text: Una segunda etapa, la de ocupación y explotación, está caracterizada por la literatura colonial, cuyo tema central será el África de naturaleza salvaje y cuyos protagonistas son indefectiblemente blancos idealizados, con una visión paternalista y negativa de los africanos, que siempre son retratados como seres inferiores. Estas novelas no son para su disfrute local, sino para el público de la metrópoli y forman parte de la justificación ideológica del hecho colonial. Carlos González Echegaray las clasifica en cuatro tipos: los libros de viajes, la novela-pretexto, la novela-misional y la literatura misional.


title: Literatura de Guinea Ecuatorial en español

text: Los inicios de una literatura ecuatoguineana en español están ligados a la revista misional "La Guinea Española" de los Hijos del Inmaculado Corazón de María del seminario de Banapá, en la isla de Bioko. La revista, que comenzó su publicación en 1903, era profundamente colonialista y dirigida al público blanco, en la que no tenían cabida escritores guineanos. Pero a partir de 1947 se inaugura una nueva sección, "Historias y Cuentos", en la que se recogen cuentos y fábulas locales para «"perpetuarlos y divulgarlos"», cuyo objetivo final era conocer mejor a los pueblos ecuatoguineanos para poder «civilizarlos» mejor. Esto dio una oportunidad a los guineanos africanos, estudiantes en el seminario, de escribir en la revista y, poco a poco, ir desligándose de la mera transcripción de tradiciones orales del "griot" o "djéli" de los trovadores locales para convertirse en un puente entre la tradición oral africana y la tradición escrita occidental. A este grupo pertenecen autores como Esteban Bualo, Andrés Ikuga Ebombebombe y Constantino Ocha'a, que mantendrán un fuerte componente etnográfico, pero ya perfilan una literatura propia.


text: La primera novela ecuatoguineana es "Cuando los combes luchaban (Novela de costumbres de la Guinea Española)" de Leoncio Evita (Udubuandyolo, Bata, 1929-), editada en 1953. La acción transcurre en Río Muni, entre la etnia de los combé o ndôwé, la del autor, en una época precolonial. El protagonista es un misionero protestante blanco, desde cuyo punto de vista se explica la historia y que es empleado en alguna ocasión por el autor para contrastar la «civilización» europea con el «salvajismo» de las costumbres africanas, que son explicados con mucho detalle. Este rechazo del autor de su propia identidad, que lo encuadra dentro de la literatura de consentimiento, fue empleado profusamente por las autoridades coloniales españoles como ejemplo de la «acción civilizadora» de la colonización en África.


text: En 1962 aparece la segunda novela ecuatoguineana, "Una lanza por el Boabí" de Daniel Jones Mathama (San Carlos, ¿1913?-?), a veces considerada erróneamente como la primera. El protagonista, Gue, en este caso es africano y relata en la novela la historia de su vida, dando un carácter autobiográfico al escrito. Así por ejemplo Boabí, el padre de Gue, es un trasunto de Maximiliano C. Jones, padre de Daniel Jones Mathama y autoridad local afecta al gobierno colonial. El argumento sigue la infancia de Gue en Fernando Poo, su traslado a España y la vuelta a Guinea tras la muerte de su padre. El libro es muy interesante desde el punto de vista etnográfico, ya que detalla las costumbres de la etnia bubi de la isla de Bioko. Daniel Jones Mathama también se puede encuadrar dentro de la literatura de consentimiento: Boabí es el perfecto ejemplo de reyezuelo «salvaje» civilizado por el contacto con los colonizadores, «"[es] un deber ineludible proclamar por todo lo alto la gran labor que España está realizando en aquella isla"».


text: Entre 1962 y 1968, fecha de la independencia de Guinea Ecuatorial, no se publicaron obras de importancia, pero algunos autores continuaron editando relatos, leyendas y escritos etnográficos en diversas revistas: Marcelo Asistencia Ndongo Mba, Constantino Ochaá, Ángel Nguema, Rafael María Nzé y de Francisco Obiang.


text: Al contrario que en otras literaturas africanas, no aparecieron obras anticoloniales o de combate ni tampoco tuvo importancia la poesía. Además, los autores ecuatoguineanos de la época tenían como objetivo el público de la metrópoli y no el local.


text: Estos brotes fueron arrancados de raíz cuando, a los pocos meses de ser elegido democráticamente, Francisco Macías Nguema instauraba un régimen «afro-fascista» en su variante «nguemista», como lo ha denominado el historiador Max Liniger-Goumaz. El resultado del régimen de terror fue que un tercio de la población guineana salió al exilio a países vecinos o España hacia mediados de los años 1970. El escritor Juan Balboa Boneke se refirió a ellos como la «generación perdida».


text: Madrid y los demás lugares donde la diáspora se asentó, fueron hogares extraños, incluso a veces hostiles, hecho que se refleja en la literatura. Madrid no fue lo que París para los autores africanos de los años treinta, ya que no hubo apoyo para la creación ni tampoco para dar a conocer la tragedia guineana. Los escritos de la época circularon en hojas sueltas, cuartillas o cuadernos en circuitos marginales o en revistas y folletos de tiradas limitadas editados por los refugiados y, precisamente por ello, esta literatura no llegó al público guineano ni al español. Este tipo de escritos emplean habitualmente la forma lírica y tienen un discurso contundente, como lo muestra el poema "Vamos a matar al tirano" de Francisco Zamora Loboch, o a veces nostálgico de la patria lejana, como el poema "¿Dónde estás Guinea?" de Juan Balboa Boneke.


text: La narrativa del exilio también tuvo sus representantes: "El sueño" y "La travesía" de Donato Ndongo-Bidyogo (Niefang, Río Muni, 1950-), "La última carta del Padre Fulgencio Abad, C. M. F." de Maplal Loboch (1912-1976) y "Bea" de Francisco Zamora Loboch (Santa Isabel, 1947-). Estos relatos se centran en el desplazamiento violento, tanto espacial como espiritual, del protagonista, conectando con la historia del continente africano anterior a la independencia.


text: Finalmente también aparece el ensayo, que se centra en las circunstancias políticas de Guinea Ecuatorial y la tragedia de su pueblo. Se puede citar "Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial" (1977) de Donato Ndongo-Bidyogo y "¿Dónde estás Guinea?" (1978) de Juan Balboa Boneke.


text: Raquel Ilonbé (Corisco, ¿1938?-1992), seudónimo de Raquel del Pozo Epita, de madre guineana y padre español, es una excepción dentro de este movimiento. Raquel Ilonbé abandonó Guinea cuando todavía no había cumplido un año y creció en España, regresando a Guinea ya casada para buscar sus raíces. Escrito entre 1966 y 1978, el poemario "Ceiba" está marcado por la búsqueda de esa identidad y no por el trastorno del exilio o el sufrimiento personal.


text: Tras el derrocamiento de Macías Nguema por su sobrino Teodoro Obiang, gobernante todavía en la actualidad, la cultura del país ha comenzado a recuperarse lentamente.


text: Mbaré Ngom divide esta etapa más reciente en otras dos. La primera etapa comenzaría en 1981 con la publicación de "Leyendas guineanas" de Raquel Ilonbé, el primer libro infantil. Ilonbé tuvo que recorrer los lugares más recónditos del país para recopilar el material que le permitió escribir las ocho leyendas que lo componen.


text: A esta etapa también pertenecen "O Boriba" ("El exiliado", 1982) y "Susurros y pensamientos comentados: Desde mi vidriera" (1983) ambos de Juan Balboa Boneke. Ambos son volúmenes de poesía en los que se mezclan frecuentemente palabras en lengua bôhôbe, la de la etnia del autor, llegando a escribir algunos poemas completamente en esa lengua. Los libros tratan del exilio y el sufrimiento del pueblo bôhôbe, perseguido por el nguemismo.


text: Esta primera mitad se cierra con "Antología de la literatura guineana" (1984) de Donato Ndongo-Bidyogo. Es la primera antología de su género y reúne lo mejor de la creación literaria hasta el momento, tanto en poesía como en prosa, ya sea publicados o no, de la literatura de Guinea Ecuatorial. El volumen incluye a muchos de los autores que no han vuelto a publicar, siendo la única mujer en la antología Raquel Ilonbé.


text: La segunda parte del "periodo de ilustración" en Guinea Ecuatorial está relacionado con la creación en 1982 de Centro Cultural Hispano-Guineano de Malabo. El Centro posee una biblioteca y realiza múltiples actividades culturales. Edita su propia revista trimestral sobre temas culturales, "África 2000", y posee su propia editorial, "Ediciones del Centro Cultural Hispano-Guineano", dedicado a escritores ecuatoguineanos, tanto los consagrados como las jóvenes promesas. Entre los títulos publicados se pueden destacar en narrativa "El amigo fiel" (1987) de Ana Lourdes Sohora, "Afén, la cabrita reina" (1989) y "La última lección del venerable Emaga Ela" (1991) de Antimo Esono Ndongo, "Boote-Chiba" (1990) de Pedro Cristino Bueriberi. En poesía se pueden destacar "Gritos de libertad y de esperanza" (1987) de Anacleto Oló Mibuy y "Delirios" (1991) de María Nsué Angüe.


text: Los autores pertenecientes a esta segunda etapa, se caracterizan por presentar temas que de una forma o de otra están relacionados con su vida, que a menudo es reinterpretada para presentar la realidad ecuatoguineana de forma simbólica.


text: En 1985 la española Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), con sede en Malabo y Bata, publicó "Ekomo" de María Nsué Angüe, la primera novela escrita por una mujer ecuatoguineana. El relato se centra sobre Nnanga, una mujer fang, pero desde el punto de vista de un suceso que le ocurre a su marido, Ekomo, argucia que permite a la autora más libertad a la hora de criticar el mundo patriarcal del África postcolonial. Nnanga se encuentra atrapada entre el pasado lleno de tradición y opresión a la mujer y un futuro prometedor, intentando buscar su identidad.


text: Ese mismo año Juan Balboa Boneke publicó la novela "El reencuentro. El retorno del exiliado". La novela, en parte autobiográfica, relata la vuelta del protagonista a Guinea Ecuatorial tras once años de exilio en España. Presenta todas las expectativas y buena voluntad del que vuelve para ayudar a la reconstrucción y reintegrarse en el país. La novela finaliza con la vuelta voluntaria a España.


text: El honor de ser el «"primer libro de poemas escrito en tierras guineanas por un escritor guineo-ecuatoriano"» es de Ciriaco Bokesa, que en 1987 publicó "Voces de espumas". Los poemas recogen el sufrimiento y el silencio del autor, además de recoger reflexiones personales sobre la poesía. Ese mismo año Juan Balboa Boneke publicó su primera antología poética, "Sueños en mi selva". Balboa Boneke trascendía, a través de la presentación del sufrimiento de Guinea Ecuatorial, el localismo que caracteriza a la poesía hasta el momento.


text: En 1987 aparece "Las tinieblas de tu memoria negra", una novela de Donato Ndongo-Bidyogo, de nuevo de tema autobiográfico, aunque el autor la considere una autobiografía de su generación. La narración presenta a un niño en Río Muni durante la última época de la colonización española. La visión inocente del niño permite al autor una visión irónica y mordaz de las contradicciones del régimen colonial.


text: Cinco años después de la edición de "Ekomo," la UNED publicará "El hombre y la costumbre" del dramaturgo Pancracio Esono Mitogo, primera obra teatral conocida de un autor ecuatoguineano.


text: En los primeros años del 2000 se clausura el Centro Cultural Hispano-Guineano tomando el relevo en su labor editorial y de promoción de las letras el Centro Cultural de España en Malabo y el de Bata.


text: Las carencias de la industria editorial en Guinea Ecuatorial han generado recientes experiencias de editoriales cartoneras.


text: Algunos autores recientes:


title: Innu

text: Los innu son un grupo de tribus algonquinas, cuyo nombre procede de "ne-enoilno", «pueblo perfecto», conocidos habitualmente como montagnais (original francés, que significa «montañés») o naskapi (que proviene de "nanenot", «hombres verdaderos»). También eran llamados Sheshatapooshoish por las otras tribus de iroqueses. Se dividían en 18 tribus según Sebeok: Astouregamigouch, Attikirimouetch, Betsiamite, Kakouchaki, Miskouacha, Chisedic, Escoumins, Espamichkon, Mauthaepi, Naskapi, Mouchaouaouastiiriock, Tadousac, Otaguottouemiin, Oumamiwek, Nekoubaniste, Weperigweia, Oukesestigouack y Papinachois. Según Armitage, estaban divididos en 24 bandas, 20 en Quebec y 4 en Labrador. Las de Quebec son Tadoussac, Escoumins, Lake St John, Barren Ground, Ungava, Musquaro, Nichikun, Kaniapiskau, Petsikapau, Mistassini, Mingan, Naskapi, Shelter Bay, Betsiamite, Ste Margueritte, Moisie y Nastashquan, y las de Labrador, Michikamau, Davis Inlet, Northwest River y St Augustin.


title: Innu

text: Ocupaban la zona forestal del golfo de San Lorenzo, un territorio de cerca de un y llamaban a su país Nitesinan, y a su lengua Innu-aimun. Los "montagnais" de Quebec ocupan los poblados de Pakrashipi, La Romaine, Natashquan, Mingan, Mallotenam, Uashat, Betsiamites y Les Escoumins en la costa de San Lorenzo, y los de Matimekosh, al norte, y Mashteulatsh, cerca de Chicoutimi; los de Labrador ocupan los de Davis Inlet, Schefferville y Seshatshit. Los attikamek ocupan las comunidades de Manouanc, Obedjiwan y Weynomache. Y los "naskapi" el campamento Kawawachikomach, en el extremo norte de Labrador.


title: Innu

text: Se cree que hacia 1800 eran unos . Según Sebeok, en 1858 había montagnais-naskapi en Quebec. Se cree que en 1924 eran montagnais-naskapi, y que en 1962 había unos . Hacia 1980 eran unos montagnais, de los cuales unos aún hablaban la lengua nativa, y naskapi, de los cuales hablaban la lengua. En 1992 había en Quebec montagnais, attikamek (también llamados "tête de boule cree") y naskapi, y además unos 500 más en Davis Inlet y en Goose Bay (Labrador).


title: Innu

text: Según el censo canadiense de 2000, en Quebec había , repartidos entre las reservas de Betsiamites (), Essipit (), La Romaine (), Mashteuiatsh (), Matimekosh–Lac-John (), Mingan (), Natashquan (), Pakuashipi () y Uashat-Maliotenam (), y naskapi en la de Kawawachikamach, así como en las de Manawan (), Obedijwan () y Wemotaci (). En Labrador hay repartidos en las reservas de Miawpukek (), Mushuau () y Sheshatsiu (). En total, montagnais-naskapi y attikamek.


title: Innu

text: Vivían en wigwams de corteza o de piel de caribú, como la mayoría de los algonquinos de la zona, y se dedicaban a cazar ciervos y pescar salmones, anguilas y focas. Se vestían con mantones, calzones, polainas y mocasines, como sus vecinos micmac e iroqueses. Eran conocidos por su característico calzado de nieve, llamado babiche por los franceses, de base circular u ovalada y hecha de madera enganchada a una red de cuero sin curtir y guarnecida con borlas o lana de colores. Los naskapi, además, usaban vestidos pintados con “grecas” complicadas, hechas con instrumentos de hueso y madera de color amarillo y rojo, con dibujos geométricos y doble curva. Desde el siglo XIX, sin embargo, adoptaron las herramientas de hierro, las trampas y el aguardiente.


title: Innu

text: Creían en Manitu, ser supremo común a todos los algonquinos, así como en infinidad de fuerzas de la naturaleza y espíritus animales, tanto buenos como malos. También tienen una leyenda del diluvio universal, según la cual Kuekuatshev puso en una barca un animal de cada especie. Aprovechan todo del caribú y celebran un gran banquete ritual o mokoshan que afirma la cohesión del grupo y la preeminencia del "wotshimao" de la estación. El territorio de caza estaba protegido por diversos tabúes. Dividían los animales en cinco categorías: de cuatro patas, aves acuáticas, pájaros, peces e insectos. Cada uno de ellos tenía un "tipentamuna" (reino) con un "utshimao" (jefe), un "aueshish-utshimao" (maestro de animales) o "katipenitak" (controlador). También creían en los "puamina" (sueños) y en la adivinación por la "matinikashauew" (paletilla), y tenían "tipatshamuna" (acontecimientos históricos) y "atanukana" (mitos).


title: Innu

text: Fabricaban canoas de madera en el verano, el medio de transporte más usado, y trineos y raquetas con perros en el invierno, como los esquimales, de los cuales los adoptaron. No disfrutaban de una verdadera organización tribal, sino que se dividían en numerosas bandas con organización bilateral familiar y sin clanes, dirigidas de manera rotativa por el mejor cazador o "wotshimao", que se repartían los territorios de caza, que eran grandes y lejanamente definidos, y cambiando según la subida o la caída de los caudillos. A menudo se trasladaban a la costa para comerciar con las misiones. Desde mediados del siglo XX se dedican a la caza o al turismo. Los chamanes o "kamanitushit" enfermaban, temblaban y recibían mensajes del espíritu del caribú, y también celebraban la ceremonia "Kushapatshikan" que consistía en mover la tienda.


title: Innu

text: Se cree que llegaron al actual territorio innu sobre el 12000 a. C., y que en 5300 a. C. desarrollaron la cultura del Marítimo Arcaico, que fue continuada por la cultura de Point Reventge entre 1100 a. C. y el 300 d. C. Alrededor de 1003 habrían contactado violentamente con Thorvald Ericsson, hermano de Leif Ericsson, quien les llamó "skraelingars".


title: Innu

text: Hacia 1543 el francés Jacques Cartier contactó con ellos en el estrecho de Belle Isle (Gaspé) y posiblemente entre 1545 y 1585 convivieron con balleneros vascos, fruto de lo cual surgió el pidgin algonquino vasco. En 1570 sufrieron los primeros ataques de los mohawks. Eran enemigos acérrimos tanto de la Confederación iroquesa como de los inuit. En 1608 fueron visitados por primera vez por los franceses Samuel de Champlain y François Gravé Du Pont, al norte del río San Lorenzo, en el actual Tadoussac, en el río Saguenay, y les llamaron "montagnais" por la zona montañosa; en 1609 les donaron fusiles para defenderse de los mohawk, y desde entonces se mantuvieron bajo influencia francesa.


title: Innu

text: En 1643 fueron llamados "Ounachkopiouek" («pueblo del lugar donde se ven las sombras», nombre de uno de ellos, su lengua el cocchis) y desde 1733 serán llamados también "naskapi". Desde 1620 se les intentó enseñar francés, y en 1625 les enviaron misioneros para cristianizarlos y hacerlos buenos comerciantes, razón por la cual en 1629 ayudarían al británico David Kirk para atacar la villa de Quebec. Pero entonces, en 1629 los mohawk destruyeron los asentamientos montagnais en el actual Trois Rivières, y sufrieron epidemias de viruela en 1632 y en 1639, que casi exterminaron a los que vivían en las proximidades de la villa de Quebec.


title: Innu

text: En 1652 los iroqueses atacaron Sillery y mataron al misionero Jacques Buteux, obligándoles a irse de Tadoussac. Nuevamente les atacaron en 1657 en las orillas del río Saguenay, diezmando a los grupos Ouakwiechiwek, Outabitibek y Kepatawanejach, que fueron reducidos a bandas; así en 1661 los iroqueses arrasaron Tadoussac, y en 1663 unos 380 innu se refugiaron en la villa de Quebec. En 1674 los franceses construyeron el puesto comercial de Sept Isles en su territorio. En la guerra de 1754-1763 les ayudaron contra los ingleses, y en 1767 los misioneros franceses compusieron en su lengua "Nehiro-Iriniuv Aiamihe" (Libro de pregarias para los hombres de las naciones). Desde 1763 formaron parte del Canadá Inglés.


title: Innu

text: Hasta 1842, sin embargo, no comenzaron a sentir el impacto del gobierno canadiense, cuando se abrió Saguenay a la colonización blanca. En 1844 se establecieron 1.500 quebequeses, que pasarían a 5000 en 1851. Esto provocaría en 1848 la primera reclamación de 106 innu, con apoyo misionero, firmada por Tumas Mesituapamuskan, Jusep Kakanukes y Pasil Tnishienapen contra el gobierno central, a causa del arrebatamiento de tierras y territorios de caza. Por la "Victoria Act" de 1851 recibieron una reserva de , que fueron aumentados en más en 1853 en el río Peribonca y más en Lake St John.


title: Innu

text: Así, en 1856 se abriría la primera reserva oficial innu en Point Blave. Asimismo, en 1857 se dictó, con el fin de civilizarlos, la «Act for the gradual Civilisation of Indian Tribes of Canada»', al tiempo que en 1861 se creó la reserva de los Betsiamites, con 200 familias bajo tutela misionera, pero entre 1863 y 1911 sufrieron 10 epidemias. En 1868 se aprobó el nuevo Estatuto del Canadá. Fueron divididos entre Quebec y Labrador y regidos por la «Canada Govern Indian Act» de 1876. En 1889 el gobierno federal permitió la deforestación de los bosques de madera, de manera que en 1895 se calculaba que les habían diezmado la mitad de los bosques. Además, entre 1896 y 1900 el gobierno canadiense prohibió cazar castores con trampas, pero en 1900 una avalancha de cazadores invadió las tierras de Labrador, lo que provocó que los jefes innu presentasen quejas a la Compañía de la Bahía de Hudson en 1909.


title: Innu

text: En 1948 el grupo de Davis Inlet fue llevado a Nutak con los inuit para aprovechar la pesca en sus tierras, pero poco después les dejaron volver. En 1949, por otro lado, Terranova (y Labrador) pasaron a formar parte de Canadá, que les reconoció las reservas de Davis Inlet en 1957 y de Shesheshit en 1973, gracias a los oficios del jefe Daniel Ashini, y en las cuales permanecieron pese a algunos intentos de erradicación. Durante los años 1950-60 recibieron ayuda oficial para sacarles de la miseria en que les había puesto el colapso cultural y el alcoholismo. Y entre 1960-70 tuvieron problemas por la caza furtiva de caribúes (cinco innus fueron multados con 500 $). Hasta 1967 se mantuvieron como cazadores de caribú, al que veneraban como a un dios. Ya entonces George Henricksen advirtió del peligro de la introducción del alcohol, al tiempo que los misioneros, como el suízo Frank Peters, desacreditaban a los chamanes y "wotshimao", e introducían las armas de fuego. En 1978 el gobierno canadiense llegó a un acuerdo sobre reclamación de tierras con los kawanachikawach, algo difícil dado que las otras tribus no habían firmado acuerdos con el gobierno. En 1975 se creó el Council Attikamek-Montagnais que agrupaba a 12 comunidades, y que elaboraba un programa de defensa de los derechos indígenas. Más tarde, la Naskapi-Montagnais Innu Association se fundó en Shesheshit y en 1976 envió un documento a Frank Moores, gobernador de Terranova, donde reclamaba tierras.


title: Innu

text: En 1988 protestaron por los aviones de reacción que hacían vuelos rasantes en Goose Bay (Labrador), donde hay un índice de alcoholismo del 95 %. En 1989 se graduó Mathieu André, primer maestro en lengua innu y se produjo un cierto renacimiento de la cultura autóctona, sobre todo con los músicos Florent Vollant y Claude MacKenzie (que forman el grup Kashtin) y Jean Ives Fontaine. En octubre de 1986 también se creó el Attikamek-Montagnais Educational and Cultural Institute, que patrocinaba una semana cultural en Quebec. Al mismo tiempo, en octubre de 1988 el Council Attikamek-Montagnais participó en la Cumbre Económica de la Costa del Norte como portavoz de los innu. En 1992 Peter Penashue fue nombrado jefe de la Nación Innu, y Christien Rich, jefe de los innu de Davis Inlet.


title: Innu

text: En 1999 Survival International publicó un estudio sobre las comunidades innu de Labrador en el que se evalúa el impacto que tienen las decisiones del Gobierno canadiense de trasladar a los innus lejos de su tierras ancestrales e impedir que practiquen su forma de vida tradicional. Survival International consideró esta política una violación de derecho internacional y trazó paralelismos con el trato de los tibetanos por parte de la República de China. Según este estudio, de 1990 a 1997, la comunidad innu de Davis Inlet tuvo una tasa de suicidio más de doce veces más alta que la media canadiense y más de tres veces más alta que la tasa que se observa habitualmente en pueblos aislados del norte. Además, las comunidades innus tienen un grave problema de drogadicción, especialmente esnifado de gasolina entre los jóvenes e incluso niños.


title: Articulación temporomandibular

text: La articulación temporomandibular (también llamada complejo articular craneomandibular) es la articulación sinovial tipo bicondílea que existe entre el hueso temporal y la mandíbula. En realidad se trata de dos articulaciones, una a cada lado de la cabeza, que funcionan sincronizadamente. Es la única articulación móvil que hay en la cabeza, junto con la cabeza del atlantooccipital.


title: Articulación temporomandibular

text: La articulación temporomandibular está compuesta por un conjunto de estructuras anatómicas que, con la ayuda de grupos musculares específicos, permite a la mandíbula ejecutar variados movimientos aplicados a la función masticatoria (apertura y cierre, protrusión, retrusión, lateralidad). El Diccionario de Términos Médicos la describe como una «articulación bicondílea entre la fosa mandibular y el tubérculo articular del hueso temporal por arriba y el cóndilo de la mandíbula por abajo, estabilizada por un disco articular, que permite movimientos de descenso y elevación así como desplazamientos anteriores, posteriores y laterales de la mandíbula».


title: Articulación temporomandibular

text: Existe, además, una dentaria entre las piezas de los dos maxilares, que mantiene una relación de interdependencia con la ATM: Cualquier trastorno funcional o patológico de localización en cualquiera de ellas será capaz de alterar la integridad de sus respectivos elementos constitutivos. (A veces se habla de "Articulación Temporomandibulodentaria").


title: Articulación temporomandibular

text: La ATM está formada por el cóndilo de la mandíbula con las fosas mandibulares de la porción petrosa del temporal. Entre ellos existe una almohadilla fibrosa: Disco articular. Por encima y por debajo de este disco existen pequeños compartimentos en forma de saco denominados cavidades sinoviales.


title: Articulación temporomandibular

text: Toda la ATM está rodeada de una cápsula articular fibrosa. La cara lateral de esta cápsula es más gruesa y se llama ligamento temporomandibular, evitando que el cóndilo se desplace demasiado hacia abajo y hacia atrás, además de proporcionar resistencia al movimiento lateral. Es una articulación bicondílea


title: Articulación temporomandibular

text: Los cóndilos temporal y mandibular son los únicos elementos activos participantes en la dinámica articular por lo que se considera a esta articulación una Diartrosis doble condílea (bicondílea es cuando los 2 condilos están en el mismo sector enfrentados a 2 cavidades para articularse).


title: Articulación temporomandibular

text: Parte de la fosa mandibular y el tubérculo de cada uno de los huesos temporales y la apófisis condilar de la mandíbula, representadas por el cóndilo de la mandíbula y por la cavidad glenoidea y el cóndilo del temporal. Entre ambas superficies articulares se emerge en la cara superior un disco articular entre el cóndilo de la mandíbula y la fosa mandibular. En la periferia se confunde con el sistema ligamentoso y la cápsula articular. Esto divide a la ATM en dos cavidades: Una superior o "supradiscal" y otra inferior o "infradiscal". El disco presenta dos caras: Una, anterosuperior, que es cóncava en su parte más inferior para adaptarse al cóndilo temporal, y convexa en la parte más superior, que se adapta a la cavidad glenoidea. Otra posteroinferior, cóncava, que cubre al cóndilo mandibular. El borde posterior del menisco es más grueso que el anterior y se divide en dos láminas elásticas, ligeramente distensibles: Una se dirige hacia el hueso temporal (freno meniscal superior) y la otra al cóndilo mandibular (freno meniscal inferior). Las dos extremidades laterales (interna y externa) se doblan ligeramente hacia abajo y se fijan por medio de delgados fascículos fibrosos a ambos polos del cóndilo mandibular, lo que explica que el menisco acompañe a la mandíbula en sus desplazamientos. Se puede afirmar que menisco y cóndilo mandibular forman una unidad anatómica y funcional. El disco es mal llamado menisco, pues un menisco tiene forma de semiluna cuneiforme, por uno de sus extremos se una a la articulación, mientras que su otro extremo no presenta inserción, de manera que no divide realmente a la articulación en dos compartimentos, como si lo hace el disco. Además, el menisco está formado por tejido cartilaginoso hialino; el disco es una estructura fibrosa, formado por fibras colágenas, no por cartílago hialino.


title: Articulación temporomandibular

text: Son membranas de tejido conectivo laxo que tapizan la cápsula articular por su superficie interior. Es la parte más ricamente vascularizada de la articulación. Segrega el líquido sinovial: líquido viscoso que lubrica la articulación. Son dos: La membrana sinovial superior y la membrana sinovial inferior.


title: Articulación temporomandibular

text: Las arterias de la ATM proceden de varios orígenes: El maxilar inferior puede ejecutar tres clases de movimientos:Se efectúan alrededor de un eje transversal y un plano sagital que pasa por la parte media de la rama ascendente del maxilar inferior, un poco por encima del orificio del conducto dentario. Sobre este eje, entonces, el mentón y el cóndilo se desplazan simultáneamente en sentido inverso. En el movimiento de descenso el mentón se dirige hacia abajo y atrás, mientras el cóndilo se desliza de atrás adelante, deslizando hacia anterior la cabeza del proceso condilar y colocándose bajo la raíz transversa del arco cigomático. El recorrido del cóndilo es de aproximadamente un centímetro. El disco interarticular acompaña al cóndilo en su recorrido, debido a sus uniones ligamentosas y también a que el músculo Pterigoideo lateral se inserta en ambas estructuras. Se diferencian dos tiempos en el movimiento de descenso: En un primer tiempo tanto el cóndilo como el disco articular abandonan la fosa mandibular del hueso temporal y se dirigen hacia más anterior; en un segundo momento el disco articular se detiene y el cóndilo, continuando su movimiento, se desliza hacía posterior. El disco articular de la articulación temporomandibular (ATM) posee una posición de reposo oblicua hacia posterior desde el tubérculo articular, se horizontaliza a medida que la mandíbula se va abriendo, participando acciones de bisagra y deslizamiento cuando se está hiperextendiendo.


title: Articulación temporomandibular

text: El movimiento de elevación se efectúa por el mismo mecanismo, pero en sentido opuesto.


title: Articulación temporomandibular

text: Estos movimientos son bastante limitados en el ser humano, pero de gran importancia para los roedores. Se efectúan en el plano horizontal. La protrusión es un movimiento por el cual el maxilar inferior se dirige hacia delante, pero conservando el contacto con el maxilar superior. Ambos cóndilos abandonan la cavidad glenoidea y se colocan bajo la raíz transversa. El arco dentario inferior se sitúa así unos 4 o 5 milímetros por delante del arco dentario superior. La retrusión es el movimiento por el que el maxilar inferior, deslizándose en sentido inverso, vuelve al punto de partida.


title: Articulación temporomandibular

text: Son movimientos por los cuales el mentón se inclina alternativamente a derecha e izquierda. Tiene por objeto deslizar los molares inferiores sobre los superiores y desmenuzar los alimentos por efecto de esa fricción (efecto de “muela”). El movimiento se produce cuando uno de los dos cóndilos se desplaza hacia delante colocándose bajo la raíz transversa correspondiente, mientras el otro cóndilo permanece fijo, actuando como eje de giro. Con esto el mentón se desplaza al lado contrario al del cóndilo desplazado. Estos son realizados por el temporal y contralateralmente por el pterigoideo externo y el masetero.


title: Articulación temporomandibular

text: Conjunto de síntomas y signos principalmente sensitivos, dolor de cabeza (cefalea), y vegetativos, inestabilidad (mareos, vértigos), ocasionados por el impacto o choque de la mandíbula contra el maxilar superior durante sus movimientos funcionales quedando disminuidos o limitados. En el aparato masticatorio la articulación comprometida es la Temporomandibular; el menoscabo funcional se refiere a la masticación y fonación.Principalmente desde la odontología y la fonoaudiología debido a su relación con las alteraciones del Aparato estomatognático a nivel internacional desde sus comienzos.


title: Articulación temporomandibular

text: Varias ramas de la medicina están involucradas para derivar o hacer el diagnóstico de una patología de ATM, como los otorrinos, neurólogos, kinesiólogos, etc.


title: Articulación temporomandibular

text: Antes de iniciar cualquier tratamiento es muy importante el diagnóstico, y para ello necesitaremos Resonancia magnética, Rx Panorámica, Tomografía etc. En caso de necesitar tratamiento siempre es muy importante ver a un especialista en el tema.


title: Articulación temporomandibular

text: La luxación mandibular en articulaciones laxas es relativamente frecuente en tratamientos dentales que precisan una gran apertura bucal o en otras situaciones de apertura bucal como bostezos etc.


title: Articulación temporomandibular

text: Su tratamiento consiste en aplicar la maniobra de Nelaton, en la que el operador se coloca delante del paciente y sujetando la mandíbula con ambas manos desciende suavemente y recoloca la mandíbula en su posición. A veces se necesita un relajante muscular como el diacepam que facilita la operación.


title: Conchita Montes

text: María de la Concepción Carro Alcaraz, conocida como Conchita Montes (n. Madrid, 13 de marzo de 1914 - f. íb., 18 de octubre de 1994), fue una actriz española.


title: Conchita Montes

text: Licenciada en Derecho, siendo todavía muy joven conoció a Edgar Neville, con el que colaboró en el guion de la película "Frente de Madrid" (1939). Se inició en ese momento una relación sentimental entre ambos, que se prolongó hasta la muerte del autor en 1967. Conchita, además, se inició en la interpretación precisamente en esa misma cinta. En la década siguiente, de la mano de Neville, interpretó numerosas películas, algunas de ellas de gran éxito en su época: "Correo de Indias" (1942), "Café de París" (1943), "La vida en un hilo" (1945), "Domingo de carnaval" (1945), "Nada" (1947), "El Marqués de Salamanca" (1948)," El último caballo" (1950), "El baile" (1959), "Mi calle" (1960), etc.


title: Conchita Montes

text: En 1952 estrenó en el teatro la obra más famosa de Neville, "El baile", que interpretó con Rafael Alonso y Pedro Porcel, y que luego, en 1959, se llevó al cine, con Montes, Alonso y Alberto Closas, y más tarde, en 1963, a televisión, compartiendo Conchita en esta ocasión el plató con Ismael Merlo y Pastor Serrador. Otros estrenos incluyen "Veinte añitos" (1954) y "Prohibido en otoño" (1957), también de Neville, "A media luz los tres" (1953), de Miguel Mihura, "Cena de Navidad" (1951), "La otra orilla" (1954) y "Diana está comunicando" (1960), las tres últimas de José López Rubio.


title: Conchita Montes

text: En televisión, protagonizó las series "Dichoso mundo" (1966-1967) y "Pablo y Virginia" (1968), presentó el programa magazine "Buenas tardes" entre 1971 y 1972, junto a Raúl Matas, y en 1986 participó en la serie "Tristeza de amor".


title: Conchita Montes

text: Colaboró también con la revista "La Codorniz", donde semanalmente ideaba un juego denominado "Damero Maldito".


title: Conchita Montes

text: A partir de los años 60 se centró sobre todo en el teatro, y siguió interpretando a Neville y a otros autores (José López Rubio: "Esta noche tampoco", 1961; Graham Greene: "El amante complaciente", 1969, etc.) hasta culminar en 1985 con la reposición de "La estanquera de Vallecas", de José Luis Alonso de Santos, obra estrenada en 1981 y que también sería llevada al cine, aunque con Emma Penella interpretando el personaje de la estanquera.


title: Conchita Montes

text: Su última interpretación en cine fue un breve papel en la película "Una mujer bajo la lluvia", de Gerardo Vera que proponía una puesta al día de "La vida en un hilo".


title: Conchita Montes

text: En algunas películas se ha dado a conocer como "Mona Lisa".


title: Conchita Montes

text: Tradujo al español la obra de J.B. Priestley "Desde los tiempos de Adán", que además estrenó en España en 1949.


title: Voz Veis

text: Voz Veis fue un sexteto vocal venezolano que tomó su nombre del habla local de Maracaibo, ciudad de donde surge. Se convirtió en el año 2007 en la primera agrupación venezolana en ganar un Grammy Latino.


title: Voz Veis

text: El grupo contaba con 6 integrantes: Carlos Labrador, Luis Fernando "Luigi" Castillo, Roberto Zambrano, Gustavo González, Santiago Castillo y Luis Enrique Leal.


title: Voz Veis

text: Luis Leal, Gustavo González, Santiago y Luis Fernando (Luigi) Castillo, Betyan Montilva, Roberto Ignacio y Carlos Labrador junto a Yambet Montilva se juntaron y formaron un grupo de canto a capella como una especie de diversión, cantaron en fiestas y verbenas, y poco a poco se dieron cuenta de que estaban ya listos para salir del anonimato. En sus inicios fueron orientados musicalmente por el docente musical Víctor Galbán. Más tarde, afirmaría Gustavo González que "Fue un proceso, cada uno tiene sus carreras universitarias, pero un día esa diversión la fuimos tomando en serio".


title: Voz Veis

text: Su registro vocal les permitió interpretar cualquier pieza y señalan que “puede ser desde Queen hasta Guaco”. Cada uno de los integrantes no solo era intérprete sino también compositor y arreglista.


title: Voz Veis

text: En el año de 1997 el grupo fue contratado por la compañía discográfica independiente venezolana "Airó Music" para realizar su primer álbum titulado "Lo mejor aún está por venir" en el cual predominó la interpretación a capella de casi todos los temas. En el año 2001, la empresa discográfica venezolana Sonográfica contrata al grupo, con el cual realiza el álbum "Virao'" del cual hubo dos ediciones. Es a partir de este momento, quizá por razones comerciales, que el grupo abandona definitivamente su estilo inicial de interpretación para contar con acompañamiento musical. Tres años después, la desaparecida empresa "Latin World Music" contrata al grupo con el cual vuelve a presentar el ya mencionado disco, con temas adicionales.


title: Voz Veis

text: El cantautor venezolano Ricardo Montaner eligió a los integrantes de la agrupación para crear en coautoría tres de las canciones de uno de sus álbumes. Uno de estos temas, llamado “Vida Eterna” contó con la colaboración del productor y músico estadounidenses David Foster, quien ha trabajado muchas veces previamente con artistas tales como Céline Dion, Chicago y Michael Bublé, entre otros.


title: Voz Veis

text: El 1° de septiembre de 2010, el grupo anunció su separación luego de 15 años de actividad para que los miembros de la agrupación se dedicaran a sus proyectos personales y realizó una gira de despedida denominada "Hasta pronto Venezuela". Poco después, fue desactivada su página web.


title: Voz Veis

text: Finalmente después de 10 años de su separación, la agrupación se reunió el 25 de abril de 2021 para un último concierto #soloporestavez en Miami; debido a la crisis pandémica vivido actualmente, el concierto se llevó a cabo vía streaming y debutó sus canciones más famosas así como Unplugged que le devolvió la vida a la agrupación.Pistas 1, 3, 4, 6 cantadas a capella.  Pista 11 remezclada con instrumentos electrónicos.


title: Voz Veis

text: Todos los temas grabados en vivo.


title: Voz Veis

text: Pista 1 orientada a la promoción de la marca de cosméticos ESIKA.


title: Voz Veis

text: En la edición del 2007 después de conseguir un contrato con el Diario La Verdad, para distribuir al menos 10 mil copias (el mínimo requerido por la organización de los Grammy Latino) de su álbum "¿Cómo se llega a Belén?", el grupo consigue concursar en este certamen obteniendo los premios de "Mejor video musical, Versión Corta" con "Ven a mi casa esta Navidad", producido por la empresa Salto Angel Media y "Mejor Álbum Infantil" siendo los primeros venezolanos en llevarse estos galardones.


title: Voz Veis

text: El 11 de noviembre de 2010 Voz Veis se gana su Grammy en la historia, tras vencer a Laura Pausini y Thalía en la categoría "Mejor video musical Versión Larga" por su disco en vivo "Una noche común y sin corriente".


title: Voz Veis

text: El 9 de marzo de 2021 la agrupación anunció su gran regreso luego de más de 10 años separados, esta noticia ha sido una de las más impactantes luego de que Santiago y Luigi decidieran separarse y conformar el dúo Sanluis. "Solo por esta vez" será un reencuentro que muchos fanáticos han esperado ansiosamente que se dará a cabo el día 25 de abril de 2021.


title: Hadar (estrella)

text: Hadar o Agena (Beta Centauri / β Cen) es la segunda estrella más brillante de la constelación de Centaurus y la del firmamento. Su magnitud aparente es +0,60.


title: Hadar (estrella)

text: El nombre de Hadar es de origen árabe y su significado es incierto; para algunos autores significa «suelo». El otro nombre de la estrella, Agena, proviene del latín y significa «la rodilla (del centauro)». El nombre de "Wazn", del árabe «peso», parece que se ha utilizado para designar a Alfa y Beta Centauri, así como a estrellas de las constelaciones de Columba y Canis Major; en la actualidad es el nombre habitual de la estrella δ Canis Majoris.


title: Hadar (estrella)

text: Situada a una distancia entre 350 y 392 años luz de distancia, Hadar figura clasificada en los catálogos como una gigante blanco-azulada de magnitud absoluta -5,42, intrínsecamente mucho más luminosa que Alfa Centauri pero 90 veces más alejada que ésta. En 1935, Joan Voûte descubrió que Hadar es una estrella doble, asignándole el identificador VOU 31. La estrella más tenue del par, Hadar B, tiene tipo espectral B8 y magnitud 4, estando separada de la estrella primaria al menos 120 unidades astronómicas (ua). Su período orbital es igual o superior a 225 años.


title: Hadar (estrella)

text: La estrella principal Hadar A es, a su vez, una binaria espectroscópica, siendo ambas componentes casi idénticas y de tipo espectral B1 o B2. Con un período orbital de 357 días, la órbita es muy excéntrica, haciendo que la separación entre ambas varíe entre 0,53 y 5,5 ua; la mínima separación tuvo lugar en febrero de 2000. La velocidad de rotación medida —igual o mayor de 140 km/s—, junto con su diámetro —9 veces el del Sol—, dan como resultado un período de rotación inferior a 3 días para una de las estrellas al menos.  A su vez, una o las dos estrellas son variables del tipo Beta Cephei con dos períodos de 3,2 y 5,3 horas. La proximidad entre las dos estrellas hace que sean una fuente de rayos X, debido a la existencia de vientos estelares cuya temperatura alcanza los 2 millones de K. Cada una tiene una masa de 14,7 masas solares —aunque otro estudio señala masas inferiores de 10,7 y 10,3 masas solares—, y se piensa que en realidad no son gigantes sino estrellas que aún fusionan hidrógeno en helio, aunque probablemente les quede poco tiempo antes de abandonar la secuencia principal. Posteriormente se expandirán en gigantes rojas y con seguridad la evolución de cada una de ellas afectará profundamente a la otra.


title: Pudahuel (estación)

text: Pudahuel es una estación ferroviaria perteneciente a la red del Metro de Santiago, en la ciudad de Santiago, Chile.


title: Pudahuel (estación)

text: Ubicada en la Línea 5 del Metro de Santiago y antigua estación terminal, se encuentra en subterráneo entre las estaciones Barrancas y San Pablo. La estación se encuentra bajo la intersección de las avenidas San Pablo y Teniente Cruz, en el límite de las comunas de Pudahuel y Lo Prado. Posee una superficie de 3100 m².


title: Pudahuel (estación)

text: El 18 de octubre de 2019, en el marco de las protestas en Chile, la estación sufrió un incendio que afectó la mesanina y la boletería, lo que impidió su funcionamiento normal hasta el 21 de noviembre, cuando fue reabierta al público.


title: Pudahuel (estación)

text: En el interior de la estación se encuentra presente uno de los dioramas realizados por el artista Zerreitug. Esta obra, titulada "La Fiesta de Cuasimodo", retrata unas de las celebraciones de dicha fiesta. En el caso de este diorama, la escena está ambientada en el año 1930, indicada por las edificaciones que están presentes en el fondo del trabajo.


title: Pudahuel (estación)

text: La estación recibió este nombre por la Ilustre Municipalidad de Pudahuel que se encuentra a la salida de la estación, en la esquina de las avenidas San Pablo y Teniente Cruz. El viraje hacia esta última con rumbo a Maipú desde el oriente se realiza justo por debajo de la Municipalidad de Pudahuel.


title: Pudahuel (estación)

text: La estación posee 11 paraderos de la Red Metropolitana de Movilidad en sus alrededores, los cuales corresponden a:


title: Lo Prado (estación)

text: Lo Prado es una estación ferroviaria perteneciente a la red del Metro de Santiago, en la ciudad de Santiago, Chile. Se considera la estación con menos flujo de pasajeros en toda la red del Metro de Santiago, con una afluencia diaria promedio de 3826 pasajeros.


title: Lo Prado (estación)

text: Ubicada en la Línea 5, se encuentra en subterráneo entre las estaciones entre las estaciones San Pablo y Blanqueado. La estación se encuentra bajo la avenida San Pablo al llegar a calle Santa Marta y posee una superficie de 2300 m².


title: Lo Prado (estación)

text: La estación estuvo cerrada desde el 18 de octubre de 2019, producto de los daños sufridos en la red del metro producto de la serie de protestas por el alza en las tarifas, siendo reabierta al público el 21 de noviembre.


title: Lo Prado (estación)

text: En el entorno inmediato de la estación, enclavada en la parte lopradina del barrio Blanqueado y enfrentando a la Villa Lautaro, se encuentra la Ilustre Municipalidad de Lo Prado que da origen al nombre a la estación.


title: Lo Prado (estación)

text: La estación posee 2 paraderos de la Red Metropolitana de Movilidad en sus alrededores, los cuales corresponden a:


title: Blanqueado (estación)

text: Blanqueado es una estación ferroviaria perteneciente a la red del Metro de Santiago, en la ciudad capital de Chile. Se encuentra ubicada bajo la esquina nororiente de la avenida San Pablo con Sergio Valdovinos y posee una superficie de 2700 m².


title: Blanqueado (estación)

text: Ubicada en la Línea 5, se encuentra en subterráneo entre las estaciones Lo Prado y Gruta de Lourdes. Se ubica en Avenida San Pablo con Avenida Las Rejas Norte, es decir en el núcleo del barrio Blanqueado, del cual recibe su nombre.


title: Blanqueado (estación)


title: Blanqueado (estación)

text: La estación se ubica en el núcleo del barrio Blanqueado, un tradicional barrio del sector poniente de Santiago.


title: Blanqueado (estación)

text: El nombre del barrio tiene múltiples orígenes posibles: uno dice que es respecto a las antiguas curtiembres ubicadas junto al matadero de la zona, donde se dejaban las pieles de animales a la exposición del sol con sal blanca, mientras otro habla de las minas de cal ubicadas en la zona del antiguo Fundo Blanqueado. Las actuales avenidas Sergio Valdovinos y Las Rejas Norte, donde se ubica la estación, fueron denominadas como Avenida Blanqueado por muchos años.


title: Blanqueado (estación)

text: La estación posee 4 paraderos de la Red Metropolitana de Movilidad en sus alrededores (sin la existencia de los paraderos 1, 3 y 5), los cuales corresponden a:


title: Palermo Chico

text: Barrio Parque o Palermo Chico es una subzona residencial del barrio Palermo de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Colindante por el sur con el barrio de Recoleta, la subzona palermitana está delimitada aproximadamente por la Avenida del Libertador, entre Tagle y Cavia, y las vías del ferrocarril.


title: Palermo Chico

text: Es una de las zonas más cotizadas de la ciudad.


title: Palermo Chico

text: Fue diseñado en 1912 por el arquitecto paisajista Carlos Thays (director de Parques y Paseos Públicos) quién vislumbró un Buenos Aires distinto, con un barrio de curvas y diagonales, y mucha vegetación autóctona. En sus comienzos se lo conoció como "Barrio Grand Bourg".


title: Palermo Chico

text: Aprovechando los terrenos utilizados en los festejos del Centenario en 1910 para la Exposición Industrial, Thays proyectó dos sectores diferenciados por el diseño de sus calles a un lado y al otro de la Avenida Centenario (hoy Figueroa Alcorta): el sector al sur se organizaba alrededor de una plaza pública con un marcado eje de simetría, y el sector al norte tenía un plano radial con eje en una manzana redonda y un pasaje llamado Ombú. Se construyeron tanto grandes residencias sobre amplios lotes, como el Palacio Errázuriz, hoy Museo de Arte Decorativo, o la actual Embajada de España; como "petit hôtels" y casas de estilo Tudor sobre terrenos más angostos.


title: Palermo Chico

text: A partir de la década de 1940, el barrio comenzó a cambiar su perfil, y comenzaron a construirse los edificios de departamentos, tanto en terrenos que aún estaban sin ocupar, como sobre los que tenían casas que fueron demolidas. En la actualidad, abundan los edificios modernos, particularmente sobre las Avenidas del Libertador y Figueroa Alcorta, donde también está el MALBA (Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires). Barrio Parque es una de las zonas más cotizadas de toda la ciudad. En él viven reconocidas personalidades millonarias del ámbito del espectáculo nacional como  Graciela Alfano Mirtha Legrand, Susana Giménez, del político como Diego Santilli, Horacio Rodríguez Larreta de los medios como Mariano Grondona, Mauricio D'Alessandro y Mariana Gallego, del deportivo como Carlos Bianchi y empresarios millonarios como Eduardo Costantini.


title: Palermo Chico

text: Este barrio de elite, tranquilo para quienes así lo deseen, se encuentra a minutos de las zonas de las principales actividades bancarias y corporativas de Buenos Aires (microcentro y Puerto Madero), como así también de esparcimiento nocturno (Recoleta, Palermo Soho, Palermo Hollywood y Las Cañitas).


title: Palermo Chico

text: Se destaca sus calles empedradas, angostas y circulares, llenas de árboles. Es un barrio silencioso donde viven familias de clase alta, millonarios y famosos argentinos. Se pueden apreciar grandes casonas antiguas, casas grandes y hasta incluso algunas mansiones. Por dentro en estas casas, se destaca el lujo y la cantidad de mucamas y empleados que hay trabajando en ellas.


title: Palermo Chico

text: Curiosamente está a pocos metros de Villa 31 (separada por las vías de tren que van hacia la estación Retiro), una de las zonas más deprimidas de la Argentina, reflejando la desigualdad social que hay en el país y en la propia capital porteña.


title: Palermo Chico

text: Se destaca por el trazado curvo e irregular de sus calles, abundantes espacios verdes, mansiones y embajadas (España, Albania, Suiza, Italia, Suecia, Bélgica, Polonia, Marruecos, Eslovaquia, Portugal, Grecia, Canadá, Turquía, Arabia Saudita, Uruguay, Chile, Corea del Sur, Haití e Indonesia), la zona donde se encuentran estas embajadas es conocida popularmente como ""La zona de las embajadas"".


title: Palermo Chico

text: En Avenida del Libertador y Cavia se ubica la Plaza Alemania, lugar en donde se encuentra la "Fuente Riqueza Agropecuaria Argentina" que la colectividad alemana obsequió al pueblo argentino en medio de los festejos del primer centenario de la Revolución de Mayo. El monumento, que tiene una extensión longitudinal de más de 25 metros, fue elaborado en mármol blanco de Carrara, lava de Roma (piedra blanca) y bronce. Sus enormes figuras representan la agricultura, la ganadería, y la impronta cultural de Alemania en Argentina. Las paredes posteriores al monumento fueron tapizadas por relieves de los escudos de los 16 estados alemanes esculpidos en bronce.


title: Rafael Escamilla

text: Rafael Escamilla Serrano (Sevilla, febrero de 1931 - Madrid, 9 de septiembre de 2005) fue un periodista español, especializado en temas de motor.


title: Rafael Escamilla

text: Comenzó su actividad periodística en 1955 cuando compatibilizaba sus estudios de Medicina con una sección en el diario "Informaciones", denominada "El mundo de la medicina". Poco después comenzó a escribir crónicas sobre motor en el mismo periódico, y ahí comenzó una especialización que marcó toda su trayectoria profesional.


title: Rafael Escamilla

text: En los años siguientes escribiría en diferentes medios escritos, como "El Caso", "Dígame", el diario "Pueblo", "Hoja del Lunes" (1962) o "Sábado Gráfico" (1953-1966), y llegó a ser nombrado subdirector de la revista semanal sobre automovilismo "Velocidad" (1963).


title: Rafael Escamilla

text: A principios de los años 60 dio el salto al mundo de la radio, y colaboró en diferentes programas todos ellos de Radio Nacional de España; "Sobre cuatro ruedas", "Seguridad al volante" y "Manos al volante".


title: Rafael Escamilla

text: En 1968 es contratado por Televisión Española para una adaptación al medio de su espacio radiofónico "Manos al volante", que alcanzó gran popularidad. Más adelante colaboraría en el espacio "Buenas tardes" (1970-1972), con una sección denominada" El automóvil", desde la que ofrecía consejos de conducción.


title: Rafael Escamilla

text: Continuó de nuevo en la radio con colaboraciones en el espacio "Caravana de Amigos" de Radio Nacional de España, durante la década de los 70. En 1985 fue nombrado redactor de deportes del "Diario Ya" y de "RNE", y durante los años 90 se dedicó a escribir libros sobre motor, así como sendos libros sobre supersticiones y latiguillos en castellano.


title: Aposento

text: El término aposento tiene el significado de cuarto, pieza o habitación de una casa aunque también el de hospedaje, posada o asentamiento. Utilizado generalmente en plural, aposento hace referencia a las dependencias privadas de las personas residentes en palacios o castillos.


title: Aposento

text: Antiguamente, se distinguían los siguientes tipos de aposento:


title: Morabito

text: Un morabito ( ["murābiṭ"], también llamado مربوط ["marbūṭ"]; compárese con la etimología de almorávide, literalmente 'el que está guarnecido') es un líder y maestro religioso musulmánen África Occidental, e (históricamente) en el Magreb. Los morabitos son a menudo estudiosos del corán o maestros religiosos. Otros pueden ser hombres santos errantes que viven de limosnas, Murshids ("Guías") sufíes o líderes de comunidades religiosas. En general, el morabito es una persona considerada especialmente pía a la que popularmente se atribuye cierta santidad. La misma palabra designa, por extensión, bien el lugar donde vive un morabito (una especie de ermita), situado en despoblado, o la tumba de un personaje de estas características, que es objeto de veneración popular.


title: Morabito

text: El culto a los morabitos suele denominarse, en español, morabitismo o marabutismo (término este último tomado del francés "maraboutisme").


title: Morabito

text: El término proviene del árabe "murābiṭ", que originalmente designaba a un hombre que vivía en una rábida (del árabe clásico "ribāṭ" (رباط), a través del árabe dialectal de al-Ándalus, "rābiṭa"), significando literalmente 'el que está guarnecido'.


title: Morabito

text: Las "tariqah" musulmanas (hermandades religiosas sufíes) son una de las principales formas de organización del islam de África Occidental y, con la difusión de las ideas sufíes en la zona, el papel del morabito se combinó con las prácticas locales a lo largo de Senegambia, el valle del río Níger y Futa Yallon. En estas regiones, los creyentes sufíes siguen a un morabito, conocido en otros lugares como un "Guía" murshid. El término 'morabito' también fue adoptado por los funcionarios coloniales franceses que lo usaban para referirse a la mayoría de imanes, maestros musulmanes o líderes seculares que apelaran a la tradición islámica.


title: Morabito

text: En la actualidad, los morabitos pueden ser hombres santos errantes que sobreviven con limosnas, maestros religiosos que acogen a jóvenes "talibes" en escuelas coránicas, o distinguidos líderes religiosos y eruditos, tanto dentro como fuera de las hermandades sufíes que dominan la vida espiritual en Senegambia. Los morabitos son considerados sabios, habiendo estudiado durante su jubilación los diversos aspectos del Islam. A menudo actúan como consejeros para los aldeanos. Se supone que su vida ermitaña y alejada de los demás les da la distancia necesaria, así como el desapego que les permite obtener una gran autoridad moral. Generalmente no piden dinero por sus acciones, pero existe la obligación moral tácita de atender a sus necesidades, que, por ser ascetas, se reducen a comida y bebida, además de vestido. Se prohíben a sí mismos pedir un salario.


title: Morabito

text: En las hermandades musulmanas de Senegal, los morabitos se organizan en elaboradas jerarquías; el más alto morabito de los Mourides, por ejemplo, ha sido elevado a la categoría de califa o principe de los creyentes (Amir al-Mu'minin). Tradiciones más antiguas del norte de África, como la Tijaniyyah o la Qadiriyyah, basan sus estructuras en el respeto hacia los maestros y líderes religiosos que, al sur del Sahara, a menudo se denominan morabitos. Aquellos que se dedican a la oración o al estudio, ya sea en comunidades, centros religiosos o deambulando por la sociedad en general, se denominan morabitos. En Senegal y Malí, estos morabitos dependen de donaciones para vivir. A menudo, existe un vínculo tradicional por el que una familia por generaciones da apoyo económico a un morabito específico. Los morabitos normalmente visten túnicas tradicionales de África Occidental y llevan una vida sencilla y ascética.


title: Morabito

text: Ahmadou Bamba (1853-1927), también conocido como "el siervo del mensajero", fue un líder religioso morabito en Senegal y fundador de la gran Hermandad Mouride ("Muridiyya". Véase cofradías musulmanas de Senegal). Bamba fue un místico y líder religioso que escribió una cantidad prodigiosa de poemas y tratados sobre meditación, rituales, trabajo y estudios del Corán. Políticamente, Ahmadou Bamba lideró una lucha pacifista contra el colonialismo francés sin librar una guerra directa contra los franceses como lo habían hecho varios prominentes morabitos de Tijaan.


title: Morabito

text: La difusión en el África subsahariana del papel del morabito entre los siglos VIII y XIII creó en algunos lugares una mezcla de roles con aquellos de sacerdotes y teólogos preislámicos. De ahí que muchos adivinos y autodenominados guías espirituales asuman el nombre de "morabito" (práctica rechazada tanto por los musulmanes ortodoxos como por las hermandades sufíes), siendo en cambio una suerte de chamanes. En África subsahariana, el uso del término se ha extendido a sacerdotes, cazadores tradicionales o brujos de ritos animistas tradicionales, como los del vudú o la religión yoruba, que cobran por usar sus supuestos poderes para curar a sus pacientes de dolencias o ayudar en cualquier otra acción social con ayuda de talismanes y explicaciones de la infelicidad. Aunque este uso es abusivo, en tanto se relaciona con prácticas que tienen muy poco que ver con el islam, este uso se ha vuelto común.


title: Morabito

text: Estas prácticas mágicas son criticadas por los musulmanes ortodoxos, pero nunca han dejado de existir hasta el día de hoy. La reciente diáspora de africanos occidentales (a París en particular) ha llevado esta tradición a Europa y América del Norte, donde algunos morabitos anuncian sus servicios como adivinos. Se cree que un eshu de quimbanda, Marabô, llevó este papel esotérico y chamánico a Brasil. Los morabitos contemporáneos en Senegal se anuncian en televisión y tienen líneas telefónicas directas.


title: Morabito

text: Las tribus alfabetizadas, en particular los moros y tuareg, a veces se denominan tribus morabíticas, como los Kel Ansar. El término morabito aparece durante la conquista musulmana del Magreb. Se deriva del árabe "murābiṭ" "el que está guarnecido",en referencia a estudiantes religiosos y voluntarios militares que se guarnecían en las rábidas en el momento de la conquista.


title: Morabito

text: En la actualidad, la palabra morabito significa "santo" en los idiomas bereberes, y se refiere a maestros musulmanes sufíes que dirigen una logia o escuela llamada "zāwiya", asociada con una escuela o tradición específica, llamada "ṭarīqah", "camino" (en árabe: طريقه). La pronunciación de esa palabra varía según el idioma. Por ejemplo, se pronuncia "amrabadh" en el idioma bereber rifeño. Los morabitos se conocen como "sidi" (سيدي) en árabe magrebí. Muchas ciudades de Marruecos obtuvieron sus nombres en honor a los morabitos locales, y el nombre de esas ciudades generalmente comienza con "Sidi" seguido del nombre del morabito local. El árabe estándar moderno para "santo" es "valī" (ولي). Morabito también puede referirse a la tumba (en árabe: قُبّة qubba "cúpula") de un santo venerado, y esos lugares se han convertido en centros sagrados y lugares de reflexión piadosa.


title: Morabito

text: A menudo la población local árabe-bereber, de origen campesino o montañés, les atribuye todo tipo de "milagros," lo que ha dado lugar a muchas creencias populares. El santo suele ser enterrado en un santuario llamado "qubba" debido a su cúpula. El verde y el blanco, símbolos de paz y bendición en el islam, son los colores que siempre se asocian con ellos. Estos santos no tiene poder político en general, pero los sufíes lo visitan en peregrinaje ("ziyara") a consultarlos o discutir asuntos espirituales.


title: Morabito

text: La parcela de terreno que ocupa es variable según los sitios, pero la vegetación queda inalterada por el rigor y el respeto al lugar sagrado. Los morabitos siempre se ligan a puntos de agua, ya sean pozos, riachuelos, ramblas o fuentes, casi siempre en lugares altos y que ofrecen la oportunidad de ser enterrado junto al santo, por lo que casi siempre podemos hallar un pequeño cementerio en el entorno. Un árbol sagrado al menos preside igualmente el lugar, sobre el que se cuelgan dádivas y prendas relacionadas con la intimidad de los fieles que las depositan. El "mawsim" o "musem" (الموسم), fiesta o ritual del santón, se celebra una vez al año y a él acuden fieles de lugares en ocasiones muy lejanos.


title: Morabito

text: El fenómeno de los morabitos es típico de los países del Magreb, y probablemente esté relacionado con formas de culto religioso anteriores al islam, así como con cultos semejantes en la orilla opuesta del Mediterráneo, dispensados a santos católicos. Como en este último caso, los morabitos otorgan la bendición de Dios («suerte providencial»-"baraka") a las poblaciones colocadas bajo su protección y a quienes peregrinan o acuden en romería a sus tumbas. Marruecos es el centro del morabitismo, mientras que hacia el este, las tumbas de los morabitos van haciéndose menos frecuentes.


title: Morabito

text: La Ermita de San Sebastián en Granada, situada junto al Alcázar Genil, es la única muestra de este tipo arquitectónico que se conserva en España.


title: Morabito

text: A pesar de que se trata de un fenómeno muy extendido, una lectura rigurosa del dogma islámico sería en principio contraria al morabitismo, ya que el islam prohíbe toda mediación entre el creyente y Dios (es decir, que no hay musulmanes más "cercanos" a Dios que otros) y prohíbe asimismo el culto a cualquier persona u objeto distinto del Dios único. En los últimos años se está dando a algunos morabitos un tratamiento de choque por parte de los grupos más radicales del islamismo, destruyendo los bosquetes asociados y vendiendo la madera de los árboles centenarios para la construcción de mezquitas. En otros casos, se destruyen directamente prendiéndoles fuego.


title: Río Tinée

text: El río Tinée, es un río de Francia, que desemboca en el río Var por la izquierda. Nace en el norte de los Alpes Marítimos, en el circo de Salso Moreno, a casi 2800 m sobre el nivel del mar, en el "Parc National du Mercantour". Desemboca en el Var en el inicio del desfiladero de Chaudan. Desarrolla todo curso en los Alpes Marítimos, con 75 km de longitud.


title: Río Tinée

text: No hay grandes poblaciones en su curso, destacando Isola y Saint-Saveur-de-Tinée. En su curso presenta gargantas como las Gorges du Valabres. Cerca de Isola se encuentra la cascada de Louch, de 90 m.


El Sindicato Único Nacional de Trabajadores Universitarios, SUNTU, se constituye en México el 12 de octubre de 1979, integrado por 33 sindicatos de trabajadores de universidades del país, sumando un total de 43 236 afiliados. La demanda fundamental es la firma de un Contrato Ley que se aplicaría a todas las universidades del país y el reconocimiento de un sindicato nacional universitario.


title: Sindicato Único Nacional de Trabajadores Universitarios

text: Al reformarse el artículo 3o de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos se eleva a rango constitucional la Autonomía Universitaria, se reconoció la contratación colectiva en las universidades autónomas, se les otorgó el reconocimiento a la sindicalización a los trabajadores académicos y administrativos en el apartado "A" del artículo 123 Constitucional, se les reconoció el derecho a afiliarse en una federación, pero no al sindicato nacional.


text: Por esa situación al llevarse a cabo el I Congreso Nacional Ordinario del SUNTU, los días 13 y 14 de junio de 1981 se tomó la decisión de adoptar el nombre de Federación Sindical Unitaria de Trabajadores Universitarios (FSUNTU), para pugnar porque se les otorgara un registro por parte de las autoridades laborales del país. Esta organización continuó vigente hasta los años noventa, cuando se decidió reorganizarla y el 22 de enero de 1995 se decidió constituir a la actual Federación Nacional de Sindicatos Universitarios (FNSU) que agrupa a treinta y dos sindicatos de instituciones de Educación Superior del país.


title: Osaka Popstar

text: Osaka Popstar es un supergrupo formado por reconocidos músicos del punk y del rock como John Cafiero en voz, Jerry Only, (miembro fundador de The Misfits) en bajo, Dez Cadena (exmiembro de Black Flag y actual de "Misfits") en guitarra, Marky Ramone (exmiembro de Ramones, The Voidoids y The Misfits en batería) e Ivan Julian (ex de The Voidoids) en batería.


title: Osaka Popstar

text: Lanzaron su primera álbum titulado "Osaka Popstar and the American Legends of Punk" el 23 de mayo de 2006.


title: Samoa Tula’i

text: The Banner of Freedom ("La bandera de la libertad") es el himno nacional de Samoa. La letra y la música fueron compuestas por Sauni Iiga Kuresa, siendo su obra adoptada como himno tras la independencia del país en 1962.


title: Samoa Tula’i

text: Samoa, tula'i ma sisi ia lau fu'a, lou pale lea! Samoa, tula'i ma sisi ia lau fu'a, lou pale lea!


title: Samoa Tula’i

text: Vaai 'i na fetu o lo'ua agiagia ai:


title: Samoa Tula’i

text: Le faailoga lea o Iesu, na maliu ai mo Samoa. Oi, Samoa e, uu mau lau pule ia faavavau.


title: Samoa Tula’i

text: 'Aua e te fefe; o le Atua lo ta fa'avae, o lota sa'olotoga.


title: Samoa Tula’i

text: Samoa, tula'i: 'ua agiagia lau fu'a, lou pale lea!


title: Samoa Tula’i

text: Samoa, arise and raise your flag, your crown!


title: Samoa Tula’i

text: Look at those stars that are waving on it:


title: Samoa Tula’i

text: This is the symbol of Jesus, who died on it for Samoa.


title: Samoa Tula’i

text: Oh, Samoa, hold fast your power forever.


title: Samoa Tula’i

text: Do not be afraid; God is our foundation, our freedom.


title: Samoa Tula’i

text: Samoa, arise: your flag is waving, your crown!


title: Samoa Tula’i

text: ¡Samoa, levántate y levanta tu bandera, tu corona!


title: Samoa Tula’i

text: Mira esas estrellas que se agitan en ella:


title: Samoa Tula’i

text: Este es el símbolo de Jesús, que murió en ella por Samoa.


title: Samoa Tula’i

text: ¡Oh, Samoa, aférrate a tu poder por siempre!


title: Samoa Tula’i

text: No tengas miedo, Dios es nuestro fundamento, nuestra libertad.


title: Samoa Tula’i

text: ¡Samoa, levántate! ¡Tu bandera está ondeando, tu corona!


UHF – Original Motion Picture Soundtrack and Other Stuff es la banda sonora de la película del mismo nombre y también el sexto álbum de estudio de "Weird Al" Yankovic, quien además escribió y protagonizó el filme. El álbum contiene canciones que aparecen en comerciales ficticios de la película, como "Let Me Be Your Hog" y "Gandhi II", además de nuevas composiciones.


title: Capacho

text: El término capacho puede designar: y también puede significar un instrumento musical usado en Colombia.


title: Nieves Herrero

text: Nieves Herrero Cerezo (nacida en Madrid, España el 23 de marzo de 1957) es una periodista, presentadora de televisión y escritora española.


title: Nieves Herrero

text: Nacida en Madrid, se licenció en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid en 1980 y en Derecho por la Universidad Europea de Madrid en 2010. Tras sus inicios en prensa, pasó por Antena 3 Radio y llegó a TVE como redactora del programa matinal "Por la mañana" (1987-1989) conducido por Jesús Hermida en TVE y del que llegó a ser directora adjunta. El espacio le valió el sobrenombre de ""Chica Hermida"" que compartió con otras profesionales del medio que despuntarían en los años siguientes, como Consuelo Berlanga o Irma Soriano.


title: Nieves Herrero

text: Continuó colaborando con Hermida en "A mi manera", un programa similar que, sin embargo, se emitía por la tarde y en el que se mantuvo entre 1989 y 1990.


title: Nieves Herrero

text: Con la llegada de las televisiones privadas, es contratada por Antena 3 y, a partir de septiembre de 1990, comienza a presentar y dirigir su propio magazín diario, "De tú a tú", que se mantiene en pantalla hasta 1993. Fue muy duramente criticada por la cobertura que se dio desde este programa al conocido como Crimen de Alcácer, realizando una emisión en directo en dicho pueblo la misma noche que encontraron los cadáveres de las niñas, en el que se realizaron preguntas a los padres sobre sus sentimientos en esos momentos, convirtiendo su pena en un espectáculo público retransmitido a toda España. Más tarde, entre 1993 y 1996, y en la misma cadena, condujo el espacio de telerrealidad "Cita con la vida".


title: Nieves Herrero

text: En 1997 regresó a TVE donde presentó "Hoy es posible", un programa orientado hacia causas solidarias. El primer programa se emitió el 28 de enero de 1997.


title: Nieves Herrero

text: Tras esa experiencia, se aleja del mundo de las cámaras y se centra en la radio donde conduce, entre 1997 y 2004, el espacio "Lo que es la vida" de RNE. Colabora actualmente en "La noche en vela".


title: Nieves Herrero

text: En 2006 volvió a televisión, con el magazín diario "Hoy por ti" en Telemadrid hasta 2007, desde entonces se pone al frente de un espacio de entrevistas "Un día con..." en 7 Región de Murcia hasta el 2009. Desde 2009 es contertulia habitual del magacín matinal de Aragón TV "Sin ir más lejos", con el que sigue colaborando en la actualidad.


title: Nieves Herrero

text: En 2019 salió como invitada en el programa "Gente Maravillosa" de Castilla-La Mancha Media.


title: Nieves Herrero

text: Fue colaboradora del programa "La Noria" durante el 2009/2010.


title: Nieves Herrero

text: A partir de 2014 empieza una nueva etapa como colaboradora en entrevistas a personajes de importancia política en el programa "Abre los ojos... y mira".


title: Nieves Herrero

text: Una miniserie de televisión basada en la novela es "Lo que escondían sus ojos".


title: Nieves Herrero

text: En marzo de 2017 comienza a colaborar en "Sábado Deluxe".


title: Nieves Herrero

text: Durante unos meses en la temporada 2010/2011, se puso de nuevo al frente del espacio "Un día con...", para el canal de Vocento.


title: Nieves Herrero

text: Ficha en 2011 por la cadena católica 13TV como uno de los principales rostros estrella de cara al nacimiento del canal. En abril de 2011 comenzó a presentar el magacín vespertino "Te damos la tarde". Su emisión se prolongaría hasta junio del 2013.


title: Nieves Herrero

text: De cara a la nueva temporada del canal, el 15 de septiembre de 2013 comienza su andadura en el programa "Hoy Nieves!" Este espacio semanal abarca, entre sus contenidos, actualidad, crónica social, entrevistas, reportajes... El programa finalizó en agosto de 2014.


title: Nieves Herrero

text: Entre febrero de 2015 presentó todos los viernes el programa "Detrás de la verdad" y desde septiembre de 2016 hasta julio de 2017 presentó, de lunes a viernes, "Hoy es noticia". En julio de 2017 abandonó la cadena.


title: Nieves Herrero

text: Ficha en 2015 por la radio económica Capital Radio donde Nieves Herrero dirige y presenta el nuevo magacín radiofónico para el fin de semana "Vivir, viajar". El espacio se difundirá también en podcast, pensando en los nuevos viajeros, tras su emisión cada sábado a las 11 de la mañana. La popular periodista ha diseñado un programa cargado de inteligencia viajera, ideas y experiencia vital, que contará con colaboradores muy especiales.


title: Nieves Herrero

text: Desde el 11 de septiembre de 2017 dirige y presenta "Madrid Directo", el programa vespertino de la radio autonómica Onda Madrid. (Onda Madrid de lunes a viernes de 16:00 a 20:00 desde el 11 de septiembre de 2017, excepto festivos que afecten a Madrid Capital y julio y agosto que no hay programa y cuando coincida con transmisiones en riguroso directo como partidos Real Madrid, Atlético de Madrid...) Desde 2020 compagina esta labor con ser colaboradora de La hora de La 1 en La 1.


title: Nieves Herrero

text: Ha escrito nueve libros, siete de ellos novelas: "Esa luna rota" (2001), "Todo fue nada" (2005), "Leonor. Ha nacido una Reina" (2006), "Corazón indio" (2010) "Lo que escondían sus ojos" (2013) ""Yo abdico"" (2013), "Como si no hubiera un mañana" (2015), con el que obtuvo el Premio de la Crítica de Madrid, ""Carmen"" (2017) y ""Esos días Azules"" (2019). Algunas de sus novelas, como "Lo que escondían sus ojos", se han adaptado a la televisión con gran éxito. La adaptación de este último título fue reconocida con un Premio Ondas. Colabora en el "Magazine" de "El Mundo" donde tenía una sección de entrevistas llamada "A solas con ellas...", donde ha entrevistado a más de 100 mujeres del panorama político, científico, deportivo a nivel nacional.


title: Nieves Herrero

text: Fue profesora de la Facultad de Comunicación y Humanidades de la Universidad Europea de Madrid y del Centro Universitario Villanueva de Madrid, adscrito a la Universidad Complutense. Está casada y tiene dos hijas.


title: Nieves Herrero

text: A lo largo de su carrera ha sido galardonada con los premios más prestigiosos del periodismo español. Además, ha recibido la Gran Cruz de Oro del Fomento Europeo (año 2015). Su trayectoria como escritora y novelista también se ha reconocido con numerosos galardones como el Premio Mujer y Literatura (2002) o el Premio de la Crítica de Madrid (2016). Entre los premios más importantes de su carrera periodística están:


title: Río Roya

text: El río Roya (, ) es un corto río costero de la vertiente mediterránea que discurre por Francia e Italia.


title: Río Roya

text: Nace en el noreste del departamento de los Alpes Marítimos, cerca del paso de Tenda, a unos 1800 m sobre el nivel del mar, junto a la frontera italiana. Desemboca en el mar en Ventimiglia (Italia). Desarrolla su curso en los Alpes Marítimos y en la región italiana de Liguria. Su longitud total es de 60 km, de los cuales 40,1 km se encuentran en territorio francés.


title: Río Roya

text: Las principales poblaciones de su curso son Tende (Francia) y Ventimiglia (Italia). El valle del Roya, aguas arriba de Olivetta, fue transferido a Francia, tras la Segunda Guerra Mundial, por el Tratado de París de 1957. Previamente todo el valle -excepto un pequeño tramo intermedio- pertenecía a Piamonte (Italia).


title: Río Roya

text: Su nombre procede del color rojizo de sus aguas durante las riadas. Hay otro curso de agua del mismo nombre en los Alpes Marítimos. Se trata de un torrente alpino que vierte en el Tinée.


title: Río Roya

text: Desde 2005 una pieza del lecho del Roya es un Lugar de Importancia Comunitaria ("Decreto Ministeriale 25 de marzo de 2005"), actualizado a Zona Especial de Conservación desde 2017.


title: Ebenezer Scrooge

text: Ebenezer Scrooge es el nombre del protagonista de la novela de 1843 "Canción de Navidad" de Charles Dickens. Al principio de la novela es un hombre de corazón duro, egoísta y al que le disgusta la Navidad, los niños o cualquier cosa que produzca felicidad. Dickens lo describe de esta manera: "El frío de su interior le helaba las viejas facciones. le amorataba la nariz afilada, le arrugaba las mejillas, le entorpecía la marcha, le enrojecía los ojos, le ponía azules los delgados labios; hablaba astutamente y con voz áspera". Su apellido ha pasado a convertirse en inglés en sinónimo de avaro y misántropo, en referencia a los rasgos más característicos del personaje, tratados de la forma exagerada por la que Dickens es bien conocido. La historia de su transformación tras la visita de tres fantasmas navideños (el de las Navidades Pasadas, el de las Navidades Presentes y el de las Navidades Futuras) se ha convertido en un icono de la Navidad en algunas culturas. La frase de Scrooge “¡Bah, paparruchas!” ("Bah, humbug!", en el original) se usa también a menudo para expresar disgusto por las fiestas navideñas en épocas recientes.


title: Ebenezer Scrooge

text: La inspiración para el personaje de Dickens fue una lápida de un tal Ebenezer Lennox Scroggie. La lápida identificaba al hombre como un “meal man” (“hombre de la harina”) en referencia a su trabajo de comerciante de maíz, sin embargo Dickens creyó que ponía “mean man” (“hombre egoísta)”.. Se ha sugerido que las opiniones de Scrooge sobre los pobres están basadas en las del demógrafo y economista político Thomas Malthus.


title: Ebenezer Scrooge

text: La historia de "Cuento de Navidad" comienza en Nochebuena con Scrooge en su lugar de trabajo. El libro no especifica cuál es exactamente su negocio, aunque generalmente se asume que es banquero o algún tipo de prestamista. En algunas versiones modernas aparece como abogado. Sea cual sea su trabajo parece estar relacionado con la usura hacia gente de escasos medios. Esto, junto con su falta de caridad y el trato despótico hacia su empleado Bob Cratchit parecen ser sus principales defectos. Scrooge siente una total repugnancia hacia los pobres, sobre los cuales piensa que sería mejor que estuvieran muertos para “rebajar la población” que sobra y alaba los asilos para pobres de la época victoriana. Siente un particular disgusto por las fiestas Navideñas, y rechaza la invitación de su sobrino Fred de celebrar la Navidad con él y su familia, y su único acto de amabilidad hacia su empleado en estas fechas es darle el día libre por Navidad, aunque parece que lo hace por obligación social más que por auténtica amabilidad. Para él no es más que un día de dinero perdido.


title: Ebenezer Scrooge

text: Después de presentarnos al personaje, la novela le sigue en su residencia con la intención de pasar la Navidad solo. Allí es visitado por el fantasma de su difunto socio, Jacob Marley, el cual basó su vida en explotar a los pobres por lo cual ha sido condenado a arrastrar una larga y pesada cadena, símbolo de sus actos de avaricia y maldad. Marley visita a Scrooge para decirle que se arriesga a seguir su mismo destino, y le anuncia que será visitado por tres espíritus: Pasado, Presente y Futuro. El resto de la novela actúa como una biografía y perfil psicológico, mostrando su evolución hasta su estado actual, y la manera en la que los otros lo ven.


title: Ebenezer Scrooge

text: Según lo prometido, el Espíritu de la Navidades Pasadas le hace una visita y lo lleva a su época de escolar. Aquí se sugiere que su padre lo tenía abandonado y tenía que permanecer en el internado incluso en Navidad, cuando los otros niños se iban a pasar las vacaciones con sus familias. Esto explica los inicios de la falta de socialización y empatía de Scrooge. Al ser menospreciado por sus padres, él aprendió a su vez a no valorar a sus compañeros. Más adelante el fantasma le enseña cómo el éxito en su negocio le convierte en un adicto al trabajo. Esto hace que la joven de la que se enamoró le abandone y se case con otro lo que endurece aún más su corazón. También le produce un gran daño la muerte de su hermana Fan, el único miembro de su familia con quien tenía buena relación, lo que hace que pierda todo amor hacia el mundo. A Scrooge solo le queda ahora su sobrino, pero no se preocupa mucho por él, ya que le culpa de la muerte de su hermana tras darle a luz (como el padre de Scrooge lo culpó a él de la muerte de su madre).


title: Ebenezer Scrooge

text: La visita del Espíritu de las Navidades Pasadas también revela el origen de su neurótico odio hacia la Navidad, ya que muchos de los acontecimientos clave en la vida de Scrooge sucedieron durante la época de Navidad.


title: Ebenezer Scrooge

text: Scrooge es luego visitado por el Espíritu de la Navidades Presentes, que le muestra la felicidad que hay alrededor de las familias de clase media y de la pobre familia de Cratchit. Estos últimos tienen un hijo cojo al que cuidar con la miseria que Scrooge paga a su empleado. El fantasma también le enseña los demonios de la Miseria y la Ignorancia en forma de dos niños pobres y sucios.


title: Ebenezer Scrooge

text: El Espíritu de las Navidades Futuras le muestra como la gente se alegrará de su futura muerte y de las consecuencias futuras de sus acciones. Scrooge ve entonces su propia tumba antes de despertar y descubrir que es todavía la mañana de Navidad, por lo que aún está a tiempo de cambiar su destino. Scrooge pasa a partir de ese momento a convertirse en un modelo de generosidad y amabilidad.


title: Capacho (cesta)

text: Se denomina capacho a un recipiente similar a la espuerta, fabricado con junco, mimbre, cuero, etc., que puede ser utilizado para diferentes propósitos.


title: Capacho (cesta)

text: El capacho suele servir para llevar o transportar fruta, minerales u otros materiales. Con el mismo significado, se designa a una media será de esparto con que se cubren los cestos de las uvas y las seras de carbón. Otros usos son:


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Charles Augustin Sainte-Beuve (Boulogne-sur-Mer, 23 de diciembre de 1804-París, 13 de octubre de 1869) fue un crítico literario y escritor francés.


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Su método crítico se basaba en el hecho de que la obra de un escritor era siempre el reflejo de su vida y podía ser explicada a través de ella. Se basa en la búsqueda de la intención poética del autor (intencionismo) y de sus cualidades personales (biografismo). Este método fue rechazado por otros críticos. Marcel Proust, en su ensayo "Contra Sainte-Beuve", fue el primero que se opuso a este método. La escuela formalista rusa, así como los críticos Curtius y Spitzer, le seguirán.


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Huérfano de padre, estudió en el colegio de Boulogne y prosiguió estudiando medicina en París, aunque abandonó pronto estos estudios y entró a los veinte años en el periódico "Le Globe".


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Traba amistad con Víctor Hugo, con el que asiste a las reuniones del cenáculo de Charles Nodier en la Biblioteca del Arsenal. Mantendrá una aventura sentimental con la esposa de Hugo, Adèle Foucher.


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Tras el fracaso de sus intentos de ser novelista, Sainte-Beuve colabora en la "Revue contemporaine". Publica varios estudios literarios, el más famoso de los cuales es "Port-Royal" (1837-1859), su obra maestra, que describe la historia de la Abadía de Port-Royal-des-Champs, que fue cuna del jansenismo, desde sus orígenes hasta el momento en el que fue destruida. Este estudio fue presentado en primer lugar a partir de 1837 como un ciclo de conferencias en la Academia de Lausana y desempeñó un importante papel en la renovación de la historia religiosa.


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: A diferencia de Hugo, acepta colaborar con el Segundo Imperio en 1852 y ocupa un escaño en el Senado desde 1865 hasta su muerte en 1869.


title: Charles Augustin Sainte-Beuve

text: Además de las críticas que recibió por su método crítico, se acusa a menudo a Sainte-Beuve de no haber mantenido siempre y en toda circunstancia su lucidez de crítico: alabó a escritores que hoy en día han quedado en el olvido más absoluto y criticó con violencia a artistas de la talla de Charles Baudelaire, Stendhal u Honoré de Balzac.


title: José María Acosta Colmenares

text: José María Acosta Colmenares fue un militar mexicano que participó en la Revolución mexicana.


title: José María Acosta Colmenares

text: Nació en Misantla, Veracruz en 1898. Cursó sus estudios en la escuela Normal de Jalapa, que dirigió el pedagogo suizo Enrique C. Rébsamen. En 1913, tras la usurpación de Victoriano Huerta, se unió a la Revolución, incorporándose a la División de Oriente, comandada por el General Cándido Aguilar llegando a Capitán. Ocupó diversos cargos públicos, entre ellos llegó a ser el Jefe del Departamento de Asuntos Indígenas de la Revolución.


title: Isacar

text: Isacar (hebreo יששכר "Yissajar") (cuyo nombre significa "recompensado") es, en el Antiguo Testamento (), el noveno hijo del patriarca hebreo Jacob y quinto hijo de Lea, su primera esposa. Es el fundador tradicional de la tribu de Israel que lleva su nombre. Según el historiador judío Flavio Josefo, el territorio de Isacar "se extendía desde el Carmelo hasta el Jordán a lo largo y hasta el monte Acrópolis a lo ancho".


title: Isacar

text: Fue el noveno hijo de Jacob y quinto de Lea. No se da ningún dato biográfico de él, excepto que tuvo unos cinco hijos, que vinieron a ser príncipes de la tribu. En la bendición de Jacob a sus hijos, de Isacar dijo: «asno fuerte que se recuesta entre los apriscos; y vio que el descanso era bueno y que la tierra era deleitosa; y bajó su hombro para llevar, y sirvió en tributo» (). En la bendición de Moisés, Zabulón e Isacar son mencionados juntos, y se señala también a su destino hacia la actividad en lo comercial, en este último caso ya en condiciones mileniales de justicia (). Muchos de la tribu de Isacar se unieron a David en Siclag, de los que se dice que eran «entendidos en los tiempos, y que sabían lo que Israel tenía que hacer» (). En la primera cuenta había 54.400 hombres de Isacar dispuestos para la guerra, y en la segunda, 64.300. Son descritos como «hombres valientes en extremo» (). La tribu poseía una de las secciones más fértiles de la tierra, incluyendo la extensa llanura de Jezreel, con el Jordán como su límite por unos 70 km. En se menciona 12.000 de Isacar entre los 144.000 señalados.


title: Isacar

text: Un hijo de Obed-edom, levita de la familia de Coré, también lleva el nombre Isacar ().


title: Bobata

text: La bobata es una tapa, entrante o aperitivo compuesto de huevo, aceituna, pimiento y mayonesa. Su forma pintoresca viene dada por un palillo o mondadientes de madera pinchado en el centro del huevo sosteniendo una estructura vertical.


title: Bobata

text: Se cuece un huevo duro, se pela y se secciona uno de los polos, sin llegar a la yema. Se deposita el huevo sobre un lecho de mayonesa apoyado en la base formada por la sección. Se pincha el palillo en el centro en la parte superior del huevo y en él se insertan una tira de pimiento rojo en conserva dispuesto a modo de corbata, una aceituna sin hueso o rellena de anchoa y, en el extremo del palillo, la sección extraída anteriormente del huevo colocada a modo de sombrero.


title: Bobata

text: El origen de este plato no se ha determinado completamente, barajándose como las dos ubicaciones más plausibles Canarias y Asturias, posiblemente de la mano de emigrantes asturianos establecidos en las Islas Afortunadas.


title: Bobata

text: La bobata surge como un alimento divertido para los niños, como un ejercicio de imaginación para así mantenerlos sentados a la mesa y no correteando en torno a esta.


title: Bobata

text: La estricta tradición prescribe que este plato se ha de preparar en una única ocasión en el año, concretamente para la cena de Nochebuena.


title: Bobata

text: También hay constancia de su preparación desde los años 30 del S. XX. en la zona norte de las provincias de Córdoba y Jaén, donde existen o existieron explotaciones mineras, denominándose "soldaditos" y siendo típicos de las festividades de Semana Santa, posiblemente e igual que en el caso canario, llevadas por emigrantes asturianos procedentes de las zonas mineras de aquella región.


title: Bobata

text: Se cree que su denominación proviene de la deformación fonética de la palabra huevo. Cuenta la leyenda que fue una niña de corta edad quien bautizó de forma espontánea a este plato, imprimiendo con este gesto un sello de perdurabilidad a algo que había surgido de forma improvisada y sin vocación de permanencia y convirtiéndolo así en una tradición de ya casi medio siglo de continuidad.


title: Bobata

text: A medida que mayor variedad y número de comensales ha disfrutado de este plato, otras denominaciones han surgido con el mismo afán simpático que siempre lo ha caracterizado: A los niños les gusta llamarlo "marcianitos" por su colorido y su figura rechoncha, pequeña cabeza y especie de escafandra. Tampoco ha faltado quien le encontrase similitud con un majestuoso mandarín chino por el gracioso tocado, similar a un sombrero chino, y la corbata roja que sugiere una especie de kimono; de ahí el neologismo "huevo mandarín".


title: Bobata

text: A medida que más y más gente va descubriendo y disfrutando de este peculiar plato, se produce la inevitable variación, innovación y enriquecimiento del mismo.


title: Bobata

text: Surgida de un chiste, nace la idea de los Soldados de salami como apócope del título de la novela del escritor Javier Cercas, Soldados de Salamina, llevada al cine con el mismo título por el director David Trueba, y como respuesta plástica al interrogante: ¿qué ocurriría si a esta especie de soldaditos de huevo se les añadiese un rodaja de salami ensartada en su cuerpo con un mondadientes a modo de escudo?


title: Nicolás Millán

text: Nicolás Ignacio Millán Carrasco (Santiago, Chile, 17 de noviembre de 1991) es un futbolista chileno, que juega de delantero por Independiente de Cauquenes de la Segunda División Profesional de Chile.


title: Nicolás Millán

text: Jugando por Colo-Colo, en un partido disputado en Valparaíso contra Santiago Wanderers, válido por el Torneo de Clausura 2006, el 10 de septiembre de 2006 se convirtió en el jugador más joven que ha debutado en la historia del fútbol chileno, con tan solo 14 años y 298 días, cuando Claudio Borghi, en ese entonces técnico del "Cacique", decidió su ingreso al campo de juego en el minuto 79 del partido, ingresando por Felipe Mella (†), otro que debutaba en el profesionalismo. En ese mismo compromiso, tuvo la oportunidad de quedar en la historia como el futbolista más joven en convertir un gol en la Primera División de Chile, pero elevó su disparo con el arco desguarnecido.


title: Nicolás Millán

text: Luego de aquel día tuvo un par de citaciones más para integrar el primer equipo, hasta que se fue a Inglaterra para probarse en el Chelsea, al mando, en ese entonces, de José Mourinho. Estuvo un mes en el club "blue" antes de regresar a Chile, pero debido a una lesión y a un problema con el club colocolino, que se negó a hacerle un contrato a Millán, este se va de la institución y del país, emigrando a Argentina para jugar en Rivadavia de Lincoln y Tigre. En julio del 2010 vuelve a Colo-Colo de la mano de Diego Cagna, pero ya sin la carga mediática de su anterior paso en el club y con muchas lesiones, por lo que no está en los planes del técnico. Desde entonces comienza un peregrinaje por diversos clubes de la Primera B, que empezó en Naval y siguió en Unión Temuco el 2013, pero tras la desaparición del club recae en Curicó Unido,luego en Puerto Montt,Deportes Pintana de la Segunda División Profesionaly San Marcos de Arica,el cual defendió entre 2020 y 2021.


title: LOVE 2000

text: El tema fue utilizado como imagen para el programa deportivo de TV Tokyo llamado PRIDE & SPIRIT Nippon Puro Yakyuu. El tema se hizo también famoso gracias a Naoko Takahashi, deportista a la que "LOVE 2000" se convirtió en su canción representativa, y al ganar la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de Sídney 2000 el tema de hitomi aumentó su popularidad considerablemente.


title: LOVE 2000

text: Gracias a Takahashi y su desempeño en los juegos, "LOVE 2000" se convirtió en uno de los temas más populares de ese año, así como también de hitomi dentro de toda su carrera.


title: Filtro de coseno alzado

text: Un filtro de coseno alzada es un tipo de filtro electrónico, utilizado frecuentemente en sistemas de telecomunicaciones debido a que es capaz de reducir al mínimo la interferencia entre símbolos (ISI). Se llama así porque la parte no nula del espectro frecuencial es un coseno que, en su forma más simple (formula_1), se encuentra 'alzado' para situarse por encima del eje formula_2 (horizontal).


title: Filtro de coseno alzado

text: El filtro de coseno alzado es una implementación de un filtro pasa bajo de Nyquist. Con lo cual, el espectro tendrá simetría par en formula_3, donde formula_4 es el período del sistema de comunicaciones.


title: Filtro de coseno alzado

text: Su descripción en el dominio de la frecuencia es una función definida a trozos, dada por:


title: Filtro de coseno alzado

text: y caracterizada por dos valores; formula_7, el factor de redondeo —factor de "roll-off"—, y formula_4, el inverso de la tasa binaria.


title: Filtro de coseno alzado

text: La respuesta al impulso de este tipo de filtros (suponiendo fase lineal) viene dada por:


title: El viaje de Rosetta

text: El viaje de Rosetta es una recopilación de temas inéditos, singles y demás curiosidades musicales de Ismael Serrano. Fue publicado en España en 2006. El objetivo del disco es recordar la historia musical de cantante; el álbum se edita exactamente diez años después de salir al mercado "Atrapados en azul", el primer LP del artista español.


title: El viaje de Rosetta

text: El título del disco se relaciona con la sonda espacial Rosetta, cuyo objetivo es llegar al cometa 67P/Churyumov-Gerasimenko, tras diez años de viaje.


title: El viaje de Rosetta

text: Sobre el significado del disco, dice Ismael Serrano:


title: El viaje de Rosetta

text: Se vende en dos formatos: CD doble con libro de 48 páginas; y versión con un CD sólo con singles más DVD.


title: El viaje de Rosetta

text: CD 1


title: El viaje de Rosetta

text: Incluye 11 cortes inéditos en discos oficiales del artista más 2 canciones nuevas grabadas para esta edición pertenecientes a la B.S.O. de "El corazón de Jesús", y "Vuelvo a Madrid" que fue utilizado sólo en Internet. Además este CD incluye 3 bonus track con los tres singles de "Principio de Incertidumbre" que fueron editados en directo. Podemos encontrar colaboraciones con Coti, La Cabra Mecánica, Luar na Lubre y Javier Bergia.CD 2


title: El viaje de Rosetta

text: Contiene los 19 singles promocionales desde su carrera con Universal (1996-2006), con comentarios de Ismael Serrano sobre cada uno de ellos.Esta versión incluye los sencillos con las portadas originales (CD), mientras que el DVD incluye los videos musicales del artista.


title: El viaje de Rosetta

text: CD


title: El viaje de Rosetta

text: DVD


title: Cándido Aguilar

text: Cándido Aguilar Vargas (Rancho de Palma, Córdoba, Veracruz, 2 de febrero de 1889 - Ciudad de México, 20 de marzo de 1960) fue un militar mexicano que participó en la Revolución mexicana.


title: Cándido Aguilar

text: Sus padres fueron Eustaquio Aguilar y Melita Vargas. Realizó sus estudios primarios en su lugar natal, y pronto trabajó en el Rancho de San Ricardo, propiedad de su tío Silvestre Aguilar. Sus primeros pasos políticos los dio dentro del maderismo, aunque desde antes había sido lector del periódico "Regeneración". Perteneció al Partido Antireeleccionista y junto con Enrique Bordes Mangel, Vicente Escobedo, Severino Herrera, Pedro y Clemente Gabay y otros, firmó el Plan Revolucionario de San Ricardo, el 14 de junio de 1910. En noviembre del mismo año combatió en las cercanías de Coscomatepec; luego participó en la toma de Córdoba el 11 de mayo de 1911, como parte de las fuerzas de Gabriel Gavira. Una vez triunfante el movimiento, Madero lo confirmó como oficial “irregular”. En Veracruz combatió al movimiento felicista, pero sobre todo combatió a los rebeldes antimaderistas en Morelos (zapatistas), Durango y Coahuila (orozquistas).


title: Cándido Aguilar

text: Al iniciarse la Decena Trágica quedó a las órdenes de Victoriano Huerta para atacar la Ciudadela. Al sobrevenir el desenlace logró escapar a Guatemala, de ahí a Estados Unidos, desde donde se internó al país para aliarse al constitucionalismo, en mayo. Al principio combatió en el norte, pero luego Carranza lo envió al sureste, designándolo comandante militar de Veracruz. Al frente de la Primera División de Oriente del Ejército Constitucionalista tomó, entre otras plazas, Ozuluama, Tantoyuca, Tamiahua y Tuxpan, donde estableció la Capital del Gobierno Revolucionario Local, impuso un gravamen a todas las propiedades de los mexicanos y también a las compañías petroleras, que se quejaron de la extorsión ante Carranza. Fue ascendido a General Brigadier por la Oposición que tomó ante el Almirante Frank Friday Fletcher respecto a la cuestión de los pozos petroleros, donde secuestró a familiares de los extranjeros para negociar con ellos. Fue llamado por Carranza para hacerle corte marcial, pero logró ser perdonado. Otros importantes combates fueron los de Valles, Huejutla, Cazones, Tecolutla, Gutiérrez Zamora, Papantla, Misantla y Xalapa.  En 1914 fue nombrado Gobernador de Veracruz, puesto que ocupó hasta 1916. Antes, a finales de 1914, influyó, junto con Isidro Fabela en la desocupación del Puerto y la evacuación de las tropas norteamericanas: ambos pronunciaron candentes discursos. Expidió importantes y revolucionarias leyes en el estado: la Primera Ley del Trabajo en toda la República y la Ley referente a Navíos, según la cual, los tripulantes de barcos mercantes Mexicanos debían ser Nacionales.