title: Julius Evola

text: En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado "Pagan Imperialism", que proponía transformar el fascismo en un sistema coherente con los antiguos valores romanos y el esoterismo occidental. Evola proponía que el fascismo fuera un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Mussolini como por el propio Vaticano. El polítologo A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal y como estaba en el momento de escribirlo, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical". Debido a las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha "Revue Internationale des Sociétés Secrètes", respaldada por el Vaticano, publicó un artículo titulado ""Un Sataniste Italien: Julius Evola"", acusándolo de satanismo.


title: Julius Evola

text: En su libro "El Misterio del Grial", Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que éste


title: Julius Evola

text: Sostenía que los gibelinos, que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y el centro de Italia en el siglo XIII, tenían en su interior las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostenía que la victoria güelfa contra los gibelinos representaba una regresión de las castas, ya que la casta mercantil tomó el relevo de la casta guerrera. En el epílogo de este libro, Evola argumentó que el ficticio Los Protocolos de los Sabios de Sion, independientemente de si era auténtico o no, era una representación convincente de la modernidad. El historiador Richard Barber sostiene que: En su "Doctrina del Despertar", Evola argumentó que el Canon Pali podía ser considerado como la representación del verdadero budismo. Su interpretación del budismo es que tenía la intención de ser antidemocrático. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición "aria" que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podía interpretarse para revelar la superioridad de una casta guerrera. Harry Oldmeadow describió la obra de Evola sobre el budismo como una influencia nietzscheana, pero Evola criticó el prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la "Sociedad [de Textos] Pali"", y fue publicado por un reputado editor orientalista. La interpretación de Evola sobre el budismo, expuesta en su artículo ""La virilidad espiritual en el budismo"", entra en conflicto con los estudios posteriores a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci, quien sostiene que el punto de vista de que el budismo aboga por la benevolencia universal es legítimo. Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero que distaban mucho de ser una interpretación exacta del tema, y sostuvo que lo mismo podía decirse de los escritos de Evola sobre el hermetismo. Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu a partir de la lectura del texto de Evola "La doctrina del despertar" en 1945, mientras estaba hospitalizado en Sorrento.


title: Julius Evola

text: "La Revuelta contra el mundo moderno" de Evola es un texto que promueve la mitología de una antigua Edad de Oro. En esta obra, Evola describe los rasgos de su sociedad tradicional idealizada. Evola argumentaba que la modernidad representaba una grave decadencia respecto a la sociedad ideal. Argumentaba que en la Edad de Oro postulada, el poder religioso y el temporal estaban unidos. Escribió que la sociedad no se había fundado en el gobierno sacerdotal, sino en guerreros que expresaban el poder espiritual. En la mitología, veía pruebas de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmaba que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una versión jerárquica de la magia que se diferenciaba de las formas inferiores "supersticiosas y fraudulentas". Evola insiste en que "las formas, las instituciones y los conocimientos no modernos" son necesarios para producir una "renovación real... en aquellos que todavía son capaces de recibirla". El texto fue "inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente avanzaban ideas asociadas a la Tradición". Eliade, uno de los historiadores de las religiones más influyentes del siglo pasado, fue uno de los amigos más cercanos de Evola y, en su juventud, un simpatizante fascista asociado al movimiento de la derecha cristiana rumana Guardia de Hierro. Evola era consciente de la importancia del mito por sus lecturas de Georges Sorel, una de las influencias intelectuales clave en el fascismo.Hermann Hesse describió a la "Revuelta contra el mundo moderno" como "realmente peligroso".


title: Julius Evola

text: En los años 60, Evola pensaba que la derecha ya no podía revertir el proceso de degeneración de la civilización moderna. E. C. Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió "Monta el tigre". Julius Evola optó por distanciarse completamente del compromiso político activo. Sin embargo, no excluyó la posibilidad de actuar en el futuro. Sostenía que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre "se canse de correr". Goodrick-Clarke señala que "Evola establece el ideal del "nihilista activo" que está preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna".


title: Julius Evola

text: En la colección de escritos publicada póstumamente", Metafísica de la guerra", Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger, exploró el punto de vista de que la guerra podía ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero.


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text: De 1934 a 1943, Evola también fue responsable de "Diorama Filosofico", la página cultural de "Il Regime Fascista"a un diario propiedad de Roberto Farinacci. También colaboraría durante el mismo periodo en la revista de Giovanni Preziosi, "La vita italiana".


title: Julius Evola

text: Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "La Civilización Americana" describió a Estados Unidos como ""la etapa final de la decadencia europea hacia la 'falta de forma interior' del individualismo vacuo, el conformismo y la vulgaridad bajo la égida universal del dinero"". Según Goodrick-Clarke, Evola sostenía que la ""filosofía mecanicista y racional del progreso de Estados Unidos se combinaba con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano"".


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text: Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset.


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text: Hacia 1920, los intereses de Evola le llevaron a los estudios espirituales, trascendentales y "suprarracionales". Comenzó a leer varios textos esotéricos y poco a poco fue profundizando en el ocultismo, la alquimia, la magia y los estudios orientales, especialmente el yoga tántrico tibetano. Aficionado al montañismo, Evola describió esta experiencia como una fuente de experiencias espirituales reveladoras. Tras su regreso de la guerra, Evola experimentó con alucinógenos y magia.


title: Julius Evola

text: Cuando tenía unos 23 años, Evola consideró el suicidio. Afirmó que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo mientras leía un texto budista antiguo que trataba de desprenderse de toda forma de identidad que no fuera la trascendencia absoluta. Evola publicaría más tarde el texto La Doctrina del Despertar, que consideraba un pago de su deuda con el budismo por haberle salvado del suicidio.


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text: Evola escribió sobre el misticismo oriental, el tantra, el hermetismo, el mito del Santo Grial y el esoterismo occidental. El egiptólogo alemán y estudioso del esoterismo Florian Ebeling ha señalado que "La tradición hermética" de Evola se considera una "obra extremadamente importante sobre el hermetismo" a los ojos de los esoteristas. Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera "Il Mondo Magico degli Heroi", que posteriormente reeditó en italiano moderno. Sostenía que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia", es decir, la transformación del ser humano terrenal en un "hombre dios" trascendental. Según Evola, la supuesta ciencia tradicional "intemporal" pudo llegar a una expresión lúcida a través de este texto, a pesar de los "revestimientos" que se le añadieron para evitar las acusaciones de la iglesia. Aunque Evola rechazó la interpretación de Carl Jung sobre la alquimia, Jung describió "La tradición hermética" de Evola como un "relato magistral de la filosofía hermética". En "Hegel and the Hermetic Tradition", el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung. En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo calificó de "luciferino".


title: Julius Evola

text: Evola confesó más tarde que no era budista, y que su texto sobre el budismo pretendía equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes. El interés de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe. Evola se sintió atraído por el aspecto activo del tantra y su pretensión de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, frente a los enfoques más "pasivos" de otras formas de espiritualidad oriental. En "Tantric Buddhism in East Asia," Richard K. Payne, decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el tantra al servicio de la violencia de la derecha, y que el énfasis en el "poder" en El yoga del poder permitía comprender su mentalidad.


title: Julius Evola

text: Evola defendía que los "individuos diferenciados" que siguieran el Camino de la Mano Izquierda utilizaran poderes sexuales violentos y oscuros contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son a la vez generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" que podrían considerarse convencionalmente inmorales. Para Evola, el Camino de la Mano Izquierda abraza la violencia como medio de transgresión.


title: Julius Evola

text: Thomas Sheehan escribió que "los primeros trabajos filosóficos de Evola de los años veinte se dedicaron a remodelar el neo-idealismo desde una filosofía del Espíritu y la Mente Absoluta a una filosofía del "individuo absoluto" y acción". En consecuencia, Evola desarrolló la doctrina del "idealismo mágico", que sostenía que "el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia". Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era coherente con la libertad ilimitada y, por tanto, con el poder incondicional. En su obra de 1925 "Ensayos sobre el idealismo mágico", Evola declaró que "Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino".


title: Julius Evola

text: Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto le llevó a defender la intuición intelectual suprarracional frente al conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. El autor Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón, Santo Tomás de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola. Evola escribiría más tarde:


title: Julius Evola

text: Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo del Ser" primordial. Creía que estas "dos naturalezas" imponen la forma y la calidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. Entendía que la "virilidad espiritual" significaba la orientación hacia este principio trascendente postulado. Sostenía que el Estado debía reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" entendía aquella que "reúne, conserva y perfecciona los talentos y las cualificaciones de cada uno para determinadas funciones".


title: Julius Evola

text: Evola fue introducido en el esoterismo por Arturo Reghini, que fue uno de los primeros partidarios del fascismo. Reghini pretendía promover una "magia culta" opuesta al cristianismo y presentó a Evola al tradicionalista René Guénon. En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el "Gruppo di Ur" ("Grupo Ur"). El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de sus miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleaba técnicas de textos budistas, tántricos y textos herméticos. Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época mediante el resurgimiento de la antigua religión romana, e influir en el régimen fascista a través del esoterismo.


title: Julius Evola

text: Julius Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una determinada raza no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. Sostenía que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres. En 1925, escribió un artículo titulado ""La donna come cosa"" ("La mujer como cosa"). Evola citó más tarde la afirmación de Joseph de Maistre de que ""La mujer no puede ser superior sino como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre no es más que un mono"". Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer". Una mujer "podía participar tradicionalmente en el orden jerárquico sagrado sólo de forma mediada a través de su relación con un hombre". Sostenía, como rasgo de sus relaciones de género idealizadas, el sati hindú, que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres a las tradiciones patriarcales. Para la mujer "pura y femenina", "el hombre no es percibido por ella como un simple marido o amante, sino como su señor". La mujer encontraría su verdadera identidad en el sometimiento total al hombre.


title: Julius Evola

text: Evola consideraba el matriarcado y las religiones de las diosas como un síntoma de decadencia, y prefería un ethos hipermasculino y guerrero.


title: Julius Evola

text: Evola estaba influenciado por Hans Blüher; era partidario del concepto de Männerbund como modelo para su propuesta de "Orden" ultrafascista. Goodrick-Clarke señaló la influencia fundamental del libro de Otto Weininger "Sexo y carácter" en el dualismo de Evola de la espiritualidad masculina-femenina. Según Goodrich-Clarke, "la celebración de Evola de la espiritualidad viril tenía sus raíces en la obra de Weininger, que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial". A diferencia de Weininger, Evola creía que las mujeres debían ser conquistadas, no ignoradas. Evola denunció la homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo, siempre y cuando el sadismo y el masoquismo "sean magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros."


title: Julius Evola

text: Evola sostenía que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un dominio "constrictivo" con su sexualidad. Escribió que "N"o se debe esperar de las mujeres que vuelvan a ser lo que realmente son... cuando los hombres mismos conservan sólo la apariencia de la verdadera virilidad"", y lamentó que "l"os hombres en lugar de estar en control del sexo son controlados por él y vagan como borrachos"". Creía que en el Tantra y en la magia sexual, en la que veía una estrategia de agresión, encontraba los medios para contrarrestar al Occidente "emasculado". Según Annalisa Merelli, Evola "llegó a justificar la violación" porque la veía "como una expresión natural del deseo masculino". Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes" y los "latigazos a las mujeres" eran un medio para "elevar la conciencia", siempre y cuando estas prácticas se hicieran con la intensidad necesaria para producir el "clima psíquico liminal" adecuado. Escribió que "por regla general, nada conmueve más a un hombre que sentir a la mujer totalmente agotada bajo su propio arrebato hostil".


title: Julius Evola

text: La disidencia de Evola con respecto a los conceptos biológicos estándar de la raza tenía sus raíces en su elitismo aristocrático, ya que la ideología völkisch nazi no separaba adecuadamente a la aristocracia de los "plebeyos". Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló "la ley de la regresión de las castas" en "Revuelta contra el mundo moderno" y otros escritos sobre el racismo de los años 30 y el periodo de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas -líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'mercaderes') y esclavos". Furlong explica: "para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en los rasgos físicos como en los culturales, pero que no estaban determinados por ellos. La ley de la regresión de las castas sitúa el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que ve un predominio creciente de las razas inferiores que se expresa directamente a través de las modernas democracias de masas".


title: Julius Evola

text: En 1941, el libro de Evola "Síntesis de la doctrina de la raza" (en italiano: Sintesi di Dottrina della Razza) fue publicado por la editorial Hoepli. En él se ofrece una visión general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia, introduciendo el concepto de "racismo espiritual", y de "racismo esotérico-tradicionalista".


title: Julius Evola

text: Antes del final de la guerra, Evola había utilizado con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que en su opinión estaba imbuida de la espiritualidad tradicional. Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945, pero añade que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron por lo demás. Evola siguió escribiendo sobre el elitismo y su desprecio por los débiles. Su "doctrina de la 'superraza' ario-romana fue simplemente replanteada como una doctrina de los 'líderes de los hombres' ... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales de los Caballeros Templarios, ya mencionados en Rivolta".


title: Julius Evola

text: Evola hablaba de "razas inferiores no europeas". Peter Merkl escribió que "Evola nunca estuvo dispuesto a descartar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: "una cierta conciencia equilibrada y la dignidad de la raza pueden considerarse saludables" en una época en la que "la exaltación del negro y de todo lo demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente". Aunque no estaba totalmente en contra de la mezcla de razas, en 1957, Evola escribió un artículo en el que atribuía la aceleración percibida de la decadencia estadounidense a la influencia de los "negros" y a la oposición a la segregación. Furlong señaló que este artículo es "uno de los más extremos en cuanto a fraseología de todos los que escribió, y exhibe un grado de intolerancia que no deja lugar a dudas en cuanto a su profundo prejuicio contra los negros".


title: Julius Evola

text: Para su interpretación espiritual de las diferentes psicologías raciales, Evola encontró el trabajo del teórico alemán de la raza Ludwig Ferdinand Clauss inestimable. Al igual que Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje. El racismo de Evola incluía el del cuerpo, el del alma y el del espíritu, dando primacía a este último factor, escribiendo que "las razas sólo declinaban cuando su espíritu fallaba".


title: Julius Evola

text: Al igual que René Guénon, Evola creía que la humanidad está viviendo en el Kali Yuga de la tradición hindú, la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Argumentaba que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que se reconstituyera la raza aria "celestial". Se basó en los relatos mitológicos de las superrazas y su decadencia, en particular de los hiperbóreos, y sostuvo que las huellas de la influencia hiperbórea podían sentirse en el hombre indoeuropeo. Consideraba que los hombres indoeuropeos habían evolucionado a partir de estas razas mitológicas superiores. Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: ""En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no demuestran ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia por la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia consumidora. ¿En qué se diferencian de las razas "inferiores", y por qué debería alguien desear, de alguna manera, favorecerlas?"".


title: Julius Evola

text: En cuanto a la relación entre el "racismo espiritual" y el racismo biológico, Evola expuso el siguiente punto de vista, que Furlong calificó de pseudocientífico: Evola respaldó las opiniones de Otto Weininger sobre los judíos. Aunque Evola consideraba a los judíos como corrosivos y antitradicionales, describió el antisemitismo más fanático de Adolf Hitler como una idée fixe paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich. La concepción de Evola no enfatizaba la concepción racial nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica" -en la opinión de Evola los judíos eran "los portadores de una visión del mundo... un espíritu [que] correspondía a los rasgos 'peores' y 'más decadentes' de la modernidad: la democracia, el igualitarismo y el materialismo".


title: Julius Evola

text: Evola sostenía que el texto antisemita inventado Los protocolos de los sabios de Sion -sea o no una falsificación- reflejaba con exactitud las condiciones de la modernidad. Creía que los Protocolos "contienen el plan de una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de todos los valores morales, religiosos y espirituales". Escribió el prólogo de la segunda edición italiana de los Protocolos, que fue publicada por el fascista Giovanni Preziosi en 1938.


title: Julius Evola

text: Tras el asesinato de su amigo Corneliu Zelea Codreanu, líder de la fascista Guardia de Hierro rumana, Evola expresó su previsión de una "tiranía talmúdica e israelita". Sin embargo, Evola creía que los judíos tenían este "poder" sólo por la "decadencia" europea en la modernidad. También creía que se podía ser "ario", pero tener un alma "judía", al igual que se podía ser "judío", pero tener un alma "aria". En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sacral" como para encajar en esta última categoría.


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text: Evola desarrolló una línea argumental, estrechamente relacionada con la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea. La primera obra política publicada por Evola fue un artículo antifascista en 1925. En esta obra, Evola calificó el movimiento fascista italiano de "revolución risible", basada en un sentimiento vacío y en preocupaciones materialistas. Aplaudía la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros empedernidos, pero criticaba el populismo fascista, la política de partidos y los elementos del izquierdismo que veía en el régimen fascista. Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini no tenía ningún fundamento cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para adecuarlo a su concepción ideal de la cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana. Expresó un sentimiento antinacionalista, afirmando que para llegar a ser "verdaderamente humano" había que "superar la contaminación fraternal" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano". También se oponía al futurismo con el que se alineaba el fascismo italiano, junto con la naturaleza "plebeya" del movimiento. En consecuencia, Evola lanzó la revista "La Torre", para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo más elitista. Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente fascista tal y como estaba en la época en que escribió.


title: Julius Evola

text: Los acádemicos no se ponen de acuerdo sobre los motivos por los que Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938: algunos estudiosos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por la ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia. Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano pudiera atribuirse únicamente a la influencia nazi. Una interpretación más reciente es que Mussolini se sentía frustrado por la lentitud de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales que incluían una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza motriz clave de la creación del nuevo hombre fascista, del "uomo fascista"".


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text: Mussolini leyó la "Síntesis de la Doctrina de la Raza" de Evola en agosto de 1941, y se reunió con Evola para ofrecerle sus elogios. Más tarde, Evola contó que Mussolini había encontrado en su obra una forma de racismo fascista exclusivamente romana, distinta de la de la Alemania nazi. Con el apoyo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor "Sangue e Spirito" (Sangre y Espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo el apoyo a la colaboración alemana en "Sangue e Spirito" de "figuras clave de la jerarquía racial alemana". Los fascistas apreciaron el valor palingético de la "prueba" de Evola "de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica". Evola acabó convirtiéndose en el principal filósofo racial de Italia.


title: Julius Evola

text: Evola mezcló el sorelianismo con el programa eugenésico de Mussolini. Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como dar un fundamento al plan de Mussolini de utilizar su estado como medio para elevar al italiano medio y enuclear en él un hombre nuevo".


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text: En mayo de 1951, Evola fue detenido y acusado de promover el resurgimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Al defenderse en el juicio, Evola declaró que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que ciertamente podían estar vinculados al fascismo -al menos al fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos-, pero que ciertamente no podían ser identificados con el régimen fascista de Mussolini. Evola declaró entonces que no era fascista, sino que era ""superfascisti"" (lit. 'superfascista'). Fue absuelto.


title: Julius Evola

text: Al encontrar el fascismo italiano demasiado comprometido, Evola comenzó a buscar el reconocimiento de la Alemania nazi. Evola pasó mucho tiempo en Alemania en 1937 y 1938, y dio una serie de conferencias a la Sociedad Germano-Italiana en 1938. Evola se enfrentó al populismo nazi y al materialismo biológico. Las autoridades de las SS rechazaron inicialmente las ideas de Evola por considerarlas supranacionalistas y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por los miembros del movimiento revolucionario conservador. La Ahnenerbe nazi informó de que muchos consideraban sus ideas como pura "fantasía" que ignoraba los "hechos históricos". Evola admiraba a Heinrich Himmler, a quien conocía personalmente, pero tenía reservas sobre Adolf Hitler debido a la dependencia de éste del nacionalismo "völkisch". La Schutzstaffel ("SS") de Himmler mantenía un dossier sobre Evola -el documento AR-126 describía sus planes para un "Imperio Romano-Germánico" como "utópico" y lo calificaba de "romano reaccionario", cuyo objetivo era una "insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba a las SS "poner fin a su eficacia en Alemania" y no prestarle ningún apoyo, especialmente por su deseo de crear un "orden internacional secreto".


title: Julius Evola

text: A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeístas dentro de la Oficina Central de Seguridad del Reich. Posteriormente, Evola ascendió a los círculos íntimos del nazismo cuando la influencia de los defensores del paneuropeísmo superó a la de los defensores del völkisch, debido a las contingencias militares. Evola escribió el artículo "Reich e Imperium" como elementos del nuevo orden europeo para la revista "European Review", respaldada por los nazis. Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst. La oficina del Sicherheitsdienst Amt VII, una biblioteca de investigación de la Oficina Central de Seguridad del Reich, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos de ocultismo y masónicos.


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text: El fascismo italiano entró en declive cuando, en 1943, Mussolini fue depuesto y encarcelado. En ese momento, Evola huyó a Alemania con la ayuda del Sicherheitsdienst. Aunque no era miembro del Partido Nacional Fascistay a pesar de sus aparentes problemas con el régimen fascista, Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando éste fue sacado de la cárcel por Otto Skorzeny en septiembre de 1943. Posteriormente, Evola ayudó a recibir a Mussolini en la Guarida del Lobo de Adolf Hitler. A continuación, Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini. Evola tenía la costumbre de pasear por la ciudad de Viena durante los bombardeos para "reflexionar mejor sobre su destino". Durante uno de estos bombardeos, en 1945, un fragmento de proyectil le dañó la médula espinal y quedó paralizado de cintura para abajo, permaneciendo así el resto de su vida.


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text: Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los aliados y la Unión Soviética, Evola escribió:


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text: El modelo político que Evola eligió después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler. Evola citó y animó a los jóvenes a leer a Platón (con referencia en particular a La República), Dante (con referencia en particular a De Monarchia), Joseph de Maistre, Donoso Cortés, Bismarck, Metternich, Gaetano Mosca, Pareto y Michel.


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text: Después de la Segunda Guerra Mundial, Evola continuó su trabajo en el esoterismo. Escribió varios libros y artículos sobre magia sexual y otros estudios esotéricos, entre ellos "El yoga del poder: Tantra, Shakti y el camino secreto (1949)", "Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo (1958)", y "Meditaciones en las cumbres: El alpinismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974)." También escribió sus dos libros explícitamente políticos "Hombres entre las ruinas: Reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical (1953)", "Monta el Tigre: Un manual de supervivencia para los aristócratas del alma (1961)", y su autobiografía, "El camino del cinabrior (1963)." También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como a la creciente influencia de Estados Unidos en Europa, recogidas en la antología póstuma "Civiltà Americana".


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text: Mientras intentaba distanciarse del nazismo, Evola escribió en 1955 que los juicios de Núremberg fueron una farsa. Esto indica que, a pesar de haber sido rechazado por las SS antes de la guerra, nunca dejó de admirar sus actividades criminales.


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text: La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de la posguerra. En la posguerra, los escritos de Evola suscitaron interés entre la derecha neofascista. Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador y el "ideólogo principal" de la derecha radical italiana de posguerra. Según Egil Asprem y Kennet Granholm, los textos políticos más significativos de Evola de la posguerra son "Orientamenti" y "Los hombres y las ruinas". En la frase inicial de la primera edición de dicho libro, Evola decía:


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text: "Orientamenti" era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea modelada según los principios de las Waffen-SS. El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó "Orientamenti" como guía de acción en la Italia de la posguerra. El Frente Europeo de Liberación, afiliado a Francis Parker Yockey, llamó a Evola "el mayor filósofo autoritario vivo de Italia" en el número de abril de 1951 de su publicación "Frontfighter".


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text: Durante la posguerra, Evola intentó desvincularse del totalitarismo, prefiriendo el concepto de Estado "orgánico", que expuso en su texto "Los hombres y las ruinas". Evola trató de desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa de la posguerra. Rechazó el nacionalismo, abogando en su lugar por un Imperio europeo, que podría adoptar diversas formas según las condiciones locales, pero que debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". Evola apoyó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey, pero no estuvo de acuerdo con él porque creía que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podía ser implementada mejor por una élite de hombres "superiores" que operaran fuera de la política normal. En dicho libro también define al Cuarto Estado como la última etapa del desarrollo cíclico de la élite social, siendo el comienzo de la primera la monarquía. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre sin rostro".


title: Julius Evola

text: Giuliano Salierni fue un activista del Movimiento Social Italiano neofascista durante los primeros años de la década de 1950. Más tarde recordó los llamamientos de Evola a la violencia. Roberto Fiore y sus colegas ayudaron a principios de la década de 1980 a los "Soldados Políticos" del Frente Nacional a forjar una filosofía elitista militante basada en el "tratado más militante" de Evola, La Doctrina Aria de la Batalla y la Victoria. La Doctrina Aria llamaba a una "Gran Guerra Santa" que se libraría para la renovación espiritual y que se lucharía en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos. Wolff atribuye las acciones terroristas de extrema derecha en Italia en los años 70 y 80 a la influencia de Julius Evola.


title: Julius Evola

text: El dictador fascista italiano Benito Mussolini, el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Julius Evola. Tras la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola siguieron influyendo en muchos movimientos políticos europeos de extrema derecha, racistas y neofascistas. Está ampliamente traducido al francés, al español, en parte al alemán y, sobre todo, al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas).


title: Julius Evola

text: Umberto Eco se refirió a Evola como la "fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana", y como "uno de los gurús fascistas más respetados".


title: Julius Evola

text: Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, sólo que mejor". Según un líder del "terror negro" neofascista Ordine Nuovo, "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa."


title: Julius Evola

text: El ya desaparecido grupo fascista francés "Troisième Voie" también se inspiró en Evola.


title: Julius Evola

text: Evola ha influido en el analista político y fascista ruso Aleksander Dugin.


title: Julius Evola

text: El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas recomendadas. El líder de Jobbik, el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras.


title: Julius Evola

text: El ex asesor principal de Donald Trump, Steve Bannon, ha señalado la influencia de Evola en el movimiento del eurasianismo; según el libro de Joshua Green, "Devil's Bargain", "La revuelta contra el mundo moderno" de Evola había atraído inicialmente el interés de Bannon por las ideas de la escuela tradicionalista. El líder de la alt-right y nacionalista blanco Richard Spencer dijo que el conocimiento de Evola por parte de Bannon "significa mucho". Algunos miembros de la alt-right expresaron su esperanzas de que Bannon pudiera haber estado abierto a las ideas de Evola, y que a través de Bannon, las ideas de Evola pudieran llegar a ser influyentes. Según múltiples historiadores citados por The Atlantic, esto es contradictorio, ya que Bannon citó a Evola en defensa del "occidente judeocristiano", mientras que Evola odiaba y se oponía al judaísmo y a los judíos, al cristianismo en general, al protestantismo anglosajón en particular y a la cultura de Estados Unidos. En un correo electrónico filtrado enviado por Bannon en marzo de 2016, le dijo a Milo Yiannopoulos: "Aprecio cualquier pieza que mencione a Evola." Evola también ha influido en el movimiento alt-right en general.


title: Someday My Prince Will Come

text: «Someday My Prince Will Come» (en español: Mi príncipe vendrá) es una canción de la película de Walt Disney, "Blancanieves". Fue escrita por Larry Morey, musicada por Frank Churchill, y cantada por Adriana Caselotti (poniendo también la voz a los diálogos de Blancanieves) en la película original de 1937.


title: Someday My Prince Will Come

text: Junto con "Whistle While You Work" y "Heigh-Ho" es una de las tres canciones más populares de la película.


title: Someday My Prince Will Come

text: Es una canción que canta "Blancanieves" a los Siete Enanitos. Esta canción aparece por primera vez en el minuto 57:40 de la película, en el momento que Blancanieves cuenta una historia antes de dormir. Luego vuelve a aparecer cuando Blancanieves prepara un pastel y una vez más al final de forma más formal cuando el príncipe se lleva a la princesa. En la canción Blancanieves cuenta que ella sabe que algún día su príncipe vendrá para llevarla a su castillo, donde serán felices para siempre, algún día cuando llegue la primavera y los pájaros canten y suenen las campanas de boda, entonces su sueño se volverá realidad.


title: Someday My Prince Will Come

text: El American Film Institute enumeró esta canción en la posición #19 de su lista de las 100 canciones más grandes de la historia del cine, la segunda canción más alta del ranking que sea una película de Disney, tras «When You Wish Upon A Star», de "Pinocho".


title: Someday My Prince Will Come

text: El trompetista Miles Davis realizó en 1961 una versión instrumental.


title: Someday My Prince Will Come

text: Nuria Fergó también interpretó esta canción en castellano en el álbum de OT "Canta Disney" (2002).


title: Someday My Prince Will Come

text: En 2003, la cantante Lydia participó en un proyecto llamado "Ellas y Magia". Se encargó de dar su toque personal a «Mi príncipe vendrá». Barbra Streisand grabó una versión extendida, modificando y añadiendo estrofas, la cual fue lanzada junto con la edición de 2001. En la edición de 2001, con el nuevo doblaje en español latino, también se puede escuchar la canción cantada por Kevina Kul.


title: Someday My Prince Will Come

text: Ashley Tisdale interpretó junto a Drew Seeley una nueva versión de este sencillo. También realizó otra Tiffany Thornton.


title: Bernardino de Siena

text: San Bernardino de Siena (8 de septiembre de 1380-20 de mayo de 1444) fue un predicador italiano, misionero franciscano y santo católico.


title: Bernardino de Siena

text: Bernardino Albizzeschi nació en 1380 como hijo de la familia noble de Albizeschi en Massa Marittima (Toscana). Su padre fue el bailío o gobernador de esta ciudad sienesa. Cuando cumplió 3 años de edad, murió su madre y tres años después, su padre, y creció desde entonces en la casa de una tía. Después de su educación básica, trabajó unos años cuidando a los enfermos en un hospital. En Siena estudió después Derecho civil y canónico. Durante este tiempo, con la aparición de la peste hacía 1400, trabajó en el hospital de "Santa María della Scala", y animó a otros hombres a hacer lo mismo. Según algunas biografías, enfermó de esta epidemia, pero sobrevivió. Otras fuentes lo que destacan es que no enfermase pese al tiempo pasado cuidando a los apestados.


title: Bernardino de Siena

text: En 1402 o 1404 entró en la Orden Franciscana de la observancia. Donó todos sus bienes a los pobres. Alrededor del año 1406 San Vicente Ferrer, durante su sermón en Alessandria en el Piamonte, eligió a Bernardino para cumplir la evangelización de Italia, tarea que realizó en apenas doce años. Durante este tiempo Bernardino vivió probablemente retirado en un convento de la montaña de Capriola, cerca de Siena.


title: Bernardino de Siena

text: Se dice que "curó" a una prostituta sienesa "expulsando el demonio" de su cuerpo. Predicó en Milán en 1417 o 1418. Después difundió el Evangelio en las ciudades vecinas durante los siguientes cuatro años.


title: Bernardino de Siena

text: Durante más de 30 años Bernardino predicó en Italia. Tuvo un papel importante en el renacimiento de la religiosidad al comienzo del siglo XV. Tenía mucho público durante sus sermones, provocando a menudo el furor y la exaltación de las masas; tras una de estas ceremonias celebrada en Roma en 1424 la ciudad entera presenció la quema en público de una mujer acusada de brujería, tal y como relató el humanista Infessura en su "Diario". También reconcilió querellas y realizó milagros. En 1425 predicó todos los días durante siete semanas seguidas en Siena.


title: Bernardino de Siena

text: En el año 1427 fue llevado a juicio en Roma defendiéndose de la acusación de herejía; acudieron teológos como por ejemplo Paulus Venetus. Bernardino fue declarado inocente. El papa Martín V le invitó a Roma para predicar. En el mismo año le ofrecieron el puesto de obispo de Siena, pero lo rechazó para poder seguir con sus actividades monacales y la evangelización. En 1431 viajó por la Toscana, la Lombardía, Romaña y Ancona. Volvió a Siena para prevenir una guerra contra Florencia. Rechazó en 1431 el puesto de obispo en Ferrara, y en 1435 el de Urbino.


title: Bernardino de Siena

text: Durante estos años mantuvo amistad con Juan Capistrano, y Jaime de la Marca fue discípulo suyo. Los papas Martín V y Eugenio IV le dieron su ayuda. El Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo buscó el consejo de Bernardino, quien le acompañó a su coronación a Roma en 1433.


title: Bernardino de Siena

text: Bernardino volvió a Capriola para elaborar una serie de sermones. En 1436 empezó de nuevo con su labor misionera, pero ya en 1437 tuvo que abandonarla porque fue elegido vicario general de los franciscanos observantes de Italia y poco después, en 1438, representó a toda la orden en Italia.


title: Bernardino de Siena

text: En 1442 Bernardino pidió al papa su dimisión como vicario general para poderse dedicar de nuevo a la predicación y reasumir sus trabajos de misionero. A pesar de la bula publicada por Eugenio IV en 1443, en la cual el papa encargó a Bernardino que apoyara la cruzada contra los turcos, no hay pruebas de su vida predicadora en esta época. En 1444, a pesar de su enfermedad, Bernardino viajó al Reino de Nápoles, cumpliendo con su deseo de haber predicado en todas las partes de Italia antes de morir.


title: Bernardino de Siena

text: Bernardino murió en el año 1444 en Aquila en Abruzzo. Según la tradición, su sepulcro "continuó sangrando" hasta que dos facciones de la ciudad fueron reconciliadas.


title: Bernardino de Siena

text: Las narraciones de sus milagros se multiplicaron y así Bernardino fue canonizado ya en 1450 por el papa Nicolás V, solamente seis años tras su muerte. Su fiesta se celebra el 20 de mayo, en la fecha de su muerte de acuerdo al Santoral católico.


title: Bernardino de Siena

text: San Bernardino es el santo patrón de diferentes actividades, enfermedades y lugares. Se ocupa de la publicidad, de la comunicación, de la ludopatía y de problemas respiratorios. Protege las siguientes localidades:


title: Bernardino de Siena

text: Bernardino en su tarea de predicador penitente denunciaba los diversos desórdenes económicos, morales y sociales de la Italia de su tiempo.


title: Bernardino de Siena

text: El florecimiento del comercio y de la industria, las crecientes ganancias, el desmedido amor al dinero y el entusiasmo por el lujo, propio de la época del Renacimiento, y generalmente del pueblo italiano contribuían de consuno a que los excesivos gastos, principalmente en lo que toca al vestido, convites, prostitutas, juego, muebles, bodas, joyas, maquillaje alcanzaran en muchas ciudades una peligrosa extensión.


title: Bernardino de Siena

text: Con las riquezas y el comercio, que favorecían el lujo, estaban en íntima relación la usura y el fraude. Bernardino flagela los diferentes géneros de fraudes, y las excesivas ganancias de que se hacían culpables los mercaderes.


title: Bernardino de Siena

text: En sus sermones, Bernardino predicó contra las costumbres sodomíticas de los italianos. En uno de ellos, se refiere a la reputación de los italianos en otros países: En esta época, estas prácticas habían sido consideradas como «desgracias divinas», igual que la peste; algunos clérigos esperaban que las catástrofes se pudieran evitar restringiendo prácticas inmorales.


title: Bernardino de Siena

text: Desde el principio de su vida religiosa, Bernardino trabajó vigorosamente para propagar la rama de los frailes menores observadores en la orden franciscana, pero, contrariamente a lo que se indica a veces, él no fue su fundador. Sin embargo, Bernardino fue un personaje importante para esta rama de la orden, su ayuda principal y propagador infatigable. Da clara idea de ello que, si la cantidad de frailes cuando entró Bernardino en la orden ascendía apenas a 130, a su fallecimiento había subido a 4000.


title: Bernardino de Siena

text: Además, Bernardino mismo ha fundado, o reformado, por lo menos trescientos conventos o monasterios. Bernardino envió también a misioneros al oriente. Además, gracias a sus esfuerzos muchos embajadores de las naciones cismáticas asistieron al Concilio de Basilea.


title: Bernardino de Siena

text: Después de su muerte, los franciscanos difundieron imágenes de Bernardino. En las pinturas fue representado en general con tres mitras delante de sus pies, lo que simboliza el rechazo de los tres puestos de obispo que le ofrecieron. En su mano suele llevar el Crismón "IHS", del cual salen rayos o lo cual está incorporado en un sol; así se muestra su dedicación al «nombre santo de Jesús»).


title: Bernardino de Siena

text: En Siena, tras la muerte de Bernadino, se elaboró un retrato a base de su rostro finado en L'Aquila con la cabeza calva y la cara extenuada, que parece tener una buena semejanza fisonómica. Este retrato fue probablemente la fuente de muchas pinturas posteriores del santo.


title: Bernardino de Siena

text: Las representaciones más famosas y apreciadas son posiblemente los frescos que describen el ciclo de su vida. Fueron pintados hacia el final del siglo XV por Pinturicchio en la capilla de Bufalini de Santa María en Aracoeli, en Roma.


title: Aleksandr Yegórov

text: Aleksandr Ilich Yegórov (ruso: "Алекса́ндр Ильи́ч Его́ров"; - 22 de febrero de 1939) fue un comandante militar soviético, Mariscal de la Unión Soviética y víctima de la Gran Purga de Iósif Stalin a finales de los años 30.


title: Aleksandr Yegórov

text: Yegórov (algunas veces transliterado "Egorov") nació en una familia campesina cerca de Samara, en la Rusia central. Ingresó en el Ejército en 1901, graduándose como Oficial en 1905. Durante la Primera Guerra Mundial alcanzó el grado de Teniente Coronel y fue herido en cinco ocasiones. En 1904 se afilió al Partido Social-Revolucionario, pero tras la toma del poder por parte de los bolcheviques en la Revolución de octubre de 1917 aceptó el nuevo régimen y se convirtió en comandante del Ejército Rojo. Durante la Guerra Civil Rusa, Yegórov fue comandante del Frente del Sur del Ejército Rojo y jugó un papel importante en la derrota de las fuerzas blancas en Ucrania. En 1920 Yegórov fue uno de los comandantes soviéticos durante la Guerra Polaco-Soviética. En esta campaña fue un estrecho aliado de Stalin y de Semión Budionny.


title: Aleksandr Yegórov

text: En 1925-1926 Yegórov fue enviado como consejero militar a China. En 1927 fue nombrado comandante del Ejército Rojo en Bielorrusia. En 1931 fue nombrado viceministro de Defensa y Jefe del Estado Mayor del Ejército Rojo. En 1934 fue elegido miembro candidato del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética. En 1935, con su creación, fue uno de los cinco militares ascendidos al grado de Mariscal de la Unión Soviética.


title: Aleksandr Yegórov

text: Debido a sus viejas conexiones con Stalin y Budionny, Yegórov se sentía seguro de la ola de arrestos que vivió el Ejército Rojo en 1937 al comienzo de la Gran Purga estalinista. Oficialmente fue nombrado juez en el juicio a Mijaíl Tujachevski en junio de ese año, aunque es dudoso si ese juicio tuvo lugar. Pero el mismo Yegórov fue detenido en febrero de 1938 y ejecutado algún tiempo después (la fecha de febrero de 1939 fue anunciada oficialmente más tarde, aunque algunas fuentes soviéticas datan su muerte en 1941 como muy pronto). Fue rehabilitado por Nikita Jrushchov durante la desestalinización.


title: Ingleses

text: Los ingleses son los naturales de Inglaterra, uno de los cuatro países que forman parte del Reino Unido, que tienen en común, entre otras características, el idioma inglés. En parte por este motivo, la cultura inglesa está integrada en, y se confunde habitualmente con, la cultura británica en general.


title: Ingleses

text: Existe cierta tendencia de intercambiar los términos «inglés» y «británico». De acuerdo con un estudio sobre la identidad inglesa llevado a cabo por el catedrático Krishan Kumar, es frecuente el lapsus línguae de decir «inglés, quiero decir, británico» cometido normalmente por los propios ingleses como «reflejo de la dificultad que tienen a la hora de diferenciarse de los demás habitantes de las islas británicas» y se debe probablemente a la posición dominante que el país ha ejercido en el Reino Unido.


title: Ingleses

text: El historiador A. J. P. Taylor escribió en 1965: Los ingleses tenían sus orígenes en los pueblos germánicos que invadieron y ocuparon gran parte de la isla de Gran Bretaña a partir del siglo V de nuestra era. Posteriormente, estos pueblos, entre los que destacan principalmente los sajones, anglos (de donde deriva el nombre de Inglaterra ("Englaland", "England") y jutos, los tres pueblos que más tarde se conocen como anglosajones, se fueron mezclando con algunos de los habitantes celtas de la isla, con daneses y noruegos, y con los normandos, para formar el pueblo inglés tal como era hacia el año 1100.


title: Ingleses

text: Debido a un aumento en el interés popular por manifestar su identidad nacional, el Censo de 2011 fue el primero en preguntar acerca de ella. Dada la faceta multidimensional de las identidades nacionales, se permitieron varias opciones y combinaciones. Así, mientras 37.6 millones de personas (67.1 %) afirmaban ser ingleses combinados con alguna otra nacionalidad británica (galés, escocés, norirlandés o británico), 32,4 millones de británicos residentes en Inglaterra y Gales (57.7 %) afirmaban ser ingleses sin ninguna otra combinación de nacionalidad. De acuerdo con el Censo de 2011, fueron 45.1 millones de habitantes (80.5 %) de Inglaterra y Gales los que se declaran ser británicos blancos. Los que declaran ser británicos asiáticos corresponden al 7.5 % y los británicos negros al 3.3 %.


title: Ingleses

text: De las minorías étnicas, el grupo de población más numerosa fue el de los ingleses que afirman ser originarios de la India, 1,4 millones de personas (2.5 %), seguido por las personas de origen pakistaní (2,0 %). Por otra parte, a finales de 2013 el desempleo entre la población de jóvenes británicos negros y asiáticos se encontraba en 44 % y en el 34 %, respectivamente. Ciudadanos ingleses de origen árabe corresponden a 240,000 (0.4 %) de la población.


title: Ingleses

text: Una característica significativa del pueblo inglés es la gran influencia de inmigraciones, no solo en sus orígenes, con la invasiones de los pueblos germánicos, sino a lo largo de los siglos, dando así una mayor diversidad étnica y cultural al pueblo inglés. Desde la Edad Media, hubo pequeñas olas de inmigración de otros países europeos como los Países Bajos, Francia, Italia, y Portugal. La aristocracia inglesa desciende de los militares que llegaron con los normandos y los reyes francófonos de Inglaterra. Entre los motivos para estas inmigraciones se incluyen la persecución religiosa o política, y refugiados de las zonas en guerra, además de personas en búsqueda de empleo. Después de la Reforma protestante, los inmigrantes eran protestantes provenientes de países católicos que huían de la persecución. Contaban italianos, españoles, entre otros, pero los más numerosos eran los hugonotes franceses. La presencia, desde el siglo XVI, de la población negra en Inglaterra se debe, en un primer momento, al comercio de esclavos. Y desde el siglo XVII, la presencia británica en el subcontinente indio, desde las relaciones comerciales de la East India Company y, más tarde, de la Raj británico, conlleva la llegada a Inglaterra de personas procedentes de dicho continente. A mediados del siglo XIX vino una gran inmigración irlandesa, cuyos descendientes componen el 25 % de la población inglesa. A finales del siglo XIX vinieron muchos judíos rusos y polacos que huían del régimen zarista de Rusia. Con la Segunda Guerra Mundial, llegaron a Inglaterra muchos judíos alemanes, además de los ucranianos, rusos y bielorrusos que se instalaban en Lancashire y Manchester, donde los ancianos practican todavía la religión ortodoxa de varias iglesias nacionales. Después de la guerra, vinieron muchos otros refugiados de los países del este de Europa, sobre todo, incluyendo 130,000 polacos y algunos rusos y lituanos. Desde entonces, y hasta 2013, la población extranjera del Reino Unido ha cuadruplicado, y el censo de 2011 indica que 7,5 millones de residentes nacieron fuera de las islas británicas.


title: Ingleses

text: Poco antes de la entrada del comienzo de la década de 1950, y en gran parte influenciados por la entrada en vigor de la British Nationality Act of 1948 que daba entrada libre al Reino Unido a todos los ciudadanos de los países del Commonwealth, llegaron numerosos inmigrantes desde la India, Pakistán, África anglófona y el Caribe anglófono, todos antiguas colonias del Reino Unido, en respuesta a la gran escasez de mano de obra tras la Segunda Guerra Mundial. Tras la revolución húngara de 1956, llegaron 14 000 refugiados húngaros a Inglaterra. De los 126,000 rumanos y búlgaros que vivían en Inglaterra y Gales en 2013, casi 90,000 llegaron después de la adhesión de sus países a la Unión Europea en 2007. Desde 2008, raíz de la crisis económica en España, emigran unos 30,000 españoles al año a Inglaterra o el Reino Unido.


title: Ingleses

text: Según el Censo de Canadá de 2006, 6,570,015 personas afirmaban ser ingleses o tener ancestros ingleses.


title: Ingleses

text: De acuerdo con el Censo de los Estados Unidos de 1980, 49,598,035 estadounidenses, alrededor del 26,34 % de la población total, afirmaban tener ascendencia inglesa, parcial o total, constituyendo así el grupo étnico mayoritario. En el Censo de los Estados Unidos de 2000, 24,509,692 ciudadanos estadounidenses afirmaban tener ascendencia entera o parcialmente inglesa. En el American Community Survey de 2009, solo el 9 % de la población total afirmaban ser de ascendencia inglesa, por detrás de los habitantes de ascendencia alemana o irlandesa, reflejando así la procedencia de la población inmigrante en 1900: 25,8 % de Alemania, 15,6 % de Irlanda y 8,1 % de Inglaterra. Sin embargo, demógrafos consideran que esta disminución se debe a que un gran número de descendientes de ingleses simplemente se identifican como estadounidenses frente a los ciudadanos pertenecientes a las etnias minoritarias que tienden a ser más específicos.


title: Ingleses

text: La población británica en España en 2014 fue estimada en alrededor de 297.229 habitantes. El país ibérico es hogar de la mayor comunidad británica en Europa continental, siendo la Comunidad Valenciana y Andalucía las comunidades autónomas españolas con mayor población de origen británico.


title: Velilla de la Sierra

text: Velilla de la Sierra es una localidad y también un municipio de la provincia de Soria,  partido judicial de Soria, Comunidad Autónoma de Castilla y León, España. Pueblo de la Comarca de Soria.


title: Velilla de la Sierra

text: Esta pequeña población de la comarca de Soria está ubicada en el centro de la provincia de Soria, al norte de la capital, en el valle del río Merdancho al norte de la Sierra de Santa Ana.


title: Velilla de la Sierra

text: Localidad situada en la carretera local SO-P-1011, que tiene su inicio en la SO-P-101 que nos lleva de Soria a Magaña. Por esta vía y atravesando el río Merdancho llegamos a esta localidad para después continuar en dirección oeste hacia Garray en la N-111.


title: Velilla de la Sierra

text: En el año 1981 contaba con 13 habitantes, concentrados en el núcleo principal, pasando a 29 en 2010, 18 hombres y 11 mujeres.


title: Velilla de la Sierra

text: El Censo de Pecheros de 1528, en el que no se contaban eclesiásticos, hidalgos y nobles, registraba la existencia de 23 "pecheros", es decir unidades familiares que pagaban impuestos. En el documento original figura como Vililla, formando parte del Sexmo de San Juan.


title: Velilla de la Sierra

text: A la caída del Antiguo Régimen la localidad de constituye en municipio constitucional, entonces conocido como Velilla de la Sierra y Olmedillos en la región de Castilla la Vieja, partido de Soria que en el censo de 1842 contaba con 50 hogares y 212 vecinos.


title: Velilla de la Sierra

text: Cuenta con la parroquia de Nuestra Señora de las Nieves, situada en lo más alto del caso urbano. Presenta elementos arquitectónicos góticos. En su interior cuenta con una talla de un Cristo, datada en el siglo XVII.


title: Velilla de la Sierra

text: Entre su patrimonio artístico es reseñable también la ermita de la Soledad, situada en la entrada del pueblo, y los restos de la Edad de Hierro encontrados en su término.


title: Velilla de la Sierra

text: Destacar su papel en la comarca por la celebración de romerías en la ermita del Santo Cristo de Olmedillos, situada en el Monte del Cristo, a unos cuatro kilómetros al sur del pueblo y próxima a la antigua estación de ferrocarril de Velilla, en las que participan vecinos de la localidad y de los términos colindantes como Renieblas y Ventosilla de la Sierra.


title: Velilla de la Sierra

text: En el término de este municipio se encuentra la pista de vuelo del Club de Aeromodelismo de Soria homologada por la Federación Aeronáutica de Castilla y León.


title: Nasturtium nasturtium-aquaticum

text: Planta anual, perenne que se agrupa en colonias y propia de zonas acuáticas y pantanos.


title: Nasturtium nasturtium-aquaticum

text: Es un sinónimo de "Nasturtium officinale"


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: Diego Hurtado de Mendoza, I conde de Mélito, (Manzanares el Real, 1468? - Toledo, 1536) fue un noble y militar español.


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: Hijo segundo del cardenal Mendoza y de Mencía de Lemos, hija del primer , nació en el Castillo de Manzanares, donde fue criado y educado.


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: Luchó en la guerra de Granada y después en las de Italia a las órdenes del Gran Capitán, destacándose en la toma de Mélito (Nápoles), por lo que fue creado Conde de Mélito en 1506. También recibió el condado de Aliano, ambos títulos del reino de Nápoles.


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: En 1520 fue nombrado virrey de Valencia, y al año siguiente fue derrotado en Gandía por los agermanados, que le expulsaron del reino. Retornó con refuerzos y logró sofocar la sublevación, entrando en la ciudad de Valencia en noviembre de 1521. Mostró entonces clemencia con los vencidos, pero ante la llegada de Germana de Foix, viuda de Fernando el Católico, en 1523 endureció la represión. Como a finales de 1521 los agermanados tomaron prisionero al hermano del virrey en el castillo de Jàtiva, éste quiso vengarse y cuando a finales de enero del 1522 iba camino de Onteniente, entró con su ejército de mil soldados y doscientos a caballo en Ollería, que en aquellos años aún no se había segregado de Jàtiva. Los agermanados de la zona se habían refugiado en la iglesia mayor de santa María Magdalena y en la rectoría, tras horas de asedio, el virrey mandó prender gran fuego a las puertas y lanzando tizones humeantes, provocó la muerte, quemados y asfixiados a unos 600 agermanados, provocando en Ollería una gran masacre ejemplarizante que aceleraría el final de la guerra de las Germanias.


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: Murió en Toledo en 1536.


title: Diego Hurtado de Mendoza y Lemos

text: Diego se casó con Ana de la Cerda, señora de Miedes, Galve, Pastrana y Mandayona, hija y sucesora de Íñigo López de la Cerda y de Brianda de Castro, y nieta del IV conde de Medinaceli. Tuvieron tres hijos:


title: Museo de Montserrat

text: El Museo de Montserrat (en catalán "Museu de Montserrat") es una institución museística del Monasterio de Montserrat (Barcelona), cenobio que fue fundado el año 1025 por el Abad Oliva y donde reside aún actualmente una importante comunidad de benedictinos.


title: Museo de Montserrat

text: El Museo de Montserrat, declarado "Museu d'interès nacional" el año 2006, es uno de los museos más importantes y menos conocidos de Cataluña, con cinco colecciones diferenciadas y más de 1600 piezas.


title: Museo de Montserrat

text: El Museo, inaugurado en 1911 como "Museu Bíblic de Montserrat" (Museo Bíblico de Montserrat), contuvo en origen materiales arqueológicos, etnológicos, zoológicos y botánicos que el P. Bonaventura Ubach(1879-1960), monje de la comunidad benedictina, fue adquiriendo durante su viaje por Tierra Santa, Egipto, Siria e Irak con el propósito de ilustrar la "Biblia". Parte de esa colección es visible todavía en el museo.


title: Museo de Montserrat

text: No será, sin embargo, hasta 1963 cuando nazca propiamente el Museo a partir de los citados materiales arqueológicos y de pinturas del Renacimiento y el Barroco que se encontraban en el interior del Monasterio. En 1982, la importante donación de Josep Sala Ardiz, compuesta por una notable colección de pintura de los siglos XIX y XX, ampliaría considerablemente los fondos de la institución con obras de artistas como Ramón Martí Alsina, Joaquín Vayreda, Santiago Rusiñol, Ramón Casas, Isidre Nonell o Pablo Picasso, entre otros. Más tarde, vendrían otros legados como el del arquitecto Xavier Busquets (1990), con pinturas del impresionismo francés (Claude Monet, Edgar Degas, Camille Pissarro, etc), o el de la familia Cusí, entre los que se incluye un extraordinario Salvador Dalí de primera época y distintos dibujos del autor.


title: Museo de Montserrat

text: Ya en 2004, con la renovación de las plazas del santuario, el museo adquiriría nuevos espacios destinados a salas de exposiciones temporales y a espacios de reserva de fondos.


title: Museo de Montserrat

text: En 2006, el Parlamento de Cataluña declaró al Museo de Montserrat como "Museu d'interès nacional".


title: Museo de Montserrat

text: En la actualidad, el museo esta considerado como uno de los referentes museísticos nacionales de Cataluña, incrementando continuamente su fondo a través de donaciones privadas.


title: Museo de Montserrat

text: La colección de arqueología del Antiguo Oriente está basada en objetos representativos de las culturas mesopotámica, chipriota, egipcia y de Tierra Santa que fue inaugurada el 27 de abril de 1911 bajo el nombre de «Museo Bíblico de Montserrat».


title: Museo de Montserrat

text: La colección la forman piezas traídas desde Roma, Palestina, Irán, Egipto, etc., en un intento por parte del Padre Bonaventura Ubach (1879-1960) de ilustrar el mundo de la Biblia. El museo fue ampliado en 1923, 1927, 1982 y en 1992, con el legado de Xavier Busquets, así como con otras donaciones, las más recientes de las cuales han sido la colección de tejidos coptos de Ramon N. Soler Vilabella y la de otros fondos de arte y arqueología. El museo también es depositario del legado de papiros egipcios de la Fundacio Roca-puig.


title: Museo de Montserrat

text: En la colección de arqueología del Oriente Bíblico se encuentra la pieza más antigua de todo el museo: un sarcófago egipcio del año 2000 a. C.


title: Museo de Montserrat

text: Las siguientes tres secciones son:


title: Museo de Montserrat

text: La sección de pintura del siglo XIX y del siglo XX recoge una de las mejores colecciones de pintura producida en Cataluña, con artistas como Mariano Fortuny ("El vendedor de tapices"), Santiago Rusiñol, Ramon Casas, Simó Gómez, Ramón Martí Alsina, Isidre Nonell, Joaquim Mir, Francesc Gimeno, Hermen Anglada Camarasa, Olga Sacharoff, Pablo Picasso o Salvador Dalí.


title: Museo de Montserrat

text: También destaca una numerosa representación del impresionismo francés, insólita en la península, con pinturas de Claude Monet, Alfred Sisley, Pierre-Auguste Renoir o Camille Pissarro; así como dibujos, acuarelas y pasteles de John Singer Sargent y Degas.


title: Museo de Montserrat

text: Así mismo cabe destacar una muestra de obra pictórica y gráfica de artistas que pertenecen a la estética contemporánea y vanguardista como Marc Chagall, Georges Braque, Le Corbusier, Jean Metzinger, Serge Poliakoff, Sean Scully, Juan Gris, Georges Rouault, Joan Miró, Antoni Clavé o Antoni Tàpies.


title: Museo de Montserrat

text: Una selección de obras del museo se expuso temporalmente en Madrid (2008) y es habitual que el museo itinere a través de exposiciones propias por diferentes ciudades: Valencia, Murcia, París, A Coruña, etc.


title: Museo de Montserrat

text: El Museo de Montserrat está dirigido por Josep de C. Laplana, reconocido historiador del arte y miembro de la Comunidad Benedictina. Lleva ostentando este cargo más de 30 años y desarrolla su incansable misión con la ayuda de un equipo profesional y altamente cualificado.


title: Museo de Montserrat

text: “El Propileu no és més que una irradiació … del que som i del que fem al MDM...neix de manera modesta i sense pretensions... Ens limitem a obrir les portes de casa i a oferir la nostra amistat a tots aquells els qui treballeu en l'àgora de la cultura i als qui us agrada freqüentar-la...”“El Propileu” es el título de la publicación bimensual editada por el propio equipo del Museo. En esta, además de informar sobre las actividades realizadas por la institución, el lector podrá mantenerse al día sobre los préstamos de obra realizados, la adquisición de nuevas obras, las restauraciones en curso o de los futuros proyectos. Del mismo modo, sin olvidar la esencia y finalidad de toda institución cultural, el Propileu nace con la finalidad de promocionar la cultura, contribuyendo así al enriquecimiento social.


title: Museo de Montserrat

text: En la actualidad, es posible descargar la publicación de manera gratuita para su lectura.


title: Primera comunión

text: Se conoce como primera comunión a la celebración de la Iglesia católica en la que un fiel, generalmente menor de edad, participa por primera vez del sacramento de la Eucaristía recibiendo la comunión (recibir el cuerpo y la sangre de Jesucristo), siendo un requisito obligatorio haber recibido antes el sacramento del bautismo y el de la penitencia o confesión.


title: Primera comunión

text: Es practicada generalmente por niños de entre siete y doce años, generalmente de forma colectiva, aunque es aceptado en dicha religión que una persona celebre el rito a cualquier edad, siempre y cuando reciba preparación previa al sacramento y cumpla con los requisitos.


title: Primera comunión

text: La ceremonia tiene lugar en torno a la celebración eucarística, y en todos los casos debe ser oficiada por un sacerdote. Mientras que en la Iglesia ortodoxa la comunión se da por vez primera a los niños tan pronto han sido bautizados, en la Iglesia católica la primera comunión se da a los niños a partir del uso de razón.


title: Primera comunión

text: Si bien se puede considerar la última cena que Jesucristo celebró con los Doce Apóstoles como el origen de este ritual, la «primera comunión», como acto ceremonial y sacramental, tiene su origen en el siglo XIII, específicamente en 1215, cuando el Concilio de Letrán decidió que solo los menores que hayan alcanzado "la edad de discreción, entre doce y catorce años, podrían recibir este sacramento.


title: Primera comunión

text: Durante el siglo XIII y el siglo XVII la primera comunión fue un acto que pasaba desapercibido socialmente, pues los niños no eran vistos como sujetos relevantes al interior de la sociedad medieval. Solo fue después de la Contrarreforma que tomó importancia la ceremonia, como respuesta a la reforma luterana que desde sus inicios valoró mucho más a los menores y, por consiguiente, se convirtió en un evento importante en la vida de las personas.


title: Primera comunión

text: Durante el siglo XX la Primera Comunión se consolidó como una ceremonia muy relevante en la vida de los católicos. Un estudio realizado en 1995 entre personas católicas mayores de 50 años encontró que el 90% de los entrevistados recuerda su primera comunión como uno de los actos o momentos más importantes de su vida y el 65% de ellos aún conserva al menos una fotografía de este momento.


title: Primera comunión

text: No cualquier persona puede recibir el sacramento de la Primera Comunión; existen varios requisitos previos para poder participar de este ritual.


title: Primera comunión

text: En primer lugar, es necesario pertenecer a la religión católica y haber recibido previamente el sacramento del Bautismo, el cual generalmente se práctica pocos días después del nacimiento.


title: Primera comunión

text: En segundo lugar, es necesario recibir una preparación adecuada, por ello la Iglesia católica organiza cursos de catequesis, que consiste en enseñar y evangelizar a los niños o adultos para que lleguen a la comprensión de este sacramento. En la mayoría de los casos la persona responsable de preparar a los candidatos a la primera comunión es un sacerdote ordenado o una religiosa ordenada; no obstante, cualquier laico puede hacerlo, siempre y cuando esté autorizado por un sacerdote.


title: Primera comunión

text: En tercer lugar, es necesario participar del sacramento de la Penitencia o confesión, mediante el cual, ante el sacerdote se confiesan todos los pecados cometidos a lo largo de la vida, luego el religioso le otorga el perdón divino y le impone una penitencia, que generalmente consiste en elevar una plegaria. Algunos pecados muy graves como el profanar la Eucaristía o el escuchar confesiones y divulgarlas junto a la identidad del penitente solo pueden recibir el perdón del Santo Padre. Es obligatorio haber recibido el perdón del Sacerdote para poder participar del rito de la Comunión.


title: Primera comunión

text: Finalmente para poder participar del sacramento debe inscribirse la solicitud ante una iglesia, parroquia o institución educativa católica, quienes se encargarán de todos los aspectos legales y logísticos que demanda la ceremonia.


title: Primera comunión

text: La Primera Comunión es un acto de fe en la vida del creyente en Jesucristo que condiciona una serie de compromisos futuros para el comulgante, siendo el principal, seguir en adelante participando con cierta regularidad del sacramento de la Comunión y por consiguiente de la Penitencia (Confesión). Igualmente se espera del creyente que todo sus actos estén en concordancia con la fe católica y que los actos de su vida honren la comunión alcanzada con Jesucristo.


title: Primera comunión

text: Igualmente el comulgante se debe comprometer a cumplir con los Mandamientos de Dios y dar su asentimiento a los dogmas de la fe cristiana y particularmente de la Iglesia católica.


title: Primera comunión

text: Años más tarde, cuando el católico alcance una mayor madurez física y espiritual, deberá participar del sacramento de la Confirmación y cuando decida compartir su vida con otra persona, deberá hacerlo mediante el sacramento del Matrimonio, consagrando a Dios la unión conyugal.


title: Primera comunión

text: La religión católica en su dogma, considera que este ritual es la "primera experiencia de revelación espiritual, en estado de conciencia, que vive un católico" y por lo tanto marca el inicio del relacionamiento espiritual consciente, entre el creyente y Jesucristo, manifestado mediante su cuerpo y sangre en el sacramento de la comunión, razón por la cual, es importante que el católico siga comulgando tantas veces como le sea posible, a lo largo de su vida.


title: Primera comunión

text: La ceremonia de la Primera Comunión se desarrolla como parte de una Eucaristía, en ella, quien participa puede presentar uno o dos padrinos (hombre y/o mujer, aunque estos no son obligatorios ni indispensables), el principal fin de los padrinos es brindar ejemplo y apoyo de moral y ética cristiana a su ahijado(a).


title: Primera comunión

text: Se recomienda que quien recibe la primera comunión acuda a esta ceremonia vestido con detalles, utilizando preferiblemente el color blanco en su vestuario, pues esto recuerda la pureza del Bautismo. También se puede llevar una vela de parafina en la mano, que se acostumbra encender durante el evento para recordar la luz de Cristo. A veces también se acostumbra portar una Biblia o libro de oraciones, y un Rosario.


title: Primera comunión

text: Algunos textos especializados en el protocolo ceremonial del ritual, sugieren, que las niñas que van a participar de la primera comunión, lo hagan con vestido blanco, de falda larga (abajo de la rodilla, preferiblemente hasta los talones), sin abertura en los brazos, evitando texturas satinadas, con preferencia de enaguas abultadas que den cuerpo a las faldas y con guantes largos que lleguen hasta el antebrazo, medias veladas blancas, si se va a utilizar maquillaje que sea en colores tenues y arreglos de cabello discretos acordes con el vestuario. En el caso de los varones con traje formal de color blanco preferiblemente, con corbata o corbatín, en todos los casos con guantes que superen las muñecas pero que no alcancen a llegar al antebrazo, (Los guantes son muy importantes, pues representan la renuncia a las tentaciones del pecado) y sin ningún tipo de adorno, preferiblemente cabello corto, en caso de que el niño lleve el cabello largo, éste debe ir recogido con gel y una moña de color blanco. Igualmente es aceptado el uso de "sacos" o "suéter".


title: Primera comunión

text: Aunque acatar el protocolo de vestuario para la primera comunión es importante, toda vez que la religión católica es muy respetuosa de la simbología, esta no es obligatoria ni condicionante para aquel que participará del rito.


title: Primera comunión

text: En algunos países asiáticos en los cuales la religión católica es minoritaria, se acostumbra que el vestuario sea el propio de la tradición cultural de la región o país, llevando los atuendos típicos que se utilizan en una ceremonia.


title: Primera comunión

text: Si bien el propósito de la primera comunión en todos los casos es el mismo: "La Comunión entre la persona y el cuerpo y la sangre de Jesucristo", no todas las ceremonias son siempre iguales; dependiendo de la cultura, las creencias, las facilidades económicas, las colectividades a las que se pertenezca, la tradición histórica, o simplemente el gusto de la familia, las ceremonias varían notablemente entre culturas, países y clases socioeconómicas.


title: Primera comunión

text: Debido a lo complejo que puede ser clasificar los diferente tipos de ceremonia, algunos estudios recurrieron a la indumentarias y/o vestuario, como instrumento de clasificación, pues es el principal factor diferenciador entre los rituales, ya que pertenece al orden de los simbólico, aunque se reconocen otros factores de clasificación, como por ejemplo la edad y/o el espacio geográfico donde se realiza la ceremonia.


title: Primera comunión

text: Se refiere a las ceremonias que se consideran típicamente comunes o frecuentemente practicadas en el mundo occidental y que sistemáticamente se reproducen entre generaciones. En oriente debido a que la religión católica es minoría, los rituales se han tenido que adaptar a las características socioculturales de esa región, por consiguiente los ritos que en occidente se consideran típicos, no lo son en Oriente.


title: Primera comunión

text: Se refiere al tipo de ceremonia en la cual un grupo de personas superior a cinco personas, realizan su primera comunión. Este tipo de ceremonia comúnmente se practica en instituciones educativas católicas, en donde los niños que se encuentran cursando la primera participan colectivamente del ritual, en tal caso, la institución asume toda la preparación previa de los niños y la logística propia del evento.


title: Primera comunión

text: También es muy utilizada esta forma de ceremonia en las Parroquias, es decir en las zonas residenciales cubiertas geográficamente por una iglesia a cargo de un sacerdote (párroco). En estos casos los niños que están próximos a cumplir la edad de los 7 u 8 años son convocados por los catequistas para que comiencen la preparación a esta ceremonia, luego de varios meses, generalmente en junio o en diciembre, se realiza el rito colectivo, en el que es común que hasta más de 100 niños participen de esta liturgia.


title: Primera comunión

text: En países iberoamericanos es muy común que los niños realicen su primera comunión de forma colectiva, es una manera de socializar entre ellos y de expresar colectivamente su voluntad de pertenecer a una comunidad de fe, la Iglesia católica respalda ampliamente este tipo de rituales, pues se considera que la iglesia se debe construir de forma incluyente y vinculante entre las personas que componen el rebaño de Dios en la tierra, aunque no es un condición sacramental que se practique de esta forma y ningún sacerdote dentro del derecho canónico, puede obligar a una persona a realizar colectivamente la primera comunión, siendo un derecho de cada sujeto y sus familias, decidir cual es la forma más adecuada para celebrar este rito.


title: Primera comunión

text: Esta ceremonia es una variante de la ceremonia colectiva, se diferencia de la anterior, en que es obligatorio el uso de un mismo uniforme por parte de todos los infantes que participan en la ceremonia, todo ello con el objetivo de aportarle una mayor ceremonialidad y elegancia al ritual.


title: Primera comunión

text: En el caso de los varones, este tipo de ceremonia requiere que utilicen el mismo tipo de traje, en el caso de las niñas el mismo tipo de vestido, en todos los casos sin variaciones de color, diseño, costura, estilo ni adornos.


title: Primera comunión

text: Es particular en este sentido la tradición española en la que los niños visten con uniformes militares a la hora de hacer la Primera Comunión. Es una costumbre muy arraigada en España vestir a los varones con uniformes de, sobre todo, la marina española: desde el simple uniforme de marinero hasta los más sofisticados de almirante o capitán, compuestos por chaqueta con galones, cordones, alamares, empuñaduras y gorra. No obstante, últimamente se ha impuesto la moda de vestir con cualquier uniforme de gala del ejército español, desde los uniformes de gala del Ejército de Tierra hasta el anacrónico de la Guardia Real.


title: Primera comunión

text: Generalmente este tipo de ceremonia resulta costoso por el diseño de un mismo modelo de traje, siendo común igualmente que el templo sea decorado de forma sofisticada y con altos patrones estéticos, boato social que ha sido motivo de preocupación para la iglesia, ya que se aleja de la espiritualidad de la celebración.


title: Primera comunión

text: La Ceremonia individual, en contraposición a la colectiva, se realiza de forma privada y solamente participa del sacramento una o máximo dos personas, aunque pueden asistir muchos feligreses a la liturgia.


title: Primera comunión

text: Pueden existir muchos posibles motivos para este tipo de ceremonia: Habitar en zona rural alejada, querer una ceremonia privada, poder invitar a todos los familiares al acto litúrgico, mejores posibilidades para el registro fotográfico del evento, mayor dedicación del sacerdote al comulgante, entre muchos otros.,


title: Primera comunión

text: Algunas personas consideran que el sacramento de la Primera Comunión es un acto de mucha importancia y relevancia en la vida de un católico, y debe tenerse la conciencia plena y absoluta de lo que significa y exige para un creyente.


title: Primera comunión

text: Es por lo anterior que muchas familias en el mundo prefieren que sus hijos participen del rito de la Primera Comunión, no siendo niños sino adolescentes, permitiendo a sus hijos realizar el ritual únicamente al cumplir los quince o dieciséis años de edad, buscando de esta forma que se tenga un mayor grado de conciencia acerca de la importancia de este ritual.


title: Primera comunión

text: Algunos católicos critican este tipo de práctica, por considerar que se le niega durante mucho tiempo al menor de edad, la posibilidad de entrar en comunión con cristo, otros igualmente consideran que un niño a las siete años ya comprende lo que implica este ritual y otros basados más en lo estético consideran que es inadecuado pues al lucirse el vestuario propio de la liturgia, más parecen novios celebrando el sacramento del matrimonio, que el sacramento de la comunión.


title: Primera comunión

text: De otra parte para las adolescentes puede resultar muy molesto hacer su primera comunión a una edad tan avanzada, pues resulta un acto de Infantilización que los deja en ridículo, al tener que participar del ritual, luciendo vestidos similares a los que utilizan niños menores y posiblemente recibiendo el mismo trato que reciben los otros niños. Igualmente puede resultar muy molesto que para algunos adultos luzcan como pequeños Novios(as) y para otros como Niños(as) muy grandes.


title: Primera comunión

text: Existen casos documentados tanto de celebraciones colectivas, colectivas uniformadas como individuales, de este tipo de ceremonia, incluso en México es muy frecuente que se mezclen niños(as) con adolescentes durante el ritual.


title: Primera comunión

text: Algunos autores que han estudiado el fenómeno, consideran como positiva la experiencia, toda vez que el menor tiene una mayor conciencia de sus actos y puede comprender mejor lo que significa dentro del colectivo al cual pertenece, el ritual al que está siendo sometido, pudiendo ejercer un juicio más responsable sobre sus actos.


title: Primera comunión

text: Se consideran ceremonias no convencionales, aquellas que aunque son practicadas en la actualidad, su impacto o incidencia no superan 1 en 100 casos, es decir son muy poco frecuentes y no responden a un patrón de comportamiento sistemático ni masivo.


title: Primera comunión

text: Existen una amplia variedad de subtipos de "ceremonias no convencionales", sin embargo la mayoría de ellas no han sido documentadas de forma rigurosa o sistemática. A continuación se presentan algunas de las que han sido estudiadas y documentadas por diversos investigadores alrededor del mundo.


title: Primera comunión

text: Algunos católicos consideran que el ritual de la primera comunión no debe ser un "Desfile de Modas" sino un acto de fe, en el que lo espiritual debe sobresalir sobre lo material, es por esta razón que no utilizan ningún tipo de vestuario especial para esta ocasión, sino vestuario cotidiano, por ello se conoce como "Ceremonia Simbólica Simple".


title: Primera comunión

text: Esta práctica tiende al desuso en el mundo, pues la religión católica históricamente ha valorado la simbología como parte importante de los rituales, toda la estructura protocolaria de la Iglesia está acompañada de símbolos, es la razón por la cual el sacerdote lleva indumentaria especial durante las liturgias y todos los religioso visten siempre sus hábitos, por lo tanto, el uso de una indumentaria especial es importante para recibir todos los sacramentos, tal y como ocurre igualmente con el matrimonio.


title: Primera comunión

text: Es común que los sacerdotes rechacen este tipo de práctica, por considerar que el vestuario característico, además de vincular el simbolismo propio de la religión católica, es señal de formalidad y respeto por el acto ceremonial y existen casos documentados, en los cuales los sacerdotes no permiten que los menores participen del ritual vestidos con indumentaria ordinaria, por considerarlo una manifestación de informalidad.


title: Primera comunión

text: Esta categoría aplica únicamente para las Niñas o Señoritas, caso en el cual, asisten con vestidos formales tipo sastre, generalmente compuestos por chaqueta de manga larga, botones finamente acabados, minifalda, medias veladas, maquillaje suave y zapatos de tacón alto, cabello preferiblemente cepillado o recogido y uñas esmaltadas, tratando de simular, como su nombre lo dice, un vestuario formal femenino de tipo contemporáneo.


title: Primera comunión

text: Se desconoce con certeza por qué se utiliza este tipo de vestuario, aunque algunos autores sostienen que es una forma que emplean las familias para darle un aspecto más moderno al rito, pues los vestidos blancos con enaguas y faldas largas, son indumentaria del siglo pasado, poco prácticos, costosos, que solo sirven para este propósito y que desentonan en un entorno moderno.


title: Primera comunión

text: Este tipo de vestuario es bastante poco frecuente y no es promovido por la iglesia, aunque no existe ninguna prohibición expresa al respecto por parte de la Religión Católica, ni tampoco se conocen casos documentados de Sacerdotes que le hayan negado a una niña el sacramento de la Comunión por vestir de esta forma.


title: Primera comunión

text: Igualmente el uso de indumentarias como la Mini Falda, las medias veladas o los Tacones, pueden resultar muy prematuros para los menores de edad, haciendo lucir a las niñas como mujeres adultas.


title: Primera comunión

text: Este tipo de ceremonia está principalmente reservada para personas que sufren algún tipo de discapacidad y les resulta imposible y altamente complejo, salir de su casa o lugar de residencia, razón por la cual el sacerdote se desplaza hasta el domicilio del comulgante para que pueda recibir su primera comunión.


title: Primera comunión

text: En algunos casos familias muy adineradas organizan la ceremonia en sus haciendas o casas campestres, hasta donde el sacerdote se desplaza para efectuar el rito, en estos casos es común que el sacerdote solicite autorización al Arzobispo u Obispo.


title: Primera comunión

text: El porcentaje de personas que practican el rito por país, es directamente proporcional al porcentaje de personas que confiesan practicar la fe católica, toda vez que por su condición de sacramento, es de obligatorio mandato y cumplimiento para todos los creyentes que pertenecen a esta religión.


title: Primera comunión

text: En consecuencia, Europa, Centroamérica y Sudamérica son los continentes en donde más se practica el rito de la Primera Comunión, y el continente Asiático el de menos presencia. Donde predomina la religión Musulmana como el Medio Oriente y el Norte de África es prácticamente inexistente el rito y en países protestantes como Estados Unidos, Canadá, Reino Unido, Australia y Sudáfrica el impacto y presencia es muy bajo.


title: Primera comunión

text: En general la tasa de incidencia de los rituales sacramentales de la Iglesia católica son muy simétricos, es decir la mayoría de los Católicos que practica uno de los sacramentos práctica todos los demás.


title: Primera comunión

text: Generalmente es costumbre celebrar con una gran fiesta el ritual de la primera comunión, en muchos casos dicho festejo se realiza en la casa del niño que se consagró y en otros casos (cuando las familias cuentan con recursos económicos) se realiza en salones especializados.


title: Primera comunión

text: Es costumbre desde el siglo XX proceder con un banquete o fiesta después de la ceremonia eclesiástica, en ella se invitan a familiares y amigos, y aunque la fiesta debe conservar una temática infantil y cristiana, el consumo de alcohol entre los adultos es tolerado siempre y cuando sea moderado. La idea es celebrar la unión con Cristo, que se ha hecho más profunda al haber recibido la Eucaristía por primera vez.


title: Nasturtium microphyllum

text: Nasturtium microphyllum es una especie de planta perenne perteneciente a la familia Brassicaceae.


title: Nasturtium microphyllum

text: Es una planta perenne que alcanza un tamaño de 15-40 cm de altura, enraizante en los nudos. Tallos erectos o ascendentes, generalmente glabros. Hojas caulinares de 1-8 × 0,5-4 cm, con aurículas ± cortas, pecioladas; limbo pinnado, con al menos 1-3 pares de folíolos laterales de 10-20 × 3-10 mm, elípticos u ovados, enteros o poco dentados, glabros o escasamente pubescentes. Pedicelos 5-20 mm, de patentes a reflejos en la fructificación, con pubescencia corta, a veces muy escasa en la cara adaxial. Sépalos 2-3 × 0,5-1 mm, glabros o con escasos pelos en el dorso, los medianos débilmente cuculados. Pétalos 4-6 × 1,5-2 mm, blancos, con limbo obovado. Estambres 2,5- 3,5 mm; anteras 0,5-0,8 mm, cortamente apiculadas. Nectarios laterales profundamente bilobados, situados frente a la cara adaxial del estambre. Frutos 15-25 × 1-1,8 mm, de erecto-patentes a patentes o algo reflejos, frecuentemente arqueados, linear-elipsoideos, comprimidos, algo torulosos; valvas con nervio medio poco marcado en su mitad inferior; estilo 0,5-0,8 mm, cilíndrico o algo cónico. Semillas c. 1 × .0,8 mm, pardas, dispuestas en 1(2) filas en cada lóculo; testa foveolado- reticulada, con c. 100-150 fovéolas en cada cara. Tiene un número de cromosomas de 2n = 64*. Se encuentra en los márgenes de arroyos y fuentes; a una altitud de 500-1600 metros en el N, C y W de Europa, Asia central; introducida en Norteamérica. Al parecer dispersa, sobre todo en la mitad N de la península ibérica, y menos frecuente que "R. nasturtium-aquaticum".  "Nasturtium microphyllum" fue descrita por (Boenn.) Rchb. y publicado en "Flora Germanica Excursoria" 683. 1832.


title: Umeda Sky Building

text: El edificio Cielo Umeda (, Umeda Sukai Biru) es un rascacielos, el decimonoveno edificio más alto de Osaka, Japón, que es una de las imágenes más reconocibles de la ciudad. El edificio tiene 173 m de altura y fue diseñado por Hiroshi Hara.


title: Umeda Sky Building

text: Consiste en dos torres iguales de 40 pisos conectadas en su parte más alta con puentes y una escalera móvil cruzando el ancho atrio central. Corona el edificio una plataforma de 54 por 54 metros, perforada en su centro por un anillo acristalado. Localizado en Umeda, distrito de Kita-ku, el edificio fue concebido originalmente en 1988 como parte de “la ciudad del aire”, que incluía cuatro torres interconectadas. Al final, por consideraciones prácticas, el número de torres fue solo de dos.


title: Umeda Sky Building

text: El arquitecto quiso dar al edificio la apariencia de una ciudad flotante, para lo cual Hara ideó el uso de cristales especiales en la parte superior del mismo, los cuales reflejan el cielo como paisaje exterior, contrastando con la cerámica opaca de su parte inferior.


title: Umeda Sky Building

text: Fue construido por la Takenaka Corporation y terminado en 1993. El edificio ofrece un observatorio en el tejado, «The Floating Garden Observatory», así como un mercado a nivel de la calle que quiere recrear la atmósfera de Osaka a principios del siglo XX.


title: Harabote Muscle

text: Harabote Muscle (ハラボテ・マッスル) es un personaje del manga y anime Kinnikuman y su secuela Kinnikuman Nisei. Normalmente se refieren a él como Iinchou (委員長, "Presidente"), debido a su cargo de "Presidente del Comité Intergaláctico de Superhéroes", que supervisa toda actividad de los superhéroes.Harabote Muscle es rival y amigo cercano de Mayumi Kinniku (padre de Kinnikuman), al que se refiere como Mayumi-chan (真弓ちゃん), como si aun fuesen niños. Es el presidente del Comité de Superhéroes (超人委員会, "Choujin Iinkai"), que supervisa toda actividad de superhéroes en el universo. Sin embargo no es muy respetado.


title: Harabote Muscle

text: En otros tiempos fue un luchador que se interpuso en el camino de Mayumi para obtener su tercer título consecutivo de campeón de las "Olimpiadas de Superhéroes", venciéndole en la final y siendo campeón de la "11ª Edición de las Olimpiadas". En esas días Harabote tenía el pelo largo.


title: Harabote Muscle

text: Como presidente está presente en todos los combates y torneos en los que intervienen superhéroes, e incluso puede actuar como árbitro. Junto con Mayumi es usado como gag humorístico en un gran número de ocasiones.


title: Harabote Muscle

text: En un principio asombrado de las capacidades de Kinnikuman, se acaba cansando pronto de sus payasadas y a sentirse defraudado cuando éste consigue avanzar en un campeonato.


title: Harabote Muscle

text: En Kinnikuman Nisei su cargo de presidente ha caído, debido al deterioro de sus capacidades por la edad. Su hijo, Ikemen Muscle, toma el relevo. Harabote también parece tener una vendetta personal con el hijo de Suguru, Mantarou Kinniku.


title: Harabote Muscle

text: En el anime original tenía el carácter 委 (I, de Iinchou, "Presidente") escrito en su frente. En el anime de Kinnikuman Nisei no se ha continuado.


title: Grigori Kulik

text: Grigori Ivánovich Kulik (ruso: Григорий Иванович Кулик) (9 de noviembre de 1890 - 24 de agosto de 1950) fue un comandante militar soviético, Mariscal de la Unión Soviética.


title: Grigori Kulik

text: Kulik nació en una familia campesina cerca de Poltava, en Ucrania, en aquel momento parte del Imperio ruso. Soldado del Ejército Imperial durante la Primera Guerra Mundial, se unió al Partido Bolchevique en 1917 y al Ejército Rojo en 1918. Durante la Guerra Civil Rusa se convirtió en comandante de artillería, tomando parte en diversas batallas como la de Járkov.


title: Grigori Kulik

text: En 1926 Kulik fue nombrado jefe del Directorio Principal de Artillería del Ejército Rojo, permaneciendo como comandante de las fuerzas de artillería soviéticas hasta 1941. Intervino en la guerra civil española, siendo asesor del general Pozas durante la batalla del Jarama. Era tanto un leal estalinista como un militar conservador, opuesto a las novedosas reformas propuestas por Mijaíl Tujachevsky durante los años 30. Por esta razón sobrevivió a la Gran Purga de 1937-1938 y en 1939 fue nombrado Vice-Ministro de Defensa, tomando parte en la ocupación soviética del este de Polonia en septiembre, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Dirigió el ataque de la artillería soviética sobre Finlandia al comienzo de la Guerra de Invierno.


title: Grigori Kulik

text: En mayo de 1940, Kulik fue ascendido a Mariscal de la Unión Soviética. Tenía reputación de oficial incompetente y terco, pero su lealtad a Stalin lo puso a salvo de cualquier crítica. Sin embargo, no pudo proteger a su mujer, Kira Simónich, quien dos días antes del ascenso de Kulik había sido arrestada por orden de Stalin, siendo posteriormente ejecutada.


title: Grigori Kulik

text: Kulik usó su posición para oponerse a la campaña de Semión Timoshenko en defensa del desarrollo de fuerzas mecanizadas y el uso de campos de minas como medida defensiva, afirmando que las minas eran "un arma de débiles". Esta resistencia a la reforma tuvo severas consecuencias para la Unión Soviética. Kulik también subestimó el papel de las armas semi-automáticas en la guerra contemporánea, afirmando que eran "un arma puramente policial" debido a su relativa mala puntería (comparada con la del rifle) en el disparo. Incluso en artillería, donde intentó promoverla a expensas de las otras armas, su influencia fue dañina. Nada más ser nombrado jefe del Directorio de Artillería ordenó al Ministro de Armamentos, Borís Vánnikov, que deseaba "armas bellas", ante lo cual este último desarrolló la artillería soviética sin prestar atención a Kulik. Sin embargo, pronto, Kulik ordenó a Vánnikov rescindir el contrato para las nuevas armas anti-tanque de 76 mm. En lugar de ellas Kulik quería emplear los obuses de 107 mm de la Primera Guerra Mundial, afirmando que no existía ninguna prueba de que los alemanes hubieran mejorado sensiblemente sus tanques. Vánnikov rechazó esta demanda surrealista, describiéndola como "desarme en las puertas de una próxima guerra", por lo que fue rápidamente purgado y enviado a prisión, aunque debido a la guerra tuvo que ser liberado y restituido en su puesto. Los obuses anti-tanque se introdujeron con los predecibles resultados desastrosos. Kulik también se opuso vehementemente a motorizar el arma de artillería, optando por la caballería.


title: Grigori Kulik

text: Cuando Alemania invadió la Unión Soviética en junio de 1941, Kulik tomó el mando del 54º ejército en el Frente de Leningrado. Su incompetencia en este momento acabó con él, tras dirigir grandes derrotas cuyo resultado fue el Sitio de Leningrado. En marzo de 1942 fue juzgado y degradado al rango de General de División. Su estatus como uno de los protegidos de Stalin lo salvó del pelotón de fusilamiento, a diferencia de otros generales soviéticos. En abril de 1943 fue nombrado Comandante del 4º ejército de la Guardia. De 1944 a 1945 fue Vice-Jefe del Directorio de Movilización, y Comandante del Distrito Militar del Volga.