title: Tradición apostólica

text: Y como S. Pablo, los demás Apóstoles. Así, S. Pedro, en los discursos recogidos en el libro de los Hechos, y S. Juan, que declara que los fieles deben mantenerse firmes en el principio de la fe y de la predicación cristiana: «Lo que habéis oído al principio debe permanecer en vosotros». Permanecer firmes en lo que era desde el principio y en lo que ha sido transmitido por el testimonio de los Apóstoles, es elemento esencial para que la comunidad tenga y mantenga comunión con el Apóstol y, mediante el Apóstol, con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Un rasgo, implícito en todo lo anterior, debe ser subrayado: la importancia del testimonio oral. Así lo manifiesta el hecho mismo del recurso a la predicación y el hecho de que los escritos surjan no en el primer momento, sino años después. Por lo demás, los escritos mismos remiten a una Tradición que les precede y en cuyo interior se sitúan. En lo que, probablemente, es el primer escrito del Nuevo Testamento, la epístola a la comunidad cristiana de Tesalónica, S. Pablo se expresa con estas palabras: «Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús a que viváis como conviene que viváis para agradar a Dios, según aprendisteis de nosotros... Sabéis, en efecto, las instrucciones que os dimos de parte del Señor Jesús». Lo que S. Pablo les expone aquí forma parte de la Tradición transmitida de viva voz, como se lo dice abiertamente en la segunda epístola: «Así, pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta». Y el evangelista S. Lucas comienza su Evangelio diciendo: «Muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra».


title: Tradición apostólica

text: Pero cabe preguntar, ¿Cómo se hace el paso de los Apóstoles a sus sucesores? Las epístolas pastorales son testimonio del modo y la forma como se lleva a cabo. Supuesto que quien transmite la verdad no es su fuente primera, y que debe transmitirse esta verdad inmutable por hombres llamados a desaparecer, la Tradición adquiere necesariamente el valor de un "depósito". Por eso S. Pablo advierte a su discípulo Timoteo: «Guarda el depósito»;; «Conserva el buen depósito mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros». Este depósito, cuya custodia confía a Timoteo, ha de ser siempre la norma, la base, la sustancia de toda doctrina enseñada en la Iglesia: «Toma como norma las palabras santas que me has oído a mí». El depósito es la norma para juzgar de la verdad, denunciar las herejías, propagar la santa doctrina. Como la palabra de Dios ha de transmitirse a otras generaciones, el Apóstol encarga a sus inmediatos sucesores que ellos, a su vez, confíen a hombres fieles todo cuanto le han oído, y que éstos a su vez sean capaces de instruir a otros. No olvidemos que S. Pablo se dirige al ministro ordenado mediante la imposición de las manos y en presencia de muchos testigos. Ello indica que se trata de un acto público y solemne, en el cual se transmiten al ordenado el poder de enseñar y la Tradición doctrinal. El puente que une la Iglesia apostólica y posapostólica es la "Tradición de los Apóstoles" convertida en depósito firme, inalterable. Esta Tradición se confía especialmente a aquellas personas que reciben el ministerio apostólico, a fin de que cuiden las comunidades, y a las que se les da además la misión de que transmitan luego su función a otros. La Tradición queda vinculada al hecho histórico de la sucesión apostólica. Mediante la imposición de manos, los Apóstoles confían a otros hombres la continuación de su ministerio y en él su palabra, su testimonio, su doctrina tal y como ellos la habían recibido de Cristo y del Espíritu.


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text: También Pablo instruye a Timoteo: «Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros» (II Timoteo 2:2). A los FiLipenses les escribe: «Todo lo que también han aprendido y recibido y oído y visto en mí, esto practiquen, y el Dios de paz estará con ustedes.» (Filipenses 4:9). A los tesalonicenses advierte: Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Tesalonicenses 2:15). Y a los corintios los agasajaba diciendo: «Los felicito porque en todas las cosas se acuerdan de mí y se aferran a las tradiciones tal como se las transmití» (1 Corintios 11:2).


title: Tradición apostólica

text: Durante el s. I es clara la actitud de la Iglesia ante la Tradición. Los primeros errores o desviaciones doctrinales y disciplinares que aparecen en algunos cristianos obligan a los Padres Apostólicos (S. Clemente Romano, S. Ignacio de Antioquía, S. Policarpo de Esmirna y otros) a establecer y recordar normas de vida y de acción a fin de conservar la pureza de la doctrina transmitida y recibida de los Apóstoles. Insisten en que es necesario cerrar filas en torno al Obispo de cada comunidad, porque él está en el lugar de Dios Padre y en lugar de los Apóstoles, y es garantía de la pureza de la fe transmitida. La enseñanza recibida de los Apóstoles es testimoniada por la predicación de los obispos que rigen legítimamente la comunidad cristiana, es decir, en el sentir unánime de todos los obispos de la Iglesia Católica.


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text: San Ireneo, obispo de Lyon (ca. 180), asegura que el santo obispo de Esmirna, Policarpo, no hizo otra cosa sino «predicar lo que aprendió de los Apóstoles». Su famoso viaje a Roma traduce en acto la convicción de un obispo que tiene necesidad de confrontar su predicación con la de las restantes iglesias. En los escritos de S. Ireneo la idea de Tradición aparece manifestada claramente y de un modo reflejo. Contra los gnósticos, que distorsionan las Escrituras y se precian de una tradición secreta, Ireneo se ve precisado a explicar ampliamente los medios a través de los cuales el Evangelio del Señor ha sido transmitido por los Apóstoles a la Iglesia: la Escritura y la Tradición. Ahora bien, esta Tradición se encuentra únicamente en la verdadera Iglesia de Cristo, es decir, en aquellos que en la Iglesia poseen la sucesión desde los Apóstoles y que han conservado la Palabra incorruptible y sin adulterar. porque estos ministros han recibido con la sucesión del episcopado el carisma cierto de la verdad. Todo el mensaje cristiano fue confiado por los Apóstoles a sus sucesores, por eso es absurdo hablar de tradiciones secretas conocidas solo por algunos (como dicen los gnósticos), porque si los Apóstoles hubiesen querido enseñar algún secreto especial, se lo hubieran confiado a aquellos a quienes entregaban el poder de enseñar en su lugar y no a otros. La verdadera Tradición «es la que, viniendo de los Apóstoles, está conservada en la Iglesia por los sucesores de los presbíteros». Esta es la razón por la que Ireneo tiene buen cuidado en mostrar los catálogos de Obispos que en una sucesión ininterrumpida se remontan hasta los Apóstoles, y especialmente el de la sede de Roma. Esta Tradición, esta acción de la Iglesia transmitiendo lo revelado, es de tal importancia que, aun en el caso de que los Apóstoles no nos hubiesen dejado las Escrituras, hubiera sido suficiente recurrir a ella para resolver las dudas y para conservar la fe, como lo demuestra la existencia de muchos pueblos bárbaros que creen en Cristo teniendo en sus corazones la salvación por medio del Espíritu sin escrito alguno y conservando con toda fidelidad la doctrina apostólica. Esta Tradición es la que hace que, a pesar de la diversidad de lugares y de idiomas, los miembros de la Iglesia profesen una misma y única fe, la transmitida por los Apóstoles. La razón última que garantiza la autenticidad de la Tradición es el Espíritu Santo. «Allí donde está la Iglesia, está el Espíritu de Dios, y allí donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda la gracia. Ahora bien, el Espíritu es verdad».


title: Tradición apostólica

text: Semejante a la doctrina transmitida por S. Ireneo es la de Tertuliano; puede sintetizarse en estas palabras: «Si nuestro Señor Jesucristo envió a los Apóstoles a predicar, no podemos recibir otros predicadores que a los que Cristo constituyó como tales... Cuál sea la doctrina predicada, nos consta por las iglesias por ellos fundadas... Estas iglesias tienen sus credenciales en las listas de Obispos que se remontan hasta los Apóstoles en una sucesión ininterrumpida». Según Tertuliano, la discusión con los herejes a base de las Escrituras no es suficiente; se trata ante todo de saber a quién le corresponde de pleno derecho la herencia apostólica de la fe y de las Escrituras, de saber «por mediación de quién y cómo la doctrina que hace cristianos ha llegado hasta nosotros». En esta línea se expresan todos los grandes escritores antenicenos.


title: Tradición apostólica

text: Durante los s. IV-VIII, las herejías cristológicas, pneumatológicas e iconoclastas obligan a los Padres y a los Concilios a recurrir con frecuencia a la Tradición. Su doctrina a este propósito es fundamentalmente idéntica a la de los Padres apostólicos. Una síntesis al respecto la constituyen estas palabras de S. Gregorio de Nisa: «Tenemos como garantía más que suficiente de la verdad de nuestra enseñanza en la Tradición, es decir, la verdad que ha llegado hasta nosotros desde los Apóstoles, por sucesión, como una herencia». Coinciden con estas otras de "S. Atanasio": «Veamos, asimismo, la Tradición que remonta al comienzo; la enseñanza y la fe de la Iglesia Católica (fe) que el Señor ha dado, que los Apóstoles han anunciado, que los Padres han conservado». La existencia de una Tradición en la Iglesia, es decir, de una doctrina de origen apostólico con el mismo valor que la Escritura es un hecho claro y evidente.


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text: Los Padres de esta época no solo dan testimonio explícito de la existencia de la Tradición, sino también de otro hecho: hay verdades no contenidas en la Escritura, pero a las que debemos prestar total asentimiento porque están transmitidas por la Tradición oral. Citemos a este propósito las palabras de S. Basilio: "Entre la doctrina y definiciones conservadas en la Iglesia, recibimos unas de la enseñanza escrita y hemos recibido otras transmitidas oralmente de la Tradición apostólica. Todas tienen la misma fuerza respecto de la piedad; nadie lo negará, por muy poca experiencia que tenga de las instituciones eclesiásticas: porque si tratamos de eliminar las costumbres no escritas con la excusa de que no tienen gran fuerza, atentaríamos contra el Evangelio, sin darnos cuenta, en sus puntos más esenciales". Del mismo modo se expresa S. Epifanio: «Es también necesaria la Tradición porque no puede sacarse todo de la Escritura; por lo cual, los Santos Apóstoles nos dejaron unas cosas en las Escrituras, otras en las tradiciones». S. Agustín afirma que el Bautismo de los niños es de origen apostólico, aunque no conste claramente por la Escritura. De la misma forma asegura que la costumbre de no rebautizar a los herejes proviene de una costumbre apostólica: «Esta costumbre viene de la Tradición apostólica, como muchas cosas que no existen en sus escritos, ni en los Concilios posteriores y, sin embargo, al ser observadas por toda la Iglesia, hay que creer que han sido encomendadas y transmitidas por ellos». Coincide con este pensamiento de S. Agustín S. Jerónimo; "Aunque no existiese la autoridad de la Escritura, tenemos el consentimiento de todo el orbe en esta parte como un mandato. Porque también otras muchas cosas que se observan en las iglesias por Tradición reciben la misma autoridad que la ley escrita".


title: Tradición apostólica

text: S. Juan Damasceno, el defensor del culto a las imágenes en la primera mitad del s. VIII, apeló más de una vez a la Tradición apostólica. El Concilio II de Nicea nos ha legado una de las afirmaciones más rotundas del Magisterio sobre la Tradición: «Si alguno rechaza toda Tradición eclesiástica escrita o no escrita, sea anatema».


title: Tradición apostólica

text: ¿Pero cómo y dónde reconocer esta Tradición? El criterio lo expresa de una vez para siempre S. Vicente de Leríns: la universalidad, la antigüedad, la unanimidad: «Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est». Criterio justo y acertado. No basta que la Iglesia entera crea una cosa para que pueda fundar una presencia válida de apostolicidad a no ser que sea completado por el de la antigüedad. En esa línea adquiere relieve la remisión no solo a los Concilios, sino a los grandes santos escritores, es decir, a los Padres. Ya en siglos anteriores se los ha invocado; a partir de los s. IV y V la remisión a ellos se hace más abundante. Así, en S. Atanasio, en la querella nestoriana, etc. En el Concilio de Éfeso se comienzan las sesiones conciliares por la lectura de textos de los Santos Padres y Obispos. Los Padres, en una palabra, son considerados testigos de la Tradición como intermediarios de la transmisión de la verdad después de Cristo y los Apóstoles.


title: Tradición apostólica

text: La Tradición, por consiguiente, no es otra cosa que la misma predicación apostólica recibida oralmente de los Apóstoles, conservada y transmitida en la Iglesia, antes y después de escritos los libros sagrados, por la predicación magisterial de los sucesores de los Apóstoles y por la fe de todos los pueblos que forman la Iglesia una y única de Cristo. La Tradición es necesaria y suficiente para defender la fe frente a las herejías, para discernir los libros sagrados y para la recta interpretación de los mismos.


title: Tradición apostólica

text: Durante el siglo de oro de la Escolástica, el libro que sirve de base a la enseñanza de los grandes maestros en las Universidades es la Biblia, porque ella es la norma infalible de la doctrina cristiana. A la vez son citados los Concilios y los Padres como "auctoritates". Y, en cuestiones concretas, p. ej., la procesión del Espíritu Santo del Hijo, el origen y forma del sacramento de la Confirmación, y la veneración de las imágenes, se reconoce que «todo no ha sido escrito».


title: Tradición apostólica

text: En el s. XIV, incluso aquellos escolásticos reducen la Teología a pura especulación, y reconocen que la Escritura es la fuente en la que todo el que cultiva la Teología debe alimentarse. La conciencia de la riqueza de la Sagrada Escritura hace que todos remitan a ella y que falten declaraciones explícitas sobre la Tradición como canal original y propio; más aún, no faltan textos que señalan la Escritura como la única fuente de toda la doctrina. Sin embargo, Pedro de Aquila afirma rotundamente que muchas verdades nos han sido transmitidas sin que fuesen escritas en la Biblia; lo mismo sucede con otros autores a propósito de ciertos temas sobre los sacramentos. Por otra parte, cuando remiten a lugares diversos de los libros sagrados no usan la palabra Tradición en el sentido actual, sino que emplean expresiones como «los Apóstoles por mandato de Cristo», «la Iglesia», «la costumbre general», «el sentido común de los fieles», etc. Jacobo de Viterbo enumera lo que él llama instituciones santas de la Iglesia tomadas o de la Escritura, o de la Tradición apostólica, o de los Concilios.


title: Tradición apostólica

text: A finales del s. XIV, Ockham plantea abiertamente la cuestión de la existencia de verdades católicas no consignadas en la Escritura, punto que, como hemos visto, fue poco considerado por los escolásticos anteriores. De él parten los ensayos de clasificación de las verdades cristianas y que seguirán otros maestros durante el s. XV. Son importantes las declaraciones de Gérson, que reconoce que las verdades no escritas ocupan un lugar de gran importancia, aunque afirma que la Sagrada Escritura es la fuente fundamental de la doctrina cristiana y que las tradiciones apostólicas se remontan en cierto sentido a la Biblia; como criterio de discernimiento exige que las tradiciones no escritas lleguen hasta los Apóstoles por una Tradición ininterrumpida y que sean reconocidas por la Iglesia.


title: Tradición apostólica

text: Para la Escolástica, por consiguiente, la conservación y transmisión de la doctrina cristiana ha tenido lugar por la acción simultánea de dos factores: una carta fundamental, la Escritura, y otro elemento más fluido, la Tradición. No tratan expresamente el problema de la Tradición, quizá porque ellos mismos se encuentran como inmersos en ella, y agentes de la misma.


title: Tradición apostólica

text: La doctrina de la Tradición sufre un ataque virulento por parte de los autores protestantes. Lutero emplea poco la palabra Tradición y cuando lo hace le da un sentido despectivo. Las tradiciones son para él «tradiciones humanas», con todo lo que esta expresión tiene de despectivo. Todos los protestantes, con los matices propios de cada uno, elaboran una explicación de la Escritura como único principio de determinación de la existencia cristiana, excluyendo la Tradición: la Escritura, dicen, da testimonio a favor de sí misma, desarrolla por sí misma su propia autoridad, se explica a sí misma, se identifica absolutamente con la Palabra de Dios de manera que no hay Palabra de Dios fuera de ella. Este planteamiento equivalía a negar que la Iglesia estuviera animada por el Espíritu Santo y, por tanto, a destruir toda la eclesiología cristiana.


title: Tradición apostólica

text: El Concilio de Trento quiso, frente a todo ello, reafirmar los principios que la Iglesia había vivido siempre. El resultado fue el decreto "De canonicis Scripturis" promulgado en la sesión 4.ª el 8 de abril de 1546. Su intención era «conservar la pureza del Evangelio, que prometido por los Profetas, predicado más tarde por Cristo el Hijo de Dios, el cual encomendó a sus Apóstoles predicarlo a toda criatura, como fuente de toda verdad salvífica y de toda disciplina de costumbres. Esta verdad salvífica y disciplina de costumbres están contenidas en los Libros santos y en las tradiciones no escritas, que recibidas por los Apóstoles de labios de Cristo o transmitidas por los mismos Apóstoles, bajo la inspiración del Espíritu Santo, llegaron hasta nosotros como si pasaran de mano en mano. Por eso el Concilio con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera a todos los libros... y también las tradiciones mismas que pertenecen a la fe y a las costumbres, como oralmente dictadas por Cristo o por el Espíritu Santo y conservadas en continua sucesión en la Iglesia Católica». Lo primero que señala el Concilio es la unicidad de la fuente y el pleno valor fontal del Evangelio, entendiendo por Evangelio todo mensaje de Cristo, su Palabra comunicada a la Iglesia por los Apóstoles. En segundo lugar, este Evangelio desde los Apóstoles ha llegado a nosotros por medio de los libros escritos y por medio de las tradiciones no escritas que proceden de su predicación oral. Son dos canales, dos cauces por medio de los cuales nosotros nos ponemos en contacto con la única fuente que es el Evangelio del Señor.


title: Tradición apostólica

text: Mientras la naturaleza del primer canal, la S. E., era clara, ya que sus características habían sido anteriormente muy consideradas y precisadas, no sucedía así con la del segundo: ¿qué son y significan esas tradiciones? A los Padres y teólogos les faltaba en el Concilio un concepto definido de Tradición y de las tradiciones no escritas, por eso en las discusiones que preceden a la publicación del Decreto pasan indistintamente del singular Tradición al plural tradiciones. El primer problema que hubo de dilucidar el Concilio fue si entre las tradiciones habría que considerar las tradiciones eclesiásticas o solamente las apostólicas. Los Legados, a pesar de la insistencia del cardenal Farnese, acordaron tratar únicamente de las tradiciones apostólicas. «El orden exige, decían los Legados, que tratemos en primer lugar de los Libros Sagrados, después de las tradiciones apostólicas y, por último, de las tradiciones eclesiásticas. Los Libros y las tradiciones apostólicas tienen el mismo autor». Otro punto que resolvió el Concilio fue la permanencia de las mismas: se trataba, en suma, de ocuparse de aquellas tradiciones apostólicas que -como dirá luego el texto del Decreto- «habían llegado hasta nosotros como si pasaron de mano en mano». Ahora bien, esas tradiciones apostólicas eran de muy diversa categoría: las hay dogmáticas, litúrgicas, disciplinarias, etc. Era, pues, necesario esclarecer también este punto. Entre los Padres algunos se oponían a referirse a todas ellas en general sin hacer aclaraciones previas. El primero que se refirió a la diversidad que había en las tradiciones apostólicas fue el jesuita Jayo: unas, decía, pertenecen a la fe y por lo mismo tienen idéntica autoridad que el Evangelio; otras son simplemente de orden litúrgico, y ello hace que no deban ser recibidas en la misma línea de autoridad. No obstante esa distinción hecha por Jayo y apoyada por otros Padres, los cardenales Legados fueron del parecer que se recibieran de un modo genérico, sin especificación de ninguna clase. Sin embargo, en la segunda redacción del Decreto, la palabra «tradiciones» fue especificada con la expresión «pertenecientes a la fe y a las costumbres». El término «costumbres» se usaba, por consiguiente, para designar las tradiciones litúrgicas, institucionales o disciplinares como unidas a las pertenecientes a la fe. De esta forma el Concilio explicaba qué tradiciones recibía: eran unas tradiciones apostólicas conservadas sin interrupción en la Iglesia, de orden dogmático, litúrgico o disciplinar, no consignadas en la Escritura, y que los Apóstoles, después de recibirlas de Cristo y del Espíritu Santo, habían confiado a la Iglesia.


title: Tradición apostólica

text: En el proyecto de Decreto se decía que el Evangelio estaba contenido parte en los libros escritos y parte en las tradiciones no escritas; sin embargo, la víspera misma de su aprobación final, las dos partículas parte-parte fueron sustituidas por la partícula «y», y así fue aprobado el texto. ¿A qué se debió este cambio? Resulta casi imposible explicarlo por falta de testimonios. Durante las discusiones habidas en el Concilio para la elaboración del Decreto, los Legados defendieron una y otra vez la existencia de unas tradiciones no escritas con la misma autoridad que los libros sagrados. No obstante, el obispo Nachianti se opuso a esta doctrina, ya que, decía, todo lo necesario para la salvación estaba contenido en los libros sagrados; aún con mayor energía defendió esta doctrina el general de los servitas Ángel Bonucio, el cual afirmó que toda la verdad evangélica estaba escrita por entero y no solo en parte. Esta doctrina tenía, sin duda alguna, sus partidarios, pero también es cierto que escandalizó a no pocos Padres y que se la consideró novedosa. El cardenal Cervino, uno de los Legados pontificios, escribiendo a Farnese afirma que el obispo Nachianti «no dice más que extravagancias y sobre todo con una de ellas esta mañana ha conmovido a todo el Concilio al considerar como impía la expresión "igual afecto de piedad" aplicada a las tradiciones». La discusión sobre este punto continuó, y al final los Legados introdujeron pequeñas modificaciones en el texto del proyecto del Decreto, modificaciones que, según dijo Cervino, no afectaban a la sustancia del contenido. ¿Se encontraba entre estas modificaciones la que nos ocupa? No sabemos. Si así fuera la partícula «y» no habría cambiado sustancialmente el parte-parte, y por ello el obispo Nachianti en la votación final se limitó a decir "obedeceré" en lugar del "placet" pronunciado por todos los Padres.


title: Tradición apostólica

text: Por último, conviene señalar que el Concilio fundamenta la autoridad de las tradiciones en dos puntos: uno es la sucesión apostólica y otro la acción del Espíritu Santo. Si el Concilio acepta las tradiciones es que tienen el mismo origen que las Escrituras, el Espíritu Santo. Ahí está, en su raíz, el núcleo de la doctrina católica al respecto, a partir del cual cabe desarrollar amplias consecuencias. El Concilio de Trento, sin embargo, no se extendió en ello. De acuerdo con su criterio general de ir a lo esencial de la doctrina católica frente al peligro del oscurecimiento nacido de Lutero, el Concilio se limita a poner de manifiesto que son dos las formas en las que el Evangelio de Jesucristo, fuente de toda verdad salvífica y disciplina cristiana, se nos comunica en toda su pureza, y a subrayar que ambas formas han de ser recibidas con igual afecto de piedad, pero no entra a precisar más sus relaciones.


title: Tradición apostólica

text: La realidad de una Tradición unida a la Escritura, pero diversa de ésta y con un mismo valor normativo de la fe cristiana, es una verdad sentada en Trento que los teólogos contemporáneos y posteriores comentan y desarrollan. Cristo no escribió ni mandó escribir a sus Apóstoles, sino predicar. Los Apóstoles, a su vez, se acomodan a este precepto del Señor fundando las iglesias de viva voz, al menos en los primeros años. Y una vez que los Apóstoles y los varones apostólicos deciden escribir y lo hacen bajo la acción del Espíritu Santo, la Iglesia no renuncia a la predicación apostólica, que continúa viva y presente en la voz, en los oídos y en los corazones de los fieles. Los teólogos de la época ponen de manifiesto que la Tradición en su sentido amplio comprende todo dogma recibido por la fe de los fieles y por la Iglesia de la enseñanza de los Apóstoles, y en ocasiones identifican con la vida misma de la Iglesia, con su fe, con el consentimiento unánime de todas las iglesias a través de los siglos. No obstante, en la mayoría de los casos usan la palabra en su sentido restringido, entendiendo por Tradición la doctrina que la Iglesia ha conservado sin consignar en los libros sagrados. La Tradición queda así definida por oposición a la Escritura y constituida por el conjunto de verdades reveladas, transmitidas y conservadas en la Iglesia por un medio distinto a la Sagrada Escritura, es decir, de viva voz. «En su sentido estricto y formal, dice Pérez de Ayala, la palabra tradición significa la verdad conservada y retransmitida de corazón a corazón por los antepasados a sus descendientes de viva voz». Conviene aclarar que aunque hablen especialmente de la doctrina como contenido de la Tradición, no la restringen a ello: la Tradición comprende igualmente hechos, costumbres y otras realidades reveladas por Dios.


title: Tradición apostólica

text: Entrando a explicar las relaciones entre Sagrada Escritura y Tradición, afirman que las tradiciones apostólicas son de tres clases: unas, a través de las cuales nos ha llegado la Escritura; otras, que explican y exponen el texto sagrado, y otras, que ayudan a la Iglesia a resolver las dificultades que se presentan en torno a la fe. Existen en la Iglesia, por consiguiente, unas tradiciones dogmáticas que constituyen el fundamento de nuestra fe, en las que se incluyen dogmas no escritos, es decir, verdades reveladas, transmitidas oralmente y tan necesarias a la salvación de los hombres como lo son las que nos han llegado por medio de la Escritura. Estas tradiciones se transmiten y conservan en la Iglesia en razón de dos principios: la sucesión apostólica y la acción asistencial del Espíritu Santo. Una verdad fundamental muy comentada por la teología de esta época es, en efecto, la de la identidad de la Iglesia actual con la Iglesia del tiempo de los Apóstoles: la Iglesia es siempre la misma porque su doctrina concuerda con la de la Iglesia original de los Apóstoles, que a su vez recibieron la doctrina de Cristo, y Cristo de Dios. Y además porque no solo los Apóstoles sino la Iglesia en toda su historia cuenta con la asistencia del Espíritu Santo. Si el Espíritu Santo habla por la Escritura, lo hace también por las tradiciones y por la Iglesia misma. Como consecuencia de todo ello, explican que la Tradición tiene el mismo valor que la Escritura, ya que ambas son Palabra de Dios. No se puede, pues, limitar nuestra fe a la Escritura de modo que solo se reciba lo escrito, ya que la Tradición y la Escritura son palabra del Espíritu Santo. Una y otra tienen un origen común, una y otra se encuentran dentro de la Iglesia, una y otra tienen su primer principio en Cristo y en el Espíritu Santo; y por lo mismo, una y otra tienen la misma autoridad.


title: Tradición apostólica

text: Una vez analizadas la existencia y la naturaleza de la Tradición, los teólogos postridentinos consideran las relaciones existentes entre la Escritura y la Tradición, tema que sintetizan en estas palabras: la Tradición es «más antigua», «más clara», «más común», «más abundante» que la Escritura. El aspecto más importante es el de la abundancia. ¿Qué sentido tiene? ¿Existe en la Tradición un contenido distinto al de la Escritura? Para los teólogos de esta época existen verdades relativas a la fe contenidas en las tradiciones que no están en la Escritura. Es éste un principio repetido una y mil veces en sus obras. Sin embargo, una y otra vez repiten también que en la Escritura está contenida toda la Revelación «de un modo genérico», «en cierto sentido», «en general», «implícitamente», «de modo mediato», «radicalmente», «en semilla», lo que significa que la Escritura testifica la infalibilidad de la Iglesia, la asistencia del Espíritu Santo y el hecho de unas tradiciones no escritas. En este sentido radicalmente todo queda vinculado a la Escritura. Insisten mucho también en otro aspecto fundamental: la Tradición explica la Escritura. La Escritura, en algunos puntos, es oscura y necesita por lo mismo una inteligencia, una comprensión. El sentido que Dios ha colocado bajo sus palabras necesita ser descubierto de una manera progresiva. Este sentido e inteligencia, que viene del Espíritu Santo, constituye un aspecto de la Revelación divina y la Iglesia lo conserva en sus tradiciones, en su fe, en el corazón de los fieles, en su misma vida, en una palabra, en su Tradición. (Para documentar todo lo expuesto, cfr. V. Proaño Gil, "Tradición, Escritura e Iglesia", o. c. en bibl.).


title: Tradición apostólica

text: A partir del s. XVIII, el acento de los estudios sobre la Tradición deja de estar centrado en el análisis de la Tradición como depósito, es decir, en una descripción de su contenido, para trasladarse al de la Tradición como órgano transmisor. En la Escuela de Tubinga se interioriza la Tradición hasta casi identificarla con el consenso de los fieles. En la escuela que se desarrolla en torno al Colegio Romano, cuyo nombre más destacado es Franzelin, aun sin desconocer la parte que corresponde a los fieles en la conservación del depósito, se insiste sobre todo en la transmisión objetiva por el Magisterio. Teólogos posteriores de esta línea explican el papel de la Tradición como consistente en rendir testimonio en favor del Magisterio. La fuente cognoscitiva es el Magisterio, la Tradición es la referencia por la que se justifica (así, con matices diversos, Bainvel, Billot, Deneffe, Filograsi, Michel).


title: Tradición apostólica

text: El Concilio Vaticano I vuelve a ocuparse del tema, usando términos muy parecidos a los de Trento. Ya en el comienzo de la Constitución "Dei Filius", afirman los Padres conciliares que exponen la doctrina «fundados en la Palabra de Dios escrita o transmitida». Al mismo tiempo recuerda que es a la Iglesia a quien corresponde juzgar auténticamente el contenido de la palabra divina, y subraya la autoridad del Magisterio a ese respecto. Al Magisterio le corresponde conservar, guardar y declarar el depósito contenido en la Escritura y en la Tradición.


title: Tradición apostólica

text: En los años posteriores, y especialmente ya en el s. XX, el tema de la Tradición ha sido considerado desde dos perspectivas: 1) Con respecto a la orientación de la investigación teológica, lo que motiva las aclaraciones hechas por Pío XII en la Encíclica "Humani generis", de 1950: el Magisterio es regla próxima de la labor teológica; debe, pues, acudirse a las fuentes no para sustituir lo definido por el Magisterio con expresiones menos precisas, sino al contrario, explicando lo oscuro a partir de lo claro. En toda la exposición Pío XII se refiere al depósito de la fe como contenido «en las Sagrada Escritura y la divina Tradición».


title: Tradición apostólica

text: En algunos ambientes protestantes se advierte un cierto reconocimiento de la Tradición, aunque limitado (así ocurre con Oscar Cullmann, con los ambientes relacionados con la abadía de Taizé, en la conferencia del movimiento «Fe y Constitución» celebrada en Montreal en 1963...). Entre algunos teólogos católicos se realiza un intento de facilitación del diálogo interconfesional, lo que les lleva a insistir en la íntima unidad que existe entre Escritura y Tradición, y, en algún caso, a adoptar posiciones minimistas con respecto a esta última.


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text: El Concilio Vaticano II ha dedicado uno de sus principales documentos, la Constitución dogmática "Dei Verbum", al tema de la Revelación y su transmisión. El Concilio parte ante todo del hecho base: Cristo ha escogido como medio de la transmisión viva de la Revelación el ministerio de sus Apóstoles y de sus sucesores. Esta transmisión viva incluye amplitud de medios. No se limita a la predicación oral, sino que comprende también ejemplos e instituciones, del mismo modo que los Apóstoles recibieron la Revelación no solo de las enseñanzas orales de Jesús, sino también de su vida y de sus obras. Los mismos Apóstoles u otros de su generación pusieron por escrito, bajo la inspiración del Espíritu Santo, el mensaje cristiano de salvación. Finalmente, los Apóstoles eligieron a otros sucesores suyos a los que confiaron su cargo de Magisterio, ya que por voluntad de Dios el Evangelio había que conservarlo íntegro y vivo. De esta forma el Concilio vincula la conservación y transmisión de la Revelación divina al hecho de la sucesión apostólica. Los Obispos, sucesores de los Apóstoles, han sido instituidos para conservar y transmitir fielmente la predicación apostólica. La función conservadora de la Tradición no se realiza solamente por medio de los Obispos, corresponde también a toda la Iglesia, por lo que los Apóstoles amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han recibido de palabra o por escrito. El Concilio viene así a decir que, en el fondo, la Tradición no es otra cosa que la misma Iglesia, que en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es y todo lo que ella cree.


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text: Siendo la Tradición por naturaleza algo vital, hay que admitir en ella un incremento o desarrollo homogéneo correspondiente a su propia naturaleza. El Concilio, más que demostrar el hecho de este crecimiento, explica su sentido. El crecimiento radica en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas. No se trata lógicamente de un aumento cuantitativo, pero tampoco se reduce a un simple cambio en los vocablos, sino del progreso interno propio de toda realidad viva que va caminando hacia la plenitud de la verdad. La garantía de la verdad de este desarrollo radica en la asistencia del Espíritu Santo, el cual vivifica toda la vida de la Iglesia y conduce hacia la verdad completa a todos y a cada uno bajo la guía y enseñanza de los sucesores de los Apóstoles.


title: Tradición apostólica

text: Pasando a explicar la función de la Tradición con respecto a la Palabra escrita de Dios, el Concilio la concreta afirmando que ambas constituyen el depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Precisando más, subraya tres puntos. En primer lugar deja constancia de que es la Tradición quien nos da a conocer el Canon íntegro de los libros sagrados, pues el hecho de la inspiración de los libros solo es cognoscible por el testimonio de quien es testigo autorizado, es decir, la Tradición. En segundo lugar, pone de manifiesto cómo la Tradición hace comprender más profundamente la Palabra de Dios, en cuanto que Dios, presente en la Iglesia, hace que en ella resuene siempre la voz de Cristo, de manera que la Tradición transmite la verdad divina y hace comprender más profundamente la Sagrada Escritura. Por último, afirma que la Tradición hace incesantemente operativa a la Escritura, pues la palabra escrita necesita ser aplicada a la realidad concreta de los hombres y esto le corresponde a la Tradición y especialísimamente al Magisterio de los sucesores de los Apóstoles, por lo que se refiere a la aplicación de modo autorizado y auténtico. La Tradición y la Escritura se enlazan y comunican estrechamente entre sí, porque una y otra son Palabra de Dios, «manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin».


title: Tradición apostólica

text: La Escritura evidentemente no solo transmite la Palabra de Dios, sino que ella misma es formalmente Palabra de Dios. La Tradición, a su vez, aunque palabra humana, transmite la Palabra de Dios en cuanto comunica la predicación oral de los Apóstoles y la misma palabra escrita, presentando los libros sagrados como tales y haciendo operante su contenido. De toda esta doctrina saca el Concilio dos conclusiones prácticas. La primera es la siguiente: «La Iglesia no deriva solamente de la Escritura su certeza de todas las verdades reveladas». La segunda es que la Sagrada Escritura y la Tradición han de recibirse con idéntico espíritu de piedad y reverencia, como había enseñado el Concilio de Trento. Como se ve, el Concilio quiere dejar claro la insuficiencia del principio protestante de la "sola Scriptura", pero no decide algunas cuestiones debatidas entre los autores católicos sobre la mutua interconexión entre Tradición y Escritura.


title: Tradición apostólica

text: Concluye el Concilio señalando las relaciones de la Sagrada Escritura y la Tradición con el Magisterio. Cristo, afirma, ordenó a los Apóstoles que la Buena Nueva se transmitiese en primer lugar por la predicación, o sea, por la transmisión oral, y que los Apóstoles traspasaran ese mandato a sus mismos sucesores. En cumplimiento de este mandato, los Apóstoles confiaron a los obispos, sucesores suyos, no solo un depósito de doctrina, sino su propio cargo del Magisterio. Ahora bien, esta misión importaba dos cosas: por una parte, la tarea de transmitir materialmente la Revelación, y por otra, la de explicarla auténticamente. Al Magisterio vivo le corresponde, por consiguiente, conservar, transmitir y explicar auténticamente la doctrina recibida de los Apóstoles. Si en la Tradición existe un crecimiento gracias a la predicación de los Pastores, este crecimiento no significa otra cosa que la plena conservación de la Palabra de Dios en su pureza. Así, el Magisterio sirve fielmente a la Tradición, como Palabra de Dios transmitida. Toda esta tarea del Magisterio se realiza por mandato de Cristo y con la asistencia del Espíritu Santo.


title: Tradición apostólica

text: La exposición histórica que acabamos de hacer pone de manifiesto la naturaleza de la Tradición y el papel insustituible que, por institución divina, tiene en la transmisión de la Palabra de Dios. Ahora bien, ¿Cómo conocer la Tradición?, ¿dónde consta?, ¿cuáles son los criterios que permiten discernirla? ¿Dónde se la encuentra? Analicemos a continuación los principales.


title: Tradición apostólica

text: La autoridad más importante, más idónea, y más segura para saber si una costumbre o precepto surge de la tradición, es el magisterio de la Iglesia. En palabras de Ramírez Dulanto: «Siendo, pues, las verdades reveladas el objeto propio de ese magisterio, la naturaleza de las cosas exige que a él se le atribuya esa facultad discretiva». El Magisterio es, en efecto, a la vez intérprete autorizado de la Sagrada Escritura y de la Tradición, y testigo y eco de esta última, que es recogida en sus declaraciones y definiciones. Habiendo ya sido estudiadas las propiedades y modo de ejercicio del Magisterio en la voz correspondiente, no es necesario extendernos más aquí.


title: Tradición apostólica

text: Afirma Melchor Cano en "De locis Theologicis" III, que hay otras maneras de intuir si algo viene de la Tradición: especialmente si está atestiguado en la actitud universal de la Iglesia, de los fieles, o de los primeros autores cristianos.


title: Tradición apostólica

text: Si un artículo de fe es creído, o si una costumbre es observada, en todas partes, en todos los tiempos, y por todos los fieles, aunque nunca jamás haya sido instituido formalmente por un Papa, ni por un Concilio, ni esté expresamente escrito en la Biblia, queda en evidencia que ese dogma o esa costumbre proviene de la Tradición. Abundan ejemplos: el ayuno cuaresmal, el uso de lámparas en los templos, el bautismo de los niños, la veneración de los santos.


title: Tradición apostólica

text: Otro criterio de excepcional importancia es «el sentido de la fe» de todo el pueblo cristiano. Se trata de un don de Dios que afecta a la realidad subjetiva de la fe y que da a toda la Iglesia la seguridad de una fe indefectible. Ya desde la antigüedad se considera este sentido de la fe como un criterio de Tradición. S. Ireneo habla de «la salvación que muchos pueblos bárbaros poseen escrita sin tinta ni papel por el Espíritu Santo en su corazón y así guardan la tradición antigua con cuidado creyendo en un solo Dios». Según Tertuliano, el Espíritu de verdad no puede dejar que el pueblo crea otra cosa que lo que Cristo predicaba. S. Agustín invoca la fe de la Iglesia a propósito de la necesidad de la gracia, atestiguada por el sentido que dan los fieles a la oración y a propósito de la necesidad y eficacia del Bautismo, especialmente de los niños pequeños. El Concilio Tridentino al comienzo de algunas sesiones recurre a la fe de toda la Iglesia. Entre los teólogos inmediatamente posteriores a Trento, es frecuente el uso de la expresión: «El Evangelio quedó escrito en los corazones de los fieles» para justificar la conservación de las tradiciones escritas. Los papas Pío IX y Pío XII se refirieron en la definición de los dogmas de la Inmaculada y de la Asunción de la Virgen al perpetuo sentir del pueblo fiel.


title: Tradición apostólica

text: El Concilio Vaticano II sintetiza esa enseñanza. La Tradición, dice, conserva la predicación de los Apóstoles, es decir, la doctrina transmitida oralmente, y este quehacer corresponde a los sucesores de los Apóstoles y a los fieles todos, a cada uno según la misión que le ha sido confiada. De esta forma, no solo los Obispos, sino los fieles todos se constituyen en órganos de la Tradición, ya que en su fe conservan la predicación apostólica. Así lo enseñan las palabras de S. Pablo cuando amonesta a los fieles a que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y las de S. Judas cuando invita a combatir por la fe que se les ha transmitido. Corrobora esta misma doctrina el Concilio cuando hace ver que la Tradición se identifica con la misma Iglesia, que, en su vida y en su culto, perpetúa y transmite a través de las generaciones su fe su gracia, su caridad y todo lo que ella es, y cuando al hablar igualmente del continuo progreso de la Tradición y señalar los factores determinantes, cita en primer lugar «la reflexión y el estudio de los creyentes». Por su parte, la Const. "Lumen gentium" declara que mediante el sentido de la fe, los fieles «se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre, penetran más profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplican más plenamente a la vida»


title: Tradición apostólica

text: Toda esta acción la realiza el Pueblo de Dios con dos condicionantes:


title: Tradición apostólica

text: El Espíritu Santo está presente en toda la Iglesia y la instruye en todo; y así el Concilio Vaticano II declara que si los fieles no pueden engañarse en su creencia cuando manifiestan un asentimiento universal en las cosas de fe y costumbres, ello es debido a la unción del Espíritu Santo. Aun cuando se trate de un don del Espíritu Santo concedido a todo el pueblo, no queda desvinculado de la autoridad docente de la Iglesia, a la que corresponde proponer autoritativamente la palabra de Dios. De esa forma «prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de la fe recibida».


title: Tradición apostólica

text: Criterio fundamental son las palabras y escritos de los Santos Padres, que «atestiguan la presencia viva de esta Tradición». Ya en la antigüedad los Concilios ecuménicos recurren al consentimiento de los Padres para conocer la doctrina tradicional de la Iglesia; así, Éfeso para la maternidad divina de María, Calcedonia para las dos naturalezas de Cristo, el segundo de Nicea para las imágenes, etc. Ahora bien, ¿quiénes son los Padres? En el primitivo cristianismo recibían el apelativo de «Padre» aquellos que instruían a otros en la fe, y como el oficio de enseñar incumbía a los obispos, éstos recibían de modo especial el nombre de Padres. Posteriormente, S. Agustín designa con este nombre a S. Jerónimo, que no era obispo, teniendo en cuenta su doctrina y santidad. Entre los teólogos católicos actuales se conocen comúnmente con el nombre de «Padre» a aquellos escritores eclesiásticos que reúnen las cuatro notas distintivas siguientes:


title: Tradición apostólica

text: Aquellos autores antiguos a los que no les cuadra alguna de estas notas reciben el nombre de escritores eclesiásticos, p. ej., Tertuliano y Orígenes.


title: Tradición apostólica

text: Para que los Padres constituyan verdadero criterio de Tradición es necesario:


title: Tradición apostólica

text: El relator de la Const. "Dei Verbum", al presentar la doctrina contenida en el n.º 8 de la misma, afirmó que la Liturgia es un "testimonio" privilegiado de la Tradición viva, y citó un texto de Pío XII según el cual «con dificultad se hallará una verdad de la fe cristiana que no esté de alguna manera expresada en la Liturgia». Esta importancia de la Liturgia como criterio y testimonio de la Tradición es subrayado desde la antigüedad. Lo usó S. Agustín para defender la necesidad de la gracia y antes que él lo usaron Tertuliano y S. Cipriano. En la época contemporánea el papa Pío XI habló de la «Liturgia como didascalia de la Iglesia..., como el órgano más importante del Magisterio ordinario». Con bastante frecuencia se ha repetido la venerable fórmula de Próspero de Aquitania «legem credendi lex ex statuat suplicandi», como síntesis de esta doctrina, cuyo sentido explica Pío XII en la Encíclica "Mediator Dei". Las doxologías y los símbolos usados en el culto han sido siempre lugares destacados en los que se reflejaba la verdad de la fe, ya sea afirmándose contra los ataques, ya sea consignando los avances conseguidos. Por otra parte, nadie puede negar cuán preciosas enseñanzas se derivan de la praxis litúrgica, p. ej., en la veneración de las imágenes y en la administración concreta de los sacramentos. La disciplina penitencial está llena de informaciones sobre la teología de este sacramento. Por eso Pío XII pudo llamar a la Liturgia «el espejo fiel de la doctrina transmitida por los antiguos».


title: Tradición apostólica

text: La razón por la cual la Liturgia constituye un criterio de Tradición es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta, la practica en una celebración viviente. La Liturgia, igualmente, es una acción sagrada, una acción que incorpora una convicción, la expresa, y, por lo mismo, la desarrolla. Por otra parte, la Liturgia, siendo ritual, tiene gran poder de conservación, porque el rito es fijo, se transmite y practica como tal. A esto hay que añadir que el sujeto responsable de sus afirmaciones es siempre la Iglesia. La Liturgia se desarrolla a partir de un fondo común que se remonta hasta los Apóstoles. Los mismos ritos y fórmulas, aunque nazcan de una iniciativa particular, para que penetren en la Liturgia han de ser aceptados por la Iglesia y aprobados por la autoridad guardiana de la Tradición apostólica. Esto no obstante, hay que reconocer que es un criterio difícil de usar. La Liturgia, testigo privilegiado de la creencia de una Iglesia, no tiene otra autoridad que la del Magisterio que la ha aprobado. Por eso, antes de examinar la fuerza que pueda tener una doctrina extraída de la Liturgia, es preciso analizar qué antigüedad, universalidad y aprobación tiene dicha Liturgia.Como ejemplo de autores protestantes que se acercan al concepto de Tradición cfr.:


title: 12 nuevas patologías

text: 12 nuevas patologías es el quinto disco de Massacre, lanzado en el 2003, que fue grabado en julio del mismo año en los "Estudios Del Abasto" por Gonzalo Villagra.


title: 12 nuevas patologías

text: El álbum contiene doce temas agrupados por diferentes patologías individuales y colectivas, como obsesiones, culpas, fobias, miedos y dudas. En tanto a lo musical, el disco juega con sonidos electrónicos creando una atmósfera y clima de psicodelia. El corte de difusión fue "Querida Eugenia", que contó con dos videos (uno de estilo documental, en la inauguración del "Skate Park" en Parque Sarmiento; el segundo, más artístico).


title: 12 nuevas patologías

text: Está considerado como disco de culto y el último en sacar a la venta antes de su llegada al estrellato con "El Mamut" de 2007


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: La catedral de la Asunción de El Burgo de Osma (Soria, España) es un edificio de estilo gótico que sustituyó a otro anterior románico. Comenzada su construcción en 1232, muestra también otros aportes estilísticos, concluyendo con el neoclásico (1784). Como otras muchas catedrales españolas del siglo XIII, fue dedicada a la Asunción de la Virgen. Es el principal monumento de la localidad de El Burgo de Osma.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: El Museo de la catedral, organizado en sus dependencias interiores, guarda numerosos e importantes objetos de arte pertenecientes o ligados a la diócesis de Osma-Soria. Comparte la sede catedralicia con la Concatedral de San Pedro de Soria.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: Restaurada la diócesis "oxomense", Pedro de Bourges (San Pedro de Osma) fue nombrado obispo, ocupando la sede entre 1101 y 1109. A él se atribuye la construcción de la primitiva catedral románica, que ocupó parte del solar donde con anterioridad estaba erigido el antiguo monasterio benedictino de San Miguel. Estos restos se encontraban en el burgo establecido en el llano de la otra margen, la izquierda, del río Ucero, por frente de donde paralelamente se desarrollaba la ciudad de Osma.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: A partir de este momento, en el pequeño núcleo episcopal se produjo una rápida transformación urbana que fue en detrimento de la Osma realenga; consiguiendo ser una entidad jurídica independiente de ella al constituirse en la villa de El Burgo de Osma por privilegio de Alfonso VIII. Una villa episcopal, cuyo desarrollo posterior estuvo íntimamente ligado a su catedral y a las influencias, actividades y poder de sus diferentes obispos.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: La construcción de la catedral románica, iniciada por Pedro de Bourges en 1101, fue continuada por sus sucesores: Raimundo (1109–1126) —después, arzobispo de Toledo—, Beltrán (1128–1140), Esteban (1141–1147) y Juan (1148–1174). La catedral debió de estar casi terminada a mediados del siglo XII, gracias a las limosnas que aportaban los numerosos peregrinos que, camino de Santiago de Compostela, acudían a venerar los restos del obispo restaurador de la sede "oxomense", San Pedro de Osma.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: La primitiva catedral románica, como otras de la época, debió tener tres naves —más alta, larga y ancha la central—, capillas absidiales y un crucero. Además, contaba con un claustro y diferentes dependencias anejas. De ella, quedan pocos aunque destacables restos en el claustro y la sala capitular.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: La catedral románica tuvo poca vida, pues el crecimiento y creciente importancia del El Burgo de Osma exigían espacios más amplios. Imbuido totalmente por las corrientes espirituales de la época, el obispo Juan Díaz de Medina —conocido tradicionalmente como Juan Domínguez— (1231–1240), ordenó la demolición de la catedral románica, para reedificarla inmediatamente (1232) en estilo Gótico. Las obras continuaron con su sucesor, Pedro Peñafiel (1240–1246). La obra principal de la catedral pertenece a esta época.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: En 1235 fue celebrada en la catedral la canonización de Santo Domingo de Guzmán, nacido en las cercanías de Osma, y que fue canónigo de esta catedral.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: Diversos obispos continuaron realizando obras a lo largo de la Edad Media, atestiguándolas con sus respectivos escudos. Entre ellos, Pedro García de Montoya (1454–1474), Alonso de Fonseca Quijada (1493–1505) o Pedro González de Mendoza, obispo electo de Osma, en 1482.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: Personalidades vinculados con su elaboración


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: Miguel del Castillo, Maestro platero que elaboró un juego de cetros y unos atriles de plata que fueron colocados en el altar mayor.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: La primera piedra de la alta torre que vemos, sustituyó a otra medieval hundida en 1734, se colocó el 26 de junio de 1739 trazada por José de la Calle; el día anterior por la tarde el Cabildo ultimaba los preparativos del Ceremonial que consistió en una salida procesional de la iglesia hasta donde se iba a elevar la torre a la que asistieron el Cabildo, las congregaciones, los músicos y el Pueblo. El obispo constructor fue promovido en 1744 al arzobispado de Burgos y pronto las penurias económicas obligaron a detener la edificación de la torre. Los problemas económicos comenzaron a arreglarse con la muerte del Obispo Quadras en 1750, ya que dejó de herencia a la fábrica de la catedral la tercera parte de sus bienes, que ascendió a la cifra de 160.408 reales y 14 maravedís. En noviembre del año 1750 todo estaba dispuesto para reemprender el trabajo de construcción.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: Con tejado estuvo la torre hasta 1765, cuando se emprendió la obra de la cubierta definitiva según traza de Juan de Sagarvinaga.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: En la primavera de 1767, la torre a punto estaba de concluirse, según se desprende del acuerdo tomado tras leer un memorial de Pedro Menero, maestro fundidor de campanas, en el que se ofrecía para fundir la campana tronera. El último maestro que dirigió la obra de la torre fue de Manuel Isasbiribil, maestro de cantería de Aramayana, en Vizcaya. En la construcción de esta torre intervinieron Juan de Sagarvinaga, del señorío de Vizcaya que se formó profesionalmente en el palacio de Aranjuez, su sucesor en la obra Martín de Beratúa, que trabajaba en la Catedral de Santo Domingo de la Calzada. Beratúa, configurador general del llamado estilo riojano de campanario, trabajó en el Burgo de Osma como mero director de obra.


title: Catedral de El Burgo de Osma

text: En el año 1997, la catedral acogió la sexta edición de la exposición de arte religioso Las Edades del Hombre, en la que se exhibieron 249 obras procedentes principalmente de las iglesias de Castilla y León. La muestra, titulada "La ciudad de seis pisos", se extendió con gran éxito de público desde el 26 de mayo al 8 de diciembre, varias semanas más de lo inicialmente previsto. En total registró 458.757 entradas de visitantes, según la fundación que la organiza.


title: Fernando de Noronha (explorador)

text: Fernando de Noronha, también llamado Fernão de Noronha, Fernão de Loronha, o incluso en castellano conocido como Fernando de Noroña (Lisboa, c. de 1470 - Lisboa, c. de 1540), fue un explorador judío portugués convertido al catolicismo.


title: Fernando de Noronha (explorador)

text: Rico emprendedor, comerciante y armador, natural de Asturias, Noronha era representante del banquero Jakob Fugger en la península ibérica. Juntamente con otros cristianos recién conversos, comerciantes portugueses, obtiene concesión para explorar los recursos naturales de Brasil durante tres años y en 1503 obtiene de la Corona portuguesa contrato para la explotación del palo brasil, la valiosa madera roja para tintorería. El consorcio financió la expedición de Gonzalo Coelho en 1503, que el 24 de julio descubriría la magnífica isla que más tarde llevaría su nombre. En 1506, Noronha y sus socios extrajeron de las nuevas tierras más de 20 mil quintales de palo brasil, vendidos en Lisboa con un beneficio del 400-500%. En 1511, asociado a Bartolomeu Marchioni, Benedito Morelli y Francisco Martins, participa de la construcción de la nave "Bretoa", que el 22 de julio regresó a Portugal con una carga de 5000 troncos de palo Brasil, animales exóticos y 40 esclavos, mujeres en su mayoría.


title: Fernando de Noronha (explorador)

text: Como consecuencia del contrato y de la expedición de Gonzalo Coelho, el rey Manuel I de Portugal donó a Fernando de Noronha la primera capitanía marítima en el litoral: la isla de São João da Quaresma, actual Fernando de Noronha.


title: Fernando de Noronha (explorador)

text: En 1532 Fernando de Noronha fue declarado hidalgo de armas por Juan III de Portugal.


title: Cándida millonaria

text: Cándida millonaria es una película de Argentina estrenada el 17 de septiembre de 1941 en blanco y negro con la dirección de Luis Bayón Herrera según guion de Pedro E. Pico sobre su obra teatral "Querer y cerrar los ojos".  El director de fotografía fue Roque Funes y la musicalización es de Alberto Soifer.


title: Cándida millonaria

text: Un millonario se enamora de su empleada gallega y se casa con ella a pesar de la oposición de su hija.


title: Tour de la Mangosta

text: El Tour de la Mangosta (Tour of the Mongoose fuera del mundo hispanoparlante) fue la tercera gira musical internacional de Shakira para promocionar su tercer disco de estudio Servicio de Lavandería. Fue la primera gira de conciertos luego de su triunfo en el mercado anglosajón tras su "crossover" con su música en inglés; debido a tal, Shakira incursionó en países como Alemania, Reino Unido, Francia, Canadá o Países Bajos teniendo una gran recepción por parte de estos países, actuando en importantes recintos locales.


title: Tour de la Mangosta

text: Shakira dijo que decidió llamarla "Tour de la Mangosta", como una analogía entre la habilidad de ese animal de matar serpientes y la reciente guerra contra el terrorismo y el "triunfo del bien sobre el mal".


title: Tour de la Mangosta

text: Empieza Shakira cantando "Ojos así" con un top azul marino y una caderin corto azul marino con tirantes árabes. Luego se pone una capa negra sin botones que llega hasta los pies y canta "Si te vas", "Fool", "Ciega, sordomuda" y "The One". Luego se pone un poloche blanco con rosado y un pantalón rosado con negro que a los lados de la cintura hay dos correotas y descalza canta "Back in black", "Rules", "Inevitable", "Estoy aquí", "Underneath Your Clothes", "Octavo día". Luego se pone una remera marrón y un pantalón burdeo con dos tiras con círculos adentro y un cinturón con cadenas y canta "Ready For The Good Times". Presenta a la banda y canta "Un poco de amor", "Tú","Poem To A Horse". Luego se pone un top marrón y canta "Objection (Tango)". Luego se pone un caderin rojo árabe y canta "Whenever, Wherever", en los inicios del Tour, Shakira usaba pelo lacio, que fue entre finales de 2002 y comienzos del 2003, después cambio a rulos rubios para la otra mitad de la gira.


title: Tour de la Mangosta

text: El escenario empieza con unos 7 escalones y atrás una pantalla gigante que muestra lo que pasa en la cámara, también muestra dibujos y formas en "Ready For The Good Times". En el medio de todos los instrumentos y atrás de las escaleras se bajaba al camerino. Luego sigue con un escenario amplio con espacio para la banda y el escenario se alarga más por el elevador que usa Shakira en "Suerte/Whenever Wherever". A los lados del escenario hay dos pasarelas una a la derecha y la otra a la izquierda. El elevador que utiliza Shakira ya que está en medio de todo el concierto abajo en el escenario pone luces de colores que más se utilizan en las canciones "Un poco de Amor" y "Ready For the Good times".


title: Variación del calado por navegación en aguas poco profundas

text: La navegación de un buque en un canal de aguas poco profundas produce un efecto hidrodinámico conocido como «efecto squat». No es en términos teóricos un aumento del calado pero sí una reducción del margen de seguridad bajo la quilla, por lo que a efectos prácticos actúa como un aumento de calado.


text: Este efecto debe ser tenido en cuenta por el práctico que pilota el buque en aguas poco profundas, para evitar varaduras o pérdidas de gobierno. Con frecuencia, al aumentar la potencia, baja la velocidad del buque al disminuir el margen bajo la quilla y consecuentemente aumenta el factor de bloqueo. Si la velocidad es cero el efecto desaparece.


text: La explicación de este fenómeno es la siguiente: El agua empujada por el buque en su avance retorna por los costados hacia la popa y por debajo del casco llenando el vacío que produce el desplazamiento a lo largo del canal.


text: Al navegar en aguas de poca profundidad los "filetes" de agua se aceleran en la zona circundante al casco, lo que origina una disminución de la presión y por tanto un descenso o acercamiento de la quilla al fondo.


text: Las formas del casco alternan el efecto: los buques con coeficiente de bloque próximo a 1 (formas más llenas) tienden a hundir más su proa mientras que los de formas afinadas tienden a hundir la popa.


text: Otra consecuencia de este fenómeno es el aumento del tamaño de la ola formada por el avance del buque. La aparición en proa de un "bigote" u ola de proa más significativa es un claro indicio de haber ingresado en aguas poco profundas.


text: Fue obtenida por el "Doctor C.B. Barrass, del Dept. of Maritime Studies, del Liverpool Polytechnic", como resultado del análisis de 300 casos en laboratorio con modelos a escala y otros de la práctica real.


text: formula_1 Navegación en aguas poco profundas abiertas. formula_2 Navegación en aguas poco profundas restringidas (Canales).


text: Donde:


text: Por lo que se desprende que el efecto de "aumento de calado" es directamente proporcional al cuadrado de la velocidad y al coeficente de block.


title: Artis Gilmore

text: Artis Gilmore (nacido el 21 de septiembre de 1948 en Chipley, Florida) es un exjugador de baloncesto estadounidense, que repartió su etapa profesional entre las ligas ABA y la NBA durante 17 temporadas, en las décadas de los 70 y los 80. Fue apodado "The A-Train" (el Tren A), por su dominante estilo de juego, basado en sus 2,18 metros de estatura y su poderoso físico. Llegó a jugar en una ocasión 670 partidos de forma consecutiva.


title: Artis Gilmore

text: Fue, sin duda, uno de los pívots con más talento a nivel nacional en los dos años que disputó con la camiseta de la Universidad de Jacksonville. Sus estadísticas hablan por sí mismas: promedió 24,3 puntos y 22,7 rebotes por encuentro, algo muy difícil de ver en la actualidad.


title: Artis Gilmore

text: A pesar de esos fantásticos números, no fue elegido en el Draft de 1971 hasta la decimoquinta posición de la séptima ronda, por lo que decidió aceptar la oferta de los Kentucky Colonels de la liga ABA, donde permaneció hasta la desaparición de la liga en 1976. En su primer año, fue elegido MVP y Rookie del año, al completar unos números de 23,8 puntos y 17,8 rebotes por encuentro. Fue elegido en sus cinco temporadas en el mejor quinteto de la liga, y en 4 de ellas en el mejor quinteto defensivo. Ganó el título de campeón con su equipo en 1975 y estableció varios records de la liga en tapones y porcentaje de tiro.


title: Artis Gilmore

text: Al desaparecer la ABA, se estableció un draft de dispersión en la NBA, para recolocar a los jugadores más destacados en la liga. Y fue Chicago nuevamente quien lo eligió. Allí jugó durante 6 temporadas, para firmar en 1982 por San Antonio Spurs. En Texas permaneció durante otras 5 temporadas, finalizando su carrera en la NBA en Boston Celtics, en la temporada 1987-88. En el total de su carrera profesional en Estados Unidos promedió 18,8 puntos y 12,3 rebotes por partido.


title: Artis Gilmore

text: Como nota curiosa, fue el primer jugador en participar en el primer concurso de mates de la historia de la NBA.


title: Artis Gilmore

text: Con 39 años, estiró su vida profesional una temporada más, firmando por el Bologna Arimo de la "Lega" Italiana. A pesar de su edad, promedió 12,3 puntos y 11 rebotes por partido.


title: Ciclo supercontinental

text: El ciclo supercontinental (o ciclo de Wilson), propuesto por John Tuzo Wilson, postula que cada 400-500 millones de años todas las masas de tierra emergidas se unen, formando un supercontinente.


title: Ciclo supercontinental

text: El desplazamiento de las placas se realiza sobre una superficie esférica, por lo que los continentes terminan por chocar y soldarse, formándose una gran masa continental, un supercontinente (Pangea como lo llamó Wegener). Esto ha ocurrido varias veces a lo largo de la historia de la Tierra. El supercontinente impide la liberación del calor interno, por lo que se fractura y comienza un nuevo ciclo.


title: Ciclo supercontinental

text: Así pues, las masas continentales permanecen y unen y fragmentan en cada ciclo, mientras que las cuencas oceánicas se crean y destruyen.


title: Ciclo supercontinental

text: El último supercontinente ha sido llamado Pangea, y se formó alrededor del período Pérmico (hace 280-240 m.a.) y cuya desintegración continúa en nuestros días. Pangea fue el resultado del choque y fusión de diversas masas continentales existentes en periodos anteriores.


title: Ciclo supercontinental

text: Antes de Pangea, debió de haberse formado un súper continente llamado Pannotia a finales del eón Proterozoico, durante el período Ediacárico (hace unos 600 millones de años). Su desintegración y los consecuentes choques obductivos entre placas se relacionan con la Orogenia Hercínica, de gran importancia en la formación de los relieves más antiguos en la península ibérica.


title: Ciclo supercontinental

text: También hay evidencias que hacen pensar que hubo otro supercontinente, Rodinia, hace aproximadamente 1100 millones de años, que se dividió hace 750 millones. Rodinia comenzó a formarse hace alrededor de 1300 millones de años a partir de tres o cuatro continentes preexistentes, un acontecimiento conocido como la Orogenia Grenville.


title: Ciclo supercontinental

text: Finalmente, evidencias preliminares sugieren que el supercontinente Columbia existió entre hace 1800 y 1500 millones años.


title: Ciclo supercontinental

text: En el ciclo de Wilson se distinguen las siguientes etapas:


title: Sarah Siddons

text: Sarah Siddons, cuyo verdadero era Sarah Kemble (Brecon, Gales, 5 de julio de 1755 - Londres, Inglaterra, 8 de junio de 1831), fue una actriz de teatro británica del siglo XVIII, conocida especialmente por su actuación en tragedias. Sus hermanos eran John Philip Kemble, Charles Kemble, Stephen Kemble, Ann Hatton y Elizabeth Whitlock.


title: Sarah Siddons

text: Fue muy conocida por su caracterización del personaje de Shakespeare, Lady Macbeth, de la obra "Macbeth".


title: Sarah Siddons

text: Nació con el nombre de Sarah Kemble, siendo la hija mayor de Roger Kemble, director de una compañía ambulante en la que trabajaban casi todos los miembros de su familia.


title: Sarah Siddons

text: Por aquel entonces, el trabajo de actriz no era una profesión respetable para una mujer, por lo que sus padres inicialmente desaprobaron su elección de la profesión.


title: Sarah Siddons

text: Comenzó trabajando como ama de llaves en casa de Lady Greathead, en Guy's Cliffe House, Coventry Road, Warks.


title: Sarah Siddons

text: En 1773, a los 18 años, se casó con William Siddons, actor. Su vida familiar fue menos afortunada que la profesional. Tuvo siete hijos, pero solo dos la sobrevivieron. Su matrimonio terminó en una separación informal.


title: Sarah Siddons

text: Dotada de gran belleza, se distinguió por su talento interpretativo. Actriz trágica, no tan brillante en la comedia y en posesión de una inteligencia muy viva y profunda, se identificaba plenamente con los personajes que interpretaba.


title: Sarah Siddons

text: En 1774, Siddons alcanzó su primer éxito como "Belvidera", en la obra de Thomas Otway, "Venice Preserved". Esto atrajo la atención de David Garrick, que envió a su ayudante para ver su personaje de Calista en la obra "Fair Penitent" de Thomas Rowe. Fue invitada a actuar en Drury Lane. Sin embargo, y debido a su falta de experiencia, sus primeras actuaciones como Porcia, en "El Mercader de Venecia", de Shakespeare, no fueron bien recibidas, por lo que recibió una carta del director de Drury Lane en la que la dispensaba de sus futuros servicios.


title: Sarah Siddons

text: En 1777, comenzó a hacer el circuito de provincias. Durante los siguientes seis años trabajó en compañías teatrales provinciales (sobre todo en York y Bath), consiguiendo una reputación de forma gradual, y su siguiente aparición en Drury Lane el 10 de octubre de 1782 fue muy distinta a las anteriores. Fue una sensación cuando interpretó al papel principal de la adaptación de la novela de Thomas Southerne, "Isabella, or The Fatal Marriage".


title: Sarah Siddons

text: Su papel más famoso fue el de "Lady Macbeth" debido a la grandeza con la que expresaba sus emociones y las pasiones asesinas del personaje, logrando llegar al público y dejar extasiados a los espectadores. En ese personaje encontró el mejor trampolín sobre el que poder desplegar sus habilidades interpretativas. Sarah Siddons era una mujer alta y tenía una figura llamativa, una belleza brillante y unos ojos poderosamente expresivos, además de una dignidad soleme que le permitía reclamar ese personaje para sí misma.


title: Sarah Siddons

text: Tras ese personaje interpretó a Desdémona, en "Otelo"; Rosalinda, en "Como gustéis"; Ofelia, en "Hamlet"; y Volumina, en "Coroliano", todos con gran éxito. Sin embargo, fue interpretando a la Reina Catalina en "Enrique VIII" que encontró un personaje que se adaptaba casi tan bien a sus capacidades interpretativas como "Lady Macbeth".


title: Sarah Siddons

text: Fue el comienzo de veinte años en el que fue la reina de Drury Lane. Su grado de celebridad ha recibido epítetos como "mítico" o "monumental", y hacia mediados de los años 1780, Siddons fue encumbrada al estatus de icono cultural. Se relacionó con las élites sociales y literarias de la sociedad londinense, relacionándose con personajes como Samuel Johnson, Edmund Burke, Hester Thrale Piozzi, o William Windham.


title: Sarah Siddons

text: En 1802 dejó Drury Lane y comenzó a aparecer de forma esporádica en un teatro rival, el Royal Opera House. Fue en ese teatro, el 29 de junio de 1812, cuando protagonizó la que posiblemente sea una de las mayores actuaciones teatrales de la historia. Interpretaba su papel más famoso, "Lady Macbeth", y la propia audiencia se negó a que la función continuase tras la última escena en la que Siddons intervenía. Eventualmente, y tras un aplauso tumultuoso del público, el telón volvió a levantarse y la actriz apareció sentada con su propia ropa para pronunciar un emocionante discurso de despedida ante la audiencia, que duró ocho minutos.


title: Sarah Siddons

text: Siddons se retiró formalmente de los escenarios esa noche, si bien reapareció para algunas actuaciones en ocasiones especiales. Su última aparición fue el 9 de junio de 1819, en el papel de "Lady Randolph", de la obra "Douglas" de John Home.


title: Sarah Siddons

text: Sarah Siddons murió en 1831, en Londres, y fue enterrada en esa ciudad, en el Cementerio de Saint Mary, en Paddington Green.


title: Analgesia postoperatoria

text: El dolor postoperatorio puede ser muy intenso según la cirugía. Hay cirugías que provocan un dolor postoperatorio leve como la cirugía de mama, dolor moderado como la laparoscopia o intenso como la cirugía hepática, torácica o la prótesis de rodilla. El dolor leve e incluso el moderado es controlado fácilmente con analgésicos antiinflamatorios no esteroidales ( AINEs). El dolor intenso es un verdadero reto para el anestesiólogo puesto que hay trabajos que demuestran que un buen control del dolor mejora el estado funcional y la recuperación del paciente.


title: Analgesia postoperatoria

text: El abordaje del dolor postoperatorio intenso actualmente es multimodal, utilizando diversas técnicas al mismo tiempo.


title: Analgesia postoperatoria

text: Los fármacos opioides como la morfina por vía endovenosa son los más frecuentemente utilizados. La asociación con AINEs permite reducir la dosis y disminuir los efectos secundarios de ambos.


title: Analgesia postoperatoria

text: Según el tipo de cirugía se pueden realizar bloqueos nerviosos de la zona operada (Bloqueo paravertebral en cirugía torácica).


title: Analgesia postoperatoria

text: La Analgesia peridural torácica con catéter en perfusión continua es cada vez más utilizada en cirugía abdominal y torácica.


title: Analgesia postoperatoria

text: La PCA (Patient controled analgesia) consiste en la administración de diferentes fármacos, en general morfina a través de una bomba de perfusión que el paciente puede accionar cuando siente dolor. Puede además administrar una perfusión continua, sobre todo las primeras veinticuatro horas en que el dolor es más intenso. Dicha bomba posee unos mecanismos de seguridad mediante los cuales el paciente no puede administrarse dosis repetidas durante un tiempo de seguridad para evitar efectos secundarios. Diversos estudios han demostrado que es el mejor sistema de analgesia postoperatoria.


title: Bullionismo

text: El bullionismo o bullonismo (del inglés "bullion", lingote de oro) es una doctrina económica que definía la riqueza como la cantidad de metales preciosos de los que se es propietario. Su práctica se basó en la acumulación de metales preciosos (monedas o lingotes) como única riqueza posible. También es conocido como metalismo. Es considerado como un mercantilismo arcaico.


title: Bullionismo

text: También puede considerarse como definitorio de un sistema monetario estrictamente metálico, que no permita la emisión de papel moneda con libertad por el banco emisor, sino que refleje fielmente la existencia en metal precioso que lo respalde, y de esta forma impedir la inflación.


title: Bullionismo

text: En su primera acepción se identifica con la política económica de la Monarquía Hispánica durante el Antiguo Régimen, especialmente por los Habsburgo (siglos XVI y XVII), mediante la obsesión reglamentista y el control sobre los metales preciosos que se extraían de América. Se pretende su acumulación al identificar riqueza y existencia de oro o plata, que llevaban asociado el prestigio y el poder. Se intentaba impedir la salida de oro o plata, lo que contribuía aún más al proceso de inflación denominado Revolución de los precios. Buena parte de los economistas españoles de la época, agrupados en la denominación arbitrismo, pueden ser considerados bullonistas.


title: Bullionismo

text: Surge en el siglo XVI a raíz de observar cómo Inglaterra poseía grandes cantidades de oro y plata debido a su superávit en la balanza de pagos. Hay que destacar que tales metales preciosos no procedían de sus territorios, pues tenían una producción propia prácticamente inapreciable.


title: Bullionismo

text: Thomas Milles (1550-1627), entre otros, recomendaron incrementar las exportaciones para conseguir un superávit comercial, convirtiéndolo así en metales preciosos de los que el país se adueñaba en detrimento del resto de estados.


title: Bullionismo

text: Pese a que Inglaterra prohibió la exportación de libras o metales preciosos en torno a 1600, Milles prefería la vuelta al sistema de puertos con monopolio comercial, pues forzaría a los comerciantes a usar sus divisas para comprar bienes procedentes de Inglaterra, e igualmente, prevendría la salida de oro y plata del país. Hay que señalar que las teorías de Milles tendrían poco peso en la época.


title: Bullionismo

text: Gerard de Malynes (1586 - 1641) fue otro bullionista que publicó un libro titulado "A Treatise of the Canker of England's Common Wealth" (que en español podría traducirse por "Un Tratado sobre la Úlcera del Common Wealth Inglés"), en el que comentaba que el intercambio de divisas había sido más un intercambio de valor que un intercambio del peso de los metales, y que por ello el déficit de la balanza de comercio inglesa sería la consecuencia de un intercambio injusto de metales preciosos llevado a cabo por los bancos y los servicios de cambio de divisa.


title: Bullionismo

text: Buscando eliminar las fluctuaciones en los tipos de cambio, exigía que se estableciese un cambio estricto para las monedas que estuviese calculada en base únicamente a la concentración de metal precioso y su peso. Sin embargo, Malynes no llegó a convencer a sus contemporáneos de que los cambistas eran los responsables de la salida de oro de la nación, ni de la legitimación de una monopolio de una venta de divisas realizado por la corona. Sí que tuvo éxito, en cambio, en lograr la primera controversia en el mundo de la economía: Edward Misselden se opuso a sus ideas en 1623 en su libro "The Circle of Commerce: Or, the Balance of Trade" ("El Círculo de Comercio: O, el Equilibrio de Comercio").


title: John Tuzo Wilson

text: John Tuzo Wilson (24 de octubre de 1908 – 15 de abril de 1993), geólogo y geofísico canadiense que alcanzó notoriedad como uno de los principales autores de la formulación final de la Tectónica de Placas, y del desarrollo de la teoría del Ciclo supercontinental de Wilson, gracias a su pionera argumentación sobre las fallas de transformación (de Wilson o "transformantes"). Las cuales explicaban los aparentes desplazamientos tectónicos de las bandas paleomagnéticas que por Geofísica se reconocían de modo paralelo a las dorsales o sistemas montañosos submarinos. Fue el primero en proponer, que estos aparentes "desplazamientos" tectónicos, no eran, en realidad fallas de desgarre postorogénicas a la formación de dichas dorsales submarinas, sino "sinorogénicas" a la misma generación volcánica abisal de las mismas, y como "desplazamientos" perpendiculares sólo aparentes de las trazas de dorsal. Fue el precursor de la tesis de expansión del zócalo oceánico, y de la configuración general de la Tectónica de Placas tal como hoy la entendemos.


title: John Tuzo Wilson

text: Wilson nació en Ottawa, Ontario, hijo de padres inmigrantes de origen escocés. Inició sus estudios en el área de la geofísica en la Universidad de Toronto en 1930. Tras su graduación, continuó sus estudios en geofísica en el St John's College en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de Princeton. Su carrera como académico culminó con la obtención del grado de doctor en geología en 1936.


title: John Tuzo Wilson

text: Después de completar sus estudios, Wilson se alistó en las fuerzas armadas canadienses sirviendo en la Segunda Guerra Mundial. Al dejar las fuerzas armadas hubo alcanzado el grado de coronel.


title: John Tuzo Wilson

text: En 1969, fue condecorado con el grado de Oficial de la Orden de Canadá, de la cual fue promocionado a Gran Oficial ("Companion") en 1974. Fue académico de la Royal Society of Canadá.


title: John Tuzo Wilson

text: En su honra, la Canadian Geophysical Union creó la "John Tuzo Wilson Medal", destinada a reconocer la excelencia en la investigación científica y tecnológica en el campo de la geofísica.


title: John Tuzo Wilson

text: Este fenómeno consistente en el ascenso de una estrecha columna de materiales del manto calentados, desde la base del manto terrestre hasta la base de la litosfera. Aquí, en la astenosfera, la roca del manto se dirige radialmente hacia afuera. Este movimiento de ascensión estaría compensado, mediante una corriente de convección, por el hundimiento lento y progresivo de material distribuido por todo el manto, que reemplazaría al material ascendente por la pluma.


title: John Tuzo Wilson

text: Las plumas del manto originarían los fenómenos volcánicos de intraplaca, es decir, no asociados al vulcanismo típico de la línea limítrofe entre placas, llamados puntos calientes. La teoría de su existencia fue desarrollada por John Tuzo Wilson y W. Jason Morgan en 1963.


title: Miguel Martínez (futbolista)

text: Miguel Martínez de Corta (Logroño, España, 25 de noviembre de 1981) es un futbolista español. Juega de portero en el Club Deportivo Calahorra de la Primera División RFEF.


title: Miguel Martínez (futbolista)

text: Fichado en 2001 para el filial del Real Zaragoza, el barcelonés Paco Flores le haría debutar en el primer equipo en la primera jornada de la Segunda División de España 2002-03, en el partido que enfrentaría al Real Zaragoza en el Estadio de La Romareda contra el Córdoba C. F. y que finalizaría con empate a cero.


title: Miguel Martínez (futbolista)

text: Tras estar varias temporadas en la disciplina blanquilla como tercer portero, en las que sin embargo, no disputó ningún partido de Primera División, y tras salir cedido al Zamora y al Lleida, en el verano de 2008 dejaría definitivamente la disciplina blanquilla y pasa a formar parte de la Sociedad Deportiva Huesca, con el que firma un contrato de un año de duración.


title: Miguel Martínez (futbolista)

text: En el verano de 2010, ficha por el Albacete Balompié. Una vez acabada su etapa en el conjunto manchego, el 29 de junio de 2012 se conocería su fichaje por el Deportivo Alavés.


title: Miguel Martínez (futbolista)

text: Desde 2013 a 2020 competiría en la Unión Deportiva Logroñés de la Segunda División B de España, hasta su ascenso a Segunda División, manteniéndose como titular indiscutible en la portería logroñesa, y a día de hoy siendo el jugador que más partidos y más minutos ha disputado con la Unión Deportiva. En verano de 2020 volvería a Aragón para fichar por la Sociedad Deportiva Ejea.


title: Cloruro de tionilo

text: El cloruro de tionilo es un compuesto inorgánico de fórmula SOCl. El SOCl es un reactivo químico usado en las reacciones de cloración. Es un líquido transparente a presión y temperatura ambiente, que se descompone alrededor de 140 °C. A veces el SOCl es confundido con el cloruro de sulfurilo, SOCl, pero las propiedades químicas de estos compuestos, S(IV) y S(VI), difieren significativamente.


title: Cloruro de tionilo

text: La molécula SOCl es piramidal,oc indicando la presencia de un par de electrones en el centro del S(IV): en contraste, el COCl es plana.


title: Cloruro de tionilo

text: SOCl reacciona con agua liberando cloruro de hidrógeno y dióxido de azufre.


title: Cloruro de tionilo

text: Dado que tiene una alta reactividad con el agua, el SOCl no se espera que se produzca en la naturaleza.


title: Cloruro de tionilo

text: El cloruro de tionilo se usa en las baterías de cloruro de litio-tionilo como el material activo positivo y el litio como el negativo. También es usado como reactivo para la producción de otros compuestos químicos o materiales.


title: Cloruro de tionilo

text: En el uso militar, el cloruro de tionilo se utiliza en el "di-di", método de producción de agente nerviosos de la serie G.


title: Cloruro de tionilo

text: El cloruro de tionilo es utilizado generalmente para convertir ácido carboxílicos y alcoholes en sus correspondientes acil cloruro y alquil cloruro respectivamente. Se prefiere a otros reactivos tales como el pentacloruro de fósforo porque los productos de la reacción del cloruro de tionilo, HCl y SO2, son gaseosos, simplificando la purificación del producto. El exceso de cloruro de tionilo puede ser eliminado por destilación.


title: Cloruro de tionilo

text: El ácido sulfónico reacciona con el cloruro de tionilo para producir dicloruro de tionilo.


title: Cloruro de tionilo

text: El cloruro de tionilo reacciona con la formamida primaria para formar isocianatos.


title: Cloruro de tionilo

text: Las amidas reaccionan con el cloruro de tionilo para formar "cloruro imidoyl". Sin embargo, las amidas primarias calentados con cloruro de tionilo continúan reaccionando para formar nitrilos.


title: Cloruro de tionilo

text: En la síntesis industrial más importante se lleva a cabo la reacción del trióxido de azufre y del dicloruro de azufre.


title: Cloruro de tionilo

text: Otros métodos incluyen:


title: Cloruro de tionilo

text: La primera de las tres reacciones anteriormente citadas también produce oxicloruro de fósforo, que se asemeja al cloruro de tionilo en muchas de sus reacciones.


title: Cloruro de tionilo

text: El SOCl es tóxico, corrosivo, y lacrimógeno. Peligroso por su inhalación y por contacto con la piel, mayor siendo oloroso.


title: Cloruro de tionilo

text: La producción industrial está controlada bajo la Convención de Armas Químicas, donde aparece enumerada en la tabla 3 (son los productos químicos que se pueden utilizar como armas químicas tóxicas por sí mismos o utilizarlos en la fabricación de armas químicas pero que también tienen grandes aplicaciones industriales legítimas).


title: Antonio Díaz

text: «Antonio Díaz» - conjunto del nombre propio Antonio y el apellido Díaz - puede referirse a:


title: Filiberto de Chalôns

text: Filiberto de Chalôns (Nozeroy, Franco Condado, 18 de marzo de 1502, afueras de Florencia, 3 de agosto de 1530) fue un aristócrata flamenco, príncipe de Orange y virrey de Nápoles entre 1528 y 1530. Fue un importante apoyo del emperador Carlos V en sus luchas contra Francisco I de Francia.


title: Filiberto de Chalôns

text: Era uno de los principales feudatarios flamencos, cuyas posesiones se extendían desde el Franco-Condado (eje ancestral de su casa) hasta el norte de los Países Bajos, adentrándose en otras zonas del Imperio y del Reino de Francia. Los estados que poseía en este, al igual que los de otros súbditos imperiales, habían sido confiscados por Francisco I. Su devolución constituyó una de las primeras reivindicaciones recogidas en el Tratado de Madrid que se impuso al monarca prisionero de acuerdo con el programa imperial de reintegración de todo el patrimonio territorial que se consideraba usurpado por la Corona de Francia tanto al César como a sus vasallos o aliados. El incumplimiento del tratado por el rey de Francia, una vez liberado, y el reinicio de las hostilidades tras la formación de la Liga de Cognac contra el emperador, convertía a Orange en uno de los vasallos imperiales más interesados en doblegar a Francisco I. Por otra parte, su reciente trayectoria lo había consagrado como un destacado general, incorporado a finales de 1526 a las tropas de Jorge de Frundsberg que poco después protagonizaron el saco de Roma. En esta situación, el príncipe asumió el cargo de virrey de Nápoles junto con el de capitán general de las tropas imperiales en Italia, convirtiéndose así en uno de los protagonistas de la lucha contra el papa y el rey de Francia.


title: Filiberto de Chalôns

text: Al igual que su predecesor (Carlos de Lannoy), Orange apenas residió en Nápoles durante los tres años de su mandato, ocupado en las operaciones militares del norte y el centro de Italia hasta su muerte tras el sitio de Florencia de 1530.


title: Filiberto de Chalôns

text: Al contrario que los Lannoy, los Chalôns no se asentaron en el reino napolitano y, poco después, su casa pasó a otro linaje, los Nassau, que se convertirían en los protagonistas del alzamiento de los Países Bajos contra el poder español.


title: Filiberto de Chalôns

text: Fue sucedido como príncipe de Orange por su sobrino Renato de Châlon, hijo de su hermana Claudia de Châlon, y del conde Enrique III de Nassau-Breda.


title: Ephippiorhynchus

text: Ephippiorhynchus es un género de aves ciconiformes de la familia Ciconiidae propias de zonas tropicales del Viejo Mundo conocidas vulgarmente como jabirúes.


title: Ephippiorhynchus

text: Se conocen dos especies de "Ephippiorhynchus":


title: Antonio Díaz (marino)

text: Antonio Díaz (San Juan Bautista, isla de Margarita, 13 de julio de 1784 - Barrancas del Orinoco, 1826) fue un militar venezolano que participó en la guerra de Independencia de Venezuela. Hermano del capitán de fragata Fernando Díaz y el alférez de fragata Domingo Díaz. Fue un comandante de las Fuerzas Sutiles de Venezuela, venció el 8 de julio de 1817 en la Batalla de la isla de Pagayos en el Orinoco. El 4 de marzo de 1817 toma al Morro de Barcelona, por las Fuerzas Navales de la República en una operación por mar y tierra.


title: Antonio Díaz (marino)

text: Nombrado Capitán de Navío en 1816 ejerce el rango de Comandante General de las Fuerzas Sutiles de la República. En un llamado de auxilio de Bolívar va a Barcelona con su escuadrilla para rescatar la plaza. Junto al Almirante Brión y su hermano Fernando Díaz viaja para Guayana.


title: Antonio Díaz (marino)

text: Su hermano Fernando, que surcaba el Orinoco comandando tres flecheras, muere al encontrarse con fuerzas realistas, al ser capturado y ejecutado junto con su tripulación. El Capitán Antonio Díaz al tener noticia del suceso resuelve buscar a los realistas. Se encuentra con una escuadrilla enemiga cerca de Pagayos, en el delta del Orinoco, y luego de una reñida batalla los patriotas obtienen un importante triunfo para la campaña de Guayana al lograr abrir la navegación del río Orinoco para los buques republicanos, que habían sido expulsados de la región en la batalla de Sorondo cinco años antes. A raíz de la batalla Brion pudo subir con sus naves hasta Casacoima, donde fue a encontrarlo el Libertador.


title: Antonio Díaz (marino)

text: Luego de Pagayos, Diaz remonta varias veces el Orinoco. Subió el Apure al objeto de estrechar el sitio de San Fernando. El 3 de septiembre de 1819 Antonio Díaz se incorporó a las fuerzas del General José Antonio Páez. El 30 de septiembre, frente al pueblo de Apunto, se apodera de diez embarcaciones enemigas. El éxito alcanzado por el Comandante Díaz obligó a los realistas a abandonar San Fernando. Fallece en el año 1826, en Barrancas del Orinoco.


title: Antonio Díaz (marino)

text: La Armada Nacional de Venezuela ha nombrado tres unidades flotantes en su honor:


title: Leptoptilos

text: Leptoptilos es un género de aves ciconiformes de la familia Ciconiidae conocidas vulgarmente como marabúes. Son aves carroñeras que se distribuyen por diversas zonas tropicales de Asia y África. El nombre del género proviene del antiguo griego, λεπτός ("leptós", delgado) y πτῐλόω ("ptilóō", pluma).


title: Leptoptilos

text: Se reconocen las siguientes especies:


title: Leptoptilos

text: Adicionalmente, existe un amplio registro fósil de este género. "L. titan", el cual fue cazado por los humanos prehistóricos, era de tamaño gigantesco, y "L. falconeri" fue posiblemente uno de los cicónidos más extendidos por el mundo durante el Plioceno:†"Leptoptilos siwalicensis" de los depósitos de Siwalik (¿Mioceno tardío? al Plioceno tardío) puede pertenecer a este género o a uno muy cercanamente relacionado (Louchart "et al." 2005).


title: Cabo Bon

text: El cabo Bon (, o "Eddar Rass") es un cabo y una península localizado en la costa septentrional de África, en aguas del mar Mediterráneo, en el extremo nororiental de Túnez. Es el extremo noroccidental del golfo de Túnez. En la península se encuentran las ciudades de Nabeul o Kélibia. Las ruinas de la ciudad púnica de Kerkouane también se encuentran aquí.


title: Anastomus lamelligerus

text: El picotenaza africano (Anastomus lamelligerus) es una especie de ave ciconiforme de la familia Ciconiidae de color negro que se encuentra en Madagascar y buena parte del África subsahariana.


title: Anastomus lamelligerus

text: Se conocen dos subespecies de "Anastomus lamelligerus":


title: Setophaga petechia

text: La reinita de manglar (Setophaga petechia), también denominada reinita amarilla, reinita dorada, chipe amarillo y canario de manglar, es una especie de ave paseriforme de la familia Parulidae. Es la especie más ampliamente distribuida del género "Setophaga", ya que cría en toda Norteamérica y migra hacia el sur hasta el norte de Sudamérica. Tiene 43 subespecies reconocidas, divididas en tres grupos principales.


title: Setophaga petechia

text: El plumaje de las hembras es esencialmente verdoso por encima y amarillento por debajo, los jóvenes machos adquieren rápidamente las rayas en el pecho, y a veces coloración en la cabeza.


title: Setophaga petechia

text: Vive en manglares, bosques secos de la costa y arbustos cerca del agua, pantanos y ríos en tierras bajas.  Se alimentan de insectos y arañas. Las subespecies norteñas comen también bayas. Anidan en plantas herbáceas. Tanto el macho como la hembra alimentan a los polluelos.


title: Setophaga petechia

text: El grupo "aestiva" pone de 3 a 6 huevos, y los otros dos grupos, que nidifican en manglares, suelen poner menos huevos.


title: Setophaga petechia

text: El reclamo varía mucho entre subespecies; el más típico es un suave o fuerte "yíp".


title: Setophaga petechia

text: Esta especie es un huésped regular de "Molothrus bonariensis", un parásito de nidos.


title: Naín

text: Naín o Naim (hebreo: Naín, "deleitoso [belleza]" o "pasto [prado]"; tal vez una transliteración del hebreo antiguo "nîn", "descendiente"). Pueblo o aldea de Galilea donde Jesús resucitó al hijo de una viuda (Lc. 7:11). El lugar es ahora la aldea llamada Nein, y está a unos 8 km al norte de Jezreel, sobre una meseta, al pie del collado de Moré, ahora llamado Pequeño Hermón


title: Naín

text: Era un poblado situado en el sur de Galilea, cerca de Nazaret y a cuarenta kilómetros de Cafarnaún. Es normalmente identificada con la aldea de Nein que aparece como un distrito de Nazaret. Sin embargo, las ruinas mucho más amplias que la envergadura de la localidad indican que se trató de un asentamiento más bien extenso.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Cero en conducta es una telecomedia mexicana de Televisa, producida por Jorge Ortiz de Pinedo. Basado en el sketch clásico "La escuelita" de programas como El Chavo del 8 y La carabina de Ambrosio.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Está protagonizada por Jorge Ortiz de Pinedo, Luz Elena González, Martha Ofelia Galindo, David Villalpando y María Alicia Delgado, con las actuaciones coprotagonicas de Homero Ferruzca, Gerardo Flores, Alfonso Iglesias Ruaix "Pompin III", Noemí Palafox, Queli, Rubén Cerda, Mariela Roldan, Lorena Álvarez, Carlos Espejel, Erika Blenher, Shamila, Lourdes Deschamps, Sheyla Tadeo, Mike Hernández, Anastasia, Luisa Fernanda, Mariana Ríos, Paty Ardón y Patricia Álvarez, además cuenta con participaciones especiales de varios actores invitados.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: La comedia está ambientada en un salón de escuela formado por alumnos que se la pasan contando chistes y faltándole al respeto a la Maestra Canuta Lombardo Paredes y al Director Rigoberto Patiño Pantoja (apodado "Birolo"), por lo que constantemente recibían reglazos de parte de ellos. Un año después de que finalizara oficialmente el programa, el concepto se volvió a presentar en la televisión mexicana bajo el nombre La Escuelita VIP. La idea de Cero en conducta fue tomada de la serie Dr. Cándido Pérez que tenía un sketch igual.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Originalmente, era un sketch que aparecía regularmente en el programa Al Ritmo de la Risa, y se titulaba "La Escuelita". El sketch tuvo tanto éxito que luego de que terminó el programa, su creador Jorge Ortiz de Pinedo decidió rediseñarlo y complementarlo aún más para convertirlo en una serie con un espacio propio dentro del entonces horario nocturno de la barra de programas de comedia del Canal de las estrellas. Sin embargo, no todo el elenco que apareció en el sketch apareció en el programa original (de hecho, la maestra original era la Maestra Magdalena, interpretada por Rebeca Mankita, quien fue reemplazada por la Maestra Canuta, interpretada por Martha Ofelia Galindo).


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Cero en conducta fue de 1999 a 2001 el programa más visto de la televisión mexicana, alcanzando niveles de índice de audiencia superiores a los 30 puntos.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: A pesar de su gran éxito, la serie no quedó exenta de críticas y polémicas al mostrar una crítica al sistema educativo y político que había en ese entonces. El nombre de la escuela "Mártires de Almoloya" hacía referencia a la prisión de alta seguridad ubicada en Almoloya de Juárez. La maestra Canuta Lombarto Paredes era representada por una mujer obesa, con peinado ridículo y vestida con ropas folclóricas, lo cual hacia referencia a Beatriz Paredes, una política del PRI que iba al Congreso vestida de esa manera.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: También, como buen programa de chistes de la época, se le tiraba a los temas de actualidad y a los estereotipos con los que se etiquetaban a los personajes. En esta serie salía igualmente ofendido el maestro, el político, el argentino, la gente obesa, los homosexuales o las mujeres.


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Por otra parte David Villalpando retomó el personaje de "El Profesor Virolo" como parte del programa de revista y variedad "Se Vale", inicialmente emitido por Canal 4 y desde 2010 hasta 2012 por El Canal de las Estrellas, le da una nueva vida a este personaje y a algunos más que este mismo comediante ha sacado adelante como "Don Ramón", "Charly el gringo", "El Mandrileño" y "Micro".


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Después de producir el programa La casa de la risa, Jorge Ortiz de Pinedo produjo el programa Par de Ases en el 2005 en el cual juntó a 2 de los cómicos más conocidos en TV, Alejandro Suárez y Luis de Alba. En 2006, produce el programa "¡Qué madre, tan padre!" que protagonizaron Maribel Guardia y Mauricio Castillo. En 2007, Jorge Ortiz de Pinedo produce y protagoniza la serie "Una familia de diez" que es una adaptación de la obra ""El casado casa quiere"", la serie fue exitosa a pesar de su corta duración. En 2007 también hizo una nueva versión de Humor es... los Comediantes, titulada Fábrica de Risas. Apareció en los últimos episodios de la telenovela "Hasta que el dinero nos separe" como Rafael Medina Santillán. Fue villano en la telenovela "Dos hogares" en el año 2011. Este 2013 estrenó el programa "Durmiendo con mi jefe".


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: Luz Elena González, quien también fue parte de este proyecto, estuvo presente en las telenovelas más exitosas de los últimos años: "Hasta que el dinero nos separe" (2009-2010), "Una familia con suerte" (2011-2012) y "Libre para amarte" (julio-noviembre de 2014)


title: Cero en conducta (serie de televisión)

text: El canal Clásico TV retransmitió el programa en enero de 2012 hasta octubre de 2012, y desde octubre de 2012 hasta la actualidad se retransmite en el mismo canal pero con su nuevo nombre, "Distrito Comedia".