title: Idries Shah

text: Hacia fines de la década del 50, Shah estableció contacto con los círculos Wiccan en Londres y luego actuó durante un tiempo como secretario y compañero de Gerald Gardner, el fundador de la Wiccan moderna. En esos días, Shah solía mantener audiencias cada martes a la noche, con cualquiera que estuviese interesado en Sufismo, en una mesa del restaurant Cosmo en la zona Swiss Cottage (Norte de Londres).


title: Idries Shah

text: En 1960, Shah fundó su editorial, Octagon Press; uno de sus primeros títulos fue la biografía de Gardner – titulada Gerald Gardner, Witch. El libro fue atribuido a uno de los seguidores de Gardner, Jack L. Bracelin, pero en realidad había sido escrito por Shah. Según Frederic Lamond, el nombre de Bracelin fue usado porque Shah “no quería confundir a sus estudiantes Sufis al aparentemente haberse interesado en otra tradición esotérica.” Lamond dijo que Shah aparentaba de alguna manera haberse desilusionado con Gardner, y que un día le dijo, cuando lo estaba visitando para tomar el té, que “cuando estaba entrevistando a Gerald, en ocasiones me hubiese gustado ser un reportero del News of the World. Qué material maravilloso para una investigación documental! Sin embargo sé de buena fuente que este grupo será la piedra angular de la religión de la próxima era. Pero racionalmente, no lo puede ver racionalmente!”


title: Idries Shah

text: En enero de 1961, durante un viaje a Mallorca con Gardner, Shah conoció al poeta inglés Robert Graves. Shah le escribió a Graves desde su pensión en Palma, solicitando una oportunidad para “saludarlo un día antes de que pase mucho tiempo”. Añadió que actualmente estaba investigando religiones extáticas, y que había estado “ asistiendo...experimentos llevados a cabo por brujas en el Reino Unido, relacionados con le ingesta de hongos y demás” – un asunto que por un tiempo había sido de interés para Robert Graves. Shah también le dijo a Graves que estaba “intensamente preocupado actualmente con el llevar hacia adelante el conocimiento intuitivo y extático.” Graves y Shah pronto se volvieron íntimos amigos y confidentes. Graves asumió un interés solidario por la carrera literaria de Shah y lo animó a publicar un tratamiento autorizado del Sufismo para un lector occidental, junto a los medios prácticos para su estudio; esto luego se transformaría en Los Sufis. Shah logró obtener un sustancioso adelanto del libro, resolviendo así temporales dificultades financieras.


title: Idries Shah

text: En 1964, fue lanzado "Los Sufis", publicado por Doubleday, con una larga introducción escrita por Robert Graves en la que entre otras cosas se reconoce a Shah como sabio, escritor, principal maestro sufi contemporáneo, autor de más de 35 libros que estuvo además involucrado en gran número de empresas de corte humanitario, académico, científico y comercial, destacándose especialmente su participación como socio fundador del Club de Roma, del que emanara el famoso `Informe sobre los Límites del Crecimiento`, El libro, relata el impacto del Sufismo en el desarrollo de la civilización occidental y sus tradiciones a partir del siglo séptimo en adelante, a través de los trabajos de figuras como Roger Bacon, Juan de la Cruz, Raimundo Lull y Chaucer entre muchos otros. Sin dudas Los Sufis se ha transformado en un clásico. Como otros de los libros escritos por Shah sobre el tema, Los Sufis fue notable por la ausencia de terminología que pudiera haber identificado su interpretación del Sufismo con el islam tradicional. Asimismo, el libro utilizó de forma deliberada el estilo por “dispersión”; Shah le escribió a Graves que su objetivo era “descondicionar gente, y prevenir su reacondicionamiento”; de no haber sido así, Shah habría usado una forma de exposición más convencional. Al principio el libro no registró buenas ventas, y Shah invirtió una considerable cantidad de su propio dinero para publicitarlo. Graves le dijo que no se preocupara; aun cuando él tenía algunas dudas sobre el tipo de escritura y estaba herido pues Shah no le había permitido leer la edición previa a su publicación, Graves dijo que estaba “tan orgulloso en haber colaborado en su publicación”, y le aseguró a Shah que era “un libro maravilloso, y que pronto será reconocido como tal. Deja que el libro encuentre a sus propios lectores, los cuales escucharán tu voz esparcirse, y no aquellos previstos por Doubleday”.


title: Idries Shah

text: En junio de 1962, un par de años antes de la publicación de Los Sufis, Shah también había establecido contacto con miembros de un movimiento que se había formado alrededor de las enseñanzas místicas de Gurdjieff y Ouspensky. Había aparecido un artículo en la prensa, describiendo la visita del autor a un monasterio secreto en el Asia Central, donde métodos llamativamente similares a los de Gurdjieff eran aparentemente enseñados. El incomprobable monasterio tenía, según las implicaciones, un representante en Inglaterra. Uno de los más antiguos discípulos de Ouspensky, Reggie Hoare, quien además había sido parte del trabajo de Gurdjieff desde 1924, hizo contacto con Shah a través de dicho artículo. Hoare "le dio especial significado a lo que Shah le había dicho acerca del símbolo del Eneagrama y dijo que Shah le había revelado secretos acerca del símbolo que iban mucho más allá de lo que había escuchado de parte de Ouspensky." A través de Hoare, Shah fue presentado a otros Gurdjieffianos, incluido John G. Bennett, un notable estudiante de Gurdjieff y fundador del "Instituto para un estudio comparativo de la historia, filosofía y ciencias", ubicado en Coombe Springs, una propiedad de 28.000 m² en Kingston upon Thames, Surrey.


title: Idries Shah

text: En aquel entonces, Bennett ya había investigado los orígenes Sufis de muchas de las enseñanzas de Gurdjieff, basándose tanto en las numerosas declaraciones del mismo Gurdjieff, y en viajes que Bennett hizo por Oriente donde encontró varios Sheikhs Sufis. Él estaba convencido de que Gurdjieff había adoptado muchas de las ideas y técnicas de los Sufis, y para aquellos que escucharon las conferencias de Gurdjieff en los años 20, "el origen Sufi de su enseñanza era inconfundible para cualquiera que hubiese estudiado ambos."


title: Idries Shah

text: Bennett escribió acerca de su primer encuentro con Shah en su autobiografía "Witness" (1974):


title: Idries Shah

text: Al principio, fui precavido. Justo había decidido seguir adelante por mi cuenta y ahora otro 'maestro' apareció. Una o dos conversaciones con Reggie me convencieron de que al menos debía verlo yo mismo. Elizabeth y yo fuimos a cenar a la casa de los Hoare para conocer a Shah, quien resultó ser un hombre joven de unos cuarenta años. Hablaba un inglés impecable, y de no haber sido por su barba y algunos de sus gestos, podría haber uno asumido que era del tipo de la escuela pública. Nuestras primeras impresiones no fueron favorables. Era inquieto, fumaba incesantemente y parecía querer por demás dar una buena impresión. A la mitad de la velada, nuestra actitud cambió completamente. Reconcimos que no sólo era un hombre inusualmente inteligente, pero que tenía ese algo indefinible que distingue al hombre que ha trabajado seriamente sobre sí mismo... Sabiendo que Reggie era un hombre por demás cauto, entrenado además en evaluar información tras muchos años en los servicios de inteligencia, acepté sus garantías y también su confianza en que Shah tenía una misión muy importante en Occidente y que debíamos ayudarlo a cumplirla."


title: Idries Shah

text: Shah le dio a Bennett una “Declaración de la Gente de la Tradición” y le autorizó a compartirlo con otros Gurdjiefianos. El documento anunciaba que ahora había una oportunidad para a transmisión de una “forma de conocimiento superior, especial, oculta, secreta”; esto combinado con la impresión personal que Bennett se formó sobre Shah, convenció a Bennett de que Shah era un emisario genuino del "Monasterio Sarmoung" en Afganistán, cuyas enseñanzas habían inspirado a Gurdjieff.


title: Idries Shah

text: Bennett y Shah, durante unos pocos años siguientes, tuvieron charlas privadas semanales que duraban horas. Luego, Shah dio charlas a los estudiantes en Coombe Springs. Bennett dice que los planes de Shah incluían "llegar a gente que ocupaba posiciones de autoridad y poder, las cuales estaban ya semi-conscientes de que los problemas de la humanidad no podían ser resueltos mediante acciones económicas, políticas o sociales. Tal gente estaba tocada, decía él, por las nuevas que se mueven en el mundo para ayudar a la humanidad a sobrevivir la crisis venidera."


title: Idries Shah

text: Bennett estuvo de acuerdo con estas ideas y también con el hecho de que “las personas atraídas por movimientos abiertamente espirituales o esotéricos, raramente poseían las cualidades necesarias para alcanzar y ocupar posiciones de autoridad” y también con “que había razones suficientes para creer que a lo largo del mundo había ya personas ocupando importantes posiciones, las cuales eran capaz de mirar más allá de las limitaciones impuestas por la nacionalidad y cultura, y quienes eran capaces de ver por sí mismos que la única esperanza para la humanidad yace en la intervención de una Fuente Superior.”


title: Idries Shah

text: Bennett escribió: “Ya había visto lo suficiente de Shah como para saber que no era un charlatán o un hablador holgazán, y que era intensamente serio acerca de la tarea que se la había dado”. Deseando apoyar el trabajo de Shah, en 1965 Bennett decidió, luego de desgastantes y largas discusiones sobre el asunto con el consejo y miembros de su Instituto, darle la propiedad de Coombe Springs a Shah, quien insistió en que semejante ofrenda debía ser hecha sin ningún tipo de condiciones. Una vez que la propiedad fue transferida a Shah, le prohibió a los socios de Bennet visitar la finca y logró incluso que Bennett no se sintiera bienvenido.


title: Idries Shah

text: Bennett dice que sí recibió una invitación a la fiesta llamada “Festejos del solsticio de verano”, la cual fue organizada por Shah en Coombe Springs, y que duró dos días y dos noches, principalmente para la gente joven que en aquel entonces, Shah estaba atrayendo. Anthony Blake, quien trabajó con Bennett durante quince años, dice: “Cuando Idries Shah adquirió Coombe Springs, su principal actividad era brindar fiestas. Yo tuve apenas unos pocos encuentros con él, pero disfrutaba mucho de su actitud irreverente. Bennett me dijo una vez que ‘En el trabajo hay diferentes estilos. El mío es como el de Gurdjieff, basado en la lucha con la propia negación. Pero la forma de Shah es tratar al trabajo como si fuera un chiste’.”


title: Idries Shah

text: Luego de unos pocos meses, Shah le vendió el terreno – valuado en más de 100.000 libras esterlinas – a un promotor y usó los ingresos para establecerse en Langton House, Langton Green, cerca de Tunbridge Wells, una propiedad de 50 hectáreas que una vez perteneció a la familia de Lord Baden-Powell, fundador de los Boy Scouts.


title: Idries Shah

text: Junto a la propiedad de Coombe Springs, Bennett también dejó en manos de Shah el cuidado del grupo de discípulos, que consistía de unas 300 personas. Shah prometió que integraría a aquellos que demostraran ser aptos; casi la mitad de ellos encontró lugar en el trabajo de Shah. Unos 20 años más tarde, el autor gurdjieffiano James Moore sugirió que Bennett había sido embaucado por Shah. Bennett mismo relató el asunto en su autobiografía (1974); dijo que la conducta de Shah luego de la transferencia de la propiedad había sido “difícil de tolerar”, pero también insistió en que Shah era “un hombre de modos exquisitos y delicadas sensibilidades”, y consideró que quizá Shah había deliberadamente adoptado semejante comportamiento, “para asegurarse de que todos los lazos con Coombe Springs fueran cortados”. Añadió también que Langton Green era un lugar mucho más apropiado para el trabajo de Shah que el que ofrecía Coombe Springs, y dijo que no sentía tristeza por el hecho de que Coombe Springs había perdido su identidad; concluye su relato del tema afirmando que había “ganado libertad” a través de su contacto con Shah, y que había aprendido a “amar a las personas que no podía comprender”.


title: Idries Shah

text: Según Bennett, un tiempo después Shah también entabló discusiones con los encargados de los grupos de Gurdjieff en Nueva York. En una carta a Paul Anderson del 5 de marzo, 1968, Bennett escribió: “Madame de Salzmann y todos los demás… son conscientes de sus propias limitaciones y no hacen más de lo que pueden. Mientras estaba en Nueva York, Elizabeth y yo visitamos la Fundación, y vimos a las figuras más proiminentes del grupo de Nueva York, como también a la mismísima Jeanne de Salzmann. Algo se están preperando, pero cuándo dará sus frutos, no lo sé. Me refiero a la conexión que tuvieron con Idries Shah y su capacidad para poner todo patas para arriba. Por el momento, sólo podemos esperar que suceda algo bueno, y mientras tanto continuar con nuestro propio trabajo…”


title: Idries Shah

text: La autora y psicóloga clínica Kathleen Speeth escribió más tarde:


title: Idries Shah

text: Siendo testigo del creciente conservadurismo dentro de la Fundación [Gurdjieff], John Bennett tenía esperanzas en que una nueva sangre y liderazgo vendrían desde otro lado… A pesar de que pudo haber cierto coqueteo con Shah, nada sucedió. La sensación predominante [entre los líderes del trabajo de Gurdjieff] de que nada tenía que cambiar, de que un tesoro bajo su custodia tenía que ser preservado en su forma original a cualquier costo, era más fuerte que cualquier otro tipo de deseo de una nueva ola de inspiración.”


title: Idries Shah

text: En 1965, Shah fundó la Sociedad para Entender Ideas Fundamentales -SUFI- (Society for Understanding Fundamental Ideas), luego renombrado como Instituto para la Investigación Cultural -ICR- (Institute for Cultural Research) – una organización educativa sin fines de lucro dirigida a estimular el “estudio, debate, educación e investigación dentro de todos los aspectos del pensamiento y comportamiento humano, y la cultura”.También estableció la Sociedad para Estudios Sufis -SSS- (Society for Sufi Studies).


title: Idries Shah

text: El Langton House en Langton Green se transformó en un lugar de reunión y discusión para poetas, filósofos y estadistas provenientes de todo el mundo, y una considerable porción de la establecida escena literaria de aquel entonces. El ICR albergaba reuniones y brindaba conferencias allí, otorgando becas para eruditos e investigadores como Sir John Glubb, Aquila Berlas Kiani, Richard Gregory y Robert Cecil, el jefe de estudios europeos en la Universidad de Reading, quien además fue presidente del ICR a comienzos de la década del 70. Shah era un antiguo miembro y defensor del Club de Roma, y otras varias presentaciones fueron dadas al Instituto por científicos como Alexander King.


title: Idries Shah

text: Otras visitas, alumnos, y aspirantes a discípulos incluían al poeta Ted Hughes, los novelistas J. D. Salinger, Alan Sillitoe y Doris Lessing, el zoólogo Desmond Morris, y el psicólogo Robert Ornstein. El interior de la casa estaba decorado al estilo Oriente Medio, y almuerzos tipo buffet eran ofrecidos a los visitantes cada domingo en un amplio comedor que antes había sido un establo. llamado "El Elefante" (una referencia al cuento oriental acerca de ""Los ciegos y el elefante").


title: Idries Shah

text: Durante los años siguientes, Shah desarrolló Octagon Press como un medio para publicitar y distribuir reimpresiones de traducciones de numerosos textos Sufis clásicos. Además, recopiló, tradujo y escribió miles de cuentos Sufis, poniéndolos a disposición del público occidental a través de sus libros y conferencias. Muchos de los libros de Shah presentan al personaje de Mula Nasrudín, en ocasiones con ilustraciones creadas por Richard Williams. De acuerdo a la interpretación de Shah, los cuentos del Mulá Nasrudín son presentadas como parábolas Sufis, mientras que previamente era simplemente considerado como una parte del folklore de las culturas islámicas.


title: Idries Shah

text: Nasrudin apareció en el documental que Shah hizo para televisión llamado "Dreamwalkers", el cual fue transmitido por la BBC en 1970. Entre otros segmentos, figuran una entrevista a Richard Williams acerca de su inacabado film animado sobre Nasrudín, y al científico John Kermisch discutiendo el uso de los cuentos de Nasrudin en la RAND. Otros invitados fueron el psiquiatra británico William Sargant quien discutió los obstaculizantes efectos del Lavado de cerebro y condicionamiento social en la creatividad y la resolución de problemas, y el comediante Marty Feldman hablando con Shah acerca del rol del humor y los rituales-hábitos en la vida humana cotidiana. El programa finaliza con Shah afirmando que la humanidad podría aumentar su propia evolución al "romper limitaciones psicológicas" pero que había un "constante incremento de pesimismo que efectivamente evita que la evolución, bajo esta forma, continúe yendo hacia adelante... el hombre está dormido; ¿debe morir antes de que despierte?"


title: Idries Shah

text: Shah también organizó grupos de estudio Sufi en los Estados Unidos. Claudio Naranjo, un psiquiatra chileno que estaba enseñando en California hacia fines de los años 60, dice que, luego de "haber sido decepcionado en la medida que la escuela de Gurdjieff implicaba un linaje vivo", había girado hacia el Sufismo, "siendo parte de un grupo bajo la guía de Idries Shah." Naranjo luego fue con Robert Ornstein coautor de un libro intitulado "On The Psychology of Meditation" (1971). Luego ambos fueron asociados con la University of California, donde Ornstein era un psicólogo investigador en la Langley Porter Psychiatric Institute.


title: Idries Shah

text: Otro de los asociados de Shah, el científico y profesor Leonard Lewin, quien en aquel entonces enseñaba telecomunicaciones en la University of Colorado, estableció grupos de estudio Sufi y otros emprendimientos para la promoción de ideas Sufis como el Instituto para la investigación de la diseminación del conocimiento humano (IRDHK), y también editó una antología de escritos por y acerca de Shah intitulado "The Diffusion of Sufi Ideas in the West" (1972).


title: Idries Shah

text: Shah escribió durante las próximas décadas dos docenas más de libros, muchos de ellos basados en fuentes clásicas Sufis. Logrando una enorme circulación mundial, sus escritos atrajeron principalmente a un tipo de público occidental orientado hacia lo intelectual. Sus cuentos folklóricos, que ilustran sabiduría Sufi a través de ejemplos y anécdotas, resultaron ser particularmente populares. Al traducir las enseñanzas Sufis a un lenguaje psicológico contemporáneo, presentó dichas enseñanzas en términos accesibles y vernáculos. Shah recibió y aceptó invitaciones para brindar conferencias en calidad de profesor visitante en varias instituciones académicas como la Universidad de California, la Universidad de Génova, la Universidad Nacional de La Plata y varias universidades inglesas. Además de su trabajo literario y educacional, tuvo tiempo para diseñar un ionizador de aire y administrar un cierto número de compañías dedicadas a la electrónica, cerámicas y textiles. También realizó varios viajes a su Afganistán ancestral y se involucró directamente en establecer allí ayudass humanitarias; luego se basó de tales experiencias para escribir su única novela, "Kara Kush".


title: Idries Shah

text: Hacia finales de la primavera de 1987, casi un año después de su última y final visita a Afganistán, Shah sufrió dos ataques cardíacos masivos en sucesión. Se le dijo que a su corazón le quedaba solamente un 8% de su función, y que sus esperanzas de supervivencia eran nulas. A pesar de episodios intermitentes de enfermedad, continuó trabajando y produjo más libros durante los siguientes nueve años.


title: Idries Shah

text: Idries Shah murió en Londres el 23 de noviembre de 1996, a los 72 años de edad. De acuerdo a su obituario publicado en The Daily Telegraph, Idries Shah fue un colaborador con los Mujahideen en la guerra Afgano-Soviética, también Director de Estudios para el Instituto para la Investigación Cultural (Institute for Cultural Research) y miembro del consejo de la Real Sociedad Humana (Royal Humane Society) y del Royal Hospital and Home for Incurables. Shah también fue miembro del Athenaeum Club. Al momento de su muerte, se habían vendido en el mundo, más de 15 millones de ejemplares de sus libros, traducidos a una docena de idiomas, además de haber sido reseñados en los principales periódicos y revistas internacionales.


title: Idries Shah

text: Los primeros libros de Shah fueron estudios de lo que él llamaba “creencias minoritarias”. Su primer libro, "Oriental Magic" ("Magia Oriental"), publicado en 1956, originalmente iba a ser titulado "Considerations in Eastern and African Minority Beliefs" ("Consideraciones sobre las minoritarias creencias del Este y África"). El siguiente libro, publicado en 1957 fue "The Secret Lore of Magic: Book of the Sorcerers" ("La Ciencia Secreta de la Magia: Libro de Magos"), originalmente titulado "Some Materials on European Minority-Belief Literature" ("Algunos Materiales sobre Literatura de Creencias Minoritarias Europeas"). Los nombres de dichos libros, de acuerdo a un colaborador al libro homenaje publicado en 1973 dedicado a Shah, fueron cambiados antes de su publicación debido a “exigencias comerciales de las prácticas editoriales”


title: Idries Shah

text: Antes de su muerte en 1969, el padre de Shah afirmó que la razón por la cual tanto él como su hijo había publicado libros sobre el tema de la magia y lo oculto era “para prevenir un probable resurgimiento o creencia popular en este tipo de tonterías por un significativo grupo de personas. Eventualmente mi hijo completó dicha tarea, cuando investigó durante varios años y publicó dos importantes libros sobre el tema.”


title: Idries Shah

text: En una entrevista en "Psychology Today" ("Psicología Hoy") de 1975, Shah desarrolló el tema comentando que “el principal propósito de mis libros sobre magia fue que tal material estuviera disponible para el lector común. Durante demasiado tiempo la gente creyó que había libros secretos, lugares escondidos, y cosas asombrosas. Se aferraron a esta información como algo con lo cual se pudieran asustar a ellos mismos. Así que el primer propósito fue el de informar: ésta es la magia de oriente y occidente. Eso es todo. No hay más. El segundo propósito de esos libros fue mostrar que sí parece haber fuerzas, algunas de las cuales son racionalizadas por esta magia o pueden ser desarrolladas a partir de ella, que no se corresponden a la física conocida o dentro de la experiencia de gente común. Yo pienso que esto debería ser estudiado, que deberíamos juntar los datos y analizar el fenómeno. Tenemos que separar la química de la magia de la alquimia, como sea”. Shah llegó a comentar que sus libros sobre el tema no fueron escritos para los actuales devotos de la magia y brujería, y que de hecho él tenía que evitarlos, ya que lo que tenía para decir simplemente lo decepcionaría.


title: Idries Shah

text: Estos libros fueron seguidos por la publicación del cuaderno de viaje "Destination Mecca" ("Destino la Meca") publicado en 1957, el cual fue destacado por David Attenborough en televisión.


title: Idries Shah

text: Shah presentó al Sufismo como una forma de sabiduría sin tiempo que precedió al islam. Enfatizó que la naturaleza del Sufismo estaba (o está) viva, no estática, y que siempre adaptaba sus manifestaciones visibles según los nuevos tiempos, lugares y gentes: “las escuelas Sufis son como olas que rompen en las rocas: (son) del mismo mar, con diferentes formas, con el mismo propósito,” escribió Shah citando a Ahmad al-Badawi. Shah usualmente era desdeñoso con las descripciones que los orientalistas hacían del Sufismo, sosteniendo que el estudio tanto personal como académico de sus formas históricas y métodos no era una base suficiente para obtener un correcto y fundamental entendimiento del Sufismo. De hecho, una obsesión con sus formas tradicionales podría bien transformarse en un obstáculo: “muéstrale a un hombre demasiados huesos de camello, o muéstraselos a menudo, y no podrá reconocer un camello vivo cuando se le cruce por delante,” así es como expresaba dicha idea en uno de sus libros.


title: Idries Shah

text: Shah, como Inayat Khan, presentó al Sufismo como un camino que trascendía las religiones individuales, y lo adaptó para un público occidental. Sin embargo, y a diferencia de Khan, Shah le quitó énfasis a los adornos religiosos o espirituales y retrató al Sufismo como una tecnología psicológica, un método o ciencia que podía ser utilizado para alcanzar la autorrealización. Al hacerlo de este modo, su enfoque parecía estar especialmente dirigido a los seguidores de Gurdjieff, estudiantes del Human Potential Movement (Movimiento Potencial Humano), e intelectuales familiarizados con la psicología moderna. Por ejemplo, Shah escribió que, “el Sufismo … afirma que el hombre podría volverse objetivo, y que dicha objetividad le permite al individuo comprender hechos “superiores”. Por ende el hombre está invitado a empujar su propia evolución hacia lo que en Sufismo a veces se le llama “intelecto superior”. Shah enseñó que el ser humano podía adquirir nuevo órganos de percepción sutiles como respuesta a la necesidad.


title: Idries Shah

text: Shah rechazó otras proyecciones del Sufismo tanto orientales como occidentales por ser “aguadas, generalizadas o parciales”; incluyó en este grupo no solamente a la versión de Khan, sino también a las formas de Sufismo abiertamente musulmanas que se encuentran en la mayoría de los países Islámicos. Por otro lado, los textos de los socios de Shah insinuaban que él era el “Gran Sheikh de los Sufis” – una posición de autoridad socavada por el no reconocimiento de su existencia de parte de otros Sufis.Shah sintió que la mejor manera de introducir la sabiduría Sufi en Occidente, mientras que al mismo tiempo se sobreponía al problema tan en boga de gurúes y cultos, era clarificar la diferencia entre culto y un sistema educativo, y contribuir al conocimiento. En una entrevista, explicó que "Debes trabajar dentro de un patrón educativo, no en el área de las habladurías." Como parte de este abordaje, se desempeñó como Director de Estudios del ICR. También brindó conferencias acerca del estudio del Sufismo en Occidente en la Universidad de Sussex, durante el año 1966. Esto fue posteriormente publicado como una monografía intitulada "Special Problems in the Study of Sufi Ideas".


title: Idries Shah

text: Shah explicó más tarde que las actividades Sufis estaban divididas entre diferentes componentes o departamentos: "estudios 'en' Sufismo", "estudios 'del' Sufismo", y "estudios 'para' el Sufismo".


title: Idries Shah

text: Los estudios "por" el Sufismo ayudaba a conducir a la gente hacia el Sufismo, e incluía la promoción del conocimiento que podría estar faltando en la cultura, además de la necesidad de restablecerlo y esparcirlo, como por ejemplo la información que ayudaría a comprender el condicionamiento social y el lavado de cerebro, la diferencia entre modos de pensamiento racionales e intuitivos (hemisferio izquierdo y derecho), y otras actividades para que las mentes de la gente pueda volverse más libre y de mayor amplitud. Estudios "de" Sufismo incluían a instituciones y actividades, como conferencias y seminarios, los cuales proveían información acerca del Sufis y actuaban como un enlace cultural entre los Sufis y el público. Finalmente, los estudios "en" Sufismo se referían a estar en una escuela Sufi, llevando a cabo esas actividades prescritas por un maestro como parte de un entrenamiento, hecho que podría adoptar muchas formas que no necesariamente encajaban con las nociones preconcebidas acerca de una "escuela mística".


title: Idries Shah

text: Los objetivos Sufis de Shah y sus metodologías fueron también delineadas en la "Declaración de la Gente de la Tradición" dada en Coombe Springs:


title: Idries Shah

text: Además de hacer este anuncio, de alimentar ciertos campos del pensamiento con ciertas ideas, y señalar algunos de los factores que rodean a este trabajo, los proyectores de esta declaración tienen una tarea práctica. Esta tarea es la de localizar individuos que tienen la capacidad de obtener el conocimiento especial del hombre que está a disposición; el agruparlos de una forma especial no aleatoria, para que cada grupo forme un organismo armonioso; el hacerlo en el lugar adecuado y en el momento adecuado; proveer un formato tanto externo como interno con el cual trabajar, como también una formulación de 'ideas' apropiada a las condiciones locales; el balancear la teoría con la práctica.


title: Idries Shah

text: En una entrevista con la BBC en el año 1971, Shah explicó su flexible abordaje contemporáneo: "Estoy interesado en poner a disposición en Occidente aquellos aspectos del Sufismo que podrán ser actualmente útiles para Occidente. No quiero transformar a buenos europeos en pobres asiáticos. La gente me ha preguntado por qué no uso métodos tradicionales de entrenamiento espiritual, por ejemplo, para lidiar con la gente que me busca o me da caza; y por supuesto, la respuesta es, que es por la misma razón que hoy has venido a mi casa en un automóvil y no sobre un camello. El Sufismo es, de hecho, no un sistema místico, no una religión, pero un cuerpo de conocimiento."


title: Idries Shah

text: Shah frecuentemente caracterizaba su trabajo como realmente una etapa preliminar al verdadero estudio Sufi, de la misma manera que el aprender a leer y escribir podría ser visto como una preparación preliminar al estudio de la Literatura: “a menos que la psicología esté correctamente orientada, no hay espiritualidad aunque sí puede haber obsesión y emocionalidad, cuestiones que usualmente se las confunde con ella.” “Cualquiera que intente injertar prácticas espirituales sobre una personalidad no regenerada,” argumentaba él, “terminará con una aberración.” Por dicha razón, la mayor parte del trabajo que produjo luego de Los Sufis era de naturaleza psicológica, focalizada en atacar los Nafs, el faso Yo: “No tengo nada que darles excepto la manera para entender cómo buscar – pero ustedes piensan que ya pueden hacer eso.” Shah era frecuentemente criticado por no mencionar mucho a Dios en sus escritos; su respuesta era que dado el presente estado del hombre, no tendría mucho sentido en hablar sobre Dios. Él ilustró este problema en una parábola en su libro Pensadores de Oriente: “Dándome cuenta de que podía hablar el lenguaje de las hormigas, me acerqué a una y le pregunté, 'Cómo es Dios? Se parece a una hormiga?' Ella respondió, 'Dios! Para nada – nosotras tenemos solo un aguijón pero Dios, Él tiene dos!'”


title: Idries Shah

text: Shah utilizó con gran éxito en su trabajo literario los cuentos-enseñanza y el humor. Shah resaltaba la función terapéutica de anécdotas sorprendentes, y las perspectivas frescas que dichos cuentos revelaban. La lectura y discusión grupal de tales cuentos se convirtió en una parte significativa de las actividades en las cuales participaban los miembros de los círculos de estudio guiados por Shah. La forma transformadora con la cual estos cuentos sorprendentes o misteriosos podían desestabilizar el modo normal (e inconsciente) de consciencia de los estudiantes fue examinado por el profesor en psicología de la Universidad de Stanford Robert Ornstein, quien junto a su colega Charles Tart, psicólogo también y escritores eminentes como el laureado poeta Ted Hughes y la novelista ganadora del premio Nobel de literatura Doris Lessing, fue uno de los varios notables pensadores influenciados por Shah.


title: Idries Shah

text: Shah y Ornstein se conocieron en los años 60. Reconociendo que Ornstein podría ser un socio ideal para propagar sus enseñanzas, traduciéndolas al lenguaje de la psicoterapia, Shah lo nombró su diputado (califa) en los Estados Unidos de América. El libro de Ornstein The Psychology of Consciousness (1972) -no hay traducción al castellano- fue recibido con entusiasmo por parte de la comunidad psicológica académica, dado que coincidía con nuevos intereses en el campo como el estudio del biofeedback y otras técnicas diseñadas para lograr cambios de humor y consciencia. Ornstein ha publicado más libros sobre dichos temas en los años siguientes.


title: Idries Shah

text: El filósofo de la ciencia y físico Henri Bortoft usó los cuentos enseñantes del corpus de Shah como analogías de los hábitos de la mente que evitaron que la gente comprendiese el método científico de Johann Wolfgang von Goethe. El libro de Bortoft "The Wholeness of Nature: Goethe's Way of Science" incluye cuentos de "Cuentos de los derviches", "Las hazañas del incomparable Mulá Nasrudin" y de "Un escorpión perfumado".


title: Idries Shah

text: Dentro de su contexto histórico y cultural originario, el tipo de cuentos-enseñanza Sufis que Shah popularizó – primero subsistiendo gracias a la tradición oral, y luego registrados literariamente con el propósito de transmitir la fe y práctica Sufi a futuras generaciones – eran considerados apropiados para gente de todas las edades, incluso niños, dado que contenían múltiples capas de significados. Shah comparaba el cuento Sufi con un durazno: “Una persona puede estar emocionalmente agitada por la forma exterior del durazno que le ha sido dado. Puedes comer el durazno y disfrutar su delicioso sabor … Puedes arrojar el carozo – o abrirlo y encontrar dentro un delicioso núcleo/semilla. Esa es la profundidad oculta.” Así era como Shah invitaba a su audiencia a recibir el cuento Sufi. Al no descubrir el núcleo, la semilla, y al considerar el cuento como algo simplemente entretenido o superficial, una persona lograría únicamente ver un durazno, mientras que otros internalizarían la historia permitiéndose así ser esencialmente conmovidos.


title: Idries Shah

text: Tahir Shah menciona los cuentos de su padre a lo largo de varias páginas en su libro del 2008 "In Arabian Nights", primero para discutir cómo Idries Shah hacía uso de los cuentos enseñantes: "Mi padre jamás nos dijo cómo funcionaban los cuentos. No revelaba las capas, las pepitas de información, los fragmentos verdaderos y fantásticos. No necesitaba hacerlo... porque, dadas las condiciones apropiadas, los cuentos se activaban, sembrándose a sí mismos." Luego explica cómo su padre usaba estos cuentos para impartir sabiduría: "Mi padre siempre tenía un cuento para distraer nuestra atención, o como medio para transmitir una idea o pensamiento. Solía decir que las grandes colecciones de cuentos de Oriente eran como enciclopedias, depósitos de sabiduría y conocimiento listos para ser estudiados, para ser apreciados y atesorados. Para él, los cuentos representaban mucho más que mero entretenimiento. Los veía como complejos documentos psicológicos que formaban un cuerpo de conocimiento que había sido recopilado y refinado desde el albor de la humanidad; y, la mayoría de las veces, transmitidas de boca en boca."


title: Idries Shah

text: Más adelante en el libro, continúa su discusión de cuentos como herramientas de enseñanza, citando la siguiente explicación que su padre le dio al final de un cuento:


title: Idries Shah

text: Olav Hammer, en su libro Sufism in Europe and North America (2004), cita un ejemplo de una historia. Ella nos cuenta de un hombre que está buscando en el piso unas llaves que perdió recién. Cuando un vecino que justo pasaba por ahí le preguntó al desesperado buscador de las llaves si efectivamente ahí era el lugar donde las había perdido, el hombre desde el sueli contesta, “No, las perdí en mi casa, pero aquí hay más luz que en mi hogar”.


title: Idries Shah

text: Peter Wilson, en un artículo escrito para New Trends and Developments in the World of Islam, (1998), cita otra historia en la cual aparece un derviche a quien se le pida que describa las cualidades de su maestro, Alim. El derviche explica que Alim escribía poesías hermosas, y lo inspiraba con su afán de servicio para con la humanidad y su predisposición para el auto-sacrificio. Rápidamente el cuestionador aprueba tales cualidades, solo para la reprimenda del derviche: “Tales son las cualidades que Alim habría recomendado...para ti!”. Luego procede a hacer una lista de las cualidades que hacen de Alim un maestro eficaz: “Hazrat Alim Azimi me hizo irritar, cosa que logró que me examine el por qué de mi irritación, buscar su origen. Alim Azimi me hizo enojar, para así yo poder sentir y transformar mi bronca.” El explica que Alim Azim era un seguidor del camino de la culpa, buscando intencionalmente provocar violentos ataques contra sí mismo, permitiendo de tal modo sacara a la luz las fallas tanto de sus discípulos como de sus críticos, permitiéndoles mostrarse como lo que realmente eran. “Nos mostraba lo extraño, para que lo extraño se transformara en algo común y corriente, para que pudiéramos darnos cuenta de lo que eso era realmente.”


title: Idries Shah

text: Shah estaba muy interesado en revelar los factores esenciales que yacen debajo de las culturas, y los factores ocultos que determinan la conducta invididual. Descartó el foco que la cultura occidental pone en la apariencia y lo superficial, que generalmente refleja una mera moda y hábito, y llevó la atención a los orígenes de la cultura y la mezcla inconsciente de motivaciones que tiene la gente, y por ende los grupos que ella forma. También señaló cómo, tanto a nivel individual como grupal, los desastres a corto plazo se transforman en bendiciones – y viceversa – y sin embargo el conocimiento de tal mecanismo casi no ha afectado la manera en la cual la gente responde a eventos a medida que ocurren.


title: Idries Shah

text: Shah no propugnaba el abandono de las tareas mundanas; en cambio, argumentaba que el tesoro buscado por el aspirante a discípulo debía derivar de las propias luchas en la vida diaria. A su juicio, el trabajo práctico era el medio a través del cual el buscador podría trabajar sobre sí mismo, en consonancia con la adopción que los Sufis tradicionales hacían de profesiones ordinarias, a través de las cuales se ganaban la vida y “trabajaban” sobre ellos mismos. El status de Shah como maestro quedó más allá de toda definición posible; renunciando tanto a la identidad de gurú como al deseo de fundar un culto o secta, rechazó también el reconocimiento académico. Michael Rubinstein, escribiendo en su libro "Makers of Modern Culture", llegó a la conclusión que "quizá él es mejor visto como una encarnación de la tradición que considera a los aspectos intuitivos y contemplativos de la mente, como más productivos cuando trabajan juntos."


title: Idries Shah

text: Idries Shah consideraba que sus libros eran su legado; ellos mismos cumplirían la función que él mismo había llevado a cabo cuando ya no podría estar allí. Para los estudiantes de Shah, distribuir y promover las publicaciones de su maestro ha sido una actividad o “trabajo” importante, tanto para recaudar fondos como para transformar y sensibilizar la consciencia pública. El IRC continúa brindando conferencias y seminarios sobre temas relacionados con aspectos de la naturaleza humana, mientras que el SSS ha cesado sus actividades. El ISHK (Institute for the Study of Human Knowledge) o el Instituto para el estudio del conocimiento humano, dirigido por Ornstein, aún continúa activo en los Estados Unidos de América; luego de los atentados terroristas del 11 de septiembre, dicho organismo envió folletos a los miembros del Middle East Studies Association (Asociación de Estudios de Medio Oriente) publicitando libros escritos por Shah y su círculo, sobre temas vinculados a Afganistán, señalando de tal manera la necesidad de mejorar el entendimiento intercultural.


title: Idries Shah

text: Cuando en julio de 1975 Elizabeth Hall entrevistó a Shah para Psychology Today, le preguntó: “Por el bien de la humanidad, qué le gustaría que suceda?” Shah contestó: “Lo que realmente me gustaría, en caso de que alguien esté escuchando, es que el público, todo el mundo, estudie los productos de los últimos 50 años de investigación psicológica, para que así los descubrimientos se vuelven parte de su manera de pensar (…) tienen este gran corpus de información psicológica y se rehúsan a utilizarlo”.


title: Idries Shah

text: El hermano de Shah, Omar Ali-Shah (1922-2005), fue también un escritor y maestro Sufi; los hermanos enseñaron juntos durante un tiempo en los años 60, pero en 1977 “acordaron estar en desacuerdo” y cada uno siguió su propio camino. Luego de la muerte de Idries Shah en 1996, un considerable número de sus estudiantes se unió a los grupos de Omar Ali-Shah.


title: Idries Shah

text: Una de las hijas de Idries Shah, Saira Shah, se hizo famosa en 2001 por su cobertura sobre los derechos de las mujeres en Afganistán registrada en el documental "Beneath the Veil" (Detrás del Velo). Su hijo Tahir Shah es un conocido escritor de viajes y de novelas, periodista y aventurero.


title: Idries Shah

text: Los libros de Idries Shah sobre Sufismo fueron muy bien recibidos por la crítica. Shah mismo fue el eje de un documental de la BBC (“Un Par de Ojos”) realizado en 1969, y dos de sus trabajos (El Camino del Sufi y Reflexiones: Fábulas sobre la tradición Sufi) fueron elegidos como “Libro excepcional del año” por el programa “The Critics” de la BBC. Entre otros honores, Shah ganó seis primeros premios en 1973 durante el Año Mundial del Libro patrocinado por la UNESCO, y el erudito Islámico James Kritzeck, refiriéndose al libro de Shah Cuentos de los Derviches, dijo que estaba “bellamente traducido”.


title: Idries Shah

text: Una colección de evaluaciones positivas del trabajo de Shah, titulada Sufi Studies: East and West fue publicada en 1973, e incluía, entre otros, contribuciones de L. F. Rushbrook Williams, Rom Landau, Mohammad Hidayatullah, Gyula Germanus, Sir John Glubb, Sir Razik Fareed, Ishtiaq Hussain Qureshi, Ahmet Emin Yalman and Nasrollah S. Fatemi.


title: Idries Shah

text: Colin Wilson afirmó que “he comenzado a ver, en parte a través de Idries Shah, algunas implicancias bastante novedosas e interesantes (sobre el tema del misticismo)”, y en su propia reseña crítica sobre El Monasterio Mágico, (1972) notó que Shah “no está principalmente preocupado en propagar un tipo de doctrina secreta. Él está interesado en el método a través del cual el conocimiento místico es transmitido...(Los Sufis) transmiten conocimiento a través de la intuición directa, un poco a la manera de los maestros Zen, y una de las maneras principales de lograrlo es por medio de cuentos cortos y parábolas que logran llegar al subconsciente para activar sus poderes ocultos.”


title: Idries Shah

text: En Afganistán, el periódico Kabul Times comentó que Caravana de Sueños (1968) era “muy recomendable” y “de especial interés para los afganos” debido a que es “básicamente una antología de relatos cortos, cuentos y proverbios, chistes y extractos de tradiciones orales y escritas, las cuales en su mayoría forman parte de muchas charlas e intercambios nocturnos que – aún en estos tiempos modernos – siguen ocurriendo en Afganistán.” The Afghanistan News informó que Los Sufis “abarca importantes contribuciones afganas a los mundos de la ciencia y filosofía” y que además era “el primer libro plenamente autorizado sobre Sufismo y el sistema de desarrollo humano de los Derviches.” En cuanto a las dudas sobre las credenciales y antecedentes de Shah, el Sardar Haji Faiz Muhammad Khan Zikeria, erudito afgano que había ocupado el cargo de Ministro de Educación afgano para luego oficiar como Embajador y Ministro de Relaciones Exteriores de Afganistán, emitió en 1970, “una declaración notariada” dirigida a “los eruditos del mundo” sobre la familia Shah: “Los Musavi Sayeds de Afganistán y Khans de Paghman son reconocidos como descendientes del Profeta – que la paz sea con él. Son reconocidos por ser de los más nobles descendientes del Islam y también son respetados como maestros Sufis y eruditos. Sayed Idries Shah, hijo del fallecido Sayed Ikbal Ali Shah, es reconocido por mí como un hombre de honor cuyo rango, títulos y descendencia son conocidos y autenticados a través de su propia reputación”.


title: Idries Shah

text: En 1980, el Profesor Khalilullah Khalili, aquel laureado poeta de Afganistán, elogió la obra de su “compatriota y amigo el Arif (Iluminado Sufi) El Sayed Idries Shah”, diciendo “especialmente para ser apreciados son sus importantes y brillantes servicios al revelar las inspiraciones celestiales y pensamientos internos de los grandes maestros Sufis y del Islam.”


title: Idries Shah

text: El periódico indio Hindustan Standard encontró que Caravana de Sueños era una “distinguida antología en la cual sumergirse a cualquier hora en busca de entretenimiento, refresco, consolación e inspiración...ingenioso, fascinante, atractivo y absolutamente humano.”


title: Idries Shah

text: Un crítico hostil fue James Moore, un gurdjieffiano que no estaba de acuerdo con la afirmación de Shah que la enseñanza de Gurdjieff era de naturaleza esencialmente sufi y quien se ofendió también por la publicación de un libro sobre el tema (Los Maestros de Gurdjieff, de Rafael Lefort), escrito bajo pseudónimo y que fue relacionado con Shah. En un artículo de 1986 publicado en Religion Today (hoy el Journal of Contemporary Religion), Moore cubrió las controversias que involucraron a Bennett y a Graves, notando que Shah estaba rodeado de un “nimbo de adulación exorbitante: una adulación que él mismo había alimentado”. Describió a Shah como alguien apoyado por un “corrillo de periodistas serviles, editores, críticos, animadores, locutores, y escritores de viajes, quienes resueltamente cantan loas a Shah”. Moore también cuestionó la supuesta herencia y educación Sufi de Shah y deploró el corpus de escritos de la “Escuela-Shah” bajo pseudónimos de autores como “Omar Michael Burke Ph.D.” y “Hadrat B. M. Dervish”, que a partir de 1960 colmó – ostensiblemente a través de actores desinteresados – a Shah de desmedidas alabanzas, refiriéndose a él como el “Gran Sheikh de la Tariqa Idries Shah Saheb”, “Príncipe Idries Shah”, “Rey Enoch”, “La Presencia”, “El Rey Estudioso”, la “Encarnación de Ali”, e incluso el Qutb o “Eje” – todo con el objetivo de apoyar los incipientes esfuerzo de Shah en comercializar el Sufismo para un público occidental.


title: Idries Shah

text: Peter Wilson comentó también sobre “paupérrima calidad” de mucho de lo escrito en apoyo a Shah, notando un “estilo desafortunadamente empalagoso”, reivindicaciones de las varias habilidades paranormales que poseía Shah, “cierto tono de superioridad; una actitud, en ocasiones petulante, condescendiente, o compasiva con los de 'afuera', y la aparente ausencia de cualquier tipo de motivación para fundamentar reivindicaciones que podrían considerarse como merecedoras de tales tratos”. En su opinión, había una “marcada diferencia de calidad entre los escritos propios de Shah” y la calidad de esta literatura secundaria. Tanto Moore como Wilson, sin embargo, también notaron semejanzas de estilo, y consideraron la posibilidad que gran parte de estos trabajos bajo pseudónimos, los cuales frecuentemente fueron publicados por Octagon Press, editorial cuyo dueño era Shah, podrían haber sido escritos por el propio Shah.


title: Idries Shah

text: Argumentando a favor de una interpretación alternativa de tal literatura, el erudito religioso Andrew Rawlinson propuso que en vez de ser un “engaño (…) transparentemente ventajista”, podrían bien haber sido una “farsa – algo que por definición tiene que ser calado, captado esencialmente”. Declarando que “una crítica de posiciones atrincheradas no puede ser por sí misma fija y doctrinaria”, y observando que la intención de Shah siempre había sido la de socavar falsas certezas, argumentó que el “mito Shah” creado por tales escritos puede haber sido una herramienta de enseñanza, en vez de ser una herramienta encubridora; algo “hecho para ser deconstruido – que se supone que se disuelve cuando lo tocas”. Rawlinson llegó a la conclusión que Shah “no puede ser juzgado por lo aparente. Sus propios axiomas excluyen dicha posibilidad.”


title: Idries Shah

text: Doris Lessing, una de las más grandes defensoras de Shah, afirmó en una entrevista durante el año 1981: “Encuentro al Sufismo enseñado por Idries Shah, quien afirma que es una reintroducción de una antigua enseñanza, apropiado para este lugar y este tiempo. No son ningún tipo de mezclas orientales regurgitadas o enseñanzas islámicas aguadas ni nada por el estilo”. En el año 1996, comentando sobre la muerte de Shah en el matutino The Daily Telegraph, declaró que conoció a Shah debido a su libro Los Sufis, el cual para ella era el libro más sorprendente que había leído, y un libro que cambió su vida. Describiendo la obra de Shah como un “fenómeno sin parangón en nuestro tiempo”, lo caracterizó como un hombre polifacético, la persona más ingeniosa que jamás imaginó conocer, amable, generoso, modesto (“No mires tanto mi rostro, pero toma lo que hay en mi mano”, así cita ella las palabras que Shah solía decir), y como su buen amigo y maestro durante más de 30 años.


title: Idries Shah

text: Arthur J. Deikman, profesor de psiquiatría y veterano investigador en el área de meditación y cambio de consciencia, quién comenzó su estudio de cuentos-enseñanza Sufis durante la primera parte de la década del 70, expresó la opinión que los psicoterapeutas occidentales bien podrían beneficiarse de la perspectiva brindada por el Sufismo y su propia esencia universal, siempre y cuando los materiales adecuados fueran estudiados en forma y secuencia correcta. Dado que los escritos y traducciones que Shah hizo de los cuentos-enseñanza Sufis fueron diseñados con tal propósito en mente, los recomendó a todos aquellos interesados en evaluar el tema por ellos mismos, y remarcó que muchas autoridades ya habían aceptado el rol de Shah como vocero del Sufismo contemporáneo. El psicólogo e investigador de la consciencia Charles Tart comentó que los escritos de Shah habían “producido en él mismo una más profunda apreciación sobre la esencia y realidad de la psicología que cualquier otra cosa jamás escrita”.


title: Idries Shah

text: Cuando en 1973 se le pidió que hiciera una valoración de Shah, J.G. Bennett dijo que Shah estaba haciendo un trabajo importante a gran escala, "estimulando efectivamente a la gente por todos lados, haciéndola pensar, mostrándole que modos de pensamiento aparentemente libres están grandemente condicionados." Se refería a Shah como el Krishnamurti del Sufismo, rompiendo las ideas fijas de la gente en muchas direcciones como parte de un proceso de despertar que es "una preparación muy necesaria para el nuevo mundo."


title: Idries Shah

text: El filósofo indio y místico Osho, comentando la obra de Shah, describió Los Sufis como “simplemente un diamante. El valor de lo que él ha hecho en Los Sufis es inconmensurable”. Agregó que Shah era “el hombre que presentó a Mulla Nasrudín a occidente, y que ha hecho un servicio increíble. No podrá ser jamás recompensado (…) Idries Shah logró que las pequeñas anécdotas de Nasrudín sean aún más hermosas … (él) no solo tiene la capacidad para traducir las parábolas con exactitud, pero incluso de embellecerlas, hacerlas más conmovedoras, agudas.” Richard Smoley y Jay Kinney, escribiendo en "Hidden Wisdom: A Guide to the Western Inner Traditions" (2006), afirmaron que Los Sufis de Shah es una “introducción al Sufismo que se deja leer y accesible para todo público”, añadiendo que “el punto de vista de Shah es evidente y algunas afirmaciones históricas son debatibles (ninguna acotación a pie de página), pero ningún otro libro es capaz de provocar interés por el Sufismo en el lector medio como bien lo logra Los Sufis”. "Aprender a Aprender", una colección de entrevistas, charlas y escritos cortos, fue descrito por ellos como uno de los mejores trabajos de Shah, brindando una sólida orientación a su propio acercamiento “psicológico” al trabajo Sufi, notando que en su mejor momento, “Shah proporciona información detallada y precisa que ayuda a comprender y que también inocula a los estudiantes contra muchas de las tonterías que hay en el mercado espiritual”.


title: Idries Shah

text: En su libro acerca de las necesidades emocionales innatas, Human Givens: A new approach to emotional health and clear thinking, Ivan Tyrrell y el psicólogo social Joe Griffin escribieron que Shah “más que ningún otro, comprendió y valoró el real significado de los supuestos de la naturaleza humana”. En otro libro, "Godhead: The Brain's Big Bang – The explosive origin of creativity, mysticism and mental illness", dijeron que los cuentos de Shah, “cuando son contados tanto a jóvenes como a viejos (…) dejan planos, diseños en la mente, no solo para la vida común o para superar las dificultades cotidianas, sino también para viajar en el camino espiritual. Sus impactos pueden no ser reconocidos o sentidos por meses o años después de haberlos escuchado o leído, pero eventualmente el contenido estructural que tales cuentos contienen, se aprovecharán de la naturaleza de la mente que busca coincidencia de patrones en la información percibida (pattern-matching) y harán capaz al estudiante de observar el funcionamiento de sus propias respuestas emocionalmente condicionadas a las cambiantes circunstancias de la vida ordinaria. Luego hacen que sea más simple para ellos el tomar la acción requerida por la coyuntura, y a que sus mentes se conecten con reinos más elevados. Los cuentos-enseñanza deberían ser leídos, contados y reflexionados, pero no analizados intelectualmente, pues ello destruye el impacto beneficioso que de otra forma habrían tenido sobre la mente.” Shah, agregaron, era “un gran coleccionista y editor de cuentos y escritos que contenían tal cualidad de “impacto a largo plazo”. Shah entendió la vital importancia para la humanidad de los cuentos-enseñanza y su aspecto de 'plano-diseño-mental', y sus libros están repletos de ejemplos nutritivos.”


title: Idries Shah

text: Olav Hammer nota que durante los últimos años de Shah, cuando la generosidad de sus admiradores lo hicieron realmente acaudalado, y ya se había transformado en una respetada figura en los altos estamentos de la sociedad británica, se generaron controversias debido a discrepancias entre datos autobiográficos – mencionando parentesco con el profeta Mahoma, afiliaciones con una orden secreta Sufi de Asía Central, o la tradición en la cual se le enseñó a Gurdjieff – y recuperables datos históricos. Mientras que puede haber habido un vínculo de parentesco con el profeta Mahoma, el número de gente que actualmente comparte dicha conexión, 1300 años después, sería de al menos un millón. Otros elementos de la autobiografía de Shah aparentarían haber sido pura ficción. Aun así, Hammer notó que los libros de Shah se han mantenido bajo demanda del público, y que él ha ocupado un “rol significativo en representar la esencia del Sufismo como una síntesis de sabiduría espiritual no confesional, individualista y afirmadora de la vida”.


title: Idries Shah

text: Peter Wilson escribió que si Shah hubiera sido un estafador, habría sido uno notable, porque a diferencia de los simples escritores comerciales, él se había tomado el tiempo para producir un sistema elaborado e internamente consistente que atrajo un “diverso rango de gente más o menos eminente”, y había “provocado y estimulado el pensamiento en muchos sectores diferentes”. Moor e reconoció que Shah había hecho una contribución considerable para popularizar un Sufismo humanístico, y que había “traído energía y recursos a su auto-engrandecimiento”, pero finalizó con la irrecusable conclusión que lo de Shah era “un 'Sufismo' sin autosacrificio, sin autotrascendencia, sin la aspiración a la gnosis, sin tradición, sin el Profeta, sin el Corán, sin el Islam, y sin Dios. Solo eso.”


title: Idries Shah

text: El difunto Gore Vidal, refiriéndose a la obra de Shah, opinó que “Estos libros son mucho más difíciles de leer que de escribir.”


title: Idries Shah

text: El movimiento inspirado por Shah fue también recibido de forma controversial. Algunos orientalistas fueron hostiles, en parte porque Shah presentaba los escritos clásicos Sufis como herramientas para ser utilizadas por gente contemporánea para su propio auto-desarrollo y no como objetos de estudio histórico.


title: Idries Shah

text: La introducción de Graves al libro "Los Sufis", escrita con ayuda de Shah, describió a Shah como siendo parte de “la línea masculina de descendientes del profeta Mahoma” y que heredó “secretos misterios de los Califas, sus ancestros. Él es, de hecho, un Gran Sheikh de la Tariqa (vía, camino) Sufi...” En privado, sin embargo, escribiéndole a un amigo, Graves confesó que esto era “engañoso: él es uno de nosotros, no un personaje mahometano.” La introducción no está incluida en las ediciones de Octagon Press que se imprimieron luego de 1983 pero siempre ha sido incluida en las ediciones de Ancho/Doubleday.


title: Idries Shah

text: Y el crítico más feroz que tuvo Shah, el erudito escocés de la Universidad de Edinburgo L. P. Elwell-Sutton, en un artículo sobre Shah escrito en 1975, opinó que Graves había estado intentando “mejorar” el “más bien mediocre linaje” de Shah, y que la referencia a la línea de descendencia masculina de Mahoma era un “patinazo bastante lamentable”, dado que todos los hijos de Mahoma habían muerto en la niñez.En esta feroz diatriba Elwell-Sutton, entre tantas cosas, omite considerar, o ignora, que Sayyid es un título honorífico que designa a personas aceptadas como descendientes del profeta islámico Muhammad, por intermedio de su primo y yerno Ali, a través de sus nietos, Hasan Ibn Ali y Husain Ibn Ali, hijos de la hija de Muhammad, Fatimah, y Ali. Describió los libros de Shah como “triviales”, repletos de errores de hecho, traducciones inexactas y chapuceras e incluso faltas de ortografía en palabras y nombres orientales – “un embrollo de lugares comunes, irrelevancias y simple jerigonza”, agregando para dejar por demás en claro el desagrado que sentía por Shah, que este mismo tenía “una notable opinión sobre su propia importancia”. Tuvo también una mala opinión del homenaje compilado por Rushbrook Williams en honor a Shah, diciendo que consideraba que muchas de las reivindicaciones publicadas en dicho libro, hechas en nombre de Shah y su padre, referidas a su representación de la tradición Sufi, eran una mera publicidad creada para servir sus propósitos, marcadas por una “persuasiva despreocupación por los hechos reales y concretos”. Expresando diversión y asombro frente a los “modos aduladores” de los interlocutores que entrevistaban a Shah en una radio de la BBC, Elwell-Sutton concluyó en que algunos de los intelectuales occidentales estaban “tan desesperados en encontrar respuestas a las preguntas que los desconcertaban que, confrontados a la sabiduría del “misterioso oriente”, abandonaban sus facultades críticas y se sometían al lavado de cerebro de la más baja calaña”. Para Elwell-Sutton, el Sufismo de Shah pertenecía al reino del “Pseudo-Sufismo”, “centrado no en Dios más en el hombre”.


title: Idries Shah

text: A fines de los años 60 y comienzos de los 70, Shah fue atacado debido a una controversia que se generó a partir de la publicación en 1967, de una nueva traducción del Rubaiyat de Omar Khayyam, realizada por Robert Graves y el hermano mayor de Shah, Omar Ali Shah. La traducción, que presentaba al Rubaiyat como si fuera un poema Sufi, se basó en una “chuleta”, supuestamente derivada de un manuscrito que había estado en poder de la familia Shah por 800 años. L. P. Elwell-Sutton, un orientalista de la Universidad de Edimburgo, y otros que examinaron el libro expresaron su convicción de que la historia del antiguo manuscrito era falsa.


title: Idries Shah

text: Robert Graves contaba con que el padre de Shah, el Sirdar Ikbal Ali Shah, presentaría el manuscrito original para así terminar de limpiar el asunto, pero murió en un accidente de tráfico en Tánger, durante noviembre de 1969. Un año más tarde, Graves le pidió a Idries Shah que produjera el manuscrito. Shah contestó en una carta que el manuscrito no estaba en su poder, pero aún si lo hubiera estado, el mero hecho de mostrarlo no sería prueba de nada, ya que su antigüedad no podría ser confirmada sirviéndose de los métodos que por ese entonces se utilizaban, por lo cual su autenticidad aún hubiera sido impugnada. Shah escribió que “ya era hora que nos diéramos cuenta de que las hienas que tanto ruido están haciendo simplemente están montando una campaña de oposición y destrucción cuando, aceptémoslo, nadie realmente está escuchando”. Agregó además que su padre estaba tan furioso con quienes lanzaban tales calumnias que se rehusaba a colaborar con ellos, y que sentía que la respuesta de su padre había sido la correcta. Graves, notando que ahora era ampliamente percibido como una víctima del gran engaño de los hermanos Shah, y que además dicho asunto afectó sus ingresos por las ventas de sus otros escritos históricos, insistió en que mostrar el manuscrito se había transformado en “una cuestión de honor familiar”. Presionó nuevamente a Shah, recordándole de sus anteriores promesas de mostrar el manuscrito de ser necesario.


title: Idries Shah

text: Ninguno de los hermanos jamás mostró el manuscrito, hecho que llevó al sobrino y biógrafo de Graves, a reflexionar que era muy difícil de creer que – teniendo en cuenta las muchas obligaciones que los hermanos Shah tenían para con Graves – habrían retenido el manuscrito si es que realmente hubiera existido en primer lugar. Según la viuda de Graves, quien escribió una carta muchos años después, en la cual afirmaba que Graves tenía “completa fe” en la autenticidad del manuscrito debido a su amistad con Shah, aun cuando él nunca tuvo la oportunidad de ver el texto en persona. Actualmente el consenso de los expertos indica hoy que el manuscrito “Jan-Fishan Khan” fue un engaño, y que la traducción de Graves/Ali-Shah estaba de hecho basada en un análisis hecho por un erudito aficionado de la época victoriana, de las fuentes usadas por Edward FitzGerald, previo traductor del Rubaiyat.


title: Cargolux

text: Cargolux es una aerolínea de carga luxemburguesa fundada el 4 de marzo de 1970. Su centro de operaciones es el Aeropuerto de Luxemburgo.


title: Cargolux

text: La compañía tiene más de 85 oficinas en unos 50 países.


title: Cargolux

text: Sus accionistas son Luxair con un 35.10%, HNCA (Henan Civil Aviation and Investment Co., Ltd.) con un 35.00%, La Banque et Caisse d'Epargne de l'Etat (BCEE) con un 10.90%, Société Nationale de Crédit et d’Investissement (SNCI) con un 10.67% y el Estado de Luxemburgo con un 8.32%.


title: Cargolux

text: Está ubicada en el 3º lugar mundial en toneladas/kilómetro transportadas, y es la principal aerolínea de carga en Europa y la primera a nivel general en dicho continente e igualmente, la segunda entre todas las aerolíneas del mundo.


title: Cargolux

text: En 2016 Cargolux tuvo ingresos por 130450 millones de dólares y una utilidad de 687,4 millones de dólares; Transportó 7 1814,613 toneladas. El índice Toneladas-kilómetros llegó a 65,292 millones.


title: Cargolux

text: La flota de Cargolux se compone de las siguientes aeronaves Boeing 747 Freighter.


title: Cargolux

text: Por tipos estas aeronaves se dividen en (a julio de 2021):


title: Cargolux

text: Cargolux fue la primera aerolínea en recibir el nuevo avión Boeing 747-8F en 2011, al tener firmado un contrato de compra con la Boeing Aircraft Corporation de Estados Unidos de América de 10 aeronaves; el cual, se amplió a 100. Es la primera aerolínea en toda Europa a nivel general y la segunda a nivel mundial entre todas las aerolíneas. A finales de 2012 ascendió de ser la cuarta a nivel mundial a la tercera debido a sus altísimos estándares de calidad, seguridad, cumplimiento e igualmente al estricto y avanzado entrenamiento de sus tripulaciones. En 2014 ganó 16 de los 18 premios de Seguridad Aeronáutica -Unión Europea - 2013-2014 y fue ascendida a la segunda a nivel mundial. En 2015 17 premios de seguridad aeronáutica - Unión Europea 2014 - 2015; de los cuales, 8 fueron para la Vicepresidencia de Operaciones que ha sido pilar fundamental en el crecimiento, ascenso y gran posicionamiento de la aerolínea a nivel mundial; lo cual, la continua manteniendo en el segundo lugar a nivel mundial.


title: Cargolux

text: La flota de la Aerolínea posee a julio de 2021 una edad promedio de: 12.7 años.


title: Rossy de Palma

text: Rosa Elena García Echave, conocida artísticamente como Rossy de Palma (Palma de Mallorca, 16 de septiembre de 1964), es una actriz, cantante y modelo española. Se dio a conocer como "chica Almodóvar" en películas de dicho director como "Mujeres al borde de un ataque de nervios", "Kika" o "La flor de mi secreto". Posteriormente ha trabajado a las órdenes de directores como Robert Altman, Mike Figgis y Terry Gilliam.


title: Rossy de Palma

text: Con una polifacética carrera internacional es considerada una de las "musas" del diseñador Jean Paul Gaultier. En 1992 participó en el video musical «Too Funky» de George Michael. También formó parte del grupo musical Peor Impossible. Ha sido condecorada con la medalla de oficial de la Orden de las Artes y las Letras de Francia.


title: Rossy de Palma

text: Pasó parte de su infancia en la ciudad de Segorbe (Castellón).


title: Rossy de Palma

text: A principios de los años 80 formó parte de un grupo musical llamado Peor Impossible, donde hizo sus pinitos en el canto y en el baile. Realizaron pequeñas giras y se ganaban la vida como podían como cualquier otro grupo surgido durante la época de la movida madrileña, de la que Rossy fue una de sus protagonistas.


title: Rossy de Palma

text: Desde entonces realizó varios trabajos con el director manchego, títulos como "Mujeres al borde de un ataque de nervios", junto a actores como Carmen Maura, Antonio Banderas y María Barranco, o "¡Átame!", las cuales engordaban su currículo de actriz mientras repartía el tiempo en sus otras aficiones, cantar o posar como modelo para fotógrafos y diseñadores, ya que su peculiar rostro atraía a los vanguardistas del diseño y la moda. De Palma ha trabajado con diseñadores como Thierry Mugler, Jean-Paul Gaultier -diseñador de personalidades como Madonna-, el cual, como muchos otros, vio en ella una "belleza cubista", como le llamaba el propio Pedro Almodóvar. La relación entre Rossy y Gaultier se ha mantenido en el tiempo, y en 2019 participaron juntos en el "spot" publicitario de la fragancia "Scandal", protagonizado por Irina Shayk.


title: Rossy de Palma

text: Durante los años 90 se forjó como "chica Almodóvar" con títulos como "La flor de mi secreto" -en la que dio vida a la hermana de Marisa Paredes- o "Kika", por las que fue nominada al Premio Goya de la academia de cine como mejor actriz de reparto. Poco después, protagonizó películas para directores franceses como Karim Dridi y también se dejó ver por la pequeña pantalla, realizando algunos spots o pequeños papeles en series televisivas. Este estatus de "chica Almodóvar" le valió un puesto de presentadora en el magacín de Televisión Española Estress junto a Loles León y Bibiana Fernández. En 1992 fue una de las modelos elegidas por George Michael, como Linda Evangelista, Eva Herzigová y Tyra Banks, para el videoclip de su canción «Too Funky».


title: Rossy de Palma

text: Su talento interpretativo fue reconocido minoritariamente, pero al margen de todo ello desde el principio se convirtió en un personaje popular, siendo objetivo del mundo de la prensa rosa, con la que ha mantenido siempre una tortuosa y desagradable relación.


title: Rossy de Palma

text: A pesar de que el resto de cineastas la miraban con recelo y no le confiaron demasiados papeles para sus respectivas películas, Rossy también trabajó en otros proyectos no dirigidos por el manchego: títulos como "Los gusanos no llevan bufanda" (protagonizado por Anthony Perkins) o "Don Juan, mi querido fantasma", y tuvo la oportunidad de colaborar en películas más conocidas con directores igualmente reconocidos, como en "Acción mutante", con Álex de la Iglesia.


title: Rossy de Palma

text: Durante años convivió personal y profesionalmente con la prestigiosa actriz Victoria Abril -también "chica Almodóvar" en la época de Rossy de Palma-, y tuvo la oportunidad de trabajar con ella e introducirse en el cine francés con películas como "La mujer del cosmonauta". A lo largo de su carrera ha trabajado con cineastas internacionales como Robert Altman, Mike Figgis y Lina Wertmüller.


title: Rossy de Palma

text: En albores del siglo XXI su carrera se volcó casi totalmente en Francia, donde desempeñó papeles en películas como "El embolao", "La mule", "Double zéro"... En la comedia "People" (2004) compartió elenco con Rupert Everett, Marisa Berenson y Ornella Muti.


title: Rossy de Palma

text: Afincada en París con sus dos hijos tras terminar su relación con el modelo español Santiago Lajusticia, Rossy se ha alejado en los últimos años del cine y de la vida pública para embarcarse en proyectos más privados relacionados con la música. A España volvió hace unos años para rodar y promocionar una película en la que realizaba una pequeña colaboración "20 centímetros".


title: Rossy de Palma

text: Actualmente reside en España donde ha continuado su carrera como actriz en películas como "3 bodas de más", "", "Incidencias" y en la nueva de Almodóvar, "Julieta", y en la serie cómica de Telecinco "Anclados".


title: Rossy de Palma

text: El 20 de junio de 2016, Rossy de Palma comenzó el rodaje de la película "El Intercambio", en la que interpreta a Dómina, uno de los personajes principales. Compartió escenas con otros actores como Hugo Silva, Paco Tous, Natalia Roig o Pepón Nieto. La película fue dirigida por el malagueño Ignacio Nacho y producida por Marila Films. Se estrenó a finales de 2016. Al año siguiente participó en la esperada producción "El hombre que mató a Don Quijote" de Terry Gilliam, en un elenco encabezado por Jonathan Pryce, Adam Driver y Olga Kurylenko.


title: Rossy de Palma

text: Desde el 12 de febrero hasta el 19 de febrero de 2011, Rossy de Palma participó en la primera edición del programa "Danse avec les Stars" en TF1, la versión francesa de "¡Más que baile!"; En la primera gala, con 23 puntos, Rossy fue elegida por el público y pudo seguir en el concurso. En la segunda gala, Rossy fue eliminada del concurso tras dos semanas dentro del programa.


title: Rossy de Palma

text: Rossy de Palma participó en la primera edición del programa "Bailando con las Estrellas", el cual fue estrenado el 15 de mayo de 2018. En la cuarta gala, celebrada el 5 de junio de 2018, Rossy y su pareja de baile Santiago fueron los terceros eliminados de la edición.


title: Rossy de Palma

text: En 2018 Rossy participó en el multipremiado álbum "El mal querer" de Rosalía: interviene en un recitado en el sexto tema del disco («Preso») y colaboró también en la composición de su letra.


title: Balliol College

text: Balliol College /ˈbeɪliəl/ es uno de los "colleges" que constituyen la Universidad de Oxford, en el Reino Unido.


title: Balliol College

text: Fue fundado en 1263 por Jean de Bailleul, señor escocés de origen normando, bajo el auspicio del obispo de Durham. Al morir este en 1269, su viuda, Dervorguilla de Galloway, hace que la fundación sea definitiva: aportó más bienes y, en 1282, regula sus estatutos como colegio. Durante mucho tiempo es de modesta importancia y en el Siglo XVI, se significa por su fidelidad a la Iglesia católica y su oposición al anglicanismo.


title: Balliol College

text: La Revolución inglesa golpea con dureza al "college", que se ve obligado a apoyar a la Corona en 1642 con un "préstamo" de sus reservas de oro y plata, que a día de hoy aún no se ha reembolsado. En 1666, el gran incendio de Londres destruyó algunas de sus propiedades, agravando su ya precaria situación económica. Hasta principios del Siglo XVIII el colegio no recuperará el equilibrio financiero.


title: Balliol College

text: Bajo la dirección de Benjamín Jowett (1870–1893), el colegio aumenta su relevancia y llega a ser uno de los más reputados de la Universidad de Oxford.


title: Balliol College

text: Tradicionalmente, sus estudiantes se hallaban entre los más comprometidos políticamente de la Universidad. Cuatro de los primeros ministros británicos son antiguos alumnos de este "college:" Herbert Henry Asquith, Harold Macmillan, Edward Heath y Boris Johnson. Balliol también acoge a un importante número de estudiantes extranjeros.


title: Balliol College

text: Entre los antiguos alumnos de Balliol:


title: Balliol College

text: El colegio está situado bajo la protección de santa Catalina de Alejandría. Está hermanado con el colegio de St John's College (Cambridge).


title: Thai Airways

text: Thai Airways International es la principal aerolínea de Tailandia en Asia, la cual tiene su centro de conexiones en Bangkok, capital tailandesa. Pertenece a Star Alliance y es de las aerolíneas más grandes y preferidas por los usuarios en Asia. Su programa de viajero frecuente se denomina "Royal Orchid". Actualmente su centro de conexiones en Europa es el Aeropuerto de Fráncfort, cuyo operador principal es la aerolínea alemana Lufthansa.


title: Thai Airways

text: El 18 de mayo de 2020, debido al impacto en la aviación de la pandemia de enfermedad por coronavirus de 2019-2020, se declaró en concurso de acreedores.


title: Thai Airways

text: La Aerolínea posee las siguientes aeronaves a mayo de 2021:


title: Thai Airways

text: La edad media de la flota en mayo de 2021 es de 8 años.


title: Thai Airways

text: Además, la aerolínea adquirirá 6 Boeing 777-300ER y 8 Boeing 787 Dreamliner.


title: Thai Airways

text: Royal First Class (Primera clase) Los asientos Royal First Class de Thai, fabricados por B / E Aerospace, se introdujeron con la llegada del Airbus A340-600 . Estos asientos también están disponibles en aviones Boeing 747-400 seleccionados . Una nueva versión de asientos Royal First Class en una suite o configuración de gabinete está disponible en el avión Airbus A380-800 de Tailandia y en el Avión Boeing 747-400 seleccionado desde la renovación de 2012.


title: Thai Airways

text: Royal Silk Class (Business Class) Los asientos de la clase Royal Silk de Thai se han instalado en todos los aviones tailandeses. Los asientos de diseño de carcasa en ángulo tienen una inclinación de 150 a 160 cm (58 a 62 pulgadas) y un ancho de 51 a 55 cm (20 a 21.5 pulgadas). Antes de la renovación, los asientos Royal Silk en 777-300ER se venden como asientos de clase económica premium en las rutas escandinavas y Moscú. Un nuevo conjunto de asientos Royal Silk está disponible en los Airbus A380-800, Boeing 777-300ER, Boeing 787-8 y Airbus A350-900 de THAI. Después de la entrega de los nuevos 787-9 a THAI, los asientos Zodiac Cirrus o Reverse Herringbone ya están disponibles a bordo del nuevo avión.


title: Thai Airways

text: Economy Class (Clase Económica) La clase económica de Thai ofrece un espacio entre asientos de entre 81 y 86 cm (32 y 34 pulgadas) según el tipo de avión. Las pantallas personales con AVOD están presentes en los aviones Airbus A380-800 , Airbus A330-300 , Airbus A350-900 , Boeing 747-400 , Boeing 777 (200, 200ER, 300 y 300ER), Boeing 787-8 / -9.


title: Thai Airways

text: Thai Airways inició un programa titulado "El programa ambiental más higiénico en cabina" con énfasis en la calidad del aire, la limpieza de la superficie y la seguridad alimentaria. El programa incluye la eliminación de todos los materiales desechables en vuelo después de los vuelos, la esterilización y la fumigación de todos los equipos de la cabina, y la inspección del sistema de circulación de aire. También se lleva a cabo un proceso de auditoría especial para la limpieza y desinfección de los sistemas de la aeronave por un equipo de especialistas. Estas medidas se aplican a toda la flota tailandesa.


title: Thai Airways

text: Thai fue la primera aerolínea en instalar un filtro de aire de grado hospitalario True HEPA, capaz de interceptar hasta el 99.99 por ciento de partículas de polvo y microorganismos en cada vuelo. La Organización Mundial de la Salud otorgó a la aerolínea una placa para la implementación de su sistema de gestión en cabina en 2004. Fue el primer premio de este tipo que se presentó a una organización privada.


title: Thai Airways

text: Royal Orchid Plus es el programa de viajero frecuente de Thai. Tiene una membresía de más de dos millones de personas. Hay dos tipos de millas que se pueden acumular con una cuenta Royal Orchid Plus: Millas elegibles que califican (EQM) en vuelos de THAI y sus subsidiarias y código compartido y socios de Star Alliance, así como Millas que califican ( Q Miles) son las millas que se han volado, así como las millas de bonificación obtenidas por viajar en clases particulares de servicio en las aerolíneas THAI y Star Alliance. Las millas Royal Orchid Plus se obtienen según la clase de viaje pagada. Hay cuatro niveles en el programa Royal Orchid Plus: Miembro , Plata , Oro yPlatino , dependiendo de las Q Miles obtenidas en un año calendario.


title: María de Montpellier

text: María de Montpellier, (c. 1180 - Roma 18 de abril 1213), hija de Guillermo VIII de Montpellier y Eudoxia Comnena de Constantinopla.


title: María de Montpellier

text: Esposa de Pedro II de Aragón, con el que se casó el 15 de junio de 1204. Se trató de un matrimonio forzado por los intereses creados en el Mediodía francés y que a punto estuvo de crear una crisis sucesoria. Para poder quedar embarazada, María se introdujo a oscuras en el lecho en el lugar donde su marido debía verse con su amante. Fruto de ese encuentro nació el príncipe Jaime, futuro Jaime I de Aragón.


title: María de Montpellier

text: Previamente al matrimonio con Pedro II estuvo casada con Barral, vizconde de Marsella. En 1197 enviudó y su padre la cedió a Bernardo IV, conde Soberano de Cominges, para alejarla de Montpellier y ceder su herencia a su hermanastro, Guillermo IX de Tolosa. De este matrimonio nacieron dos hijas, Matilde y Petronila.


title: María de Montpellier

text: Repudiada en 1201, poco antes de la muerte de su padre, el conde Bernardo IV de Cominges se divorció de María de acuerdo con Pedro II de Aragón, para que este heredase el señorío de Montpellier a cambio de varios señoríos en el Languedoc. María recurrió al Papa para exigir la soberanía de Montpellier alegando la ilegitimidad de su hermanastro. Tras lo cual, Pedro II se hizo con la ciudad de Montpellier expulsando a Guillermo IX de la ciudad en 1204.


title: María de Montpellier

text: El matrimonio aprobó entonces importantes privilegios para la autonomía comunal. Pedro II intentó divorciarse de ella para casarse con María de Montferrato, ante lo cual María de Montpellier partió hacia Roma para pedir justicia al Papa. Estando en la ciudad de Roma, moría en abril de 1213.


title: Torremenga

text: Torremenga es un municipio español de la provincia de Cáceres, Extremadura.


title: Torremenga

text: El término municipal de Torremenga se localiza en una zona de transición entre las vegas del Tiétar y la sierra de Gredos, a 30 km de Plasencia. Sus altitudes oscilan entre los 390 y 600 msnm.


title: Torremenga

text: El clima es de tipo mediterráneo continental. La temperatura media anual es de 16º C. Los inviernos sueles ser suaves, con una temperatura media de 8º C y el verano es seco y caluroso con una temperatura media de 26º C. La precipitación media anual es de 1013 mm, siendo el invierno la estación más lluviosa y el verano la más seca.


title: Torremenga

text: Parece ser que el nombre le viene dado por una vieja torre, probablemente visigoda, situada al noroeste de la población: Torre Menguada. En 1311, junto con Garganta y con Pasarón, pasa a formar parte de un señorío creado por el Rey Alfonso XI de Castilla. Este más tarde lo acaba donando al Infante Don Alfonso de La Cerda. Tras pasar por varias casas señoriales, en tiempos de Carlos III se hace villa.


title: Torremenga

text: El municipio ha tenido los siguientes datos de población desde 1900:


title: Torremenga

text: La localidad está atravesada de oeste a este por la carretera EX-203, llamada aquí avenida de la Constitución, que recorre toda La Vera desde Plasencia hasta el límite con la provincia de Ávila.


title: Torremenga

text: Posee restos prehistóricos y romanos. Son típicos los soportales con pilares de granito. Aún se pueden ver restos visigodos.


title: Torremenga

text: Iglesia parroquial católica bajo la advocación de Santiago Apóstol , en la Archidiócesis de Mérida-Badajoz, Diócesis de Plasencia, Arciprestazgo de Jaraíz de la Vera.El edificio es del siglo XVIII.


title: Torremenga

text: También posee al lado del cementerio la torre que da nombre al pueblo.


title: Torremenga

text: Otros enclaves de interés son el bonito paraje conocido como Las Eras y Las Tejoneras, antiguo recinto dedicado a la trilla.En la gastronomía de esta localidad tienen un especial interés sus estupendas carnes de cabrito y de cordero, tanto fritas como en caldereta, y con ese toque tan característico que le otorga el pimentón de la Vera (D.O. “Pimentón de la Vera”).


title: Torremenga

text: Tampoco hay que olvidarse de la matanza verata y de las carnes de cerdo que con ella se obtienen, ya que en Torremenga, al igual que en el resto de la Vera, supone otro plato que no podemos perdernos. La localidad pertenece a la zona de producción del jamón de denominación de denominación de origen “Dehesa de Extremadura”.


title: Torremenga

text: Tampoco podemos dejarnos atrás los productos de repostería, como perrunillas y torrijas. Y por último, citar también las frutas, principalmente la cereza por poseer además denominación de origen (“Cereza del Jerte”).


title: Torremenga

text: Para los aficionados a la pesca uno de los mejores lugares es el embalse de Robledo. CALLE CALLE, Francisco Vicente, “Aproximación al rito de la quema del Judas en algunos pueblos de La Vera ”, en "Actas de los XIV Coloquios Históricos-Culturales del Campo Arañuelo", noviembre de 2007” , Navalmoral de la Mata , 2008, pp. 15-32.


title: Viktor Sanikidze

text: Viktor Sanikidze en georgiano: ვიქტორ სანიკიძე (nacido el 1 de abril de 1986, en Tiflis, Georgia) es un jugador de baloncesto profesional georgiano que juega en el Aris Salónica BC de Grecia, alternando las posiciones de alero y ala pívot.


title: Viktor Sanikidze

text: Sanikidze comienza su carrera en los equipos juveniles del Academy Tbilisi en Georgia. En la temporada 2001-02 asistió al Globe Tech Junior College en Nueva York. En la temporada 2002-03 volvió a Georgia para jugar de nuevo en el Academy Tbilisi. En 2003, Sanikidze firma por el JDA Dijon de la liga francesa un club que también participaba en la tercera competición europea, la FIBA Euro Cup llegando hasta las finales de este torneo en su preimer año en el equipo donde perdieron contra el Mitteldeutscher BC. En este equipo continuo jugando en las temporadas 2003-04, 2004-05 y 2005-06.


title: Viktor Sanikidze

text: En la temporada 2006-07 Sanikidze firma por el MMT Estudiantes, club de la liga ACB española. Un club que también competía en la FIBA Euro Cup esa temporada. Siguió en el equipo la temporada 2007-08 pero se perdió prácticamente toda la temporada debido a una lesión.


title: Viktor Sanikidze

text: Tras esto Sanikidze fue contratado por el Tartu Ülikool/Rock de la liga estonia, equipo que competía en la propia liga estonia, en la liga báltica, y en la FIBA Euro Cup.


title: Viktor Sanikidze

text: En la temporada 2013 / 2014 jugó en el CAI Zaragoza.


title: Viktor Sanikidze

text: Sanikidze fue seleccionado en el puesto 42 del draft de 2004 por los Atlanta Hawks, pero sus derechos fueron traspasados en la misma noche a los San Antonio Spurs por una elección en segunda ronda del draft de 2005. Los Spurs aun conservan sus derechos pero no le han ofrecido ningún contrato por lo que continúa jugando en Europa. En julio de 2007, jugó con los Spurs la liga de verano de Rocky Mountain Revue, anotando 15 puntos en la derrota contra Philadelphia 76ers.


title: Viktor Sanikidze

text: Sanikidze también ha jugado con las selecciones júnior de Georgia. Con esos equipos ha jugado el Europeo Sub18 de la FIBA de 2004 y también el Europeo Sub20 B en Ostchem en 2006.


title: Viktor Sanikidze

text: Es miembro de la selección absoluta de Georgia.


title: Platanus orientalis

text: Platanus orientalis, el plátano oriental, es una especie arbórea caducifolia, de gran tamaño, ampliamente distribuida y de una larga vida, perteneciente a la familia Platanaceae.  Su área de distribución nativa incluye por lo menos Eurasia desde los Balcanes hasta Irán. Algunos autores extienden su área de distribución desde la península ibérica por el oeste, hasta el Himalaya por el este, pues se cultiva desde épocas antiguas en muchas de estas regiones, siendo difícil de establecer su rango nativo.


title: Platanus orientalis

text: Generalmente se denomina "plátano de sombra" en Europa, "çinar" en Turquía y "chenar" o nombres relacionados en Irán y la India.


title: Platanus orientalis

text: Se encuentra a menudo de un modo natural en las riberas de los ríos, junto con otras especies de árboles, tales como alisos, sauces y álamos, sin embargo, es absolutamente capaz de tener una supervivencia de éxito en suelos secos una vez que se establece.


title: Platanus orientalis

text: El polen que produce este árbol causa una reacción alérgica frecuente.


title: Platanus orientalis

text: El "Platanus orientalis" se utiliza como árbol ornamental, su uso está muy extendido.


title: Platanus orientalis

text: Su madera se utiliza en carpintería.


title: Platanus orientalis

text: Sus cogollos son utilizados en las terapias con semillas, en la medicina no convencional.


title: Platanus orientalis

text: Véase simbología del plátano


title: Platanus orientalis

text: "Platanus orientalis" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 2: 999. 1753.


title: Juan Cueto

text: Juan Cueto Alas (Oviedo, 1942-Madrid, 14 de enero de 2019) fue un escritor, periodista y directivo televisivo español.


title: Juan Cueto

text: Licenciado en Derecho por la Universidad de Oviedo, en Ciencias Políticas por la de Argel y en Periodismo por la de Madrid.


title: Juan Cueto

text: Columnista y crítico de televisión de "El País" en sus inicios, fue fundador y director de la "Enciclopedia Temática de Asturias", la revista "Cuadernos del Norte" y Canal Plus España y sus satélites. Formó parte en 1977 de la primera Junta directiva de la Sociedad Asturiana de Filosofía. Firmó también el ""Manifiesto contra la exposición Tintín y Hergé"" (1984) y por extensión la "línea clara".


title: Juan Cueto

text: Ha publicado, entre otros, "La sociedad de consumo de masas", "Mitologías de la modernidad" y "Pasión Catódica". Hasta 2008 publicó artículos en el diario "El País".


title: Juan Cueto

text: En 1990 participó en la fundación de Canal+ España tras recibir el encargo del Grupo Prisa, y fue su primer director general, cargo que desempeñó durante cuatro años, hasta 1994. También impulsó la creación de canales temáticos como Cinemanía, Documanía, Cineclassics o Minimax.


title: Juan Cueto

text: Juan Cueto es a su vez considerado el inventor del término "progresía" para referirse a la izquierda surgida de la burguesía.


title: Juan Cueto

text: En el año 2012, el Ayuntamiento de Gijón le otorgó un galardón con el premio "María Elvira Muñiz", en reconocimiento tanto a su trayectoria como escritor, como a su apoyo al libro y a su pasión por la lectura.


title: Juan Cueto

text: El 10 de abril de 2019, el Ayuntamiento de Oviedo aprobó por unanimidad conceder el título de Hijo predilecto de Oviedo a Juan Cueto como "uno de los mejores intérpretes de la transformación continúa de la comunicación y de la relevancia del mundo audiovisual".


title: Juan Cueto

text: Falleció en Madrid el 14 de enero de 2019, a los 76 años, a consecuencia de una larga enfermedad.


title: Mapa de sitio web

text: Un mapa de sitio web (o mapa de sitio o mapa web) es una lista de las páginas de un sitio web accesibles por parte de los buscadores y los usuarios. Puede ser tanto un documento en cualquier formato usado como herramienta de planificación para el diseño de una web como una página que lista las páginas de una web (ya realizada), organizadas comúnmente de forma jerárquica. Esto ayuda a los visitantes y a los bots de los motores de búsqueda a hallar las páginas de un sitio web.


title: Mapa de sitio web

text: Los mapas de sitio pueden mejorar el posicionamiento en buscadores de un sitio, asegurándose que todas sus páginas puedan ser encontradas. Esto es especialmente importante si el sitio usa menús Adobe Flash o JavaScript que incluyan enlaces HTML.


title: Mapa de sitio web

text: También son una ayuda a la navegación por ofrecer una vista general del contenido de un sitio de un simple vistazo.


title: Mapa de sitio web

text: La mayoría de los motores de búsqueda sólo siguen un finito número de enlaces desde una página, por lo que si el sitio es muy grande la existencia del mapa del sitio puede ser necesaria para que tanto los motores de búsqueda como los usuarios accedan a todo el contenido del sitio.


title: Mapa de sitio web

text: Algunos desarrolladores afirman que índice de sitio web sería un término más apropiado, pero esta forma se usa mucho menos en español. A veces los "índices de sitio" muestran enlaces en orden alfabético hacia las páginas (o partes de ellas) de los sitios web, por lo que en estos casos pueden ser un complemento a los mapas de sitio (enfocados a las páginas de forma jerárquica, temática).


title: Mapa de sitio web

text: Google creó Google Sitemaps ("Mapas de sitio de Google" en inglés) para que los desarrolladores web pueden publicar listas de enlaces de sus sitios, debido a que algunas webs tienen un número grande de páginas dinámicas que sólo están disponibles cuando los usuarios emplean los formularios correspondientes. En estos casos los archivos de Sitemaps pueden usarse para indicar a una araña web cómo deben ser encontradas las páginas.


title: Mapa de sitio web

text: Actualmente Google, MSN, Yahoo y Ask.com soportan este protocolo conjuntamente, ahora llamado simplemente "Sitemaps".


title: Mapa de sitio web

text: Sitemaps suele usar XML, aunque también se admiten fuentes web RSS y archivos de texto.


title: Distrito de Iași

text: Iași es un distrito ("județ") de Rumania, en la región histórica de Moldavia, cuya capital es Iași.En el censo de 2002, el distrito de Iași tenía una población de 816.910 habitantes (siendo el tercer distrito más poblado de Rumania, después de Bucarest y el distrito de Prahova) con una densidad de población de 149 hab/km².


title: Distrito de Iași

text: El distrito tiene una superficie total de 5.476 km². Se expande en una llanura situada entre el río Siret y el río Prut y la atraviesan el río Bahlui (en cuyas orillas se encuentra la ciudad de Iaşi) y el río Jijia.


title: Distrito de Iași

text: Debido al relieve, la economía del distrito se basa principalmente en la agricultura. La industria solo se concentra en las ciudades, las principales industrias del distrito son:


title: Distrito de Iași

text: El distrito tiene 2 , 3 y 93 comunas.


title: Inkerman

text: Inkermán (en ruso: Инкерман, en tártaro de Crimea: Inkerman, en ucraniano: Інкерман) es una ciudad situada en la península de Crimea. Está situada a 5 kilómetros al este de Sebastopol, en la desembocadura del río Chiórnaya que desemboca en el puerto de Sebastopol. Administrativamente, Inkermán está subordinado al municipio de Sebastopol, que no constituye parte de la República de Crimea. Su soberanía está discutida por Ucrania y por la comunidad internacional representada en la ONU que aprobó la Resolución 68/262 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (llamada Integridad territorial de Ucrania) que rechaza el referéndum de 2014 sobre su anexión a Rusia.


title: Inkerman

text: En las proximidades de esta localidad se desarrolló una memorable batalla de la guerra de Crimea que pasó a los anales militares como la Batalla de Inkerman.


title: Heimito von Doderer

text: Franz Carl Heimito Ritter von Doderer (Hadersdorf-Weidlingau, afueras de Viena; 5 de septiembre de 1896-Viena, 23 de diciembre de 1966), conocido como Heimito von Doderer, fue un escritor austríaco. Está reconocido como uno de los más importantes escritores de dicho país, y de la posguerra en general.


title: Heimito von Doderer

text: Su obra se compone de novelas, narraciones, ensayos, poesía y diarios personales. Es especialmente conocido por sus novelas "Las escaleras de Strudlhof" ("Die Strudlhofstiege oder Melzer und die Tiefe der Jahre") y "Los demonios. Según la crónica del jefe de sección Geyrenhoff" ("Die Dämonen. Nach der Chronik des Sektionsrates Geyrenhoff").


title: Heimito von Doderer

text: Heimito von Doderer nació en el seno de una familia acomodada, que se encontraba entre las más ricas del Imperio austrohúngaro, hijo de Wilhelm Carl von Doderer, arquitecto e ingeniero austríaco y de Wilhelmine von Doderer. Heimito fue el más pequeño de los seis hijos de la familia.


title: Heimito von Doderer

text: La familia consiguió una gran fortuna gracias al padre, que participó en la construcción de importantes obras públicas de la época, como la construcción del ferrocarril a Bosnia, el ferrocarril entre Villach (Austria) y Jesenice (Eslovenia), el canal de Kiel, la canalización del río Viena y la línea de cercanías de Viena. Todas estas obras tienen una importante presencia en su obra. Sin embargo, tras la Primera Guerra Mundial, la familia perderá una gran parte de su fortuna.


title: Heimito von Doderer

text: Su peculiar nombre (Heimito) surgió con motivo de un viaje de su madre por España, donde conoció el nombre de Jaime y su diminutivo Jaimito, y le gustó tanto que empezó a llamar a su hijo de ese modo, previamente “germanizándolo” y convirtiéndolo en Heimito. Heimito nació el 5 de septiembre de 1896 en Laudonschen Forsthaus, en las cercanías de Weidlingau, la que por aquel entonces era residencia de verano de la familia, aunque el resto del año vivía la familia en Viena, en el barrio de Landstraße.


title: Heimito von Doderer

text: Comenzó sus estudios escolares en el Instituto estatal de la Kundmanngasse en 1902, donde no destacó como estudiante. Tras acabar la etapa escolar se matriculó en Derecho en la Universidad de Viena en el año 1914, aunque con el inicio de la Primera Guerra Mundial quedaron interrumpidos sus estudios.


title: Heimito von Doderer

text: En 1915 se alistó como voluntario en un regimiento de caballería para combatir en la Primera Guerra Mundial. Posteriormente, en 1916, y ya como soldado de infantería, es destinado en Galitzia (región entre Polonia y Ucrania) y posteriormente en Bukovina. Acabará ese mismo año siendo hecho prisionero de guerra por los rusos, situación en la que pasaría varios años.


title: Heimito von Doderer

text: De este modo, un mes después de ser capturado, es enviado a Siberia a un campo de prisioneros en las cercanías de Jabárovsk. Curiosamente, es allí donde decide convertirse en escritor y donde redacta sus primeros textos.


title: Heimito von Doderer

text: Tras el triunfo de los bolcheviques en Rusia, los prisioneros de guerra son liberados, por lo que comienza su viaje de vuelta a Austria. Sin embargo, los problemas de la recién comenzada Guerra Civil Rusa hicieron que no pudiese llegar a Austria y tuviese que volverse a Siberia junto con otros prisioneros austriacos, en un primer momento siendo concentrado en Novosibirsk y posteriormente en Krasnojarsk. Pese a que fueron apoyados por la Cruz Roja, muchos de los prisioneros austriacos murieron como consecuencia de fiebres tifoideas. Finalmente, en 1920 los prisioneros son definitivamente liberados, y Heimito puede por fin retornar a Viena.


title: Heimito von Doderer

text: Una vez de nuevo en Viena decide continuar con sus estudios, aunque abandonó los estudios en Derecho para inscribirse en Historia y Psicología. Entre sus profesores, se encuentra Hermann Swoboda, psicólogo que estudió los biorritmos humanos y realizó diversas teorías sobre ciclos físicos de 23 días y ciclos emocionales de 28 días que afectaban al humor y a la salud, cuya influencia se puede ver en la obra de Doderer (como en la novela “Un asesinato que todos cometemos”)


title: Heimito von Doderer

text: Otras influencias de esta época fueron la vida y el trabajo de Francisco de Asís, así como dos obras: “Sexo y Carácter” de Otto Weininger y “La Decadencia de Occidente” de Oswald Spengler.


title: Heimito von Doderer

text: En cuanto a los estudios de Historia se centrará en la Historia de la Edad Media y en la Historia de Viena. Por esta época, comienza a publicar artículos en los periódicos y a trabajar en algunas poesías y una primera novela.


title: Heimito von Doderer

text: En el verano de 1921 comenzó una relación con una pianista, Auguste Hasterlik, prometida de un amigo suyo, con la que acabará casándose años más tarde.


title: Heimito von Doderer

text: En 1923 publicó su primer libro de poemas "Gassen und Landschaft", y en 1924 la novela "die Bresche", que no tuvieron éxito entre el público. En 1925 concluyó sus estudios con una tesis sobre los escritos históricos en Viena en el siglo XV.


title: Heimito von Doderer

text: Tras los estudios se dedicará a trabajos periodísticos, pero no le reportarán grandes beneficios, por lo que tuvo que ser apoyado económicamente por sus padres y vivir en el hogar familiar hasta 1928. En 1927 se suicida su hermana Helga. En 1930 publica la novela "Das Geheimnis des Reichs", y en el mismo año se casa con Auguste Hasterlik, aunque la relación dura poco y se separan definitivamente en 1932. La separación le produce una profunda crisis personal que le provoca una repentina necesidad de apoyo y de amparo. Esta necesidad se plasma con la entrada en 1933 en el partido Nacional socialista.


title: Heimito von Doderer

text: Como se ha señalado, Doderer se adhiere en 1933 a la rama austríaca del Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores. Las razones de su entrada en este partido son varias, aunque contradictorias. En primer lugar, y debido a la crisis personal que está sufriendo busca apoyo en el partido. Pero, posiblemente, la razón principal sea el intento de utilizar, como se verá sin éxito, su pertenencia al partido para publicar en periódicos alemanes y encontrar un editor alemán.


title: Heimito von Doderer

text: Sin embargo, y aunque en la obra de Doderer se descubre su ideología tradicional y conservadora, en ningún momento queda plasmada ninguna idea que pueda ligarle a la ideología nacionalsocialista, lo que lleva a pensar que su entrada en el Partido Nacionalsocialista estaba motivada más por interés que por afinidad política.


title: Heimito von Doderer

text: En cualquier caso, la entrada al partido está influencia por su hermana Astri y algunos amigos, así como por Gerhard Aichinger, director de un diario del partido Nacional Socialista y en el que publicó historias cortas de Heimito von Doderer.