title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Los Caracoles son, en México, las regiones organizativas de las comunidades autónomas zapatistas. Fueron creados en el 2003 para reemplazar la anterior forma de organización, los Aguascalientes, tras un período de extensa discusión sobre la necesidad de cambiar la relación entre las comunidades, de las comunidades con el EZLN y de las comunidades con el mundo exterior.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Las Juntas de Buen Gobierno (JBG) se forman con representantes de los Municipios Autónomos Zapatistas de las comunidades que forman parte de cada Caracol, sus miembros son rotativos y reemplazables en todo momento. Entre sus tareas está la de coordinar la ayuda y apoyo entre comunidades y distribuir de manera más adecuada la ayuda exterior.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Entre el 8 y 10 de agosto de 2003, en el hasta entonces "Aguascalientes" de Oventic, se celebraría la fiesta del nacimiento de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno (JBG) zapatistas, como culminación de una serie de cambios surgidos en el EZLN y los 27 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). La decisión surgiría luego de un largo ejercicio de análisis crítico y autocrítico sobre cómo habían funcionado hasta entonces los MAREZ y los "Aguascalientes", los problemas que habían enfrentado y su relación con la sociedad civil mexicana e internacional, y supondría un avance importante en el proceso autonómico que el zapatismo abrazó para con las comunidades y pueblos indios del país, al recoger lo suscrito por el Gobierno federal y el EZLN en los "Acuerdos de San Andrés"; aunque estos no hayan sido recogidos en la ley correspondiente sobre cultura y derechos indígenas aprobada en abril de 2001.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Las JBG, conformadas por uno o dos delegados de los Consejos Autónomos de los MAREZ, estarían vigiladas por el CCRI-CG (Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General) del EZLN, para evitar actos de corrupción, intolerancia, arbitrariedades, injusticia y desviación del principio zapatista de “mandar obedeciendo”, y tendrían, entre otras, la tarea de contrarrestar el desequilibrio en el desarrollo de los municipios autónomos y de las comunidades; mediar en los conflictos que pudieran presentarse entre municipios autónomos, y entre estos y municipios gubernamentales; atender las denuncias contra los Consejos Autónomos por violaciones a derechos humanos, protestas e inconformidades, investigar su veracidad, ordenar a los Concejos Autónomos la corrección de estos errores y vigilar su cumplimiento; atender y guiar a la sociedad civil nacional e internacional para visitar comunidades, llevar adelante proyectos productivos, instalar campamentos de paz, realizar investigaciones que dejen un beneficio a las comunidades y cualquier otra actividad permitida en comunidades rebeldes.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Cada uno de los Caracoles sería entonces algo así como la administración regional de un conjunto de MAREZ. Sin embargo, seguirían siendo funciones exclusivas de gobierno de estos y no de los Caracoles la impartición de justicia, la salud comunitaria, la educación, la vivienda, la tierra, el trabajo, la alimentación, el comercio, la información y la cultura y el tránsito local. Así, pues, morían los Aguascalientes zapatistas para dar vida a un proyecto de mayor envergadura.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Toda esta reorganización política y social tendría que tener obviamente repercusiones en el terreno de lo militar; así, a partir de sí mismo 9 de agosto, primero también de las transmisiones de “Radio Insurgente. Voz del EZLN” desde los 5.8 megahertz en onda carta de banda de 49 metros, se levantarían todos los retenes zapatistas eliminando los cobros a particulares en caminos y carreteras en los territorios rebeldes y sólo se revisarían los vehículos que estuvieran traficando madera, drogas o armas, o, por exigencia de las mujeres, introduciendo alcohol. Pero no nada más: el EZLN declararía que no podría ser la voz de las JBG; porque, como diría más tarde en su Sexta Declaración de la Selva Lacandona: “vimos que el EZLN con su parte político-militar se estaba metiendo en las decisiones que le tocaban a las autoridades democráticas, como quien dice ‘civiles’. Y aquí el problema es que la parte político-militar del EZLN no es democrática, porque es un ejército, y vimos que no está bien eso de que está arriba lo militar y abajo lo democrático, porque no debe de (sic) ser que lo que es democrático se decida militarmente, sino que debe ser al revés: o sea que arriba lo político democrático mandando y abajo lo militar obedeciendo”.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Más todavía, en su carácter de mando militar, el "Subcomandante Insurgente Marcos" declararía que en consecuencia los Consejos Autónomos no podrían recurrir a fuerzas milicianas del EZLN para las labores de gobierno: “deberán, por tanto, esforzarse en hacer como deben hacer todos los buenos gobiernos, es decir, recurrir a la razón y no a la fuerza para gobernar. Los ejércitos deben usarse para defender, no para gobernar. El trabajo de un ejército no es ser policía o agencia de ministerio público”.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Finalmente, desde el ahora Caracol Resistencia y Rebeldía por la Humanidad, en lo que sería un claro mensaje no sólo a la nación, sino a todos los pueblos del mundo, el "Comandante Brus Li" leería lo que sería conocido como el "Plan La Realidad-Tijuana", en clara alusión al neoliberal Plan Puebla Panamá, proponiendo siete acuerdos comunes y siete demandas nacionales las cuales no han sido difundido en el gobierno. Entre los primeros están: respeto a la autonomía e independencia de las organizaciones sociales de obreros, campesinos, indígenas, mujeres, ancianos, homosexuales, lesbianas, transexuales, trabajadoras y trabajadores sexuales, empleados jóvenes, niños, colonos, pequeños comerciantes, deudores, artistas, intelectuales, religiosos; promoción de las formas de autogobierno y autogestión en todo el territorio nacional de acuerdo con los modos de cada quien; promover la rebeldía y la resistencia civil y pacífica frente a las disposiciones del mal gobierno y los partidos políticos; dar solidaridad total con el agredido y no con el agresor; formar una red de comercio básico intercomunidades y promoción del consumo básico en locales y comercios nacionales, dando preferencia al pequeño y mediano comercio, y el llamado comercio informal; defensa conjunta y coordinada de la soberanía nacional y oposición frontal y radical a las inminentes privatizaciones de la energía eléctrica y al petróleo, y de otros recursos naturales; y, formar una red de información y cultura, y demandar de los medios de comunicación información verdadera, completa, oportuna y balanceada, crear medios de información locales y establecer redes regionales y nacionales de defensa y promoción de la cultura local, regional y nacional, y de las ciencias y las artes universales.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Entre las segundas propusieron: como la tierra es de quien la trabaja, luchar en defensa de la propiedad ejidal y comunal de la tierra y la protección y defensa de los recursos naturales; trabajo digno, con salario; vivienda digna; salud pública y gratuita; alimentación y vestido a bajo costo; educación laica y gratuita, y respeto a la dignidad de las mujeres, niños y ancianos.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Tres años después, los resultados estarían a la vista de quien quisiera verificarlos: 600 promotores y promotoras de salud, que se preparan en anatomía, fisiología, sintomatología, diagnóstico y tratamiento y, sobre todo, en medicina preventiva, higiene personal y colectiva y talleres de vacunación, y que atienden también enfermedades parasitarias y respiratorias; 500 casas de salud comunitarias con botiquines de medicinas básicas de farmacia y de herbolaria; 1 clínica-hospital con quirófano, consultorio dental, laboratorio de análisis clínicos, un área de oftalmología y otra de ginecología, laboratorio de herbolaria, farmacia y cuartos de hospitalización; 2 hospitales; 8 clínicas municipales, 1 de ellas con consultorio dental, laboratorio de análisis clínicos (donde se practican biometrías hemáticas, exámenes de orina, coproparasitoscópicos y otras pruebas básicas, además de exámenes de gota gruesa debido al paludismo y la tuberculosis en la zona) y ambulancia; 4 clínicas municipales que ofrecen consulta gratuita y, cuando hay, medicina también gratuita; laboratorio de herbolaria y casa de alimentos conservados, para 300 mujeres yerberas, hueseras y parteras capacitadas; promotores y promotoras en agroecología y veterinaria.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Mil delegados y promotores y promotoras de educación, en 13 centros de capacitación, 7 de los cuales pertenecen el programa educativo “Organización para la Nueva Educación Autónoma Indígena por la Paz y la Humanidad”, donde se estudia Producción, Educación política, Educación artística, Cultura, Lecto-escritura, Salud, Deportes, Matemáticas, Historia y Lenguas (español y materna), materias elaboradas por 200 educadores y educadoras de los 7 MAREZ que conforman el Caracol de Morelia; 200 escuelas comunitarias en resistencia, una con biblioteca; 8 escuelas secundarias, 1 perteneciente al Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista de Liberación Nacional (SERAZLN), donde se estudia Lenguaje y comunicación, Matemáticas, Ciencias Sociales, Ciencias Naturales, Humanismo (filosofía del zapatismo), Lengua materna (tzotzil) y Producción, y como parte de la graduación se hacen tareas de agroecología, educación en primarias, apoyo a oficinas de comercialización, trabajo en farmacias, etcétera, en el Caracol de Oventic; 1 Centro Cultural de Educación Tecnológica Autónoma Zapatista.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Tres bodegas de abastecimiento que atiende a cientos de tienditas comunitarias, zapatistas y no zapatistas; cooperativas autónomas de café orgánico, bordados, artesanías; talleres de tecnología en zapatería; Centro de Comercio Nuevo Amanecer; auditorios; 1 café internet (tienda-cafetería-internet-comedor) “Cyber-pozol”; cafetería “El paliacate”; una casa editorial, Ediciones Autónomas en Rebeldía, con publicaciones propias; 1 sistema de medios de comunicación autónomo, con estación de radio regional (donde participa una locutora base de apoyo zapatista) y taller para elaboración de video; y, transmitiendo en la frecuencia de 6.0 megahertz en la banda de los 49 metros de onda corta, “Radio Insurgente, la voz de los sin voz. Voz oficial del EZLN”; cuya programación abarca temas de salud, educación autónoma, derechos y trabajo colectivo de las mujeres, cuentos para niños, campañas contra el alcoholismo, lectura de comunicados del EZLN, audioteatros sobre la resistencia y la autonomía, barra de noticias y, como platillo fuerte, un cuento creado, producido y narrado por el "Subcomandante Marcos", que se escucha en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y el resto de Centroamérica.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: En cuanto a la participación de las mujeres, en el Caracol de La Realidad, por ejemplo, hay una mujer en la JBG; de los 100 promotores de educación, 6 son mujeres, y hay 7 promotoras de salud. En el Caracol de Oventic, se graduaron alrededor de 10 mujeres del SERAZLN, una de las cuales es coordinadora del mismo, y ellas son quienes coordinan las cooperativas de bordados y artesanías. En el Caracol de Morelia hay una mujer por cada Concejo Autónomo. En el Caracol de Roberto Barrios, 33 mujeres son responsables de la organización de las cooperativas de tejidos y bordados, crianza de cerdos y pollos, panadería, tiendas de abarrotes, artesanías, corte y confección y hortalizas.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Tras la creación de los Caracoles zapatistas en agosto de 2003, el EZLN entró a una fase que fue interpretada como de “silencio”. Sin embargo, como en otras ocasiones, el “silencio zapatista” no lo sería del todo. El 10 de noviembre de ese mismo año el Ejército Zapatista haría público el inicio de su campaña para conmemorar los 20 años que llevaba de fundado y los 10 años que tenía de haber salido a la luz pública.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Como parte de los festejos, el "Subcomandante Marcos" hablaría de las “siete etapas” históricas del zapatismo desde noviembre de 1983 y se realizarían mesas de reflexión sobre el zapatismo y las realidades de otras y otros: campesinos, estudiantes, obreros, jóvenes, mujeres, pueblos indígenas, maestros, etcétera.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Fuera de ello, el zapatismo apenas se manifestará saludando las movilizaciones mundiales en contra de la Organización Mundial del Comercio (OMC) y se dedicará a consolidar el trabajo político, social, cultural, económico y organizativo del proceso autonómico, a través de las JBG y los MAREZ; pero guardará “silencio” acerca de la mayoría de los temas nacionales y sobre la casi totalidad de los acontecimientos internacionales, lo cual le ganaría una vez más fuertes críticas por parte de analistas y politólogos a quienes les parecía una falta de congruencia que el EZLN, con su carácter altermundista y de algún modo nacionalista, no se expresara públicamente al respecto.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: El primer aniversario del nacimiento de los Caracoles zapatistas vendría acompañado de una serie de comunicados llamados “Leer un video”, en clara alusión a los videoescándalos protagonizados por la clase política, en particular por los partidos de la Revolución Democrática (PRD) y Verde Ecologista de México (PVEM). En ella, el EZLN informaría de las finanzas de las JBG con recursos provenientes de la sociedad civil mexicana e internacional; de los resultados en materia de salud, educación, alimentación, tierra, vivienda y democracia; de algunas decisiones que han tomado las JBG en cuestiones de conservación de bosques, siembra, tráfico, comercialización y consumo de drogas; así como tránsito de vehículos, tráfico de indocumentados y elecciones locales; haría una nueva defensa de los "Acuerdos de San Andrés", y reconocería públicamente “dos fallas, errores o faltas […] que ya parecen ser crónicas en nuestro quehacer político (y que contradicen flagrantemente nuestros principios): el lugar de las mujeres, por un lado, y por el otro, la relación de la estructura político-militar con los gobiernos autónomos”.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: En relación al lugar de las mujeres, el EZLN declararía:


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Acerca de la relación de la estructura político-militar con los gobiernos autónomos:


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Estas dos fallas, asegura el EZLN, "requieren de nuestra atención especial y, por supuesto, de medidas que las contrarresten. No se pueden achacar al cerco militar, a la resistencia, al enemigo, al neoliberalismo, a los partidos políticos, a los medios de comunicación, o al mal humor que suele acompañarnos en las mañanas cuando no está la piel que deseamos".


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: Luego, en otra serie de tres comunicados con el título “La velocidad del sueño”, el EZLN adelantaría de algún modo el llamado que haría un año más tarde en su Sexta Declaración de la Selva Lacandona: “Frente a la pesadilla, no basta despertar. La vigilia puede florecer en el sueño. El impreciso sueño zapatista. Pero, ¿cuál es la velocidad del sueño? No lo sé. En nuestro sueño, el mundo es otro, pero no porque algún "Deus ex machina" nos lo vaya a obsequiar, sino porque luchamos, en la permanente vela de nuestra vela, porque ese mundo se amanezca. Nosotros, los zapatistas, sabemos a cabalidad que no tendremos, ni nosotros ni nadie, la democracia, la libertad y la justicia que necesitamos y merecemos, hasta que, con todos, la conquistemos todos”.


title: Caracoles y Juntas de Buen Gobierno

text: El “silencio zapatista” se llenará entonces de los sonidos que surgirán del saludo al pueblo chileno, el llamado a reconcentrar algunas comunidades indígenas hostigadas, el abrazo póstumo a Manuel Vázquez Montalbán, la indignación por los asesinatos de Digna Ochoa y Pável González y el anuncio de una serie de partidos de fútbol entre el EZLN y el Inter de Milán.


title: Samuel Rowley

text: Samuel Rowley fue un dramaturgo y actor inglés del siglo XVII.


title: Samuel Rowley

text: Rowley aparece por primera vez en un documento histórico como socio de Philip Henslowe a finales de los años 1590. Parece que al principio era un actor, quizá un partícipe, en los Hombres del lord almirante, que interpretaban en el Teatro La Rosa. Después de 1598, asumió responsabilidades fuera del escenario, ayudando a Henslowe y Edward Alleyn a dirigir los asuntos de la compañía. Siguió, no obstante, actuando, hasta 1617, cuando aparece en las "tramas" de las obras incluyendo "Frederick and Basilea" (como Heraclius), "The Battle of Alcazar" (como un embajador), y "1 Tamar Cam". Permaneció con la compañía a través de los patrocinios sucesivos del príncipe Enrique y Federico V, Elector Palatino.


title: Samuel Rowley

text: Como escritor, Rowley perteneció a la multitud de dramaturgos colaboradores que mantuvo a Henslowe y Alleyn abastecidos de nuevas obras. Henslowe le pagó por añadidos a la obra de Christopher Marlowe "Doctor Faustus"; la tradición, deferente a Marlowe, le ha asignado los toques de humor en la edición de 1616. Escribió un "Judas" con William Borne (o Bird, o Boyle) y Edward Juby, hoy perdido. Retocó la obra de Thomas Dekker "The Noble Soldier" (impresa en 1634). También escribió en solitario. Su único trabajo individual conservado en "When You See Me You Know Me" (1603–5), una historia de Enrique VIII desde la muerte de Jane Seymour hasta la visita de Carlos V. También escribió una obra sobre Ricardo III y dos comedias aparentes, "Hard Shift for Husbands" y "A Match or no Match"—ninguna ha sobrevivido.


title: Samuel Rowley

text: No se sabe segura su relación con William Rowley, autor más famoso que él, pero parece que fue su hermano.


title: The Little Willies (álbum)

text: The Little Willes es el primer álbum de la banda de country The Little Willies, lanzado el 2006.


title: The Little Willies (álbum)

text: El disco se compone de 9 canciones tributo, y 4 canciones originales; ""It's Not You It's Me"", ""Easy As The Rain"" y ""Lou Reed"" , de Richard Julian, y ""Roll On" ", de Lee Alexander. Las canciones tributo incluyen versiones de Fred Rose, Willie Nelson y Kris Kristofferson.


title: Erin Daniels

text: Erin Daniels (n. San Luis, Misuri; 9 de octubre de 1973) es una actriz norteamericana. Su nombre de nacimiento es Erin Cohen. Se graduó en Arquitectura e Historia del arte en el Vassar College, y a continuación se mudó a Nueva York. Comenzó haciendo teatro, apareciendo en diversas producciones de Broadway, entre las que destaca "Stars". Consiguió sus primeros papeles como estrella invitada en series neoyorquinas como "Law & Order" y "Dellaventura".


title: Erin Daniels

text: Poco después, se mudó a Los Ángeles y obtuvo un papel fijo en la comedia "Action", y en series como "The Outer Limits", "Philly" y "Jack & Jill". Además de su trabajo televisivo, ha aparecido en las películas "The Chill Factor", "Wheelmen", "Retratos de una obsesión" y "House of 1000 Corpses".


title: Erin Daniels

text: Erin tuvo un papel recurrente en la serie de NBC "Swingtown", antes de dar vida a la insegura "Dana Fairbanks" en "The L Word", participando en solo tres temporadas. También participó en un capítulo en la serie "Dexter".


title: Erin Daniels

text: En el 2015 participó como protagonista del cortometraje "Doghouse", el cual obtuvo dos galardones al mejor corto en EE. UU. en festivales de cine.Es la mayor de dos hermanas, su hermana menor se llama Cloe y tiene 4 años menos que ella, es dentista y trabaja en la ciudad de L.A. Tiene dos hijos: el mayor, Ely, nacido en 2009 y la niña, Miles, nacida en 2012. Daniels se casó con el productor Chris Uettwiller en 2008, y se divorciaron en 2019. Actualmente está viviendo en Los Ángeles con sus dos hijos.


title: Wentworth Smith

text: Wentworth Smith (n. 1571, floreció entre 1601 y 1605), fue un dramaturgo inglés menor del teatro isabelino que puede ser el responsable de algunas de las obras incluidas entre los apócrifos de Shakespeare, aunque no se conserva casi ninguna obra conocida como suya.


title: Wentworth Smith

text: Smith nació a principios de marzo de 1571 y fue bautizado en la iglesia de Santiago de Garlichythe. Se casó en 1594, y parece haber trabajado como escribano. Que se le conozca como escritor es sólo porque aparece en las notas de Philip Henslowe.


title: Wentworth Smith

text: Entre abril de 1601 y marzo de 1603, Smith produjo quince obras para que las representaran las compañías de los hombres del lord almirante y los Worcester's Men en el teatro de Henslowe La Rosa, algunas en solitario pero la mayoría de ellas en colaboración con otros dramaturgos que también escribieron para Henslowe. Sólo una de las obras en las que él intervino ha sobrevivido.


title: Wentworth Smith

text: La última noticia cierta de Smith es del 6 de junio de 1605, en la que con una tal Elizabeth Lewes fue testigo del testamento de su colaborador dramático William Haughton. Puede que siguiera escribiendo para Henslowe, pues Henslowe dejó de anotar los nombres de sus escritores después de 1603. Su primera mujer murió en 1602 y se volvió a casar en 1607, ignorándose cuándo murió.


title: Wentworth Smith

text: Además de las obras en que su intervención es segura, Smith puede haber sido responsable de todo o parte de tres obras del periodo publicadas con las iniciales "W. S." Serían: "Locrine" (1595), "Thomas Lord Cromwell" (1602) y "The Puritan" (1607). Se cree más probable que las iniciales representen un intento de los editores de sugerir y capitalizar una conexión con William Shakespeare, a quien de hecho se atribuyeron erróneamente con posterioridad.


title: Wentworth Smith

text: Smith es más probable que sea el W. Smith cuya obra perdida "The Freeman's Honour" fue representada por los Hombres del Rey, probablemente antes de 1603 en su primera encarnación como los Hombres del Lord Chambelán, y cuya obra existente "The Hector of Germany" fue interpretada sobre 1613 en el Teatro Red Bull y The Curtain e impreso en 1615. Si se refieren al mismo autor, la carrera dramática de Smith se extendería a lo largo de diez años.


title: Wentworth Smith

text: Smith a veces se confunde con un escritor que firmaba "W. Smith", autor de sonetos.


title: Jorge Reinel

text: Jorge Reinel ("circa" 1502–después de 1572) fue un renombrado cartógrafo portugués nacido en Lisboa, hijo del famoso Pedro Reinel, de quien heredó su profesión.


title: Jorge Reinel

text: Se destacó por la confección de precisos mapas universales. Enseñó su técnica a numerosos alumnos, entre los que se destacó el también famoso cartógrafo Diego Ribero.


title: Jorge Reinel

text: Los mapas de Reinel fueron usados para dar fuerza a los reclamos de la corona de Castilla por las islas Molucas, ricas en especias exóticas. Produjo también varios mapas de la costa oeste de África, del Atlántico Norte y del Atlántico Sur.


title: Palo (religión)

text: Palo, palería, congo o regla conga es una secta afroamericana, politeísta, sincrética y animista derivada de la secta —originaria de la etnia homónima—, del espiritismo y del cristianismo católico. Esta está formada por un grupo de denominaciones estrechamente relacionadas, con orígenes bantúes, desarrolladas por esclavos de África Central —específicamente de la cuenca del Congo— que fueron llevados a Cuba.


title: Palo (religión)

text: Otros nombres asociados con las diversas ramas de esta secta incluyen: palo monte, palo mayombe, palo congo, brillumba y kimbisa.


title: Palo (religión)

text: El palo guarda cierta relación con la santería, otra secta afroamericana, la cual se originó también de la misma manera, aunque derivada de la secta yoruba de la zona del golfo de Guinea. Asimismo, esta secta también tiene relación con la sociedad abakuá. De hecho, muchos de los paleros también suelen adherirse a la santería, a la abakuá, el vudú o al catolicismo de manera simultánea. Sin embargo, la propia Iglesia católica rechaza el sincretismo con estas creencias y las señala como contrarias a su doctrina.


title: Palo (religión)

text: La historia del palo monte se remonta a la región de Camerún, antes de la emigración de los bantúes hacia el sur y radicarse estas tribus en el centro de África (Angola, Cabinda, el Congo). De donde radicaban esas influencias religiosas entrelazadas de la región del río Congo en África Central, procedían un gran número de esclavos que fueron primero traídos a Cuba y luego a La Española (Haití-Santo Domingo).


title: Palo (religión)

text: Una gran parte de los cantos e invocaciones litúrgicos del palo congo se recitan en una mezcla de castellano e idioma kikongo. Esto ha sido causado por la pérdida del conocimiento del lenguaje y de las "yimbula" o "yimbila" (cantos) originales en infinidades de templos. Otras influencias fueron introducidas a través de su presencia en diversos países de Hispanoamérica.


title: Palo (religión)

text: Desde mediados del Siglo XX el palo congo comenzó a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, República Dominicana y Puerto Rico. Paulatinamente un número de miembros no afrolatinos y angloamericanos ha entrado a estas tradiciones.


title: Palo (religión)

text: La gran mayoría de las casas de palo permanece fiel a sus orígenes africanos. Gran parte de las reuniones de palo, o en su defecto fiestas de palo, se ofrecen en los hogares de los propios líderes.


title: Palo (religión)

text: El número de seguidores de palo congo en el Caribe no es necesariamente conocido, por motivo de que nunca se ha llevado a cabo una investigación constatable referente a los creyentes de esta religiosidad. Se presume que un alto índice de cubanos, especialmente en las zonas de La Habana, Matanzas, Pinar del Río y en las zonas central y orientales de la isla, cree en todo o en la mayor parte de sus principios.


title: Palo (religión)

text: En cuanto al grupo étnico de los devotos, suelen ser en su mayoría negros, mulatos y un cierto número de adeptos de raza blanca, en su gran mayoría se encuentran bautizados en la Iglesia católica.


title: Palo (religión)

text: Es una magia mejor conocida por mantener la balanza del bien ("mbote") y el mal ("mbi").


title: Palo (religión)

text: El sistema de creencias del palo congo reside en dos pilares:Un cierto número de espíritus llamados "mpungu" habitan dentro de los "nkisi" (medicina sagrada o fuerzas naturales). Los "mpungu" son bien conocidos en el nombre y el ritual, y son venerados como dioses. Ellos son entidades poderosas, pero situadas debajo del dios Zambi el Alto o Nzambi, considerado el dios supremo. Asimismo, los paleros reconocen la existencia de fuerzas negativas conocidas como los "ndokis."


title: Palo (religión)

text: Por otro lado, de acuerdo con Ana Stela de Almeida Cunha, en la palería «la muerte no es una ruptura sino una extensión de la vida», de manera que «el antagonismo entre vida y muerte pierde cierta validez». Así, los fallecidos seguirían interviniendo positiva o negativamente en la vida cotidiana de las personas.


title: Palo (religión)

text: Los objetos naturales —especialmente los palos— son considerados con poderes a menudo ligados a los poderes infundidos por espíritus. Estos objetos son conocidos como "nganga" o prenda y son el objeto central de ritos mágicos del palo y su práctica religiosa. El culto y la práctica del palo se centra sobre este altar o receptáculo. Es un espacio consagrado lleno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada "nganga" o prenda está dedicada a un espíritu "nkisi" específico. Este espacio religioso está también habitado por un muerto o el espíritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado directo del dueño del objeto), que actúa como guía para todas las actividades religiosas que se relacionan con el "nganga".


title: Palo (religión)

text: Para realizar el "nganga" no siempre son necesarios todos los restos humanos, sino que muchas veces basta con una sola pieza. Según la palería, es el propio muerto quien indica qué debe llevar la "nganga", incluyendo la pieza ósea a ser tomada"." A este muerto se le denomina "nfumbi."


title: Palo (religión)

text: Asimismo, la tumba que se profanará debe cumplir con ciertos requisitos como no tener menos de cinco años de fallecido, contar con una lápida identificada con nombres, fechas de nacimiento y deceso y conocerse el estilo de vida de la persona. Esto último debido a que si, por ejemplo, el muerto se suicidó o murió en situación de calle, posiblemente llevaría al iniciado hacia ese camino, según la palería. De igual manera, se debe hacer algún tipo de pago para obtener la protección por parte del difunto, haciéndose un pacto con este y estableciendo la finalidad de la relación.


title: Palo (religión)

text: Los rituales de los paleros comúnmente se realizan en una casa donde vive el "taita-nganga" o "mama-nganga" a la cual se denomina "muna-nso", que significa simplemente «la casa». Dentro de esta casa existe una habitación exclusiva para actividades religiosas la cual se conoce como "nso-nganga", cuyo significado es «la casa de la "nganga"» y que es específicamente a la que se le considera como un templo. Aunque también, por extensión, se considera "nso-nganga" al lugar donde se reúne la cofradía palera o la cofradía misma.


title: Palo (religión)

text: Independientemente de la rama en la que se trabaje, es un "tata" o padre-"nganga" quien tiene facultades para realizar una consulta investigativa a fin de saber si el solicitante es aceptado a o no por la "nganga" y por el "munanzo" que visita. En caso de ser aceptado por la "nganga" se procederá a realizar los preparativos para el «rayamiento» del postulado. Este «rayamiento» consiste en realizar cortes o escarificaciones ligeras en forma de cruz en varias partes del cuerpo, haciendo sangrar al iniciado. De esta manera, se establece un «pacto de sangre» con el "nfumbi" que formará el "nganga."


title: Palo (religión)

text: Tras esto, el neófito se vuelve «ahijado» de su iniciador y adquiere el grado de "tata-nkisi" (masculino) o "yaya-nkisi" (femenino).


title: Palo (religión)

text: Los métodos de adivinación usados en palo congo son varios. Un método tradicional, llamado "vititi mensu", para «ver» o «adivinar» es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un espejo.


title: Palo (religión)

text: Otro método es a través de los chamalongos (conchas de coco), los cuales se arrojan y expresarían la respuesta del muerto.


title: Palo (religión)

text: En la palería existe una serie de símbolos a ser dibujados para la realización de ciertos rituales. Cada uno cuenta con un significado específico. Estos reciben distintos nombres como "patimpembas", firmas, tratados, "gandó", "katikanpolo munantoto", "atororó naguí" o "negú". Estos son usados por el sacerdote ("taita-nganga" o "mama-nganga") para comunicarse con el mundo espiritual.


title: Palo (religión)

text: Los comúnmente llamados paleros suelen saludarse con la frase "nsala malekum", con su respectiva respuesta "malekum nsala". Esta expresión es parecida a la expresión árabe "as-salāmu ʿalaykum" («paz sobre ustedes»), con su respuesta "wa-ʿalaykumu s-salām", comúnmente usadas tanto por la población árabe como la musulmana. Sin embargo, dentro de la palería esta expresión tiene varias acepciones: una de ellas significaría «bendición para ti, bendición para mí»; y, según Jesús Fuentes y Armin Schwegler, el término "nsala" se aproximaría a la otra palabra del kikongo "sála", que se refiere a «"trabajar" mágicamente», en referencia a la «obra-trabajo» que se le solicita a los los "mpungos" y ancestros.


title: Palo (religión)

text: El sincretismo religioso, en particular el uso de la cruz cristiana (con la imagen de Jesús crucificado) e imágenes de santos católicos como representaciones de "nkisi", pueden ser vistas en algunas casas palo llamadas «palo cristiano». La cruz de "Nkunia Nfinda Malongo" (palo monte), nada tiene que ver con la cruz cristiana.


title: Palo (religión)

text: El Reino del Congo se había convertido oficialmente al catolicismo mientras fue una nación independiente desde los años 1400 y el movimiento sincretista afrocatólico se extendió durante la era de la esclavitud, alcanzando mayor altura bajo el liderazgo de Kimpa Vita —una profetisa congoleña, 1684-1706—, quien promovió a San Antonio de Padua como «un segundo dios». Así que es evidente que mucho del sincretismo dado en el palo cristiano, en contraposición al palo judío, se produjo ya en África y no en Cuba.


title: Palo (religión)

text: La identidad de "nkisi" es nebulosa porque los autores, por otro lado, considerados intrusos a la religión o procedentes de casas de palo cristiano, han intentado asociar "nkisi" con los "orishas" de la santería, que es una religión diferente sincretismo de catolicismo y religión yoruba.


title: Palo (religión)

text: Así la entidad Nsambi Munalembe —también conocido como Nsasi, Señor de los Siete Rayos, y otros nombres distintos— se ha equiparado con santa Bárbara (en el catolicismo) o Changó en la santería.


title: Palo (religión)

text: A causa del sincretismo con el espiritismo de Allan Kardec, en muchas casas palo se oficia una misa espiritual, en razón de identificar a los espíritus principales que ayudaran a desarrollar una vida. Estos guías a menudo hablan por posesión, y pueden dar un consejo directo.


title: Palo (religión)

text: El nivel más alto del panteón de la religión palo es ocupado por el dios creador, Nzambi. Los "mpungu" (o "kimpungulu", en plural) son espíritus o deidades encapsuladas en naves o centros ("nkisi") representando aspectos de la naturaleza, tales como truenos, agricultura, viento, etc. Otros espíritus que habitan en los "nkisi" son los "nfuri" (espíritus vagabundos o fantasmas), "bakalu" (espíritus de ancestros) y "nfumbe" (espíritus anónimos). Dentro de la palería no existe una autoridad suprema centralizada como sucede en otras religiones. Sin embargo, en cada "nso-nganga" existe una autoridad máxima: "taita-nganga" (masculino) o "mama-nganga" (femenino). No obstante, las decisiones suelen tomarse colectivamente bajo una normativa basada en la tradición, aunque siguiendo la interpretación de cada "taita-nganga" o "mama-nganga". La estructura organizativa no se define por el sexo del individuo, sino por el grado de iniciación, los cuales se establecen a través de rituales de paso.


title: Palo (religión)

text: Solo los participantes de un "nso-nganga" que han pasado por un ritual de iniciación son propiamente nganguleros.


title: Palo (religión)

text: De acuerdo con Ralph Alpizar y Guillermo Calleja, la estructura de cada "nso-nganga" se establece de la siguiente manera:


title: Palo (religión)

text: Otras figuras del "nso-nganga": Las religiones del Congo llegaron a América por rutas diferentes además de Cuba. En Brasil la religiones del Congo son conocidas como "umbanda", "quimbanda" y "candomblé" del Congo o "condomblé" de Angola. La más cercana a la tradición del palo cubano es el "quimbanda".


title: Palo (religión)

text: En Jamaica, las Bahamas y las Islas Vírgenes, las religiones basadas en el rito congo son llamadas "kumina" o cuando son vistas solo como forma mágica sin el ritual litúrgico son llamadas "obeah".


title: Palo (religión)

text: Estrechamente relacionadas con palo en la práctica, pero que como "obeah" deja de lado los aspectos teológicos y litúrgicos, es la forma de magia popular conocida como "hoodoo" (mala suerte), conjura o trabajo con raíces. La similitud notable entre estas tradiciones es que el centro de estas creencias radican en el "rito del Congo".


title: Gaby Kerpel

text: Gaby Kerpel (Buenos Aires, 18 de marzo de 1964), es un músico y productor musical argentino, que ha trabajado en varios proyectos musicales e incluso a la mano de Gustavo Santaolalla con quien en 2001 realizara el álbum "Carnabailito", con composiciones de Gaby Kerpel y producido por el mismo Santaolalla.


title: Gaby Kerpel

text: En su adolescencia Kerpel tomó clases de piano y tocó teclados en diferentes grupos. También estudió armonía, improvisación y música clásica, pero luego se dio cuenta de que esos géneros ya establecidos no le interesaban.


title: Gaby Kerpel

text: En 1985 conoció a los integrantes de "La Organización Negra", un grupo de teatro que estaba trabajando en una obra muy particular para la cual le pidieron que componga la música. Con la idea de crear un sonido acorde a la singularidad de los otros elementos de la obra, Kerpel comenzó a ver la música desde diferentes lugares, aprendiendo a utilizar la tecnología como una herramienta creativa y personal. Compuso música y la interpretó en vivo para "La Organización Negra" por 7 años, durante los cuales también colaboró en otros proyectos de danza ("El descueve", por ejemplo), film (diseño de sonido de "Picado fino" de Esteban Sapir) y Video.


title: Gaby Kerpel

text: En 1993, cuando "La Organización Negra" se separó, dos de sus integrantes formaron un nuevo grupo llamado "De La Guarda" y pidieron a Kerpel que continúe trabajando con ellos. Ese año su hermano Aníbal y su socio Gustavo Santaolalla, visitaron Buenos Aires y comenzaron a trabajar con "De La Guarda" en un CD, el cual fue editado por "Island Records" en 1995. Santaolalla, quien es pionero de la música folclórica alternativa en Argentina desde 1960, produjo también "Carnabailito" y se transformó en un valioso mentor para Kerpel. Durante varios años, Kerpel viajó por el mundo con "De La Guarda" y su ya famoso show (Buenos Aires, Nueva York, Londres, Las Vegas, México DF, Montreal, Belgrado, Zúrich, Tokio, Berlín, Ámsterdam, Seúl, Sídney, Milán, Moscú, São Paulo, Tel Aviv, Lisboa, Valencia, Madrid, Estambul, Monterrey y Bogotá).


title: Gaby Kerpel

text: Colaboró como sonidista en el filme "Picado fino" dirigida por Esteban Sapir que se estrenó el 23 de abril de 1998.


title: Gaby Kerpel

text: Mientras tanto, componía el material de su propio disco "Carnabailito" que fue editado en forma independiente en Argentina en noviembre de 2001. Luego "Nonesuch Records" lo edita mundialmente en agosto de 2003.


title: Gaby Kerpel

text: Durante el año 2001 produjo el segundo álbum de "De La Guarda" con el compositor y DJ Británico Howie B.


title: Gaby Kerpel

text: En marzo del 2002 se muda a Los Ángeles y luego a Nueva York, donde con la intención de desarrollar su carrera y experimentar con su idea de interpretar en vivo su Álbum "Carnabailito". Por otro lado entre 2003 y 2005 Kerpel compuso la música para "Fuerzabruta", un nuevo show de uno de los creadores de "De La Guarda", "Diqui James". El espectáculo se estrenó en Buenos Aires en mayo de 2005. Fue realizado en Lisboa y luego con gran éxito en London durante el verano de 2006.


title: Gaby Kerpel

text: En abril de 2010 junto con Delfín Quishpe, La Tigresa del Oriente y Wendy Sulca, lanzaron como sencillo especial, el videoclip "En tus tierras bailaré", en el portal de YouTube. La letra del tema fue escrita por Gastón Cleiman y contó con la participación de Gaby Kerpel en la música. La canción tuvo repercusión en los medios hispanoamericanos y obtuvo más de diez millones de visitas (uniendo los tres clips subidos en las cuentas de los cantantes), nuevamente, con diversas opiniones sobre el trabajo musical. El tema fue promocionado además en iTunes Store. y nombrado por la banda Calle 13 como el «We Are The World» de YouTube.


title: Gaby Kerpel

text: Actualmente Gaby se encuentra componiendo material para un futuro CD, realizando esporádicas presentaciones en vivo con su show "Carnabailito Live" y comenzando con un nuevo proyecto de DJ set bajo el seudónimo "King Coya" junto a "Julián Gómez" (alias "El Trip Selector") basado en cumbias remixadas y géneros adyacentes.


title: Joseph Trumpeldor

text: Joseph Trumpeldor (en hebreo: יוסף טרומפלדור en ruso: Иосиф Трумпельдор; Pyatigorsk, Rusia Imperial, 1 de diciembre de 1880 – Tel Jai, Israel, 1 de marzo de 1920) fue uno de los primeros activistas sionistas, notable por su ayuda al organizar el cuerpo de la Legión Judía y traer inmigrantes judíos a Palestina.


title: Joseph Trumpeldor

text: Joseph Trumpeldor nació en el norte del Cáucaso, en Pyatigorsk, Rusia. Su padre, Wulf Trumpeldor, era un exsoldado y en su juventud recibió una educación más liberal que la de los judíos de esa zona de residencia. Durante la Guerra Ruso-Japonesa, Trumpeldor se enroló como voluntario en el ejército ruso para luchar en el frente y perdió la mano izquierda en combate. Por su heroísmo en dicha guerra, se le otorgó el grado militar de oficial de reserva, convirtiéndose en su época en el único oficial judío del ejército ruso.


title: Joseph Trumpeldor

text: Emigró a Israel (en poder del Imperio otomano) en 1912 y trabajó como agricultor en el poblado de Migdal y en el kibutz Degania. Cuando se declaró la Primera Guerra Mundial, Trumpeldor fue deportado a Egipto por las autoridades turcas.


title: Joseph Trumpeldor

text: Fue el promotor, con la ayuda de Zeev Jabotinsky, de la creación de la primera unidad militar judía destinada a liberar (junto con el Ejército Británico) la Tierra de Israel de la presencia del Imperio otomano, el llamado Cuerpo de Mulas de Sion. Fue el comandante de esta unidad militar durante la Batalla de Galípoli. Cuando se dispersó el regimiento, Trumpeldor y Jabotinsky fundaron en Gran Bretaña un segundo regimiento judío con inmigrantes provenientes de Rusia.


title: Joseph Trumpeldor

text: En 1917, luego de la primera Revolución Rusa, Trumpeldor volvió a Rusia y trató de establecer una gran legión judía capaz de abrirse camino a Israel. En ese año comenzó a formar la organización juvenil sionista HeHalutz con el objetivo de capacitar a jóvenes judíos en la diáspora para el trabajo y la creación de un Estado judío en Israel. Tras unos años "HeHalutz" llegó a ser un movimiento sionista muy numeroso. El método de capacitación establecido por Joseph Trumpeldor se constituyó en un modelo de instrucción de pioneros y en una de las fuentes más importantes de la Aliyá juvenil.


title: Joseph Trumpeldor

text: En el otoño de 1919 Trumpeldor volvió a Israel para continuar con su vida de obrero e instó a los trabajadores a formar una organización obrera unificada. Al peligrar la seguridad en el norte del país, acudió a la Galilea y se estableció en el asentamiento judío de Tel Hai.


title: Joseph Trumpeldor

text: Tras la Primera Guerra Mundial y la caída del Imperio Otomano, el Reino Unido y Francia delimitaron en el tratado Sykes-Picot las zonas otomanas ocupadas por ambas potencias, asignando la zona meridional del mediterráneo al Reino Unido (Palestina, Transjordania e Irak) y la zona septentrional (Siria y Líbano) a Francia. Sin embargo, la delimitación no fue aceptada por los franceses en cuanto a la rica zona de la Alta Galilea (que incluía Tel Hai, Metula, Kfar Giladi y Hamrah), por lo que espolearon en secreto a comandos árabes para ocupar todas las áreas que pudieran antes de la aplicación definitiva del tratado, para así integrarlas en el mandato francés. El primer objetivo para atacar fue Tel Hai.


title: Joseph Trumpeldor

text: El 1 de marzo de 1920 un grupo de árabes armados atacó el asentamiento de Tel Hai, siendo este el primer intento nacionalista árabe de destruir una posición judía en el conflicto árabe-israelí. Trumpeldor encabezó la defensa del lugar y rechazó a los atacantes luego de infringirles muchas bajas, pero en el transcurso de la batalla fue herido de muerte. Sus últimas palabras, ""No importa. Vale la pena morir por nuestra patria"" (""Ein davar. Tov lamut be'ad hartzeinu""), lo convirtieron en un símbolo de pionero y combatiente para el movimiento sionista, adoptando esta famosa frase como un ejemplo de la autodefensa judía.


title: Joseph Trumpeldor

text: La fecha de su muerte según el calendario hebreo, 11 de Adar, es un día de duelo oficial en el Estado de Israel. La figura de Trumpeldor, considerado un héroe nacional en el moderno Israel, es tomada como un ejemplo a seguir por todas las corrientes ideológicas del sionismo. La corriente revisionista nombró a su movimiento juvenil ""Pacto de la Juventud Hebrea con Joseph Trumpeldor"" (Beitar por sus siglas en hebreo). A su vez, en muchos kibutzim se establecieron memoriales en honor a Trumpeldor. La ciudad israelí Kiryat Shemona ("La ciudad de los ocho") fue nombrada en honor a los últimos ocho combatientes que defendieron Tel Hai y lograron la victoria.


title: Joseph Trumpeldor

text: Las palabras dichas por Joseph Trumpeldor en una conversación mantenida con Jabotinsky en Chelsea, expresa en resumidas cuentas la ideología sionista:


title: Cuchillo Parado

text: Cuchillo Parado es una localidad del estado mexicano de Chihuahua, en el municipio de Coyame del Sotol.


title: Cuchillo Parado

text: Es considerada como la Cuna de la Revolución Mexicana, pues el 14 de noviembre de 1910 se levantó ahí en armas Toribio Ortega y Porfirio Ornelas, adelantándose en seis días la fecha del levantamiento propuesta en el Plan de San Luis por Francisco I. Madero.


title: Cuchillo Parado

text: Para honrar la vida de esos 60 caudillos que entregaron su vida por una causa justa y Revolucionaria al lado del general Toribio Ortega, el congreso local año con año y conforme a lo dispuesto, sesionará en el lugar acorde al plan diario.


title: Cuchillo Parado

text: Cuchillo Parado se encuentra localizado en el Desierto de Chihuahua y a la rivera del Río Conchos, es en la actualidad, una pequeña población dedicada a la pequeña agricultura de temporal, se encuentra comunicada por un camino asfaltado de 11 kilómetros con la Carretera Federal 16 Chihuahua-Ojinaga, otras de sus actividades económicas se encuentra la ganadería, producción de sotol y de diversas fibras obtenidas de las plantas del desierto, sin embargo, en la actualidad la mayor parte de la población, sobre todo las generaciones más jóvenes han emigrado en busca de mejores oportunidades de empleo y estudio.


title: Cuchillo Parado

text: En tiempos recientes, Cuchillo Parado se ha convertido en una localidad turística, pues de ella salen las expediciones que bajan en bote los rápidos del Río Conchos a través del Cañón del Pegüis.


title: Cuchillo Parado

text: También a se ha contribuido con algo de minería, los minerales que se han encontrado son Plata, Cobre y Plomo, aunque en la actualidad no se sigue con ese ramo, pero hay rumores de que hay más minerales que encontrar ahí.


title: Cuchillo Parado

text: La Presa del Granero en un principio se planeó construir ahí, pero se vio que el terreno no era muy sólido y se construyó en el Granero, una de las razones por las que no se construiría ahí fue también porque ahí hay un yacimiento de sal que todavía no se ha explotado


title: Laurel Holloman

text: Laurel Lisa Holloman (Chapel Hill, Estados Unidos; 23 de mayo de 1971) es una actriz y pintora estadounidense, quien se hizo famosa por su interpretación de Tina Kennard en la serie The L Word y por su participación en el filme Incredibly True Adventure of Two Girls in Love "(La increíble y verdadera historia de dos mujeres enamoradas)".


title: Laurel Holloman

text: Nació el 23 de mayo de 1971 en Chapel Hill (Carolina del Norte), Estados Unidos. Cursó estudios de Arte Dramático en Londres. En el año 1994 se estableció en la ciudad de Nueva York, donde participó en las obras "The heart is a lonely hunter” y “Night swim”.


title: Laurel Holloman

text: Contrajo matrimonio el 13 de julio de 2002 con Paul Macherey, con quien tuvo una hija que nació en el otoño del 2004. El embarazo fue incluido en la trama de la segunda temporada de la serie The L Word, en la cual encarna a una bisexual que, junto a su pareja, busca ser madre. El 25 de marzo de 2008, adoptó junto a su esposo una segunda hija llamada Nala Belle. La pareja ha presentado una solicitud de divorcio.


title: Laurel Holloman

text: A sus participaciones ya mencionadas se le suma la interpretación del personaje de Justine Cooper en la serie "Angel", su tercera temporada


title: Laurel Holloman

text: Entre sus aficiones se encuentran el snowboard, la escultura y la pintura dentro del arte abstracto.


title: Fortín Tiburcio

text: Fortín Tiburcio es una localidad del norte de la provincia de Buenos Aires situada en el partido de Junín, Argentina.


title: Fortín Tiburcio

text: Sus tierras son fértiles por lo que permite el cultivo de diversos sembrados, por ejemplo tutucas Ingresando a esta localidad se puede tener acceso a la Laguna Mar Chiquita, en donde se puede apreciar un hermoso paisaje con diversidad de fauna y flora.


title: Fortín Tiburcio

text: Cuenta con , lo que representa una disminución del 38% frente a los del censo anterior. Así como los demás pueblos del partido, este nació también con la expansión del Ferrocarril Buenos Aires al Pacífico. La línea fue habilitada en 1902. Recién el 10 de agosto de 1911 se aprueban los planos del proyecto de formación del nuevo pueblo.El primer artículo de la resolución expresa: "Aprobar los planos presentados por los herederos de doña Eloísa Illa de Urquiza, para la fundación de un pueblo en el Partido de Junín, que se llamará Fortín Tiburcio".


title: Fortín Tiburcio

text: El replanteo de la traza fue aprobado el 16 de diciembre de 1912, y las reservas para edificios y usos públicos (municipalidad, iglesia, casa parroquial, policía, juzgado de paz, registro civil, dos escuelas, hospital, dos plazas, cementerio, etc.) se escrituran el 9 de agosto de 1913. El primer remate de solares y quintas se efectuó el 18 de mayo de 1913, registrándose entre los primeros compradores, los apellidos Cassalo, Bolognio, Mataloni, Contardi, Alzari, Barraza de Díaz, Ojea, Zachino, Giuliano, Retorto y Norese.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Miguel Castro Ruiz (Morelia, Michoacán, 29 de septiembre de 1920 - Ciudad de México, 19 de abril de 2007) fue un abogado y literato mexicano.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Nació en Morelia, Michoacán el 29 de septiembre de 1920, sus padres Pastor Castro Tinoco, conocido empresario de la ciudad y Mercedes Ruiz Ramírez, sus hermanos Manuel, Rafael, Pastor, Alicia y María Concepción.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Sus primeros años de estudio fueron con el profesor Jorge Vargas; A los 9 años de edad ingresó al Seminario Menor de Morelia, junto con su hermano mayor Manuel Castro Ruiz, quien más tarde sería arzobispo de Yucatán, donde estudia hasta sus humanidades, y declina al pensar poder servir a Dios de otras formas,


title: Miguel Castro Ruiz

text: Para los estudios profesionales entra en la Escuela Libre de Derecho de Morelia, fundada por su tío el ex el Lic. Felipe de Jesús Tena, pero en 1935 con el famoso grito de Calles, cerraron la escuela, mismo año en que el Seminario de Morelia se vio en la necesidad de cerrar, trasladarse y ocultarse en algunas haciendas cercanas sobre todo en el bajío entre Michoacán y Guanajuato, con motivo de las persecuciones.


title: Miguel Castro Ruiz

text: En 1937, se dirige a la ciudad de México en esos días una capital con un crecimiento incontrolado, para estudiar la carrera de licenciado en abogacía, en la Escuela Libre de Derecho, donde fueron sus profesores Manuel Herrera y Lasso y Felipe Tena Ramírez, uno de los más grandes juristas del siglo XX en México, además de ser su primo.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Durante las vacaciones a partir de 1939, se reunían un grupo de jóvenes intelectuales a reflexionar guiados por el padre José Barcena un poeta clásico, quien ofrecía su casa (Templo de Capuchinas) para la noble causa, inquietud que se materializó en la revista mensual "Logos" los articulistas eran Miguel Castro, Porfirio Martínez Peñalosa, Manuel Ponce, Alejandro Avilés, Alejandro Ruiz Villaloz, Alfredo Maillefert, Alfonso Rubio y Rubio, María del Carmen Uribe, entre otros. En 1941, Castro Ruiz entrevistó a Miguel Estrada Iturbide, una entrevista que hasta el día de hoy persiste como una de las más conocidas además de importantes de la vida de Estrada Iturbide, así lo cita la antología editada por la Fundación Rafael Preciado Hernández.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Fue Carlos Septién García fundador de la "Revista La Nación" quien lo invita a escribir en 1943, órgano del Partido Acción Nacional, junto con Alfonso Rubio y Rubio, Luis Mora Farrus, Vicente Seris, entre otros, fue Miguel el primero en entregar un artículo a Carlos Septién quien le sugirió encuestas sobre el tema de la semana, como las oportunidades de progreso con motivo de la caída de Europa ""a donde va México"", ""que es la justicia social"", etc.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Escribió de igual forma en "Viñeta" revista mensual desde 1944, de corte literario, donde compartía créditos con Porfirio Martínez, Alejandro Ruiz, Alfonso Rubio y Rubio, Luis Calderón Vega, padre Francisco Alday, Concha Urquiza, Miguel Bernal Jiménez, Alejandro Avilés, Roberto Ibáñez, Jacques Leguebe, Eduardo de Ontañon, Manuel Ponce, Artemio del Valle Arizpe y Joaquín Antonio Peñalosa.


title: Miguel Castro Ruiz

text: En agosto de 1945, presenta su tesis para la obtención del título de abogado, "El arbitrio judicial" en las leyes penales y civiles, algo que dijo siempre, nunca entendieron los legisladores, ese mismo año se traslada a la ciudad de Morelia, donde labora en el Instituto Valladolid impartiendo la cátedra de Historia, En esta institución fueron pioneros los profesores Javier Ibarrola, J. Praxedis Alfaro, Porfirio Martínez Peñalosa, el doctor Borja León Márquez, Manuel Martín del Campo, Miguel Estrada Iturbide, Rafael Morelos Zapien, Gabriel Bobadilla, Raúl Zepeda Medina, Melesio de Jesús Vargas, Luis Bravo, Eugenio Romero, Miguel Hernández, Fernando Calderón, Jorge Camacho, Felio Mirabent, Alfonso Rubio, los padres Jorge Godsseels, José Villalón Mercado y Manuel Castro Ruiz.


title: Miguel Castro Ruiz

text: En 1947, su amigo Miguel Estrada Iturbide, le apoyó con la publicación de la plaqueta "“Canto de Prisiones”", la cual era una forma de expresar la gratitud de la ayuda de Castro Ruiz al licenciado Estrada Iturbide, en su campaña política.


title: Miguel Castro Ruiz

text: "“Forma y Paisaje”", fue escrita en la Ciudad de México en 1950, contiene "Canto de prisiones", "Poema del dolor", "Poema del tiempo", "Paréntesis" y "Poema de la vida".


title: Miguel Castro Ruiz

text: Siempre fue un lector del diario "El Universal", que pertenecía a la familia Lanz Duret pero no fue hasta 1948, en que su amistad con Moisés Mendoza y Flavio Aguirre, líderes sindicales lo patrocinaron, comenzó como reportero de "El Universal Gráfico", en 1951 se desempeñó como reportero de cultura, suplente del secretario de redacción y secretario de redacción.


title: Miguel Castro Ruiz

text: En 1961, es colocado como subdirector del Gráfico, y en 1964 fue designado subdirector editorial lugar ocupado en anterioridad por Fernando Garza y Miguel Tomas; En 1967 ascendería a la Dirección Editorial.


title: Miguel Castro Ruiz

text: El presidente y director general de la Compañía Periodística Nacional desde octubre de 1969, el Licenciado Juan Francisco Ealy Ortiz llevó al diario "El Universal" a ocupar el primer lugar en el Periodismo Nacional, con la renovación de tecnológica y la calidad; Castro Ruiz siguió aportando su talento periodístico, su aguda inteligencia, amplia cultura y don de gentes, en un proceso de intensa transformación que permitió convertir a este diario.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Paralelamente a su actividad periodística, el Licenciado Castro Ruiz no se desligó de la vida cultural del país, a grado tal que recibió, en 1972, la Medalla al Mérito, que otorgaba el Instituto Nacional de Cultura.


title: Miguel Castro Ruiz

text: En 1984, debido a su trayectoria como editor y mentor de generaciones de periodistas, recibió el Premio Nacional de Periodismo de México de manos del presidente Miguel de la Madrid, siendo el primer moreliano en recibir dicho reconocimiento.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Se jubiló oficialmente el 1 de octubre de 1986, durante la comida anual del aniversario de "El Universal", posteriormente a su jubilación se dedicó a visitar hemerotecas y a continuar nutriendo su biblioteca privada de la Ciudad de México, tiene una vasta colección literaria con temas de historia de México del siglo XIX, historia de México, historia mundial, literatura clásica y moderna, etc.


title: Miguel Castro Ruiz

text: El 8 de enero de 1990 estaría de vuelta en el periódico como parte del Consejo Editorial, labor que finalmente dejaría para dedicarse por completo a la escritura desde su hogar.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Fue protagonista de sucesos importantes para la humanidad y los mexicanos, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fría, descubrimiento de la bomba nuclear soviética, la lucha de la libertad de expresión, el terremoto de 1985, acontecimientos deportivos, además de conocer a los grandes protagonistas de la vida de México en la segunda mitad del siglo XX.


title: Miguel Castro Ruiz

text: Murió el jueves 19 de abril de 2007, en la Ciudad de México. Sus restos fueron velados por familiares, colegas y amigos en una agencia fúnebre del sur de la ciudad. Funcionarios de "El Universal", encabezados por Juan Francisco Ealy Ortiz, presentaron sus condolencias.


title: Saforcada

text: Saforcada es una localidad del norte de la provincia de Buenos Aires situada en el partido de Junín, Argentina.


title: Saforcada

text: Se encuentra a 11 km de la ciudad de Junín, en el km. 267, sobre la línea principal del Ferrocarril General San Martín.


title: Saforcada

text: La fundación del pueblo Saforcada se genera a partir de la llegada de colonos catalanes a las nuevas tierras libradas del asedio del malón. Al arribar al Fuerte Junin -localidad segura desde 1857, se establecen en 1860, liderados por Francisco Saforcada. Las tierras hacia el Noroeste del fuerte estaban para ser colonizadas, por lo cual se trasladan 2 leguas afuera y asientan el primer caserío de la colonia de agricultores. Francisco Saforcada y su grupo de colonos desarrollan tareas agrícolas y ganaderas en lo que se convirtió luego en sus propiedades, una vez reconocida su ocupación y laboreo. Luego para 1882 se producen afloramientos subterráneos creando lagunas en la mayoría de sus campos agrícolas, dando lugar a las lagunas conocidas al día de hoy y dejando una explotación agraria reducida.


title: Saforcada

text: La estación del ferrocarril librada al servicio público en 1885, está en la localidad de Saforcada, cuya estación se encuentra emplazada en terrenos donados por Don Francisco Saforcada, quien también subdividió sus tierras y formó una colonia agrícola en 1865. El pueblo de Saforcada creció rápidamente debido al intenso tráfico de carros cargados con cereales y ganados que por el ferrocarril partían rumbo al puerto de Buenos Aires para su consumo, industrialización y/o exportación.


title: Saforcada

text: Cuenta con , lo que representa un incremento del 6% frente a los del censo anterior.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El río San Juan es un río de Nicaragua de 200 km de longitud, que nace en el Lago Cocibolca o Gran Lago de Nicaragua —la Mar Dulce— y desemboca en el mar Caribe.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En 1524 el conquistador Hernán Cortés le envió una carta al emperador Carlos V de España exponiéndole: "el que posea el paso entre los dos océanos podrá considerarse dueño del mundo."


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Sus palabras determinarían el destino de Nicaragua, ya que desde ese momento decenas de expediciones fueron enviadas en busca del codiciado "estrecho dudoso" que conectara océano con océano. Ese mismo año, inició la colonización de Nicaragua, con la fundación de las ciudades de Granada –en el oriente– a orillas del Lago Cocibolca o Gran Lago de Nicaragua y Santiago de los Caballeros de León –en el occidente– junto al Lago de Managua o Xolotlán.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El río San Juan de Nicaragua fue navegado en 1525 por el conquistador español Ruy Díaz, quien fracasó en su intento por explorarlo pero le dio el nombre de "el Desaguadero", debido a que era un río contaminado, especialmente por Nicaragua.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Catorce años después el capitán Alonso Calero, al mando de 139 hombres de los que sólo sobrevivieron nueve realizó la expedición iniciada en 1538, bautizándolo como San Juan por haber tomado posesión de su territorio un 24 de junio de 1539, en la festividad de San Juan Bautista. Alonso Calero, escribió ese mismo año, lo siguiente:


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Sabiendo la importancia de este río que conectaba la mar Dulce con el Atlántico, los españoles impusieron control sobre este precioso río y poco después fundaron San Carlos, actualmente puerto lacustre y cabecera departamental del departamento de Río San Juan. Después de descubrir su desembocadura en el Caribe, este río sirvió para el comercio entre las provincias españolas de Nicaragua, Costa Rica, La Habana de Cuba, Cartagena de Indias en la actual Colombia y otras islas del Caribe; el río San Juan ya era utilizado para fines comerciales.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Nicaragua llegó a ser codiciada por las potencias imperiales de la época, a causa de sus recursos naturales, pero principalmente por la posibilidad de aprovechar el curso del caudaloso Río San Juan de Nicaragua como ruta de tránsito entre el Atlántico y el Pacífico.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: No sólo los españoles usaban el río para sus propósitos. Corsarios y piratas invadían San Carlos y robaban oro, riquezas y otros objetos valiosos de San Carlos. También se llevaban a los indígenas como esclavos. Por su rivalidad en contra de los británicos, los españoles fortificaron San Carlos de tal manera que la más grande de sus fortificaciones, el Castillo de la Inmaculada Concepción resistió muchas batallas contra piratas y corsarios, indígenas miskitos y las incursiones inglesas. En una de ellas participó el joven teniente y futuro almirante inglés Lord Nelson, quién definió la importancia del lugar como sitio estratégico para partir en dos el dominio español en América.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Después de resistir diversos ataques, siglos más tarde, el río empezó a perder interés como posible ruta interoceánica a causa de la construcción del Canal de Panamá.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El famoso escritor estadounidense Mark Twain fue uno de los miles de viajeros que atravesaron la llamada Ruta del Tránsito ideada por el comodoro Cornelius Vanderbilt como una alternativa que eliminaba 960 kilómetros del recorrido y un 50% de los costes de viaje a través del Istmo de Panamá durante la Fiebre del oro de California en 1849.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Twain plasmó sus impresiones por escrito, he aquí un brevísimo extracto:


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El tratado fronterizo Cañas-Jerez de 1858 atribuyó la margen norte y el "dominio y sumo imperio" sobre las aguas del río San Juan a Nicaragua y la margen sur –a partir de cierto punto– a Costa Rica y le otorgó derechos perpetuos de navegación con "objetos de comercio" en un tramo del río que va desde tres millas de El Castillo hasta su desembocadura.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El Laudo Cleveland de 1888 (arbitraje del presidente estadounidense Grover Cleveland) fija algunos límites confusos en el tratado de 1858 y establece que Costa Rica no tiene derecho a navegar con buques de guerra por el río.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En 1998 Nicaragua prohibió la navegación de la Fuerza Pública costarricense con armas o en patrullas artilladas sobre las aguas del río, ante lo cual Costa Rica pidió arbitraje de la OEA, pero Nicaragua se opuso a tal iniciativa y sugirió un diálogo bilateral.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En el año 2001 Nicaragua impuso el cobro de un peaje a las embarcaciones turísticas costarricenses que navegaban por el río San Juan, que consistía en cobrar un arancel a los productos costarricenses que entraban al país.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El 29 de septiembre de 2005, el presidente costarricense Abel Pacheco llevó la disputa de los derechos de navegación sobre el río San Juan a la Corte de La Haya, principal órgano judicial de la ONU.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Entre el 2 y el 12 de marzo de 2009 los representantes de Costa Rica y Nicaragua presentaron sus argumentos ante la Corte de La Haya.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El 13 de julio de 2009 La Corte reconoce el derecho de Costa Rica a "navegar libremente" para "fines comerciales" por el río San Juan según el Tratado Jerez-Cañas, pero restringiendo explícitamente a que lo hagan policías armados costarricenses. La soberanía y "dominio y sumo imperio" del río San Juan pertenece única y exclusivamente a Nicaragua quien puede reglamentar los horarios de navegación de las embarcaciones costarricenses, inspeccionarlas y solicitar documentos.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En noviembre de 2010, Nicaragua que inició el dragado del río San Juan sin informar a Costa Rica. Dado el impacto ambiental que esto estaba generando por la deposición de los sedimentos extraídos por la draga nicaragüense en la margen costarricense del río y la posibilidad de comenzar una disputa por Isla Calero (dado que el caudal del río define las fronteras entre ambos países) Costa Rica vio esto como un intento por parte de Nicaragua para reclamar Isla Calero como propia, y reclamó a Nicaragua. Nicaragua continuó decidida a dragar el río San Juan, puesto que desde siglos atrás, y como parte de un proceso natural, el brazo río Colorado, ya dentro de territorio de Costa Rica, comenzó a incrementar su caudal, lo cual llevó a una fuerte disminución de la navegabilidad de la última sección del San Juan a lo largo del tiempo. A ello hay que adicionar que la actividad agrícola que se da en la ribera costarricense ha llevado a que sus ríos viertan grandes cantidades de sedimentos ocasionando que se obstruya y en invierno sea prácticamente innavegable. Esto ha causado que su cauce se reduzca de 454 metros de ancho a 80 metros en el delta que separa el ramal del Colorado del río San Juan.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El Gobierno de Nicaragua presentó un proyecto de control de impacto ambiental, en el cual afirmaba que el dragado del río no afectaría al ecosistema de la zona, sin embargo el estudio no fue aceptado por Costa Rica. Costa Rica presentó un reclamo por cuanto, desde su punto de vista, soldados nicaragüenses habían invadido territorio costarricense. La demanda fue llevada a la OEA en donde el tema fue debatido en tensión durante horas pero sin resultados, luego el gobierno costarricense intentó incluirlo en la agenda de seguridad de la ONU, pero fue rechazado.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Costa Rica optó por incluir nuevamente en la Corte Internacional de Justicia el diferendo sobre el río y sobre la reapertura de un caño que reconecta Harbour Head (que Nicaragua reclama como propio, y llamada por Costa Rica Isla Portillos, quien también reclama como propio), esto llevó a tensiones diplomáticas. Aunque las relaciones paulatinamente se han normalizado el conflicto todavía sigue en la Corte Internacional de Justicia a la espera de una resolución.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: La resolución de La Haya no deja ganadores, el fallo no consolida la soberanía de Costa Rica sobre los territorios reclamados, además permite a Nicaragua continuar con el dragado del río, unos de los puntos que reclamaba Costa Rica.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: La Corte Internacional de Justicia de La Haya aprobó parte de las medidas cautelares solicitadas por Costa Rica y solicitó a Nicaragua que retire sus tropas armadas de la isla Calero. Esto se mantendrá hasta que finalice el juicio y se resuelva el conflicto territorial sobre la isla Calero.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Cada parte debe abstenerse de enviar agentes a la zona de conflicto, dictó la Corte. No obstante, Costa Rica podrá enviar agentes civiles para velar por la protección de los humedales de la zona con previo aviso a la Convención Internacional de Humedales Ramsar.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Estas medidas son de acatamiento obligatorio y no es apelable por ninguna de las dos partes.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Costa Rica había pedido además que Nicaragua frenara la construcción de un canal en el río San Juan y la tala de árboles. Sobre estos dos puntos la Corte desestimó la solicitud costarricense, pues ambas acciones ya habían finalizado.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: El cuarto punto solicitado por el país fue detener el lanzamiento de sedimentos en aguas costarricenses, sobre lo cual la Corte no se pronunció.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En cuanto al quinto punto, Costa Rica pidió suspender el actual programa de dragado que realiza Nicaragua sobre el canal recién hecho. Sobre este punto, la Corte permitió que los trabajos continúen siempre y cuando no realicen actividades que causen daños ambientales.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En abril de 2015, Nicaragua presentó ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ), en La Haya (Países Bajos), pruebas que evidencian que la construcción de la trocha costarricense Juan Rafael Mora Porras, de 160 km de largo al margen sur del río San Juan de Nicaragua, ha causado graves daños en el mismo.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Durante estas audiencias intervinieron el doctor Carlos Argüello Gómez, representante de Nicaragua, y algunos de sus abogados.  Posteriormente, expertos contratados por Nicaragua fueron interrogados por abogados de Costa Rica y por jueces de la CIJ.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Los alegatos de Nicaragua se presentaron bajo ocho (8) proposiciones, y se apuntó que dichos acápites cuentan con el previo aval de expertos  por parte de los dos países en litigio.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: Los puntos presentados fueron los siguientes: Además, se señaló que Costa Rica no elaboró un estudio de impacto ambiental previo a comenzar el trabajo de construcción de la trocha, como era obligatorio según leyes internacionales.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En tanto, Argüello Gómez recordó que la carretera pretendió ser justificada por Costa Rica bajo un "decreto de emergencia" previo a la lectura de la providencia de la CIJ sobre medidas provisionales solicitadas por Costa Rica.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En diciembre de 2011, Nicaragua presentó el caso alegando daño ambiental significativo al río San Juan como resultado de la construcción de la trocha, que fue parte del gobierno de la expresidenta de Costa Rica, Laura Chinchilla.


title: Río San Juan (Nicaragua)

text: En mayo de 2014, el actual presidente de Costa Rica, Luis Guillermo Solís, visitó la zona fronteriza y catalogó la trocha como "un desastre".


title: ゐ

text: ゐ, en hiragana, o ヰ en katakana, es un kana japonés que representa una mora. Se presume que ゐ se pronuncia , también se presume que ゐ y い (i) fueron pronunciados diferentemente el uno del otro entre el período Kamakura y el período Taishō. Aunque se transcribe a menudo como “wi”, este kana fue pronunciado generalmente como “i” antes de que fuera considerado obsoleto, y sustituido por el い y el イ. Aunque aún en el presente, cuando い aparece a continuación de una mora que contiene la vocal “u” en ocasiones se pronuncia “wi”.


title: ゐ

text: Este kana está obsoleto (era de uso general antes de la Segunda Guerra Mundial), siendo declarado obsoleto en 1946 y siendo raro en el uso diario. De hecho, en onomatopeya y palabras extranjeras, se prefiere el ウィ. Un uso actual para este kana sería la pronunciación japonesa de Nikka Whiskey ニッカウヰスキ (nikka uwisuki) así como el nombre de la comedia Yoiko está escrita así よゐこ (yowiko).


title: ゐ

text: Periodo Nara Durante el periodo Nara ヰ era pronunciado como イ así mismo como se utilizaba para componer sílabas compuestas como クヰ(kwi)y グヰ(gwi) siendo distintos de キ (ki) y ギ (gi)


title: ゐ

text: Periodo Heian Durante el periodo Heian ゐy い eran aun reconocidos como caracteres de pronunciación separada.A mediados del siglo XI la canción de Iroha era interpretada de tal manera que い, え, y お eran diferentes de ゐ, ゑ, y を. No había sonidos para ye, yi, wu o wo. Asimismo se había perdido la distinción fonética entre n オ (o) y ヲ (wo)aun así seguía habiendo distinción fonética entre ア/ワ (a/wa), イ/ヰ (i/wi), y エ/ヱ (e/we). Desde el periodo nara se empezó a pronunciar como w como consonante suelta, más detalladamente al principio del siglo XI, este fenómeno ha sido considerado como el cambio posicional Ha-line y ha llegado a ser muy utilizado. A mitad o a final de la palabra . El kana ひ[ɸi] podía ser pronunciado como [wi]llegando a ser de esa manera similar a ゐ. Como resultado de esto, el uso de ひ y  ゐ han llegado a ser confundidos numerosas veces. A eso se le añade que en la literatura del periodo Heian. algunos kanjis tenían lecturas especiales tales como クヰヤウ” [kʷʲau] y “ヰヤウ” [wʲau] siendo utilizados pero no establecidos.


title: ゐ

text: Periodo Kamakura En el periodo Kamakura la confusión entre ゐy いse hizo más evidente, y empezando el siglo XIII fueron unificados cambiando ゐpor い se habían combinado ambos en い. Asimismo los kanjis que representaban クヰ y グヰ llegaron a ser pronunciados [ki] y [gi] siendo comninados en キ and ギ Debido al cambio Ha-line tanto como la combinación de un número de sílabas pronto había muchos kana p En las secciones del Genshaku (tomo de poesía de la época) se establecieron reglas en torno a 60 palabras que contenieran を/お, え/へ/ゑ, y い/ひ/ゐ basados en un número de escrituras de mediados del siglo XI. De otra manera los libros a los que Teika se había referido contenían confusiones en torno a los caracteres ひ, pudiendo llegar a ser ゐ como en 遂 pudiéndose leer "つゐ" o "つひ" y otras muchas pronunciaciones que diferían de su pronunciación original. La particularidad del silabario Teika sería su escritura desde la poesía. Pero hay aún gran cantidad de ejemplos de la confusión existente entre い, ゐ, y ひ como consonante suelta.


title: ゐ

text: Periodo Muromachi El escolar Gyoaa publicó el silabario kana completo en 1363 aumentando drásticamente el léxico en más de 1000 palabras. En la práctica había un número de pronunciaciones par cada kana. En traducción latina los documentos del siglo XVI ゐ y い estaban escritos con i, Y, o j pero la pronunciación estaba sobreentendida como i fuera cual fuera el caso


title: William Masters

text: William Howell Masters (Cleveland, Ohio; 27 de diciembre de 1915 - Tucson, Arizona; 16 de febrero de 2001) fue un ginecólogo estadounidense que, junto a la psicóloga Virginia Eshelman Johnson, investigó la sexualidad humana en condiciones de laboratorio y desarrolló métodos de terapia orientados al sexo. Nació en Cleveland, Ohio, William Masters era hijo de Francis Wynn Masters y Estabrooks Taylor Masters. Fue el mayor de dos hermanos, su hermano de nombre Frank Masters, al crecer, Will tuvo una infancia particularmente difícil por la culpa de su padre. Francis era un hombre difícil, que le gusta llevar el control de las cosas y tenía un muy mal genio. Todas las decisiones del hogar tenían que ser aprobadas por él, y en frecuentes ataques de ira golpeaba fuertemente a Will con un cinturón, a veces hasta hacerlo sangrar. Sin embargo, Will era un niño muy brillante y sobresalió en la escuela. Después de que su tía Sally decidió pagar su matrícula, asistió a la escuela preparatoria para chicos, llamada Escuela de Lawrenceville. Una vez que Will empezó, su padre comenzó a considerarlo un adulto, de igual manera le dio poco o ningún apoyo financiero o de la familia. Rara vez visitó la casa. Con la fiscalización de su primera educación, luego asistió y se graduó en la universidad de Hamilton. Se matriculó en la Universidad de Medicina de Rochester, a partir de la cual recibió su título de médico. Fue miembro de Alfa Delta Phi, y se convirtió en un miembro de la facultad en la Universidad de Washington en St. Louis. En 1942, se casó con su primera esposa, Elizabeth Ellis, quien era conocida como Libby o Betty. La pareja tuvo dos hijos.


title: William Masters

text: Se graduó en 1943 en la Escuela de Medicina de la Universidad de Rochester. En 1947 se incorporó como profesor a la Universidad de Washington en Saint Louis y en 1957 inició su colaboración con Virginia Johnson. Mediante el empleo de electroencefalogramas, electrocardiogramas y cámaras cinematográficas, estudiaron la fisiología y la anatomía de la actividad sexual. Como resultado de sus investigaciones publicaron un exitoso libro titulado "La respuesta sexual humana" (1966), además de "Incompatibilidad sexual humana" (1970), "Homosexualidad en perspectiva" (1979) y "El vínculo del placer" (1975), que refutaban una serie de opiniones muy extendidas acerca del orgasmo, la impotencia, la frigidez y la homosexualidad. Junto con Robert C. Kolodny publicaron "La sexualidad humana" (1982) y "Heterosexualidad" (1994).


title: William Masters

text: Relación con Virginia Johnson Masters se reunió con Virginia Johnson en 1957, cuando la contrató como asistente de investigación para llevar a cabo un amplio estudio de la sexualidad humana. Masters se divorció de su primera esposa, Elizabeth Ellis, para casarse con Virginia Johnson en 1971. Se divorciaron dos décadas más tarde, con lo que gran parte de su investigación y el negocio de la sociedad conjunta llegaron a su fin.


title: William Masters

text: William Masters sufrió complicaciones de la enfermedad de Parkinson y murió en Tucson, Arizona , el 16 de febrero de 2001. la segunda esposa de Masters, Virginia Johnson, murió en julio de 2013. De Masters sobreviven dos hijos de su matrimonio con Elizabeth Ellis: Sarah Masters Pablo, y William Howell Masters III. quien solía ir a la iglesia episcopal y se registró como republicano


title: William Masters

text: La cadena de televisión por cable estadounidense Showtime se inició el 29 de septiembre de 2013, con una serie inspirada en su historia llamada "Masters of Sex", basada en la biografía de 2009 del mismo nombre. Está interpretada por Michael Sheen como Masters y la actriz Lizzy Caplan como Virginia Johnson. Sheen ha declarado en una entrevista que él no sabe como es el verdadero William Masters y era como que estaba haciendo su propia interpretación en su interpretación de él.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Manuel Castro Ruiz (9 de noviembre de 1918 - 18 de noviembre de 2008) fue el Tercer Arzobispo de Yucatán (1969-1995).


title: Manuel Castro Ruiz

text: ""hombre fiel, prudente, entregado a Dios, conquistó corazones e inspiró multitudes, un hombre que cambió la península de Yucatán en la última mitad del siglo XX... Hombre que se encarnó Moreliano, Moreliano que se volvió Sacerdote, Sacerdote que se ungió Arzobispo, Arzobispo que se entregó Yucateco"."


title: Manuel Castro Ruiz

text: Nace en Morella, Michoacán el 9 de noviembre de 1918, (en una casa de la calle Plan de Ayala #73) en el Barrio de San José, en el seno de una de las familias más respetadas y queridas de la ciudad, durante la pandemia de la gripe española, Manuel fue uno de los niños sobrevivientes en Morelia fue conocido como el “Rey de la Gripe”. Sus padres eran Pastor Castro Tinoco, destacado empresario, y Mercedes Ruiz Ramírez.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Sus primeros años de estudio fueron con el profesor Juan Vargas; desde muy pequeño sintió el llamado de Dios e ingresa en 1929 en la Escuela Apostólica del presbítero Saturnino García Lara, en Morelia, lugar donde los jóvenes se preparaban para la vida del sacerdocio. En la actualidad, el Pbro. García se encuentra en un proceso de canonización.


title: Manuel Castro Ruiz

text: El 2 de enero de 1930, a los 11 años, fue junto con su hermano menor Miguel al Seminario menor y posteriormente al mayor en la ciudad de Morelia.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Los años de 1935 y 1936 fueron difíciles para el seminario de Morelia, el cual se vio en la necesidad de cerrar y se trasladó a encubiertas en haciendas en Michoacán y Guanajuato, en un continuo cambio de sede por la persecución de los agraristas, incitados por el gobierno militar socialista.


title: Manuel Castro Ruiz

text: En 1937, el seminario fue desintegrado por completo; los alumnos del Seminario Mayor se trasladaron al Gran Seminario Pontificio de Montezuma, en Nuevo México. Manuel Castro fue elegido por Fernando Ruiz Solórzano, y, en vez de ir a Montezuma, sería enviado a estudiar a Roma, al Colegio Pontificio Pío Latino Americano.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Continuó sus estudios de Teología además de las materias propias de su carrera; aprendió un perfecto latín e italiano. Como alumno del Colegio Pío Latino Americano, cursó Filosofía en la Universidad Gregoriana, donde fue muy estimado por superiores y alumnos; llegó a ser prefecto y subprefecto de la tercera división.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Durante las invasiones de Alemania fueron sacados de Roma los seminaristas; en mayo de 1940 Manuel estaba en uno de los primeros grupos.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Llegado a Morelia y no habiendo Seminario Mayor en Morelia, en noviembre de 1940 el arzobispo Luís Maria Altamirano y Bulnes lo envió a Puebla para continuar sus estudios de Teología en el seminario palafoxiano, hasta 1943.


title: Manuel Castro Ruiz

text: La tonsura la recibió en la catedral de Morelia el 25 de agosto de 1940 de manos del arzobispo Altamirano. Las órdenes menores le fueron conferidas en Puebla, el 22 de junio de 1941, de manos de Alberto Mendoza y Bedolla, obispo de Campeche. El subdiaconado lo recibió el 19 de diciembre de 1942 y el diaconado el 3 de enero de 1943, también en Puebla, de manos del arzobispo angelopolitano Pedro Vera Zuria.


title: Manuel Castro Ruiz

text: La ordenación el 19 de junio de 1943 en la Catedral de Morelia de manos del arzobispo Luis María Altamirano y Bulnes, en compañía de sus amigos seminaristas y familiares, fue, como el mismo afirma, sin duda el día más grato de su vida.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Cantó su primera misa en la parroquia de San José, en la ciudad de Morelia, en la fiesta de Corpus Christi, apadrinándole Manuel Martín del Campo, obispo de León, y Fernando Ruiz Solórzano, arzobispo de Yucatán, quien ocupó la cátedra sagrada en la ceremonia.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Una de sus primeras actividades fue ser capellán rural en el poblado de Irapeo y Zurumbeneo, capellán de las Hijas del Espíritu Santo. Asimismo fue familiar de Luis María Altamirano.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Manuel Castro fue el mediador clave entre padres de familias de la ciudad de Morelia y los Hermanos Maristas, diestros en la educación católica; ambas partes estaban de acuerdo en la falta de una nueva institución católica comprometida con la sociedad, en la enseñanza de los valores y en la formación de hombres dignos en la sociedad. La unión crea su fruto: el Instituto Valladolid de Morelia; de igual forma Don Manuel fue el primer prefecto de disciplina y estudios de la institución.


title: Manuel Castro Ruiz

text: En 1953, varios vecinos notables de la ciudad como el Manuel González Galván, Luis Torres, el Jaime Sandoval, Pastor Castro Tinoco y el entonces P. Manuel Castro Ruiz, entre otros, se encargaron de la construcción del Templo de Fátima, organizando donaciones de los vecinos de Morelia. Luis María Altamirano y Bulnes los bendice desde sus inicios. La construcción fue finalizada en 1967.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Profesor de matemáticas, álgebra y cálculo dentro del Seminario, es nombrado "Director Espiritual" del seminario conciliar de Morelia con el apoyo de Luis María Altamirano y Bulnes, arzobispo de Morelia.


title: Manuel Castro Ruiz

text: En 1965, el Mons. Fernando Ruiz Solórzano, arzobispo de Yucatán, quien fuera su rector siendo seminarista, lo invita como "obispo titular de Cincari" y "obispo auxiliar de Yucatán". Al morir Mons. Ruiz Solórzano, Pablo VI lo preconizó trigésimo noveno obispo de Yucatán y tercer arzobispo el 20 de septiembre de 1969; el arzobispado de Yucatán tenía a su cargo los estados de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Chiapas.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Él mismo afirmó cuando fue preconizado arzobispo «Vamos a servir a los que ya amamos»; si alguna persona conocía bien Yucatán, era Manuel. La lejanía de Yucatán implicaba falta de servicios públicos y comunicaciones, pero esto no obstruyó la labor pastoral de llevar la palabra de Dios a todos los rincones de la península de Yucatán; el mismo gobernador Víctor Cervera Pacheco le pedía consejo acerca de las rutas que debía tomar para visitar el estado.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Hizo innumerables peregrinaciones a Roma y fue recibido personalmente por Pablo VI y Juan Pablo II; este último sería su invitado de honor en 1993 durante su primera visita a México como papa de la Iglesia católica, como anfitrión el 11 y 12 de agosto de Juan Pablo II, le mostró la tierra del mayab, visitando Uxmal, Izamal y Mérida.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Es importante decir que Mons. Manuel Castro Ruiz, fue piedra angular para la restauración de las relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede, esto después de las persecuciones de varios gobiernos mexicanos –Juárez, Calles y Cárdenas- en contra de la Iglesia Católica. Sin embargo la iniciativa e importancia política y hacendaria de reincorporar a la Santa Sede en las relaciones de México fue de Don Agustín Arriaga Rivera (Mason y Supremo Gran Comendador del Mundo), moreliano y amigo de infancia de Mons. Castro Ruiz, quien le comento la situación al entonces Presidente de México Carlos Salidas de Gortari, pláticas diplomáticas iniciadas en 1991, resueltas en 1992 y completadas en Mérida en 1993. Siendo testigos de este importante acontecimiento para México, Carlos Salinas de Gortari, Dulce María Sauri, Nuncio Girolamo Prigone, Agustín Arriaga y Mons. Manuel Castro Ruiz.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Su labor pastoral fue importante en todos los ámbitos, especialmente como "Protector y Evangelizador del Pueblo Maya" o Mayista, constatado en 1973 cuando coordinó el I Encuentro Nacional de Pastoral Maya, en el que se sentaron las bases para acercar la fe a los sectores rurales más apartados, con mayoría de población mayaparlante. A raíz del encuentro, en noviembre de 1976 se aprobó la traducción a la lengua maya del Misal ordinario, utilizado en las liturgias dominicales, y posteriormente se dio pie a promover la celebración de la misa en Lengua Maya o la traducción de la Biblia reconocida por la Santa Sede.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Después de una larga y fructífera labor, renuncia al cargo en 1993, a los 75 años, como es costumbre, siendo ésta negada por Juan Pablo II. En 1995 es aceptada su renuncia, a los 77 años de edad con 30 años de servicio en la Consejo Episcopal Latinoamericano y la Conferencia del Episcopado Mexicano, dejando el cargo el 29 de abril de 1995 a su sucesor Emilio Carlos Berlie Belauzarán.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Su labor pastoral sobrepasaba sus límites; durante su pontificado impulsá a diversas personalidades o a quienes veía con futuro prometedor, becándolos por cuenta propia en el Conservatorio de las Rosas de la ciudad de Morelia, impulsándolos en sus proyectos o simplemente ayudándolos a ser mejores como seres humanos. Uno de tantos casos es el de Carlos Castillo Peraza, quien lo propone para ser Presidente Nacional de la "Asociación Católica de la Juventud Mexicana" y lo beca en la Universidad Pontificia en Roma, lugar donde cursa la cátedra de Filosofía.


title: Manuel Castro Ruiz

text: El 23 de noviembre del 2000, Manuel Castro Ruiz es nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad del Mayab, de la Legión de Cristo.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Culminando su pontificado en Yucatán, sus familiares en Morelia esperaban su regreso, a lo que él se negó.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Falleció a los 90 años de edad, el día 18 de noviembre de 2008 a las 16:45 horas en la Clínica de Mérida, con la bendición apostólica de Benedicto XVI, con 43 años de Obispo de la Iglesia Católica y 65 de Sacerdote.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Sus restos mortales descansan en la Catedral de San Idelfonso Mérida, en una capilla privada a los pies del Cristo de las ampollas, siendo el único obispo enterrado en la primera Catedral de América.


title: Manuel Castro Ruiz

text: El día 18 de noviembre de 2009, en el primer aniversario luctuoso, Mons. Rafael Palma Capetilloen celebró una misa al concluir fue develada una placa de piedra en la capilla del Cristo de las Ampollas, arriba de la cripta del prelado. La placa fue labrada en latín por artesanos de Dzityá.


title: Manuel Castro Ruiz

text: En 1973 Manuel Castro Ruiz realizó el I Encuentro Nacional de Pastoral Maya, en el que se sentaron las bases para acercar la fe a los sectores rurales más apartados, con mayoría de población mayaparlante. A raíz del encuentro, en noviembre de 1976 se aprobó la traducción a la lengua maya del Misal ordinario, utilizado en las liturgias dominicales, y posteriormente se dio pie a promover la celebración de la misa en Lengua Maya o la traducción de la Biblia reconocida por la Santa Sede.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Carlos Castillo Peraza, José Florencio Camargo Sosa, Mons. Jorge Carlos Patrón Wong, P. Francisco Montañez Jure, Mons. José Rafael Palma Capetillo, Agustín Arriaga Rivera, etc.Esperanza Ruiz Ocampo, Hija de María Inmaculada de Guadalupe y fundadora de las Hijas de María Trono de la Sabiduría; Felipe de Jesús Tena, gobernador de Michoacán; Felipe Tena Ramírez, Jurista; Pastor Castro Tinoco, Industrial; Miguel Castro Ruiz, periodista y literato.Nuevas


Manuel Castro Ruiz


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo de la Santa Sede [www.vatican.va]


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo de la Conferencia del Episcopado Mexicano. [www.cem.org.mx]


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo del Diario de Yucatán y Especiales. www.yucatan.com.mx/ www.especiales.yucatan.com.mx


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo Web de La Revista Peninsular www.larevista.com.mx


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo Web del Periódico Por Esto! www.poresto.net


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo de la Universidad del Mayab www.unimayab.edu.mx


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo del Colegio Joaquín Peón Aznar www.cum.edu.mx


title: Manuel Castro Ruiz

text: Archivo de Yucatán: Identidad y Cultura Maya www.uady.mx/sitios/mayas/breves/dic2000.html


title: Manuel Castro Ruiz

text: https://www.eluniversal.com.mx/cultura/presentan-en-la-feria-de-mineria-el-libro-el-buen-pastor Historia de la fundación y de sus obispos 1887-1979 Víctor Suárez Molina Mérida, Yucatán, 1981. Sergio Tirado Castro, Morelia, Michoacán, 2010. Obispo auxiliar de Yucatán Pbro. Jenaro Cervera Cevallos Mérida, Yucatán, 1988. Michel Antochiw, Pbro. José Camargo Sosa Mérida, Yucatán, 1998. homilías de Mons. Castro Ruiz, de los años de 1975 a 1978. Vida y pensamiento de México Carlos Castillo Peraza Fondo de Cultura Económica, México D.F. 2006


title: Manuel Castro Ruiz

text: Pbro. José Camargo Sosa, amigo.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Pbro. Jorge Patron Wong, alumno.


title: Manuel Castro Ruiz

text: Lic. Sergio Tirado Castro, sobrino.


title: Lobelia erinus

text: Lobelia erinus es una especie de planta herbácea de estación fresca anual, con muchas variedades, como: "Riviera", "Blue Moon", "Fountain", "Cascade". Las flores de color azul oscuro, raramente blancas, prefieren sombra total.


title: Lobelia erinus

text: Planta de origen sudafricano introducido en Europa en el siglo XVIII, de la subfamilia de las Lobelioideae, llega a medir 2 dm de altura.


title: Lobelia erinus

text: Resalta su color fuerte que es capaz de opacar como una alfombra el suelo en donde nace. Florece prácticamente durante todo el año, en la naturaleza es una planta venenosa. Suele crecer en climas húmedos, especialmente tropicales, es sumamente fácil de multiplicar. Por estas razones es muy utilizada como flor decorativa.


title: Lobelia erinus

text: En jardines, deben crecer en interior hasta la última helada, y trasplantarla afuera después que todo peligro de frío haya pasado.


title: Lobelia erinus

text: Las flores maduras crecen hasta una altura de 15 cm. Las plantas deben espaciarse 15 cm entre filas y 20 cm entre plantas de la misma hilera.


title: Lobelia erinus

text: La fructificación comienza a mediados del verano y continua en el otoño."Lobelia erinus" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 2: 932. 1753.  Lobelia: nombre genérico que fue nombrado en honor del botánico belga Matthias de Lobel (1538-1616).


title: Lobelia erinus

text: erinus: epíteto latino


title: Virginia Johnson

text: Virginia E. Johnson (nacida como Mary Virginia Eshelman, en Springfield, Misuri; 11 de febrero de 1925 - San Luis, Misuri; 25 de julio de 2013) fue una sexóloga estadounidense, responsable junto a William Howell Masters de los famosos estudios médicos sobre la fisiología sexual conocidos como "Informe de Masters y Johnson", pioneros en la terapia sexual.


title: Virginia Johnson

text: Nacida en Springfield, Misuri, de Edna Evans y de Hershel Harry Eshelman, un granjero.y formada en la Facultad de Medicina de la Universidad Washington en San Luis, contribuyó a diseñar instrumentos que permitieran registrar las respuestas fisiológicas durante la actividad sexual, como el polígrafo. Ha publicado: "Respuesta sexual humana" (1966), "Incompatibilidad sexual humana" (1970) y "Homosexualidad en perspectiva" (1979), obras que intentaron modificar las ideas populares sobre la sexualidad a partir de datos experimentales, todos ellos escritos junto a Masters, con el que se casó en 1971.


title: Virginia Johnson

text: Johnson y Master concluyeron que, precisamente porque el sexo suele ser una actividad en pareja, era necesario tratar a ambos y no al individuo aislado, perspectiva desde la que desarrollaron técnicas terapéuticas de comunicación sexual que permitieran a las parejas resolver sus problemas sexuales. Coincidiendo con la invención de métodos anticonceptivos eficaces, sus obras fueron muy populares a principios de la década de 1970, dando base científica a la noción del sexo como placer para ambos miembros de la pareja y facilitando la construcción de clínicas especializadas por todo Estados Unidos para tratar los problemas sexuales, que pronto se extenderían por el resto de países más avanzados.


title: Virginia Johnson

text: Tras estudiar los datos fisiológicos de cientos de pacientes que participaron en su estudio, Johnson y Masters desarrollaron un modelo lineal de respuesta sexual. Este modelo presenta cuatro fases secuenciales:


title: Virginia Johnson

text: "Fase de excitación": en esta fase aumenta la tensión muscular, la frecuencia cardiaca y se produce un aumento de los genitales debido a la vasocongestión. También comienza la lubricación vaginal y la lubricación en la uretra masculina.


title: Virginia Johnson

text: "Fase de meseta": se intensifican las reacciones descritas en la fase anterior, esta fase se mantiene hasta que llega el orgasmo.


title: Virginia Johnson

text: "Fase de orgasmo": durante el orgasmo se producen una serie de contracciones musculares involuntarias, aumenta la frecuencia cardiaca y respiratoria, la presión arterial y se produce una liberación de la tensión nerviosa. "Fase de resolución": se produce una sensación de bienestar general, el cuerpo vuelve a los niveles iniciales de presión arterial, contracción muscular, frecuencia cardíaca y respiración.


title: Virginia Johnson

text: Descubrieron que, tras la resolución, muchas mujeres pueden volver a la fase de orgasmo en repetidas ocasiones con una mínima estimulación.


title: Imposición de manos

text: La imposición de manos es una práctica religiosa que se encuentra en diversas partes del mundo asociada a múltiples credos.


title: Imposición de manos

text: En algunas iglesias cristianas, esta práctica se considera un arte o método de sanidad y de bendición, dado a los hombres, de parte de Dios, o por la fuente universal de energía, en el caso de otras religiones. Puede realizarse en forma de oración o de otras representaciones simbólicas, como los bautismos. También se hace en la ordenación sacerdotal, de ministros, de ancianos, de diáconos y otros creyentes, dependiendo de las directrices del religioso que dirige la ceremonia. Esta práctica, junto a otros sacramentos y ceremonias religiosas, forma parte de la vida devocional del individuo y de la congregación.


title: Imposición de manos

text: Según la epístola a los hebreos, la imposición de manos es una enseñanza primaria, fundamento, junto con el bautismo, la resurrección y el juicio eterno.


title: Imposición de manos

text: Era y es usada en las iglesias para dar autoridad para alguna designación, para evangelizar y, según sus creencias, para comunicar un don o algún mensaje del Espíritu Santo, así como para la sanación de los enfermos, junto con el uso de aceites medicinales, o el aceite de la unción santa dado por Yavé para santificar.


title: Imposición de manos

text: Las primeras referencias bíblicas sobre la imposición de manos y sus raíces se pueden trazar en las creencias del judaísmo. En tiempos bíblicos, la práctica de la imposición de manos sobre otro individuo tenía mucho que ver con la transferencia de poder o autoridad de un patriarca sobre el siguiente en la línea de mando; es así el caso de Moisés y Josué ().


title: Imposición de manos

text: Aarón, por orden de Dios, puso sus manos sobre el macho cabrio () en lo que sería la festividad del día del arrepentimiento. La idea era que, por medio de este acto, los pecados del pueblo fueran transferidos al macho cabrío y este a su vez regresara a donde provenían, al desierto o Azazel, dependiendo de la traducción y la interpretación.


title: Imposición de manos

text: Este acto sentaría las bases para el ritual sacerdotal del perdón de los pecados al pueblo, practicado por los judíos hasta la destrucción del templo, al igual que para la ordenación sacerdotal.


title: Imposición de manos

text: En los manuscritos del Mar Muerto, se atribuye a Abraham la imposición de manos en el momento de orar para sanar al faraón.


title: Imposición de manos

text: Del mismo modo, Jesucristo impuso sus manos para bendecir a los niños () y, en varias ocasiones, para sanar algún enfermo.


title: Imposición de manos

text: Jesús dijo a sus discípulos que quienes creyeran en su Buena Noticia "impondrán las manos sobre los enfermos y estos sanarán" ().