title: Olivier Grouillard

text: Olivier Grouillard (Fenouillet, 2 de septiembre de 1958) fue un piloto de automovilismo de Francia. Ha participado en 62 Grandes Premios de Fórmula 1, debutando el 26 de marzo de 1989. En su carrera obtuvo un solo punto en los campeonatos.


title: Olivier Grouillard

text: Grouillard ganó el campeonato de Fórmula 3 en Francia en 1984, lo que le permitió acceder a la Fórmula 3000, donde compitió entre 1985 y 1988.


title: Olivier Grouillard

text: Debutó en Fórmula 1 con el Equipe Ligier en el Gran Premio de Brasil de 1989. Su mejor registro fue un sexto puesto en el Gran Premio de Francia de 1989. Corrió también con Osella, su sucesor, Fondmetal, AGS y Tyrrell, antes de establecerse en Estados Unidos en la IndyCar.


title: Poicephalus gulielmi

text: El lorito frentirrojo o loro jardinero (Poicephalus gulielmi) es una especie de ave de la familia de los loros (Psittacidae) endémica de África.


title: Poicephalus gulielmi

text: El loro jardinero se encuentra prácticamente en toda la África central: se extiende por parte de Camerún, y Gabón, ampliándose hasta llegar en menor cantidad hasta Kenia, Tanzania y Zambia. También se tiene constancia de su presencia en una pequeña zona de Costa de Marfil y Ghana.


title: Poicephalus gulielmi

text: Habita en la selva tropical, en zonas arboladas. Conviven en pareja o en grupos de 10 a 15 individuos. Su alimentación en la vida salvaje se basa en frutas, semillas, y frutos de los mañíos ("Podocarpus"). También se alimentan de la flor y el brote floral del árbol de la fontana ("Spathodea campanulata"). Suelen anidar y pasar la mayor parte del tiempo en los árboles "Podocarpus", "Juniper" y "Hagenia abyssinica".


title: Poicephalus gulielmi

text: El loro jardinero es uno de los loros más grandes del género "Poicephalus". Pesa aproximadamente 220 g y mide 28 cm de largo. Es de color primordialmente verde, con rojo en los muslos, coronilla y hombros. Las plumas son verdes negruzcas en la cola, verdes con bordes negros en la espalda y completamente verdes en el pecho. El pico es de un color óseo y gris, mientas que las patas son de una tonalidad grisácea. El iris de los ojos es de color marrón. Los individuos jóvenes carecen de las tonalidades rojas hasta los 3 o 4 años de edad; mientras tanto, son de color verde con plumas negras en la espalda y la cola.


title: Poicephalus gulielmi

text: Es posible diferenciar los sexos por el tamaño del ejemplar, el tamaño del pico o la coloración del iris, aunque lo recomendable es realizar un sexaje por ADN o endoscopia.


title: Poicephalus gulielmi

text: Ponen 2 o 3 huevos en cada puesta, con intervalos de 2 o 3 días entre huevo y huevo. Después de la puesta, la hembra incuba los huevos durante aproximadamente 28 días, mientras que el macho alimenta a la hembra. A las 10 semanas de la eclosión, las crías abandonan el nido, y 7 semanas más tarde se emancipan e independizan. Alcanzan la madurez sexual a los 4 o 5 años de edad.


title: Poicephalus gulielmi

text: "Poicephalus gulielmi" es una rareza en la avicultura española, aunque algunos criaderos españoles están comenzando a reproducir esta especie debido a la demanda del mercado de animales domésticos.El loro jardinero es sin duda una mascota deseada que está comenzando a ser solicitada por personas que quieren tener un animal doméstico. Su tamaño, su cariño y su capacidad de aprendizaje hacen que este loro sea codiciado como mascota.


title: Dire Straits (álbum)

text: Dire Straits ("apuros económicos" en inglés) es el álbum homónimo de la banda británica Dire Straits, lanzado en 1978. Marca el debut de la banda en el mundo musical y uno de los mayores éxitos del grupo con el sencillo "Sultans of Swing".


title: Dire Straits (álbum)

text: Elaborado a partir de una serie de maquetas que el grupo había conseguido grabar de su propio bolsillo, incorporaba prácticamente todo el repertorio de la banda. Excluidos del álbum quedaron "Move It Away", "Real Girl", "Me & My Friends" y una versión del tema de Chuck Berry "Nadine". Durante la promoción del álbum, la banda interpretaría la canción "What's The Matter, Baby?", escrita conjuntamente por Mark y David Knopfler, y posteriormente publicada en el álbum de 1995 "Live at the BBC".


title: Dire Straits (álbum)

text: La imagen de la portada está extraída de una pintura de Chuck Loyola.


title: Dire Straits (álbum)

text: "Dire Straits" fue remasterizado y reeditado junto al resto del catálogo musical de Dire Straits el 19 de septiembre de 2000.


title: Dire Straits (álbum)

text: Todas las canciones compuestas por Mark Knopfler.


title: Red inalámbrica mallada

text: La red inalámbrica mallada es una red en malla implementada sobre una red inalámbrica LAN.


title: Red inalámbrica mallada

text: Las redes inalámbricas malladas, redes acopladas, o redes de malla inalámbricas de infraestructura, para definirlas de una forma sencilla, son aquellas redes en las que se mezclan las dos topologías de las redes inalámbricas, la topología Ad-hoc y la topología infraestructura. Básicamente son redes con topología de infraestructura pero que permiten unirse a la red a dispositivos que a pesar de estar fuera del rango de cobertura de los puntos de acceso están dentro del rango de cobertura de alguna tarjeta de red (TR) que directamente o indirectamente está dentro del rango de cobertura de un punto de acceso (PA).


title: Red inalámbrica mallada

text: Permiten que las tarjetas de red se comuniquen entre sí, independientemente del punto de acceso. Esto quiere decir que los dispositivos que actúan como tarjeta de red pueden no mandar directamente sus paquetes al punto de acceso sino que pueden pasárselos a otras tarjetas de red para que lleguen a su destino.


title: Red inalámbrica mallada

text: Para que esto sea posible es necesario el contar con un protocolo de enrutamiento que permita transmitir la información hasta su destino con el mínimo número de saltos o con un número que aun no siendo el mínimo sea suficientemente bueno. Es resistente a fallos, pues la caída de un solo nodo no implica la caída de toda la red.


title: Red inalámbrica mallada

text: La tecnología mallada siempre depende de otras tecnologías complementarias, para el establecimiento de una red de retorno debido a que los saltos entre nodos, provoca retardos que se van añadiendo uno tras otro, de forma que los servicios sensibles al retardo, como la telefonía IP, no sean viables. La utilización de Wimax 5.4 GHz puede ser una solución de backhaul, aceptable para fortalecer el alcance de la red mallada, pero en muchos casos supone la renuncia a la banda 5,4 GHz, para dar accesos a usuarios.


title: Red inalámbrica mallada

text: Utilizando tecnologías licenciadas (por ejemplo 802.16, en la banda de 3.5 GHz), para la creación del backhaul, es posible ofrecer accesos a los usuarios en 2.4 GHz y en 5.4 GHz. Esto posibilita que los usuarios dispongan del 80% más de canales libres, aumentando el número de usuarios concurrentes en un 60-80 %.


title: Red inalámbrica mallada

text: A modo de ejemplo podemos ver la estructura de una red inalámbrica mallada formada por ocho nodos. Se puede ver que cada nodo establece una comunicación con todos los demás nodos.


title: Red inalámbrica mallada

text: La arquitectura de una red inalámbrica es el primer paso para llegar a proporcionar redes con un gran ancho de banda, de forma eficaz y dinámica sobre los costos en un área de cobertura específica. Las infraestructuras de una arquitectura de malla inalámbrica es en efecto un router de la red menos el cableado entre los nodos . Está construido por pares de dispositivos de radio que no tienen que estar cableados a un puerto como los puntos de acceso WLAN tradicionales (PA) lo hacen. La arquitectura de malla sostiene la intensidad de la señal mediante las largas rupturas a distancias, en una serie de saltos más cortos . Los nodos intermedios no sólo aumentan la señal, también hacen cooperativamente decisiones de envío sobre la base de su conocimiento de la red, es decir, realizan un enrutamiento. Tal arquitectura con un diseño cuidadoso puede proporcionar un gran ancho de banda, eficiencia espectral y una ventaja económica sobre el área de cobertura.


title: Red inalámbrica mallada

text: Las redes de mallas inalámbricas tienen una topología relativamente estable a excepción a la falta ocasional de los ganglios o la adición de nuevos nodos . La ruta de acceso de tráfico, que se agregan a partir de un gran número de usuarios finales, no cambia con frecuencia. Prácticamente todo el tráfico en una infraestructura de red de malla es transmitida hacia o desde una puerta de enlace, mientras que en las redes ad hoc o redes de malla cliente el tráfico fluye a través de unos pares de nodos arbitrarios.


title: Red inalámbrica mallada

text: Las redes malladas facilitan la comunicación inalámbrica, brindando así soluciones a las necesidades que afrontan las comunicaciones ofreciendo una amplia flexibilidad en los enlaces ya que los mismos pueden punto a punto, punto a multipunto, multipunto a multipunto.


title: Red inalámbrica mallada

text: Aplicaciones actuales:


title: Red inalámbrica mallada

text: •Motorola: la compañía Motorola utiliza las redes inalámbricas en todas sus aplicaciones de datos, voz y vídeo. Ofrece también a sus clientes soluciones malladas que brindan acceso a una red de banda ancha destinada a los servicios de seguridad en las empresas públicas y privadas.


title: Red inalámbrica mallada

text: •Serval Mesh: la malla Serval es una aplicación para teléfonos Android que consiste en convertir a cada móvil en un servidor que permita la comunicación entre varios teléfonos inteligentes, incluso cuando no cuenten con una conexión celular. Funciona mediante wifi o por la formación de redes espontáneas creadas por los móviles, permitiendo realizar llamadas privadas, enviar mensajes de texto y archivos de manera segura y privada desde lugares donde las redes de teléfonos fallan o no están disponibles.


title: Red inalámbrica mallada

text: •Lugro Mesh: red comunitaria y libre que brinda acceso a Internet de forma gratis a los habitantes de Rosario (Argentina).


title: Red inalámbrica mallada

text: Hay más de 60 esquemas competentes para el encaminamiento de paquetes a través de redes malladas. Algunos de éstos incluyen:


title: Red inalámbrica mallada

text: El IEEE está desarrollando un conjunto de estándares bajo el título "802.11s" para definir una arquitectura y un protocolo para la red mallada ESS.


title: Red inalámbrica mallada

text: Las redes inalámbricas malladas se caracterizan porque no necesitan de un (mini-router) o nodo central, de manera que si en alguna ocasión uno de los nodos sufre un desperfecto, no se cae toda la red, dado que el resto de los nodos de la red no pasan por el nodo dañado. Permitiéndole a quien le utiliza un nivel elevado de confianza. Cada uno de los nodos que conforman esta red son compatibles con el estándar IEEE 802.11 y configurada en modo ad-hoc, esto quiere decir que puede operar como una estación cliente o como un enrutador.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Es una red confiable dado que si uno de sus nodos sufre daños, la posibilidad de que intervenga con las acciones de los demás nodos es casi nula.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Fácil instalación, cuando un nodo encuentra a otro, está listo para brindar servicio.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Todos los servidores se comunican entre sí.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Se puede enviar información entre nodos


title: Red inalámbrica mallada

text: • Latencia, debido a la cantidad de saltos que da desde su partida hasta su destino genera retraso.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Pueden haber interferencias por el limitado número de canales de las redes WLAN.


title: Red inalámbrica mallada

text: • Los datos que se intercambian pueden ser interceptados


title: Red inalámbrica mallada

text: Son muchas las ciudades españolas que ya disponen de redes malladas. Desde pequeños municipios de 3.000 habitantes a grandes ciudades como Madrid o Barcelona, las pequeñas redes malladas se están extendiendo progresivamente en otras ciudades. Sin embargo sólo en Avilés, en 2007, y en Zaragoza, en 2008, se han desarrollado grandes redes malladas municipales con soporte para ToIP, VoIP y movilidad gracias al impulso de ambos ayuntamientos.


title: Red inalámbrica mallada

text: Generalmente se les dan unos usos internos, bien para servicios de tráfico y movilidad, comunicaciones, informática o seguridad ciudadana. Otra forma de realizar despliegues es a base de servicios al ciudadano, con las llamadas Wireless Cities: acceso a la web municipal, a Internet, o a servicios en local (juegos en red, p2p, etc) suele ser la otra forma de empezar los despliegues.


title: Red inalámbrica mallada

text: La CMT establece unos claros criterios sobre cómo prestar servicios al ciudadano y que no entren en competencia desleal con el sector privado, por lo que las denuncias a Atarfe, Barcelona o Ponteareas son cosa del pasado. En 2007 multitud de ayuntamientos iniciaron sus trámites y ofertan sus servicios de una manera eficaz cumpliendo con la legislación vigente.


title: Archaeoceti

text: Los arqueocetos (Archaeoceti*, gr. "cetáceos arcaicos") son un parvorden parafilético de cetáceos del cual evolucionaron los cetáceos modernos. Los miembros más antiguos de este grupo, como "Pakicetus", tenían cuatro patas y eran animales terrestres. Aparecieron a comienzos del Eoceno hace 50 millones de años.


title: Archaeoceti

text: Basándose en características de los dientes, se creyó que los cetáceos evolucionaron a partir de los mesoniquios (orden extinto de mamíferos ungulados carnívoros). No obstante, estudios recientes basados en datos moleculares y morfología no dental han mostrado que las primeras ballenas evolucionaron a partir de artiodáctilos primitivos (probablemente tengan un antepasado común lejano con la familia Hippopotamidae, que incluye los actuales hipopótamos).


title: Archaeoceti

text: La mayoría de los arqueocetos tenían patas posteriores, a diferencia de los cetáceos actuales. Los primeros arqueocetos fueron seguramente animales completamente terrestres. A lo largo del Eoceno se hicieron menos terrestres y más acuáticos, y al final de dicho período los últimos arqueocetos (Basilosauridae) dieron origen a los cetáceos modernos.


title: Archaeoceti

text: Algunas similitudes anatómicas que comparten los arqueocetos con los artiodáctilos es la morfología de los molares posteriores y el anillo óseo en el hueso temporal (bulla) y el involucro, una característica del cráneo que anteriormente se asociaba solo con los artiodáctilos, así como la construcción especial del astrágalo (hueso del tobillo) con una superficie articular de doble rodillo, que se pensaba que era exclusiva de los artiodáctilos pero se encontraba en los arqueocetos y en los cetáceos transicionales. Los mesoniquidos, otro tipo de ungulados no mostraron éstas similitudes anatómicas y por tanto se concluyó que no eran ancestros directos de los cetáceos.


title: Archaeoceti

text: Los arqueocetos sobrevivieron a la extinción en masa del Eoceno-Oligoceno, pero sufrieron una gran pérdida de géneros. En el Oligoceno eran, pues, menos abundantes que en el Eoceno; los últimos arqueocetos (Basilosauridae) se extinguieron en el Mioceno, seguramente por la competencia con los Odontoceti y las nuevas especies de tiburones que aparecieron en esta época, como el "Megalodon". Otra explicación a su extinción podría hallarse en el cambio climático ocurrido durante el Mioceno, cuando los océanos se enfriaron notablemente. Tal vez fue una combinación de los dos factores (competencia y clima) lo que llevó a la extinción a los arqueocetos.


title: Archaeoceti

text: Los arqueocetos incluyen las siguiente familias y géneros:


title: Archaeoceti

text: Parvorden Archaeoceti "(Encuentran el espécimen de ballena más antiguo en la Antártida)"


title: Hospital de Maudes

text: El Hospital de Jornaleros de San Francisco de Paula, más conocido como Hospital de Maudes (y antiguamente como Hospital de Jornaleros) es un conjunto de edificios situado en el distrito de Chamberí de Madrid (España), con fachadas al n.º 18 de la calle de Raimundo Fernández Villaverde (norte), 17 de la Calle de Alenza (este), 2 de la calle de Treviño (oeste) y 17 de la calle de Maudes (sur). A pesar de los diversos nombres que ha tenido el Hospital a lo largo de su historia, ha prevalecido el del antiguo local de Maudes donde fue edificado. Fue diseñado y construido como hospital para asistencia sanitaria gratuita dispensada a jornaleros en 1908 y finalizado en 1916, por los jóvenes arquitectos Antonio Palacios y Joaquín Otamendi Machimbarrena. El hospital se encarga a instancias de la benefactora Dolores Romero Arano (viuda de Curiel y Blasi).


title: Hospital de Maudes

text: El edificio muestra fachadas de piedra caliza poco labrada, con recubrimientos de decoración cerámica elaborada por el ceramista Daniel Zuloaga, Es uno de los pocos edificios madrileños del siglo XX construidos mayoritariamente en piedra. En el interior se decora con la cerámica de la casa Manuel Rejano. El conjunto posee cuatro galerías distribuidas en planta con forma de aspa (Modelo panóptico), dos edificios adyacentes de consultorio, una Iglesia y un acceso desde la calle de Maudes. El edificio estuvo en uso hasta que, tras pasar un periodo de decadencia cae en un periodo de abandono con amenaza de derribo. En 1976 es declarado Monumento Nacional. En un concurso de pública subasta adquiere los terrenos la Comunidad de Madrid, compra el edificio en 1984 y lo restaura. Tras su rehabilitación alberga la sede de la Consejería de Transportes e Infraestructuras de la Comunidad de Madrid (Maudes n.º 17).


title: Hospital de Maudes

text: La situación de la sanidad española a finales del siglo XIX está influida por las corrientes liberales y entiende el principio de la fraternidad como principio de solidaridad, lo que dio lugar al ejercicio por primera vez de la filantropía como iniciativa individual en este sector. Este concepto sanitario hace que existan iniciativas personales capaces de establecer hospitales capaces de ayudar gratuitamente a los necesitados.


title: Hospital de Maudes

text: La normativa sanitaria se había reformado ya a comienzos de siglo mediante el Real Decreto Orgánico de Sanidad de 1847, la Ley Orgánica de Sanidad de 1855 y la "Instrucción General de Sanidad" de 1904 (obra del Doctor Cortezo). Esta nueva ley proporcionaba, por primera vez, algunas competencias sanitarias a los ayuntamientos. En 1885, denominado el año del cólera ("véase": Pandemias de cólera en España), ocurre la cuarta epidemia (quinta pandemia) que se extendió prácticamente por todo el territorio español. El higienista español Pedro Felipe Monlau redacta en 1871 su Elementos de Higiene Pública Estos movimientos apuntaban a un mayor control en la higiene y atención sanitaria tanto desde las instituciones benéficas públicas como privadas.


title: Hospital de Maudes

text: La necesidad del Hospital de Jornaleros de Maudes fue idea de Dolores Romero y Arano, viuda del empresario ferretero Curiel y Blasi, que crea en el año 1906 una sociedad benéfica dedicada a San Francisco de Paula. La filantropía de Dolores lleva a la construcción además de un edificio-escuela adscrito a San Nicolás de Bari, cerca de su ciudad natal en Teruel. Solicita en 1906 al arquitecto Antonio Palacios y a Joaquín Otamendi diseñar un Hospital que proporcione asistencia médica gratuita a los jornaleros de la provincia. Piensa construir el nuevo hospital en un local que ocupa una gran manzana casi cuadrada, ubicado en las afueras de Madrid, propiedad de la viuda. El terreno se encontraba en Maudes, un barrio cercano al Hipódromo de la Castellana. Su entrada a la capilla se haría por el "Paseo de la Ronda" (actual calle de Raimundo Fernández Villaverde). Por esta época el Ensanche no había llegado a los terrenos en los que estaba previsto diseñar el hospital. Por esta razón el área del barrio obrero de Cuatro Caminos estaba poco edificado, existiendo grandes extensiones de terreno entre los edificios: siendo uno de los primeros suburbios de Madrid. A pesar de ello era uno de los más poblados de Madrid. La Compañía Madrileña Urbanizadora desde 1906 estaba comprando terrenos cercanos a la glorieta de Cuatro Caminos con el objeto de construir grandes edificios de viviendas.


title: Hospital de Maudes

text: Se pensaba desde el diseño inicial en un hospital con un aforo de unas ciento cincuenta camas. Debía ser completamente autónomo y debía cubrir todo el ciclo de cuidados. Se preveía la atención durante las fases de medicación, cuidados hasta su completo restablecimiento. Por esta época Palacios-Otamendi eran dos jóvenes arquitectos que trabajaban a pie de obra en la construcción de su primera obra monumental: el Palacio de Comunicaciones (actual Palacio de la Cibeles). Palacios desarrolla desde los inicios la idea del Hospital siguiendo una planta en forma de modelo panóptico muy seguido en la época como modelo de construcción de instituciones penales. Para ello dispone de cuatro naves en estrella que se juntan en un recinto central de planta octogonal con su fuente en el centro. El diseño propuesto maximizaba la luz natural de los interiores, minimizaba las corrientes de recirculación (propicios a la propagación de enfermedades contagiosas transmitidas por aíre). Aísla el edificio administrativo y entrada principal al conjunto (que se realiza por la "calle Maudes") del resto de las naves y pone unos edificios anejos en los que se permite realizar consultas médicas. El recinto queda cerrado por un muro de contención.


title: Hospital de Maudes

text: Se comienza la edificación del hospital en 1909, en plena tarea constructiva del Palacio de Comunicaciones en la plaza de la Cibeles. Se emplean en la construcción sistemas artesanales de tallado de piedra. Las piedras calizas de las fachadas se extraen de las canteras de Valhondo ubicadas en el sureste de Madrid. Se trasladaban los bloques cortados a Maudes mediante la línea del ferrocarril del Tajuña. Se finalizan las obras en 1916 y un año después se comienza a prestar las primeras asistencias hospitalarias. Pasa a ser administrado por la "Orden Hospitalaria de San Juan de Dios". Parte de la decoración cerámica prevista en las enjutas de los arcos ventanales, se interumpió, debido en parte a problemas económicos. Cabe pensar que al finalizar su construcción no aportó imagen alguna a la área metropolitana de Madrid. El edificio se encontraba lejos de los principales centros de la ciudad.


title: Hospital de Maudes

text: Durante la Guerra Civil Madrid se encuentra en el lado leal a la República tras el pronunciamiento del 17 y 18 de julio de 1936. Este suceso hace que la capital se convierta en objetivo militar prioritario y en diciembre de este año comience la defensa de Madrid ante los inminentes ataques. El hospital pasa a denominarse durante esta época como "Hospital Obrero de Maudes" (en algunas ocasiones también como "Hospital Obrero de Cuatro Caminos") y es dirigido por el doctor Rafaél Argüelles López. El edificio fue incautado por el Socorro Rojo Internacional para dar servicio y asistencia médica al Ejército Popular Republicano, siendo transformado por lo tanto en hospital de sangre de la I Región Militar bajo el control de una organización sindical. Inicialmente se encargaron las monjas del cuidado de los heridos, aunque pronto serían substituidas por voluntarios. Un hecho acaecido en agosto en el hospital sorprendió a la opinión madrileña: varios voluntarios habían sido envenenados con cianuro. Meses después se encontró a una enfermera con grandes dosis de este producto y fue juzgada y sentenciada a muerte. En el año 1939, a punto de finalizar la guerra, se convierte en Hospital Militar de Urgencias. El otro hospital militar, el hospital de Carabanchel, debido en parte a la destrucción sufrida por su cercanía al frente de batalla madrileño cede sus funciones entre este hospital de Maudes y el Hotel Palace.


title: Hospital de Maudes

text: Tras la guerra, se acondiciona el edificio como hospital militar. Sin embargo, a finales de los sesenta va cayendo en el abandono. En 1970 fue abandonado definitivamente el conjunto de edificios. Durante este periodo se dedicó como almacén para chatarreros, así como posteriormente vivienda ocasional para indigentes. En el año 1972 se aprueba El Hospital es catalogado como conjunto arquitectónico a conservar, acogiendo su primera protección como Bien Cultural y Arquitectónico. Comienzan a realizarse planes especulativos para asignársele una función en alternativa en la ciudad. Al ser un Bien de Interés Arquitectónico no puede ser derruido, ni vendido. Por esta razón en 1976 la "Dirección General de Patrimonio" incoa un expediente para declarar el edificio Monumento Histórico Artístico. Se desecha la posibilidad de que sea utilizado como un hospital de la Seguridad Social. A finales de la década de los setenta el Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Madrid propone un uso social para el inmueble e indica el pésimo estado de sus paredes y estancias. En 1979 obtiene el grado de "Protección Integral" en el "Plan especial de Conservación de Edificios y Conjuntos de Interés Histórico Artístico de la Villa de Madrid". La sensibilización existente en esta época, hace que los vecinos se organicen en una movilización vecinal denominada: "Salvad Maudes".


title: Hospital de Maudes

text: La Comunidad Autónoma de Madrid se crea en 1981 y en 1984 adquiere, mediante subasta pública, el edificio y los locales. Durante los tres años siguientes fue restaurado y rehabilitado por Andrés Perea Ortega, convirtiéndolo en las oficinas administrativas de la Consejería de Obras Públicas, Urbanismo y Transporte de la Comunidad, y en una biblioteca.


title: Hospital de Maudes

text: Tras su adquisición en 1984 por la Comunidad de Madrid (que anteriormente adquirió la Real Casa de Correos como sede de la presidencia) por la suma de 235 millones de pesetas. Al poco tiempo comienza la rehabilitación del conjunto llevado a cabo por un equipo de expertos dirigido por Fernando de Castro López Villarino. Las labores para "rescatar el conjunto", fueron de diversa índole. Por un lado la contaminación atmosférica del tráfico viario de la zona, así como del incremento de la actividad industrial, causaron la meteorización de algunas de las piedras del paramento. Durante la rehabilitación se respetó la disposición original de los edificios.


title: Hospital de Maudes

text: El 23 de septiembre de 1986 se inaugura como Consejería de Política Territorial de la Comunidad Autónoma de Madrid, posteriormente dedicado a ser lugar para la Consejería de Obras Públicas, Urbanismo y Transporte. La rehabilitación del edificio superó el doble del coste de compra. Ya en el año 1997 el conjunto fue incluido en el catálogo de edificios protegidos con el grado de protección especial en el Plan General de Ordenación Urbana de Madrid, de esta forma se salvaba de posibles reformas que afectaran a sus valores históricos y artísticos. En el año 2004 la Consejería solicita algunos estudios acerca de la conservación del inmueble, en 2006 (hasta 2008) se realiza una limpieza de las fachadas.


title: Hospital de Maudes

text: El conjunto ocupa casi toda una manzana, de planta casi cuadrada. Se encuentra desde su diseño inicial completamente amurallado. Se entra a la Iglesia y dependencias para la residencia de enfermeras por la calle Raimundo Fernández Villaverde. La entrada principal se realiza por la calle Maudes. En la "calle Treviño" se encuentra el acceso a la edificación diseñada para los consultorios, mientras que diametralmente opuesta se encuentra el "pabellón de aislamiento" y el "mortuorio" (situados en la calle "Alenza"). El recinto amurallado posee jardines de paseo, dedicados a los enfermos.


title: Hospital de Maudes

text: Tras la rehabilitación, se modificó el acceso al hospital. Se cambió la entrada por Maudes, para que tuviera una puerta acristalada. El "pabellón de aislamiento" se transformó en sala de exposiciones, teniéndose que modificar su acceso por la calle Alenza. La sala de operaciones se convierte en biblioteca y el resto de naves en salas de oficinas administrativas de la consejería.


title: Hospital de Maudes

text: Antonio Palacios diseñó un edificio articulado en torno a un patio central de planta octogonal, del cual parten hacia fuera cuatro galerías radiales dispuestas en forma de aspas. Palacios toma nota del Hospital Real de Santiago de Compostela a la hora de diseñar el trazado en planta. En los extremos de las mismas se sitúan las estancias administrativas así como una capilla. En el año 1916 terminaron las obras, siendo inaugurado poco después. El estilo arquitectónico está inspirado en el Secessionsstil vienés de comienzos del siglo XX. El perfil torreado de su composición posee cierto parecido al del Palacio de Comunicaciones, pero no posee el ornato escultórico que decora sus fachadas, siendo el inmueble en su totalidad la propia escultura.


title: Hospital de Maudes

text: Dentro del apartado de material de construcción se emplean cinco tipos diferentes de piedra: la caliza (empleada principalmente en la fachada), el granito (empleado en los zócalos, las escaleras y las columnas) procedente del Berrocal, la pizarra (empleada sólo en la cubierta de la iglesia) y procedente de Valdeorras (Orense), el mármol (empleado en los alféizares) de Macael (Almería), y la piedra silícea (empleada como mortero). Gran parte de estos materiales constructivos se analizaron con detenimiento en la rehabilitación realizada en el conjunto de edificios, ya en los años noventa.


title: Hospital de Maudes

text: El empleo de piedra caliza blanca (en lo que se denomina "caliza de Colmenar") responde a un doble motivo de proporcionar una imagen de higiene, al mismo tiempo que responde a los gustos de Antonio Palacios. No obstante cantería a cara vista del paramento está compuesta de piezas calizas inacabadas. La cara vista de la cantería queda con textura rugosa, sin desbastar. De esta forma se conseguía un abaratamiento de la ejhecución de la obra, al mismo tiempo que un aspecto de solidez. Palacios emplearía este tipo de construcción en sus obras gallegas, un ejemplo radical es el "Monasterio de la Visitación de las Salesas Reales". Combina en algunos elementos de la fachada, el empleo de cerámica. Se barajó en los primeros momentos el empleo de crámicas Maragliano, pero el tamaño de las mismas era demasiado pequeño. Las cerámicas originales fueron obra de Daniel Zuloaga que desarrolló este trabajo en San Juan de los Caballeros (Segovia). Emplea dos técnicas, por una parte la disposición de trencadiç (técnica de mosaico de azulejos introducida por Gaudí) y la de paneles cerámicos. Las cerámicas de los revestimientos interiores fueron realizadas por la casa Manuel Ramos Rejano de Triana (Sevilla), casa con la que ya trabajó anteriormente Palacios en el desarrollo de las paredes de las escaleras interiores de caracol del Palacio de Comunicaciones.


title: Hospital de Maudes

text: Desde los inicios del proyecto el Hospital constaba de una Iglesia aneja. Por orden expresa de la viuda Dolores Romero Arano, Palacios diseña una Iglesia en el interior del recinto. El diseño se traza a mano alzada y a medida que avanza va detallándose. Se accede a la misma por la ronda opuesta a Maudes. La iglesia y sus dependencias quedaron excluidas de la compra realizada en 1984, y en la actualidad continúan perteneciendo a la fundación.


title: Hospital de Maudes

text: Destaca de la Iglesia su vidrieras policromas de la capilla, elaboradas por la prestigiosa casa Maumejean (situada cerca en el Paseo de la Castellana). A finales del siglo XIX esta casa fue la introductora en Madrid del art nouveau. La inclusión de estas vidrieras acerca a Palacios al modernismo.


title: Pont de Molíns

text: Pont de Molíns (en catalán y oficialmente, "Pont de Molins") es municipio español de la comarca del Alto Ampurdán en la provincia de Gerona, Cataluña.


title: Pont de Molíns

text: Integrado en la comarca de Alto Ampurdán, se sitúa a 45 kilómetros de la capital provincial. El término municipal está atravesado por la Autopista del Mediterráneo (AP-7) y por la carretera N-II entre los pK 761 y 764, además de por carreteras locales que comunican con Masarac, Cabanes, Boadella d'Empordá y Biure.


title: Pont de Molíns

text: El relieve del municipio es fundamentalmente llano por la presencia del río Muga, con ligero ascenso hacia el oeste debido a la sierra de Tramonts. La altitud oscila entre los 160 metros al oeste y los 35 metros a orillas del río. El pueblo se alza a 75 metros sobre el nivel del mar.  La agricultura es de importancia para su economía, los cultivos son de secano mayoritariamente y en especial la viña; el municipio tiene una cooperativa vinícola muy importante de la denominación de origen del Alto Ampurdán. Explotación de pedreras calcáreas.


title: Pont de Molíns

text: Pont de Molins formó parte del municipio de Llers hasta el siglo XVIII, de entonces es su iglesia parroquial de San Sebastián.


title: Pont de Molíns

text: El núcleo llamado Molins está documentado del siglo X como perteneciente al monasterio de San Pedro de Roda. Su castillo figura, con documentos del año 1125, como propiedad del conde de Barcelona Ramón Berenguer III, como parte de las fortalezas del condado de Besalú. Era uno de los once que formaban parte de la jurisdicción del castillo de Llers, así como también el castillo de Montmarí que se encuentra en el término de Pont de Molins. El Coronel Rey d'Harcourt y el , Anselmo Polanco, fueron fusilados junto a otros 42 prisioneros franquistas en el municipio, antes del cruce de la frontera Francesa por las últimas tropas republicanas el 7 de febrero, 1939.


title: Konstantín Mélnikov

text: Konstantín Stepánovich Mélnikov (Ruso: Константин Степанович Мельников; (Moscú, 3 de agosto de 1890-Moscú, 28 de noviembre de 1974, id.) fue un arquitecto ruso y la mayor figura del constructivismo ruso del siglo XX (véase ).


title: Konstantín Mélnikov

text: Mélnikov nació en una familia de clase obrera en Hay Lodge, un barrio suburbano cercano a Moscú. Desde 1910 a 1914 estudió pintura en la Escuela de Pintura, Escultura y Arquitectura de Moscú. Desde 1914 a 1917 fue un estudiante de arquitectura en la escuela en la que se graduó en Arquitectura. Su primer trabajo, por encargo de la AMO Fabrica de coches en Moscú, donde estuvo trabajando en la Revolución de Octubre, es clásica, conservadora y académica. Después de asistir a la Escuela del Estado de Moscú en 1923 el estilo de Mélnikov cambia radicalmente.


title: Konstantín Mélnikov

text: Comenzando con un pabellón para la Exposición de la agricultura y artesanía de todas las Rusias (1923), Mélnikov se embarca en una línea de innovación y encargos de alto nivel: el sarcófago en el Mausoleo de Lenin en 1924 y el Pabellón Soviético en la Exposición Internacional de Artes Decorativas e Industriales Modernas en París (1925). El edificio de París atrajo la atención internacional, y fue mirado como uno de los más progresistas edificios de la feria.


title: Konstantín Mélnikov

text: En París, a donde viajó para dirigir las obras de construcción del pabellón, tuvo la oportunidad de contactar con algunos de los autores de la arquitectura de vanguardia centroeuropea. Conoció a Le Corbusier, que le enseñó algunas de sus obras en un paseo en el coche del arquitecto suizo y entabló amistad con Robert Mallet-Stevens. Su esposa y sus dos hijos se reunieron con él en París en el verano de 1925. Recibió el encargo del ayuntamiento de París para realizar una propuesta de aparcamiento para 1000 autos. Del que Mélnikov realizó una primera versión sobre el Sena y una segunda versión, que desarrolló en una estancia vacacional junto a su familia en San Juan de Luz, contenida en un prisma regular de 50 metros de lado. Finalmente ninguna de ellas despertó el interés de las autoridades municipales.  Después de la Revolución de 1917, Mélnikov desarrolla un nuevo plan urbano para Moscú. Desde 1921 a 1923 enseñó a tiempo parcial en su vieja escuela, renombrada Vjutemás. La principal parte de su trabajo, en ese tiempo, consistía enteramente en diseñar clubes obreros fuera de Moscú.


title: Konstantín Mélnikov

text: El estilo de Mélnikov es difícil de categorizar. En sus experimentales usos de materiales y formas más su atención a la funcionalidad, tiene algo en común con los auto-denominados Expresionistas anteriores a la Primera Guerra Mundial , arquitectura de los alemanes Erich Mendelsohn y Bruno Taut, ambos trabajaron brevemente en Rusia en esa época. Es frecuentemente referenciado como Constructivista porque la influencia en Mélnikov de Vladímir Tatlin, y porque el deseo de Mélnikov era que sus edificios pudieran expresar los valores sociales soviéticos revolucionarios, aunque al mismo tiempo defendió públicamente en numerosas ocasiones el derecho y la necesidad de la expresión personal, que reivindicó como única fuente del diseño delicado.  Uno de los mejores ejemplos existentes del trabajo de Mélnikov es su propia residencia en Moscú, que data de 1929, consiste en dos torres cilíndricas decoradas con un patrón de ventanas hexagonales. Estas torres están formadas por una cáscara a modo de enrejado hecho con ladrillo.


title: Konstantín Mélnikov

text: Mélnikov salió de los favores políticos en 1937, cuando fue seleccionado por la Unión de arquitectos como un arquitecto "formalista" (un dañino epíteto muy usado en su tiempo) y apartado de la enseñanza o de la práctica. Sobrevivió a las purgas estalinistas pero, rechazado el admitir las falsas acusaciones, nunca fue rehabilitado. Vivió en reclusión en su casa, donde trabajaba como un pintor de retrato a comisión hasta su muerte en 1974. Este largo silencio fue roto únicamente por un único pabellón para la Expo de Montreal en 1967. El hijo de Mélnikov, Víktor, quien como su padre, era pintor, también vivía y trabajaba en esa casa, y luchó por preservarla como museo hasta su muerte en febrero de 2006. La casa todavía contiene una importante porción del archivo de Konstantín Mélnikov. Un archivo disputado durante años por sus dos herederos, del que existen fotografías realizadas por el fotógrafo Ígor Palmín tomadas en los años 60.


title: Del Cielito Records

text: Del Cielito es un estudio de grabación y sello discográfico independiente argentino, no asociado a la Cámara Argentina de Productores de Fonogramas y Videogramas.


title: Del Cielito Records

text: El estudio de grabación fue fundado por Gustavo Gauvry en 1980, a pocos metros de su casa en Parque Leloir (Ituzaingó, provincia de Buenos Aires). Lo llamó Del Cielito porque así se llama la calle que lleva al lugar, y le pareció "un nombre muy musical".


title: Del Cielito Records

text: En 1985, Gauvry decidió crear el sello discográfico Del Cielito Records para poder editar "Los chicos quieren rock" (1988), el segundo LP de los Ratones Paranoicos que él había producido y ofrecido sin éxito a distintas compañías.


title: Del Cielito Records

text: En el estudio grabaron bandas y solistas del rock argentino como Luis Alberto Spinetta, Serú Giran, Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, Divididos, Los Piojos y Los Caballeros de la Quema.


title: Del Cielito Records

text: En el año 2003, Bersuit Vergarabat compró el predio junto con el estudio pero tras la disolución de la banda en 2009, la Bersuit Vergarabat vendió el predio y el estudio a Manuel Quieto, cantante de Mancha de Rolando.En 2004, la banda uruguaya No Te Va Gustar grabaron entre agosto y septiembre el disco "Aunque cueste ver el sol".


title: Del Cielito Records

text: En 2005, como parte de la sexta edición del Proyecto Rock en Ñ, organizado por la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) y la Fundación Autor, fue sede de Laboratorio Ñ, donde participaron músicos argentinos y españoles.  Del Cielito Records ha editado, entre otros, "Casa Babylon" y "Amerika perdida", de Mano Negra, "La mosca y la sopa", de Patricio Rey y Sus Redonditos de Ricota y "Con la casa en orden", de Guasones.


title: Del Cielito Records

text: Getino, Octavio: "Las industrias culturales en la Argentina: dimensión económica y políticas públicas". Buenos Aires, Colihue, 1995. ISBN 9789505812622


title: Zarbon

text: Zarbon (ザーボン, "Zābon") es un personaje de "Dragon Ball Z".


title: Zarbon

text: Zarbon es un guerrero poderoso que valora la belleza y su aspecto por encima de todo. Primero aparece en la saga de Namek, y se muestra como uno de los dos mejores secuaces de Frieza. Poco se sabe sobre el personaje aparte de su orgullo, y su larga historia con Vegeta. Su largo cabello trenzado verde, su diadema y sus pendientes podrían significar que era un príncipe de clase alta. También lleva una capa muy larga, así como calentadores de piernas y brazos. Junto con su elección de ropa, usa la armadura común que la mayoría de los hombres de Frieza tienen, incluyendo las hombreras y un scouter azul. Es muy vanidoso y se considera de alto nivel.


title: Zarbon

text: Zarbon tiene la habilidad de transformarse en una bestia reptil. Con fuerza bruta y ferocidad, su segunda forma es horrible a comparación a la primera. Al transformarse, su tamaño aumenta así como su constitución muscular y su piel se cubre con lo que parecen ser escamas, como un reptil. Está claro que esta transformación le parece fea, ya que no sólo ofende a su amor general por la belleza, sino que también le quita su forma atractiva. En esencia, es tanto una belleza como una bestia.


title: Zarbon

text: En una historia especulativa escrita para la serie , que se desarrolla antes de los eventos de la serie Dragon Ball, Zarbon parece haber actuado principalmente como asesor de Frieza. Fue Zarbón quien, según se ha demostrado, aconsejó a Frieza que sería prudente aniquilar a toda la raza saiyana antes de que representara una amenaza. Se le representa como si estuviera al lado de Frieza, ya que este último mató al rey Vegeta y destruyó el planeta Vegeta.


title: Zarbon

text: Zarbon se ve por primera vez en el anime y el manga cuando acompaña a Lord Frieza y Dodoria al Planeta de Namek en busca de las esferas de dragón, que Frieza desea para poder desear la inmortalidad. Zarbon ayuda en la colección de la mayoría de las esferas del dragón, matando despiadadamente a los Namekians que buscan mantener ocultas las esferas del dragón. Después de Vegeta, y el grupo separado de Gohan, Krillin y Bulma aparecen, hay algunas peleas que dejan a Dodoria muerto. Zarbon es el único secuaz de Frieza que queda, y es enviado a buscar otro pueblo de Namekian, pero en su lugar se encuentra cara a cara con Vegeta. Vegeta lo domina al principio, pero cuando Zarbon se da cuenta de que su vida está amenazada, sorprende a Vegeta transformándose en su forma significativamente más poderosa y fea. Esto le permite vencer fácilmente a Vegeta, a quien deja por muerto.


title: Zarbon

text: Después de regresar a Frieza, Zarbon le explica que derrotó a Vegeta, pero no está seguro si lo ha matado,lo que molesta a Freezer, ya que desconocen si Vegeta atacó una aldea y escondió las esfera del dragón, Appule regresa a la nave y explicó que encontró una aldea namek destruida, y la esfera no estaba,lo que les confirmó que fue Vegeta,y Freezer ordena a Zarbon a volver y recuperar Vegeta porque había escondido una esfera de dragón. Zarbon hace esto, llevando a Vegeta a los médicos de Frieza para el tratamiento de sus heridas. Sin embargo, Vegeta se recupera antes de lo esperado y ataca la nave aparentemente escapando, Zarbon lo busca a los alrededores, pero Vegeta en un engañoso movimiento les grita que aún está dentro de la nave,Dana el motor y lanza las esferas del dragón lejos de la nave y después escapa dejando en ridículo tanto a Zarbon como a Freezer. Un enfurecido Freezer le ordena encontrar al príncipe saiyán o enfrentarse a la muerte, a lo que un preocupado Zarbon vuelve a salir en busca de Vegeta. En su búsqueda de Vegeta, Zarbon ve a Krillin con una esfera y A Vegeta tras el, y los persigue a ambos hasta llegar a la cueva en donde Krillin y Bulma estaban, Zarbon vuelve a luchar contra Vegeta, Zarbon finalmente se transforma, pero su poder no es suficiente para derrotar a un Vegeta curado, y muere en la batalla.


title: Zarbon

text: Zarbon ha aparecido como un personaje jugable en numerosos videojuegos, algunos de los cuales incluyen "Dragon Ball Z: Budokai Tenkaichi", "Dragon Ball Z: Budokai", y "Ultimate Battle 22". En "Dragon Ball Z: Super Sonic Warriors 2", es un personaje de apoyo.


title: Zarbon

text: No sólo es un personaje jugable en "Dragon Ball Z: Budokai Tenkaichi 2", sino que tiene su propia historia (un escenario Y si... añadido al juego para mostrar el amor de Zarbon por su propia belleza) en el modo de historia principal del juego titulado "Beautiful Traachery". Al enterarse del poder de las Bolas de Dragón, trama un plan para robarlas y desear la belleza eterna. Este plan gira principalmente en torno a obligar a Krillin a ayudarlo, matando a Dodoria y distrayendo a Frieza con una visita sorpresa de su hermano, Cooler. Incluso puede luchar junto a Goku cuando su plan sale mal. Al final, la batalla entre Frieza y Cooler destruye el planeta, llevándose trágicamente el Zarbon, a pesar de los efectos de su deseo, con él.


title: Zarbon

text: En un número de Beckett Anime, una publicación de la revista Beckett, Zarbon fue votado como uno de los cinco mejores secuaces de todo el anime, y fue el único personaje de "Dragon Ball Z" en la lista.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El judaísmo ultraortodoxo es una corriente interna del judaísmo ortodoxo. Los jaredíes (en hebreo: חרדים) (transliterado: "jaredim"), también son conocidos como judíos ultraortodoxos, o como aquellos que temen a Dios, son judíos ortodoxos cuya práctica religiosa es especialmente devota. Los jaredíes afirman, al igual que todo el judaísmo ortodoxo, que la Torá entregada en el Monte Sinaí por Dios, con sus respectivas leyes, constituye el ""manual de instrucciones del mundo"". En otras palabras, la Torá es el código que permite, en términos fundamentales, el comportamiento armónico de la Creación y los creados, la regulación de sus leyes y principios y los métodos que llevarán a cada individuo a unirse a Dios para disfrutar de deleite infinito, máximo objetivo de la creación del mundo.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Sin embargo, a pesar de que otros grupos judíos ortodoxos (ya sean jasídicos u ortodoxos modernos) aceptan esta afirmación, hay diferencias entre todos los grupos en cuanto al comportamiento en ámbitos no legales; es decir, en el ámbito de la cosmovisión individual y colectiva, que no está reglamentada por la Torá.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes suelen vivir al margen de las sociedades laicas que los rodean, incluyendo las judías, debido a que intentan poner en práctica los preceptos bíblicos en un ámbito no hostil. Hoy en día muestran una fuerte presencia en Israel, donde cuentan con sus propios barrios (e, incluso, sus ciudades), sus partidos políticos, sus comercios y sus escuelas. También existen grupos de jaredíes en muchas comunidades judías de la diáspora, particularmente en Estados Unidos y Europa Occidental. Los jaredíes tienen sus propios periódicos, el más importante de los cuales es Hamodia (""El Anunciador"").


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Desde finales del siglo XIX, el sector israelí de los jaredíes rechaza parcialmente la «modernidad» occidental, tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que toca a la ideología. Sin embargo, esta postura no es unánime en el mundo jaredí. Por caso, aquellos oriundos de EE.UU. poseen una visión más inclusiva de la modernidad que la que prevalece entre los israelíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los sociólogos israelíes suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religión, aunque no necesariamente antirreligiosos), los tradicionalistas (cuya práctica religiosa es parcial), los ortodoxos (de práctica religiosa estricta, aunque inmersos en el mundo moderno) y los ultraortodoxos o jaredíes (de práctica religiosa estricta, que rechazan ciertas formas de modernidad, fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta específica, barrios específicos, instituciones religiosas específicas).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes no se definen a sí mismos como ultraortodoxos, sino como judíos ortodoxos jaredíes ("los que tiemblan", en el sentido de "los que tiemblan ante Dios", o “los que temen a Dios"). La raíz de la palabra "jaredí" es "jarada", la palabra más rotunda en hebreo para designar el miedo, indicando que un jaredí se siente "aterrorizado" ante la idea de violar cualquiera de las 613 "mitzvot".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los ortodoxos "modernos" y los jaredíes no se diferencian en nada desde el punto de vista teológico, pero sí en su modo de vida y orientaciones políticas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Durante siglos, no existía el concepto de judaísmo ortodoxo, puesto que para ello hubiera sido necesaria la existencia de un judaísmo heterodoxo. De hecho, este judaísmo heterodoxo existía (por ejemplo, los karaítas), aunque su relevancia no era lo suficientemente significativa como para dar origen a una denominación específica.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En el siglo XIX, la llegada a Occidente de la modernidad hace que se produzcan fuertes evoluciones en el judaísmo, primero en Alemania y más adelante en toda Europa. De modo particular aparece durante la primera mitad del siglo XIX en Alemania el Judaísmo reformista, que defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos (en hebreo: מצוות mitzvot). El "judaísmo ortodoxo" se ve, pues, obligado a definirse como salvaguardia de lo que este interpreta como "tradición religiosa" ante este "nuevo" fenómeno.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Pero la cuestión de la "modernización" de la religión judía no fue la única que ocasionó la fractura. Fue el tema de la modernización de las sociedades judías en su conjunto (en lo relacionado con las estructuras sociales, con las estructuras de poder y con las relaciones con el Estado) el que se planteó. Y ahí, las respuestas entre los distintos grupos ortodoxos no fueron unánimes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la corriente llamada neoortodoxa alemana, siguiendo al rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), teoriza acerca de un moderado acercamiento a la modernidad técnica y social. Según esta teoría, los judíos no deben alejarse de sus valores, pero pueden participar en la vida social del entorno en el que se mueven. En cambio, y contrariamente a los reformistas (y a los asimilacionistas), que consideran que el hecho religioso judío debe permanecer en el ámbito privado, la nueva ortodoxia afirma que los judíos también deben existir como colectivo organizado, por lo que deben rechazar asimismo aquellos aspectos del mundo moderno que sean contrarios a los 613 "mitzvot" (mandatos) reunidos por la tradición.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Sin embargo, otra corriente rechazó frontalmente la entrada en las sociedades occidentales consideradas opuestas por sus valores a la tradición judía. Esta corriente apareció sobre todo en el este de Europa. Aceptó algunos aspectos de la modernidad técnica, pero rechazaba casi todos los aspectos relacionados con la "modernidad" social o política: nacionalismo, democracia, salida del gueto, entre otros aspectos


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En un primer momento, los ortodoxos permanecieron bastante unidos. Así, la nueva ortodoxia alemana y los conservadores del este de Europa fundaron conjuntamente el movimiento Agudat Israel en 1912 en Polonia. Se ven afectados por el peligro que corren los judíos religiosos en general, por lo que se unen. Ambos grupos rechazan el sionismo, la asimilación, el socialismo, el ateísmo y otros conceptos modernos. Pero en el periodo de entreguerras, las divergencias entre ortodoxos "modernos", más o menos influenciados por las tesis del rabino Samson Raphael Hirsch, y los conservadores se acentúan. Se puede ya hablar en ese momento de la existencia plenamente asumida de una rama específica: la ultraortodoxia. Los ortodoxos "modernos" abandonaron "Agudat Israel" en esa época.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El mundo jaredí tiene hoy numerosas características específicas, tanto respecto a los no judíos (o gentiles) como respecto a los judíos laicos y a los judíos religiosos ortodoxos "modernos".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jaredí: "Daat Torah": "lo que dice la Torá", y "Emunat Jajamim": "la fe en los sabios". "Con esto hay que entender un sistema [...] en el que todos los pensamientos, todas las acciones están gobernadas por los textos sagrados. No hay posibilidad alguna de combinarlos con ninguna otra fuente de inspiración, con otra filosofía. Y la Ley religiosa no existe para regular una parte específica de la vida, sino la vida en su integridad." Estos dos principios absolutos tienen varias consecuencias:


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Por una parte, la Torá debe ser la fuente de cualquier tipo de legislación, y el rechazo del Estado judío a aceptar este principio le quita toda legitimidad (ver el capítulo acerca de las relaciones con el sionismo). Por esa misma razón, no debe existir constitución en Israel. De hecho, el movimiento sionista aceptó este principio y solo instituyó "leyes fundamentales". La distinción es simbólica, pero importante para los jaredíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La democracia es un principio de funcionamiento que sitúa la opinión de la mayoría por encima de Dios. La democracia no molesta a los jaredíes cuando afecta a los que no son judíos (que tienen libertad de hacer lo que les plazca). Pero entre los judíos, es un cuestionamiento manifiesto de "Daat Torah" y de "Emunat Jajamim".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Por último, todo judío piadoso debe tener un rabino, que guíe su vida, hasta en los menores detalles. Son "sabios", o "grandes de la Torá", o "luminarias" o "decisores" y tienen poder absoluto sobre su grey. A menudo son objeto de un verdadero culto a la personalidad, al "tener acceso al 'conocimiento supremo', saben lo que sucederá a largo plazo, en un nivel superior".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En la práctica, las comunidades jasidíes (una de las dos corrientes principales del judaísmo jaredí) tienen un referente supremo, su "admor" o "rebbe". El referente de los rabinos jaredíes de la tendencia "lituana" es su jefe de "yeshivá" (generalmente aquella en la que han estudiado). Estos mismos jefes de "yeshivot" pueden por su parte rendir cuentas a un jefe de yeshivá con más prestigio. "Admor" o jefe de yeshivá, los "grandes" con frecuencia son ancianos y en general viven aislados, sin leer la prensa ni ver la televisión. Algunos de ellos no salen prácticamente nunca a la calle, y aún menos de los barrios específicos en los que residen. Su información acerca del mundo exterior pasa casi siempre por el filtro de un entorno reducido, que consigue de ese modo poder e influencia. Los mayores sabios viven en Israel y Estados Unidos. Teniendo en cuenta su influencia sobre los partidos religiosos israelíes (muchos jaredíes israelíes dependen de un "sabio" estadounidense, o viceversa), los políticos de Israel tratan siempre de tenerlos a su favor.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Por encima de los propios "grandes" no hay nadie, salvo, en cierta medida, el "consejo de los grandes" de los tres partidos religiosos (cuando se unen, lo que no siempre es el caso, ver el apartado sobre política). El gran rabinato israelí no tiene verdadera influencia sobre ellos. Esta instancia sin capacidad de decisión suprema puede conducir a enfrentamientos a veces virulentos, llegando incluso en ocasiones a la violencia física, entre los seguidores de una "luminaria" u otra, siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: "Daat Torah" y "Emunat Jajamim" existen también entre los ortodoxos "modernos", pero el poder del rabino referente se limita sobre todo al terreno religioso, no a los demás (para los jaredíes todo es religioso). En Israel, los ortodoxos "modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato israelí.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El ideal de los jaredíes es una vida judía vivida en torno a los rabinos. Por eso rechazan muchos aspectos del mundo moderno (existe un especial rechazo hacia la televisión), con barrios separados de los no judíos y de los judíos laicos. Físicamente, su indumentaria negra (los "hombres de negro" siguiendo la expresión israelí) hace que puedan ser distinguidos con facilidad. Sin embargo, no estamos ante una actitud de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se acepta la electricidad, el automóvil, el ordenador y el avión.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La visión fundamental de los jaredíes es que el mundo que les rodea es una fuente permanente de perversión. La televisión o la publicidad son una fuente de imágenes sexuales. En ellas aparecen elogios a valores como la independencia del individuo, el relativismo ideológico, la igualdad de sexos o de religiones. Según su opinión, resulta ilusorio creer, como hacen los ortodoxos, que se puede vivir en ese mundo a la vez que se respetan estrictamente los 613 "mitzvot". La amenaza es permanente y para no sucumbir a ella es necesario vivir en grupo, en barrios separados y bajo la estricta dirección de los rabinos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La sexualidad ocupa un lugar central en el rechazo de los jaredíes al mundo moderno. El temor ante la tentación sexual es permanente. No solo la mujer jaredí debe ser "modesta" (lo que implica, por ejemplo, ocultar sus cabellos), sino que cualquier mujer que entre en los barrios jaredíes debe hacer lo mismo. Esta voluntad de control social es una de las razones por las que eligen vivir en barrios separados. Desarrollaron en esos barrios una sociedad aparte, con sus tiendas, sus escuelas, sus instituciones, sus periódicos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Las poblaciones jaredíes están mucho más concentradas que la población judía en general, como consecuencia de su voluntad de vivir separadas de las sociedades modernas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados Unidos. Pero se encuentran también comunidades relativamente importantes en los Países Bajos, Zúrich (Suiza), Reino Unido y Francia, especialmente en Estrasburgo.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En Israel, las 3 comunidades principales son por orden decreciente de importancia:Los jaredíes también son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberíades.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En los Estados Unidos, los jaredíes se concentran sobre todo en la aglomeración urbana de Nueva York (especialmente en Brooklyn). Algunas comunidades han levantado auténticos municipios judíos en ese país, caso de los jasidíes de Satmar, entre los que algunos se han agrupado en el seno de Kiryas Joel en el condado de Orange (Estado de Nueva York).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La relación entre los jaredíes y el sionismo siempre ha sido difícil. Antes de la creación del Estado de Israel la mayoría de la judería jaredí se opuso al sionismo. Según una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva) entre los religiosos, Dios destruyó el reino de Israel para castigar a los judíos, y solo su Mesías puede volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible, pero cualquier intento autónomo de crear un estado es una rebelión contra Dios y una provocación contra los pueblos gentiles. Sin embargo, tras el Holocausto y la fundación del estado moderno israelí, los diferentes movimientos ultraortodoxos han adoptado diversas posturas, desde la radical oposición al Estado de Israel de los Neturei Karta, hasta la aceptación crítica de la mayoría. Los partidos que los representan llegan a tener incluso ministros dentro de su gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatría que la Biblia condena.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes no otorgan a la ciencia ningún valor especial. Se aprecia cierta hostilidad, o al menos desprecio hacia ella. El periódico haredí "Yated Neeman" utiliza como argumentos los errores científicos y concluye: "¿Por qué deberíamos pasar el tiempo estudiando unos hechos que la mitad de las veces serán contemplados dentro de diez años como falsos?".  Los avances e inventos debidos a la ciencia, como las máquinas o los tratamientos médicos, no son forzosamente rechazados, pero los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa judía como internet o la televisión son rechazados a causa de sus imágenes "indecentes".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El evolucionismo es una teoría especialmente despreciada. Así, para uno de los dirigentes del Shas —partido jaredí sefardita— "una mujer sefardita que besa con devoción un rollo de la Torá es preferible a cincuenta profesores enseñando que el hombre desciende del mono". El grado de rechazo varía de una comunidad a otra.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Bastante indiferentes al racionalismo moderno, los medios jaredíes son permeables al temor debido a maldiciones. Así "unos rabinos organizaron una oración colectiva en los locales de la Seguridad Social israelí en Tel-Aviv para conjurar una maldición pretendidamente lanzada a sus empleados por personas privadas de subvenciones". En 1985, el Ministro del Interior (del Shas) "explicó un terrible accidente en el que un tren colisionó con un autobús de niños por la venganza de Dios por la desacralización del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la noche". Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi, director adjunto del Ministerio de Culto, "un rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habrían maldecido, y que incluso Itshak Kaddouri, el famoso cabalista [...] no consiguió con sus encantamientos acabar con dicha maldición".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El estudio de los textos religiosos en una "yeshivá" es el primer objetivo de cualquier varón jaredí. También existen cursos de estudios religiosos destinados a mujeres, aunque no con el mismo rigor. Siempre que sea posible, el hombre jaredí tratará de consagrar todo su tiempo al estudio, evitando la pérdida de tiempo ("Bitul Torah"). Cuando no fuera posible, tratará de compaginar su actividad laboral con el estudio.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los estudios seglares, en cambio, están bastante poco valorados. Según ellos, son una pérdida de tiempo, puesto que restan tiempo al estudio religioso. No hay, o son muy pocos los médicos, abogados, ingenieros o simplemente fontaneros entre los jaredíes de Israel. Hay más en la diáspora.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En Israel, los jaredíes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades, lo que permite a muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. En la práctica, las estadísticas muestran sin embargo que la situación socio-económica de muchos de estos jaredíes los obliga a trabajar en el sector productivo. En la diáspora, estas subvenciones no existen o son muy escasas, y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse con un trabajo remunerado que les permita sobrevivir.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hay que destacar que a finales de 2005, Yissachar Dov Rokeach II, el actual rebbe de la de Belz, sorprendió al animar a sus partidarios israelíes a proseguir estudios profesionales y no solo estudios religiosos, con el objeto de mejorar su estatus socioeconómico. Anunció que las "yeshivot" de Belz reservarían "algunas horas por semana por las tardes" a estas formaciones. Esta evolución limitada es reveladora de los problemas económicos encontrados por los jaredíes israelíes centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes se casan jóvenes. Las bodas a menudo están pactadas por un casamentero ("Shadkhanim") y el objetivo de todo matrimonio es tener el máximo número posible de hijos. Salvo casos médicos, las familias tienen de 5 a 10 hijos (7 hijos por familia como media en Israel en 2005). Se trata para los jaredíes de un mandato religioso importante: "creced y multiplicaos" (Génesis 1:28, 9:1,7).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En la mayor parte de los grupos jaredíes (aunque no en todos), se notó entre los años 1970-80 una tendencia al desarrollo del trabajo de las mujeres. En efecto, las familias numerosas tienen importantes necesidades financieras, sobre todo cuando el marido no trabaja, sino que se consagra al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel). Este trabajo es un factor limitado aunque real para reforzar el peso de la mujer jaredí. Sin embargo, no se trata de igualdad. Hay que destacar que ciertos jaredíes ("Edah Haredit") consideran que esa evolución es un grave pecado. Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres está limitado por dos factores: no es posible aceptar que la mujer jaredí trabaje en un medio mixto, lo que reduce mucho el número de puestos de trabajo accesibles; los frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas específicas: esto es bastante sencillo en Israel, y a veces más difícil en la diáspora, sobre todo en los grupos más pequeños. Este hecho favorece el agrupamiento en comunidades compactas, dotadas de sus propias escuelas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La homosexualidad o el concubinato están totalmente rechazadas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Se ha visto que los jaredíes tenían familias numerosas, seguían pocos estudios "modernos" susceptibles de proporcionar empleos bien remunerados, trataban (sobre todo en el caso de los hombres y en Israel) de evitar el trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a los estudios religiosos. Esos tres fenómenos implican un nivel socioeconómico bastante desfavorecido, sobre todo en Israel. En 2005, las cifras oficiales indican que el 21,3% de los jaredíes viven por debajo del umbral de pobreza. Las comunidades jaredíes de Israel dependen bastante de los fondos educativos del Estado, así como de las ayudas sociales del Estado de Bienestar, lo que refuerza el papel de los partidos políticos jaredíes (que reparten algunas subvenciones o presionan para obtenerlas), y la aceptación de hecho del Estado sionista, proveedor de fondos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El rápido crecimiento demográfico de los jaredíes hace cada vez más difícil el hecho de no contar más que con fondos del Estado que además que no se pueden ampliar indefinidamente. Se ve por eso un número creciente de jaredíes israelíes de sexo masculino que ocupan un empleo remunerado. En la diáspora, el trabajo remunerado, a falta de subvenciones, está mucho más extendido, y los jaredíes en general cuentan con un estatus socioeconómico más favorable que en Israel.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Un sector económico conocido por la fuerte presencia jaredí es el de la talla de diamantes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La sociedad jaredí en general no se interesa en la política, ya que su prioridad se centra en el estudio religioso. Sin embargo, para defender sus intereses, se vio obligada a crear partidos políticos religiosos (Agudat Israel en sus orígenes, y luego Shas y Degel HaTorah). Agudat Israel fue activo en principio en la diáspora, pero este partido y sus escisiones se encuentran sobre todo en Israel. Esos partidos específicos, que son reflejo de las divisiones internas en el mundo jaredí israelí, tienen una doble función. Desde un punto de vista ideológico, se trata de apoyar leyes obligatorias acerca del respeto a los mandamientos y en general de defender una visión religiosa del mundo en la esfera de las instituciones políticas. Desde un punto de vista pragmático, se trata de defender los intereses de los jaredíes, en especial la recolección de fondos del Estado para la financiación de las familias numerosas y de las instituciones religiosas. Al final, se trata de permitir al máximo posible de varones estudiar el máximo tiempo posible, perdiendo el mínimo tiempo posible en actividades anexas, como el trabajo remunerado. La política de reducción de ayudas sociales llevada por el gobierno israelí desde 2001 suscitó por eso una fuerte oposición: "No se puede liberar a Sharon y Netanyahu de sus responsabilidades frente a ese desastre social, pero no podrían haber concebido este programa de empobrecimiento masivo [...] sin el impulso y el apoyo del partido capitalista y ventajista de Lapid. Lapid y sus compañeros solo tuvieron un objetivo: reducir al público ortodoxo a la indigencia, sus escuelas a la pobreza, y a sus hijos al hambre".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Si vemos "Emunat Jajamim" (fe en los sabios), uno de los principios fundamentales del judaísmo ortodoxo, cada partido está gobernado por un "consejo de los sabios de la Torá" cooptado (y en ningún caso elegido). El primero fue el del Agudat, y fue creado en Katowice en 1918. Un consejo no se mezcla en la política del día a día, pero define las grandes orientaciones de su partido.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En Israel, Agudat Israel representa sobre todo a los jasidíes de origen europeo. Degel HaTorah representa sobre todo a la corriente llamada "lituana" ("mitnagddim") de origen europeo (exceptuando a los jasidíes de Belz, que apoyan a Degel HaTorah). Por último, el Shas representa sobre todo a los jaredíes de origen oriental (mizrahíes). Contrariamente a los dos primeros partidos, también atrae a un electorado que no es jaredí: ortodoxos y tradicionalistas mizrahíes. Pero el partido está bajo el estricto control de los jaredíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hay que destacar que Agudat y Degel están en general agrupados dentro de un cartel electoral muy amplio, el "Judaísmo unificado de la Torá". Sin embargo, ha tenido algunas crisis y ha cesado su actividad en algunos momentos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En las elecciones parlamentarias israelíes de marzo de 2006, Shas obtuvo un 9,5% de los votos (12 escaños de 120) y "Judaísmo unificado de la Torah" 4,7% de los votos (6 escaños).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Con respecto a los demás judíos ortodoxos, los jaredíes tienen estas características:


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El mundo jaredí tiene unas características muy especiales. La visión exterior de los "hombres de negro" es pues a menudo la de un grupo homogéneo y compacto. A pesar de que esto sea parcialmente exacto, esta visión tiene que matizarse: los jaredíes no cuentan con una dirección única, y existen numerosas divisiones entre ellos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El jasidismo nace en Europa oriental a mediados del siglo XVIII. Con respecto a los demás jaredíes, los jasidíes insisten especialmente en la comunión feliz con Dios, en particular mediante el canto y la danza, en la importancia de la plegaria de cada individuo, así sea una simple persona y no sea un erudito, y se organizan en comunidades dirigidas por un "Admor" (o "Rebbe") hereditario.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Desde sus orígenes, muchos rabinos se opusieron enérgicamente al jasidismo, de ahí su nombre de "mitnagdíes", los "opositores". También se los conoce como "lituanos".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Esta hostilidad se diluyó en la segunda mitad del siglo XIX ante el ascenso del sionismo, de la asimilación o del socialismo. Sin embargo, no desapareció. El gran líder de los mitnagdíes hasta su muerte, en los años 1990, el rabino Eleazar Shaj (o Chaj) llegó incluso a preguntarse si los jasidíes de Lubavitch seguían siendo judíos. Sin embargo no extendió este cuestionamiento a las demás comunidades jasidíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los mitnagdíes se centran en sus jefes de "yeshivot", mientras los jasidíes se centran en sus "Admorim" o "Rebbe" (jefes religiosos carismáticos y hereditarios).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hoy en día, esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en el mundo jaredí. También se expresa políticamente: los jasidíes están en general (en Israel) a favor del partido Agudat Israel, mientras los mitnagdíes askenazíes votan preferentemente a Degel HaTorah (o Hatora), y los orientales a Shas. Los jasidíes de fuera de Israel pocas veces tienen relaciones con los partidos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Existen decenas de denominaciones jasídicas. Cada una cuenta con su "Admor" o "Rebbe", y a veces tienen enfrentamientos virulentos, a pesar de que las divergencias religiosas reales son muy débiles. Los jasidíes de Belz y los de Satmar se han enfrentado a veces en grandes peleas colectivas en sus barrios de Jerusalén y de Brooklyn, debido a sus divergencias acerca del sionismo (tolerado por los Belz, y radicalmente rechazado por los Satmar), y debido al fuerte enfrentamiento entre sus "admorim". Sin embargo lo más normal es que las relaciones entre comunidades jasídicas sean cordiales.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En cambio, el mundo de los mitnagdíes está más unificado, reunido alrededor de un pequeño número de responsables de grandes "yeshivot" prestigiosas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Si la desconfianza hacia la "modernidad" es general, el grado de esta desconfianza varía bastante.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes que viven en los países de fuera de Israel normalmente tienen un trabajo (asalariados o profesión liberal), y por ello están obligados por las realidades económicas a aceptar un cierto grado de apertura hacia el mundo. Los sociólogos han notado que los que emigraban a Israel (se cuentan varias decenas de miles en los últimos 30 años) tenían a veces tensiones en este punto con los jaredíes israelíes. También los jasidíes de Lubavitch, muestran una cierta apertura, y no temen aparecer en la televisión, al igual que los jaredíes mizrahí|mizrahíes del Shas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Muchas corrientes jaredíes israelíes (sobre todo asquenazíes) son más reservadas. Se acepta la modernidad técnica. Pero la televisión y la mezcla de sexos siguen siendo vistos con desconfianza o son rechazadas. Sin embargo, se ha notado que la educación de las chicas jóvenes se había desarrollado mucho en esos grupos con respecto a la situación imperante a principios del siglo XX.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Por último, una tercera corriente, muy minoritaria, rechaza ampliamente esa modernidad, y considera que los jaredíes clásicos se han hecho demasiado laxos. Estos grupos son sobre todo los de la "Edah Haredit". La educación de las chicas por ejemplo se mantiene de modo voluntario en un nivel muy primario.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Al final, la común desconfianza ante la modernidad (sobre todo social y política) lleva a adoptar posiciones que van de algunas cómodas adaptaciones hasta una orgullosa hostilidad.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Históricamente, la ultra ortodoxia es askenazí. A partir de los años 1950, entran en la red escolar de Agudat Israel los mizrahíes, y aparecen jaredíes mizrahíes. Estos permanecieron en el seno de Agudat hasta 1984. Pero al verse apartados de los centros de poder se creó la escisión del Shas en 1984. Los jaredíes mizrahíes tienen hoy sus propios líderes religiosos (Ovadia Yosef), su partido, y defienden los intereses de su comunidad. Pero tampoco hay una clara ruptura, en especial con la corriente mitnagdí. En efecto, con frecuencia surgieron de sus "yeshivot". Las divergencias entre jaredíes orientales y occidentales se refuerzan en efecto por las existentes entre mitnagdíes ("lituanos") y jasidíes: "Si bien es cierto que el Rav Schach [líder de los mitnagdíes occidentales] estaba especialmente preocupado en dotar a los jaredíes mizrahíes de una auténtica representación política que corrigiera la desigualdad étnica original, conviene subrayar que su actividad también fue dictada por otros tipos de consideraciones, que trataban a la vez de asentar el poder de los lituanos en el campo jaredí y de optimizar la estructuración de éste de cara a futuras conquistas electorales. La oposición entre jasidíes y "lituanos" fue, pues, el origen de Shas, reactivada por el Rav Schach pero también por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser mizrahí, estaba cerca de la corriente lituana".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Se nota a menudo una sensibilidad más "moderna" en los mizrahíes (de cara a la televisión o a la implicación en el gobierno israelí). Esta corriente es esencialmente israelí, y no se encuentra en la diáspora.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: A partir de 1977, los partidos religiosos se encuentran con un papel de bisagra política en Israel, y han usado este papel ampliamente para reforzar las leyes de coacción religiosa (venta de cerdo, respeto del Shabat...). Esta orientación se explica por dos razones:


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Podemos notar que algunos líderes religiosos, como el rabino Elazar Shach, sin embargo se han opuesto parcialmente a los intentos de coacción religiosa en Israel. Para ellos, amplificar el conflicto con los judíos laicos, no impide que éstos cometan sus pecados en privado, con lo que no los libran del castigo divino. Por último, pedir a una Knesset (cámara de representantes) que incluye a laicos, marxistas y árabes, que se pronuncie acerca de la mejor manera de seguir la ley religiosa es simplemente algo poco serio.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En realidad ese debate nunca se ha cerrado, pero la tendencia a solicitar un refuerzo de la legislación religiosa en Israel es mayoritaria.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: El partido Agudat Israel es el partido histórico de los jaredíes (creado en 1912), en Israel y en el mundo. Conoció en los años 1920 hasta finales de los años 1980 una escisión más "nacionalista" y más "modernista", el "Poale Agudat Israel". Esta división no existe ya hoy. Pero aparecieron nuevos partidos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Son el Shas, en 1984, que representa las opiniones de los jaredíes mizrahíes, pero que ha conseguido también, y este es un hecho excepcional para un partido jaredí, atraer a numerosos electores no jaredíes. Luego surgió Degel HaTorah, que se crea en 1988, y expresa las opiniones de los jaredíes mitnagdíes asquenazís.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las elecciones israelíes de 1988). Pero también han presentado un frente electoral común a partir de los años 1990: "Judaísmo unificado de la Torah".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La actitud general de los jaredíes de cara a la política sigue siendo en general bastante distante. Participar en las elecciones no es realmente una prioridad: solo el estudio religioso lo es. Se nota de hecho que existen actitudes divergentes según las comunidades: los jasidíes de Gur, muy implicados en Agudat Israel, participan por ejemplo más que los jasidíes de Lubavitch, externos al partido. Al final, la participación depende mucho de las instrucciones dadas por los rabinos de cada grupo. La "Edah Haredit" rechaza evidentemente cualquier participación electoral en las instituciones del Estado "impío".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Al final, las divisiones entre partidos son reales, pero los cimientos siguen estando muy cercanos. La lucha por la atribución de los fondos del Estado a los órganos educativos y religiosos de los diferentes grupos es sin embargo un objetivo fundamental de esos partidos, y lleva a veces a enfrentamientos políticos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Contrariamente a ciertos cristianos (Cruzadas) o a ciertos musulmanes (Yihad), y a ciertos judíos que creen en la necesidad de ejercer violencia religiosa para el triunfo de Dios, los jaredíes no creen en ese procedimiento. La mayor parte de ellos rechazan el servicio militar, incluso en el ejército israelí. Para ellos, Tsahal es sobre todo una gran casa de prostitución para las mujeres soldados. Así, el diputado Ben-Shlomo, del Shas declaró en diciembre de 1984 que "si 603 soldados israelíes murieron durante la guerra del Líbano de 1982, ello se debió a la conducta sexual licenciosa de las mujeres soldado".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Sin embargo, la violencia no es ajena a la sociedad jaredí. Es una sociedad que se siente en efecto permanentemente agredida por un mundo extraño y hostil, y que tiene a la vez una fuerte convicción en cuanto a su superioridad natural. Esto lleva a frecuentes tensiones. No se trata tanto de su relación con los no judíos, cuyos valores no interesan en absoluto a los jaredíes, como de la relación con los otros jaredíes o con los otros judíos. Esas tensiones a veces desembocan en violencia.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La multiplicidad de comunidades jasidíes y de "yeshivot" implica un mundo jaredí muy dividido. Los enfrentamientos, aunque escasos, son a veces brutales. Se habló antes de las peleas entre jasidíes de Belz y de Satmar.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: También se puede recordar la agresión en 1983 al diputado de Agudat Israel Menahem Porush por jasidíes de Gur, también de Agudat, que le acusaban de haber "insultado" a su "admor". Menahem Porush pasó varios días en el hospital.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La violencia puede tener como objetivo los quioscos de periódicos que vendan periódicos de otra tendencia jaredí, o los bienes de otra comunidad.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La violencia contra los judíos no jaredíes es frecuente en Israel: piedras lanzadas contra los vehículos que circulan en el Shabat (día de descanso de la Torá) que pasa por el barrio de Sanhedria (barrio ultraortodoxo), pero no es de todos los ultraortodoxos, sino de un pequeño grupo (Jasidim, de una sola Jasidut) y son condenados por la gran generalidad de los ultraortodoxos porque la forma de llamar la atención, según dice la Torá, es simplemente, hablando, nunca con violencia, como dice el versículo, "reprochar, reprocharás a tu pueblo, pero no habrá en ti pecado" (en la forma de reprochar).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hay varias citas que condenan el reproche dado de mala forma. Por ejemplo, el Rab Moshe Jaim Luzzato, escribe en el Orjot Tzadikim "kol hamitbaiesh javero berabim ein lo jelek leolam haba" (todo el que avergüenza a su prójimo en público, no tiene parte en el mundo venidero).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: También hay prohibición de mover piedras en Shabat (Muktzé), lo cual hace más condenable el acto por los mismos ultraortodoxos...


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Motines contra las autopsias (prohibidas por la ley judía). En 1986 tuvo lugar la "guerra de las marquesinas", destrucción sistemática por parte de los jaredíes de las marquesinas de su barrios o cercanas a ellos y que tenían anuncios con imágenes "indecentes". En los años 1980 apareció un grupo clandestino jaredí israelí llamado "Keshet" (Arco iris), especializado en ataques contra los bienes (pero nunca contra las personas) pertenecientes a individuos o a grupos considerados hostiles a los jaredíes. Fueron los autores de numerosos incendios contra quioscos de prensa que vendían prensa "impía" en los barrios jaredíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Tampoco es escasa la violencia verbal. Los ataques contra los grupos "heterodoxos" como los caraítas o los samaritanos pueden ir muy lejos, a veces con acusaciones fantasiosas (semimusulmanes, enemigos de los judíos...). Los miembros de los kibbutz también fueron acusados (rabino Schach) de no ser judíos. El diputado Shas Shlomo Dayan declaró durante un debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israelí y la prensa nazi se parecen en más de un aspecto. ¿Qué expresiones utilizadas por esta última aparecen [en la prensa israelí acerca de los jaredíes]? "Chantaje". ¿No es de eso de lo que se acusaba a los judíos en la prensa alemana? "Sanguijuelas". ¿No lo dijeron los nazis de los judíos? Ahora es la prensa israelí la que lo escribe".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: La oposición a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente, unida a la creciente visibilidad de la comunidad homosexual. Así, "los jaredíes atacan al Orgullo Gay internacional. A modo de protesta ante la programación del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusalén, cientos de cartas preconizando "la muerte de los Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad del martes por la mañana. Esos escritos prometían 20.000 shekels "a cualquiera que diera muerte a una persona de Sodoma y Gomorra". A pesar de que negó cualquier responsabilidad en este asunto del panfleto, la comunidad jaredí publicó y distribuyó panfletos oficiales que decían que "todos los que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno, sea cual sea el modo elegido"". En noviembre de 2006, las violentas manifestaciones jaredíes contra un desfile homosexual en Jerusalén causaron 860.000 dólares en daños. En 2005, un homosexual fue apuñalado por jaredíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes despiertan regularmente reacciones hostiles, especialmente en Israel, tanto por su política de obligaciones religiosas como por sus diferencias visibles. Estas reacciones pueden ir hasta la violencia verbal o física. Así, el escultor israelí Yigal Tomarkin escribió en los años 1980 "viéndolos, se entiende la Shoah, se entiende por qué los Judíos son odiados. El primitivismo se instala [...]. Esos elementos de la oscuridad no dejan de roer al pueblo. Ante esos hombres de negro que pululan como gusanos, el sueño sionista muere".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En junio de 1986, la sinagoga de Kiryat Shalom, en la periferia de Tel-Aviv, fue incendiada durante la "guerra de las marquesinas". Tres días después, tras nuevas destrucciones de marquesinas por jaredíes, una segunda sinagoga fue incendiada, y rollos de la Torá destrozados.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Estos casos extremos de ataques de judíos laicos contra jaredíes son casos relativamente aislados, pero reveladores de una tensión que la prensa israelí bautizó como "Kulturkampf" ("guerra de culturas"), por el nombre de una campaña anti-católica lanzada por Otto von Bismarck en Alemania en el siglo XIX.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hoy en Israel y en la diáspora, los jaredíes crecen demográficamente de modo bastante rápido. Había entre los judíos israelíes un 6% de jaredíes en 2002, 8% en 2004, 13% en 2006 entre los judíos nacidos en Israel.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Desde un punto de vista socioeconómico, su rechazo (relativo) de la educación moderna y su voluntad de privilegiar el estudio talmúdico sobre un trabajo en el sector productivo (sobre todo si está inmerso en el mundo de los laicos) les llevan a niveles de vida bastante modestos. Esta situación es especialmente fuerte en Israel, en donde las comunidades se cierran en esos puntos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Pero a pesar de esa situación socio-económica, los jaredíes son una población de gran dinamismo demográfico. Las mujeres se casan jóvenes y tienen entre 5 y 10 hijos (27% de los jaredíes israelíes declaran vivir en un alojamiento superpoblado, contra un 2% de judíos laicos), y ciertos judíos ortodoxos, o tradicionalistas, se dejan ganar por la "Teshuvá" (arrepentimiento) y se convierten en jaredíes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Este crecimiento a veces explosivo lleva a tensiones con los vecinos. En efecto, el objetivo de los jaredíes es conseguir barrios homogéneos y relativamente cerrados. Cuando los jaredíes se implantan numerosamente en un nuevo barrio, y es un movimiento permanente, tienden a imponer sus reglas (con más firmeza en Israel, pero el fenómeno no es desconocido en la diáspora: decisiones de la justicia aceptaron en Canadá el cierre físico de barrios jaredíes el día del Shabat). Para evitar numerosos conflictos, las autoridades israelíes trataron de crear nuevos barrios o ciudades para los jaredíes, evitando de ese modo una presión excesiva sobre los barrios "laicos". En Jerusalén, numerosos barrios de colonización de Jerusalén Este fueron creados en beneficio suyo. Lo mismo sucedió en Bné Brak, segunda ciudad jaredí de Israel, en la periferia de Tel-Aviv, y con la importante colonia israelí de Modiin Illit, la tercera comunidad del país.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Este rápido crecimiento demográfico y geográfico se percibe a veces (especialmente en Jerusalén, en donde los jaredíes representan casi la mitad de la población judía) como una invasión por parte de los vecinos. Regularmente, el fantasma de una Jerusalén no sionista (dominada por los árabes y los jaredíes) resurge. De hecho, en 2003, fue un jaredí, el rabino Uri Lupolianski, el que salió elegido alcalde de Jerusalén. Padre de 12 hijos, considerado como un moderado, trató sin embargo de prohibir la celebración del Orgullo Gay de Jerusalén, pero fue desautorizado por la Justicia.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: En Israel, en 2004, los jaredíes representarían alrededor de un 8% de la población judía (13% entre los judíos nacidos en Israel).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Teniendo en cuenta la fragmentación del mundo jaredí en muchas comunidades, una presentación única es imposible. Sin embargo se pueden definir algunas grandes líneas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: No judíos: la tradición judía ortodoxa indica que cada pueblo define por sí mismo su relación con Dios, pero que los judíos tienen un papel especial en los proyectos de Dios. No se trata pues de tratar de convertir a los no judíos (a pesar de que esas conversiones son posibles en caso de que haya demanda expresa). Al final, los jaredíes son bastante indiferentes sobre lo que piensan o hacen los no judíos. Teniendo en cuenta pasadas persecuciones, se nota una cierta desconfianza, y a veces una voluntad de no "provocar a las naciones ("goyim")".


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Judíos laicos: "Los jaredíes y los judíos no religiosos en Israel constituyen hoy dos naciones separadas. [...] Esta situación sólo podrá cambiar con la "Techuva" (arrepentimiento) de los que se alejaron de la Torá. [...] En presencia de judíos no religiosos, somos partidarios a comportarnos como si ni siquiera estuvieran ahí". La idea es que el mundo de los judíos laicos es peligroso y culpable, y que hay que separarse de ellos e ir a barrios reservados. Sin embargo hay que destacar que los jasidíes de Lubavitch practican un intenso proselitismo entre los judíos laicos, mientras las otras comunidades están más bien separadas.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Judíos reformistas y judíos conservadores ("masortim"): esas corrientes, aparecidas en el siglo XIX y poderosas sobre todo hoy en los Estados Unidos, vuelven a cuestionar parcialmente la "Halajá" (ley religiosa judía ortodoxa). Los jaredíes los consideran judíos, aunque peligrosamente alejados de la ortodoxia. Sus rabinos no están reconocidos, al igual que sus conversiones. Al aceptar el estado de Israel las conversiones de esos rabinos, existen israelíes reconocidos como judíos por parte de Israel, pero no por los ultra-ortodoxos (ni tampoco por los religiosos ortodoxos "modernos"). Una de las luchas políticas recurrentes entre los partidos jaredíes de Israel y los de los Estados Unidos desde los años 1980 es la de modificar la ley del retorno israelí, para excluir a esos conversos. El Estado siempre se negó a esa reforma, que sería una auténtica declaración de guerra contra el judaísmo estadounidense, dominado por esas corrientes.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Beta Israel (judíos de Etiopía, o "Falasha"): Los jaredíes seguidores del rav Yosef (Shas), el antiguo gran rabino sefardí de Israel que los reconoció como judíos en 1973, los aceptan sin problema. Otros grupos jaredíes son mucho más refractarios. Algunos no los aceptan como plenamente judíos hasta una conversión acelerada por inmersión en un baño ritual (lo que los Beta Israel rechazan en general). Los ortodoxos "modernos" los reconocen como plenamente judíos.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Samaritanos y caraítas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jaredí), pero reconocidos como judíos por Israel. Son totalmente rechazados, y las acusaciones más diversas, a veces muy violentas, florecen contra ellos: paganos, cripto-musulmanes, enemigos de los judíos...


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Hoy, los jaredíes son un grupo en expansión en el seno del judaísmo mundial. Su natalidad es muy alta (salvo casos médicos, todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a ciertos ortodoxos, e incluso a laicos, lo explican.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Su aislacionismo es relativo (según los grupos), aunque real. Son una de las comunidades religiosas más particularistas que existen hoy, y sus relaciones con los demás judíos (al menos los laicos) son a veces difíciles.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Los jaredíes tienen terminantemente prohibido ver la televisión, aunque tienen permitido tener internet en casa, siempre que posean un filtro parental. Sus principales medios de comunicación son por parte de los periódicos, pero no pueden leer cualquier periódico, pues los jaredíes tienen los suyos propios, los cuales están en consonancia con sus creencias. Dichos periódicos deben cumplir ciertos requisitos, como por ejemplo el que no pueden aparecer fotografías de mujeres en sus páginas. Los periódicos jaredíes más importantes son Hamodia (El Anunciador), Yated Neeman (Base Leal), Mishpacha (Familia) y Bakehilla (En la Comunidad).


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Otros periódicos dirigidos a un público religioso judío son Yom Hadash, Yom Leyom, Kfar Jabad, o los gratuitos B’Sheva, Makor Rishon o Hatzofeh.


title: Judaísmo ultraortodoxo

text: Al mismo tiempo, hay emisoras con meditaciones religiosas y música jasídica, así como incluso un portal de noticias para judíos ultraortodoxos, Ladaat.net.


title: Yoshiumi (Ehime)

text: El fue un pueblo del Distrito de Ochi en la de la Prefectura de Ehime.


title: Yoshiumi (Ehime)

text: Ocupaba la porción occidental de la Isla Oo, perteneciente al .


title: Yoshiumi (Ehime)

text: Limitaba con la Ciudad de Imabari, y los pueblos de Miyakubo, Hakata, Kamiura, Oomishima y Namikata (todos en el Distrito de Ochi y en la actualidad parte de la Ciudad de Imabari).


title: Yoshiumi (Ehime)

text: El 16 de enero de 2005 es absorbida junto a los pueblos de Kikuma, Miyakubo, Namikata, Oonishi, Tamagawa, Hakata, Kamiura y Oomishima, y las villas de Asakura y Sekizen, todas del Distrito de Ochi, por la Ciudad de Imabari.


title: Yoshiumi (Ehime)

text: Era atravesada por la Autovía de Nishiseto y contaba con el Intercambiador Ooshimaminami, el primero del área insular. La Autovía de Nishiseto, es un complemento de la Ruta Nacional 317 que corre paralela y con el cual comparte los puentes interinsulares.


title: Yoshiumi (Ehime)

text: El puente que la une a la Isla de Shikoku es el Gran Puente del Estrecho de Kurushima, que atraviesa el estrecho del mismo nombre.


title: Yoshiumi (Ehime)

text: También se puede acceder por ferry desde el Puerto de Imabari.


title: Tutti

text: Tutti es una palabra italiana que significa literalmente "todos" o "juntos". Como término musical se usa en varios contextos: se puede referir a un pasaje orquestal en el que todos los componentes de la orquesta están tocando a la vez, distinguiendo otros pasajes musicales en que toca un número limitado de instrumentos de la orquesta, en que los que el compositor escribe solo.


title: Personal Digital Cellular

text: Personal Digital Cellular (PDC) es una tecnología de telefonía móvil 2G que se utiliza en comunicaciones de telefonía móvil digital en Japón. Utiliza una variante de TDMA (Time Division Multiple Access ) que divide cada canal en ranuras de tiempo individuales para incrementar la cantidad de datos que pueden ser transportados.


title: Personal Digital Cellular

text: El PDC es la que aprovecha de forma más eficiente el espectro de todas las tecnologías TDMA, opera dividiendo cada canal en varias ranuras de tiempo y por tanto permitiendo a varios usuarios utilizar a la vez un canal de la misma frecuencia. Cada canal puede soportar 3 usuarios en condiciones normales. Puede trabajar con 6 canales half-rate (o 3 canales full-rate), comparado con 3 canales de 30 kHz en el IS-136 y 8 canales en 200 kHz en el GSM. Incluso la comparación sale favorable con el CDMA (Code Division Multiple Access), utilizando tecnologías de extensión del espectro para proporcionar más de 131 canales de un ancho de banda de 1250 kHz.


title: Personal Digital Cellular

text: La codificación de la voz es un factor importante. El PDC utiliza un codificador distinto que el de IS54/IS136. La tasa del estándar es de 9,6 kbit/s del estilo de otras tecnologías similares como el GSM, pero cuando la codificación es de forma half-rate cae hasta los 5,6 kbit/s. Aunque esto da una reducción considerable en la calidad de la voz, todavía es adecuado para mantener la inteligibilidad, es decir, que se entienda la voz.


title: Personal Digital Cellular

text: La red PDC soporta muchas más funciones avanzadas en línea que las otras tecnologías móviles de Segunda Generación 2G con su mensajería de texto SMS y la identificación de llamada. Utilizando sus capacidades de Red Inteligente, el PDC también soporta llamadas en prepago, números personales, Números de Acceso Universal, planes de carga avanzados y Redes Privadas Virtuales inalámbricas, VPN’s. Las VPN’s son grupos cerrados de usuarios que proporciona a los "colegas" trabajar en lugares diferentes para comunicarse a través de la red de telefonía móvil como si estuvieran usando un sistema convencional de telefonía en una oficina.


title: Personal Digital Cellular

text: En Japón la cobertura en interiores es altamente importante, proporcionando una importante diferencia en el servicio para las otras redes. El PDC ha sido diseñado para permitir soluciones de mejora de la congestión en lugares como centros comerciales, oficinas y estaciones de metro. Una red de micro-estaciones y pico-estaciones base puede ser desplegada en interiores, con sistemas de antenas distribuidos y repetidores, sobre todos los edificios que tengan en su planificación el estándar PDC.