title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Realizar hechizos mágicos en "Ultima Online" requiere el uso de algunos objetos conocidos como "reagents" o reactivos. Los reagents pueden ser encontrados en forma "salvaje" en pequeñas cantidades. Sin embargo, la principal fuente de reagent en el mundo eran los vendedores NPC, que daban en stock una cantidad limitada de reagent, que se rellenaba después de un tiempo. Como resultado, la demanda era mucho mayor que la cantidad en venta, y de esa manera los jugadores podían comprar el stock entero de un vendedor y venderlo en su propia tienda en varias veces el precio original. De este modo, los vendedores de los jugadores se volvieron el distribuidor primario de los reactivos. Mientras que este la capacidad de reventa de reagents aumentaba, el precio de estos lo hacía también, así que el uso de magia se volvió económicamente prohibitivo para muchos jugadores. La inversión financiera requerida para volverse un usuario Grandmaster en magia escapaba de los bolsillos de muchos jugadores.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: "Ultima Online" ha sufrido numerosos "bugs" o errores a través de su historia. Muchos sistemas usados en "Ultima Online" pudieron ser vistos en los juegos de la serie "Última", y muchos de los mecanismos siguieron siendo los mismos, pero el empleo de la infraestructura de un servidor tuvo repercusiones radicales que cambiaron las maneras en las que los desarrolladores diseñarían sus MMOs luego.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: A diferencia de los juegos comerciales de antes, una vez que un bug era encontrado y explotado en "Ultima Online", los efectos de este bug normalmente se volvían una parte permanente del juego. Muchos clientes se perderían si se realizaba un reinicio completo o parcial del juego, y muchas de las repercusiones de los bug explotados eran o muy complejas de corregir o afectaban a usuarios inocentes, por ejemplo algunos que inocentemente compraban un objeto creado mediante un bug. Remover el objeto sería ofensivo para el jugador inocente, y revertir la transacción sería impracticable.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Muchos de estos bugs eran usados para conseguir objetos que de otra manera sería imposible conseguir, y funcionaban enviando paquetes falsos al servidor, que devolvía como resultado estos objetos. Esto se corrigió después de la versión 3.0.0 del cliente.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Los cubos de tinte negro son un famoso ejemplo; estos eran creados originalmente enviando un paquete falso al servidor cuando un color estaba siendo elegido. Un tercer programa modificaba el color elegido por el cliente y cambiaba el color elegido a uno que no era posible de elegir mediante el cliente, en este caso el color negro. Estos cubos alcanzaron tal popularidad que EA finalmente los regaló a algunos jugadores que cumplían cierto criterio, para consternación de algunos que pagaban gran cantidad de dinero para adquirir los ilegales, para aquellos que no podían tener estos nuevos colores exóticos.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: La velocidad de caminata podía ser modificada mediante un programa llamado "UO Extreme". Enviaba paquetes de "caminar" y "correr" más rápido que cualquier cliente normal era capaz. Esto ocurrió hasta que se tomó una medida definitiva; cualquier persona que era capturada modificando su velocidad era permanentemente expulsado del juego, pero la tendencia siguió de todos modos. Aunque el uso de estos programas se usaba de manera menos obvia, su uso durante el PvP afectaba dramáticamente los resultados.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: La habilidad de caminar por las paredes y cualquier otra estructura obstructiva se lograba dándole al cliente información falsa acerca de estos objetos. Originalmente, el cliente era responsable de todas las detecciones de colisión con los objetos no-dinámicos, y el cambiar como se comportara podía lograrse de distintas maneras. El archivo "statics" contenía toda la información acerca de los objetos estáticos, y podía ser editado o blanqueado para remover los objetos con los que se podía colisionar. También se podía lograr usando el archivo parche del cliente "verdata" que editándolo se podía modificar la "obstructividad" de los objetos, es decir, dejar las murallas en su lugar, pero haciendo posible caminar por ellas. Incluso empezó a circular un "verdata" que hacía justamente eso. Inicialmente las áreas importantes, como Britain y las otras ciudades tenían todas sus murallas duplicadas como objetos dinámicos en el servidor. Así, la colisión debía ser revisada por el cliente y el servidor, y podía ser denegada incluso si el cliente lo había permitido.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Un error para duplicar objetos empezó en los inicios del juego, y solo de resolvió después de un año Se lograba dejando cierto tipo de objetos en el suelo (casi siempre oro y reactivos), teletransportándose lejos y apagando el cliente antes de llegar a destino. El servidor tiene muchos computadores controlando las diferentes regiones, y si se mueve en una distancia suficiente, el personaje se puede perder en la transferencia. Cuando el personaje volvía al juego, el servidor usaba el último respaldo del jugador, que incluía el objeto duplicado.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: La masiva falsificación de oro y reactivos tomo lugar y contribuyó a una economía altamente desbalanceada. Los trueques empezaron a tomar lugar, especialmente entre los buenos jugadores que no querían comprarle a los NPCs usando oro. Después de arreglado el error, los desarrolladores del juego intentaron "drenar" la mayor cantidad de oro, mediante subastas (por ejemplo una teñida de pelo rojo), o también proveyendo objetos raros por grandes sumas de oro. Al final todo lo que hicieron tuvo un pequeño impacto, y es cuestionado cuanto desastre había quedado en primer lugar.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: "Ultima Online" estaba originalmente pensado para manejar imágenes representando niños. Estas imágenes aparecían en la versión "Beta" del juego, pero fueron removidas en la versión final, debido a la preocupación de que el juego no pudiera alcanzar un nivel aceptable si los usuarios encontraban maneras de abusar de los niños, incluso si no tenían animación de pelea. El material gráfico siguió circulando en internet, como un "verdata" y es usado a veces en algunos servidores piratas, usualmente como parte del paisaje.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: "Ultima Online" debutó con tres servidores, uno en cada mundo, y cerca de una docena de pueblos. Incluso con la relativamente poca cantidad de jugadores al mismo tiempo (que era muchas veces el número esperado), muchos pueblos eran descritos como vibrantes y vivos por la alta concentración de jugadores. Casi todo pueblo tenía jugadores en casi toda esquina, y la cantidad de interacción entre ellos era alta. Esa interacción era a menudo citada como el atractivo primario del nuevo género que "Ultima Online" estaba promoviendo.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Para aguantar la situación del "lag", algunos servidores adicionales fueron agregados para distribuir el trabajo. Algunos servidores nuevos fueron agregados ocasionalmente con la intención de empezar todo de nuevo en un mundo sin descubrir, donde los efectos a largo plazo de los "bugs" no se sentían, y donde había menos jugadores de alto nivel con quien competir. Esto incluso fue hecho como una estrategia de mercado para crear servidores asiáticos, donde solo gente de Asia jugaba en sus primeros meses. El número actual de servidores es de un par de docenas.


title: Problemas enfrentados por Ultima Online

text: Además, con cada expansión venía nueva tierra para ser explorada, en forma de mundos adicionales. De este modo, los jugadores se dispersaron aún más. También ayudó a esto la adición de Trammel, ya que muchos jugadores se mudaron a Trammel para evitar conflictos. Cuando multiplicas el número de mundos por el número de servidores, claramente la actual cantidad de terreno disponible por jugador es muy superior a la inicial, haciendo la probabilidad de encontrarse con otros jugadores menor, incluso en áreas populares, y la mayoría de los encuentros no casuales se perdieron. También a medida que los jugadores comparaban casas, requerían menos el hecho de estar en los pueblos, por lo que esto también ayudó a la dispersión.


title: Tar-Ciryatan

text: En el Universo Imaginario de Tolkien y en la novela "El Silmarillion", Tar-Ciryatan fue el duodécimo Rey de Númenor. Nacido en el año 1634 de la Segunda Edad del Sol, es hijo del rey Tar-Minastir y sucedió a su padre en el año 1869 S. E.


title: Tar-Ciryatan

text: Un gran constructor de barcos que se apropió de muchos de los tesoros de la Tierra Media y los llevó de vuelta a la isla de Númenor. Dejó el trono en el año 2029 para morir seis años más tarde en 2035 S. E.


title: El viento y el león

text: El viento y el león es una película de dirigida por John Milius.


title: El viento y el león

text: Para tratar de avergonzar al sultán de Marruecos y conseguir un conflicto con Estados Unidos, el jefe árabe Ahmed al-Raisuli, conocido como «Al Raisuli», rapta a una mujer rica y viuda con el objetivo de que el Presidente Theodore Roosevelt amenace al país africano, cosa que finalmente no ocurre. Después es liberada por el propio secuestrador, quien a su vez acaba siendo capturado por los alemanes por órdenes del Káiser. El jefe árabe terminará escapando con la ayuda de la joven viuda y el mismo presidente Roosevelt.


title: El viento y el león

text: Durante el transcurso de la película se puede observar el recorrido que realiza Raisuli con las tres personas secuestradas. También, se contemplan los conflictos que se crean entre las naciones europeas por este secuestro, llegando casi al enfrentamiento bélico entre ellas.


title: El viento y el león

text: La película fue rodada íntegramente en España, en las provincias de Madrid (localizaciones en el Parque del Retiro y la Estación de Ferrocarril de Las Delicias), Almería, Granada y Sevilla (Parque de María Luisa y Real Alcázar). Se realizaron escenas en el castillo de la Calahorra, comarca de Guadix y el Marquesado, fortaleza que era el cuartel general del rebelde Raisuli (Sean Connery), En ella aparecen cameos de los actores españoles Aldo Sambrell y Luis Bar Boo. El rodaje también se realizó en gran parte al sur de Marruecos en la localidad de Agadir donde se conjugan las grandes playas y el desierto. El personal en su gran mayoría era español.


title: El viento y el león

text: Milius, en un primer momento, pensó en Omar Sharif como Raisuli y Faye Dunaway como Eden Perdicaris, pero Sharif rehusó y Dunaway estaba enferma. Anthony Quinn fue también barajado para hacer de Raisuli. Milius dijo que escribió el personaje de Eden pensando en Julie Christie.


title: El viento y el león

text: Milius quería a Orson Welles para dar vida al magnate "Charles Foster Kane" (el personaje central de "Ciudadano Kane") que aparecería en la película, pero el Estudio se dio cuenta de que ese personaje ficticio era propiedad de la RKO y no podía usarse. En su lugar usaron al personaje real que lo inspiró, William Randolph Hearst.


title: El viento y el león

text: El rodaje se llevó a cabo en España, en las ciudades de Sevilla, Almería, y Madrid para las escenas de Tánger y Fez. Para las escenas del desierto Milius uso localizaciones de Almería que ya habían sido usadas en otras películas históricas como "Lawrence de Arabia" y "El Cid", además de muchos Spaghetti Westerns. La escena de Yellowstone donde Roosevelt da su discurso fue filmada en la Meseta Central, al norte de Madrid. Milius volvería a usar estos paisajes en su película de 1982 "Conan el Bárbaro". Los marines de la escena del ataque al palacio de Tánger eran en su mayoría soldados españoles.


title: El viento y el león

text: El coordinador de especialistas Terry Leonard dirigió a un equipo de cuatro especialistas estadounidenses y veinte españoles para la escena de la batalla final. Leonard desmintió los rumores sobre "crueldad animal" asegurando que ningún caballo resultó herido durante el rodaje.


title: El viento y el león

text: El director John Milius hace un cameo como el oficial alemán que le entrega al sultán una ametralladora Maxim para que la pruebe ("Herr Sultan is displeased?").


title: El viento y el león

text: La música de "El viento y el león" fue compuesta por Jerry Goldsmith al estilo de clásicos como "Lawrence de Arabia" de Maurice Jarre. Goldsmith usó una gran variedad de percusión e instrumentos típicos de Marruecos. Goldsmith fue nominado al Oscar a mejor banda sonora pero ese año ganó John Williams con la mítica "Tiburón". Está considerada una de las mejores composiciones de su carrera y el American Film Institute la incluye en la lista de mejores músicas de cine.


title: El viento y el león

text: Esta película está en parte basada en hechos sucedidos a principios del siglo XX, en los que la persona raptada no fue una mujer rica y viuda sino un hombre de negocios estadounidense. Otras voces proclaman que el realizador de la película se basó en el libro de Rosita Forbes, "The sultan of the mountains; the life story of Raisuli" escrito en 1924.


title: El viento y el león

text: Salvo Eden Pedecaris y sus hijos, los personajes protagonistas que aparecen en esta película, como Raisuli, el sultán, el Presidente Theodore Roosevelt, etc., sí que son personajes reales. El contexto en el que se narra la película y las acciones que se llevan a cabo también están inspiradas en los sucesos ocurridos, exceptuando algunos momentos de ficción que introduce el director.


title: Leucopsar rothschildi

text: El estornino de Bali (Leucopsar rothschildi) es una especie de ave paseriforme de la familia Sturnidae endémica de Bali.


title: Leucopsar rothschildi

text: Descubierta en 1912 por los ornitólogos occidentales, en 1928 se llevan a Europa los primeros ejemplares vivos. En 2005 se estimaba una población de 50 individuos en estado salvaje y un poco más de 1000 en cautiverio.


title: Señor de los Nazgûl

text: «Señor de los Nazgûl» es uno de los múltiples apelativos de un personaje ficticio de nombre real desconocido creado por el escritor británico J. R. R. Tolkien para su legendarium. Es un espectro, el jefe supremo de los Nazgûl. En vida, pudo haber sido un príncipe de Oesternesse. De los nueve anillos que Sauron forjó para engañar a los hombres, entregó tres a otros tantos señores de los númenóreanos, los más poderosos de entre los hombres, en la Segunda Edad del Sol. Tanto esos tres como los otros seis sucumbieron a su poder y con el tiempo, pasaron a servirle como espectros, ni vivos, ni muertos. De la historia del Señor de los Nazgûl antes de aceptar su anillo, poco más escribió Tolkien.


title: Señor de los Nazgûl

text: El Señor de los Nazgûl era temido y conocido por múltiples nombres, entre los que podemos destacar: «Rey Brujo de Angmar», «Señor Hechicero de Angmar», «El Capitán Negro», «Señor de la Desesperación», «Rey de Morgul» (tras conquistar Minas Ithil y rebautizarla como Minas Morgul) y «Dwimmerlaik».


title: Señor de los Nazgûl

text: En las tierras de la Marca de Rohan durante la Tercera Edad del Sol se le solía llamar así a los espectros o espíritus malignos. Eran tan supersticiosos los Rohirrim que llamaban con ese nombre a cualquier criatura con poderes «mágicos», así que llamaban de esta forma a los Ents y a los Elfos de Lórien considerándolos criaturas malignas. Durante la Batalla de los Campos del Pelennor, la dama Éowyn llamó «Dwimmerlaik» al Señor de los Nazgûl cuando se mostró ante él para proteger el cuerpo de su tío, el rey Théoden.


title: Señor de los Nazgûl

text: Después del hundimiento de Númenor, que se cuenta en la «Akallabêth», pasó a ser el más temido sirviente de Sauron y en la Tercera Edad del Sol se instaló en el extremo septentrional de las Montañas Nubladas, en el Reino de Angmar. Desde allí, se enfrentó a Arnor, el reino de los exiliados descendientes de los Númenóreanos hasta que en 1975 T.E. Arvedui, último rey de Arthedain, se vio obligado a huir ante la invasión de Angmar y murió congelado en las aguas del norte.


title: Señor de los Nazgûl

text: El hijo del rey Eärnil II de Gondor, Eärnur, acudió con una inmensa flota desde el sur y desembarco en Mithlond donde se le unieron los Noldor y se reunieron en Annúminas con un ejército venido de Rivendel al mando de Glorfindel. Allí el Rey Brujo huyó de ellos y se replegó en Fornost, en cuyas planicies se llevó a cabo la Batalla de Fornost. En aquella ocasión fue enfrentado por Glorfindel, que no pudo acabar con él, pero profetizó que "nunca caerá por mano de ningún hombre " y aquella derrota obligó al Rey Brujo a huir al sur. Tomó Minas Ithil y pasó a llamarse Minas Morgul, la ciudad de la hechicería. Años después, Eärnur accedió al trono de Gondor y fue retado por el Señor de los Nazgûl a un combate singular. A pesar de los consejos de Mardil, Eärnur se precipitó al combate y así desapareció el último rey de Gondor.


title: Señor de los Nazgûl

text: En la Guerra del Anillo, al final de la Tercera Edad de la Tierra Media, atravesó el hombro izquierdo de Frodo Bolsón con un Puñal de Morgul en la Cima de los vientos, dejándole una herida que nunca sanaría del todo. Finalmente El Señor de los Nazgûl sucumbió durante la Batalla de los Campos del Pelennor, pero tal como decía la profecía, no fue hombre alguno quien le derrotó. Éowyn, sobrina del rey de Rohan acabó con él y recibiendo ayuda de Meriadoc Brandigamo, un mediano de La Comarca que le atravesó la rodilla con su espada, una Daga de los Túmulos, único acero capaz de dañar a un nazgûl, dándole la oportunidad a Éowyn de destruirlo.


title: Señor de los Nazgûl

text: Como muchos personajes de J.R.R. Tolkien, sus fuentes inspiradoras son varias y discutidas por expertos en su obra. Se cree que el Rey Brujo tenga una fuerte inspiración en la reina bruja Práinn, que aparece en "Hrómundar saga Gripssonar", de la mitología islandesa.


title: Señor de los Nazgûl

text: La profecía sobre él: ningún hombre podrá matarle, tiene mucha semenjanza con la profecía que aparece en Macbeth, en la que se predijo que MacBeth moriría "por un nombre no nacido de una mujer", cumpliendóse, pues el asesino fue MacDuff, que nació por césarea.


title: Señor de los Nazgûl

text: En la trilogía de "El Señor de los Anillos", el Rey Brujo fue interpretado por Lawrence Makoare (que también interpretó al uruk-hai Lurtz en "") con la voz de Andy Serkis (quien además dobla y hace de Gollum).


title: Señor de los Nazgûl

text: El personaje también aparece en "" como el espíritu que protege Dol Guldur y pelea contra Radagast.


title: Porphyrio hochstetteri

text: El calamón takahe de la Isla Sur (Porphyrio hochstetteri) es una especie de ave gruiforme de la familia Rallidae, emparentada con el calamón común y endémica de Nueva Zelanda. Está en peligro de extinción.


title: Porphyrio hochstetteri

text: Los adultos son de color azulado, si bien poseen un plumaje negro cuando son polluelos, también su pico se torna de negro a rojo a medida que crece.


title: Porphyrio hochstetteri

text: Vive en pastizales donde se desplaza con un caminar lento, al no poder volar por su peso (de 2 a 4 kg aproximadamente). El takahe se reproduce de octubre a diciembre construyendo un nido en el suelo donde suele poner dos huevos que terminarán de incubar en 31 días. Como resultado saldrán pichones negros que se quedarán junto a sus padres durante cuatro meses y a los dos años estarán en edad de reproducirse. Es debido a este lento desarrollo que se ve en peligro de extinción, ya que no alcanza a reproducirse lo suficientemente rápido para compensar las muertes por caza, depredación de crías y huevos, etc.


title: Tratado de Bucarest

text: Existen 5 tratados que reciben el nombre de tratado de Bucarest:


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: El Casco Antiguo o Casco Viejo () es el barrio histórico de la ciudad de Pamplona, capital de la Comunidad Foral de Navarra (España). Está situado en el corazón de la ciudad en la porción más alta de la meseta y en él se hallan los principales monumentos de la ciudad.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: En 2015, en la aprobación por la Unesco de la ampliación del Camino de Santiago en España a «», España envió como documentación un «Inventario Retrospectivo - Elementos Asociados» ("Retrospective Inventory - Associated Components") en el que en el n.º 181 figura la Ciudad Vieja.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: El Casco Antiguo de Pamplona se encuentra en el centro de la ciudad y sobre una meseta sobre la que se asienta gran parte de la ciudad, dominando la Cuenca de Pamplona. Está bien comunicado con los barrios de nuevo desarrollo, ya que la mayoría de las "Villavesas" que atraviesan la ciudad tienen paradas en el límite del Casco Viejo (fundamentalmente en el Paseo de Sarasate. Actualmente está en estudio un acercamiento de algunas líneas a otros puntos del Casco Antiguo, a petición de los comerciantes.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: El Casco Antiguo es una zona peatonal, y por ello tan sólo circulan por su interior vehículos destinados a limpieza, transporte, coches privados cuyo aparcamiento esté en el interior del barrio y vehículos de mantenimiento. Para todos los demás vehículos está prohibida la entrada para mantener el carácter peatonal de la zona.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: No se trata de un barrio monumental, su trazado es medieval, con calles estrechas, manzanas irregulares, gran densidad, edificios estrechos y profundos con huecos verticales, balcones, miradores, aleros de madera, etc. Hasta 1890 era toda la extensión de la ciudad (con excepción de la Rochapea) por lo que concentra la mayor parte de los monumentos de la ciudad.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Se aprecian los tres burgos que dieron origen a la ciudad unificada en 1423 mediante el Privilegio de la Unión. El de Navarrería llegaba hasta las actuales calles Chapitela y Mañueta; el de San Cernin con límite de las calles Santo Domingo y Nueva; y el de San Nicolás. Cuando se produjo esta unión se edificó el Ayuntamiento y las escasas plazas del barrio, como la del Castillo en tierra de nadie. Otras, más pequeñas, quedan en el interior o se crearon a partir del derribo de edificaciones. Se conservan prácticamente íntegras las murallas del siglo XVI del norte y oeste (efectuadas tras la conquista de Navarra).


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Este barrio sufre hoy día graves problemas en relación al envejecimiento de la población, al deterioro y falta de condiciones de las viviendas, concentración de marginalidad social, tráfico rodado por calles estrechas... que se intentan corregir con diversas actuaciones. Sigue siendo una importante zona comercial y de ocio de la ciudad, que atrae a cantidad de gente por su dinamismo y posición en la ciudad, y donde se encuentran gran cantidad de tiendas de todo tipo (bazares, bares de copas y de pintxos, restaurantes, etc). El corazón del barrio es la Plaza del Castillo, que se encuentra en la conexión del Casco Antiguo con el Segundo Ensanche, y que es la plaza principal de la ciudad y en la que se llevan a cabo importantes espectáculos, conciertos, ferias, etc.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: El Casco Antiguo de Pamplona está siendo totalmente renovado por medio de planes iniciados hace una década, que están peatonalizando sus calles e introduciendo galerías para instalaciones en el subsuelo, con dotaciones como el nuevo Centro Cívico que se ha situado en el Palacio del Condestable, rehabilitado en el 2008; también en este año se inauguraron unos ascensores en la calle Descalzos que lo conectan directamente con el barrio de la Rochapea; además de adecuar las "villavesas" (autobuses urbanos) para su conexión con los distintos barrios de la ciudad, etc.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: En el casco viejo de Pamplona viven actualmente 12.260 personas (datos de julio de 2006), con una población extranjera de 1.938 personas, lo que supone el 15,8% del total de la población del barrio.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Los principales monumentos situados dentro del Casco Antiguo son:


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Como resumen, destaca:


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: La antigua ciudad se desarrolló desde época romana en el espacio que hoy conocemos como La Navarrería, bajo una pequeña elevación, protegida al norte y al noreste por el entorno del Río Arga. Este emplazamiento estratégico fue creciendo y en la Alta Edad Media se formaron junto a él dos nuevos núcleos de población, uno compuesto fundamentalmente por inmigrantes de Occitania y el sur de Francia y el otro con gentes de diversas procedencias.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Estos tres núcleos, la Ciudad de la Navarrería, el Burgo de San Cernin y la Población de San Nicolás, son los que tras siglos de enfrentamientos fueron unificados durante el reinado de Carlos III el Noble, en 1423, por el llamado "Privilegio de la Unión", en una sola ciudad con una única administración municipal. Es esta zona la que hoy constituye el Casco Antiguo de Pamplona, en el que aún pueden percibirse las viejas divisiones de los Burgos mencionados.


title: Casco Antiguo de Pamplona

text: Pamplona conserva parte de sus murallas de la Edad Moderna, así como vestigios de las medievales. Las principales iglesias (no así las únicas) son las de San Saturnino y San Nicolás, de la época medieval. La catedral es gótica, con una fachada neoclásica realizada por Ventura Rodríguez. Destacan también los edificios civiles de la «Cámara de Comptos» (siglo XIV), el Ayuntamiento y el palacio Provincial (siglo XIX).


title: Much Apu About Nothing

text: Much Apu About Nothing, titulado "Mucho Apu y pocas nueces" en España e "¿Y Dónde Está el Inmigrante?" en Hispanoamérica, es el vigésimotercer episodio de la de la serie animada estadounidense "Los Simpson", estrenado en la cadena FOX el 5 de mayo de 1996. Fue escrito por David Cohen y dirigido por Susie Dietter, y la estrella invitada fue Joe Mantegna como Fat Tony. En el episodio, se sanciona en Springfield una propuesta destinada a expulsar a los inmigrantes del país, perjudicando a Apu.


title: Much Apu About Nothing

text: Cuando un oso es visto merodeando por Evergreen Terrace, Homer y varios habitantes de Springfield acuden al Ayuntamiento para que el alcalde Quimby evite nuevas incursiones de dichos animales, y al poco tiempo toda la ciudad es monitoreada por una "Patrulla Antiosos", con lo cual vuelve la calma. Sin embargo, al descubrir en su cheque salarial que le han descontado un nuevo impuesto para financiar la Patrulla, Homer vuelve junto con los demás ciudadanos para protestar por tal impuesto, y para evitar mayores problemas el alcalde responsabiliza a los inmigrantes ilegales por los altos impuestos, por lo que les anuncia a los vecinos la "Propuesta 24" para expulsar a dichos inmigrantes de la ciudad mediante su aprobación en un plebiscito.


title: Much Apu About Nothing

text: Mientras la Propuesta 24 gana adeptos (entre ellos Homer) y se genera una ola de xenofobia en la ciudad, Marge va al Kwik-E-Mart a hacer sus compras, lo cual alegra mucho a Apu por ser su primera clienta en una semana, y escucha de parte de él la historia de cómo llegó a Estados Unidos: becado por su universidad por ser el mejor de su promoción, Apu comenzó a estudiar su doctorado en computación en Springfield, y para pagar sus deudas con la universidad comenzó a trabajar en el supermercado del que es dueño, hasta que para cuando expiró su visa no quiso volver por encariñarse con el país y su gente. Ante tal historia, Marge se decide por votar en contra de la Propuesta 24.


title: Much Apu About Nothing

text: Una noche, Kearney llega al supermercado para comprar alcohol y cigarrillos con una identificación falsa. A pesar de reconocer que el documento es falsificado, Apu le propone al joven dejar pasar su delito si le dice quién le dio la identificación, y días después Tony El Gordo le da varios documentos falsos a cambio de una gruesa suma de dinero, y le recomienda actuar como estadounidense para no despertar sospechas. A pesar de simular ser un norteamericano hecho y derecho, Apu se da cuenta de su grave error y se echa a llorar, deseando ser un ciudadano estadounidense sin renunciar a sus orígenes, y Homer decide cambiar su postura sobre la Propuesta 24 para ayudarlo a obtener su ciudadanía.


title: Much Apu About Nothing

text: Al saber que se ha declarado una amnistía para los inmigrantes en la misma situación que Apu, Homer comienza a prepararlo para que se presente en el examen para ser ciudadano, pero Apu no logra recordar lo que ha aprendido. Sin embargo, Lisa lo lleva hasta la oficina local del Servicio de Inmigración, donde rinde su examen escrito y más tarde el examen oral, siendo aprobado y declarado ciudadano. La familia Simpson celebra una fiesta en su casa para homenajearlo, durante la cual Homer da un elocuente discurso en favor de los inmigrantes llamándolos "los mejores norteamericanos", y conmina a los asistentes a la fiesta a votar en contra de la Propuesta 24 al día siguiente. Lamentablemente, la Propuesta es aprobada con un 85% de los votos, y finalmente Willy se vuelve a su Escocia natal.


title: Much Apu About Nothing

text: El título del episodio hace referencia a la obra de William Shakespeare, Mucho ruido y pocas nueces (en inglés "Much Ado About Nothing").Cuando Moe dice que estos osos son más listos que los normales porque le robaron su cesta de día de campo, es una referencia al Oso Yogui.  El póster "I Want You ... Out!", que pega Homer en el Kwik-E-Mart, es similar al famoso anuncio de reclutamiento militar del Tío Sam.  Arriba de la cama de Selma hay un cuadro con los moáis de la cantera de Rano Raraku (las enormes estatuas de la Isla de Pascua). Antes de verse la protesta ciudadana en el ayuntamiento por el aumento de impuestos, se puede observar un avión dedicado a la "Patrulla Anti Osos" que puede identificarse como un bombardero pesado B-2 Spirit.


title: Ruta 225-CH

text: La Ruta 225-CH es una ruta internacional que se encuentra en el sur de Chile, en la Región de Los Lagos. La ruta se inicia en Puerto Varas y finaliza en el paso fronterizo Pérez Rosales, a 1.020 msnm. Gran parte de su trazado comprende el proyecto turístico Ruta Interlagos.


title: Ruta 225-CH

text: La noche del 7 de mayo de 1995, el colapso un tubo de alcantarillado en el kilómetro7 de la ruta debido a fuertes lluvias provocó el socavón de un terraplén y la formación de un agujero gigante, en el cual cayeron siete vehículos. El accidente, conocido como Tragedia del estero Minte, dejó 27 fallecidos y un sobreviviente.


title: El ocho

text: El ocho es una novela de Katherine Neville, publicada en 1988, y que desde entonces ha sido una de las novelas más leídas en el mundo.


title: El ocho

text: Catherine Velis, experta en ordenadores, se ve involucrada en la peligrosa búsqueda de un legendario ajedrez que perteneció a Carlomagno. En sus piezas se halla una fórmula vinculada a la alquimia, la masonería y las fuerzas cósmicas y, al parecer, quienes intentan recuperarlas sufren amenaza de muerte.


title: El ocho

text: La novela transcurre en una parte importante de la historia europea, de 1790 a 1973, y en ella se da a conocer a los singulares propietarios de los trebejos, los crímenes que cometieron y la relación que sostuvieron con grandes figuras de su tiempo, como Napoleón, Robespierre, Rousseau, Giacomo Casanova, Voltaire, Isaac Newton o Catalina la Grande.


title: El ocho

text: El libro cuenta la historia del ajedrez de Montglane y el ansia de ciertas personas por conseguirlo a lo largo de la historia. Por un lado encontramos a las novicias de la abadía de Montglane: Valentine y Mireille. Ellas, al cierre de la abadía, deberán irse (con varias piezas del ajedrez) con el padrino de una de ellas, Jacques-Louis David. El pintor les presentará a Charles Maurice de Talleyrand-Périgord, quien también conoce la historia del ajedrez. Todo esto en el contexto de la Revolución francesa; personajes históricos como Marat, Robespierre o Catalina la Grande aparecen en esta parte de la historia para ayudar a encontrar (o conseguir) el ajedrez de Montglane.


title: El ocho

text: Por otro lado está Catherine Velis, una mujer que, sin saberlo, se verá envuelta en la búsqueda del ajedrez casi 200 años después de que éste salga de la abadía de Montglane. Así será como, tras una serie de misterios que suceden a su alrededor (asesinatos incluidos) conocerá al misterioso jugador de ajedrez Alexander Solarin, quién le avisará del peligro que corre. No en vano, y «por motivos de trabajo», pondrá rumbo a Argel, donde nadie es quien parece y la historia del ajedrez de Montglane sigue más viva que nunca. Con la ayuda de, entre otros, Lily Rad, deberá encontrar las piezas antes de que caigan en las manos equivocadas.  ¿Qué secreto guarda "el ajedrez de Montglane"?


title: El ocho

text: "El tablero, forjado exclusivamente en plata y oro, medía un metro entero por cada lado. Las piezas, de metales preciosos afiligranados, estaban tachonadas con rubíes, zafiros, diamantes y esmeraldas sin tallar pero perfectamente lustrados, y algunos alcanzaban el tamaño de huevos de codorniz. Como destellaban y resplandecían a la luz de los faroles del patio, parecían brillar con una luz interior que hipnotizaba a quien los contemplara.


title: El ocho

text: "La pieza llamada sha o rey alcanzaba los quince centímetros de altura y representaba a un hombre coronado que montaba a lomos de un elefante. La reina, dama o 'ferz' iba en una silla de manos cerrada y salpicada de piedras preciosas.  "Los alfiles u obispos eran elefantes con las sillas de montar incrustadas de raras gemas y los caballos o caballeros están representados por corceles árabes salvajes; las torres o castillos se llamaban ruji, que en árabe significa carro. Eran grandes camellos que sobre los lomos llevaban sillas semejantes a torres. Los peones eran humildes soldados de infantería de siete centímetros de altura, con pequeñas joyas en lugar de ojos y piedras preciosas que salpican las empuñaduras de sus espadas."


title: El ocho

text: Pág. -22-


title: Šakotis

text: Šakotis es una tarta muy tradicional de Lituania, se trata de una versión del pastel alemán "Baumkuchen" aunque difiere en texturas y algunos ingredientes. Este pastel era conocido en Lituania desde la era de la Liga polaco-lituania.


title: Šakotis

text: Este tipo de pastel en capas, es conocido en muchos países de Europa. Cuando se corta, el pastel revela en su interior los anillos característicos que le dan su nombre, Shakotis o traducido literalmente, "Pastel de árbol". Para obtener el efecto de anillo que poseen los árboles en su tronco, la elaboración de este pastel se realiza volcando su preparación inicial en una varilla, la cual va girando continuamente y uniformemente en un asador, donde se deja cocer hasta que se vaya dorando. No tiene un único tamaño, sino que depende del consumidor o el fabricante.


title: Šakotis

text: El Šakotis se prepara con harina, azúcar, mantequilla, crema agria natural, azúcar de vainilla y huevos. En el proceso de cocción de Šakotis tradicional, no se le añade ningún tipo de sabor ni intensificadores, aditivos o especias.


title: Šakotis

text: La popularidad del producto es causada por su largo plazo de vencimiento. El Šakotis puede durar hasta dos meses sin perder sus cualidades. Sin embargo, absorbe fácilmente diferentes olores y no es resistente a la humedad, por lo que se debe almacenar en un lugar seco y ventilado.


title: Šakotis

text: Este dulce tradicional puede ser decorado con adornos de chocolate, flores o frutas, pero normalmente se sirve en su estado original, sin ornamentos, pudiendo saborearse su sabor original. Šakotis es uno de los postres más importantes en las celebraciones lituanas, especialmente en bodas, fiestas de cumpleaños y otras importantes celebraciones, como Navidad, Fin de Año,etc.


title: Šakotis

text: Este postre fue elegido durante la iniciativa de 2006 denominada Café Europa para representar la pastelería de Lituania durante el día de Europa.


title: Šakotis

text: Su receta se basa en una gran cantidad de huevos, unos 30 a 50 por cada kilo de harina. Así un “šakotis” de tamaño mediano puede requerir unos 100 huevos para su preparación. Es un postre tradicional en las bodas en Lituania, tal vez debido al hecho de que su principal ingrediente el huevo es considerado un símbolo de la fertilidad. Se dice que cuanto más alta es la torre del pastel, más grande es el amor.


title: Canal de Cabarrús

text: El canal de Cabarrús es una antigua vía de agua, hoy parcialmente destruida, que corría por el noreste de la Comunidad de Madrid en los términos municipales de Torrelaguna, Torremocha de Jarama y Patones. Se construyó entre los años 1775 y 1799. Llegó a tener 12 kilómetros de longitud y unía las cuencas del río Lozoya y del río Jarama.


title: Canal de Cabarrús

text: En la segunda mitad del siglo XVIII, durante el reinado de Carlos III, Francisco Cabarrús, conde de Cabarrús, asesor financiero de la Corona española y prestamista del rey, ideó un canal artificial que aprovechase las abundantes aguas de los ríos Jarama y Lozoya para dedicarlas a usos agrícolas. Cabarrús, que poseía una notable fortuna, adquirió los derechos de las aguas de ambos ríos (que detentaba la familia Echauz) y puso en marcha el proyecto.


title: Canal de Cabarrús

text: Durante casi 25 años desembolsó casi ocho millones de reales, una cifra muy alta para la época, y vio como el canal iba tomando forma y a su alrededor crecían las huertas y los campos de labor. Los ingenieros responsables de la construcción del canal fueron los hermanos Carlos y Manuel Lemaur. Se construyó como infraestructura auxiliar al canal un total de 12 puentes de piedra, cinco acueductos, una acequia y diez casas de guarda para los vigilantes del canal. Por último, se erigió una gran casa de oficios en Torremocha de Jarama, que se utilizó como vivienda estacional.


title: Canal de Cabarrús

text: En 1798, cuando las obras del canal estaban aún inclonclusas, su mentor el conde Cabarrús, partió para Holanda en una misión diplomática y se dio el canal por terminado. Años después, coincidiendo con la Guerra de la Independencia, Cabarrús se aliaría con el rey José Bonaparte y moriría en Sevilla en 1810.


title: Canal de Cabarrús

text: Su canal seguiría operativo hasta 1822, año en que dejó de utilizarse en favor de los extensos cultivos de secano propios de la meseta castellana. En 1880 lo que quedaba de las instalaciones fue comprado por el Canal de Isabel II, en cuyas manos sigue en la actualidad.


title: Amusia

text: Amusia es el término con el que se denomina a un número de trastornos que inhabilitan para reconocer tonos o ritmos musicales o de reproducirlos, lo que a su vez puede acarrear problemas con la escritura o la dicción.


title: Amusia

text: El término "amusia" se compone de a + musia que significa "carencia de música".


title: Amusia

text: La amusia puede ser congénita o adquirida debido a una lesión en el cerebro.


title: Amusia

text: Este trastorno específico fue acuñado en comparación con el término Afasia, ya que su asociación con esta patología es en un 50% de los casos evidentes, y durante más de un siglo se estableció una analogía neuropatológica con este término.


title: Amusia

text: Una manera de clasificar los distintos tipos de amusia es con base en las alteraciones clínicas que provocan. Serían:Un ejemplo de amusia adquirida es el caso de Ravel. Maurice Ravel, músico y compositor francés (1875-1937), sufrió en los últimos años de su vida una enfermedad neurológica que le afectó el córtex prefrontal y los ganglios basales, produciéndole una afasia de Wernicke, con gran dificultad para la lectura y la escritura, aunque conservaba mejor la comprensión del lenguaje. Desde el punto de vista musical, esto se tradujo en un pensamiento musical relativamente bien conservado, pero con gran afectación de la escritura y la lectura de partituras musicales. Hay musicólogos que piensan que su obra más famosa, el “Bolero”, con su “ostinato” repetitivo, su relativa pobreza melódica y su linealidad, sería el reflejo de su enfermedad.


title: Amusia

text: Sin embargo existen casos de fallos al clasificar exclusivamente los elementos rítmico y tímbrico. Componentes que pueden quedar individualmente afectados por una lesión cerebral (amusia adquirida) pero únicamente son apropiadamente evaluados en personas musicalmente alfabetizadas (profesionales o no) ya que su dominancia cerebral para esta función, la música, suele ser diferente a los individuos no músicos, al igual que sucede en los sujetos fásicos, es decir hablantes, en los que su hemisferio dominante se hace cargo de esta función.


title: Amusia

text: Solo se debe observar que la función lingüística tiene una dominancia cerebral determinada (principalmente el hemisferio izquierdo) y la lesión de este produce pérdidas lingüísticas importantes. Sin embargo, la música, como código "lingüístico" formal, no es adquirida como el lenguaje por todos los humanos en una u otra modalidad.


title: Función de Green

text: En matemáticas, una función de Green es una función matemática usada como núcleo de un operador lineal integral y usada en la resolución de ecuaciones diferenciales no homogéneas con condiciones de contorno especificadas. La función de Green recibe ese nombre por el matemático británico George Green, que desarrolló el concepto hacia 1830.


title: Función de Green

text: El término también aparece en física, particularmente en teoría cuántica de campos, para referirse a varios tipos de funciones de correlación y operadores integrales para ciertas magnitudes calculables a partir del operador de campo.


title: Función de Green

text: El término función de Green se usa para designar a un operador lineal "K" que tiene forma de integral, siendo el núcleo de este operador integral la función de Green propiamente dicha. Para explicar qué es la función de Green consideremos un operador diferencial lineal "L" que actúa sobre cierto espacio de funciones definidas sobre una variedad diferenciable "M", y pongamos que pretendemos resolver la ecuación diferencial:


title: Función de Green

text: La idea del método basado en la función de Green es encontrar una función de dos variables "G"("x, s") continua y diferenciable en el sentido de la teoría de distribuciones que cumpla:


title: Función de Green

text: Donde formula_1 es la distribución delta de Dirac. Si se puede hallar una función "G" que cumpla la ecuación entonces la solución de la ecuación sea cual sea la función "f" puede escribirse en la forma:


title: Función de Green

text: Puede verse informalmente que la solución así calculada es solución de la ecuación ya que:


title: Función de Green

text: Por tanto, tenemos la siguiente relación entre el operador integral dado por la función de Green y el operador diferencial asociado a la ecuación diferencial:


title: Función de Green

text: Conviene añadir algunas precisiones al planteamiento informal que hemos presentado:


title: Función de Green

text: Las funciones de Green son muy útiles en teoría de la materia condensada donde permiten resolver la ecuación de difusión y también en mecánica cuántica donde la función de Green del hamiltoniano es un concepto clave, para el desarrollo de la teoría cuántica de campos.


title: Función de Green

text: Para definir la función de Green que hace de núcleo integral del operador que resuelve cierta ecuación diferencial inhomogénea es necesario introducir algunos conceptos. Empezando con un operador diferencial de Sturm-Liouville formula_2 de la forma:


title: Función de Green

text: Y expresando mediante operador D las condiciones de frontera de Dirichlet:


title: Función de Green

text: Sea formula_3 una función continua en formula_4, con la cual planteamos el siguiente problema:


title: Función de Green

text: Este es un problema regular, lo cual significa, que para la ecuación homogénea la única solución existente es la solución trivial.


title: Función de Green

text: Dicha solución viene además dada por la siguiente expresión:


title: Función de Green

text: En la cual "G (x, s)" es la función de Green que satisface las siguientes condiciones:


title: Función de Green

text: Dado el problema


title: Función de Green

text: Donde la última línea representa las condiciones de contorno o frontera. Para encontrar la función de Green del problema anterior se siguen los siguientes pasos:


title: Función de Green

text: Dicha solución existe para cualquier función formula_30 integrable en el intervalo formula_31.


title: Función de Green

text: En el caso de un oscilador armónico tenemos la siguiente ecuación diferencial


title: Función de Green

text: Siendo formula_32 la fuerza que provoca la oscilación. Supondremos que la fuerza comienza actuar en t=0 de modo que:


title: Función de Green

text: Asumiendo como condiciones iniciales x(0)=x'(0)=0 la solución de la ecuación de movimiento es:


title: Función de Green

text: con  viene dada por:


title: Función de Green

text: con \cfrac{dx_h(t)}{dt}|_{t=0}=0\\ x_h(0)=-\cfrac{1}{a_0} \end{cases}  La solución de la ecuación inhomogénea viene dada por tanto: El uso principal del formalismo de la función de Green en matemáticas y física es la resolución de ecuaciones diferenciales no homogéneas con condiciones de contorno dadas. En física las funciones de Green además son usadas como propagadores en el cálculo de diagramas de Feynman.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: El Comando Ricardo Franco (CRF) fue una agrupación guerrillera de extrema izquierda de Colombia, constituida a partir de una facción disidente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP). Liderada por José Fedor Rey alias "Javier Delgado" y Hernando Pizarro Leongómez en 1982. Su base de operaciones se concentró sobre todo en el sur del Cauca en Colombia.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: El Frente Ricardo Franco toma el nombre del comandante de las FARC-EP Gilberto Álvarez alias "'Ricardo Franco"', quien fallece en el año 1982 según comunicado del Frente 4 de las FARC-EP (Magdalena Medio) al estallarle accidentalmente una granada, noticia publicada por "El Colombiano" el 28 de diciembre de 1982.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: El grupo además estableció alianzas con el Movimiento 19 de abril (M-19), otra organización guerrillera surgida a inicios de la década de 1970, siendo hermanos los comandantes Carlos y Hernando Pizarro Leongómez. Integró la Coordinadora Nacional Guerrillera (CNG) con el M-19 y la guerrilla indígena Movimiento Armado Quintín Lame (MAQL).El CRF fue expulsado de la Coordinadora tras haberse confirmado la Masacre de Tacueyó, en el departamento del Cauca, en el que más de 164 guerrilleros fueron masacrados bajo las órdenes de sus propios comandantes; sobre todo la de Javier Delgado.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: Fue expulsado por el M-19 de la Coordinadora Nacional Guerrillera (CNG) quien se declaró en contra de estos hechos y que debía tomar distancia absoluta y permanente de este grupo por su acto en contra de la revolución.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: El grupo aceptó la autoría de la masacre presentando a las personas como infiltrados y acusando al M-19 de actitud traidora.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: Jamás participó en los procesos de paz; sin embargo, tras los golpes del Ejército Nacional y por las FARC-EP, el CRF fue progresivamente debilitándose y perdiendo fuerza, dividiéndose en su estructura militar, cuando ya para fines de la misma década la agrupación fue desarticulada por las fuerzas militares colombianas y otras fuerzas guerrilleras.


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: Hernando Pizarro murió asesinado en Bogotá, mientras que Javier Delgado terminó trabajando para el Cartel de Cali hasta su disolución. Después fue arrestado acusado de rebelión y asesinato; más tarde fue asesinado por guerrilleros de las FARC-EP en la cárcel de Palmira (Valle del Cauca).


title: Comando Ricardo Franco Frente-Sur

text: En octubre de 2020 en un comunicado de las Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), el secretariado de las FARC-EP reconocieron haber participado en los asesinatos de Hernando Pizarro Leongómez (1995) y José Fedor Rey alias Javier Delgado (2002).


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Las fiestas de San Juan del Monte se celebran en la ciudad de Miranda de Ebro, provincia de Burgos (España) el lunes de Pentecostés y el fin de semana que le precede. Su origen se remonta a la Edad Media y es la romería más antigua e importante del norte español. En 2015 fueron declaradas Fiestas de Interés Turístico Nacional, rango que ya consiguió en 1975, pero que se perdió en años posteriores por temas administrativos. Desde 1996 ostenta el título de Fiesta de Interés Turístico deestá Castilla y León por parte del gobierno regional


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Los festejos son organizados por la Cofradía de San Juan del Monte, en colaboración con el Ayuntamiento de Miranda de Ebro. Aunque hay actos durante más jornadas, es durante los tres días centrales cuando la ciudad se ve invadida por el bullicio y la alegría de las charangas y cuadrillas, que recorren las calles de la ciudad y el monte durante la romería, ataviadas cada una con sus respectivos uniformes. Constituyen una verdadera explosión de júbilo, que impregna el sentimiento de los mirandeses más allá de las propias fiestas, estando presente en rincones o actos de la ciudad durante el resto del año.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Una encuesta realizada en 2009 en la página web "7mejores.es", alzó a las Fiestas de San Juan del Monte como la "segunda mejor fiesta de España" por detrás de las de San Juan de Soria.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: El paraje al que comúnmente llaman los mirandeses como "Monte de San Juan", se llama en realidad Monte de Miranda. Se trata de una vasta extensión de unas 3.600 hectáreas, aunque solo una pequeña zona es la declarada como Zona Natural de Esparcimiento, que es donde transcurre principalmente la fiesta. En esta zona existen numerosas casetas que dan cobijo a las cuadrillas el lunes de San Juan del Monte, así como diferente equipamiento público como aparcamientos, fuentes de agua potable, aseos, juegos infantiles, etc.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: El Monte de Miranda es la principal zona de ocio natural que disponen los mirandeses durante el año. Es habitual observar gente practicando deportes como el senderismo o el ciclismo, no en vano, la subida al alto de San Juan del Monte es uno de los finales habituales de la Vuelta a Burgos.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: San Juan del Monte en realidad no se corresponde con ninguna advocación del santoral católico, sino que probablemente es una derivación en el tiempo de la veneración a San Juan Evangelista en la ermita del Monte de Miranda hacia la figura de un anacoreta que -según la tradición- habitó ese paraje. La confusión entre tradiciones paganas pre-cristianas y católicas en un primer lugar, y la posterior interposición entre ambas después, es una constante desde los orígenes medievales de la tradición.La inmemorial romería se celebraba cada 6 de mayo, en la festividad de "San Juan ante portam Latinam", dedicada a Juan el Evangelista, jornada en la que los habitantes de Miranda subían a la ermita situada en el monte, a una distancia considerable de la entonces villa. A día de hoy se celebra el lunes de Pentecostés, fiesta católica de origen judío y antes de eso, pagana y relacionada con las cosechas. Si a eso le sumamos el carácter agrario de la localidad en la Edad Media, con la cierta presencia de eremitorios en los montes de la zona en la misma época; y junto a la constancia del origen de la celebración en la plegaria por las cosechas, entendemos esa constante interposición durante los siglos entre la festividad pagana relacionada con las cosechas, el eremitismo alto-medieval, la transformación en una posible celebración de culto a San Juan Evangelista bajo la jerarquía eclesiástica y finalmente la mezcla de todas ellas en la romería celebrada en pentecostés en honor a un ermitaño llamado Juan con cierta aparencia de santidad católica en la actualidad.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Los recelos del poder eclesiástico por los desmanes que se producían en romerías tan alejadas de las poblaciones produjo que la de San Juan del Monte se recortara en distancia y que años más tarde se desmantelase la ermita, intentando borrar la festividad. Sin embargo, la romería siguió latente entre algunos grupos de personas, momento en el que la festividad pasa a celebrarse el lunes de Pentecostés y ahora en una gruta del monte, seguramente la actual ermita. En éstos tiempos de altibajos hasta la regeneración moderna de la fiesta se produjo esa transformación a la veneración a San Juan del Monte, cuya imagen tomó los rasgos de un anacoreta en los años 1980 del siglo XX.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Esta regenerada veneración describe a San Juan del Monte como Nuestro Santo verdadero entre los habitantes de Miranda, y se rinde culto al Santo bajo la imagen de ermitaño del Monte de Miranda. Esta variación hace que San Juan del Monte no sea reconocido dentro del santoral católico. Tal razonamiento impidió que se convirtiese en patrón de la ciudad, cuyos trámites se realizaron ante el Arzobispado de Burgos a mediados de la primera década del siglo XXI. La advocación que figura como patrón de Miranda es San Esteban Protomártir, aunque no se celebra ni se tiene en consideración.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Dentro de esa veneración al San Juan ermitaño, existe una leyenda que cuenta que hubo tres hermanos anacoretas: San Formerio, San Felices y San Juan. Para ganarse el pan de cada día bajaban a los pueblos cercanos para pedir limosna, provocando en muchas ocasiones reyertas con los vecinos. Santo Domingo de la Calzada se enteró de estas peleas y los castigó separándolos. Mandó a San Formerio a Pangua, a San Felices lo mandó a los Riscos de Bilibio y a San Juan lo destinó a la gruta del Monte de Miranda. Una vez al año debían hacer señales de humo para constatar que seguían vivos. La leyenda no tiene credibilidad histórica porque no es cronológicamente posible, ya que las fechas en las que vivieron los protagonistas varían incluso siglos, y tan sólo hay constancia de que San Felices habitase como anacoreta en la zona. Sin embargo, desde puntos de los tres lugares es posible divisarlos entre sí. También es probable la existencia de eremitorios rupestres en los tres lugares desde tiempos altomedievales, ya que en otros puntos cercanos han pervivido restos de los mismos.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: La inmemorial veneración hacia San Juan del Monte no ha sido exclusiva de Miranda de Ebro, sino que siglos atrás otras poblaciones han venido celebrado su romería a la ermita en otros momentos del año, tal como son las localidades burgalesas de Ircio y Orón (entidades menores de Miranda) y las riojanas de Cellorigo, Sajazarra, Galbárruli, Villalba de Rioja o Castilseco. No obstante, la jurisdicción de la ermita recayó en Miranda, no sin pleitos de por medio, que además se aseguraba el aprovechamiento del monte circundante.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Durante las primeras décadas de la existencia de la Cofradía de San Juan del Monte la imagen que se utilizaba para dar culto al Santo era la de una talla de San Juan Evangelista de época barroca, que ha seguido permaneciendo en la ermita posteriormente.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En 1981 el sacerdote Javier Sáez talló una nueva imagen de San Juan del Monte, con rasgos de ermitaño. Esta imagen fue la que presidía el altar de la ermita y la que se bajaba durante las fiestas a Miranda. A su vez, el artesano Tarsicio Castroviejo Lladó, mirandés de adopción, realizó otra serie de imágenes sobre San Juan del Monte. La primera de ellas en 1981, se trataba de una talla de 0,60 metros en madera con trazas románicas, sobre una peana de 0,30 metros. Fue donada a la Cofradía y tradicionalmente ha venido abriendo el "Desfile del Blusa" que se celebra el domingo de fiestas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Un año más tarde, el mismo artista realizó otra talla más pequeña que la anterior por encargo de la peña "San Juan del Monte" de la ciudad de Burgos. Por último, creó otra similar, alojada en hornacina y policromada, en este caso para su propio domicilio.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: La imagen de San Juan del Monte que se venera en la ermita y que es bajada a la ciudad durante la celebración de las fiestas data del año 2000. Es obra del artista local José Antonio Pereda Nograro, talla en madera de nogal, de 1,20 metros de altura, sin policromar. Presenta los rasgos de un anacoreta, con barba y vestido con túnica. Recuerda a la escultura que realizó en 1982 Alejandro Almarcha en homenaje a "Juan el Ermitaño", levantada en una explanada del Monte de Miranda y que representa al anacoreta que la tradición oral sitúa como morador de la zona.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Los orígenes de esta romería se pierden en la Edad Media. Se tiene claro que al principio la festividad se celebraba en una fecha fija, el 6 de mayo, en conmemoración al martirio de San Juan Evangelista. Según el Fuero de Miranda (1099), en su traducción de 1945 por Francisco Cantera, ya existía un paraje llamado los "Llanos de San Juan" en aquella época, lo que permite intuir la presencia de una ermita bajo la advocación del santo, lo que convertiría a la romería en una de las más antiguas de España. Los primeros datos aparecen en un documento del año 1347, en el que se menciona la ermita. El texto, conocido como la "Sentencia del Chantre", trata de los pleitos entre el concejo de Miranda y el Monasterio de Herrera. Según parece, los mirandeses y vecinos de otros pueblos peregrinaban en mayo hasta la ermita, para venerar al Santo y así rogarle por sus cosechas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: La historia de la romería siempre ha estado marcada por los pleitos tantos religiosos como civiles. Tal fue la magnitud de las disputas que en 1620 hubo un motín contra el mismísimo Corregidor, don Esteban de Carvajal, que a punto estuvo de eliminar la romería. El momento de mayor tensión llegó en 1646, cuando el obispo de Calahorra, Don Juan Piñero Osorio, culpó a los romeros de inmorales por beber y comer durante el trayecto a la ermita. Fue entonces cuando el prelado decidió trasladar el peregrinaje hasta la iglesia de Santa Marina de Bardauri y así acortar el camino. Otra de las decisiones fue separar a los hombres de las mujeres en dos hileras, debiendo ir rezando y sin hablar. Esta sentencia se mantuvo firme hasta el año 1794. Juan Antonio de los Tueros, arzobispo de Burgos, prohibió la fiesta en 1794 y mandó destruir la ermita y trasladar la imagen del santo a un lugar más oportuno. Tras el desmantelamiento de la ermita, algunos grupos de mirandeses continuaron la tradición romera en aquel paraje, seguramente en la gruta que hoy acoge la ermita del Santo. La ubicación del primitivo templo quedó en el olvido y en época reciente se discuten las distintas posibilidades sobre su localización.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Durante el siglo XIX, apenas se tiene documentación sobre la romería, aunque hubo un cierto resurgimiento a mediados de dicha centuria.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Ya a principios del siglo XX (1917) se crea la Cofradía de San Juan del Monte, que tratará de revitalizar la fiesta. El primer programa oficial de fiestas se redacta en 1920 y uno de los principales actos es el Concurso "de Carrozas y Carros Engalanados" que años más tarde cambiaría de fecha para celebrarse en las Fiestas Patronales de septiembre. A partir de entonces se sucede el desarrollo que conduce a las fiestas que conocemos hoy en día.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En 1963 un acontecimiento hizo que las fiestas se ganasen la admiración y respeto del clero, reticente hasta entonces de estos festejos. Durante la "Bajada de Romeros", provenientes de la romería en el monte, se anunció el fallecimiento del Papa Juan XXIII, momento en el que cesó la música de las charangas, recogieron las pancartas de las respectivas cuadrillas y bajaron en absoluto silencio hasta la ciudad en señal de duelo.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En el año 1974, las cuadrillas sanjuaneras fueron invitadas a participar en las fiestas de Burgos. Un tren partió de Miranda el 29 de junio con 1.500 blusas, mil niños sanjuaneros y más de 300 músicos. La entrada en la ciudad de Burgos causó asombro y una alegría hasta entonces desconocida en la ciudad. Grupos de majorettes, de danzas, Bandas de Música y Fanfarrias, dieron escolta al ejército sanjuanero hasta la misma catedral, donde fueron recibidos oficialmente por el Ayuntamiento y autoridades. Desde entonces existe una cuadrilla sanjuanera en la capital que viaja todos los años a Miranda para disfrutar de la romería.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: El 19 de junio de 1975, el Ministerio de Información y Turismo elevó el rango de la romería a . En 1979, el Estado envió documentación a la Cofradía para renovar dicho rango, pero esta, por olvido o falta de interés, no llevó a cabo los trámites necesarios. Desde 2008 se empezó a tramitar la recuperación de la declaración a nivel nacional, que finalmente se logró de nuevo en 2015. En 1996 la Junta de Castilla y León incluyó la romería entre las Fiestas de Interés Turístico de la región.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Las fiestas se celebran en fecha variable, entre los meses de mayo y junio, dependiendo de la Semana Santa. El día central de las fiestas es el lunes de Pentecostés, día de San Juan del Monte, siendo el jueves anterior el inicio oficial con la lectura del pregón, aunque desde el fin de semana precedente ya hay actos festivos.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En la jornada de sábado que precede a los días grandes de fiesta ya comienzan los actos del programa festivo. El día anterior suele tener lugar la gala de elección de los Sanjuaneros Mayores e Infantiles, los representantes anuales de las fiestas. Ya el sábado por la mañana tiene lugar el homenaje a los cofrades fallecidos en los dos cementerios de la ciudad, con una posterior misa. A partir de entonces llega el ambiente sanjuanero con grupos de personas ataviadas con la blusa y las primeras charangas, que se dan cita en la Comida del Blusa, celebrada normalmente en el Pabellón del Ebro, y que consiste en la degustación de una alubiada en pleno ambiente festivo. Por la tarde tiene lugar el tradicional Festival de la Morcilla, una competición entre distintas cuadrillas sanjuaneras, formadas por cuatro comensales por grupo, en la que los vencedores son los que mayor cantidad de morcilla asada puedan ingerir. Normalmente se ha venido celebrando en la Plaza de la Constitución. Con estos principales actos se da el pistoletazo de salida previo a las fiestas, que en muchas ocasiones se acompaña de la expresión ""ya huele a bombo,"" en referencia al momento del Bombazo, que tendrá lugar el sábado de fiestas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Durante las jornadas que van desde el citado sábado al jueves de fiestas se suceden diversos actos de carácter cultural, musical o deportivo, que varían cada año pero que se incluyen en el programa de fiestas. Lo más destacado es la celebración, normalmente en la tarde del martes, del Festival de la Canción del Blusa Infantil, instaurado en 2008 a imagen del Festival adulto. En este caso son grupos de ochotes de los distintos colegios de la ciudad los que compiten interpretando dos canciones cada uno.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Por la tarde tiene lugar el inicio oficial de las fiestas con el pregón. A partir de este momento se generaliza el uso del pañuelo sanjuanero, puesto que es el sábado cuando se impone la vestimenta completa. Previo a la lectura del pregón, tiene lugar en el Salón de Plenos del Ayuntamiento la imposición de pañuelos al pregonero, al Presidente de la Cofradía, a los Sanjuaneros Mayores e Infantiles, a la Corporación municipal, así como a miembros destacados de las fiestas o mandos de los cuerpos de seguridad. Tras este acto, la persona elegida para ello da lectura al Pregón de Fiestas desde el balcón del Ayuntamiento y, tras el disparo del cohete anunciador, quedan iniciadas las fiestas. Posteriormente tiene lugar el Paseíllo de autoridades y la Banda Municipal de Música hasta la sede de la Cofradía, sita en el Parque Antonio Machado. En el transcurso del mismo, se imponen los pañuelos a los leones blasonados del Puente de Carlos III, a los cuales se encarama un miembro del Cuerpo de Bomberos municipal. Posteriormente se hace lo propio con el Monumento a los Sanjuaneros, donde el pañuelo es impuesto por la cuadrilla ganadora del "Desfile del Blusa" del año anterior.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Aunque pueden tener lugar otros actos, destaca entre todos el Festival de la Canción de la Blusa, creado en 1968 y que se celebra durante la noche del viernes. Es un recital musical en el que compiten ochotes locales, que pueden ser masculinos, femeninos o mixtos, formados por miembros de una cuadrilla sanjuanera o bien de miembros agrupados en un ochote reunido para esta función. Cada ochote interpreta dos canciones.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En esta jornada es cuando realmente comienza el más puro ambiente festivo en toda su intensidad, inundando los rincones de la ciudad. A partir de este momento las cuadrillas lucen la vestimenta completa. Durante la mañana los protagonistas son los niños, que se concentran en la Plaza de España para ser testigos del Bombazo Chiqui, la versión infantil y más reciente del Bombazo general de la tarde. Desde la balconada del Ayuntamiento, el Sanjuanero y la Sanjuanera Infantiles tocarán el pequeño bombo para que los más pequeños inicien su fiesta. Posteriormente éstos, en sus diferentes cuadrillas, desfilan hasta el Parque Antonio Cabezón, donde les esperan juegos infantiles. Por el camino, la Sanjuanera y el Sanjuanero Infantiles imponen el pañuelo al Monumento a los Sanjuaneros Infantiles. Muchas son las cuadrillas que comienzan con la fiesta durante la mañana y la comida del sábado, pero el momento culminante llega en horario vespertino.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: A las 18 horas de la tarde, el público se congrega en el entorno del Puente de Carlos III y en la Plaza de España para dar comienzo a la fiesta en toda regla. En la Avenida de la Independencia se concentran los Bombistas Mayores de las cuadrillas para acompañar a la Resurrección del Bombo, símbolo de la fiesta que emerge de las aguas del río Ebro y que mediante un sistema de poleas es elevado por la "Orden del Bombo" hasta el interior del piso superior de las traseras de la Casa Palacio de los Urbina. Dicha Orden, junto con el Presidente de la Cofradía, los Sanjuaneros Mayores y acompañados por el sonido de la percusión de los Bombistas Mayores, se encaminan al encuentro de San Juan del Monte, rodeando el entorno de la Plaza de España. "Los del Santo" son el grupo de personas encargadas de traer la talla de San Juan desde su ermita en el monte, que espera en la calle San Francisco a la comitiva. Los dos símbolos, San Juan del Monte y el Bombo, recorren la calle de La Fuente para hacer su entrada en una abarrotada Plaza de España. El Bombo accede al Ayuntamiento, desde cuyo balcón se producirá el Bombazo, momento en el que el Sanjuanero Mayor y la Sanjuanera Mayor hacen sonar el Bombo, que es contestado por los Bombistas Mayores. Esta es una explosión de júbilo y significa el inicio de la fiesta, en el que alrededor de 9.000 personas abarrotan la plaza y aledaños aguardando el momento al grito de "¡Ese Bombo!". Este acto, creado en 1977, se ha convertido en uno de los más representativos y queridos de las fiestas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Tras la invasión de alegría, el Santo y el Bombo son llevados hasta la cercana Iglesia de Santa María, donde permanecerán los días siguientes. Se interpreta una Salve popular y se imponen los pañuelos a la Patrona de la ciudad, la Virgen de Altamira y a San Juan del Monte. Mientras la fiesta invade las calles, se suceden actos como el Festival de Jotas, creado en 1995, un certamen entre joteros de la ribera del Ebro. En la noche del sábado se celebran espectáculos musicales en las calles del Conjunto Histórico y en el centro de la ciudad.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En la mañana del domingo tiene lugar una solemne misa en la Iglesia de Santa María, durante la cual se realiza una ofrenda de flores a la Patrona de la ciudad y al Santo. Como curiosidad, durante la consagración se hace sonar al Bombo. Uno de los momentos más emotivos es la interpretación, al final del acto, de la "Canción del Blusa" por parte del Orfeón Mirandés "José de Valdivielso". Tras la ceremonia, en la Plaza de España se realiza el acto del "Mirandés Ausente", donde se imponen los pañuelos a aquellos mirandeses que residan fuera de la ciudad y deseen ser homenajeados, interpretando posteriormente el Himno de Miranda de Ebro. Durante la mañana las cuadrillas inundan las calles, disfrutando del llamado "marianito sanjuanero" y posteriormente comen en restaurantes o carpas habilitadas en la ciudad.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Por la tarde, se ha convertido en tradición la disputa de un partido del principal equipo de fútbol de la ciudad, el Club Deportivo Mirandés, siempre que el calendario lo permita, pudiendo tratarse de un amistoso o un partido oficial. Miles de personas y charangas acuden al Estadio Municipal de Anduva para acompañar con ambiente festivo el encuentro deportivo. Tras el partido, el acto central es el Desfile de la Blusa ]] ,en categoría de concurso, donde unas setenta cuadrillas, carros engalanados y figuras humorísticas recorren algunas de las principales avenidas de la ciudad, acompañadas del sonido de sus respectivas charangas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Es la jornada grande de fiestas, conocida como el día de "Nuestro Santo verdadero", festivo en la localidad. Es el momento en el que se celebra la Romería y la fiesta se traslada al paraje del Monte de San Juan, ubicado 3 kilómetros al sur del casco urbano. Por la mañana temprano parte la romería con el Santo desde la Iglesia de Santa María, haciendo el recorrido a pie hasta el monte, portando al Santo en un carro. Al llegar al paraje de "La Laguna", donde esperan las autoridades, se comienza el empinado camino a la ermita. Una vez allí, se celebra una multitudinaria misa al aire libre, tras la cual se deja al Santo en su ermita. Es tradicional la degustación de bacalao y delgadillas (morcillas estrechas). Existen servicios de taxi y autobús que permiten subir o bajar del monte a lo largo del día. Durante la jornada, que se desarrolla en el entorno conocido como "La Laguna", hay actuaciones de las charangas en dos escenarios del monte y se realiza una comida campestre, utilizado para ello cada cuadrilla su caseta. La fiesta se alarga toda la jornada, estando las casetas abiertas a todo el mundo. Al caer la tarde, un cohete anuncia a los sanjuaneros el inicio del regreso hacia Miranda, la llamada Bajada de los Romeros, en la que se dan cita cerca de 25.000 personas y que bajan desfilando hasta la llegar la ciudad. Por la noche, en el Casco Histórico, se celebra la "Verbena de los Romeros".


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Son los últimos coletazos de las fiestas, que en buena parte de los casos se utiliza para reponerse de las grandes jornadas. Las actividades se desarrollan de nuevo en el monte, pero con un carácter mucho más tranquilo y no tan multitudinario. La subida y la bajada se realizan libremente y el ambiente es más familiar. Se organizan concursos de dibujo para los niños y de paellas para adultos y la ermita permanece abierta para todo el que quiera subir. Al acabar el día y ya de vuelta a la ciudad, se despide al Bombo con tres vueltas a la Plaza de España, al ritmo de una charanga. Finalmente se produce el Entierro del Bombo, que vuelve a las aguas del río Ebro, significando el punto y final a las fiestas.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Fuera de los eventos propios de las fiestas, se dan cita otras actividades relacionadas con San Juan. El domingo posterior se realiza una campaña de limpieza del monte, para intentar conservarlo en las mejores condiciones, ya que es utilizado el resto del año. También tiene lugar la "Gala Sanjuanera" de entrega de premios, como por ejemplo el de los vencedores del "Desfile del Blusa". Lejano a las fiestas se realiza el Día del Ermitaño, celebrado el primer domingo de septiembre, incluido dentro de los actos de las inmediatas Fiestas Patronales de la ciudad. En este caso, en el monte se conmemora la inauguración de la estatua de "Juan el Ermitaño", inaugurada en septiembre de 1982.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Esta entidad surgió entre 1917 y 1918, sin conocer su fecha fundacional exacta, pero se ha tomado la primera de cara a celebrar los actos del primer centenario. Nació como sociedad cívico-religiosa orientada en un primer momento al resurgimiento de la fiesta a principios del siglo XX. Durante los años ha evolucionado, pero tiene entre sus objetivos organizar y promover las propias Fiestas de San Juan del Monte, así como el mantenimiento y conservación del espacio destinado a las cuadrillas en el Monte de San Juan. En ambos casos mantiene colaboraciones con el Ayuntamiento de Miranda de Ebro, principalmente, y de la Diputación Provincial de Burgos y la Junta de Castilla y León.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En torno al año 2011 contaba con alrededor de 11000 cofrades o socios, que pagan una cuota anual. La Cofradía está dirigida por un Presidente, elegido por los socios en un proceso electoral y tiene un mandato de cuatro años. El Presidente elige una Junta Directiva para el funcionamiento de la entidad. Existe a su vez la Fundación San Juan del Monte.El Sanjuanero Mayor y la Sanjuanera Mayor son los representantes y la imagen de las fiestas que anualmente elige un jurado, establecido por la Cofradía, de entre los jóvenes que se presenten libremente al cargo. De entre los niños también son elegidos una Sanjuanera Infantil y un Sanjuanero Infantil. Este sistema se instauró en 2006 para sustituir la elección de Reina y dos Damas de Honor, establecido desde 1941, aunque la figura surgió en 1933 bajo la denominación de Miss San Juan del Monte. También existían una reina y damas infantiles.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Las cuadrillas sanjuaneras tienen un presidente que se encarga de las relaciones con la Cofradía. A su vez, existe una Comisión de Cuadrillas que mantiene las relaciones entre esta y la institución cofrade. Dentro del ámbito de las fiestas, las cuadrillas pueden designar Bombistas Mayores, que serán los encargados de recibir y acompañar al Bombo cuando resurge del río, así como de responder al Bombazo de los Sanjuaneros Mayores.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: En el año 2008 existían 70 cuadrillas diferentes registradas en la Cofradía de San Juan del Monte. Desde hace unos años el Ayuntamiento de Miranda de Ebro no permite la creación de nuevas cuadrillas para evitar, en la medida de lo posible, un aumento de la degradación del monte a causa de las casetas que cada agrupación tiene en el paraje. En algunos casos se ha procedido a la fusión de algunas cuadrillas para optimizar el tamaño y distribución de las mismas en las casetas habilitadas en el monte.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Como dato a resaltar, durante más de la primera mitad del siglo XX los socios de las cuadrillas eran únicamente los hombres. Pese a que las mujeres participaban de los festejos, no vestían el traje típico de fiestas, sino que estrenaban las denominadas "batas", una prenda de corte femenino. En 1971 se produce la irrupción de cuadrillas compuestas totalmente por mujeres, como fueron "Las Revoltosas" o "La Alegría", que empezaron a vestir con la vestimenta sanjuanera, aunque con el pantalón más corto respecto a los hombres. Desde entonces, se ha promovido la igualdad entre sexos y edades, al crearse peñas mixtas e ir eliminando la condición de socio sólo para los varones. Por esa razón, hoy en día las cuadrillas en su práctica totalidad están formadas por hombres y mujeres sin distinción alguna.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Cada cuadrilla se diferencia de las demás gracias a la vestimenta de sus componentes, cuyo elemento distintivo es la blusa , en las blusas , también se puede llevar propaganda de algunos comercios de Miranda de Ebro , que difiere en color o textura frente al resto. La vestimenta se completa con alpargatas de esparto o albarcas, calcetines, pantalón blanco o a mil rayas, que se diferencia en su largura entre hombres y mujeres, faja, camisa, pañuelo y boina o txapela, que varían en su color dependiendo de cada cuadrilla, conjuntados con el diseño de la blusa. La forma de vestir la blusa ha ido generando controversias, ya que cuando la temperatura es elevada muchos optan por anudársela a la cintura, provocando que a otros les parezca indecoroso, al considerar a la blusa como el distintivo más destacado de los sanjuaneros.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Junto con la blusa, el pañuelo sanjuanero tiene un cierto componente honorífico, ya que se impone a distintas personalidades, así como a las imágenes de la Patrona de la ciudad o al propio Santo y a los monumentos representativos de los sanjuaneros o de la ciudad, como son los leones del Puente Carlos III. La Cofradía de San Juan del Monte es quien impone los pañuelos, que son de color rojo.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Tradicionalmente era representativo que los sanjuaneros se acompañasen de una bota de vino, aunque éste elemento junto con la boina se emplea cada vez menos.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Alrededor de las fiestas de San Juan del Monte ha crecido una cultura a los largo de los años que se ve reflejada de la siguiente manera:


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: La zarzuela de San Juan del Monte, compuesta en 1920 por el jarrero Basilio Miranda con letras de Tomás Nozal, fue estrenada en su momento con un mucho éxito. En los años 1980 se llevaron a cabo varias representaciones organizadas y realizadas por mirandeses, consiguiendo un logro similar. Durante la década de los años 2000 se procedió a la recuperación del musical y se reestrenó la Zarzuela en mayo de 2012, en las semanas anteriores a las fiestas, siendo el escenario el Pabellón Multifuncional de Bayas de la ciudad.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Forma parte de esta obra, en concreto la última melodía titulada "Venimos de la verbena", el que se ha convertido en el Himno de San Juan de Monte, con algunas variaciones.


title: Fiestas de San Juan del Monte

text: Existen dos documentales producidos sobre la festividad: "Juan Delmonte, el Tiranubes" (2008), realizado por Raquel Saénz de Buruaga en colaboración con la cofradía; y 'San Juan del Monte, una fiesta devota y de bota' (2008), del realizador Daniel Alonso.


title: Marabunta

text: Marabunta puede referirse a: Grupo grande de gente


title: Embalse de Riosequillo

text: El embalse de Riosequillo está situado en el curso medio del río Lozoya, en la sierra de Guadarrama, Comunidad de Madrid. Fue inaugurado en 1958 y es el segundo embalse que retiene el río a lo largo de su curso, aunque fue cabecera hasta 1967, fecha en que fue inaugurado el embalse de Pinilla. Forma parte de la red de embalses del Canal de Isabel II, compañía que suministra el agua potable a la capital de España y a buena parte de la Comunidad de Madrid.


title: Embalse de Riosequillo

text: Después de la Guerra Civil la población de la ciudad de Madrid aumentó notablemente, y con ello la demanda de agua potable. Esto llevó a los Gobiernos de la época a pensar en un nuevo embalse para aumentar la capacidad reguladora de la cuenca del río Lozoya, aguas arriba de los embalses ya existentes de Puentes Viejas y El Villar.


title: Embalse de Riosequillo

text: En un principio se valoró un emplazamiento más próximo a la cabecera de la cuenca, pero finalmente se escogió como lugar para construir la nueva presa un área del valle comprendida entre las localidades de Lozoya y Buitrago del Lozoya, porque así se inundaban unos terrenos de menor valor que los de la vega de Pinilla, lo cual habría supuesto una expropiación más cara y un problema social que desaparecía con la opción de Riosequillo.


title: Embalse de Riosequillo

text: En 1947 se aprobó el proyecto, pero debido a las restricciones presupuestarias la presa no entró en servicio hasta 1958. El coste final de la obra ascendió a más de 100 millones de pesetas. En su construcción se emplearon presos represaliados del franquismo.


title: Embalse de Riosequillo

text: En 1994 se puso en servicio una minicentral eléctrica, construida en los años anteriores a pie de presa, que permite generar energía al turbinar el agua al verterla al río.


title: Embalse de Riosequillo

text: La presa tiene más de un kilómetro (1.060 metros) de longitud, siendo una de las más largas de toda España. El muro es de gravedad con fábrica de cemento, hormigón y remates de sillería, y tiene una altura de 56 metros. Puede almacenar hasta 50 hm³ de agua y el lago artificial que produce puede llegar a alcanzar los 26 kilómetros de ribera.


title: Embalse de Riosequillo

text: En el año 1994 y con el fin de evitar el creciente número de bañistas en su red de embalses, el Canal de Isabel II toma la iniciativa de redactar y ejecutar un Proyecto de Área Recreativa en la margen derecha del embalse de Riosequillo, a tres kilómetros de Buitrago del Lozoya, en unos terrenos degradados, carentes de vegetación y con cárcavas de erosión.


title: Embalse de Riosequillo

text: La consecución de este proyecto dio lugar al Área Recreativa de Riosequillo, un complejo de 95.000 m² con capacidad para 2.000 personas. En él se encuentra la que, con sus 4500 m² de superficie, es la piscina natural más grande de España. Además de la piscina, el área recreativa cuenta también con modernas instalaciones, aparcamiento, espacios verdes, pistas deportivas, zonas infantiles, áreas de descanso y un más que interesante jardín botánico con 239 especies vegetales diferentes.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: El sistema de reducción de ruido Dolby (Dolbys noise-reduction system o Dolby NR) fue el nombre dado a una serie de sistemas de reducción de ruido desarrollados por los laboratorios Dolby para su uso en grabaciones analógicas de audio. Es una forma de preénfasis dinámico diseñado para mejorar el rango dinámico del sonido. Se utiliza una técnica llamada companding, que comprime el rango dinámico del sonido en la grabación (mediante el énfasis) y lo expande en la reproducción. El sistema Dolby tipo A funciona a través de todo el espectro de frecuencias, mientras que los otros sistemas enfatizan específicamente el rango de la audición en el cual el silbido de fondo de la cinta (ruido blanco) es más notable (altas frecuencias por encima de 1 kHz).


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo A fue el primer sistema de reducción de ruido de la compañía, diseñado para su uso en estudios de grabación profesionales donde de hecho se convirtió en algo común con aceptación extensa. Opera en cuatro bandas y provee de una reducción de ruido de 10 dB, excepto sobre los 9KHz, donde se consigue una reducción de hasta 15 dB, ya que sobre esta frecuencia actúan las bandas 3 y 4 simultáneamente.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo B fue desarrollado como una simplificación del tipo A utilizando una sola banda. Proporciona una reducción de ruido de 10 dB en frecuencias superiores a 1 kHz.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Se utilizó principalmente en los casetes, donde desde mediados de los años 70 se convirtió en un estándar para las grabaciones comerciales en este formato. Al ser más simple que el tipo A, también es más sencillo de implementar en productos para el consumidor final. Las grabaciones Dolby tipo B suenan aceptables cuando se reproducen en equipos que no poseen un descodificador adecuado (como por ejemplo los reproductores más baratos). La reducción de ruidos tipo B es menos efectiva que la tipo A.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: La señal de audio debe ser regulada en su nivel para que el proceso sea efectivo. Se descompone en dos bandas, la baja —hasta los 2 kHz— y la alta. La parte baja se emplea como referencia de nivel, y la alta se comprime en un margen de 10 dB alrededor del nivel de referencia de unos +3 dB, con lo que la señal se hace artificialmente más fuerte pero dentro un nivel limitado. En el proceso de descodificación se restaura la gama dinámica de la alta frecuencia, en especial entre los 3,5 kHz y los 13 kHz, logrando mejorar la relación señal-ruido en unos 8 dB. Se hace así debido a que la mayor parte del ruido se produce justo en esta banda y, sobre todo, en los casetes de audio compactos y en las transmisiones de frecuencia modulada.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo C provee una reducción de ruido de 20 dB en el rango de frecuencias altas, pero las grabaciones resultantes suenan mucho peor cuando se reproducen en equipos sin descodificador adecuado que, por ejemplo, el tipo B. Algunas de esta distorsiones puede ser paliada si el reproductor posee un descodificador tipo B. Es el resultado de aplicar el proceso Dolby tipo B dos veces en cascada, tanto en la codificación como en la descodificación.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo SR fue el segundo sistema profesional de reducción de ruido de Dolby. Es mucho más agresivo en su aproximación que el tipo A. Intenta maximizar la señal grabada en todo momento utilizando una serie de complejos filtros que cambian de acuerdo con la señal de entrada. Es mucho más caro de implementar, pero provee una reducción de ruidos de 25 dB en el rango de frecuencias altas. Sólo se encuentra en equipos profesionales de grabación.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo S se encuentra en equipos de alta fidelidad y equipos de grabación semiprofesionales. Se pretendía que Dolby tipo S se convirtiera en el estándar en casetes comerciales pregrabados como había pasado con el tipo B en los 70, pero esto nunca llegó a suceder, ya que cuando Dolby tipo S llegó al mercado, los CD de audio ya estaban empezando a reemplazar a los casetes como el formato dominante del mercado principal de música. Los laboratorios Dolby afirmaban que la mayoría de miembros del público general no son capaces de diferenciar entre el sonido de un CD y el de un casete con Dolby tipo S.


title: Reducción de ruidos Dolby

text: Dolby tipo S es mucho más resistente a problemas de reproducción causados por ruido del mecanismo de transporte de cinta que el tipo C. Además, se afirmaba que Dolby tipo S es compatible con el tipo B en el sentido que una grabación tipo S podría ser reproducida en un equipo tipo B más antiguo con algún beneficio. Básicamente es una versión simplificada del tipo SR y usa muchas de los mismas técnicas. Es capaz de una reducción de 10 dB en bajas frecuencias y de hasta 24 dB en altas frecuencias.


title: Uaxactún

text: Uaxactún es un yacimiento arqueológico precolombino de la cultura maya, que se encuentra unos 25 km al norte de Tikal, en el municipio de Flores, en el departamento de Petén, Guatemala. Su nombre en la antigüedad era Siaan Ka'an, que quiere decir "Nacida del Cielo". Esta ciudad fue habitada desde el período Preclásico Medio cerca 900 a.C. y todo el Clásico, hasta su abandono durante el Colapso Clásico Maya alrededor del 900 d.C..


title: Uaxactún

text: Está compuesto de ocho grupos o conjuntos arquitectónicos (A-H) separados actualmente por una pista de aterrizaje en desuso, quedando los grupos A, B y C hacia el oeste, mientras los grupos D, E, y F se localizan al este de la misma. El Grupo G, es un grupo al oeste del sitio y hasta ahora ha quedado fuera de los mapas disponibles.


title: Uaxactún

text: Uno de los monumentos más notables de Uaxactún es el llamado «Templo de los Mascarones», construido con formas arcaicas de proporciones muy equilibradas. Tiene escaleras en los cuatro lados y en su plataforma superior o sobreestructura se observan los agujeros para sostener posiblemente un templete en forma de rancho coronado por un techo de madera y paja. El nombre de Mascarones obedece a que dicho templo tiene dieciséis grandes figuras que representan una mezcla humana y de tigre, repartidas en número de cuatro por cada lado.


title: Uaxactún

text: El Grupo A y el Grupo H, ambos construidos de acuerdo al patrón triádico, son considerados como los centro de poder durante el período Clásico Temprano y el período Preclásico, respectivamente. De hecho, el grupo A-V es considerado como el primer arreglo tripartito de este tipo en ser identificado, gracias al trabajo de reconstrucción hipotética de sus estadios constructivos realizado por Tatiana Proskouriakoff en 1946.


title: Uaxactún

text: Al igual que muchas otras ciudades del Clásico, Uaxactún fue abandonada en el inicio del siglo X, siendo cubierta por la jungla, hasta su descubrimiento el 5 de mayo de 1916 durante la Segunda Expedición Carnegie, por Sylvanus Morley, cerca del paraje de los chicleros situado al lado de la aguada llamada San Leonardo. El mismo día, Morley localizó cerca del centro de la Plaza Principal del Grupo A una estela esculpida, que contenía el numeral 8 en conmemoración de ese baktún, el primer monumento conocido en tener este numeral, por lo que fue bautizada como Uaxactún o "Piedra Ocho".


title: Uaxactún

text: Desde entonces, el sitio ha sido explorado en varias ocasiones, en un principio mediante las visitas, reconocimientos y excavaciones efectuados por la CIW durante los años 1920 y 1930. Posteriormente, el sitio fue incluido como parte de los reconocimientos realizados por el Proyecto Tikal de la Universidad de Pensilvania durante los años 1970, para luego dar paso a las excavaciones llevadas a cabo entre 1983 y 1985, bajo la dirección del Dr. Juan Antonio Valdés del Proyecto Nacional Tikal, Por último, entre 1988 y 1989 se llevó a cabo un proyecto de rescate en el Grupo D. En 2009 inició el Proyecto Arqueológico Uaxactún, propuesto por el Instituto Eslovaco de Arqueología e Historia (SAHI).


title: Uaxactún

text: Los arqueólogos llaman a los conjuntos astronómicos de las ciudades Mayas Grupo E, debido a que el primer conjunto de este tipo, descubierto, fue precisamente el Grupo E de Uaxactún.


title: Uaxactún

text: La pintura mural también está presente en Uaxactún, como lo demuestran estudios en los años 50 acerca de una construcción habitacional llamada la estructura B XIII, ahora desaparecida, donde al parecer tiene una iconografía de carácter histórico, refiriendo un hecho de sometimiento. Por la policromía, la línea inflexiones suaves u el uso de la figura humana de proporciones naturalistas, esta pintura, es también en la forma muy afín a las del estilo policromo naturalista del Preclásico de Tikal.


title: Uaxactún

text: Uaxactún es el primer sitio arqueológico en donde se observó la existencia del arco falso maya.


title: Uaxactún

text: El sitio arqueológico Uaxactún tiene una larga ocupación cuyos orígenes se remontan al periodo Preclásico. Las primeras evidencias de actividad humana (tiestos escasos), están fechadas para tiempos Pre-Mamom, aunque la actividad constructiva con certeza corresponde a plataformas circulares y rectangulares de la Fase Mamom (500 a.C. – 350 a.C.) encontradas en el Grupo E. Hacia la Fase Chicanel (350 a.C. – 250 d.C.), el sitio tuvo un incremento constructivo notable, construyéndose en el Grupo E lo que se ha llamado Grupo Tipo E, en honor a este mismo complejo descubierto en Uaxactún. Al sur del este grupo, se construyó un conjunto triádico de estructuras que conformaron la primera acrópolis de Uaxactún. Ésta fue inicialmente construida en un área más baja que la plaza del Grupo E y por lo tanto se le conoce como la Plaza Hundida. Alrededor de los años 150–100 a.C., un nuevo complejo triádico fue construido hacia el este en el actual Grupo H Sur. Pero la actividad constructiva y ocupacional cesaría en dicho grupo y hacia el año 250 d.C. éste sería sepultado y abandonado. Durante los siguientes cincuenta años, el Grupo E retomaría la preponderancia del poder político de Uaxactún.


title: Uaxactún

text: Entre los años 250 a 300 d.C. (fase Tzakol 1), un nuevo grupo triádico se elevaría cubriendo la antigua Plaza Hundida en el Grupo E y traería una nueva sede del poder político a un lugar sacralizado por sus antiguos ocupantes. Durante 300–378 d.C. (fase Tzakol 2), una nueva acrópolis triádica sería construida en una zona de elevación mayor: la meseta artificial donde se ubican los grupos A y B. Aunque existe evidencia de ocupación de la Fase Tzakol 1 en el Grupo A, esta nueva construcción (Estructura A-V) marcaría el inicio de un notable desarrollo en el área en el cual el Grupo B iniciaría a su vez un intenso periodo de ocupación y desarrollo. El Grupo E aún mostraría evidencia de actividad y en él se erigirían dos estelas más alrededor del año 358 d.C. Es interesante notar, que este cambio de ubicación a una zona más elevada, puede corresponder a un estado belicoso notado en otras áreas de Petén durante el siglo IV.


title: Uaxactún

text: La Fase Tzakol 3 (378–550 d.C.) inició con un evento dramático que influyó en los años posteriores a varios sitios: La Entrada. Este suceso, estudiado extensivamente por varios autores, tuvo incidencia directa en la historia de Uaxactún. Luego de un cambio brusco en la dinastía de Tikal, el líder de esta nueva fuerza avanzó hacia Uaxactún posiblemente conquistándolo y estableciendo en él su residencia. A partir de entonces, el edificio A-V iniciaría una serie de adiciones que lo llevaría a convertirse, posteriormente, en una acrópolis palaciega. El Grupo E aún muestra modificaciones y adiciones arquitectónicas, aunque durante el Clásico Tardío caería en un abandono de sus funciones originales.


title: Uaxactún

text: El Clásico Tardío sería un periodo de constante ocupación en Uaxactún. Aunque aún poco conocida, la primera parte del mismo de 550 a 700 d.C. (Tepeu 1) muestra continuidad en la construcción. Durante Tepeu 2 (700–850 d.C.) se daría forma a la Plaza Principal del Grupo A, se construiría una nueva calzada hacia el sur del mismo, se construiría la Plaza Oeste, y se erigirían nuevas estelas. El Grupo B continúa con una activa construcción en sus edificios. El grupo D tiene un ascenso ocupacional, mientras el Grupo E estaría en abandono casi total, salvo por algunas reocupaciones esporádicas. En el área periférica, los alrededores muestran su mayor ocupación durante el Clásico Tardío aunque un notable descenso ocurre hacia el Clásico Terminal, cuando la actividad constructiva del sitio y sus alrededores disminuye. Sin embargo, la vida política del sitio continuaría hasta por lo menos finales del siglo IX. Dos estelas fueron erigidas en esa época: la estela 13 (830 d.C.) y la estela 12 (889 d.C.). La primera haría referencia a un evento bélico, y más aún, Valdés y Fahsen (2004) han argumentado que para entonces Uaxactún ejercía dominio sobre el cercano centro de Jimbal. La segunda estela, y última erigida en el sitio, haría referencia a un acto realizado en compañía de uno de los últimos gobernantes de Tikal. Poco tiempo después, el sitio caería en el total abandono y no volvería a ser ocupado en casi los siguientes mil años.


title: Uaxactún

text: Uaxactún cada vez parece más como una ciudad con mucho respeto político que podría ser basado también en su antigüedad. Con excepción de la región de la Cuenca Mirador donde se tienen estructuras más grandes, el complejo El Tiburón destaca entre las mayores con su altura de 32 m y volumen cúbico de , tiene una importancia extraordinaria para la región del Centro de Petén. Aunque varios investigadores anunciaron la idea que Uaxactún jugó en el Preclásico un papel más importante como Tikal y predominó en todo el Centro de Petén, solamente ahora se tiene una evidencia suficiente clara (2015). La combinación de evidencias de falta de respeto a la dinastía previa durante el Preclásico Tardío, la construcción de una nueva sede de poder aparte del lugar de los ancestros y tomando como un patrón el edificio principal de Tikal, indica que durante aquellos tiempos, que se pueden fechar con cierta seguridad entre los años 100 a.C. y 50 a.C., pasó algo dramático entre Uaxactún como una superpotencia antigua y Tikal como una superpotencia creciente. En el conflicto (que pudo ser parte de un conflicto mucho más amplio en Petén) Uaxactún perdió y se quedó bajo la dependencia política de Tikal hasta finales de su historia. Pero también es cierto que los reyes tikaleños quienes ganaron en Uaxactún perdieron su linaje dinástico en algún momento antes del año 90 d.C. Porque el linaje presentado en la historia clásica de Tikal proviene de los tiempos más tardíos que las evidencias sobre la subordinación posible de Uaxactún.