title: Luis Fernández Portocarrero

text: En septiembre de 1679 volvió a España para ocuparse de los asuntos de gobierno en Madrid. Se enfrentó en los últimos años del reinado de Carlos II al problema sucesorio, ya que el rey después de haber contraído matrimonio por dos veces no había podido engendrar un heredero que continuara la dinastía de los Habsburgo españoles. Portocarrero, al darse cuenta de la imposibilidad de que llegara al mundo tan ansiado heredero a causa de los problemas de salud del monarca se posicionó a favor del testamento que legaba a José Fernando de Baviera la corona española, pero el precipitado fallecimiento de este cuando todavía era un niño le hizo cambiar de opinión y decantarse por el bando borbónico, proponiendo a un nieto de Luis XIV, Felipe, duque de Anjou, que sería conocido más tarde como Felipe V y que reinaría en España durante cuarenta y seis años siendo el primer monarca en España de la casa real de Borbón, oriunda de Francia.


title: Luis Fernández Portocarrero

text: Portocarrero tomó esta decisión de apoyar al candidato francés ya que creía que este era el único modo de salvaguardar la integridad territorial española aliándose con el hombre más poderoso en la Europa del siglo XVII, Luis XIV, el Rey Sol. Al morir Carlos II en noviembre de 1700, se desató un grave conflicto bélico en todo el continente entre Felipe y el candidato austríaco, el archiduque Carlos de Habsburgo que defendía sus derechos a la corona alegando su parentesco con la familia real española. Esta guerra, conocida como la Guerra de Sucesión Española finalizó con el Tratado de Utrecht reconociendo a Felipe como legítimo rey de España, renunciando este a su vez al Milanesado, Nápoles, Cerdeña y a los Países Bajos españoles que pasarían a manos del archiduque Carlos, convertido en el emperador Carlos VI del Sacro Imperio Romano Germánico tras la muerte de su padre, el emperador Leopoldo I y de su hermano mayor José I. Por el Tratado de Utrecht, además de los territorios antes citados, España perdió Sicilia, pero también Gibraltar y Menorca que pasaron a soberanía británica. En ese momento, y antes de producirse la entronización de Felipe V, este decidió enviar al cardenal a Toledo para mantenerlo alejado de las intrigas políticas de la corte. Portocarrero, al verse menospreciado tras la ayuda inestimable prestada al nuevo monarca, se rebeló contra él y comenzó a apoyar a las tropas del bando de los austracistas, con lo que Felipe V, ya en el poder, lo envió definitivamente desterrado a Toledo, donde murió en 1709. Y sería el principio de una larga tutela francesa sobre la política y la economía hispánicas.


title: Luis Fernández Portocarrero

text: En la película de 1947 "La princesa de los Ursinos" de Luis Lucia el actor Juan Espantaleón interpretó el papel del Cardenal Portocarrero.


title: Distrito de La Joya

text: El distrito de La Joya es uno de los 29 distritos que conforman la provincia de Arequipa en el Departamento de Arequipa, bajo la administración del Gobierno regional de Arequipa, en el sur del Perú.


title: Distrito de La Joya

text: El distrito fue creado mediante Ley 11795 del 25 de marzo de 1935, en el gobierno del Presidente Manuel A. Odría. La creación del Distrito de La Joya, se remonta al año 1935, cuando se inicia la construcción de la infraestructura de riego, canales, bocatoma, perforaciones de túneles, canales (canal madre), repartidores y otros de la irrigación de La Joya Antigua; por entonces estas tierras formaban parte del Distrito de Vítor. Narciso salas, Felipe Valdivia Carpio y otros vecinos, con fecha 10 de marzo de 1950 elevan un memorial al entonces Presidente de la República Manuel A. Odria, solicitando la creación del distrito de La Joya cuyo nombre expresa una metáfora literaria para exaltar las cualidades de los terrenos y cultivos allí existentes. Viajes a la capital de La República, Memoriales, Cartas y Telegramas y un sinfín de gestiones logran sus frutos el 25 de marzo de 1952, fecha en que se promulga la ley N°11795 que crea el Distrito de La Joya, estableciendo como su capital la estación de Vítor, que en adelante se denominará La Joya. El sábado 26 de julio de 1952 con asistencia de las principales autoridades del departamento de Arequipa y en ceremonia especial se crea oficialmente el Distrito de La Joya. Las pampas de La Joya se extienden hacia el oeste de la ciudad de Arequipa a una distancia aproximada a los 65 kilómetros, ubicándose a una altura que va entre los 1169 a 1665 metros sobre el nivel del mar, se presenta como una planicie ligeramente ondulada, compuesta de salitre, cantos rodados cascajo, piedra y arena. Las pampas de La Joya, terreno abrupto, se encuentra entre Arequipa y el mar. Los valles de tambo, Vítor, Quilca, Siguas y las provincias vecinas. Las pampas del Confital de Azúcar de Huagri, Catarina del fiscal, Ratonera, Ceniza Joya, Cruz de piedra del Muerto, La Joya del tesoro, Salinillas, infiernillo, San José, , repartición, Ramal y de Vítor, forma las pamapas de Las Joya. Una característica de las pampas es la presencia de médanos o dunas, montículos de arena en forma de media luna o cuarta creciente que se mueve, debido a los vientos, hasta 15 metros al año. El clima es de tipo desértico (cálido y seco) y la temperatura anual media es de 18 grados centígrados, con fluctuaciones importantes entre los 10 °C. Predominan los vientos alisos, que en el día se desplazan de sur a noreste, y de noche de norte a sur , la velocidad más predomínate, se da de 4 a 6 a. m.. Las pampas de La Joya, eran pues, un paso obligado de viajeros y caravanas con productos, que se trasladaba a la ciudad de Arequipa para su comercialización.


title: Distrito de La Joya

text: Su capital es el poblado de La Joya ubicado a 1 617 msnm.


title: Distrito de La Joya

text: En el sector conocido como Kilómetro-48 se pueden encontrar buenos ejemplares de Ignimbrita y Diorita, el Basalto suele aparecer muy raramente.


title: Distrito de La Joya

text: Cerca a la Planta de Tratamiento de Aguas al norte del poblado de La Joya se pueden encontrar muy raramente Andesitas y Cuarzo.


title: Distrito de La Joya

text: Rumbo al Anexo de San Camilo se puede encontrar Rocas Ígneas mezcladas con Cobre, Cuarzo Lechoso, Cuarzo Ahumado, también aparecen muy raramente rocas de Riolita.


title: Distrito de La Joya

text: Se accede al Distrito de La Joya desde la ciudad de Arequipa por medio de la Panamericana sur en un trayecto que dura un promedio de 1 Hora. Gran cantidad de buses y Minivans ofrecen el servicio Arequipa-La Joya y viceversa.


title: Distrito de La Joya

text: El Distrito cuenta con el Estadio Municipal de "La Joya", con capacidad para 2000 espectadores, ubicado en el Poblado Principal, donde se juega la "Copa Perú". También alberga a la Liga Distrital de La Joya.


title: Distrito de La Joya

text: Otros campos deportivos alternos son: el Campo Deportivo "San Camilo", el Campo Deportivo "San Isidro", el Campo Deportivo "El Triunfo" y el Campo Deportivo "El Cruce".


title: Distrito de La Joya

text: El Club de Fútbol más famoso es el Saetas de Oro, equipo que llegó hasta Cuartos de Final de la Copa Perú 2013, otros clubes son el Sporting Club "Señor de La Joya" (Campeón departamental LIDEFA SuB 16 2010), el Deportivo "SUTEGA", el "Diamante Joyino", la Cooperativa "El Labrador", entre otros.


title: Distrito de Chiguata

text: El distrito de Chiguata es uno de los 29 distritos que conforman la provincia de Arequipa en el Departamento de Arequipa, bajo la administración del Gobierno regional de Arequipa, en el sur del Perú. Limita por el norte con el Distrito de San Juan de Tarucani; por el sur con los distritos de Characato y Sabandía; por el oeste, con los distritos de Mariano Melgar, Characato y Miraflores; y por el este, con los distritos de San Juan de Tarucani y Puquina (Moquegua).


title: Distrito de Chiguata

text: Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica forma parte de la Arquidiócesis de Arequipa.


title: Distrito de Chiguata

text: El poblado de Chiguata fue fundado el 22 de enero de 1540 por el encomendador Diego Hernández. El nombre de este pueblo proviene de las voces quechuas "chiri" que significa frío y "guata" que significa año (todo el año frío). Evidencias arqueológicas del lugar demuestran haber estado poblado desde época muy temprana; durante la dominación Inca fue asiento de Mitimaes encargados del control del tráfico de sal que se explotaba de la laguna de Salinas y se trasladaba al resto del Imperio.  Por otra parte, Chiguata también es conocido por haber sido escenario de muchos movimientos producidos en la Emancipación y en la República. En el período emancipatorio se libró la batalla entre las tropas rebeldes comandadas por los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua frente a las tropas realistas dirigidas por Moscoso y Picoaga en 1814. En la República, Cangallo fue escenario de la lucha entre las tropas de San Román y Nieto. Durante la Confederación Perú-Boliviana Santa Cruz se posesionó en las alturas de Chuiguata, desde donde obligó a negociar a Blanco Encalada que comandaba las fuerzas chilenas y a firmar el Tratado de Paucarpata. En Cachamarca se enfrentaron las tropas de Castilla con las de Vivanco en 1841.


title: Distrito de Chiguata

text: Chiguata se encuentra ubicada a 30 km al Sur-este de la ciudad de Arequipa (45 minutos en auto aproximadamente), enclavado entre los majestuosos volcanes Misti y Pichu-Pichu. Sus coordenadas centrales se ubican a 71º 24’ al Oeste y 16º 24’ al Sur, tiene un área total de 36 200 ha y está emplazada entre los 2800 – 5100 msnm.


title: Distrito de Chiguata

text: 2019-2022 PETER HUMBERTO BENAVENTE RAMOSEntre los principales atractivos que se pueden visitar tenemos al "Templo del Espíritu Santo", el "Centro Arqueológico de Tambo de León" y el "Centro Arqueológico El Infiernillo".


title: Distrito de Chiguata

text: En esta zona de clima extremadamente seco se desarrolla un escaso matorral montano, pajonal de puna y varias especies de cactáceas. Sin embargo, por encima de este matorral montano crece un interesante parche de bosque de Polylepis, comúnmente llamados "queñua" o "queñual" (del quechua "qiwuña").


title: Distrito de Chiguata

text: En el área se practica el pastoreo y hay áreas dedicadas a agricultura. No se están realizando proyectos de investigación o conservación en forma constante o prolongada.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Cerro Colorado, es uno de los 29 distritos que conforman la provincia de Arequipa en el Departamento de Arequipa, bajo la administración del Gobierno regional de Arequipa, en el sur del Perú.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Arequipa recibe el nombre de Ciudad Blanca debido a sus construcciones hechas en sillar, una especie de piedra volcánica blanca, que en la colonización española se usó como material de construcción. Gracias a este material, se han construido casi la mayoría de templos, casonas. etc. Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica, forma parte de la Arquidiócesis de Arequipa.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: El Distrito de Cerro Colorado fue creado en el gobierno del Presidente Manuel A. Odría, mediante Ley No. 12075 del 26 de febrero de 1954, siendo su primer Alcalde Alfredo Bernal Murillo. Lleva este nombre gracias a su terreno de tierra colorada en el pueblo viejo de Cerro Colorado, hoy conocido como "Cerro Viejo".


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Sin embargo, la historia de este distrito se extiende a épocas remotas. Se cree que se escindió del pueblo de Cayma, porque un accidente geográfico lo separaba de dicha comarca. El 22 de setiembre de 1628 el Virrey Diego Fernández de Córdoba, Marquez de Guadalcázar, entregó las tierras eriazas que dieron origen a la actual campiña de Cayma y Cerro Colorado. Según consta en el archivo del distrito caymeño, en el año 1797 se intentó por primera vez la independización de Cerro Colorado. El segundo intento, se produjo en mayo de 1883. Fueron Juan Villanueva, Manuel Gamero y José Santos Talavera, los primeros en exigir la separación de Cayma.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Es así que, en la Plaza Pública, una comisión registró las manzanas que constituirían la población del nuevo distrito al que denominarían "Cerro Colorado de la Parroquia de Cayma". En ese entonces, los moradores de este pueblo eran labriegos y labradores de sillar que sacaban sus bloques de los fabulosos murallones formados por la espuma de lava volcánica proveniente de la dantesca erupción del Chachani.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: En su libro "Aportes para la historia de Arequipa", el historiador Francisco Mostajo, anota que Cerro Colorado debía pagar su cuenta de agua a la comarca caymeña, porque se había abierto un ramal desde Acequia Alta para traer agua hacia estas tierras, formando así la campiña del pueblo con la Irrigación Zamácola.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: En el año 1930, el Gobierno Municipal de Cayma autoriza la ocupación de terrenos eriazos circundantes al antiguo pueblo de Cerro Viejo, donde se formó el poblado de La Libertad, el mismo que en el año 1954 se convertiría en la Capital del Distrito. Ya en ese entonces, se conocía la existencia del pueblo de Cerro Colorado (Cerro Viejo), Pachacútec, Cerrito Los Álvarez y Zamácola, pueblos tradicionales que aún conservan sus construcciones antiguas.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Se cree que el nombre ""Cerro Colorado"," deviene de la Gesta Histórica del General Sánchez Cerro. La gesta y la tierra colorada característica de esta zona, dieron origen al nombre del distrito, del cual fue su primera capital el recientemente creado en ese entonces pueblo de La Libertad.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: En el año 1992 se crea oficialmente el Escudo, símbolo de Cerro Colorado, el mismo que fue diseñado por Pablo Díaz Villegas, artista nacido en la capital del distrito; y en ese mismo año se crea la bandera de colores rojo, blanco y verde, diseñada por Luzgardo Medina Egoavil. Dichos colores representarían las principales características del distrito.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA POR CUANTO: EL CONGRESO HA DADO LA LEY SIGUIENTE:


title: Distrito de Cerro Colorado

text: ART. 1º.- Créese el Distrito de Cerro Colorado, en la Provincia del Cercado de Arequipa, del Departamento del mismo nombre, cuya capital será el pueblo de "La Libertad".


title: Distrito de Cerro Colorado

text: ART. 2º.- El Distrito de Cerro Colorado estará integrado por el pueblo de este nombre y el de La Libertad y los caseríos de "Zamácola", Cerrito "Los Álvarez" y "Pachacútec".


title: Distrito de Cerro Colorado

text: ART. 3º.- Los límites de este Distrito serán los siguientes: por el N., con la Torrentera que separa los pueblos de la Tomilla y Cayma; por el S., con las Pampas de Huaranguillo, Tio-Sachaca y Cruz del Intendente y el Lindero meridional del anexo Pachacutec; y por el O., con la Torrentera de Añashuayco, que las separa de la Cruz de Buenavista y Pampa La Estrella y Las Canteras de Sillar de Añashuayco, en la Jurisdicción de Zamácola.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: COMUNÍQUESE AL PODER EJECUTIVO, PARA SU PROMULGACIÓN.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: CASA DEL CONGRESO, EN LIMA, A LOS 21 DÍAS DEL MES DE ENERO DE 1954.JULIO DE LA PIEDRA, PRESIDENTE DEL SENADO.- J. M. PEÑA, PRESIDENTE DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS.- ALBERTO ARISPE, SENADOR SECRETARIO.- R. REVOREDO, DIPUTADO SECRETARIO.AL SR. PRESIDENTE CONSTITUCIONALDE LA REPÚBLICA.POR LO TANTO; MANDO SE PUBLIQUE Y CUMPLA.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: DADO EN LA CASA DE GOBIERNO, EN LIMA, A LOS 26 DÍAS DEL MES DE FEBRERO DE 1954. MANUEL A. ODRÍA.- ARMANDO ARTOLA.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: ACTA DE INSTALACION DEL CONCEJO DE CERRO COLORADO


title: Distrito de Cerro Colorado

text: En la urbanización La Libertad, a los veintitrés días de mayo de mil novecientos cincuenticuatro, fueron presentes los señores don José Francisco Mareátegui, prefecto del departamento, el Dr. Eduardo Gutiérrez Ballón, Alcalde de la ciudad, el Sr. Subprefecto Don Juan Núñez Chávez, el Sr. Coronel Don Ricardo Pérez Godoy, Comandante General de la Tercera Región Militar, el ilustrísimo Manuel Álvarez en representación del Sr. Arzobispo, el Sr. Senador ingeniero Sergio Arturo Huaco, el Sr Diputado Benjamín Chirinos Pacheco, el Dr. Luis Burga Febres, como Juez de Paz; con el objeto de instalar el honorable concejo distrital del nuevo distrito de Cerro Colorado, creado por la ley número 12075, previo juramento de ley que fue tomado por el Sr. Prefecto del departamento, al Sr. Alcalde Don Alfredo Bernal murillo, el que juró desempeñar fiel y legalmente el cargo de alcalde que se le había confiado, acto seguido el alcalde tomó el juramento de ley a los señores concejales Don Julio Camargo, Don Benigno Zegarra, Don Nicolas Nuñez y Don Máximo Huertas, con lo que terminó el acto de instalación del concejo y firmaron todos los presentes.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Cerro Colorado, la tierra del sillar, está situada al norte de la ciudad de Arequipa, a 2406 m.s.n.m., con una superficie de 174.90 km.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Límites del distrito: Al norte: Yura Al sur: Sachaca y Yanahuara Al este: Cayma Al oeste: Uchumayo


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Cerro Colorado se conformó en sus inicios de urbanizaciones tradicionales como:Pachacutec, Zamácola, Cerro Viejo, Rio Seco, La Libertad, Alto Libertad, 12 de Octubre, Challapampa entre otros. Actualmente son urbanizaciones de referencia Quinta Siena, El Solar de Challapampa, Quinta Azores I, Quinta Azores II, ADUCA, Quinta El Sol, El Rosario I, El Rosario II, La Planicie, Ingenieros, El Cortijo, Montebello, Campo Verde, Casabella. que les dan prestancia por su modernidad. También Alto Victoria, Semi Rural Pachacutec, Jose Santos Atahualpa, y otros.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: En este distrito, se encuentra ubicado el Aeropuerto Internacional Rodríguez Ballón y el Terminal Pesquero ("La Parada").


title: Distrito de Cerro Colorado

text: El estadio principal del distrito es el Estadio "Arturo Díaz Huerta", ubicado en el Sector de "Alto Libertad". También cuenta con Complejos Deportivos menores, como el Complejo Deportivo de "Rayo Chachani" en Zamacola, Las Piscinas temperadas en el Complejo de Santa Rosa de Lima, La Piscina de Alto Libertad, La de Rayo Chachani, Complejos como el de "Mariscal Castilla", el de la Urbanización "Calienes", el Complejo Deportivo de Cerro Viejo ("Virgen del Rosario"), etc.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Entre los equipos de fútbol más populares, están: la Academia "'Transportes Del Carpio'", el Club Deportivo "Unión Libertad", el Atlético "Mariscal Castilla", el F. B. C. "La Pepa", el F. C. "Arequipa", el Rayo Chachani de Zamacola entre otros.


title: Distrito de Cerro Colorado

text: Artículo principal: Sistema Integrado de Transporte de Arequipa Mario Menor Anaya


title: Still Life with Spherical Mirror

text: Naturaleza muerta con espejo esférico también conocida como "Naturaleza muerta con esfera reflectante" ("Still Life with Spherical Mirror" o "Still life with reflecting globe" en inglés) es una litografía de M.C. Escher realizada en 1934 en la que, por primera vez, el autor se autorretrata reflejado en un espejo esférico (en realidad una botella con fondo esférico). Mide 28,6 cm de alto por 32,6 cm de ancho.


title: Still Life with Spherical Mirror

text: Esta litografía es precursora de otra obra análoga, Hand with reflecting sphere, realizada un año después y en la que aparece el mismo espejo esférico visto desde otro ángulo.


title: Still Life with Spherical Mirror

text: El dibujo está realizado sobre un fondo negro sobre el que emergen únicamente cuatro elementos: un libro, un periódico, una estatua que representa un ave oscura con cabeza humana y la esfera reflectante. En el reflejo de la esfera aparece representado Escher realizando el dibujo que se ve en la obra.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Transliteración de los jeroglíficos, en egiptología, es el proceso que permite editar un texto, de escritura jeroglífica, hierática o demótica, utilizando símbolos alfabéticos o letras, de tal modo que a cada uno de estos símbolos corresponda un jeroglífico –o su equivalente en hierático o demótico– y viceversa. Este proceso facilita la edición de textos y la comprensión de los escritos; por ejemplo: cuando no se puede incluir dibujos o fotografías, o cuando los caracteres son complejos.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Es importante hacer notar la diferencia entre transcripción y transliteración de un texto. La transcripción intenta reproducir la "pronunciación" de las palabras mientras que la transliteración "traslada fielmente el texto" con ayuda de letras, o símbolos, de otro sistema de escritura. Por ejemplo, el nombre del fundador de la Dinastía XXII de Egipto es "transliterado" como «ššnq» pero "transcrito" como Sheshonq en castellano, "Shoshenq" en inglés, "Sjesjonk" en neerlandés y "Scheschonq" en alemán.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Nuestros conocimientos sobre la fonética del Antiguo Egipto son muy incompletos, la inmensa mayoría de las transcripciones de esta lengua son de naturaleza teórica. Los egiptólogos generalmente se apoyan en la transcripción para las publicaciones científicas con finalidad no-lingüística.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Aunque la transliteración es un elemento esencial de la egiptología, no existe un sistema unificado de transcripción para la escritura jeroglífica, hierática, o demótica. Parece que hay tantas transcripciones como egiptólogos, pero, en realidad, hay varios sistemas similares que se pueden considerar convencionales.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Los egiptólogos utilizan preferentemente el sistema de Sir Alan Gardiner, que data de 1927 (1ª edición de su "Gramática Egipcia"). Muchos germanófonos prefieren en cambio el de Erman y Grapow, descrito en "Wörterbuch der aegyptischen Sprache" (Diccionario de la lengua egipcia, Adolf Erman y Hermann Grapow 1926-1953), como diccionario de referencia.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Ciertos egiptólogos utilizan el Alfabeto Fonético Internacional o API para la transcripción e intentan acercarse así a una transcripción adecuada, particularmente Wolfgang Schenkel (en "Crónica de Egipto", Bruselas, no 125 (1988)), cuyo sistema de transcripción es utilizado sobre todo en Alemania y en otros países germanófonos. Otra propuesta, de Thomas Schneider (2003), todavía más próxima al API, apenas se impuso. La principal crítica a estos dos sistemas es que dan la impresión de una exactitud científica respecto a la pronunciación del idioma egipcio, pero los conocimientos en esta área son muy limitados. Además, estos sistemas reflejan la pronunciación teórica del "egipcio medio", y no de la lengua antigua o la más reciente.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Con el acceso a la informática se planteó el problema de escribir textos jeroglíficos "mediante" sistemas informáticos. Al no poseer los teclados los caracteres fonéticos utilizados por el sistema de transcripción científica, fue necesario encontrar una alternativa que utilizara solo las letras latinas del código ASCII, sin signos diacríticos. Así es como en 1984, una transcripción que emplea solo caracteres ASCII fue propuesta por un grupo de egiptólogos, en una reunión titulada «Mesa redonda de informática y egiptología», publicada en 1988 (Buurman, Grimal, "y al.", 1988). Es el sistema que se conoce bajo el nombre de «Manual de codificación», o MdC, que tiene como título: "Inventario de los signos jeroglíficos con vistas a su paso al mundo informático: Manual de codificación de los textos jeroglíficos con vistas a su paso al ordenador".


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Además de permitir una transcripción simple de los jeroglíficos en signos alfabéticos, el sistema del "Manual de codificación" permite también codificar datos visuales, como la composición espacial de los jeroglíficos (no se escriben los jeroglíficos de manera lineal, sino agrupados), la orientación, solape, o algunas partes dañadas en ciertos jeroglíficos. Es el sistema utilizado, a veces, una adaptación de varios software especializados en escritura informática de jeroglíficos, tales como WinGlyph, MacScribe, InScribe, Glyphotext, o .


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: El "MdC" utiliza una codificación doble: una codificación "bijectif" que hace corresponder a cada jeroglífico un código único (de la «lista de Gardiner») y una codificación parcial que permite utilizar la transcripción del grafías más corrientes. Por ejemplo, "b" sirve para codificar D58 , pronunciado "b", cuya referencia numérica es D58.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: La tecnología Unicode hace posible escribir textos egipcios utilizando una tecnología adaptada y creada para la ocasión, sin poder utilizar caracteres dados, como en este caso. Sin embargo, tres caracteres no están incluidos en la especificación Unicode 4.0, pero han sido propuestos para Unicode 4.1. Son los caracteres denominados "alef" (representado en mayúscula por  Unicode U+021C, y en minúscula por  Unicode U+021D), "yodh" (representado por  Unicode U+1EC9) y "ayin" (representado por  Unicode U+02C1). Notar que la letra mayúscula que corresponde a  está disponible solo bajo forma descompuesta (i.e. "H" Mayúscula + subrayado), lo que implica en el estado actual de la técnica y el resultado depende mucho de las fuentes y software utilizado.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Es este uso que repite la codificación de Gardiner (más las mayúsculas) y abandona a la de Grimal (principios de la informatización de donde un código "puramente" ASCII, ver más arriba) que será utilizado preferentemente en las publicaciones.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Como última evolución de la lengua egipcia pre-copta, la escritura demótica ha sido transcrita, durante mucho tiempo, de la misma manera que la hierática y jeroglífica. Sin embargo, desde 1980, los especialistas adoptaron un sistema estándar internacional, uniforme y único, se basaron en el sistema tradicional de transcripción del egipcio, pero lo complementaron con signos propios del demótico. Utiliza este método el "Demotic Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago" (CDD).Ejemplo de un texto en escritura jeroglífica y sus diferentes transliteraciones.


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Texto en escritura jeroglífica utilizando el programa de Wikipedia: M23-X1:R4-X8-Q2:D4-W17-R14-G4-R8-O29:V30-U23-N26-D58-O49:Z1-F13:N31-V30:N16:N21*Z1-D45:N25


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: El mismo texto, transliterado, según la grafía de:


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Erman & Grapow 1926 - 1953 ("Wörterbuch der aegyptischen Sprache")


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Gardiner 1957


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Buurman, Grimal, "et al." 1988 ("Manual de codificación")


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Schenkel 1991


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Allen 2000


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: Schneider 2003


title: Transliteración de los jeroglíficos

text: "La versión legible por el programa WikiHiero:"


title: Paul Tierney

text: Paul Tierney (*Salford, Inglaterra, 15 de septiembre de 1982), futbolista inglés nacionalizado irlandés. Juega de volante y su primer equipo fue Manchester United.


title: Dioses egipcios

text: Las deidades del Antiguo Egipto son los dioses que eran venerados en el Antiguo Egipto. Las creencias y rituales que rodean a estos dioses son el centro de la religión del Antiguo Egipto, que emergió junto con ellos.


title: Dioses egipcios

text: Las complejas características de los dioses fueron expresadas a través de mitos y en las intrincadas relaciones entre las deidades: lazos familiares, grupos y jerarquías poco estrictas y combinaciones de dos dioses en uno. Las diversas representaciones de las deidades en el arte del Antiguo Egipto —como animales, humanos, objetos y combinaciones de diferentes formas— también aludían, a través del simbolismo, a sus características esenciales.


title: Dioses egipcios

text: En épocas diferentes, varios dioses ocuparon la posición más alta en la sociedad divina, incluyendo a la deidad solar Ra, el misterioso dios Amón y la diosa madre Isis. Usualmente se le acreditaba la creación del mundo a la deidad más alta y frecuentemente se conectaba con el poder para dar vida del sol. Algunos académicos han argumentado, basándose en parte en manuscritos egipcios acerca de estos altos dioses, que los egipcios reconocieron un poder divino único que estaba detrás de todas las cosas y presente en todas las deidades. Sin embargo, jamás abandonaron la visión politeísta del mundo, con una posible excepción en la época del Atonismo en el siglo XIV a. C., cuando la religión oficial se centró casi exclusivamente en el dios solar impersonal Atón.


title: Dioses egipcios

text: Se creía que los dioses estaban presentes a través del mundo, que eran capaces de influenciar los eventos naturales y las vidas humanas. Los humanos interactuaban con ellos en los templos y en santuarios no oficiales, por razones personales como por las metas más grandes de los ritos del estado. Los egipcios rezaban buscando ayuda divina, utilizaban rituales para compeler a los dioses a actuar, los llamaban en busca de consejo. Las relaciones humanas con sus dioses eran una parte fundamental de la sociedad egipcia.


title: Dioses egipcios

text: En la tradición del Antiguo Egipto, los seres que podrían ser catalogados como deidades son difíciles de enumerar. Los textos egipcios citan los nombres de muchas deidades cuya naturaleza son desconocida y hacen referencias vagas e indirectas a otros dioses que ni siquiera tienen nombre. El egiptólogo James P. Allen estima que más de 1,400 deidades son enlistadas en textos egipcios, mientras que su colega Christian Leitz comenta que existen "miles de miles" de dioses.


title: Dioses egipcios

text: Los vocablos del lenguaje egipcio para estos seres eran "nṯr", "dios", y su forma femenina "nṯrt", "diosa". Algunos académicos han tratado de discernir la naturaleza original de los dioses proponiendo etimologías para estas palabras, pero ninguna de estas sugerencias ha sido aceptada, y el origen de los vocablos permanece desconocido. Los jeroglíficos que fueron utilizados como ideogramas y determinativos en la escritura de estas palabras muestran algunos de los rasgos que los egipcios conectan con divinidad. El más común de estos símbolos es una bandera ondeando en un asta. Objetos similares fueron colocados en las entradas de templos, representando la presencia de una deidad, a través de la historia del Antiguo Egipto. Otros jeroglíficos del tipo incluyen un halcón, reminiscencia de muchos de los primeros dioses que fueron representados con este animal, y una deidad sentada masculina o femenina. La forma femenina también podía ser escrita con un huevo como su determinativo, conectando a las diosas con la creación y nacimiento, o con una cobra, reflejando el uso de la cobra para representar muchas deidades femeninas.


title: Dioses egipcios

text: Los egipcios distinguían a los "nṯrw", "dioses", de la "rmṯ", "gente", pero los significados de los términos en egipcio y español. El término "nṯr" puede haber aplicado a cualquier ser que se encontraba fuera del contexto de la vida cotidiana. Los muertos humanos eran llamados "nṯr" pues se consideraba que eran como dioses, aunque el término rara vez se aplicaba a muchos de los seres supernaturales menores de Egipto, los cuales son frecuentemente denominados "demonios", por académicos modernos. El arte religioso egipcio también describe lugares, objetos y conceptos en forma humana. En estas ideas personificadas se incluyen desde deidades que eran importantes en mitos y rituales hasta seres poco conocidos, solamente mencionan una o dos veces, y que pueden ser un poco más que metáforas.


title: Dioses egipcios

text: Confrontando estas distinciones borrosas entre dioses y otros seres, los académicos han propuesto varias definiciones de una "deidad". Una versión generalmente aceptada, sugerida por Jan Assmann, dice que una deidad tiene un culto, se encuentra involucrada en un aspecto del universo, y se describe en la mitología o en otras formas de tradición escrita. De acuerdo a una definición diferente, por Dimitri Meeks, "nṯr" aplicaba a cualquier ser que era enfoque de rituales. Desde esta perspectiva, los "dioses" incluían al rey, quien era nombrado dios después de sus rituales de coronación y que después de muerto su alma entrara al reino divino, a través de ceremonias fúnebres. Similarmente, la preeminencia de los grandes dioses se mantuvo gracias a la devoción ritual que se realizaba para ellos en Egipto.


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text: La primera evidencia de deidades proviene del Periodo arcaico de Egipto (c. 3100-2686 a. C.) Las deidades deben de haber emergido en algún punto del Periodo Predinástico (antes de 3100 a. C.) y nacieron de creencias religiosas prehistóricas. Las obras de arte predinásticas muestran variedad en figuras animales y humanas. Algunas de estas imágenes, como estrellas y ganado, son reminiscencias de importantes facciones de la religión egipcias en tiempos posteriores, pero en la mayoría de los casos no hay suficiente evidencia para afirmar si las deidades están conectadas con las imágenes. Conforme la sociedad egipcia se tornaba más sofisticada, aparecieron señales más claras de actividad religiosa. Se sabe que los primeros templos fueron construidos en los últimos siglos de la era predinástica. junto con imágenes que se parecen a las iconografías de deidades conocidas: el halcón que representa a Horus y otros dioses, las flechas cruzadas de Neit, y el enigmático "animal Set" que representa a Seth.


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text: Muchos egiptólogos y antropólogos han sugerido teorías acerca de como los dioses se desarrollaron en estos tiempos tempranos. Gustave Jéquier, por ejemplo, pensó que los egipcios primero reverenciaron fetiches primitivos, después deidades en forma animal y finalmente deidades en forma humana, mientras que Henri Frankfort argumentó que los dioses debieron haber sido concebidos en forma humana desde el inicio. Algunas de estas teorías ahora se consideran demasiado simplistas, y las más actuales, como las hipótesis de Siegfried Morenz argumentan que las deidades emergieron como humanos empezaron a distinguirse y a personificar su medio. En el Periodo arcaico Egipto estaba constituido por aldeas pequeñas e independientes. Debido a que muchas deidades se encontraban vinculadas a pueblos y regiones particulares en tiempos posteriores, muchos académicos han sugerido que el panteón se formó cuando las comunidades dispersas se unieron para formar agrupaciones más grandes, y se propagado y enriqueció la adoración de las antiguas deidades locales. Aunque otros han argumentado que los dioses predinásticos más importantes se encontraban, como otros elementos de la cultura egipcia, presentes en la totalidad del país a pesar de las divisiones políticas dentro del mismo.


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text: El paso final en la formación de la religión egipcia fue la unificación de Egipto, en la que los gobernantes del Alto Egipto se autoproclamaron faraones del país completo. Estos reyes sagrados y sus subordinados asumieron el derecho exclusivo de interactuar con los dioses, y la monarquía se convirtió en el enfoque unificado de la religión.


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text: Los nuevos dioses no cesaron de emerger después de esta transformación. Se sabe que algunas deidades importantes como Isis y Amón aparecen en el Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) Lugares y conceptos podían ser repentinamente la fuente de inspiración para la creación de una deidad que los representara, y las deidades a veces eran creadas para fungir como contrapartes del sexo opuesto de dioses o diosas establecidos. Se decía que los reyes eran divinos, aunque solamente algunos fueron alabados después de su muerte. Se decía que algunos humanos que no pertenecían a la nobleza tenían el favor de los dioses y eran venerados. Esta veneración usualmente duraba poco, aunque los arquitectos de la corte Imhotep y Amenhotep hijo de Hapu mantuvieron su estatus de dios siglos después de su época, como algunos otros oficiales.


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text: A través del contacto con civilizaciones vecinas, los egipcios también adoptaron deidades externas. Dedun, quien es mencionado por primera vez en el Antiguo Imperio, pudo provenir de Nubia, y Baal, Anat, y Astarte, entre otros, fueron adoptados de la religión cananea durante el Nuevo Imperio (c. 1550-1070 a. C.) En tiempos de Grecia y Roma, desde 322 a. C. hasta los primeros siglos d.C., deidades de todo el mundo mediterráneo eran alabadas en Egipto, pero los dioses nativos permanecieron, y frecuentemente absorbían los cultos de los nuevos en el propio.


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text: Los conocimientos modernos de las creencias egipcias acerca de los dioses provienen mayormente de escritos religiosos realizados por los escribas y sacerdotes de la nación. Estas personas eran la élite de la sociedad egipcia y se distinguían de la población, la cual era analfabeta en su mayoría. Poco es sabido acerca del alcance del entendimiento o conocimiento que la población tenía de estas ideas sofisticadas que la élite desarrollo. La percepción de lo divino de los plebeyos puede haber diferido de aquella de los sacerdotes. La población, por ejemplo, pudo haber confundido las afirmaciones simbólicas religiosas sobre los dioses y sus acciones por verdades literales. No obstante y en general, lo poco que se sabe acerca de las creencias religiosas populares es consistente con la tradición de la élite. Las dos tradiciones forman una visión cohesiva de los dioses y su naturaleza.


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text: La mayoría de las deidades egipcias representan fenómenos naturales o sociales. Se dice que los dioses eran inmanentes en estos fenómenos— presentes en la naturaleza. Los tipos de fenómenos que representaban incluían lugares físicos y objetos así como conceptos y fuerzas abstractas. El dios Shu era la deificación del aire de todo el mundo; La diosa Meretseger vigilaba una región limitada de la tierra, la Necrópolis Tebana; y el dios Sia personificaba la noción abstracta de la percepción. Los dioses mayores frecuentemente tenían más de un rol y se veían involucrados en diferentes tipos de fenómenos. Por ejemplo, Jnum era el dios de la Isla Elefantina en medio del Nilo, el río era esencial para la civilización egipcia. A él se le atribuía la inundación anual del Nilo que fertilizaba las tierras de cultivo de la nación. Posiblemente como una consecuencia de esta función dadora de vida, también se le atribuía la creación de todos los seres vivientes, dando forma a sus cuerpos en un torno de alfarero. Los dioses podían compartir el mismo rol en la naturaleza; Ra, Atón, Khepri, Horus y otras deidades fungían como dioses solares. A pesar de sus diversas funciones, la mayoría de los dioses tenían un rol común que los gobernaba: mantener el "maat", el orden universal que era un principio central en la religión egipcia y que fue propiamente personificado por una diosa. Sin embargo, algunas deidades representaron irrupciones al "maat". De manera más prominente, Apep quien era la fuerza del caos, amenazando constantemente con la aniquilación del universo y Seth que era un miembro ambivalente de la sociedad divina que podía luchar contra el desorden o fomentarlo.


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text: No todos los aspectos de la existencia eran vistos como deidades. Aunque muchas deidades estaban asociadas con el Nilo, no existía un dios que lo personificara del modo en que Ra personificaba al sol. Los fenómenos de poca duración, como los arcos iris o eclipses no eran representados por dioses; tampoco lo eran elementos como fuego y agua o muchos otros componentes del mundo.


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text: Los roles de cada deidad eran fluidos, cada dios podía expandir su naturaleza para adquirir nuevas características. Como resultado de esto, los roles de los dioses son difíciles de categorizar o definir. Sin embargo, a pesar de su flexibilidad, los dioses tenían habilidades y esferas de influencia limitadas. Ni siquiera el dios creador podía actuar fuera de los límites del cosmos que él creó, y ni siquiera Isis, a quien se atribuía la mayor inteligencia, no era omniscia. No obstante, Richard H. Wilkinson, argumentó que algunos textos del Nuevo Imperio tardío sugieren que conforme a las creencias relacionadas con el dios Amón evolucionaban, se pensaba que él se aproximaba a la omnisciencia y omnipresencia y a trascender los límites del mundo de una forma en la que otras deidades no lo hacían.


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text: Las deidades con dominios más limitados y especializados frecuentemente se llaman "divinidades menores" o "demonios" en los textos modernos, aunque no hay una definición concreta para estos términos. El egiptólogo Claude Traunecker, distingue dentro de estas deidades menores a los "genios"— espíritus patrones especializados de ciertos lugares, objetos o actividades, como el dios del mar o de las ciénagas, Wadj-Wer y la diosa de la cosecha Renenutet— y los demonios que tienen un carácter más peligroso. Muchos demonios son hostiles, causando enfermedades y problemas entre los humanos. Su poder también puede ser protector; podían guardar custodia de ciertos lugares en el Duat, el reino de los muertos, o aconsejar y cuidar de los humanos. Los egipcios creían que la naturaleza se encontraba llena de estos poderes divinos impredecibles. Los demonios a menudo actuaban como mensajeros y sirvientes de los dioses mayores, pero su posición en la jerarquía no era fija. Las deidades protectoras Bes y Tueris originalmente poseían roles menores, similares a los de los demonios, pero con el tiempo alcanzaron gran influencia.


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text: Se creía que la conducta divina gobernaba a toda la naturaleza. Excepto por las pocas deidades que perturbaban el orden divino, las acciones de los dioses mantenían el "maat" y creaban y sustentaban a todos los seres vivientes. Ellos realizaban esta tarea utilizando una fuerza que los egipcios llamaron "heka", un término usualmente traducido como "magia". "Heka" era un poder fundamental que el creador utilizó para formar al Mundo y a los mismos dioses. Las acciones cotidianas de los dioses se describen y aclaman en himnos y textos funerarios. En contraste, la mitología se enfoca principalmente en las acciones de los dioses en un pasado vagamente imaginado en el cual los dioses estaban presentes en la tierra e interactuaban directamente con los humanos. Los eventos de este tiempo pasado establecen la pauta para los eventos del presente. Ocurrencias periódicas se vinculaban a eventos de este pasado místico; la sucesión de cada nuevo faraón, por ejemplo, era análoga a la ascensión de Horus al trono de su padre, Osiris. Los mitos son metáforas de las acciones de los humanos, los cuales no podían comprender las mismas en su totalidad. Ellos contenían ideas aparentemente contradictorias, cada una expresando una perspectiva particular de los eventos divinos. Las contradicciones en los mitos eran parte del enfoque multifacético de las creencias religiosas egipcias —a lo que Henri Frankfort llamó "multiplicidad de enfoques" al entender a los dioses.


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text: En los mitos, los dioses se comportan muy similarmente a los humanos. Tienen emociones; ellos pueden comer, beber, pelear, llorar, enfermar y morir. Algunos tienen rasgos únicos de personalidad. Set es agresivo e impulsivo, y Tot, patrón de la escritura y sabiduría, es propenso a dar discursos excesivamente largos. A pesar de todo, los dioses son más un arquetipo, que personajes específicamente definidos. Su conducta es consistente, y sus pensamientos y motivaciones rara vez son expuestos. La mayoría de los mitos acerca de ellos carecen de personajes y tramas altamente desarrollados, porque el significado simbólico de los mitos era más importante que la narrativa elaborada.


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text: El primer acto divino es la creación del cosmos, descrito en varios mitos de la creación. Ellos se enfocan en diferentes dioses, cada uno de los cuales puede actuar como deidad creadora. Los ocho dioses de la Ogdóada, que representan el caos que precede a la creación, dieron luz al dios solar, quien establece el orden en el mundo recién formado; Ptah, quien personifica al pensamiento y a la creatividad, da forma a todas las cosas visualizándolas y nombrándolas; Atón produce todas las cosas como emanaciones de sí mismo; y Amón, de acuerdo a los mitos promovidos por su sacerdocio, precedió y creó a todos los otros dioses creadores. Estas y otras versiones de la creación no se consideraban contradictorias. Cada una confiere una perspectiva diferente al complejo proceso a través del cual el universo organizado y sus múltiples deidades emergieron del caos indiferenciado. El periodo que sigue a la creación, en el cual una serie de dioses gobierna como reyes a una sociedad divina es el marco en el cual la mayoría de los mitos se desarrollan. Los dioses batallan contra las fuerzas del caos y entre ellos antes de retirarse del mundo humano e instalar a los reyes históricos de Egipto para que gobiernen en su lugar.


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text: Un tema recurrente de estos mitos son los esfuerzos que los dioses hacen para mantener la "maat" contra las fuerzas del desorden. Luchan feroces batallas contra las fuerzas del caos en el inicio de la creación. Ra y Apep batallando entre sí cada noche continúan este conflicto hasta el presente. Otro tema prominente es la muerte y resurección de los dioses. El ejemplo más claro donde un dios muere es el mito del asesinato de Osiris, en el cual este dios es resucitado como gobernante de la Duat. También se dice que el dios solar envejece durante su travesía a través del cielo durante el día, por lo cual se sumerge en el Duat de noche y emerge como un niño en el amanecer. En el proceso, él entra en contacto con la rejuvenecedora agua del caos primordial. Los textos funerarios que describen la travesía de Ra a través de la Duat también muestran los cadáveres de los dioses que son avivados junto con él. En vez de ser inmutablemente inmortales, los dioses morían y resucitaban periódicamente repitiendo los eventos de la creación, regenerando así al mundo. Pero siempre existía la posibilidad de que este ciclo fuera perturbado por y que el caos regresara. Algunos textos egipcios de los que se tiene poco entendimiento incluso sugieren que esta calamidad está destinada a suceder — que el dios creador algún día disolverá el orden del mundo dejándose a sí mismo y a Osiris en medio del caos primordial.


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text: Los dioses estaban vinculados con regiones específicas del universo. En la tradición egipcia, el mundo es comprendido por la tierra, el cielo y el Duat. Alrededor de ellos se encuentra la oscuridad sin forma que existía antes de la creación. Se decía que los dioses en general residían en el cielo, aunque los dioses cuyos roles estaban asociados con otras partes del universo vivían en esas zonas en vez del cielo. La mayoría de los eventos de la mitología ocurren en el tiempo antes de que los dioses se retiraran del reino de los humanos y suceden en la Tierra. Las deidades en este lugar interactuaban en ocasiones con las del cielo. La Duat, en contraste, es tratada como un lugar remoto e inaccesible, y los dioses que la habitaban tenían dificultades para comunicarse con los que se encontraban en el mundo de los vivos. También se decía que el espacio fuera del cosmos también era muy distante, el cual también es habitado por deidades, algunas hostiles y algunas benéficas para los otros dioses y su mundo ordenado.


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text: Se decía que la mayoría de los dioses, en los tiempos posteriores a los mitos, se encontraban en el cielo o presentes de forma invisible en el mundo. Los templos eran su principal medio de contacto con la humanidad. Se creía que diariamente los dioses se trasladaban de su dimensión divina a sus templos, sus hogares en el reino humano. Ahí habitaban sus ídolos, las estatuas que representaban a las deidades y permitían a los humanos interactuar con ellos en los rituales del templo. Esta traslación entre dimensiones se describía en ocasiones como una travesía entre el cielo y la Tierra. Como los templos eran el foco de atención de las ciudades egipcias, el dios del templo principal de una ciudad era el dios patrón de la misma y de sus alrededores. Las esferas de influencia en la Tierra de los dioses estaban centradas en los pueblos y regiones en los que ellos presidían. Muchos dioses tenían más de un centro de culto, y sus lazos con las localidades cambiaban con el tiempo. Ellos podían establecerse en nuevas ciudades o su rango de influencia podía reducirse. Por lo cual, el centro de culto principal de una deidad no necesariamente era su lugar de origen. La influencia política de una ciudad podía afectar a la importancia de su deidad patrona. Cuando los reyes de Tebas tomaron el control del país en los inicios del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.), impulsaron a los dioses patrones de Tebas —el primer dios de la guerra, Montu y después a Amón— a ser prominentes nacionalmente.


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text: En las creencias egipcias, los nombres expresan la naturaleza fundamental de las cosas a las que se refieren. Para mantener esta creencia, los nombres de las deidades frecuentemente se relacionan con sus roles y orígenes. El nombre de la diosa depredadora Sejmet significa "la poderosa", el nombre del misterioso dios Amón significa "el oculto",y el nombre de la diosa Nejbet, quien era adorada en la ciudad de Nejeb significa "la de Nejab". Muchos otros nombres no tienen un significado seguro, aun cuando los dioses que los llevan están cercanamente ligados a un solo rol. Los nombres de la diosa del cielo Nut y el dios de la Tierra Geb no se parecen a los términos egipcios de "cielo" y "Tierra".


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text: Los egipcios también idearon etimologías falsas para dar más significados a los nombres divinos. Un pasaje en los Textos de los sarcófagos provee el nombre del dios funerario Sokar pues "sk r", significa "limpieza de la boca", para ligar este nombre con su rol en el ritual de la Apertura de la boca, mientras que uno de los Textos de las Pirámides dice que el nombre está basado en las palabras que gritó Osiris, conectando a Socar con la deidad funeraria más importante.


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text: Se creía que los dioses tenían muchos nombres. Dentro de ellos se incluían nombres secretos que expresaban su naturaleza real mucho más profundamente que otros. El saber el nombre real de una deidad significaba tener poder sobre esta. La importancia de los nombres es demostrada en un mito en el cual Isis envenena al dios superior Ra y se rehúsa a curarlo a menos que este le revele su nombre secreto. En el momento en que conoce el nombre, se lo dice a su hijo, Horus, y de este modo ellos ganan mayor conocimiento y poder.


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text: Además de los nombres, se les daba epítetos a los dioses como, "poseedor de esplendor", "soberano de Abidos" o " señor del Cielo", que describían algún aspecto de sus roles o de su adoración. Debido a los múltiples y similares roles, las deidades pueden tener muchos epítetos—los dioses más importantes acumulaban más títulos—y el mismo epíteto podía aplicar a más de una deidad. Algunos epítetos eventualmente se convirtieron en deidades por separado, como es el caso de Werethekau, un epíteto aplicado a varias diosas que significa "gran hechicera", el cual terminó siendo tratado como una diosa independiente. La serie de nombres divinos y títulos expresa la naturaleza multifacética del dios.


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text: Las deidades egipcias están vinculadas en un modo complejo y cambiante de relaciones. Las conexiones y relaciones de un dios con otras deidades ayudaban a formar su personalidad. Isis, como madre y protectora de Horus, era una gran sanadora así como patrona de los reyes. Estas relaciones eran la materia prima de la que estaban formados los mitos. Las relaciones familiares son un tipo de conexión común entre los dioses. Las deidades a menudo formaban pares entre dioses y diosas, reflejando la importancia de la procreación en el pensamiento religioso egipcio. Las familias de tres deidades con un padre, una madre y un hijo o hija representan la creación de nueva vida y la sucesión del padre por el hijo, un patrón que conecta a las familias divinas con la sucesión real. Osiris, Isis y Horus formaban la familia de este tipo por antonomasia. El patrón que ellos establecieron se difundió ampliamente con el tiempo, de modo que muchas deidades en centros de culto locales, como Ptah, Sejmet y su hijo Nefertum en Menfis y Amón, Mut, y Khonsu en Tebas, fueron agrupados como tríadas familiares. Las conexiones genealógicas como estas eran cambiables, para mantener en concordancia las múltiples perspectivas de las creencias egipcias. Hathor, como diosa de la fertilidad, podía actuar como madre de cualquier dios infante, incluyendo la forma de niño del dios solar, aunque en otras circunstancias ella era hija del dios solar.


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text: Otros grupos divinos se compusieron de deidades con roles interrelacionados o quienes, en conjunto, representaban una región del cosmos mitológico egipcio. Existían conjuntos de dioses para los horas del día y la noche y para cada nomo de Egipto. Algunos de estos grupos contenían una cantidad de deidades específica e importante simbólicamente. Los pares de dioses pueden representar conceptos opuestos pero interrelacionados que son parte de una unidad más grande. Ra, que es dinámico y productor de luz, y Osiris, quien es estático y está envuelto en la oscuridad se fusionan en un solo dios cada noche. Los grupos de tres son ligados con la pluralidad en el pensamiento egipcio antiguo y los grupos de cuatro connotan totalidad. Los gobernantes en el Nuevo Imperio tardío promovieron un grupo de tres dioses particularmente importante: Amón, Ra y Ptah. Estas deidades representaron la pluralidad de todos los dioses, así como la de sus propios centros de culto (las ciudades mayores Tebas, Heliópolis y Menfis) y de muchos conjuntos de tres conceptos en el pensamiento religioso egipcio. En algunos casos, Set, el dios patrón de los faraones de la Dinastía XIX y la personificación del desorden dentro del mundo, fue añadido a este grupo, lo que enfatizaba una visión única y coherente del panteón.


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text: Nueve, el producto de tres por tres, representa una multitud, de modo que los egipcios llamaron a varios grupos grandes "enéadas", o conjuntos de nueve, aun cuando estos contaban con más de nueve miembros. La enéada más prominente era la enéada de Heliópolis, una extensa familia de deidades que descendían del dios creador Atón, que incorporaba muchos dioses importantes. El término enéada frecuentemente se hacía extensivo a incluir a todas las deidades de Egipto.


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text: Este ensamblaje divino tenía una jerarquía vaga e intercambiable. Los dioses con gran influencia en el cosmos o que eran mitológicamente más viejos que otros ocupaban posiciones más altas en la sociedad divina. En la cumbre de esta sociedad estaba el rey de los dioses, quien usualmente se identificaba como la deidad creadora. Se consideraron diferentes dioses en esta posición elevada, en periodos distintos de la historia egipcia. Horus fue el dios más importante en el Periodo Dinástico Temprano, Ra alcanzó prominencia en el Viejo Imperio, Amón fue el supremo en el Nuevo, y en los periodos ptolemaico y romano Isis fue la reina divina y diosa creadora.


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text: Se creía que los dioses se manifestaban en muchas formas. Los egipcios tenían una compleja concepción del alma humana, la cual se conformaba por varias partes. Los espíritus de los dioses se componían por muchos de estos elementos. El "ba" era el componente del alma humana o divina que afectaba al mundo a su alrededor. Se podía referir a cualquier manifestación visible del poder de un dios como su "ba"; por lo cual el sol era el "ba" de Ra. Una representación de una deidad se consideraba una "ka", otro componente de su ser, que actuaba como medio para que el "ba" de esa deidad habitara. Las imágenes de culto de los dioses eran el centro de los rituales de los templos, así como se creía que los animales sagrados que representaban a sus respectivas deidades alojaban "bas" divinos de igual manera. Los dioses podían tener muchos "ba"s y "ka"s, que a veces tenían varios nombres representando diferentes aspectos de la naturaleza del dios. Se decía que todo lo existente era un "ka" de Atón, el dios creador, quien originalmente contenía todas las cosas dentro de sí mismo, y una deidad podía ser llamada el "ba" de otra, lo que significa que el primer dios es una manifestación del poder de otro. Las partes del cuerpo de las divinidades también podían actuar como deidades individuales, como el Ojo de Ra y la Mano de Atón, pues ambas eran personificadas como diosas.


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text: Las deidades nacionalmente importantes daban pie a manifestaciones locales de sí mismas, las cuales a veces absorbían las características de dioses regionales más viejos. Horus tenía muchas formas que estaban ligadas a lugares en particular, incluyendo al Horus de Nejen, al Horus de Buhen y al Horus de Edfu. Estas manifestaciones locales podían ser tratadas casi como seres separados. En el Nuevo Imperio, un hombre fue acusado de robo de ropa por un oráculo que supuestamente comunicaba mensajes del Amón de Pe-Khenty. Él consultó otros dos oráculos locales de Amón esperando recibir un juicio diferente. Las manifestaciones de los dioses también diferían de acuerdo a sus roles. Horus podía ser un poderoso dios del cielo o un niño vulnerable, y estas formas a menudo se consideraban deidades distintas.


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text: Los dioses se combinaban entre sí con la misma facilidad con la que se dividían. Un dios podía ser el "ba" de otro, u otras dos o más deidades podían ser unidas para formar un dios con un nombre e iconografía combinados. Los dioses locales se ligaban a dioses mayores, y deidades con funciones similares se combinaban. Ra se conectó con la deidad local Sobek para formar a Sobek-Ra; con el otro dios gobernante Amón para formar a Amón-Ra; con la forma solar de Horus para formar a Ra-Horajty; y con otras deidades solares para formar Horemajet-Jepri-Ra-Atón. En casos extraños, deidades de diferentes sexos se unían de esta manera, para producir combinaciones como Osiris-Neith y Mut-Min. La unión de deidades se llama sincretismo. De manera distinta a otras situaciones en las que este término se usa, la práctica egipcia no buscaba fusionar sistemas religiosos en competencia, aunque las deidades externas podían ser unidas con las nativas. Contrariamente, el sincretismo reconocía la sobreposición de los roles de los dioses implicados, y expandía su esfera de influencia en cada sistema. Las combinaciones sincréticas no eran un dios implicado en una combinación seguía apareciendo individualmente y también formaba nuevas combinaciones con otras deidades. Pero las deidades cercanamente relacionadas se fundían en una. Durante el Imperio Antiguo, Horus absorbió a varios dioses halcón de muchas regiones, como a Khenty-irty y a Khenty-khety, quienes se convirtieron en poco más que manifestaciones locales de él.


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text: En el reino de Akenatón (c. 1353-1336 a. C.) en el Nuevo Imperio medio, una sola deidad solar, el Atón, se convirtió en el único foco de la religión estatal. Akenatón cesó la fundación de templos de otras deidades y borró los nombres e imágenes de otros dioses de los monumentos, especialmente a Amón. El nuevo sistema religioso, a veces llamado Atonismo, difería dramáticamente de la veneración politeísta de muchos dioses en otros periodos. Mientras que en tiempos anteriores los dioses que recién adquirían importancia eran integrados en las creencias religiosas existentes, el Atonismo demandaba un entendimiento único de lo divino que excluía la multiplicidad tradicional de las perspectivas. Aunque el Atenism pudo no haber sido monoteísmo en su totalidad, el cual excluye la creencia en otras deidades. Existe evidencia que el pueblo en general tenía permitido alabar a otros dioses en privado. El panorama se complicó aún más por la tolerancia a otras deidades, como Shu, por parte del Atenismo. Por estas razones el egiptólogo Dominic Montserrat sugirió que Akenatón pudo haber sido monólatra, es decir, que alababa a una deidad pero reconocía la existencia de otras. En cualquier caso, la teología aberrante del atenismo no enraizó en el pueblo de Egipto y los sucesores de Akenatón regresaron a las creencias tradicionales.


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text: Los académicos han debatido largamente si la religión egipcia tradicional alguna vez estableció si los múltiples dioses fueron unificados, en un nivel más profundo. Las razones para este debate incluyen la práctica de sincretismo, lo que podría sugerir que todos los dioses individuales podrían fusionarse en uno, y la tendencia de los textos egipcios de atribuir a un dios poder que sobrepasara al de las demás deidades. Otro punto de contienda es la aparición de la palabra "dios" en la literatura de enseñanza, donde el término no se refiere a una deidad específica o a un grupo de deidades. A inicios del siglo XX, por ejemplo, E. A. Wallis Budge creía que los plebeyos egipcios eran politeístas, y el conocimiento de la verdadera naturaleza monoteísta de la religión se reservaba para la élite, quien escribía la literatura de enseñanza. Su contemporáneo James Henry Breasted pensaba que la religión egipcia era panteísta, con el poder del dios del sol presente en todos los demás dioses, mientras que Hermann Junker argumentó que la civilización egipcia había sido originalmente monoteísta y se tornó politeísta en el transcurso de su historia. En 1971, Erik Hornung publicó un estudio refutando estas opiniones. Él señala que en cualquier periodo muchas deidades, inclusive las menores, fueron definidas como superiores a las demás. También argumenta que el "dios" no especificado en los textos de enseñanza es un término genérico para cualquier deidad que el lector escoge venerar. Aunque las combinaciones, manifestaciones e iconografías de cada dios cambiaban constantemente, ellos estaban restringidos a un número finito de formas, y jamás siendo intercambiables en una manera monoteísta o panteísta. Hornung dice que el henoteísmo describe mejor a la religión egipcia que otras categorías.Un egipcio podía alabar a una deidad en cualquier tiempo en particular y atribuirle poder supremo en ese momento, sin negar a los otros dioses o fusionarlos con el dios en el que él se enfocaba. Hornung concluye que los dioses se unificaban en su totalidad solamente en los mitos, en el tiempo antes de la creación, después del cual la multitud de dioses emergió de una inexistencia uniforme.


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text: Los argumentos de Hornung han tenido una gran influencia en otros académicos de la religión egipcia, pero algunos aún creen que en ciertos puntos de la historia, los dioses estaban más unidos de lo que el establece. Jan Assmann mantiene la propuesta de que una deidad única se desarrolló durante el Nuevo Imperio, empezando con Amón-Ra como el dios solar supremo. Desde esta perspectiva, el Atonismo era una fruto exacerbado de esta tendencia. Este igualaba la única deidad con el sol y negaba a los demás dioses. Después, en el contragolpe ante el Atonismo, los teólogos sacerdotes describieron al dios universal de una forma diferente, una que coexistía con el politeísmo tradicional. Se creía que el dios único trascendía al mundo y a todas las otras deidades, mientras que, simultáneamente, los múltiples dioses eran aspectos del único. De acuerdo con Assmann, este único dios era particularmente igualado con Amón, el dios dominante en el Nuevo Imperio mientras que el resto de la historia Egipcia esta deidad universal podía identificarse en muchos otros dioses. James P. Allen expresa que las nociones coexistentes de un dios y muchos dioses podrían encajar bien en el pensamiento egipcio de "multiplicidad de enfoques", así como con las prácticas henoteístas de los devotos ordinarios. Él comenta que los egipcios pudieron haber reconocido la unidad de lo divino a través de "la identificación de su noción uniforme de "dios" con un dios particular, dependiendo de la situación particular."


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text: Los textos egipcios describen los cuerpos de los dioses a detalle. Estos están hechos de materiales preciosos; su carne es de oro, sus huesos de plata y su pelo de lapislázuli. Los egipcios decían que su aroma era similar al del incienso utilizado en los rituales. Algunos textos describen precisamente a deidades en particular, incluyendo su altura y el color de sus ojos. Aunque estas características son fijas; en los mitos, los dioses cambian su apariencia para adaptarla a sus propósitos personales. Los textos egipcios se refieren a las formas verdaderas subyacentes de las deidades como "misteriosas". Por lo cual, las representaciones visuales de sus dioses no son literales. Ellas simbolizan aspectos específicos del carácter de cada deidad, funcionando como los ideogramas de la escritura jeroglífica. Por este motivo, el dios funerario Anubis es mostrado comúnmente como un perro o chacal en el arte egipcia, una criatura cuyos hábitos carroñeros amenazan la preservación de las momias sepultadas, buscando protección y evitar el peligro que este implicaba. Su matiz negro alude al color de la carne momificada y a la tierra fértil egipcia que los egipcios veían como símbolo de resurrección.


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text: La mayoría de los dioses eran representados de más de una manera. Hathor podía ser mostrada como una vaca, cobra, leona o como una mujer con cuernos y orejas bovinas. Al representar a un dios de distintas formas, los egipcios expresaban diferentes aspectos de su esencia. Los dioses eran mostrados en un número finito de estas formas simbólicas, de modo que las deidades podían ser distinguidas entre sí por sus iconografías. Estas formas incluyen hombres y mujeres (antropomorfismo), animales (zoomorfismo) y rara vez, objetos inanimados. Las combinaciones de formas como dioses con cuerpos humanos y cabezas animales son comunes. Nuevas formas y combinaciones cada vez más complejas surgieron en el curso de la historia. Algunos dioses solamente se pueden distinguir de otros en escrituras con etiquetas, como Isis y Hathor. Gracias a la cercana relación entre estas diosas, ambas podían utilizar el tocado que originalmente era propio de Hathor.


title: Dioses egipcios

text: Algunas características de las imágenes divinas son más útiles que otras para determinar la identidad de un dios. La cabeza de una imagen divina es especialmente importante. En una imagen híbrida representa la forma original del ser representado, por lo que, como el egiptólogo Henry Fischer afirmó, "una diosa con cabeza de león es una diosa leona en forma humana, así como inversamente, una esfinge real, es un hombre que ha asumido la forma de un león." Los tocados divinos, que varían desde los mismos tipos de coronas utilizados por los reyes humanos hasta grandes jeroglíficos llevados por los dioses en la cabeza, son otro factor importante. En contraste, los objetos llevados en las manos de los dioses tienden a ser genéricos. Las deidades masculinas llevan bastones "was", las diosas llevan tallos de papiro y ambos sexos llevaban símbolos "ankh" representando la palabra "vida" en egipcio, para simbolizar su poder dador de vida. Las formas en las que los dioses se mostraban, aunque diversas, eran limitadas de muchas maneras. Muchas criaturas que abundan en Egipto no nunca fueron utilizadas en la iconografía divina, mientras que unas pocas, como los halcones, cobras y ganado representaron a muchas deidades. Los animales que estaban ausentes en Egipto en las primeras etapas de su historia no fueron utilizadas como imágenes divinas. Por ejemplo, el caballo, que no fue introducido hasta el segundo periodo intermedio (c. 1650-1550 a. C.), nunca representó a ningún dios. Similarmente, los ropajes utilizados por las deidades antropomórficas en todos los periodos cambiaron poco con respecto al estilo utilizado en el Antiguo Imperio: un faldón, una barba falsa, y frecuentemente, una camisa para los dioses y un vestido largo y ajustado para las diosas.


title: Dioses egipcios

text: La forma básica antropomórfica varía. Los dioses infantes se representaron desnudos, así como algunos dioses adultos cuando sus poderes procreativos son enfatizados. A ciertas deidades masculinas se les dio vientres y senos prominentes, lo que denotaba androginia o prosperidad y abundancia. La mayoría de los dioses tenían piel roja y las diosas amarilla—mismos colores utilizados para representar a los hombres y mujeres de Egipto—aunque a algunos se les representó con colores inusuales y simbólicos. Así, la piel azul y el gran vientre del dios Hapi aludía a la inundación del Nilo que este representaba y a la nutriente fertilidad que esta conllevaba. Unas pocas deidades, como Osiris, Ptah, y Min, tenían una apariencia "momiforme" con sus extremidades fajadas de manera ajustada en su ropa. Aunque estos dioses parecían momias, los primeros ejemplos antedatan el estilo de momificación en el que se envuelve con tela, y esta forma puede remontarse a las primeras representaciones sin extremidades de los dioses.


title: Dioses egipcios

text: En los textos oficiales, se decía que los faraones eran divinos, y son representados constantemente en compañía de deidades del panteón. Cada faraón y sus predecesores se consideraban los sucesores de los dioses que habían gobernado Egipto en la prehistoria mítica. Los dioses vivientes eran equiparados con Horus y llamados los "hijos" de muchas deidades, particularmente de Osiris y Re; los reyes difuntos se equiparaban con estos dioses más viejos. Los faraones tenían sus propios templos mortuorios donde se llevaban a cabo rituales para ellos durante sus vida y muerte. Pero pocos faraones fueron alabados como dioses mucho después de su vida, y los textos no oficiales retratan a los reyes con un matiz humano. Por estas razones los académicos están en desacuerdo sobre qué tan genuinamente creían los egipcios que el rey fuera un dios. Él podía haber sido considerado divino solamente cuando estaba realizando las ceremonias.


title: Dioses egipcios

text: Independientemente de que tanto era creído, el estatus divino del rey era razón de su rol como el representante de los dioses en Egipto, pues el formaba un enlace entre el reino divino y el de los humanos. Los egipcios creían que los dioses necesitaban templos en los cuales morar, así como la realización periódica de rituales y presentación de ofrendas para nutrirlos. Los anteriores eran provistos por los cultos que el rey supervisaba, junto con sus sacerdotes y trabajadores. No obstante, de acuerdo con la ideología real, la construcción de templos era exclusivamente el trabajo del faraón, como lo eran los rituales que los sacerdotes usualmente realizaban en vez de él. Estos actos eran parte del rol fundamental del rey: mantener el "maat". El rey y la nación que él representaba proveían a los dioses de "maat" de modo que estos pudieran continuar con sus funciones, que mantenían el "maat" en el cosmos con el fin de que los humanos pudieran seguir viviendo.


title: Dioses egipcios

text: Aunque los egipcios creían que los dioses estaban presentes en el mundo que los rodeaba, el contacto entre el reino humano y divino se veía limitado a ciertas circunstancias específicas. En la literatura, los dioses podían aparecerse a los humanos en forma física, pero en la vida real, los egipcios estaban limitados a medios de comunicación indirectos.


title: Dioses egipcios

text: Se decía que el "ba" de un dios dejaba periódicamente el reino divino para morar en las imágenes de ese mismo dios. Al habitar estas imágenes, los dioses dejaban su estado oculto y tomaban una forma física. Para los egipcios, un lugar u objeto que era "ḏsr"—"sagrado"—era aislado y ritualmente puro, y por lo tanto, adecuado para que un dios residiera en él. Las estatuas y relieves de los templos, así como animales sagrados en particular, como el toro de Apis, sirvieron como intermediarios divinos de esta manera. Los sueños y trances proveían una vía de comunicación muy diferente. En estos estados, se creía, que las personas se acercaban a los dioses e incluso recibían mensajes de ello. Finalmente, de acuerdo a las creencias egipcias de la vida después de la muerte, las almas pasaban al reino divino después de fallecidos. Por lo cual los egipcios creían eso de la muerte y que ellos existirían en el mismo nivel que sus dioses y entenderían por completo su naturaleza misteriosa. Los templos, donde se llevaban a cabo los rituales del estado, están colmados de imágenes de dioses. La imagen más importante en el templo era el ídolo en el santuario interior. Estas estatuas, generalmente menores que la escala real, estaban hechas de los mismos materiales preciosos de los que estaba hecho el cuerpo de este dios. Muchos templos tenían varios santuarios, cada uno con un ídolo representando a uno de los dioses de un grupo, como una triada familiar. El dios primario de la ciudad se veía como su señor, empleando muchos residentes como sirvientes en el hogar divino que este templo representaba. Los dioses que residían en todos los templos de Egipto colectivamente representaban al panteón entero. Sin embargo muchas deidades—incluyendo algunos dioses importantes así como aquellos que eran pequeños y hostiles—nunca tuvieron templos propios, aunque algunos fueron representados en los templos de otros dioses.


title: Dioses egipcios

text: Para aislar al poder de las impurezas del mundo exterior, los egipcios encerraban los santuarios de los templo y restringían severamente el acceso a ellos. El contacto con los ídolos era negado a personas que no fueran los reyes o altos sacerdotes. La única excepción era durante las procesiones festivales, cuando la estatua se transportaba afuera del templo, aunque contenida en un altar portátil. El pueblo tenía medios de interacción menos directos, las partes más públicas de los templos también incorporaban pequeños lugares para las oraciones; desde portales hasta capillas individuales cercanas a la parte posterior de la edificación del templo. Las comunidades también construían y gestionaban pequeñas capillas para su propio uso, y algunas familias tenían altares dentro de sus hogares. A pesar de la brecha que separaba a la humanidad de lo divino, los egipcios estaban rodeados de oportunidades para acercarse a sus dioses.


title: Dioses egipcios

text: Los dioses egipcios estaban envueltos en las vidas humanas, así como en el orden superior de la naturaleza. Esta influencia divina aplicaba principalmente a Egipto, pues se consideraba que los extranjeros estaban fuera del orden divino. Pero en el Nuevo Imperio, cuando otras naciones estaban bajo el control Egipcio, se decía que los extranjeros estaban bajo el benigno gobierno del dios del sol, de la misma manera en la que lo estaban los egipcios.


title: Dioses egipcios

text: Se decía que Thoth, quien era el supervisor de tiempo, asignaba y fijaba el tiempo que vivirían los humanos y los dioses. Otros dioses también gobernaban la longitud de las vidas humanas, incluyendo a Mesjenet, quien se encargaba del nacimiento y Shai, la personificación del destino. El tiempo y la manera de muerte eran el principal significado del concepto de destino en Egipto, aunque el poder de estas deidades también tenían cierto alcance en otros aspectos. Muchos textos narran sobre dioses influenciando o inspirando decisiones humanas, alcanzando el "corazón" de un humano—el centro de emoción e intelecto en las creencias Egipcias. También se creía que las deidades daban órdenes, instruyendo al rey en el gobierno de sus dominios y al regular la gestión de sus templos. Los textos egipcios rara vez mencionan a las órdenes directas que fueron dadas a personas privadas, y estas jamás evolucionaron en un conjunto de códigos impuestos por el poder divino. La moralidad en el antiguo Egipto se basaba en el concepto de "maat", el cual, cuando era aplicado a la sociedad humana, significaba que todos deberían vivir de una manera apropiada que no interviniera con el bienestar de los demás. Gracias a que las deidades eran las defensoras del "maat", la moralidad se conectaba a con ellos. Por ejemplo, los dioses juzgaban la rectitud moral de los humanos después de su muerte, y desde los tiempos del Nuevo Imperio se creía que se requería de un veredicto de inocencia para ser admitido en el reino de los difuntos. Pero, en general, la moralidad se basaba en las maneras prácticas de mantener el "maat" en la vida diaria, en vez de basarse en estrictas reglas que los dioses podrían establecer. Los humanos contaban con libre albedrío para ignorar la guía divina y la conducta requerida por el "maat", pero al hacerlo, podían hacerse acreedores de castigos divinos. Una deidad llevaba a cabo este castigo utilizando su "ba", la fuerza que manifestaba el poder de un dios en el mundo humano. Los desastres naturales y enfermedades humanas se veían como el producto de los "ba"s motivados por el enojo divino. Contrariamente, los dioses podía curar gente honesta de enfermedades o hasta extender sus esperanzas de vida. Ambos tipos de intervención fueron representados por deidades eventualmente; Shed, quien surgió en el Nuevo Imperio para representar el rescate divino del daño y peligro, y Petbe, un dios apotropaico de las eras tardías de la historia Egipcia, que se creía ser el vengador de los malos actos.


title: Dioses egipcios

text: Los textos egipcios tienen diferentes visiones sobre la responsabilidad que tienen los dioses cuando los humanos sufren de manera injusta. La mala fortuna se consideraba frecuentemente como un producto del "isfet", el desorden cósmico que era el opuesto "maat", por lo cual los dioses no eran los culpables de los eventos del mal. Algunas deidades que se estaban ligadas cercanamente con el "isfet", como Set, podían ser consideradas causantes del desorden dentro del mundo sin culpar a los demás dioses. Sin embargo, algunos textos sí acusan a las deidades de causar miseria humana, mientras que otras proponen teodiceas en defensa del dios. Desde el Imperio Medio, varios textos conectaron el mal en el mundo con un mito en el que el dios creador pelea con una rebelión humana en contra de su reinado y después se retira de la tierra. Gracias a este mal comportamiento humano, el creador es distante de su creación, permitiendo la existencia del sufrimiento. Los textos del Nuevo Imperio no cuestionan la naturaleza justa de los dioses con el mismo ímpetu que lo hacen los textos del Imperio Medio. Ellos hacen énfasis en las relaciones humanas personales con las deidades y el poder del dios para intervenir en los eventos humanos. Las personas de esta era tenían fe en los dioses específicos que ellos esperaban que pudieran ayudarlos y protegerlos durante el transcurso de sus vidas. Como resultado, la mantener los ideales del "maat" se tornó menos importante que ganar el favor de los dioses para garantizar una buena vida. Se consideraba que hasta los faraones dependían de la ayuda divina, y después de que el Nuevo Imperio terminara, el gobierno se vio cada vez más influenciado por los óraculos que comunicaban la voluntad de los dioses.


title: Dioses egipcios

text: Las prácticas religiosas oficiales, que mantenían la "maat" para el beneficio de todo Egipto, se relacionaban, pero eran distintas de las prácticas religiosas de la gente ordinaria, quien buscaba la ayuda de los dioses para sus propios problemas personales.


title: Dioses egipcios

text: La religión oficial involucraba una variedad de rituales, con base en templos. Algunos ritos se realizaban a diario, mientras que otros eran festivales, llevándose a cabo con intervalos más largos y se limitaban a un templo o deidad particular. Los dioses recibían ofrendas en ceremonias diarias, en las cuales sus estatuas eran vestidas, ungidas y se les presentaba comida e himnos en su honor. Estas ofrendas, además de mantener la "maat" para los dioses, celebraban la generosidad dadora de vida de la deidad y los alentaba a mantenerse benevolentes, en vez de vengativos. A menudo, los festivales involucraban una procesión ceremonial en la cual una imagen de culto se transportaba fuera del templo en un altar con forma de barca. Estas procesiones cumplían con varios propósitos. En tiempos romanos, cuando se creía que deidades locales de todo tipo tenían poder sobre la inundación del Nilo, las procesiones en muchas comunidades llevaban imágenes del templo a los márgenes del río para que los dioses invocaran una inundación grande y fructífera. Las procesiones también viajaban entre los templos, como cuando la imagen de Hathor del Templo de Dendera visitaba a su consorte Horus en el Templo de Edfu. Los rituales para un dios se basaban en la mitología de esa deidad. Estos rituales buscaban ser repeticiones del pasado mítico, renovando los efectos beneficiosos de los eventos originales. En la fiesta de Joiak en honor a Osiris, su muerte y resurrección eran recreadas en el momento en que los cultivos empezaban a germinar. La vegetación naciente simbolizaba la renovación de la vida del dios.


title: Dioses egipcios

text: La interacción personal de los dioses tomó muchas formas. La gente que quería información o consejo consultaba a los oráculos, operados por los templos, que se suponía que expresaban las respuestas de los dioses a sus preguntas. Los amuletos e imágenes de deidades protectoras eran utilizadas para ahuyentar a los demonios que podían amenazar el bienestar de los humanos. Los rituales privados invocaban el poder de las divinidades para cumplir metas personales, desde sanar enfermedades hasta maldecir enemigos. Estas prácticas utilizaban "heka", la misma fuerza mágica que los dioses utilizaban, la cual había sido otorgada por el creador para repeler la mala fortuna. El que realizaba el rito privado frecuentemente tomaba el rol de un dios en un mito o hasta amenazaba a una deidad, para involucrar a los dioses en el cumplimiento de su meta. Tales rituales coexistían con ofrendas y rezos privados, y los tres se consideraban medios aceptables para obtener ayuda divina.


title: Dioses egipcios

text: Los rezos y ofrendas privadas son generalmente llamados "devoción personal": actos que reflejan una relación cercana entre un individuo y un dios. Las evidencias de devoción personal son escasas antes del Imperio Nuevo. Las ofrendas votivas y los nombres personales, muchos de los cuales son teofóricos, sugieren que los plebeyos sentían una conexión entre ellos y sus dioses. Pero solo en el Imperio Nuevo son visibles evidencias firmes de la devoción a las deidades, alcanzando su mayor esplendor en esa era. Los académicos están en desacuerdo acerca del significado de este cambio, si la interacción directa con los dioses fue un nuevo desarrollo o una extensión de las viejas tradiciones. Los egipcios expresaron su devoción a través de una nueva variedad de actividades dentro y fuera de los templos. Inscribieron sus rezos y agradecimientos por la ayuda divina en estelas. Entregaron ofrendas de figurillas que representaban a los dioses a los que rezaban o que simbolizaban el resultado que deseaban. De esta forma, una imagen en relieve de Hathor y una estatuilla de una mujer podían representar una súplica por la fertilidad. Ocasionalmente, una persona tomaba a un dios en particular como patrón, y dedicaba su propiedad o trabajo al culto de ese dios. Estas prácticas continuaron hasta los últimos periodos de la historia egipcia. Estos periodos posteriores vieron más innovaciones religiosas, incluyendo la práctica de presentar momias animales como ofrendas a las deidades representadas en forma animal, como las momias de gato otorgadas a la diosa felina Bastet. Algunas de las deidades mayores de los mitos y la religión eran rara vez invocadas en las alabanzas populares, pero muchos de los grandes dioses estatales eran importantes en la tradición popular. La adoración de algunos dioses egipcios se extendió hasta tierras vecinas, especialmente Canaán y Nubia durante el Imperio Nuevo, cuando estas regiones estaban bajo el control del faraón. En Canaán, las deidades exportadas, incluyendo a Hathor, Amón y Set presentaron sincretismo con los dioses nativos, que a su vez, se extendieron hacia Egipto. Las deidades egipcias pudieron no haber tenido templos permanentes en Canaán, y su importancia menguó allí después de que Egipto perdiera el control de la región. En contraste, muchos templos fueron construidos en Nubia para los dioses mayores y para los faraones deificados. Después del fin del dominio egipcio, los dioses importados, particularmente Amón, permanecieron como una parte de la religión del reino kushita de Nubia. Algunas deidades alcanzaron lugares más lejanos. Taueret se convirtió en una diosa en la Creta minoica, el oráculo de Amón en el Oasis de Siwa era conocido y consultado por personas de toda la región mediterránea.


title: Dioses egipcios

text: Bajo la Dinastía Ptolemaica griega y luego el gobierno romano, los griegos y romanos introdujeron sus propias deidades en Egipto. Estos recién llegados equipararon a los dioses egipcios con los suyos, como parte de la tradición "interpretatio graeca" grecorromana. Pero la devoción a los dioses nativos no fue adoptada por los extranjeros. En vez de esto, los dioses y fueron adoptados como manifestaciones de los egipcios. Los cultos egipcios a veces incorporaban el idioma griego, filosofía, iconografía y hasta la arquitectura en los templos. Mientras tanto, los cultos a muchas deidades egipcias —particularmente Isis, Osiris, Anubis, la forma de Horus llamada Harpocrates, y el dios fusionado greco-egipcio Serapis— fueron adoptados en la religión romana y se propagaron a través del Imperio Romano. Los emperadores romanos, así como los reyes ptolemaicos que los precedieron, invocaban a Isis y Serapis para respaldar su autoridad, dentro y fuera de Egipto. En la compleja mezcla de tradiciones religiosas del Imperio, Tot fue transmutado en el legendario maestro esotérico Hermes Trismegisto, e Isis, que era venerada desde Bretaña hasta Mesopotamia, se convirtió en el foco de atención de un culto tipo griego mistérico. Tanto Isis como Hermes Trismegisto llegaron a ser prominentes en las tradiciones esotéricas occidentales, que tuvieron origen en el mundo religioso romano.


title: Dioses egipcios

text: Los templos y cultos en Egipto empezaron a decaer conforme la economía romana se deterioraba en el siglo III d. C. y a principios del siglo IV, los gobernantes cristianos suprimieron la veneración de las deidades egipcias. Los últimos cultos, en File, se extinguieron en el siglo V o VI. La mayoría de las creencias relacionadas con los dioses desaparecieron dentro de unos pocos cientos de años, permaneciendo en textos mágicos en los siglos VII y VIII. Sin embargo muchas de las prácticas involucradas en su adoración, como las procesiones y oráculos, fueron adoptados en la ideología cristiana y persistieron como ritos de la Iglesia Copta. Dados los enormes cambios e influencias diversas en la cultura egipcia desde ese tiempo, los académicos están en desacuerdo si alguna práctica copta moderna desciende de aquellas de la religión faraónica. Pero muchos festivales y otras tradiciones de los egipcios modernos, tanto cristianos como musulmanes, se asemjan a la adoración de los dioses de sus ancestros.


title: Espinilla

text: Espinilla puede referirse a:


title: Iósif Shklovski

text: Iósif Samuílovich Shklovski () ( – 3 de marzo de 1985) fue un astrónomo y astrofísico soviético/ruso. Su apellido aparece a veces como Shklovskii o Shklovskij, y su nombre de pila como Josif o Josef.


title: Iósif Shklovski

text: Shklovski nació en Glújov, una ciudad en la parte ucraniana del Imperio ruso. Después de graduarse de los siete años de escuela secundaria, trabajó como capataz en la construcción de la línea de ferrocarril Baikal-Amur. En 1933 Shklovski entró en la Facultad Físico-Matemática de la Universidad Estatal de Moscú. Allí estudió hasta 1938, cuando hizo un curso de posgrado en el Departamento de Astrofísica del Instituto Astronómico Sternberg y siguió trabajando en el Instituto hasta el final de su vida.


title: Iósif Shklovski

text: Se especializó en astrofísica teórica y radioastronomía, así como la corona solar, las supernovas, y los rayos cósmicos y sus orígenes. Demostró, en 1946, que la radiación de ondas de radio del Sol emana de las capas ionizadas de su corona, y desarrolló un método matemático para discriminar entre ondas de radio térmicas y no térmicas en la Vía Láctea. Es célebre especialmente por sus sugerencias de que la radiación de la Nebulosa del Cangrejo se debe a la radiación sincrotrón, en donde excepcionalmente electrones energéticos giran a través de campos magnéticos a velocidades cercanas a la de la luz.  Shklovski propuso que los rayos cósmicos de explosiones de supernova dentro de los 300 años de luz del Sol podrían haber sido responsables de algunas de las extinciones masivas de vida en la Tierra.


title: Iósif Shklovski

text: En 1959 Shklovski examinó el movimiento orbital del satélite interior de Marte, Fobos. Concluyó que su órbita estaba decayendo y apuntó que, si esto se le atribuía a la fricción con la atmósfera marciana, entonces el satélite debía tener una densidad excepcionalmente baja. En este contexto manifestó un indicio de que podía ser hueco y posiblemente de origen artificial. Esta interpretación desde entonces ha sido refutada por un estudio más detallado, pero el indicio aparente de implicación extraterrestre capturó a la imaginación pública, aunque hay algún desacuerdo sobre cuán seriamente pretendió Shklovski que fuese tomada la idea.


title: Keigan Parker

text: Keigan Parker (*Livingston, Escocia, 8 de junio de 1982), futbolista escocés. Juega de delantero y su primer equipo fue St. Johnstone F.C..


title: Distrito de Islay

text: El distrito de Islay es uno de los seis que conforman la provincia de Islay, ubicada en el departamento de Arequipa en el Sur del Perú.


title: Distrito de Islay

text: Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica forma parte de la Arquidiócesis de Arequipa.


title: Distrito de Islay

text: El distrito fue creado mediante Ley del 2 de enero de 1857, dada en el gobierno del Presidente de la República Ramón Castilla.


title: Distrito de Mollendo

text: El distritos de Mollendo es uno de los siete que conforman la provincia de Islay, ubicada en el departamento de Arequipa, en el Sur del Perú.


title: Distrito de Mollendo


title: Distrito de Mollendo

text: El distrito fue creado mediante Ley del 6 de enero de 1830, expedida por el presidente de la República Mariano Ignacio Prado Ochoa.


title: Distrito de Mejía

text: El distrito de Mejía es uno de los seis que conforman la provincia de Islay, ubicada en el departamento de Arequipa, en el Sur del Perú.


title: Distrito de Mejía


title: Distrito de Mejía

text: El distrito fue creado mediante Ley R. 8 del 27 de enero de 1920, expedida por el Presidente de la República Augusto Leguía.


title: Distrito de Mejía

text: Mejía es el principal balneario arequipeño.


title: Distrito de Mejía

text: Emplazados en la playa principal del Balneario se encuentran depósitos importantes de Granito Rosa. También se pueden localizar ciertos ejemplares de Pumita blanca.


title: Distrito de Cocachacra

text: El distrito de Cocachacra es uno de los seis distritos que conforman la provincia de Islay en el Departamento de Arequipa, bajo la administración del Gobierno regional de Arequipa, en el sur del Perú.


title: Distrito de Cocachacra


title: Distrito de Cocachacra

text: El distrito fue creado mediante Ley s/n del 3 de enero de 1879, expedida por el Presidente de la República Mariano Ignacio Prado Ochoa.


title: Distrito de Cocachacra

text: Valle Arriba: Carrizal, Caraquen,La Pascana, Haciendita, Santa María, Quelhua Chico, Quelhua Grande, Len, Huaynalen, Pan de azúcar, El Toro, Puerto Viejo, Desamparados, Ayanquera, Piedra Grande y Caraquén.  Pampa Costera: San Camilo Asentamiento 7, Base aérea de La Joya. Valle: Portal del Valle, Santa Rosa, San Pablo, El Fiscal, Chucarapi, Pampablanca, Veracruz, Santa María, pp.jj.Ramon Castilla,los Rosales...


title: Distrito de Cocachacra

text: Cerca al poblado se puede encontrar la presencia de Fósiles como Ammonites y Turritelas, incluso en la Plaza de Armas del Anexo El Fiscal las baldosas cerca al monumento tienen inclusiones fosilíferas.


title: Batalla de Natividad

text: La Batalla de Natividad. Nombre dado en Estados Unidos al tiroteo que tuvo lugar el 16 de noviembre de 1846 en la Alta California (actual condado de Monterrey) entre un grupo de ciudadanos mexicanos armados y tropas profesionales estadounidenses durante la Guerra de Intervención Estadounidense.


title: Batalla de Natividad

text: Mientras que San Juan Bautista era el área que ocupaba el Teniente Coronel John C. Frémont con algunas de sus fuerzas, un contingente suyo de 50 hombres, fue atacado por una fuerza de 15 civiles Mexico-Californianos armados en terrenos del llamado Rancho de Natividad en el Valle de Salinas. Los mexicanos, que defendían a su patria, intentaban capturar algunos caballos para seguir la lucha en ese territorio que estaba invadido por fuerzas estadounidenses. Durante el combate, los mexicanos mataron a tres soldados estadounidenses e hirieron a siete, mientras que los mexicanos no sufrieron ningún muerto y tuvieron sólo cinco heridos, pero no consiguieron capturar ningún caballo, puesto que un gran número de refuerzos cercó el área; los mexicanos lograron escapar sin sufrir ninguna baja e internarse en el monte para continuar resistiendo a los invasores.


title: Batalla de Natividad

text: La "Batalla de Natividad" fue importante para los estadounidenses, sobre todo para los habitantes estadounidenses de California, ya que está marcada como parte de su historia. La consideran importante porque, aunque sólo fue una escaramuza, los cronistas estadounidenses aducen que fueron capaces de mantener a sus caballos en su ejército y por lo tanto entregarlos en una manera oportuna al Coronel Fremont, caballos que después serían muy apreciados en el Sur de California.


title: Show Me How to Live (canción)

text: «Show me how to live» —en español: «Muéstrame como vivir»— es el tercer sencillo de Audioslave, de su álbum debut, "Audioslave".


title: Show Me How to Live (canción)

text: El video musical de la canción fue rodado en Los Ángeles, California, y producido por Allan Wachs bajo la dirección de A/V Club. Éste fue prohibido del aire en MTV y VH1 en los Estados Unidos por la razón de mantener supuestas malas influencias sobre el público -el vídeo es protagonizado por los integrantes de la banda, que se ven involucrados en varias persecuciones con la policía debido a un supuesto vuelco de un coche. El auto en el video, conducido por el cantante, Chris Cornell es una réplica del Dodge Challenger 1970 color blanco, de la película "Vanishing Point" (el video se basa en dicha película). El presentador radial está interpretado por Cleavon Little.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: El distrito de Punta de Bombón, "Campiña Ecoturística y Mar de Ensueño", es uno de los seis distritos que conforman la provincia de Islay en el Departamento de Arequipa, bajo la administración del Gobierno regional de Arequipa, en el sur del Perú. Limita por el norte con el Distrito de Deán Valdivia, al noreste con el Distrito de Cocachacra, al sur con el Departamento de Moquegua y por el oeste con el Océano Pacífico.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica forma parte de la Arquidiócesis de Arequipa.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: El distrito fue creado mediante Ley del 3 de enero de 1879, expedida en el gobierno del Presidente de la República Mariano Ignacio Prado Ochoa.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: No hay evidencia que los primeros pobladores de estos territorios hayan pertenecido a la cultura Nazca, sin embargo, estos espacios geográficos se encontraban dentro de los dominios de esta cultura. Así mismo, se han hallado indicios de actividades de preservación de cadáveres, en los fardos funerarios se han encontrado textiles en buen estado, empero, debido a que no se hallaron joyas en las tumbas es de suponer que los pobladores eran de condición económica baja.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: En la época preincaica, recibió influencia de la cultura Kollawa o Puquina. Como eran de raza yunga, se dedicaron a la agricultura y al comercio. Su cerámica y arte textil guardan similitud con los de la cultura Nazca y Puquina, lo que hace suponer que en el valle de Tambo se recibió corrientes de dichas culturas. En los últimos desentierros practicados en las tumbas de Guardiola, se ha hallado cadáveres conservados, algunos con los rictus de la angustia del dolor o la asfixia, lo que hace presumir que eran inhumados vivos a título de alguna promesa o creencia. Dichos fardos funerarios muestran tejidos bien conservados, en que predomina el color pardo. Su cerámica se distingue por piezas de arcilla fina, con dibujos que representan plantas, frutos, animales, hombres, y dioses estilizados. Los habitantes de esta zona eran pobres, como lo evidencia la ausencia de joyas en las tumbas descubiertas.


title: Distrito de Punta de Bombón

text: En la época del incanato, los pobladores trasladaron a los Pumpus, originarios de la Meseta de Bombón (sierra central del Perú) como parte de su estrategia de colonalismo; es por tal razón que es posible decir que un gran número de los habitantes de estas tierras tiene ascendencia en los antiguos pobladores de la sierra central del Perú; específicamente los habitantes de la Meseta de Bombón (Junín); otra prueba de ello es la denominación del espacio geográfico como Punta de Bombón como reminisencia del origen (Meseta de Bombón).