title: Parábolas de Jesús

text: El obispo anglicano de Montreal, Ashton Oxenden, sugiere que Jesús construyó sus parábolas basándose en su conocimiento divino de cómo se puede enseñar al hombre: En el siglo XIX, Lisco y Fairbairn afirmaron que en las parábolas de Jesús, "la imagen tomada del mundo visible va acompañada de una verdad del mundo invisible (espiritual)" y que las parábolas de Jesús no son "meras similitudes que sirven para ilustrar, sino que son analogías internas donde la naturaleza se convierte en testigo del mundo espiritual".


title: Parábolas de Jesús

text: Asimismo, en el siglo XX, llamando a una parábola "una historia terrenal con un significado celestial", William Barclay afirma que las parábolas de Jesús utilizan ejemplos familiares para conducir la mente de los hombres hacia conceptos celestiales. Sugiere que Jesús no formó sus parábolas meramente como analogías, sino que se basó en una "afinidad interna entre el orden natural y el espiritual"


title: Parábolas de Jesús

text: Una serie de parábolas que son adyacentes en uno o más evangelios tienen temas similares. La parábola de la levadura sigue la parábola del grano de mostaza en Mateo y Lucas, y comparte el tema del Reino de los Cielos que crece de pequeños comienzos. La parábola del tesoro escondido y la parábola de la perla forma una pareja que ilustra el gran valor del Reino de los Cielos, y la necesidad de una acción en la consecución de la misma.


title: Parábolas de Jesús

text: Las parábolas de la oveja perdida, de la moneda perdida, y del hijo pródigo forman un trío en Lucas que tratan acerca de la pérdida y la redención.


title: Parábolas de Jesús

text: La parábola del siervo fiel y la parábola de las diez vírgenes en Mateo, adyacentes, involucran a la espera de un novio, y tienen un tema escatológico: estar preparados para la hora del juicio. La parábola de la cizaña, la parábola del rico insensato, la parábola del árbol de higo, y la parábola de la higuera estéril también tienen temas escatológicos.


title: Parábolas de Jesús

text: Otras parábolas independientes, como la parábola del siervo inútil, que trata de perdón, la parábola del Buen Samaritano, que trata de amor práctico, y la parábola del siervo vigilante, frente a la persistencia en la oración.


title: Parábolas de Jesús

text: Parábolas encontradas en el Evangelio de Mateo


title: Parábolas de Jesús

text: Parábolas encontradas en el Evangelio de Marcos


title: Parábolas de Jesús

text: Parábolas encontradas en el Evangelio de Lucas


title: Parábolas de Jesús

text: Parábolas encontradas en el Evangelio de Tomás


title: Julia Martínez

text: Julia Martínez Fernández, también conocida como Julita Martínez (Santander, 5 de diciembre de 1931), es una actriz española.


title: Julia Martínez

text: Siendo aún una niña se traslada con sus padres a Barcelona, donde comienza a recibir clases de declamación e interpretación, hasta debutar sobre un escenario a finales de los años 40.


title: Julia Martínez

text: En 1951 se traslada a Madrid e inicia su carrera cinematográfica con "Ronda española", de Ladislao Vajda. Su trayectoria en la pantalla grande, sin embargo, no pasó de discreta, destacando títulos como "Hay un camino a la derecha" (1953), de Francisco Rovira Beleta, película con la que obtuvo el premio a la mejor actriz en el Festival Internacional de Cine de San Sebastián ese año, "El último cuplé" (1957), de Juan de Orduña o "Los ángeles del volante" (1957), de Ignacio Iquino.


title: Julia Martínez

text: Al inicio de la década de los sesenta decide apartarse de la pantalla grande para, a partir de ese momento, cimentar una carrera mucho más sólida en teatro y televisión. Convertida en una de las figuras más célebres de la pequeña pantalla, durante los siguientes años interviene regularmente en las obras de teatro televisado por TVE a través de espacios como "Estudio 1" o "Novela".


title: Julia Martínez

text: Sin embargo, el éxito rotundo le llega en 1967 cuando se convierte en el ama de casa modelo, abnegada madre y ejemplar esposa de Carlos Muñoz, protagonista de la serie más aclamada de aquella temporada: "La casa de los Martínez", que se mantuvo cuatro años en pantalla y la convirtió en una de las actrices más populares del momento. Tal fue la aceptación por parte del público que se rodó incluso una versión cinematográfica "homónima" en 1971 a cargo de Agustín Navarro y en la que Julia Martínez repitió personaje.


title: Julia Martínez

text: Tras la cancelación de la serie, Julia centró su carrera en el teatro, donde actúa en varias ocasiones a las órdenes de José Tamayo, sin descuidar alguna que otra incursión en cine, como la película de Manuel Gutiérrez Aragón "La mitad del cielo" (1986).


title: Julia Martínez

text: Aborda, también en esa época una nueva faceta profesional: la de actriz de doblaje, siendo especialmente memorable su trabajo en la serie "Las chicas de oro", donde prestó su voz a la actriz Betty White, en el personaje de "Rose Nylund". Hoy en día ya no trabaja detrás del atril.


title: Julia Martínez

text: A partir de la década de los noventa, vuelve a asomarse a la televisión y en los últimos años ha interpretado papeles secundarios en las series "Hostal Royal Manzanares" (1996-1998), para TVE, "A tortas con la vida" (2005-2006) y "Manolo y Benito Corporeision" (2006-2007), estas dos últimas en Antena 3.


title: Julia Martínez

text: Algunas de las obras de teatro en las que Julia Martínez ha aparecido son:


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: El Movimiento de Liberación Nacional Vasco (MLNV) fue una denominación empleada por el Gobierno de España y los medios de comunicación a finales del siglo XX, para englobar al movimiento político y social formado por organizaciones de común inspiración nacionalista vasca cuya pretensión era la constitución de un estado-nación vasco, Euskal Herria, sobre la base de la ideología propia de la «izquierda "abertzale"» (lit. 'patriota' o 'nacionalista'). Algunas de estas organizaciones no excluían la práctica de medios revolucionarios e incluso violentos.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Las autoridades políticas españolas destacaron la organización separatista y terrorista ETA sobre este entramado de organizaciones multidisciplinares, ya que era considerada como la vanguardia armada de este movimiento, marcando las directrices a seguir por el resto de organizaciones que actuarían como satélites de ésta. Esto ha llevado a que las autoridades de España, Francia, la Unión Europea y el , persigan policial y jurídicamente a los miembros de algunas de las organizaciones del MLNV por su connivencia con la actividad de ETA.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Los partidarios del MLNV consideran que por parte del Estado español se intenta criminalizar a una opción política legítima por su carácter independentista y socialista, y que para ello se utiliza el argumento de «todo es ETA», considerando a todo el MLNV como parte de ETA y por lo tanto como terrorista.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: El MLNV y sus actuaciones han sido duramente criticadas por el resto de los partidos nacionalistas vascos, los cuales han sido amenazados por este motivo; pese a ello, algunos sectores políticos españoles han señalado que estos mismos partidos pudieran pertenecer al MLNV.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: El MNLV ha seguido una trayectoria ideológica adaptándose a los cambios políticos y definiendo metas y objetivos cambiantes, según las variables políticas y sociales estatales.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Algunos estudiosos de la violencia política en el País Vasco constatan que entre los seguidores del nacionalismo vasco más radical se ha creado una suerte de «contrasociedad» que mimetiza las organizaciones sociales de un estado propio que en la práctica no existe. Esta contrasociedad no oficial es entendida por ETA y los miembros del MLNV como el auténtico «pueblo vasco», por lo que cualquier ataque a una parte del entramado de dicha contrasociedad se asimila a un ataque al pueblo en su conjunto.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: La inspiración del movimiento proviene de los movimientos surgidos tras el Mayo del 68, donde los nuevos revolucionarios critican frontalmente el papel que tienen los partidos políticos, especialmente por su tendencia a los personalismos en torno a un líder. Es por ello que intentan huir del modelo de organización política en torno a un liderazgo individual, creando un movimiento que es capaz de integrar a la inmensa mayoría de la sociedad. Con ello, el liderazgo del movimiento para la construcción nacional del estado vasco socialista no recae en un individuo, sino que adopta forma de esfuerzo colectivo intergeneracional. Esta vanguardia es una organización colegiada que marca las directrices a seguir por el conjunto del movimiento, y a su vez, se muestra sensible a las diferentes manifestaciones que este mundo le transmite para llevar a cabo sus acciones. Cuando la vanguardia corre peligro de caer por medio de la acción estatal o policial, otras organizaciones del MLNV cogen las riendas del conjunto de la contrasociedad hasta que el MLNV consigue reponerse.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Esta contrasociedad que mimetiza al Estado ha sido considerada por la socióloga Izaskun Sáez de la Fuente como una «religión de sustitución».


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Para entender el nacimiento y características del MLNV hay que relacionarlo a un movimiento mucho más general, el de los movimientos de liberación nacional surgidos en la segunda mitad del siglo XX, grupos revolucionarios guerrilleros como el vietcong y el Frente Sandinista de Nicaragua, por ejemplo. En ese tiempo tuvieron su nacimiento tanto ETA como HB y LAB.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Fue Mao Zedong quien puso las bases de formalización de los movimientos de liberación nacional:


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: La acción del MLNV, en coherencia con los principios establecidos por Mao Zedong en China, se divide en tres partes: un aparato armado, una dirección política y una organización de masas. Las mismas que el historiador Iñaki Egaña menciona en su "Diccionario histórico-político de Euskal Herria", explicando que «ETA, organización político-militar del MLNV diferenció, por esas fechas [1988], tres troncos dentro del Movimiento de Liberación: KAS, Herri Batasuna y Herri Mugimendua. Sin definir el conjunto sí apuntaba las diferencias e interrelaciones entre unos y otros estadios. Para enlazar los diversos estamentos estaban las organizaciones de KAS, el bloque dirigente de la revolución vasca, según definición de los primeros años de la Reforma. La dinámica de estas tres estructuras propias confluiría precisamente en el MLNV».


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Una de las características más notables del MLNV es su "elasticidad". Su pervivencia asegura a ETA una cobertura social que tiene capacidad de reproducirse y perpetuarse en el tiempo. Cuando una parte del movimiento se ve amenazado o descabezado, enseguida encuentra un repuesto o una nueva marca sobre la que revestir su actividad. De este modo los continuos golpes policiales sufridos por el MLNV apenas tardan unos meses en ser subsanados.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Otra de las características principales del MLNV es que su infraestructura se ramifica en una amplia serie de organizaciones que se presentan como independientes, extendiéndose en multitud de campos multisectoriales que abarcan al conjunto de la sociedad vasca en sus diferentes ámbitos. Muchas de estas organizaciones no son en principio delictivas. Un ejemplo es el caso de las «herriko tabernas», constituidas legalmente por particulares como asociaciones culturales, y de las que se ha investigado su relación con la financiación de las actividades de Batasuna.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: La "militancia" en los movimientos de liberación nacional es intensamente activa, en contraposición a la apatía de la sociedad actual, y por ello los miembros y simpatizantes del MLNV toman parte en una gran cantidad de movilizaciones multitudinarias.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Euskadi Ta Askatasuna (ETA) es considerada una organización terrorista por la justicia española y europea, así como por la inmensa mayoría de los estados, entre ellos España y Francia, y organizaciones internacionales tales como el Consejo de Europa. Sus ataques terroristas son condenados por la ONU, y organizaciones de derechos humanos como Amnistía Internacional, que «ha condenado sistemáticamente y sin reservas la violencia de ETA como graves abusos contra los derechos humanos, y rechaza de forma categórica cualquier argumento u objetivo que pretenda justificarlos».


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Se suele considerar que dirige el MLNV y que, dado su carácter de vanguardia armada, todo el entramado organizativo del mismo se pliega a dar cobertura a las directrices de esta organización.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Koordinadora Abertzale Sozialista (KAS) era una organización no registrada que se ha considerado como el aparato político de la banda.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Durante años la llamada alternativa KAS, que planteaba la negociación política entre ETA y España para conseguir la autodeterminación de Euskal Herria, fue la doctrina oficial política del MLNV. Se basaba en la premisa de que ETA era indestructible, por ello era preciso que, para acabar con ella, el Estado negociara la autodeterminación al modo en que Francia lo hizo con Argelia.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Esta doctrina saltó por los aires con las detenciones de la cúpula de ETA en Bidart en 1992, cuando por primera vez se hizo creíble una de las muchas desarticulaciones policiales de ETA. KAS tomó las riendas del MLNV mientras ETA se recomponía y sacó adelante la «Ponencia "Oldartzen"» con la que nació la violencia callejera o "kale borroka". KAS cambió de nombre en 1998 y se refundó como Ekin («Hacer»), pero fue inmediatamente intervenida por las autoridades policiales.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Herri Alderdi Sozialista Iraultzailea (HASI), el Partido Socialista Revolucionario Popular, fue un partido político fundado en 1977 que nunca llegó a ser legalizado. Fue miembro tanto de la Koordinadora Abertzale Sozialista (KAS) como de la coalición Herri Batasuna, donde representaba las tesis más próximas a ETA (m). Se disolvió en 1992.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Jarrai («Continuar») era la organización juvenil de KAS. Actuaba como las juventudes del MLNV, y era una de las principales organizaciones de éste, con gran presencia en actividades callejeras violentas. Sus miembros eran muy activos y algunos la consideraban como la cantera de ETA. Tras unificarse con Gazteriak, colectivo similar del País Vasco francés se refundó como Haika («Levantarse»), y posteriormente, como Segi («Seguir»).


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Xaki considerado como el aparato internacional de ETA, fue desmantelado por la policía bajo órdenes del juez Garzón con la acusación de actuar como el «Ministerio de Exteriores» de la banda. Según el juez, sus miembros buscaban cobertura en el extranjero para dar acogida a los miembros huidos de la banda terrorista ETA, además de buscar simpatizantes de la «causa vasca» y otro tipo de actividades dedicadas a financiar la actividad de la banda.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Askapena (Herriekiko Euskal Elkartasuna-Solidaridad Vasca con los Pueblos), es una organización internacionalista vasca constituida en 1987 por el MLNV. Sus ámbitos de trabajo se resumen en "«dinamizar y trabajar la solidaridad en Euskal Herria hacia otros pueblos, impulsar la solidaridad hacia la lucha de liberación de Euskal Herria en otros pueblos del mundo»" y "«participar en el movimiento contra la globalización»". Realiza gestiones con organizaciones iberoamericanas, europeas, africanas (en especial del Sahara Occidental) y asiáticos (sobre todo palestinas), y según diarios como "ABC" y "El País", con gobiernos a los que considera próximos (Venezuela, Bolivia, Nicaragua) para extender en ellos "«la idea de una ETA que lucha por la libertad el pueblo vasco frente a la "España de siempre"»".


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Las brigadas de Askapena son una parte muy importante del trabajo que realizan. Tras un periodo de formación, los brigadistas son enviados a sus destinos por todo el mundo, con la misión de difundir su mensaje mediante reuniones, charlas, entrevistas con medios de información, seminarios y congresos, así como recibir información de diferentes organizaciones respecto a la situación local para luego difundirla en Euskal Herria.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Conmemorando la publicación de su boletín 222, la propia organización afirma su postura: "«El Gobierno intensifica la represión que nunca había estado en tregua, persigue a las numerosas organizaciones del movimiento de liberación nacional vasco, encarcela a sus responsables, cierra medios de comunicación, tortura, mata... ETA responde intensificando su actividad armada. Los diferentes sectores sociales que no comparten la estrategia de ETA descalifican su actuación sin tener la misma actitud condenatoria respecto a la feroz represión estatal. Todo este escenario de encarcelamientos, juicios, atentados, condenas han sido reflejados lo mejor que hemos podido en estos boletines»."


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: La organización Gestoras Pro-Amnistía se encuentra ilegalizada, siendo sustituida por la organización Askatasuna («Libertad»), también ilegalizada, por el EPPK ('Colectivo de Presos Políticos Vascos') y por la organización Etxerat. Gestoras se constituyó como una ONG destinada a dar apoyo a los presos de ETA y a sus familiares. Fue denunciada en varias ocasiones por actuar como órgano disciplinario de los presos y de sus familiares para evitar críticas a la acción terrorista de ETA o la reinserción de sus presos.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Langile Abertzaleen Batzordeak (LAB) («Comisiones de Trabajadores Patriotas») es el sindicato del MLNV. Además de la acción meramente sindical, moviliza a los miembros de este sindicato en los días de lucha convocados por el MLNV.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Batasuna (traducido como «Unidad»), organización ilegalizada en España, no así en Francia, era el partido político del MLNV, surgido tras la escisión de Euskal Herritarrok como una refundación de la coalición Herri Batasuna. Desde la ilegalización de Batasuna en España, diferentes propuestas políticas han retomado la ideología del MLNV, en forma de partidos o de agrupaciones de electores. Muchas de ellas como Aukera Guztiak, Herritarren Zerrenda, Abertzale Sozialisten Batasuna, Autodeterminazioaren Bilgunea, Demokrazia Hiru Milioi, Askatasuna o diversas agrupaciones de electores de carácter local, han sido ilegalizadas por la justicia española al entender que eran las «sucesoras de Batasuna».


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Otros dos partidos políticos, Acción Nacionalista Vasca (ANV) y el Partido Comunista de las Tierras Vascas (EHAK-PCTV), fueron suspendidos de actividades bajo la acusación por parte de la justicia española de formar parte del entramado de Batasuna. No obstante en algunas poblaciones se permitió la presencia de partidarios de la autodenominada "izquierda abertzale" en los comicios municipales del 2007 celebrados en el País Vasco y Navarra, siendo sus listas anuladas en otras localidades.


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Las «herriko tabernas» son establecimientos de hostelería que tienen entidad local en forma de asociaciones culturales. Tras la ilegalización de Batasuna fueron intervenidas judicialmente al entenderse que actuaban a modo de sedes locales del partido ilegalizado, pero en diciembre de 2007 el Tribunal Supremo de España concluyó que no se podía probar que los locales fuesen propiedad de Batasuna. En julio de 2008, con su petición de apertura de juicio oral, el Ministerio Público dio por finalizada la instrucción de la Fiscalía y en septiembre de ese mismo año se concluyó el sumario, pero no fue hasta finales de julio de 2014 en que la Audiencia Nacional dictó sentencia, condenando a veinte exdirigentes de Batasuna al considerar acreditado que financiaron a ETA a través de las «herriko tabernas».Muchos ciudadanos vascos con ideología afín a la del MLNV participan de organizaciones de todo tipo como asociaciones deportivas, culturales, vecinales, comparsas, fanfarrias, establecimientos de hostelería, etc... que basan su organización en la defensa de los valores culturales vascos, así como en ideas nacionalistas e independentistas y de izquierda que, dependiendo de las circunstancias de sus órganos directivos y la ideología de quienes lo conforman en cada momento, son más o menos afines al MNLV. Algunas de ellas son:


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Udalbiltza fue una mancomunidad de cargos municipales nacionalistas que nació durante el pacto de Estella como contrapunto a la Federación Española de Municipios y Provincias. Se creó con la intención de ser el primer órgano político de representación popular genuinamente vasco, al abarcar a representantes municipales del País Vasco, Navarra y País Vasco Francés. En este foro sólo participaron representantes de partidos nacionalistas vascos. Cuando la tregua de ETA de 1998 tocó a su fin y el pacto de Estella se dio por liquidado, Udalbiltza sufrió una escisión y sólo los representantes municipales de la izquierda "abertzale" dieron continuidad al proyecto originario. Fue desmantelada por la policía y sus dirigentes fueron encarcelados acusados de colaborar con ETA. Finalmente, el 20 de enero de 2011 todos ellos fueron absueltos por la Audiencia Nacional porque, según la sentencia de dicho tribunal, "«la asamblea de electos es, simplemente, una idea y un proyecto nacionalista, pero no terrorista»" y "«la mera coincidencia o sintonía entre los objetivos que ETA autoproclama como justificación de su actividad delictiva y los de Udalbiltza no son constitutivo de delito alguno»", puesto que "«en un estado democrático quedan fuera del ámbito penal la acción política y las opiniones y manifestaciones ideológicas, gusten o no, sean mayoritarias o minoritarias, sean compartidas o no»".


title: Movimiento de Liberación Nacional Vasco

text: Udalbiltza es también la entidad emisora del documento de «Declaración de Nacionalidad Vasca» (EHNA, por las siglas en euskera de "Euskal Herriko Naziotasun Aitormena"), también conocido como el «DNI vasco», aunque no reconocido como un documento de identidad legal.


title: Steve Coleman

text: Steve Coleman (Chicago, Illinois, 20 de septiembre de 1956), saxofonista, compositor espontáneo y director de banda estadounidense de gran influencia en el jazz contemporáneo.


title: Steve Coleman

text: Como "sideman" ha formado parte de los grupos de Dave Holland y Doug Hammond, entre otros. Con su primera formación como solista, "Steve Coleman and Five Elements", fundó el movimiento M-Base (acrónimo en inglés de ""macro-basic array of structured extemporization"" o "arreglo macro-básico de extemporización estructurada"). El M-Base se basa en la superposición de estructuras rítmicas de distinta métrica (medida rítmica) sobre las que cada instrumentista improvisa, e incorpora elementos de música folclórica africana y del funk. Coleman es responsable de numerosas teorías innovadoras sobre la integración de los ritmos del funk, el soul, la world music y el jazz.


title: Steve Coleman

text: Nacido en Chicago, Illinois, Coleman se mudó a Nueva York en 1978 y vive en el área de Nueva York desde esa época. Aunque ha dirigido varios grupos durante su carrera, su grupo principal "Steve Coleman and Five Elements" (Steve Coleman y los cinco Elementos) se inició en 1981 y sigue activo en la actualidad.


title: Steve Coleman

text: Coleman fue uno de los fundadores del movimiento denominado M-Base, ha dirigido varios grupos, y ha grabado profusamente. Con influencias inicialmente de los saxofonistas Charlie Parker, Sonny Rollins, John Coltrane, la leyenda de Chicago Von Freeman y Bunky Green, Coleman se ha presentado y ha grabado con Thad Jones, Sam Rivers, el baterista Doug Hammond, Cecil Taylor, Abbey Lincoln y Dave Holland. Coleman ha incorporado muchos elementos de la música folclórica de la Diáspora Africana fusionada con ideas musicales influenciadas por antiguos conceptos metafísicos. Él afirma que su propósito principal es el uso de la música como lenguaje de símbolos sonoros utilizados para expresar la naturaleza de la existencia humana.


title: Steve Coleman

text: La obra de Coleman hacia 1990, como en "Black Science", es inusual debido a su ritmo (medida rítmica) indefinido. Él logra esto haciendo que cada instrumentista tocara a un ritmo diferente, generalmente asimétrico por sí mismo como 7/4 o 11/4. La música que resulta tiene en sí misma un sabor funk, pero con cierta libertad de lo melódico, armónico y rítmicamente predecible del "funk". Esta apariencia distorsionada con la música popular atrajo nuevas audiencias a Coleman que él no se propuso buscar, como lo describió en una entrevista en la revista "Down Beat" donde se menciona a sí mismo diciéndole a los dueños de un club que querían "punk" (u otro género popular), "eso es lo que tocamos". Un hecho destacado de este período es que la grabación de "The Tao of Mad Phat (fringe zones)", hecha con audiencia en un estudio, se aproxima más al "funk" convencional utilizando ritmos regulares mientras aún mantiene el uso imaginativo de la melodía y la armonía de Coleman.


title: Steve Coleman

text: Coleman no está de acuerdo con usar categorías para describir la música actualmente, en particular no usa el término jazz. En preferencia a una aproximación más orgánica a la música utiliza el término composición espontánea. Según Coleman, esto extiende a épocas antiguas una tradición de músicos que habían intentado expresar a través de la música las visiones y realidades variadas que percibían, y para él ésta es la fuerza motivadora detrás de muchas de las denominadas innovaciones en la música (y en realidad también en otros campos). Coleman siente que los campos y herramientas variadas del cuestionamiento que la gente ha usado (la física y la metafísica, el número, el lenguaje, la música, la danza, la astronomía, etc.) están todas relacionadas y presentan un cuerpo de trabajo holístico. Las diversas formas que asume su música no están sólo inspiradas intuitivamente sino que están determinadas intuitiva y lógicamente por la percepción humana de la "Gran Obra" (es decir, la creación de toda la naturaleza por la Mente Universal). Aunque esto parezca un objetivo elevado, ha ocupado las mentes de los seres humanos durante milenios.


title: Steve Coleman

text: Uno de los métodos primarios que emplea Coleman para crear su música está vinculado a dos conceptos: la Geometría Sagrada (el uso de las formas para expresar simbólicamente los principios naturales), y la Energía (el potencial de cambio y el cambio en sí mismo en fenómenos físicos, metafísicos y psíquicos, incluyendo la vida, el crecimiento, etc.). Coleman emplea diversas clases de estructuras musicales para simbolizar la Geometría Sagrada y usa tipos específicos de movimiento musical para referirse a los variados estados de la Energía. En todo caso, el concepto de cambio parece ser central en su teoría. Él ha afirmado que el elemento importante es el cambio entre las diversas estructuras musicales, no las estructuras mismas. En esto su teoría diverge de muchas otras teorías musicales que se enseñan actualmente en los institutos de enseñanza superior. Coleman cree que es mediante la composición espontánea de las formas como esas ideas pueden expresarse más adecuadamente, sin importar las apariencias estilísticas externas. Una importante frase suya es “el movimiento es lo que importa”.


title: Steve Coleman

text: Aunque parezcan extrañas, estas ideas no son nuevas en la música. Ha habido músicos de prácticamente todas las culturas que han trabajado en estas áreas, como está documentado en los primeros escritos sobre música. Músicos tan dispares como Johann Sebastian Bach, Béla Bartók y John Coltrane han expuesto ideas similares.


title: Steve Coleman

text: Ya a principios de los años 90, el clarinetista y compositor Don Byron consideraba a Steve Coleman como una personalidad excepcional de la historia de la música estadounidense. En 2010, el pianista Vijay Iyer (que fue elegido "Músico de Jazz del Año 2010" por la Asociación de Periodistas de Jazz) dijo: "Para mí, Steve [Coleman] es tan importante como [John] Coltrane en la historia de la música y merece ser colocado en el panteón de artistas pioneros" y "Es difícil exagerar la influencia de Steve, ha afectado a más de una generación, más que cualquiera desde John Coltrane. Lo que está detrás de su influencia es esa perspectiva global sobre la música y la vida, tiene un punto de vista personal de lo que hace y por qué lo hace".


title: Steve Coleman

text: En 2014, el baterista Billy Hart dijo que "Coleman ha influido en silencio en todo el mundo del jazz", y es el "siguiente paso lógico" después de Charlie Parker, John Coltrane y Ornette Coleman.


title: Steve Coleman

text: En septiembre de 2014, Coleman fue galardonado con una distinción MacArthur Fellowship (conocidas como "Genius Grant") por "refrescar las pautas tradicionales para crear un trabajo distintivo e innovador en ... jazz". Con Sam Rivers Con Doug Hammond Con Abbey Lincoln Con Dave Holland Con Chico Freeman Con Billy Hart Con The Errol Parker Tentet Con David Murray Con Cassandra Wilson Con Geri Allen Con Michele Rosewoman Con Robin Eubanks Con Stanley Cowell Con Lonnie Plaxico Con Cindy Blackman Con The Roots Con Ravi Coltrane Con Anthony Tidd’s Quite Sane


title: Crypte archéologique de l'île de la Cité

text: La cripta arqueológica del atrio de Notre Dame (también conocida como Cripta del Antiguo París o, simplemente, Cripta Arqueológica de París) es un complejo sito en París que recoge vestigios encontrados en excavaciones arqueológicas pertenecientes a edificios anteriores a 1750.


text: La cripta arqueológica se halla justo enfrente de la portada de la catedral de Notre Dame, en París. Para penetrar en ella hay que entrar por un acceso situado en la Place du Parvis de Notre-Dame 1, con aspecto de boca de Metro, que pese a encontrarse en una zona tan frecuentada no está muy bien señalizado. Dicha entrada se sitúa junto a la Prefectura de Policía de esa zona, y a lo largo de la visita se camina por debajo de todo lo descrito anteriormente.


text: La cripta arqueológica de la plaza de Notre-Dame de París alberga vestigios de numerosas épocas, desde la Antigüedad (salas galo-romanas), pasando por la Edad Media (restos medievales de la calle Neuve Notre-Dame) y llegando al siglo XIX (cimientos del Hospicio des Enfants-Trouvés, trazado de las alcantarillas haussmanniens…)


text: En esta zona se han llevado a cabo numerosas campañas de excavación, entre las que destacan dos, por ser las que dejaron al descubierto restos destacables de las épocas romana y altomedievales: la primera en 1847, fue dirigida por el profesor Théodore Vacquer (con quien se redescubre el París antiguo), y la segunda de 1965 a 1967, por Michel Fleury (Vicepresidente de la Comisión du Vieux París y entonces director de las Antigüedades históricas de la región Île-de-France).


text: Del "Alto Imperio Romano" se conservan diversos vestigios de las zonas de hábitat, se halló una estatua de bronce del dios Génius, sectores del muelle y puente de Lutecia, además de un importante contrafuerte (del que todavía no se ha sabido dar una interpretación).


text: Del "Bajo Imperio" se han hallado las huellas de la fundación de un muro de defensa levantado en el siglo IV d. C. Este está realizado a base de grandes bloques de sillares, algunos de los cuales son de antiguos edificios, y además al pie del mismo se halló un “tesoro” con más de 800 monedas.


text: En esta misma época la isla fue ampliamente reconstruida. Así, tras las obras subsisten los vestigios de una casa que poseía hypocaustos, es decir, un sistema de calefacción que los romanos utilizaban para los edificios de termas y baños públicos.


text: Las construcciones de la "Alta Edad Media" están representadas por los cimientos de un gran edificio con forma de basílica, que cuenta con nada menos que cinco naves. Estos vestigios han sido interpretados como la basílica de Saint-Etienne. Esta fue construida, según parece, en el siglo VI por Childeberto I, hijo de Clodoveo I. Mide nada menos que 36 metros de largo y otros 70 metros de alto, unas dimensiones que evidencian que se trataba de una de las iglesias más grandes de la Galia.


text: La cripta es visitable en la actualidad, contando con el horario de apertura y cierre típico de las zonas de interés turístico parisinas (es decir, de 10:00 a 18:00 horas ininterrumpidamente, con cierre los lunes). Para acceder a ella se recomiendan los diferentes medios de transporte y sus respectivas paradas: A lo largo de la visita, que dura entre 30 y 90 minutos en función del interés del visitante, se sigue un recorrido claramente delimitado en el que se intercalan paneles informativos y maquetas con la observación propiamente dicha de los restos expuestos. Los restos, que presentan un perfecto estado de conservación tras las excavaciones arqueológicas, cuentan con un sistema de iluminación activado en algunos tramos por los propios visitantes.


text: Al final del recorrido se haya una tienda en la que se pueden encontrar souvenirs como libros, postales o mapas de épocas antiguas.


title: Baba Sawan Singh

text: Baba Sawan Singh (1858 - 1948), conocido como "El Gran Maestro", fue un santo indio.


title: Baba Sawan Singh

text: Fue el segundo "Satguru" del grupo religioso "Radha Soami Satsang Beas", a partir de la muerte de Baba Jaimal Singh en 1903, y hasta su muerte en 1948. Tras la muerte de Baba Sawan Singh, Sardar Bahadur Maharaj Jagat Singh le sucedió como tercer "Satguru".


title: Baba Sawan Singh

text: Algunos de sus discípulos constituyeron misiones espirituales en otros lugares. Entre ellos se incluyen Kirpal Singh, Baba Somanath, Pritan Das y Mastanaji.


title: Baba Sawan Singh

text: Predicó y enseñó la práctica del Surat Shabda Yoga a millones de personas que acudían a oír sus discursos espirituales en la Colonia de Radha Soami, de Beas, a la que puso el nombre de Dera Baba Jaimal Sing, en recuerdo de su Gurú, Baba Jaimal Singh Ji. Inició a más de 125.000 almas en este sendero Místico, el mayor número de personas iniciadas por ningún Santo en esta época.


title: Baba Sawan Singh

text: Entre sus obras se encuentra el Gurmat Sidhant o Philosophy of the Masters, que consiste en dos grandes volúmenes de mil páginas cada uno, originalmente escrito por El en punjabi, ahora ha sido traducido al inglés, urdu e hindi y está siendo traducido a otros idiomas también. Su Discourses on Sant Mat también ha sido impreso en dos volúmenes habiéndose traducido al inglés y muchos otros idiomas. También está una recopilación de cartas de sus discípulos llamado Spiritual Gems.


title: A Place in the Sun

text: A Place in the Sun (en España, Un lugar en el sol; en Hispanoamérica, Ambiciones que matan) es una película de dirigida por George Stevens y con Montgomery Clift, Elizabeth Taylor y Shelley Winters en los papeles principales. Basada en la novela "An American Tragedy" de Theodore Dreiser y en su adaptación teatral, escrita por Patrick Kearney, fue galardonada con seis Óscar y otros destacados premios cinematográficos. En 1991 fue incluida entre las que conserva el National Film Registry (Registro Nacional de Filmes) de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos por ser consideradas «cultural, histórica, o estéticamente significativas».


title: A Place in the Sun

text: George Eastman (Montgomery Clift) es un joven sin dinero, aunque sobrino de un millonario industrial llamado Charles Eastman (Herbert Hayes), decidido a forjarse un porvenir en la alta sociedad. George trabaja en la fábrica de su tío y trata de destacarse por su propio esfuerzo, pese a que su tío no le da la menor oportunidad para ello. Trabajando en la fábrica, George conoce a Alice Tripp (Shelley Winters), una joven obrera soñadora y romántica con quien inicia un idilio. En paralelo, y gracias a su buena fortuna, George logra penetrar en el cerrado círculo de amistades adineradas de su tío Charles, y así logra seducir y conquistar a la joven Angela Vickers (Elizabeth Taylor), heredera de una familia millonaria, lo cual le permite acceder al entorno de lujos y diversiones que George siempre ambicionó pese a la marginación sistemática de su tío Charles.


title: A Place in the Sun

text: Cuando Alice Tripp conoce por los periódicos que George Eastman ha iniciado un romance con Angela, le exige matrimonio, alegando haber quedado embarazada del propio George. Ante la revelación, George propone a Alice un aborto pero ella rechaza el plan, y logra llamar por teléfono a la casa de Angela Vickers precisamente cuando en ella se desarrolla un almuerzo de las familias Vickers y Eastman. En esa llamada, Alice pide hablar con George, y exige a este acabar su relación con Angela, amenazándole con revelar a los Vickers la relación de George y Alice. Consumido por el temor de ser descubierto por Angela y perder así su oportunidad de acceder la vida de riquezas que soñó durante tanto tiempo, George Eastman empieza a pensar que la muerte de Alice será la mejor solución al problema.


title: A Place in the Sun

text: George ofrece a Alice contraer matrimonio de inmediato, pero al acudir a la oficina del juez para ello, George descubre que ésta se halla cerrada por día de descanso. Ante ello, George propone a Alice acudir a un paseo en bote a un lago cercano, recordando haber oído en casa de los Vickers la historia de un ahogamiento ocurrido en dicho lago años atrás. La conducta errática y asustadiza de George genera sospechas en el arrendador de botes del lago, sobre todo cuando George trata de asegurarse que no habrá más paseantes ese día.


title: A Place in the Sun

text: Ya en el bote, Alice informa a George de su proyecto: casarse ambos para fundar una familia con el hijo que Alice espera. George escucha a Alice y parece mostrar lástima ante los grandiosos sueños de la joven, dudando de ejecutar su plan de asesinarla. Repentinamente Alice se pone de pie en el bote y este se vuelca, cayendo ambos al agua. Alice, quien no sabe nadar, se ahoga prontamente, sin que George intente salvarla; de inmediato este nada a la orilla y huye del lago.


title: A Place in the Sun

text: Días después, George logra que los padres de Angela aprueben el matrimonio entre ambos, pero la policía arresta a George al considerarlo sospechoso de causar la muerte de Alice Tripp, debido a la gran cantidad de indicios que apuntan a esta hipótesis. Charles Eastman contrata dos brillantes abogados para defender a George, mientras Angela se desespera, pero George medita sobre lo ocurrido y se considera culpable de al menos haber deseado (y planeado) la muerte de Alice aunque se tratase de una muerte accidental. George rehúsa defenderse en el tribunal o desmentir las acusaciones del juez, siendo condenado a morir en la silla eléctrica, una sentencia que acepta con resignación.


title: Real Hermandad de Jesús Divino Obrero (León)

text: La Real Hermandad de Jesús Divino Obrero es una cofradía católica de la ciudad de León, España. Fue fundada en 1955 y tiene su sede en la iglesia de Jesús Divino Obrero.


text: La hermandad fue fundada el 2 de abril de 1955 a iniciativa del primer abad-presidente, Restituto Ruano. Hasta 1965, su sede canónica fue la iglesia de San Juan y San Pedro de Renueva, y ese año se cambió a la nueva iglesia de Jesús Divino Obrero. Fue la primera de la Semana Santa leonesa en contar con banda propia de cornetas y tambores, fundada en 1959, a la que se incorporaron las gaitas en 1985. Fue también la primera en igualar en condiciones a hombres y mujeres y así, desde 1987, las mujeres pudieron procesionar con los mismos derechos.


text: Celebra su fiesta el 1 de mayo, festividad de San José Obrero. El 31 de marzo de 2006, con motivo de su 50 aniversario, la Casa Real le concedió el título de Real.


text: El emblema es una medalla en cuyo anverso aparece la imagen de Jesús Divino Obrero y en el reverso la inscripción «JHS. León 1995».


text: El hábito se compone de una túnica de color blanco-hueso, capirote, bocamangas y botonadura de terciopelo morado, capa de raso morado con vistas del color de la túnica, guantes blancos y medalla. Se completa con pantalón oscuro, camisa blanca, corbata negra, y zapatos y calcetines negros. El capirote se sustituye por un capillo de raso morado en el caso de los miembros de la banda de música y los menores de ocho años de edad.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Se conoce como Matanza del Salsipuedes o Masacre de Salsipuedes ataque del 11 de abril de 1831 que se realizó contra los últimos indígenas charrúas en Uruguay por parte de tropas gubernamentales uruguayas al mando de Bernabé Rivera (sobrino del presidente Fructuoso Rivera). Según la historiografía oficial uruguaya, en el ataque habrían muerto 40 charrúas y 300 habrían sido tomados prisioneros, algunos de los cuales lograron huir. Entre las tropas oficiales hubo un muerto y nueve heridos. El hecho es referido como punto culminante del exterminio del pueblo charrúa, cuya población (habiendo alcanzado, durante su apogeo, un máximo inferior a los 5000 individuos) venía siendo exterminada desde hacía siglos.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Existen también versiones negacionistas de la masacre, las cuales enfatizan que la misma fue una acción del poder del Estado contra un grupo diverso en el que participaron algunos descendientes de la tribu charrúa que causaban "inestabilidad y terror" entre los pobladores afincados en el interior de la república que nacía, y que en consecuencia había que "establecer el orden" en todo el territorio nacional para garantizar "la vida pacífica".


title: Matanza del Salsipuedes

text: Las autoridades uruguayas de la época consideraban que los remanentes de algunas tribus de charrúas, que se desplazaban libremente por los campos sobre todo en los territorios del norte, casi como en la época precolonial, constituían un "obstáculo" insalvable para la estructuración de una sociedad que debía organizarse. Existe un buen grado de consenso histórico en que las tribus indígenas que poblaban el territorio comprendido a ambos lados del río Uruguay eran fundamentalmente del tronco guaranítico, aunque conformados en diversos agrupamientos y de distinto comportamiento. Buena parte de ellos habían tendido a vivir en forma sedentaria, en buena medida luego de los establecimientos fundados por los jesuitas en las llamadas misiones jesuíticas. Otros se iban integrando en sociedad rural y el mestizaje.


title: Matanza del Salsipuedes

text: En gran medida, los integrantes de esas ramas indígenas, parcialmente sedentarios, habían formado parte de las partidas de combatientes y de los desplazamientos de tropas y poblaciones causados por las alternativas de las luchas revolucionarias conducidas por José Gervasio Artigas y otros líderes de la revolución libertadora. El mismo cacique guaraní llamado Andrés Guazurarí ("Andresito Artigas"), considerado por Artigas como su heredero político entre los indígenas, tomó parte en la reconquista de las Misiones Orientales hasta su derrota en manos del ejército brasileño. También habían guerreado los tapes guaraníes y los charrúas entre ellos, y ya para principios del siglo XIX, prácticamente, eran muy pocos indígenas que vivían de acuerdo con la cultura charrúa.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Una vez independizada la provincia Cisplatina o provincia Oriental como Estado Oriental del Uruguay, la situación de los indígenas, fue una de las principales preocupaciones de los criollos. Alguna opinión, sostiene que codiciaban sus tierras para afianzar la dominación de la clase social que encarnaban, y que ya ejercían virtualmente desde el final del régimen virreinal. Al tener asegurada la frontera con Brasil, los indígenas ya no eran necesarios para la nueva organización del Estado. Sin embargo, también otras voces, dicen que mestizos y tapes guaraníes, trabajaban la tierra en forma sedentaria, por las políticas de ocupación, desde Artigas y que Rivera, también apoyó y, así sus descendientes, como antiguos habitantes, de las misiones jesuíticas guaraníes, eran parte de los habitantes de las estancias. Y por ello, había que mantener la paz.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Es de señalar que el antropólogo, Daniel Vidart, sentó como dato histórico, que la tribu así denominada, se desplazaba en forma permanente por el territorio de la Banda Oriental, provenientes de la Mesopotamia del otro lado del río Uruguay; siendo utilizada a modo de befa la palabra del gallego "charrúa", que define a un personaje del Carnaval, rubicundo, desmelenado, vestido con harapos, portando unas sonajas que sacude furiosamente. Una versión más actual, sostenida por el sociólogo y lingüista, Prof. Anselmo Jover Peralta, afirma que el término, "charrúa", es una deformación de la palabra de origen guaraní, "cherarúa", que significa: "mi contrario", o también, "el otro".


title: Matanza del Salsipuedes

text: A su retorno de las Misiones Orientales, Fructuoso Rivera había intentado asentar en Bella Unión, en ese entonces llamada Santa Rosa, a una parte de los grupos que lo habían acompañado en esa campaña. En febrero de 1830, el propio Juan Antonio Lavalleja recomendó a Rivera adoptar las providencias «más activas y eficaces» para la seguridad de los vecindarios y la garantía de las propiedades afectadas por los charrúas, a los que consideraba «malvados que no conocen freno alguno que los contenga» y que no podían dejarse «librados a sus inclinaciones naturales».


title: Matanza del Salsipuedes

text: La decisión de poner fin a esos grupos de indígenas que seguían las costumbres de los charrúas, que ponían en riesgo la seguridad de las personas y sus haciendas, habría quedado así a cargo de Rivera, que había establecido buenas relaciones con algunos caciques en la época de los combates contra los diversos ocupantes del territorio y también gozaba de popularidad y adhesión entre esos grupos minoritarios, que no se habían adaptado, a las nuevas condiciones de vida. Desde su posición de presidente, Rivera convocó a los principales caciques, de costumbres charrúas, Venado, Polidoro, Rondeau y Juan Pedro ―junto con sus mujeres y niños―, a una reunión a realizarse en un bucle o potrero formado por el arroyo Salsipuedes, diciéndoles que el Ejército los necesitaba para cuidar las fronteras del Estado. Aunque, la versión que nos ha llegado, fue extraída de la novela, "La Boca del Tigre", de Eduardo Acevedo Díaz y según opiniones más recientes, no coincide con lo sucedido, ya que el gobierno nacional, por reiterados pedidos de los habitantes de la campaña, fue llamado, para poner orden, en las reiteradas violaciones de mujeres, asesinatos y hurto, que padecía el país rural.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Según los relatos que surgieron a partir de la novela de Acevedo Díaz, el 11 de abril de 1831 asistieron a la reunión varios centenares de indios, que fueron agasajados y emborrachados. En un momento, Fructuoso Rivera le pidió a su amigo el cacique Venado que le alcanzara su cuchillo para picar tabaco, y entonces lo habría matado de un tiro. Esa habría sido la señal para iniciar el ataque. Inmediatamente fueron rodeados por una tropa de 1200 soldados al mando de Bernabé Rivera. Según la historiografía oficial ―basada en el informe de Rivera― el saldo fue de 40 indígenas muertos y 300 prisioneros. Entre las tropas hubo 9 heridos y 1 muerto.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Los indígenas prisioneros, fueron trasladados a pie hasta Montevideo. La mayor parte de ellos, fundamentalmente mujeres y niños, quedaron a cargo de familias de Montevideo, donde quedaron como empleados. Cuatro de los sobrevivientes, (Vaimaca Pirú, Tacuabé, Senaqué y Guyunusa), fueron entregados a François De Curel, director francés del Colegio Oriental de Montevideo, quien había solicitado al gobierno, que ese grupo fuera trasladado bajo su responsabilidad, para estudios científicos, y ya en París, Curel, incumplió aquella solicitud, y los cuatro, fueron exhibidos como ejemplares exóticos de América. Todos ellos, murieron en cautiverio. La única excepción fue Laureano Tacuabé que logró huir con la hija de Guyunusa nacida en Francia, y no hubo más registros de su paradero.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Luego de Salsipuedes, Bernabé Rivera, fue en busca de los que habían logrado huir.


title: Matanza del Salsipuedes

text: El 17 de agosto de 1831, Bernabé Rivera sorprendió ―en Mataojo, cerca de la desembocadura del río Arapey― a otros grupos comandados por los caciques El Adivino y Juan Pedro y los atacó, saldándose el episodio con 15 muertos y más de 80 prisioneros. Bernabé Rivera informó que habían conseguido escapar 18 hombres, «8 muchachos de siete a doce años y cinco chinas de bastante edad» y, con ellos, Polidoro, único cacique sobreviviente.


title: Matanza del Salsipuedes

text: A principios de 1832 hubo una sublevación de indios en Santa Rosa y Bernabé marchó a reprimirla. Combatió la sublevación con su consabida habilidad e intransigencia. Pero, en la tarea de perseguir a los fugitivos, el 20 de junio de 1832 dio con un grupo de 16 indios, aparentemente comandados por el cacique Polidoro, que emprendieron la fuga. Bernabé los persiguió con 24 combatientes hasta la hondonada de Yacaré-Cururú, despreciando las advertencias de un baqueano, que lo alertó del peligro de estar siendo atraídos a una emboscada. Cuando estaba en la parte central de la misma, los indios atacaron, matando a varios oficiales y soldados. Bernabé, fue golpeado por unas boleadoras en la espalda, cayó de su caballo y, antes de que pudiera montar en ancas de uno de sus hombres, fue alcanzado y capturado.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Ante el uso, para explicar este hecho como "matanza", expresan que es inexacto. Este grupo de opinión, concuerdan que el presidente Rivera, estaba obligado a dar seguridad y paz, al habitante de la campaña, en su trabajo de la tierra y el cuidado de su familia, seriamente amenazado, con robos y violencia, de unos pocos indios, que no se adaptaron a las nuevas condiciones de vida, de la novel república.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Eduardo Acosta y Lara, en su obra "La guerra de los charrúas", transcribe el relato de Manuel Lavalleja (1797-1852; hermano del general Juan Antonio Lavalleja):


title: Matanza del Salsipuedes

text: El cadáver de Bernabé Rivera fue rescatado como cuenta Manuel Lavalleja, con la cara en un charco de agua.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Los historiadores, tanto liberales (colorados) como nacionalistas (blancos), presentaron el enfrentamiento como una afirmación de los «valores nacionales», en un caso, o de la «civilización», en el otro.


title: Matanza del Salsipuedes

text: En la historiografía uruguaya, la acción militar de Salsipuedes fue mostrada como una «batalla». Pero según la historiografía revisionista, se trató de «la primera de una serie larga de acciones en una campaña de persecución e intento de exterminio de los charrúas en los inicios de la república».


title: Matanza del Salsipuedes

text: El episodio de Salsipuedes ha sido, hasta en los tiempos actuales, motivo de encendidas polémicas y controversias. Numerosas personas y asociaciones indigenistas han enfatizado el carácter genocida de la acción, aunque las muertes de charrúas en Salsipuedes no significaron la extinción de todos los miembros de los charrúas, sí marcaron el comienzo de su desaparición como pueblo.


title: Matanza del Salsipuedes

text: El expresidente Julio María Sanguinetti (n. 1936) relativizó la importancia de la matanza, y la importancia de los charrúas como cultura:


title: Matanza del Salsipuedes

text: La exposición de motivos de la ley N.º 18.589 —por el que se iba a establecer como fecha conmemorativa el «Día de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena» el 11 de abril de cada año— en la Cámara de Senadores, menciona el 11 de abril de 1831 como el Genocidio del Pueblo Charrúa.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Si bien, hay expresiones que tratan ese enfrentamiento como una matanza, hay quienes sostienen que, Rivera, cumplió con uno de los mandatos de la ciudadanía que lo eligió, como primer presidente uruguayo, y que entre sus objetivos, tenía, la de pacificar la campaña, asolada por robos, crímenes con saña y violación de las mujeres, tan común en aquella época, que hacía muy difícil, la vida de los criollos que querían radicarse y trabajar en el campo.


title: Matanza del Salsipuedes

text: Existen dos categorías de documentos acerca del genocidio de la población charrúa:


title: Matanza del Salsipuedes

text: 1) La documentación oficial, unos 200 documentos manuscritos y firmados por los actores del Gobierno (Poder Ejecutivo, encabezado por el presidente Rivera, y las correspondencias y partes militares privadas, entre los actores y planificadores de dicho genocidio.) También se agrega la definición de genocidio según el Estatuto de Roma, de la Corte Penal Internacional, y la Ley sobre Crimen de Genocidio n.º 18.026 del 25 de septiembre de 2006.


title: Matanza del Salsipuedes

text: 2) Diferentes relatos sobre el genocidio, escritos desde el año 1848 (mucho después del genocidio).


title: Matanza del Salsipuedes

text: Actualmente, existen voces contrarias, a considerar a Rivera, como exterminador de la raza charrúa, dado que consideran, que fue un enfrentamiento del ejército republicano contra un grupo de individuos, de diferentes tribus y bandidos, que no se adaptaron a una convivencia pacífica, entre la heterogénea población radicada en el área rural y, que el primer gobierno patrio, debía dar las seguridades, de sus personas y haciendas, para de esa forma, poder cobrar sus impuestos y posibilitar que el país, que recién nacía, pudiera desarrollarse.


title: Montamarta

text: Montamarta es un municipio y localidad española de la provincia de Zamora, en la comunidad autónoma de Castilla y León.


title: Montamarta

text: En Montamarta tiene lugar la fiesta de «El Zangarrón», una de las populares de la provincia de Zamora, mantenida con notable arraigo por parte de los montamarteses que han logrado conservar su peculiar y ancestral ritual.


title: Montamarta

text: Montamarta es uno de los municipios que componen la comarca zamorana de la Tierra del Pan, junto a la carretera que une Zamora y Benavente, tramo que forma parte de la concurrida Ruta de la Plata, de la histórica Vía de la Plata, del popular Camino de Santiago de la Plata y de la antigua cañada de «La Vizana». Además, se encuentra en la margen izquierda del embalse del Esla, cuyas aguas llegan hasta las cercanías del casco urbano en épocas de crecida del Esla.


title: Montamarta

text: La fundación de Montamarta se remonta a la Edad Media, enmarcándose dentro del proceso repoblador emprendido por los reyes leoneses. Así, la primera mención escrita de Montamarta data del reinado de Fernando I de León, del año 1038. Posteriormente, ya en el de Fernando II de León se registra una donación de un tercio de los diezmos de los montamarteses a la iglesia de San Salvador, al obispo y a los canónigos a cambio de que se les permitiese nombrar y deponer al clérigo de la iglesia previo el consejo del obispo, del arcediano y del arcipreste.


title: Montamarta

text: Ya en el siglo XIII, en 1220, se recoge una sentencia por parte del rey Alfonso IX de León por la cual cedía una propiedad realenga en Montamarta a la Orden de Santiago. Así, los restos más antiguos del pueblo se encuentran en el muro norte de la ermita de la Virgen del Castillo, siendo románicos los canecillos que quedan aún visibles. Coetánea a estos canecillos sería también la sencilla pila bautismal románica que se conserva en la iglesia parroquial de San Miguel Arcángel.


title: Montamarta

text: Al final de la Edad Media tuvo una relevancia notoria en la zona el monasterio de Nuestra Señora de Montamarta, fundado en 1407 por dos frailes de Guadalupe, y del cual se documenta una donación otorgada al monasterio montamartés ya en 1408. No obstante, en 1534, ya en la Edad Moderna, la Orden de San Jerónimo decidió trasladar este monasterio a la ciudad de Zamora, siendo bendecida la nueva construcción ya en 1543 por el obispo zamorano, naciendo así el monasterio de los Jerónimos de Zamora, lo que provocó el abandono definitivo del monasterio jerónimo de Montamarta.


title: Montamarta

text: Ya en la Edad Contemporánea, al crearse las actuales provincias en la división provincial de 1833, Montamarta quedó encuadrado en la provincia de Zamora, dentro de la Región Leonesa.


title: Montamarta

text: En la primera mitad del siglo XX, Montamarta sufrió las consecuencias de la política hidrográfica con la realización del Salto de Ricobayo (1929-1935), que provocó el embalsamiento de parte del término municipal; anegó tierras fértiles de cultivo, así como parte del núcleo urbano (los alrededores de la Fuente del Arco), obligando a movilizar a buena parte de la vecindad.


title: Montamarta

text: A partir de los años 60 del siglo XX Montamarta perdió buena parte de su población, que emigró por razones laborales a otros lugares, inicialmente al extranjero (Alemania, Suiza, Francia...) y posteriormente al resto de España, como consecuencia de los Planes de Desarrollo de España que se promueven con la dictadura franquista y que concentran en grandes ciudades españolas el desarrollo industrial, disminuyendo en gran medida la población local.Municipio dedicado principalmente a la agricultura y ganadería.


title: Montamarta

text: Ubicado en la Tierra del Pan, el cultivo tradicional ha sido de tipo cerealista.


title: Montamarta

text: El gran impacto ambiental que supuso la realización del Salto de Ricobayo (1929-1935) privó a la comarca de todo un valle fértil. Posteriormente en los años 80, la concentración parcelaria acabó con muchos de los prados, lagunas y sotos, a favor de una agricultura intensiva.


title: Montamarta

text: Las últimas políticas estatales que incentivaban las energías renovables (Plan de Fomento de las Energías Renovables 2000-2010) prometían inversiones en el término de Montamarta, como la central térmica solar y el parque eólico del Sierro, llegándose a materializar solamente este último.


title: Montamarta

text: Montamarta cuenta con la ventaja de estar situada a tan solo 16 km de Zamora, la capital de la provincia. Además dispone de amplios servicios en la propia población: - El Molino, espacio restaurado y sala de exposiciones.


title: Montamarta

text: - Asociación cultural «El Zangarrón».


title: Montamarta

text: Destaca por ser punto de paso y sugerida visita en el itinerario de la Vía de la Plata. Entre su patrimonio destaca la ermita de la Virgen del Castillo, ubicada a orillas de un ramal del embalse del Esla, y la iglesia de San Miguel Arcángel, que ejerce las funciones de iglesia parroquial.


title: Montamarta

text: Montamarta es popularmente conocido como el pueblo de las cigüeñas, por sus incontables anidamientos, invitadas y motivadas a su permanencia anual por el humedal del embalse del Esla y la cercanía de las lagunas de Villafáfila.


title: Montamarta

text: Montamarta ofrece una amplia variedad de eventos festivos:


title: Montamarta

text: Destaca el «Zangarrón», figura ancestral con representación en los días 1 y 6 de enero.


title: Montamarta

text: Sin embargo, la fiesta mayor se celebra los días 15 y 16 de mayo en honor a San Isidro y a la Virgen del Castillo, respectivamente.


title: Montamarta

text: El pueblo cuenta con fuerte arraigo carnavalero, con la carrera de cintas y la ya restringida carrera de gallos.


title: Montamarta

text: Además se siguen manteniendo otras festividades tradicionales como el Domingo del Rosario, Corpus Christi, San Antón, Martes de Pascua y cualquier ocasión para formar romería los alegres vecinos.Según la tradición, este personaje típico de las fiestas de antruejo que sale a la calle los días de Año Nuevo y Reyes, a primera hora de la jornada recorre las calles de la localidad pidiendo el aguinaldo, unos donativos que introduce en su peculiar camisa. Durante la mañana, corre y atrapa a los mozos solteros. También participa en un punto de la liturgia de la misa, irrumpiendo en el altar y pinchando con su tridente dos hogazas de pan.


title: Montamarta

text: El antropólogo zamorano Francisco Rodríguez Pascual reconoce que Montamarta es uno de los municipios que mejor ha conservado esta tradición ancestral en la provincia de Zamora y así testimoniaba Julio Caro Baroja cuando comentaba que los Zangarrones «aún siguen vivos».


title: Montamarta

text: Junto al Zangarrón de Montamarta destacan otras fiestas similares en las localidades de Riofrío de Aliste, Sanzoles, Pozuelo de Tábara o Ferreras de Arriba, en las que personajes como el Tafarrón, los Carochos o la Filandorra han perpetuado la tradición popular. En este sentido, hay que destacar el esfuerzo de los vecinos por conservar la tradición e incrementar el número de visitantes a esta fiesta, cuyo eco llega a traspasar fronteras, y aún en busca de un reconocimiento turístico internacional.


title: Montamarta

text: Llegado el invierno, acontecen las típicas matanzas del cerdo que sirven para el disfrute de carnes y embutidos durante todo el año. También la repostería con el bollo coscarón, las aceitadas, los rebojos, los mantecados, las madalenas y en carnavales las típicas orejas y flores.


title: Velocidad de la gravedad

text: En física matemática, particularmente en el contexto de las teorías clásicas de la gravedad, la velocidad de la gravedad se refiere a la velocidad a la que la radiación gravitacional se propaga. Ésta es la velocidad en la cual los cambios en la distribución de energía y cantidad de movimiento resultan con cambios visibles en el campo gravitacional que producen. Cuando ninguna otra teoría es especificada, la discusión de la velocidad de la gravedad está normalmente en referencia a la Teoría general de la relatividad.


title: Velocidad de la gravedad

text: La formulación de la ley de Isaac Newton de la fuerza gravitacional requiere que cada partícula responda instantáneamente a cada otra partícula masiva sin importar la distancia entre ellas. En términos modernos, la gravitación de Newton es descrita por la Ecuación de Poisson, que dice que cuando la distribución de la masa de un sistema cambia, su campo gravitacional se ajusta instantáneamente. Por lo tanto la teoría de la gravedad según Newton requiere que la velocidad de la gravedad sea infinita.


title: Velocidad de la gravedad

text: Newton tuvo problemas en este aspecto de su teoría. Se dio cuenta de que los efectos gravitatorios debían propagarse a una velocidad finita. En consecuencia intentó introducir esta velocidad de propagación en su teoría pero fracasó, ya que se dio cuenta de que eso daría lugar a contradicciones entre su teoría original y las observaciones astronómicas de ese momento. No fue hasta el siglo XIX, mucho después de la muerte de Newton, cuando finalmente se observaron las discrepancias entre el modelo newtoniano gravitacional y la observación astronómica, debidas a la lentitud de la propagación del efecto gravitacional.


title: Velocidad de la gravedad

text: Laplace se basó en los avances de la ley de Newton para formular una hipótesis en la cual la gravedad estaba manifestada como un campo de radiación. De esta manera fue el primero en manifestar la gravedad como un campo (luego llamado campo gravitatorio) y de combinar el modelo de Newton con una forma de energía finita. Así genera una teoría donde el movimiento del cuerpo atractor genera cierta clase de olas atractoras. Esto es algo parecido a la aberración de la luz.


title: Velocidad de la gravedad

text: Así su teoría es, siendo "c" la velocidad de la ola y "v" la velocidad relativa entre los cuerpos


Velocidad de la gravedad


title: Velocidad de la gravedad

text: Sin embargo, introducir un retraso en el tiempo de la velocidad de la luz en la gravitación de Newton resultaría en órbitas planetarias inestables. Según Laplace la estabilidad de las órbitas sólo puede conseguirse mediante unas interacciones gravitacionales de 7×10×velocidad de la luz. Esta fantástica velocidad fue usada por muchos durante el siglo XIX para criticar cualquier modelo basado en una velocidad finita de la gravedad.


title: Velocidad de la gravedad

text: Al final del siglo XIX muchos físicos trataron de combinar la ley de la fuerza gravitacional de Newton con las leyes establecidas de la termodinámica como Weber, Gauß, Riemann y Maxwell. Esas teorías no tienen el mismo problema que la de Laplace, porque aunque se basan en una velocidad de propagación finita, contienen un término adicional que ayuda a mantener la estabilidad de los sistemas planetarios. Estas teorías fueron utilizadas para explicar el avance en el perihelio de Mercurio, pero no pudieron proporcionar los valores exactos.


title: Velocidad de la gravedad

text: En 1900 Hendrik Lorentz trató de explicar la gravedad sobre la base de las ecuaciones de Maxwell. Siguiendo el trabajo de Mossotti, Weber y Zöllner, asumió que la atracción entre partículas con cargas electromagnéticas opuestas es mayor que la repulsión entre partículas con cargas iguales. La fuerza neta resultante es exactamente lo que se conoce como gravitación universal. Lorentz demostró que a pesar de que la velocidad de propagación es exactamente la misma que la de la luz, su teoría no tenía el mismo problema que la de Laplace. Sin embargo, calculó que el valor del avance del perihelio de Mercurio era muy poco. Lorentz llega a la siguiente conclusión:


title: Velocidad de la gravedad

text: "Laplace mostró en efecto que la propagación de la gravedad es en efecto instantánea o mucho más rápida que la luz. Sin embargo, Laplace examinó la hipótesis de una velocidad finita de la propagación ceteris non mutatis; aquí, en cambio, esta hipótesis está conjugada con muchas otras, y puede ser que entre ellas una compensación más o menos perfecta ocurra. La aplicación de la transformación de Lorentz ya nos ha dado numerosos ejemplos de ésto"


title: Velocidad de la gravedad

text: En 1898 Gerber derivó el valor correcto del avance del perihelio de Mercurio y basado en esa formula, calculó que la velocidad de propagación de la gravedad era de 305 000 km/s, esto es prácticamente la velocidad de la luz. Sin embargo, la derivación de la fórmula era defectuosa, y muchos rechazaron la propuesta de Gerber. Además, el valor de la desviación de la luz en el campo gravitacional del Sol era demasiado grande por un factor de 3/2.


title: Velocidad de la gravedad

text: En relatividad general, el potencial gravitacional se identifica mediante el tensor métrico y el campo de fuerza gravitacional usando los símbolos de Christoffel de la variedad espacio-tiempo. Los campos gravitacionales están asociados a la curvatura del espacio tiempo. La relatividad general predice que la radiación gravitacional debería existir, y propagarse en forma de onda a la velocidad de la luz. Para evitar la confusión, hay que señalar que una fuente de un campo gravitacional que evolucione lentamente, de acuerdo con la relatividad general, producirá efectos similares a los que se podrían esperar de un análisis a partir de la gravedad de Newton. En particular un componente de Coulomb de un campo gravitacional que evolucione lentamente, no debe ser confundido con un posible componente de radiación adicional, véase clasificación de Petrov. En todo caso, los campos gravitacionales del tipo Petrov obedecen el principio de causalidad, así que el componente de Coulomb que evoluciona lentamente del campo gravitacional no puede transferir información acerca de la posición de la fuente del campo gravitacional con velocidad mayor que la velocidad de la luz.


title: Velocidad de la gravedad

text: La velocidad finita de las interacciones gravitacionales predichas por la relatividad general, parecen conllevar exactamente las mismas aberraciones que preocupaban a Newton. Sin embargo, en la relatividad general (en forma similar a algunas de las teorías que se mencionan anteriormente) los efectos gravitomagnéticos terminan por cancelar los efectos aberrantes. Tal como lo mostró Carlip, en el límite del campo débil estacionario, los resultados orbitales calculados por la relatividad general son los mismos que los de la gravedad Newtoniana (con una acción instantánea de la gravedad), a pesar del hecho de que la teoría completa da una velocidad de la gravedad igual a "c". A pesar de que los cálculos son considerablemente más complicados, uno puede mostrar que la relatividad general no sufre de problemas de aberraciones de la misma manera que la electromagnéticamente atrasada teoría del potencial Liénard-Wiechert tampoco los sufre. No es muy fácil desarrollar una teoría consistente de la gravedad que incluya una velocidad de propagación de la interacción gravitacional distinta de la velocidad de la luz, cosa que complica esta posibilidad.


title: Velocidad de la gravedad

text: Siguiendo la línea de Laplace, Tom Van Flandern afirma que en la relatividad general la velocidad de la gravedad debe ser al menos 20 mil millones de veces la de la velocidad de la luz. Sin embargo, éstas afirmaciones por lo general son contradichas por expertos en relatividad.


title: Velocidad de la gravedad

text: La velocidad de la gravedad se puede medir experimentalmente a través de observaciones del período de decaimiento de los púlsares binarios PSR 1913+16 y PSR B1534+12. La órbita de estos púlsares está disminuyendo debido a la pérdida de energía en forma de radiación gravitacional. El ritmo de esta pérdida de energía puede ser medido, y ya que depende de la velocidad de la gravedad, comparando los valores medidos con la teoría, se observa que la velocidad de la gravedad es igual a la velocidad de la luz dentro de un rango del 1%. Sin embargo es importante notar que el hecho de usar una teoría para compararla con las observaciones hace que la velocidad calculada dependa de la teoría que se usa. En principio usar una teoría distinta podría implicar un resultado distinto. A pesar de eso, el hecho de que exista una pérdida de energía implica ya que la velocidad no puede ser infinita.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Exploradores es un sencillo juego de estilo europeo de cartas diseñado por Reiner Knizia para dos jugadores, con una mecánica de juego y sistema de puntuación muy originales.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: La idea del juego


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Eres un valiente explorador en busca de reliquias y ciudades perdidas por todo el mundo. En tu misión viajaras a sitios tan dispares como el Himalaya, la selva de Brasil, el árido desierto, los míticos volcanes o las profundidades del mar. Pero ¡ojo! todas las expediciones son peligrosas y para ello deberás prepararte antes de poder afrontarlas.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Objetivo del juego


title: Exploradores (juego de mesa)

text: El objetivo del juego es realizar el máximo de expediciones posibles por distintos lugares del mundo, es posible contratar inversores que multiplicarán el valor de cada expedición. Al final del juego el ganador será el jugador con más puntos, normalmente se suelen jugar 3 rondas


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Desarrollo del Juego


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Al principio del juego los jugadores roban 8 cartas cada uno. En su turno un jugador roba carta del mazo o bien del tablero central de expediciones y puede hacer una de las siguientes acciones: colocar una carta de su mano para empezar una expedición o para ampliar el valor de una ya existente o bien deshacerse de una carta de su mano, colocándola en la zona central del tablero de cada expedición.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Cuando se colocan las cartas, se debe seguir siempre un orden ascendente. Las cartas de inversión sólo se pueden colocar al principio de una expedición, es decir, antes de colocar una carta con valor numérico se pueden colocar hasta 3 cartas de inversión. Se pueden robar las cartas que se colocan boca arriba en el centro del tablero para añadirlas (en turnos posteriores) a sus expediciones.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: El juego finaliza de inmediato cuando un jugador roba la última carta del mazo. En ese momento se procede a puntuar las expediciones. Hay que destacar que a todas las expediciones se le han de restar 20 puntos que es el coste de la preparación de la expedición. Por lo tanto, aquellas expediciones que no superen los 20 puntos tendrán valores negativos. La clave del juego es maximizar los beneficios propios a la vez que se disminuyen los del adversario, para ello hay multitud de estrategias lo que da al juego una gran profundidad pese a su aparente sencillez. Imprescindible para jugar a dos.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Este juego ha obtenido el International Gamers Award en el año 2000 y posteriormente el premio al Juego de Mesa del año 2006.


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Exploradores, sitio oficial de Devir


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Exploradores(Lost cities en la versión inglesa) en BoardGameGeek


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Reiner knizia, la página del diseñador del juego


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Sociedad Británica para el Cononocimiento (BSK), la primera comunidad española de juegos de mesa y cartas


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Premio International gamers awards


title: Exploradores (juego de mesa)

text: Premio al juego de mesa del año


title: Moral de Sayago

text: Moral de Sayago es un municipio y localidad española de la provincia de Zamora y de la comunidad autónoma de Castilla y León.


title: Moral de Sayago

text: La biodiversidad de su término municipal ha sido protegida por la Unesco con la figura de reserva de la biosfera transfronteriza bajo la denominación de Meseta Ibérica, por la Unión Europea con la Red Natura 2000 y por la comunidad autónoma de Castilla y León con la figura de parque natural, en estas dos últimas bajo la denominación de Arribes del Duero. La triple protección de este espacio natural busca preservar sus valores naturales, de gran valor paisajístico y faunístico, en el que destaca la presencia de aves como el buitre leonado, la cigüeña negra, el halcón peregrino, el alimoche, la chova piquirroja, el búho real, el águila real y el águila perdicera. Además, la notable conservación de este territorio le ha convertido en las últimas décadas en un punto de referencia del turismo de naturaleza.


title: Moral de Sayago

text: El topónimo Moral, según Riesco Chueca, responde a un modelo tradicional del área leonesa, consistente en un nombre de árbol en singular, femenino y con o sin artículo.


title: Moral de Sayago

text: Así es frecuente La Moral, con o sin artículo, así como sus diminutivos, que preservan el género femenino, de tradición latina. En la provincia de Zamora son frecuentes los topónimos Moral, Moraleja o Moralina. El origen de todos ellos es el totémico "Morus nigra" o morera negra (latín mōrus, -i), aún denominado moral en gran parte del dominio lingüístico leonés. Este es un árbol de antigua tradición concejil, frecuentemente plantado ante muchas de las iglesias rurales. En la mayor parte de los casos, su forma diminutiva no suele aludir a un moral pequeño, sino a una población llamada Moral que es de menor rango que otra localidad del mismo nombre.


title: Moral de Sayago

text: La referencia etimológica a árboles y plantas es algo que ocurre frecuentemente en la denominación de muchos pueblos sayagueses (Carbellino del carballo o roble; Luelmo del olmo; Fresno y Fresnadillo del fresno; Salce del sauce; Almeida del álamo; Moral de Sayago, Moralina y Moraleja del moral, Figueruela de la higuera, Sogo del saúco, ...). Podría ser la seña identificativa de algunos de los poblamientos celtas en la ribera norte del Tormes. Tal teoría podría ser discutible en algunos de los topónimos mencionados, al ser posible otras opciones sin base vegetal.


title: Moral de Sayago

text: El gentilicio de esta localidad sayaguesa es moralejo.


title: Moral de Sayago

text: El escudo heráldico que representa al municipio fue aprobado el 17 de diciembre de 1999 con el siguiente blasón:


title: Moral de Sayago

text: La bandera municipal fue aprobada el 17 de diciembre de 1999 con la siguiente descripción textual:


title: Moral de Sayago

text: Moral de Sayago se encuentra situado en el suroeste zamorano. Dista 42 km de Zamora capital.


title: Moral de Sayago

text: Pertenece a la comarca de Sayago. Se integra dentro de la Mancomunidad Sayagua y el partido judicial de Zamora.


title: Moral de Sayago

text: En su término municipal están integradas las localidades de Abelón y Moral de Sayago.


title: Moral de Sayago

text: Parte de su término municipal se encuentra dentro del parque natural de Arribes del Duero, un espacio natural protegido de gran atractivo turístico.


title: Moral de Sayago

text: Según el Instituto Nacional de Estadística, Moral tenía, a 31 de diciembre de 2018, una población total de 261 habitantes, de los cuales 150 eran hombres y 111 mujeres. Respecto al año 2000, el censo refleja 386 habitantes, de los cuales 208 eran hombres y 178 mujeres. Por lo tanto, la pérdida de población en el municipio para el periodo 2000-2018 ha sido de 198 habitantes, un 33% de descenso.


title: Moral de Sayago

text: Moral es una de las localidades sayaguesas en la que se hace más patente la presencia romana. En el barrio Coneo podemos observar fragmentos de estelas romanas formando parte de los muros de las casas. Estas, junto con otros restos hoy desaparecidos, provienen del antiguo cementerio romano descubierto a principios de siglo en la misma localidad. Debió tener una cierta importancia, puesto que aquí se cruzaba la Calzada Mirandesa con la que, viniendo de Luelmo, se dirigía a Villalcampo. No lejos de ellas, se encuentra la Fuente Concejo, posiblemente romana.


title: Moral de Sayago

text: En todo caso, en la Edad Media, Moral de Sayago quedó integrado en el Reino de León, época en que habría sido repoblado por sus monarcas en el contexto de las repoblaciones llevadas a cabo en Sayago, datando su primera referencia escrita del siglo XIII.


title: Moral de Sayago

text: Posteriormente, en la Edad Moderna, Moral estuvo integrado en el partido de Sayago de la provincia de Zamora, tal y como reflejaba en 1773 Tomás López en "Mapa de la Provincia de Zamora".


title: Moral de Sayago

text: Así, al reestructurarse las provincias y crearse las actuales en 1833, la localidad se mantuvo en la provincia zamorana, dentro de la Región Leonesa, integrándose en 1834 en el partido judicial de Bermillo de Sayago, dependencia que se prolongó hasta 1983, cuando fue suprimido el mismo e integrado en el Partido Judicial de Zamora.


title: Moral de Sayago

text: En Moral de Sayago existen muchísimos molinos hidráulicos. Se ha creado una ruta turística que pasa por todos ellos.


title: Moral de Sayago

text: El alcalde de Moral de Sayago lo es en régimen de dedicación parcial y cobra 3360 euros al año (2017).


title: Moraleja de Sayago

text: Moraleja de Sayago es un municipio y localidad española de la provincia de Zamora, en la comunidad autónoma de Castilla y León.


title: Moraleja de Sayago

text: El topónimo Moral, según Riesco Chueca, responde a un modelo tradicional del área leonesa, consistente en un nombre de árbol en singular, femenino y con o sin artículo. Así es frecuente La Moral, con o sin artículo, así como sus diminutivos, que preservan el género femenino, de tradición latina. En la provincia de Zamora son frecuentes los topónimos Moral, Moraleja o Moralina. El origen de todos ellos es el totémico "Morus nigra" o morera negra (latín mōrus, -i), aún denominado moral en gran parte del dominio lingüístico leonés. Este es un árbol de antigua tradición concejil, frecuentemente plantado ante muchas de las iglesias rurales. En la mayor parte de los casos, su forma diminutiva no suele aludir a un moral pequeño, sino a una población llamada Moral que es de menor rango que otra localidad del mismo nombre.


title: Moraleja de Sayago

text: La referencia etimológica a árboles y plantas es algo que ocurre frecuentemente en la denominación de muchos pueblos sayagueses (Carbellino del carballo o roble; Luelmo del olmo; Fresno y Fresnadillo del fresno; Salce del sauce; Almeida del álamo; Moral de Sayago, Moralina y Moraleja del moral, Figueruela de la higuera, Sogo del saúco, ...). Podría ser la seña identificativa de algunos de los poblamientos celtas en la ribera norte del Tormes. Tal teoría podría ser discutible en algunos de los topónimos mencionados, al ser posible otras opciones sin base vegetal.


title: Moraleja de Sayago

text: Frente a esta teoría, también se indica que en origen podría referirse a personas procedentes de África si atendemos al significado derivado del vocablo latino 'maurus' (mauritano), y este del griego 'mαῦρος' (maûros), con significado de oscuro, por alusión al color de su piel.


title: Moraleja de Sayago

text: «De Sayago» es, como en muchas localidades de la zona, la concreción geográfica que en este caso se hace necesaria para diferenciarlo de otros pueblo como Moraleja del Vino en la misma provincia de Zamora. Además esta parte de su nombre es mucho más moderna, en cuanto que Madoz la registró como «Moraleja Matacabras».


title: Moraleja de Sayago

text: Los primeros indicios de ocupación humana de este municipio datan de la prehistoria, como muestra el hacha de cuarzo opalizado que se halló en esta localidad. Posteriormente, los parajes "El Oro" y "Val de Velasco" albergaron poblamiento de época romana que seguramente están relacionados con la calzada romana que atravesaba el término de Moraleja para unir Ocellum Durii y Bletisa.


title: Moraleja de Sayago

text: Entre los siglos XII y XIII aparecen referencias documentales escritas de nuevos asentamientos con topónimos romances en Sayago, entre ellos está Moraleja, cuyo topónimo es de notable influencia leonesa. Estos enclaves se deben a un proceso de colmatación del espacio y a la aparición de poblamientos que se intercalan entre otros ancestrales, lo que muestra un proceso colonizador del espacio —posiblemente integrado dentro del proceso repoblador más amplio que emprendieron los reyes leoneses— pero que nunca fueron asentamientos totalmente "ex novo". Además, llama la atención que estos asentamientos se nombraron con topónimos descriptivos de los árboles y arbustos que dominan el paisaje de cada lugar —como es el caso de Moraleja— o con elementos relacionados con la ganadería. En el caso de Moraleja, existe un documento de donación por el que el rey Alfonso VII de León cedió esta villa al obispo de Zamora, en el que se refirió a ella como "meas villas desertas nominatas las Moraleyas".


title: Moraleja de Sayago

text: Tras la promulgación del fuero de Ledesma (1161), el sur de Sayago tuvo una estrecha relación con la citada villa. Así las cosas, en 1161 el obispo de Zamora, Esteban, ordenó a los pobladores de Moraleja que aplicasen a los delincuentes lo establecido en el fuero de Ledesma. La influencia de la villa charra creció con los años, hasta el punto de que en 1185 se documenta que algunos lugares del sur de Sayago pertenecían al concejo de Ledesma, como fue el caso de Santarén de los Peces y la propia Moraleja de Sayago. Esta situación provocó finalmente un conflicto de jurisdicción entre los obispos de Zamora y Salamanca que se zanjó en 1185 con la intermediación de otras diócesis, estableciéndose que el zamorano tendrá el "ius episcopalis" sobre una serie de lugares "in termino de Ledesma citra Tormes (...) Santaren (...) ecclesia de Moraleias". Estos antecedentes explicarían el interés del obispo de Zamora por conceder un fuero a esa localidad, precisamente el mismo año en que se dota de fuero a Ledesma, pretendiendo asegurar sus derechos y fijar el poblamiento frente a posibles fenómenos de atracción en favor de Ledesma, el nuevo núcleo concejil. Aun así, los conflictos con el concejo de Ledesma no debieron de terminar, en cuanto que, en el siglo XIII, Fernando II de León ordenó a dicho concejo que no demandase la tercia de Moraleja de Sayago, ya que ésta correspondía al obispo de Zamora. Posteriormente, en el año 1254 Moraleja se vio exenta, por orden del rey Alfonso X El Sabio, de seguir pagando los impuestos que debían cotizar al obispo de Zamora.


title: Moraleja de Sayago

text: En el siglo XIX, la división provincial de 1833 encuadró Moraleja en la provincia de Zamora y la Región Leonesa, la cual, como todas las regiones españolas de la época, carecía de competencias administrativas. Un año después Moraleja fue adscrita al partido judicial de Bermillo de Sayago.


title: Moraleja de Sayago

text: Tras la constitución de 1978, Moraleja pasó a formar parte en 1983 de la comunidad autónoma de Castilla y León, en tanto municipio adscrito a la provincia de Zamora. En 1983, tras la supresión del partido judicial de Bermillo de Sayago, Moraleja fue integrada en el actual Partido Judicial de Zamora.


title: Morales del Rey

text: Morales del Rey es un municipio y localidad española de la provincia de Zamora, en la comunidad autónoma de Castilla y León.


title: Morales del Rey

text: El municipio se encuentra situado en el noreste de la provincia de Zamora, en la comarca de Benavente y Los Valles. Cuenta con una superficie de 20,14 km² y, según datos del padrón municipal del INE, cuenta con una población de habitantes. Su término municipal incluye a la localidad de Vecilla de la Polvorosa.


title: Morales del Rey


title: Morales del Rey


title: Morales del Rey

text: "De Rey" es, como en muchas localidades de la zona, la concreción geográfica que en este caso se hace necesaria para diferenciarlo de otros pueblo como Morales del Vino, Morales de Valverde y Morales de Toro.


title: Morales del Rey

text: El escudo heráldico del municipio de Morales del Rey fue aprobado mediante acuerdo de la Comisión de Gobierno de la Diputación Provincial de Zamora de fecha 3 de mayo de 1993, por lo que queda blasonado de la siguiente forma:


title: Morales del Rey

text: El municipio de Morales del Rey se sitúa en el valle del río Eria y en la sierra de Carpurias, al igual que Manganeses de la Polvorosa, Santa María de la Vega, Villaferrueña, Arrabalde y Alcubilla de Nogales.


title: Morales del Rey

text: Para llegar al municipio, se deberá dirigir primero a Benavente, cruce de caminos del norte de España. Puede acceder por tres autovías:  Morales de Rey se encuentra a una distancia de 12 km de Benavente. Se llega a esta localidad por diversas carreteras pero la más utilizada es la de Alcubilla, que bordea el río Eria, dejando a un lado el pueblo de Manganeses de la Polvorosa y cruzando El Mosteruelo.


title: Morales del Rey

text: Es una población abierta a la vega del Eria, protegida por el sur por las últimas estribaciones de la sierra de Carpurias. Al pie de la misma se abre la parte más rica del interfluvio Eria-Órbigo, que comparte con otras localidades como Vecilla y Fresno de la Polvorosa.


title: Morales del Rey

text: Morales se encuentra bien protegido al oeste por la sierra de Carpurias y al Este por el río Eria. Morales se encuentra enclavado entre dos montañas, el Teso y Peñaredonda.


title: Morales del Rey

text: En cuanto a su flora podemos destacar dos zonas:


title: Morales del Rey

text: En cuanto a la fauna, podemos encontrar especies como: jabalíes, corzos, zorros, liebres...entre otras.


title: Morales del Rey

text: En su territorio se conocen evidencias Paleolíticas, Neolíticas, Campaniformes y fuentes romanas. De entre ellas destaca el dólmen de "El Tesoro" (a escasos metros al oeste del casco urbano de Morales del Rey, sobre la terraza superior del río Eria y junto a la carretera que lleva a Santa María de la Vega), que posee 5000 años de antigüedad y está relacionado por su estructura con los dólmenes de "La casa de los Moros" y "San Adrián", situados en Arrabalde y Granucillo de Vidriales respectiamente.


title: Morales del Rey

text: La cercana existencia del campamento romano de Petavonium (en Rosinos de Vidriales), evidencia que los romanos frecuentaron la comarca y dejaron reminiscencias de su paso por ella. Ya en término de Morales de Rey, al fondo del llamado camino de Santa Eugenia y frente al Molino de abajo —hoy en ruinas—, existe un pago con todas las características propias de haber sido escenario de una antigua villa romana. En él aparecieron diversos utensilios, así como objetos y piedras con inscripciones. Todavía hoy se advierten a simple vista restos de mosaico, de terracota y de otros signos peculiares corrientes en las viviendas de los antiguos romanos. Los habitantes de esta villa romana vivirían al amparo de los castros existentes en los montículos próximos, todavía sin estudiar. Además, en el propio casco urbano han aparecido dos asentamientos romanos: uno cerca de El Tesoro, ya más cerca de las escuelas; y otro, el de Santa Eugenia, donde aún había paredes de época romana, tégulas, cerámicas de “terra sigillata”, monedas y teselas de mosaico. Todo parece indicar que era una “villa” romana, situada a la orilla del Eria.


title: Morales del Rey

text: En 1998, tras unas excavaciones en la zona meridional del montículo de La Corona, ya en la llanura, y como a cien o doscientos metros de la confluencia de los ríos, ha aparecido una villa romana en la que han aparecido numerosos utensilios y restos de los primeros siglos. La pena ha sido que precisamente estaba proyectada la autovía de Galicia por el mismo sitio de las excavaciones, y por más que las protestas de la comarca se han hecho patentes, no se ha respetado aquel yacimiento, sin duda uno de los más notables de toda la zona.


title: Morales del Rey

text: Contribuye no poco a reforzar la posible existencia de la antigua villa romana de Morales en el lugar mencionado, las modernas precisiones que actualmente se vienen haciendo sobre la ubicación de la renombrada mansión Brigaecium. Algunos autores, como Roldán Hervás, sitúan a Brigaecio con otra pequeña plataforma en el término de Villabrázaro, conocido con el nombre de “El Peñón” en las orillas del río Órbigo, posición magnífica, donde existen restos indudables de una primitiva población.


title: Morales del Rey

text: Brigaecium era la capital de una tribu astur conocida con el nombre de “brigaecinos”, que poblaba todo el norte de Zamora. Referidos a tan estratégica región hablan los autores de la existencia de tres campamentos romanos en un espacio cercano a la ciudad, donde tenía su asentamiento la "Cohorte IV Gallorum". De ser cierta la teoría de que Brigecio estuviera en las inmediaciones de la desembocadura del Eria en el Órbigo, podría establecerse cierta conexión entre la villa romana de Morales con la Brigecina, por la proximidad existente entre ambas, separadas solamente por menos de dos kilómetros.


title: Morales del Rey

text: Lo cierto es que la numeración que figura en el miliario descubierto junto al puente del Priorato ha dado pie a señalar un nuevo trazado a la Vía de la Plata distinto enteramente al que venían señalando los autores. De esta forma, la mansión siguiente al referido miliario es Brigaecium, que siendo por lo general de catorce millas la distancia mediante entre las distintas mansiones, resulta que “a esa distancia podría situarse la mansión de Brigecio en las cercanías de Morales del Rey, que posee dos yacimientos, al menos, con vestigios romanos”. No obstante, la mansión o posada de la vía, no siempre coincidía con la ciudad del mismo nombre, y a veces hasta convenía que estuvieran a cierta distancia, resultado que “como en la villa de Morales del Rey no se descubren vestigios anteriores a la época romana, ni asentamiento adecuado, propio de las ciudades celtibéricas, sobre un castro o altura fácil de defender”. Por tanto llega a la conclusión de que no hallado lugar adecuado para poder situar la mansión de Brigecio, se debe buscar en sus inmediaciones, a saber, en algún sitio capaz de servirle de marco. Y lo encuentra en el montículo situado en la misma desembocadura del Eria en el Órbigo, denominado La Corona, -“nombre también revelador donde aparecen abundantes fragmentos de cerámica de la I Edad de Hierro y también algunos celtibéricos, pero no romanos ni tampoco de regulas”- ya en término de Manganesos, donde le parece que debió estar situada Brigecio. Se trata de “un cerro rocoso de alguna altura, formando una meseta en su parte superior con muchos bancales y rampas en torno”.


title: Morales del Rey

text: También la antiquísima ermita de santa Eugenia, desaparecida hoy, pero que duró hasta el siglo pasado, ubicada a la entrada del camino de su nombre, dado que en sus inmediaciones se han encontrado enterramientos de los primeros siglos, siempre hemos supuesto como probable sean restos de algún eremitorio anterior a la invasión de los árabes. A este yacimiento alude Regueras Grande cuando escribe: ""


title: Morales del Rey

text: Tal vez algún día se puedan esclarecer estas incógnitas a medida que vaya estudiándose más y más la zona. Desde luego no es creíble que una vega tan feraz como la de Morales, pasara inadvertida para las primeras comunidades monásticas de los primeros siglos, cuando San Fructuoso y San Martín Dumiense poblaban de monasterios gran parte del noroeste español, no se dieran cuenta de las ventajas que reunía aquella vega, y la aprovecharan para establecer allí algún monasterio donde poder dedicarse a la alabanza divina, supuesta la fácil provisión de los víveres más necesarios para la subsistencia, al par de no ser molestados, por hallarse la zona completamente despoblada.


title: Morales del Rey

text: La documentación medieval nos muestra la existencia de Morales de Rey con dicha denominación de "Morales" al menos desde el siglo XII, debiendo haberse refundado dentro de los procesos de repoblación emprendidos por los reyes leoneses en su avance en la Reconquista hacia el sur. Así, Morales de Rey fue tenencia de Ponce de Cabrera durante el reinado de Alfonso VII de León, si bien la villa siguió siendo posesión de realengo, siendo sustituido Ponce de Cabrera posteriormente en dicha tenencia por Vela Gutiérrez, mayordomo mayor de Fernando II de León. Al ser villa de realengo, es posible que la denominación "de Rey" del nombre se deba a este hecho. Asimismo, también en la Edad Media, está acreditada una donación de terrenos realizada por los monarcas leoneses al monasterio de San Pedro de Montes en el término de Morales de Rey, que posteriormente fueron adjudicados al convento de San Vicente de Salamanca.


title: Morales del Rey

text: Durante toda la Edad Moderna, Morales de Rey fue una de las localidades que se integraban en la «provincia de las Tierras del Conde de Benavente», formando parte de la «receptoría de Benavente y su Tierra». Esta provincia que se extendía por tierras de la citada casa condal en las actuales provincias de Zamora, León, Orense y Valladolid, tiene la peculiaridad de que considerándose parte del reino de León, de cara al voto en Cortes dependía de la ciudad de Valladolid, ciudad en la que residía el conde, si bien la provincia de las Tierras del Conde de Benavente tenía cierta autonomía a la hora de la recaudación de los impuestos en su territorio, dependiendo asimismo de algunas instituciones regionales como la Notaría Mayor de León o el Alférez Mayor del Reino de León.


title: Morales del Rey

text: Al reestructurarse las provincias y crearse las actuales en 1833, Morales de Rey quedó encuadrado en la provincia de Zamora, dentro de la Región Leonesa. Tras la reestructuración de España en autonomías, Morales de Rey pasó a formar parte en 1983 de la comunidad autónoma de Castilla y León, en tanto que municipio adscrito a la provincia de Zamora.


title: Morales del Rey

text: La dedicación agrícola del pueblo es bastante clara, sobre todo vista su ubicación en la vega, a la que se accede mediante un puente sobre el Eria, que a su vez da paso a la N-VI en Pobladura del Valle.


title: Morales del Rey

text: Es de importancia destacar las bodegas, algunas datadas de cientos de años de antigüedad.


title: Morales del Rey

text: Para conocer los recursos turísticos de Morales de Rey y la aneja entidad menor de Vecilla de la Polvorosa se recomienda realizar las 5 rutas que el Ayuntamiento de Morales del Rey señalizó con el programa ELTUR 2016 de la Junta de Castilla y León. En el siguiente enlace se puede encontrar toda la información: https://web.archive.org/web/20171010055239/http://www.ayuntamientomoralesderey.gob.es/es/turismo/senderismo-y-cicloturismo/


title: Morales del Rey

text: Situada en el centro del pueblo e inaugurada en 1992. Esta nueva iglesia surge por el avanzado deterioro de la anterior, ocupaba el mismo lugar que la actual y la mayor parte de las obras que albergaba fueron vendidas para poder construir la nueva iglesia.


title: Morales del Rey

text: Cabe destacar el retablo de estilo Barroco y la imagen de Nuestra Señora del Rosario que lo preside. Además de una talla del patrón, San Pelayo, y la Dolorosa que se saca en procesión en Semana Santa.


title: Morales del Rey

text: Morales del Rey conserva una de las mejores imágenes del Cristo en la Cruz, posiblemente del siglo XV, y a la que se le han atribuido algunos milagros. Se encuentra situada a las afueras del pueblo, en la calle Calvo Sotelo en dirección a Santa María de la Vega, construcción de estilo rústico y en piedra, que ha sido remozada y enriquecida hace unos años.


title: Morales del Rey

text: El dolmen de El Tesoro se encuentra a escasos metros al oeste del casco urbano de Morales del Rey, sobre la terraza superior del río Eria y junto a la carretera que lleva a Santa María de la Vega. Se trata de un sepulcro de corredor en el que se conservaban visibles la cámara y el pasillo de acceso a la misma, mientras que el túmulo ha desaparecido casi por completo.


title: Morales del Rey

text: La actuación en este momento se limitó a poner en pie uno de los bloques de la cámara que se encontraba caído, así como a reforzar con bloques de mampostería sin argamasa los intersticios existentes entre los ortostatos conservados, evitando así que el sedimento del túmulo se vaciara sobre la cámara.