title: Ética nicomáquea

text: El tema de esta discusión es la virtud de ser ingenioso, encantador, tener tacto, y generalmente decir las cosas correctas cuando se habla informalmente, en nuestro ocio, que Aristóteles dice que es una parte necesaria de la vida. En contraste, un bufón nunca puede resistirse a hacer ninguna broma, y el vicio deficiente en este caso es una persona inculta que no tiene chistes, y es inútil en una conversación informal. Es difícil establecer reglas fijas sobre lo que es divertido y lo que es apropiado, por lo que una persona con esta virtud tiende a ser como un legislador que hace leyes adecuadas para sí mismo.


title: Ética nicomáquea

text: Capítulo 9. El sentido de la vergüenza no es una virtud, sino más bien un sentimiento que es un rasgo de carácter estable (hexis). Es un miedo, y solo es apropiado en los jóvenes, que viven para el sentimiento, pero son retenidos por el sentimiento de vergüenza. No deberíamos elogiar a las personas mayores por esa sensación de vergüenza según Aristóteles, ya que la vergüenza debe referirse a actos hechos voluntariamente, y una persona decente no haría voluntariamente algo vergonzoso. Aristóteles menciona aquí que la autocontención tampoco es una virtud, sino que nos remite a una parte posterior del libro (Libro VII) para discutir esto.


title: Ética nicomáquea

text: Leo Strauss señala que este enfoque, así como la discusión de Aristóteles sobre la magnanimidad (arriba), están en contraste con el enfoque de la Biblia.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza induciendo la definición justicia a partir de la definición nominal y de cuanto se piensa cuando se oye la expresión "justicia". Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere a otras personas, pues es más difícil ejercer la virtud con los demás que solamente consigo mismo. Así la virtud en general es justicia vista en relación con los demás.


title: Ética nicomáquea

text: Esta justicia es la justicia general. Existe también la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica una proporción geométrica entre varias cosas o personas; la transaccional que aplica una proporción aritmética. Luego, Aristóteles aplica esta distinción a la economía, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su fórmula de encontrar el medio no funciona igual que en las pasiones: el medio es la igualdad de la proporción.


title: Ética nicomáquea

text: Trata luego de la relación entre la justicia y la ley, una relación necesaria para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por sí mismo siempre busca el propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aquí entra la política, pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal, que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque los casos particulares se relacionan con las normas universales de manera distinta en cada ocasión.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles explica a continuación los diversos agravios en relación con la justicia, y luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de modo voluntario. Asimismo, nadie puede hacer injusticia a sí mismo, por ejemplo, por medio del suicidio. La equidad supera la justicia en el sentido de corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no contempla cada situación particular.


title: Ética nicomáquea

text: El libro sexto es quizás el más importante para entender la ética de Aristóteles, porque, como él mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y este capítulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el entendimiento. Además, es el intelecto el que nos dice dónde está el medio debido para realizar los actos virtuosos.


title: Ética nicomáquea

text: La primera cosa que hace es parafrasear lo que había dicho en I, 13: hay dos partes del alma. Y distingue esta vez las sub-partes de la razón, que serían el intelecto especulativo y el intelecto práctico, a los cuales corresponden la sabiduría y la sabiduría práctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepción, el intelecto y el deseo. Pero los animales no racionales tienen percepción, así que no es el primer principio en el hombre. El intelecto práctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto práctico es la verdad de acuerdo con el deseo recto. Así el primer principio de la acción como causa eficiente es la elección racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y así la elección racional requiere carácter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo práctico, y la virtud depende del pensar y del carácter.


title: Ética nicomáquea

text: En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento científico, la prudencia, la sabiduría, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento científico y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.


title: Ética nicomáquea

text: La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes humanos en relación con la acción. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.


title: Ética nicomáquea

text: Como la sabiduría concierne cosas más elevadas y universales, mientras que la prudencia concierne la verdad en relación a los actos humanos, la sabiduría está por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.


title: Ética nicomáquea

text: En este libro Aristóteles va un paso más adelante de Sócrates al distinguir entre, por un lado, el saber qué sería bueno hacer y, por otro, el estar dispuesta a hacerlo. La persona prudente no solamente sabe qué sería bueno hacer, sino que también está dispuesto, mientras que la persona incontinente sabe qué sería bueno hacer, pero no lo logra por indisposición. Así la incontinencia no es un vicio (ni tampoco la continencia una virtud), pues el incontinente se da cuenta de su condición como tal y quiere cambiar. En cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de él.


title: Ética nicomáquea

text: Esta falta de continencia se relaciona con el placer. El hombre busca el placer necesario y el placer que es fin en sí. La incontinencia se refiere más a la falta de control en los placeres necesarios, como la comida y el sexo. La continencia se guía por la elección racional del placer, mientras que la incontinencia piensa lo opuesto y sin embargo, hace lo mismo que haría quien no tiene templanza.


title: Ética nicomáquea

text: A continuación, Aristóteles analiza la definición que otros autores han dado del placer. Algunos, como Espeusipo, mantenían que no era un bien, mientras que muchos han dicho que sí es un bien, y Eudoxo llegó a decir que era el bien supremo. Aristóteles muestra varios ejemplos para probar que el placer tiene que ser bueno y a la vez que puede conducir al vicio. Esto se debe a que el hombre no tiene una naturaleza simple, sino compleja. Por esto hay varias dificultades, pero al final se puede decir con Espeusipo que el placer no es el bien supremo, y con Eudoxo que sí es un bien.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles nombra tres cosas que los humanos deben evitar que tienen que ver con el carácter:Debido a que el vicio (un mal equivalente a la virtud) ya ha sido discutido en los Libros II-V, en el Libro VII, primero se discute la akrasia y luego la brutalidad.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles examina diversas opiniones sobre el dominio de sí mismo, sobre todo uno que se asocia con Sócrates. Según Aristóteles, Sócrates argumentó que todo comportamiento desenfrenado debe ser resultado de la ignorancia, mientras que comúnmente se piensa que la persona sin restricciones hace cosas que sabe que son malas, dejando a un lado sus propios cálculos y conocimientos bajo la influencia de la pasión. Aristóteles comienza sugiriendo que Sócrates debe estar equivocado, pero llega a concluir al final del capítulo 3 que "lo que Sócrates buscaba resulta ser cierto". Su forma de acomodar a Sócrates se basa en la distinción entre conocimiento activado o no, por ejemplo en alguien borracho o enfurecido. La gente en tal estado es como un actor o un estudiante que recita una lección de memoria.


title: Ética nicomáquea

text: Para Aristóteles, la akrasia, "desenfreno", es distinta de la conducta animal, porque es específica para los seres humanos e implica un pensamiento racional consciente sobre qué hacer, a pesar de que las conclusiones de este pensamiento no se ponen en práctica. Cuando alguien se comporta de manera puramente animal, entonces, para bien o para mal, no actúa sobre la base de una elección consciente.


title: Ética nicomáquea

text: Volviendo a la cuestión de la ira (thumos), Aristóteles la distingue de los deseos porque dice que escucha la razón, pero a menudo la oye mal, como un siervo apresurado o un perro de guardia. Contrasta esto con el deseo, que dice que no obedece a la razón, aunque es frecuentemente responsable del tejido de tramas injustas. También dice que un mal carácter es más natural y menos culpable que el deseo de un excesivo placer innecesario. Y afirma que los actos de arrogancia no son el resultado de la ira, sino que siempre tienen una conexión con la búsqueda del placer, mientras que las personas enojadas actúan por el dolor, ya menudo lo lamentan.


title: Ética nicomáquea

text: Así que hay dos formas en que la gente pierde el dominio de sus propias acciones y no actúa de acuerdo con sus propias deliberaciones. Una es a través de la excitabilidad, donde una persona no espera la razón sino que sigue la imaginación, a menudo no habiendo estado preparada para los acontecimientos. El otro caso, peor y menos curable, es el de una persona débil que ha pensado las cosas, pero no hace lo deliberado porque es llevado en otra dirección por una pasión. Sin embargo, es mejor tener akrasia que el verdadero vicio de akolasia, donde las elecciones intempestivas son elegidas deliberadamente. Tales personas ni siquiera saben que están equivocados, y no sienten remordimientos. Son aún menos curables.


title: Ética nicomáquea

text: Por último, Aristóteles aborda algunas de las cuestiones planteadas anteriormente, sobre la base de lo que ha explicado:Aristóteles discute el placer en dos partes separadas de la ética de Nicómaco (libro 7 capítulos 11-14 y libro 10 capítulos 1-5). Platón había discutido temas similares en varios diálogos, incluyendo "la República", "Philebus" y "Gorgias".


title: Ética nicomáquea

text: En el capítulo 11, Aristóteles examina algunas de las cosas que se han dicho acerca del placer y particularmente por qué puede ser malo. Pero en el capítulo 12 dice que ninguna de estas cosas demuestra que el placer no es bueno, ni lo mejor. En primer lugar, lo que es bueno o malo no tiene por qué ser bueno o malo simplemente, pero puede ser bueno o malo para una persona determinada en un momento determinado. En segundo lugar, según la forma de Aristóteles de analizar la causalidad, una cosa buena o mala puede ser una actividad ("estar en el trabajo", energeia), o bien una disposición estable (hexis). Los placeres de ser restaurado en un hexis natural son accidentales y no naturales, por ejemplo el placer temporal que puede venir de un sabor amargo. Las cosas que son agradables por naturaleza son actividades que son agradables en sí mismas y no implican ningún dolor o deseo. El ejemplo que Aristóteles da de esto es contemplación. En tercer lugar, tales placeres son formas de actuar que terminan en sí mismas, no solo un proceso de llegar a algún nivel superior. Incluso si una persona templada evita los excesos de algunos placeres, todavía tienen placeres.


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 13 comienza con el dolor, diciendo que es claramente malo, ya sea en un sentido simple o como un impedimento para las cosas. Sostiene que esto deja claro que el placer es bueno. Rechaza el argumento de Espeusipo de que el placer y el dolor son solo diferentes en grado. Aristóteles se centra en la idea de que el placer no esté obstaculizado difícilmente puede ser bueno, aunque sería cierto que la felicidad (eudaimonia) puede ser una actuación sin impedimentos. Aristóteles apela a la opinión popular de que el placer de algún tipo es lo que la gente apunta, y sugiere que el placer corporal, aunque podría ser el tipo más obvio de placer, no es el único tipo de placer. Señala que si el placer no es bueno, entonces una persona feliz no tendrá una vida más agradable que otra, y no tendría ninguna razón para evitar el dolor.


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 14 señala primero que cualquier nivel de dolor es malo, mientras que en cuanto al placer, solo los placeres corporales excesivos son malos. Finalmente, pregunta por qué la gente se siente tan atraída por los placeres corporales. Aparte de las depravaciones naturales y los casos en que un placer corporal viene del restablecimiento de la salud, Aristóteles afirma una razón metafísica más compleja, que es que para los seres humanos el cambio es dulce, pero solo a causa de una deficiencia en nosotros, que es parte de todo humano ya que tenemos una naturaleza perecedera, y "una naturaleza que necesita cambios [..] no es simple ni buena". Dios, por el contrario, "goza de un solo y sencillo placer perpetuamente".


title: Ética nicomáquea

text: El libro VIII está dedicado al tema de la amistad que define como un fenómeno universal y necesario a todo humano. Es más excelsa que la justicia porque puede existir sin ella. Pero no todos están de acuerdo sobre su naturaleza. Según Aristóteles, la amistad es virtud o algo acompañado de virtud. El concepto de amistad en los autores clásicos designa al término "philia", que no es un equivalente al que actualmente se entiende por relaciones de amistad. Por "philia", Aristóteles entiende, en función del contexto y las circunstancias en su "Ética nicomáquea":“Jóvenes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre sí (1157a26), contactos políticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compañeros de viaje y compañeros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le compra (1163b35)”Su principio consiste en una benevolencia recíproca. Se ama algo porque es bueno en sí, bueno para mí, o agradable y lo respeto tal y como es, lo acompañó en las buenas y en las malas. La amistad requiere ser el uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor de amistad necesita que el amigo quiera al otro y, por lo tanto, se excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27–31). Sin embargo, resultar agradable o ser útil son situaciones más pasajeras que el ser honesto. La verdadera amistad -de la cual los otros dos tipos participan analógicamente es la amistad honesta, que busca al otro por lo que el otro es y no porque sea bueno para mí o porque me dé algún placer. Esta amistad es un estado superior a una actividad o a una emoción, pues perdura en el tiempo entre dos personas con la elección racional de ambas. En cuanto a los esclavos, al ser instrumentos vivos, no hay nada de común y "no se puede ser, pues, amigo suyo", pero como hombre se puede "porque parece ser de cierta justicia entre un hombre y otro el que ambos participen de un sistema de ley o sean parte de un contrato; por consiguiente, puede también existir amistad con él en cuanto es hombre". (1161b)


title: Ética nicomáquea

text: Después de considerar la amistad en general, Aristóteles explica diversos tipos de amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus elementos propios.


title: Ética nicomáquea

text: Tras analizar la definición de la amistad, Aristóteles quiere mostrar sus características y el modo en que se relaciona con la ética. La amistad es recíproca, y lo que uno da el otro lo debe de pagar de alguna manera. La desigualdad y la decepción rompen las amistades y este efecto sirve para mostrar la raíz de la amistad.


title: Ética nicomáquea

text: El fundamento de la amistad es el amor verdadero a sí mismo. Cada hombre bueno es amigo de sí porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras que el malvado está en guerra constante dentro de sí, y entonces la amistad es difícil. Si alguien se ama a sí mismo, sabrá amar a los demás, y por eso puede comenzar una amistad. El primer principio es la buena voluntad, pero no es suficiente, ya que requiere también el afecto y la intimidad. Otro principio es el sufrimiento, ligado al afecto, y estriba en que uno ama más lo que más le ha costado, de tal manera que en una relación de bienhechor con beneficiado, es el bienhechor quien ama más, pues ha empleado lo que le pertenecía para el bien del otro.


title: Ética nicomáquea

text: Este amor a sí mismo tiene que ser verdadero. El falso amor de sí se llama egoísmo. El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para el hombre, que es el intelecto, lo noble. Así se podrá sacrificar por sus amigos. Pero como busca el verdadero fin, también sus amigos buscarán el mismo fin, pues el hombre busca lo que le asemeja, y si tuvieran diversos fines, la convivencia no sería posible.


title: Ética nicomáquea

text: Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un "animal social", necesitado de otros seres humanos de quienes depende y con quienes puede compartir. Los amigos son el bien externo más grande para el hombre.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles comienza el último libro retomando el tema del placer del libro siete, debido a la importancia que esta tiene en relación con la felicidad y su correcta definición. El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Para obrar éticamente, para llegar a la verdadera felicidad, el placer tiene que regirse por la actividad característica del ser humano. Así, el hombre perverso encontrará placer en lo que no es un bien, mientras que el hombre bueno lo encontrará en el bien.


title: Ética nicomáquea

text: Entonces, la felicidad es una actividad que tiene fin en sí y no en otra actividad, y además es autosuficiente y se actúa de acuerdo con la virtud. La felicidad no es la actividad en consonancia con cualquier virtud, sino con la más excelsa virtud, y ésta dependerá de la facultad más excelsa: en el caso del hombre el intelecto. Por tanto, la felicidad es la vida de acuerdo con el intelecto, o la contemplación acompañada por los demás aspectos propiamente humanos (amistad, bienestar, etc.).


title: Ética nicomáquea

text: Pero Aristóteles había dicho que se requiere la virtud, y no deja de lado este aspecto esencial, sino que muestra que la felicidad misma se encuentra también, pero de modo análogo, en la virtud del carácter, de modo que los hábitos de virtud que se han logrado conllevan el placer. Además, la contemplación se logra en esta vida solamente con las virtudes.


title: Ética nicomáquea

text: Para llegar a formar el hábito necesario a esta felicidad, se necesita la educación, y esto requiere una legislación. Pero para formular leyes buenas, se requiere la experiencia. Por ello, hace falta estudiar la política y con esta invitación, Aristóteles concluye su obra.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles comienza cuestionando la regla por la que la gente piensa que el placer debe ser evitado porque la gente tiende demasiado hacia la búsqueda del placer. Sostiene que las acciones de las personas demuestran que esto no es realmente lo que creen. Repasa algunos argumentos de filósofos anteriores, incluyendo el primer Eudoxo y Platón, para argumentar que el placer es claramente un bien perseguido por sí mismo, aunque no sea el Bien, es decir, lo que todas las cosas buenas tienen en común.


title: Ética nicomáquea

text: En el capítulo 3 Aristóteles aplica al placer su teoría del movimiento (kinēsis) como una energeia como se explica en su Física y Metafísica. En términos de este acercamiento, el placer no es un movimiento o (kinēsis) porque a diferencia del movimiento de caminar a través de una habitación específica, o de construir una casa, o una parte de una casa, no tiene un punto final cuando podemos decir que ha terminado. Es más como ver lo que está pasando de una manera completa o no sucediendo. "Cada momento de la conciencia placentera es un todo perfecto".


title: Ética nicomáquea

text: Una percepción sensorial como la vista está en perfecta actividad (teleia energeia) cuando está en sus mejores condiciones y dirigida a los mejores objetos. Y cuando cualquier sentido está en una actividad tan perfecta, entonces hay placer, y de igual modo el pensamiento (dianoia) y la contemplación (theōria) tienen placeres asociados. Pero ver, por ejemplo, es un todo, como es el placer asociado. El placer no completa la visión o el pensamiento, sino que es una actividad extra, de la misma manera que una persona sana puede tener una buena "sensación de bienestar".


title: Ética nicomáquea

text: Esto plantea la cuestión de por qué el placer no dura, sino que parece que se desvanecen como si nos cansáramos. Aristóteles propone como solución a esto que el placer es perseguido por el deseo de vivir. La vida es una actividad (energeia) compuesta de muchas actividades como la música, el pensamiento y la contemplación, y el placer trae la complementación extra mencionada a cada uno de estas, llevando a la realización y haciendo a la vida digna de elección. Aristóteles dice que podemos desechar la cuestión de si vivimos por placer o elegimos el placer por el bien de vivir, pues las dos actividades parecen incapaces de ser separadas.


title: Ética nicomáquea

text: Las diferentes actividades de la vida, las diferentes percepciones de los sentidos, el pensar, contemplar, dan placeres diferentes, y estos placeres hacen que las actividades crezcan, por ejemplo un tañedor de flauta quiere tocarla mejor ya que también podrá obtener más placer de ella. Pero estos placeres y sus actividades asociadas también se excluyen el uno con el otro, así como un tañedor de flauta no puede participar en una discusión mientras toca. Esto plantea la pregunta de cuáles son los placeres que hay que perseguir. Algunos placeres son más hermosos y algunos son más básicos. Aristóteles clasifica algunos de ellos como sigue: Aristóteles también sostiene que cada tipo de animal tiene placeres apropiados para él, y de la misma manera puede haber diferencias entre las personas en los placeres son más adecuados para ellos. Aristóteles propone que sería más hermoso decir que la persona de alta estatura moral es el estándar apropiado, con lo que disfruta por ser lo más agradable.


title: Ética nicomáquea

text: Volviendo entonces a la felicidad, el fin de toda la Ética; según la definición original del Libro I, es la actividad elegida por su propio bien por una persona moralmente seria y virtuosa. Esto plantea la cuestión de por qué el juego y los placeres corporales no pueden ser la felicidad, porque, por ejemplo, los tiranos a veces eligen este estilo de vida. Pero Aristóteles compara a los tiranos con los niños, y sostiene que el juego y la relajación se ven mejor no como fines en sí mismos, sino como actividades en aras de una vida más seria. Cualquier persona al azar puede disfrutar de placeres corporales, incluyendo un esclavo, y nadie querría ser un esclavo.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles dice que si la felicidad perfecta es una actividad de acuerdo con la virtud suprema, entonces esta virtud más alta debe ser la virtud de la parte más alta, y Aristóteles dice que debe ser el intelecto (nous). Esta mayor actividad, dice Aristóteles, debe ser la contemplación o el pensamiento especulativo (energeia ... theōrētikē). Esta es también la actividad más sostenible, agradable y autosuficiente. (En contraste con la política y la guerra, no implica hacer cosas que preferimos no hacer, sino algo que hacemos en nuestro tiempo libre). Sin embargo, Aristóteles dice que este objetivo no es estrictamente humano y que lograrlo significa vivir en de acuerdo no con nuestros pensamientos mortales, sino con algo inmortal y divino que está dentro de los seres humanos. Según Aristóteles, la contemplación es el único tipo de actividad feliz que no sería ridículo imaginar que los dioses tengan. El intelecto es, de hecho, el verdadero yo de cada persona, y este tipo de felicidad sería la felicidad más adecuada para los seres humanos, siendo la felicidad (eudaimonia) y el intelecto (nous) las cosas que otros animales no tienen. Aristóteles también afirma que, en comparación con otras virtudes, la contemplación requiere menos en términos de posesiones y permite la mayor autosuficiencia ", aunque es cierto que, siendo hombre y viviendo en la sociedad de otros, necesitará bienes externos para continuar su vida como ser humano ".


title: Ética nicomáquea

text: Finalmente, Aristóteles repite que la discusión de la Ética no ha alcanzado su objetivo si no tiene ningún efecto en la práctica. Las teorías no son suficientes. Sin embargo, la práctica de la virtud requiere buena educación y habituación desde una edad temprana en la comunidad. De otra manera, los jóvenes nunca llegan a experimentar las más altas formas de placer y se distraen con las más fáciles. Mientras que los padres intentan a menudo hacer esto, es crítico que haya también buenas leyes en la comunidad. Pero en cuanto a esta necesidad de buenas leyes y educación, Aristóteles dice que siempre ha habido un problema, que ahora trata de abordar: a diferencia de la ciencia médica, los teóricos de la felicidad y los maestros de la virtud como los sofistas no tienen experiencia práctica, mientras que los buenos padres y los legisladores nunca han teorizado y desarrollado un enfoque científico para analizar cuáles son las mejores leyes. Además, muy pocos legisladores han hecho de la educación el foco de la formulación de leyes, como deberían hacerlo. La educación debe ser más como la medicina, con la práctica y la teoría, y esto requiere un nuevo enfoque para estudiar la política. Dicho estudio debería ayudar a las comunidades donde las leyes no son buenas y los padres deben tratar de crear los hábitos correctos en los propios jóvenes sin la ayuda adecuada de los legisladores.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles cierra la Ética de Nicómaco, por lo tanto, anunciando un programa de estudio en la política, incluyendo la recopilación de estudios de diferentes constituciones, y los resultados de este programa se supone generalmente que figuran en su obra que se conoce como la Política.


title: Ética nicomáquea

text: La filosofía ética surgida de estos tratados de Aristóteles es conocida como eudemonismo debido al lugar que ocupa la noción de felicidad como finalidad del acto moral. Sin embargo, hay que aclarar que la felicidad de la que se habla aquí es la contemplación, una virtud solo parcial, porque en sí no comporta el ser bueno, sino el actuar bien con el intelecto. Por otro lado y a modo de complemento está la necesidad de llegar a la virtud de carácter, que implica vivir la prudencia y la justicia.


title: Ética nicomáquea

text: Para los filósofos posteriores, la "Ética a Nicómaco" ha sido siempre una obra fundamental, estén o no de acuerdo con sus postulados. El comentario más antiguo que se conserva hoy sobre la "Ética a Nicómaco" fue escrito por Aspasio en el siglo II. La ética de Aristóteles ha llevado a diversas conclusiones. Al inicio llevó a sus seguidores al materialismo. Los filósofos árabes Avicena y Averroes la usaron y por medio de ellos llegó al escolasticismo del siglo XIII con autores como Alberto Magno y Tomás de Aquino, quienes la transformaron en uno de los fundamentos naturales de la ética. Otros han rechazado esta ética explícitamente, como los estoicos y los epicúreos.


title: Ética nicomáquea

text: Su éxito se puede ejemplificar con la sentencia tan repetida: "en el medio está la virtud" y la concepción de la felicidad como fin y consecuencia de virtud. También se expone la idea de placer y felicidad que van ligados.


title: Etcétera

text: Etcétera (del latín "et cetĕra", significa «y lo demás») es una expresión usada para sustituir el resto de una enumeración que:


title: Etcétera

text: Etcétera se abrevia con la forma «etc.» o «&c.»; en caso de ser la última palabra de la oración, el propio punto de la abreviatura se usa como punto final.


title: Etcétera

text: Es precedida por una coma a pesar de incluir una conjunción ("y lo demás"). Hay tendencia a desarrollar la palabra completa, y a usar las abreviaturas únicamente en caso de insuficiencia de espacio. Desde el punto de vista de la ortotipografía, esta abreviatura puede aparecer al final de línea, pero nunca a comienzo de esta, pues así queda muy desvinculada de su complemento, es decir, del conjunto de elementos que cierra.


title: Etcétera

text: Resulta redundante e incorrecto emplear "etcétera" antecedida de la conjunción y, repetirla varias veces o acompañarla de puntos suspensivos:


title: Etcétera

text: Incorrecto: Correcto:


title: Legio I Adiutrix

text: La Legio I "Adiutrix" (Primera legión «auxiliar») fue una legión romana, creada en el año 68 por Galba por órdenes del emperador Nerón. Los símbolos de esta legión fueron el capricornio y el pegaso.


title: Legio I Adiutrix

text: El año de los cuatro emperadores, la I Adiutrix luchó primero al lado de Galba, su comandante, juntándose después a Otón, por quien sirvió en la primera batalla de Bedriacum. Vitelio decidió trasladarla al Sur de "Hispania", para vigilar al rebelde Lucio Clodio Macro, quien controlaba el Norte de Áfica.


title: Legio I Adiutrix

text: En 70, después de la victoria de Vespasiano, la legión fue enviada para la Germania Inferior donde acababa de estallar la revuelta bátava. "Mogontiacum" (Mainz, Alemania) fue el primer campamento permanente de la legión en asociación con la Legio XIV Gemina. Ambas legiones participaron en tareas de construcción de infrastruturas al mismo tiempo que garantizaban la seguridad de la frontera del Rin. En el 83 la legión participó en la campaña que el emperador Domiciano organizó contra la tribu germana de los Chatti. Aún en este reinado la I Adiutrix fue transferida hacia la provincia de la "Pannonia", en la frontera del Danubio.


title: Legio I Adiutrix

text: En el periodo confuso que siguió al asesinato de Domiciano en el 96, la I Adiutrix desempeñó un papel importante al exigir a Nerva juntamente con el restante ejército del Danubio, que adoptara Trajano como sucesor. Cuando Trajano se hizo emperador atribuyó el sobrenombre de "Pia Fidelis" (leal y fiel) a la legión como agradecimiento de su apoyo. Entre los años 101 y 106 ya bajo la tutela del nuevo emperador, la I Adiutrix y la "Legio IV Flavia" participaron en la conquista de la Dacia. En la década siguiente la legión sirvió de guarnición en esta nueva provincia. Trajano usó después la I Adiutrix en sus campañas del 115-117 contra el Imperio persa. En el reinado de Adriano la legión fue transferida de nuevo para la Pannonia, donde permanecería hasta el final de su historia, acuertelada en el campamento de Brigetio (Szony, Hungría).


title: Legio I Adiutrix

text: Entre los años 171 y 175, la I Adiutrix fue comandada por Pertinax, usurpador de la corona imperial por algunos meses en el 193. Más tarde, apoyó la subida al trono de Septimio Severo.


title: Legio I Adiutrix

text: A lo largo del siglo III, la legión permaneció en el Danubio pero acompañó diversas campañas en Persia, expresamente las comandadas por Septimio Severo en el 195 y 197-198, por Caracalla en el 215-217 y Gordiano III en el 244.


title: Legio I Adiutrix

text: Por el siglo III, la legión recibió los sobrenombres de "Pia Fidelis Bis" (doblemente leal y fiel) y "Constans" (confiable), posiblemente en la secuencia de una de las múltiples tentativas de usurpación que ocurrieron en este periodo.


title: Legio I Adiutrix

text: Probablemente, algunas de sus vexilationes participaron en la batalla de Mediolanum (260).


title: Legio I Adiutrix

text: Se desconoce el destino final de la unidad, ya que las fuentes son muy escasas en los siglos IV y V. El último registro de la actividad de esta legión data del año 444, cuando se encontraba estacionada en Brigetio (moderna Szöny) en la provincia de Panonia.


title: Distrito de San Martín

text: Distrito de San Martín puede referirse a las siguientes circunscripciones territoriales:


title: Vigintisexvirato

text: El vigentisexvirato (en latín, "vigintisexviratus") fue el nombre dado a un conjunto de veintiséis magistrados menores de la Antigua Roma que, aunque de origen y funciones diferentes, formaban de hecho una unidad. Durante la República era habitual que los jóvenes senadores que quisieran acceder a la cuestura e iniciar su "cursus honorum" ejercieran una de estas magistraturas.


title: Vigintisexvirato

text: Los magistrados que formaban este colegio eran los siguientes:Las magistraturas del vigintisexvirato eran anuales y fueron probablemente elegidas todas a la vez por los "comitia tributa". En época imperial se abolieron dos colegios, por lo que pasó a denominarse vigintivirato.


title: Vigintivirato

text: El vigintivirato era un conjunto de veinte puestos agrupados en colegios que servía de escalón previo al "cursus honorum" de los senadores en época imperial. Procede del vigintisexvirato republicano del que desaparecen los colegios de los "quattuorviri in urbe purgandis" y "duoviri extra urbe purgandis". Por tanto, lo formaban los siguientes cuatro colegios:Un joven senador ocupaba normalmente un puesto en uno de estos colegios durante un año y después se incorporaba a una legión como "tribunus laticlavius", pero como solamente existían veinte plazas dentro del vigintivirato y de veintiocho a treinta tribunados legionarios, algunos jóvenes senadores empezaban su "cursus honorum" en el ejército y después desempeñaban uno de los cargos de estos colegios o, más raramente, no ocupaban ninguno.


title: Vigintivirato

text: El vigintivirato desapareció a lo largo de la segunda mitad del siglo III, cuando el "cursus honorum" senatorial tradicional empezó a desarticularse dentro de una tendencia a suprimir los poderes efectivos del Senado.


title: Legio I Germanica

text: La Legio I "Germanica" (Primera legión «de Germania») fue una legión romana, que también llevaría temporalmente el sobrenombre de "Augusta" . Fue creada en el año 48 a. C. por Julio César para luchar en la guerra civil que mantenía con Pompeyo. Después de la rebelión de los bátavos de 70 d. C. los hombres supervivientes fueron incorporados a la séptima legión de Galba, configurando la Legio VII "Gemina". Su emblema fue probablemente el toro, como el resto de la legiones del César, a excepción de la V "Alaudae".


title: Legio I Germanica

text: La "Legio I" participó en la batalla de Farsalia en el 48 a. C. Tras el asesinato de Julio César fue leal a Augusto.


title: Legio I Germanica

text: Entre los años 30 y 16 a. C. fue desplazada a la Hispania Tarraconensis, donde luchó en las guerras cántabras. En un principio también llevó el sobrenombre de "Augusta", pero fue en esta campaña donde, según Dion Casio, tras un enfrentamiento con los cántabros, en 19 a. C., perdió su estandarte, hecho humillante para una legión, por lo que fue duramente castigada y desde entonces en adelante tuvo prohibido llevar el nombre del emperador.


title: Legio I Germanica

text: En algún momento durante su estancia en "Hispania", sus veteranos, junto con otros de la "Legio II Augusta", fueron asentados en la "Colonia Iulia Gemela Acci" (Guadix, Granada).


title: Legio I Germanica

text: Entre 16 a. C. se traslada a la frontera de Germania, bajo el mando de Druso quedando acuartelada en "Moguntiacum" (actual Maguncia) protegiendo las fronteras del Rin de las tribus germanas. En el año 6 formó parte del contingente de ocho legiones que participaron en la campaña de Tiberio contra el rey marcomano Marbod. Entre 7 y 9, junto con la Legio V Alaudae y a las órdenes de Lucio Nonio Asprenas, participó en la campaña de su cuñado, el legado Publio Quintilio Varo. Tras la derrota del Teutoburgo las legiones consiguieron ponerse a salvo en el campamento de "Castra Vetera" (actual Xanten).


title: Legio I Germanica

text: Después de la clades variana, la legión tomó parte en la construcción del campamento de Castra Bonnensia (actual Bonn), quedando acuartelada probablemente en Colonia Agrippina hasta el año 16. Con posterioridad la "Legio I Germanica", permanecería acuartelada en "Bonna" en la Germania Inferior hasta 69.


title: Legio I Germanica

text: En 21, la legión fue integrada en una vexillatio a las órdenes del tribuno Publio Torquato Novelio Ático, junto con las legiones V Alaudae, XX Valeria Victrix y XXI Rapax, para aplastar la rebelión de los nobles galos Julio Floro y Julio Sacroviro.


title: Legio I Germanica

text: En algún momento de finales de la década de los 50 o comienzos de los 60, Cayo Dilio Vócula, famoso por su participación en la posterior revuelta bátava, fue su tribuno laticlavio.


title: Legio I Germanica

text: En el año de los cuatro emperadores, tras el rechazo por parte de Galba de la ayuda del ejército de Germania, las legiones de la frontera del Rin aclamaron a Vitelio como emperador y marcharon sobre Roma, paso que encabezó Fabio Valente, a la sazón legado de la "I Germanica". Sin embargo Vespasiano, nuevo pretendiente a emperador hizo hacer valer su candidatura con la fuerza y derrotó a Vitelio y a su ejército en Italia.


title: Legio I Germanica

text: Durante la rebelión bátava del año 70, la Legio I "Germanica", junto con la XVI "Gallica", acudió a ayudar a las legiones sitiadas en "Castra Vetera" (Xanten) a las órdenes de Didio Vócula. Sin embargo, las cosas no salieron según el plan previsto y las legiones que iban al rescate fueron finalmente sitiadas y hechas prisioneras, y muchos de sus hombres juraron lealtad al nuevo Imperio Gálico del batavio "Iulius Civilis".


title: Legio I Germanica

text: Cuando Quinto Petilio Cerial, enviado a la zona por Vespasiano, llegó a Germania, aceptó la vuelta a las banderas romanas de estos soldados, impidiendo a sus propios soldados que los vejasen por haber cometido un delito de alta traición, para poder utilizar sus servicios en la campaña que condujo a la derrota de Civilis. Sin embargo, terminadas las operaciones, Vespasiano decidió que el nombre de estas legiones debía desaparecer, para lo cual procedió a licenciar ignominiosamente a parte de sus soldados y al resto los humilló incorporándolos a legiones nuevas. En el caso de la "Legio I Germanica", sus hombres fueron integrados con los efectivos restantes de la legión VII de Galba, creándose la nueva "Legio VII Gemina".


title: Celso (desambiguación)

text: Celso hace referencia a varios artículos:


title: Marie Dähnhardt

text: Marie Dähnhardt (1818-1902) fue una intelectual alemana, hija de un boticario, suffragette "avant la lettre", y por un tiempo participante del grupo de debate "Die Freien" de Berlín en la primera mitad de la década de 1840. También llamada Marie Schmidt durante su breve matrimonio con Johann Kaspar Schmidt (más conocido como "Max Stirner") (1842-1846), hecho por el que es más conocida.


title: Marie Dähnhardt

text: En el grupo "Die Freien" conoce a algunos pensadores de la época, como Karl Marx, Bruno Bauer, Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach o Max Stirner, con quien se casa en 1842, intentando mantener una relación basada en el modelo de la escritora George Sand. Dähnhardt era conocida en este grupo por su considerable herencia y su predisposición a sostener al grupo durante sus jornadas bohemias, mientras duró su matrimonio con Stirner este malgastó gran parte de la herencia de Dähnhardt.


title: Marie Dähnhardt

text: Tras su separación de Stirner en 1846 se instala en Londres y en 1852 se muda a Australia, años después regresará a Londres y se convierte al catolicismo retirándose a vivir a una pequeña comunidad católica. Muchos años después, allí la encontrará el primer biógrafo de Stirner, John Henry Mackay, tratará de entrevistarla, rechazando ella hablar de su exmarido. Sin embargo Dähnhardt luego le escribirá una breve carta a Mackay indicando que "Stirner era un hombre muy tramposo a quien ella no había respetado ni amado, y afirmaba que su relación había sido más una cohabitación que un matrimonio". Muere en Londres, Reino Unido en 1902.


Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo (italiano: Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo Tolemaico, e Coperniciano), es un diálogo escrito por Galileo Galilei en el que debate sobre el movimiento del universo en torno al sol. El libro fue publicado en Florencia el 22 de febrero de 1632 en italiano. Este libro generó una fuerte polémica al cuestionar el paradigma existente sobre el movimiento de la Tierra y devino en una acusación formal por «sospechas graves de herejía» ante la Inquisición y posterior condena del autor. El libro fue a continuación incluido en el "Index" de publicaciones prohibidas, del cual no fue eliminado hasta 1822.


title: Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo

text: En este libro —escrito con fines divulgativos en italiano y no en el latín usual de la bibliografía académica de la época— el diálogo se desarrolla en Venecia durante cuatro jornadas entre tres interlocutoressobre las visiones aristotélico-ptolemaica y copernicana del Universo.Mientras escribía el libro, Galileo se refería a la obra como el "Diálogo sobre las mareas", y este fue el título con el que lo presentó a la Inquisición al pedir su aprobación: "Diálogo sobre la bajamar y el flujo de los mares". Se le ordenó suprimir toda mención a las mareas del título y cambiar el prefacio, con el argumento de que dar permiso para ese título implicaría aprobar la teoría subyacente sobre el referido fenómeno, que intentaba demostrar el movimiento de la Tierra desde un punto de vista puramente físico. Como resultado, el título formal fue reducido a "Diálogo", seguido del nombre de Galileo y sus cargos académicos, con un largo subtítulo a continuación. El nombre con que se ha usualmente conocido a la obra proviene de un subpárrafo de ese largo subtítulo.


text: A pesar de que el libro está presentado formalmente como una consideración de ambos sistemas —no hubiera obtenido aprobación de no haber sido así— no hay duda de que el desarrollo de los argumentos copernicanos obtiene y por mucho las preferencias del autor. El personaje de Simplicio claramente se encuentra superado en inteligencia e información por el de Salviati y esta desventaja se translada directamente al resultado del debate.


text: El diálogo no trata los aportes del Sistema tychónico, que era considerado como el "preferido" de la Iglesia católica al momento de su publicación. El sistema de Tycho tiene un tratamiento matemático similar al copernicano, y no había en ese tiempo alguna prueba empírica de su invalidez. Como ilustra su correspondencia personal, Galileo nunca tomó en serio a los desarrollos de Tycho, descalificándolos como un compromiso inadecuado y poco satisfactorio.


text: Una razón de la ausencia del sistema de Tycho en la obra —a pesar de muchas referencias al danés y a su trabajo— se puede buscar en la teoría de Galileo de las mareas, que proporcionaron el título original y el principio de organización del diálogo. Mientras que los sistemas de Copérnico y de Tycho son equivalentes en geometría, son absolutamente diferentes desde el punto de vista de la dinámica. La teoría de mareas de Galileo exigía el movimiento real y físico de la tierra; es decir, si hubiera sido válida, habría proporcionado la clase de prueba que el péndulo de Foucault realmente suministró dos siglos más tarde. Referente a la teoría de mareas de Galileo, no habría diferencia entre los sistemas de Ptolomeo y de Tycho.


text: La discusión no se limita a los asuntos astronómicos, sino que se extiende sobre buena parte de la ciencia contemporánea. Se ilustra también lo que Galileo consideraba buena ciencia, tal como la discusión del trabajo de William Gilbert sobre el magnetismo. Otras partes son importantes para la discusión, contestando a argumentaciones erróneas contra el movimiento de la Tierra. En esta categoría figura un experimento del pensamiento en el cual un hombre está debajo de las cubiertas de una nave y no puede decir si la nave está atracada o se está moviendo suavemente a través del agua: él observa el goteo de una botella, peces nadando en un tanque, mariposas volando, etcétera; y su comportamiento es exactamente igual si el barco se mueve o no. Esta es una exposición clásica del marco inercial de referencia que refuta las objeciones ingenuas sobre la naturaleza del movimiento tal y como es percibido sin el auxilio del análisis científico.


text: El nudo principal de las discusiones de Galileo se puede dividir en tres clases:


text: Generalmente, estas discusiones han soportado bien el continuo devenir del conocimiento de los 350 años siguientes a su publicación; pero Galileo procuró un cuarto punto de discusión: Es una línea de pensamiento incorrecta como descripción del efecto de las mareas en el movimiento terrestre, que es un fracaso a la vista de explicaciones posteriores. Pero Galileo estaba orgulloso del argumento y dedicó el cuarto día a su discusión. El grado de invalidez es, como casi todo lo que se relaciona con Galileo, asunto de controversia. Sobre el particular, Albert Einstein dijo:


text: La idea es presentada en la cuarta jornada del libro. Su argumento, aún equivocado, es brillante y propio del genio de Galileo. Consiste en que el movimiento rotatorio de la Tierra, al moverse en su traslación alrededor del Sol hace que los puntos situados en la superficie de la Tierra sufran aceleraciones y deceleraciones cada 12 horas, lo que, según él, sería la causa de las mareas. En esencia, el argumento es correcto, y dicha fuerza existe en realidad, si bien su intensidad es muchísimo menor que la que Galileo calcula, y, desde luego, no es la causa de las mareas. El error proviene del desconocimiento de datos importantes como la distancia al Sol y la velocidad de la Tierra. Si bien estaba equivocado, Galileo desacreditó completamente la teoría del origen lunar de las fuerzas causantes de las mareas, por falta de explicación de su naturaleza, y por el problema de la explicación de la marea alta cuando la Luna está en sentido contrario, pues alega que la fuerza sería atractiva (para quien esté situado sobre la superficie de la Tierra orientada a la Luna) y repulsiva a la vez (para quienes estén situados en la superficie de la Tierra contraria a la Luna). Sería necesario esperar hasta Isaac Newton para resolver este problema, no sólo explicando el origen de la fuerza, sino también el cálculo diferencial para explicar el doble abultamiento. Pero, aún equivocada, situada en su contexto, la tesis de Galileo presentaba menos problemas y era más plausible en su explicación de las mareas.


title: Ponce (desambiguación)

text: Ponce hace referencia a varios artículos en la Wikipedia:


title: Lystrosaurus

text: Lystrosaurus (gr. "reptil pala"; en forma más precisa el término griego es λίστρον "lístron" ‘herramienta para limar, pala, pica, azada’) es un género extinto de terápsidos dicinodontos, conocidos como listrosaurios. Vivieron entre el Pérmico tardío al Triásico Inferior, hace unos 250 millones de años. Su rango geográfico incluye lo que ahora es la Antártida, India, China, Mongolia, Rusia europea y Sudáfrica. Se reconocen de cuatro a seis especies, aunque entre las décadas de 1930 a 1970 se consideraba que ese número era mucho mayor. Su tamaño variaba desde el de un perro pequeño a 2.5 metros de largo.


title: Lystrosaurus

text: Siendo un dicinodonto, "Lystrosaurus" solo tenía dos dientes (un par de caniniformes en forma de defensas), y se piensa que tenía además un pico córneo que era usado para cortar en trozos la vegetación. "Lystrosaurus" era un animal herbívoro de constitución pesada, comparable a un cerdo. La estructura de la articulación de sus hombros y caderas sugiere que "Lystrosaurus" se movía con las extremidades en postura semiextendida. Los miembros delanteros eran más robustos que los posteriores, por lo que se piensa que este animal era un poderoso cavador que se alojaba en madrigueras.


title: Lystrosaurus

text: "Lystrosaurus" sobrevivió a la extinción masiva del Pérmico-Triásico, hace 252 millones de años. Durante el Triásico Inferior, era por mucho el vertebrado terrestre más común, constituyendo hasta el 95% del total de individuos en algunos lechos fósiles. Los investigadores han ofrecido varias hipótesis sobre porqué "Lystrosaurus" sobrevivió al evento de extinción y prosperó a inicios del Triásico.


title: Lystrosaurus

text: "Lystrosaurus" era un dicinodonte de 0.6 a 2.5 metros de longitud y un promedio de 0.9 metros, dependiendo de la especie.


title: Lystrosaurus

text: A diferencia de otros terápsidos, los dicinodontes tenían hocicos muy cortos y carecían de dientes con la excepción de su par de caniniformes superiores en forma de colmillo. Generalmente se piensa que los dicinodontes tenían picos córneos como los de las tortugas para así cortar trozos de vegetación, los cuales eran a continuación triturados en un paladar secundario córneo cuando la boca se cerraba. La articulación de la mandíbula era débil y se movía hacia atrás y adelante en una acción de cortar, en lugar de los movimientos más comunes de lado a lado o de arriba abajo. Se considera que los músculos de la mandíbula estaba situados inusualmente hacia adelante y se alojaba en gran parte del espacio en la parte superior y posterior del cráneo. Como resultado, los ojos se situaban muy altos y hacia delante en el cráneo, y el rostro era muy corto.


title: Lystrosaurus

text: Los rasgos del esqueleto indican que "Lystrosaurus" se movía con una postura semiextendida de sus extremidades. La esquina inferior posterior de la escápula estaba fuertemente osificada (constituida con hueso macizo), lo cual sugiere que el movimiento de la escápula contribuía a la longitud de la zancada de las extremidades delanteras y reducía la flexibilidad lateral del cuerpo. Las cinco vértebras del hueso sacro eran grandes pero no estaban fusionadas entre sí y a la pelvis, lo que hacía a la espalda más rígida y reducía sus movimientos de lado a lado mientras caminaba. Se considera que los terápsidos con menos de cinco vértebras del sacro tenían extremidades completamente extendidas, como ocurre en los lagartos modernos. Los dinosaurios y los mamíferos, los cuales tienen extremidades erguidas, poseen vértebras del sacro fusionadas entre sí y a la pelvis. Se cree que el refuerzo sobre cada acetábulo (la articulación de la cadera) habría evitado la dislocación del fémur mientras "Lystrosaurus" desarrollaba su marcha en postura semiextendida. Los miembros delanteros de "Lystrosaurus" eran grandes, y se cree que era un poderoso cavador.


title: Lystrosaurus

text: Los fósiles de "Lystrosaurus" se han encontrado en muchos lechos de fósiles terrestres del Pérmico Superior y el Triásico Inferior, los cuales son más abundantes en África, y en menor medida en partes de lo que ahora es India, China, Mongolia, la Rusia europea y la Antártida (la cual no se encontraba en el polo sur en aquella época).


title: Lystrosaurus

text: Muchos de los fósiles de "Lystrosaurus" se han encontrado en las formaciones Balfour y Katberg en la cuenca del Karoo en Sudáfrica; estos especímenes ofrecen el mejor prospecto de identificar especies ya que son los más numerosos y han sido estudiados durante un mayor tiempo. Como es frecuente con los fósiles, existe un debate entre la comunidad paleontológica acerca de exactamente cuantas especies han sido halladas en la cuenca del Karoo. Los estudios hechos entre las décadas de 1930 a 1970 sugirieron un gran número (hasta 23 en un caso). Sin embargo, por las décadas de 1980 a 1990, solo se reconocieron a seis especies fueron reconocidos en el Karoo: "L. curvatus", "L. platyceps", "L. oviceps", "L. maccaigi", "L. murrayi" y "L. declivis". Un estudio publicado en 2011 redujo ese número a cuatro, al tratar a los fósiles antes catalogados como "L. platyceps" y "L. oviceps" como especímenes de "L. curvatus".


title: Lystrosaurus

text: "L. maccaigi" es la especie más grande y aparentemente la más especializada, mientras que "L. curvatus" era la de menor especialización. Una especie similar a "Lystrosaurus", "Kwazulusaurus shakai", también ha sido hallada en Sudáfrica. Aunque se asignó a su propio género, "K. shakai" es muy similar a "L. curvatus". Por lo tanto algunos paleontólogos han propuesto que "K. shakai" fue posiblemente el ancestro o estaba muy cercanamente relacionado con los ancestros de "L. curvatus", y por otra parte "L. maccaigi" habría surgido de un linaje diferente. "L. maccaigi" solo ha sido hallado en sedimentos del periodo Pérmico, y aparentemente no sobrevivió al evento de extinción del Peérimico-Triásico. Sus rasgos especializados y su repentina aparición en el registro fósil sin un ancestro obvio pueden indicar que inmigró al Karoo desde un área en la cual no se han encontrado sedimentos del Pérmico Superior.


title: Lystrosaurus

text: "L. curvatus" se encuentra en una banda relativamente estrecha de sedimentos poco antes y poco después de la extinción masiva, y puede ser usado como un marcador aproximado para el límite entre los periodos Pérmico y Triásico. Un cráneo identificado como "L. curvatus" se ha encontrado en sedimentos del final del Pérmico de Zambia. Por muchos años se había pensado que no habían especímenes del Pérmico de "L. curvatus" en el Karoo, lo cual condijo a sugerir que "L. curvatus" había inmigrado desde Zambia hacia el Karoo. No obstante, al reexaminar los especímenes del Pérmico hallados en el Karoo algunos de ellos pudieron ser identificados como de "L. curvatus", por lo cual no es necesario implicar una inmigración para explicar su presencia.


title: Lystrosaurus

text: Por su parte, "L. murrayi" y "L. declivis" solo se encuentran en sedimentos del Triásico.


title: Lystrosaurus

text: Los fósiles de "Lystrosaurus georgi" se han encontrado en sedimentos del Triásico Inferior de la cuenca de Moscú en Rusia. Probablemente estaba relacionado de cerca con la especie africana "Lystrosaurus curvatus", la cual es considerada como la menos especializada y ha sido encontrada en sedimentos muy tardíos del Pérmico y tempranos del Triásico Inferior.


title: Lystrosaurus

text: El dr. Elias Root Beadle, un misionero de Filadelfia y un ávido coleccionista de fósiles, descubrió el primero cráneo de "Lystrosaurus". Beadle escribió al eminente paleontólogo Othniel Charles Marsh, pero no recibió respuesta. En cambio el rival de Marsh, Edward Drinker Cope, se interesó mucho en ver este hallazgo, y describió y nombró a "Lystrosaurus" en la revista "Proceedings of the American Philosophical Society" en 1870. El nombre se deriva de las palabras del griego antiguo "listron" "pala" y "sauros" "lagarto". Marsh tardíamente adquirió este cráneo en mayo de 1871, aunque no es claro su interés en un espécimen ya descrito; él puede haber querido someter a un cuidadoso escrutinio la descripción e ilustraciones de Cope.


title: Lystrosaurus

text: El descubrimiento de fósiles de "Lystrosaurus" en Coalsack Bluff en los Montes Transantárticos realizado por Edwin H. Colbert y su equipo entre 1969 a 1970 ayudó a dar soporte a la teoría de la tectónica de placas ya que los restos de "Lystrosaurus" habían sido hallados con anterioridad en el Triásico Inferior del sur de África así como en India e China, sustentando la conexión terrestre de estas áreas en esa época.


title: Lystrosaurus

text: "Lystrosaurus" es notable por ser un elemento dominante en la fauna del sur de Pangea durante millones de años en el Triásico Inferior. Al menos una especie sin identificar de este género sobrevivió a la extinción masiva del Pérmico-Triásico y en ausencia de depredadores y de herbívoros competidores, logró prosperar y radiar en varias especies dentro del género, siendo así el grupo de vertebrados terrestres más común en esa época; en un momento dado, el 95% de los vertebrados terrestres eran "Lystrosaurus". Esta fue la únicas vez que una única especie o género de animales terrestres tuvo tanta preponderancia en la Tierra. Algunos otros géneros de terápsidos pérmicos también sobrevivieron a la extinción masiva y aparecen en rocas del Triásico tales como los terocéfalos "Tetracynodon", "Moschorhinus" e "Ictidosuchoides", pero no parecen haber sido tan abundantes en el Triásico; la recuperación ecológica completa tomó 30 millones de años, entre el Triásico inferior al Triásico Medio.


title: Lystrosaurus

text: Se han propuesto varias explicaciones para explicar porqué "Lystrosaurus" sobrevivió a la extinción masiva del Pérmico-Triásico, la "madre de todas las extinciones en masa", y porqué fue tan dominante en la fauna del Triásico Inferior en una proporción sin precedentes:


title: Melancio

text: Melancio es el nombre de algunos personajes:


title: Patruino

text: Patruino puede referirse a:


title: Toribio

text: Toribio es el nombre de:


title: James Bradley

text: James Bradley (marzo de 1693 - 13 de julio de 1762) fue un astrónomo inglés, nombrado Astrónomo Real de la corona inglesa en 1742. Es famoso por su descubrimiento de la aberración de la luz y la nutación.


title: James Bradley

text: Las Memorias de Rigaud que inician "Miscellaneous Works and Correspondence of James Bradley, D.D." (Oxford, 1832) son prácticamente exhaustivas. Otras fuentes de información son: "New and General Biographical Dictionary", xii. 54 (1767); "Biog. Brit." (Kippis); Fouchy’s "Eloge", "Paris Memoirs" (1762), p. 231 (Histoire); Delambre’s "Hist. de l’astronomie au 18e siècle", p. 413.


title: Caso Scala

text: El caso Scala fue el proceso judicial desatado a raíz de un incendio provocado en la sala de fiestas "Scala" de Barcelona el 15 de enero de 1978 que resultó con la muerte de cuatro personas y en el que se intentó inculpar a las organizaciones anarquistas CNT y FAI.


title: Caso Scala

text: Durante la mañana del domingo 15 de enero de 1978 se celebró en Barcelona una manifestación autorizada convocada por la CNT a la que asistieron unas 15.000 personas. Los cenetistas se oponían a los Pactos de la Moncloa al considerarlos un pacto social entre las fuerzas políticas y los sindicatos más representativos, que perjudicaban a la clase trabajadora. Acabada la manifestación, hacia las 13:15 horas de la tarde, un grupo de jóvenes, instigados por Joaquín Gambín, lanzaron diversos cócteles molotov contra la fachada de piedra de la sala de fiestas Scala Barcelona. Según la policía este acto provocaría el incendio y posterior derrumbamiento de todo el edificio, causando la muerte de cuatro trabajadores –Ramón Egea, Juan López, Diego Montoro y Bernabé Bravo–, paradójicamente afiliados a la CNT, que se encontraban en el local en aquellos momentos.


title: Caso Scala

text: Los medios especularon sobre la autoría del ataque, achacándolo unos a asesinos comunes, otros a asuntos relacionados con la sala de fiestas e incluso se establecieron relaciones con una campaña a favor de la libertad de expresión en apoyo de Albert Boadella. Finalmente el martes 17, un comunicado de la Policía informó de la detención de los autores del atentado, quienes fueron relacionados con el sindicato anarquista CNT.


title: Caso Scala

text: El periódico de la CNT francesa de la época (las páginas en francés del "Espoir"), publicó en Toulouse la implicación de colaboradores de la policía como autores, infiltrados en la CNT justo antes del hecho.


title: Caso Scala

text: Se cree que materiales incendiarios fueron colocados en el inmueble antes de la manifestación ya que es imposible que unos simples cócteles molotov lanzados contra una fachada de piedra puedan destruir todo el edificio salvo, paradójicamente, la fachada. Además, los informes de los bomberos indicaban que el fuego se produjo en otro lugar de la sala y probablemente fue originado por otro material inflamable de origen militar.


title: Caso Scala

text: La vista del caso Scala tuvo lugar en diciembre de 1980. Unos días antes del comienzo del mismo había fallecido un testigo clave. Los abogados defensores (Loperena, Palmés, Krauel y Seguí) solicitaron que el ministro de gobernación, Rodolfo Martín Villa compareciese a declarar, pero no lo hizo. La posición de la defensa apuntaba hacia un montaje policial orquestado mediante confidentes infiltrados en el sindicato CNT con el objetivo de desacreditar al sindicato ante los trabajadores y evitar así su progresión en Cataluña. La sentencia condenó a José Cuevas, Xavier Cañadas y Arturo Palma a 17 años de prisión como autores de un delito de homicidio involuntario y por fabricación de explosivos; Luis Muñoz fue condenado a dos años y seis meses por complicidad, y Rosa López, a 5 meses por encubrimiento. El recurso presentado por los abogados defensores fue desestimado por el Tribunal Supremo.


title: Caso Scala

text: Con el paso de los años se fue descubriendo el papel decisivo que desempeñó el confidente de la policía Joaquín Gambín, el "Grillo", también conocido como el "Rubio" o el "Legionario", en este asunto. Fue él quien se infiltró en la CNT para dirigir el atentado. La presión de la prensa sobre la policía y la ausencia de Gambín en la vista del caso hicieron levantar sospechas sobre las verdaderas causas del atentado, provocando incluso desavenencias entre el Ministerio Fiscal y algunos miembros de la judicatura. Finalmente, a finales de 1981, Gambín fue detenido por la policía tras un tiroteo en Valencia. El caso Scala volvía a abrirse.


title: Caso Scala

text: La segunda vista del caso Scala Barcelona, en diciembre de 1983, solo tuvo un acusado: Joaquín Gambín. La sentencia lo condenó a 7 años de prisión por acudir a la manifestación con armas y por preparación de explosivos. La CNT ha presentado siempre este asunto como una maniobra oscura del gobierno dirigida a frenar el ascenso del sindicato anarquista, que se resintió indudablemente de la repercusión social que tuvo el caso Scala.


title: Caso Scala

text: Se ha querido ver en el caso Scala un punto de inflexión en la trayectoria de la CNT. Según estas versiones, el caso habría reducido la proyección social del sindicato anarquista y condenado a la organización al ostracismo, a causa de la relación de la misma con el terrorismo. No obstante, existen datos que parecen contradecir esta hipótesis. Por un lado, en el verano del mismo año del caso Scala, 1978, la CNT alcanzó su máximo número de afiliados y el descenso de los mismos a partir de entonces se produjo en paralelo con el descenso del número de afiliados del resto de sindicatos. Además, la CNT tuvo ese año una presencia especialmente notable, con huelgas importantes, por ejemplo, en el sector de las gasolineras. Además, el periódico Solidaridad Obrera del sindicato estuvo presente en todos los quioscos de Barcelona.


title: Caso Scala

text: No fue hasta finales de los años 80 cuando el caso fue señalado como un problema grave para el anarcosindicalismo. Antes de eso, cuando se hablaba de la crisis de la CNT, el caso Scala ocupaba a penas unas notas al margen. Sin embargo, el montaje sí derivó en una serie de divisiones internas dentro de la propia Confederación, «entre quienes planteaban una defensa a ultranza de los encarcelados y aquellos que defendían un distanciamiento público de los hechos». Finalmente y por sus consecuencias, para el historiador Héctor González «el mito del Scala hizo fortuna a pesar de ser radicalmente falso». El grupo Sin Dios tiene en su disco "Ingobernables" del año 2000 el tema Scala "Crimen de estado" en el cual reflejan su opinión y visión sobre el Caso Scala.


title: Laguna de los Padres

text: La Laguna de los Padres es una laguna ubicada a 12 km del microcentro de la ciudad de Mar del Plata, Argentina. Se encuentra transformada en una reserva natural desde el 2011. En 2016 se le da el nombre de "Reserva Natural Municipal de Objeto Definido Educativo Laguna de Los Padres". La reserva ocupa 687 hectáreas, de las cuales casi la mitad (319 hectáreas) corresponden a la laguna. Se accede a la Reserva Integral Laguna de Los Padres desde el km 12.5 de la ruta nacional 226. Dentro de la Reserva se encuentra la Misión Jesuita Nuestra Señora del Pilar y el Museo Municipal Rafael Fernández.


title: Laguna de los Padres

text: A mediados del siglo , la laguna era conocida por los lugareños como "Laguna Grande". Luego se cambia su nombre por Nao Lauquen o "Laguna de los cabritos". No había cabras en la zona pero sí eran muy abundantes los venados de las pampas (Ozotoceros bezoarticus). Con la instalación de la reserva jesuita empieza a ser conocida a principios del siglo XIX, como de los "Padres" aludiendo al apelativo que comúnmente refiere a los sacerdotes cristianos católico-romanos, ya que misioneros jesuitas fundaron la primera localidad relativamente estable (aunque pese a ellos su existencia fue efímera) en la zona durante el antedatado siglo. Existe la versión de que Juan Manuel de Rosas fue el primero en llamarla así, en 1825/26. Alrededor de la misma época, unas 80 000 ha, incluyendo la laguna, fueron dadas a Pedro de Alcántara Capdevila, quien le cede la zona de la laguna a su hermano Marcelino para su explotación. Marcelino Alcántara Capdevila la denomina "Estancia de la Laguna de los Padres Jesuitas".


title: Laguna de los Padres

text: En el año 1957, se declara como Reserva Provincial al área del Curral, cercana a la laguna mediante el Decreto Provincial 1932//57. Durante las décadas siguientes se van realizando donaciones de tierras e inmuebles cercanos desde el gobierno provincial a la municipalidad de General Pueyrredón.


title: Laguna de los Padres

text: En septiembre de 1984, se aprueba el Plan de Manejo para la Reserva Integral Laguna de los Padres mediante el Decreto Municipal 1020.


title: Laguna de los Padres

text: Finalmente en 2011, el área es declarada "Reserva Natural" mediante el Decreto Provincial N°469. En 2016, por ley provincial se la denomina "Reserva Natural Municipal de Objeto Definido Educativo Laguna de Los Padres". La reserva ocupa 687 hectáreas, de las cuales casi la mitad (319 ha) corresponden a la laguna. Está dividida en tres sectores de acuerdo al acceso al público: intangible (zona sin acceso), de conservación (acceso peatonal) y de usos intensivos (donde se permiten actividades recreativas).


title: Laguna de los Padres

text: En las orillas de la laguna los jesuitas fundaron, en 1746, la Reducción Nuestra Señora del Pilar, El 13 de noviembre de 1746, dos misioneros de la Compañía de Jesús, los sacerdotes José Cardiel y Tomás Falkner, clavan la Cruz y entablan la doctrina cristiana a la vera de una laguna grande, para esa época innominada, fundando de esa manera, la misión de Puelches de Nuestra Señora del Pilar del Vuulcan. Esta misión, no fue un designio aislado, sino, parte de un proyecto de mucho más envergadura, que consistía en fundar una misión cada cuarenta leguas españolas, desde el río Salado, de la provincia de Buenos Aires, hasta el Estrecho de Magallanes. Y es que para los primeros años del siglo los jesuitas del Paraguay, ya tenían sus ojos puestos en las regiones australes de las llanuras pampeanas.


title: Laguna de los Padres

text: Este proyecto nace en una época de esplendor para la Compañía, pero también paradójicamente en tiempos muy cercanos al extrañamiento, que por Real Decreto de 27 de febrero de 1767 dio el monarca Carlos III, por lo que los jesuitas no pudieron desarrollar en toda su plenitud esa inculturación que, desde la fe cristiana, habían implementado en otras latitudes de nuestro espacio territorial desde 1585 en adelante.


title: Laguna de los Padres

text: El primero de enero de 1751, los jesuitas habían logrado reunir un número aproximado a los mil doscientos naturales en la misión y este número dio lugar a que la Legislación Indiana del Consejo de Indias, contemple la fundación del pueblo, que no lo permitía cuando la población era inferior a mil almas, por lo que el gobernador de Buenos Aires firmó el acta de fundación del Pueblo del Pilar, primer pueblo oficialmente fundado al sur del Salado. Este primer pueblo, regido por su correspondiente cabildo en este caso con autoridades elegidas entre la población indígena.


title: Laguna de los Padres

text: Para fines de ese mismo año, los conflictos originados en la ciudad contra los jesuitas que se oponían al vil comercio, fundamentalmente de aguardiente con que los pulperos trashumantes, esquilmaban a los indios en negocios espurios y los graves enfrentamientos entre el gobernador José de Andonaegui y el cacique general Nicolás Cangapol, hizo suponer a los jesuitas que se produciría una sublevación generalizada en estas llanuras orientales, por lo que el padre jesuita Matías Stroebel, párroco a la sazón de la villa, decide emprender el éxodo.


title: Laguna de los Padres

text: Casi doscientos años transcurrieron y en 1949, el Gobierno Nacional, por ley, expropia a la estancia Laguna de los Padres, el espejo de agua y casi cuatrocientas hectáreas de costa, donándoselas a la Municipalidad de General Pueyrredón como Lugar y Patrimonio Histórico, habida cuenta de que esta antiquísima misión, es considerada como el primer antecedente poblacional de Mar del Plata y como el primer foco de evangelización de la región.


title: Laguna de los Padres

text: De esta manera quedó expedito el camino para que las comisiones de estudio, comiencen a buscar el lugar donde había estado enclavada la misión. Una vez determinado el lugar aproximado del emplazamiento jesuítico, surge la decisión política de reconstruir o que fue en el . La reconstrucción fue realizada por la Municipalidad de Gral. Pueyrredón, con la dirección y asesoramiento del sacerdote Guillermo Furlong Cardiff, historiador acreditado por la Compañía de Jesús, con los materiales y métodos y la disposición edilicia que en su momento ostentaba en su mínima expresión.


title: Laguna de los Padres

text: La capilla de la reducción del pilar funciona como lugar de culto, en donde se celebra todos los domingos la misa a las 16:30 (de diciembre a febrero a las 18 h), también se puede solicitar para celebrar bautismos y casamientos. El 18 de julio de 1746, dos misioneros de la Compañía de Jesús, los sacerdotes Tomás Falkner y José Cardiel, emprendieron un largo viaje a las sierras del Vuulcan. Salieron muy temprano, antes de la salida del sol desde la Casa de los jesuitas en Buenos Aires, cargando sus pertrechos y provisiones en una carreta tirada por tres yuntas de bueyes, dos mulas cargueras y dos de andar.


title: Laguna de los Padres

text: En un accidentado periplo hubieron de sortear numerosos obstáculos, desde los cangrejales (bajíos costeros pantanosos) del Tuyú, los guadales, jaurías de perros cimarrones y estampidas de baguales (caballos) que les cortaban el paso.


title: Laguna de los Padres

text: Luego de una corta estadía en la Misión de la Concepción de los Pampas en el Salado, a fines del mes de septiembre, llegaron a un lugar al que en las cartas de navegación de esa época, marcaban como “Punta de Lobos” o “Cabo de Lobos” por la gran lobería o colonia de lobos marinos, luego “Cabo Corrientes”. Giraron en dirección O.N.O., siguiendo las indicaciones de Falkner, quien había explorado anteriormente la región. Llegan al Vuulcan y se establecen en un lugar inicialmente no determinado, buscando tomar contacto con los naturales de la zona.


title: Laguna de los Padres

text: «Halle en las sierras, dice el sacerdote Cardiel, como a trescientos indios, de los que en Buenos Aires llaman Serranos. Declaré fin de mi venida y vinieron todos al paraje que yo les señalé. Comencé a acariciarlos con los medios que dije tratándose de los abipones. Mostraban gusto en que les formásemos pueblo, aunque algunos se mostraban adversos a la Cristiandad, diciendo que ser cristianos es ser esclavos y otros disparates a ese modo». El lugar definitivo elegido para formar pueblo distaba a tres leguas del mar y al sudeste de la serranía, junto a una laguna grande para esos tiempos innominada y que al decir de Falkner, «Era una bella esmeralda con forma de cifra numeral siete». A la vera de ella, en la margen noreste y en la lomada más prominente pusieron su industria y sus grandes recursos, fundando su misión el día trece de noviembre de 1746.


title: Laguna de los Padres

text: Tras el éxodo de los Jesuitas a fines de 1751, sus temporalidades, quedaron abandonadas por setenta años. Solo viajeros y pulperos trashumantes fueron testigos vivientes de las ruinas de la reducción jesuítica abandonada, que si bien no han dejado crónicas ni testimonios palpables que recuerden su existencia, con toda seguridad, por tradición oral, comenzó a difundirse el topónimo que dio nombre al lugar. Pero en 1825, una comisión conformada por el entonces coronel de milicias y hacendado Juan Manuel de Rosas, el coronel Juan Galo de Lavalle y el Ingeniero Felipe Senillosa, en el memorial suscripto por los dos últimos, dieron cuenta del nombre ya preexistente con el que se distinguía a la laguna como “De los Padres”.


title: Laguna de los Padres

text: Hasta ese momento, no existen datos concretos que den cuenta de otro topónimo. Los españoles en el tiempo de las vaquerías, vaya a saber por qué motivo, habían dado en llamarla “De las Cabrillas” y otros como “Laguna Grande”.


title: Laguna de los Padres

text: Pero tres años después, un hacendado oriental, Ladislao Martínez Castro, tomó posesión y sobre las tierras otrora ocupadas por los jesuitas, fundó una estancia a la que dio el nombre de “Estancia Laguna de los Padres”. De esta manera, Martínez Castro, oficializó el nombre que ya en tradición oral, recordaba a la antiquísima misión de la Compañía .


title: Laguna de los Padres

text: La toponimia imperante luego en estas regiones australes de las llanuras pampeanas, es de indiscutible pertenencia a la lengua “chilli dugu”, es decir de dialectos trasandinos, que en su mayoría surgen de la presencia dominante de esas comunidades a partir de la segunda mitad del s. .


title: Laguna de los Padres

text: La presencia mapuche en estas regiones se fue haciendo notoria a partir de los primeros años de ese siglo y terminó consolidándose en la tercera década del siglo XIX con la llegada del cacique Juan Calvucura en Salinas Grandes. De esta manera, por lo expresado anteriormente a la presencia de los jesuitas, no se conocía ningún vocablo toponímico permanente ni efectivo que se perpetuara en relación a la laguna hoy “De los Padres” y al área de igual nombre.


title: Laguna de los Padres

text: En la actualidad el parque es municipal. Dentro del mismo se encuentra el Museo Tradicionalista José Hernández, donde viviera el autor del Martín Fierro y la escuela de Educación Secundaria Agraria Nro. 1. Sobre las costas de la laguna hay distintos centros recreativos, como el Club de Pesca, el de los empleados municipales, y amplias áreas boscosas libres. Desde 1995, en ocasión de los Juegos Panamericanos, se construyó la cancha de remo, de 2000 m de largo, dragando y señalizando parte de la laguna.


title: Laguna de los Padres

text: La laguna mide unos 2000 m de lado por 1000 de ancho, con un brazo hacia el Sur-Oeste de 1100 por 300. Es poco profunda, en promedio menos de 2 m de profundidad, y tiene agua bastante clara, aunque con abundantes algas ("gambarrusa") que dificultan la navegación y la natación. Está rodeada por bosques de eucaliptos y pinos, y amplias zonas de césped.


title: Laguna de los Padres

text: La vegetación dominante está compuesta por gramíneas y matorrales de curro, chilca y cardas. Además existe una densa vegetación no autóctona de araucarias, eucaliptos, pinos, etc. que fueran plantados por los habitantes de la zona.


title: Laguna de los Padres

text: Se conocen unas 150 especies de aves, varias especies de mamíferos y reptiles, entre ellos una lagartija ápoda.


title: Laguna de los Padres

text: Entre las aves acuáticas se encuentran Macá Grande, Macá Común, Garcita Blanca, Cuervillo Cara Pelada, Chajá, Cisne Cuello Negro, Pato Overo, Pato Barcino, Pato Capuchino, Pato Cabeza Negra, Caracolero, Gallareta Chica, Gallareta Escudete Rojo, Gaviota Capucho Café, Gaviota Capucho Gris, Garcita Bueyera,Cuervillo de Cañada.


title: Almazán

text: Almazán es un municipio y villa española de la provincia de Soria, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Con una población de , se trata del segundo término municipal más poblado de la provincia. La localidad es atravesada por el río Duero.


title: Almazán

text: El topónimo deriva del árabe المحصن ("al-maḥṣan") «el fortificado», nombre común en la toponimia árabe. Según otros autores tendría origen ibero o euskérico y significaría «en el bosque». Por otro lado, Antonio Moya supone que la etimología tendría que ver con «manzano».


title: Almazán

text: El gentilicio "adnamantino" quiere decir habitante de Adnumantia, nombre inventado de una presunta villa en la época romana que significa «hacia Numancia”, en base a que la localidad está situada en la calzada que conducía a Numancia. Este topónimo no es mencionado en las fuentes clásicas, y carece de veracidad.


title: Almazán

text: Se sitúa a 36 kilómetros al sur de la capital de la provincia con la que está comunicada por la autovía A-15 y la N-111. Almazán es cabecera de dicho municipio, así como de la comarca de Almazán. Es además núcleo de servicios de una extensa comarca rural, fundamentalmente agraria. Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica forma parte de la diócesis de Osma, la cual, a su vez, es diócesis sufragánea de la archidiócesis de Burgos, aunque históricamente Almazán estuvo situada, hasta 1955, dentro de los límites de la diócesis de Sigüenza, siendo cabecera del arciprestazgo de Almazán.El río Duero atraviesa la localidad, si bien la mayor parte de esta se encuentra situada en la margen izquierda.


title: Almazán

text: Su término municipal es extenso, alargado de norte a sur. El municipio se encuentra a 938 metros sobre el nivel del mar, aunque a medida que nos alejamos del río Duero la altura aumenta hasta más de los 1000 metros, sobre todo por el noreste (por donde desciende el Duero) y por el sur.


title: Almazán

text: El año 1068 Almazán es reconquistada por los cristianos por Alfonso VI de León, aunque poco después fue recuperada para al-Ándalus. Es a comienzos del cuando Almazán es definitivamente repoblada por la acción de Alfonso I el Batallador en 1128. Un diploma del 22 de septiembre de ese año lo documenta, con la referencia temporal «en el tiempo cuando el predicho rey Alfonso poblaba la población de Almazán, que él llamaba Plasencia». Este testimonio informa del nombre que le daba el rey aragonés, que sin embargo no llegó a consolidarse. Tras la muerte de Alfonso I el Batallador en 1134, la población pasa a manos castellanas y Alfonso VII de León hace donaciones de terrenos de Almazán al obispo de Sigüenza.


title: Almazán

text: En 1158 Sancho III de Castilla crea desde Almazán la Orden de Caballería de Calatrava. Entregándola al Abad Raimundo de Fitero y el freire Diego Velázquez, que se encargarán desde Ciruelos (la orden monacal del Císter) y desde el castillo de Calatrava, como castillo fronterizo cercano a Sierra Morena (la orden de los Caballeros) de mantener la frontera sur de Castilla.


title: Almazán

text: A finales del se enfrentan en guerra civil Sancho IV de Castilla, «el Bravo», y quien pretendía el trono de Castilla, el infante Alfonso de la Cerda, que había sido acogido en la corte de Alfonso III de Aragón, el Liberal, y era apoyado en sus aspiraciones reales por este monarca quien, en su enfrentamiento con Sancho el Deseado, tomó Almazán en 1289 estableciéndose allí el infante Alfonso de la Cerda junto con un séquito que hacía las veces de corte a comienzos del . En 1305, tras variadas vicisitudes y la mediación del rey de Portugal Dionisio I y el de Aragón Jaime II el Justo, la plaza es devuelta a la Corona castellana.


title: Almazán

text: En 1375 se firmaron en Almazán las paces entre Castilla y Aragón. Pedro IV el Ceremonioso, rey de Aragón, y Enrique II, rey de Castilla. En enero del mismo año moriría el rey Jaime IV de Mallorca, rey consorte de Nápoles tras una corta enfermedad. Su cuerpo fue trasladado a Soria para ser enterrado en el Convento de San Francisco. Juan Hurtado de Mendoza en 1392 era mayordomo mayor de Enrique III de Castilla. El rey Enrique IV de Castilla le regala la villa y le hace señor de la misma. La comarca estaba dividida en dos sexmos (división territorial que comprende cierto número de pueblos asociados para la administración de bienes comunes). Había 40 pueblos entre los dos sexmos; 24 en Tierra Llana y 16 en la Sierra. La villa estaba regida por el alcalde mayor; le ayudaban seis regidores, tres de la clase de hidalgos y tres hombres buenos del pueblo. Almazán era un marquesado del conde de Altamira, siendo este un título entroncado en el linaje de los Hurtado de Mendoza. Los Reyes Católicos visitaron Almazán en varias ocasiones.


title: Almazán

text: En la villa murió el dramaturgo Tirso de Molina el 12 de marzo de 1648, en el convento de la Merced y se supone yace en el cementerio conventual. Durante la Guerra de la Independencia Española, el 10 de julio de 1810, fue incendiada esta villa por el general francés Régis Barthélemy Mouton-Duvernet, con motivo de la tenaz resistencia, que dentro de sus muros, hizo Jerónimo Merino, con 1600 hombres. A la caída del Antiguo Régimen la localidad se constituye en municipio constitucional en la región de Castilla la Vieja, partido de Almazán que en el censo de 1842 contaba con 484 hogares y 2400 vecinos. A mediados del , entre el censo de 1857 y el anterior, crece el término del municipio porque incorpora a Fuentelcarro y a Tejerizas.


title: Almazán

text: El ferrocarril llegó a Almazán en 1892 con la inauguración de la línea Torralba-Soria, que permitió la conexión del municipio con la red ferroviaria española. Tres años después, en enero de 1895, se abrió al tráfico la línea Valladolid-Ariza. A partir de ese momento la población contó con dos estaciones de ferrocarril, Almazán-Villa y Almazán-Dehesa, aunque ambas nunca llegaron a tener correspondencia entre sí. La línea Valladolid-Ariza se mantuvo en servicio hasta su progresiva clausura en 1985 y 1994.


title: Almazán

text: A finales del , entre el censo de 1981 y el anterior, crece el término del municipio porque incorpora a Cobertelada, con las localidades de Almántiga, Balluncar, Covarrubias y Lodares del Monte. A comienzos del la localidad contaba con policía local y guardia civil. También cuenta con un servicio de limpieza municipal de las calles.


title: Almazán

text: A 1 de enero de 2020 la población del municipio ascendía a 5477 habitantes, 2785 hombres y 2692 mujeres.


title: Almazán

text: Almazán (localidad) contaba a 1 de enero de 2020 con una población de 5477 habitantes, 2785 hombres y 2692 mujeres.


title: Almazán

text: Destaca la industria del mueble. Existe un polígono agro-industrial que en estos momentos está siendo ampliado.


title: Almazán

text: Sobresale el conjunto artístico románico, pero sin olvidar muestras de barroco, renacentista y gótico.


title: Almazán

text: La localidad cuenta con varios centros educativos: el CEIP Diego Laínez (infantil y primaria); el IES Gaya Nuño (secundaria y bachillerato), el Colegio Calasancio (infantil, primaria y secundaria), el Centro de Estudios Audiovisuales, una Escuela de capataces (formación profesional) y una Escuela de Capacitación Agraria.


title: Almazán

text: Cuenta con el Cine-Teatro Calderón (c/ Martínez Asenjo, esquina Caballeros), el Centro Cultural Tirso de Molina (Pza. de los Olmos) y el Aula Cultural de San Vicente (c/ Las Monjas).


title: Almazán

text: Las procesiones de Almazán por Semana Santa son organizadas por las cofradías (cofradía del Santo Entierro de Nuestro Señor Jesucristo y cofradía de la Santa Vera Cruz), la parroquia (con la presencia de los sacerdotes y con el permiso de guardar y de sacar las imágenes de: la iglesia de Santa María de Calatañazor, coloquialmente conocida como Santa María, la iglesia de San Miguel, la iglesia de San Pedro y la iglesia de Nuestra Señora de Campanario) y el ayuntamiento (con el permiso de sacar y guardar las imágenes de la Ermita de Jesús; y de dar estancia una noche en San Vicente, antes de la procesión del encuentro).


title: Almazán

text: Las Fiestas de la Bajada de Jesús son las fiestas patronales de Almazán. Están dedicadas en honor a Jesús Nazareno (patrón de la villa). Estas fiestas se desarrollan entre el último jueves de agosto y el primer domingo de septiembre. Días antes del comienzo de las fiestas, concretamente una semana antes del comienzo de las fiestas, se realiza la procesión de la subida de Jesús Nazareno desde su ermita hasta la iglesia de Nuestra Señora del Campanario, la cual está en lo alto de la villa. El primer domingo de septiembre se realiza la procesión de la Bajada de Jesús, que al pasar por la plaza mayor se realiza una gran traca final que da señal del fin de las fiestas. Entre los días que se comprenden estas procesiones se desarrollan actividades recreativas propias de fiestas, tales como torneos, teatros infantiles y verbenas.


title: Almazán

text: Las Fiestas de San Pascual están dedicadas a San Pascual. Esta fiesta también es conocida como el zarrón. En 2016 han celebrado el bicentenario de la fundación de la cofradía.


title: Almazán

text: Almazán participa de la rica y variada gastronomía castellana: el cocido con su bola, morcilla, verduras y carnes; las sopas de ajo; el típico "somarro" de cerdo asado, así como los asados de cordero, los torreznos sorianos, las especialidades de caza y la trucha asada y ahumada, constituyen los platos más característicos de la zona.


title: Almazán

text: En cuanto a repostería, merecen ser destacadas por derecho propio, merced a su reconocida fama, las Yemas de Almazán exquisito dulce para degustar a los postres de una buena comida y las populares paciencias.


title: Almazán

text: Su equipo de fútbol es la Sociedad Deportiva Almazán, que milita actualmente en 3ª división.


title: Quinto

text: Quinto puede hacer referencia a los siguientes topónimos:Además, puede referirse a:


title: Cleopatra Selene II

text: Cleopatra Selene II  (40 a. C.-6 d. C.), también conocida como Cleopatra VIII, fue una princesa ptolemaica. Era la única hija de Cleopatra VII y Marco Antonio, y hermana melliza de Alejandro Helios. Su linaje, por tanto, poseía sangre griega y romana.


title: Cleopatra Selene II

text: Nació, creció y recibió educación en Alejandría, Egipto. A finales del año 34 a. C., durante las Donaciones de Alejandría, fue hecha gobernadora de Cirenaica y Libia. Sus padres fueron derrotados por Augusto durante la batalla naval de Accio (Grecia) en el año 31 a. C. y solo un año más tarde se suicidaron mientras Augusto y su ejército invadían Egipto.


title: Cleopatra Selene II

text: Augusto se llevó a Cleopatra y a sus hermanos de Egipto a Italia, para celebrar su triunfo militar en Roma, haciendo que los tres huérfanos desfilaran por sus calles con pesadas cadenas de oro. El futuro emperador entregó luego a los niños a su hermana Octavia la Menor para que crecieran en su casa de Roma. Ella siempre fue su guardiana al ser, además de la hermana del emperador, la viuda del padre de los pequeños.


title: Cleopatra Selene II

text: Entre los años 26 y 20 a. C., Augusto preparó el casamiento en Roma de Cleopatra con el rey númida Juba II. Como presente, el emperador le dio una gran dote y la designó reina de Numidia. A cambio, Cleopatra se convirtió en aliada de Roma. Por aquel entonces, sus hermanos Alejandro Helios y Ptolomeo Filadelfo ya habían muerto, probablemente por enfermedad o asesinados.


title: Cleopatra Selene II

text: Juba y Cleopatra regresaron a Numidia pero no reinaron durante mucho tiempo. Los nativos númidas no aprobaron que Juba adoptara las formas romanas, lo que causó malestar entre la población. La pareja se vio forzada a abandonar su tierra y establecerse en Mauritania, donde bautizaron su nueva capital con el nombre de Cesarea (actualmente Cherchell, Argelia), en honor al emperador.


title: Cleopatra Selene II

text: Es posible que Cleopatra ejerciera gran influencia en las políticas diseñadas por Juba, contribuyendo al florecimiento del reino mauritano a través de las exportaciones y comercio por el Mediterráneo. Se llevaron a cabo varios proyectos de edificación y escultura (incluyendo el gran mausoleo, donde la pareja real fue enterrada, de planta circular, cuerpo cónico y cuarenta metros de altura) en Cesarea y en Volubilis, exhibiendo una rica mezcla de estilos arquitectónicos del Antiguo Egipto, la Grecia clásica y el Imperio romano.


title: Cleopatra Selene II

text: Cleopatra y Juba tuvieron varios hijos: Cleopatra de Mauritania (muerta todavía niña en 5 a. C.), Ptolomeo de Mauritania (19 a. C.-40 d. C.) y Drusila de Mauritania (nacida en el año 15 a. C.). Zenobia, reina de Palmira, se consideraba descendiente de ellos a través de Ptolomeo, que se casaría con una dama siria de la ciudad de Emesa.


title: Cleopatra Selene II

text: No han llegado hasta nosotros escritos sobre la vida de Cleopatra. Sí lo han hecho, en cambio, monedas y monumentos que sugieren que la joven heredó la voluntad de hierro y la perseverancia de las reinas ptolemaicas. Religiosa y patriota orgullosa de sus herencias egipcia y griega, no demostró demasiado apego a sus antepasados romanos pues quiso mantener y continuar el legado ptolemaico.


title: Cleopatra Selene II

text: Uno de los dos satélites del asteroide (216) Kleopatra fue nombrado Cleoselene en su honor.


title: Vicente

text: Vicente hace referencia a varios artículos:


title: Efecto bloque

text: El efecto bloque o efecto de bloques es una de las consecuencias de los nuevos estándares de codificación y consiste en la estructura en forma de bloques de las imágenes de salida resultantes.


title: Efecto bloque

text: Una de las principales características que se aprovecha en la codificación de vídeo es que la energía de las imágenes tiene una frecuencia espacial bastante baja, que varía lentamente con el tiempo. Por lo tanto una transformada puede concentrar la mayor parte de la energía en muy pocos coeficientes. Para esta transformada, la imagen actual se divide en bloques para decrementar la complejidad. Todos los bloques (8x8) son transformados de acuerdo con una Transformada Discreta del Coseno (DCT) debido a que proporciona una excelente compactación energética de los datos altamente correlacionados, a que el cálculo és rápido y eficiente, que proporciona coeficientes reales y porqué aunque se trate de una transformada de dos dimensiones puede ser considerada como unidimensional aplicando por ejemplo, un escaneo en Zig-Zag.


title: Efecto bloque

text: Sin embargo, la DCT también tiene desventajas como que no reduce el número de bits necesarios para la representación del bloque. Esta reducción se hace después de comprobar que la distribución de los coeficientes no es uniforme. La transformada concentra la mayor parte de la energía del bloque en las bajas frecuencias, provocando que la mayoría de los coeficientes sean cero o casi cero. Se consigue la compresión saltándose todos los coeficientes que están cerca de cero y cuantificando los restantes (se cuantifican los coeficientes con un número finito de bits pudiendo producirse pérdidas de compresión). Estas pérdidas sumadas al hecho de que aplicamos la DCT sobre bloques y no sobre la imagen original, sin tener en cuenta la correlación que hay entre ellos, produce el efecto de bloque, visible como pequeñas discontinuidades entre bloques adyacentes. Es evidente entonces, que cuanto más comprimamos las imágenes, más notables serán estas discontinuidades, de la misma forma que se acentuarán otros efectos típicos de la codificación con pérdidas como el ruido granular o la pérdida de resolución.


title: Efecto bloque

text: La investigación de metodologías para la reducción del efecto de bloque ha atraído mucho la atención desde la década de los 80 cuando aparecieron técnicas como el método de superposición y el método de filtrado, que comparten como principal ventaja la simplicidad de cálculo.En la década de los 90 aparecieron otras técnicas como el método de mínimos cuadrados o algoritmo de LMS (Least-Mean-Square algorithm) con filtros de alta frecuencia para recuperar las imágenes originales.


title: Efecto bloque

text: La técnica de filtrado consiste en determinar automáticamente la cantidad de energía del bloque así como su distribución y preservando al máximo los detalles realizar una transformación para suavizar las discontinuidades entre bloques vecinos. De esta manera, los filtros procesaran peor las secuencias a cámara lenta mientras que conseguirá un efecto mejor de suavizado en el caso de movimiento rápido.


title: Efecto bloque

text: H.261, H.263, H.264, DivX, XviD utilizan algún tipo de métodos de filtrado para suavizar el efecto de bloqueo, como el Deblocking filter en H.264/MPEG-4 AVC.


title: Columna de Focas

text: La Columna de Focas (en latín, "Columna Phocatis"; en italiano, "Colonna di Foca") es una columna conmemorativa en el Foro de Roma, Italia.


title: Columna de Focas

text: Se encuentra en los Rostra en el Foro Romano. Sigue en el mismo lugar donde se erigió ("in situ"). Su posición, aislada y solitaria entre las ruinas, la ha convertido siempre en un punto de referencia en el Foro, y a menudo aparece en "vedute" y grabados.


title: Columna de Focas

text: La causa exacta que motivó la construcción de la columna se desconoce, aunque Focas había donado formalmente el Panteón al Papa Bonifacio IV, que lo rededicó a todos los Santos mártires y María ("Sancta Maria ad Martyres"), no se sabe si en ese momento o después, en la Edad Media (Santa María y los Mártires). Por eso se piensa que quizá fue una demostración de gratitud hacia el Papa.


title: Columna de Focas

text: No obstante, la estatua era probablemente un símbolo de la soberanía imperial sobre Roma, que estaba desapareciendo bajo la presión a la que la sometían los lombardos. También era una muestra de gratitud por parte del exarca de Rávena, que había sido rescatado por Focas de un largo exilio, y estaba en deuda con él por haber recuperado su posición de poder en Rávena.


title: Columna de Focas

text: Fue dedicada o rededicada al emperador bizantino Focas el 1 de agosto de 608, fue la última adición hecha al Foro Romano.


title: Columna de Focas

text: Basándose en razones estilísticas, la columna parece haber sido realizada en el siglo II para alguna estructura desconocida, y luego reciclada para convertirse en el monumento actual. De la misma manera, el pedestal fue reciclado de su uso original apoyando una estatua dedicada a Diocleciano; la anterior inscripción fue borrada para proporcionar espacio al texto posterior.


title: Columna de Focas

text: Sobre el capitel de esta columna pre-existente en los Rostra, Esmaragdo, el exarca de Rávena, hizo añadir, el 1 de agosto del año 608, una estatua dorada «deslumbrante» del emperador bizantino Focas.


title: Columna de Focas

text: La estatua de Focas probablemente sólo permaneció allí por un breve tiempo. En octubre del año 610, Focas fue capturado a traición, torturado, asesinado y desmembrado. Todas sus estatuas fueron derribadas.


title: Columna de Focas

text: El alzamiento del nivel del suelo debido al limo y los escombros había enterrado completamente el pedestal cuando Giuseppe Vasi y Giambattista Piranesi hicieron grabados de la columna a mediados del siglo XVIII. Los cimientos cuadrados de ladrillo no estaban visibles en origen, el nivel actual del Foro no fue excavado hasta el pavimento en la época de Augusto hasta el siglo XIX.


title: Columna de Focas

text: Fue al pie de la columna de Focas donde la Corda Fratres, Federación internacional de los estudiantes, fue proclamada el 24 de noviembre de 1898.


title: Columna de Focas

text: La columna corintia se levanta 13,6 metros desde su pedestal cúbico de mármol blanco.


title: Columna de Focas

text: Los cimientos están hechos con ladrillos (tal y como se puede ver en la ilustración) pero no eran visibles en el momento en el que la columna fue erigida. Fue en el siglo XIX cuando se excavó el nivel del Foro hasta el pavimento de la época de Augusto; con ello se descubrieron los cimientos.


title: Columna de Focas

text: La base de la columna fue recuperada en el año 1813, y la inscripción en ella dice así, en latín: La traducción al español es la siguiente:


title: Cambio de variable

text: Un cambio de variable es una técnica empleada en matemática para resolver algunas ecuaciones o sistemas de ecuaciones de grado superior a uno, que de otra forma sería más complejo resolver. Mediante este sistema se da paso a una ecuación equivalente, y, una vez resuelta, se deshace el cambio para obtener el valor de la incógnita inicial. Se emplea en los siguientes casos:Ejemplo: resolución de una ecuación exponencial mediante cambio de variable:


title: Cambio de variable

text: Existen tres tipos de ecuaciones exponenciales; en el segundo caso pueden reducirse a una de segundo grado. Es el caso de formula_1. Se siguen los siguientes pasos:


title: Cambio de variable

text: La única solución es x = 2, ya que las potencias de 3 siempre son positivas, por lo que 3 = - 2 no puede cumplirse.


title: Olmedilla de Alarcón

text: Olmedilla de Alarcón es un municipio español de la provincia de Cuenca, en la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha, ubicado en la ribera izquierda del río Júcar. Se encuentra entre Motilla del Palancar y Buenache de Alarcón, muy cerca de Alarcón, localidad de la que dependió históricamente. Pertenece a la comarca de la Manchuela conquense.


title: Olmedilla de Alarcón

text: Olmedilla de Alarcón tiene una población de 146 habitantes (INE 2020), de los cuales 84 son hombres y 62 son mujeres.


title: Olmedilla de Alarcón

text: 1979 1983


title: Olmedilla de Alarcón

text: 1987 1991 1995 1999 2003 2007 2011  2015 2019 Datos extraídos de http://www.infoelectoral.mir.es/min/busquedaAvanzadaAction.html