title: Teoría del mito de Jesús

text: Ehrman ha criticado a Thompson, cuestionando sus calificaciones y experiencia con respecto a la investigación del Nuevo Testamento. En un artículo en línea de 2012, Thompson defendió sus calificaciones para abordar los problemas del Nuevo Testamento y objetó la declaración de Ehrman de que «[un] tipo diferente de apoyo para una posición mitista viene en la obra de Thomas L. Thompson». Según Thompson, «Bart Ehrman ha atribuido a mi libro argumentos y principios que nunca había presentado, ciertamente no que Jesús nunca hubiera existido», y reiteró su posición de que la cuestión de la existencia de Jesús no se puede determinar de una forma u otra. Thompson afirma además que Jesús no debe ser considerado como «la figura notoriamente estereotipada de [...] profeta escatológico (equivocado)», como lo hace Ehrman, sino que está inspirado en «la figura real de un mesías conquistador», derivada de los escritos judíos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Thomas L. Brodie argumenta que los Evangelios son esencialmente una reescritura de las historias de Elías y Eliseo cuando se ven como un relato unificado en los Libros de los Reyes. Este punto de vista llevó a Brodie a la conclusión de que Jesús es mítico. El argumento de Brodie se basa en su trabajo anterior, en el que afirmó que en lugar de estar separadas y fragmentadas, las historias de Elías y Eliseo están unidas; y que - es una extensión natural de 1 Reyes 17-2 Reyes 8, que tienen una coherencia generalmente no observada por otros eruditos bíblicos. Brodie luego considera la historia de Elías-Eliseo como el modelo subyacente para las narraciones evangélicas.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Gerard Norton, «Hay un salto injustificable entre la metodología y la conclusión» en el libro de Brodie y «no están sólidamente basados en la erudición». El libro es «una memoria de una serie de momentos o eventos significativos» en la vida de Brodie que reforzó «su convicción central» de que ni Jesús ni Pablo de Tarso fueron históricos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Influenciado por Massey y Higgins, Alvin Boyd Kuhn, un teósofo estadounidense, argumentó una etimología egipcia a la Biblia de que los evangelios eran simbólicos en lugar de históricos y que los líderes de la iglesia comenzaron a malinterpretar el Nuevo Testamento en el siglo III. Sobre la base del trabajo de Kuhn, Tom Harpur enumeró similitudes entre las historias de Jesús, Horus, Mitra, Buda y otros. Según Harpur, en el siglo II o III, la iglesia primitiva creó la impresión ficticia de un Jesús literal e histórico y luego utilizó la falsificación y la violencia para encubrir la evidencia.


title: Teoría del mito de Jesús

text: John M. Allegro avanzó la teoría de que las historias del cristianismo primitivo se originaron en un culto clandestino chamánico esenio centrado en torno al uso de hongos alucinógenos. También argumentó que la historia de Jesús se basó en la crucifixión del Maestro de Justicia en los Rollos del Mar Muerto. La teoría de Allegro fue duramente criticada por Philip Jenkins, quien escribió que Allegro se basó en textos que no existían en la forma en que los estaba citando. Con base en esta y muchas otras reacciones negativas al libro, el editor de Allegro se disculpó más tarde por publicar el libro y Allegro se vio obligado a renunciar a su cargo académico.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Alvar Ellegård argumentó que Jesús vivió 100 años antes de las fechas aceptadas y fue un maestro de los esenios. Según Ellegård, Pablo estaba relacionado con los esenios y tuvo una visión de este Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Timothy Freke y Peter Gand propusieron que Jesús no existió literalmente como un individuo históricamente identificable, sino que fue una reinterpretación sincrética del «hombre-dios» pagano fundamental de los gnósticos, que eran la secta original del cristianismo. El libro ha sido recibido negativamente por los eruditos y también por los mitistas de Cristo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Michel Onfray defendió la teoría del mito de Cristo y basó su hipótesis en el hecho de que, salvo en el Nuevo Testamento, apenas se menciona a Jesús en los relatos del período.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La teoría del mito de Cristo gozó de una breve popularidad en la Unión Soviética, donde fue apoyada por Sergey Kovalev, Alexander Kazhdan, Abram Ranovich, Nikolai Rumyantsev y Robert Vipper. Sin embargo, varios eruditos, incluido Kazhdan, se retractaron más tarde de sus puntos de vista sobre el Jesús mítico y, a finales de la década de 1980, Iosif Kryvelev seguía siendo prácticamente el único proponente de la teoría del mito de Cristo en la academia soviética.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según el erudito del Nuevo Testamento Robert Van Voorst, la mayoría de los mitistas de Cristo siguen un triple argumento presentado por primera vez por el historiador alemán Bruno Bauer en el siglo XIX: cuestionan la confiabilidad de las epístolas paulinas y los Evangelios para postular a un Jesús históricamente existente; señalan la falta de información sobre Jesús en fuentes no cristianas del siglo I y principios del siglo II; y argumentan que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincretistas y mitológicos. Más específicamente:Los mitistas están de acuerdo en la importancia de las epístolas paulinas, algunos están de acuerdo con la datación temprana y toman las epístolas paulinas como punto de partida de la erudición principal. Argumentan que esas cartas en realidad apuntan únicamente en la dirección de un ser celestial o mítico, o no contienen información definitiva sobre un Jesús histórico. Sin embargo, algunos míticos han cuestionado la datación temprana de las epístolas, lo que plantea la posibilidad de que representen una corriente posterior y más desarrollada del pensamiento cristiano primitivo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: El teólogo Willem Christiaan van Manen de la escuela neerlandesa de crítica radical anotó varios anacronismos en las epístolas paulinas. Van Manen afirmó que no podrían haber sido escritos en su forma final antes del siglo II. También señaló que la escuela marcionita fue la primera en publicar las epístolas, y que Marción (c. 85-c. 160) las usó como justificación para sus puntos de vista gnósticos y docetistas de que la encarnación de Jesús no fue en un cuerpo físico. Van Manen también estudió la versión de la epístola a los gálatas de Marción en contraste con la versión canónica, y argumentó que la versión canónica fue una revisión posterior que quitó el énfasis a los aspectos gnósticos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Price también aboga por una datación posterior de las epístolas y las considera como una recopilación de fragmentos (posiblemente con un núcleo gnóstico), afirmando que Marción fue responsable de gran parte del corpus paulino o incluso él mismo escribió las cartas. Price critica a sus compañeros teóricos del mito de Cristo por sostener la datación de las epístolas a mediados del siglo I por sus propias razones apologéticas.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La opinión generalizada es que las siete epístolas paulinas indiscutibles consideradas por el consenso académico como cartas genuinas generalmente datan de entre los años 50 y 60 d. C. y son los primeros textos cristianos sobrevivientes que incluyen información sobre Jesús. La mayoría de los estudiosos consideran a las epístolas paulinas como elementos esenciales en el estudio del Jesús histórico y el desarrollo del cristianismo primitivo. Sin embargo, los eruditos también han argumentado que Pablo era un «creador de mitos», que dio su propia interpretación divergente del significado de Jesús, construyendo un puente entre el mundo judío y helenístico, creando así la fe que se convirtió en cristianismo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Wells, un «mitista minimalista», criticó la poca frecuencia de las referencias a Jesús en las epístolas paulinas y afirmó que no hay información en ellas sobre los padres de Jesús, lugar de nacimiento, enseñanzas, juicio ni crucifixión. Price dice que Pablo no se refiere a la vida terrenal de Jesús, ni tampoco cuando esa vida podría haber proporcionado ejemplos y justificaciones convenientes para las enseñanzas de Pablo. En cambio, la revelación parece haber sido una fuente destacada del conocimiento de Pablo acerca de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Wells dice que las epístolas paulinas no hacen referencia a los dichos de Jesús, o solo lo hacen en un sentido vago y general. Según Wells, como se refiere Price en sus propias palabras, los escritores del Nuevo Testamento «seguramente deben haberlos citado cuando surgieron los mismos temas en las situaciones que abordaron».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Eddy y Boyd indican que la erudición bíblica moderna señala que «Pablo tiene relativamente poco que decir sobre la información biográfica de Jesús», considerando a Jesús como «un contemporáneo reciente». Sin embargo, como anota Christopher Tuckett, «[e] incluso si no tuviéramos otras fuentes, podríamos inferir algunas cosas acerca de Jesús de las cartas de Pablo».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los mitistas sostienen que en los Evangelios se impuso «una narrativa histórica ficticia» sobre la «figura mítica del salvador cósmico» creada por Pablo. Según Price, los Evangelios «huelen a composición de ficción», argumentando que son un tipo de ficción legendaria y que la historia de Jesús retratada en ellos se ajusta al arquetipo mítico del héroe. El arquetipo mítico del héroe está presente en muchas culturas que a menudo tienen concepciones milagrosas o nacimientos vírgenes anunciados por sabios y marcados por una estrella, son tentados o luchan contra las fuerzas del mal, mueren en una colina, aparecen después de la muerte y luego ascienden al cielo. Algunos proponentes del mitismo sugieren que algunas partes del Nuevo Testamento estaban destinadas a atraer a los gentiles como alegorías familiares en lugar de historia real. Según Earl Doherty, los Evangelios son «esencialmente alegoría y ficción».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Wells, existió un Jesús mínimamente histórico, cuyas enseñanzas se conservaron en el documento Q. Así, los Evangelios entretejen dos narraciones de Jesús, a saber, este predicador galileo del documento Q y el Jesús mítico de Pablo. Doherty no está de acuerdo con Wells con respecto a este maestro del documento Q, argumentando que era un personaje alegórico que personificaba la Sabiduría y llegó a ser considerado el fundador de la comunidad Q. Según Doherty, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo fueron combinados en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Entre los eruditos contemporáneos, hay consenso en que los Evangelios son un tipo de biografía antigua, un género que se preocupaba por proporcionar ejemplos para que fueran emulados por los lectores, mientras al mismo tiempo preservaban y promovían la reputación y la memoria del sujeto, incluyendo propaganda y "kerygma" (predicación) en sus trabajos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La erudición bíblica considera que los Evangelios son la manifestación literaria de las tradiciones orales que se originaron durante la vida del Jesús histórico, quien tuvo un profundo impacto en sus seguidores.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Ehrman señala que los Evangelios se basan en fuentes orales, que jugaron un papel decisivo en la atracción de nuevos conversos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los teólogos cristianos han retratado al arquetipo del héroe mítico como una defensa de la enseñanza cristiana, que al mismo tiempo defendía al Jesús histórico. Los académicos seculares Kendrick y McFarland también han señalado que las enseñanzas de Jesús marcaron «una desviación radical de todas las convenciones por las que los héroes habían sido definidos».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los defensores de la teoría del mito de Cristo afirman que hay un significado en la falta de registros históricos sobrevivientes sobre Jesús de Nazaret de cualquier autor no judío hasta el siglo II, y agregan que Jesús no dejó escritos u otra evidencia arqueológica. Usando el argumento del silencio, señalan que el filósofo judío Filón de Alejandría no mencionó a Jesús cuando escribió sobre la crueldad de Poncio Pilato alrededor del año 40.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los eruditos bíblicos de la corriente principal señalan que gran parte de los escritos de la antigüedad se han perdido y que se escribió poco sobre cualquier judío o cristiano de esa época. Ehrman señala que no tenemos evidencia arqueológica o textual de la existencia de la mayoría de las personas en el mundo antiguo, incluso personas tan famosas como Poncio Pilato, sobre quienes los teóricos mitistas están de acuerdo en que existieron. Robert Hutchinson señala que esto también es cierto en el caso de Josefo, a pesar de que era «un favorito personal del emperador romano Vespasiano». Hutchinson cita a Ehrman, quien señala que Josefo nunca es mencionado en fuentes griegas y romanas del siglo I, a pesar de ser «un amigo personal del emperador». Según Michael Grant, si se aplicaran los mismos criterios a otros individuos, «[p]odríamos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya realidad como personajes históricos nunca se cuestiona».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Existen tres fuentes no cristianas que se utilizan típicamente para estudiar y establecer la historicidad de Jesús, a saber, dos menciones en Josefo y una mención en Tácito.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Las "Antigüedades judías" de Josefo (escritas c. 93-94) incluyen dos referencias al Jesús bíblico en los libros 18 y 20. El punto de vista académico general es que, si bien el pasaje más largo del libro (conocido como "Testimonium Flavianum") es muy probablemente no auténtico en su totalidad, originalmente constaba de un núcleo auténtico que fue luego objeto de la interpolación cristiana. Louis H. Feldman, estudioso de Josefo, señala que «pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en "Antigüedades" 20, 9, 1 («el hermano de Jesús, llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago») y que es solo disputada por un pequeño número de estudiosos. Painter anota que la frase «llamado Cristo» fue utilizada por Josefo en este pasaje «a modo de distinguirlo de otros del mismo nombre, como el sumo sacerdote Jesús hijo de Damneo o Jesús hijo de Gamaliel», al haber sido ambos mencionados por Josefo en este contexto.


title: Teoría del mito de Jesús

text: El historiador romano Tácito se refirió a «Christus» y su ejecución por Poncio Pilato en sus "Anales" (escritos c. 116), libro 15, capítulo 44. La mayoría de expertos señalan que es extremadamente improbable que el pasaje haya sido falsificado por un escriba cristiano, dado el tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los creyentes. La referencia de Tácito es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Cristo, aunque algunos eruditos cuestionan el valor histórico del pasaje por varios motivos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los defensores de la teoría del mito de Cristo argumentan que el "Testimonium Flavianum" puede haber sido una interpolación parcial o una falsificación del apologista cristiano Eusebio en el siglo IV o de otros. Richard Carrier sostiene además que el texto original de "Antigüedades" 20 se refería a un hermano del sumo sacerdote Jesús hijo de Damneo, llamado Santiago, y no de Jesucristo. Carrier sostiene además que las palabras «llamado Cristo» probablemente resultaron de la inserción accidental de una nota marginal agregada por algún lector desconocido.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Asimismo, mitistas como G. A. Wells y Carrier sostienen que fuentes como Tácito y otras, que fueron escritas décadas después de los supuestos eventos, no incluyen tradiciones independientes que se relacionen con Jesús y, por lo tanto, no pueden proporcionar una confirmación de los hechos históricos sobre él.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Van Voorst considera las referencias a Jesús en escritos clásicos, escritos judíos, fuentes hipotéticas de los evangelios canónicos y escritos cristianos existentes fuera del Nuevo Testamento. Van Voorst concluye que las fuentes no cristianas proporcionan «una pequeña pero cierta corroboración de ciertas tradiciones históricas del Nuevo Testamento sobre el trasfondo familiar, la época de la vida, el ministerio y la muerte de Jesús», así como «evidencia del contenido de la predicación cristiana que es independiente del Nuevo Testamento», mientras que las fuentes cristianas extrabíblicas dan acceso a «alguna información importante sobre las tradiciones más antiguas sobre Jesús». Sin embargo, las fuentes del Nuevo Testamento siguen siendo fundamentales «tanto en las líneas principales como en los detalles sobre la vida y las enseñanzas de Jesús».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Bauer sugirió que el cristianismo era una síntesis del estoicismo de Séneca el Joven, el neoplatonismo griego y la teología judía de Filón, desarrollada por judíos pro-romanos como Josefo. Esta nueva religión necesitaba un fundador y creó a su Cristo. En una revisión del trabajo de Bauer, Price señala que la postura básica de Bauer con respecto al tono estoico y la naturaleza ficticia de los Evangelios todavía se repite en la erudición contemporánea.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Doherty señala que, gracias a las conquistas de Alejandro Magno, la cultura y el idioma griegos se extendieron por todo el mundo del Mediterráneo oriental, influyendo en las culturas ya existentes allí. La conquista romana de esta zona contribuyó a la diversidad cultural, pero también a un sentimiento de alienación y pesimismo. Se disponía de una rica diversidad de ideas religiosas y filosóficas, y los no judíos tenían en alta estima al judaísmo por sus ideas monoteístas y sus elevados estándares morales. Sin embargo, el monoteísmo también era ofrecido por la filosofía griega, especialmente el platonismo, con su Dios supremo y el Logos intermediario. Según Doherty, haciendo eco del argumento de Bruno Bauer, «de este rico suelo de ideas surgió el cristianismo, un producto de la filosofía judía y griega».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Price señala que el cristianismo comenzó entre los judíos helenizados, quienes mezclaron interpretaciones alegóricas de las tradiciones judías con elementos de culto judío-gnóstico, zoroástrico y mistérico. Algunos defensores mitistas señalan que algunas historias en el Nuevo Testamento parecen para tratar de reforzar las profecías del Antiguo Testamento y repetir historias sobre figuras como Elías, Eliseo, Moisés y Josué para atraer a los judíos conversos. Price señala que casi todas las historias de los evangelios tienen paralelos en el Antiguo Testamento y otras tradiciones, y concluye que los Evangelios no son fuentes independientes para un Jesús histórico, sino «leyenda y mito, ficción y redacción».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Doherty, el rápido crecimiento de las primeras comunidades cristianas y la gran variedad de ideas no pueden explicarse con solo el esfuerzo misionero, sino que apunta a desarrollos paralelos, que surgieron en varios lugares y compitieron por el apoyo. Los argumentos de Pablo contra apóstoles rivales también apuntan a esta diversidad. Doherty señala además que Yeshúa (Jesús) es un nombre genérico, que significa «YHWH salva» y se refiere al concepto de salvación divina, que podría aplicarse a cualquier tipo de entidad salvadora o Sabiduría.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía, que atrajo tanto a judíos como a gentiles conversos. De esta secta judía se desarrolló el cristianismo primitivo, que era muy diverso, con puntos de vista proto-ortodoxos y «heréticos» (como el gnosticismo), unos junto a los otros. Ehrman anota la existencia de varios cristianismos primitivos en el siglo I, a partir de los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas, incluyendo a la proto-ortodoxia. Dunn señala que se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico, el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los teóricos del mito de Cristo generalmente rechazan la idea de que las epístolas de Pablo se refieren a una persona real. Según Doherty, el Jesús de Pablo era un Hijo divino de Dios, existiendo en un reino espiritual donde fue crucificado y resucitado. Este Jesús mitológico se basó en la exégesis del Antiguo Testamento y visiones místicas de un Jesús resucitado.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Carrier, las epístolas paulinas auténticas muestran que el apóstol Pedro y el apóstol Pablo creían en un Jesús visionario o soñado, basado en un pésher de los versículos de la Septuaginta: , e . Carrier señala que hay poca o ninguna información concreta sobre la vida terrenal de Cristo en las epístolas paulinas, a pesar de que Jesús es mencionado más de trescientas veces. Según Carrier, originalmente «Jesús era el nombre de un ser celestial, subordinado a Dios», un Dios salvador «agonizante y resucitado» como Mitra y Osiris, que «obtuvo la victoria sobre la muerte» en este reino celestial; «[ese] ‹Jesús› probablemente habría sido el mismo arcángel identificado por Filón de Alejandría como ya existente en la teología judía», que Filón conocía por todos los atributos por los que Pablo también conocía a Jesús. Según Carrier, Filón dice que este ser fue identificado como la figura llamada Jesús en el Libro de Zacarías, lo que implica que «ya antes del cristianismo había judíos conscientes de un ser celestial llamado Jesús, que tenía todos los atributos que los primeros cristianos tenían asociados con su ser celestial llamado Jesús».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Raphael Lataster, siguiendo a Carrier, también argumenta que «Jesús comenzó como un mesías celestial en el que ciertos judíos del Segundo Templo ya creían, y luego fue alegorizado en los Evangelios».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según el consenso académico mayoritario, Jesús fue un predicador o maestro escatológico, que fue exaltado después de su muerte. Las epístolas paulinas incorporan credos o confesiones de fe anteriores a Pablo, que dan información esencial sobre la fe de la primera comunidad de Jerusalén, alrededor de Santiago, el hermano de Jesús. Estos credos pre-paulinos datan de unos pocos años después de la muerte de Jesús y se desarrollaron dentro de la comunidad judeocristiana en Jerusalén. La primera epístola a los corintios contiene uno de los primeros credos cristianos que expresan la fe en Jesús resucitado, a saber, :


title: Teoría del mito de Jesús

text: Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Santiago; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Dunn señala que, en 1 Corintios 15:3, Pablo «recita la creencia fundamental», es decir, «que Cristo murió», hecho que «se le dijo a Pablo acerca de un Jesús que había muerto dos años antes más o menos». 1 Corintios 15:11 también se refiere a otros antes de Pablo que predicaron el credo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Hurtado anota que la muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora «por nuestros pecados», de acuerdo con el plan de Dios contenido en las Escrituras judías. El significado radica en «el tema de la necesidad y el cumplimiento divinos de las Escrituras, no en el énfasis paulino posterior en" la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados». Para los primeros cristianos judíos, «la idea de que la muerte del Mesías era un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús», «probando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios». Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles (griegos) observadores de la Torá en el pacto de Dios.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Las apariciones de Jesús resucitado a menudo se explican como experiencias visionarias, en las que se sintió la presencia de Jesús. Según Ehrman, las visiones de Jesús y la subsiguiente creencia en la resurrección de Jesús cambiaron radicalmente las percepciones de sus primeros seguidores, concluyendo de su ausencia que debió haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. Según Hurtado, las experiencias de resurrección fueron eventos religiosos que «parecen haber incluido visiones (y/o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada». Es posible que estas visiones hayan aparecido principalmente durante el culto colectivo. Johan Leman sostiene que las comidas comunales proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los credos paulinos contienen elementos de un «mito» de Cristo y su culto, como el «himno de Cristo» de , que presenta a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. Los eruditos ven esto como indicaciones de que la encarnación y exaltación de Jesús fue parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la escritura de las epístolas paulinas.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los estudios recientes sitúan la exaltación y la devoción de Cristo firmemente en un contexto judío. Andrew Chester sostiene que «para Pablo, Jesús es claramente una figura del mundo celestial y, por lo tanto, encaja en una categoría mesiánica ya desarrollada dentro del judaísmo, donde el Mesías es una figura humana o angelical perteneciente [...] al mundo celestial, una figura que, al mismo tiempo, tenía un papel específico y limitado en la tierra». Según Ehrman, Pablo consideraba a Jesús como un ángel que se encarnó en la tierra. Según James Waddell, la concepción de Pablo de Jesús como una figura celestial fue influenciada por el Libro de Enoc y su concepción del Mesías.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Ehrman señala que Doherty, como muchos otros mitistas, «cita extensamente a académicos profesionales cuando sus puntos de vista resultan útiles para desarrollar aspectos de su argumento, pero no señala que ninguno de estos académicos está de acuerdo con su tesis general». Ehrman ha criticado específicamente a Doherty por citar erróneamente fuentes académicas como si apoyara su hipótesis del ser celestial, mientras que esas fuentes explícitamente «[se refieren] a un ser humano en la tierra que se convirtió en el Cristo, precisamente la visión que él rechaza». James McGrath critica a Carrier, señalando que ignora los detalles y que «Filón ofrece una referencia alusiva y un tratamiento alegórico a un texto en Zacarías que menciona a un sumo sacerdote histórico llamado Josué».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Hurtado sostiene que, para Pablo y sus contemporáneos, Jesús era un ser humano que fue exaltado como Mesías y Señor después de su crucifixión: «No hay evidencia alguna de un ‹arcángel judío Jesús› en ninguna parte del judaísmo del Segundo Templo [...]. En cambio, todas las instancias del nombre en el [periodo del] Segundo Templo son para personajes históricos». Hurtado rechaza la afirmación de Carrier de que «Filón de Alejandría menciona a un arcángel llamado ‹Jesús›», sino que se refiere a una figura sacerdotal llamada Josué, y un personaje real cuyo nombre puede interpretarse como «en ascenso», entre otras connotaciones. Según Hurtado, no hay un «Jesús resucitado» ni en Zacarías ni en Filón, por lo que Carrier está equivocado.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Ehrman anota que «no hubo judíos antes del cristianismo que pensaran que Isaías 53 (o cualquiera de los otros pasajes del ‹sufrimiento›) se refería al futuro mesías». Solo después de su dolorosa muerte se utilizaron estos textos para interpretar su sufrimiento de una manera significativa, aunque «Isaías no está hablando del futuro mesías, y ningún judío antes del siglo I lo interpretó como refiriéndose al mesías».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Simon Gathercole también evaluó los argumentos mitistas para la afirmación de que Pablo creía en un Jesús celestial y celestial que nunca estuvo en la tierra. Gathercole concluye que los argumentos de Carrier y, más ampliamente, las posiciones mitistas sobre diferentes aspectos de las cartas de Pablo contradicen con los datos históricos, y que Pablo dice varias cosas sobre la vida de Jesús en la tierra, su personalidad, familia, etc.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Wells, Doherty y Carrier, el Jesús mítico se derivó de las tradiciones de la Sabiduría, la personificación de un aspecto eterno de Dios que vino a visitar a los seres humanos. Wells afirmó que «esta literatura judía de la Sabiduría es de gran importancia para las primeras ideas cristianas sobre Jesús». Doherty alegó que el concepto de un Cristo espiritual fue el resultado de ideas filosóficas y religiosas comunes de los siglos I y II d.C., en las que la idea de una fuerza intermedia entre Dios y el mundo era común.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Doherty, el Cristo de Pablo comparte similitudes con los cultos de misterio grecorromanos. Timothy Freke y Peter Gandy argumentaron explícitamente que Jesús era una deidad, similar a los cultos de misterio, mientras que Dorothy Murdock sostiene que el mito de Cristo se basa en gran medida en la historia egipcia de Osiris y Horus. Según Carrier, el cristianismo primitivo fue sólo uno de varios cultos mistéricos que se desarrollaron a partir de las influencias helenísticas en los cultos y religiones locales.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Wells y Alvar Ellegård han argumentado que el Jesús de Pablo pudo haber vivido mucho antes, en un pasado remoto vagamente recordado. Wells sostiene que Pablo y los otros escritores de epístolas, los primeros escritores cristianos, no apoyan la idea de que Jesús vivió a principios del siglo I y que, para Pablo, Jesús pudo haber existido muchas décadas (si no siglos) antes. Según Wells, los primeros estratos de la literatura del Nuevo Testamento presentaban a Jesús como «un personaje básicamente sobrenatural sólo de forma oscura en la Tierra como un hombre en algún período no especificado del pasado».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Price, el "Toledot Yeshu" coloca a Jesús en «alrededor del año 100 a. C.», mientras que Epifanio de Salamina y el Talmud hacen referencias a la «creencia judía y judeocristiana» de que Jesús vivió aproximadamente un siglo antes de lo que generalmente se supone. Según Price, esto implica que «quizás la figura de Jesús fue al principio un mito ahistórico y se hicieron varios intentos para ubicarlo en un contexto histórico plausible, al igual que Heródoto y otros intentaron averiguar cuándo ‹debió› haber vivido Hércules».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Jesús tiene que ser entendido en el contexto palestino y judío del siglo I. La mayoría de los temas, epítetos y expectativas formulados en la literatura del Nuevo Testamento tienen orígenes judíos y son elaboraciones de estos temas. Según Hurtado, el judaísmo de la era romana se negó a «adorar a cualquier deidad que no fuera el Dios de Israel», incluido «cualquiera de los ayudantes del Dios bíblico, como ángeles, mesías, etc». La devoción a Jesús que surgió en el cristianismo primitivo debe considerarse como una innovación cristiana específica en el contexto judío.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los estudiosos de la corriente principal no están de acuerdo con las interpretaciones mitistas y las consideran aplicaciones obsoletas de ideas y metodologías de la Religionsgeschichtliche Schule. Según Philip Davies, el Jesús del Nuevo Testamento está de hecho «compuesto por motivos comunes (y tipos míticos) extraídos de todo el mundo mediterráneo y del Cercano Oriente». Sin embargo, esto no significa que Jesús fue «inventado»; según Davies, «la existencia de un gurú de algún tipo es más plausible y económica que cualquier otra explicación». Ehrman afirma que los mitistas hacen demasiado de los paralelismos percibidos con las religiones y mitologías paganas; la investigación histórico-crítica ha mostrado claramente las raíces e influencias judías del cristianismo.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Muchos eruditos bíblicos de la corriente principal señalan que la mayoría de los paralelos percibidos con las religiones mistéricas son coincidencias o no tienen una base histórica y/o que estos paralelos no prueban que una figura de Jesús no vivió. Boyd y Eddy dudan de que Pablo consideraba a Jesús similar a las deidades salvadoras que se encuentran en las antiguas religiones de misterio. Ehrman señala que Doherty propone que los cultos misteriosos tenían una cosmología neoplatónica, pero no da evidencia para esta afirmación. Además, «los cultos misteriosos nunca son mencionados por Pablo ni por ningún otro autor cristiano de los primeros cien años de la Iglesia», ni desempeñaron un papel en la cosmovisión de ninguno de los grupos judíos del siglo I.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Gregory A. Boyd y Paul Rhodes Eddy critican la idea de que «Pablo veía a Jesús como un salvador cósmico que vivió en el pasado», refiriéndose a varios pasajes de las epístolas paulinas que contradicen esta idea. En , Pablo dice que se encontró con Santiago, el «hermano del Señor»; se refiere a personas a las que se les apareció Jesús y que eran contemporáneos de Pablo; y en , Pablo se refiere a los judíos que «mataron al Señor Jesús» y que «nos expulsaron» como el mismo pueblo, lo que indica que la muerte de Jesús ocurrió dentro del mismo período de tiempo que la persecución de Pablo.


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text: En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo es una teoría marginal, que prácticamente no encuentra apoyo por parte de los estudiosos, hasta el punto de ser abordada en notas al pie o casi ignorada por completo debido a las obvias debilidades que defienden. Sin embargo, se ha prestado más atención al mitismo en los últimos años debido a ser una cuestión repetidamente preguntada por el público general a los estudiosos, como a Bart Ehrman. Él señala que casi todos los eruditos que estudian el período cristiano primitivo sostienen que Jesús sí existió y observa que los escritos mitistas son generalmente de mala calidad, debido a que en su mayoría son escritos por aficionados y no académicos que no tienen credenciales académicas o nunca han enseñado en instituciones académicas. Maurice Casey anotó que la existencia de Jesús es completamente segura en la comunidad académica en general. Según Casey, el punto de vista de que Jesús no existió es «el punto de vista de los extremistas» y «demostrablemente falso», pues la existencia de Jesús es un tema que «los eruditos profesionales generalmente consideran establecido en la erudición seria desde hace mucho tiempo».


title: Teoría del mito de Jesús

text: En 1977, Michael Grant concluyó que «los métodos críticos modernos no apoyan la teoría del mito de Cristo». En apoyo de esto, Grant citó la opinión de 1957 de Roderic Dunkerley: la teoría del mito de Cristo «una y otra vez ha sido contestada y aniquilada por eruditos de primer nivel». Al mismo tiempo, también citó la opinión de Otto Betz en 1968: en los últimos años «ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no-historicidad de Jesús (o al menos muy pocos), y no han logrado deshacerse de la evidencia mucho más fuerte, de hecho muy abundante, de lo contrario». Asimismo, escribió:


title: Teoría del mito de Jesús

text: Si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterio que deberíamos aplicar a otros escritos antiguos que contienen material histórico, no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya realidad como personajes históricos nunca se cuestiona.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Graeme Clarke señaló que «[f]rancamente, no conozco a ningún historiador antiguo o historiador bíblico que tenga una pizca de duda sobre la existencia de un Jesucristo: la prueba documental es simplemente abrumadora». R. Joseph Hoffmann, creador del "Jesus Project" (que incluía tanto a mitistas como a historicistas para investigar la historicidad de Jesús), escribió que un adherente a la teoría del mito de Cristo pidió establecer una sección separada del proyecto para aquellos comprometidos con la teoría. Hoffmann sintió que estar comprometido con el mitismo indicaba una falta del escepticismo necesario y señaló que la mayoría de los miembros del proyecto no llegaron a la conclusión mitista.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Philip Jenkins escribió que «lo que no se puede hacer sin aventurarse en los lejanos pantanos de la extrema manía es argumentar que Jesús nunca existió. La ‹hipótesis del mito de Cristo› no es erudición, y no se toma en serio en debates académicos respetables. Los fundamentos presentados para la ‹hipótesis› son inútiles. Los autores que proponen tales opiniones pueden ser personas competentes, decentes y honestas, pero los puntos de vista que presentan son manifiestamente erróneos [...] Jesús está mejor documentado y registrado que prácticamente cualquier figura de la antigüedad no perteneciente a la élite».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Gullotta anotó que la mayor parte de la literatura mitista contiene «teorías descabelladas, poco investigadas, históricamente inexactas y escritas con una inclinación sensacionalista para el público popular».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Los críticos de la teoría del mito de Cristo cuestionan la competencia de sus partidarios. Según Ehrman:


title: Teoría del mito de Jesús

text: Pocos de estos mitistas son en realidad eruditos capacitados en historia antigua, religión, estudios bíblicos o cualquier campo afín, y mucho menos en los idiomas antiguos que generalmente se piensa que son importantes para aquellos que quieren decir algo con algún grado de autoridad sobre un maestro judío que (alegadamente) vivió en la Palestina del siglo I.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Maurice Casey criticó a los mitistas, señalando su total ignorancia de cómo funciona realmente la erudición crítica moderna. También los criticó por su frecuente suposición de que todos los eruditos modernos de la religión son fundamentalistas protestantes de la variedad estadounidense, insistiendo en que esta suposición no solo es totalmente inexacta, sino también ejemplar de los conceptos erróneos de los mitistas sobre las ideas y actitudes de los eruditos convencionales. Ehrman explicó que «prácticamente todos los historiadores cuerdos del planeta (cristianos, judíos, musulmanes, paganos, agnósticos, ateos, lo que sea) han llegado a la conclusión basándose en una serie de evidencia histórica convincente. Nos guste o no, Jesús ciertamente existió».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Cuestionar la opinión generalizada parece tener consecuencias para las perspectivas laborales de uno. Según Casey, el trabajo inicial de Thompson, que «refutó con éxito los intentos de Albright y otros de defender la historicidad de las partes más antiguas de la historia de la literatura bíblica», ha «afectado negativamente sus perspectivas laborales futuras». Ehrman también señala que los puntos de vista mitistas evitarían que uno consiguiera empleo en un departamento de estudios religiosos:


title: Teoría del mito de Jesús

text: Estos puntos de vista son tan extremos y tan poco convincentes para el 99,99 % de los verdaderos expertos que cualquiera que los posea tiene tanta probabilidad de conseguir un trabajo de profesor en un departamento establecido de religión como un creacionista de seis días en un departamento genuino de biología.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Robert Van Voorst escribió que «[l]os eruditos contemporáneos del Nuevo Testamento típicamente han considerado a los argumentos (del mito de Cristo) como tan débiles o extraños que los relegan a notas al pie, o con frecuencia los ignoran por completo [...] La teoría de la inexistencia de Jesús ahora está efectivamente muerta como una cuestión en la erudición». Paul L. Maier señaló que «[c]ualquiera que use el argumento de que Jesús nunca existió está simplemente haciendo alarde de su ignorancia». Entre los estudiosos notables que han abordado directamente el mito de Cristo se encuentran Bart Ehrman, Maurice Casey y Philip Jenkins.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Van Voorst ofreció un panorama general de los defensores de la «hipótesis de la inexistencia» y sus argumentos, presentando ocho argumentos en contra de esta hipótesis, tal como los presentaron Wells y sus predecesores.Bart Ehrman examinó los argumentos que los «mitistas» han hecho en contra de la existencia de Jesús desde que la idea fue planteada por primera vez a finales del siglo XVIII. En cuanto a la falta de registros contemporáneos de Jesús, Ehrman señala que tampoco se menciona una figura judía comparable en los registros contemporáneos y que hay menciones de Cristo en varias obras romanas de la historia de solo décadas después de la muerte de Jesús. El autor afirma que las cartas auténticas del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento se escribieron unos pocos años después de la muerte de Jesús y que Pablo probablemente conocía personalmente a Santiago, el hermano de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Aunque los relatos evangélicos de la vida de Jesús pueden ser parciales y poco fiables en muchos aspectos, escribe Ehrman, ellos y las fuentes detrás de ellos que los eruditos han discernido todavía contienen alguna información histórica precisa. Tantas certificaciones independientes de la existencia de Jesús, dice Ehrman, son en realidad «asombrosas para una figura antigua de cualquier tipo». Ehrman rechaza la idea de que la historia de Jesús es una invención basada en mitos paganos de dioses que mueren y resucitan, y sostiene que los primeros cristianos fueron influenciados principalmente por ideas judías, no griegas o romanas, e insiste en que la idea de que nunca existió una persona como Jesús no es considerada en absoluto por historiadores o expertos en la materia.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Antonio Piñero señaló que, desde la década de 1920, «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia». Entre los argumentos que refiere a favor de la existencia histórica de Jesús y en contra de la teoría del mito de Jesús, Piñero cita:En una encuesta de 2015 realizada por la Iglesia de Inglaterra, el 40 % de los encuestados indicaron que no creían que Jesús fuera una persona real. Alexander Lucie-Smith, sacerdote católico, señaló que «las personas que piensan que Jesús no existió están seriamente confundidas», pero también afirmó que «la Iglesia necesita reflexionar sobre su fracaso. Si el 40 % cree en el mito de Jesús, esto es una señal de que la Iglesia no ha logrado comunicarse con el público en general».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Ehrman señala que «los mitistas se han vuelto ruidosos y gracias a Internet han atraído más atención». Pocos años después del inicio de la World Wide Web (c. 1990), mitistas como Earl Doherty comenzaron a presentar su argumento a un público más amplio a través de Internet. Doherty creó el sitio web "The Jesus Puzzle" en 1996, mientras que la organización Internet Infidels ha presentado los trabajos de mitistas en su sitio web y la teoría del mito de Cristo ha sido mencionada en varios sitios de noticias populares.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Derek Murphy, los documentales "The God Who Wasn't There" (2005) y "" (2007) (este último considerado pseudohistórico) despertaron el interés por la teoría del mito de Cristo con una audiencia mucho mayor y dieron al tema una amplia cobertura en Internet. Daniel Gullotta señala la relación entre la organización Atheists United y el trabajo de Carrier relacionado con el miticismo, que ha aumentado «la atención del público».


title: Teoría del mito de Jesús

text: Según Ehrman, la hipótesis del mito tiene un atractivo creciente «porque estos negadores de Jesús son al mismo tiempo denunciantes de la religión». Según Casey, los mitistas tienen un atractivo creciente debido a la aversión hacia el fundamentalismo cristiano entre los estadounidenses ateos.


title: Teoría del mito de Jesús

text: La mayoría de los estudiosos considera bastante inverosímil la teoría del mito de Jesús.


title: Teoría del mito de Jesús

text: Murray J. Harris sugirió además «evidencias institucionales y algunas consideraciones psicológicas» en apoyo del carácter histórico de Jesús; entre estas últimas destacó la improbabilidad psicológica de que un grupo de judíos del siglo I, para quienes la crucifixión era una maldición (), inventara una religión cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedición y alboroto político, y que muriesen por sostener semejante engaño por ellos creado.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: El Real Convento de Santa Clara es un edificio religioso, catalogado como convento, bajo la advocación de "Santa Clara de Asís" en la ciudad de Úbeda, en la provincia de Jaén, España, declarado monumento nacional en 1979, y es uno de los monasterios más antiguos de Úbeda, que aún se encuentra habitado por monjas de clausura Clarisas.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Se trata este de la fundación conventual más antigua de Úbeda, realizándose esta en fecha indeterminada del siglo XIII. Presenta dos claustros, las dependencias conventuales y la Iglesia, esta con su coro.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Es el primer convento de monjas que hubo en Úbeda después de la Reconquista. Desde 1290 se conocen documentos que hacen referencia al "Real Convento de Santa Clara", fundado por franciscanas. La reina Isabel la Católica se hospedó en él, en 1489, cuando se dirigía al sitio de Baza (Granada).


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: La portada principal barroca, en la plaza del mismo nombre, data de 1779. La conforma un arco de medio punto entre pilastras cajeadas que sostienen un sencillo entablamento conformado por triglifos y metopas. Sobre este una hornacina con la imagen de Santa Clara, está flaqueada por el escudo Real y el propio de la Orden. Se remata por un sencillo frontón triangular vacío en su interior.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Tras esta portada, se oculta una deliciosa portada mudéjar constituida por un arco polilobulado, que permite el acceso al interior de la Iglesia, y decoración con puntas de diamante y dientes de sierra. El escudo de los Austrias preside dicha portada.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Al interior una sencilla iglesia con planta de cajón y doble coro cerrado por reja y celosía a sus pies, alberga las Imágenes Titulares de las Cofradías de la Caída y del Santísimo Cristo de la Pasión.


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Desde 2013 la cofradía la Hermandad de Costaleros del Santísimo Cristo de la Pasión reside en este convento y todos los Lunes Santo hace su recorrido


title: Convento de Santa Clara (Úbeda)

text: Las monjas viven de los dulces caseros que preparan de forma artesanal. Se sigue la tradición de que la novia debe llevar, en caso de matrimonio, una docena de huevos para que no llueva el día de su boda.


title: Ustaritz

text: Ustaritz ("Uztaritze" en euskera) es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Pirineos Atlánticos, en la región de Aquitania.


title: Ustaritz

text: Ustaritz fue durante el Antiguo Régimen la capital administrativa de la provincia histórica del Labort.


title: Ustaritz

text: Partido: 1º, en campo de oro, un león rampante, de gules, que sostiene en su garra derecha, un dardo del mismo color, puesto en barra y punta arriba, y 2º, en campo de azur, una flor de lis de oro.


title: Ustaritz

text: Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: Ustaritz

text: Se trata de una de las comunas productoras del Pimiento de Espelette.


title: Miguel Manrique

text: Miguel Manrique, también conocido como Miguel de Amberes, (? -1647) fue un soldado y pintor barroco español, nacido en Flandes, hijo de padre español y madre flamenca. Establecido en Málaga en 1635 representa, junto con Pedro de Moya, la introducción del influjo flamenco en la pintura andaluza.


title: Miguel Manrique

text: Hijo del capitán Juan Mateos Manrique y de Ana Lambert, de una humilde familia luxemburguesa, nació probablemente en Amberes hacia 1602. Antonio Palomino, en su biografía de Niño de Guevara, le llamó capitán y afirmaba que se formó como pintor en el taller de Rubens, de lo que no se tiene confirmación documental. Establecido en Málaga hacia 1635, tras pasar quizá por Italia, en su obrador se inició Juan Niño de Guevara, que firmó como testigo en su testamento, fechado el 8 de mayo de 1647, por el que se tiene constancia de que, además de a la pintura religiosa, Manrique prestó atención al retrato. Falleció tres días más tarde, el 11 de mayo de 1647.


title: Miguel Manrique

text: Gran parte de las pinturas de aire flamenco que se le atribuían en Málaga resultaron destruidas en los incendios de 1931 y 1936. De lo conservado, su obra más famosa es el cuadro de "El convite de Jesús en casa de Simón el Fariseo", procedente del refectorio del convento de la Virgen de la Victoria y guardado actualmente en la capilla de San Julián de la catedral de Málaga. Elogiada por Ceán, quien siguiendo a Antonio Ponz decía de esta obra que ensalza a Manrique al grado de buen pintor naturalista, se trata en realidad de una copia de la conocida "Cena en casa de Leví" de Rubens (Museo del Ermitage), que Manrique pudo conocer a través de estampas, habiendo sido grabada muy pronto, sin que por otro lado quepa descartar que las variaciones introducidas en la composición se deban al grabado en el que se basara.


title: Hasparren

text: Hasparren (), es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Pirineos Atlánticos, en la región de Nueva Aquitania y el territorio histórico vascofrancés de Labort.


title: Hasparren

text: Otros nombres de la comuna han sido "Ahezbarrene" en 1247, "Ayzparrena de Labort" en 1264, y "Ahezparren" en 1265.


title: Hasparren

text: Recorrida por el río Ardanabia, limita al norte con Briscous y Urt, con Cambo-les-Bains, Halsou, Jatxou y Mouguerre al oeste, Macaye, Mendionde y Bonloc al sur y con Ayherre y La Bastide-Clairence al este.


title: Hasparren

text: En campo de azur, una cruz angrelada de oro, cargada de una panela de gules.


title: Hasparren

text: En Hasparren se conserva una estela fechada a finales del siglo III celebrando la creación de la provincia romana de Novempopulania por el magíster Verus de acuerdo con la reforma diocleciana, separándose del resto de las Galias:


title: Hasparren

text: Durante la Edad Media, Ahaizparrena, protegida por los castillos de "Zalduzahar" (1125) y de "Zalduberri" (1310) era una etapa de la ruta del Camino francés de Santiago de Compostela.


title: Hasparren

text: La localidad se especializó primero en la industria del cuero, pasando posteriormente a ser un centro de producción de calzado hasta los años 1970 para convertirse más tarde en destino turístico de la región.


title: Hasparren

text: Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: Batalla de Landriano

text: La batalla de Landriano, que tuvo lugar el 21 de junio de 1529, durante la Guerra de la Liga de Cognac (una de las llamadas Guerras de Italia), significó el final de las ambiciones de Francisco I de Francia por rivalizar por el dominio del norte de Italia con Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico. Este ya había sido elegido emperador (con el nombre de Carlos V) pero aún no había sido coronado por el Papa, que lo hizo en Bolonia entre el 22 y el 24 de febrero de 1530, tras esta victoria y el tratado de Barcelona (29 de junio de 1529). Con Francia fue firmado la Paz de Cambrai (5 de agosto de 1529).


title: Batalla de Landriano

text: Clave para entender la derrota francesa había sido la previa deserción del genovés Andrea Doria, que se pasó al bando imperial, y a través de su sobrino Filippino Doria ayudó a la ruptura del sitio francés de Nápoles (1528), a lo que contribuyó también la peste que diezmó a los sitiadores franceses, entre ellos los generales Odet de Foix, Pedro Navarro y Carlos de Navarra.


title: Batalla de Landriano

text: La batalla decisiva que produjo la total derrota francesa tuvo lugar en Landriano (localidad lombarda cercana a Pavía, que en 1525 había dado nombre a una batalla anterior en que fue apresado el propio Francisco I). El hecho militar esencial consistió en que las tropas de refresco francesas al mando de Francisco I de Saint-Pol, fueron interceptadas y neutralizadas por el ejército imperial dirigido por Antonio de Leyva.


title: Batalla de Landriano

text: Las hostilidades continuaron, aunque sin intervención francesa, con la intervención de las tropas imperiales, lideradas por Filiberto de Chalon, Príncipe de Orange, contra Florencia, derrotada en la batalla de Gavinana (3 de agosto de 1530).


title: Sopa de pepino

text: La sopa de pepino es una sopa muy conocida en las cocinas de Polonia y Lituania, pero también otros pueblos. Las dos variantes de esta sopa son la propia sopa de pepinos y la sopa de pepinos fermentados (al estilo polaco) que se denomina "Zupa ogórkowa" o, simplemente a veces, como "ogórkowa" ('la de pepino').


title: Sopa de pepino

text: Algunas sopas de pepinos frescos son una mera mezcla en la licuadora de ingredientes (pepino, especies, otros vegetales o frutos) servidas frías o calientes posiblemente en una especie de caldo.


title: Escuela madrileña

text: Escuela madrileña es el nombre que recibe la escuela de pintura surgida en torno a la Corte madrileña durante los reinados de Felipe IV y Carlos II. Se desarrolla, pues, a lo largo de casi todo el siglo XVII, siglo de Oro de la pintura española; aunque en esta escuela no faltan figuras de indudable talla, el nombre de muchos maestros ha quedado oscurecido por la contemporaneidad de grandes artistas de valía universal como Velázquez, Zurbarán, Murillo, etc.


title: Escuela madrileña

text: Los analistas de la escuela madrileña han insistido en considerar su desarrollo como un resultado del poder aglutinante de la Corte; lo verdaderamente decisivo no es el lugar de nacimiento de los diferentes artistas, sino el hecho de que se eduquen y trabajen en torno y para una clientela nobiliar y religiosa radicada junto a la realeza. Esto permite y favorece una unidad estilística aunque se aprecien las lógicas divergencias debidas a la personalidad de los integrantes. Otros atribuyen mayor importancia a la figura de Velázquez en su relación con la escuela madrileña. Se dice entonces que ésta arranca de aquel. Lo cierto es que, aunque sea mucho lo que la escuela madrileña debe a la personalidad de Velázquez, como tal escuela es anterior en el tiempo a la llegada a Madrid del gran pintor sevillano. Por otra parte, hay otros pintores que desarrollan su actividad al mismo tiempo que él y que utilizan, sin embargo, un lenguaje expresivo similar al del resto de la escuela. De otro lado no debería considerarse a Velázquez como «maestro» en el auténtico sentido de la palabra, pues sus discípulos directos, los que aprendieron a su lado, son muy escasos, si bien no faltan imitadores de sus obras y de ciertos elementos de su estilo entre los artistas posteriores a su muerte.


title: Escuela madrileña

text: En su origen la escuela madrileña está vinculada, pues, a la subida al trono de Felipe IV, monarca que hace de Madrid, por primera vez, un centro artístico. Esto supone un despertar de la conciencia nacionalista al permitir una liberación de los moldes italianizantes anteriores para saltar de los últimos ecos del manierismo al tenebrismo. Este será el primer paso de la escuela, la cual en sentido gradual, va caminando sucesivamente hasta la consecución de un lenguaje barroco más autóctono y ligado a las concepciones políticas, religiosas y culturales de la monarquía de los Austrias, para ir a morir con los primeros brotes del rococó que se manifiestan en la producción del último de sus representantes, Antonio Palomino. Con ello se cierra la trayectoria íninterrumpida de esta escuela la cual agrupa, por tanto, a los artistas inmediatamente anteriores a Velázquez, a sus contemporáneos, discípulos y seguidores.


title: Escuela madrileña

text: Las técnicas más empleadas son el óleo y el fresco. Estilísticamente, se parte de un naturalismo con una notable capacidad de síntesis para desembocar oportunamente en la complejidad alegórica y formal características del barroco decorativo. Muestran estos pintores una gran preocupación por los estudios de la luz y el colorido, destacando en un principio los juegos entre tonos extremos propios del tenebrismo que posteriormente van a ser sustituidos por un colorismo más exaltado y luminoso. Reciben y asimilan las influencias italianas, flamencas y velazqueñas.


title: Escuela madrileña

text: La clientela determina el hecho de que la temática se reduzca casi exclusivamente a retratos y cuadros religiosos.


title: Escuela madrileña

text: El nacimiento de esta escuela no es un hecho gratuito. Ya desde un siglo antes, durante el reinado de Felipe II, Madrid se ha convertido en la capital política del Reino. Entonces es cuando se recurre a Italia (por el prestigio de que gozaba este país en el campo de las artes) para hacer venir a un grupo de artistas, que con sus obras dieran brillo a la monarquía de los Austrias. Se forma así el círculo de los maestros vinculados a Toledo (El Greco y posteriormente Luis Tristán, Pedro de Orrente, Juan Bautista Maíno...) y a El Escorial. Aquí están las fuentes o precedentes más inmediatos de la posterior escuela madrileña. Pero, mientras en las demás escuelas regionales el tenebrismo ha empezado a manifestarse con fuerza pujante, Madrid se retrasa en la asimilación del fenómeno. Por otra parte, ya en el primer tercio del siglo XVII Vicente Carducho, fue una personalidad clave en el nacimiento y difusión de la escuela madrileña, como paso del manierismo italianizante al realismo, sin olvidar la influencia del valenciano Francisco Ribalta.


title: Escuela madrileña

text: Dentro de la escuela madrileña se pueden distinguir varias generaciones de artistas. Se inicia con el grupo compuesto por los pintores pertenecientes al primer tercio del siglo XVII. La pintura de Corte (como señalan Diego Angulo Íñiguez y Alfonso Pérez Sánchez) no tiene todavía sus características bien definidas. La influencia del manierismo italiano parece clara, si bien se aprecia un incipiente naturalismo. Liderando el grupo está Vicente Carducho que reúne a la vez la influencia italiana en su doble vertiente, florentina y veneciana, y el gusto por el naturalismo que le viene de las últimas corrientes de la pintura italiana, llegadas a España con Orazio Borgianni; un ejemplo de ello es el manierismo latente en su "Visión de San Antonio" en el Museo del Hermitage; la influencia de Tintoretto apreciable en los cuadros de batallas para el Salón de Reinos del Palacio del Buen Retiro y el realismo naturalista en las "Historias cartujanas" para el monasterio de El Paular. Carducho es además el maestro de Francisco Rizi, que será el difusor del estilo de la escuela madrileña en la tercera generación. Por otra parte, es el primer teorizante de la escuela y, puesto que representa un periodo de transición al nuevo estilo, ofrece una curiosa contradicción entre sus teorías que propugnan aún un manierismo clasicista y su manera de ponerlas en práctica, sobre todo en las últimas obras en las que se adscribe al barroco naturalista. Mayores conquistas en este terreno y en lo relativo a la consolidación de la escuela las ofrece Eugenio Cajés. A este grupo pertenecen maestros como Juan Bautista Maíno, Pedro Núñez del Valle, Juan van der Hamen o Angelo Nardi, junto a otros menos conocidos pero de calidad estimable como Antonio de Lanchares, Luis Fernández o Domingo de Carrión. El segundo grupo queda representado por la generación de Velázquez que comprende prácticamente todo el reinado de Felipe IV. Está integrada, entre otros, por los discípulos del maestro: Juan Bautista Martínez del Mazo y Juan de Pareja y sus contemporáneos más sobresalientes: Antonio de Pereda y Salgado, fray Juan Rizi y Francisco Camilo. De los discípulos, Mazo es el mejor intérprete de la pintura de su maestro, pero carece de su espontaneidad y ligereza (su retrato de familia en el Museo de Viena nos confirma esta opinión); excelente retratista (algunos de sus retratos se han atribuido a Velázquez) se singularizó en la pintura de paisajes con pequeñas figuras, muy alabadas por su contemporáneo Jusepe Martínez. Peor dotado, Juan Pareja, por su parte, como afirma Enrique Lafuente Ferrari, se acerca más a la influencia de la generación de Carreño que la de su maestro como se aprecia sobre todo en sus creaciones de la "Inmaculada", tema muy difundido en la escuela madrileña. En este tema la presencia de los prototipos de Carreño es bien patente y se manifiesta en la iconografía por el paso de la actitud orante y activa, tradicional desde el siglo XVI, a una actitud pasiva, como receptora de la gracia.


title: Escuela madrileña

text: Pereda y Juan Rizi, cada cual en su estilo, se muestran más fieles a la corriente tenebrista. En el primero el gusto por la representación exacta de la naturaleza propia de un bodegonista y el amor al detalle que recibe de la pintura flamenca se advierte en cuadros como la "Alegoría de la Vanidad" del Kunsthistorisches Museum de Viena y "El sueño del Caballero" de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, tanto como en la pintura religiosa que constituye su especialidad, no faltando, con todo, los recuerdos de Velázquez y de la escuela veneciana que se pueden apreciar en obras como el "Socorro de Génova" pintado para el Salón de Reinos (Prado).


title: Escuela madrileña

text: En Juan Rizi, pintor de las series de historias benedictinas (Prado) hay evidentes contactos con Zurbarán.


title: Escuela madrileña

text: Francisco Camilo es un caso algo especial: formado en el taller de Pedro de las Cuevas, creará su personal versión del manierismo aprendido, dotándolo de un colorido vibrante y una factura suelta y de gran libertad, que le distingue del estilo de la mayoría de sus contemporáneos, más pesado y corpóreo.


title: Escuela madrileña

text: El tercer grupo está representado por los artistas posteriores a Velázquez, cuya producción se adentra ya en el reinado de Carlos II.


title: Escuela madrileña

text: Juan Carreño, Francisco Rizi, Mateo Cerezo, José Antolínez, Juan Antonio Frías y Escalante, Francisco Herrera el Mozo o Claudio Coello son, entre otros muchos, los mejor conocidos pintores de este periodo, que dejó un elevado número de artistas de calidad, entre los que también pueden citarse Antonio Arias, Benito Manuel Agüero, Juan Martín Cabezalero, José Jiménez Donoso o Sebastián Muñoz, sin llegar a completar la nómina de la que fue, sin duda, una de las mejores y más nutridas generaciones de artistas españoles.


title: Escuela madrileña

text: Es entonces cuando se aprecian la influencia de Velázquez y de la escuela flamenca en forma más directa. Los artistas de esta generación utilizaron para sus estudios las colecciones reales, ricas en pintura de las escuelas veneciana y flamenca, revitalizada con la estancia de Rubens en la Corte madrileña pero sobre todo con la llegada de numerosa pintura flamenca, lo que contribuyó a la asimilación de esta última influencia. La velazqueña se deja notar sobre todo en los retratos de Corte, mientras que la flamenca se circunscribe preferentemente a los cuadros religiosos. Sin embargo, estas dos influencias -flamenca y velazqueña- sumadas a la veneciana, que nunca fue olvidada por la escuela, aparecen frecuentemente superpuestas.


title: Escuela madrileña

text: Carreño, pintor de Carlos II y de su madre Doña Mariana de Austria, recibe la influencia de la escuela flamenca a través de Van Dyck manifestada en ese gusto por la elección de tipos esbeltos y elegantes, sin que por ello deje de recoger y de exagerar algunas actitudes y prototipos del retrato áulico velazqueño (p. ej.: "Retrato de Francisco Bazán" y "Carlos II", en el Museo del Prado. La influencia veneciana se aprecia en el "Pedro Ivanowitz Potemkin" del mismo museo).


title: Escuela madrileña

text: En Francisco Rizi se manifiesta con mayor intensidad la exaltación propia del barroco decorativo que en este tercer periodo de la escuela madrileña ofrecerá como constantes los cielos de un intenso azul, colores más claros y luminosos y carnaciones de tonalidades nacaradas. Cerezo, Antolínez y Escalante destacan por su brillante color.


title: Escuela madrileña

text: Por último, con Claudio Coello, las influencias de Rubens y la escuela veneciana por un lado y la de Pietro da Cortona por otro, permiten la culminación del barroco decorativo. Tonalidades ricas en colorido, ángeles sonrosados, arquitecturas barrocas... son la imagen de la Iglesia triunfante del barroco de la Contrarreforma. A la vez el eco de la obra de Velázquez, plenamente asimilada en lo que tiene de aportación más original (perspectiva aérea) queda reflejada en el gran lienzo de la Sacristía de El Escorial ("Adoración de la Sagrada Forma"). Esta atención a los juegos ilusionistas de perspectiva es una constante en toda la pintura al fresco que tendrá una brillante continuación durante la centuria siguiente. Al finalizar el siglo y anunciarse la decadencia del Imperio español y el cambio de dinastía, la escuela madrileña se cierra con la personalidad de Antonio Palomino. Como la figura más importante de los orígenes de la escuela madrileña, Palomino es también un pintor de transición y un teorizante que nos ha legado con sus escritos una especie de testamento literario de esta escuela y un documento inapreciable para su comprensión.


title: Meliphagidae

text: Los melifágidos (Meliphagidae), conocidos comúnmente como mieleros, son una familia de aves paseriformes propias de Oceanía y la Wallacea, aunque una de sus especies ("Lichmera limbata") traspasa la línea de Wallace, viviendo en Bali. La mayoría de sus miembros habita en Australia y Nueva Guinea, aunque también se extienden por el resto de la Melanesia, Nueva Zelanda y otras islas del Océano Pacífico, llegando hasta Hawái.


title: Meliphagidae

text: La familia contiene 188 especies distribuidas en 50 géneros:


title: Judd

text: Judd es una marca de motores fabricados por Engine Developments Ltd., una compañía fundada en 1971 por John Judd y Jack Brabham en Rugby, Inglaterra.


title: Judd

text: Judd participó en Fórmula 1 desde 1988 hasta 1992. Los mejores resultados del fabricante fueron dos segundos puestos, uno de Nigel Mansell con Williams en el GP de Gran Bretaña de 1988 y otro de Ivan Capelli con March en el GP de Francia de 1990. John Judd era el ingeniero encargado de diseñar los motores.


title: Judd

text: A partir del año 1992 John Judd se asociaría con Yamaha para continuar la producción de sus motores, obteniendo dos nuevos podios, uno en 1994 gracias a Mark Blundell con Tyrrell en el GP de España de 1994, y el último de Damon Hill con Arrows en el GP de Hungría de 1997.


title: Judd

text: Judd ha motorizado con éxito diversos prototipos participantes en las 24 Horas de Le Mans y European Le Mans Series. El Pescarolo C60 ganó en las ediciones 2005 y 2006 de la Le Mans Series en la clase principal, LMP1. Por otra parte, el Lola B2K/40 de Intersport Racing consiguió la victoria en la categoría LMP2 de las 24 Horas de Le Mans de 2004 y el Reynard 01Q de Dick Barbour Racing fue también el ganador de la LMP2 en American Le Mans Series de 2001.


title: Santa Cruz Warriors

text: Santa Cruz Warriors () es un equipo de baloncesto estadounidense que juegan en la NBA Development League, la Liga de Desarrollo auspiciada por la NBA. Tienen su sede en la localidad de Santa Cruz, California. El equipo se fundó en el año 1995, compitiendo en la desaparecida IBA, una liga menor que funcionaba en el norte de los Estados Unidos y el oeste de Canadá. Desde el año 2006 forman parte de la "D-League".


title: Santa Cruz Warriors

text: Durante 6 temporadas, desde su fundación hasta el año 2001, los Wizards compitieron en la liga menor IBA, competición desaparecida precisamente el año que el equipo dejó de competir en ella. En esa temporada de despedida, se hicieron con su primer título de campeón.


title: Santa Cruz Warriors

text: La IBA no pudo sobrevivir precisamente por el empuje de la veterana competición de la CBA, y algunos equipos dieron el salto a esta competición, entre ellos los Wizards. Allí compitieron entre los años 2001 y 2006, ganando en dos ocasiones el anillo de campeón, y pudiéndolo hacer una tercera en su último año de competición, cayendo derrotados por los Sioux Falls Skyforce en la final.


title: Santa Cruz Warriors

text: El 6 de abril de 2006, los Wizards anuncian su incorporación a la NBA Development League, por un periodo inicial de dos años. Los equipos de la NBA con los que consiguen afiliaciones son Memphis Grizzlies y los Washington Wizards. Son los actuales campeones, al derrotar en la final a los Colorado 14ers en la prórroga por 129-121.


title: Santa Cruz Warriors

text: ! colspan="2" style="background-color:#006BB6; color:#FDB927; text-align: center;" | Santa Cruz Warriors ! Jugadores !! Entrenadores ! N.º !! !! Pos. !! Nombre !! Altura !! Peso !! Origen


title: Bandidos sociales

text: Bandido social es un término acuñado por el historiador Eric Hobsbawm en su estudio clásico de 1965 sobre las formas populares de resistencia, "Rebeldes primitivos". Posteriormente expandió el tema en el estudio de 1969, "Bandidos".


title: Bandidos sociales

text: La tesis clave de Hobsbawm era que los bandidos sociales eran individuos que vivían en los bordes de las sociedades rurales, del robo y el saqueo, y que frecuentemente eran vistos por la gente común como héroes o señales de la resistencia popular. El bandidismo social es un fenómeno ampliamente difundido y conocido en gran número de sociedades, y algunos argumentan que aún existe en áreas remotas y en los mares (piratas).


title: Bartolomeo Tromboncino

text: Bartolomeo Tromboncino (Verona, 1470 — Venecia, después de 1534), fue un compositor italiano del renacimiento. Estuvo al servicio de la Corte de Mantua, bajo la protección de la noble italiana Isabel de Este, gran amante de las artes, posteriormente se trasladó a Venecia, Vicenza, Casale, de nuevo a Mantua entre 1501 y 1513 y Ferrara.


title: Bartolomeo Tromboncino

text: En el año 1499, asesinó a su esposa tras descubrirla en adulterio; en parecidas circunstancias el compositor italiano Gesualdo acabó con la vida de su mujer cien años después. Según parece Tromboncino dejó escapar al amante, a diferencia de Gesualdo que acabó con la vida de ambos (las fuentes escritas son contradictorias en este aspecto).


title: Bartolomeo Tromboncino

text: Tras abandonar la Corte de Mantua, estuvo al servicio de Lucrecia Borgia. Antes de 1521 se trasladó a Venecia donde pasó los últimos años de su vida.


title: Bartolomeo Tromboncino

text: Lo más conocido de su obra es su colección de más de 170 frottolas (canciones a cuatro voces que pueden considerarse antecesoras del madrigal). A pesar de ser instrumentista, pues se sabe que interpretaba con el trombón, circunstancia a la que se debe su nombre de Tromboncino, no existe ninguna pieza suya conservada que tenga carácter instrumental.


title: Louisville Cardinals

text: Louisville Cardinals (español: "Cardenales de Louisville") es el nombre de los equipos deportivos de la Universidad de Louisville, situada en la ciudad de Louisville, estado de Kentucky, Estados Unidos. Los equipos de los Cardinals participan en las competiciones universitarias organizadas por la NCAA, y forma parte de la Atlantic Coast Conference.


title: Louisville Cardinals

text: El equipo mantiene una rivalidad con los Kentucky Wildcats.


title: Louisville Cardinals

text: El equipo más exitoso de Louisville es el de baloncesto masculino. Creado en 1911, ha ganado tres campeonatos nacionales de la NCAA (1980, 1986 y 2013), además del título de la NAIA en 1948, siendo la única universidad en conseguir ambos campeonatos. Louisville también disputó diez Final Four de la NCAA, y en conferencia ganó 23 campeonatos de temporada regular y 19 torneos de postemporada.


title: Louisville Cardinals

text: Su rivalidad con Kentucky Wildcats está considerada una de las más intensas del baloncesto universitario. El programa de baloncesto ha dado notables jugadores a la NBA como son Darrell Griffith, Wes Unseld, Donovan Mitchell, Pervis Ellison, Montrezl Harrell, Terry Rozier, Gorgui Dieng o Junior Bridgeman.


title: Louisville Cardinals

text: En béisbol, el equipo ha aparecido una vez tan solo en el torneo de la NCAA y ha ganado dos títulos de conferencia. Compite desde el año 1909, y ha aportado en toda su historia 50 jugadores al Draft. En la actualidad, 4 jugadores de las Ligas Mayores, la MLB han pasado por sus filas.


title: Louisville Cardinals

text: En cuanto al fútbol americano, ha ganado en ocho ocasiones el título de conferencia:


title: Louisville Cardinals

text: Ha disputado 19 Bowls , de los que ha ganado 9 (el año indica la temporada, no la fecha del evento):


title: Louisville Cardinals

text: Hasta 85 jugadores han sido elegidos en el draft para pasar a profesionales, y en la actualidad hay 21 jugadores que compiten en la NFL salidos de sus aulas.


title: Registro (música)

text: El término registro normalmente distingue los distintos grupos de sonidos de alturas determinada que se consiguen usando las distintas disposiciones de la columna de aire, y también los registros más altos que se consiguen soplando más fuerte "(tránsito de armónico)" en los instrumentos de viento madera y viento metal. A menudo, el timbre de los distintos registros de un mismo instrumento de viento es marcadamente diferente. Por ejemplo, la flauta travesera tiene una tesitura de tres octavas y media y generalmente tiene tres registros completos y un registro parcial. La nota "do" —que es el "do" que queda entre las dos pentagramas del gran pentagrama (y que corresponde al "do" central del piano )— correspondería al primer registro en la flauta, mientras que el "do" (una octava más aguda) correspondería ya al segundo registro.


title: Registro (música)

text: El registro en el que se toca un instrumento, o en el que está escrita la obra musical, afecta la calidad del timbre. El compositor aprovecha esta cualidad del registro en las distintas formas musicales, utilizando los registros más altos para el clímax de la obra.


title: Registro (música)

text: Según el barítono y maestro de canto Manuel Vicente García(1805-1906):


The Legend of Zelda: Collector's Edition es un videojuego de Game Cube que se vendió en tiendas a finales de 2003 y la única forma de conseguirlo era, ya que no se llegó a vender de manera individual, comprando cualquiera de los siguientes packs disponibles: consola de Edición Especial Plateada de Nintendo Game Cube, pack de consola negra o morada con Mario Kart Double Dash!! y pack de consola con . También se pudo conseguir durante un tiempo limitado reservando previamente el juego de The Legend of Zelda: The Wind Waker en cualquier establecimiento especializado, siempre que estuviese adscrito a dicha promoción.


title: The Legend of Zelda: Collector's Edition

text: En este juego se recopilan 4 juegos de la saga The Legend of Zelda (Nintendo Entertainment System. 1986), (Nintendo Entertainment System. 1988), (Nintendo 64. 1998) y (Nintendo 64. 2000) más una demo jugable de 20 minutos de , además de incluir un video de retrospectiva de toda la historia de Zelda a partir de 1986 al 2003.


title: Urt

text: Urt () en euskera, es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Pirineos Atlánticos, en la región de Nueva Aquitania y el territorio histórico vascofrancés de Labort.


title: Urt

text: Situada en la ribera del Adur, a 15 km de Bayona, limita al norte con Saint-Laurent-de-Gosse del departamento de Landas, al oeste con la comuna landesa de Saint-Barthélemy, Urcuit y Briscous, al sur Hasparren y con Bardos y Guiche al este.


title: Urt

text: En campo de azur, un puente de tres arcos, de gules*, mazonado de sable, acompañado en punta de dos salmones de plata, nadantes y puestos en palo, el de la punta contornado, y en jefe de una estrella del mismo metal.


title: Urt

text: * Incumple una de las reglas heráldicas (Nunca color sobre color, ni metal sobre metal). Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: Urt

text: La localidad alberga dos establecimientos de la orden religiosa benedictina, el monasterio de "Santa Escolástica" y la abadía de "Nuestra Señora de Belloc".


title: Urt

text: Alberga los restos mortales del lingüista Roland Barthes (1915-1980). Su madre, Henriette, era oriunda de esta localidad y aquí Barthes acostumbraba a pasar su vacaciones.


title: Urt

text: En este pueblo está ambientada la trilogía "La guerra de las brujas", de Maite Carranza.


title: Mississippi State Bulldogs

text: Mississippi State Bulldogs es el equipo deportivo de la Universidad Estatal de Misisipi. Los equipos de los "Bulldogs" participan en las competiciones universitarias organizadas por la NCAA, y forma parte de la Southeastern Conference. En la actualidad tienen equipos en las siguientes modalidades deportivas:


title: Mississippi State Bulldogs

text: El equipo de baloncesto llegó a la Final Four en 1996, destacando de aquel equipo al pívot Erick Dampier de Dallas Mavericks.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: El picoespina oriental (Acanthorhynchus tenuirostris) es una especie de ave paseriforme de la familia Meliphagidae autóctona del este de Australia.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Originalmente fue descrito como "Certhia tenuirotris" por el ornitólogo John Latham en 1802, Después se le inscribió en el pequeño género "Acanthorhynchus" ()


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: El nombre genérico deriva de la traducción al griego de su nombre común en inglés ("Eastern Spinebill"): "acantho-"/ακανθο- "spine" "espina" y "rhynchos"/ρυνχος "bill" "pico". Su nombre específico viene del latín: "tenuis" "estrecho" and "rostrum" "pico".


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Recientemente los análisis de ADN han demostrado que está relacionado con los pardalótidos, y a los Petroicidae dentro de la superfamilia Corvida; algunos investigadores consideran todas estas familias dentro de la de los córvidos.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Es un ave pequeña, mide de 13 a 16 cm de largo. El macho tiene un pico largo, fino y curvado hacia abajo. La cabeza es de color negro, con garganta blanca, rojo alrededor del ojo, e iris rojo también. Su cogote es de color marrón rojizo, su dorso es gris y marrón, y el vientre es de un pálido color anaranjado. Su cola es negra con franjas laterales blancas.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Las hembras y los juveniles son más pequeños y de plumaje más apagado.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Su reclamo es un rápido pip-pip.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Se localiza, como ya se ha dicho, en el este de Australia, sobre todo en la franja costera; desde la zona de Cooktown en Queensland Norte, hacia el sur a través de Nueva Gales del Sur al este de la Gran Cordillera Divisoria; y llegando por el sur a los estados de Victoriay de Australia Meridional. También se le puede encontrar en la isla de Tasmania.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Su hábitat son los bosques de esclerófilas y zonas de matorral xerófito. Es bastante adaptable y habita jardines y parques en áreas urbanas con suficiente vegetación para actuar como cobijo y fuente de alimento.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Sus número globales de población son desconocidos pero se estima que es una especie numerosa y sin problemas ni amenazas que hagan peligrar su población.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: La temporada de cría es de agosto a diciembre, pudiendo tener una o dos nidadas.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: El nido tiene una estructura de copa profunda; y está hecho de hierba y corteza rellenado con plumón. Suele situarse en alguna horquilla de un arbusto o un pequeño árbol.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Ponen de dos a tres huevos. Estos son de color rosáceo con manchas y puntos de un marrón rojizo. Miden aproximadamente 17 x 13 mm.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: Se alimenta del néctar de muchas plantas, incluyendo las flores de los eucaliptos, de especies del género "Amyema", de "Epacris longiflora", "Epacris impressa", "Correa reflexa"; y varios miembros de las proteáceas como "Banksia ericifolia", "Banksia integrifolia", "Lambertia formosa" y "Grevillea speciosa", así como de muchos pequeños insectos y otros invertebrados.


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: En 1982 un estudio en el Parque nacional Nueva Inglaterra encontró que había un gran aumento de la afluencia de estas aves al parque coincidiendo con el comienzo de la floración de "Banksia spinulosa".


title: Acanthorhynchus tenuirostris

text: También se ha encontrado que se alimentan de plantas exóticas como las Fuchsias.


title: Mohinga

text: El Mohinga es una sopa tradicional considerada plato nacional de Birmania.


title: Mohinga

text: Elaborada con fideos de arroz vermicelli en un caldo de pescado. Esta sopa se puede obtener en la mayor parte del territorio y se considera generalmente un desayuno.


title: Joe Smith

text: Joseph Leynard "Joe" Smith (Norfolk, Virginia, 26 de julio de 1975) es un exjugador de baloncesto estadounidense que disputó 16 temporadas en la NBA. Junto con Chucky Brown, Tony Massenburg y Jim Jackson tiene el récord de haber jugado en 12 equipos distintos en la NBA.


title: Joe Smith

text: Jugó tan solo 2 temporadas para los "Terrapins" de la Universidad de Maryland, promediando unas excelentes estadísticas de 20,2 puntos, 10,7 rebotes y 3,1 tapones por partido, lo que le hizo abandonar sus estudios antes de tiempo, en vistas de una buena elección en el Draft de la NBA. Obtuvo casi todos los premios que se otorgan al mejor universitario del año, incluido el prestigioso Naismith College Player of the Year.


title: Joe Smith

text: Y no se equivocó, ya que fue elegido como número 1 en el Draft de 1995 por los Golden State Warriors. Pero su carrera nunca ha sido lo que se esperaba de él. Su único mérito lo consiguió en su primera campaña, al ser incluido en el mejor quinteto de "rookies" de ese año, después de promediar 15,3 puntos y 8,7 rebotes. Incluso ha sido elegido por la prensa especializada como el 4º mayor fracaso en la historia del Draft.


title: Joe Smith

text: Permaneció 2 temporadas y media en California, siendo traspasado a mediados de la tercera a los Sixers, donde apenas jugó 30 partidos antes de ser de nuevo traspasado a Minnesota Timberwolves. Allí se produjo un escándalo relacionado con el límite salarial, que involucró también al ejecutivo del equipo http://stats.nba.com/player/#!/78331/, exjugador de los Celtics, y que ocasionó que el equipo de Minnesota estuviera 5 años sin posibilidades de elección en primera ronda del draft.


title: Joe Smith

text: Posteriormente ha pasado por Detroit Pistons, Milwaukee Bucks y Denver Nuggets, jugando de nuevo en la temporada 2006/07 en los Philadelphia 76ers. En julio de 2007 fichó por Chicago Bulls.


title: Joe Smith

text: El 21 de febrero de 2008 fue traspasado a Cleveland Cavaliers en un traspaso a tres bandas entre los Cavs, Seattle SuperSonics y los Bulls. Meses más tarde, el 13 de agosto de 2008, fue incluido en otro nuevo traspaso a tres bandas que le enviaba a Oklahoma City Thunder. El 1 de marzo de 2009 fue cortado por los Thunder y fichó por Cleveland Cavaliers.


title: Joe Smith

text: El 25 de agosto de 2009 firmó un contrato por una temporada con Atlanta Hawks.  El 10 de septiembre de 2010, Smith fichó por New Jersey Nets.


title: Joe Smith

text: El 14 de diciembre de 2010 ficha por Los Angeles Lakers para dar minutos de descanso a Pau Gasol y a Andrew Bynum como parte de un traspaso a tres bandas en el que Sasha Vujacic se va a los New Jersey Nets y Terrence Williams a los Houston Rockets, ya que estaba disfrutando de un tiempo marginal debido a las lesiones en los New Jersey Nets.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: El hidroxicloruro de aluminio (incorrectamente nombrado como policloruro de aluminio, abreviado generalmente como PAC) es el resultado de un proceso de fabricación complejo bajo condiciones de trabajo controladas. Su abreviación es PACl según la norma ANSI/AWWA B408-10.El PACl es una sal básica del cloruro de aluminio, un polímero de hidroxicloruro de aluminio con fórmula:


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: donde 0 < m < 3n. Es esencialmente un polímero inorgánico catiónico.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: En solución, y dependiendo del proceso empleado, tiene un contenido en formula_1 de 10 a 23 g/100 g.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Sólido, puede alcanzar un contenido de 44 g/100 g de formula_1.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: El contenido de basicidad puede ir desde el 10 al 83%.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Es usado como coagulante en el proceso de potabilización de las aguas para consumo humano, en el tratamiento de aguas residuales, en la industria del papel, en la industria del cuero entre otros.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Es un producto corrosivo, por eso se almacena en tanques de PRFV.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Está alistado como coagulantes provenientes de sales de aluminio junto con el tradicional sulfato de aluminio. Sin embargo, tiene algunas ventajas frente a este:Debe considerarse que estas ventajas dependen del tipo de agua a tratar y condiciones de turbiedad presentes. La elección de culquier coagulante dependerá principalmente de los resultados del ensayo de jarras y una evaluación económica de las opciones de productos coagulantes disponibles.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: La materia prima para su fabricación es cualquier fuente de aluminio (como hidróxido de aluminio) y ácido clorhídrico. Ambos productos son colocados en el reactor químico y mantenidos a determinadas temperaturas y presiones mientras son agitados, produciendo el PAC al cabo de cierto tiempo. Las características tecnológicas de cada fabricante pueden variar.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Generalmente el producto resultante, es sometido a un filtro de bandas y luego almacenado para su uso.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Algunos fabricantes ofrecen diferentes tipos de PAC según sea su contenido de óxidos útiles o su basicidad.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Las alternativas a usar hidróxido de aluminio es usar bauxita natural o gipsita.


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Puede también ser fabricado en reactores atmosféricos con lingotes de aluminio sólidos y ácido clorhídrico, la reacción se caracteriza por ser exotérmica y su temperatura de reacción ideal se encuentra cerca de los 98 ºC, por lo cual es necesario ir agregando agua hasta obtener la densidad deseada


title: Hidroxicloruro de aluminio

text: Página oficial del IRAM


title: Food court

text: Plaza de comidas es una agrupación de restaurantes lo que se denomina en inglés "food court" (puede ser interior o exterior) de diferentes opciones culinarias, en la que existe un espacio común para sentarse. En Estados Unidos las "plazas de comida" han sido populares desde los ochenta y se han integrado en los centros comerciales y aeropuertos. Es posible encontrarlas en otros sitios turísticos. En Singapur, Malasia y Tailandia las "plazas de comida" son tan populares que pueden encontrarse en todas partes y ofrecen siempre una gran variedad de platillos de diferentes países, todo ellos se pueden considerar comida rápida. En Venezuela se les conoce como "feria de la comida" y en Argentina, Chile, Perú y Paraguay como "patio de comidas". En Colombia se le conoce como plazoleta de comidas. Siempre se encuentra un buen lugar de almuerzos caseros, comidas rápidas, y excelentes opciones de comidas internacionales.


title: Derechos de la mujer

text: Los derechos de la mujer hacen referencia a la distinción de los derechos que se reconocen a las mujeres y niñas en diferentes sociedades del planeta. Mientras que en algunos lugares estos derechos están institucionalizados o respaldados por leyes, costumbres locales y el comportamiento social, en otros no se realiza el mismo trato, llegándose a reprimir, ignorar o incluso negar en contraposición con los derechos admitidos a los hombres y niños.


title: Derechos de la mujer

text: Los temas que con más frecuencia se asocian con la noción de derechos de la mujer son –entre otros– los siguientes: derecho a la integridad, al control del propio cuerpo, derecho al sufragio, derecho a ocupar cargos públicos, derecho al trabajo, derecho a una remuneración justa e igualitaria, derecho a poseer propiedades, derecho a la educación, derecho a servir en el ejército, derecho a firmar contratos legales, y derechos matrimoniales y parentales.


title: Derechos de la mujer

text: El estatus de las mujeres en la Antigua China era bajo, debido sobre todo a la costumbre del vendado de pies, una mutilación que provocaba que esas extremidades no crecieran más de 10 cm. Estos pies deformados dificultaban el movimiento, limitando así considerablemente cualquier actividad a las mujeres.


title: Derechos de la mujer

text: A causa de la norma social de aislar a las mujeres de los hombres, las mujeres chinas se resistían a que las trataran los médicos (hombres) que practicaban la medicina occidental. La doctora misionera Dra. Mary H. Fulton (1854-1927) fue enviada al país por la Junta de Misiones en el Extranjero de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. para fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China, conocida como Escuela Hacket de Medicina, gracias a una generosa donación de Edward A. K. Hackett. La facultad tenía la misión de diseminar el cristianismo y la medicina moderna, además de mejorar la situación social de las mujeres chinas


title: Derechos de la mujer

text: El estatus de las mujeres en la Antigua Grecia variaba de una ciudad estado a otra. En Delfos, Gortina, Tesalia, Megara y Esparta existen registros de mujeres propietarias de tierras, que en esa época era la forma más prestigiosa de propiedad privada


title: Derechos de la mujer

text: En la antigua Atenas, las mujeres no tenían la condición de sujeto legal, y se les consideraba parte del hogar ("oikos") cuya cabeza era un hombre ("kyrios"). Hasta el matrimonio, las mujeres estaban custodiadas por sus padres y otros parientes hombres. Una vez casadas, el esposo se convertía en su "kyrios". Las mujeres no tenían permitido realizar procedimientos legales, de los que se encargaba el "Kyrios" en su nombre. Las mujeres atenienses tenían un derecho de propiedad limitado, y por tanto no se les consideraba ciudadanas de pleno derecho, ya que la ciudadanía y los derechos civiles y políticos estaban condicionados a las propiedades y al medio de vida. No obstante, las mujeres podían adquirir derechos de propiedad por donación, dote o herencia, aunque su "kyrios" podría disponer de dichas propiedades. Las mujeres atenienses podían firmar contratos con valor menor al de «un "medimnos" de cebada», lo que permitía a las mujeres dedicarse al comercio minorista. Al igual que las mujeres, los esclavos tampoco podían obtener la ciudadanía completa, aunque en ciertas circunstancias podían convertirse en ciudadanos si conseguían la libertad. En la antigua Atenas, la única barrera permanente a la ciudadanía, y a los derechos civiles y políticos que llevaba consigo, era el sexo. Ninguna mujer obtuvo nunca la ciudadanía, y por tanto las mujeres siempre estuvieron excluidas por principio y práctica de la antigua democracia ateniense.


title: Derechos de la mujer

text: Por el contrario, las mujeres de Esparta disfrutaban de un estatus, poder y respeto desconocidos en el resto del mundo clásico. Aunque las espartanas estaban oficialmente excluidas de la vida militar y política, gozaban de alta consideración como madres de los guerreros espartanos. Cuando los hombres se dedicaban a actividades bélicas, las mujeres se responsabilizaban de dirigir las propiedades. Tras las largas guerras del siglo IV a.C., entre el 35 y el 40% de las tierras y propiedades de Esparta quedó en manos de mujeres. En el periodo helenístico, algunos de los espartanos más ricos eran mujeres. Controlaban sus propiedades, así como las de los parientes que habían partido con el ejército. Las espartanas no solían casarse antes de los 20 años, y al contrario que las atenienses, que vestían con recato y rara vez salían de casa, las espartanas utilizaban ropa corta y ligera, y se movían con toda libertad. Tanto las niñas como los niños recibían educación y participaban en las Gimnopedias («Fiesta de los niños desnudos»).


title: Derechos de la mujer

text: Platón afirmaba que la concesión de derechos políticos y civiles a las mujeres alteraría sustancialmente la naturaleza del hogar y del estado. Aristóteles, discípulo de Platón, negaba que las mujeres fueran esclavas o pudieran considerarse una propiedad, alegando que «la naturaleza ha distinguido entre la mujer y el esclavo», pero opinaba que las esposas se podían «comprar». Argumentaba que la principal actividad económica de las mujeres era la de cuidar la propiedad familiar creada por el hombre. Según Aristóteles, el trabajo de las mujeres no añadía valor porque «el arte de la gestión del hogar no es idéntica al arte de la adquisición de riqueza, porque una utiliza el material que proporciona la otra».


title: Derechos de la mujer

text: Por el contrario, los estoicos defendían la igualdad entre los sexos, ya que según sus teorías, la desigualdad era contraria a las leyes de la naturaleza. Al hacerlo, siguieron la filosofía de los cínicos, que argumentaban que las mujeres y los hombres deberían vestir igual y recibir la misma educación. También consideraban el matrimonio como una sociedad moral entre iguales, y no como una necesidad biológica o social, y ponían en práctica estas enseñanzas y opiniones en su vida diaria. Los estoicos adoptaron las doctrinas de los cínicos y las añadieron a sus propias teorías sobre la naturaleza humana, dando a su defensa de la igualdad entre sexos una sólida base filosófica.


title: Derechos de la mujer

text: Las mujeres libres de la antigua Roma eran ciudadanas romanas con privilegios y protecciones legales que no disfrutaban los no ciudadanos ni los esclavos. No obstante, la sociedad romana era patriarcal, y a las mujeres no se les permitía votar, ocupar cargos públicos o servir en el ejército. Las mujeres de clase alta ejercían influencia política a través del casorio y la maternidad. Durante la República, la madre de los Gracos y la madre de Julio César fueron señaladas como mujeres ejemplares que potenciaron las carreras de sus hijos. Durante el periodo imperial, las mujeres de la familia del emperador podían adquirir un considerable poder político, y se les representaba a menudo en el arte oficial y en las monedas. Pompeya Plotina ejerció influencia tanto en su marido, el emperador Trajano, como en su sucesor, Adriano. Se publicaban sus cartas y peticiones sobre temas oficiales, indicación de que sus opiniones tenían peso en la opinión pública.


title: Derechos de la mujer

text: El estatus de un niño venía determinado por el de su madre. Tanto las hijas como los hijos estaban sujetos a la "patria potestas", el poder del padre como cabeza de familia ("pater familias"). En el apogeo del Imperio (siglos I y II), la situación legal de las hijas difería poco o nada de la de los hijos. Las hijas tenían los mismos derechos hereditarios que los hijos en caso de que el padre falleciera sin dejar testamento. En el primer periodo de la época republicana, la novia pasaba de estar bajo control de su padre a las «manos» ("manus") de su marido. Después quedaba sujeta a la potestad ("potestas") de su marido, aunque en menor grado que los hijos. Esta arcaica forma de matrimonio se había abandonado casi por completo en la época de Julio César, en la que, por ley, una mujer seguía estando bajo la autoridad paterna incluso después de trasladarse a casa de su marido. Este arreglo fue uno de los factores de la independencia que las mujeres romanas disfrutaban en comparación con otras culturas antiguas hasta el periodo moderno: aunque tenían que responder ante su padre en temas legales, estaban libres de su escrutinio en la vida diaria, y su marido no tenía poderes legales sobre ellas. Cuando moría su padre, quedaban legalmente emancipadas "sui iuris". Una mujer casada retenía la propiedad de los bienes que había aportado al matrimonio. Aunque ser "univira" («mujer de un solo hombre», es decir, que solo se había casado una vez) era motivo de orgullo, el divorcio no estaba especialmente mal considerado, y tampoco el casarse rápidamente tras divorciarse o quedar viuda. La ley romana clásica prohibía que un marido maltratara a su esposa o la obligara a tener relaciones sexuales. El maltrato físico era causa suficiente de divorcio u otras acciones legales contra el marido


title: Derechos de la mujer

text: Como legalmente seguían perteneciendo a su familia de nacimiento, las mujeres romanas mantenían su apellido durante toda su vida. Los hijos solían tomar el del padre, pero en el periodo imperial, en ocasiones utilizaban el de la madre o combinaban los dos. El derecho que tenían las madres a poseer propiedades y a disponer de ellas según su conveniencia incrementaba su influencia sobre sus hijos, incluso cuando ya eran adultos. Gracias a su situación legal de ciudadanas y el grado de emancipación del que disfrutaban, las mujeres podían poseer propiedades, firmar contratos y crear empresas. Algunas consiguieron y gestionaron considerables fortunas, y su nombre aparece en inscripciones por haber financiado importantes obras públicas.