title: Memorial (religión)

text: Así a modo de resumen se puede afirmar que los padres confesaban la unicidad del sacrificio de Cristo, recurrían a la categoría del memorial para explicar el modo en que este se hacía presente en la Eucaristía y usaban expresiones como «en misterio», «en sacramento» o «en icono» para mostrar la forma de esa presencia.


title: Memorial (religión)

text: La mayoría de los teólogos escolásticos se refirió a los textos de los padres y comentó sin hacer desarrollos particulares de la doctrina expuesta por ellos acerca de este tema. Así Pascasio Radberto:


title: Memorial (religión)

text: Dado que antes y después del Concilio de Trento la teología sobre el sacrificio eucarístico partía de la noción de sacrificio, hay que llegar casi hasta Odo Casel para encontrar una reflexión sobre el memorial. Es cierto que Casel usó categorías de la filosofía platónica para retomar la aplicación del memorial eucarístico (realidad primordial e icono): así afirma que el sacrificio de Cristo en la cruz es un evento supratemporal y eterno al que el cristiano se une cada vez que participa en la Eucaristía. Tal interpretación hizo surgir diversas dificultades a la hora de entender tal trascendencia supratemporal del sacrificio e incluso algunos creyeron que se estaba negando la verdadera naturaleza humana de Cristo.


title: Memorial (religión)

text: Sin embargo, se promovió con ello un renovado estudio de la noción de memorial y así quedó afirmado en el Catecismo de Juan Pablo II. Ya la Constitución "Sacrosanctum Concilium" del Concilio Vaticano II había afirmado que la celebración eucarística perpetúa y hace presente el sacrificio de Cristo (cf. números 6 y 47), tema retomado en la encíclica "Mysterium fidei" de Pablo VI. El catecismo afirma lo siguiente en el número 1362: De ese modo, la doctrina oficial católica asumió la explicación de la forma «in sacramento» de la presencia del sacrificio llamando en causa toda la teología sacramental. Queda, sin embargo, por explicar el modo en que ese sacrificio se hace presente dado que es incruento lo que se realizó cruentamente en la cruz.


title: Brachypelma smithi

text: La tarántula de anillos rojos o tarántula de Smith (Brachypelma smithi) es una especie de araña migalomorfa de la familia Theraphosidae que habitan la zona oeste del Pacífico de México. Es de tonalidad negra, con anillos rojos y amarillentos sobre sus patas. Gracias a pelos largos y finos en sus patas, las arañas pueden detectar la dirección del viento, las vibraciones en su telaraña, los olores, la distancia recorrida y hasta el camino más rápido y seguro hasta su hogar.


title: Brachypelma smithi

text: Brachypelma smithi es una araña grande. Una muestra de siete hembras tenía una longitud corporal total (excluidas quelícicas y hileras) en el rango de 52–59 mm (2.0–2.3 in). Una muestra de ocho machos fue un poco más pequeña, con una longitud total del cuerpo en el rango de 44–49 mm (1.7–1.9 pulgadas). Aunque los machos tienen cuerpos ligeramente más cortos, tienen piernas más largas. La cuarta pierna es la más larga, mide 70 mm (2.8 in) en el tipo masculino y 66 mm (2.6 in) en una hembra. Las patas y las palmas son de color negro azulado con tres anillos de colores distintivos: naranja rojizo oscuro en la parte de la rótula más cercana al cuerpo con un rosa amarillento claro más lejano, rosa amarillento pálido en la parte inferior de la tibia y blanco rosado en el extremo de los metatarsis. Los machos adultos tienen un caparazón marrón amarillento; La superficie superior del abdomen es negra. Las hembras adultas varían más en color y patrón de caparazón. El caparazón puede ser principalmente negro azulado con un borde marrón claro, o el área oscura puede dividirse en un patrón de "explosión de estrellas" o casi reducirse a dos parches oscuros en el área de los ojos.


title: Brachypelma smithi

text: La especie fue descrita por primera vez por Frederick Pickard-Cambridge en 1897 como Eurypelma smithi. Fue recolectada en Dos Arroyos, Guerrero, México, por H. H. Smith. Fue transferido al género Brachypelma por Reginald Pocock en 1903. Pickard-Cambridge identificó el espécimen como una hembra, pero en 1968 se notó que en realidad era un macho joven. En 1994, A. M. Smith confirmó que el holotipo era un macho inmaduro y volvió a describir la especie utilizando dos especímenes diferentes: un macho adulto y una hembra adulta. Los especímenes que utilizó no se pueden encontrar ahora, pero su descripción deja claro que en realidad pertenecían a una especie diferente, B. hamorii. Incluso antes de la descripción de Smith, B. hamorii había sido identificado erróneamente como B. smithi. Las dos especies tienen patrones de color muy similares. Cuando se ven desde arriba, las quelíceras de B. hamorii tienen dos bandas de color rosa pardusco sobre un fondo grisáceo, no visibles en todos los individuos. B. smithi carece de estas bandas. Los machos maduros de las dos especies se pueden distinguir por la forma del bulbo palpal. El de B. smithi es más recto con una forma de cuchara ancha cuando se ve de forma retrolateral y una quilla más ancha en el vértice. En hembras maduras de B. smithi, la placa de base de la espermateca está dividida y es subtriangular, en lugar de elíptica como en B. hamorii; también la cara ventral de la espermateca es estriada en lugar de lisa. Brachypelma annitha se describió como una especie separada en 1997, pero ahora se considera que es conspecífica con B. smithi.


title: Brachypelma smithi

text: El código de barras de la vida se ha aplicado a algunas especies mexicanas de Brachypelma. En este enfoque, se utiliza una porción de aproximadamente 650 pares de bases del gen mitocondrial citocromo oxidasa I (COI), principalmente para identificar especies existentes, pero a veces también para apoyar una separación entre especies. En 2017, Mendoza y Francke demostraron que aunque B. smithi y B. hamorii son similares en apariencia superficial externa, se distinguen claramente por algunos aspectos más finos de la morfología y por sus códigos de barras de ADN, aunque la supuesta especie B. annitha está anidada dentro B. smithii.


title: Brachypelma smithi

text: México es uno de los países con más biodiversidad alrededor del mundo lo que lo convierte también en el país con la mayor cantidad de especies endémicas, como lo afirma un estudio de Mexifauna (2014). Lamentablemente la araña de rodillas rojas es una de las especies que se encuentra en riesgo. Esta vive a lo largo de la costa pacífica del país, habita principalmente en el suelo, en madrigueras de tierra, en zonas rocosas con vegetación espinosa generalmente en matorrales o en el desierto, y en bosque espinoso seco o bosque tropical caducifolio.


title: Brachypelma smithi

text: Brachypelma smithi y el muy similar B. hamorii se encuentran a lo largo de la costa del Pacífico de México en los lados opuestos de la cuenca del río Balsas a medida


title: Brachypelma smithi

text: que se abre hacia el Pacífico. B. smithi se encuentra al sur, en el estado de Guerrero. El hábitat natural de la especie se encuentra en bosques tropicales caducifolios montañosos. Construye o extiende madrigueras debajo de rocas y raíces de árboles, entre densos matorrales y bosques caducifolios. Las madrigueras fueron descritas en 1999 por una fuente que no distinguía entre Brachypelma hamorii y B. smithi. Las profundas madrigueras los mantienen protegidos de los depredadores, como los coatí de nariz blanca, y les permiten emboscar a sus presas. Las hembras pasan la mayor parte de sus vidas en sus madrigueras. Las madrigueras están ubicadas típicamente en o no lejos de la vegetación y consisten en una sola entrada con un túnel que conduce a una o dos cámaras. La entrada es un poco más grande que el tamaño del cuerpo de la araña. El túnel, por lo general alrededor de tres veces la longitud de la pata de la tarántula, conduce a una cámara que es lo suficientemente grande como para que la araña pueda mudar con seguridad. Más abajo en la madriguera, a través de un túnel más corto, se ubica una cámara más grande donde la araña descansa y se come a su presa. Cuando la tarántula necesita privacidad, por ejemplo. Al fundir o poner huevos, la entrada está sellada con seda, a veces suplementada con tierra y hojas.


title: Brachypelma smithi

text: La tarántula Mexicana de rodillas rojas lamentablemente se encuentra en estado de especie endémica lo cual significa que “seres vivos, que incluyen tanto la flora como la fauna, cuya distribución se restringe a una determinada zona geográfica, ya sea una provincia, región, país o continente.’’ (sin autor, 2016, parr. 11.) Debido a su tráfico principalmente en el mercado chino, su demanda como mascota fue aumentado desde principios del 2000 a partir de su descubrimiento y fue así como llegó a su actual estado crítico. Actualmente existen cautiverios para preservar su especie, pero no hay suficientes aún.


title: Brachypelma smithi

text: De las más de diez especies mexicanas de tarántulas, la cautivante tarántula mexicana de rodillas rojas es considerada la especie más emblemática de todas las tarántulas debido a su belleza y docilidad. Su gran encanto y bondad han sido causantes de que esta bellísima especie se encuentre en gran demanda como mascota principalmente, lo que ha provocado su explotación a nivel local y mundial. En 1985, B. smithi (no se distinguió de B. hamorii) se incluyó en el Apéndice II de la CITES, y en 1994, se agregaron todas las especies restantes de Brachypelma. Un gran número de tarántulas mexicanas capturadas en la naturaleza continúan siendo sacadas de contrabando de México. Se informa que al menos 3,000 especímenes de tarántulas mexicanas se enviaron a los Estados Unidos o Europa unos años antes de 2017, la mayoría de las cuales eran tarántulas mexicanas.


title: Mustafa al-'Alawi

text: Abu-l-'Abbas Ahmad ibn Mustafa al-Alawi (o 'Aliwa). Sufí argelino nacido en Mustaganem en 1869 y fallecido en esa misma ciudad en 1933.


title: Mustafa al-'Alawi

text: Su vida ha sido recogida en dos obras, una en árabe por su sucesor "sidi" 'Adda b. Tunis, el "Rawdat al-saniyya" (Imp. Alawiyya, Mustaganem, s.d.) y otra el trabajo de Martin Lings (m. 2005) titulado "Un santo sufí del siglo XX" (Olañeta, Palma de Mallorca, 2005). Estas dos obras siguen siendo la referencias para conocer la vida de este maestro, y son una exponente claro y resumido de su pensamiento y conocimiento.


title: Mustafa al-'Alawi

text: Este conocido maestro es el fundador de una rama de la tariqa "shadhilí-darqawi" conocida como la "'alawiyya" (No confundir con la "ba-'alawiyya", que es una rama de la "madianyyya" que se desarrolló en la zona de Yemen). Su vínculo iniciático parte de Mulay al-'Arbi al-Darqawi, el gran santo sufí del siglo XVIII, hasta legar a al maestro"sidi" al-Buzidi, que le transmitió la enseñanza a Shaij al-'Alawi. Por lo tanto se entronca dentro del sufismo magrebí que representa la "darqawiyya".  La misma "tariqa 'alawiyya", además de en Argelia, se ha extendido por diversos lugares -a veces dando lugar a otras ramas, como la "hashimiyya" en Siria, por medio de Muhammad al-Hashimi, la "mariamiyya" en Occidente por medio de Frithjof Schuon-, y por Europa, América, África y Asia a través de diferentes representantes. Las enseñanzas de la 'alawiyya no difieren mucho del resto de ramas derivadas de la "shadhiliyya". Se incide en un equilibrio entre la Ley religiosa y el cumplimiento de los requisitos de la religión y las realidades espirituales. Por lo tanto existe un aspecto formativo que se muestra en el estudio de los textos religiosos clásicos y en los del sufismo moderado y en su énfasis de la práctica de los diferentes aspectos del camino sufí, tanto prácticos como interiores. Ejemplo de ello es el "Minah al-quddusiyya" de Shaij al-'Alawi, donde, a través del comentario de un poema clásico de Ibn Ashir, que recoge los elementos básicos de la religión, desarrolla un interpretación desde el punto de vista del sufismo; así cada elemento cobra un sentido exterior e interior, con diferentes planos de entendimiento que cimientan con diferentes conocimientos la práctica religiosa. También muestra otros de los principios del sufismo "shadhilí", la necesidad de que sea un camino integrado en un medio social: la práctica del recuerdo, de la meditación, de la adquisición de las más nobles cualidades, no sólo es una forma de acercamiento a Dios. Este acercamiento ("qurba") se debe acompañar de un provecho para la comunidad que los rodea. Este es el concepto de "hidaya". Mientras que en otras tariqa-s se hace una mayor incidencia en una transmisión de una maestría, en la "shadhiliyya" existe una guía divina que el wali presta a la comunidad. Y esta guía a veces no es vínculo transmitido con exactitud, sino que Dios lo reparte a quien quiere. Otra de las características, que está relacionada con este punto, es que a partir de Shayj al-'Alawi el retiro o "jalwa" ya no se realiza como lo solían hacer los "darqawa" en lugares salvajes. El retiro, que no suele ser muy largo, se hace en un lugar controlado por la consulta del maestro, que sondea el estado del discípulo para comprobar si ha alcanzado la apertura espiritual ("fath").


title: Mustafa al-'Alawi

text: Sus obras abarcan diferentes áreas del conocimiento del sufismo: desde el comentario coránico, la instrucción espiritual, la poesía sufí, la teología o "ciencia del tawhid", consideraciones sobre la jurisprudencia islámica, etc. Quizás su importancia no resida en la aportación de un material diferente del tradicional, sino que el intento del maestro en su obra es revivificar las ciencias del sufismo y presentarlas a la mentalidad de los tiempos venideros.


title: Mustafa al-'Alawi

text: La mayoría han sido editadas por la Imprenta Alawiyya en Mustaganem o por Shaij al-Hashimi en Damasco. Hay disponibles copias digitales de sus obras en  Por orden cronológico:


title: Juan José Guerenabarrena

text: Juan José Guerenabarrena Hormaeche (Salinas (Castrillón), Asturias, 9 de agosto de 1957) es un periodista español.


title: Juan José Guerenabarrena

text: Periodista Licenciado en Filosofía y Letras, D.E.A. (diploma final de los cursos de doctorado) en Ciencias de la Comunicación, y titulado en arte dramático por la RESAD. Comenzó su carrera profesional en el programa destinado al público juvenil "Cremallera" (1984-1985), de TVE, y también intervino en la serie "Vísperas" (1987) y en "La sombra del ciprés es alargada" (1990), de Luis Alcoriza. También trabajó como director teatral y en 1990 puso en escena la obra "Filoctetes", de Heiner Müller, que se representó en el Teatro María Guerrero, de Madrid.


title: Juan José Guerenabarrena

text: Durante esa etapa fue redactor de la Revista "Época", en la sección de cultura y espectáculos, y en la revista de teatro "El público", que dirigía Moisés Pérez Coterillo.


title: Juan José Guerenabarrena

text: En 1991 se incorpora a la cadena autonómica Telemadrid, al espacio de actualidad "Vivir Madrid". En mayo de 1992 se incorpora a la redacción de "Telenoticias", los servicios informativos de la cadena como redactor, presentador y editor (en diferentes etapas). En ese periodo, compatibiliza au trabajo en informativos con la dirección del programa "Ciudad abierta", sobre espectáculos, arte y tendencias y dirige el programa "Puerta del Sol".


title: Juan José Guerenabarrena

text: Continúa en Telemadrid hasta 1998, labor que compagina con colaboraciones en "El Cultural", la revista semanal del Diario "El Mundo" o el programa "Mano a Mano" (La metafísica cubierta de amapolas), en Onda Madrid.


title: Juan José Guerenabarrena

text: Entre 1999 y 2000 fue director adjunto del programa "La Vía Navarro" que presentaba Pepe Navarro para la plataforma Vía Digital.


title: Juan José Guerenabarrena

text: En 2000 fue nombrado director de La Otra, nombre comercial que adoptó el segundo canal de Telemadrid, siendo responsable de su diseño, puesta en marcha y desarrollo como segundo canal alternativo a Telemadrid. Permaneció en el cargo hasta 2005 en que fue nombrado director de antena y contenidos e información de la Radiotelevisión del Principado de Asturias, dirigida por José Ramón Pérez Ornia. En 2010, obtuvo el premio Talento, de la Academia de Televisión.


title: Juan José Guerenabarrena

text: En junio de 2011 fue designado director general de RTPA, cargo del que presentó su dimisión irrevocable seis meses después, una vez conseguida la permanencia de la cadena y su viabilidad futura, alegando que había "agotado una etapa".


title: Juan José Guerenabarrena

text: Posteriormente es director adjunto en la productora "Vamos a ver televisión;" coordinador del programa Todos "somos raros" emitido en La 2 y director del Telemaratón solidario "Todos somos raros, todos somos únicos" en La 1. También fue colaborador del programa "Te doy mi palabra" de Onda Cero.


title: Juan José Guerenabarrena

text: En diciembre de 2016, fue candidato al concurso público para elegir al Director general de RTVM junto con Alfonso García Martínez, Fernando Olmeda y Jesús López Jordán, entre otros.


title: Juan José Guerenabarrena

text: En 2017 dirigió el programa "¿Cómo lo ves?", para el prime time de La 1.


title: Juan José Guerenabarrena

text: Entre 2018 y 2021, fue candidato al concurso público para elegir al presidente de Radiotelevisión Española.


title: Juan José Guerenabarrena

text: Desde hace años es columnista de Es diari Menorca.


title: Calonje de Segarra (Barcelona)

text: Calonje de Segarra "(en catalán y oficialmente Calonge de Segarra)" es un municipio de España en la provincia de Barcelona, comunidad autónoma de Cataluña, con una superficie de 37,13 km², una población de 191 habitantes (INE 2018) y una densidad de población de 5,14 hab/km².


title: Masculinidad

text: La masculinidad (también llamada hombría o virilidad en su acepción popular) es el conjunto de características que la sociedad supone que definen a los hombres (por ser propias de su sexo o al menos acentuadas en él). Usualmente abarca rasgos tanto biológicos como culturales. Mientras que, distintas corrientes académicas han señalado que la masculinidad es un conjunto de atributos, que los comportamientos y roles asociados con los hombres, niños y adultos, que son definidos social y biológicamente,distinta de la definición del sexo anatómico masculino. En esta línea de pensamiento académico, desde los estudios de género, se ha señalado que la masculinidad es también la construcción cultural de género que designa el rol de los varones en las sociedades.


title: Masculinidad

text: Entre los rasgos convencionalmente considerados masculinos, en tanto el conjunto de características al rol tradicional del varón, se incluyen la valentía, la independencia, y la asertividad. Las valoraciones de estas características y sus aplicaciones específicas varían según la ubicación y el contexto, dependiendo de factores sociales y culturales. Otras fuentes también consideran la fuerza muscular e intelectual, la valentía, la virilidad, la ambición, el dominio de habilidades, el estoicismo, la agresividad, la competitividad, la seguridad, la auto-represión de la afectividad y el ejercicio de la violencia como rasgos de masculinidad. Todo esto se debe a expectativas culturales. De este modo, a lo largo de la historia, los varones han experimentado una gran presión social para responder a las expectativas culturales de masculinidad, a través de comportamientos asociados a esos atributos. Así mismo en este contexto también ha provocado reacciones de hostilidad y represión cuando aparecen mujeres exhibiendo estas características.


title: Masculinidad

text: La concepción tradicional y hegemónica de "masculinidad" vincula y legitima la idea de que existe una relación natural entre el sexo masculino y la detención social del poder, especialmente en lo que refiere a la posición relativa de los hombres respecto de las mujeres. Esta ideología, conocida popularmente machismo , ha condicionado a los hombres para desarrollar conductas caracterizando el riesgo, la ausencia de responsabilidad y el ejercicio de la violencia. Actualmente, la ideología machista es rechazada oficialmente en las sociedades contemporáneas. Sin embargo en la práctica todavía existen desigualdades o presión por perpetuarla.


title: Masculinidad

text: En algunas culturas y dependiendo del idioma, los conceptos y objetos inanimados se consideran masculinos o femeninos (la contraparte de lo masculino).. Así mismo en la actualidad, se consideran algunos diseños de objetos cotidianos y representaciones como "masculinas" o "femeninas" desde el punto de vista de ventas, diseño y mercadeo.


title: Masculinidad

text: El concepto de la masculinidad varía histórica y culturalmente; por ejemplo, aunque el dandi fue visto como un ideal de masculinidad del siglo XIX, es considerado afeminado por los estándares modernos. Similar a la masculinidad es la virilidad (del latín " ", "hombre"). Y por otro lado muchas actividades cotidianas que los hombres modernos realizan como lavar los platos o la ropa eran vistas como "afeminadas" en la antigüedad.


title: Masculinidad

text: Actualmente existe un amplio espectro de investigaciones sobre el tema de la masculinidad y las masculinidades desde distintas ciencias sociales y con diferentes perspectivas. El estudio de la masculinidad o las masculinidades han sido objeto tanto de la antropología, como la sociología, la filosofía, la psicología y el ámbito de la sexualidad y la salud reproductiva. El estudio académico de la masculinidad ha recibido una mayor atención durante la década de 1980 y principios de la de 1990, (por ejemplo, el número de cursos sobre el tema en los Estados Unidos pasó de 30 a más de 300). Esto ha provocado la investigación de la intersección de la masculinidad con otros ejes de la discriminación social y conceptos de otros campos, como la construcción social de la diferencia de género(prevalente en un número de teorías filosóficas y sociológicas).Cualidades, características o roles masculinos, se consideran típicos de, o apropiados para, un niño o un hombre. Tienen grados de comparación: "más masculino" y "lo más masculino de todo", y lo contrario puede ser expresado por "poco masculino" o "epiceno". Según algunas fuentes, se entiende por "masculinidades" a un conjunto de construcciones culturales a través de la historia, por las cuales se les asignan a los varones ciertos roles sociales propios de su género. Desde esta perspectiva se le asignan, también, otras características a las mujeres. Por ejemplo, según el psicólogo Juan Carlos Ramírez Rodríguez, se espera de los varones que sean fuertes, independientes, agresivos, activos, resistentes, que soporten el dolor y que sean ellos los violentos. Normas masculinas convencionales, como las describe Ronald F. Levant en su "Masculinity Reconstructed" ("Masculinidad reconstruida"), son "evitar la feminidad; emociones restringidas; sexo desconectado de la intimidad; búsqueda del logro y el estatus; la autosuficiencia; la fuerza; la agresión y la homofobia." Estas normas refuerzan los roles de género mediante la asociación de atributos y características con un género.


title: Masculinidad

text: La importancia relativa de la socialización y de la genética en el desarrollo de la masculinidad es debatida. Psicoanalistas como Sigmund Freud y Carl Jung creían que en el inconsciente todos los seres humanos son bisexuales innatos y los aspectos de la identidad femenina y masculina están presentes en todos los varones humanos.


title: Masculinidad

text: El desarrollo histórico de los roles de género es abordado por la genética del comportamiento, la psicología evolutiva, la ecología humana, la antropología y la sociología. Todas las culturas humanas parecen alentar los roles de género en la literatura, la música, la moda, las producciones audiovisuales, los productos interactivos entre otros productos culturales; ejemplos pueden incluir las epopeyas de Homero, los cuentos de Hengist y Horsa y los comentarios normativos de Confucio. Tratamientos más especializados de la masculinidad se pueden encontrar en el "Bhagavad Gita" y en el bushidō de "Hagakure".


title: Masculinidad

text: En muchas culturas, la exhibición de características no típicas del género puede ser un problema social. En sociología, este etiquetado es conocido como suposiciones de género y es parte de la socialización para satisfacer las costumbres de una sociedad. El comportamiento no estándar puede considerarse indicativo de homosexualidad, a pesar del hecho de que la expresión de género, identidad de género y orientación sexual son ampliamente aceptados como conceptos distintos en algunas culturas. Cuando la sexualidad se define en términos de la elección del objeto (como en los primeros estudios de sexología), la homosexualidad masculina se interpreta como afeminamiento. La desaprobación social de la masculinidad excesiva puede ser denostada como "machismo" o por neologismos como "envenenamiento de testosterona".


title: Masculinidad

text: La medida en que la masculinidad es innata o condicionada se debate. Investigaciones del genoma han aportado información sobre el desarrollo de las características masculinas y el proceso de la diferenciación sexual específicos para el sistema reproductivo humano. El factor de determinación de testículo (también conocido como proteína SRY) en el cromosoma Y, crítico para el desarrollo sexual masculino, activa la proteína SOX9.La proteína SOX9 trabaja con la proteína SF1 para aumentar el nivel de la hormona antimulleriana, reprimiendo el desarrollo femenino, mientras que activa y forma un bucle feed-forward con la proteína FGF9; esto crea los cordones testiculares y es responsable de células de Sertoli, que ayudan en la producción de esperma. La activación de la SRY detiene el proceso de creación de una criatura femenina, a partir de una cadena de acontecimientos que conducen a la formación de los testículos, la producción de andrógenos y una serie de efectos hormonales pre y post-natales. Cómo un varón desarrolla la identidad de género también se debate. Algunos creen que la masculinidad está vinculada con la biología masculina; en este punto de vista, la masculinidad se asocia con los genitales masculinos y los caracteres sexuales secundarios, como el aumento de masa muscular, el cambio de voz, el vello facial y corporal y la capacidad de eyaculación. Así como los rasgos mentales asociados con la influencia de la testosterona en el cerebro como la agresividad, la menor empatía, la mejora de la memoria, la mayor actividad, la satisfacción percibida y el deseo sexual. Otros han sugerido que aunque la masculinidad puede estar influenciada por la biología, también es una construcción cultural. Los defensores de esta visión argumentan que las mujeres pueden llegar a ser hombres hormonalmente y físicamente, y muchos aspectos de la masculinidad que se supone que son naturales son en realidad impulsados lingüística y culturalmente. En el plano intelectual también argumentan que debido al nivel alto de racionalidad de los seres humanos, los hombres y mujeres pueden optar por comportamientos, actitudes, capacidades intelectuales e ideologías independientemente de las inclinaciones de su biología. Por un lado, se argumenta que la masculinidad no tiene una sola fuente. Por el otro lado, aunque los y las militares (por ejemplo) tienen un interés profesional en la construcción y la promoción de una forma específica de la masculinidad, no la crean.Otro ejemplo es el vello facial que está ligado a la masculinidad a través del lenguaje, en historias de chicos que se conviertan en hombres cuando comienzan a afeitarse.


title: Masculinidad

text: Según un documento presentado por Tracy Tylka a la Asociación Estadounidense de Psicología, "En lugar de ver una disminución de la cosificación de las mujeres en la sociedad, ha habido un aumento en la cosificación de ambos sexos. Y esto se puede ver que en los medios de comunicación hoy en día ". Muchos hombres y mujeres modifican su ingesta de alimentos sin supervisión médica, consumen medicamentos y hormonas y practican rutinas físicas de manera descuidada por lograr lo que consideran un cuerpo atractivo; en casos extremos, esto conduce a trastornos de la alimentación y trastornos como la anorexia y la vigorexia.El psiquiatra Thomas Holbrook citó un estudio canadiense reciente que indica que al menos una de cada seis personas con trastornos de la alimentación son hombres.


title: Masculinidad

text: Una investigación en el Reino Unido encontró que: "los hombres y mujeres más jóvenes que leen revistas de ejercicios físicos y moda podrían ser dañados psicológicamente por las imágenes de físicos femeninos y masculinos perfectos." Las mujeres y los hombres jóvenes ejercen en exceso un esfuerzo por lograr lo que consideran un cuerpo atractivo y muscular, lo que puede conducir al trastorno dismórfico corporal o a la dismorfia muscular.Aunque los estereotipos pueden haber permanecido constantes, el valor fijado a los estereotipos masculinos ha cambiado; se ha argumentado que la masculinidad es un fenómeno inestable, que nunca se logra en última instancia.


title: Masculinidad

text: La tasa de accidentes por vehículo-kilómetro recorrido es mayor para las mujeres que para los hombres, aunque los hombres son más propensos a morir en accidentes en los que están involucrados. Los hombres conducen más kilómetros que las mujeres y en promedio tienen más probabilidades de estar involucrados en accidentes de tráfico . Incluso en la categoría de las "muertes de jóvenes conductores (16-20 años) con un alto contenido de alcohol en sangre", el riesgo de un hombre de morir es más alto que el de una mujer de su mismo nivel socioeconómico; las mujeres conductoras jóvenes tienen que estar más intoxicadas para tener el mismo riesgo de morir en un accidente fatal que los hombres conductores jóvenes. Un estudio reciente sugiere que los hombres jóvenes tienen más aversión al riesgo que los de hace una generación, principalmente porque están menos motivados y en peor estado físico que la generación de sus padres.


title: Masculinidad

text: La evidencia apunta a los efectos negativos de la masculinidad hegemónica en el comportamiento relacionado con la salud de los hombres. Por ejemplo, los hombres estadounidenses hacen 134.5  millones menos visitas al médico por año que las mujeres. Los hombres hacen el 40,8 por ciento de todas las visitas al médico, incluidas las visitas de obstetricia y ginecología de la mujer. El veinticinco por ciento de los hombres de 45 a 60 años no tienen un médico personal, aumentando su riesgo de muerte por enfermedad cardiaca. Hombres entre 25 y 65 años tienen cuatro veces más probabilidades de morir de enfermedades cardiovasculares que las mujeres y son más propensos a ser diagnosticados con una enfermedad terminal debido a su renuencia a ver a un médico. Las razones citadas para no ver a un médico incluyen el miedo, la negación, la vergüenza, una aversión a las situaciones fuera de su control y la creencia de que visitar a un médico no compensa el tiempo o el dinero invertidos.


title: Masculinidad

text: En 2004, Arran Stibbe publicó un análisis de una conocida revista masculina salud del año 2000. De acuerdo con Stibbe, aunque la revista se enfocaba ostensiblemente en la salud, también promovía comportamientos masculinos tradicionales que eran poco saludables, como el consumo excesivo de alimentos de conveniencia (comida basura/chatarra) y de carne, el consumo de alcohol y las relaciones sexuales sin protección.La investigación sobre el contenido de los comerciales de cerveza conducida por Lance Strate dio resultados relevantes para un estudio de la masculinidad. En los anuncios de cerveza, se fomenta el comportamiento masculino (especialmente la aceptación de los riesgos). La publicidad se centra a menudo en situaciones en las que un hombre vence un obstáculo en un grupo, trabajando o desempeñándose en roles duros (trabajadores de la construcción, agricultores o vaqueros). Aquellos que implican las apuestas tienen temas centrales de dominio (de la naturaleza o de las otras personas), riesgo y aventura: pesca, acampada, jugar deportes o socializar en barras. Por lo general hay un elemento de peligro y un enfoque en el movimiento y la velocidad (viendo los autos rápidos o conducir a alta velocidad). El bar es un entorno donde se mide la masculinidad en habilidades tales como jugar billares, exhibición de fuerza y de la capacidad de beber. A pesar del fomento de la toma de riesgos que realiza la industria de la cerveza, el consumo de alcohol ha disminuido en todos los grupos etarios.


title: Masculinidad

text: En 1991, el psicólogo Aaron Kipnis planteó la necesidad de encontrar una nueva forma de masculinidad capaz de vivir en armonía con la feminidad.


title: Masculinidad

text: Según el psicólogo Antonio Boscán Leal, la búsqueda de nuevas masculinidades está asociada a la posibilidad de pensar un acompañamiento o una cooperación a los procesos de liberación de las mujeres. Estas nuevas masculinidades han establecido una brecha entre aquellos roles estereotipados históricamente y la posibilidad de establecer relaciones igualitarias entre varones, mujeres y otras identidades sexuales: Desde hace algunas décadas, varones preocupados por la imposición de relaciones de dominación sobre las mujeres a partir del patriarcado, se han comenzado a organizar para acompañar a las mujeres en sus luchas. Dichos colectivos de "«Varones Antipatriarcales»" hacen aportes a las críticas al capitalismo a partir de matrices de pensamiento alternativas al mandato patriarcal del varón.


title: Masculinidad

text: Para la masculinidad patriarcal los varones deben ser machistas o, en caso contrario, se trataría de varones afeminados, débiles, indefinidos, maricones o blandos. Sin embargo, según Antonio Boscán Leal, muchos de estos nuevos grupos de varones que rechazan la masculinidad patriarcal hegemónica, no proponen un movimiento que los vuelva pasivos frente a las mujeres o los demás varones, ni una feminización negativa del rol del varón en la sociedad, sino que lo que propician es una superación del machismo tradicional para que se los habilite a asumir actitudes que los relacionen mejor con sus emociones y les permita vivir una sexualidad sensible y amorosa sin por eso dejar de ser masculinos.


title: Masculinidad

text: Joseph Pleck argumenta que la jerarquía de la masculinidad existe en gran parte como la dicotomía de varones homosexuales y heterosexuales: "Nuestra sociedad utiliza la dicotomía heterosexual-homosexual masculino como símbolo central para todos los rankings de masculinidad, de la división por cualquier motivo entre los hombres que son "hombres de verdad" y que tienen el poder y los hombres que no lo son ". Michael Kimmel añade que el tropo "Eres tan gay" indica una falta de masculinidad, en lugar de la orientación homosexual. Según Pleck, para evitar la opresión masculina de las mujeres, la propia y la de los otros hombres, las estructuras, instituciones y discursos patriarcales deben ser eliminados de la sociedad estadounidense. Un término para una mujer masculina es "marimacho", utilizado en las subculturas de la comunidad de lesbianas, gay, bisexuales, transgénero (LGBT) para describir una identidad masculina y sus rasgos asociados, comportamiento, estilo y autopercepción.


title: Masculinidad

text: Tanto los hombres como las mujeres pueden presentar rasgos y comportamientos masculinos. Aquellos que exhiben características tanto masculinas como femeninas se consideran andróginos y filósofas feministas, como Judith Butler, han argumentado que la ambigüedad de género puede desdibujar y transgredir las clasificaciones binarias y normativas de la identidad sexual.


title: Masculinidad

text: Los hombres homosexuales son considerados por algunos como "desviados de la norma masculina" y son estereotipados con benevolencia como "suaves y refinados", incluso por otros hombres gay. Según el activista de derechos humanos gay Peter Tatchell: En el documental "The Butch Factor", en el que se entrevistaron hombres homosexuales, uno de ellos transgénero, se les preguntó acerca de sus puntos de vista sobre la masculinidad. Los rasgos masculinos eran generalmente vistos como una ventaja dentro y fuera del armario, permitiendo que los hombres gays "masculinos" ocultar su orientación sexual en el ejercicio de actividades masculinas como los deportes. El afeminamiento es inapropiadamente asociado con la homosexualidad y algunos hombres gay dudaban de su orientación sexual; no se veían a sí mismos como afeminados, y sentían poca conexión con la cultura gay. Algunos hombres gay afeminados en "The Butch Factor" se sentían incómodos con su feminidad (a pesar de estar a gusto con su sexualidad), y los hombres homosexuales femeninos pueden ser ridiculizados por gays que responden al estereotipo masculino.


title: Masculinidad

text: Hombres de aspecto femenino tendían a salir del armario antes, después de ser etiquetados como gay por sus pares. Con más probabilidades de enfrentar intimidación y acoso durante toda su vida, se burlan de ellos con palabras despectivas, como "maricón", que implica cualidades femeninas. Los hombres homosexuales afeminados y con estilo "camp" utilizan a veces lo que John R. Ballew llamado "humor camp", por ejemplo refiriéndose unos a otros con pronombres femeninos (según Ballew, "una manera divertida de desactivar el odio dirigida hacia nosotros [los homosexuales]"); sin embargo, tal humor "puede causar que nosotros [los homosexuales] nos confundamos en relación a cómo nos sentimos acerca de ser hombres."


title: Masculinidad

text: Un estudio realizado por el Centro de Estudios Teóricos de la Universidad Carolina de Praga y la Academia de Ciencias de la República Checa encontró diferencias "significativas" en la forma entre las caras de los hombres heterosexuales y homosexuales, con las de los hombres gay que presentaban características "masculinas" ("socava[ndo] nociones estereotipadas de hombres gay como con un aspecto más femenino.")


title: Masculinidad

text: Los hombres homosexuales se han presentado en los medios de comunicación como femeninos y expuestos al ridículo, a pesar de que películas como "Brokeback Mountain " están contrarrestando el estereotipo. Un desarrollo reciente es la representación de hombres gay en la comunidad LGBT como "osos", una subcultura de los hombres gay que celebra la masculinidad robusta y con los "caracteres sexuales secundarios del macho: vello facial, vello corporal, tamaño proporcionado, calvicie".


title: Masculinidad

text: El profeminismo de la segunda ola ha prestado mayor atención a los temas de la sexualidad, en particular a la relación entre los hombres homosexuales y la masculinidad hegemónica. Este cambio provocó un aumento de la cooperación entre el desarrollo de los movimientos de liberación de los hombres y la liberación gay, en parte, porque la masculinidad se entendía como un constructo social y en respuesta a la universalización de los "hombres" en los movimientos de hombres anteriores. Activistas de derechos de los hombres trabajaron para detener la influencia de las feministas de la segunda ola en el movimiento de derechos de los homosexuales, con la promoción de hipermasculinidad como algo inherente a la sexualidad gay.


title: Masculinidad

text: La masculinidad es un concepto que se presenta en cada cultura de manera distinta. Gran parte de esta variedad cultural se originan gracias a las ideologías y a la socialización de los géneros, que inculcan expectativas normativas de la masculinidad por parte de distintos grupos como la familia, los amigos, los medios de comunicación y la sociedad.  Ya que la masculinidad es diferente en cada cultura por factores que manipulan y hacen este concepto único y distinto ante las demás, es de gran importancia la exploración de la masculinidad enfocado desde la perspectiva de cada cultura.  Por ejemplo, en la cultura latina la masculinidad tiende ser representada por conceptos como el machismo y el caballerismo. Así mismo, entre estas nociones existe una diversidad que brinda una escala con diferentes definiciones de lo que es considerado la masculinidad.


title: Masculinidad

text: En la comunidad latina, existen distintos factores que influyen y definen el concepto de la masculinidad.  La masculinidad tradicional se representa por características como el bloqueo ante cualquier tipo de comportamiento femenino, limitación de expresión emocional (vulnerabilidad) y un enfoque a la agresividad.  Si bien estas características demuestran aspectos universales en las culturas, existen otras que indican ser céntricas a la cultura latina.  Investigaciones mencionan que la definición de la masculinidad en la comunidad latina es conformada por el machismo y el caballerismo haciéndola única pero universal ante las demás culturas.


title: Masculinidad

text: Para entender los conceptos mencionados que se presentan en la comunidad latina, es de gran importancia percatarse como se representan.  El machismo se define como la toma de acciones agresivas y dominantes que controlan e imponen un gran poder ante otros (i.e. la diferencia de poder en los géneros y la dominación de la mujer) al igual que la cobardía, el egoísmo y la falta de respeto.  Estas cualidades mencionadas demuestran un lado negativo hacia la masculinidad que tiende en ser generalizada ante toda la comunidad.  Sin embargo, las investigaciones reportan que, en la comunidad latina, el machismo también tiene atributos positivos.Las investigaciones mencionan que el machismo también atribuye a una autonomía en decisiones personales, una gran importancia a las responsabilidades, una cualidad del romance y un balance de la personalidad en los hombres.  Esto se refiere que además de las connotaciones negativas que formulan el machismo, existe lo positivo de este concepto cultural.  Este lado positivo tiene un paralelismo con lo que es el caballerismo.


title: Masculinidad

text: El caballerismo se incorpora por la conexión de la masculinidad con las emociones y la vulnerabilidad.  De igual manera, el caballerismo tiende representar valentía, respeto al prójimo, gran inclinación a la responsabilidad y un altruismo hacia la familia, igual conocido como "familismo."


title: Masculinidad

text: Aunque exista estos dos puntos de vista que colaboran a la definición de la masculinidad, las fuentes nos dicen que el aspecto negativo es la definición que resalta en la comunidad latina.  Esta información apunta que una generalización negativa de la masculinidad es provocada y así elimina lo positivo, al igual que otros niveles y definiciones de lo que es la masculinidad.  Esta generalización puede formarse gracias a la socialización de los géneros que se impone desde temprana edad como la jerarquía del poder entre el hombre y la mujer y la falta de vulnerabilidad por parte de los hombres (además que los otros atributos mencionados previamente que representan el lado negativo de la masculinidad).  Como resultado, la percepción hacia la masculinidad, y la participación de la masculinidad con atributos negativos, es puesta en practica implícitamente en niños y así siendo practicada y aceptada por la sociedad.


title: Masculinidad

text: A través de esta información la masculinidad presume una percepción negativa y positiva.  Sin embargo, la masculinidad es una escala que contiene distintas definiciones ya que cada persona es única.  Investigaciones en las mujeres, en la comunidad LGBTQIA+, y en hombres de la comunidad latina son necesarias para generar un conocimiento cultural de la percepción de la masculinidad.


title: Masculinidad

text: Dado que lo que constituye la masculinidad ha variado en el tiempo y el lugar, de acuerdo con Raewyn Connell es más apropiado hablar de "masculinidades" que de un solo concepto general.El estudio de la historia de la masculinidad surgió durante la década de 1980, ayudado por los campos de la historia de las mujeres y (más tarde) la del género. Antes de que se examinara la historia de las mujeres, hubo una "estricta división de lo público/privado por géneros"; en relación con la masculinidad, esto significaba poco estudio de cómo los hombres se relacionaban con el hogar, la domesticidad y la vida familiar. Aunque el papel histórico de la mujer fue negado, a pesar de la escritura de la historia por (y principalmente sobre) los hombres una parte importante de la experiencia masculina había desaparecido. Este vacío fue cuestionado durante la década de 1970, cuando la historia de las mujeres comenzó a analizar el género y las mujeres para profundizar en la experiencia femenina. El artículo seminal de Joan Scott, llamando a los estudios de género un concepto analítico para explorar la sociedad, el poder y el discurso, sentó las bases de este campo.Según Scott el género debe ser utilizado de dos maneras: productivas y producidas. El género productivo examinó su papel en la creación de relaciones de poder y género producido exploró el uso y cambio de género en toda la historia. Esto ha influido en el campo de la masculinidad, como se ve en la definición de Pierre Bourdieu de la masculinidad: producida por la sociedad y la cultura, y que se reproduce en la vida diaria. Una ráfaga de trabajo en la historia de la mujer llevó a una convocatoria de estudio del rol masculino (inicialmente influenciado por el psicoanálisis) en la sociedad y la vida emocional e interpersonal. Connell escribió que estas obras iniciales estuvieron marcados por un "alto nivel de generalidad" en "amplias investigaciones de las normas culturales". Los académicos estaban al tanto de los cambios sociales contemporáneos con el objetivo de entender y evolucionar (o liberar) el rol masculino en respuesta al feminismo. John Tosh exige un retorno a este objetivo para que la historia de la masculinidad sea útil, académicamente y en la esfera pública. La literatura antigua se remonta a alrededor del año 3000 a. C., con expectativas explícitas para los hombres en forma de leyes e ideales masculinos implícitos en los mitos de dioses y héroes. En el Biblia hebrea del año 1000 a. C., el rey David de Israel dijo a su hijo que "fuera fuerte y fuera un hombre" después de la muerte de David. A lo largo de la historia, los hombres han cumplido con estándares culturales exigentes. Kate Cooper escribió sobre los conceptos antiguos de la feminidad: "Dondequiera que se menciona a una mujer, un hombre está siendo juzgado - y junto con él lo que él representa." De acuerdo con el " Código de Hammurabi " (1750 a. C.):


title: Masculinidad

text: Los estudiosos citan la integridad y la igualdad como valores masculinos en las relaciones entre varones y la virilidad en las relaciones hombre-mujer. Leyendas de los héroes antiguos incluyen la "Epopeya de Gilgamesh", la "Ilíada" y la "Odisea". Las historias demuestran cualidades en el héroe que inspiran respeto, como la sabiduría y el valor: saber las cosas que otros hombres no conocen y tomar riesgos que otros hombres no se atreverían. Jeffrey Richards describe una "masculinidad medieval que era esencialmente cristiana y caballeresca" en Europa. Coraje, el respeto a las mujeres de todas las clases y la generosidad caracterizan a la representación de los hombres en la historia literaria. Los anglosajones "Hengest y Horsa" y "Beowulf" son ejemplos de ideales masculinos medievales. Según David Rosen, la visión tradicional de los eruditos, como JRR Tolkien, de que "Beowulf " es una historia de heroísmo medieval que pasa por las similitudes entre Beowulf y el monstruo Grendel. La masculinidad ejemplificada por Beowulf "separa a los hombres de las mujeres, otros hombres, la pasión y la familia".


title: Masculinidad

text: Durante la época victoriana, la masculinidad sufrió una transformación desde el heroísmo tradicional. El filósofo escocés Thomas Carlyle escribió en 1831: "El viejo ideal de hombría se ha vuelto obsoleto y el nuevo aún es invisible para nosotros y andamos a tientas en la oscuridad después de que, uno agarrando este fantasma, otro aquel; el werterismo, el byronismo, incluso el brummelismo, cada uno tiene su día". A principios del siglo XX, una familia tradicional consistía del padre como sostén y de la madre como ama de casa. Característica de la actual masculinidad es la voluntad de los hombres para contrarrestar los estereotipos. Sin importar la edad o la nacionalidad, los hombres luchan por alcanzar una buena salud, una vida familiar armoniosa y una buena relación con su cónyuge o pareja tan importante para su calidad de vida. Al principio del siglo XX, el modelo de masculinidad hegemónica seguía dominando la sociedad humana y era poco cuestionado. Con los avances tecnológicos acelerados, al principio se usaban las nuevas tecnologías para perpetuar y consolidar esta discriminación. Sin embargo hubo algunas excepciones, como el papel de las mujeres en las fábricas, la programación y manejo de las primeras computadoras (siendo un caso destacado Grace Murray Hopper) debido a que la mayoría de los hombres había sido enlistada para los combates de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, desde mediados del siglo XX comienzan a aparecer más voces que cuestionan cada vez más el modelo tradicional de masculinidad como Simone de Beauvoir, Betty Friedan y Kate Millet. El movimiento feminista de este periodo incitó a las mujeres a luchar contra la opresión y a los hombres a manejar relaciones más equitativas y liberarse de sus estereotipos y obligaciones tradicionales (como se vio reflejado en las modas de la Música Disco y el Glam Metal en el que comenzaron a aparecer hombres luciendo colores y prendas antes exclusivas del sexo femenino). Esto también se reflejó en el desarrollo de los medios de comunicación. Pues paulatinamente dejó de manejarse la figura del hombre dominante y la mujer sumisa a favor de otros elementos. También afectó económicamente al reducir gradualmente la brecha salarial.


title: Masculinidad

text: Actualmente, las diferentes visiones de la masculinidad moderna son reflejadas, expresadas y promovidas principalmente por los medios de comunicación electrónicos como la televisión, la radio y la internet. En algunos casos se expresan visiones igualitarias o neutras de la masculinidad, mientras que en otros se manejan visiones ginocentristas que hacen énfasis en la sumisión y debilidad masculinos, propiciando la aparición de movimientos masculinistas. Por otro lado en otros casos se pretende recrear la masculinidad hegemónica en grados distintos. Algunos casos, como varios grupos de Reddit y Facebook han sido acusados de fomentar la misoginia y las ideas regresivas sobre la masculinidad, al igual que el movimiento actual Alt-right recibe críticas por motivos parecidos.


title: Masculinidad

text: Por otra parte, la Tercera ola del feminismo caracteriza a la masculinidad como algo negativo, violento, y que actúa en perjuicio hacia la mujer. Llevando así la idea de que los hombres tienen un machismo interno el cual deben sanar. Esto es criticado por la autora y filósofa Christina Hoff Sommers conocida por sus escritos sobre el feminismo en la cultura contemporánea, la cual declara que el objetivo de esta ola feminista no es el de generar una igualdad de género entre hombres y mujeres (como abogaba el feminismo en un principio), sino que se basa en un movimiento antihombres. Ella misma declaró: "Siempre ha habido cierta fobia a los hombres en algunas mujeres del movimiento, eso es innegable. Pero eran marginales. Pero hoy, al menos en las universidades, están siendo las protagonistas del debate. La masculinidad se trata de manera rutinaria como una patología que necesita una cura. Casi todos los libros de los estudios de género culpan de la mayoría de los males de la sociedad a los hombres y al patriarcado".


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text: Dos críticas al estudio de la historia de la masculinidad son una preocupación de que tal estudio estabilizaría el proceso histórico (en lugar de cambiarlo) y que un excesivo énfasis cultural sobre el enfoque de la masculinidad carece de la realidad de la experiencia real. De acuerdo con John Tosh, la masculinidad se ha convertido en un marco conceptual utilizado por los historiadores para mejorar sus exploraciones culturales en lugar de una especialidad en sí misma. Esto llama la atención de la realidad a la representación y significado, no solo en el ámbito de la masculinidad; la cultura se estaba convirtiendo en "la línea de fondo, la realidad histórica real". Tosh critica el trabajo de Martin Francis en este punto de vista, porque la cultura popular, en lugar de la experiencia de la vida familiar, es la base del argumento de Francis. Francis utiliza la literatura y el cine contemporáneo para demostrar que la masculinidad no descansaba, rehuyendo la domesticidad y el compromiso, a finales de los años 1940 y durante los 1950. Francis escribió que este huida del compromiso era "más probable que tenga lugar en el ámbito de la fantasía (individual y colectiva)". Al centrarse en la cultura, es difícil medir el grado en que películas como "Scott de la Antártida" representaban las 'fantasías masculinas' de la era.La llamada de Michael Roper para centrarse en la subjetividad de la masculinidad aborda este sesgo cultural, porque la comprensión amplia es dejada de lado para un examen "de lo que la relación de los códigos de masculinidad es para los hombres reales, a las cuestiones existenciales, a las personas y a su maquillaje psíquico" (la experiencia humana de Tosh).


title: Masculinidad

text: Según Tosh, la cultura de la masculinidad ha dejado de ser útil, ya que no puede cumplir con el objetivo inicial de esta historia (descubrir cómo la hombría fue condicionada y experimentada) e instó a "cuestiones de comportamiento y acción". Su trabajo sobre la masculinidad victoriana utiliza la experiencia individual en cartas y dibujos para ilustrar las costumbres culturales y sociales más amplios, como el parto o las tradiciones de Navidad.


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text: Stefan Dudink cree que el enfoque metodológico (tratando de categorizar la masculinidad como un fenómeno) ha socavado su desarrollo historiográfico.Este enfoque estabilizó la masculinidad, haciéndola aparecer natural y concreta en el registro histórico y la "puso más allá de la historia". La obra de George Mosse utiliza la masculinidad como un estereotipo estable en la normativa de la sociedad : "La masculinidad estaba concretada y definida lo suficiente, lo que constituye un sistema coherente que puede ser examinado fácilmente". El trabajo de Abigail Solomou-Godeau en el arte francés posrevolucionario aborda un patriarcado fuerte, constante. Jeanne Boydston apoya la limitación del género como categoría de análisis, porque el concepto (así como la feminidad y la masculinidad) se ha convertido en demasiado rígido en el pensamiento histórico. Esto conduce a un concepto estable e invariable en todos los contextos y culturas geográficas y una dicotomía entre la masculinidad y la feminidad. Estos problemas pueden ser abordados si se desestabiliza el concepto de masculinidad, aceptando su evolución y se centra en la historia en lugar de en un concepto. Dudink exige un compromiso con las masculinidades (en plural) y un análisis de tensión entre comportamientos "normativos e individualistas que caracterizan a la masculinidad". El argumento de Connell para pensar acerca de las masculinidades en plural es paralelo a la llamada de Boydston para una visión multifacética de la historia social y la obra de Simon Szreter sobre género en Gran Bretaña, que hace hincapié en la pluralidad de la identidad y la intersección entre clase y género (porque el género no se puede estudiar en el vacío) y distinciones regionales (para evitar generalizaciones globales).


title: Masculinidad

text: La evaluación global de Tosh es que se necesita un cambio en la conceptualización del tema de nuevo a la historia de la masculinidad como una especialidad con el objetivo de llegar a un público más amplio, más que como un instrumento de análisis de la historia cultural y social. La importancia que concede a la historia pública se remonta a los objetivos iniciales de la historia del género, que trataron de utilizar la historia para iluminar y cambiar el presente. Tosh apela a los historiadores para que a la altura de la "expectativa social" de su trabajo, que también requieren una mayor atención a la subjetividad y la masculinidad. Este punto de vista es contrario al de Dudink; este último llamó a un "movimiento de movimientos envolventes" hacia la historia de la masculinidad, en respuesta a los errores que percibía en el estudio. Esto sería hacer lo contrario de lo que Tosh pidió, la deconstrucción de la masculinidad al no colocarla en el centro de la exploración histórica y usando el discurso y la cultura como vías indirectas hacia un enfoque más representativo. En un estudio de los Países Bajos, Dudink propone ir más allá de la historia de la masculinidad mediante la incorporación del análisis en la exploración de la nación y el nacionalismo (haciendo la masculinidad de un lente a través del cual ver el conflicto y la construcción de la nación). El trabajo de Marti Francis en la domesticidad a través de una lente cultural, va más allá de la historia de la masculinidad porque "los hombres viajaron constantemente hacia atrás y adelante a través de la frontera de la domesticidad, aunque sólo sea en el reino de la imaginación"; códigos normativos de comportamiento no abarcan totalmente la experiencia masculina.


title: Masculinidad

text: Imágenes en los medios de niños y jóvenes pueden dar lugar a la persistencia de conceptos de masculinidad perjudiciales. Según activistas de derechos de los hombres, los medios de comunicación no se ocupan de cuestiones de derechos de los hombres y éstos son retratados a menudo negativamente en la publicidad. Peter Jackson llamó a la masculinidad hegemónica "explotación económica" y "socialmente opresiva": "La forma de opresión varía de controles patriarcales sobre los cuerpos de las mujeres y los derechos reproductivos, a través de las ideologías de la domesticidad, la feminidad y la heterosexualidad obligatoria, de las definiciones sociales del valor del trabajo, la naturaleza de la habilidad y la remuneración diferencial del trabajo productivo y reproductivo.


title: Masculinidad

text: En los estudios de género, la masculinidad hegemónica es un concepto popularizado por el sociólogo R.W. Connell que refiere a las prácticas propuestas que promueven la posición social dominante de los hombres y la posición social subordinada de la mujer.


title: Masculinidad

text: Las vías tradicionales para que los hombres ganen honor eran proporcionadas por sus familias y el ejercicio del liderazgo. Raewyn Connell ha denominado al conjunto de roles y privilegios masculinos tradicionales como masculinidad hegemónica, alentado en los hombres y desalentado en las mujeres: "La masculinidad hegemónica se puede definir como la configuración de la práctica de género que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, lo que garantiza la posición dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres ". Dentro de los roles característicos que se les asigna a la masculinidad hegemónica se encuentran: virilidad, caballerosidad, superioridad, fortaleza, temple, competición, entre otros. Esto lleva a una división social del trabajo desigual donde el varón tiene un lugar en el mundo asociada a la fuerza de trabajo y el liderazgo (como los negocios, la política, las fábricas y el campo) y la mujer al de la reproducción y el cuidado (como la enfermería, la puericultura, la gastronomía). Esto produce personas incompetentes, como hombres incapaces de cocinar y mujeres incapaces de cambiar un fusible. Pues los hombres y mujeres "sólo saben cosas de su género". En palabras del psicólogo José Manuel Salas Calvo: Las consecuencias de este marcado estereotipo social se pueden encontrar en los servicios de terapia intensiva de los hospitales, en la población carcelaria, donde la gran mayoría de los reclusos son varones, en las estadísticas de accidentes y los índices delictivos pues los varones tendrían una mayor propensión a cometer crímenes. Ser varón es un factor de riesgo tanto para las estadísticas de suicidio como para las estadísticas de accidentes de tránsito, domésticos y laborales. Según la filósofa Simone de Beauvoir, desde muy pequeños a los varones que crecen bajo el sistema de la masculinidad hegemónica se les raciona la ternura que se les brinda a las niñas condenándolos a la independencia. La madre les niega las muestras de afecto como besos, abrazos y caricias, tampoco se les halaga por sus esfuerzos de seducción, sino que se les enseña a no ser coquetos. No se les protege contra la angustia de la soledad porque «los hombres no tienen miedo». A través de frustraciones experimentan desde muy temprano el desamparo. Su destete es más brutal que el de las niñas. Los padres, la familia, el sistema educativo, los amigos y los medios de comunicación les enseñan cosas como «un hombre no pide besos», «un hombre no se mira en el espejo», «las niñas juegan con muñecas y los niños con la pelota», «pelearse es de hombres», «un hombre no llora». Se les inculca desde muy temprano el orgullo por la trascendencia de su sexo como compensación por todas las frustraciones padecidas.


title: Masculinidad

text: Para la sociedad patriarcal, la eficiencia del varón se identifica solamente con el rendimiento productivo, laboral, económico, profesional, sexual y bélico, sin tener en cuenta sus necesidades humanas tanto emocionales como físicas. Sus sentimientos, su salud física y mental y su deseo sexual. Los varones son compelidos a tener una vida sexual frecuente y a estar siempre disponibles, como si más fuera sinónimo de mejor. Con lo que la sexualidad masculina, que debería ser un placer voluntario, se convierte en un mandato social. Las consecuencias empeoran cuando no se emplean métodos anticonceptivos, lo que provoca embarazos no deseados, infecciones de transmisión sexual entre otros problemas. Pero como estos «valores masculinos» son socialmente más valorizados que los «valores femeninos», en la sociedad de la masculindad hegemónica, muchas veces los varones tienden a confundir más fácilmente identidad personal con identidad de género que las mujeres, o sea, lo que se espera de ellos según el estereotipo social, con lo que realmente son. En 1987 Eisler y Skidmore estudiaron la masculinidad; crearon la idea de "estrés masculino" y hallaron tres elementos de la masculinidad que a menudo resultan en estrés emocional:


title: Masculinidad

text: Debido a las normas y presiones sociales asociados con la masculinidad, los hombres con lesiones de la médula espinal, por ejemplo, deben adaptar su propia identidad a las pérdidas asociadas con este tipo de lesiones; esto puede "llevar a sentimientos de disminución de la capacidad física y sexual con baja autoestima y una pérdida de la identidad masculina; también experimentan sentimientos de culpa y pérdida general de control." La investigación también sugiere que los hombres sienten la presión social para apoyar los modelos masculinos tradicionales en la publicidad. Brett Martin y Juergen Gnoth (2009) encontraron que aunque los hombres con comportamientos femeninos prefieren en privado modelos femeninos, en público expresaron su preferencia por modelos masculinos tradicionales; según los autores, esto refleja la presión social sobre los hombres a respaldar las normas masculinas tradicionales.


title: Masculinidad

text: Ha comenzado una discusión de las masculinidades en relación con la posición social de un hombre y el poder político. Según Joseph Pleck, existe un sistema de relaciones de hombre a hombres en la sociedad patriarcal de los Estados Unidos. Las jerarquías son demarcados por los niveles de masculinidad, equiparados con estado físico en la juventud y la adquisición de la riqueza y las mujeres con la edad.


title: Masculinidad

text: En su libro "Raising Cain: Protecting The Emotional Life of Boys", Dan Kindlon y Michael Thompson escribieron que aunque todos los niños nacen amorosos y empáticos, la exposición a la socialización de género (el ideal del macho duro y la hipermasculinidad ) limita su capacidad para funcionar como adultos emocionalmente sanos. Según Kindlon y Thompson, los niños carecen de la capacidad para entender y expresar emociones de manera productiva debido a la tensión impuesta por los roles masculinos de género.


title: Masculinidad

text: Ha surgido una teoría de la "masculinidad en crisis"; el arqueólogo australiano Peter McAllister dijo: "Tengo una fuerte sensación de que la masculinidad está en crisis. Los hombres están realmente buscando un papel en la sociedad moderna; las cosas que solíamos hacer no son ya de gran demanda".Otros ven el mercado laboral cambiante como fuente de estrés. La desindustrialización y la sustitución de la industrias de chimenea por la tecnología han permitido que más mujeres ingresen a la fuerza laboral con la consiguiente reducción del énfasis en la fuerza física.


title: Masculinidad

text: La crisis también se ha atribuido al feminismo y su cuestionamiento de la dominación masculina y de los derechos concedidos a los hombres únicamente sobre la base del sexo. El sociólogo británico John MacInnes escribió que "la masculinidad siempre ha estado en una crisis u otra", lo que sugiere que las crisis surgen de la "incompatibilidad fundamental entre el principio básico de la modernidad que todos los seres humanos son esencialmente iguales (con independencia de su sexo) y el núcleo principal del patriarcado de que los hombres son superiores a las mujeres, naturalmente, y por lo tanto destinados a gobernar sobre ellas ".


title: Masculinidad

text: John Beynon examinó la discusión de la masculinidad en crisis, encontrando que a menudo se confunde el concepto de la masculinidad con los hombres y no está claro si la masculinidad, los hombres o ambos están supuestamente en crisis. Según Beynon, la "crisis" no es un fenómeno reciente; ilustró varios períodos de crisis masculina a lo largo de la historia (algunos precediendo los movimientos de las mujeres y la sociedad post-industrial), lo que sugiere que debido a la naturaleza fluida de la masculinidad "la crisis es constitutiva de la masculinidad en sí." El estudioso del cine León Hunt acordó: "Cuando quiera que la "crisis" de la masculinidad comenzó, ciertamente parece haber sido en algún momento de la década de 1970".


title: Masculinidad

text: Algunos investigadores han argumentado que la "precariedad" de la masculinidad contribuye al comportamiento tradicionalmente masculino. "Precario" significa que la masculinidad no es innata, sino que debe ser alcanzada. En muchas culturas, los niños sufren dolorosos rituales de iniciación para convertirse en hombres. La masculinidad también se puede perder, como cuando un hombre es ridiculizado por no "ser un hombre". Los investigadores han encontrado que los hombres responden a las amenazas a su hombría mediante la participación en las conductas y creencias estereotipadamente masculinas, el apoyo de la jerarquía, la adhesión a creencias homofóbicas, el apoyo a la agresión y la elección de tareas físicas más que de las intelectuales.


title: Masculinidad

text: En 2014, Winegard, Winegard y Geary escribieron que la precariedad de la masculinidad implica estatus social (prestigio o dominancia), y la virilidad puede ser más (o menos) precaria debido a las vías que tienen los hombres para alcanzar el estatus. Los hombres que se identifican con actividades creativas, como la poesía o la pintura, pueden no experimentar la masculinidad como precaria, pero pueden responder a las amenazas a su inteligencia o creatividad. Sin embargo, los hombres que se identifican con actividades tradicionalmente masculinas (como el fútbol o el ejército) pueden ver la masculinidad como precaria. Según Winegard, Winegard, y Geary, esto es funcional; la poesía y la pintura no requieren rasgos tradicionalmente masculinos, y los ataques a esos rasgos no inducen a la ansiedad. El fútbol y el ejército requieren rasgos tradicionalmente masculinos, como la tolerancia al dolor, la resistencia, la musculatura y coraje y los ataques a esos rasgos inducen ansiedad y pueden desencadenar impulsos y comportamientos de represalia. Esto sugiere que los debates "naturaleza-versus-crianza" acerca de la masculinidad pueden ser simplistas. Aunque los hombres evolucionaron para perseguir el prestigio y el dominio (estatus), la forma en que persiguen dicho estatus depende de sus talentos, rasgos y disponibilidad de posibilidades. En las sociedades modernas, pueden existir más vías hacia el estatus que en las sociedades tradicionales y esto puede reducir la precariedad de la masculinidad (o de la virilidad tradicional); Sin embargo, es probable que esto no atenúe la intensidad de la competencia entre varones.


title: Masculinidad

text: Bibliográficos Otros


title: Compromiso de Misuri

text: El Compromiso de Missouri, también llamado Compromiso de 1820, fue un acuerdo tomado en 1820 entre los representantes de los estados esclavistas y abolicionistas en el Congreso de los Estados Unidos en relación a la regulación de la esclavitud en los territorios occidentales, que en un futuro se convertirían en estados, para mantener la mayoría, o la igualdad al menos, del número de estados contrarios a la esclavitud, existente desde la creación de los Estados Unidos hasta entonces.


title: Compromiso de Misuri

text: El compromiso surge de la necesidad de mantener el equilibrio que entonces había entre los 11 estados no esclavistas (Nuevo Hampshire, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island, Nueva York, Nueva Jersey, Pensilvania, fundadores; y Vermont, Ohio, Indiana e Illinois, incorporados), y los otros 11 esclavistas (Maryland, Delaware, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Georgia, fundadores; y Kentucky, Tennessee, Misisipi, Luisiana y Alabama, incorporados), al discutir en 1819 la ley de admisión del nuevo estado de Misuri, esclavista, que desequilibraría la composición del Senado (cada estado tenía y tiene dos representantes, con independencia de su población), en favor de los estados esclavistas. En el congreso no había ese equilibrio por ser sus representantes elegidos proporcionalmente a la población, más numerosa en los estados del norte.


title: Compromiso de Misuri

text: La solución negociada a la que se llegó, al año siguiente, el 2 de marzo de 1820, debida a la propuesta del senador de Kentucky, Henry Clay, "el Gran Pacificador", consistió en admitir el estado de Misuri, a la vez que el estado de Maine, (que dependía del estado de Massachusetts), como estado no esclavista.


title: Compromiso de Misuri

text: También, y para mantener en el futuro el equilibrio entre estados de uno y otro tipo, se acordó el establecimiento de una línea divisoria, definida por el paralelo 36º 30', como límite futuro de los estados occidentales esclavistas y abolicionistas. Curiosamente esa línea coincidía con el límite sur del estado recién creado, de Misuri, que pese a estar al N, era un estado esclavista, pero imponía la condición de abolicionista a los futuros estados que se crearían a partir del restante Territorio de Misuri, como Kansas, Nebraska, Dakota del Sur, Montana, etc, comprado a Francia en 1803, como parte de la Louisiana francesa.


title: Compromiso de Misuri

text: La línea del Compromiso de Misuri, tiene una prolongación hacia el E, cerca del Atlántico, en la conocida como la línea Mason-Dixon, con la que en ocasiones se confunde pese a encontrarse más al norte, situada en su tramo más largo en la latitud 39° 43' 20 N, y que delimita la frontera entre Pensilvania (no esclavista) y Delaware (esclavista, pero considerado del norte), con Maryland y el estado de Virginia de entonces (esclavistas).


title: Compromiso de Misuri

text: El Compromiso de Misuri, no fue respetado siempre en la creación de nuevos estados, por la aplicación del principio de soberanía popular, mediante el que sus habitantes o sus representantes, podían decidir sus leyes respecto de la esclavitud. No fue más que una medida parcial que no resolvía el problema de fondo, de la permanencia de la legislación que permitía la esclavitud, lo que a la larga traería graves consecuencias, en la Guerra de Secesión, en 1861.


title: Shōtōkai

text: En 1951 se reorganiza la asociación Shotokai con el fin de agrupar a aquellos maestros y practicantes que no estaban asociados a ninguna de las universidades donde se enseñaba el karate-Do del maestro Gichin Funakoshi, esto porque las universidades eran muy excluyentes. En 1956 se establece al Shotokai de forma oficial.


title: Shōtōkai

text: En occidente se conoce al "Shōtōkai" y al "Shotokan" divulgado por la JKA ( Japan Karate Association / Asociación Japonesa de Karate ) como variantes del estilo del maestro Funakoshi, que poseen similitudes en su forma pero notables diferencias respecto a la práctica y filosofía del karate - Do como arte marcial, o como deporte de combate. En el Japón se considera a los dos nombres como sinónimos del shotokai, siendo shotokai la organización (kai) de Shoto (seudónimo del maestro Funakoshi) y shotokan la casa o dojo (kan) de Funakoshi (Shoto). Por lo tanto en Japón el nombre Shotokan está asociado al Dojo central de la organización Shotokai. Lo que en occidente es conocido como el ¨estilo¨ Shotokan en Japón es conocido como la Kyokai o JKA o (Japan Karate Association/ Asociación Japonesa del karate), organización y variante estilística más popular del karate Shotokan, difundida ampliamente en occidente por el reconocido maestro Nakayama después de la segunda guerra mundial (1939- 1945). De la JKA surgieron a la vez numerosas asociaciones y variantes propuestas por varios de los maestros graduados de su reconocido programa de instructores. Algunas de estas en la actualidad son: KDS del Maestro Mitsusuke Harada, la SKIF del maestro Hirokazu Kanazawa, ITKF del fallecido Maestro Nishiyama, la KWF del maestro Yahara, la SKA del maestro Oshima, ASAI del maestro Asai y muchas otras.  En 1957, tras la muerte del fundador, el maestro Oshima quien fuera el traductor de las obras del maestro Funakoshi al idioma inglés, hereda a la asociación Shotokai los nombres Shotokai, Shotokan, su mon (emblema) personal y sus escritos. Tras esto los maestros Shigeru Egami (hasta su muerte en 1981) y Genshin Hironishi fueron los principales impulsores de la asociación Shotokai.


title: Shōtōkai

text: Las diferencias técnicas con el estilo Shotokan divulgado por el maestro Nakayama de la JKA, y otras asociaciones no son demasiado notorias, pues se conservan las posiciones bajas, las patadas altas, los bloqueos en ángulo, los golpes penetrantes, la torsión mecánica, y la preferencia por la distancia larga, tomado de la influencia del arte moderno del sable japonés o kendo. Sin embargo, los cambios encontrados en el Shotokai se basan principalmente en el resultado de los estudios del maestro Egami sobre el Tsuki (técnica de puño), quien llega a la conclusión de que el uso del makiwara (tabla de golpeo) es innecesario, favoreciendo la adopción de la técnica conocida como nakadaka-ken (golpe con los nudillos de los dedos), por considerarla más efectiva en contra del cuerpo humano, pues en su consistencia es bastante más flexible que el mencionado makiwara. A partir de este concepto, sí son visibles diferencias con el estilo Shotokan más conocido, pues en el Shotokai el kihon (práctica individual de las técnicas básicas ) es aparentemente más suave y flexible, mientras que en otras escuelas de karate es mucho más explosivo.


title: Shōtōkai

text: Otra de las diferencias a notar se encuentra en el hecho de que mientras que los maestros de las diferentes variantes del estilo Shotokan continuamente modifican, amplían o incluyen katas de otros estilos de karate, o con base en su propia experiencia e influencias marciales, en las escuelas asociadas a la Shotokai se continúa con la práctica de los (15) katas iniciales divulgados en sus obras por el maestro Gichin Funakoshi, sin mayores variaciones.


title: Shōtōkai

text: 1. Blanco 2. Amarillo 3. Naranja 4. Verde 5. Azul (3 niveles) 6. Marrón (3 niveles) 7. Negro (sempais y sensei)


title: Brachypelma

text: Brachypelma es un género de arañas migalomorfas de la familia Theraphosidae que incluye varias especies de tarántulas de la costa pacífica de México.


title: Brachypelma

text: Se cree que el género es originario del territorio que comprende México. Son dóciles tarántulas con individuos fáciles de criar en un terrario. Las especies más famosas del género son "Brachypelma smithi" (tarántula de anillos rojos), "Brachypelma albopilosum", "Brachypelma boehmei", y "Brachypelma vagans".


title: Brachypelma

text: Se alimentan generalmente de insectos, aunque su dieta llega a incluir también lagartijas y ranas. Como es típico en la mayoría de especies de araña, practican canibalismo en su medio natural y en cautiverio. Por esta razón, se recomienda a los criadores mantener a cada individuo aislado.[""]


title: Brachypelma

text: "Brachypelma verdezi" había sido previamente malidentificada como "Brachypelma pallidum".


title: Brachypelma

text: Son de crecimiento excepcionalmente lento y tienen larga vida. En la puesta ponen de 100 a 600 huevos, las arañuelas mudan cada dos semanas en los primeros pocos meses, luego van disminuyendo la frecuencia hacia la madurez. Una "Brachypelma" adulta muda infrecuentemente una vez al año. Estas tarántulas llegan a la madurez sexual a los cinco años.


title: Brachypelma

text: Grandes arañas usadas en filmes de Hollywood (p. ej. Indiana Jones, "The Mummy Returns") son normalmente "Brachypelma smithi" o "Brachypelma emilia" debido a su gran docilidad; también se usa con frecuencia "Grammostola rosea".[""]


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La ermita de San Isidro (conocida también como ermita de San Isidro del Campo) es una ermita situada en el distrito de Carabanchel de la ciudad española de Madrid. Dedicada al santo patrón de la ciudad, Isidro Labrador (canonizado en 1622), se ubica en el paseo de la Ermita del Santo, al final del paseo del Quince de Mayo.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: El origen de la primera ermita data de 1528, cuando la emperatriz Isabel de Portugal ordenó su construcción junto al manantial donde brota agua que la tradición popular considera milagrosa. A las aguas de este manantial se le atribuye la curación del hijo de la reina, el futuro rey Felipe II. La ermita existente a comienzos del siglo es una segunda edificación que data del año 1725 (autores indican fechas en décadas posteriores), financiada por el virrey de Nueva España, Baltasar de Zúñiga.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: En la actualidad se celebra en sus cercanías la romería a San Isidro cada 15 de mayo, que con el tiempo se han convertido en verbena. Esta ermita es, junto con la de San Antonio de la Florida y la de la Virgen del Puerto (convertida en "iglesia rectoral") las únicas supervivientes en Madrid a comienzos del siglo .


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: Situada al borde del río Manzanares, en la margen derecha, al otro lado de las ermitas de la Virgen del Puerto y de San Antonio de la Florida, es la única de sus contemporáneas que mantiene una continuidad con el edificio original al tiempo que testimonia la significación isidriana del lugar, en la tradición tipológica de la fusión autóctona entre el barroco culto y el castizo.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: El lugar donde se ubica la ermita fueron unas tierras pertenecientes a Iván de Vargas en Carabanchel. Vargas era el patrón que contrató a san Isidro como pocero y labrador. El manantial existía ya desde el siglo , en vida de San Isidro. La casa de los Vargas se encontraba en las cercanías.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: El manantial (o quizás pozo) data del siglo , por lo tanto en tiempos de san Isidro, del que ya tienen noticias de sus aguas milagrosas. La tradición popular atribuye uno de los milagros de san Isidro a este pozo, creado para calmar la sed de su amo Iván de Vargas durante una calurosa tarde de verano. El manantial fue creado espontáneamente al clavar su aguijada en el suelo.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La romería asociada al santo, anterior a la construcción de la ermita, ya consistía en ir a beber el agua milagrosa que brotaba de la fuente. Tras este viaje romero de comienzo de la primavera, los madrileños se explayaban a lo largo de la pradera cercana.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La primera ermita de San Isidro data del año 1528, y se construyó por iniciativa de Isabel de Portugal, esposa del emperador Carlos I. El motivo fue el agradecimiento al santo por haber curado las aguas de un manantial a su hijo, el príncipe Felipe, unas peligrosas fiebres (cuartanas) que contrajo. En torno al manantial se edificó la ermita, estableciéndose como santuario dedicado a san Isidro Labrador. Por esta época la itinerante corte no había fijado la capitalidad española en Madrid. La tradición establece que la primera ermita se construyó en 1528, pero hay varios autores que defienden la edificación posteriormente en el año 1537, justo cuando se crea la Cofradía del Santísimo Sacramento y San Isidro. Hay autores que defienden una fecha de edificación posterior, apuntando al año 1587. En cada caso los historiadores parten de la documentación encontrada al fusionarse diversas cofradías madrileñas. La primera ermita debió de tener modestas proporciones.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La segunda ermita fue reconstruida en el año 1725, bajo la vigilancia del marqués de Valero, Baltasar de Zúñiga, I duque de Arión, II marqués de Valero, en época de Felipe V. A su muerte se creó la Congregación Sacramental de la parroquia de San Andrés. Para facilitar el acceso a la ermita la Congregación Sacramental decide construir un puente de barcas (pontón). Este acceso se denominará posteriormente como "pontón de San Isidro".


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: Es un sencillo templo, de luminosidad interior, con planta de salón, nave única de tres tramos cubierta por bóvedas de cañón sobre arcos fajones con lunetas laterales, coro y pórtico a los pies, altar bajo retablo con calle central y dos laterales sostenidos por grandes columnas salomónicas y una sobria cúpula de media naranja dispuesta sobre pechinas y soportada por pilastras con capiteles tos años; de escasa esbeltez al carecer de tambor y formalización externa octogonal, está provista de linterna y cubierta con pizarra. El exterior de la ermita es simple y elegante y muestra, sobre el atrio, una fachada a modo de espadaña-campanario rematada con frontón triangular.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: En el año 1811 el Ayuntamiento de Madrid decide construir un cementerio en los aledaños de la ermita. La idea había sido expuesta ante el consistorio, una década antes, por el arquitecto Rafael Felipe Mateo. Los brotes de cólera en España hacían urgente la ubicación de los cementerios en los extrarradios de las ciudades, la ubicación de la ermita era muy apropiada para la ubicación del cementerio que alcanzó su plena ocupación en 1860.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: Durante el transcurso de la Guerra Civil la iglesia fue incendiada y los retablos de su interior fueron seriamente dañados. La misma ermita estuvo ubicada a escasos kilómetros del frente de batalla. Fue reconstruida posteriormente con el empleo de altares neobarrocos en su interior. Pasó a depender de la cercana parroquia de San Fulgencio y San Bernardo. A mediados del siglo el pozo queda cancelado y la fuente se conecta al Canal de Isabel II.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: Desde el primer momento la ermita ha sido lugar de peregrinación para ir a beber el agua «milagrosa» de su fuente convirtiéndose en lugar de encuentro durante la romería de San Isidro Labrador que los vecinos de Carabanchel y de Madrid hacían a la pradera de San Isidro y que eran tierras de campo y de labor. Su bella y emblemática imagen se convirtió en el fondo del escenario de la iconografía madrileña inmortalizada por Francisco de Goya, quien en muchas ocasiones acudió a Carabanchel para retratar al pueblo y sus costumbres y tradiciones.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: Sin embargo, el paso del tiempo hicieron que decayera su popularidad, la cual se recuperó en los años ochenta del siglo gracias a la labor del padre Manuel González López-Corps, párroco de la ermita de San Isidro; la Sacramental de San Isidro, San Pedro, San Andrés y Ánimas Benditas; el alcalde de Madrid Enrique Tierno Galván; los concejales de Carabanchel Miguel Lara y Joaquín García Pontes; y entidades vecinales como la Asociación de Vecinos de Carabanchel Bajo-San Isidro. De este modo se recupera la romería en la pradera de San Isidro (parque de San Isidro), se recupera la tradición de la bendición del agua milagrosa de la fuente de San Isidro, se hace una gran misa popular el día del patrón y se llena de productos tradicionales y castizos que junto con los chulapos y chulapas, y goyescos y goyescas que allí van le dan un aire muy popular.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La ermita se encuentra edificada sobre suelo pétreo. Se asienta sobre unos terrenos cuya formación geológica pertenece al período Cuaternario, formando un gran escalón sobre un estrato anterior del periodo Terciario, cuyo desnivel se aprecia a simple vista, coincidiendo aproximadamente con el paseo Quince de Mayo y paseo de la Ermita del Santo.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La planta de la ermita es rectangular, en el centro se alza una cúpula sobre pechinas y sin tambor. Los paramentos exteriores se encuentran cubiertos de revoco blanco. Sobre los laterales se encuentran balcones empleados por las autoridades y desde los que los que asistían a los eventos públicos. En el interior es de destacar el púlpito que se encuentra al lado del evangelio. Las bóvedas son de cañón y se encuentran sujetas por fajones. El interior tiene varias imágenes de san Isidro, santa María de la Cabeza además de san Pedro Apóstol (tercer cotitular del templo).


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: El manantial (o quizás pozo) data del siglo , del que ya tienen noticias de sus aguas milagrosas. A esta fuente acudió para curarse bebiendo sus aguas la madre de Felipe II y mujer de Carlos V. La tradición popular atribuye uno de los milagros de san Isidro a este pozo, creado para calmar la sed de su amo: Iván de Vargas durante una calurosa tarde de verano. El manantial fue creado espontáneamente al clavar su aguijada en el suelo, según reza la creencia popular. La romería asociada al santo, anterior a la construcción de la ermita, ya consistía en ir a beber el agua milagrosa que brotaba de la fuente. Tras este viaje romero de comienzo de la primavera, los madrileños se explayaban a lo largo de la pradera cercana.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: El cuidado del manantial pronto corre a cargo del Ayuntamiento de Madrid desde el siglo , aunque desde sus inicios se intentó que los gastos corrieran a cargo del Consejo Real de Castilla. La fuente es anterior a la ermita. La tradición hizo pronto que se celebrara la romería el 15 de mayo, siendo habitual besar las reliquias del santo y beber el agua que sale del manantial.


title: Ermita de San Isidro (Madrid)

text: La ermita se encuentra en el paseo del Quince de Mayo, n.° 62 en el barrio de San Isidro del Distrito de Carabanchel adyacente a la Sacramental de San Isidro, y enfrente de la pradera de San Isidro. Es posible acceder a la fuente de su patio interior los domingos por la mañana (además de en los días cercanos a la festividad de San Isidro). Antiguamente el acceso a la ermita desde la ciudad se realizaba por los puentes de Toledo y de Segovia. Desde el puente de Toledo, una vez cruzado el río Manzanares, ya en la margen izquierda se tomaba el Camino Bajo de San Isidro (que se denominó «paseo de San Illán» y posteriormente «paseo del Quince de Mayo»). En 1733 la Archocofradía Sacramental puso una pontón sobre el río (entre los puentes de Toledo y Segovia) para acortar el camino a la ermita, denominada «pasarela de San Isidro». En 1848 esta pontón ya tenía un ancho de tablero insuficiente para el tráfico de la época. La colocación de este puente provisional dio lugar al paseo perpendicular al río que a comienzos del siglo se denomina «paso de pontones».La popularidad del Santo en Madrid hizo que desde los inicios la ermita, y su entorno, fuera lugar de celebraciones. Se conoce la popularidad de la ermita en siglos pasados por los cuadros y cartones trazados por Goya. Estas narraciones pictóricas influyeron a otros ilustradores y escritores posteriores. La romería de San Isidro y la tradición popular que considera milagrosas las aguas de su fuente.


title: Carole King

text: Carol Joan Klein (Nueva York, 9 de febrero de 1942), conocida como Carole King, es una cantante, pianista y compositora estadounidense. Su época de mayor actividad como compositora fue en los años 60, y como cantante fue durante la década de los '70, si bien tanto antes como después ha tenido considerable aceptación como compositora.


title: Carole King

text: King ha ganado cuatro premios "Grammy" y ha sido incluida en el Salón de la Fama del Rock and Roll (Rock and Roll Hall of Fame) y en el Salón de la Fama de los Compositores (Songwriters Hall of Fame) por su trabajo, junto con su compañero Gerry Goffin.


title: Carole King

text: Con Goffin, King escribió más de dos docenas de éxitos para numerosos artistas durante los años 1960, muchos de los cuales se han convertido en estándares.


title: Carole King

text: Como cantante, ha realizado 25 álbumes en solitario, siendo su álbum "Tapestry" el más exitoso de su carrera al encabezar la lista de álbumes de Estados Unidos durante 15 semanas en 1971, y permanecer en las listas durante más de seis años. Además, "Tapestry" mantuvo el récord de álbum interpretado por una solista como número uno durante más tiempo, solo superado por Whitney Houston con "El Guardaespaldas" y por Adele y su álbum "21.


title: Carole King

text: Tuvo mucho éxito como intérprete en la primera mitad de la década de 1970, a pesar de que fuera una compositora de éxito mucho antes y que después lo haya seguido siendo. Tuvo su primer número 1 en las listas Billboard como compositora en 1961 a los 19 años, con "Will You Love Me Tomorrow", interpretada por "The Shirelles" que escribió con Gerry Goffin. En 1997, co-escribió ""The Reason"" de Aerosmith, aunque fue cantada por Céline Dion.


title: Carole King

text: Además ha coescrito más de 118 éxitos del pop en el Billboard Hot 100 según Joel Withmore que publicó en el 2000 en la revista "Billboard", convirtiéndola en la compositora más exitosa entre los años 1955 y 1999.


title: Carole King

text: Carole King nació el 9 de febrero de 1942 en Manhattan, un barrio de Nueva York, pero se crio en Brooklyn en el seno de una familia judía. Su padre era bombero y su madre profesora. Su nombre era Carole Klein. Su madre la llevó a tomar clases de música formales a los cuatro años. No alcanzaba el taburete del piano el cual empezó a estudiar por lo cual utilizaba como asiento una guía telefónica. En este aprendizaje recibió teoría de la música incluyendo la lectura de notas musicales y el tiempo apropiado para cada nota y en la técnica elemental de aprendizaje del piano estuvo a su lado su madre. También comenzó a cantar, formando parte de un cuarteto vocal llamado "The Co-Sines" en su instituto, el "James Madison" de Nueva York. Aprendió tanto como fue posible. "Mi madre nunca me obligó a hacerlo. Me gustaban las canciones populares fuera de la radio", diría posteriormente.


title: Carole King

text: Ingreso en el jardín de niños a los cuatro años, pero después del primer año, fue promovida directamente al segundo grado, debido a su facilidad excepcional con palabras y números. En los años 1950 acudió al "James Madison High School" Nueva York También comenzó a cantar, formando parte de un cuarteto vocal llamado "the Co-Sines", cambiando su nombre a Carole King y haciendo demos de grabación con su amigo Paul Simon por 25 dólares la sesión. Su primera grabación oficial fue el sencillo promocional "The Right Girl", liberada por ABC-Paramount en 1958 cuando escribió la canción y la cantó con arreglos de Don Costa.


title: Carole King

text: Asistió al Queens College en donde conoció a Gerry Goffin que sería más tarde su compañero compositor. Tenía 17 años cuando se casaron en una ceremonia Judía en Long Island en agosto de 1959, quedando posteriormente embarazada de su primera hija, Louise. Dejaron la escuela y consiguieron trabajo. Goffin trabajando como asistente químico y King como secretaria. Escribían canciones juntos en las noches.


title: Carole King

text: Neil Sedaka, que salió con King cuando estaba en el instituto, tuvo un hit en 1959 con "Oh! Carol". Goffin tomó la melodía y escribió una respuesta humorística con "Oh! Neil", mientras Carol la graba y la libera como sencillo ese mismo año. El lado B contenía una canción de Goffin-King llamada "A Very Special Boy". El sencillo no fue un éxito en ese momento, aunque años después sería muy buscado. Después de escribir "Will You Love Me Tomorrow" para The Shirelles un grupo vocal de chicas negras, siendo un número uno de la lista de Hot 100 de Billboard en 1961, Goffin y King dejaron sus trabajos y se concentraron a escribir. "Will You Love Me Tomorrow" (Me amarás mañana), fue su estilo. Mientras trabajaba en el famoso edificio Brill, donde actuaron muchas de las estrellas de éxito en la década de los años 1960, la pareja Goffin-King obtuvo su primer éxito con "Will You Love Me Tomorrow", grabado por The Shirelles y que entró en las listas de éxito en 1961 y más tarde tuvo diferentes versiones de Dusty Springfield, The Four Seasons, Laura Branigan, Little Eva, Roberta Flack, y de la misma Carole King. Otros éxitos de la pareja han sido:


title: Carole King

text: Mientras, la carrera de Carole King como cantante avanzaba lentamente, esperando encontrar su momento. Tuvo un modesto éxito cantando una de sus propias canciones en 1962: "It Might As Well Rain Until September" (que alcanzó el número 22 en las listas estadounidenses y llegó al "top 10" en Reino Unido, convirtiéndose más tarde en un éxito en Canadá pero de la mano de Gary & Dave). Sin embargo, "He's a Bad Boy" solo llegó al puesto 94 in 1963, y King no volvió a entrar en la lista de los cien singles más vendidos en los ocho años siguientes.


title: Carole King

text: Además, en 1965 la pareja Goffin y King escribieron el tema de introducción de la serie de televisión de Sidney Sheldon, "I Dream of Jeannie" (conocida en América Latina como "Mi bella genio") protagonizada por Barbara Eden y Larry Hagman, pero la canción fue rechazada en favor de un tema instrumental compuesto por Hugo Montenegro.


title: Carole King

text: Después de intentar sin éxito lanzar su carrera en solitario, Carole King apoyó a una incipiente discográfica, Tomorrow Records, mientras en lo personal se divorciaba de Goffin y se casaba con Charles Larkey (del grupo Myddle Class).


title: Carole King

text: Durante los sesenta, con King escribiendo la música y Goffin las letras, ambos escribieron canciones clásicas para una variedad de artistas. King y Goffin era un equipo de compositores detrás de Don Kirshner's Dimension Records, quienes produjeron canciones como "Chains" (Cadenas), que más tarde interpretarían The Beatles, "Take Good Care of My Baby" (Cuida bien a mi Nena), número 1 en Billboard 1961, "The Loco-Motion" (La Locomoción), para su niñera Little Eva que llegaría al número 1 de las listas estadounidenses Billboard en 1962 y "It Might as Well Rain Until September" (Bien podría llover hasta septiembre), siendo grabada por King en 1962 y siendo su primer hit. Volvió a grabar otro sencillo como "September" (Septiembre), pero ninguno de ellos tuvo mucho éxito, abandonando en forma temporal sus grabaciones en 1966.


title: Carole King

text: Otras canciones de King en este período de 1967, incluye "Half Way To Paradise" (Medio camino al paraíso), en donde a Tony Orlando, le haría una versión Billy Fury en el Reino Unido. "Up on the Roof" (Arriba en el tejado) de The Drifters, "I'm into Something Good" (Estoy en algo bueno) de Earl-Jean y más tarde cover por Herman's Hermits, "One Fine Day" (Un buen día) por The Chiffons, "Pleasant Valley Sunday" (Domingo agradable en el Valle) para The Monkees inspirada por su mudanza al suburbio de West Orange, Nueva Jersey y "(You Make Me Feel Like) A Natural Woman" (Me haces sentir una mujer natural) para Aretha Franklin


title: Carole King

text: En 1968, Goffin y King se divorciaron y perdieron contacto. King se mudó a Laurel Canyon en Los Ángeles, California, con sus dos hijas Louise Goffin y Sherry Goffin Kordon y reactivó su grabación con el grupo llamado "The City" (La Ciudad) un trío musical formado por Charles Larkey, su futuro esposo, en el bajo. Danny Kortchmar con la guitarra y las voces y King en el piano y voces. The City produjo un álbum, "Now That Everything's Been Said" (Ahora que todo se ha dicho) en 1968, pero King tenía resistencia a actuar en vivo porque las ventas fueron bajas. Un cambio en la distribución originó que el álbum fuera suspendido. El grupo se disolvió en 1969. Entonces King grabó en solitario "Writer" (1970), que fue otro fracaso en ventas. El álbum Now That Everything's Been Said fue redescubierto por Classic Rock radio a inicios de los años 1980's y el sencillo "Snow Queen" (Reina de Nieve) recibió nominación al darse a conocer a los pocos años a través de la emisora WMMS en Cleveland que la radió unas pocas semanas de 1981 a 1985. Este LP ha sido buscado por los fanes de Carole King, a quienes les gusta el sonido nervioso de esta música.


title: Carole King

text: Mientras estaba en Laurel Canyon, King conoció a James Taylor y Joni Mitchell, así como Toni Stern, con quien colaboraría en las canciones. King hizo y escribió su primer disco en solitario en 1970 para el sello Ode de Lou Adler, con James Taylor tocando guitarra acústica y la disponibilidad en coros. Alcanzó el puesto número 84 en el Billboard Top 200. Ese mismo año, tocó los teclados en el álbum de B. B. King "Indianola Mississippi Seeds". King siguió escribiendo en 1971 para Tapestry, con nuevas composiciones en solitario, así como reinterpretaciones de dos canciones Goffin-King, "Will You Love Me Tomorrow" y "(You Make Me Feel Like) A Natural Woman". El álbum fue grabado en una superposición con Taylor Mud Slide Slim que King, Danny Kortchmar y Joni Mitchell apareció como lo hicieron en "Tapestry", con los dos álbumes, incluyendo "You've Got a Friend", que fue un éxito número 1 de James Taylor en 1971, dijo King en una entrevista de 1972, que ella "no lo escribió con James o alguien real específico en mente. Pero cuando James lo oyó, le gustó mucho y quería grabarlo".