title: Mareny de Barraquetes

text: Sus vías de comunicación permiten un fácil acceso a las ciudades de Valencia y de Cullera por la carretera del Saler CV 500. Se encuentra asimismo a 6 km de la ciudad de Sueca donde enlaza la carretera N-332. Fácil acceso desde Castellón de la Plana y Alicante por la Autopista del Mediterráneo A-7. En avión: El Aeropuerto internacional de Manises (37 km). En barco: Puertos comerciales de Valencia y Denia. Servicio de tren de cercanías desde Sueca (línea Valencia-Gandía). Servicio de autobús todos los días (líneas Valencia-Faro de Cullera), (línea Sueca, Perelló, Hospital de la Ribera, Alcira). Las principales vías de acceso al Mareny de Barraquetes son:


title: Mareny de Barraquetes

text: Si usted visita esta localidad, no se puede ir sin visitar "La Placeta" y su Iglesia de la Virgen del Rosario, lugares del Mareny de Barraquetes, que hacen de esta localidad un sitio peculiar y por ello son emblema para todos sus habitantes y también turistas.


title: Mareny de Barraquetes

text: Cabe destacar también la importancia de la famosa Gola del Mareny, donde una multitud de especies de peces habitan en un pequeño trozo de aguas salobres muy cristalinas. La Gola es una desembocadura natural de los canales del río Júcar, que cruzan El Mareny, al Mar Mediterráneo. Es una zona donde muchos pescadores se reúnen y practican su afición a la pesca.


title: Mareny de Barraquetes

text: La Casa Carots, sede actual del ayuntamiento, es una de las casa con más historia de El Mareny, con anécdotas populares y a la vez muy interesantes. El edificio cuenta con más de cien años de antigüedad, como también algunos árboles de su jardín.


title: Mareny de Barraquetes

text: La población de El Mareny, rica en festejos populares, celebra sus fiestas más importantes; las fiestas patronales en honor a la Virgen del Rosario, con cabalgatas, disfraces, verbenas, y fuegos artificiales forman parte de esta fiesta. Debe ser mencionada la cabalgata de "Les Carrosses". Un desfile que evoca el cine, la televisión y escenas cotidianas de la vida, para que la población pueda disfrutar de un desfile cargado de fantasía y alegría.


title: Mareny de Barraquetes

text: En la decoración y construcción de las carrozas impera el ingenio y la originalidad. La labor es puramente artesanal y el desfile circula al paso de tractores, junto con jóvenes disfrazados sobre las carrozas, que dan a la escena una nota de humor. Estas fiestas tienen un amplio carácter popular participando animadamente vecinos y visitantes.


title: Mareny de Barraquetes

text: Como no, esta población también celebra las populares fiestas de las Fallas en el mes de marzo, disponiendo de una comisión fallera denominada "Sol i Tarongers" que organiza pasacalles, verbenas, concursos, fuegos artificiales, el monumento fallero...


title: Mareny de Barraquetes

text: Desde hace unos años se han consolidado las fiestas de "San Roque", con algunas celebraciones populares que acercan a los turistas de la playa, al núcleo urbano.


title: Mareny de Barraquetes

text: El día 7 de octubre se celebra la fiesta del reconocimiento como Entidad Local Menor de El Mareny de Barraquetes respecto del municipio de Sueca.


title: Mareny de Barraquetes

text: Una de las tradiciones con más arraigo es la denominada "cábila". Se celebra en enero durante la última semana de caza. Los cazadores se reúnen en las diversas casetas del coto para cazar y dedicarse a la elaboración y degustación de la más rica gastronomía tradicional.


title: Estadio Pérez de Rozas

text: El Estadio Pérez de Rozas, cuya denominación oficial es Campo Municipal de Béisbol Carlos Pérez de Rozas, es un estadio de béisbol situado en la ciudad de Barcelona, en el barrio de Montjuic, junto al Estadio Olímpico Lluís Companys. Se denomina así en memoria de Carlos Pérez de Rozas y Sáenz de Tejada.


title: Estadio Pérez de Rozas

text: Fue inaugurado en 1990, en sustitución del antiguo Estadio Municipal de Béisbol que resultó afectado por las obras de remodelación del Anillo Olímpico de Montjuic.


title: Estadio Pérez de Rozas

text: Es el estadio donde disputaba como equipo local sus encuentros el FC Barcelona y también el Club de Béisbol y Sofbol Barcino. Actualmente lo hace el Club Béisbol Barcelona y el CBS Barcino


title: Estadio Pérez de Rozas

text: Desde el año 2008 hasta el 2010 se disputó en este estadio la Final Four de béisbol.


title: La corte de Carlos IV

text: La corte de Carlos IV es la segunda novela de la primera serie de los "Episodios nacionales" de Benito Pérez Galdós, publicada en 1873. Escrito entre los meses de abril y mayo de ese año, y utilizando de nuevo al jovencísimo Gabriel de Araceli como narrador en primera persona; este episodio desgrana y analiza los sucesos conocidos como el "Proceso de El Escorial", una traición urdida por el príncipe Fernando y sus partidarios, en contra de su padre, el rey Carlos IV. La trama relata cómo es descubierta y desmantelada la conjura y los posteriores juicios a sus participantes, reflejando con minuciosidad la situación de la corte española a principios del siglo . Algunos críticos y estudiosos la consideran una de las novelas más “goyescas” escritas por el autor. En la novela se describe el estreno de "El sí de las niñas", obra cumbre de Leandro Fernández de Moratín, siendo el autor y actor Isidoro Máiquez un personaje destacado de la misma.


title: La corte de Carlos IV

text: La línea argumental presenta a un mozo Araceli, que tras participar en la batalla de Trafalgar, se ha instalado en Madrid como aprendiz en una imprenta y como criado de la actriz Pepita González, situación que le llevará a conocer a Inés –una costurera de 14 años que vive con su madre, viuda–, la protagonista ‘pasiva’ de los pasajes folletinescos de la primera serie de los Episodios. Gracias a su trabajo para Pepita González, Gabriel entra al servicio de la Condesa Amaranta, y entra en contacto con el ambiente rico en intrigas y conspiraciones de la corte madrileña. En ella será testigo de la frustrada conspiración del príncipe Fernando, contra su padre, el rey Carlos IV, que culmina y concluye con el real decreto del 5 de noviembre de 1807, tras haber reconocido el conspirador sus delitos. Un pasaje literario-histórico que Galdós reescribe así:


title: Montuenga de Soria

text: Montuenga de Soria es una localidad de la provincia de Soria, partido judicial de Almazán, Comunidad Autónoma de Castilla y León, España. Pueblo de la Comarca de Arcos de Jalón que pertenece al municipio de Arcos de Jalón.


title: Montuenga de Soria

text: Se encuentra situada a 2.4 kilómetros de la A-2, entre Arcos de Jalón y Santa María de Huerta en un altitud de 824 msnm.


title: Montuenga de Soria

text: En el año 1981 contaba con 193 habitantes, concentrados en el núcleo principal, pasando a 127 en 2010, 67 varones y 60 mujeres.


title: Montuenga de Soria

text: A la caída del Antiguo Régimen la localidad de constituye en municipio constitucional, conocido entonces como Montuenga, en la región de Castilla la Vieja que en el censo de 1842 contaba con 94 hogares y 380 vecinos.


title: Montuenga de Soria

text: A finales del siglo XX este municipio desaparece porque se integra en el municipio de Arcos de Jalón, contaba entonces con 125 hogares y 479 habitantes.


title: NHibernate

text: NHibernate es la conversión de Hibernate de lenguaje Java a C# para su integración en la plataforma .NET. Al igual que muchas otras herramientas libres para esta plataforma, NHibernate también funciona en Mono.


title: NHibernate

text: Al usar NHibernate para el acceso a datos el desarrollador se asegura de que su aplicación es "agnóstica" en cuanto al motor de base de datos a utilizar en producción, pues NHibernate soporta los más habituales en el mercado: MySQL, PostgreSQL, Oracle, MS SQL Server, etc. Sólo se necesita cambiar una línea en el fichero de configuración para que podamos utilizar una base de datos distinta.


title: NHibernate

text: NHibernate es software libre, distribuido bajo los términos de la LGPL (Licencia Pública General Menor de GNU).


title: Juana de Austria

text: Juana de Austria (o Habsburgo) (Madrid, 24 de junio de 1535-Monasterio de El Escorial, 7 de septiembre de 1573); infanta de España y archiduquesa de Austria por nacimiento, princesa de Portugal por matrimonio y regente de España (1554-1559).


title: Juana de Austria

text: La importancia de Juana de Austria estriba en sus relaciones familiares, ya que fue nieta, hija, madre y hermana de reyes. Juana de Austria, nacida en la corte real de Madrid, era hija de Carlos I y de Isabel de Portugal. Por tanto, sus abuelos por línea paterna fueron Felipe I y Juana I de Castilla y por línea materna el rey Manuel I de Portugal y María de Aragón.


title: Juana de Austria

text: Además fue hermana del rey Felipe II de España, sirviéndole de regente durante su viaje a Inglaterra para casarse con María I de 1554 a 1556 y de 1556 a 1559.


title: Juana de Austria

text: Llamada así por la onomástica del día de su nacimiento y en honor a su abuela paterna, Juana de Castilla, Juana de Austria quedó huérfana de madre a los cuatro años y fue encomendada a doña Leonor de Mascareñas. A los ocho años ya entendía el latín y sabía tocar instrumentos musicales. El 11 de enero de 1552, con diecisiete años, se casó por poderes en Toro con su primo hermano, el príncipe heredero de Portugal, Juan Manuel de Portugal, que contaba solamente con quince años. Este matrimonio fue crucial para la historia de los dos países ibéricos, dentro de la política de España de acercamiento a Portugal, que supondría la subida al trono portugués de Felipe II (como Felipe I de Portugal) y que Portugal fuera regida por la Casa de Austria en unión dinástica. A fines de noviembre de 1552, llegó a la corte lusitana. El matrimonio fue corto debido a la prematura muerte de Juan de Portugal el 2 de enero de 1554 por diabetes juvenil. Sin embargo, para esa fecha, Juana estaba embarazada y el 20 de enero de ese mismo año, nace el futuro rey portugués Sebastián I. A petición de su padre, que tenía intención de abdicar, regresó a España, dejando Lisboa el 17 de mayo de 1554 y confiando el cuidado de su hijo recién nacido a su suegra (que también era su tía), la reina portuguesa Catalina de Austria.


title: Juana de Austria

text: Una vez en España, y tras una visita a su abuela Juana en Tordesillas, en la corte asumió la regencia del país el 12 de julio de 1554, debido a la ausencia del emperador así como de su hermano y sucesor al trono, que marchó a los Países Bajos e Inglaterra para casarse con su tía segunda María Tudor. Ésta duró hasta 1559, en que Felipe II vuelve definitivamente a España.


title: Juana de Austria

text: Desempeñó admirablemente este cargo con entrega personal y sagacidad, dando respuestas atinadas y justas a los graves problemas militares, religiosos y políticos de esos años. De enérgico carácter, Juana supo rodearse de personas de confianza, muchas de ellas de origen portugués, que habían partido a Castilla en el séquito de su madre, la emperatriz Isabel, (como el futuro príncipe de Éboli, Ruy Gómez de Silva, el cual sería una de las figuras punteras del llamado "partido ebolista", junto a la infanta, una de las dos facciones dentro de la corte de Felipe II —por oposición al "partido albista" ligados a su tío cuarto Fernando Álvarez de Toledo, duque de Alba— caracterizado por su tolerancia y conciliación, sobre todo en temas religiosos).


title: Juana de Austria

text: Juana de Austria no volvió a casarse, ni tampoco regresó a Portugal para ver a su hijo Sebastián, con el que mantuvo una amplia correspondencia y del que se conservan en España diferentes cuadros pintados a distintas edades para que la princesa conociera de su evolución.


title: Juana de Austria

text: Por recomendación de su confesor y primo segundo Francisco de Borja, Juana fundó en 1557 el convento de Nuestra Señora de la Consolación para clarisas descalzas (convento de las Descalzas Reales, como se conoce popularmente) en el palacio de Madrid donde ella había nacido y en Alcalá de Henares el Real Colegio de San Agustín.


title: Juana de Austria

text: En 1559, a la vuelta de Felipe II, se retiró de la vida política para dedicarse aún más a la vida religiosa, aunque siguió siendo un robusto apoyo para el partido ebolista. Juana de Austria conservó hasta la muerte el género de vida que llevó desde ese año: mitad religiosa y mitad de corte. Falleció en el monasterio de El Escorial, en 1573; pero fue enterrada en el convento de las Descalzas Reales de Madrid, en un sepulcro realizado por Pompeo Leoni.


title: Juana de Austria

text: La importancia de Juana en la historia, además de como regente de España en un momento en que la política le estaba vetada a las mujeres, tiene que ver con su papel dentro de la Compañía de Jesús, siendo la única mujer que ingresara en dicha orden religiosa masculina. Juana de Austria estaba muy vinculada con dicha orden a través de su confesor y primo segundo san Francisco de Borja y también mantuvo una relación epistolar con San Ignacio de Loyola.


title: Juana de Austria

text: En los meses del verano de 1554, una vez nombrada regente y bajo el influjo de su primo segundo Francisco de Borja, creció en ella la idea de entrar en la nueva orden de la Compañía de Jesús. Borja le comunicó a Ignacio de Loyola la resolución de la regente. Esto les causó un enorme problema debido a la imposibilidad de las mujeres de ingresar en la orden recién fundada. En la frecuente correspondencia respecto a este asunto, la regente figuró bajo el seudónimo de "Mateo Sánchez" (aunque en cartas muy posteriores usara el seudónimo de "Montoya") para que no se conocieran públicamente sus propósitos.


title: Juana de Austria

text: El 26 de octubre de 1554, por órdenes de Ignacio de Loyola, se reunió una consulta para deliberar sobre la posibilidad de admitir a Mateo Sánchez. La petición de la regente era altamente irregular, pero no se podía desatender por su importancia dentro del Estado y ante la posibilidad de que esta viuda llegara a ser un instrumento de la política matrimonial de los Austria —para lo que sería un obstáculo definitivo la emisión de votos religiosos, debido a que la competencia sobre los votos religiosos estaban en poder de los reyes de España— los padres jesuitas decidieron autorizar a Mateo Sánchez a pronunciar los votos de escolar de la Compañía de Jesús, en el sentido indicado en la Parte V de las Constituciones. A la regente, todavía de 19 años, le dirigió Ignacio de Loyola la autorización oficial el 3 de enero de 1555.


title: Juana de Austria

text: Entre todo el empeño que puso Juana de Austria en defender y promover a la Compañía de Jesús destaca:  Por las repetidas relaciones enviadas a Roma sobre sus progresos, se ve que los jesuitas tomaron en serio la pertenencia de la infanta a su Orden, aun siendo única en su género y mantenida en secreto.


title: Star Dust

text: Star Dust es un videojuego del tipo arcade realizado por la compañía española de videojuegos Topo Soft en 1987 para los ordenadores de 8 bits Sinclair ZX Spectrum, MSX, Amstrad CPC y en 16 bits para PC.


title: Star Dust

text: El juego combina dos estilos de este género: el combate de naves y el de hombre a hombre. Esto dividió en dos fases distintas, dispone de un rápido movimiento.


title: Star Dust

text: Este juego salió a la vez que Desperado y en el Reino Unido fue publicado por Kixx, uno de los sellos de software barato de U.S. Gold.


title: Star Dust

text: Pilotamos un astrocaza con cuatro escudos que irán despareciendo a medida que reciben impactos. Al quinto el caza se desintegrará. El objetivo es destruir el generador del escudo que protege a la flota enemiga. Para ello se deben superar seis Supercruceros hasta llegar a la nave insignia, donde está el generador. Desde los supercruceros nos atacarán cazas, cúpulas de defensa, misiles, minas, generadores de barrera...


title: Star Dust

text: Una vez en el crucero insignia, comienza la fase dos, donde el protagonista continúa a pie, luchando hasta llegar a los seis paneles del generador que hemos de destruir y, tras lanzar los proyectiles necesarios, debe de huir en su caza para evitar ser destruido en la explosión.


title: Partido de Monte

text: Monte es uno de los 135 de la provincia argentina de Buenos Aires, ubicado en el interior de esta provincia. La ciudad cabecera es la ciudad de San Miguel del Monte, sobre la margen izquierda del río Salado, a 107 km de Buenos Aires por FF.CC. Forma parte de la Quinta Sección Electoral de la Provincia de Buenos Aires. La región responde a las subfallas "«del río Paraná»", y "«del río de la Plata»", y a la falla de "«Punta del Este»", con sismicidad baja; y su última expresión se produjo el , a las 3.20 UTC-3, con una magnitud aproximadamente de 5,0 en la escala de Richter (terremoto del Río de la Plata de 1888).


title: Partido de Monte

text: La Defensa Civil municipal debe advertir sobre escuchar y obedecer acerca de


title: Partido de Monte

text: Las lluvias anuales son de 1000 mm anuales de lluvias, con cultivos en secano. Los suelos son Argiudoles, con más de 2,0 % de materia orgánica. En las zonas bajas del Partido (Cuenca del río Salado), los suelos son anegadizos, de clase de uso ganadero.


title: Partido de Monte

text: Según los resultados del Censo del INDEC realizado en 2010, la población del partido alcanza los 21.034 habitantes.


title: Partido de Monte

text: "Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas y Censos," INDECParajes


title: Partido de Monte

text: El Partido está ubicado en el cento este de la provincia de Buenos Aires.


title: Partido de Monte

text: La opción más rápida desde el centro de Buenos Aires es utilizar la Autopista 25 de Mayo, Autopista Dellepiane, Autopista Ricchieri, Autopista Ezeiza - Cañuelas y finalmente Ruta Nacional 3 hasta San Miguel del Monte. Distancia: 110 km


title: Global 200

text: Global 200 es la lista de las ecorregiones globales o biorregiones identificadas como prioritarias para la conservación por el World Wide Fund for Nature (WWF).


title: Global 200

text: Global 200 contiene en realidad 238 ecorregiones globales: 142 terrestres, 53 de agua dulce y 43 marinas. Estas a su vez se subdividen en 867 ecorregiones terrestres, 426 ecorregiones de agua dulce y 232 ecorregiones marinas.


title: Global 200

text: El WWF asigna un estado de conservación a cada ecorregión; más de la mitad de las ecorregiones de la lista "Global 200" está clasificada como "en peligro".


title: Global 200

text: Basada con una lista completa de ecorregiones, Global 200 incluye todos los tipos principales de bioma, todos los tipos de ecosistema, y especies de cada tipo de bioma. Se centra en cada tipo principal de bioma de cada continente (tales como selvas tropicales, arrecifes coralinos, etc.). Utiliza la ecorregión como la unidad de escala para la comparación.


title: Global 200

text: La selección final se basó en extensos análisis de 19 tipos principales de biomas terrestres, de agua dulce y marinos: riqueza de especies, endemismos, taxones únicos, fenómenos ecológicos o evolutivos inusuales, y escasez global del tipo de bioma.


title: Global 200

text: La lista Global 200 es más útil para los esfuerzos de conservación a escala regional: deforestación local, destrucción de humedales, degradación de suelos, etc. Sin embargo, ciertos fenómenos, tales como las migraciones de aves o de ballenas, dependen de parámetros más complejos, no utilizados para definir la lista actual, tales como corrientes atmosféricas y ecosistemas pelágicos dinámicos. Haría falta recopilar más información y coordinar esfuerzos entre múltiples ecorregiones. Sin embargo, las ecorregiones de Global 200 pueden ayudar a estos esfuerzos identificando el bioma y los lugares de descanso de los animales migratorios. Pueden también ayudar a identificar el origen de especies invasoras y ofrecer pistas para retrasar o detener la intrusión.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: La batalla de Meung-sur-Loire, librada el 15 de junio de 1429, fue una de las grandes victorias obtenidas por Juana de Arco en la Campaña del Loira, en la fase final del prolongado conflicto conocido como guerra de los Cien Años. Esta campaña siguió al levantamiento del sitio de Orleans por las fuerzas de la Doncella.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: Meung-sur-Loire, pequeña aldea situada sobre la rivera norte del Loira, tenía una enorme importancia estratégica para los franceses, por el hecho de que, al igual que las demás ciudades atacadas en la Campaña del Loira, controlaba uno de los puentes sobre el río. Las fuerzas de Juana de Arco necesitaban imperiosamente dominar aquellos puentes, ya que de otra forma Francia quedaba dividida en dos (norte y sur) y el enemigo controlaría los únicos medios de cruce.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: Después del 12 de junio de 1429, las fuerzas de Juana habían recuperado ya el control de dos de los puentes sobre el Loira: para ello, habían tenido que liberar Orleans y aplastar a los ingleses en la batalla de Jargeau.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: El puente de Meung-sur-Loire sería el tercer objetivo vital de esta campaña, primera operación ofensiva de los franceses en más de una generación.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: La idea de los ingleses era utilizar las ciudades que custodiaban los puentes como cabezas de playa para emprender una gigantesca operación ofensiva que, en teoría, les daría el control absoluto sobre el territorio francés completo. Como se comprende, los franceses debían hacer algo para evitarlo. Luego de Orleans y Jargeau, Juana decidió recuperar el puente de Meung-sur-Loire.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: Las defensas que los ingleses habían desarrollado en Meun-sur-Loire consistían en la muralla de la propia ciudad, las fortificaciones del puente en sí y un enorme castillo amurallado ubicado a poca distancia del pueblo, que el comandante Shrewsbury y su adjunto Scales utilizaban como cuartel general.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: Juana y su segundo, el duque de Alençon, comandaban una fuerza de aproximadamente 7000 hombres. El competente grupo de oficiales de los que se habían rodeado incluían a Barbazul, Jean de Dunois, Jean Poton de Xaintrailles y La Hire.


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: El numeroso ejército galo efectuó un violentísimo ataque frontal contra las fortificaciones del puente y alcanzó a capturarlo en un solo día. A partir de entonces, el resto fue solo una operación de limpieza sobre el castillo y la ciudad. Al anochecer de ese mismo día todos los ingleses estaban muertos, heridos o en fuga, y Juana controlaba ya la mayor parte de los puentes sobre el Loira. Esto no solo le permitió mover sus tropas y suministros de un lado al otro, sino que impidió a los ingleses hacer lo mismo (al menos en Orleans, Jargeau y Meung-sur-Loire).


title: Batalla de Meung-sur-Loire

text: Luego de esta batalla, solo restaba recuperar el puente de Beaugency para que la Doncella tuviese el control total de la región.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: Martínez es una localidad argentina situada en el de San Isidro, perteneciente en la zona norte del Gran Buenos Aires, a la Región Metropolitana Norte, en la provincia de Buenos Aires. Está ubicada a 22 kilómetros al norte de la ciudad de Buenos Aires.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: Sus límites son: al noreste el Río de la Plata, al sur la Avenida Paraná, que la separa del partido de Vicente López; al sudoeste la Avenida Fondo de la Legua, que la separa de la localidad de Villa Adelina, al norte la calle General Pueyrredón y Av. Santa Fe, que la separa de la localidad de Acassuso y la avenida Unidad Nacional, que la separa de la localidad de San Isidro, cabecera del partido.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: Algunos de los barrios no oficiales que lo integran son Martínez Este, Martínez Oeste, Martínez Centro, Bajo de Martínez, Lomas de Martínez, Martínez Hollywood, etc.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: De acuerdo con el censo del INDEC, en 2001 contaba con 65.859 habitantes, con lo que se ubica como la segunda localidad del partido.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: El nombre de la localidad recuerda al vecino Ladislao Martínez, propietario de las tierras que vendió a la empresa Ferrocarril del Norte de Buenos Aires en 1864 para la instalación de una estación de pasajeros (que aún permanece) inaugurada en 1871.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: El 24 de octubre de 1580, poco después de la segunda fundación de la ciudad de Buenos Aires, Juan de Garay hizo el reparto de 65 suertes (parcelas) en la ribera norte. Cinco de ellas (de la suerte 47 a la 51) se encontraban en la actual ubicación de Martínez. Las mismas fueron adjudicadas a Andrés Mendes, Estevan Ruiz de Ocaña, Miguel Navarro, Sebastián de Hernández y Juan de España respectivamente. En los siglos siguientes se fueron instalando diferentes granjas y quintas que pasarían a pertenecer al primitivo pueblo de San Isidro Labrador.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: En 1871 se inauguró la estación ferroviaria "Martínez" del tren de la Línea Mitre (ramal Retiro-Tigre). Este hecho le daría un fuerte impulso al desarrollo y poblamiento de la localidad. El ferrocarril pasó al servicio eléctrico mediante tercer riel en 1922.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: En 1933 se instalaron en Martínez los estudios de filmación Argentina Sono Film, que produjeron la mayoría de los primeros largometrajes argentinos. El 7 de febrero de 1935, en la esquina de las calles Vélez Sarsfield y Carlos Pellegrini, se fundó la sede Martínez del Club Vélez Sarsfield. En 1945 se fundó la Alianza Francesa de Martínez, ubicada en la calle Pedro Goyena. En 1966 el Banco Nacional de Desarrollo concedió en comodato al Club Banade el predio de cinco hectáreas ubicado en la calle Hipólito Yrigoyen 1290, que ocuparan anteriormente los estudios de cine Emelco. El 18 de noviembre de 1981 Martínez fue declarada ciudad por la junta militar. En 1988 se inauguró el Unicenter Shopping, el centro comercial más importante de la República Argentina. Tiene una superficie total de 220.000 m² y cuenta con más de 300 locales. Su patio de comidas tiene capacidad para 1800 personas y cuenta con 14 salas de cine. Según datos provistos por la propia empresa, circulan cada mes por Unicenter Shopping tres millones de personas. En 1993 se inauguró el telepuerto satelital.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: En el año 2005 la Municipalidad de San Isidro desarrolló junto a la comuna de Vicente López un túnel en la Avenida Paraná bajo las vías del ferrocarril de la línea Mitre, que permitió descomprimir el tránsito en la zona. Luego emprendió las obras de los ya terminados túneles de Pueyrredón y Güemes (2010), beneficiando la circulación vehicular.


title: Martínez (Buenos Aires)

text: En los últimos años se ha dado una explosión de construcción de oficinas en la Panamericana a la que se le sumó el corredor de Avenida del Libertador, donde los complejos de oficinas ubicados sobre este eje tienen una vista privilegiada al río y a la ciudad. Otra zona de construcción de oficinas es Thames, cerca del Hipódromo de San Isidro, un cúmulo de agencias de publicidad, diseño y productoras definen un área creativa. Estudios de diseño, arquitectura y publicidad que ocupan una unidad de parcela a lo largo del eje Dardo Rocha–Panamericana.Martínez pertenece a la Diócesis de San Isidro. Las siguientes parroquias se encuentran en la ciudad:


La Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH), fue fundada en 1922 reuniendo organizaciones de 10 naciones. En 2013 es una federación integrada por 178 organizaciones de derechos humanos en más de 112 países.


title: Federación Internacional de Derechos Humanos

text: Defender los Derechos Humanos es una misión de alto riesgo. Para proteger a los defensores la FIDH y la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) crearon el Observatorio para la Protección de los Defensores de los Derechos Humanos.FIDH, Su papel es demostrar los hechos, alertar a la comunidad internacional, dialogar con las autoridades nacionales y promover el refuerzo de los mecanismos de protección de los defensores a nivel nacional, regional e internacional. Y hacer que cada uno de los afirmamentes necesarios y dados se cumpla respectivamente de acuerdo a la ley y que de igual manera todos los derechos sean respetados uniformemente


text: Si bien a día de hoy, en la mayor parte del mundo las mujeres gozan de los derechos que antes no tenían, las discriminaciones y las violencias contra ellas siguen siendo la norma en numerosos Estados. La FIDH lucha por abolir estas discriminaciones, facilitar su acceso a la justicia y luchar contra la impunidad de los autores de delitos sexuales cometidos en períodos de conflicto. Y aún se sigue buscando la manera de que todos los derechos se cumplan confomrme a la ley y se respeten ya que las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres y no debe haber distinción de género ya que todos somos iguales ante la ley.


text: =batir la impunidad de los autores de las violaciones.


text: En junio de 2013, la FIDH ayudó dos supervivientes de una tragedia en el Mar Mediterráneo en presentar demandas judiciales en París y Madrid por denegación de auxilio.


text: La FIDH trabaja para reforzar los sistemas independientes de administración de la justicia y apoyar los procesos de justicia transnacional respetuosos con los derechos de las víctimas. Cuando los recursos a nivel nacional son ineficaces, la FIDH apoya el acceso de las víctimas a los tribunales de otros países, sobre la base de la competencia extraterritorial, al Tribunal Penal Internacional, así como a los Tribunales Regionales de Derechos Humanos. Toma parte en el refuerzo de tales mecanismos regionales e internacionales. La FIDH busca la abolición universal de la pena de muerte y el respeto del derecho a un proceso justo, incluso dentro del marco de la lucha contra el terrorismo.


text: La globalización afecta a los Derechos Humanos y muy especialmente los derechos económicos sociales y culturales. La FIDH documenta y denuncia las violaciones que involucran a las empresas y exige que se reconozca la responsabilidad de los actores económicos por las violaciones de derechos humanos que ocasionan, incluso ante los tribunales. Su objetivo es el de reubicar los Derechos Humanos en el centro de las negociaciones comerciales y de las inversiones, para que se apliquen efectivamente los derechos económicos sociales y culturales.


text: La FIDH reacciona con urgencia ante las solicitudes de sus Organizaciones Miembros en períodos de conflicto armado, de crisis política violenta y en los países cerrados, adelantando investigaciones en el terreno y movilizando a la comunidad internacional – organizaciones internacionales, organizaciones regionales, terceros Estados y otros medios de influencia.


title: Faro de Favarich

text: El faro de Favarich (o "Favàritx", en catalán) está situado en Menorca, comunidad autónoma de las Islas Baleares, España, en el cabo de Favarich que forma parte del parque natural de la Albufera del Grao juntamente con la isla de Colom.


title: Faro de Favarich

text: El faro se construyó en 1922. Para hacerlo se aprovechó la roca de la zona, por eso hoy en día aún podemos ver a escasos metros de él la cantera que se abrió para construirlo.


title: Faro de Favarich

text: Desde el año 2018, la carretera que conduce al faro está cortada al tráfico ddesde junio a octubre y solo es posible llegar al mismo en un autobús que sale desde la estación de autobuses de Mahón.


title: El 19 de marzo y el 2 de mayo

text: El 19 de marzo y el 2 de mayo, concluida en julio de 1873 y publicada en ese mismo año, es la tercera entrega dentro de los diez volúmenes que componen la primera serie de los Episodios nacionales de Benito Pérez Galdós. Continúa con las aventuras de Gabriel de Araceli, protagonista de esta serie, que fue presentado en "Trafalgar" y cuyas peripecias folletinescas le sirven al autor para urdir una atractiva trama que envuelve el contenido histórico.


title: El 19 de marzo y el 2 de mayo

text: La acción se desarrolla entre Aranjuez y Madrid, y permite a Galdós hacer una minuciosa y reflexiva lectura del motín que finalmente llevaría al ministro Manuel de Godoy, a caer en desgracia. También se describe aquí la revuelta popular del 2 de mayo en Madrid, con vibrantes y heroicos episodios en los que participan Gabriel, su prometida y su tío, el revolucionario Juan de Dios y el párroco de Aranjuez, amigo de la familia. Ese juego político de ascensiones y caídas, de «héroes y villanos de alta y baja cuna», quedan definidas por una reflexión final que el autor pone en boca de Araceli, el protagonista de la serie:


title: F1Rem

text: F1Rem es un videojuego en línea gratuito, en el que se puede dirigir un equipo de Fórmula 1. El juego está compuesto por 4 divisiones (G1, G2, G3, G4) y varios grupos denominados por la división más una letra (G2a, G2B, G3f, G3h, G4y, G4za...). A fecha agosto de 2006, hay aproximadamente 1800 mánager jugándolo y está traducido a 2 idiomas, español e inglés.


title: F1Rem

text: El objeto inicial del juego es ascender a G1 y ganar el campeonato de pilotos. Para ello, habrá que contratar un piloto y entrenarlo, comprar piezas para el coche, conseguir patrocinadores, contratar mecánicos, contratar un jefe de mecánicos (en G1 y G2) y todo ello con un limitado presupuesto.


title: F1Rem

text: Cada temporada está compuesta por 19 carreras. Nunca se corren las mismas carreras de una temporada a otra, sino que son una mezcla de circuitos conocidos y nuevos, lo que añade más emoción al juego.


title: F1Rem

text: El sistema de reparto de puntos es el mismo que en la F1: 1º-25 puntos, 2º-18 puntos, 3º-15 puntos, 4º-12 puntos, 5º-10 puntos, 6º-8 puntos, 7º-6 puntos, 8º-4 puntos, 9º-2 puntos, 10º-1 punto.


title: F1Rem

text: La distribución de las divisiones es en forma piramidal. En cada grupo hay 26 mánagers, excepto en G4, que varía en el número según los jugadores, al ser la división donde se comienza.


title: F1Rem

text: Ascienden de división los 2 primeros siempre que estén con un saldo positivo. Descienden los 8 últimos.


title: F1Rem

text: Todos los circuitos existen o han existido en la Fórmula 1, o bien han sido circuitos de pruebas de la F1 desde los años 50 como F1 y antes como Grandes Premios. Solamente hay 3 excepciones y son los tres circuitos catalanes que se usan para las pruebas, que existen pero nunca tuvieron relación con la F1. Cada circuito es diferente y tiene sus propias configuraciones dependiendo de la climatología:Las carreras se disputan los lunes, miércoles y viernes a las 20:00 horas España, por lo que cada temporada dura unas 6 semanas. Se pueden ver en directo por un sistema que muestra sobre un trozo de pista la clasificación de final de vuelta de los competidores, el tiempo que media entre ellos, el tiempo de la última vuelta y la temperatura y humedad que hubo en la vuelta. También muestra por medio de un icono el tiempo que hace actualmente, que puede ser soleado, nuboso, lluvioso... A la derecha del todo muestra la vuelta que va sobre el total. A la izquierda, bajo los datos climatológicos muestra la vuelta rápida, mostrando el tiempo, la vuelta en que se hizo y el que la realizó.


title: F1Rem

text: Otros datos:


title: F1Rem

text: Hay una gran variedad de modelos de Fórmula 1. Hay modelos de fórmulas de escuderías reales, de ahora y de antes, modelos de nacionales con los colores de las banderas de diferentes países y modelos inventados por los usuarios.


title: F1Rem

text: Muchos de estos modelos fueron haciéndolos los propios usuarios para concursos que hubo. Salieron elegidos mediante votaciones y se añadieron al juego. Actualmente hay 70 modelos y en breve se aumentarán hasta los 200.


title: Random 1-8

text: Random 1-8 es el tercer EP de la banda Inglesa de rock alternativo Muse. El EP fue lanzado sólo en Japón por Avex, el 4 de octubre de 2000, para promocionar el tour de la banda allí. El EP consiste en 6 lados B grabados durante la era del álbum "Showbiz", y 2 canciones en vivo. También incluye 3 remezclas de la canción “"Sunburn"”.


title: Fetichismo de la mercancía

text: El fetichismo de la mercancía (en alemán: "Warenfetischismus") es un concepto creado por Karl Marx en su obra "El Capital" (1867) que describe la percepción de ciertas relaciones (especialmente la producción y el intercambio) no como relaciones entre personas, sino como relaciones sociales entre cosas (el dinero y las mercancías intercambiadas en el mercado). En una sociedad productora de mercancías, estas aparentan tener una voluntad independiente de quienes la produjeron, es decir, fantasmagórica. Es la ocultación de la explotación de que es objeto el proletario, al presentarse las mercancías ante los consumidores sin que ellos observen la explotación (plusvalía).


title: Fetichismo de la mercancía

text: En este "fetichismo" se percibe el valor económico como algo que surge y reside dentro de las mercancías mismas, y no de la serie de relaciones interpersonales que producen la mercancía y evolucionan su valor de cambio. El resultado es la apariencia de una relación directa entre las cosas y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (en este caso, las mercancías) asumirían el papel subjetivo que corresponde a las personas (en este caso, los productores de mercancías) y las personas se "cosifican" como mercancías (fuerza de trabajo). Este fetichismo está relacionado con el concepto de alienación, donde el objeto “cobra vida” y ocupa el lugar del sujeto, siendo para los demás ajeno la relación del productor con el producto.


title: Fetichismo de la mercancía

text: La cuestión del fetichismo fue ignorada durante mucho tiempo en el marxismo-leninismo, que se consideró un residuo idealista dentro de la concepción materialista y científica de la obra. Es a partir de György Lukács en la década de 1920 que el fetichismo comienza a ser objeto de atención. Fue más adelante con Alfred Sohn-Rethel cuando se comienzan a sentar las bases conceptuales del fetichismo de la teoría del valor. Según Isaak Rubin, "la crítica económica de Marx consiste precisamente en su núcleo fundamental en el descubrimiento del carácter fetichista de la economía de mercado y, por extensión, de la economía capitalista".


title: Fetichismo de la mercancía

text: Karl Marx creó la teoría del fetichismo a partir de la noción de fetiche y fetichismo de la antropología y etnología en sus análisis de la superstición religiosa y en la crítica de las creencias de los economistas políticos, donde se refiere a un objeto sagrado que según sus adoradores tiene un poder sobrenatural. Marx tomó prestado el concepto de "fetichismo" de "The Cult of Fetish Gods" (1760) de Charles de Brosses, que propuso una teoría materialista del origen de la religión. La discusión filosófica del fetichismo estuvo presente en filósofos como Immanuel Kant, Georg Wilhelm Hegel, Auguste Comte y Ludwig Feuerbach. La interpretación psicológica de la religión también influyó en el desarrollo de Marx del fetichismo de la mercancía.


title: Fetichismo de la mercancía

text: La primera mención de Marx del fetichismo apareció en 1842, en su respuesta a un artículo de un periódico de Karl Heinrich Hermes, que defendía el estado prusiano por motivos religiosos. Hermes estuvo de acuerdo con el filósofo alemán Hegel al considerar el fetichismo como la forma más cruda de religión. Marx rechazó ese argumento y la definición de religión de Hermes como aquello que eleva al hombre "por encima de los apetitos sensuales". En cambio, Marx dijo que el fetichismo es "la religión de los apetitos sensuales", y que la fantasía de los apetitos engaña al adorador del fetiche haciéndole creer que un objeto inanimado cederá su carácter natural para satisfacer los deseos del adorador. Por lo tanto, el apetito crudo del adorador del fetiche aplasta el fetiche cuando deja de ser útil.


title: Fetichismo de la mercancía

text: La siguiente mención del fetichismo fue en los artículos del periódico "Gaceta Renana" de 1842 sobre ""Los debates sobre la Ley acerca del Robo de la leña"", donde Marx hablaba del fetichismo español del oro y el fetichismo alemán de la madera como mercancía:


title: Fetichismo de la mercancía

text: En los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844", Marx habló del fetiche europeo del dinero de metales preciosos:


title: Fetichismo de la mercancía

text: Por lo tanto, Karl Marx aplicó los conceptos de "fetiche" y "fetichismo", derivados de estudios económicos y etnológicos, al desarrollo de la teoría del fetichismo de la mercancía, en la que una abstracción económica (valor) se transforma (cosifica) psicológicamente en un objeto, que la gente elige para creer tiene un valor intrínseco, en sí mismo. La tesis del fetichismo y la mistificación entra en contraste si se compara la tesis de "El manifiesto comunista", donde el capitalismo sustiyó "un régimen de explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación" (una anticipación de la «tesis del desencantamiento» de Max Weber), mostrando un cambio de la concepción de la realidad social de Marx entre 1848 y 1867.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Las mercancías son fetiches en el sentido de que se cree en una oscura jerarquía o cualidad mágica de valor en las mercancías que las clasifica, haciendo que sea más valioso que un diamante que el agua (para usar el famoso ejemplo de Adam Smith de "La riqueza de las naciones" de 1776), a pesar del hecho que el diamante tiene poco valor de uso.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Marx afirma que el fetichismo de la mercancía es algo intrínseco a las sociedades productoras de mercancías y servicios, ya que en ellas el proceso de producción se autonomiza de la voluntad del ser humano. En un sistema capitalista, el intercambio de las mismas es la única manera en que los diferentes productores aislados se relacionan entre sí. El "trabajo abstracto socialmente necesario materializado se representa como el atributo social que tiene su producto para relacionar socialmente a su productor a través del cambio, o sea, como el valor de su producto específicamente determinado como mercancía. En el momento en que el productor de mercancías ejerce el control sobre su proceso individual de trabajo propio del individuo libre, debe someter su conciencia y voluntad a las potencias sociales encarnadas en el producto de su trabajo". De esta manera, el valor de las mercancías es determinado de manera independiente de los productores individuales, y cada productor debe producir su mercancía en términos de la satisfacción de necesidades ajenas. De esto resulta que la mercancía misma (o el mercado) parece determinar la voluntad del productor y no al revés.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Marx también argumenta que la economía política clásica no puede salir del fetichismo de la mercancía, pues considera a la producción de mercancías como un hecho natural y no como un modo de producción histórico y, por lo tanto, transitorio. De este fetichismo que se da prácticamente en la producción y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del proceso de intercambio sobre el proceso de producción. De ahí el culto al mercado de parte de algunos economistas, que consideran a la oferta y la demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economía (ley de la oferta y la demanda).


title: Fetichismo de la mercancía

text: "El enigma que encierra el fetiche del dinero no es más, pues, que el enigma, ahora visible y deslumbrante, que encierra el fetiche de la mercancía". Accedemos a las mercancías mediante el intercambio de dinero con aquellas instituciones que se benefician del trabajo del proletariado. Dado que solo nos relacionamos con esos productos, olvidamos el secreto oculto bajo los movimientos aparentes en los valores relativos de las mercancías. En la sociedad capitalista, el papel moneda es una representación del oro y la plata, casi sin valor propio pero mantenida en circulación por decreto estatal. Se convierten en "la encarnación directa de todo el trabajo humano", al igual que en las sociedades primitivas el tótem se convierte en la encarnación directa de la divinidad, separándose de su valor de uso para funcionar exclusivamente como valor de cambio. Por eso, "el dinero es la mercancía absolutamente alienable, porque son todas las demás mercancías despojadas de su forma, producto de su alienación universal".


title: Fetichismo de la mercancía

text: El dinero, en la sociedad capitalista, es el único signo de poder y la única necesidad. Los hombres luchan por dinero. Es el objeto de todos los deseos. Se presenta como estado ideal de las cosas, como si toda mercancía fuera tal como el dinero, pero este solo es una pura abstracción de un desarrollo del intercambio mercantil, donde "en la misma medida en que se consuma la transformación de los productos del trabajo en mercancías, se lleva a cabo la transformación de la mercancía en dinero" y "la transformación de la mercancía en dinero y su reconversión de dinero en mercancía" o "M-D-M".


title: Fetichismo de la mercancía

text: Para enfatizar el carácter específico del fetichismo en la sociedad productora de mercancías, Marx da varios ejemplos de producción social no fetichistas.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Uno de ellos es el de un náufrago en una isla, que debe repartir su tiempo entre los distintos trabajos útiles necesarios para producir los distintos bienes de subsistencia. Siendo el único productor y consumidor de estos bienes, claramente estos no son mercancías, y el náufrago distribuirá su día de trabajo entre los distintos trabajos útiles según lo vea necesario. El proceso de producción es determinado racionalmente por el propio productor/consumidor.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Otro ejemplo, es la situación era diferente en el feudalismo "«nos encontramos con que aquí todos están ligados por lazos de dependencia: siervos de la gleba y terratenientes, vasallos y grandes señores, seglares y clérigos»". Debido a que "«las relaciones personales de dependencia constituyen la base social dada, los trabajos y productos no tienen por qué asumir una forma fantástica diferente de su realidad. Ingresan al mecanismo social en calidad de servicios directos y prestaciones en especie. La forma natural del trabajo, su particularidad, y no, como sobre la base de la producción de mercancías, su generalidad, es lo que aquí constituye la forma directamente social de aquél.»" Luego, independientemente de los roles en los que los hombres se enfrentan en una sociedad, "«las relaciones sociales existentes entre las personas en sus trabajos se ponen de manifiesto como sus propias relaciones personales y no aparecen disfrazadas de relaciones sociales entre las cosas, entre los productos del trabajo.»"


title: Fetichismo de la mercancía

text: Otro ejemplo, que ya involucra el trabajo colectivo, es el de una familia patriarcal rural. Aquí los distintos trabajos útiles se distribuyen entre los distintos miembros de la familia. Pero los bienes producidos por esos trabajos útiles no son mercancías, y por lo tanto los distintos trabajos útiles se enfrentan entre sí como distintas funciones sociales de la colectividad (en este caso, la familia).


title: Fetichismo de la mercancía

text: Finalmente, Marx expone el caso de una «"asociación de hombres libres que trabajen con medios de producción colectivos y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social»". En este caso, tendríamos las mismas determinaciones del trabajo que en el caso del náufrago, «"sólo que de manera social, en vez de individual»". Todos los productos de esta asociación son sociales, de propiedad común, y por lo tanto no se enfrentan entre sí como mercancías. Sin importar cómo se regule la distribución del producto social entre los individuos que componen la asociación, «"las relaciones sociales de los hombres con sus trabajos y con los productos de éstos, siguen siendo aquí diáfanamente sencillas, tanto en lo que respecta a la producción como en lo que atañe a la distribución»". Las relaciones entre las personas son directas y claras, sin ser mediatizadas por las cosas.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Marx propuso que en una sociedad donde los productores privados independientes comercian sus productos entre sí, por su propia voluntad e iniciativa, y sin mucha coordinación de intercambio de mercado, los volúmenes de producción y actividades comerciales se ajustan de acuerdo con los "valores fluctuantes" de los productos (bienes y servicios) a medida que se compran y venden, y de acuerdo con las fluctuaciones de la oferta y la demanda. Debido a que su convivencia social, y su significado, se expresa a través del intercambio de mercado (comercio y transacción), las personas no tienen otras relaciones entre sí. Por tanto, las relaciones sociales están continuamente mediadas y expresadas con objetos (mercancías y dinero). La relación de las mercancías comercializadas dependerá de los costes de producción, que se pueden reducir a cantidades de trabajo humano, aunque el trabajador no tiene control sobre lo que sucede con las mercancías que produce. (Ver: "Entfremdung" en la teoría marxista de la alienación)


title: Fetichismo de la mercancía

text: El valor de una mercancía se origina en la capacidad intelectual y perceptiva del ser humano para atribuir conscientemente (subjetivamente) un valor relativo (importancia) a una mercancía, los bienes y servicios fabricados por el trabajo de un trabajador. Por lo tanto, en el curso de las transacciones económicas (compra y venta) que constituyen el intercambio de mercado, la gente atribuye valores "subjetivos" a las mercancías (bienes y servicios), que los compradores y vendedores perciben como valores "objetivos", los precios de intercambio de mercado que la gente pagará por los productos básicos.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En una sociedad capitalista, la percepción humana de que "el mercado" es una entidad independiente y sensible, es cómo los compradores, vendedores y productores naturalizan el intercambio de mercado (las elecciones y decisiones humanas que constituyen el comercio) como una serie de fenómenos naturales que suceden por su propia cuenta. Tales eran los argumentos de economía política de los economistas a quienes Karl Marx criticaba cuando hablaban de los "equilibrios naturales" de los mercados, como si el precio (valor) de una mercancía fuera independiente de la voluntad e iniciativa de los productores capitalistas, compradores, y vendedores de productos básicos.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el siglo XVIII, el filósofo y economista escocés Adam Smith en "La riqueza de las naciones" (1776) propuso que las actividades de "trueque e intercambio" del mercado eran representaciones económicas correspondientes de la naturaleza humana, es decir, la compra y venta de productos básicos eran actividades intrínsecas al mercado y, por tanto, constituyen el "comportamiento natural" del mercado. Por lo tanto, Smith propuso que una economía de mercado era una entidad autorreguladora que "naturalmente" tendía hacia el equilibrio económico, en el que los precios relativos (el valor) de una mercancía aseguraban que los compradores y vendedores obtenían lo que querían para y de sus bienes y servicios.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el siglo XIX, Karl Marx contradijo el artificio de la "naturalización del comportamiento del mercado" de Adam Smith como una apología político-ideológica —por y para los capitalistas— que permitía que las elecciones y decisiones económicas humanas fueran tergiversadas como "hechos de la vida" fijos., más que como las acciones humanas que resultaron de la voluntad de los productores, los compradores y los vendedores de los productos básicos comercializados en el mercado. Tales "leyes económicas inmutables" son lo que "Capital: Crítica de la economía política" (1867) reveló sobre el funcionamiento del modo de producción capitalista., cómo circulan los bienes y servicios (productos básicos) entre una sociedad; y así explicar el fenómeno psicológico del fetichismo de la mercancía, que atribuye un valor objetivo independiente y una realidad a una cosa que no tiene ningún valor inherente, aparte del valor que le dan el productor, el vendedor y el comprador de la mercancía.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En una economía capitalista, una máscara de personaje ("Charaktermaske") es el papel funcional con el que una persona se relaciona y con el que se relaciona en una sociedad compuesta por clases sociales estratificadas, especialmente en las relaciones y transacciones de intercambio de mercado; así, en el curso de la compra y venta, las mercancías (bienes y servicios) suelen aparecer de forma diferente a como son, porque están enmascaradas (oscurecidas) por el juego de roles del comprador y el vendedor.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Además, debido a que la economía capitalista de una sociedad de clases es un sistema intrínsecamente contradictorio, el enmascaramiento del verdadero carácter socioeconómico de la transacción es una característica integral de su función y operación como intercambio de mercado. En el transcurso de la competencia comercial entre ellos, compradores, vendedores y productores no pueden hacer negocios (competición) sin confidencialidad, así la necesidad de las máscaras de caracteres que oscurecen el verdadero motivo económico.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el centro de la crítica marxista de la economía política es el oscurantismo del contrato de trabajo jurídico, entre el trabajador y el capitalista, que enmascara la verdadera naturaleza explotadora de su relación económica: que el trabajador no vende su trabajo y el de ella, sino que el trabajador vende la fuerza de trabajo individual, la capacidad humana para realizar un trabajo y fabricar mercancías (bienes y servicios) que rinden beneficios al productor. El contrato de trabajo es la máscara que oscurece la explotación económica de la diferencia entre el salario pagado por el trabajo del trabajador y el nuevo valor creado por el trabajo del trabajador.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Marx estableció así que la creación de riqueza en una sociedad capitalista se basa en "las porciones de trabajo remuneradas y no remuneradas [que] están inseparablemente mezcladas entre sí, y la naturaleza de toda la transacción está completamente enmascarada por la intervención de un contrato, y la paga recibida al final de la semana"; y que: La economía vulgar en realidad no hace más que interpretar, sistematizar y convertir en apologética, de manera doctrinaria, las ideas de los agentes atrapados en las relaciones de producción burguesas. Por tanto, no debe sorprendernos que, precisamente dentro de la forma enajenada de aparición de las relaciones económicas en la que se dan estas contradicciones "prima facie" absurdas y completas, y toda ciencia sería superflua si la forma de aparición de las cosas coincidiera directamente con su esencia, precisamente aquí la economía vulgar se siente completamente en casa, y estas relaciones le parecen tanto más evidentes por sí mismas cuanto más se le oculta su interconexión interna, aunque estas relaciones sean comprensibles para la mente popular.


title: Fetichismo de la mercancía

text: La valoración principal del valor comercial de bienes y servicios (mercancías) se expresa como precios monetarios. Los compradores y los vendedores determinan y establecen las relaciones económicas y financieras; y luego comparar los precios y las tendencias de precios del mercado. Además, debido al enmascaramiento del verdadero motivo económico, ni el comprador, ni el vendedor, ni el productor perciben y comprenden cada actividad laboral humana requerida para entregar las mercancías (bienes y servicios), ni perciben a los trabajadores cuyo trabajo facilitó la compra de productos básicos. Los resultados económicos de tal trabajo humano colectivo se expresan como los "valores" y los "precios" de las mercancías; las relaciones de valor entre la cantidad de trabajo humano y el valor de la mercancía suministrada.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Desde el siglo XIX, cuando Karl Marx presentó la teoría del fetichismo de la mercancía, en la Sección 4, "El fetichismo de las mercancías y su secreto", del primer capítulo de "El capital: Crítica de la economía política" (1867), los conceptos constitutivos de la La teoría, y sus explicaciones sociológicas y económicas, han resultado proposiciones intelectualmente fértiles que permiten la aplicación de la teoría (interpretación, desarrollo, adaptación) al estudio, examen y análisis de otros aspectos culturales de la economía política del capitalismo, tales como:


title: Fetichismo de la mercancía

text: La teoría del fetichismo sexual, que Alfred Binet presentó en el ensayo "Le fétichisme dans l'amour: la vie psychique des micro-organismes, l'intensité des images mentales, etc." (Fetichismo en el amor: la vida psíquica de los microorganismos, Intensity of Mental Images, etc., 1887), se aplicó para interpretar el fetichismo de la mercancía como tipos de relaciones económicas cargadas sexualmente, entre una persona y una mercancía (bienes y servicios), como en el caso de la publicidad, que es una actividad comercial. empresa que atribuye cualidades humanas (valores) a una mercancía, para persuadir al comprador de que adquiera los bienes y servicios anunciados.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En los siglos XIX y XXI, Thorstein Veblen ("The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions", 1899) y Alain de Botton ("Status Anxiety", 2004) respectivamente desarrollaron la relación de estatus social (prestigio) entre el productor de bienes de consumo y las aspiraciones de prestigio del consumidor. Para evitar la ansiedad por el estado de no ser o pertenecer a "la clase social adecuada", el consumidor establece una identidad personal (social, económica, cultural) que se define y expresa por las mercancías (bienes y servicios) que compra, posee y utiliza ; el dominio de cosas que comunican las "señales correctas" de prestigio social, de pertenencia. (Ver: Consumo conspicuo).


title: Fetichismo de la mercancía

text: En "Historia y conciencia de clase" (1923), György Lukács partió de la teoría del fetichismo de la mercancía para su desarrollo de la cosificación (la transformación psicológica de una abstracción en un objeto concreto) como el principal obstáculo para la conciencia de clase. Sobre lo cual Lukács dijo: "Así como el sistema capitalista se produce y se reproduce económicamente continuamente en niveles superiores, la estructura de reificación se hunde progresivamente más profundamente, más fatalmente y más definitivamente en la conciencia del Hombre" - de ahí, mercantilización impregnaba toda actividad humana consciente, ya que el crecimiento del capitalismo mercantilizaba cada esfera de la actividad humana en un producto que se puede comprar y vender en el mercado. Lukács definió este tipo de reificación de la siguiente manera: "Su base descansa en que la relación entre personas toma el carácter de una cosa, adquiriendo una 'objetividad fantasma', una autonomía que parece tan estrictamente racional y amplia como para ocultar todo rastro de su naturaleza fundamental: la relación entre personas". (Ver: "Verdinglichung" en la Teoría de la cosificación de Marx).


title: Fetichismo de la mercancía

text: El fetichismo de la mercancía es teóricamente central en la filosofía de la Escuela de Fráncfort, especialmente en el trabajo del sociólogo Theodor Adorno, que describe "cómo" las formas de comercio invaden la psique humana; cómo el comercio coloca a una persona en un papel que no es de su creación; y cómo las fuerzas comerciales afectan el desarrollo de la "psique". En el libro "Dialéctica de la ilustración" (1944), Adorno y Max Horkheimer presentaron la teoría de la industria cultural para describir cómo la imaginación humana (actividad artística, espiritual, intelectual) se mercantiliza cuando se subordina a las "leyes comerciales naturales" del mercado.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Para el consumidor, los bienes y servicios culturales vendidos en el mercado parecen ofrecer la promesa de una individualidad creativa y ricamente desarrollada, pero la mercantilización inherente restringe y atrofia severamente la psique humana, de modo que el hombre y la mujer consumidores tienen poco "tiempo para mí", debido a la continua personificación de roles culturales sobre los cuales él y ella ejercen poco control. Al personificar tales identidades culturales, la persona es un consumidor pasivo, no el creador activo, de su vida; la vida prometida de la creatividad individualista es incompatible con las normas colectivistas comerciales de la cultura burguesa.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el estudio "From Commodity Fetishism to Commodity Narcissism" (2012), los investigadores aplicaron la teoría marxista del fetichismo de las mercancías para analizar psicológicamente el comportamiento económico (compra y venta) del consumidor contemporáneo. Con el concepto de narcisismo de las mercancías, los psicólogos Stephen Dunne y Robert Cluley propusieron que los consumidores que afirman estar éticamente preocupados por el origen de fabricación de las mercancías se comportan, no obstante, como si ignoraran las condiciones laborales de explotación en las que los trabajadores producían los bienes y servicios, comprado por el "consumidor interesado"; que, dentro de la cultura del consumismo, hombres y mujeres narcisistas han establecido la compra (consumo económico) como una forma socialmente aceptable de expresar agresión. Varios investigadores no encuentran evidencia de que una mayor base de fabricación pueda estimular el crecimiento económico, mientras que mejorar la eficacia del gobierno y la calidad de la regulación son más prometedoras para facilitar el crecimiento económico.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En "La sociedad del espectáculo" (1967), Guy Debord presentó la teoría del ""espectáculo"": la fusión sistemática del capitalismo avanzado, los medios de comunicación de masas y un gobierno dispuesto a explotar esos factores. El espectáculo transforma las relaciones humanas en relaciones objetivadas entre imágenes y viceversa; el espectáculo ejemplar es la televisión, el medio de comunicación en el que las personas permiten pasivamente que las representaciones (culturales) de sí mismas se conviertan en agentes activos de sus creencias. El espectáculo es la forma que asume la sociedad cuando las Artes, los instrumentos de producción cultural, se han mercantilizado como actividades comerciales que convierten un valor estético en un valor comercial (una mercancía). Por lo tanto, la expresión artística está determinada por la capacidad de la persona para venderla como una mercancía, es decir, como bienes y servicios artísticos.


title: Fetichismo de la mercancía

text: El capitalismo reorganiza el consumo personal para ajustarse a los principios comerciales del intercambio de mercado; El fetichismo de la mercancía transforma una mercancía cultural en un producto con una "vida propia" económica que es independiente de la voluntad y la iniciativa del artista, el productor de la mercancía. Lo que Karl Marx anticipó críticamente en el siglo XIX, con "El fetichismo de las mercancías y su secreto", Guy Debord interpretó y desarrolló para el siglo XX: que en la sociedad moderna, las intimidades psicológicas de la intersubjetividad y la autorrelación personal se mercantilizan en "experiencias" discretas que se pueden comprar y vender. "La Sociedad del Espectáculo" es la última forma de alienación social eso ocurre cuando una persona ve su ser (yo) como una mercancía que puede comprarse y venderse, porque considera cada relación humana como una transacción comercial (potencial). (Ver: "Entfremdung", teoría de la alienación de Marx)


title: Fetichismo de la mercancía

text: Jean Baudrillard aplicó el fetichismo de la mercancía para explicar los sentimientos subjetivos de hombres y mujeres hacia los bienes de consumo en el "ámbito de la circulación"; es decir, la mística cultural (mistificación) que la publicidad atribuye a las mercancías (bienes y servicios) con el fin de incitar al comprador a adquirir los bienes y servicios como ayudas a la construcción de su identidad cultural. En el libro "Para una crítica de la economía política del signo" (1972), Baudrillard desarrolló la teoría semiótica del "signo" (valor del signo) como un desarrollo de la teoría de Marx del fetichismo de la mercancía y de la dicotomía valor de cambio frente al valor de uso.


title: Fetichismo de la mercancía

text: El antropólogo Michael Taussig en su trabajo "El diablo y el fetichismo de la mercancía en Sudamérica" examinó los fetiches latinoamericanos destinado a criticar el fetichismo europeo capitalista. Para el autor "el diablo es un símbolo que refleja adecuadamente la condición de alienación que experimentan los campesinos, cuando se transmutan en trabajadores libres" y “el fetichismo que se encuentra en la economía de las sociedades precapitalistas surge del sentido de unidad orgánica entre las personas y sus productos, y esto contrasta fuertemente con el fetichismo de las mercancías en las sociedades capitalistas”, luego, "el fetichismo precapitalista es, entonces, interpretado y concebido por los propios actores como una resistencia al fetichismo capitalista".


title: Fetichismo de la mercancía

text: El «fetichismo de los genes» fue introducido por la filósofa e historiadora Donna Haraway, para definir el enfoque en el que los genes se confunden como cosas en sí mismas en lugar de complejos ensamblajes abstractos.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Con los avances en las tecnologías de la genómica y el ADN, la biología permite la «identidad racial / étnica» mediante la utilización de un rasgo genético con una frecuencia relativamente alta entre una comunidad culturalmente. Dicho proceso es respaldado entre comunidades, especialmente minorías étnicas, que buscan un reconocimiento no basado en la cultura y se mantuvo para luchar contra la discriminación. Por ejemplo, el antropólogo Kim Tallbear analizó la interacción del ADN con la identidad de los nativos americanos y concluyó que el «fetichismo genético» está profundamente arraigado en el discurso actual. «La molécula en sí misma llega a ser vista […] como una fuente de identidad y potencialmente, entonces, una base para afirmaciones convincentes. Se oscurecen historias políticas mucho más complejas de las relaciones y el poder en la constitución de los cuerpos, las ciudadanías y la vida de los nativos americanos».


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el siglo XXI, la economía política del capitalismo cosificó los objetos abstractos que son la información y el conocimiento en bienes tangibles de la propiedad intelectual, que son producidos y derivados del trabajo de los intelectuales y los trabajadores de cuello blanco.


title: Fetichismo de la mercancía

text: El economista Michael Perelman examinó críticamente los sistemas de creencias de los que surgieron los derechos de propiedad intelectual, el campo del derecho que mercantilizaba el conocimiento y la información. Samuel Bowles y Herbert Gintis revisaron críticamente los sistemas de creencias de la teoría del capital humano. El conocimiento, como medio filosófico para una vida mejor, se contrasta con el conocimiento capitalista (como mercancía y capital), producido para generar ingresos y ganancias. Tal mercantilización separa el conocimiento y la información de la persona (usuaria), porque, como propiedad intelectual, son entidades económicas independientes.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el "Posmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío" (1991), el teórico marxista Fredric Jameson vinculó la cosificación de la información y el conocimiento con la distinción posmoderna entre "conocimiento auténtico" (experiencia) y "conocimiento falsificado" (experiencia vicaria), que generalmente es adquiridos a través de los medios de comunicación masiva. En "Crítica de la estética de la mercancía: apariencia, sexualidad y publicidad en la sociedad capitalista" (1986), el filósofo Wolfgang Fritz Haug presenta una "crítica de la estética de la mercancía" que examina cómo las necesidades y los deseos humanos se manipulan y remodelan para obtener beneficios comerciales.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Los sociólogos Frank Furedi y Ulrich Beck estudiaron el desarrollo de tipos de conocimiento mercantilizados en la cultura empresarial de "prevención de riesgos" en la gestión del dinero. La expansión económica posterior a la Segunda Guerra Mundial (c. 1945-1973) creó mucho dinero (capital y ahorros), mientras que la ideología burguesa dominante del dinero favoreció la filosofía de gestión de riesgos de los administradores de fondos de inversión y activos financieros. De esa administración del dinero de inversión, manipulado para crear nuevo capital, surgió la preocupación por los cálculos de riesgo, que posteriormente fue seguida por la "ciencia económica" de la gestión de prevención de riesgos. A la luz de lo cual, la mercantilización del dinero como "fondos de inversión financiera" permite que una persona común se haga pasar por una persona rica, como un tomador de riesgos económicos capaz de arriesgarse a perder dinero invertido en el mercado. Por lo tanto, la fetichización del riesgo financiero como "una suma de dinero" es una cosificación que distorsiona la percepción social de la verdadera naturaleza del riesgo financiero, tal como lo experimenta la gente común.  Además, la valoración del riesgo financiero es susceptible de sesgos ideológicos; que las fortunas contemporáneas se logran a partir del conocimiento de expertos en administración financiera, que estudian la relación entre factores económicos "conocidos" y "desconocidos", mediante los cuales se pueden manipular y explotar los temores humanos al dinero.


title: Fetichismo de la mercancía

text: Los críticos culturales Georg Simmel y Walter Benjamin examinaron y describieron los fetiches y el fetichismo del arte, mediante el cual se producen mercancías "artísticas" para su venta en el mercado, y cómo la mercantilización determina y establece el valor de las mercancías artísticas (bienes y servicios) derivado del arte legítimo; por ejemplo, la venta de efectos personales de un artista como "fetiches artísticos".


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el campo del derecho, el académico soviético Evgeny Pashukanis ("La teoría general del derecho y el marxismo", 1924), el político austriaco Karl Renner, el politólogo alemán Franz Leopold Neumann, el escritor socialista británico China Miéville, el abogado laboralista Marc Linder y el filósofo jurídico estadounidense Duncan Kennedy ("The Role of Law in Economic Theory: Essays on the Fetishism of Commodities", 1985) han explorado respectivamente las aplicaciones del fetichismo de las mercancías en sus sistemas jurídicos contemporáneos, y han informado de que la reificación de las formas jurídicas distorsiona relaciones sociales.


title: Fetichismo de la mercancía

text: La teoría marxista del fetichismo de la mercancía es criticada desde múltiples perspectivas.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el libro "In Praise of Commercial Culture" (2000), el economista neoclásico Tyler Cowen dijo que a pesar de la tendencia cultural a los fetiches y al fetichismo, la fetichización humana de las mercancías es un ejemplo de antropomorfismo (atribuir características personales a los animales y objetos) y no un rasgo filosófico particular de la economía del capitalismo o de la psicología colectiva de una sociedad capitalista. La gente suele distinguir entre valoraciones comerciales (mercancías) y valoraciones culturales ("objets d'art"); si no, la vida cotidiana sería muy difícil porque la gente no podría ponerse de acuerdo sobre el valor y la valoración de un objeto; así, si el mercado no existiera, hubiera sido imposible que las masas populares tuvieran acceso a los objetos culturales.


title: Fetichismo de la mercancía

text: En el ensayo "El capitalismo como religión" (1921), Walter Benjamin dijo que si la gente trata o no al capitalismo como una religión era un tema discutible, porque "Uno puede contemplar en el capitalismo una religión, es decir, el capitalismo esencialmente sirve para satisfacer las mismas preocupaciones, angustias e inquietudes que antes respondía la llamada religión ". Que la religión del capitalismo se manifiesta en cuatro principios:


title: Fetichismo de la mercancía

text: En "Retrato de un marxista como una monja joven", la profesora Helena Sheehan dijo que la analogía entre el fetichismo de la mercancía y la religión es errónea, porque la gente no adora el dinero y las mercancías en el sentido espiritual, atribuyéndoles poderes sobrenaturales. Las creencias psicológicas humanas sobre las relaciones de valor inherentes al fetichismo de la mercancía no son creencias religiosas y no poseen las características de las creencias espirituales. La prueba de esta interpretación radica en la posibilidad de que una persona sea un creyente religioso, a pesar de ser consciente del fetichismo de la mercancía y ser crítico con sus manifestaciones; derribando al becerro de oro podría ser parte integral de la religiosidad de uno, y tal iconoclasia conduciría a oponerse a todas las manifestaciones de idolatría.


title: Monumento a Washington

text: El Monumento a Washington (Washington Monument) normalmente hace referencia al gran obelisco blanco localizado en el extremo al oeste del National Mall de Washington D. C. Es un monumento conmemorativo al primer presidente de los Estados Unidos y líder del revolucionario Ejército Continental, George Washington, que ganó la independencia del país luchando frente a los británicos en la Guerra de la Independencia. En 1884, el monumento se convirtió en la estructura más alta del mundo, hasta que se construyó la Torre Eiffel en 1889.


title: Monumento a Washington

text: El monumento está elaborado en mármol, granito, piedra arenisca, acero y tiene una altura de 169 metros y 14 centímetros . Fue diseñado por Robert Mills, un prominente arquitecto estadounidense de la década de 1840. La construcción comenzó en 1848 y se terminó en 1884, casi 30 años después de la muerte del arquitecto. Esta tardanza se debió a la falta de fondos originados por la Guerra Civil estadounidense. La diferencia en el tipo de mármol (visible aproximadamente a partir de una altura de unos 50 m) delimita la construcción inicial de la segunda etapa de construcción.


title: Monumento a Washington

text: Cuando la Guerra de Independencia de los Estados Unidos acabó, no había nadie en los Estados Unidos al que se tuviese más respeto que George Washington. Los estadounidenses celebraron su habilidad para ganar la guerra en inferioridad de armamento y con hombres inexpertos, y admiraban su decisión de rechazar un salario y aceptar solamente ingresos por sus gastos. Su admiración creció aún más cuando se supo que rechazó el proyecto de algunos de sus hombres de hacerle rey del nuevo país. No fueron solo las cosas que hizo, sino la forma en que las hizo. Abigail Adams, la esposa de John Adams, lo describió como “educado con dignidad, afable sin familiaridad, distante sin arrogancia, sereno sin austeridad, modesto, sabio y bueno”.


title: Monumento a Washington

text: Washington se retiró a su plantación en Mount Vernon después de la guerra, pero pronto tuvo que decidir sobre su vuelta a la vida pública. Se hizo evidente que los Artículos de la Confederación ("Articles of Confederation") habían dejado al gobierno federal muy debilitado, sin poder subir los impuestos, regular el comercio ni controlar las fronteras. Muchos como James Madison empezaron a pedir una convención que aumentase la fuerza del gobierno. Washington no tenía muchas ganas de ir, ya que tenía asuntos de negocios en Mount Vernon. Finalmente decidió ir, ya que "ver a la nación contenta... es el deseo de mi alma", y así trabajó como representante de Virginia. Durante el verano de 1787 el resto de delegados lo eligieron para presidir las deliberaciones que, finalmente, darían lugar a la Constitución de los Estados Unidos de América. Una parte clave de la constitución fue el establecimiento del cargo de presidente de los Estados Unidos. Nadie parecía más cualificado para el puesto que Washington, y en 1789 comenzó el primero de sus dos mandatos. Usó el respeto que su pueblo le tenía para desarrollar el respeto hacia sus nuevas funciones, aunque al mismo tiempo intentó acallar los miedos de aquellos que consideraban que el poder del presidente se convertiría en tan fuerte como el del rey contra el que habían luchado. Así intentó crear el tipo de gobierno sólido que creyó que la nación necesitaba, apoyando un banco nacional, recogiendo impuestos para pagar los gastos, y fortaleciendo el Ejército y la Armada. Aunque mucha gente quiso que se quedase un tercer mandato, en 1797 se retiró otra vez a Mount Vernon.


title: Monumento a Washington

text: Washington murió súbitamente dos años más tarde. Su muerte provocó gran tristeza, y surgieron los intentos de honrarle. Ya en 1783, el Congreso Continental decidió «Que fuese erigida una estatua ecuestre de George Washington en el lugar donde se estableciese la residencia del Congreso». La propuesta proclamaba grabar en la estatua: «en honor de George Washington, el ilustre comandante del Ejército de los Estados Unidos de América durante la guerra que justificó y aseguró su libertad, soberanía e independencia». Aunque es fácil entender porque no ocurrió nada mientras el gobierno no tuvo una sede permanente, tampoco hubo progresos cuando el Congreso se estableció en Washington D. C.


title: Monumento a Washington

text: Diez días después de la muerte del presidente Washington, un comité del congreso recomendó otro tipo de monumento. John Marshall, un representante de Virginia que sería juez presidente de la Corte Suprema de los Estados Unidos, propuso que se erigiese una tumba en el Capitolio de los Estados Unidos. Pero la falta de fondos, el desacuerdos sobre el tipo de monumento que honraría mejor al primer presidente del país, y la reticencia de la familia a trasladar el cuerpo detuvieron cualquier tipo de progreso en el proyecto. En los años venideros no hubo ningún tipo de avance.


title: Monumento a Washington

text: Los esfuerzos para construir el monumento finalmente se iniciaron en 1833. Ese año, cuando se celebraba el 100 aniversario del nacimiento de Washington, un grupo de ciudadanos formaron la Sociedad para el Monumento Nacional a Washington. Empezaron a recoger donaciones, de la forma que Blodgett había sugerido. A mediados de la década de 1830, habían recogido más de 28 000 dólares y anunciaron un concurso para el diseño del monumento.


title: Monumento a Washington

text: El 23 de septiembre de 1835, el comité de administración de la Sociedad describió sus expectativas:


title: Monumento a Washington

text: En 1848 los miembros de la Sociedad decidieron empezar la construcción del obelisco y dejar el tema de la columnata para más adelante. Creyeron que si usaban los 87 000 dólares que ya habían recolectado, la apariencia del Monumento iba a espolear más donaciones para completar el proyecto.


title: Monumento a Washington

text: Fue entonces cuando el Congreso donó 150 000 m² (37 acres) de terreno para el proyecto. El lugar que Pierre Charles L'Enfant había elegido para el monumento (ahora conocido como Embarcadero Jefferson) era pantanoso e inestable, lo que lo hacía desaconsejable para soportar el enorme peso de la estructura. La nueva ubicación estaba algo al este y al sur de la original, pero en cambio tenía muchas ventajas. «Presenta bellas vistas del río Potomac», como escribió un miembro de la Sociedad, y «está tan elevado que el monumento será visto desde todas las partes del entorno». Como es terreno público «está seguro frente a futuras obstrucciones visuales... [y] será visto desde Mount Vernon, donde reposan las cenizas de nuestro jefe».


title: Monumento a Washington

text: Las excavaciones para los cimientos del Monumento a Washington empezaron en primavera de 1848. La primera piedra se puso el 4 de julio, en una ceremonia elaborada por los masones. A esta organización fraternal mundial pertenecía George Washington. Los discursos de ese día mostraron que la nación seguía amando a Washington. Un celebrante dijo: «No habrá más Washingtons en nuestro tiempo... pero sus virtudes se han grabado en el corazón de la humanidad. El que es grande en el campo de batalla mira con orgullo el liderazgo de Washington. El que crece con sabiduría de sus consejos se siente como si imitase a Washington. El que puede renunciar al poder en contra de los deseos del pueblo, tiene el brillante ejemplo de Washington».


title: Monumento a Washington

text: Las construcciones continuaron hasta 1854 cuando las donaciones se acabaron. Al año siguiente, el Congreso votó a donar $200.000 para continuar los trabajos, pero cambiaron de idea antes de gastarse el dinero. Este cambio de opinión llegó porque se adoptó una nueva política de la Sociedad en 1849. Se acordó, tras la petición de gente de Alabama, que los estados y territorios donasen piedras conmemorativas que pudiesen encajar conformando la edificación. Los miembros de la Sociedad pensaban que esta práctica haría que los ciudadanos se sintiesen parte de la construcción del Monumento, y también se reduciría el coste de piedras a comprar.


title: Monumento a Washington

text: Bloques de mármol de Maryland, de granito y piedra arenisca llegaron a ritmo constante a la obra. Tribus indias estadounidenses, organizaciones profesionales, sociedades, negocios y naciones del extranjero donaron bloques de piedra de 1,2 por 0,6 por 0,3 o 0,5 m (4 pies por 2 pies por 12 o 18 pulgadas). Sin embargo, muchas piedras llevaban inscripciones de poca relevancia para el monumento. Así, una de los Templarios del Honor y la Templanza decía «Nosotros no compraremos ni venderemos ni usaremos como bebida ninguna bebida de alta graduación alcohólica, ni licores de malta, vino, sidra, o cualquier otro licor alcohólico».


title: Monumento a Washington

text: Sin embargo, una de las piedras conmemorativas fue la que desencadenó los acontecimientos que acabaron con la paralización de la donación del Congreso y, consecuentemente, con la construcción del monumento. A principio de la década de 1850, el papa Pío IX contribuyó con un bloque de mármol. En marzo de 1854, miembros del partido estadounidense nativista contra el catolicismo (más conocidos como "Know Nothings") robaron la piedra papal en acto de protesta y supuestamente la tiraron al río Potomac. Después, para asegurarse de que el monumento cumplía su definición de "estadounidense", los "Know-Nothings" llevaron a cabo una elección fraudulenta para conseguir el poder de la Sociedad .


title: Monumento a Washington

text: El Congreso retiró inmediatamente la contribución de 200 000 dólares. Los "Know-Nothings" retuvieron el control de la Sociedad hasta 1858, añadiendo 13 niveles de albañilería al Monumento, los cuales fueron de tan mala calidad que posteriormente se tuvieron que retirar. Incapaces de recolectar suficiente dinero para acabar el monumento, bajó su apoyo popular. Finalmente, los "Know-Nothings" se rindieron y devolvieron el control a la antigua Sociedad, pero la parada en las obras duró hasta después de la Guerra Civil. Como se puede apreciar, el tercio inferior del monumento tiene un color diferente al resto. Cuando la construcción se reanudó después de la Guerra Civil, los constructores no pudieron encontrar la misma piedra utilizada con anterioridad, por lo que la apariencia cambió.


title: Monumento a Washington

text: El interés por el monumento creció tras el fin de la Guerra Civil. Los ingenieros estudiaron en varias ocasiones los cimientos para ver si aún eran suficientemente resistentes. En 1876, durante el centenario de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, el Congreso accedió a donar otros 200 000 dólares para proseguir la construcción. El monumento, que había estado durante casi 20 años con menos de un tercio de su altura planeada, parecía que sería completado finalmente.


title: Monumento a Washington

text: Antes de poder ponerse a trabajar otra vez, volvieron a surgir críticas del diseño apropiado. Muchos pensaban que sólo el obelisco, sin las columnas de alrededor, sería demasiado escueto. El arquitecto Mills era conocido por haber dicho que el monumento sin las columnas sería como «un ramo de espárragos». Otro crítico dijo que ofrecía «poco de lo que estar orgullosos».


title: Monumento a Washington

text: Esta actitud llevó a la gente a enviar diseños alternativos. Tanto la Sociedad para el Monumento Nacional a Washington como el Congreso mantuvieron conversaciones sobre cómo se debía acabar el monumento. La Sociedad consideró cinco nuevos diseños, concluyendo que el de William Wetmore Story parecía «muy superior en gusto artístico y belleza». El Congreso también discutió sobre los nuevos cinco diseños así como el original de Mills. Mientras se decidían se mantuvo la orden de seguir construyendo el obelisco. Finalmente los miembros de la Sociedad acordaron abandonar la idea de las columnas y modificar el obelisco para que cumpliese las proporciones clásicas egipcias.


title: Monumento a Washington

text: La construcción se reanudó en 1879, bajo la dirección del teniente coronel Thomas Lincoln Casey del Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los Estados Unidos. Casey rediseñó los cimientos para que pudiesen soportar una estructura cuyo peso final iba a ser de más de 40 000 toneladas. Entonces, siguiendo las órdenes de la Sociedad, consiguió utilizar las piedras conmemorativas que habían quedado acumuladas. Aunque mucha gente las ridiculizaba, Casey consiguió poner las 193 en las zonas interiores.


title: Monumento a Washington

text: La construcción del Monumento iba a gran velocidad ya que el Congreso aportaba los fondos suficientes. En cuatro años se acabó, con una última piedra de 100 onzas (2,8 kilogramos) puesta el 6 de diciembre de 1884, durante la celebración de una ceremonia. En aquella época fue el mayor trozo de aluminio moldeado. El monumento se abrió al público el 9 de octubre de 1888.


title: Monumento a Washington

text: Cuando se concluyó era la más alta construcción del mundo. Aún es la más alta construcción de Washington D. C., y debido a las leyes de 1910, restringiendo la altura de los edificios (no pueden ser más altos que la anchura de la calle en las que están, más 6 metros) probablemente va a continuar siéndolo. Hay una falta de conocimiento sobre la ley ya que mucha gente cree que los edificios no pueden ser mayores que el Monumento a Washington, aunque en la ley no se nombra este monumento. Los obeliscos de la antigüedad no tenían alturas mayores de 30 metros (100 pies), lo que hace de este monumento un obelisco mucho mayor de los que se encuentran en capitales de Europa y Egipto.


title: Monumento a Washington

text: El Monumento a Washington atrajo a multitud de gente, incluso antes de abrirse oficialmente. Durante los seis meses posteriores a su inauguración 10 041 personas subieron los 893 escalones hasta la cima. El número de visitantes aumentó tras el acondicionamiento para pasajeros del ascensor que hasta el momento se utilizaba para llevar material a la cima. Hacia 1888 unas 55 000 personas subían a la cima cada mes, y actualmente el monumento es visitado por más de 800 000 turistas al año. Como todas las áreas administradas por el Servicio Nacional de Parques, el monumento se inscribió en el Registro Nacional de Lugares Históricos el 15 de octubre de 1966.


title: Monumento a Washington

text: En diciembre de 1982, el monumento fue «tomado como rehén» durante 10 horas por Norman Mayer, un manifestante contra las armas nucleares. Decía tener explosivos en una furgoneta que aparcó junto al monumento. Ocho turistas que se encontraban en el monumento en el momento del incidente pudieron ser liberados, finalizando cuando la Policía de Parques de los Estados Unidos abrió fuego contra Mayer y lo mató. El monumento resultó intacto, y se descubrió que Mayer no llevaba explosivos.


title: Monumento a Washington

text: El 4 de julio de 2005 se completó el proyecto para mejorar la seguridad del entorno del monumento. El diseño consistió en una serie de muretes circulares concéntricos de 0,76 metros de altura (30 pulgadas), diseñados para permitir el paso de peatones o ciclistas, pero impedir el de vehículos. Además, en septiembre de 2004, se llevó a cabo una mejora en la iluminación exterior del monumento.


title: Monumento a Washington

text: Los visitantes fueron evacuados el 7 de octubre de 2005 tras una amenaza de bomba. Nunca se encontró la bomba. Una segunda amenaza de bomba se recibió el 13 de octubre de 2005, con el mismo resultado.


title: Monumento a Washington

text: El monumento completo se eleva 169,29 metros (555 pies y 5⅛ pulgadas), con los siguientes materiales de construcción y detalles: Las cuatro caras del piramidión tienen las siguientes inscripciones en inglés:


title: Monumento a Washington

text: Traducidas al idioma español:


title: Monumento a Washington

text: El coste total del monumento fue de 1 187 710 dólares. Véase frustum.


title: Safed

text: Safed (hebreo: "צְפַת", Tzfat y en árabe: "صفد, Ṣafad") es una ciudad localizada en el Distrito Norte de Israel.


title: Safed

text: Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS), hacia fines de 2003, la ciudad tenía una población de habitantes, muchos de ellos descendientes de judíos sefardíes. Está situada sobre una peña que se eleva novecientos metros sobre la depresión ocupada por el lago Tiberiades. Safed es reconocida como ciudad santa judía junto con Jerusalén, Tiberíades y Hebrón; es un centro fundamental para la Cábala, llamada ciencia de la vida del misticismo judío, porque en ella se estableció la famosa Escuela de Safed, donde enseñó entre otros Moisés Cordovero. En la edad media, y con la llegada del Rabino Isaac Luria, la ciudad se transforma en un exitoso centro kabbalista. Fue durante el medioevo un gran bastión de judíos, mientras Israel estaba bajo dominio otomano. Es también famoso por ser una zona saludable y con festividades, con veranos agradables e inviernos rígidos por causa de su altitud de más de 900 metros y su alta precipitación.


title: Safed

text: Antes de 1948, menos de 2000 de los habitantes de Safed eran judíos. Durante la Guerra de Independencia de Israel la población árabe entera huyó hacia Cisjordania y los países limítrofes y así Safed se convirtió en una ciudad totalmente judía. Hoy, la población judía de Safed, incluyendo a inmigrantes de todo el mundo, llega a unos habitantes. Entre las familias que huyeron de Safed se encuentra la del presidente de la Autoridad Palestina Mahmud Abbas (alias Abu Mazen).


title: Safed

text: La ciudad ha experimentado durante la Segunda Guerra del Líbano una serie de ataques con misiles Katyusha, donde han sido heridos y muertos varios ciudadanos israelíes. Estos misiles provenían del Líbano y fueron lanzados por la organización Hezbolá.


title: Safed

text: La Sinagoga Asquenazí Ari fue construida en el siglo XVI en las franjas septentrionales del barrio Sefardí en la Ciudad Vieja, fundada por exiliados españoles que se habían instalado en Grecia y luego emigraron a Safed. Fue destruida en el terremoto de 1837, y su reconstrucción fue completada en 1857.


title: Safed

text: Lleva el nombre del rabino Joseph Caro, erudito y cabalista, autor del "Shulchan Aruch" (la codificación de las leyes judías). Fue construida en el siglo XVI utilizando mármol y piedra tallada. El edificio fue destruido en el terremoto de 1759, pero posteriormente fue reconstruido en un estilo más modesto.


title: Safed

text: La Sinagoga Abuhav fue construida en el siglo XVI y su muralla meridional contiene tres arcos. Las obras de la famosa artista israelí Ziona Tagger adornan las paredes.


title: Safed

text: Es un museo histórico que documenta la vida judía en Safed desde los últimos doscientos años. Cada piso del museo representa una actividad diferente en la vida de la comunidad judía de Safed.


title: Safed

text: Referido a la historia de los judíos en Hungría.


title: Metal Gear: Ghost Babel

text: Metal Gear: Ghost Babel es una adaptación de la serie Metal Gear Solid para la consola portátil Game Boy Color (también compatible con Game Boy Advance) en la que Snake debe infiltrarse en la base Galuade para evitar el despliegue de un nuevo tipo de Metal Gear.


title: Metal Gear: Ghost Babel

text: Se presentan nuevos personajes exclusivos como Ronald Lensenbrink, Brian McBride (MGS), Chris Jenner, Jimmy Harks, John Parker y Steve Gadner, aunque también aparecen conocidos como el Coronel Roy Campbell y Mei Ling.


title: Metal Gear: Ghost Babel

text: Por razones comerciales, el juego se tituló «Metal Gear Solid» fuera de Japón.


title: Metal Gear: Ghost Babel

text: Aunque hay jugadores que alegan que la historia no concuerda con la serie "oficial" de Metal Gear, el final del juego da a entender que toda la misión ha sido un entrenamiento virtual realizado por Raiden (Jack), el protagonista de "".


title: OpenSolaris

text: OpenSolaris fue un sistema operativo libre publicado en 2005 a partir de la versión privativa de Solaris de Sun Microsystems, ahora parte de Oracle Corporation. OpenSolaris es también el nombre de un proyecto iniciado en 2005 por Sun para construir y desarrollar una comunidad de usuarios alrededor de las tecnologías del sistema operativo del mismo nombre. Después de la adquisición de Sun Microsystems, en agosto de 2010, Oracle decidió interrumpir la publicación y distribución de OpenSolaris, así como su modelo de desarrollo, basado en la disponibilidad de versiones de desarrollo compiladas cada dos semanas y versiones estables cada seis meses. Sin embargo, los términos de su licencia libre no han sido modificados, por lo que el código fuente afectado por ella será publicado cuando Oracle publique nuevas versiones de Solaris.


title: OpenSolaris

text: A raíz del cierre del repositorio de OpenSolaris por parte de Oracle, un grupo de ex-desarrolladores de OpenSolaris decidió hacer una bifurcación del código y ahora el desarrollo del núcleo del sistema operativo (o lo que hubiera sido OpenSolaris) continúa con un nuevo proyecto de la comunidad llamada Illumos. Illumos es básicamente el código fuente de OpenSolaris, pero reemplazando los componentes privativos que quedaban por código libre, y basado en el desarrollo continuo en forma de comunidad.


title: OpenSolaris

text: La licencia de OpenSolaris (CDDL), de tipo copyleft, no es compatible con la GPL, si bien es reconocida como una licencia libre tanto por la FSF como por la OSI.


title: OpenSolaris

text: OpenSolaris se deriva del código base del BSD y System V, aunque gran parte de él ha sido modificado desde las versiones de inicios de la década de 1990. Es el único derivado del System V con el código fuente disponible. Durante algún tiempo, se especuló con la posibilidad de que Sun Microsystems licenciara OpenSolaris bajo la GPLv3, lo que facilitaría la compatibilidad con la gran cantidad de código disponible bajo GPL (especialmente en el ámbito de los sistemas Linux). Sin embargo, hasta el momento no ha habido ningún movimiento al respecto, y la mayor parte del código de OpenSolaris se sigue publicando bajo CDDL.


title: OpenSolaris

text: Alrededor de 16.400 miembros están registrados en la comunidad de OpenSolaris, parte de una activa comunidad de usuarios que está creciendo globalmente, con docenas de comunidades de tecnologías OpenSolaris desarrollándose, especialmente en su sitio web oficial. Hay al menos 38 grupos de usuarios a nivel mundial. Relacionada con todo ello, también está creándose una comunidad alrededor de la arquitectura de hardware libre de SPARC de Sun, llamada OpenSPARC.


title: OpenSolaris

text: Los planes para hacer una versión libre de Solaris comenzaron a principios de 2004. Se formó un equipo multidisciplinario para considerar todos los aspectos del proyecto: la licencia, modelos de negocio, administración, co-desarrollo y análisis del código de fuente, herramientas, comercialización, diseño y desarrollo de la comunidad. Un software experimental fue formado en septiembre de 2004 con 18 personas que no eran miembros de Sun y funcionó durante 9 meses, en los cuales vinieron 145 participantes externos.


title: OpenSolaris

text: La apertura del código fuente de Solaris ha sido un proceso que se ha ido incrementando. La primera parte del código base de Solaris que se liberó fue la facilidad de trazo dinámica de Solaris (conocida comúnmente como DTrace), una herramienta para los administradores y desarrolladores que ayuda al sistema para el funcionamiento y la utilización óptimos. DTrace fue lanzado el 25 de enero de 2005. En aquel momento era algo muy bueno pero no logró ser el mejor dentro de todas las descripciones que poseía, Sun también lanzó la primera fase del sitio web de opensolaris.org, anunciando que la base del código de OpenSolaris sería lanzada bajo la CDDL, y anunció el intento para formar la "Community Advisory Board" (CAB). El día del lanzamiento, en el cual el código de sistema de Solaris fue lanzado, fue el 14 de junio de 2005. Sigue siendo un código de sistema que no está liberado, y está disponible solamente como archivos binarios. El código fuente de OpenSolaris representa el código de la estructura del desarrollo más reciente de Solaris.


title: OpenSolaris

text: Cinco miembros del CAB fueron anunciados el 4 de abril de 2005: dos fueron elegidos por la comunidad experimental, dos fueron designados por Sun, y uno fue designado por la comunidad de software libre por Sun. Los miembros del Consejo consultivo de la comunidad de 2005/2006 OpenSolaris eran Roy Fielding, Al Hopper, Rich Teer, Casper Dik, y Simon Phipps. El 10 de febrero de 2006 Sun firmó la carta de OpenSolaris, haciéndose un grupo independiente la comunidad de OpenSolaris bajo dirección del tablero que gobernaba de OpenSolaris (OGB). El CAB anterior se convirtió en el primer OGB, con la tarea de crear y de confirmar el gobierno de la comunidad de OpenSolaris no más adelante que el 30 de junio de 2006. El trabajo de crear el documento o la “constitución” del gobierno estaba en marcha conducido por un grupo de funcionamiento del gobierno que abarca el OGB y tres miembros invitados, Stephen Hahn y Keith Wesolowski (desarrolladores en la organización de Solaris de Sun) y Ben Rockwood (miembro de la Comunidad prominente de OpenSolaris). Sin embargo, problemas con la visión de Oracle sobre el sistema llevaron a la disolución de su comité.