title: Eduardo de Robertis

text: En 1937 se casa con Antonia Semelis. En 1939 se gradúa obteniendo la medalla de oro de su promoción, y recibe una beca para estudiar en Lyon, junto a Albert Policard de la Asociación Argentina para el Progreso de las Ciencias, que no puede realizar debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Más tarde, la Academia Nacional de Medicina le otorga otra beca, la Beca Bartolomé Devoto pero esta vez para estudiar en el Departamento de Anatomía de la Universidad de Chicago. Sus investigaciones en la existencia de ciclos secretores de paratiroides hizo que recibiera otra beca de la Fundación Rockefeller. En 1940 se trasladó al Departamento de Anatomía de la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, donde demostró la existencia de un mecanismo enzimático en la producción de la hormona tiroidea y su reabsorción.


title: Eduardo de Robertis

text: En marzo de 1949 retorna a Buenos Aires, donde es postulado para reemplazar el puesto de la cátedra a su ya fallecido profesor Pedro Rojas, sin embargo la cátedra es ganada por Manuel Varela. En Buenos Aires continua sus investigaciones sobre la tiroides trabajando como Jefe de Trabajos Prácticos y Jefe de la Sección de Citología e Histofisiología del Instituto de Anatomía General y Embriología.


title: Eduardo de Robertis

text: En 1942, De Robertis determinando que las hormonas gonadotrofinas actúan sobre las células de Sertoli, provocando la maduración y expulsión de espermatozoides en los sapos machos. Su condiscípulo, Carlos Galli Mainini supo aplicar este descubrimiento para detectar embarazos de manera precoz, mediante la Reacción Galli Mainini.


title: Eduardo de Robertis

text: Junto con el genetista Francisco Alberto Sáez y el bioquímico Wiktor Nowinski redacta el libro de texto "Citología General", que se diferenciaba de los libros contemporáneos de citología, que privilegiaban lo puramente morfológico, debido a su enfoque genético y bioquímico.


title: Eduardo de Robertis

text: A partir de 1947 se adentra en el mundo de la microscopia electrónica en el departamento de Biología del Instituto de Tecnología de Massachusetts, donde empieza a observar tejidos nerviosos, llegando a distinguir lo que llamaría neurotúbulos en los axones.


title: Eduardo de Robertis

text: En Montevideo, Uruguay, creó el departamento de ultraestructura celular, donde consiguió con donaciones un microscopio electrónico y se dedicó a estudiar ciertas partes de la retina, confirmando posturas de su profesor Rojas. Es aquí que rompe el matrimonio con su esposa y en 1956 se casa con Nelly Ana Mirta Armand Ugon Indart.


title: Eduardo de Robertis

text: En 1957 sale ganador del concurso de Profesor de Histología y Embriología y Director del Instituto de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. En agosto del mismo año, consigue recaudar los fondos necesarios para adquirir un microscopio electrónico.


title: Eduardo de Robertis

text: Con la ayuda de colaboradores, demostró la importancia del papel fisiológico de las vesículas sinápticas en la neurotransmisión, confirmando la individualidad de las neuronas hasta en sus más microscópicos componentes.


title: Eduardo de Robertis

text: En febrero de 1958, De Robertis fue designado a integrar el primer directorio del nuevo CONICET. Junto con su hijo como coautor, en 1980 publica "Citología general y molecular", libro traducido a más de 9 idiomas. En la actualidad el libro se sigue publicando, en una edición revisada y corregida, con el título de "Biología celular y molecular de De Robertis" publicado por su hijo, Jose Hib y Roberto Ponzio.


title: Eduardo de Robertis

text: En 1981, De Robertis fue miembro fundador del Consejo Cultural Mundial.


title: Eduardo de Robertis

text: En 1985 la Organización de Estados Americanos (OEA), le entregó el Premio Bernardo A. Houssay. Por 1979 asumió la presidencia de la Unión Internacional de Ciencias Biológicas (IUBS).


title: Eduardo de Robertis

text: Eduardo De Robertis falleció de cáncer a las 8 de la mañana, el 31 de mayo de 1988. Aún postrado en la cama por su enfermedad, y ya sabiendo que no podría sobrevivir, le reclamaba a sus colaboradores sus trabajos para corregirlos.


title: Eduardo de Robertis

text: 1937 - Premio Juan Manuel Estrada de la Institución Mitre por el trabajo "Estudios de Histología Hepática en los Anfibios". 1937 - Tercer Premio Nacional de Ciencias Naturales y Biológicas por la investigación sobre las células sexuales de los anfibios anuros (realizado en colaboración con Francisco A. Sáez y Pedro Rojas). 1983 - Premio Konex de Platino en Ciencias Biomédicas Básicas: Morfología, Fisiología, Farmacología y Farmacodinamia. 1983 - Diploma al Mérito de la Fundación Konex en Ciencias Biomédicas Básicas: Morfología, Fisiología, Farmacología y Farmacodinamia. 1985 - Premio Bernardo A. Houssay.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Luis Fernando de Borbón, Delfín de Francia (en francés "Louis, Dauphin de France"; Palacio de Versalles, 4 de septiembre de 1729 - Fontainebleau, 20 de diciembre de 1765), fue un príncipe francés, el mayor de los hijos de Luis XV de Francia y de Navarra, y de su esposa María Leszczynska.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: El nacimiento de un heredero al trono había sido largamente esperado, desde la trágica mortalidad de la familia real francesa, a principios de 1710 (véase Luis XV de Francia). Cuando el tercer embarazo de María Leszczynska dio por resultado un hijo en 1729, hubo un gran regocijo y celebraciones complementadas con fuegos artificiales, (conmemorados en láminas) en todas las grandes ciudades de Francia, y realmente en la mayor parte de las cortes europeas. Por primera vez en 15 años, el futuro de la dinastía parecía asegurado. Su nacimiento privó a su tío-abuelo Felipe V de España de su posición como presunto heredero al trono de Francia aunque, en teoría, el tratado de Utrecht de 1713 le privaba a Felipe V del acceso al trono francés.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Luis se casó el 23 de febrero de 1745 en el Palacio de Versalles con la prima de su padre, la infanta María Teresa Rafaela de España (1726-1746) (octava hija de Felipe V) que le dio una hija, (muerta a los 21 meses), María Teresa murió tres días después del parto.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Volvió a casarse el 9 de febrero de 1747 en Versalles con la princesa Maria Josefa de Sajonia que le dio ocho hijos, de los cuales sólo cinco sobrevivieron a la edad adulta.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: A pesar de ser el único hijo varón, su padre nunca tuvo unas buenas relaciones con él. Luis XV llevaba una vida que no complacía al delfín y que les mantuvo alejados durante mucho tiempo. No obstante, el delfín acompañó a su padre en la Batalla de Fontenoy (1745) en la que dio muestras de su valentía. A partir de 1757 (atentado de Damiens contra su padre) Luis fue invitado a participar en las sesiones del Consejo Real, en las que llamó la atención por sus posiciones conservadoras. Luis era un hombre fuerte, piadoso, unido al partido devoto que condenaba la política y la vida privada del Rey. Desaprobó la expulsión de los Jesuitas en 1764. Luis murió ocho años antes que su padre y tres antes que su madre.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Su padre lo alejó del gobierno y Luis se convirtió en el centro de un grupo de devotos ("Dévots"), caballeros austeros y religiosos que esperaban ganar el poder cuando él sucediera a su padre en el trono.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Luis murió de consunción (tuberculosis) en Fontainebleau en 1765 a la edad de 36 años, mientras su padre aún vivía de manera que nunca se convirtió en rey de Francia. Su madre, la reina María Leszczyńska, y su abuelo materno, el anterior rey de Polonia, Estanislao I Leszczynski, duque de Lorena, también le sobrevivieron. Su hijo mayor, Luis-Augusto, duque de Berry, se convirtió en el nuevo Delfín, ascendiendo al trono como Luis XVI a la muerte de su abuelo Luis XV, en mayo de 1774.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: El delfín Luis fue enterrado en la Catedral de San Esteban en Sens; su corazón fue llevado a la Basílica de Saint-Denis. Su cuerpo fue profanado en marzo de 1794 por los revolucionarios que lo enterraron en una fosa común de la ciudad. Gracias a unos testimonios se pudo encontrar su cuerpo que fue llevado de nuevo a la Catedral el 8 de diciembre de 1814.


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Entre sus hijos se encuentran los tres últimos reyes borbónicos de Francia:Contrajo matrimonio con María Teresa de España (11 de junio de 1726 - 22 de julio de 1746) y tuvieron una hija:


title: Luis de Francia (1729-1765)

text: Contrajo matrimonio por segunda vez con María Josefa de Sajonia y tuvieron 8 hijos:


title: Le Giubbe Rosse

text: Le Giubbe Rosse ('Las Casacas Rojas', en italiano) es uno de los más famosos cafés literarios italianos. Situado en la Plaza de la República de Florencia, abrió sus puertas en el año 1897 como cervecería. Los hermanos alemanes Reininghaus fueron los primeros propietarios y después su actividad continuó con el actual nombre, derivado del color de los chalecos de los camareros, Según la moda vienesa del tiempo, los camareros portaban chalecos rojos, cosa que chocó tanto a los florentinos que, ante la dificultad de pronunciar el nombre original del café ("Reininghaus"), se acabó imponiendo la costumbre de decir «"Vamos donde los casacas rojas"».


title: Le Giubbe Rosse

text: Famosas revistas como "La voce", "Lacerba", "Solaria" y otras también recientes, deben mucho a este café, en el que poetas, artistas e intelectuales se han encontrado y han discutido desde un principio, y entre los que destacan los futuristas florentinos, a partir de 1913.


title: Le Giubbe Rosse

text: Los personajes más famosos que han contribuido a acrecentar la historia de este lugar y han hecho de este sitio un lugar clave de la historia literaria del siglo XX, son: Filippo Tommaso Marinetti, Giovanni Papini, Giuseppe Prezzolini, Dino Campana, Carlo Emilio Gadda, Umberto Boccioni, Eugenio Montale y muchísimos otros.


title: Le Giubbe Rosse

text: Tras la Segunda Guerra Mundial el renombre del local decayó lentamente hasta que en 1991 los nuevos gestores decidieron recuperar el antiguo esplendor, atrayendo a jóvenes artistas y programando encuentros y manifestaciones culturales. Entre estas últimas se encuentra la edición a partir de 1992 de la colección literaria de Fiorenzo Smalzi.


title: Le Giubbe Rosse

text: "Collana il Caffe Letterario", editada por Fiorenzo Smalzi:


title: Iris pseudacorus

text: Iris pseudacorus o lirio amarillo, es una especie perenne de la familia Iridaceae. Es originaria de Eurasia.


title: Iris pseudacorus

text: Aparece en el margen de cursos de aguas de ciertas profundidades, tiene hojas distintas, las flores aparecen cerca de marzo o junio y pueden ser solitarias o en pares y rodeadas en la base por 1-2 brácteas amplexicaules, las flores alcanzan un diámetro de 8 a 10cm y frecuentemente tienen manchas naranjas o púrpuras, los tallos pueden medir de 1 a 1,5m (raramente a 2m); su hábitat es en pantanos y riberas de toda Europa. Antiguamente tenía usos medicinales y sus hojas y raíces son venenosas para el ganado.


title: Iris pseudacorus

text: Crece bien en condiciones muy húmedas, es común encontrarla en pantanos, donde tolera inmersión, bajo pH, y suelos anóxicos. La planta prospera rápidamente, por rizoma y por semillas dispersas por el agua. llena un nicho ecológico similar al de la "Typha" y a veces crecen juntas. Aunque es primariamente una acuática, los rizomas sobreviven prolongados períodos secos. Este Iris es usado en remediación de aguas, porque tiene la habilidad de absorber metales pesados por sus raíces.


title: Iris pseudacorus

text: En forma de irrigación se usa contra la leucorrea y en la menstruación dolorosa. Principios activos: contiene iridina.


title: Iris pseudacorus

text: Indicaciones: es emético, astringente, rubefaciente, tónico, diurético, laxante, vermífugo. Las semillas estomacal y carminativo.


title: Iris pseudacorus

text: Se usa la raíz principalmente, también las semillas.


title: Iris pseudacorus

text: Otros usos: Las semillas se usan como sustituto del café.


title: Iris pseudacorus

text: "Iris pseudacorus", fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 38–39. 1753. "Iris": nombre genérico llamado así por Iris la diosa griega del arco iris.


title: Iris pseudacorus

text: "pseudacorus": epíteto latino que significa "falso "Acorus"".  Número de cromosomas de "Iris pseudacorus" (Fam. Iridaceae) y táxones infraespecíficos: 2n=34.


title: Mina de Naica

text: La Mina de Naica es una mina en explotación localizada en la población de Naica, Chihuahua, México, conocida mundialmente por las extraordinarias formaciones de cristales localizadas en su interior. La mina produce plomo y plata y en sus galerías fueron descubiertos enormes cristales de selenita de hasta 15 metros (45 pies), de largo y 2 metros (6.5 pies), de espesor.


title: Mina de Naica

text: Los mineros que descubrieron la cueva fueron los hermanos Eloy y Javier Delgado en abril del año 2000.


title: Mina de Naica

text: Las cámaras que alojan estos cristales, incluida la cueva de los Cristales, no están abiertas al público. No se puede acceder a las cámaras ya que su temperatura es sumamente elevada, misma razón por la que se ha hecho una investigación limitada.


title: Mina de Naica

text: En Naica, a 300 metros (984 pies), de profundidad, se encuentran los cristales más grandes descubiertos en el planeta, llegando a medir hasta 13 metros (42 pies), y pesando más de 55 toneladas.


title: Mina de Naica

text: Actualmente, la temperatura registrada es de 45 ºC (113 °F), y 80 % de humedad, lo que imposibilita la respiración y así, aumenta el riesgo de quedar inconsciente en menos de 10 minutos. Para esto, los científicos idearon trajes especiales con oxígeno - de esta forma podrían soportar 30 minutos y seguir con las investigaciones. Después de 10 años de constante investigación, y gracias a los trajes especiales, se determinó que lo mejor sería regresar el agua encontrada anteriormente a la mina; de esta forma, el ciclo de las formaciones continuaría y podrían ser estudiadas de nuevo en el futuro. Incluso la excavación de 600 m (1,968 pies), que ayudaba a enfriar las cuevas donde fueron descubiertas más formaciones en forma de finos hilos y coral, será cubierta.


title: Calders

text: Calders es un municipio de la comarca del Moyanés, en la provincia de Barcelona, comunidad autónoma de Cataluña, España.


title: Calders

text: El municipio se encuentra situado en una sierra y linda con los términos municipales de Artés, al norte, Moyá al este, Monistrol de Calders, al sur. Todos de la provincia de Barcelona.


title: Calders

text: Calders tiene un total de 970 habitantes, de los cuales 499 son hombres y 471 mujeres, según datos del INE 2019.


title: Calders

text: Calders está formado por dos núcleos o entidades de población.


title: Calders

text: En 1787 se incorpora al municipio Monistrol de Calders, que se desagregará en 1936. En 1857 incorpora la localidad de Viladecavalls de Calders.


title: Calders

text: Lista de población por entidades:El escudo de Calders se define por el siguiente blasón: "Escudo losanjado: de gules, 3 calderos de oro puestas 2.1. Por timbre una corona mural de pueblo."


title: Calders

text: Fue aprobado el 13 de diciembre de 1985. Las calderas son las armas parlantes alusivas al nombre de la localidad y también las armas de los Calders, señores del pueblo.


title: Calders

text: La bandera de Calders se define como: "Bandera apaisada de proporciones dos de alto por tres de largo, roja, con los tres calderos amarillas del escudo dispuestos simétricamente sobre el tercio del asta; cada caldero va inscrito en un cuadrado invisible de 1/3 del alto de la bandera, y se encuentran separados por 1/6."


title: Calders

text: Fue aprobada el 23 de julio de 1990.


title: Calders

text: La actividad del municipio es básicamente la agricultura. Los cultivos principales son los propios del secano: cereales y viña. En la ganadería destaca el sector porcino y ovino.


title: Hernán Pellerano

text: Hernán Darío Pellerano (Buenos Aires, Argentina, 4 de junio de 1984) es un futbolista argentino. Juega como defensa central y su equipo actual es San Martín de Tucumán de la Primera B Nacional de Argentina. Es hermano del también futbolista Cristian Pellerano que milita en Independiente del Valle.


title: Hernán Pellerano

text: Comenzó jugando Baby fútbol en Estrella de Maldonado y realizó las divisiones inferiores en River Plate, All Boys, Excursionistas y Vélez Sársfield, club con el que debutó en la Primera División de Argentina en el año 2003 ante Colón. Durante los primeros años de su carrera estuvo a la sombra de Fabricio Fuentes, capitán de Vélez e indiscutido en su puesto. Sin embargo, tras el título logrado por el club en el Torneo Clausura 2005 Fuentes fue transferido al Atlas de México y el técnico velezano, Miguel Ángel Russo, comenzó a usar a Pellerano como habitual titular. Desde entonces se afianzó en la zaga central habitual de Vélez haciendo dupla con Maximiliano Pellegrino en principio y Mariano Uglessich luego. Jugó al lado de Mauro Zárate y Nicolás Otamendi.


title: Hernán Pellerano

text: En 2008 ficha por la UD Almería. Debuta en la Primera División de España el 31 de agosto de 2008 en el partido Athletic Club 1-3 Almería, marcando además el primer gol del partido. Desde entonces ha sido un futbolista clave en el conjunto rojiblanco, pero el 18 de abril de 2009 sufrió una grave lesión en un encuentro de Liga ante el Deportivo de la Coruña, en Riazor, y necesitó un periodo de ocho meses para recuperarse, hasta que el 13 de enero de 2010 y curiosamente ante el mismo equipo, regresara para jugar los últimos minutos de un encuentro de liga. Para la temporada 2011-12 se marcha cedido al Newell's Old Boys, pero un año después regresa al Almería para contribuir en el nuevo ascenso del club a la Primera División de España.


title: Hernán Pellerano

text: En 2013 dejó la Unión Deportiva Almería para jugar con su hermano en los Xoloitzcuintles de Tijuana en México.


title: Hernán Pellerano

text: En enero de 2015 regresa a Vélez que fue el club con el que debutó en primera división.


title: Hernán Pellerano

text: Después paso a Independiente, siendo una de las figuras del plantel. En el 2016 con la salida del equipo titular del Ruso Rodríguez, Pellerano sería el Capitán del Rojo


title: Hernán Pellerano

text: A comienzos de 2017, luego de tener algún roce con la dirigencia de Independiente, llega al Olimpia convirtiéndose en el sexto refuerzo del club paraguayo, con vistas a la Copa Libertadores 2017.


title: Hernán Pellerano

text: El 5 de enero de 2020 es anunciado como nuevo refuerzo del FBC Melgar de Arequipa, que disputa la Primera División del Perú. Jugó un total de 18 partidos entre el torneo local y la Copa Sudamericana 2020, logró anotar un gol. A final de temporada no se le renueva su contrato, sin embargo, logró clasificar a la Copa Sudamericana 2021.


title: Hernán Pellerano

text: En 2007, Alfio Basile lo convocó para entrenar con la Selección de fútbol de Argentina junto a un grupo de jugadores destacados del campeonato argentino con el objetivo de ir formando un grupo para la Copa América 2007. Sin embargo, Pellerano aún no ha debutado con el seleccionado mayor.


title: Metabee

text: En el anime, Metabee es un viejo medabot del tipo escarabajo hércules (KBT) cuya especialidad en combate es el ataque "lanzamisiles". Posee una medalla rara, por lo que es capaz de usar la medafuerza.


title: Metabee

text: Su dueño es Ikki Tenryou, y ambos son los protagonistas del anime.


title: Metabee

text: Al inicio de la serie, Metabee se comporta como un cabeza hueca y se considera un medabot independiente y sin dueño.


title: Metabee

text: Con el tiempo acabará confiando en su medaluchador y volviéndose más simpático, aunque con el espíritu de la lucha que poseen todos los medabots


title: Metabee

text: En el pasado Metabee había tenido otro dueño, pero este poseía la medalla ,la cual es el alma del medabots, que ahora posee Arcbettle del medaguerrero espacial X. Metabee y su antiguo dueño Henry (el mismo que le vende las medapartes de metabee a Ikki)compitieron en el campeonato mundial de robobatallas donde se dio el hecho conocido como los 10 días de oscuridad siendo estos en cierta forma responsables de que este hecho ocurriera. El metabee actual posee una medalla diferente que fue encontrada por Ikki en el río.


title: Metabee

text: Metabee hace aparición por primera vez en Medarot 2 en la versión Kabuto. En dicho juego, Ikki va a la tienda de Henry y con el dinero de su mama (que se suponía era para compra la comida de la cena) compra una versión mejorada del "Metal Beetle" (modelo predecesora de Metabee) y se inicia en las robobatallas venciendo, primero, a Arika y su medabot Sailormulti y finalmente a los Screws y sus medabots Peppercat, Totalizer y Kroserdog (quienes posteriormente serían nuevamente derrotados por Koji y su Sumilidon).


title: Metabee

text: Es el modelo predecesor de Metabee aparecido en el juego original y bajo la tutela de Henry (en ese entonces de 12 años). Posee exactamente las mismas características que su sucesor, la diferencia se encuentra en el diseño de sus medapartes (las de Metabee son más estilizadas) y su color grismate en contraste al color dorado de Metabee. Este modelo nunca es visto en la serie animada pero se supone que el Metabee de Ikki es el Metal Beetle que utilizó Henry en su infancia.


title: Metabee

text: Bayonet es un modelo KBT modificado por el Dr Hebereke/Metamalo (quien también es su medaguerrero). A diferencia de Metabee, sus medapartes se encuentran blindadas lo que le da mayor resistencia pero lo vuelven más lento. Otra diferencia es su color dorado con negro y el diseño de sus medapartes, además, carese del rifle característico de Metabee en su lugar posee un brazo metralleta similar al del brazo izquierdo. En el anime es visto un ejército de Bayonets a las órdenes de Metabee en un flaskbacks sobre el pasado de los medabots.


title: Metabee

text: Kantaroth, al igual que Bayonet, es un modelo KBT modificado por su medaguerrero Rintaro. Posee las mismas habilidades de Metabee, solo su color verde-amarillo y su diseño (sus medapartes son más cuadradas que las de Metabee) lo diferencian del Metabee original. En el anime también se encuentra bajo las órdenes de Rintaro, quien admira a Hikaru "Henry" Agata quien poseía un KBT, y provoca un gran caos en la ciudad culpando inintencionalmente a Metabee debido al parecido de ambos, además de que en ese momento el único medabot tipo KBT era metabee.


title: Metabee

text: Saikachi es el modelo más reciente del KBT y el Medabot propiedad de Ikki tras reemplazar a Metabee en Medarot 3 y Medarot 4. Su color es más claro que el de Metabee y posee una habilidad especial llamada "Medachange" (Medacambio), esta habilidad le permite a Saikachi transformarse en una especie de cartin así como en un cañón. Saikachi aparece en la tercera temporada del anime, para derrotar al Desperado de Ginkai, pero conservando el nombre de Metabee. Es sumamente poderoso.


title: Metabee

text: Blackbeetle es el segundo modelo más reciente del KBT y figura como el equivalente femenino de Saikachi (aunque en el doblaje inglés cambiaron su género a masculino). posee las mismas habilidades y Medachage que Saikachi solo varían su color negro (lo cual hace que la confundan con un Bayonet) y la venda metálica que cubre su ojo izquierdo. Otra diferencia es que sus medapartes fueron desarrolladas para centrarse en la fuerza bruta restándole importancia a la velocidad. Blackbeetle aparece en la tercera temporada de Medabots como una Kilobot propiedad de Kam, es una de las pocas que posee incorporada la medalla Neo-X que le permite tener personalidad propia.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Siegfried es un personaje del anime Saint Seiya conocido en español como "Los Caballeros del Zodiaco". Es uno de los siete Dioses Guerreros de Asgard que sirven a Hilda de Polaris, valkiria o sacerdotisa de Odín.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Se dice que Siegfried es la reencarnación del legendario héroe Siegfried. En la Mitología nórdica fue un héroe que luchó y mató al malvado dragón Fafnir. No sólo ganó el gran tesoro del dragón, también se bañó en la sangre de la bestia, haciendo su cuerpo invulnerable, dándole la reputación del "Guerrero Invencible". Sin embargo una hoja que caía en ese momento se posó en la parte posterior de su corazón, dejando dicha parte vulnerable de cualquier ataque. Eventualmente, cayó en una trampa organizada por las personas celosas de él, de esa manera fue asesinado por una lanza arrojada a la parte posterior de su corazón.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Renace en el tiempo actual, Siegfried había conocido a Hilda de Polaris, la sacerdotisa de Odín, mucho antes de convertirse en un Dios Guerrero. Aunque la vida era muy difícil, Hilda gobernó Asgard con mucha amabilidad y benevolencia, y rogó que la guerra nunca llegara a Asgard. Siegfried amó secretamente a Hilda en su corazón, e hizo voto de protegerla con su vida.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Cuando el tiempo para el retorno de los legendarios Dioses Guerreros ha llegado, Siegfried y su mejor amigo Hagen, fueron escogidos para convertirse en Dioses Guerreros. Sin embargo, él notó que Hilda había cambiado para hacer un gobierno más agresivo y hambriento de poder después de esto. Fue advertido por la hermana de Hilda, Freya, que Hilda había cambiado su naturaleza recientemente. A diferencia de la anterior guardiana gentil, ahora era como un demonio hambriento de conquista. Siegfried dudaba sobre la naturaleza de Hilda, pero no la cuestionó, y siguió leal.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Después que los otros seis Dioses Guerreros fueran derrotados, Siegfried fue el último oponente de Seiya frente a la estatua de Odín. Siegfried manifestó que lo impresionaba Seiya, ya que seguía peleando, a pesar de ser dañado varias veces. Seiya le dice que Hilda estaba bajo control del anillo Nibelungo, pero Siegfried no lo cree, y considera sus palabras son absurdas. Seiya lo ataca con su Pegasus Ryu Sei Ken, pero a Siegfried rechaza el ataque de Seiya como si su cuerpo estuviese protegido por un escudo invisible. Él entonces utiliza su ataque de la Espada de Odín para dejar inconsciente a Seiya.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Ikki, Shun y Hyoga, llegaron a la estatua de Odín, y quedaron impactados al observar que Seiya había sido derrotado. Ikki desafía a Siegfried a luchar, pero Siegfried lo domina fácilmente con su velocidad y fuerza, derrotándolo de manera similar. Entonces se da vuelta para evitar a Shun y Hyoga, ambos heridos de batallas anteriores, y usa su Espada de Odín contra ellos, dejando a los cuatro santos de bronce caídos.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Para su sorpresa, Seiya consigue levantarse, y procura luchar contra él otra vez. Siegfried entonces se prepara para su ataque "Ventisca de Dragón" contra Seiya, pero Shaina, llegando con Shiryu a tiempo, saltando de para proteger a Seiya de este ataque. A pesar de esto, ambos fueron "vencidos" por la técnica de Siegfried.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Shiryu, viendo que es el último Santo de Bronce en pie, por lo que hace frente a Siegfried en batalla. Sin embargo, todos sus ataques, incluso su Rozan Sho Ryū Ha, fueron rechazados por la barrera generada por el cosmos de Siegfried. Shiryu entonces se da cuenta de que la única manera de derrotar a Siegfried era utilizar su Rozan Kou Ryu Ha contra el Dios Guerrero. Sin embargo, el espíritu de Shura le advierte, diciéndole que usar esa técnica, daría como resultado la muerte de ambos, así como la destrucción del último zafiro de Odín. Detectando las dudas de Shiryu para utilizar su ataque suicida, Siegfried se libera, y lo ataca con su ataque más poderoso: Ventisca de Dragón.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Después Shiryu se da cuenta del punto débil de Siegfried y lo ataca con su técnica más poderosa el Rozan Ko Ryû Ha y logra golpearlo en el corazón lo que hace que Siegfried se debilite y entonces Shiryu le cuenta a Seiya sobre la leyenda del Guerrero invencible y también sobre su punto débil para después caer inconsciente.


title: Siegfried de Dubhe Alfa

text: Sin embargo, Siegfried no muere en ese momento ya que poco después aparece Sorrento de Sirena, uno de los generales de Poseidón, y narra la forma de como Hilda de Polaris fue transformada en ese ser demoniaco, así que Siegfried, lleno de ira, se enfrenta con Sorrento e intenta acabar con él de la misma forma en que Shiryu lo hizo con Shura de Capricornio. Sin embargo, Sorrento logró escapar del ataque y sobrevivió, no así Siegfried, que murió cuando casi llegaban al espacio.


title: Naturaleza de Buda

text: La naturaleza de buda se refiere a varios conceptos budistas mahāyāna importantes, sobre todo a los términos sánscritos tathāgatagarbha y buddhadhātu. Tathāgatagarbha significa "el vientre" o "embrión" (Sct. "garbha") del "tathāgata" (es decir, un buda), mientras que "buddhadhātu" significa literalmente "reino de Buda" o "fuente de Buda".


title: Naturaleza de Buda

text: La naturaleza de buda es un tema central en el budismo mahāyāna que explica cómo es posible que todos los seres sintientes puedan alcanzar el estado de un Buda. El término aparece por primera vez en varios sutras que se asocian con el periodo Gupta (siglos IV-VI de nuestra era). Uno de los significados del término es que todos los seres sintientes contienen un Buda iluminado en su interior. Paul Williams también explica que esto también puede implicar "que los seres sintientes tienen un tathāgata dentro de ellos en semilla o embrión, que los seres sintientes son los vientres o matrices del tathāgata, o que tienen un tathāgata como su esencia, núcleo o naturaleza interna esencial." Otra forma de hablar de esta idea es que es la que "permite a los seres sintientes convertirse en budas."


title: Naturaleza de Buda

text: Tathāgatagarbha tiene una amplia gama de significados (a veces contradictorios) en la literatura budista india y, posteriormente, en la de Asia oriental y el Tíbet. La idea puede referirse a: (1) la naturaleza luminosa de la mente;(2) la mente pura ("visuddhi"), no contaminada; (3) "el estado natural y verdadero de la mente";(4) "shunyata", una vacuidad que es una negación total (madhyamaka); (5) el "alaya-vijñana" (la conciencia de almacén que experimenta el renacimiento); (6) la interpenetración de todos los dharmas; y (7) el potencial de todos los seres sintientes para alcanzar la liberación.


title: Naturaleza de Buda

text: Los debates sobre el significado del término siguen siendo una parte importante de la escolástica budista mahāyāna.


title: Naturaleza de Buda

text: El término tathāgatagarbha puede significar "tathāgata embrionario", "vientre del tathāgata", "que contiene un tathāgata"", o "esencia del tathāgata".


title: Naturaleza de Buda

text: El chino tradujo el término tathāgatagarbha como rúláizàng (如来藏), es decir, almacén (zàng) de tathāgata (rúlái) . La traducción tibetana es "de bzhin gshegs pa'i snying po", que se puede traducirse como "esencia embrionaria", "núcleo" o "corazón". El término "corazón" también fue utilizado por los traductores mongoles.


title: Naturaleza de Buda

text: El término tathagatagarbha es traducido e interpretado de diversas maneras por los traductores y estudiosos occidentales: El término "naturaleza de buda" (chino: "fóxìng", 佛性, japonés: "busshō") está estrechamente relacionado en su significado con el término tathāgatagarbha, pero no es una traducción de este término. Se refiere a lo que es esencial en el ser humano.


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text: El término sánscrito correspondiente es "buddhadhātu". Tiene dos significados, a saber, la naturaleza del Buda, equivalente al término dharmakāya, y también la causa o fuente de un Buda.El vínculo entre la causa y el resultado es la naturaleza (dhātu) que es común a ambos, es decir, el dharmadhātu.


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text: En el Vajrayana, el término para la naturaleza búdica es "sugatagarbha".


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text: Según Alex Wayman, la teoría del tathāgatagarbha se basa en los dichos del Buda de que hay algo llamado la "mente luminosa" ("prabhāsvara citta"), "que sólo está cubierta adventiciamente por las impurezas ("agantuka-klesa")." La mente luminosa se menciona en un pasaje del "Anguttara Nikaya" que dice: "monjes, la mente es luminosa. Y está contaminada por las contaminaciones que entrantran". La escuela Mahāsāṃghika unió esta idea de la mente luminosa con la idea del "mulavijñana" (consciencia raíz) que sirve como consciencia básica o fundacional.De la idea de la mente luminosa surgió la idea de que existe una naturaleza o conciencia pura ("visuddhi") e inmaculada ("aklesha"). En los "tathāgatagarbha-sutras", se considera que esta naturaleza o conciencia pura es la semilla de la que crece la Budeidad.


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text: Karl Brunnholzl escribe que la primera mención probable del término se encuentra en el "Ekottarika Agama" (aunque aquí se utiliza de forma diferente a los textos posteriores). El pasaje dice:Si alguien se dedica al Ekottarikagama, Entonces tiene el "tathāgatagarbha". Aunque su cuerpo no pueda agotar las impurezas en esta vida, en su próxima vida alcanzará la sabiduría suprema.


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text: Según Wayman, el "Sutra de la Guirnalda" (Sct. "Avataṃsaka-sūtra", siglos I-III de nuestra era) fue el siguiente paso en el desarrollo del pensamiento de la naturaleza de buda después del concepto de la mente luminosa. Este texto enseña que el conocimiento divino de Buda ("buddhajñāna") impregna a todos los seres sensibles, y que su representación en un ser individual es la conciencia del sustrato.


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text: El "Sutra del Loto" (sct: "Saddharma-puṇḍarīka-sūtra"), escrito entre el 100 a.C. y el 200 d.C., no utiliza el término naturaleza de buda o embrión de buda, pero los estudiosos japoneses sugieren que la idea está, no obstante, expresada o implícita en el texto. En el siglo VI, los comentarios del "Sutra del Loto" comenzaron a argumentar que el texto enseña el concepto de naturaleza de Buda y, según Stephen F. Teiser y Jacqueline Stone, "el "Sutra del Loto" llegó a ser ampliamente entendido como una enseñanza de la universalidad de la naturaleza de buda". El sutra comparte otros temas e ideas con los sūtras posteriores de tathāgatagarbha como el "tathāgatagarbha sūtra" y varios estudiosos teorizan que fue una influencia para estos textos.


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text: El décimo capítulo hace hincapié en que todo el mundo puede liberarse, de acuerdo con el ideal del bodhisattva de las enseñanzas mahayana. Todos los seres vivos pueden convertirse en budas, no sólo los monjes y las monjas, sino también los laicos, los śrāvakas, los bodhisattvas y las criaturas no humanas.También detalla que todos los seres vivos pueden ser "maestros del Dharma".


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text: El duodécimo capítulo del "Sutra del Loto" detalla que el potencial de llegar a la iluminación es universal entre todas las personas, incluso Devadatta tiene el potencial de convertirse en un buda. A la historia de Devadatta le sigue otra sobre una princesa dragón (un nāga), a la que el bodhisattva Mañjuśrī proclama que alcanzará la iluminación inmediatamente, en su forma actual.


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text: Hay varios textos indios importantes que discuten la idea de la naturaleza de buda y a menudo se denominan los " sūtras tathāgatagarbha". Según Brunnholzl "los primeros sutras mahayana que se basan en la noción de tathāgatagarbha como el potencial búdico...comenzaron a aparecer en forma escrita a finales del siglo II y principios del siglo III."Sus ideas llegaron a ser muy influyentes en el budismo de Asia oriental y en el budismo tibetano. Los sutras mahayana que mencionan esta doctrina incluyen: "Sūtra de Tathāgatagarbha", "Anunatva-apurnatva-nirdesa", "Śrīmālādevī siṃhanāda sūtra", "Mahāyāna mahāparinirvāṇa sūtra", "Aṅgulimālīya sūtra" y el "Laṅkāvatāra sūtra".


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text: El "Sūtra de Tathāgatagarbha" (200-250 CE) se considera "la expresión más temprana de esto (la doctrina tathāgatagarbha) y el propio término tathāgatagarbha parece haber sido acuñado en este mismo sutra." El sutra afirma que uno ya está primordialmente despierto y que todos los seres ya tienen la budeidad perfecta dentro de sí mismos pero no la reconocen porque está cubierta por aflicciones.


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text: El "Sūtra de Tathāgatagarbha" utiliza nueve símiles para ilustrar el concepto:Este [tathāgatagarbha] habita dentro de la mortaja de las aflicciones, como debe entenderse a través de [los siguientes nueve] ejemplos: Al igual que un buda en un loto en descomposición, la miel en medio de las abejas, un grano en su cáscara, el oro en la suciedad, un tesoro bajo tierra, un brote que brota de una pequeña fruta, una estatua del Victorioso en un trapo andrajoso, un gobernante de la humanidad en el vientre de una mujer indigente, y una imagen preciosa bajo la arcilla, este elemento [de buda] mora dentro de todos los seres sintientes, oscurecido por la contaminación de los venenos adventicios.


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text: El "Śrīmālādevī-siṃhanāda-sūtra" ("El rugido del león de la reina Srimala", c. siglo III de nuestra era), se centra en la enseñanza del tathāgatagarbha como principio soteriológico último. El sutra explica el embrión de Buda de la siguiente manera:Señor, el "tathāgatagarbha" no es ni el yo ni el ser sensible, ni el alma, ni la personalidad. El "tathāgatagarbha" no es el dominio de los seres que caen en la creencia de una personalidad real, que se adhieren a puntos de vista desviados, cuyos pensamientos están distraídos por la vacuidad. Señor, este "tathāgatagarbha" es el embrión del Ilustre "Dharmadhatu", el embrión del "Dharmakaya", el embrión del dharma supramundano, el embrión del dharma intrínsecamente puro.In the Śrīmālādevī sūtra there are two possible states or modes of the tathāgatagarbha:Puede estar cubierto de impurezas, en cuyo caso se llama "el embrión del tathagata" ("tathāgatagarbha"), o puede estar libre de impurezas. En este segundo caso, el "embrión del tathāgata" ya no es un "embrión" (una potencialidad) sino que es el propio tathāgata (en la actualidad).


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text: Según el "Aṅgulimālīyasūtra" (y otros sūtras), el tathāgatagarbha tiene las siguientes naturalezas fundamentales:El "Mahāyāna-mahāparinirvāṇa-sūtra" o simplemente "Nirvāṇa-sūtra" (c. siglo II de nuestra era) fue una obra muy influyente en el budismo chino. Según el "Nirvāṇa-sūtra", los seres sensibles poseen una naturaleza sagrada (su verdadera naturaleza) que es la base para su transformación en budas. Esta naturaleza sagrada es universal y completamente inmaculada por cualquier estado psicológico y kármico en el que se encuentre un individuo."


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text: El "Nirvāṇa-sūtra" equiparaba el concepto de tathāgatagarbha con el término buddhadhātu, así como con dharmakaya, la eternidad y el "buda eterno". Según Shimoda Masahiro, los autores del "Nirvāṇa-sūtra" eran partidarios del culto a las estupas (el término buddhadhātu se refería originalmente a las reliquias). Los autores utilizaron las enseñanzas del "Tathāgatagarbhasūtra" para reconvertir el culto a las reliquias físicas de Buda en el culto al Buda interior como principio de salvación.


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text: Según el "Nirvāṇa-sūtra", la naturaleza búdica está siempre presente, en todo momento y en todos los seres. Esto no significa que los seres sintientes estén actualmente dotados de las cualidades de un Buda, sino que tendrán esas cualidades en el futuro. la naturaleza búdica está oscurecida de la visión mundana por el efecto de las aflicciones mentales dentro de cada ser. Sin embargo, una vez que se han eliminado estos estados mentales negativos, se dice que el buddhadhātu brilla sin obstáculos y que entonces se puede "entrar" conscientemente en el reino del Buda y alcanzar así el nirvana inmortal.


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text: Según Sallie B. King, el Nirvāṇa Sūtra no representa una innovación importante, y es más bien poco sistemático, lo que hizo que fuera "fructífero para los estudiantes y comentaristas posteriores, que se vieron obligados a crear su propio orden y llevarlo al texto". Según King, su innovación más importante es la vinculación del término buddhadhatu con tathagatagarbha. El sutra también presenta la naturaleza búdica o tathagatagarbha como un "Yo" (ātman) y un "verdadero yo".


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text: Según Paul Williams, el "Nirvāṇa-sūtra" no considera imposible que un budista afirme un ātman siempre que esté claro cuál es la comprensión correcta de este concepto, y de hecho el sutra ve claramente ciertas ventajas en hacerlo."Paul Williams también señala que el sutra también dice que este "Yo" en realidad no es un Yo (ātman) como lo entienden los no budistas (como los hindúes, etc.), y que el Buda enseñó esto como un medio hábil ("upaya") con el fin de conducir a los seres que se sienten atraídos por este tipo de idea.


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text: El "Laṅkāvatāra-sūtra" ("Sutra del descenso a Lanka," compilado hacia el 350-400 d.C.) es conocido por combinar las doctrinas de la escuela yogacara (como el "ālāya-vijñāna") con el pensamiento tathāgatagarbha. Según el "Laṅkāvatāra", el tathāgatagarbha es idéntico al ālaya-vijñāna (la conciencia almacén que lleva las semillas kármicas a través de las vidas). Se dice que el ālāya-vijñāna contiene la semilla pura de un buda, es decir, el tathāgatagarbha, del que surge el despertar.La equiparación de tathāgatagarbha y ālāya-vijñāna es una visión innovadora que no se encuentra en los textos anteriores de tathāgatagarbha ni en los textos anteriores de yogacara.


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text: El "Laṅkāvatāra" también advierte contra la cosificación de la idea de la naturaleza de buda, y la presenta como una ayuda para alcanzar el despertar. En este sutra, se le pregunta al Buda si el tathāgatagarbha es lo mismo que "la sustancia del yo enseñada por los filósofos" que es "un creador eterno, no calificado, omnipresente e imperecedero." El Buda responde que el tathāgatagarbha:Es la vacuidad, el límite de la realidad, el nirvana, el ser no nacido, no calificado y desprovisto de voluntad y esfuerzo. La razón por la que los tathagatas [...] enseñan la doctrina que apunta al tathāgatagarbha es para hacer que los ignorantes dejen de lado su miedo cuando escuchan la enseñanza de la autoexistencia [anatman] y para ayudarles a realizar el estado de no discriminación y de carencia de imágenes.


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text: La doctrina tathāgatagarbha también fue ampliamente discutida por los eruditos indios del budismo mahayana en tratados o comentarios, llamados śāstra, el más influyente de los cuales fue el "Ratnagotravibhāga" (siglo V de nuestra era). El erudito tibetano Go Lotsawa esbozó cuatro significados del término tathāgatagarbha tal como lo utilizan los eruditos budistas indios en general:El "Ratnagotravibhāga", también llamado "Uttaratantraśāstra" (c. siglo V de nuestra era), es un śāstra (tratado escolástico) indio en el que se sintetizan todos los elementos y temas principales de la teoría del tathāgatagārbha. Este tratado ofrece una visión general de los sutras tathāgatagarbha autorizados, mencionando el "Tathāgatagarbha-sūtra", el "Śrīmālādevī", el "Mahāparinirvāṇa", el "Aṅgulimālīya", el "Anunatva-apurnatva-nirdesa" y el "Mahābherīharaka-sūtra". Presenta el tathāgatagarbha como "una realidad última e incondicional que es simultáneamente el proceso inherente y dinámico hacia su completa manifestación". Según el "Ratnagotravibhāga", las realidades mundanas e iluminadas son complementarias. También afirma que "la talidad [tathata] contaminada es el tathāgatagarbha, mientras que la talidad no contaminada es la iluminación"."


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text: En el Ratnagotravibhāga, se considera que el tathāgatagarbha tiene tres características específicas: (1) dharmakaya, (2) talidad, y (3) disposición, así como la característica general (4) no-conceptualidad.


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text: Según el Ratnagotravibhāga, todos los seres sintientes tienen "el embrión del Tathagata" en tres sentidos:El "Ratnagotravibhāga" iguala la iluminación con el reino nirvāṇa y el dharmakāya. Da una variedad de sinónimos para garbha, siendo los más utilizados gotra y dhatu.


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text: Este texto también explica el tathāgatagarbha en términos de mente luminosa:La naturaleza luminosa de la mente es inmutable, como el espacio.


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text: Los filósofos indios madhyamaka interpretaron la teoría como una descripción de la vacuidad ("śūnyatā") y como una negación no implicativa. "El fuego del razonamiento" de Bhaviveka afirma:La expresión "poseer el corazón del tathāgata" se utiliza porque la vacuidad, la ausencia de signos, la ausencia de deseos, etc., existen en las corrientes mentales de todos los seres sintientes. Sin embargo, no es algo así como una persona permanente y omnipresente que es el agente interno. En efecto, encontramos pasajes como "todos los fenómenos tienen la naturaleza de la vacuidad, la ausencia de signo y la ausencia de deseo". Lo que es la vacuidad, la ausencia de signos y la ausencia de deseos es el tathāgata.”El "Madhyamakāvatārabhāsya" de Chandrakirti, refiriéndose a la conciencia del almacén como la naturaleza de buda, afirma:Uno debe saber que, puesto que [la conciencia-almacén] sigue la naturaleza de todas las entidades, no es más que la vacuidad que se enseña a través del término "conciencia-almacén".Go Lotsawa afirma que esta afirmación se refiere a la doctrina tathāgatagarbha. El "Madhyamakāvatārabhāsya" de Candrakirti también argumenta, basándose en el "Sutra del descenso a Lanka", que "la afirmación de que la vacuidad de los seres sintientes es un buda adornado con todas las marcas mayores y menores tiene un significado expedito" (es decir, que necesita una interpretación más profunda).


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text: El "Madhyamakaloka" de Kamalashila (c. 740-795) asocia tathāgatagarbha con la luminosidad y la luminosidad con la vacuidad:Esta afirmación "todos los seres sintientes poseen el corazón de tathāgata" enseña que todos son aptos para alcanzar el estado de despertar insuperable completamente perfecto ya que se sostiene que el término tathāgata expresa que el dharmadhātu, que se caracteriza por la falta de identidad personal y fenoménica, es la luminosidad natural.


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text: Según Brunnholzl, todos los primeros maestros indios de la escuela yogacara (como Asanga, Vasubandhu, Sthiramati y Asvabhava), siempre explican la naturaleza de buda como nada más que la talidad, es decir, la doble falta de identidad.


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text: Algunos estudiosos posteriores de yogacara hablaron del tathāgatagarbha en términos más positivos, como Jñanasrimitra, que en su "Sakarasiddhi" lo equipara con las apariencias de lucidez ("prakasarupa"). Asimismo, Brunnholzl señala que Ratnakarasanti describe el tathāgatagarbha "como equivalente a la mente naturalmente luminosa, la autoconciencia no dual y la naturaleza perfecta."


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text: El concepto yogacara del "alaya-vijñana" (conciencia de almacén) también llegó a ser asociado por algunos estudiosos con el tathāgatagarbha. Esto puede verse en las traducciones de Paramartha. El concepto de ālaya-vijñāna significaba originalmente una conciencia contaminada: contaminada por el funcionamiento de los cinco sentidos y la mente. También se entendía como el mūla-vijñāna, la conciencia base o "corriente de conciencia" de la que surgen la conciencia y la percepción.


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text: La idea de tathāgatagarbha fue extremadamente influyente en el desarrollo del budismo de Asia oriental. La idea de la naturaleza de buda se introdujo en China con la traducción del "Mahāyāna-mahāparinirvāṇa-sūtra" a principios del siglo V. Este texto se convirtió en la fuente central de la doctrina de la naturaleza de buda en el budismo chino. Basándose en su comprensión del "Mahāyāna-mahāparinirvāṇa-sūtra," algunos budistas chinos sostenían que la enseñanza de la naturaleza de buda era la enseñanza budista final y que era una verdad esencial por encima de la vacuidad y las dos verdades. Esta idea se interpretó a veces como similar a las ideas de Dao y Principio (Li) en la filosofía china.


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text: "El despertar de la fe en el Mahayana" fue un texto muy influyente en el desarrollo del budismo chino. Se dice que fue traducido por Paramartha (c. 499-569) y el texto se atribuye tradicionalmente a Aśvaghoṣa. Sin embargo, no existe ninguna versión sánscrita del texto, y los estudiosos contemporáneos creen que el texto es una composición original china.


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text: "El despertar de la fe" contiene una síntesis del pensamiento budista chino sobre la naturaleza de buda. Este tratado considera la doctrina de la naturaleza de buda como una teoría cosmológica, en contraste con la tradición indotibetana, en la que se destaca el aspecto soteriológico. Describe la "mente única" que "incluye en sí misma todos los estados del ser del mundo fenoménico y trascendental".


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text: En "El despertar de la fe en el Mahayana" la "mente única" tiene dos aspectos: la talidad ("tathata"), las cosas tal como son, y el samsara, el ciclo de nacimiento y muerte. Este texto estaba en consonancia con un ensayo del emperador Wu de la dinastía Liang (c. 502-549 EC), en el que postulaba una esencia pura, la mente iluminada, atrapada en la oscuridad, que es la ignorancia. Por esta ignorancia, la mente pura está atrapada en el samsara.


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text: En el siglo VI de nuestra era, la naturaleza de buda estaba bien establecida en el budismo chino y se desarrolló una amplia variedad de teorías para explicarla. Una figura influyente que escribió sobre la naturaleza búdica fue Ching-ying Hui-yuan (523-592 d.C.), un yogarín chino que defendía un tipo de idealismo que sostenía que:"Todos los dharmas sin excepción se originan y se forman a partir de la [mente] verdadera, y aparte de la [mente] verdadera, no existe absolutamente nada que pueda dar lugar a pensamientos falsos".Ching-ying Hui-yuan equiparó esta "mente verdadera" con el alaya-vijñana, el tathāgatagarbha y la naturaleza de buda ("fóxìng") y sostuvo que era una esencia, una conciencia verdadera y un principio metafísico que aseguraba que todos los seres sintientes alcanzarían la iluminación. Según Ming-Wood Liu "la interpretación de Hui-yuan de la doctrina de la naturaleza de buda representa la culminación de un largo proceso de transformación de la naturaleza de buda de un concepto básicamente práctico a uno ontológico".


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text: La escuela china de yogacara estaba dividida sobre la relación entre el tathāgatagarbha y el ālayavijñāna. Fa-shang (495-580), representante del yogacara del sur, afirmaba que estaban separados, que el alaya era ilusorio e impuro mientras que la naturaleza de buda era la fuente última de toda la realidad fenomenal. Mientras tanto, en la escuela del norte, se sostenía que el alaya y la naturaleza de buda eran el mismo soporte puro de todos los fenómenos. En los siglos VI y VII, la teoría yogacara se asoció a una metafísica sustancialista no dual que consideraba la naturaleza de buda como un fundamento eterno. Esta idea fue promovida por figuras como Fazang y Ratnamati.


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text: En contraste con el punto de vista del yogacara chino, el erudito chino de madhyamaka Jizang (549-623 CE) trató de eliminar todas las connotaciones ontológicas del concepto. Jizang argumentó que la naturaleza de buda era sinónimo de términos como "tathata", "dharmadhatu", "ekayana", "sabiduría", "realidad última", "camino medio" y la sabiduría que contempla el surgimiento dependiente. En la formulación de su punto de vista, Jizang fue influenciado por el anterior pensador chino de madhyamaka, Sengzhao (384-414 CE). Jizang utilizó el compuesto "vía media - naturaleza de buda" ("zhongdao foxing," 中道佛 性) para referirse a su visión. Jizang fue también uno de los primeros filósofos chinos en sostener que las plantas y los objetos insensibles tienen naturaleza de buda, a la que también llamó "verdadera realidad" y "principio universal" ("dao").


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text: En el siglo XX, el influyente maestro chino Yin Shun se basó en el madhyamaka para argumentar en contra de cualquier visión de la naturaleza de buda como base permanente de la realidad. En su lugar, el apoyó la opinión de que las enseñanzas de la naturaleza de buda son sólo un medio expeditivo ("upaya"). Yin Shun promovió la vacuidad ("shunyata") de todas las cosas como la verdad budista última, y argumentó que la enseñanza de la naturaleza de buda era una enseñanza provisional, que se impartía para aliviar el miedo de algunos budistas respecto a la vacuidad, así como para atraer a aquellas personas que tienen afinidad con la idea de un Ser o Brahman. Más tarde, después de tomar el camino budista, se les presentaría la verdad de la vacuidad.


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text: En la escuela Tiantai, la figura principal es el erudito Zhiyi. Sin embargo, según Paul L. Swanson, ninguna de las obras de Zhiyi habla explícitamente de la naturaleza de buda. Sin embargo, sigue siendo un concepto importante en su filosofía, que se considera sinónimo del principio ekayana ("vehículo único") esbozado en el "Sutra del Loto". Swanson sostiene que para Zhiyi, la naturaleza búdica es:un proceso activo triple que implica la forma en que la realidad es, la sabiduría para ver la realidad tal como es, y la práctica necesaria para alcanzar esta sabiduría. La naturaleza de buda es triple: los tres aspectos de la realidad, la sabiduría y la práctica son interdependientes; un aspecto no tiene sentido sin los otros.La naturaleza de buda para Zhiyi tiene, por tanto, tres aspectos que basa en pasajes del "Sutra del Loto" y del "Sutra del Nirvana":El posterior erudito del Tiantai, Zhanran, ampliaría la visión de Tiantai sobre la naturaleza de buda, que consideraba sinónimo de talidad, para defender la idea de que las rocas y las plantas también tienen naturaleza de buda.


title: Naturaleza de Buda

text: En el budismo chan (zen), la naturaleza de buda tiende a verse como la naturaleza esencial de todos los seres. Pero la tradición zen también hace hincapié en que la naturaleza de buda es śūnyatā, la ausencia de un "yo" independiente y sustancial. En la escuela temprana de la Enseñanza de la Montaña Oriental, la naturaleza de buda se equiparaba con la naturaleza de la mente, mientras que más tarde se rechazó cualquier identificación con un término específico que pudiera reificarse. Esto se refleja en los dichos del maestro chan Mazu Daoyi (709-788), quien primero afirmó que "la mente es buda", pero luego declaró que "ni la mente ni buda".


title: Naturaleza de Buda

text: El influyente patriarca chan Guifeng Zongmi (780-841) interpretó la naturaleza de buda como "conciencia tranquila y vacía" ("k'ung-chi chih"), que adoptó de la escuela chan Ho-tse. Siguiendo el "sutra de Srimala", interpretó la teoría de la vacuidad tal y como se presenta en los sutras "Prajñaparamita" como provisional y vio la naturaleza de buda como la enseñanza definitiva del budismo.


title: Naturaleza de Buda

text: En la escolástica budista tibetana, hay dos campos principales de interpretación de la naturaleza de buda. Hay quienes sostienen que tathāgatagarbha es sólo vacuidad (descrita bien como dharmadhatu, la naturaleza de los fenómenos, o bien como una negación no implicativa) y hay quienes la ven como la unión de la vacuidad y la luminosidad de la mente (que incluye las cualidades búdicas).


title: Naturaleza de Buda

text: La escuela Gelug del budismo tibetano favorece lo que se llama la interpretación "rangtong" de la filosofía madhyamaka. Así, interpretan la naturaleza de buda como un término oportuno para la vacuidad de la existencia inherente. Otras escuelas, especialmente la Jonang y la Kagyu, a menudo han tendido a aceptar el punto de vista de "shentong" ("vacío de lo otro"), que sostiene que hay un Absoluto que "está vacío de las impurezas que son intrínsecamente distintas a él, pero no está vacío de su propia existencia inherente".


title: Naturaleza de Buda

text: Estas interpretaciones de las enseñanzas del tathāgatagarbha han sido objeto de intensos debates en el Tíbet.


title: Naturaleza de Buda

text: Los eruditos de la escuela tibetana Kadam, como Ngok Lotsawa (1050-1109) y Chaba Chokyi Senge, sostenían que la naturaleza de buda es la vacuidad como negación no implicativa. Esto significa que es una vacuidad que es una negación total de la existencia inherente ("svabhava") que no implica que nada quede sin negar (en términos de su "svabhava").La escuela Gelug (fundada por Tsongkhapa), que se ve a sí misma como una continuación de la Kadam, también mantiene este punto de vista, y también sostiene, como Chaba, que las enseñanzas de la naturaleza de buda no son verdades últimas y requieren una interpretación posterior.


title: Naturaleza de Buda

text: Kedrub Jé Geleg Balsang (1385-1438), uno de los principales discípulos de Tsongkhapa, definió así el tathāgatagarbha:Lo que se llama "la verdadera naturaleza naturalmente pura de la mente" es la vacuidad de la mente que está vacía de estar realmente establecida. La verdadera naturaleza naturalmente pura de la mente en su fase de no estar libre de manchas adventicias se denomina "el corazón del sugata ["sugatagarbha"]" o "la disposición naturalmente permanente"..Brunnholzl afirma que la opinión de Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432) es "que el tathāgatagarbha es el estado de un ser en el que la vacuidad de la mente está oscurecida, mientras que los budas, por definición, no poseen este tathāgatagarbha."


title: Naturaleza de Buda

text: El 14º Dalai Lama ve la naturaleza de Buda como la "luz clara original de la mente", pero señala que, en última instancia, no existe de forma independiente o como una verdad absolutamente existente, porque, como todos los demás fenómenos, es de la naturaleza de la vacuidad.


title: Naturaleza de Buda

text: Sakya Pandita (1182-1251) ve la naturaleza de buda como el dharmadhatu libre de todo punto de referencia, y que su base es la vacuidad, citando el "Madhyamakāvatārabhāsya" de Candrakirti. También afirma que la enseñanza de que la naturaleza de buda existe en todos los seres no es definitiva (y requiere interpretación). Por su parte, el erudito sakya Rongtön sostuvo que la naturaleza búdica es la talidad, con manchas, o la vacuidad de la mente con manchas.


title: Naturaleza de Buda

text: El erudito sakya Buton Rinchen Drub (1290-1364), al igual que los gelugpas, sostenía que las enseñanzas de la naturaleza de buda no eran definitivas y que la disposición naturalmente permanente no es más que la vacuidad. Sin embargo, a diferencia de ellos, su punto de vista era que la base de estas enseñanzas es el "alaya-vijñana" y también que la naturaleza de buda es el dharmakaya de un buda pero "nunca existe en la gran masa de seres sintientes".


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text: Según Brunnholzl, en las obras del influyente erudito sakya Gorampa Sonam Senge (1429-1489), la naturaleza de buda es:la unidad no dual de la lucidez y la vacuidad de la mente o la conciencia y la vacuidad, libre de todo punto de referencia. No es mera vacuidad porque la vacuidad pura no puede ser la base tanto del samsara como del nirvana. Sin embargo, tampoco es mera lucidez porque esta lucidez es una entidad condicionada y el tathagatagarbha es incondicionado. Por su parte, Sakya Chokden sostiene que la naturaleza de buda última es "la luminosidad natural de la mente, libre de todos los extremos de los puntos de referencia, que es la esfera de la sabiduría experimentada personalmente y una negación positiva".


title: Naturaleza de Buda

text: La escuela Jonang, cuya figura histórica más destacada fue el erudito-monje tibetano Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361), considera que la naturaleza de buda es la base existencial del propio Buda, la "morada permanente de Buda en la base". Según Brunnholzl, Dolpopa, basándose en ciertos sutras tathāgatagarbha, sostuvo que la naturaleza de buda es "en última instancia realmente establecida, sempiterna, eterna, permanente, inmutable, y que está más allá de la originación dependiente."


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text: The Jonang school, whose foremost historical figure was the Tibetan scholar-monk Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), sees the Buddha-nature as the very existential ground of the Buddha himself, the "permanent indwelling of the Buddha in the basis". According to Brunnholzl, Dolpopa, basing himself on certain "tathāgatagarbha" sutras, argued that the buddha nature is "ultimately really established, everlasting, eternal, permanent, immutable (therzug), and being beyond dependent origination." Este es el fundamento de lo que se denomina el punto de vista de "shentong."


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text: El Dr. Cyrus Stearns escribe que la actitud de Dolpopa respecto a las enseñanzas sobre la naturaleza de buda es que "son las últimas declaraciones definitivas sobre la naturaleza de la realidad última, el suelo primordial o sustrato más allá de la cadena del surgimiento dependiente, y que sólo está vacío de otros fenómenos relativos".


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text: En la escuela nyingma, las doctrinas sobre la naturaleza de buda suelen estar marcadas por la tendencia a alinear la idea con los puntos de vista dzogchen, así como con el madhyamaka de Chandrakirti. Los pensadores nyingma más importantes son Rongzom (1042-1136), Longchenpa (1308-1364) y Ju Mipham (1846-1912). Mipham Rimpoché, adoptó una visión de la naturaleza de buda como la unidad de la apariencia y la vacuidad, relacionándola con las descripciones de la "base" ("ghzi") en dzogchen, tal y como la esbozó Longchenpa. Se dice que esta base es primordialmente pura ("ka dag," es decir, está vacía) y está espontáneamente presente ("Ihun grub").


title: Naturaleza de Buda

text: Según Brunnholzl, la mayoría de los maestros kagyu sostienen que las enseñanzas de la naturaleza de buda son enseñanzas últimas y niegan que se refieran a una negación no implicativa que es sólo la vacuidad. Algunas figuras kagyu también están estrechamente alineadas con la visión shentong de Dolpopa y Taranatha (como Jamgon Kongtrul Lodro Taye).


title: Cultura de Keszthely

text: La Cultura de Keszthely fue creada por los habitantes romanizados de Panonia en los siglos VI, VII, VIII y IX alrededor de Keszthely, una ciudad ubicada en la actual Hungría occidental, cerca del lago Balatón.


title: Cultura de Keszthely

text: Esta cultura floreció bajo el dominio de los Aváros, como centro de artesanía (especialmente en oro) en una región de unos 1000 km², donde se habló la lengua romance panona hasta el s. XI (según el lingüista rumeno Alexandru Magdearu).


title: Cultura de Keszthely

text: Panonia, una provincia del Imperio Romano de Occidente, quedó destruida y despoblada por las invasiones barbáricas de los Hunos, Gépidos, Aváros y otros más.


title: Cultura de Keszthely

text: El historiador Theodore Mommsen calcula que Panonia tenía unos 200.000 hab. de posible origen céltico pero completamente romanizados en los tiempos de Constantino el Grande (a principios del s. IV), pero después de dos siglos quedaron solamente unos pocos miles en el centro de Panonia, alrededor de la parte occidental del lago Pelso (lago Balatón) en donde había unas aldeas fortificadas (principalmente Keszthely). Los Aváros recibieron tributo de estos panones romanizados y no los destruyeron porque deseaban obtener sus productos artesanales para su propia clase dirigente. Muchas piezas artesanales de los Aváros han sido creadas en las aldeas de Keszthely-Fenékpuszta durante los siglos VI, VII y VIII.


title: Cultura de Keszthely

text: Las fortificaciones de Keszthely-Fenékpuszta se convirtieron en el centro de una pequeña región circunscrita dentro de un radio de 30 km de diámetro donde se practicó la religión cristiana y se encontraron las tumbas de 6000 panones romanizados, muchos con joyería y rico vestuario de influencia romana oriental (bizantina).


title: Cultura de Keszthely

text: Esta cultura se desarrolló aislada del mundo mediterráneo neo-latino hasta que Carlomagno derrotó a los Aváros y encontró (como afirma el académico Roger Remondon) "una población de lengua romance que practicaba la religión cristiana sin curas ni liturgia". En el s. IX, el castillo de Fenékpuszta fue reconstruido por los francos, pero con la llegada de los magiares (en el siglo siguiente) desapareció todo vestigio de la Cultura de Keszthely.


title: Cultura de Keszthely

text: En las tumbas del sexto y séptimo siglo, alrededor de las fortificaciones de Keszthely-Fenékpuszta y de Sopianae (actual Pecz), se han encontrado vestimentas características con ornamentaciones de alta calidad artesanal.


title: Cultura de Keszthely

text: Las mujeres fueron sepultadas con pendientes y broches de fina artesanía áurea. Los broches tenían referencias cristianas, con cruces grabadas. Varios alfileres eran a forma de pájaro.


title: Cultura de Keszthely

text: La tumba de una rica joven tenía una especie de sombrero decorado con filamentos áureos y un anillo de estilo parcialmente bizantino.


title: Cultura de Keszthely

text: Esta vestimenta característica de los panones romanizados fue encontrada en las tumbas hasta principio del siglo noveno, cuando desapareció y los muertos empezaron a ser enterrados en forma idéntica a la de los Avaros. Esto evidencia un claro proceso de asimilación que terminó con la total extinción de los panones romanizados en el siglo décimo.  No hay evidencias escritas de la lengua romance panona usada en la Cultura de Keszthely. Lingüistas (como el italiano Carlo Tagliavini) la consideran una lengua indoeuropea "Centum", con probables raíces célticas. El nombre de la aldea fortificada "Keszthely" viene del latín "castellum" 'castillo'. El lingüista Julius Pokornyin (en su "Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch") escribió que la palabra "*kestei" (como viene pronunciada en húngaro) es similar a la palabra veneciana "caestei", que viene del latín "castra" y significa 'castillo', siendo esta una de las pocas palabras sobrevivientes de la lengua romance panona. Muchos topónimos en el área del lago Balatón tienen raíces en la extinta lengua de los panones romanizados.


title: Abciximab

text: Abciximab es un anticuerpo monoclonal que se usa como medicamento en el tratamiento de enfermedades cardiovasculares por su efecto inhibidor de la agregación plaquetaria. Se elabora a partir de un Fragmento de unión al antígeno o región Fab capaz de unirse específicamente con el receptor de glucoproteína IIb/IIIa de la membrana de las plaquetas. De esta manera impide la unión del fibrinógeno y de otros factores en el endotelio.


title: The Mono Men

text: The Mono Men son una banda americana, provenientes de la localidad de Bellingham, Washington. La banda se creó a base de las cenizas de otra banda proveniente de Washington, The Roofdogs. John Mortensen proviene de "Dehumanizers and Game for Vultures" antes de ingresar a Mono Men.


title: The Mono Men

text: Su sonido contiene elementos de grunge, pero la música de Mono Men paralelamente está ligada a los estilos de Washington de los años 60', es decir, a bandas de Proto-Punk y Garage Rock como The Sonics.


title: Jesús Iglesias

text: Jesus Ricardo Iglesias (Pergamino, Buenos Aires, 22 de febrero de 1922-"ibidem", 11 de julio de 2005) fue un piloto argentino de automovilismo. Tuvo una participación en Fórmula 1, el 16 de enero de 1955, en el .


title: Jesús Iglesias

text: Fue un piloto destacado de la categoría de monopostos Mecánica Nacional, tuvo su momento de notoriedad mundial en el GP Ciudad de Buenos Aires de 1958. Esta carrera formó parte de la temporada internacional argentina de ese año y reunió a coches de Fórmula 1 más algunos Mecánica Nacional, para engrosar el lote. En la largada bajo la lluvia, Iglesias se adelantó a casi todos con su Chevrolet Wayne, pero no pudo frenar, llevándose por delante al Cooper Climax de Stirling Moss, subcampeón de Fórmula 1 y ganador del , disputado dos semanas antes. Nadie salió herido, aunque el inglés se mostró muy enojado con Iglesias.


title: Jesús Iglesias

text: Se consagró campeón de la Fórmula Libre de Argentina en 4 oportunidades (1952, 1956, 1958 y 1959) y de la Fórmula Limitada en el año 1951.


title: Jesús Iglesias

text: Los hijos de Jesús Iglesias (Ricardo Ismael y Juan Carlos) también fueron corredores, durante los años setenta en Turismo Carretera. Su nieto Nicolás, hijo de Ricardo, destacó en categorías de nivel nacional como Top Race V6 o TC.


title: Commelinales

text: Commelinales es el nombre de un taxón de plantas perteneciente a la categoría taxonómica de orden, utilizado en sistemas de clasificación modernos como el sistema de clasificación APG III del 2009 y el APWeb (2001 en adelante), en los que se lo ubica en la subclase Commelinidae de la clase Monocotyledoneae.


title: Commelinales

text: El orden está circunscripto por cinco familias (Commelinaceae, Haemodoraceae, Hanguanaceae, Philydraceae y Pontederiaceae) y comprende 812 especies distribuidas en 68 géneros. A pesar de poseer pocas familias y resultar monofilético en los análisis moleculares de ADN, el orden es muy diverso desde el punto de vista de la morfología. De hecho, la unión de todas estas familias en un mismo clado resultó sorprendente, ya que las sinapomorfías quedaron prácticamente restringidas a ciertos caracteres fitoquímicos (como la presencia de fenilfenalenonas) y a algunos caracteres de la semilla (como, por ejemplo, la presencia de un abundante endosperma helobial).


title: Commelinales

text: Las sinapomorfías que unen al clado: quizás la presencia de fenilfenalenonas, los elementos de vaso escalariformes, las ceras epicuticulares que no están como "agregados tubulares", la cubierta de las semillas formada por dos capas diferentes (testa y tégmen), el endosperma abundante y helobial, la formación de la pared celular en la pequeña cámara calazal precede a la que ocurre en la gran cámara micropilar.


title: Commelinales

text: Se conocen rafidios en el tapete en Commelinaceae, Philydraceae y Haemodoraceae, pero su distribución general está poco clara (Hardy y Stevenson 2000, Prychid "et al." 2003a).


title: Commelinales

text: Puede haber una variación en el patrón de engrosamientos del endotecio que pueden ser interesantes en sistemática (Manning 1996).


title: Commelinales

text: En Hanguanaceae y Pontederiaceae, Tamura "et al." (2004) encontró una inserción de cinco pares de bases en el gen "mat"K, pero no en Haemodoraceae, los demás taxones no fueron muestreados.


title: Commelinales

text: No poseen micorrizas.


title: Commelinales

text: La diversidad taxonómica de las monocotiledóneas está presentada en detalle por Kubitzki (1998, 2006).


title: Commelinales

text: A continuación se provee una lista de la diversidad de Commelinales. Las descripciones son deliberadamente incompletas. Para más información siga los enlaces.


title: Commelinales

text: Todas las familias de las commelinales, tal como se hallan circunscriptas aquí, poseen inflorescencias con muchas flores dispuestas en cimas helicoidales. El tapete de la antera, por otro lado, es del tipo "plasmodial" o "ameboide" ya que sus células se fusionan formando una masa de protoplasma llamada "periplasmodio" que invade el lóculo de la antera y envuelve a los microsporocitos para nutrirlos (Dahlgren y Clifford 1982). Ambos caracteres son compartidos con el orden Zingiberales, probablemente emparentado.


title: Commelinales

text: La monofilia de Commelinales se halla sustentada por los análisis moleculares de ADN (Chase "et al." 1995a, 2000, 2006, Davis "et al." 2004, Linder y Kellogg 1995, Kellogg y Linder 1995, Soltis "et al." 2000), pero las sinapomorfías morfológicas son ambiguas. En otras palabras, no hay un conjunto claro de caracteres morfológicos originados en un ancestro común de todas las familias del orden y que sea compartido por todo el grupo de familias.


title: Commelinales

text: El cladograma que resume las relaciones filogenéticas de los miembros de las commelinales es el siguiente (APWeb a enero del 2009):


title: Commelinales

text: El cladograma está basado en Givnish "et al." (1999), Hopper "et al." (1999), S. W. Graham "et al." (2006), Chase "et al." (2006) y Saarela "et al." (2008). Janssen y Bremer (2004) sugieren un conjunto de relaciones bastante diferente, pero poco probable según el APWeb: [Philydraceae [Hanguanaceae [Haemodoraceae [Commelinaceae + Pontederiaceae]]]]. Givnish "et al." (2006b, solo utilizó el gen "ndh"F) también encontró algo diferente: Philydraceae como hermana del resto, pero el apoyo es bajo.


title: Commelinales

text: Graham "et al." (2002) notaron un fuerte sostén para la agrupación de [Haemodoraceae + Pontederiaceae]. Estas dos familias comparten una estructura muy particular de la exina (pared exterior de los granos de polen), ya que la misma es no tectada-columelada.


title: Commelinales

text: Philydraceae, como Haemodoraceae, tiene hojas unifaciales (Simpson 1990, Dahlgren "et al." 1985). Las dos familias junto con Pontederiaceae tienen células de tanino en el perianto que típicamente es persistente en el fruto, estiloides, y esclereidas en la placenta. Estas 3 familias son relativamente inusuales en el clado Commelinidae debido a su perianto tepaloideo. Philydraceae es hermana de las otras dos, y en esa familia el verticilo externo de perianto es petaloide pero muchos más pequeño que el verticilo interno, mientras que en Haemodoraceae y Pontederiaceae, el verticilo externo es casi igual al interno.


title: Commelinales

text: Ha habido mucha discusión sobre la ubicación de Commelinaceae y la de Hanguanaceae. La morfología ubica a Commelinaceae con Eriocaulaceae y Mayacaceae, en el grupo aquí llamado Poales (Stevenson y Loconte 1995), mientras que las secuencias de ADN la ubican con Haemodoraceae, Pontederiaceae, y Philydraceae (Linder y Kellogg 1995, Chase "et al." 2000). Por otro lado, en muchos análisis morfológicos, "Hanguana" (único miembro de Hanguanaceae) se ajusta mejor a Zingiberales, a veces fuertemente (Rudall "et al." 1999), si bien no posee el ovario ínfero característico de ese orden. Sin embargo los análisis moleculares sugieren su ubicación en Commelinales, y Givnish "et al." (1999, solo el gen "rbc"L) y Chase "et al." (2005, muchos genes, llegando a un 74 % de apoyo "bootstrap") encontraron a Hanguanaceae como hermana de Commelinaceae (véase también Davis "et al." 2004), pero se desconocen las posibles sinapomorfías de este clado, aunque una de ellas podría ser la presencia de cotiledón no fotosintético (APWeb, enero del 2009).


title: Commelinales

text: Es posible que las flores con sépalos y pétalos y pelos moniliformes (es decir, formados por una sola cadena de células), caracteres que han sido usados para sostener la existencia de un parentesco con algunos Poales, hayan evolucionado en forma independiente en Commelinaceae, por lo que ambos órdenes no deben estar cercanamente emparentados.


title: Commelinales

text: La asociación de familias que resultó en el clado Commelinales fue un resultado filogenético inesperado, como lo demuestran las circunscripciones anteriores del orden. Dahlgren "et al." (1985) alió a Haemodoraceae, Philydraceae, y Pontederiaceae, como aquí, pero también a Bromeliaceae, Typhaceae y Velloziaceae (tres familias que actualmente se ubican dentro de Poales). Dentro de su concepto de Bromeliiflorae, Dahlgren "et al." (1985) ubicó a Commelinaceae en Commeliniflorae junto con Eriocaulaceae, Mayacaceae, Rapateaceae y Xyridaceae, que ahora se incluyen en Poales. Asimismo consideraron a Hanguanaceae como parte de Asparagales (y también Cronquist 1981), relacionado con "Lomandra" (que ahora está ubicado en Laxmanniaceae).


title: Commelinales

text: El orden fue reconocido por el APG III (2009), el Linear APG III (2009) le asignó los números de familia 77 a 81. El orden ya había sido reconocido por el APG II (2003).


title: Commelinales

text: Como aquí circunscripto, Commelinales comprende 5 familias y unas 780 especies. En el APWeb (2001 en adelante, sin cambios a enero del 2009), como en el sistema APG III, de 2009, el orden está en el clado de las commelínidas (saubclase Commelinidae), dentro de las monocotiledóneas, y circunscripto como sigue:


title: Commelinales

text: No hay cambios desde APG II (2003), pero sí es un cambio con respecto al sistema APG, de 1998, que no incluía a la familia Hanguanaceae en este orden.


title: Commelinales

text: En el sistema Cronquist, de 1981, este orden estaba en la subclase Commelinidae de la clase Monocotyledoneae (monocotiledóneas) y circunscripta:


title: Commelinales

text: Estas tres últimas familias ahora están en Poales.


title: Commelinales

text: Según el APWeb (visitado en enero del 2009), los siguientes nombres se consideran sinónimos de Commelinales: Haemodorales Hutchinson, Hanguanales Reveal, Philydrales Dumortier, Pontederiales J. D. Hooker, Commelinanae Takhtajan, Pontederianae Reveal y Commelinidae Takhtajan


title: Commelinales

text: El grupo troncal Commelinales data de unos 114 millones de años, la divergencia dentro del grupo de unos 110 millones de años (Janssen y Bremer 2004), las fechas en Wikström "et al." (2001) son 81-73 y 71-66 millones de años respectivamente.


title: Jibbs

text: Jovan Campbell (nacido el 13 de noviembre de 1990 en San Luis (Misuri), más conocido como Jibbs es un rapero de origen afroamericano quien se dio a conocer por su sencillo "Chain Hang Low" de su álbum debut "Jibbs feat. Jibbs" ocupando los primeros lugares en las listas de posiciones de Estados Unidos.


title: Partida doble

text: La partida doble es el método más generalizado de la contabilidad moderna. Consiste en realizar una doble anotación, una en una cuenta donde entra el importe (el debe) y otra en la que sale (el haber). Esto quiere decir que en todo asiento contable la suma de los débitos debe ser igual a la suma de los créditos. Este principio fue introducido por su creador, el matemático italiano Fray Luca Pacioli a fines del siglo XV.


title: Partida doble

text: El sistema de partida doble es el método o sistema de registro de las operaciones contables más usado en la contabilidad. La anotación que involucra las dos partidas (debe y haber) se denomina asiento contable. Este sistema se asemeja a una balanza en equilibrio, ya que, dentro de un asiento contable, la suma de los conceptos del debe y del haber siempre tienen que ser iguales.


title: Partida doble

text: Ante los modernos sistemas de procesamiento de datos, se sostiene la conveniencia de separar los conceptos activo, pasivo y resultado en sendas columnas, para convertir el "diario" en un soporte con calidad informática.


title: Partida doble

text: Entre los años 3300 a 3200 antes de Cristo, se originaron los primeros vestigios de organización bancaria, situada en el Templo Rojo de Babilonia donde se recibían depósitos y ofrendas que se prestaban con intereses. Hacia el año 3623 a.C., en el Antiguo Egipto, los faraones tenían escribas que por órdenes superiores, anotaban las entradas y los gastos del soberano debidamente ordenados. Por el año 1750 a.C. Hammurabi, que reinaba en Babilonia, realiza la célebre codificación que lleva su nombre y en ella se menciona la práctica contable. Por el siglo X a.C., la legislación de Salomón, establece jurídicamente que el consejo nombrase por sorteo entre sus miembros, diez legistas para construir el “Tribunal de Cuentas”, destinado a encomendar a funcionarios diversos servicios administrativos que debían rendir cuentas anualmente.


title: Partida doble

text: Hacia el año 500 antes de Cristo, había leyes en Grecia que imponían a los comerciantes la obligación de llevar determinados libros, con la finalidad de anotar las operaciones realizadas. Entre los años 356 al 323 antes de Cristo, período de apogeo del imperio de Alejandro Magno, el mercado de bienes creció de tal manera hasta cubrir la península balcánica, Egipto y una gran parte del Asia Menor, originando ejercitar un adecuado control sobre las operaciones por medio de anotaciones.


title: Partida doble

text: Este método para registrar operaciones contables se basa en una serie de principios fundamentales que fueron desarrollados por Luca Pacioli y que establecen que en cada asiento


title: Partida doble

text: El reflejo práctico de este método son los libros diario y mayor, así como el balance compuesto de un activo y un pasivo. De esta forma, el asiento contable es la forma de anotar operaciones en el diario y tiene un debe (a la izquierda) y un haber (a la derecha). Toda anotación en un lado tiene una contrapartida en el otro. El mayor, con el mismo formato, recoge todas las operaciones de una misma cuenta.


title: Partida doble

text: Se presenta cuando en el registro se afectan más de 2 cuentas que pueden ser una deudora y dos más cuentas acreedoras, o 2 más cuentas deudoras y una acreedora. Ejemplo: venta mercancía por $ 820.000, se reciben 200.000 de contado y el saldo a crédito.


title: Partida doble

text: El proceso es para registrar correctamente una operación mercantil es el siguiente:


title: Partida doble

text: ·        Identificar las cuentas que se afectan según el tipo de transacción.


title: Partida doble

text: ·        Determinar las cuentas que se debitan y las que se acreditan.


title: Partida doble

text: Ejemplo: Ventas de mercancías al contado por $1.500.000: ¿Qué se vende? Mercancía = cuenta Comercio por mayor y menor. ¿Cómo se vende? Al contado = cuenta Caja


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Zelaya es una localidad rural que pertenece al partido del Pilar, se encuentra ubicada al norte de la Provincia de Buenos Aires en la República Argentina. Dista una distancia de 62,5 kilómetros de Buenos Aires y a su vez está a 17 kilómetros al noreste de la ciudad cabecera del partido que es Pilar. El lugar es comúnmente denominado como "el pueblo de la Virgen."


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Hacia el año 1630 (Siglo XVII), llega desde el Brasil al Puerto de Buenos Aires una embarcación pedida por el señor Antonio Farias Saa, un hacendado radicado en Sumampa provincia de Santiago del Estero, donde en la misma se encontraban dos cajas de madera que fueron puestas cuidadosamente en una carreta. Cuando comenzaron con el viaje hacia el norte del País por el Camino Real, tres días después habían recorrido 60 kilómetros, en las inmediaciones del río Luján dentro de la estancia de Rosendo de Trigueros (actual localidad de Zelaya) se detuvo dicha carreta, dado que los bueyes se negaban seguir con el viaje. Al bajar unas de las cajas, la carreta marchó normalmente, abrieron la misma y se encontraron con una imagen de la Virgen María. La imagen de María quedó al cuidado de un esclavo, el "Negrito Manuel", y así fue que por 40 años la que hoy es Nuestra Señora de Luján, venerada en su santuario en Luján, estuvo en Zelaya siendo su primera morada. Hasta que una procesión con Obispos de Buenos Aires junto con el Negrito Manuel y Ana de Matos, se dirigieron al actual Santuario de Luján, y desde aquella vez la imagen no volvió más a Zelaya. Si bien dicho relato se divulgó de forma oral y años después estudios hechos por parte de religiosos e historiadores confirmaron que fue en la localidad de Zelaya ""El Milagro de Nuestra Señora de Luján"" y en una parte de la zona rural se construye la Capilla del Milagro que está ubicada a 4 kilómetros del pueblo, fue fundada en 1981 recordando el paso de la virgen por Zelaya. Este lugar está declarado como Monumento Histórico Nacional y Patrimonio Cultural del Pilar. En el año 2012 en la Parroquia Nuestra Señora de Luján y San José Obrero, ubicada en el centro del pueblo, erigieron un monolito diciendo que la imagen de Nuestra Señora de Luján, eligió las tierras de Zelaya para ser venerada por siempre.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Con el paso de los años, y al establecerse distintas estancias dieron comienzo a tener una población rural dispersa, todos muy próximos al río Luján, lo cual se remonta a la época de Juan Manuel de Rosas en el año 1829. Cuando el antiguo Ferrocarril Central Argentino, decidió construir una estación el "km 33,77" del ramal Victoria a Vagues, enseguida se forma un paraje rural. La estación Zelaya que por aquella época era llamada "Copello", aperturó al servicio público el 30 de abril de 1892, convirtiéndose en la primera estación del partido del Pilar. Se llamó Copello por dos años, luego hacia el 1900 cambia su nombre a Coronel Zelaya y luego finalmente a Zelaya. Alrededor del edificio ferroviario se encontraba el almacén de ramos generales y la escuela rural N.º 12 fundada en 1898 que funcionaba en una estancia cercana a la estación hasta que se encontrara lugar alguno para poder hacer su edificación.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: El pueblo surgió el 25 de octubre de 1952, comúnmente conocido como Zelaya debido a que esté es erróneo ya que el verdadero nombre es "Santa Ángela". Con la existencia de un loteo sobre una estación comenzó formarse la población, instituciones y sociedades. Los pobladores antiguos de Zelaya lucharon para la formación de cada lugar que existe en la actualidad, fueron los que pensaron en la posterioridad y dejaron el legado de ser un pueblo unido. En algunas ocasiones el lugar es llamado como "el pueblo de la Virgen", debido a la importancia religiosa que tiene la localidad.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Zelaya, unas de las localidades más alejadas de la Ciudad del Pilar que mantiene un ritmo de vida pausada con las usanzas, y los acontecimientos culturales tradicionales de una zona rural que a su vez es mayormente residencial. No obstante, es la última localidad en importancia para Pilar y a su vez es unos de los lugares más tranquilos del partido. Cuenta con dos servicios de transportes: el ferrocarril y el medio automotor, y a su vez posee diez instituciones de bien público.  Zelaya se halla ubicado al noreste de Buenos Aires, limita con los partidos de Campana y Escobar, la localidad tiene un tipo de límite rectangular que se basa en la antigua Estancia de Rosendo de Trigueros que comienza sobre el río Luján y culmina en la Ruta Provincial Nº25.  Población: cuenta con 4048 habitantes (Municipalidad del Pilar, 2018) lo que representa un ascenso de 716 pobladores frente a los del censo anterior.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Gran parte de la zona rural de la localidad es dedicada a la ganadería, avicultura, floricultura y cultivo de hortalizas. La llegada de los años noventa hizo que el aspecto del lugar cambie, ya que se establecieron zonas residenciales en las áreas rurales destinadas a personas procedentes de las grandes ciudades, la mayoría son clubes de campos y/o country club. Mientras tanto que gran parte de los habitantes que son oriundos del lugar no trabajan y ni estudian ahí, siendo Zelaya un pueblo dormitorio.  Pilar del Este


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Hace menos de 10 años, la empresa EIDICO se está expandiendo por los campos de la localidad. "“Pilar del Este”" es un mega proyecto de grandes dimensiones desarrollado y consolidado que se ubica muy cerca de la Ruta N.º 25 y con el correr del tiempo, pasó a ser unos de los "countries" más conocidos del país. Este cuenta con Club House y un colegio bilingüe llamado "Saint Mary of the Hills". El primer barrio cerrado que se construyó lleva el nombre "Los Jazmines".


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: En el 2008 se da origen a la primera etapa EIDICO. Se lanzó el barrio "San Adolfo" y "Santa Guadalupe I". En 2010, la 2ª etapa de EIDICO, se lanzaron los barrios "Santa Guadalupe II" y "San Eduardo". En julio del 2012 le siguió "San Ramiro", "Santa Elena" y "San Ramón", este último muy cerca de la zona del pueblo.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: San Sebastián


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: A orillas del río Luján, la misma empresa que está construyendo los barrios de Pilar del Este, compró los antiguos campos que pertenecían a Manuel Gurmendi, donde se desarrollaba la actividad avícola de la localidad, que era la empresa Granja San Sebastián, la cual en 1990 cerró sus puertas.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: El "country" San Sebastián es un emprendimiento que abarca una superficie de 1.110 ha. El plan está compuesto por 13 barrios independientes y una amplia infraestructura deportiva, comercial, educativa y de servicios. Con un 85% del plan maestro consolidado, a la fecha cuenta con 10 barrios 100% suscritos y más de 3000 lotes adjudicados. Este emprendimiento que surgió en 2009 es la sede del campeonato de fútbol de North Champ. A su vez, en la localidad se encuentran Barrio Parque Uriburu, Las Brisas Country Club, Club de Campo Las Causarinas, La Quebrada Club de Campo y Nueva Zelaya.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: Entre los lugares más significativos, se encuentra unos de los puntos emblemáticos del turismo religioso, y rural de la localidad que es la Capilla del Milagro de Nuestra Señora de Luján. Un pintoresco monolito construido en la década del 70, recordando el paso de la Virgen de Luján por las tierras de Zelaya en el año 1630. Se accede a la misma a través del camino a Pilar, más precisamente por la calle Almirante Brown. Este sitio fue declarado como Monumento Histórico Nacional Argentino y Patrimonio Cultural del Pilar.


title: Zelaya (Buenos Aires)

text: En la zona del pueblo se encuentra la histórica estación Zelaya fundada en 1892, el antiguo almacén de ramos generales, la plaza 17 de Octubre con una estatua que representa a Afrodita, traída desde Francia y la Parroquia Nuestra Señora de Luján y San José Obrero que es de estilo colonial. No obstante la zona rural también se caracteriza por sus atardeceres y paisajes típicos de la pampa húmeda acompañados por ondulaciones, también se encuentra el Retiro Polo Club, que es uno de los lugares que fomenta el turismo rural y atrae a extranjeros. Cerca del río Luján se encuentra el casco de la estancia La Aurora, en donde se puede apreciar un aljibe con más de 200 años que es sin dudas unos de los lugares más antiguos de la localidad.


title: The No WTO Combo

text: The No WTO Combo fue una banda de muy corta existencia la cual estaba principalmente formada por músicos de Seattle liderada por el vocalista de Dead Kennedys, Jello Biafra. La banda estaba conformada por Jello Biafra (vocal), Kim Thayil (guitarra, anteriormente en Soundgarden), Krist Novoselic (bajo, anteriormente en Nirvana, Sweet 75 y Eyes Adrift) y Gina Mainwall (batería, anteriormente en Sweet 75).


title: The No WTO Combo

text: Originalmente estaban anunciados para tocar en el "Showbox" (30 de noviembre de 1999), la noche antes de "WTO Meeting Of 1999" en Seattle, pero el concierto fue cancelado debido a que el personal del lugar no podía ser capaz de conseguir el permiso de la policía por un asunto de que era "zona en toque de queda".


title: The No WTO Combo

text: Postergaron el "show" para la noche siguiente (1 de diciembre), pero Biafra y Novoselic tocaron una corta sesión acústica esa noche en la taberna central, donde Biafra se acercó al productor discográfico local Mark Cavener. Cavener ofreció grabar el álbum en el Showbox que se aproximaba. El concierto sería a sí mismo el primer concierto formal de Kim Thayil desde la separación de Soundgarden algunos años antes, y solo la segunda vez que Jello Biafra participaba de un concierto desde la separación de su anterior banda (Dead Kennedys, en 1986) y sus proyectos post-kennedys (Lard en 1990), en improvisaciones con la banda Ministry, D.O.A. y otras bandas desde 1987.


title: The No WTO Combo

text: Más tarde, Novoselic preguntó al productor discográfico Jack Endino para grabar, lo que dio como resultado la única grabación titulada "Live From The Battle In Seattle" distribuido por la compañía discográfica perteneciente a Jello Biafra, Alternative Tentacles.


title: Food not Bombs

text: Food Not Bombs (Comida, no bombas) es una red de colectivos independientes que sirven gratuitamente comida vegana y vegetariana a otras personas y que están ubicados en varias partes alrededor del mundo, principalmente en occidente. La ideología de Food Not Bombs proclama que gran número de las prioridades de las corporaciones y del gobierno están enfocadas de tal modo que permiten la persistencia del hambre en medio de la abundancia. Para demostrar esto (y reducir gastos), una gran cantidad del alimento servido por el grupo es el sobrante de supermercados, panaderías y mercados que de otra manera iría a la basura.


title: Food not Bombs

text: Food Not Bombs es un esfuerzo para alimentar todo aquel que tenga hambre. Cada grupo recoge de supermercados, panaderías y mercados el alimento sobrante que de otra manera iría a la basura, luego lo prepara en comedores comunitarios y son servidas gratis a aquellos que tienen hambre. Las ideas centrales del grupo son:


title: Food not Bombs

text: Food Not Bombs también trata de llamar la atención sobre la pobreza y las personas sin hogar compartiendo el alimento en sitios públicos y facilitar las reuniones de personas pobres, sin hogar y otras personas marginadas. Hay cuatro principios en la filosofía de Food Not Bombs:


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text: Si alguien quiere cocinar puede cocinar, y si alguien quiere comer puede comer. Food Not Bombs se esfuerza en incluir a todos.


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text: Food Not Bombs comenzó a principios de los años ochenta en Cambridge (Massachusetts, EE. UU.), una ciudad adyacente a Boston, cuando un grupo de activistas antinucleares, que protestaban por la central nuclear de Seabrook, comenzó a pintar con spray el lema "Dinero para el alimento, no para bombas" por toda la ciudad. El lema fue acortado a "Alimento, No Bombas", y esto se acabó convirtiendo en el nombre de su grupo. Poco después, decidieron poner su lema en práctica. En una reunión de ricos ejecutivos bancarios que financiaban proyectos nucleares, el grupo salió a la luz y comenzó a repartir alimento gratis en el exterior a una muchedumbre de trescientas personas sin hogar. La acción tuvo tanto éxito que el grupo comenzó a hacerlo regularmente, recogiendo el alimento sobrante de supermercados y preparándolo en comidas.


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text: A finales de los años 1980, un segundo grupo de Food Not Bombs se formó en San Francisco. Este grupo entró pronto en tensión con la policía y tuvo problemas con los alcaldes de la ciudad, Art Agnos y Frank Jordan. Agnos inició la primera confrontación usando la policía antidisturbios para cerrar un reparto de alimento de Food Not Bombs. El grupo era persistente, y a pesar de ser detenidos cientos de veces, logró seguir sirviendo el alimento en la calle. Su uso de la cobertura de los medios de comunicación en los altercados les sirvió para ganar el apoyo de comunidad. El alcalde conservador Jordan ganó a Agnos y la tensión continuó entre Food Not Bombs y la Oficina del Alcalde. Los miembros del grupo eran rutinariamente golpeados y detenidos por la policía. Al mismo tiempo, sin embargo, el grupo se había ampliado. Con cientos de personas en cada reparto de alimento, la acción de policía era difícil. Los miembros de Food Not Bombs comenzaron a grabar en vídeo las acciones de policía y usar el sistema judicial para intentar parar el abuso policial.


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text: Durante los años 1990 el grupo de Boston de Food Not Bombs también afrontó alguna oposición de la policía local. Sin embargo, después de manifestaciones y muestras de solidaridad de iglesias locales, la potencial mala publicidad hizo esta oposición poco práctica.


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text: En la elección de San Francisco de 1995, el candidato Willie Brown prometió parar los ataques sobre el Food Not Bombs. Willie Brown ganó la elección.


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text: En parte debido a la atención que los medios de comunicación prestaron al Food Not Bombs durante sus luchas en San Francisco, comenzaron a aparecer grupos en todo el mundo. Los Food Not Bombs siguieron creciendo a lo largo de los años noventa, y sostuvieron cuatro reuniones internacionales: en San Francisco en 1992 y 1995, en Atlanta en 1996, y en Filadelfia en 2005. Los grupos de Food Not Bombs estuvieron implicados en el surgimiento del movimiento antiglobalización a finales de los años noventa, conduciendo la resistencia a la APEC en Vancouver en 1997; el 18 de junio de 1999 en el "Carnaval Internacional Contra Capitalismo" y la Batalla de Seattle a finales de ese mismo año, que cierra las reuniones de la Organización Mundial del Comercio.


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text: Food Not Bombs también ha estado fuertemente implicado en el movimiento pacifista que surgió en 2002-2003 para oponerse la invasión de Irak en 2003.


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text: Durante una presentación en la Universidad de Texas en Austin en 2006, un funcionario de contraterrorismo del FBI etiquetó a Food not Bombs y a Indymedia como organizaciones con posibles conexiones con terroristas.


title: Food not Bombs

text: Hoy, hay cerca de 200 grupos de Food Not Bombs en todo el mundo, la mayoría de ellos concentrados en Norteamérica. Food Not Bombs tiene una estructura muy laxa; todos los grupos de Food Not Bombs abrazan unos principios básicos, y llevan a cabo el mismo tipo de la acción, pero cada grupo es libre de tomar sus propias decisiones, basadas en las necesidades de su comunidad. De la misma manera, cada grupo de Food Not Bombs funciona por consenso; todo el mundo trabaja a partes iguales y tiene igual importancia en la toma de decisiones. Además de la recogida y la distribución de alimento gratis, la mayor parte de grupos de Food Not Bombs están implicadas también en comunidades antipobreza y organizaciones pacifistas y a favor de inmigrante, así como muchas otras causas políticas. Como la mayor parte de los grupos de Food Not Bombs comparten los mismos valores y funcionan en una manera generalmente anarquista, el Food Not Bombs es a veces conocido como "una organización franquiciada anarquista".


title: Francisco Núñez Montes

text: Francisco Núñez Montes (La Piedad, Michoacán, México 14 de febrero de 1945) es un compositor, pianista, director de orquesta mexicano, pedagogo musical infantil, investigador y maestro de varias generaciones.