title: Derecho de autodeterminación

text: En 1918, el presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, propuso en un discurso ante el Congreso catorce puntos que debían guiar la reconstrucción europea y evitar nuevas guerras. En el quinto punto buscó una solución de compromiso al sostener que las reivindicaciones coloniales debían solucionarse de acuerdo con un equilibrio entre los intereses de las poblaciones afectadas y las demandas de las potencias imperiales europeas. Defendió además la aplicación del principio de las nacionalidades, lo que fue fundamental para trazar las fronteras de Europa del Este, pese a ciertas contradicciones en su llevada a la práctica. Determinó el nacimiento de Checoslovaquia y Yugoslavia, y el resurgimiento de Polonia, además de cambios en las fronteras como la ampliación del territorio de Rumanía o Grecia. No obstante, las modificaciones territoriales se acomodaron en muchos casos a tratados secretos, reclamaciones históricas o intereses económicos, políticos y geoestratégicos, y solo se celebraron doce plebiscitos, en los territorios no reclamados por las potencias vencedoras. El principio de autodeterminación influyó asimismo en la configuración de los Mandatos de la Sociedad de Naciones.


title: Derecho de autodeterminación

text: También Lenin defendió el derecho de libre determinación de las naciones, entendido como derecho a la secesión, aunque subordinándolo a la lucha de clases. Lenin se contrapone a las ideas de Rosa Luxemburgo, acusándola de caer en "este pecado de lo abstracto y metafísico", poniéndose a favor de lo planteado por Karl Kautsky. Cuando los bolcheviques alcanzaron el poder tras la Revolución de octubre, el principio de autodeterminación se proclamó oficialmente en la Declaración de Derechos de los Pueblos de Rusia, de 15 de noviembre de 1917: en virtud de la misma se reconoció la independencia de Finlandia. En 1920, el Partido Nazi de Adolf Hitler reclamaba en su programa la unificación de los alemanes en un único estado invocando el derecho de autodeterminación. Poco después, la Constitución de 1924 de la Unión Soviética fue la primera en el mundo que reconoció este derecho para sus repúblicas.


title: Derecho de autodeterminación

text: En los principios del siglo XX, en suma, la autodeterminación comenzó a adquirir una creciente notoriedad como principio político. Pese a ello, el poder que aún preservaban las potencias coloniales europeas llevó a que se le negara todo valor jurídico. En 1920, el Comité de juristas de la Sociedad de Naciones que resolvió la controversia entre Finlandia y Suecia en torno a las islas Åland afirmó que, aunque la autodeterminación ocupaba un "«lugar importante en el pensamiento político moderno»", no era una de las reglas positivas del Derecho internacional.


title: Derecho de autodeterminación

text: Muchas restricciones al principio de autodeterminación se derrumbaron después de la Segunda Guerra Mundial con la creación de las Naciones Unidas. La Carta de las Naciones Unidas fue firmada el 26 de junio de 1945 y entró en vigor el 24 de octubre del mismo año, y reconoce en su primer artículo el principio de "«libre determinación de los pueblos»", junto al de la «igualdad de derechos», como base del orden internacional. El principio también se recoge en el artículo 55, dentro del Capítulo IX, sobre Cooperación internacional económica y social, e inspiró el tratamiento que se dio a los territorios coloniales. Los artículos 73 a 91, que corresponden a los capítulos XI (Declaración relativa a territorios no autónomos), XII (Régimen internacional de administración fiduciaria) y XIII (Consejo de Administración Fiduciaria) recogen el régimen de estos territorios.


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text: El régimen de administración fiduciaria sustituyó el sistema de mandatos de la Sociedad de Naciones por uno más completo que incluía elementos de la libre determinación. Fijó, entre sus objetivos, el “desarrollo progresivo hacia el gobierno propio y la independencia, teniéndose en cuenta [...] los deseos libremente expresados de los pueblos interesados”. Previó que los territorios se adjudicarían a Estados administradores mediante acuerdos internacionales conformes con la Carta y estableció un Consejo de Administración Fiduciaria para controlar que dichos Estados cumplían las obligaciones asumidas.


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text: Quedaron sujetos al régimen de administración fiduciaria los territorios hasta entonces bajo mandato de la Sociedad de Naciones, las colonias de los países vencidos en la Segunda Guerra Mundial y los territorios coloniales que las potencias vencedoras colocaran voluntariamente bajo este sistema. No obstante, dichas potencias rechazaron la existencia de un control externo, por lo que apenas se hizo uso de esta última vía.


title: Derecho de autodeterminación

text: A las colonias que los Estados retuvieron bajo su control directo se aplicó el sistema fijado en el capítulo XI, mucho más limitado que el de administración fiduciaria. Las potencias admitieron “el principio de que los intereses de los habitantes de esos territorios están por encima de todo”, pero se fijaba como objetivo el autogobierno y no la independencia. Por otra parte, apenas existía control alguno sobre los Estados, salvo el deber de informar al Secretario General sobre las condiciones “económicas, sociales y educativas” de los pueblos colonizados.


title: Derecho de autodeterminación

text: El propósito general de este régimen era permitir que las colonias existentes antes de la II Guerra Mundial decidieran su futuro: la mayoría de los pueblos del mundo estaban sujetos en este momento a colonialismo y se les negaba de hecho la autodeterminación. No obstante, en la Conferencia de San Francisco no se consideró la abolición inmediata del régimen colonial ni se eliminó la ambigüedad que revestía el principio de libre determinación. Fue el rumbo de los acontecimientos el que consolidó una interpretación que supuso un giro radical en el seno de la sociedad internacional. No tardaron en surgir movimientos y guerras de liberación en Asia y África, con la declaración de independencia de Vietnam frente a Francia, que provocó la Guerra de Indochina; también con la sorpresiva conquista de la independencia por la India en 1947, que hizo colapsar al poderoso Imperio Colonial Británico.


title: Derecho de autodeterminación

text: En 1960, los Estados africanos y asiáticos que habían accedido a la independencia desde 1945 impusieron su mayoría sobre las potencias coloniales en el seno de la Asamblea General de la ONU. El 14 de diciembre, la Asamblea aprobó por la resolución 1514 (XV) una "Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales", conocida como "Carta Magna de la descolonización", sin votos en contra pero con la abstención de nueve países, entre los que se encontraban las principales potencias coloniales. La declaración condenó el colonialismo y declaró que todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación, derecho que se ejercería a través de la consulta a la población, mediante plebiscito o referéndum.


title: Derecho de autodeterminación

text: La proclamación produjo gran controversia. Existía una colisión entre los intereses de las potencias coloniales y de los países del tercer mundo, a la que se sumó la tensión entre el derecho de libre determinación de los pueblos y la integridad territorial de los Estados. La resolución 1514 (XV) afirmaba que todo intento de quebrantar la unidad nacional era incompatible con la Carta de las Naciones Unidas, por lo que resultó necesario establecer cómo se compatibilizaban los dos principios. La cuestión fundamental fue la identificación de las entidades legitimadas para invocar el derecho a la libre determinación.


title: Derecho de autodeterminación

text: Al día siguiente se proclamó la resolución 1541 (XV), de 15 de diciembre de 1960, que profundizaba en estas cuestiones. Manteniendo que es indispensable que la población autóctona exprese su voluntad libremente, se matizó que esta voluntad no siempre tenía que llevar a la constitución de un nuevo Estado soberano. El ejercicio del derecho de autodeterminación podría llevar a la independencia, a la libre asociación o a la integración en otro Estado. Además, la resolución 1541 (XV) concretó qué pueblos son titulares del derecho de libre determinación, en función de dos criterios básicos: la existencia de diferencias étnicas y culturales y la separación geográfica entre la colonia y la metrópoli. Esta exigencia de separación territorial implicó que el derecho de autodeterminación solo se reconociera a los pueblos que habitaban territorios coloniales ultramarinos, excluyendo las situaciones de colonialismo interno. Pese a esta limitación, las resoluciones adoptadas en 1960 dieron un nuevo impulso al proceso de descolonización en Asia y África, que llevó a la disolución definitiva de los imperios coloniales europeos. Se generalizaron cruentas revueltas y guerras de liberación nacional en la década del 1960 (Camerún, Argelia, Congo, Vietnam, Kenia, Angola, Tanzania, Zambia, Malaui, Uganda, Ruanda, etc.), que terminaron en la mayoría de los casos con la derrota de las potencias europeas y que llevarían a las Naciones Unidas a acordar en 1966 los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y abrir formalmente el proceso de descolonización del mundo.


title: Derecho de autodeterminación

text: Estos Pactos Internacionales de Derechos Humanos fueron el segundo gran hito normativo en el intento de construir, tras la Segunda Guerra Mundial, un nuevo orden internacional basado en el respeto a la dignidad de la persona y los derechos humanos. Ya el 10 de diciembre de 1948 se había proclamado la Declaración Universal de Derechos Humanos, que no recogía el derecho de libre determinación, ya que la propuesta soviética en dicho sentido fue rechazada.


title: Derecho de autodeterminación

text: Posteriormente, la URSS presentó una nueva iniciativa durante el proceso de elaboración de los Pactos Internacionales. Aunque las potencias coloniales, como Reino Unido, Francia o Bélgica, mantuvieron su oposición, la propuesta reunió el apoyo de Estados africanos, asiáticos e iberoamericanos. En 1955, el resultado de la votación para decidir sobre su inclusión en los Pactos fue de 33 votos a favor, doce en contra y trece abstenciones. Con carácter general, los Estados comunistas y del tercer mundo votaron a favor y los occidentales en contra. No obstante, aquellos Estados que se opusieron a la inclusión han ratificado los tratados o se han adherido a ellos. Esto hace de la libre determinación un derecho jurídicamente vinculante de alcance casi global.


title: Derecho de autodeterminación

text: En 1962, la Asamblea General aceptó estudiar los principios fundamentales de la Carta y los deberes que se derivan de ella; uno de estos principios es la libre determinación. El 24 de octubre de 1970 se adoptó la resolución 2625 (XXV), que contiene la "Declaración sobre los principios de Derecho Internacional referente a las relaciones de amistad y a la cooperación entre los Estados de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas". La resolución se adoptó por consenso, por lo que recogió los puntos de vista de los Estados occidentales, los socialistas y los del tercer mundo. La Declaración sobre relaciones de amistad muestra que la descolonización es una importante manifestación de la autodeterminación, pero que el ámbito de este derecho es más extenso: también la asocia con la existencia de un gobierno representativo. La Declaración afirmó que la libre determinación es un derecho de todos los pueblos y que conlleva obligaciones para todos los Estados, y que su respeto es condición necesaria para el establecimiento de relaciones amistosas y de cooperación entre los Estados.


title: Derecho de autodeterminación

text: El principio de autodeterminación ha continuado siendo una cuestión candente en la política internacional, y más aún desde el final de la Guerra Fría, cuando el principio experimentó una revitalización. En la actualidad son numerosos los pueblos que, en cada uno de los continentes, se consideran naciones sin estado.


title: Derecho de autodeterminación

text: Las Naciones Unidas proclamaron, en 1966, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que entró en vigor el año 1976 y fue ratificado por el Estado español el 27 de julio de 1977.


title: Derecho de autodeterminación

text: El derecho de libre determinación se clasifica como derecho humano de tercera generación. La Corte Internacional de Justicia, en su opinión consultiva sobre el Sáhara Occidental, afirmó que es un derecho colectivo cuya titularidad corresponde a los pueblos. No obstante, existen autores que consideran que los derechos humanos solo pueden ser de titularidad individual, sentido en el que también se ha pronunciado en alguna ocasión la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Héctor Gros Espiell mantiene una tesis ecléctica al afirmar que el derecho de autodeterminación es individual y colectivo al mismo tiempo. La consideración de la autodeterminación como derecho de los pueblos, en cualquier caso, conlleva la dificultad de definir "pueblo" y distinguirlo claramente de otros conceptos similares.


title: Derecho de autodeterminación

text: El derecho de autodeterminación tiene una naturaleza compuesta y polifacética, dado que comprende aspectos políticos, económicos, sociales y culturales; y precisa para una efectividad plena la concurrencia de todos estos elementos. No se agota en un único ejercicio puntual, sino que garantiza el derecho de cada pueblo a mantener sus formas de gobierno y su camino propio hacia el desarrollo económico, social y cultural.


title: Derecho de autodeterminación

text: A lo largo del tiempo se han diferenciado progresivamente dos vertientes, la autodeterminación externa y la autodeterminación interna. Estas dos facetas, que gozan del apoyo de la mayor parte de la doctrina, han sido sistematizadas, entre otros organismos, por el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, en su Observación general número 21, de 1996, y la Comisión Europea para la Democracia por el Derecho, en un informe adoptado en 1999.


title: Derecho de autodeterminación

text: La vertiente externa del derecho de libre determinación está relacionada con la soberanía. Se refiere al derecho de los pueblos a determinar libremente su lugar en la comunidad internacional de Estados, de acuerdo con el principio de igualdad soberana. En el ejercicio de este derecho, de acuerdo con las resoluciones 1541 (XV) y 2625 (XXV), un pueblo puede decidir la formación de un Estado independiente, la libre asociación, la integración en un Estado ya existente o la adquisición de cualquier otro estatuto político libremente decidido por la población. La vertiente externa se manifiesta en la prohibición del colonialismo y de la dominación y explotación extranjeras en general.


title: Derecho de autodeterminación

text: La vertiente interna, por su parte, define el derecho de los pueblos a decidir su organización política y perseguir su desarrollo cultural, social y económico. Se relaciona, entre otros, con el derecho de todo grupo a preservar su identidad; también con el derecho de todo ciudadano a participar, a todos los niveles, en la dirección de los asuntos públicos, y por tanto con la democracia. De aquí se deriva que un Gobierno debe representar al conjunto de la población, sin distinción por motivos de raza, credo, color o cualquier otro.


title: Derecho de autodeterminación

text: Pese a ser generalmente aceptada, esta concepción también ha recibido críticas. S. James Anaya afirma que la dicotomía implica asumir que la libre determinación comprende dos ámbitos excluyentes, al interior de un pueblo y en relación con otros; lo que a su vez se basa en una visión de la sociedad internacional como conjunto de comunidades excluyentes, propia de la concepción occidental del sistema postwestfaliano. Por el contrario, Anaya defiende que la humanidad se estructura en círculos de asociación y organización política que se dan en diversos niveles, se superponen entre sí y son interdependientes. James Anaya propone dos aspectos, constitutivo ("constitutive") y continuo ("ongoing"), que se aplicarían en todas las esferas de asociación humana. La autodeterminación constitutiva haría referencia a los momentos concretos en los que se crean o modifican las instituciones de gobierno de una comunidad; la continua, a su forma y funcionamiento.


title: Derecho de autodeterminación

text: El derecho de autodeterminación presenta una dimensión esencialmente política, pero existe también un importante aspecto económico. El artículo 1.2 común de los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, incluido a propuesta de Chile, afirma que "para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la cooperación económica internacional basada en el principio del beneficio recíproco, así como del derecho internacional. En ningún caso podrá privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia". Aunque se trata de una faceta de la autodeterminación interna, debe tenerse en cuenta que los Pactos se redactan en un contexto marcado por el temor de que las potencias coloniales pudieran explotar en beneficio propio los recursos naturales de los territorios sujetos a colonialismo hasta agotarlos: era también frecuente la práctica de las metrópolis de reservarse la explotación de determinadas fuentes de riqueza al conceder la independencia a sus colonias.


title: Derecho de autodeterminación

text: Existen ya unas primeras referencias a la libre disposición de los recursos naturales en resoluciones de la Asamblea General de 1952, pero es fundamental la resolución 1803 (XVII), de 14 de diciembre de 1962, que contiene la "Declaración sobre la soberanía permanente sobre los recursos naturales". Esta Declaración afirma que "el derecho de los pueblos y de las naciones a la soberanía permanente sobre sus riquezas y recursos naturales debe ejercerse en interés del desarrollo nacional y del bienestar del pueblo del respectivo Estado". Los pueblos podrán autorizar, limitar o prohibir la inversión extranjera, que se regirá, en su caso, por las normas de Derecho internacional y el Derecho interno aplicable, así como por el respeto al principio de buena fe.


title: Derecho de autodeterminación

text: Los Estados y las Organizaciones internacionales deben "respetar estricta y escrupulosamente" el derecho de libre determinación económico, de acuerdo con la Carta y las normas aprobadas por la Declaración. El incumplimiento de este deber de respeto puede originar responsabilidad internacional, que obligue a "la restitución y la plena compensación por la explotación y el agotamiento de los recursos naturales", de acuerdo con la resolución 3281 (XXIX), de 12 de diciembre de 1974. Esta posibilidad, no obstante, se ha hecho efectiva en escasas ocasiones. Cabe destacar el asunto "ciertas tierras de fosfatos en Nauru", que enfrentó a Nauru y Australia y llegó a plantearse ante la Corte Internacional de Justicia. Nauru exigía una compensación por los daños medioambientales causados por la extracción de fosfatos realizada por Australia mientras fue potencia administradora de la isla. Finalmente, la controversia se resolvió por un acuerdo extrajudicial, consistente en el pago de una indemnización.


title: Derecho de autodeterminación

text: La primera definición consolidada del término "pueblos" se refiere a los pueblos sujetos a colonialismo. Deriva de la resolución de la Asamblea General 1541 (XV), de 15 de diciembre de 1960, y de la interpretación el artículo 1 de los Pactos y el artículo 1.2 de la Carta en relación con los capítulos XI, XII y XIII de esta última.


title: Derecho de autodeterminación

text: Según la resolución 1541 (XV), un grupo humano puede considerarse pueblo en situación colonial en función de dos criterios básicos: la separación geográfica entre la colonia y la metrópoli y la existencia de diferencias étnicas y/o culturales. Adicionalmente se deben tener en cuenta otros criterios de carácter administrativo, político, jurídico, económico e histórico que puedan ayudar a demostrar que el territorio dependiente ha sido colocado de manera arbitraria en una posición de subordinación. Esta subordinación es lo que permite presumir, en último término, que se trata de un territorio colonial.


title: Derecho de autodeterminación

text: La exigencia de separación geográfica se adoptó tras un debate polémico. F. Van Langenhove había propuesto considerar territorios coloniales los ocupados por comunidades indígenas o tribales dentro de las fronteras de Estados independientes, argumentando que compartían las características esenciales de los pueblos sometidos a colonialismo formal. Esta propuesta fue defendida por potencias coloniales como Bélgica o Francia, pero encontró la oposición frontal de los estados iberoamericanos y fue finalmente desechada. En su lugar, se incorporó a la resolución de la Asamblea la que se conoció como "doctrina del agua azul" o del "agua salada", que limitó el concepto de colonia a los territorios ultramarinos.


title: Derecho de autodeterminación

text: El sujeto capacitado para ejercer la libre determinación se determina por las fronteras preexistentes, que en numerosos casos fueron fijadas por la potencia colonial dividiendo a las etnias y tribus en territorios distintos. También el ejercicio del derecho se ve limitado por estas fronteras, en virtud del principio "uti possidetis iure". Este principio implica que el nuevo Estado que se forme en virtud del proceso descolonizador debe mantener las fronteras que ya existían. Las antiguas colonias lo han considerado aplicable y cuando tuvieron que afrontar movimientos secesionistas que pretendían ejercer el derecho de autodeterminación, negaron tajantemente tal posibilidad. Por ejemplo, la resolución de la Organización para la Unidad Africana (OUA) sobre conflictos fronterizos, de 1964, declara que las fronteras de los Estados árabes tal y como se definieron en su independencia son "una realidad inmutable". Con posterioridad, ante la separación de Biafra respecto de Nigeria en 1967, la OUA expresó "su condena respecto a la secesión en los Estados miembros".


title: Derecho de autodeterminación

text: El ejercicio del derecho de libre determinación por parte de los pueblos colonizados ha sido, a menudo, reprimido por la metrópoli, incluso mediante violencia. Ante esta situación, el Derecho internacional reconoce a los movimientos de liberación colonial el derecho al uso de la fuerza para el ejercicio efectivo del derecho de autodeterminación, así como a recabar la ayuda de terceros Estados para dicho fin. Al mismo tiempo, los movimientos de liberación contraen obligaciones en virtud de las normas de Derecho internacional humanitario. El Protocolo I adicional a los Convenios de Ginebra de 1949 declara expresamente aplicables dichos convenios a "los conflictos armados en que los pueblos luchan contra la dominación colonial y la ocupación extranjera y contra los regímenes racistas, en el ejercicio del derecho de los pueblos a la libre determinación".


title: Derecho de autodeterminación

text: El ejercicio de la libre determinación puede conducir, de acuerdo con la resolución 2625 (XXV), a la independencia, a la libre asociación, a la integración en otro Estado o la adquisición de cualquier otro estatuto libremente decidido. En la práctica, las antiguas colonias han optado masivamente por la independencia. Algunas excepciones serían la libre asociación de Niue con Nueva Zelanda, reconocida por resolución 3285 (XXIX) de la Asamblea General, o la integración de Camerún septentrional en Nigeria y Camerún meridional en la República de Camerún, ambas aprobadas por la resolución 1608 (XV).


title: Derecho de autodeterminación

text: Los pueblos sometidos por una potencia extranjera son sujetos del derecho de libre determinación. Así se afirmó de manera vaga en la resolución 1415 (XV), de 1960; se reconoció de forma implícita en el artículo 1 de los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, adoptados por la Asamblea General en 1966; y se declaró expresamente en la resolución 2625 (XXV), de 1970. Esta resolución afirma que "el sometimiento de los pueblos a la subyugación, dominación y explotación extranjeras constituye una violación del principio" de libre determinación.


title: Derecho de autodeterminación

text: De la práctica de los Estados y de recientes resoluciones de la Asamblea General se deduce que el concepto de dominación extranjera se limita a la intervención mediante el uso de la fuerza y la ocupación militar. La explotación económica, a través del neocolonialismo, no se considera generalmente incluida en el concepto de dominación extranjera, aunque una minoría de países entiende que sí lo está: así lo afirmaron, por ejemplo, México, Afganistán, Irak y Pakistán.


title: Derecho de autodeterminación

text: La Asamblea General ha adoptado resoluciones relativas a diferentes episodios de ocupación militar, entre los que se incluyen la invasión soviética de Hungría en 1956, la ocupación china del Tíbet en 1959, la ocupación israelí de territorios árabes tras la Guerra de los Seis Días de 1967, como los territorios palestinos o los Altos del Golán; la ocupación turca del norte de Chipre en 1974, la anexión de Timor Oriental por Indonesia en 1975, la anexión del Sáhara Occidental por Marruecos en 1975, la invasión vietnamita de Camboya en 1979, la invasión soviética de Afganistán en 1979 y la invasión iraquí de Kuwait en 1990.


title: Derecho de autodeterminación

text: En la mayoría de estos casos, la Asamblea se ha limitado a condenar la violación del derecho de libre determinación y solicitar a los Estados miembros que no reconozcan, y por lo tanto no legitimen, la situación resultante. Toda intervención para hacer efectiva la autodeterminación ha quedado bloqueada por ser contraria a los intereses de alguno de los miembros permanentes del Consejo de Seguridad. Existen excepciones: ante la invasión de Kuwait, el Consejo de Seguridad autorizó la intervención armada que llevó a la Guerra del Golfo y la retirada de Irak del país; la ONU también intervino en la adopción del acuerdo que resolvió el conflicto en Camboya y, recientemente, promovió un referéndum de autodeterminación en Timor Oriental que condujo a la independencia del país.


title: Derecho de autodeterminación

text: La teoría del gobierno representativo sostiene una definición de pueblo que confiere al derecho de libre determinación alcance universal. Afirma que la población de un Estado (o, también, de un territorio dependiente) debe decidir su gobierno en el libre ejercicio de la soberanía popular. De esto se deriva la prohibición de la dominación extranjera y el necesario respeto de los derechos humanos y libertades fundamentales, así como la necesidad de asegurar a la población la posibilidad de dotarse libremente de una constitución o modificarla. La inalienabilidad del derecho implica que no puede producirse, ni jurídicamente ni por la vía de los hechos, elección alguna que sea irreversible.


title: Derecho de autodeterminación

text: Los defensores de esta tesis afirman que es la que inspira el artículo 1.2 de la Carta, tal como pondría de manifiesto la resolución 2625 (XXV), y alegan el carácter universal del artículo 1 de los Pactos. El principio VIII del Acta Final de Helsinki es un ejemplo de esta concepción, que ha sido tradicionalmente sostenida por los Estados occidentales y que hunde sus raíces en las revoluciones liberales de finales del siglo XVIII, las cuales sustituyeron la legitimidad dinástica por una nueva legitimidad democrática, fundada sobre el consentimiento libre del pueblo.


title: Derecho de autodeterminación

text: La conexión entre libre determinación y democracia ha sido implícitamente reconocida por las resoluciones 46/18 de la Asamblea General y 745 (1992) del Consejo de Seguridad, que emplazaron a los Estados a colaborar para que el pueblo camboyano pudiera realizar su derecho de libre determinación a través de elecciones libres e imparciales. El Comité de Derechos Humanos afirmó, en su Observación General número 12, de 1984, que la injerencia en los asuntos internos de otro Estado supone un daño al principio de autodeterminación. Asimismo, la Declaración y Programa de Acción de Viena de 1993 afirmó que "la democracia se basa en la voluntad del pueblo, libremente expresada, para determinar su propio régimen político, económico, social y cultural, y en su plena participación en todos los aspectos de la vida".


title: Derecho de autodeterminación

text: El sujeto del derecho de libre determinación, según esta tesis, se define de acuerdo con las fronteras preestablecidas que configuran un Estado. Algunos sectores doctrinales han criticado el hecho de que no se tengan en cuenta el importante impacto de las peculiaridades lingüísticas, culturales o religiosas en la identificación de las personas con un grupo determinado, y en la práctica numerosos grupos minoritarios dentro de un Estado han reivindicado un derecho de libre determinación.


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text: La acepción más compleja y polémica define como pueblos a aquellos grupos que poseen características que los identifican y los diferencian del resto de habitantes del Estado al que pertenecen. Los que afirman que estos colectivos son sujetos del derecho de libre determinación se basan en el artículo 1 común de los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y la resolución 2625 (XXV), de 24 de octubre de 1970. Para hacer oír sus reivindicaciones, muchos de estos grupos se han unido en asociaciones u organizaciones internacionales, como la Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO, por sus siglas en inglés).


title: Derecho de autodeterminación

text: El reconocimiento del derecho de libre determinación a los diversos grupos que habitan los Estados es muy polémico. Más del noventa por ciento de los Estados actuales son sociológicamente plurinacionales, por lo que se denuncia que la aplicación del derecho sin límites ni condiciones produciría un contexto de inestabilidad y fragmentación excesivas. Según la llamada "teoría de la infinita divisibilidad", el reconocimiento del derecho con carácter general puede llevar a una progresiva fragmentación del territorio mediante la aplicación de criterios nacionalistas cada vez más estrictos, produciéndose tras cada secesión una nueva secesión. Este efecto se vería propiciado por una atmósfera favorable a la ruptura de Estados existentes y el surgimiento de nuevos Estados: un fenómeno conocido como "tribalismo postmoderno", surgido en la última década del siglo XX.


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text: La solución generalmente aceptada reconoce el derecho de autodeterminación interna en toda su extensión a estos pueblos, limitando a casos muy estrictos el ejercicio de la autodeterminación externa; e incluso, en la práctica, esta vertiente ha quedado en ocasiones reducida a la nada en función de intereses y consideraciones de todo tipo. El Tribunal Supremo de Canadá, en su dictamen de 20 de agosto de 1998 sobre la posibilidad de secesión por parte de Quebec, afirmó que normalmente la libre determinación se ejerce a través de su vertiente interna. El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial afirmó en 1996 que el Derecho internacional no reconoce un derecho a la secesión unilateral en favor de los pueblos con carácter general y que una excesiva fragmentación de los Estados podría ir en detrimento de la protección de los derechos humanos y la preservación de la paz y la seguridad.


title: Derecho de autodeterminación

text: La posibilidad, en todo caso de carácter excepcional, de que estos pueblos ejerzan la vertiente externa de la libre determinación, separándose del Estado al que pertenecen, se desprende de la resolución 2625 (XXV). Se puede llegar a producir la secesión cuando el ejercicio de la autodeterminación interna sea imposible porque el pueblo sufra una persecución o discriminación extrema y sistemática y no parezca existir una solución pacífica factible. Hay interpretaciones más estrictas o más amplias sobre cuándo se da esta situación, pero existe un consenso internacional que lo aprecia en los regímenes racistas, como el apartheid sudafricano.


title: Derecho de autodeterminación

text: Con frecuencia, los grupos étnicos se consideran a sí mismos como pueblos y, por lo tanto, sujetos del derecho de libre determinación. La autodeterminación étnica fue un criterio político con especial fuerza en Europa Central y del Este durante el siglo XIX y principios del siglo XX, en torno a los conceptos de nación o nacionalidad. Se creyó que el desarrollo de la tecnología y una mayor interdependencia económica entre Estados minoraría la presencia de los nacionalismos, pero se ha producido el efecto contrario y esta visión del derecho ha resurgido con fuerza.


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text: En una primera época, la definición de pueblo se trató de relacionar con una característica objetiva única, imponiéndose durante el siglo XIX la raza. Posteriormente, ante las insuficiencias de un criterio objetivo, se trató de adoptar uno subjetivo, basado en la voluntad de los colectivos humanos. Ernest Renan, que definió a la nación como “un plebiscito de todos los días”, es el representante principal de esta doctrina. Actualmente, las definiciones de “pueblo” en función de criterios étnicos aportados por la doctrina internacionalista conjugan los elementos objetivo y subjetivo. Así lo han hecho organismos como la Comisión Internacional de Juristas creada en 1972 para investigar los sucesos de Pakistán Oriental y la Reunión Internacional de Expertos para la Dilucidación de los Conceptos de los Derechos de los Pueblos de la Unesco, en 1989.


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text: El elemento objetivo es el conjunto de características que el grupo debe reunir, en su totalidad o en parte, y que establecen un vínculo entre sus miembros. Las características objetivas que se han apuntado son, entre otras, la existencia de una tradición histórica común, de identidad racial o étnica, homogeneidad cultural, unidad lingüística, afinidad religiosa o ideológica, conexión geográfica o territorial, vida económica común e importancia cuantitativa (en concreto, el grupo no necesita ser muy grande pero debe ser más que "una simple asociación de individuos dentro de un estado".) En todo caso, nunca se ha alcanzado el consenso en torno a una lista definitiva de características, ya que se han encontrado excepciones relevantes para cada propuesta.


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text: El elemento subjetivo se corresponde con la conciencia, por parte del grupo, de ser un pueblo; también con la voluntad de que se le identifique como tal. A estos efectos, el grupo debe estar dotado de "instituciones u otros medios de expresar sus características comunes y el deseo de mantener su identidad".


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text: La Asamblea General de las Naciones Unidas ha empleado en varias ocasiones el término “pueblo” para hacer referencia a grupos étnicos, como en las resoluciones referentes al Tíbet: en su resolución 1723 (XVI), de 20 de diciembre de 1961, la Asamblea exigió el respeto a la libre determinación del pueblo tibetano. También, a veces, al tratar la descolonización de territorios no autónomos, la Asamblea ha optado por dividirlos de acuerdo con criterios étnicos si las diferencias entre las comunidades podían ser causa de inestabilidad. Así, en 1947 aprobó el Plan de Partición de Palestina en un estado árabe y un estado judío; en 1958 promovió la realización de dos referéndums separados en las zonas Norte y Sur del Camerún británico y en 1961 autorizó la división del territorio de Ruanda-Urundi en dos Estados: Ruanda, de mayoría hutu, y Burundi, de mayoría tutsi.


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text: La tendencia cambió cuando se aprobó la resolución 1514 (XV). Desde ese momento, la Asamblea se mostró cada vez más reticente a la aplicación de criterios étnicos en relación con los territorios colonizados, aunque sí en otros ámbitos. Por ejemplo, en 1970 afirmó que el pueblo palestino tenía derecho a la libre determinación, y en 1974 admitió como miembro a Bangladés, antigua zona oriental de Pakistán, del que se separó en 1971, y cuyos habitantes eran mayoritariamente de etnia bengalí.


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text: Según la definición dada en 1954 por la Subcomisión para la Prevención de la Discriminación y la Protección de las Minorías, éstas son grupos no dominantes de la población que poseen y desean preservar determinadas tradiciones o características étnicas, religiosas o lingüísticas que son claramente diferentes de las del resto de la población. La inclusión de cláusulas para la garantía de algunos derechos de las minorías ha sido una práctica presente en los tratados y conferencias de paz europeos desde principios del siglo XVII y que se desarrolló durante el siglo XIX en Congresos internacionales como los de Viena (1815) y Berlín (1878).


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text: La Sociedad de Naciones puso un gran énfasis en la protección de las minorías, a través de un sistema de tratados desarrollado bajo su amparo. Tras la Primera Guerra Mundial, cuando se rediseñó el mapa político de Europa apelando al principio de autodeterminación étnica, diversas minorías habían quedado separadas de sus correspondientes Estados-nación. El régimen de tratados adoptado tenía una doble finalidad. Por un lado, asegurar la protección de estos grupos. Por otro, garantizar la estabilidad política en Europa Central y del Este: al calificarlos como "minorías", se intentaba evitar que se autodenominaran pueblos y reivindicaran el ejercicio de la libre determinación.


title: Derecho de autodeterminación

text: La distinción entre pueblos y minorías continúa en la actualidad y se refleja en diversos documentos internacionales. Por ejemplo, en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el artículo 1 reconoce el derecho de libre determinación de los pueblos y el artículo 27 protege, por separado, los derechos de las minorías. En el Acta Final de Helsinki, la libre determinación se recoge en el principio VIII y los derechos de las minorías en el principio VII.


title: Derecho de autodeterminación

text: Juristas como Héctor Gros Espiell se fundamentan en esta diferenciación para afirmar que las minorías no son sujetos del derecho de libre determinación. No obstante, otra parte de la doctrina afirma que existen numerosas coincidencias entre el concepto de minoría y el de grupo étnico o nación. Pablo de Azcárate, alto funcionario en la sección de minorías de la Sociedad de Naciones, entendió que nacionalidad y minoría eran el mismo término. De ser así, y en la medida en que la nación pueda considerarse pueblo, las minorías podrían reclamar un derecho de libre determinación.


title: Derecho de autodeterminación

text: Un tercer sector doctrinal, encabezado por Buchheit, considera que las minorías no son pueblos "per se" pero sí lo son en potencia. Si una minoría es oprimida, adquiriría la categoría de pueblo y se le atribuiría el derecho de libre determinación. Esta teoría se formuló por primera vez en el caso de las islas Åland: la Comisión de Juristas afirmó que una minoría podría, como último recurso, separarse del Estado del que formara parte e integrarse en otro si estuviera sometida a opresión. En la actualidad, para Buchheit, la resolución 2625 (XXV) reconoce esta posibilidad, ya que solo protege la integridad territorial de los Estados que representen al conjunto de su población, sin distinción por motivos de raza, credo o color. Según esto, si una minoría es víctima de discriminación o violaciones de derechos, dicha minoría podría calificarse como pueblo y ejercer la autodeterminación.


title: Derecho de autodeterminación

text: El concepto de pueblo indígena se ha intentado definir en numerosas ocasiones, pero no se ha llegado a delimitar por completo. La definición más extendida es la propuesta por el Relator Especial José Martínez Cobo, en 1986. De acuerdo con ella, son pueblos indígenas los que poseen una continuidad histórica respecto de las sociedades precoloniales que existían en un territorio dado, que se consideran distintos a los sectores dominantes de la sociedad y que tratan de preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y su identidad étnica, como base de su existencia continuada como pueblos, de acuerdo con sus características culturales, instituciones sociales y sistemas legales.


title: Derecho de autodeterminación

text: Los pueblos indígenas pueden considerarse un caso singular en Derecho internacional por la evolución que ha experimentado su estatus. A partir del siglo XV se multiplicaron los contactos occidentales con grupos humanos muy distintos. Los autores que estudiaron la cuestión de la subjetividad de las comunidades indígenas las definían como entidades políticas y sujetos de derechos y obligaciones: entre estos autores se encuentran Francisco de Vitoria, Hugo Grocio, Samuel von Pufendorf o Emerich de Vattel.


title: Derecho de autodeterminación

text: No obstante, esta subjetividad fue mermando bajo la influencia de los nuevos conceptos surgidos en la teoría política europea, impuestos con carácter más o menos global y que provocaron una visión de la sociedad internacional cada vez más estatocéntrica. Entre el siglo XIX y el siglo XX, los pueblos indígenas perdieron todo vestigio de subjetividad internacional. Pasaron a considerarse asuntos internos de cada Estado, en un fenómeno conocido como "domesticación", y a estar sujetos a un régimen de tutela similar al que fundamentaba el sistema colonial. Pese a ello, la tesis del agua azul plasmada en la resolución 1541 (XV), de 15 de diciembre de 1960, los excluyó de la definición de pueblos colonizados.


title: Derecho de autodeterminación

text: Más recientemente, los pueblos indígenas han sido catalogados como minorías. En el caso Lovelace c. Canadá, el Comité de Derechos Humanos ha aceptado esto implícitamente. Sandra Lovelace, en virtud de la "Indian Act" canadiense, perdió su estatus indígena, y por ello el derecho a vivir en una reserva, tras casarse con un canadiense no indígena. El Comité declaró la ley canadiense contraria al artículo 27 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que recoge los derechos de las minorías. En casos parecidos, el Comité ha aplicado siempre el mismo artículo, sin hacer referencia al artículo 1, que recoge el derecho de libre determinación de los pueblos.


title: Derecho de autodeterminación

text: Esto no impide que numerosas poblaciones indígenas se consideren a sí mismas pueblos y no minorías. Algunos grupos afirman que es así porque reúnen las características necesarias para considerarse naciones. Otros defienden que los pueblos indígenas constituyen una categoría "sui generis" que es titular del derecho de libre determinación.


title: Derecho de autodeterminación

text: En la actualidad, el tratado en vigor más relevante sobre derechos indígenas es el Convenio número 169 de la Organización Internacional del Trabajo, sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes. El convenio define a estos grupos como pueblos; pero, añade, sin que ello implique la atribución del derecho de libre determinación. El tratado tiene como objetivo la promoción de los derechos de los pueblos e individuos indígenas, dentro del respeto a sus formas de vida y sin contravenir "los deseos expresados libremente por los pueblos interesados".


title: Derecho de autodeterminación

text: Por su parte, la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías, inserta dentro de la antigua Comisión de Derechos Humanos, aprobó en 1994 un proyecto de Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. El 29 de junio de 2006, el Consejo de Derechos Humanos dio su aprobación al proyecto, tras realizar algunas modificaciones, por treinta votos a favor, dos en contra y doce abstenciones. Finalmente, la Declaración fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 13 de septiembre de 2007.


title: Derecho de autodeterminación

text: La Declaración reconoce expresamente el derecho de autodeterminación de los pueblos indígenas en su artículo 3, en términos similares a como lo hace artículo primero común de los Pactos de Derechos Humanos. Por su parte, el artículo 4 dispone que estos pueblos "en ejercicio de su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como los medios para financiar sus funciones autónomas". En el texto del proyecto no se limita expresamente la autodeterminación a su vertiente interna, si bien se incorporaron salvaguardas relativas a la conservación de la integridad territorial y la integridad política de los Estados conforme a los principios de la Carta de la ONU (art. 46). Los pueblos indígenas expresaron en el curso de los debates del proyecto que la autodeterminación externa no se limitaba a la secesión, a la que ellos no aspiraban, sino a otras muchas formas de relación con otros pueblos, como por ejemplo lo era participar en los Grupos de Trabajo que discutieron el texto del proyecto de Declaración o en otras instancias de las Naciones Unidas. Por eso rechazaron cualquier limitación expresa de su derecho de autodeterminación por tratarse de un derecho inherente, que los gobiernos no podían conceder o retirar.


title: Derecho de autodeterminación

text: La libre determinación se cita en numerosas Constituciones como un principio que debe guiar las relaciones internacionales del Estado, pero normalmente no se hace referencia a cómo se aplica el derecho a la organización constitucional del Estado y respecto de los pueblos que existan dentro de las fronteras.


title: Derecho de autodeterminación

text: La vertiente interna de la libre determinación puede quedar asegurada en la medida en que las garantías democráticas sean suficientes; además, algunos Estados, como México, la reconocen expresamente a los pueblos indígenas que lo habitan. Por el contrario, la vertiente externa queda en numerosas ocasiones implícitamente prohibida. Muchas de las Constituciones afirman que la soberanía reside en la población en su conjunto, unitariamente considerada. Algunas, incluso, consagran expresamente la indisolubilidad del Estado, afirmación que en Estados Unidos se ha producido por vía jurisprudencial y en España también. Por el contrario, en Estados federales ya desaparecidos, como la URSS o la República Federal Popular de Yugoslavia, sí se reconoció constitucionalmente el derecho de autodeterminación, incluso de secesión, de las repúblicas que lo conformaban, aunque jamás se llegó a ejercer esta facultad.


title: Derecho de autodeterminación

text: El ejercicio de la libre determinación ha sido desarrollado, en algunos casos, por vía legislativa: cabe destacar la Ley soviética de Secesión y la "Clarity Act" canadiense.


title: Derecho de autodeterminación

text: Las Constituciones de la Unión Soviética habían reconocido el derecho de autodeterminación en favor de las distintas repúblicas que la componían, pero los movimientos nacionalistas se consideraron "desviaciones burguesas" y fueron duramente reprimidos. En el proceso de reforma que supusieron el "glásnost" y la "perestroika", muchos de los partidos que se constituyeron tenían carácter nacionalista. Para dar un cauce a las demandas separatistas se aprobó el 3 de abril de 1990 la Ley soviética "Sobre el procedimiento de secesión de una República de la Unión".


title: Derecho de autodeterminación

text: La Ley se basaba en el referéndum como medio para que la población expresara su voluntad. La consulta podría celebrarse a iniciativa del Soviet Supremo de una república o del diez por ciento de la población, y la secesión precisaba el apoyo de los dos tercios de los votos emitidos. Si el resultado era contrario a la secesión, no se podría plantear una nueva consulta hasta pasados diez años. Si el resultado era favorable, la ley preveía un período transitorio para la resolución de los problemas que pudiera producir la separación, relativos a intereses económicos, instalaciones militares o derechos de las personas, entre otros. Los residentes en la república naturales de otra zona de la Unión Soviética tendrían derecho a decidir cuál sería su estatus. Si optaban por quedarse en el nuevo Estado, deberían ser admitidos y, si la solicitaban, se les debería conceder la ciudadanía. Si optaban por abandonar su lugar de residencia, tendrían derecho a una compensación económica.


title: Derecho de autodeterminación

text: La ley fue rechazada masivamente por las repúblicas de la Unión Soviética, que la bautizaron como la "ley de la no secesión" por los excesivos impedimentos que establecía. El proceso de disolución de la URSS transcurrió al margen de esta norma, que no llegó por lo tanto a ser aplicada.


title: Derecho de autodeterminación

text: En enero de 2016, Vladímir Putin, en una referencia a la "creación de autonomías nacionales", acusó a y los bolcheviques de poner "una bomba atómica bajo el edificio llamado Rusia y esta, finalmente, explotó".


title: Derecho de autodeterminación

text: En Canadá, a resultas de la presión política del nacionalismo quebequés, se ha planteado la cuestión del derecho de autodeterminación en toda su extensión. El 30 de septiembre de 1996, el primer ministro canadiense consultó al Tribunal Supremo sobre si era posible la secesión unilateral de Quebec de acuerdo con el Derecho interno e internacional. En su dictamen de 20 de agosto de 1998, el Tribunal Supremo afirmó que la Constitución de Canadá no reconocía el derecho de Quebec a la separación unilateral y que, en el ámbito del Derecho internacional, la libre determinación de los pueblos se realiza, con carácter general, por la vía de la autodeterminación interna, en el marco del Estado al que pertenecen.


title: Derecho de autodeterminación

text: No obstante, afirmó que la secesión podría ser posible fuera del ámbito constitucional e internacional si obtenía reconocimiento suficiente, y que si una clara mayoría de quebequeses se posicionara en favor de la misma, el sistema constitucional canadiense no podría permanecer impasible ante tal declaración de voluntad. El Tribunal Supremo fijó la necesidad de que la pregunta formulada en referéndum y el apoyo a la secesión fueran claros. Para concretar estos términos, la Cámara de los Comunes redactó la Ley sobre la Claridad ("Loi de clarification"/"Clarity Act"), de 29 de junio de 2000, para determinar en qué circunstancias se podría producir la secesión de una provincia de Canadá.


title: Derecho de autodeterminación

text: La ley de la Cámara de los Comunes da la potestad para decidir cuándo la pregunta propuesta para un referéndum es válida, concretando determinadas circunstancias en las que se podría rechazar por ambigua. También es la Cámara la encargada de decidir cuándo la mayoría que arrojen las urnas sería suficiente de acuerdo con el porcentaje de votos afirmativos y el nivel de participación, entre otros datos. Si tanto la pregunta sobre la secesión como el respaldo a este se consideran claros, deberá producirse una reforma constitucional que permita la secesión. En el marco de dicha reforma, se llevarán a cabo las negociaciones necesarias para el reparto de deudas; cambios en las fronteras; derechos, intereses y demandas territoriales de los pueblos aborígenes de Canadá y protección de los derechos de las minorías.


title: Derecho de autodeterminación

text: La mayoría del espectro político canadiense apoyó la Ley sobre la Claridad, y el entonces Primer Ministro Jean Chrétien llegó a afirmar que es uno de sus logros más importantes. Pero también se manifestaron posturas contrarias a la norma. Jack Layton, líder del Nuevo Partido Democrático, denunció en 2004 que acentuaba las divisiones en Canadá, aunque al año siguiente declaró su apoyo a la norma. Los nacionalistas afirmaron que obstaculizaba el ejercicio del derecho de autodeterminación por los quebequeses y la Asamblea Nacional de Quebec reaccionó aprobando una ley que afirmaba que ningún parlamento podría imponer restricciones en el derecho democrático del pueblo de Quebec para determinar su propio futuro. Esta ley se aprobó el 7 de diciembre de 2000, por 69 votos contra 41.


title: Stallikon

text: Stallikon es una comuna suiza del cantón de Zúrich, ubicada en el distrito de Affoltern. Limita al norte con las comunas de Birmensdorf y Uitikon, al este con Zúrich, Adliswil y Langnau am Albis, al sur con Aeugst am Albis, y al oeste con Affoltern am Albis, Hedingen, Bonstetten y Wettswil am Albis.


title: Comunidad Ahmadía

text: La Comunidad Ahmadía del Islam fue fundada por Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908, en Qadian) el 23 de marzo de 1889 en la India. Sus elementos doctrinales incluyen polémicas declaraciones de su fundador, como que él era el Mesías profetizado por las religiones monoteístas (el Emanuel judío, la segunda venida de Cristo y el Mahdi islámico) así como su declaración de que Jesús no murió en la cruz ni fue resucitado, sino que sobrevivió y siguió predicando en busca de las tribus perdidas de Israel hasta llegar a la India, donde predicó entre los budistas. Afirman que su tumba se encuentra en Cachemira.


title: Comunidad Ahmadía

text: Los ahmadíes forman un movimiento reformador dentro del Islam, reflexionando sobre la esencia de esta religión. Los ahmadíes se separan claramente de los grupos militantes y fundamentalistas, destacando los elementos pacíficos y tolerantes del credo islámico. No obstante, la gran mayoría de los musulmanes extremistas consideran que el movimiento ahmadí es "apóstata" y "hereje" y que no forma parte del Islam. La Liga Mundial Islámica declaró en su conferencia anual de 1974 que los áhmadies no eran musulmanes. Debido a esto, los ahmadíes han sufrido graves casos de persecución religiosa en muchos países, principalmente en Pakistán, donde tienen prohibido predicar, declararse públicamente como musulmanes, orar en público o en mezquitas no ahmadíes, etc. Se han reportado ataques violentos contra ahmadíes en países como Pakistán, Bangladés e Indonesia.


title: Comunidad Ahmadía

text: Esta rama del Islam se fraccionó en 1914 en la Ahmadiyya Muslim Yama'at (AMJ) y la Lahore Ahmadiyya Movimiento (Ahmadiyya Anjuman Ishaat-i-Islam Lahore, AAIIL). Esta última fracción Lahore Ahmadiyya Movimiento ha quedado disminuida considerablemente al no tener éxito, el 80% de los miembros de esa corriente cambiaron de bando al (AMJ), que actualmente tiene unos 200 millones de afiliados repartidos en más de 200 países.


title: Comunidad Ahmadía

text: El Jefe Supremo (Jalifa) de la Comunidad Internacional Ahmadía del Islam es Jalifa V Mirza Masrur Ahmad desde el 22 de abril de 2003.


title: Comunidad Ahmadía

text: Ahmad afirmó ser "el Reformador" esperado de los últimos días, "el Esperado" por todas las comunidades religiosas del mundo, "el Mahdi" y "el Mesías". El movimiento que inició es un compendio del mensaje conciliador del Islam: paz, hermandad universal y sumisión a la Voluntad de Alá, en su pureza original. Ahmad apuntó a que él era el Mesías prometido y señaló los errores de la mayoría de los musulmanes y de como se habían alejado de las verdaderas enseñanzas del Islam, por lo que la mayoría de los musulmanes consideran a los ahmadíes como herejes y no musulmanes.


title: Comunidad Ahmadía

text: Otra posición que los hace controvertidos es que Ahmad y sus seguidores creen que Jesús no murió en la cruz ni resucitó sino que siguió con su misión de predicar, buscando a las tribus perdidas de Israel tal como indicaban las profecías del Antiguo Testamento. La última de estas tribus se encontraría en la región de Cachemira, entre la India y Pakistán, en donde aseguró que muchos monjes budistas eran judíos (todo esto publicado en su libro "Jesús en la India"). Ahmad adujo haberse basado en investigaciones de los Evangelios, el Corán y textos budistas para sus declaraciones y que la tumba de Jesús (quien según él murió a la edad de 120 años) se encuentra en Cachemira.


title: Comunidad Ahmadía

text: También es parte de la doctrina ahmadí que las tribus de Gog y Magog mencionadas en el Apocalipsis son los modernos cristianos y los modernos musulmanes fundamentalistas.


title: Comunidad Ahmadía

text: No se puede considerar a esta comunidad parte de las grandes ramas del Islam como lo son las chiitas o sunitas y demás ya que, a pesar de las muchas diferencias entre ellas, son unánimes en creer que no hay otro profeta después de Mahoma y no se espera otro como lo creen los Ahmadía.


title: Comunidad Ahmadía

text: El Jalifatul Masih (sucesor del Mesías Prometido) es el Jefe Supremo de la Comunidad Ahmadía del Islam. Es elegido por el colegio electoral establecido para este propósito. Sin embargo, los áhmadis musulmanes creen firmemente que es Alá quien elige al Califa, como hizo con el Califato Rashidun; pues cada vez que tiene lugar la elección de un Califa, el corazón y la mente de los electores se inclinan hacia la misma persona. Esta creencia aumenta aún más el sentido de paz y seguridad que el Califa otorga a la comunidad. Cuando se elige a un Califa, todos los hombres, mujeres y niños de la comunidad deben mostrarle una completa obediencia y reafirmar el Bai’at con él.


title: Comunidad Ahmadía

text: El Califa es el líder y padre espiritual para cada áhmadi y una guía para la comunidad. En momentos de dificultad o enfermedad, los ahmadíes escriben a menudo al Califa para que implore por ellos.


title: Comunidad Ahmadía

text: Hoy en día la comunidad ahmadía está perseguida tanto en Pakistán (por parte del gobierno y parte de la población) como en el resto de los países musulmanes. Donde carecen de libertad de culto. El motivo de la persecución es la afirmación que hacen sobre la muerte de Jesús en Cachemira y en su creencia en que Hazrat Mirza Ghulam Ahmad es el mesías prometido y el mahdi esperado.


title: Comunidad Ahmadía

text: Algunos países como Pakistán, en el formulario de obtención del carnet de identidad y/o pasaporte contiene un casillero en donde se refleja la religión a la que pertenece el ciudadano. Si el ciudadano quiere ser reconocido como musulmán debe aceptar y firmar como impostor y falso mesías al fundador de la Comunidad Ahmadía, Mirza Ghulam Ahmad. El objetivo de esta práctica es tener controlados a los áhmadis, privandoles derechos fundamentales como la participación política, construcción de mezquitas, etc. También de esta forma quedan privados de poder ir a la Meca para la peregrinación.


title: Comunidad Ahmadía

text: La primera misión islámica ahmadía en Europa fue establecida en 1913 en Woking (cerca de Londres). En 1922 la fracción AAIIL construyó la primera mezquita de Alemania, concretamente en Berlín. La fracción AMJ construyó la primera mezquita después de la Segunda Guerra Mundial en Hamburgo en 1957. La sede de la AMJ fue trasladada de Rabwah a Londres por represiones a la religión en Pakistán. El Califa IV de la Comunidas Ahmadía, Mirza Tahir Ahmad, residió en la mezquita Al-Fazl. En 2003 fue inaugurada Baitul Futuh, la mayor mezquita de Europa Occidental, en la que pueden albergar en la sala central unas 4500 personas, mientras que en el edificio total pueden llegar a 10 000 personas.


title: Comunidad Ahmadía

text: El primer misionero musulmán y áhmadi que llegó a España desde la India, se llamaba Karam Ilahi Zafar y llegó el 24 de junio de 1946. La Mezquita Basharat cuya primera piedra se puso en 1980 e inaugurada en 1982 en Pedro Abad (provincia de Córdoba) es la primera mezquita construida en la península después de la Reconquista. La segunda mezquita se encuentra en la Pobla de Vallbona (Valencia) y fue inaugurada por el Califa V, Mirza Masrur Ahmad en marzo de 2013. Hacia 2017 la comunidad en España ascendería a .


title: Shara Nelson

text: Shara Nelson (Londres, Inglaterra, 1965) es una cantante y compositora británica, probablemente es más conocida por ser la voz de la canción «Unfinished Sympathy» de Massive Attack.


title: Shara Nelson

text: En su trabajo con "Massive Attack", no solo fue para cantar, también ayudó en la tarea de la composición de canciones, después del trabajo "Blue Lines" con Massive Attack, decidió dejar la banda, pero se reunió como vocalista de nuevo en la gira estadounidense de 2006.


title: Shara Nelson

text: Llegó a la cima de su carrera en 1993, estando en el Top 20 del Reino Unido con ""Down That Road"".


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Mirza Ghulam Ahmad (Qadian, Punjab, India - 13 de febrero de 1835 - Lahore 26 de mayo de 1908) fue un líder religioso indio y el fundador de la Comunidad Ahmadía movimiento Islamista. Afirmó que había sido divinamente designado como el prometido Mesías y Mahdi -que es la metafórica segunda venida de Jesús ("mathīl-iʿIsā"), en cumplimiento de las profecías de los últimos días del Islam, así como el Mujaddid (resucitación del centenario) del 14 siglo islámico.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Nacido en 1835 en una familia de Rais en Qadian, Ghulam Ahmad emergió como escritor y polemista del Islam. Cuando tenía poco más de cuarenta años, su padre murió y por entonces creía que Dios empezó a comunicarse con él. En 1889, tomó una promesa de lealtad de cuarenta de sus fieles en Ludhiana y formó una comunidad de seguidores sobre lo que él afirmaba que era instrucción divina, estipulando diez condiciones de iniciación, un evento que marca el establecimiento del movimiento Ahmadiyya. La misión del movimiento, según él, era el restablecimiento de la unidad absoluta de Dios, el renacimiento del Islam a través de la reforma moral de la sociedad según los ideales islámicos, y la propagación global del Islam en su forma prístina. A diferencia de la visión cristiana e islámica dominante de Jesús (o Isa), vivo en el cielo para regresar hacia el final de los tiempos, Ghulam Ahmad afirmó que de hecho había sobrevivido a la crucifixión y murió de muerte natural. Viajó extensamente por el Punyab predicando sus ideas religiosas y consiguió apoyo combinando un programa reformista con sus revelaciones personales que afirmaba recibir de Dios, atrayendo así un considerable número de seguidores durante su vida, así como una considerable hostilidad, en particular de los musulmanes "Ulema". Se sabe que participó en numerosos debates públicos y diálogos con misioneros cristianos, eruditos musulmanes y revivificadores hindúes.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ghulam Ahmad fue un autor prolífico y escribió sobre varios temas religiosos, teológicos y morales entre la publicación del primer volumen de "Barahin-e-Ahmadiyya"'. (Las Pruebas del Islam, su primera obra importante) en 1880 y su muerte en mayo de 1908. Muchos de sus escritos tienen un tono polémico y apologético a favor del Islam, buscando establecer su superioridad como religión a través de la argumentación racional, a menudo articulando sus propias interpretaciones de las enseñanzas islámicas. Abogó por una propagación pacífica del Islam y argumentó enfáticamente contra la permisibilidad de la la Jihad militar en las circunstancias que prevalecen en la época actual. En el momento de su muerte, se estima que había reunido unos 400.000 seguidores, especialmente en las antiguas Provincias Unidas de la India Británica, el Punjab y el Sind. y había construido una organización religiosa dinámica con un cuerpo ejecutivo y su propia imprenta. Después de su muerte fue sucedido por su compañero cercano Hakeem Noor-ud-Din que asumió el título de "Califato Ahmadía" (sucesor del Mesías).


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Aunque Ghulam Ahmad es venerado por los musulmanes ahmadíes como el Mesías prometido y Imām Mahdi, Mahoma sigue siendo la figura central del Islam ahmadí. La afirmación de Ghulam Ahmad de ser un subordinado ("ummati") profeta "dentro" del Islam ha seguido siendo un punto central de controversia entre sus seguidores y la corriente principal de musulmanes, que creen que Mahoma es el último profeta.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: El linaje de Mirza Ghulam Ahmad a través de sus antepasados se remonta a Mirza Hadi Beg, un descendiente de la Mughal tribu de Barlas. 1530 Mirza Hadi Beg emigró de Samarkanda (actual Uzbekistán) junto con un séquito de doscientas personas formado por su familia, sirvientes y seguidores. viajando a través de Samarkanda, finalmente se establecieron en el Punjab, India, donde "Mirza Hadi" fundó el pueblo conocido hoy como Qadian durante el reinado del Emperador Mogol Babur, su pariente lejano. La familia era conocida como mogoles en los registros del gobierno británico de la India, probablemente debido a las altas posiciones que ocupaba en el imperio mogol y sus cortes. A "Mirza Hadi Beg" se le concedió un Jagir de varios cientos de aldeas y fue nombrado el Cadí (juez) de Qadian y el distrito circundante. Se dice que los descendientes de Mirza Hadi ocuparon posiciones importantes dentro del imperio Mughal y consecuentemente fueron los jefes de Qadian.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Mirza Ghulam Ahmad nació el 13 de febrero de 1835 en Qadian, Punjab, el hijo sobreviviente de gemelos nacidos en una familia mogol acomodada. Él nació en el Imperio Sikh bajo Maharajá Ranjit Singh. Aprendió a leer el texto árabe del Corán y estudió la gramática árabe básica y la lengua persa con un profesor llamado Fazil-e-Illahi. A la edad de 10 años, aprendió de un maestro llamado Fazl Ahmad. Otra vez a la edad de 17 o 18 años, aprendió de un maestro llamado Gul Ali Shah. Además, también estudió algunos trabajos de medicina de su padre, Mirza Ghulam Murtaza, que era médico.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: De 1864 a 1868, por deseo de su padre, Ghulam Ahmad trabajó como oficinista en Sialkot, donde entró en contacto con los misioneros cristianos con los que frecuentemente se enfrentó. Después de 1868, volvió a Qadian, por deseo de su padre, donde se le confió el cuidado de algunos asuntos de la propiedad. Durante todo este tiempo, Ahmad fue conocido como un recluso social porque pasaba la mayor parte de su tiempo en reclusión estudiando libros religiosos y rezando en la mezquita local. A medida que pasaba el tiempo, empezó a comprometerse más con los misioneros cristianos, particularmente en la defensa del Islam contra sus críticas. A menudo se enfrentaba a ellos en debates públicos, especialmente los que tenían lugar en la ciudad de Batala.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: En 1886, ciertos líderes del Arya Samaj mantuvieron una discusión y debate con Ghulam Ahmad sobre la veracidad del Islam y pidieron una señal para probar que el islam era una religión viva. Con el fin de dedicar oraciones especiales para este propósito y para buscar más orientación divina, Ghulam Ahmad viajó a Hoshiarpur sobre lo que él afirmó era instrucción divina. Aquí, pasó cuarenta días en reclusión, una práctica conocida como chilla-nashini (práctica espiritual de penitencia y soledad en el Sufismo conocida sobre todo en la India). Viajó acompañado por tres compañeros a la pequeña casa de dos pisos de uno de sus seguidores y se quedó solo en una habitación donde sus compañeros le llevaban comida y se iban sin hablarle mientras él rezaba y contemplaba. Solo salía de la casa los viernes y utilizaba una mezquita abandonada para las oraciones del viernes. Es durante este período que declaró que Dios le había dado la buena nueva de un hijo ilustre.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ghulam Ahmad reclamó el nombramiento divino como reformador ya en 1882, pero no tomó ningún compromiso de lealtad o iniciación. En diciembre de 1888, Ahmad anunció que Dios había ordenado que sus seguidores entraran en un Bay'a con él y le juraran lealtad. En enero de 1889, publicó un panfleto en el que establecía diez condiciones o cuestiones a las que el iniciado se atendría durante el resto de su vida. El 23 de marzo de 1889, fundó la comunidad ahmadi tomando un compromiso de cuarenta seguidores. El método formal de unirse al movimiento Ahmadiyya incluía unir las manos y recitar una promesa, aunque el contacto físico no siempre era necesario. Este método de lealtad continuó durante el resto de su vida y después de su muerte por sus sucesores.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Mirza Ghulam Ahmad proclamó que él era el Mesías Prometido y Mahdi. Afirmó ser el cumplimiento de varias profecías encontradas en las religiones del mundo con respecto a la segunda venida de sus fundadores. Los seguidores de Mirza Ghulam Ahmad dicen que nunca afirmó ser el mismo Jesús físico que vivió diecinueve siglos antes. Mirza Ghulam Ahmad afirmó que Jesús murió de muerte natural, en contradicción con la visión musulmana tradicional de la ascensión física de Jesús al cielo y la creencia cristiana tradicional de la crucifixión de Jesús. Afirmaba en sus libros que había una decadencia general de la vida islámica y una necesidad imperiosa de un mesías. Argumentó que, así como Jesús había aparecido en el siglo XIV después de Moisés, el mesías prometido, es decir, el Mahdi, también debe aparecer en el siglo XIV después de Mahoma.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: En el libro "Tazkiratush-Shahadatain", escribió sobre el cumplimiento de varias profecías. En él, enumeró una variedad de profecías y descripciones tanto del Corán como de los Hadices relativas al advenimiento del Mahdi y las descripciones de su época, que se atribuyó a sí mismo y a su edad. Entre ellas figuran afirmaciones de que fue descrito físicamente en los hadices y manifestó otros signos diversos, algunos de ellos son de mayor alcance, como el hecho de que se centran en los acontecimientos mundiales que llegan a ciertos puntos, ciertas condiciones dentro de la comunidad musulmana y diversas condiciones sociales, políticas, económicas y físicas.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Con el tiempo, la afirmación de Mirza Ghulam Ahmad de ser el Mujaddid (reformador) de su época se hizo más explícita. En uno de sus más conocidos y alabados trabajos, "Barahin-e-Ahmadiyya", un trabajo voluminoso, afirmaba ser el Mesías del Islam. Los musulmanes han mantenido que Jesús volverá en la carne durante la última época. Mirza Ghulam Ahmad, por el contrario, afirmó que Jesús había sobrevivido de hecho a la crucifixión y murió de viejo mucho más tarde en Cachemira, donde había emigrado. Según Mirza Ghulam Ahmad, el Mahdi prometido era una referencia simbólica a un líder espiritual y no un líder militar en la persona de Jesucristo como creen muchos musulmanes. Con esta proclamación, también rechazó la idea de una Jihad armada y argumentó que las condiciones para tal Jihad no están presentes en esta época, que requiere defender el islam con la pluma y la lengua pero no con la espada. Mirza Ghulam Ahmad escribió dos libros llamados "Tuhfa e qaisariah" y "Sitara e Qaisaria" en los que invitaba a la Reina Victoria a abrazar el islam y abandonar el cristianismo.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Algunos sabios religiosos se volvieron contra él, y fue a menudo tachado de hereje, pero muchos otros Ulemas lo alabaron como Syed Ahmed Khan, Abul Kalam Azad entre muchos otros que lo alabaron por su defensa del Islam. Después de su muerte, los opositores lo acusaron de trabajar para el Gobierno Británico debido a la terminación de la Jihad armada, ya que sus afirmaciones de ser el Mahdi se hicieron más o menos al mismo tiempo que las del Mahdi de Sudán (Muhammad Ahmad).


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Después de su afirmación de ser el Mesías y el Mahdi prometidos, uno de sus adversarios preparó una Fatwa (decreto) de incredulidad contra Mirza Ghulam Ahmad, declarándolo un Kafir (incrédulo), un engañador y un mentiroso. El decreto permitió matarlo a él y a sus seguidores. Fue llevado por toda la India y firmado por unos doscientos eruditos religiosos.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Algunos años más tarde, un prominente líder y erudito musulmán, "Ahmed Raza Khan", viajaría al Hejaz para recoger las opiniones de los eruditos religiosos de la Meca y Madina. Recopiló estas opiniones en su obra "Hussam ul Harmain" (La espada de dos santuarios "en el punto de matanza de la blasfemia y la falsedad"), en ella, Ghulam Ahmad fue etiquetado de nuevo como un apóstata. El consenso unánime de unos treinta y cuatro eruditos religiosos fue que las creencias de Ghulam Ahmad eran blasfemas y equivalían a la apostasía y que debía ser castigado con prisión y, si era necesario, con la ejecución.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ghulam Ahmad fue a Delhi, que en ese momento se consideraba un centro de aprendizaje religioso y hogar de muchos líderes religiosos prominentes, en 1891, con la intención de distinguir lo que él creía que era la verdad de la falsedad. Publicó un anuncio en el que invitaba a los eruditos a aceptar su afirmación y a participar en un debate público con él sobre la vida y la muerte de Jesús en el islam. (Jesús), en particular Maulana Syed Nazeer Husain (1805-1901), que era un destacado erudito religioso. También propuso tres condiciones esenciales para tal debate: que hubiera una presencia policial para mantener la paz, que el debate fuera por escrito (con el propósito de registrar lo que se dijera), y que el debate fuera sobre el tema de la muerte de Jesús.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Finalmente, se llegó a un acuerdo, y Ghulam Ahmad viajó al Jama Masjid (mezquita principal) de Delhi acompañado por doce de sus seguidores, donde se reunieron unas 5.000 personas. Antes de que comenzara el debate, hubo una discusión sobre las condiciones, que llevó a la conclusión de que el debate no debía ser sobre la muerte de Jesús, sino sobre las afirmaciones de Mirza Ghulam Ahmad. Explicó que su afirmación solo podía discutirse después de que se demostrara la muerte de Jesús, ya que muchos consideraban que Jesús estaba vivo y que él mismo descendería a la Tierra. Solo cuando esta creencia fue refutada se pudo discutir su afirmación de ser el Mesías.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Sobre esto, hubo un clamor entre las multitudes, y Mirza Ghulam Ahmad fue informado de que la otra parte alegaba que estaba en desacuerdo con las creencias islámicas y que era un incrédulo; por lo tanto, no era apropiado debatir con él a menos que aclarara sus creencias. Ghulam Ahmad escribió sus creencias en un pedazo de papel y lo hizo leer en voz alta, pero debido al clamor de la gente, no pudo ser escuchado. Viendo que la multitud se estaba descontrolando y que la violencia era inminente, el superintendente de policía dio órdenes de dispersar a la audiencia, y el debate no tuvo lugar. Sin embargo, unos días más tarde se celebró un debate escrito entre Mirza Ghulam Ahmad y Maulwi Muhammad Bashir de Bhopal, que se publicó posteriormente.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Se sabe que Ghulam Ahmad ha viajado extensamente por el norte de la India durante este período de su vida y que ha celebrado varios debates con influyentes líderes religiosos.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ghulam Ahmad publicó un libro llamado "El Decreto Celestial", en el que desafió a sus oponentes a un "duelo espiritual" en el que la cuestión de si alguien era musulmán o no sería resuelta por Dios sobre la base de los cuatro criterios establecidos en el Corán, a saber, que un perfecto creyente recibirá con frecuencia buenas noticias de Dios, que se le dará la conciencia de los asuntos y eventos ocultos del futuro de Dios, que la mayoría de sus oraciones se cumplirán y que superará a otros en la comprensión de los nuevos puntos más finos, sutilezas y significados más profundos del Corán.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Después de anunciar su afirmación de ser el Mesías y el Mahdi, sus oponentes exigieron que produjera el "signo celestial" detallado en la tradición atribuida al Imán del siglo VII Muhammad al-Baqir, también conocido como Muhammad bin Ali, en el que se afirma un cierto signo sobre la aparición del Mahdi:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Los ahmadíes sostienen que esta profecía se cumplió en 1894 y de nuevo en 1895, unos tres años después de que Ghulam Ahmad se proclamara como el Mahdi y el Mesías prometidos, con el eclipse lunar y solar durante el mes de Ramadán, según la interpretación de la profecía por parte de los ahmadíes. Ghulam Ahmad declaró que esto era un signo de su verdad y que cumplía con la tradición o la profecía. Los eclipses que son un signo del Mahdi también se mencionan específicamente en las Cartas de Rabbani por Ahmad Sirhindi.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Los registros históricos científicos indican que estos eclipses ocurrieron en las siguientes fechas:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: En 1897, un misionero cristiano, Henry Martyn Clark, presentó una demanda por intento de asesinato contra Ahmad en la corte del distrito. El capitán Montagu William Douglas en la ciudad de Ludhiāna. El cargo que se le imputaba era que contrató a un hombre llamado Abdul Hameed para asesinar a Clark. Sin embargo, no fue detenido por la policía y fue declarado inocente por el entonces magistrado Capitán Douglas.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: En 1900, con motivo del festival de Eid al-Adha, se dice que pronunció un sermón extempore en árabe de una hora de duración en el que expuso el significado y la filosofía del sacrificio. Este episodio se celebra como uno de los acontecimientos importantes de la historia de Ahmadiyya. El sermón fue escrito simultáneamente por dos de sus compañeros y llegó a conocerse como el "Khutba Ilhamiyya", el sermón revelado o inspirado. La literatura de Ahmadiyya afirma que durante este sermón, hubo un cambio en su voz, apareció como en un trance, en el agarre de una mano invisible, y como si una voz de lo desconocido lo hubiera hecho su portavoz. Después de que el sermón terminó, Ahmad cayó en el "Sajdah de agradecimiento", seguido por el resto de la congregación, como un signo de gratitud hacia Dios.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ahmad escribió más tarde: En 1899, un clérigo americano nacido en Escocia John Alexander Dowie se proclamó precursor de la segunda venida de Cristo. Ghulam Ahmad intercambió una serie de cartas con él entre 1903 y 1907. Ghulam Ahmad lo desafió a un duelo de plegarias, donde ambos llamarían a Dios para que expusiera al otro como un falso profeta. Ghulam Ahmad declaró: Dowie rechazó el desafío. llamando a Mirza Ghulam Ahmad el "tonto Mesías mahometano". Ghulam Ahmad profetizó: El desafío del "duelo de oración" fue hecho por Mirza en septiembre de 1902. El "Diccionario de Biografía Americana" afirma que después de haber sido depuesto durante una revuelta en la que estuvo involucrada su propia familia, Dowie se esforzó por recuperar su autoridad a través de los tribunales de justicia sin éxito y que pudo haber sido víctima de alguna forma de manía, ya que sufrió alucinaciones durante su última enfermedad. Dowie murió antes que Mirza, en marzo de 1907.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: En septiembre de 1902, el reverendo John Hugh Smyth-Pigott (1852-1927) se proclamó a sí mismo como el Mesías y también afirmó ser Dios mientras predicaba en la Iglesia conocida como "El Arca de la Alianza" en Clapton, Londres. Esta iglesia fue construida originalmente por los "agapemonitas", un movimiento religioso fundado por el sacerdote anglicano Henry James Prince.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Cuando la noticia de su reclamación llegó a la India, Mufti Muhammad Sadiq, un discípulo de Mirza Ghulam Ahmad, se enteró y escribió a Pigott informándole de la reclamación de Ahmad y solicitando más información sobre su propia reclamación. Pigott no respondió directamente, pero se recibió una carta de su secretaria junto con dos anuncios, uno con el título "El Arca de Noé".


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Mirza Ghulam Ahmad escribió a Pigott informándole de que una proposición tan blasfema no le convenía al hombre, y que en el futuro debería abstenerse de hacer tales afirmaciones, o sería destruido. Este mensaje fue enviado en noviembre de 1902.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Los periódicos de América y Europa publicaron la notificación de Mirza Ghulam Ahmad. Joshua Schwieso, un sociólogo, dice: "Tadhkirah", un libro que comprende una colección de las revelaciones verbales, sueños y visiones avaladas por Mirza Ghulam Ahmad, contiene una profecía sobre Pigott:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: "20 de noviembre (jueves) Al rezar con concentración sobre Pigott, el Mesías Prometido (como) vio en un sueño algunos libros sobre los que se escribió tres veces: Tasbeeh, Tasbeeh, Tasbeeh [La santidad pertenece a Alá], y luego recibió una revelación: Mirza Ghulam Ahmad explicó entonces esta revelación:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Los que escucharon la afirmación de Pigott inicialmente reaccionaron inmediatamente con ira y violencia, haciendo imposible que se quedara en Londres. Pigott se mudó entonces a Spaxton, en Somerset.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Los investigadores han comentado que después del traslado a Spaxton;  y eso:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Una placa inscrita en latín que se encontró entre sus pertenencias personales decía: "Homo Sum". Humani Nihil A Me Alienum Puto". La traducción de este texto registrada en la parte posterior del péndulo dice: "Soy un hombre. Nada parecido a la Humanidad lo considero ajeno a mí".


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Smyth-Piggot (que murió en 1927) nunca más reclamó la divinidad durante la vida de Mirza Ghulam Ahmad.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Hacia finales de 1907 y principios de 1908, Mirza Ghulam Ahmad afirmó haber recibido numerosas revelaciones que le informaban de su inminente muerte. En abril de 1908, viajó a Lahore con su familia y compañeros. Aquí, dio muchas conferencias. Se organizó un banquete para los dignatarios donde Ghulam Ahmad, a petición, habló durante unas dos horas explicando sus afirmaciones, enseñanzas y hablando en refutación de las objeciones planteadas contra su persona; aquí, predicó la reconciliación entre hindúes y musulmanes. Terminó de escribir su último trabajo, titulado "Mensaje de Paz", un día antes de su muerte.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ahmad estaba en Lahore en la casa del Dr. Syed Muhammad Hussain (que también era su médico), cuando, el 26 de mayo de 1908, murió como resultado de disentería. Su cuerpo fue posteriormente llevado a Qadian y enterrado allí; había afirmado previamente que un ángel le había dicho que sería enterrado allí.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Mirza Ghulam Ahmad se casó dos veces. Su primera esposa fue su prima paterna Hurmat Bibi. Más tarde, se separaron y vivieron separados durante mucho tiempo. En el momento de su segundo matrimonio, Hurmat Bibi le dio permiso para vivir con la segunda esposa y decidió no divorciarse.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Con su primera esposa, Hurmat Bibi, tuvo dos hijos:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Con su segunda esposa, Nusrat Jahan Begum, tuvo diez hijos:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Cinco de ellos murieron jóvenes:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Cinco de ellos vivieron más tiempo:


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Aunque Mirza Ghulam Ahmad despertó mucha oposición, en particular de los líderes musulmanes, debido a sus afirmaciones mesiánicas, la opinión sobre él no fue del todo negativa. Muchos destacados eruditos, teólogos y periodistas prominentes musulmanes que eran sus contemporáneos o que habían entrado en contacto con él, a pesar de diferir con él en cuestiones de creencia, habían elogiado su carácter personal y aclamado sus obras en la causa del Islam y la forma de su argumentación contra los proclamadores de otras religiones. Las enseñanzas de que Jesús sobrevivió a la crucifixión, emigró hacia el este en busca de las tribus israelitas que se habían establecido allí y que murió de muerte natural en la tierra, según lo propuesto por Ghulam Ahmad, han sido una fuente de fricción continua con la iglesia cristiana ya que desafían las creencias fundamentales del cristianismo y anularían las doctrinas de expiación vicaria y resurrección, los dos principios principales del cristianismo. Los estudiosos e historiadores occidentales han reconocido este hecho como una de las características del legado de Ghulam Ahmad.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Ghulam Ahmad fue el primero en proponer un viaje "post-crucifixión" a la India para Jesús y los primeros, además de la gente local-para identificar el santuario Roza Bal en Cachemira como la tumba de Jesús. Estas ideas han sido ampliadas desde su muerte a la luz de los hallazgos posteriores, tanto por los ahmadíes como por individuos independientes del movimiento ahmadiyya. Sin embargo, las opiniones siguen siendo controvertidas, ya que algunos las rechazan mientras que otros las apoyan. La investigación antropológica tiende a corroborar un vínculo entre las tribus de Israel y los pueblos del sur y centro de Asia, específicamente la pashtún (etnia pastun) de Afganistán y personas de Cachemira - como sugiere Ghulam Ahmad en su libro [[w:Jesus in India (book)|"Jesús en la India"] (y por otros) - mientras que los hallazgos de las pruebas genéticas parecen seguir siendo equívocos. La supervivencia de Jesús de la crucifixión y su muerte natural se han convertido en un elemento importante de la creencia Ahmadí y los Ahmadíes han publicado extensamente sobre este tema.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Varios estudiosos e intelectuales musulmanes modernos parecen conformarse con la idea de la Jihad como un esfuerzo religioso pacífico en lugar de "principalmente" (o incondicionalmente) una lucha militarista, de acuerdo con el punto de vista de Ghulam Ahmad sobre la cuestión. Además, algunos estudiosos islámicos han opinado que Jesús ha muerto (afirmación de Ghulam Ahmad) o han expresado su propia confusión al respecto, aunque la posición ortodoxa mayoritaria de la mayoría de los musulmanes con respecto a esta cuestión no ha cambiado.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: Una de las principales fuentes de disputa durante su vida y que continúa desde entonces es el uso de Ghulam Ahmad de los términos "[[Profetas del Islam|nabi]]". ("profeta") y "rasool" (mensajero) al referirse a sí mismo. La mayoría de los musulmanes no musulmanes consideran que [[Mahoma]] es el último de los profetas y creen que el uso de estos términos por parte de Ghulam Ahmad es una violación del concepto de la [[w:Khatam an-Nabiyyin|Finalidad de la Profecía]]. Sus seguidores se dividen en dos facciones a este respecto. La [[Comunidad Ahmadía]], que comprende con mucho la mayoría de los ahmadíes, cree que la condición profética de Ghulam Ahmad no infringe en modo alguno la finalidad de la profecía de Mahoma (a la que está totalmente subordinada y de la que es inseparable) y está de acuerdo con las profecías bíblicas relativas al advenimiento del Mesías en el islam. Este grupo está encabezado actualmente por el quinto califa o sucesor de Ghulam Ahmad, que lleva el título de [[Khalifatul Masih]], una institución que se cree que se estableció poco después de su muerte. El [[w:Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam|Movimiento Lahore Ahmadiyya]], que comprende una pequeña fracción de todos los ahmadíes y cree en una comprensión alegórica de estos términos con referencia a Ghulam Ahmad, se formó en 1914 cuando varios ahmadíes prominentes se separaron del cuerpo principal poco después de la elección de [[w:Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad|Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad|Mirza Mahmud Ahmad]] como segundo califa. Este grupo es administrado por un grupo de personas llamado "Anjuman Ishaat-e-Islam" ("movimiento para la propagación del Islam"), encabezado por un [[Emir]].


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: El movimiento iniciado por Ghulam Ahmad -que a menudo se considera que ha surgido como una respuesta religiosa islámica a la actividad misionera cristiana y [[Arya Samaj]] extendida en la India del siglo XIX, y que sus adherentes consideran que encarna el prometido renacimiento del Islam en los últimos tiempos- ha crecido, desde su establecimiento, en fuerza organizativa y en su propio programa misionero bajo el liderazgo de su califato. Aunque se ha expandido a más de 200 países y territorios del mundo, con un número estimado de 10 a 20 millones, ha recibido una respuesta muy negativa (a menudo hostil) de la corriente principal de musulmanes que ven a Ghulam Ahmad como un falso mesías y sus enseñanzas como heréticas, en particular la enseñanza de que era un profeta.


title: Mirza Ghulam Ahmad

text: [[Pakistán]] es el único estado que requiere específicamente que todo musulmán paquistaní denigre a Ghulam Ahmad como un impostor y a sus seguidores como no musulmanes al solicitar un pasaporte o una tarjeta de identificación nacional.[[Categoría:Ahmadía]] [[Categoría:Personas deificadas]] [[Categoría:Fallecidos en Lahore]]


title: Mezquita Basharat

text: La Mezquita Basharat fue inaugurada en el 10 de septiembre de 1982 en el municipio de Pedro Abad de la provincia de Córdoba, (Andalucía), por el Califa IV de la Comunidad Ahmadía del Islam Mirza Tahir Ahmad.


title: Mezquita Basharat

text: Fue construida gracias a donaciones de fieles ahmadía del Reino Unido, e impulsada por el primer misionero áhmadi en España, Karam Ilahi Zafar, que llegó a España en 1946. La primera piedra fue puesta el 9 de octubre de 1980 por su tercer califa, que acuñó para la ocasión la frase "Amor para todos, odio para nadie", y tuvo el pleno apoyo del ayuntamiento –de alcalde comunista– y de los vecinos, que vieron en la mezquita una oportunidad de desarrollo de la localidad. A la inauguración acudieron delegaciones ahmadía de todo el mundo, y el obispo de Córdoba envió en su representación al vicario general, don Valeriano de la Orden Palomino.


title: Mezquita Basharat

text: Fue la primera mezquita construida en España después de la reconquista.


title: Mezquita Basharat

text: La construcción de esta mezquita se explica por la voluntad misionera ahmadía, su fundador, Mirza Ghulam Ahmad, decidió replicar los métodos de los misioneros cristianos en la India británica, esto explica que buena parte de las primeras mezquitas en países occidentales, sean obra de los ahmadía, a pesar de su escaso número en relación al conjunto de los musulmanes.


title: Mezquita Basharat

text: La Comunidad Ahmadía de España celebra su Yalsa Salana (Convención Anual) en esta mezquita.


title: Sulky

text: El sulky o sulqui es un pequeño carruaje, por lo general para uno o dos pasajeros, que se utiliza como una forma de transporte rural en muchas partes del mundo. Destaca por su sencilla construcción y escaso peso.


title: Sulky

text: Consta de dos grandes ruedas montadas sobre dos pequeños muñones de hierro que salen por debajo de los costados del asiento y dos varas de tiro sin muelle. El caballo se unce muy corto, tanto que va entre las piernas del conductor, cuyos pies se apoyan sobre dos pequeñas escuadras que van fijas a las varas.


title: Sulky

text: Inmigrantes ingleses introdujeron el sulky en Argentina en el siglo XIX. En Simoca, provincia de Tucumán, en el noroeste argentino, se puede encontrar la mayor cantidad de estos carruajes en pleno funcionamiento. Tanto es así que esta localidad ha sido declarada Capital Nacional del Sulky, razón por la cual desde el decenio de los sesenta se realiza en verano el Festival Nacional del Sulky, que incluye danzas y música folclórica con destacados intérpretes del país, siendo su principal atracción el desfile de 'sulquis' y otros carruajes junto a las caballerías gauchas. La presencia del sulky en Simoca amerita la existencia de talleres que fabrican y reparan estos cómodos carruajes en pleno siglo XXI.


title: Sulky

text: Hoy en día existen "sulkys" modernos que se usan como deporte para carreras de trote en Argentina, Australia, Canadá, Estados Unidos y Nueva Zelanda.


title: Péter Esterházy

text: Péter Esterházy de Galánta (Budapest, 14 de abril de 1950-ibídem, 14 de julio de 2016) fue un escritor húngaro, miembro de la familia aristocrática Esterházy; tuvo el título nobiliario de conde.


title: Péter Esterházy

text: Hijo primogénito del conde Matías (Mátyás Benedek Esterházy de Galánta) y de su esposa Magdalena (Magdolna Irén Mányoki), estudió en el Gymasium Piarista y después matemáticas en la universidad ELTE de Budapest (1969-1974). Trabajó como matemático hasta 1978, año en que se dedicó solo a la literatura (sus primeros textos habían aparecido en publicaciones literarias en 1974).


title: Péter Esterházy

text: Su obra más conocida es "Armonías celestiales" (2000, publicada en España en 2003), en la que a través de la figura del padre recorre la historia de la familia Esterházy, una de las "cruciales de Centroeuropa", y al hacerlo desde el Imperio austrohúngaro hasta el comunismo narra la historia de Hungría. Explica que no lo ha hecho por nostalgia ni por prepotencia: "Lo he hecho porque puede ayudar a que en mi país se hable del pasado". En esa novela le erigió un auténtico monumento a su padre, que se desplomó cuando obtuvo permiso para ver el material referente a su familia en la Oficina de Historia Contemporánea, que había pedido para averiguar si lo habían espiado en los años de la República Popular de Hungría: en las carpetas que le entregaron, en lugar de informes sobre su persona o su familia, reconoció de inmediato la letra de su padre Mátyás, que con el seudónimo de Csanádi había dado informes entre 1957 y 1980 como colaborador de la policía secreta. El escritor optó entonces por escribir otra obra, titulada "Versión corregida".


title: Péter Esterházy

text: Sus libros se han traducido a más de 20 idiomas y ha recibido numerosos premios en distintos países. Era miembro de varias academias, como la Alemana de la Lengua y la Poesía (Darmstadt), la de Artes de Berlín y la Europea de Ciencias, Artes y Letras. Era apasionado del fútbol y contaba orgulloso que uno de sus hermanos menores, Márton formó parte de la selección de Hungría.


title: Valle del Ambroz

text: El Valle del Ambroz es una comarca natural, enclavada al norte de la provincia de Cáceres y al sur del Sistema Central.


title: Valle del Ambroz

text: Limita con las comarcas de Las Hurdes y Tierras de Granadilla al oeste, el Valle del Jerte al este, Plasencia al sur, así como la provincia de Salamanca al norte (Sierra de Béjar).


title: Valle del Ambroz

text: La Mancomunidad de municipios de este valle está formada por ocho localidades y su capital comarcal es Hervás. Esta mancomunidad no incluye a todos los municipios de la comarca natural, los cuales están adscritos a otras mancomunidades colindantes.


title: Valle del Ambroz

text: Con montañas que superan los 2.000 metros y tienen nombre propio como el Pinajarro, el Valdeamor o El Camocho, y zonas de vega y dehesa a casi solo 450 metros de altitud. Con abundancia de agua, gargantas y ríos, la Garganta Ancha, el río Santihervás o el río Ambroz, que da nombre al valle.


title: Valle del Ambroz

text: Su privilegiada situación proporciona inviernos suaves y veranos frescos.


title: Valle del Ambroz

text: El valle lo cruza el Río Ambroz y la calzada romana conocida como la Vía de la Plata de norte a sur, así como la N-630 (Gijón-Sevilla) y la A-66.


title: Valle del Ambroz

text: En los cursos de agua rápida que riegan el valle podemos encontrar especies protegidas como el desmán ibérico. Además, dentro de la flora, destacan adobes y castaños en la zona alta del valle y cerezos, ciruelos y huertas en la zona baja de este.


title: Valle del Ambroz

text: Su historia viene marcada también por sus montañas, entre las cuales se abría el paso hacia el norte, y eso facilitó la existencia de muchas vías de comunicación, primero la Vía romana de La Plata, después las cañadas y cordeles, como las Cañadas Reales Soriana Occidental y la Vizana, más tarde la vía del tren, y hoy la carretera nacional N-630 (Gijón-Sevilla) y la Autovía A-66.


title: Valle del Ambroz

text: Celtíberos y vetones fueron los primeros pobladores de los que se tiene constancia. Los vetones, un pueblo ganadero que ya en la edad de hierro les gustaban fortificar sus poblados, situándolos en montículos y a orillas de los ríos. Se tiene constancia de diferentes asentamientos de origen vetón en la zona como es el asentamiento de El Berrocalillo en el término municiapl de Plasencia, el asentamiento de El Castillejo en el término de Santa Cruz de Paniagua, el asentamiento de Cabezagorda entre los términos de Villar de Plasencia y Jarilla y el yacimiento de El Gordo entre los términos municipales de Cabezabellosa, Plasencia y Villar de Plasencia. También, se tiene constancia de otros dos asentamientos de posible, pero dudoso origen vetón debido a su diferente tipología, siendo así un castro en Cabezabellosa y el castro de El Picute en Segura de Toro, el cual es relativamente pequeño, a penas una hectárea, pero se puede observar la existencia de un doble recinto amurallado concéntrico, con una entrada en la zona noreste e incluso siguiendo las pautas de un control visual del valle, hacia el sur casi hasta el yacimiento de El Berrocalillo, como en dirección norte hacia Baños de Montemayor y por tanto la comunicación con la meseta.


title: Valle del Ambroz

text: Del anterior posible castro en Segura de Toro sobrevive la Escultura del Toro de Segura, de cultura vetona. Otro posible yacimiento y de los más espectaculares es el de “Piedras Labradas” situado a más de 1000 metros de altitud en el término municipal de Jarilla. Esta construcción estaba edificada con unos bloques graníticos tallados con una gran precisión, característica que dio motivó el topónimo del lugar donde se encuentran las ruinas. El origen del templo es incierto, ya que los romanos no solían construir a tanta altitud. Algunos historiadores consideran que se trata de un posible asentamiento vetón.


title: Valle del Ambroz

text: También existen otras teorías al respecto que indican que la construcción podría servir de puesto de vigilancia y comunicación en este tramo de la Vía de La Plata. También podría funcionar como punto de abastecimiento de agua para la ciudad romana de Cáparra, debido a la existencia de un manantial de agua en las inmediaciones y a la cercanía de Cáparra. Se trata de un yacimiento bastante bien conservado, que ha logrado sobrevivir al paso de los años y al de los expoliadores.


title: Valle del Ambroz

text: La dominación romana fue muy importante para la consolidación de la comarca, dada la cantidad y calidad de los vestigios que se encuentran, desde epígrafes a vestigios arquitectónicos. Construyeron la Calzada de la Plata, que atraviesa de norte a sur el Valle del Ambroz. Las termas romanas de Baños de Montemayor, el Puente de Abadía, y la Villa Romana de la Granjuela, situada en Casas del Monte. En el cerro de Piedraslabradas se conservan restos de un pequeños templo romano que mira al valle por donde discurre la calzada romana.