title: Álvaro Domecq Díez

text: Sus hermanos Juan Pedro y Salvador también fueron ganaderos. El primero de ellos fue el que fundó la divisa de Juan Pedro Domecq. Es padre del rejoneador Álvaro Domecq Romero y abuelo de los rejoneadores Luis y Antonio Domecq.


title: Álvaro Domecq Díez

text: Cuatro de sus nietas (hijas de Fabiola Domecq y Luis Fernando Domecq): María José (21 años), Valvanera (15 años), Esperanza (13 años), Patricia (11 años) murieron en un accidente automovilístico mientras se dirigían a la finca de su abuelo el 22 de marzo de 1991 (Viernes de Dolores).


title: Álvaro Domecq Díez

text: Su mujer, María Josefa Romero Sánchez, falleció el 4 de agosto de 1999, a los 81 años. Tenían dos hijos, Álvaro y Fabiola Su famosa yegua Espléndida le dio tardes de gloria y la familia Domecq la inmortalizó en la finca de Los Alburejos al dedicarle un patio con su nombre.


title: Pino Rauti

text: Giuseppe Umberto Rauti, más conocido como Pino Rauti (Cardinale, 19 de noviembre de 1926 - Roma, 2 de noviembre de 2012) fue un periodista y político neofascista italiano.


title: Pino Rauti

text: Rauti nació en Cardinale, Calabria. En su juventud, Rauti sirvió como voluntario en la Guardia Nazionale Repubblicana de la República Social Italiana, antes de exiliarse brevemente y enrolarse en la Legión Española. Rauti regresó a Italia en 1946 y se unió al Movimiento Social Italiano (MSI) dos años más tarde. Se convirtió en un miembro dirigente del MSI y también se unió a la "Iniciativa Nuevo Orden Europeo". Se convirtió en asociado de Julius Evola y, junto a Enzo Erra, sirvió como editor de su revista "Imperium". Tal era el apoyo de Rauti a la filosofía de Evola que sus propios escritos teóricos eran considerados como plagio en su época.


title: Pino Rauti

text: En 1954 estableció su propio grupo dentro del MSI en la órbita del grupo "Imperium", conocido como Ordine Nuovo. Sin embargo, Rauti se desilusionó paulatinamente con el MSI, particularmente después de que el partido apoyara a Giuseppe Pella como primer ministro, así que su grupo se escindió del MSI en la conferencia de 1956, con Rauti lanzando una serie de virulentas críticas a la dirección del MSI mientras anunciaba su marcha.


title: Pino Rauti

text: Mientras progresaba en su carrera política, Rauti fue también sujeto de una serie de alegaciones que lo relacionaban con las campañas terroristas asociadas a la llamada "estrategia de la tensión". Notorio anticomunista, Rauti alentaba la unidad contra los comunistas, con ambos bandos llamando a la acción violenta. Apoyaba la vieja táctica de peleas callejeras directas contra grupos armados de extrema izquierda pero también apoyó un proceso de infiltración en estos grupos para provocarles una mayor confrontación y acción directa con las fuerzas de seguridad. Rauti esperaba que esta política crease una atmósfera de levantamiento civil que, eventualmente, llevase a una toma del poder por parte del neofascismo.


title: Pino Rauti

text: El nombre de Rauti se escuchó en los atentados de Piazza Fontana, en Milán, donde también se le relacionaba con reuniones terroristas de alto nivel en Padua en 1969. Los magistrados de Treviso llevaron a juicio a Rauti en 1972 sobre una posible implicación en el ataque de Piazza Fontana pero finalmente fue absuelto por falta de pruebas.


title: Pino Rauti

text: Rauti era conocido por su cercanía a Mario Merlino y por extensión estaba vinculado al estrecho camarada de Merlino, el también neofascista Stefano Delle Chiaie. También colaboró con Franco Freda, exmiembro de Ordine Nuovo, produciendo junto a él una serie de panfletos en la década de 1960. Algunos documentos también afirman que Rauti era o bien un "contacto" o bien un informante a sueldo del director del SISMI, la inteligencia militar italiana entre 1977 y 2007, quien estaba vinculado personalmente a la mencionada estrategia de la tensión. También se ha sugerido que fue responsable de articular los "Nuclei Armati Rivoluzionari" (Núcleos Armados Revolucionarios) junto a Guido Giannettini. Sin embargo, no hay ninguna prueba concreta que vincule a Rauti con el terrorismo y nunca fue condenado formalmente por este tipo de delitos.


title: Pino Rauti

text: Rauti regresó al MSI en 1969 y se le ofreció un asiento en el Comité Central por parte de Giorgio Almirante. El movimiento de Rauti fue rechazado por Clemente Graziani, quien continuó dirigiendo Ordine Nuovo fuera del MSI aunque los dos hombres continuaron siendo socios cercanos. Mientras tanto, Rauti fue elegido a la Cámara de Diputados en 1972.


title: Pino Rauti

text: La posición de Rauti dentro del MSI se vio fortalecida en 1977 cuando la facción principal del partido, más moderada, se escindió para crear una nueva formación llamada "Democrazia Nazionale". Esto abrió espacio para un nuevo movimiento evoliano que ganó poder dentro del partido bajo el liderazgo de Rauti y puso énfasis en la juventud organizando el "Campamento Hobbit", una serie de eventos para militantes jóvenes del partido que destacaban por tener un aire mucho más casual y orientado al ocio que las anteriores iniciativas juveniles del partido. El evento fue tan exitoso que tras ello el movimiento juvenil del MSI, el "Fronte della Gioventù", se posicionó abiertamente junto a la facción de Rauti. Mientras tanto, su influencia continuaba creciendo cuando se convirtió en la principal figura de ultraderecha en el Parlamento Europeo durante la década de 1980.


title: Pino Rauti

text: En 1987 Rauti, por aquel entonces vicesecretario del MSI, fue uno de los dos candidatos a suceder a Giorgio Almirante como líder del MSI, siendo el otro Gianfranco Fini. Siguiendo con su plataforma política basada en las ideas de Evola, Rauti también manifestó elementos del pensamiento de la Nouvelle Droite, adoptando el etno-pluralismo y apoyando el nacionalismo en los países en vías de desarrollo. Fini, sin embargo, presentó una plataforma más moderada, obteniendo el liderazgo con 727 votos frente a los 608 de la facción de Rauti.


title: Pino Rauti

text: Pese a su derrota, la posición de Rauti pronto se vio de nuevo fortalecida dentro del partido. Fini miró al éxito de Jean-Marie Le Pen y el Frente Nacional en Francia y, tratando de utilizar el modelo que ellos establecieron, adoptó una fuerte oposición a la inmigración como política central del MSI. El movimiento provocó alarma al parecer que Fini estaba tratando de abandonar el fascismo tratando de hacer girar al MSI hacia el populismo. Este cambio radical, combinado con unos pobres resultados electorales, llevó a Rauti a reemplazar a Fini como líder del MSI en 1990.


title: Pino Rauti

text: Como líder del MSI, Rauti buscó recuperar el fascismo del partido con una retórica radical revolucionaria que, según él, no debía ser considerada como derechista. También manifestó su oposición a los Estados Unidos y a los valores occidentales, así como su apoyo al etno-pluralismo. Sin embargo, el 3,9% de votos obtenidos en las elecciones regionales de 1990 representaron el peor resultado en la historia del MSI y una moción de censura en las elecciones locales de Sicilia lo apartó del liderazgo en julio de 1991, regresando Fini a este puesto.


title: Pino Rauti

text: Rauti se convirtió en un acérrimo crítico del liderazgo hasta 1995, cuando Fini declaró la disolución del MSI y la fundación, en su lugar, de la Alleanza Nazionale. Viendo esto como una ruptura con la herencia fascista que él consideraba una cuestión central del MSI, Rauti dirigió a un grupo de militantes que se escindieron y formaron Fiamma Tricolore, que él veía como continuadores en el camino del fascismo. Pese a que algunos comentaristas políticos esperaban que el partido fuese un movimiento marginal, sorprendentemente obtuvo buenos resultados en las elecciones de 1996 e incluso obtuvieron un escaño en las elecciones al Parlamento Europeo de 1999.


title: Pino Rauti

text: Rauti dimitió como líder de Fiamma Tricolore en 2002 en favor de Luca Romagnoli, quien inmediatamente adoptó una política de acercamiento con la coalición Casa de las Libertades de Silvio Berlusconi. Rauti se convirtió en un fuerte crítico de las directrices tomadas por Romagnoli hasta el punto de ser expulsado del partido que él mismo había fundado a principios de 2004.


title: Pino Rauti

text: Fue entonces cuando fundó su propio partido, el Movimiento Idea Social.


title: Pino Rauti

text: Pino Rauti murió en Roma, a la edad de 85 años, el 2 de noviembre de 2012.


title: Pino Rauti

text: Además de su carrera política, Rauti fue también un destacado periodista, uniéndose al equipo del diario romano "Il Tempo" en 1953. También trabajó como uno de los corresponsales italianos de la pseudo-agencia de prensa Aginter Press, vinculada la dictadura salazarista de Portugal.


title: Pino Rauti

text: Su hija Isabella Rauti, senadora por Mantua, se casó con Gianni Alemanno en 1992; Alemanno fue Alcalde de Roma durante un mandato entre 2008 y 2013, perdiendo la reelección.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Antonio Ballesteros Beretta (Roma, 19 de marzo de 1880 - Pamplona, 15 de junio de 1949) fue un historiador y americanista español e italiano. Casado con la historiadora y académica Mercedes Gaibrois Riaño, con quien fue padre del historiador Manuel Ballesteros Gaibrois y de la escritora Mercedes Ballesteros Gaibrois. Ostentó el título de conde de Beretta.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Antonio Ballesteros Beretta nació el 19 de marzo de 1880 en Roma, de origen noble; su padre, Arturo Ballesteros y Cotín, fue diplomático y noble aragonés, y su madre la condesa italiana María Beretta, de quien heredaría el título de conde de Beretta.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Alumno del colegio jesuita de Chamartín de la Rosa, continuó sus estudios en Oñate y Deusto. Se licenció en Filosofía y Letras por la Universidad de Salamanca y en Derecho por la Universidad de Zaragoza. A su formación de jurista unió su condición de políglota e historiador de significación conservadora.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Siendo catedrático de la Universidad de Sevilla, en 1910 contrajo matrimonio con Mercedes Gaibrois Riaño (1891-1960), nacida en París de origen colombiano. Ambos se especializaron en el estudio de la historia española de los siglos XIII y XIV, compartieron investigaciones y crearon una escuela de historiadores. Tuvieron dos hijos: el historiador Manuel (1911-2002) y la escritora y periodista Mercedes Ballesteros Gaibrois (1913-1995).


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Especializado en la historia de España y de América, Ballesteros fue catedrático de esta materia en la Universidad de Madrid, miembro de la Real Academia de la Historia (en la que ingresó como miembro de número el 3 de febrero de 1918), director del Consejo Superior de Investigaciones Científicas y de la Revista de Indias.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: Americanista, contó entre sus amistades con el filósofo político e historiador peruano, José de la Riva-Agüero y Osma, marqués de Montealegre de Aulestia.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: En política era monárquico y de ideología conservadora. Durante la Guerra Civil Española optó por el bando sublevado y en 1938 encabezó una excursión de maestros a la Italia fascista.


title: Antonio Ballesteros Beretta

text: A su fallecimiento —acontecido en Pamplona el 15 de junio de 1949— le sucedió su esposa en el cargo de bibliotecario perpetuo de la Real Academia de la Historia.


title: Bún bò huế

text: El Bún bò huế es una sopa popular en la cocina vietnamita elaborada con fideos. El sabor predominante de esta sopa es la hierba limón. El caldo de base es muy especiado, según las cantidades prescritas por el cocinero. Se sirve caliente y generalmente acompañada de algunas verduras que aromatizan el conjunto.


title: Bún bò huế

text: El Bún bò Huế se originó en la vieja capital imperial del Vietnam Central, Huế. El fideo de arroz empleado en esta sopa es diferente (mucho más fino) que el empleado en la phở. El fideo es muy similar al japonés soba tanto en tamaño como en textura. El caldo es elaborado a partir de huesos de ternera durante un largo período, añadiéndole diferentes cantidades de hierba limón y pimienta. La pasta de gambas es igualmente un ingrediente importante.


title: Bún bò huế

text: Entre los acompañamientos de Bún Bò Hue destacan las hojas de perilla, el chili picante, los brotes de soja y las hebras de plátano secas.


title: Manuel Núñez de Arenas

text: Manuel Núñez de Arenas y de la Escosura (Madrid, 1 de abril de 1886-París, 9 de septiembre de 1951) fue un político e historiador español.


title: Manuel Núñez de Arenas

text: Nacido el 1 de abril de 1886 en Madrid, fue alumno del Colegio Nuestra Señora del Recuerdo. Estudió Filosofía y Letras en la Universidad Central de Madrid. Militante del Partido Socialista Obrero Español desde 1909, fundó la Escuela Nueva en 1910, que defendía una educación basada en principios socialistas. Participó en la fundación del Partido Comunista Obrero Español en 1921; fue el miembro del partido que tomó parte en las negociaciones de fusión con el Partido Comunista Español auspiciadas por Antonio Graziadei. Permaneció exiliado en Francia entre 1923 y 1930. Núñez de Arenas, que ejerció de docente de francés en España y, a su vez, de español en Francia, durante la República fue inspector general de Enseñanza, y profesor en el Instituto Obrero de Valencia. Exiliado de nuevo en Francia al finalizar la Guerra Civil Española en 1939, fue encarcelado por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial (1942-1944).  Falleció el 19 de septiembre de 1951 en París.


title: Manuel Núñez de Arenas

text: En la actualidad, da nombre a un colegio en Getafe y otro colegio en Madrid.


title: Petroicidae

text: Los petroícidos (Petroicidae) son una familia de aves Passeriformes, pertenece a la superfamilia: Corvoidea. Esta familia también fue conocida como Eopsaltridae, la forman una serie de géneros de petirrojos australianos.


title: Petroicidae

text: Según los análisis de Loynes "et al." de 2009 y de Christidis "et al." de 2011:


title: Petroicidae

text: FAMILIA: PETROICIDAE


title: Juan Iturralde

text: Juan Iturralde (Salamanca, 15 de junio de 1917 - Madrid, 7 de abril 1999) fue el nombre de pluma del escritor español José María Pérez Prat. Su novela más reconocida es "Días de llamas", ambientada en la Guerra Civil Española de 1936-1939.


title: Juan Iturralde

text: Su familia se traslada pronto a Madrid, donde estudió en los Jesuitas de Chamartín de la Rosa y, más tarde, la licenciatura en Derecho, primero en la Universidad Central y después en la Universidad de Salamanca.


title: Juan Iturralde

text: Afiliado a las Juventudes Tradicionalistas, pasó el primer año de la Guerra Civil en Ciudad Real —donde su madre había fijado su residencia—, temeroso por su vida. Reclamado por parientes de graduación militar, se alistó en el bando republicano, con el que hizo la guerra. Tras la victoria franquista, no fue hecho prisionero por haber sido carlista. Ingresó primero de cabo de requetés, pero después se hizo falangista, aunque finalmente acabaría siendo liberal, apartándose también de la Iglesia.


title: Juan Iturralde

text: Terminados sus estudios de Derecho, en 1942 obtuvo plaza en las oposiciones para el Cuerpo Superior de Abogados del Estado. Su carrera profesional la ejerció entre las ciudades de Las Palmas de Gran Canaria y Madrid.


title: Juan Iturralde

text: Empleó el apellido Iturralde en su seudónimo en homenaje al único antecedente literario de su familia: su bisabuelo Ramón Esparza Iturralde, autor de "En Navarra, una novela sobre la guerra carlista".


title: Juan Iturralde

text: La obra de Juan Iturralde publicada incluye una única novela larga, "Días de llamas", una novela sobre la Guerra civil española (17 de julio de 1936-1 de abril de 1939), y que se publicó por primera vez en el año 1979.


title: Juan Iturralde

text: Su argumento se centra en las peripecias vividas en Madrid y en Toledo por un joven juez republicano durante los primeros meses de la guerra.


title: Juan Iturralde

text: Las obras de Juan Iturralde tienen varias ediciones y están disponibles en la actualidad. Las primeras ediciones fueron:


title: F-1 Hero MD

text: La versión Mega Drive del juego incluye un modo , un modo gratuito práctica y un modo contrarreloj. Los nombres del equipo y de los jugadores son similares a los reales sin violar las leyes derechos de autor. Uno o dos jugadores pueden competir y el juego tiene un método contraseña para guardar el juego. Además de las pistas tradicionales utilizadas en la temporada de Fórmula 1 de 1991, el jugador también puede jugar en pistas de carreras adicionales. Autopolis, Fuji Speedway, un curso de entrenamiento ovalado, y un traicionero road course diseñado originalmente por los programadores del videojuego utilizado en el Versión japonesa.


title: F-1 Hero MD

text: Es uno de los tres juegos de Mega Drive que admite el controlador analógico AX-1E.


title: F-1 Hero MD

text: La versión norteamericana usa la ubicación anterior del Gran Premio de Long Beach, el Circuito de autos deportivos de Mid-Ohio, Oyster Bay (como el nombre de la pista ficticia), y el Indianapolis Motor Speedway como sustitutos específicos estadounidenses de las pistas consideradas "locales" para los japoneses. Sin embargo, los gráficos utilizados para los fondos son idénticos entre sí en ambas versiones del juego. Además, los nombres de los equipos se modificaron para que Scuderia Ferrari se nombrara explícitamente para que coincidiera con el título del juego localizado, y los campos reflejaban la temporada 1991 en lugar de la temporada 1992 que tenía la versión japonesa.


title: F-1 Hero MD

text: El título Ferrari Grand Prix Challenge también fue adaptado para Game Boy y Nintendo Entertainment System. Fue desarrollado por System 3 y publicado por Acclaim en Norteamérica y Europa. Coconuts Japan publicó el juego en Japón con el título .


title: F-1 Hero MD

text: La versión del juego Nintendo Entertainment System es una versión simplificada que permite a los jugadores practicar hasta seis vueltas o clasificarse para cada carrera de Fórmula Uno de la temporada usando unidades métricas (kilómetros por hora en lugar de millas por hora). Fue uno de los pocos videojuegos de Fórmula Uno de 8 bits que representa adecuadamente el Circuito Gilles Villeneuve como si tuviera un trasfondo urbano junto con varias otras pistas de carreras urbanas representadas en la Temporada de Fórmula Uno de 1990 con la excepción que el Circuito de Catalunya se presenta en esta versión como la ronda de España, aunque el Jerez acogió el Gran Premio de España de 1990. Es posible que se desgasten las llantas, lo que resultará en viajes al equipo de boxes para mantenimiento y reparaciones. Una radio permite la comunicación con el jefe de equipo; le informará si es necesario realizar reparaciones. La velocidad máxima del vehículo es de 335 kilómetros por hora y turbo no se usa en el juego.


title: F-1 Hero MD

text: Antes de que pueda tener lugar la primera sesión de clasificación, el jugador debe insertar su nombre y su nacionalidad. El nombre puede tener hasta 10 caracteres y el país debe caber en un campo de tres caracteres. Dado que el juego no verifica si el código de tres letras coincide con una nacionalidad real, no importa si el jugador inventa una nacionalidad para un país ficticio.


title: Irenidae

text: Los irénidos (Irenidae) son una familia de aves paseriformes que incluye un único género, Irena, con dos especies de la región indomalaya.


title: Patricio Escobal

text: Patricio Escobal, (Logroño, La Rioja; 24 de agosto de 1903 – Nueva York, Estados Unidos; 2002), conocido futbolísticamente como Perico Escobal, fue un jugador de fútbol y capitán del Real Madrid Club de Fútbol. Estudió en Madrid, con los Jesuitas de Chamartín y posteriormente se graduó como ingeniero. Militante de Izquierda Republicana fue detenido en Logroño por el bando sublevado en el inicio de la guerra civil española. A diferencia de sus correligionarios republicanos logró salvar la vida por haber sido un célebre futbolista, lo que no le evitó ser objeto de torturas y malos tratos durante su estancia en prisión. Relató su terrible experiencia en un libro escrito en el exilio en Estados Unidos titulado en castellano "Las sacas". Según el historiador Paul Preston, «el escándalo que podía desencadenar su muerte» fue lo que le salvó.


title: Patricio Escobal

text: En 1920 compaginando con sus estudios de ingeniería industrial, fichó por el Real Madrid Madrid Football Club, militando en el equipo en una primera etapa hasta la temporada 1927-28, cuando se le detecta una enfermedad por la que se le acoinseja dejar la práctica deportiva, y en la temporada 1930-31, en una segunda, tras un efímero paso por el Racing Club de Madrid y Club Nacional de Madrid, recalando en este último tras retirarse el Racing del campeonato. Llegó a ser capitán del equipo y fue seleccionado para los Juegos Olímpicos de París 1924, convirtiéndose en el primer olímpico riojano. Su último partido como jugador del Logroño, y como futbolista, fue el 2 de septiembre de 1934.


title: Patricio Escobal

text: "Datos actualizados a fin de carrera deportiva. Datos de los que se tiene constancia."


title: Patricio Escobal

text: En la temporada 1927-28 se le detecta una enfermedad por la que se le aconseja dejar la práctica deportiva y el jugador ingresó en las filas tanto del Racing de Madrid como del Club Deportivo Nacional de Madrid desconociéndose su desempeño en este último. Tras un efímero paso sin apenas actividad como integrante de otros clubes regresó a la disciplina blanca para disputar la Primera División de España antes de retirarse en 1933 con el Club Deportivo Logroño.


title: Patricio Escobal

text: Durante la Guerra Civil, y debido a sus ideas políticas, cayó prisionero del bando sublevado, y fue condenado a 30 años de prisión, librándose del fusilamiento en cuatro ocasiones. Se exilió a Cuba y más tarde a Estados Unidos. Allí trabajó como ingeniero y fue responsable del alumbrado de Queens, por lo que fue premiado.


title: Patricio Escobal

text: Tras la muerte de Franco en España, Escobal alcanzó fama en el extranjero porque en 1968 había escrito sus memorias, que aparecieron en inglés en 1974 con el título de "Death row" ("Corredor de la muerte") y que, tras algunas ediciones clandestinas, se publicaron en español con el título de "Las sacas" (Ediciones de Castro).


title: Irena puella

text: La irena dorsiazul (Irena puella) es una especie de ave paseriforme de la familia Irenidae propia de la región indomalaya. Es una de las dos especies existentes de la familia del género "Irena", el único de la familia Irenidae.


title: Irena puella

text: Presenta un claro dimorfismo sexual: los machos presentan un plumaje azul y negro y las hembras son de color verdoso.


title: Irena puella

text: Esta especie se distribuye ampliamente por la región indomalaya: desde la India a Indochina y la península malaya, además de Sumatra, Java, Borneo, Palawan y el sur de China.


title: Irena puella

text: Existen seis subespecies:


title: Forma binaria

text: La forma binaria es una manera de estructurar una pieza musical en dos secciones relacionadas entre sí que normalmente se repiten.


title: Forma binaria

text: La forma binaria era muy popular durante el Barroco y frecuentemente se utilizaba para dar forma a movimientos de sonatas para instrumentos de teclado. También se utilizaba para obras muy cortas y de un solo movimiento.


title: Forma binaria

text: Hacia la mitad del siglo XVIII fue dejando de utilizarse y fue siendo sustituida por la forma sonata que potenciaba el desarrollo del material musical. En donde todavía se mantiene su uso es como un tema a partir del que desarrollar variaciones. También queda incorporada grandes obras y en formas más elaboradas, como la forma sonata, en las que se mantienen ciertas estructuras propias de la forma binaria.


title: Forma binaria

text: Una pieza en forma binaria se caracteriza por tener dos secciones (A y B) complementarias, con una duración aproximadamente igual. La primera sección (A) empezará en una determinada tonalidad y modula normalmente a una tonalidad próxima. Las composiciones en:


title: Forma binaria

text: La segunda sección (B) empieza en la tonalidad nuevamente establecida, en donde permanece durante un periodo indefinido de tiempo. Si obstante, aunque a efectos prácticos la consideremos una "nueva tonalidad", muchas veces no se trata realmente de tal (sobre todo en el modo menor), porque no suelen aparecer todas las alteraciones necesarias. Después de una cierta actividad armónica, antes de terminar, la pieza modula otra vez hacia la tonalidad original. En las composiciones del siglo XVIII, era habitual que las dos secciones A y B estuvieran separadas por doble barra final con señales de repetición, que indicaba que tenían que ser repetidas. De modo que puede esquematizarse la forma con las letras AABB.


title: Wea

text: Los weas son una tribu nativa de Indiana, Estados Unidos. Fueron una de las tribus de la Nación Miami, que en el siglo XIX constaba de la propia tribu Miami, Wea, Eel River y Piankashaw. Todas estas tribus firmaron tratados de forma individual, y fueron consideradas independientes políticamente las unas de las otras.


title: Wea

text: El nombre "wea" se usa hoy en día como la versión acortada de diferentes nombres. Se sugiere que procede de "waayaahtanwa", derivado de "waayaahtanonki", 'lugar del remolino'. El diferente deletreo del término se debe al influjo de diferentes culturas colonizadoras. Algunos de los términos franceses usados eran "ouiatanon" y "ouiateno", que correspondían a sus poblados y que actualmente se conocen como Lafayette y Terre Haute Indiana respectivamente. Fue colocado un mojón por el Indiana Historical Bureau en 2004 describiendo la presencia de la Villa Wea Village en Terre Haute y de sus descendientes.


title: Wea

text: Con el incremento de la colonización europea y con la Remoción India, se firmaron muchos tratados en el siglo XIX, los cuales condujeron a la firma de un tratado que juntaba a los kaskaskias, peorias, y piankashaw en la Tribu Confederada Peoria en la actual Kansas y Oklahoma. Las tribus mezclaron sus tradiciones culturales, se asimilaron y se mestizaron con diversas.


title: Wea

text: Parte de la tribu no fue hacia el oeste y permaneció en Indiana. En los tratados se hacía mención a ellos como a los "weas del Wabash", haciendo referencia al río de dicho nombre. Se dice que estos weas perdieron el reconocimiento federal cuando el fiscal general del estado de la época no reconoció a la Nación Miami en 1897 como parte de una política para eliminar las identidades y culturas indígenas. Al disminuir las presiones para su asimilación en las décadas de 1960 y 1970, esperan que nuevamente se les reconozca su identidad.


title: Wea

text: Los weas hablaban un dialecto de la lengua algonquina o la lengua miami-ilinois, la misma que los miamis y los peorias.


title: Ramón Grosso

text: Ramón Grosso, (Madrid, 8 de diciembre de 1943 - ibídem, 13 de febrero de 2002), fue un futbolista y entrenador español, y jugador histórico del Real Madrid Club de Fútbol. Es uno de los pocos jugadores que ha estado vinculado durante toda su etapa profesional bajo disciplina exclusiva del club blanco, si bien por la salvedad de cuatro meses no es considerado como un .


title: Ramón Grosso

text: Fue internacional con en catorce ocasiones.


title: Ramón Grosso

text: Comenzó a destacar en el colegio los jesuitas de Chamartín donde conincidió con Luis Aragonés. De ahí recaló en 1959 en las categorías inferiores del Real Madrid Club de Fútbol, concretamente en el equipo juvenil durante tres años, antes de pasar a formar parte del Real Madrid Aficionados —segundo filial del club y en el que anotó 71 goles en una temporada—.


title: Ramón Grosso

text: Previo a su consolidación en el primer equipo madridista, el jugador también jugó en el filial del club, la Agrupación Deportiva Plus Ultra donde a mitad de temporada contaba con 13 goles en 15 partidos en su haber antes de ser cedido hasta final de la temporada al Club Atlético de Madrid, quien atravesaba serias dificultades para mantener la categoría. Ya sí al curso siguiente, 1964-65, formó parte del primer equipo de la entidad madridista, donde permanece doce temporadas hasta 1976. Con el Real Madrid C. F. logró siete Campeonatos de Liga, tres Campeonatos de Copa y una Copa de Europa, además de ser uno de los referentes del conocido «Madrid de los Yé-yé»,


title: Ramón Grosso

text: Fue coordinador, entrenador y segundo entrenador de los diferentes equipos del club en los años 1980 y principios de los 1990.


title: Ramón Grosso

text: Grosso vistió en catorce ocasiones la camiseta de la selección española en el transcurso de tres años. Su debut se produjo el 1 de febrero de 1967 en un empate 0-0 contra en el "Ali Sami Yen Stadium" correspondiente a la fase clasificatoria de la Eurocopa 1968, mientras que su primer y único gol como internacional lo anotó en el segundo encuentro entre ambos equipos que finalizó con victoria española por 2-0.


title: Ramón Grosso

text: "Datos actualizados a fin de carrera deportiva. Resaltadas temporadas en calidad de cesión."


title: Ramón Grosso

text: "Datos actualizados a fin de carrera deportiva."


title: Ramón Grosso

text: Después de una larga batalla contra el cáncer, Grosso murió el 13 de febrero de 2002 en su ciudad natal de Madrid, a los 58 años. Le sobreviven su esposa Amparo y sus cinco hijos, incluida la mayor María Angela, que se casó con el también exjugador del club madridista, Paco Llorente. La familia se encuentra dentro de la conocida como línea genealógica Llorente-Gento, prolífica de jugadores profesionales de baloncesto y fútbol muy ligados al Real Madrid Club de Fútbol. Grosso era el abuelo por línea materna de Marcos Llorente, de quien a su vez por línea paterna se localiza a su tío-abuelo Paco Gento, leyenda del club que además fue coetáneo de equipo de Grosso.


title: Hae mee

text: Hae mee (虾面; pinyin: xiāmiàn), o 'fideos de gambas', es una sopa de fideos muy popular en Malasia y Singapur. A veces el vocablo puede hacer referencia a un plato de fideos fritos conocido como Hokkien mee.


title: Hae mee

text: Los fideos de huevo se sirven sobre un recipiente con un caldo de carne muy concentrado al que se le añade gambas, rodajas de cerdo, unas rodajas de pastel de pescado y algunos brotes de soja cubierto con unas chalotas fritas y cebollas de primavera. El caldo está elaborado con pasta de gambas, diversas cabezas de langostinos y mariscos diversos, pimienta blanca, ajo y otra especies según gusto del cocinero. Tradicionalmente se añade algo de manteca a la sopa pero hoy en día es menos común debido a las preocupaciones por la salud.


title: The Feeling

text: The Feeling es un grupo de Pop Rock compuesto de cinco miembros de Londres (Reino Unido), y han sido nominados a un Premios Brit. El guitarrista del grupo considera su música como Pop. Su música ha sido comparada con las de Supertramp, 10cc, The Bluetones, Electric Light Orchestra, Andrew Gold y Elton John.


title: The Feeling

text: Después de publicar la edición limitada "Fill My Little World", su sencillo-debut publicado a finales del 2005 en el Reino Unido, el grupo entró directamente al UK Top 10 con su Hit-Single "Sewn", publicado en marzo del 2006. El sencillo fue uno de los Hits del año en el Reino Unido.


title: The Feeling

text: Su álbum-debut, "Twelve Stops And Home", fue publicado el 5 de junio del 2006 en el Reino Unido, y el 27 de febrero del 2007 en Estados Unidos.


title: The Feeling

text: A comienzos del 2007, "Planet Sound" anunció que The Feeling fue la banda más sonada del 2006 en las Radios Británicas.La mayor parte de los componentes del grupo son de Horsham, Sussex (Inglaterra), a excepción del líder Dan Gillespie Sells, que es de Londres, y Richard Jones, que es de Forest Row, que también está en Sussex.


title: The Feeling

text: El nombre del grupo proviene de un pequeño bar en París, en el que pensaban que el nombre "The Feeling" pegaba más para un grupo que para un café.


title: The Feeling

text: Ellos pasaron mucho tiempo en los Alpes después de su debut haciendo "covers" [como por ejemplo, el "Video Killed The Radio Star" de The Buggles], & giras por toda Europa.


title: The Feeling

text: Después del éxito que tuvo su primer sencillo oficial, "Sewn", el DJ Chris Moyles de la BBC Radio 1 utilizó para el tema principal de su programa "The Breakfast Show" el sencillo "Fill My Little World", sencillo que se re-editaría más tarde como segundo sencillo del álbum. Para celebrar la publicación del disco "Twelve Stops And Home", la compañía discográfica del grupo, Island Records, llevó a 120 periodistas musicales del Reino Unido a París dónde el grupo tocó en directo en un restaurante de la capital Francesa. Esto fue en homenaje al nombre del café parisino del que tomaron nombre.


title: The Feeling

text: El sencillo "Sewn" llegó al #7 en el Reino Unido en marzo del 2006, y más tarde, en mayo del 2006, "Fill My Little World" llegaría al #10. Este sencillo, "Fill My Little World", fue el segundo del disco, y permaneció 4 semanas en el puesto #16. "Never Be Lonely" sería el tercer sencillo del grupo, publicado en agosto del 2006, y se convirtió en el tercer Top 10 Hit de la banda, llegando al #9 en el Reino Unido, donde permanceció el sencillo en el Top 10 durante dos semanas.


title: The Feeling

text: En el resto del mundo, The Feeling ha tenido bastante éxito, consiguiendo Top 10 en prácticamente toda Europa y Asia, y su álbum ha cosechado gran éxito internacional, vendiendo ya más de 4,500,000 de copias en total.


title: The Feeling

text: El grupo tiene su propio Blog en la página web de The Sun: "On Tour with The Feeling", durante su gira por el Reino Unido.


title: The Feeling

text: Han asistido a numerosos festivales de verano en UK, incluyendo el "T In The Park", "V Festival" y "Oxegen Festival". También han actuado el 19 de junio del 2006 en el "Jesus May Ball".


title: The Feeling

text: El 1 de septiembre del 2006 actuaron en el primer programa de la cantante Inglesa Charlotte Church, en su programa "The Charlotte Church Show", cantando el tema "Never Be Lonely" junto con la propia Charlotte Church.


title: The Feeling

text: También actuaron en el "Children In Need 2006" cantando el sencillo "Love It When You Call", y el 20 de enero del 2007 actuaron en el "All Murray's Happy Hour", tocando el mismo sencillo.


title: The Feeling

text: El sencillo "Love It When You Call", fue publicado el 20 de noviembre del 2006, llegando al #18 en el Reino Unido.


title: The Feeling

text: Richard Jones se casó con la cantante de Pop/Dance más exitosa del Reino Unido Sophie Ellis-Bextor, con quién tiene un hijo, Sonny, nacido en abril de 2004.


title: The Feeling

text: Dan y Richard se conocieron como estudiantes del Brit School en Croydon, Surrey en 1995, y fueron miembros del grupo "Horn".


title: The Feeling

text: El grupo comenzó a mediados del 2006 una gira por toda Estados Unidos, y van a lanzar en USA su EP "Four Stops And Home", que tiene el sencillo "Sewn", más tres canciones inéditas: "Helicopter", "When I Return" y "All You Need To Do".


title: The Feeling

text: A finales del 2006, comienzos del 2007, The Feeling hará una gran Gira por todo el Reino Unido y Europa, que finalizará en Londres el 3 de marzo del 2007.


title: The Feeling

text: El 12 de febrero del 2007, The Feeling publicaron el quinto y último sencillo de su álbum-debut, "Rosé", que llegó al puesto #38 de las Listas de los sencillos más Vendidos del Reino Unido, siendo la posición más baja que obtuvo el grupo.


title: The Feeling

text: Four Stops & Home es el primer EP del grupo Británico The Feeling publicado sólo en Estados Unidos. El EP fue publicado el 10 de octubre del 2006 en Estados Unidos, justo después de publicar allí el sencillo "Sewn", sencillo que consiguió llegar al #27 en el US Billboard 200.


title: The Feeling

text: El disco contiene el sencillo "Sewn" y su videoclip, y además, contiene tres canciones, dos de ellas inéditas: "All You Need To Do" y "When I Return". El EP consiguió vender más de 250,000 copias en Estados Unidos, llegando al #85 del Billboard 200.


title: The Feeling

text: En febrero de 2008, publican su segundo álbum, con 12 nuevos temas más un "hidden track", como ya se ha convertido en tradición en sus trabajos discográficos. Un mes antes, en enernjbmbbhbUnido y ocupa el primer puesto de la lista británica. Tras la sensación de este primer sencillo sale a la venta el disco completo el día 18 de febrero lunes. Seguidamente, llegó el segundo sencillo, "Without you" con su respectivo videoclip ambientado en un laboratorio de investigaciones espaciales de mediados del siglo XX y "Turn it up", en cuyo videoclip los cinco componentes se transforman en clowns en medio de una puesta en escena fastuosa.


title: The Feeling

text: En el mes de julio, Capital live propone al grupo un reto en 24 horas: elaborar un nuevo videoclip para su canción "join with us", que da nombre al disco. Tras terminar el trabajo en tiempo record con excelentes resultados, los miembros de la banda y los productores musicales deciden utilizar este videoclip para el sigle que saldría al final de ese mismo verano: "Join with us".


title: The Feeling

text: Junto a los sencillos de "Join with us", también han llegado otras b-sides interesantes. Un uno de los encuentros virtuales que los miembros del grupo mantienen asiduamente con los "fans" desde el website oficial, Kevin Jeremiah afirmaba en verano de 2008: "nos encanta hacer covers de nuestras canciones favoritas". En "Turn it up" incluyeron una versión de "Our time is running out" de Muse, y en "Join with us" están incluidas las de "She’s Gone" (Hall & Oates cover) y "Spitting Feathers", que según comentó el guitarrista del grupo en la mencionada entrevista, ha surgido de una nueva manera de trabajar. Normalmente primero se idea la melodía principal con la letra, y a partir de ahí se incorporan los acompañamientos. En este caso, ha sido al contrario. Los cinco componentes han decidido improvisar en primer lugar con sus instrumentos y a continuación, comenzar a cantar sobre esta música surgida espontáneamente.


title: The Feeling

text: Asimismo, esta canción aparece en el anuncio del Toyota Auris, que se puede ver en España.


title: The Feeling

text: En 2011, salió lo que será su tercer álbum de estudio llamado Together We Were Made, que salió a la venta el 13 de junio de 2011, producido por el productor canadiense Bob Ezrin. El primer sencillo del disco se llama "Set My World On Fire", que fue estrenado en Radio 1 el 2 de mayo de 2011 y en iTunes el 4 de mayo de 2011. El video musical en el canal ITV1 en el programa "Paul O'Grady Live" el 6 de mayo de 2011.


title: Museo Abelló

text: El Museu Abelló. Fundació Municipal d'Art (Museo Abelló. Fundación Municipal de Arte) es una institución museística creada por el ayuntamiento de Mollet del Vallés (Barcelona) a partir de la donación de la colección de arte legada a la ciudad por el coleccionista, empresario y pintor Joan Abelló.


title: Museo Abelló

text: El Museo está situado en un edificio modernista, construido en 1908 y reformado en los años noventa. Inaugurado y abierto al público el 29 de marzo de 1999, el Museo se estructura en tres plantas y un subterráneo. La primera y segunda planta acogen la colección permanente y la planta baja dispone de una sala de exposiciones temporales y del espacio conocido como "L’Aparador" (El Escaparate), en el cual se exhiben muestras temporales en un escaparate visible desde la calle. L'Aparador es un espacio de difusión y producción de las artes visuales, que busca una nueva relación entre artista, obra y espectador. Este espacio está abierto las 24 horas del día. El subterráneo se destina a cursos, conferencias y pequeñas exposiciones, y dispone de una sala acondicionada donde se proyecta un audiovisual didáctico sobre la figura del pintor Joan Abelló.


title: Museo Abelló

text: El Museo presenta en su colección permanente obras de autores de los siglos XIX-XX (existe una pequeña selección de piezas anteriores al siglo XIX y que muestran una pequeña y muy parcial evolución del arte en España desde algunas esculturas románicas hasta un retrato de Felipe III obra de Juan Pantoja de la Cruz), y quiere ofrecer una visión cronológica suficientemente amplia de la evolución del arte desde finales del siglo XIX hasta la época de madurez del mismo Joan Abelló, mostrando al espectador obras de autores como Ramón Martí Alsina, Mariano Fortuny, Isidre Nonell, Ramón Casas, Joan Llimona, Manolo Hugué, Joan Ponç, Pancho Cossío o Salvador Dalí, entre otros artistas.


title: Museo Abelló

text: En la segunda planta se muestra al público "Llenguatges", una selección permanente de la obra de Joan Abelló.


title: Museo Abelló

text: Además del museo, la Fundació Municipal Joan Abelló coordina y administra la Casa del Pintor Joan Abelló. Se trata del edificio donde nació Joan Abelló, y que se encuentra unida con las casa vecinas que más tarde Abelló compró, para almacenar todos los objetos y obras de arte que adquiría. Es en esta casa donde se puede entender bien la faceta coleccionista de Joan Abelló. Entre sus muros, encontramos: colecciones de arte sacro, arte africano, arte oriental, cerámica, objetos de cristal, toros y carteles de corridas, indumentaria, composiciones de Picasso y Dalí...etc.


title: Higashichaya (Kanazawa)

text: Higashi chaya (en japonés:ひがし茶屋; "Higashichaya") Es un distrito localizado en la ciudad de Kanazawa, en la Prefectura de Ishikawa, en Japón. Es un distrito que se caracteriza por su estilo arquitectónico tradicional de la época Edo, caracterizado por ser un lugar donde habitaban geishas　y donde se puede disfrutar del tradicional té (cha, 茶) japonés.


title: Higashichaya (Kanazawa)

text: En el período Edo había muchas casas de té alrededor de los puentes que cruzaban el río Asano y el río Sai, a lo largo del corredor "mokkoku", el cual era el camino que dirigía al Castillo-ciudad de Kanazawa.


title: Higashichaya (Kanazawa)

text: En 1820, el distrito fue aprobado por el gobierno del Feudo Kaga como un área de "diversiones" occidentales, a lo largo del distrito oeste de los "placeres" occidentales. Aquí, la gente disfrutaba el entretenimiento proveído por las geishas, en la forma de baile y música.


title: Higashichaya (Kanazawa)

text: Las fachadas de madera enrejada y los cuartos de recepción de dos pisos con un mirador son características de las construcciones del fin de la era Edo. La atmósfera más antigua está aún viva en esta área en el atardecer, cuando se puede ver geishas afuera de las casas y se pueden escuchar tonos de música de flauta y "shamisen".


title: Laura Victoria Valencia

text: Laura Victoria Valencia Rentería es una poetisa y periodista especializada en moda y activista afrocolombiana de origen sierraleonés.


title: Laura Victoria Valencia

text: Nació en Sóata, en el departamento de Chocó (Colombia). Publicó su primer poema a los 18 años en El Espectador de Colombia. Se graduó como maestra en el Instituto Anexo a la Universidad Libre (Colombia). Fue elegida Señorita Chocó en 1968, siendo la primera mujer 100 % negra en lograr un reinado de belleza en Colombia. En 1973, tras residir en Estados Unidos y realizar un viaje fallido a República Democrática del Congo, entonces Zaire, se trasladó a España, residió en Ibiza, en las Islas Baleares, donde se convirtió en articulista habitual del Diario de Ibiza, locutora de radio y directora de la publicación sobre moda y cultura "Casting".


title: Laura Victoria Valencia

text: En Madrid fundó y preside la Asociación de Nuevos y Jóvenes Diseñadores Españoles, y escribe en diversos medios sobre moda y estética, colaborando con varias Instituciones Educativas y Universidades. En 2005 publicó el Libro-Guía para jóvenes Diseñadores de Moda "Moda, Punto de Partida".


title: Laura Victoria Valencia

text: Sus poemas se dividen en dos clases, poemas existencialistas y sentimentales, por un lado, y poemas reivindicativos de raíz negra y panafricanista que hacen referencia a la esclavitud y el racismo. Participa activamente en los eventos panafricanistas y de reivindicación de los Derechos de la Mujer Africana en España. Es miembro activo del Ateneo de Torrelodones desde 2000 y Premio Nacional de Poesía Ateneo de Torrelodones 2009.


title: Sidney De Paris

text: Sidney De Paris (Crawfordsville, Indiana, 30 de mayo de 1905 - Nueva York, 13 de septiembre de 1967) fue un trompetista estadounidense de jazz.


title: Sidney De Paris

text: Desde 1926 hasta 1931, trabajó con el pianista Charlie Johnson (1891 - 1959) en Paradise Ten; desde 1932 hasta 1936 y de nuevo en 1939, con Don Redman; desde 1939 hasta 1941, con Zutty Singleton; en 1940 y en 1941, con Benny Carter; también en 1941, con el pianista Art Hodes (1904 - 1993). Sidney de Paris participó en las famosas sesiones de Panassie, y grabó también con Jelly Roll Morton en 1939 y con Sidney Bechet en 1940.


title: Peyorativo

text: Peyorativo o despectivo es el uso del lenguaje con una finalidad negativa para lo que se designa.


title: Peyorativo

text: Es un recurso muy utilizado al etiquetar negativamente al rival o enemigo con un término despectivo, como primera forma de lucha contra él. Así, durante la Revolución francesa, se aplicaba el término Antiguo Régimen. En la misma época y de la misma manera peyorativa se "reinventó" el concepto de feudalismo, despotismo, tiranía (de mayor tradición), etc. Muchos otros conceptos políticos tienen ese origen, por ejemplo, en la España de comienzos del siglo XIX, se llamaba serviles a los absolutistas por los liberales. La tradición parlamentaria inglesa nombra al partido liberal y conservador con los originariamente peyorativos whig y tory, incluso al propio parlamento inglés se le aplicó durante un periodo el nombre Parlamento Rabadilla (parlamento trasero). En España se llama culiparlantes a los diputados que no intervienen más que para votar (lo que antiguamente se hacía poniéndose de pie y sentándose).


title: Peyorativo

text: La Guerra Civil Española de 1936-1939 tuvo su parte de lucha terminológica: mientras cada bando se denominaba a sí mismo bando nacional o bando republicano, llamaba al otro fascista o rojo. La Guerra Civil Estadounidense había hecho lo propio entre federales y confederados (yanquis y rebeldes). A veces puede partir de los propios correligionarios, como con el término camisa nueva, opuesto al de camisa vieja en la Falange Española convertida en Movimiento Nacional en 1936. Más oscuro parece el origen en otros casos, como el término nacionalcatolicismo (que puede deberse tanto a la oposición al franquismo como a las familias rivales dentro de este).


title: Peyorativo

text: El uso de términos peyorativos es abundante en la Historia del Arte: por ejemplo, Vasari designó el arte de la Edad Media como "gótico", o sea, propio de godos, bárbaros (por cierto, el mismo término "bárbaro" es de origen peyorativo: se aplicaba por los griegos a quienes no hablaban griego, burlándose de su manera de hablar y equiparándola a un balbuceo "bar-bar").


title: Peyorativo

text: A veces, el enemigo o rival así descrito, en vez de rechazar el uso del término peyorativo termina reconociéndose en él e identificándose con él, de forma que pasa a ser propio. Así ocurrió por ejemplo con algunos estilos de las vanguardias artísticas: el término impresionismo (en origen, utilizado por un crítico de arte que quería burlarse del título "Impresión: el sol naciente" de un cuadro Monet); o con el fovismo (de forma similar, por un crítico que comparó ese estilo con el que tendrían "fieras" pintando)., así como una Lista de términos peyorativos en diferentes diferentes idiomas.


title: Piotr Włodarczyk

text: Piotr Włodarczyk (Wałbrzych, Polonia, 4 de mayo de 1977) es un exfutbolista polaco que jugaba de delantero y cuyo último equipo fue el Bałtyk Gdynia. Su hijo Szymon Włodarczyk también es futbolista.


title: Piotr Włodarczyk

text: Ha disputado cuatro partidos con la selección de fútbol de Polonia y ha marcado dos goles.


title: Casa de Lara

text: La Casa de Lara es un linaje de la nobleza española, originario del Reino de Castilla medieval, que debe su nombre a la localidad burgalesa de Lara de los Infantes. Dos de sus ramas, ambas de la casa de Manrique de Lara, tienen rango de Grandes de España de la primera antigüedad: los duques de Nájera y los marqueses de Aguilar de Campoo.


title: Casa de Lara

text: Los Lara dispusieron de numerosas posesiones en Castilla, León, Andalucía y Galicia. Participaron activamente en el devenir político de los reinos de Castilla y de León entre fines del siglo XI y mediados del siglo XIV, apoyando al monarca reinante, caso de Álvaro Núñez de Lara que llegó a ser regente de Enrique I de Castilla, o en su contra, participando en varias rebeliones de la nobleza. Pedro I de Castilla les desposeyó, siendo rehabilitados por Enrique II de Castilla. Posteriormente los miembros la casa de Manrique de Lara, una rama secundaria de la casa de Lara, ocuparon puestos de relevancia en la administración y en diversas instituciones. Los literatos Diego Gómez Manrique y Jorge Manrique pertenecieron a este linaje.


title: Casa de Lara

text: En el siglo XVII el genealogista e historiador Luis de Salazar y Castro dedicó al linaje de los Lara un extenso estudio en cuatro volúmenes, obra de referencia en el campo de la genealogía nobiliaria.


title: Casa de Lara

text: El cronista Luis de Salazar y Castro atribuyó el origen de la Casa de Lara a los Condes de Castilla, algunos de los cuales fueron condes de Lara. El primer miembro de la Casa de Lara documentado fue Gonzalo Núñez (m. después de 1106), primer tenente documentado del Alfoz de Lara. Los tenentes de Lara acrecentaron sus riquezas y propiedades en Castilla, desde la sierra de Burgos en curso de repoblamiento, hacia Galicia, León y Andalucía, gracias a su activa participación en las guerras de la Reconquista y a sus estrechos vínculos con la casa real.


title: Casa de Lara

text: En el siglo XII, Pedro González de Lara apoyó, en 1113, a la reina Urraca I de León contra el rey Alfonso I de Aragón y se enfrentó a Alfonso VII en 1130. Rodrigo González de Lara, su hermano, también se enfrentó al monarca, aunque posteriormente lo apoyó frente a la invasión de los almorávides, saqueando las comarcas andaluzas. Los hermanos Manrique, Álvaro y Nuño Pérez de Lara disputaron la regencia del reino durante la minoría de Alfonso VIII de Castilla. Álvaro Núñez de Lara fue regente de Enrique I de Castilla. Nuño González de Lara sirvió a Fernando III y a Alfonso X de Castilla, pero en 1270 lideró una alianza de nobles contra el rey. Juan Núñez I de Lara, señor de Albarracín por su matrimonio con Teresa Álvarez de Azagra, opuesto a la coronación de Sancho IV, huyó a Francia, pero luego se unió al rey. Juan Núñez III de Lara encabezó varias rebeliones contra Alfonso XI. Finalmente, la familia, que apoyó al futuro Enrique II, fue desposeída por Pedro I, recobrando su esplendor con el advenimiento al trono de Enrique.


title: Casa de Lara

text: Las armas con el campo de plata y las calderas negras, fueron usadas por los Lara desde la aparición de los símbolos heráldicos en el siglo XII y así consta en los armoriales del Rey de Armas del título de Aragón, Garci Alonso de Torres y del heraldista catalán Steve Tamborino, según recoge la "Heráldica Castellana" de Martín de Riquer. Representaciones de las armas de la casa de Lara se encuentran en la Iglesia de San Antonio de Ibiza, en el pendón de Juan Núñez de Lara de la miniatura del "Códice de la Coronación", en las pinturas medievales del castillo de los Calatravos de Alcañiz, en el Salón del Tinell en Barcelona y en la cofia encontrada en el sepulcro del Panteón Real del Monasterio de Santa María la Real de Las Huelgas de Burgos del joven rey Enrique I de Castilla muerto de accidente, a los 14 años en mayo de 1217, cuando estaba bajo la protección de Álvar Núñez de Lara expuesta en el Museo del Monasterio de las Huelgas de Burgos.


title: Casa de Lara

text: Los calderos representan las numerosas tropas que la casa reclutaba entre sus vasallos y simbolizan el poder de pagarlas y alimentarlas a su costa. El emblema de las calderas siempre ha identificado a la Casa de Lara desde que se tiene conocimiento de su uso por parte de los descendientes del conde Pedro González de Lara, que murió en 1130. Los sellos más antiguos que se conservan y en los que se pueden ver los motivos heráldicos de las calderas datan del siglo XIII.


title: Casa de Lara

text: Una rama que deriva de la casa de Lara cuya descendencia llegó más allá de la Edad Media fue la de los Manrique de Lara, por línea femenina a través de Milia Pérez de Lara casada con el conde Gómez González de Manzanedo. En el siglo XV, los Lara apoyaron a los Reyes Católicos durante la guerra contra los partidarios de Juana la Beltraneja. La casa de Manrique de Lara ostentó algunos de los más importantes títulos de Castilla como los de duque de Nájera y marqués de Aguilar de Campoo, todos ellos en posesión de la Grandeza de España.


title: Casa de Lara

text: En 1520, Carlos I de España distinguió a la Casa de Lara con la dignidad de la Grandeza de España en las personas de sus más relevantes representantes, el duque de Nájera y el marqués de Aguilar de Campoo, distinción más adelante otorgada también al conde de Paredes de Nava y el conde de Osorno.


title: Casa de Lara

text: Durante los reinados de Carlos I y Felipe II los Manrique de Lara desempeñaron importantes cargos como virreyes, capitanes generales, embajadores y cardenales. Fueron de esta casa también varios miembros de la jerarquía de la Iglesia católica y numerosos caballeros de las órdenes militares y del Toisón de Oro, como el I Conde de Paredes de Nava que llegó a ser Maestre de la Orden de Santiago.


title: Casa de Lara

text: Pertenecieron también a los Manrique de Lara literatos como Jorge o Gómez Manrique.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Saint-Pée-sur-Nivelle (), es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Pirineos Atlánticos, en la región de Aquitania y el territorio histórico vascofrancés de Labort , al pie de los Pirineos , cerca del mar Cantábrico (San Juan de Luz a 14 km) .


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Administrativamente depende del Distrito de Bayona y del Cantón de Ustaritz-Valles de Nive y Nivelle.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Durante la Edad Media, la comuna era conocida por el nombre de "St Pierre d'Ibarren" o "St Petrus divarren".


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Recorrida por el río Nivelle, alberga también el "lago de Saint-Pée-sur-Nivelle" destinado a usos turísticos y de ocio. Limita al norte con Ahetze y Arcangues, al oeste con San Juan de Luz y Ascain, al sur con Sare y al este con Ustaritz, Souraïde y Ainhoa.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Anualmente y desde principios de los años 80 se celebra a mediados de mayo el Herri Urrats o fiesta de las ikastolas del País-Vasco francés (Iparralde), que tiene lugar en el Lago de Senpere con una afluencia de varias decenas de miles de personas.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Se trata, así mismo, de una de las comunas productoras de la denominación de origen francesa Pimiento de Espelette.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: Cuartelado: 1º y 4º, en campo de oro, tres palos de gules, y 2º y 3º, en campo de azur, tres calderas de oro, bien ordenadas. Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: Saint-Pée-sur-Nivelle

text: En Senpere descansan los restos mortales del poeta Tristan Derème (1889-1941).


title: La máscara de Dimitrios

text: La máscara de Dimitrios (en inglés "The Mask of Dimitrios") es una novela de espionaje escrita por el británico Eric Ambler y publicada en 1939. En 1995, la Mystery Writers of America la incluyó en su .


title: La máscara de Dimitrios

text: El escritor británico Charles Latimer se encuentra en la ciudad de Estambul, en donde conoce casualmente a un miembro de la policía secreta turca, por quien descubre que un peligroso criminal internacional conocido, entre otros nombres, por el de Dimitrios, ha sido hallado muerto, ahogado en el puerto. Intrigado por la figura de este personaje, traficante de armas, conspirador, espía internacional, Latimer se desplazará por los Balcanes tras una sombra. Latimer recorrerá los vericuetos del recientemente fraccionado Imperio otomano (Turquía, Bulgaria, Grecia, Serbia...) y de allí se trasladará a París y Suiza para hablar con espías y ex espías internacionales. Y a lo largo de toda esta investigación se va imponiendo la figura de Dimitrios, símbolo de la decadencia de una época.


title: La máscara de Dimitrios

text: La novela de Ambler fue llevada al cine como "The Mask of Dimitrios", dirigida en 1944 por Jean Negulesco.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Miranda de Ebro es una estación ferroviaria ubicada en la localidad burgalesa de Miranda de Ebro en España. Es un importante nudo ferroviario donde confluyen las líneas Madrid-Irún y Castejón-Bilbao. Dispone de amplios servicios de larga y media distancia. Sus instalaciones se completan con una estación de clasificación llamada Miranda de Ebro-Mercancías.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: La estación se encuentra a 462,73 metros de altitud en el cruce ferroviario que forman las siguientes líneas:En 1855 el gobierno central se propuso sacar a subasta algunos tramos del ferrocarril de Madrid a Irún. En 1856, la Sociedad de Crédito Mobiliario Español (que más tarde fue la Compañía de los Caminos de Hierro del Norte) sacó adelante el tramo entre Burgos y la frontera con Francia que discurriría por Miranda de Ebro, Vitoria, Alsasua y San Sebastián. La línea comenzó a construirse en marzo de 1857 en Valladolid, y la sección correspondiente a Miranda quedó en manos del ingeniero francés C. A. Letourneur. A pesar de las dificultades que se encontraron en Pancorbo o en el Puerto de la Brújula, donde se siguió trabajando hasta 1862, la línea estuvo construida a su paso por Miranda en 1859.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: El 13 de abril de 1862 se inauguró el tramo entre Miranda de Ebro y Olazagutía, y el 26 de julio de ese mismo año se abrió el tramo Quintanapalla-Miranda de Ebro. La línea completa entre Madrid e Irún fue inaugurada el 15 de agosto de 1864.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Paralelamente la Compañía del Ferrocarril de Tudela a Bilbao comenzó la construcción de su línea, promovida, entre otras cosas, porque la villa de Bilbao se quedó muy desplazada de la línea Madrid-Irún. En diciembre de 1857 se iniciaron las obras a cargo del ingeniero inglés Charles Vignoles, hasta 1863, cuando acabararon las obras. Esta compañía solo duró hasta 1878, cuando la Compañía de los Caminos de Hierro del Norte la absorbió.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Ambas líneas tuvieron como punto de enlace la ciudad de Miranda de Ebro, por lo que desde el principio se pensó en construir una estación singular y diferente del resto. Un primer proyecto, realizado por Manuel Estibaus en 1861, propuso la construcción de dos edificios comunicados entre sí por un paso elevado para dar servicio por separado a cada compañía. Pero esta idea no se llevó a cabo porque ambas compañías decidieron levantar una estación compartida. El proyecto definitivo fue redactado el 23 de abril de 1862 por Charles Vignoles, justo seis días antes de que Letourneur presentase el proyecto de la estación de Vitoria.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: La estación de Miranda de Ebro fue una de las pioneras en España, y su parte más destacable, el edificio de viajeros de primera clase, es uno de los pocos ejemplos de estilo victoriano del país. Se trata de un edificio de planta rectangular y dividido longitudinalmente en dos partes iguales y simétricas. A excepción del vestíbulo común, cada compañía tuvo sus propias instalaciones y las vías de cada lado del edificio correspondía a una u otra compañía.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Las marquesinas son sin duda la parte singular de la estación. Se trata de dos cubiertas de unos noventa metros de longitud realizadas con un armazón de hierro, todo ello fundido en los talleres londinenses Frederick Braby. El eje longitudital del edificio solo se altera por uno trasversal que nos indica el lugar del vestíbulo. Allí es donde se concentra el mayor número de filigranas caladas en el hierro, ménsulas, arcos, etc.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Las instalaciones ferroviarias dieron trabajo a más de tres centenares de personas a finales del siglo XIX, justo la misma población con la que contaba la entonces villa de Miranda 150 años antes. El trazado ferroviario marcó la estructura urbanística que Federico Keller impuso cuarenta años más tarde en su Plan de Ordenación de la Villa de Miranda de Ebro de 1903. El complejo ferroviario de Miranda era uno de los más sofisticados y completo del país en aquella época.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: En la segunda mitad del siglo XX el edificio principal se recreció en una planta y se reformó su interior. El 31 de enero de 1987 se inauguró el by-pass que transcurre bajo el cerro de La Picota, hecho que supuso la eliminación del trazado ferroviario por el centro de la ciudad. En 2007 se inauguró el puesto de mando del Adif, cuya función es controlar el tráfico ferroviario del norte del país. Además del transporte de viajeros, la Estación de Miranda posee una importante playa de vías para el tráfico de mercancías, así como diversos talleres pertenecientes a Renfe Integria y Adif. El futuro ferroviario local está a la espera de la llegada de la alta velocidad, ya que en Miranda confluirán las líneas de alta velocidad procedentes de Valladolid, Logroño y con la Y vasca. Mientras, desde diciembre de 2007 la ciudad está conectada con las principales capitales de provincia mediante el servicio de alta velocidad Alvia.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: También el futuro enclavamiento logístico en el Polígono Industrial de Ircio, actualmente en construcción, tendrá un nuevo muelle de vías para facilitar el transporte entre ferrocarril y carretera que potenciará la creación de puestos de trabajo. Sin embargo, algunos sindicatos ferroviarios se muestran preocupados por la pérdida de servicios de mercancías y peso específico de la estación de Miranda.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: En 2009 se confirmó el nuevo "nudo ferroviario" de alta velocidad de Miranda de Ebro que enlazará el corredor Cantábrico-Mediterráneo con la línea entre Madrid y Francia. Será por tanto un punto prioritario e imprescindible en las comunicaciones por tren del norte del país.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: La estación de Miranda de Ebro posee siete vías destinadas al transporte de viajeros. Gracias a su situación estratégica ofrece amplios servicios de larga y Media Distancia.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: Desde Miranda los trenes Alvia de Renfe ofrecen conexiones tanto radiales con Madrid-Chamartín e Irún / Bilbao como transversales con Asturias, Barcelona Sants y Galicia.


title: Estación de Miranda de Ebro

text: En la estación se ofrecen servicios de Media Distancia con conexiones regionales con ciudades como Burgos, Madrid, Logroño, Valladolid, Irún o Vitoria. Para ello se emplean tanto trenes MD y Regional Exprés. Además durante los meses de julio y agosto se incrementa el número de servicios con la puesta en marcha del denominado Tren Playero que cubre la ruta Miranda de Ebro-San Sebastián.


title: Laksa

text: Laksa () es una sopa de fideos muy condimentada y sumamente popular en la cultura peranakan, que es una mezcla de la cultura china y la malaya que puede encontrarse en ciertas regiones de Malasia y Singapur. El nombre puede haberse originado desde la palabra del idioma sánscrito "laksha" (लक्ष), que significa ‘muchos’ y se refiere a cómo está elaborada la sopa: empleando «muchos» ingredientes; la palabra puede tener su origen en el término Hindi de lakh (sistema de numeración indio). Hay que tener en cuenta que en la cocina asiática la palabra "laksa" es empleada como un epónimo y se refiere a diferentes tipos de caldos


title: Laksa

text: El término "laksa" se emplea para describir dos tipos de sopas de fideos: "curry laksa" y la "assam laksa". El "curry laksa" se elabora con fideos servidos con leche de coco, mientras que el "assam laksa" se refiere a los fideos servidos en una sopa ácida de pescado. Generalmente se prefiere fideo de arroz debido a su extremada delicadeza, de esta forma se emplea el vermicelli que es conocido como "bee hoon".


title: Laksa

text: El "curry laksa" (en muchos lugares de Malasia y Singapur se denomina a este plato simplemente como "laksa") es una sopa basada en leche de coco. Los ingredientes principales en la mayoría de las versiones incluyen algunos trozos de tofu, palos de pescado, gambas y berberechos. Algunos vendedores callejeros pueden incluir pollo al "laksa" en lugar de las gambas. Los berberechos generalmente se emplean en la elaboración del "laksa" y la mayoría de los vendedores deberían añadirlo al plato a menos que el cliente diga explícitamente que no quiere. El "laksa" se sirve generalmente con una cucharada de pasta de "sambal chilli" y se decora de forma tradicional con el coriandro vietnamita, o "hojas de laksa", que se conocen en idioma malayo como "daun kesum". A veces se le conoce como "curry mee" en Penang en vez de curry laksa, debido a los diferentes tipos de fideos empleados (el "mee amarillo" o "bee hoon", como oposición al fideo fino y blanco empleado en el laksa). El nombre "curry laksa" es muy empleado en Singapur. Debido a la popularidad de este plato en estas regiones del sureste de Asia existen diferentes variantes del plato que pueden diferir básicamente entre sí debido a los ingredientes: langosta "laksa", "laksa yong tau foo" e incluso sólo "laksa", etc.


title: Laksa

text: El "laksa" se puede encontrar en Australia, donde es bastante popular, especialmente en los distritos de Chinatown de las ciudades capitales. Existen tratamientos especiales como el "laksa thursday" para animar a los trabajadores a que acudan a los restaurantes asiáticos para comer "laksa" u otras sopas de fideos.


title: Laksa

text: Las variantes de "curry laksa" incluyen:


title: Laksa

text: El "assam laksa" es una sopa a base de pescado. El "asam" (o "asam jawa") es la palabra en idioma malayo para denominar al tamarindo, que se emplea para saborizar y proporcionar acidez a algunas comidas. Es también común el empleo de "asam keping" conocido como "asam gelugor", que son pequeñas rodajas del fruto del tamarindo, para añadir acidez.


title: Laksa

text: Los principales ingredientes del "assam laksa" incluyen pescado, normalmente el "kembung" o Verdel y vegetales cortados en juliana entre los que se incluyen pepinos, cebolla, chiles rojos, piña, lechuga, menta común, "daun kesom" (menta vietnamita o "laksa mint") y rosa "bunga kantan" (jengibre). El "assam laksa" se sirve generalmente con fideos de arroz finos (vermicelli) y se cubre con "petis udang" o "hae ko", una pasta de gambas ligeramente dulce.


title: Laksa

text: Las variantes del "assam laksa" incluyen:


title: Souraïde

text: Souraïde () es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Pirineos Atlánticos, en la región de Nueva Aquitania, en el territorio histórico vascofrancés de Labort (Lapurdi).


title: Souraïde

text: Limita al norte con la comuna de Ustaritz, al este con Espelette, al oeste con Saint-Pée-sur-Nivelle y al sur con Ainhoa.


title: Souraïde

text: Durante la Revolución francesa, la ley del 4 de marzo de 1790 que promulgó el Directorio rebautizó la localidad con el nombre de Mendialde.


title: Souraïde

text: Se trata de una de las comunas productoras de la denominación de origen francesa Pimiento de Espelette.


title: Souraïde

text: En campo de oro, un león rampante, de gules, cantonado en el jefe, de dos veneras de su color natural. Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: CNR

text: CNR puede referirse a:


title: Teoría del mito de Jesús

text: La Teoría del mito de Jesús (también conocida como Jesús mitológico, el mitismo de Jesús o la teoría de la ahistoricidad de Jesús) es la opinión de que la historia de Jesús es una pieza de mitología, que no posee afirmaciones sustanciales de eventos históricos. Alternativamente, en términos dados por Bart Ehrman parafraseando a Earl Doherty, opinan que «el Jesús histórico no existió. O si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo». Es una teoría marginal, apoyada por pocos especialistas titulares o eméritos en crítica bíblica o disciplinas afines. Es criticada por su dependencia obsoleta en las comparaciones entre mitologías y se desvía de la visión histórica dominante.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Hay tres vertientes del mitismo, incluida la opinión de que pudo haber existido un Jesús histórico, que vivió en un pasado vagamente recordado y se fusionó con el Cristo mitológico de Pablo. Una segunda postura es que nunca hubo un Jesús histórico, solo un personaje mitológico, historizado posteriormente en los Evangelios. Un tercer punto de vista es que no se puede llegar a ninguna conclusión sobre un Jesús histórico y, si este existió, no se puede saber nada sobre él.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La mayoría de los mitistas de Cristo siguen un triple argumento: cuestionan la fiabilidad de las epístolas paulinas y los evangelios para establecer la historicidad de Jesús; notan la falta de información sobre Jesús en fuentes no cristianas en el siglo I e inicios del siglo II; y sostienen que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincréticos y mitológicos, reflejados tanto en las epístolas paulinas como en los evangelios, siendo Jesús un ser celestial que se concretó en los evangelios. Por tanto, el cristianismo no se fundó en los recuerdos compartidos de un humano, sino en un mitema compartido.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo es una hipótesis marginal, abordada solo en notas al pie o casi ignorada por completo. Ehrman señaló que «prácticamente todos los historiadores cuerdos del planeta (cristianos, judíos, musulmanes, paganos, agnósticos, ateos, lo que sea) han llegado a la conclusión [...] [de que] Jesús ciertamente existió». Van Voorst escribió que «[l]a teoría de la inexistencia de Jesús ahora está efectivamente muerta como una cuestión en la erudición». Maier señaló que «[c]ualquiera que use el argumento de que Jesús nunca existió está simplemente haciendo alarde de su ignorancia».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los orígenes y el rápido crecimiento del cristianismo, así como el Jesús histórico y la historicidad de Jesús, son un tema de debate de larga data en la investigación teológica e histórica. Si bien el cristianismo comenzó con un núcleo temprano de seguidores de Jesús, pocos años después de su muerte (c. 33 d. C.), en el momento en que Pablo comenzó a predicar, parece haber existido una serie de «movimientos de Jesús» que propagaron interpretaciones divergentes de sus enseñanzas. Una pregunta central es cómo se desarrollaron estas comunidades y cuáles fueron sus convicciones originales, ya que se puede encontrar una amplia gama de creencias e ideas en el cristianismo primitivo, incluido el adopcionismo y el docetismo, y también las tradiciones gnósticas que usaron imaginerías cristianas, que fueron consideradas heréticas por el cristianismo proto-ortodoxo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Una primera búsqueda del Jesús histórico tuvo lugar en el siglo XIX, cuando se escribieron cientos de "Vida de Jesús". David Strauss fue pionero en la búsqueda del «Jesús histórico», al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas. Su obra de 1835, "Vida de Jesús", fue uno de los primeros y más influyentes análisis sistemáticos de la historia de la vida de Jesús, con el objetivo de basarlo en una investigación histórica imparcial. La "Religionsgeschichtliche Schule", a partir de la década de 1890, utilizó las metodologías de la alta crítica, una rama de la crítica que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender «el mundo detrás del texto». Comparaba el cristianismo con otras religiones, considerándolo como una religión entre otras y rechazando sus afirmaciones de verdad absoluta, demostrando que comparte características con otras religiones. Argumentó que el cristianismo no era simplemente la continuación del Antiguo Testamento, sino un sincretismo, y estaba arraigado e influenciado por el judaísmo helenístico (Filón de Alejandría) y religiones helenísticas como los cultos mistéricos y el gnosticismo. Martin Kähler cuestionó la utilidad de la búsqueda del Jesús histórico, haciendo la famosa distinción entre el «Jesús de la historia» y el «Cristo de la fe», argumentando que la fe es más importante que el conocimiento histórico exacto. Rudolf Bultmann, que estaba relacionado con la "Religionsgeschichtliche Schule", enfatizó la teología, y en 1926 había argumentado que la investigación histórica de Jesús era inútil e innecesaria; aunque el propio Bultmann modificó ligeramente su posición en un libro posterior.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Esta primera búsqueda terminó con la revisión crítica de 1906 de Albert Schweitzer de la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en "La búsqueda del Jesús histórico: De Reimarus a Wrede". Ya en el siglo XIX y principios del XX, esta búsqueda fue desafiada por autores que negaban la historicidad de Jesús, en particular Bauer y Drews.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La segunda búsqueda comenzó en 1953, en una desviación de las ideas de Bultmann. Se introdujeron varios criterios, el criterio de disimilitud y el criterio de dificultad, para analizar y evaluar las narrativas del Nuevo Testamento. Esta segunda búsqueda se desvaneció en la década de 1970, debido a la influencia decreciente de Bultmann, y coincidiendo con las primeras publicaciones de Wells, que marcó el inicio del resurgimiento de la teoría del mito de Cristo. Según Paul Zahl, si bien la segunda búsqueda hizo contribuciones significativas en ese momento, sus resultados en su mayoría han sido olvidados, aunque no refutados.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La tercera búsqueda comenzó en la década de 1980 e introdujo nuevos criterios. Los principales entre ellos son el criterio de plausibilidad histórica, el criterio de rechazo y ejecución y el criterio de congruencia (también llamado de evidencia circunstancial acumulativa), un caso especial del antiguo criterio de coherencia. La tercera búsqueda es interdisciplinaria y global, llevada a cabo por académicos de múltiples disciplinas e incorpora los resultados de la investigación arqueológica.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La tercera búsqueda arrojó nuevos conocimientos sobre el contexto palestino y judío de Jesús, y no tanto sobre la persona del mismo Jesús. También ha dejado claro que todo el material sobre Jesús ha sido transmitido por la Iglesia emergente, lo que plantea interrogantes sobre el criterio de disimilitud y la posibilidad de adscribir material únicamente a Jesús y no a la propia Iglesia.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los métodos críticos han llevado a una desmitologización de Jesús. El punto de vista de los estudiosos dominantes es que las epístolas paulinas y los evangelios describen al Cristo de la fe, presentando una narrativa religiosa que reemplazó al Jesús histórico que vivió en la Palestina romana del siglo I. Sin embargo, no hay duda de que existió un Jesús histórico. Ehrman señala que Jesús «ciertamente existió, como están de acuerdo prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Siguiendo el criterio del enfoque de autenticidad, los estudiosos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, pero el bautismo y la crucifixión son dos eventos en la vida de Jesús que están sujetos a «asentimiento casi universal». Según la historiadora Alanna Nobbs:


title: Teoría del mito de Jesús

text: Si bien persisten debates históricos y teológicos sobre las acciones y el significado de esta figura, su fama como maestro y su crucifixión bajo el prefecto romano Poncio Pilato pueden describirse como históricamente ciertos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los retratos de Jesús a menudo han diferido entre sí y de la imagen retratada en los relatos de los Evangelios. Los retratos principales de Jesús resultantes de la tercera búsqueda son: "profeta apocalíptico"; "sanador carismático"; "filósofo cínico"; "Mesías judío"; y "profeta del cambio social". Según Ehrman, la opinión más extendida es que Jesús fue un profeta apocalíptico, que posteriormente fue deificado.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según James Dunn, no es posible «construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que sea el verdadero Jesús». Según Philip R. Davies, un minimalista bíblico, «lo que se afirma como el Jesús de la historia es una cifra, no una personalidad redondeada». Según Ehrman, «el verdadero problema con Jesús» no es la postura mitista de que es «un mito inventado por cristianos», sino que era «demasiado histórico», es decir, un judío palestino del siglo I que no era como el Jesús predicado y proclamado hoy. Según Ehrman, «Jesús era un judío del siglo I, y cuando tratamos de convertirlo en un estadounidense del siglo XXI, distorsionamos todo lo que él era y todo lo que representaba».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Desde finales de la década de 2000, ha ido en aumento la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. Según Keith, los criterios son herramientas literarias, orientadas a la formación de críticas, no herramientas historiográficas. Fueron ideadas para discernir las tradiciones anteriores al Evangelio, no para identificar hechos históricos, pero «sustituyeron la tradición preliteraria por la del Jesús histórico». Según Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de «historiografía positivista».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Chris Keith, Le Donne y otros abogan por un enfoque de «memoria social», que establece que los recuerdos están moldeados por las necesidades del presente. En lugar de buscar un Jesús histórico, la erudición debería investigar cómo se formaron los recuerdos de Jesús y cómo se remodelaron «con el objetivo de la cohesión y la autocomprensión (identidad) de los grupos».


title: Teoría del mito de Jesús

text: El estudio de James D. G. Dunn, "Jesus Rememented" (2003), fue el comienzo de este «mayor [...] interés en la teoría de la memoria y el testimonio de testigos oculares». Dunn sostuvo que «[e]l único objetivo realista para cualquier búsqueda del Jesús histórico es el Jesús recordado». Él argumenta que el cristianismo comenzó con el impacto que Jesús mismo tuvo en sus seguidores, quienes transmitieron y moldearon sus recuerdos de él en una tradición evangélica oral. Para entender quién fue Jesús y cuál fue su impacto, los académicos deben mirar «el panorama general, centrándose en los motivos y énfasis característicos de la tradición de Jesús, en lugar de hacer que los hallazgos dependan demasiado de elementos individuales de la tradición».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Anthony Le Donne elaboró la tesis de Dunn, basando «su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es el recuerdo de Jesús recordado por los primeros discípulos». Según Le Donne, los recuerdos se refactorizan, y no constituyen un registro exacto del pasado. Le Donne sostiene que el recuerdo de los acontecimientos se facilita relacionándolos con una historia común o «tipo». El tipo modela la forma en que los recuerdos son retenidos, o sea, narrados. Esto significa que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino que está moldeada y refractada por las restricciones que el tipo pone sobre los recuerdos narrados, debido al molde del tipo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Chris Keith, una alternativa a la búsqueda de un Jesús histórico: «postula un Jesús histórico que en última instancia es inalcanzable, pero que puede formularse hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la manera en que lo veían». Según Keith, «estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles», cuestionando los métodos y el objetivo del primer modelo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los mitistas argumentan que los relatos de Jesús son en su mayor parte, o completamente, de naturaleza mítica, cuestionando el paradigma principal de un Jesús histórico de principios del siglo I que fue deificado. La mayoría de los mitistas, como los estudiosos de la corriente principal, señalan que el cristianismo se desarrolló dentro del judaísmo helenístico, que fue influenciado por el helenismo. El cristianismo primitivo y los relatos de Jesús deben entenderse en este contexto. Sin embargo, donde la erudición contemporánea del Nuevo Testamento ha introducido varios criterios para evaluar la historicidad de los pasajes y dichos del Nuevo Testamento, la mayoría de los teóricos del mito de Cristo se han basado en comparaciones de mitemas cristianos con tradiciones religiosas contemporáneas, enfatizando la naturaleza mitológica de los relatos bíblicos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Algunos autores moderados, sobre todo Wells, argumentaron que puede haber existido un Jesús histórico, pero que este se fusionó con otra tradición de Jesús, a saber, el Cristo mitológico de Pablo. Otros, sobre todo Wells inicialmente y Alvar Ellegård, argumentaron que el Jesús de Pablo puede haber vivido mucho antes, en un pasado remoto vagamente recordado.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los mitistas más radicales sostienen, en términos dados por Price, el punto de vista del «ateísmo de Jesús», es decir, nunca hubo un Jesús histórico, solo un personaje mitológico y el mitema de su encarnación, muerte y exaltación. Este carácter se desarrolló a partir de una fusión sincrética del pensamiento religioso judío, helenístico y de Oriente Medio; que fue presentada por Pablo; e historizada en los Evangelios, que también son sincréticos. Los «ateos» notables son Paul-Louis Couchoud, Earl Doherty, Thomas L. Brodie y Richard Carrier.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Algunos otros autores defienden el punto de vista del «agnosticismo de Jesús». Es decir, si hubo un Jesús histórico es incognoscible y si existió, casi nada se puede saber sobre él. Los «agnósticos» notables son Robert Price y Thomas L. Thompson. Según Thompson, la cuestión de la historicidad de Jesús tampoco es relevante para la comprensión del significado y función de los textos bíblicos en su propia época.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Van Voorst, «[e]l argumento de que Jesús nunca existió, sino fue inventado por el movimiento cristiano alrededor del año 100, se remonta a la época de la Ilustración, cuando nació el estudio histórico-crítico del pasado», y puede haber tenido su origen en Lord Bolingbroke, un deísta inglés.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Weaver y Schneider, los inicios de la negación formal de la existencia de Jesús se remontan a la Francia de finales del siglo XVIII, con las obras de Constantin François Chassebœuf de Volney y Charles-François Dupuis. Volney y Dupuis argumentaron que el cristianismo era una amalgama de varias mitologías antiguas y que Jesús era un personaje totalmente mítico. Dupuis argumentó que los rituales antiguos en Siria, Egipto, Mesopotamia, Persia e India habían influido en la historia cristiana, la cual se alegorizó como las historias de las deidades solares, como Sol Invictus. Dupuis también dijo que la resurrección de Jesús era una alegoría del crecimiento de la fuerza del sol en el signo de Aries en el equinoccio de primavera. Volney argumentó que Abraham y Sara se derivaron de Brahma y su esposa Saraswati, mientras que Cristo estaba relacionado con Krishna. Volney hizo uso de una versión preliminar del trabajo de Dupuis y en ocasiones se diferenciaba de él; p. ej. al argumentar que las historias del Evangelio no fueron creadas intencionalmente, sino compiladas orgánicamente. La perspectiva de Volney se asoció con las ideas de la Revolución Francesa, lo que obstaculizó la aceptación de estos puntos de vista en Inglaterra. A pesar de esto, su trabajo obtuvo un seguimiento significativo entre los pensadores radicales británicos y estadounidenses durante el siglo XIX.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En 1835, el teólogo David Friedrich Strauss publicó su extremadamente controvertida "La vida de Jesús, examinada críticamente" ("Das Leben Jesu"). Sin negar la existencia de Jesús, argumentó que los milagros del Nuevo Testamento eran adiciones míticas con poca base en la realidad. Según Strauss, la iglesia primitiva desarrolló estas historias para presentar a Jesús como el Mesías de las profecías judías. Esta perspectiva estaba en oposición a las opiniones predominantes en la época de Strauss: el racionalismo, que explicaba los milagros como malas interpretaciones de eventos no sobrenaturales, y la visión sobrenaturalista de que los relatos bíblicos eran completamente precisos. La tercera vía de Strauss, en la que los milagros se explican como mitos desarrollados por los primeros cristianos para apoyar su concepción evolutiva de Jesús, anunció una nueva época en el tratamiento textual e histórico del surgimiento del cristianismo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Bruno Bauer llevó los argumentos de Strauss más allá y se convirtió en el primer autor en argumentar sistemáticamente que Jesús no existía. Comenzando en 1841 con su "Crítica de la historia de los evangelios sinópticos", Bauer argumentó que Jesús era principalmente una figura literaria, pero dejó abierta la cuestión de si existió o no un Jesús histórico. Luego, en su "Crítica de las epístolas paulinas" y en "Crítica de los evangelios y una historia de su origen", Bauer argumentó que Jesús no había existido. El trabajo de Bauer fue fuertemente criticado en ese momento, ya que en 1839 fue destituido de su puesto en la Universidad de Bonn y su trabajo no tuvo mucho impacto en los futuros teóricos mitistas.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En las décadas de 1870 y 1880, un grupo de académicos asociados con la Universidad de Ámsterdam, conocida en la erudición alemana como la escuela radical neerlandesa, rechazó la autenticidad de las epístolas paulinas y adoptó una visión generalmente negativa del valor histórico de la Biblia. Abraham Dirk Loman argumentó en 1881 que todos los escritos del Nuevo Testamento pertenecían al siglo II y dudaba de que Jesús fuera una figura histórica, pero luego dijo que el núcleo de los evangelios era genuino. Otros defensores de los primeros mitos de Cristo incluyeron al escéptico Rudolf Steck, el historiador Edwin Johnson, el reverendo radical Robert Taylor y su asociado Richard Carlile.


title: Teoría del mito de Jesús

text: A principios del siglo XX, varios escritores publicaron argumentos en contra de la historicidad de Jesús, a menudo basándose en el trabajo de teólogos liberales, que tendían a negar cualquier valor a las fuentes de Jesús fuera del Nuevo Testamento y limitaban su atención a Marcos y la hipotética fuente Q. También hicieron uso del creciente campo de la historia religiosa, que encontró fuentes para las ideas cristianas en los cultos misteriosos griegos y orientales, en lugar del judaísmo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: El trabajo del antropólogo social Sir James George Frazer ha influido en varios teóricos de los mitos, aunque el propio Frazer creía que Jesús existió. En 1890, Frazer publicó la primera edición de "The Golden Bough", que intentó definir los elementos compartidos de las creencias religiosas. Este trabajo se convirtió en la base de muchos autores posteriores que argumentaron que la historia de Jesús era una ficción creada por cristianos. Después de que varias personas afirmaron que era un teórico mitista, en la edición ampliada de 1913 de "The Golden Bough" declaró expresamente que su teoría asumía un Jesús histórico.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En 1900, el parlamentario John Mackinnon Robertson argumentó que Jesús nunca existió, sino que fue una invención de un culto mesiánico de Josué del siglo I, a quien identifica como una deidad solar. El maestro de escuela George Robert Stowe Mead argumentó en 1903 que Jesús había existido, pero que había vivido en el año 100 a. C. Mead basó su argumento en el Talmud, que señalaba que Jesús fue crucificado c. 100 a. C. En opinión de Mead, esto significaría que los evangelios cristianos son míticos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En 1909, el maestro de escuela John Eleazer Remsburg publicó "The Christ", que distinguía entre un posible Jesús histórico (Jesús de Nazaret) y el Jesús de los Evangelios (Jesús de Belén). Remsburg pensó que había buenas razones para creer que existió el Jesús histórico, pero que el «Cristo del cristianismo» era una creación mitológica. Compiló una lista de 42 nombres de «escritores que vivieron y escribieron durante el tiempo, o dentro de un siglo después del tiempo» que él sintió que deberían haber escrito sobre Jesús si el relato de los Evangelios era razonablemente exacto, pero que no lo hicieron.


title: Teoría del mito de Jesús

text: También en 1909, el profesor de filosofía Christian Heinrich Arthur Drews escribió "El mito de Cristo" para argumentar que el cristianismo había sido un culto gnóstico judío que se extendió al apropiarse de aspectos de la filosofía griega y deidades de vida-muerte-renacimiento. En sus últimos libros "Los testigos de la historicidad de Jesús" y "La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente", Drews revisó la erudición bíblica de su tiempo, así como el trabajo de otros teóricos mitistas, intentando demostrar que todo lo informado sobre el Jesús histórico tenía un carácter mítico.


title: Teoría del mito de Jesús

text: A partir de la década de 1970, a raíz de la segunda búsqueda del Jesús histórico, el interés por la teoría del mito de Cristo fue revivido por George Albert Wells, cuyas ideas fueron elaboradas por Earl Doherty. Con el auge de Internet en la década de 1990, sus ideas ganaron interés popular, dando paso a una multitud de publicaciones y sitios web dirigidos a una audiencia popular (sobre todo Richard Carrier), y sus defensores a menudo adoptan una postura polémica contra el cristianismo. Sus ideas son apoyadas por Robert Price, un teólogo académico, mientras que Thomas L. Thompson y Thomas L. Brodie, ambos también consumados eruditos en teología, ofrecen posturas algo diferentes sobre los orígenes mitológicos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Paul-Louis Couchoud fue un predecesor de los míticos contemporáneos. Según Couchoud, el cristianismo no comenzó con una biografía de Jesús, sino «una experiencia mística colectiva, que sostiene una historia divina revelada místicamente». El Jesús de Couchaud no es un «mito», sino una «concepción religiosa». Robert Price menciona el comentario de Couchoud sobre el "Himno de Cristo", una de las reliquias de los cultos de Cristo al que Pablo se convirtió. Couchoud afirmó que en este himno se le dio el nombre de Jesús al Cristo después de su torturante muerte, lo que implica que no puede haber habido un ministerio de un maestro llamado Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: George Albert Wells reavivó el interés por la teoría del mito de Cristo. En sus primeros trabajos, Wells argumentó que debido a que los Evangelios fueron escritos décadas después de la muerte de Jesús por cristianos que estaban motivados teológicamente pero que no tenían conocimiento personal de él, una persona racional debería creer en los Evangelios solo si son confirmados independientemente. En trabajos posteriores, Wells sostuvo dos narraciones de Jesús fusionadas en una (a saber, el Jesús mítico de Pablo y un Jesús mínimamente histórico de una tradición de predicación galilea), cuyas enseñanzas se conservaron en el documento Q, un fuente común hipotética para los Evangelios de Mateo y Lucas. Según Wells, ambas figuras deben gran parte de su sustancia a ideas de la literatura sapiencial judía.


title: Teoría del mito de Jesús

text: En 2000, Van Voorst dio una descripción general de los defensores de la «hipótesis de la inexistencia» y sus argumentos, presentando ocho argumentos en contra de esta hipótesis, tal como lo propusieron Wells y sus predecesores. Según Maurice Casey, el trabajo de Wells repitió los puntos principales de la Religionsgeschichtliche Schule, que son considerados obsoletos por los estudios generales. Sus obras no fueron discutidas por los eruditos del Nuevo Testamento, porque «no eran consideradas originales, y se pensaba que todos sus puntos principales habían sido refutados hace mucho tiempo, por razones que eran muy conocidas».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Earl Doherty conoció el tema del mito de Cristo en una conferencia de Wells en la década de 1970. Doherty siguió el ejemplo de Wells, pero no está de acuerdo con la historicidad de Jesús, argumentando que «todo en Pablo apunta a la creencia en un Hijo enteramente divino que ‹vivió› y actuó en el reino espiritual, en el mismo escenario mítico en el que todos los se vio actuar a otras deidades salvadoras de la época». Según Doherty, el Cristo de Pablo se originó como un mito derivado del platonismo medio con cierta influencia del misticismo judío y la creencia en un Jesús histórico surgió solo entre las comunidades cristianas en el siglo II. Doherty está de acuerdo con Bauckham en que la cristología más temprana ya era una «alta cristología», es decir, Jesús era una encarnación del Cristo preexistente, pero considera «poco creíble» que tal creencia pudiera desarrollarse en tan poco tiempo entre los judíos. Por lo tanto, Doherty concluye que el cristianismo comenzó con el mito de este Cristo encarnado, que posteriormente fue historizado. Según Doherty, el núcleo de este Jesús historizado de los Evangelios se puede encontrar en el movimiento de Jesús que escribió la fuente Q. Finalmente, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo se combinaron en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil. Con el tiempo, el relato evangélico de esta encarnación de la Sabiduría se interpretó como la historia literal de la vida de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Eddy y Boyd caracterizan el trabajo de Doherty como atractivo para la «Escuela de Historia de las Religiones». En un libro que critica la teoría del mito de Cristo, el erudito del Nuevo Testamento Maurice Casey describe a Doherty como «quizás el más influyente de todos los mitistas», pero que es incapaz de comprender los textos antiguos que utiliza en sus argumentos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Richard Carrier revisó el trabajo de Doherty sobre el origen de Jesús y finalmente concluyó que la evidencia favorecía el núcleo de la tesis de Doherty. Según Carrier, siguiendo a Couchoud y Doherty, el cristianismo comenzó con la creencia en una nueva deidad llamada Jesús, «una figura espiritual y mítica»; esta nueva deidad se plasmó en los Evangelios, que agregaron un marco narrativo y enseñanzas cínicas, y eventualmente llegaron a ser percibidos como una biografía histórica. Carrier argumenta que Jesús era probablemente se conocía originalmente solo a través de revelaciones privadas y mensajes ocultos en las Escrituras, que luego fueron elaborados en una figura histórica para comunicar las afirmaciones de los evangelios de manera alegórica. Estas alegorías comenzaron a ser creídas como un hecho durante la lucha por el control de las iglesias cristianas del siglo I.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Robert M. Price ha cuestionado la historicidad de Jesús utilizando métodos histórico-críticos, pero también «paralelos de historia de las religiones» o el «principio de analogía», para mostrar similitudes entre las narrativas evangélicas y los mitos orientales no cristianos. Price critica algunos de los criterios de la investigación bíblica crítica, como el criterio de disimilitud y el criterio de vergüenza. Price señala además que «el consenso no es un criterio» para la historicidad de Jesús. Según Price, si la metodología crítica se aplica con implacable coherencia, queda uno en completo agnosticismo con respecto a la historicidad de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Price afirma que «el Jesucristo del Nuevo Testamento es una figura compuesta», a partir de la cual se puede reconstruir una amplia variedad de Jesús históricos, cualquiera de los cuales puede haber sido el Jesús real, pero no todos a la vez. Según Price, varias imágenes de Jesús fluyeron juntas en el origen del cristianismo, algunas de ellas posiblemente basadas en mitos, algunas de ellas posiblemente basadas en «un Jesús el Nazareno histórico». Admite incertidumbre respecto a eso, escribiendo en conclusión: «Puede haber una cifra real allí, pero simplemente ya no hay forma de estar seguro». El mismo Price reconoce que se opone al punto de vista de la mayoría de los estudiosos, pero advierte que no se debe intentar resolver el problema apelando a la mayoría.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Thomas L. Thompson, un destacado minimalista bíblico del Antiguo Testamento que apoya una posición mitista, según Ehrman y Casey. Según Thompson, «las cuestiones de comprensión e interpretación de los textos bíblicos» son más relevantes que «las cuestiones sobre la existencia histórica de individuos como [...] Jesús». Thompson argumentó que los relatos bíblicos tanto del rey David como de Jesús de Nazaret no son relatos históricos, sino que son de naturaleza mítica y están basados en Mesopotamia, Egipto, Babilonia y literatura griega y romana. Esos relatos se basan en el tema del Mesías, un rey ungido por Dios para restaurar el orden divino en la Tierra. También sostuvo que la resurrección de Jesús se toma directamente de la historia del dios agonizante y resucitado, Dioniso. Thompson no llega a una conclusión final sobre la historicidad o ahistoricidad de Jesús, pero afirma que «[n]o se puede llegar a una afirmación negativa, sin embargo, de que tal figura no existía: solo que no tenemos ninguna garantía para hacer que tal figura forme parte de nuestra historia». Además, en una recopilación de escritos, Thompson escribió que «[l]os ensayos recopilados en este volumen tienen un propósito modesto. Ni establecer la historicidad de un Jesús histórico ni poseer una garantía adecuada para descartarlo, nuestro propósito es aclarar nuestro compromiso con los métodos críticos históricos y exegéticos».