con un tren en llamas y Claire entra en él, en un principio con el objetivo de ver si podía aguantar el calor, pero dentro encuentra a un hombre y consigue salvarle. Ya en casa, Claire está fregando los platos y llega su padre, que es el hombre que perseguía a Mohinder.


title: Génesis (Héroes)

text: En Tokio, Japón, un oficinista llamado Hiro Nakamura consigue romper el espacio-tiempo y retrasar un segundo el tiempo. Emocionado, se lo cuenta a su amigo Ando, que trabaja con él, pero éste le toma por loco. Tras salir del trabajo, ambos van a un bar y Hiro le dice a Ando que intentará teletransportarse al baño de mujeres para que así le crea. Aunque Hiro lo logra, Ando no le había visto y aún no le cree. Ya separados, Hiro se monta en el metro y al ver un cartel de Nueva York, el reloj que está detrás de él empieza a avanzar rápidamente y se teletransporta a allí. Al aparecer en Times Square, Hiro pega un grito de júbilo.


title: Prodromoi

text: Los prodromoi (griego antiguo πρόδρομοι, "pródromoi") o pródromos, eran los exploradores del ejército de Alejandro Magno en su expedición a Asia.


title: Prodromoi

text: Las fuentes (esencialmente la "Anábasis de Alejandro Magno" de Arriano) mencionan la existencia de cuatro escuadrones de caballería ligera que actuaban como exploradores en operaciones de rastreo en plena avanzadilla, y cuando el ejército estaba en marcha, de vigías y de tiradores:se trataba de 900 caballeros que pasaron a Asia, y que allí estuvieron bajo el mando de Casandro al principio de la guerra, y que podrían haber sido de origen tracio y peonio. La identificación entre las tropas mencionadas por Arriano y Diodoro no es, sin embargo, completamente segura.


title: Prodromoi

text: Los "prodromoi" eran un escuadrón especial de escolta en la Atenas del siglo V a .C. Se encargaban de las comunicaciones entre misiones y estaban bajo el mando de un filarco, esto es, del jefe de escuadrón de caballería de cada tribu ateniense.