title: Iglesia católica bizantina rusa

text: La moderna Iglesia católica de Rusia debe mucho a la inspiración del poeta, visionario y filósofo Vladimir Sergeyevich Soloviev (1853-1900), quien alegó, que al igual que el mundo necesita al zar como un monarca universal, la Iglesia necesita del papa de Roma como un jerarca eclesial universal. De acuerdo con el razonamiento de Soloviov la Iglesia ortodoxa rusa está separada de la Santa Sede sólo "de facto" (no hubo una ruptura directa entre las sedes de Roma y Moscú), así que es posible profesar la totalidad de la doctrina católica estando en comunión con la Santa Sede y continuar siendo ruso ortodoxo (entendiendo ortodoxo en su sentido literal, el que está en la verdad y no en las herejías que se condenaron antes del cisma).


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: A raíz de las enseñanzas de Soloviev, en 1893 el sacerdote ortodoxo ruso, Nicolás Tolstoy, entró en plena comunión con la Santa Sede dentro de la Iglesia greco-melquita, de rito bizantino (Patriarcado de Antioquía). Al retornar a Moscú se formó una pequeña comunidad en torno suyo, estableciéndose una capilla privada en San Petersburgo y otra en Moscú. Soloviev fue recibido en comunión con Roma como un greco-católico ruso el 18 de febrero de 1896 por fray Tolstoy, comenzando un movimiento en círculos intelectuales y aristocráticos. Soloviev afirmó que al recibir la comunión sacramental de Tolstoy, se mantenía también como un miembro fiel de la Iglesia ortodoxa rusa. Las autoridades ortodoxas se refieren a Tolstoy como un apóstata y "ex sacerdote", pero tienden a entender que Soloviev murió como un cristiano ortodoxo. Sin embargo, nunca se retractó de sus sentimientos en favor de la unión con la Iglesia católica y la Sede de Roma, y hoy en día, muchos católicos rusos se refieren a sí mismos como miembros de la Iglesia ortodoxa rusa en comunión con la sede de Roma.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Antes de la caída de la monarquía, los católicos rusos se vieron obligados a sufrir una severa persecución y hostigamiento por la policía y la Ojrana, a pesar de que el zar Nicolás II y, especialmente, la Revolución rusa de 1905 y también la Revolución de febrero, relajaron un poco la persecución. El catolicismo de rito bizantino fue ilegal en el Imperio ruso hasta 1905, cuando el zar Nicolás II emitió un decreto de tolerancia religiosa. A partir de entonces surgieron públicamente comunidades de greco-católicos rusos, que comenzaron a organizarse, y la Iglesia greco-católica de Rusia formalmente se volvió existente. La primera divina liturgia celebrada públicamente se realizó en San Petersburgo el 29 de abril de 1909 para conmemorar la pascua ortodoxa.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Los viejos creyentes rusos fueron muy prominentes en los primeros años del movimiento. Fray Eustachios Susalev, un sacerdote ruso ortodoxo del viejo rito, también entró en comunión con Roma, por lo que la liturgia comenzó a celebrarse también con el viejo ritual previo a las reformas del patriarca Nikón, dependiendo de que sacerdote la hiciera.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: El 22 de mayo de 1908 fray Zerchaninov fue nombrado administrador de la misión católica en Rusia. El decreto de la Secretaría de Estado de la Santa Sede nombrándolo dice:


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text: De esta forma los rituales de la Iglesia ortodoxa rusa fueron estrictamente mantenidos hasta hoy en la Iglesia greco-católica rusa.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Tras la caída del régimen zarista, entre el 19 y el 21 de marzo de 1917 (28 al 31 de mayo de 1917 del calendario juliano) se realizó el primer concilio o sobor de la Iglesia greco-católica rusa. En el concilio se adoptaron las disposiciones constitucionales de estatus legal y canónico, se determinaron las direcciones de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la liturgia y la disciplina de los sacramentos, la preservación de la pureza del rito frente a la romanización, y se desarrollaron estándares para el clero. El gobierno provisional de Rusia reconoció las decisiones del concilio.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En 1907 el papa Pío X le dio en forma oral y absolutamente secreta plenos poderes al archieparca de Leópolis de la Iglesia greco-católica ucraniana, Andrés Sheptytsky, para organizar la Iglesia de rito bizantino en el Imperio ruso. Sheptytsky fue exiliado internamente en Rusia entre 1914 y 1917 y a su regreso a Leópolis, utilizando los poderes otorgados por Pío X, el 28 de mayo de 1917 designó al primer exarca apostólico para los greco-católicos de Rusia ("Exarchia apostolica pro catholicis ritus byzantini in Russia"), Leonid Feodorov (Leonida Feodoroff), antiguo seminarista ortodoxo ruso y que fue confirmado como exarca por el papa Benedicto XV el 1 de marzo de 1921. No se conoce si Sheptytsky lo ordenó obispo como sugiere una fotografía de la época. Luego de la Revolución de Octubre se produjo la dispersión de los católicos del rito bizantino en Rusia en los campos de prisioneros de Siberia (gulag) y en los centros de la diáspora rusa en varios países del mundo.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En junio de 1918 fray Patapios Emilianov y la totalidad de su parroquia viejo ritualista con 828 adultos en Nizhnaja Bogdanovka (200 km de Makieievka en el óblast del Don) se declaró en comunión con Roma. Además, otra parroquia había entrado en comunión con Roma en Saratov, guiada por su párroco, fray Alexi Anisimov. En 1922 Feodorov estimó que el exarcado tenía 180 fieles en 3 parroquias en Moscú (100), Petrogrado (70) y Sarátov (10) y otros 200 dispersos, y además estimó en 2000 los que habían emigrado o muerto por la hambruna de 1921-1922. En 1923 el exarcado tenía 20 sacerdotes y diáconos y 25 monjas, sin contar ambas estimaciones a la aislada parroquia de Nizhnaja Bogdanovka.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En febrero de 1923 el exarca Feodorov fue arrestado y procesado como contrarrevolucionario por Nikolai Krilenko y fue condenado a diez años en el campo de concentración soviético en Solovki. Fue liberado en abril de 1926 y exiliado a Kaluga. En 1926 la Santa Sede reestructuró la jerarquía en la Unión Soviética y Feodorov fue hecho vicario general para el rito oriental del metropolitano de Rusia. Luego fue arrestado, liberado en 1932 y murió en 1935. Aunque Sheptytsky le nombró como sucesor al archimandrita Klymentiy Sheptytskyi el 17 de septiembre de 1939, éste no pudo desempeñar su tarea, falleciendo el 1 de mayo de 1951 quedando desde entonces vacante el exarcado. La comunidad fue casi aniquilada por el régimen comunista soviético y sus líderes arrestados, y algunos ejecutados.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En 1927 fue establecido en Roma el "Russicum" (Colegio Pontifical Ruso) para formar sacerdotes para las comunidades católicas rusas.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: El 31 de mayo de 1928 un ordinariato fue creado para los católicos rusos en China, con sede en Harbin, siendo nombrado a su frente fray Fabijan Abrantowicz, quien renunció en 1939. Las comunidades en Harbin y Shanghái debieron soportar la invasión de Manchuria por los japoneses y el establecimiento del comunismo en China. Algunos se mudaron a Hong Kong y a Australia y otros a la Argentina, un gran grupo se mudó a Los Ángeles en los Estados Unidos, estableciendo la Iglesia católica rusa de St. Andrew en El Segundo. El primer exarca apostólico de Harbin fue fray Andrzej Cikoto, desde el 20 de octubre de 1939 hasta su fallecimiento el 13 de febrero de 1953. El estado marxista chino impidió que fuera nombrado un nuevo exarca.segundo exarcado apostólico


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Los católicos rusos huyeron de Rusia y de China estableciéndose en lugares como: Estambul, París, Bruselas, Berlín, Múnich, Viena, Roma, Buenos Aires, San Pablo, Londres, Nueva York, San Francisco y Montreal.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En 1936 fue nombrado el obispo Alejandro Evreynov para atender a las necesidades de los greco-católicos rusos en el exilio. Fallecido en 1958, fue reemplazado por Andrei Katkov, quien murió en septiembre de 1996 y no se le ha nombrado un sucesor.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: A raíz del colapso de la Unión Soviética, algunas comunidades greco-católicas de Rusia han comenzado a resurgir cautelosamente.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En un artículo de 2005, el sacerdote católico de Rusia, Sergei Golovanov declaró que tres sacerdotes católicos celebraban la Divina Liturgia bizantina en Rusia. Dos de ellos utilizan la recensión de la Liturgia de Rusia, reformada por el patriarca Nikón de Moscú en 1666. El otro sacerdote utiliza el rito medieval de los viejos creyentes, es decir, como la recensión litúrgica rusa que existía antes de las reformas del patriarca Nikón. Todos los católicos orientales en la Federación Rusa mantienen estrictamente el uso del eslavo eclesiástico en la liturgia, a pesar de que liturgias en lenguas vernáculas son más comunes en la diáspora rusa.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Los exarcas Feodorov y Klymentiy Sheptytskyi sufrieron el martirio y fueron beatificados el 27 de junio de 2001 por el papa Juan Pablo II con el breve apostólico "Sicut abundante" durante su visita a Ucrania.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Entre 1997 y 2003 los greco-católicos rusos enviaron peticiones al papa para que les nombrase un exarca. En agosto de 2004 se celebró una reunión del clero greco-católico ruso en Sargatskoe, óblast de Omsk, nombrándose al protopresbítero Sergio Golovanov para presidir provisionalmente el exarcado, pero no fueron reconocidos por la jerarquía católica de Rusia, ni por la curia romana, aunque no se les aplicaron sanciones.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: El 18 de enero de 2005 el papa Juan Pablo II nombró a Joseph Werth, obispo latino de Trasfiguración en Novosibirsk, como ordinario de los bizantinos (ucranianos y rusos) en Rusia, aunque su cargo es a título personal.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En 2009 había 18 comunidades greco-católicas en Rusia: 4 en Moscú y uno en cada una de las siguientes localidades: Zhukovski (óblast de Moscú), Óbninsk (óblast de Kaluga), San Petersburgo, Novosibirsk, Tomsk, Cheliábinsk, Kopeisk (óblast de Cheliábinsk), Omsk, Sargatskoe (óblast de Omsk), Megion (óblast de Tiumén), Surgut y Nizhnevartovsk (Janty-Mansi), Prokopyevsk y Novokuznetsk (óblast de Kemerovo). En la diáspora rusa existen las comunidades de:La "Capela Nossa Senhora da Anunciação" de Ipiranga en São Paulo perteneció desde 1954 al ordinariato para los fieles de rito oriental de Brasil como misión católica rusa, pero tras el fallecimiento en 2005 de su párroco, João Stoisser, sus pocos fieles remanentes pasaron en 2013 a ser parte del Patriarcado de Moscú de la Iglesia ortodoxa rusa junto con la capilla.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En la década de 1950 existió en Salzburgo en Austria una pequeña comunidad católica bizantina rusa, pero desapareció luego de la muerte de su sacerdote.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: Ambos exarcados continúan sin ser reconstituidos por la Santa Sede, por lo que su existencia es nominal.


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: En China la Iglesia ha desaparecido debido a la emigración de los rusos o sigue en las "catacumbas".


title: Iglesia católica bizantina rusa

text: A mayo de 2019 los dos exarcados todavía existentes, al menos oficialmente, aún no han sido reconstituidos, ni un obispo de rito ruso ha sido nombrado para dirigirlos. Todos los católicos orientales en la Federación de Rusia permanecen bajo la jurisdicción del obispo Werth.


title: Chelato Uclés

text: José de la Paz Herrera Uclés (Soledad, Honduras, 21 de noviembre de 1940 - Tegucigalpa, Honduras, 28 de abril de 2021), mejor conocido como Chelato Uclés, fue un entrenador de fútbol y político hondureño.


title: Chelato Uclés

text: Es considerado uno de los mejores entrenadores en la historia del fútbol hondureño por la mayoría de aficionados, entrenadores, jugadores, y por la prensa deportiva. Capacitado como director técnico de fútbol en Buenos Aires, Argentina en 1969 logró su primer título de Liga Nacional en 1974 con el Real Club Deportivo España.


title: Chelato Uclés

text: En 1980, José de la Paz Herrera más conocido como Chelato Uclés, fue contratado por la Federación Nacional de fútbol de Honduras para dirigir el proceso clasificatorio rumbo al mundial de España 1982. Luego de lograr la clasificación al mundial de fútbol y de su exitosa presentación en el mismo, Chelato Uclés siguió al frente de la selección hondureña en los procesos rumbo a México 1986 e Italia 1990.


title: Chelato Uclés

text: Su amplia participación como técnico en la Liga Nacional de fútbol de Honduras, lo llevó a ganar un total de 5 títulos nacionales y 6 subcampeonatos con diferentes clubes de la Liga Nacional, superado únicamente por el entrenador, Carlos Padilla Velásquez. Además, de dirigir en Honduras, fue entrenador del Santos de México y la selección absoluta de Belice. En su última etapa era el DT del equipo de segunda división hondureño Olimpia Occidental.


title: Chelato Uclés

text: José de la Paz Herrera, más conocido como Chelato Uclés, nació el 21 de noviembre  de 1940 en Soledad, departamento de El Paraíso al sureste de la República de Honduras. En este pequeño pueblo, Chelato creció según sus propias palabras, "en medio de una pobreza extrema", por lo que a veces tuvo que usar "caites" en vez de zapatos.


title: Chelato Uclés

text: Desde Soledad, su familia se mudó hasta Comayagüela. En esta ciudad, Chelato estudió en el instituto Central Vicente Cáceres y en la Academia Militar donde alcanzó el grado de bachiller. Fue precisamente en esta ciudad, donde Chelato entró en contacto con el fútbol por primera vez. Luego confesó que se dedicó a este deporte porque en su tiempo, era un deporte no solamente fácil; pero barato de practicar, en comparación al béisbol; que durante esa época tenía gran popularidad entre los hondureños.


title: Chelato Uclés

text: Su apodo (Chelato) viene de un amigo de la infancia llamado Danieri Flores a quien Chelato intentó ponerle el apodo de Danilerato; de allí repentinamente este le respondió con Chelato, y fue así como se quedó con el sobrenombre a través del cual se hizo famoso. En su vida personal destaca el hecho que Chelato procreó 6 hijos, a pesar de que nunca contrajo matrimonio. Dos de sus hijos han estado ligados al deporte. Uno de ellos se desempeña como dirigente de fútbol y el otro es periodista deportivo.


title: Chelato Uclés

text: Chelato se capacitó como director técnico de fútbol en Buenos Aires, Argentina. El título oficial emitido por la AFA, que lo acredita como entrenador lo obtuvo en el año de 1969. Ese mismo año, más precisamente, el 14 de diciembre de 1969, Chelato Ucles debutó en como entrenador en la Liga Nacional de fútbol de Honduras dirigiendo al Club Deportivo Motagua.  El 20 de febrero de 2005, Chelato Uclés resultó ganador en las elecciones internas del opositor Partido Liberal de Honduras (PLH). Una vez terminada su participación con la selección de Honduras en la Copa Oro de 2005, anunció su decisión de abandonar el fútbol para dedicarse de lleno a la política. Chelato Uclés recorrió parte del país con el fin de conseguir una diputación por su partido. En ese entonces declaró, "Hay muchas cosas que se pueden hacer por los pobres".


title: Chelato Uclés

text: Una vez finalizadas las elecciones y el conteo de las mismas, Chelato se convirtió en el cuarto diputado más votado, al obtener la cantidad de 200.000 mil votos. Todo ello a pesar de haber desarrollado una campaña bastante modesta, con solo un anuncio por televisión. Para despejar rumores de alguna ayuda en las elecciones, Chelato aseguró que no había comprado su diputación. Que lo había logrado visitando “barrios caminando y llegando a lugares donde nadie se metía.” Una vez terminado su periodo como diputado, regreso a la actividad futbolística.


title: Chelato Uclés

text: En 1969, el profesor Chelato Uclés hizo su debut como entrenador de Liga Nacional al mando del Club Motagua de Tegucigalpa. Finalizado su primer partido, el Motagua derrotó al Victoria de La Ceiba (5-3). En su primera temporada, Uclés logró el subcampeonato con un récord de 27 juegos disputados, 13 ganados 9 empatados y 5 perdidos y un rendimiento de 47 por ciento. Al siguiente año, Chelato pasó a ser el técnico del equipo más popular del país, el Club Olimpia de Tegucigalpa. En su primera temporada (1970) con este equipo, Uclés también se adjudicó el subtítulo, luego de haber acumulado 37 puntos en 27 juegos. Con este equipo, ganó 16 perdió 6 y empató 5 para un rendimiento del 50 por ciento. Para la siguiente temporada, Uclés continuo con el C.D. Olimpia, pero fue separado después de la segunda vuelta. Ese mismo año pasó a ser el adiestrador del Real España de San Pedro Sula.


title: Chelato Uclés

text: Con el Real España, Uclés encontró la estabilidad que necesitaba, para llevar a cabo un proceso largo. Este proceso dio sus frutos en 1974, cuando su equipo terminó la temporada regular, con un balance positivo del 54 % (tercer lugar). De esta manera, el Real España se clasificó a la post-temporada que consistía de una cuadrangular.).


title: Chelato Uclés

text: En esa cuadrangular, enfrentó al Olimpia, Motagua y Marathón. Al término de esta competencia, el equipo de Uclés, finalizó primero y se enfrentó en la gran final, al Motagua primer lugar de la temporada regular. En la gran final, el España se coronó campeón al derrotar a su oponente 1-0 con gol de Antonio "Gato" Pavón Molina. Este logro significó el primer título para Chelato Uclés, para esta institución, y para la ciudad de San Pedro Sula. Luego de lograr su primer título, José de la Paz Herrera (Chelato) dirigió al Real España hasta la temporada 1975/76. Esa misma temporada pasó a ser el técnico del C.D. Marathón, equipo al cual dirigió hasta la temporada 1977/78. Luego pasó a dirigir al modesto equipo, Broncos de Choluteca. Con este equipo, el profesor Uclés obtuvo buenos resultados y lo llevó a ser uno de los protagonistas de la Liga Nacional. En sus primeras temporada con el Broncos lo clasificó a la post-temporada (liguilla).


title: Chelato Uclés

text: En 1980 Uclés, dejó la Liga Nacional y se convirtió en el director técnico de la selección de fútbol de Honduras. En 1983/84 dirigió al modesto equipo de la Universidad. A este club lo dirigió en 36 partidos, ganó 13, empató 14 y perdió 9 (40 puntos) para un rendimiento de 55 por ciento. Estos números fueron suficiente para que la Universidad lograse su primer subcampeonato de Liga Nacional.


title: Chelato Uclés

text: En 1987 regresa al Club Marathón y lo lleva a ocupar el sub liderato de la Liga. Dos temporadas después (1992/93), pasa a ser el técnico del C.D. Olimpia y termina ganando el campeonato. En 1995 el profesor Uclés regresó a dirigir a otro equipo modesto, el Club Independiente de San Pedro Sula al cual salvó del descenso. Posteriormente, dirigió de nuevo al Club Deportivo Olimpia al cual hizo campeón, al derrotar al C.D. Platense en la final con agregado de 4-1.


title: Chelato Uclés

text: Para el clausura 2000/01, Chelato Uclés se hizo nuevamente cargo del Club Deportivo Marathón. Al momento de su llegada declaró "Sería lindo salir de Marathón siendo campeón.” Fueron palabras optimistas del profesor Uclés para un equipo que en ese momento atravesaba una situación crítica y peleaba por no descender. Con este equipo logró el tercer lugar y el subcampeonato respectivamente.


title: Chelato Uclés

text: Sin embargo, al final del torneo Clausura 2001/02, Chelato Uclés cumplió su palabra y el equipo verdolaga ganó el título, al vencer en la final al Club Deportivo Olimpia con un agregado de 4-2. No obstante, Uclés se retiró en el 2002/03 porque quería ser " bien recordado” por San Pedro Sula, por ser campeón con los dos equipos, en Real España por primera vez y en Marathón.


title: Chelato Uclés

text: En 2003, Chelato volvió al Olimpia, equipo con el cual finalizó en la segunda posición. Pese a no haber logrado el título, la directiva del Olimpia lo mantuvo en el cargo para el siguiente torneo. Esta decisión, concluyó en resultados positivos, al coronarse campeón del torneo Clausura 2003/04 - en una final diputada en el estadio Nacional de Tegucigalpa. En aquella oportunidad, el C.D. Olimpia se impuso al Club Deportivo Marathón de San Pedro Sula por marcador de 1-0.


title: Chelato Uclés

text: Luego de lograr su quinto campeonato con el Olimpia, Chelato Uclés se convirtió en el segundo entrenador con más títulos de Liga Nacional solamente por debajo del entrenador Carlos Padilla Velásquez (6). Durante los años 2007-2012, Uclés regresó a dirigir sin éxito alguno, a los equipos sampedranos, C.D. Marathón y Real España.


title: Chelato Uclés

text: Con este último equipo, Chelato presentó su "renuncia irrevocable" en septiembre de 2012, a la junta directiva luego de haber dirigido en once partidos en los cuales ganó 5 y perdió 6, totalizando 15 puntos. "En el último partido que dirigió al Real España... "Chelato", perdió 4-2 frente al Vida, en el inicio de la undécima jornada..."


title: Chelato Uclés

text: El entrenador del Real España que venía siendo duramente criticado por el bajón sufrido por el equipo en las últimas semanas, no resistió a las presiones de los aficionados y prefirió renunciar. "Les reconocí a los jugadores el esfuerzo que habían hecho y que son esas malas noches que tenemos en la vida", agregó Herrera, que en mayo pasado" había remplazado al argentino Mario Zanabria.


title: Chelato Uclés

text: En 1980, Chelato Uclés fue contratado para clasificar a Honduras a su primer mundial. En la etapa preliminar, en un camino largo y espinoso, a la selección hondureña le toco eliminarse con las naciones centroamericanas. En la etapa final (hexagonal), la selección de Honduras recibió a cinco otras selecciones en estadio nacional Tiburcio Carías Andino de Tegucigalpa. Para el torneo pre-pre-mundialista centroamericano y posteriormente para la etapa final el técnico Uclés, juntó una selección tomando como base a jugadores del Real Club Deportivo España y a los jugadores provenientes del mundial juvenil de Túnez 1977.


title: Chelato Uclés

text: En esta eliminatoria, Honduras comenzó de visita derrotando a Panamá 2-0, el 30 de julio de 1980. El 1 de octubre también de visita, venció a Costa Rica 3-2, equipo con el cual empataría de local 1-1. En ese mismo mes, recibió a Guatemala y empató 0-0. En los juegos contra El Salvador perdió de vista 1-2 y ganó en Tegucigalpa 2-0, el 30 de noviembre.


title: Chelato Uclés

text: El juego decisivo para Honduras fue contra Guatemala, el 7 de diciembre de 1980. En aquella oportunidad, el seleccionado comandado por Chelato Uclés, venció en un dramático partido a los "Chapines" 1-0, con gol del delantero Jimmy Bailey y una gran actuación del guarda-meta, Jimmy Steward que lo tapó todo. Este triunfo, significó la clasificación de Honduras a la ronda final (Hexagonal), rumbo a España '82.


title: Chelato Uclés

text: Una vez concluida la fase preliminar, Honduras recibió la sede de la Hexagonal final. Esta se llevó a cabo, en el estadio Tiburcio Carías Andino de Tegucigalpa. En este torneo, Honduras tuvo como rivales a México y a Canadá por la zona norte. Ambos, habían dejado en el camino a la selección de los Estados Unidos, en una eliminatoria jugada entre el 18 de octubre y el 23 de noviembre de 1980. Por la zona del Caribe, Honduras enfrentaría a Haití y Cuba y al otro representante de centroamericano, El Salvador.


title: Chelato Uclés

text: En su partido inaugural jugado 3 de noviembre de 1981, la selección de Chelato Uclés derrotó contundentemente a la selección haitiana por 4-0. El 8 de noviembre se deshizo de la selección de Cuba por 2-0, y el 12 de ese mismo mes, derrotó a Canadá 2-1 - En un difícil partido para los dirigidos del técnico Chelato Uclés. Con estos resultados Honduras, necesitaba de un empate para clasificar.


title: Chelato Uclés

text: Este lo consiguió el 16 de noviembre de 1981, ante la selección salvadoreña (0-0). Con este resultado, Honduras ganó por primera y única vez el Campeonato Concacaf y se clasificó por primera vez a un mundial adulto. En el partido final, Honduras se enfrentó a México. Los "Aztecas" necesitaban de una victoria el 22 de noviembre para clasificar. Pero no lo pudieron lograr ante una bien plantada defensa hondureña. El empate a cero goles significó no solo la eliminación de México, sino la clasificación de la selección de El Salvador.


title: Chelato Uclés

text: Treinta años después (2012) de haber logrado la clasificación al mundial, el seleccionador hondureño dijo, "El haber clasificado al Mundial es mi tesoro más preciado. Ahora con el tiempo que pasa lo valoro más." Además, Chelato "nunca esconde su felicidad por los logros que ha obtenido en su vida. “Yo no solo tengo el récord de haber clasificado al Mundial, también la clasificación que se hizo en forma invicta. Después de eso Honduras no ha vuelto a quedar campeón de la Concacaf, se convirtió en la potencia y también fuimos campeones centroamericanos algo que nos dio el derecho a ser sedes de la hexagonal." agrega Chelato en una entrevista a diario La Prensa.


title: Chelato Uclés

text: La selección de fútbol de Honduras de Chelato Uclés debuta en su primer mundial, el 16 de junio de 1982, en el estadio Luis Casanova de Valencia. Para este campeonato mundial, el profesor Uclés incluyó en el plantel, a dos jugadores importantes que no participaron en la hexagonal. Gilberto Yearwood que se encontraba jugando en España y Porfirio Armando Betancourt, en substitución del goleador, Jimmy Bailey quien sufrió una lesión de gravedad.


title: Chelato Uclés

text: En su primer partido mundialista, Honduras sorprendió al anfitrión España y a los 49,562 espectadores que se dieron cita para apoyar a "La Furia". Un gol tempranero de Héctor "Pecho" Zelaya al minuto 7' y la gran capacidad mostrada por el conjunto de Chelato Ucles, puso a los locales contra la pared. Fue hasta el minuto 69, mediante la vía de penal que los de la "Furia Roja" pudieron igualar el encuentro.


title: Chelato Uclés

text: En su segunda presentación en La Romareda de Zaragoza el 21 de junio, ante 25,000 espectadores, la selección hondureña se enfrentó a la selección de Irlanda del Norte. En este partido, Honduras comenzó perdiendo con anotación de Armstrong al 9' . Honduras presionó durante gran parte del partido hasta conseguir el empate al 60' con gol de Tony Laing. Este jugador entró a la cancha justo cuando se cobraría un tiro de esquina. Laing llegó solo a cabecear el balón y mandarlo al fondo de la red y con ello establecer el empate final (1-1) ante los irlandeses.


title: Chelato Uclés

text: No obstante, la buena presentación del equipo de Chelato en los primeros dos partidos, este se vio afectado en el partido final contra la selección de Yugoslavia. Un dudoso penal, marcado por el árbitro chileno Gastón Edmundo Castro en contra de los hondureños sobre el final del partido, determinó el marcador a favor de Yugoslavia (1-0) y por ende la eliminación de Honduras a la siguiente fase. A pesar de lo ocurrido; el pueblo hondureño y la prensa internacional reconocieron la gran labor del equipo dirigido por Chelato Uclés.


title: Chelato Uclés

text: Después de la experiencia en el mundial de España '82, los intentos de Chelato Uclés por regresar a otra copa del mundo con la selección catracha, terminaron en fracasos. El primer intento fue rumbo al mundial de México 1986; donde el combinado de Uclés fue eliminado en el último partido.


title: Chelato Uclés

text: En la primera ronda, Honduras dejó por fuera a la selección de fútbol de Panamá, al vencerla por 3-0 en Colón el 15 de junio de 1984. Posteriormente, la selección canalera cayó de visita por 0-1 y con estos resultados Honduras avanzó a la siguiente ronda. En la segunda etapa, la selección de Chelato Uclés dejó en el camino a las selecciones de El Salvador y Surinam.


title: Chelato Uclés

text: En la última ronda, el combinado dirigido por Chelato enfrentó a Costa Rica el 11 de agosto de 1985 en San José (Costa Rica). Este encuentro terminó empatado a 2 goles por bando. El 25 del mismo mes, Honduras recibió a Canadá perdiendo 0-1. Sin embargo, Honduras se repuso y triunfó sobre Costa Rica de local por 3-1 el 8 de septiembre. En este estado de cosas, la selección Catracha debió viajar a St. John’s, Canadá con la obligación de ganar. Pero ello no se logró; los dirigidos por Uclés perdieron 0-2 y con ello perdió la oportunidad de clasificar a dos mundiales consecutivos.


title: Chelato Uclés

text: Para Italia 1990, Chelato Ucles continuó al frente de la selección. Esta vez, la selección de Honduras tuvo una participación efímera, al quedar eliminada en dos partidos. El combinado de Chelato, fue incapaz de ganarle a Trinidad y Tobago el 30 de octubre de 1988 (0-0) en Puerto España. Posteriormente los "Socca Warriors" viajaron a Tegucigalpa, el 12 de noviembre de ese mismo ano y le sacaron un empate a un gol a la selección de Uclés. Debido al gol de visitante anotado por los trinitecos, estos eliminaron a Honduras del mundial Italia '90. Al inicio del camino rumbo a Alemania '06, Rafael Callejas presidente de la FENAFUTH, presionado por gran parte de la prensa deportiva, designó a Chelato Uclés como director técnico de Honduras. Callejas deseaba un técnico con experiencia mundialista, por lo que la prensa señalaba a Uclés, no sólo con experiencia, sino por "bueno y barato."


title: Chelato Uclés

text: La primera prueba de fuego para Chelato en este nuevo proceso, fue la Copa UNCAF de Panamá de 2003, torneo eliminatorio para asistir a la próxima Copa Oro. Pero Chelato no salió bien librado. Honduras, finalizó en cuarto lugar de la competencia y Honduras clasificó a una repesca para la Copa oro mediante un sorteo.


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text: Después de este descalabro, "el Profe" fue duramente criticado por la misma prensa que lo apoyó en un inicio. El 22 de febrero de 2003, Uclés declaró que ponía el cargo a la disposición de la Federación y consideró que "desde el principio todo estaba perdido". Porque "los jugadores nunca hicieron lo que el les mandó a hacer."


title: Chelato Uclés

text: Las declaraciones de Chelato no cayeron bien entre la afición y prensa hondureña, ya que de esta manera, admitió haber perdido el control del grupo, durante su estadía en Panamá. Posteriormente, se descubrieron cosas extra deportivas como: La influencia negativa de Carlos Pavón en el grupo, las argollas de Amado Guevara y Maynor Suazo, los viajes de compras, y la división del plantel.


title: Chelato Uclés

text: A su regreso de Panamá, el presidente Callejas, otra vez, presionado por un sector de la prensa se vio obligado a destituir a José de la Paz Herrera. Este le entregó de forma temporal la selección al entrenador, Edwin Pavón quien clasificó y participó con Honduras en la Copa oro 2003.


title: Chelato Uclés

text: Luego de la participación de Honduras en la Copa Oro 2003, la Fenafuth nombró al serbio, Belivor Bora Milutinović, como nuevo técnico de la selección de Honduras. La elección de Bora, causó un tremendo malestar, entre la prensa deportiva seguidora de Chelato, así como en el mismo técnico hondureño. Ambos, Chelato y gran parte de la prensa le hicieron la vida imposible al serbio con sus constantes agresiones verbales, hasta provocar su salida.


title: Chelato Uclés

text: A su salida de Honduras; 'Bora' recomendó a Raúl Martínez Sambulá al directorio de la Federación, para que tomase las riendas de la selección "catracha". Con Sambulá al mando la selección de Honduras comenzó bien, derrotando a Costa Rica por 5-2 de visita.


title: Chelato Uclés

text: No obstante, los resultados siguientes le fueron adversos al nuevo cuerpo técnico. Luego de la derrota sufrida por Honduras a manos de Guatemala (0-1), la clasificación de Honduras estaba en riesgo. La Federación y prensa entraron en estado de pánico; veían venir otro fracaso, y le solicitaron Chelato salvar la situación. El entrenador Uclés aceptó de inmediato el cargo diciendo: “No es imposible ganarle a Costa Rica."


title: Chelato Uclés

text: Honduras estaba obligada a ganar por un gol, y Chelato pensó que con 33 días de preparación lo podría lograr. Pero no fue así; en noviembre de 2004, las cosas no le salieron bien, Costa Rica de la mano del D.T. Jorge Luis Pinto, llegó a Honduras a conseguir su resultado. Por lo que el equipo 'Tico' se echó todo atrás y el equipo hondureño, que mantuvo durante casi todo el partido contra su portería a los costarricenses, no pudo con el cerrojo defensivo. De esta manera, el encuentro finalizó 0-0 y con ello Honduras quedó eliminada de Alemania 2006.


title: Chelato Uclés

text: Luego de que Chelato Ucles, fracasó en su intento de clasificar a Honduras la ronda final de la eliminatoria rumbo a Alemania 2006, en el año 2005 - Chelato Uclés se quedó al mando de la selección. El país no quería saber nada de fútbol, después de tanta frustración, la afición se retiró de los estadios. Chelato tomó nota de ello y pensó que debía hacer algo, para levantar el ánimo de la gente.


title: Chelato Uclés

text: El adiestrador, preparó silenciosamente a su selección para enfrentar su próxima competencia, la Copa UNCAF 2005 a celebrarse en ciudad de Guatemala. Para esta competencia, Uclés convocó a una mezcla de jugadores experimentados como: Wilmer Velásquez, Milton Núñez, Dani Turcios, así como los jóvenes, Carlos Morán y Marvin Chávez entre otros. En este torneo, Honduras se enfrentó a Nicaragua (5-1), Belice (4-0) y Guatemala (1-1). La escuadra de Chelato paso a semifinales como primero de grupo, por mejor promedio de goles y le toco enfrentar a la selección de Panamá.


title: Chelato Uclés

text: En semifinales, Honduras venció a Panamá por 1-0 con gol de Wílmer Velásquez al '72, y se ganó el derecho de enfrentar al ganador de la otra llave, la selección de Costa Rica. La final terminó empatada (1-1) y el torneo se definió por penales. Al término del encuentro, Costa Rica se coronó campeón por la vía de los penales. Esta participación, le permitió al equipo dirigido por Chelato Uclés clasificarse a la Copa Oro de la CONCACAF 2005.


title: Chelato Uclés

text: "Con la confianza puesta en la capacidad de sus jugadores, la Selección de Honduras dirigida por ...Chelato Uclés", buscaba "llegar hasta la etapa final de la Copa Oro" 2005. En entrevista con Notimex, el técnico aseguró que el cuadro está mucho más acoplado ya que "ya conozco muy bien a los jugadores, creo que hemos logrado conformar un buen equipo".


title: Chelato Uclés

text: En esta Copa Oro, Honduras quedó en el grupo A, junto a Colombia, Trinidad y Tobago y Panamá. La selección de Honduras abrió el torneo el 6 de julio con un empate ante Trinidad y Tobago (1-1). El 10 de ese mismo en el Orange Bowl de Miami Honduras se enfrentó a Colombia y la derrotó por 2-1. El combinado de Chelato Ucles cerró su participación en la fase de grupos con una victoria sobre Panamá por 1-0.


title: Chelato Uclés

text: El 16 de julio, en Gillete Stadium de Boston, Honduras enfrentó a Costa Rica en cuartos de final. El marcador final fue de 3 goles por 2, a favor de los Catrachos. Anotaron por Honduras, Wílmer Velásquez 6', Dani turcios al 27' y Milton Nuñez al 29'. Con este resultado los dirigidos por Chelato enfrentarían a los Estados Unidos en la fase semifinal.


title: Chelato Uclés

text: El partido semifinal se llevó a cabo en el Giants Stadium ante unos 41,000 espectadores el 21 de julio de 2005. En esa fecha, Estados Unidos terminó con las aspiraciones del equipo de Chelato de avanzar a la final, al derrotarlo 2-1, con goles de John O'Brien y Oguchi Onyewu sobre el final del partido.  El 6 de enero de 2007, el entrenador interino de la selección de Honduras; el honduro-brasileño Flavio Ortega sufrió una hemorragia cerebral. A consecuencia de ello, la selección de fútbol de Honduras se quedó sin entrenador para enfrentar el torneo de la Copa UNCAF 2007 (clasificatorio para la Copa oro 2007) a celebrarse entre el 8 y 18 de febrero en San Salvador.


title: Chelato Uclés

text: Debido a esta situación; la Fenafuth solicitó a Chelato Uclés, hacerse cargo del representativo catracho para dicho certamen. Chelato no lo pensó, aceptó el cargo y dijo “Cuando se trata de servir al país no puede haber negativas, si consideran que puedo hacer algo por Honduras no puedo decir que no."


title: Chelato Uclés

text: En aquella oportunidad, el equipo del "maestro" Uclés no tuvo un buen torneo. El equipo de Chelato debutó perdiendo contra la escuadra de Costa Rica por marcador de 1-3. Luego Honduras empató 1-1 con Panamá. Estos resultados eliminaron al representativo hondureño del título, y lo obligaron a jugar un partido de repechaje clasificatorio con Nicaragua rumbo a la Copa Oro 2007.


title: Chelato Uclés

text: En el partido de repesca, Honduras derrotó 9-1 a Nicaragua y clasificó a la Copa de Oro de la Concacaf. A su llegada a Honduras, Chelato le entregó el mando de la selección al nuevo D.T. Reinaldo Rueda y aseguró; que nunca más regresaría a dirigir la selección de fútbol de Honduras, marcando así el fin de una era, en la historia del fútbol de Honduras.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: La Iglesia greco-católica bielorrusa o Iglesia católica bizantina bielorrusa (en bielorruso: "Беларуская грэка-каталіцкая царква" y en el Anuario Pontificio: "Chiesa Bielorussa") es una de las 24 Iglesias "sui iuris" integrantes de la Iglesia católica. Es una Iglesia oriental católica que sigue la tradición litúrgica constantinopolitana (o bizantina) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el eslavo eclesiástico. La Santa Sede no ha organizado esta Iglesia "sui iuris" en jurisdicciones eclesiásticas debido a la oposición de la Iglesia ortodoxa rusa a las diócesis católicas de rito bizantino en su territorio canónico. En 1993 el sacerdote de rito latino polaco con facultades trirrituales Sergiusz Gajek fue designado visitador apostólico "ad nutum Sanctae Sedis" (a disposición de la Santa Sede) con jurisdicción personal sobre los greco-católicos bielorrusos que viven en Bielorrusia. Gajek organizó las parroquias en dos decanatos y es de hecho quien preside esta Iglesia "sui iuris" bajo dependencia de la Congregación para las Iglesias Orientales.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Los cristianos orientales que mediante la Unión de Brest (1595-96), entraron en plena comunión con la Santa Sede de Roma conservando su liturgia bizantina en idioma eslavo eclesiástico, fueron principalmente bielorrusos. Aún después de que más ucranianos adhirieran a la Unión de Brest alrededor de 1700, los bielorrusos continuaron formando cerca de la mitad de todo el grupo.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Esta Iglesia, conocida como "uniata", fue establecida cuando los obispos y dignatarios de la provincia metropolitana ortodoxa de Kiev se reunieron en un sínodo en Brest y restablecieron la unión con la Sede de Roma, al mismo tiempo que retenían sus ritos y usanzas particulares. En el Acta de Unión, firmada el 18 (8 del calendario juliano) de octubre de 1596 dicen: En ese momento la provincia metropolitana de Kiev estaba dentro de los límites de la Mancomunidad de Polonia-Lituania que comprendía Bielorrusia, el Gran Ducado de Lituania y las provincias que formaban parte del Reino de Polonia. Los metropolitanos, mientras retenían el antiguo título de Kiev, establecían su residencia en Navahradak en Bielorrusia central y eran generalmente de origen bielorruso.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Después de la partición de la comunidad en el siglo XVIII las iglesias uniatas en Bielorrusia y la Iglesia greco-católica ucraniana siguieron diferentes caminos, los ucranianos quedaron dentro del católico Imperio austríaco, mientras que los bielorrusos cayeron dentro del Imperio ruso a causa de la partición de Polonia.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Muchos bielorrusos: 1553 sacerdotes, 2603 parroquias y 1 483 111 personas, se unieron en marzo de 1795 con la Iglesia ortodoxa rusa. Otra fuente contradice estos números, diciendo que las parroquias que en 1772 cayeron bajo gobierno ruso eran más de 800, significando que muchos sacerdotes y fieles continuaron en comunión con Roma.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Después del fracasado Levantamiento de Noviembre (1830-1831) contra el gobierno ruso, y el subsecuente reemplazo de la predominante nobleza católica que influía en la sociedad bielorrusa, los tres obispos de la Iglesia, junto con 21 sacerdotes, convocaron en febrero de 1839 un sínodo en la ciudad de Polatsk para el 25 de marzo de 1839. Este sínodo pasó oficialmente 1 600 000 cristianos y entre 1305 y 2500 sacerdotes a la Iglesia ortodoxa rusa.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Sin embargo, algunos sacerdotes y fieles rehusaron la unión. El Estado ruso asignó la mayoría de las propiedades eclesiásticas a la Iglesia ortodoxa en los años 1840, y algunos sacerdotes emigraron a la Galitzia austríaca, mientras otros eligieron la práctica secreta del entonces prohibido rito bizantino católico en el Imperio ruso.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Cuando el 22 de febrero de 1903 el zar Nicolás II publicó un decreto reconociendo la libertad de culto en Rusia, unos 230 000 bielorrusos buscaron la unión con Roma. Sin embargo, el Gobierno ruso rehusó permitir la formación de una comunidad católica de rito bizantino, por lo que ellos adoptaron el rito latino, lo que originó que la mayoría de los actuales bielorrusos católicos sean de ese rito.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Después de la Primera Guerra Mundial, una comunidad de cerca de 30 000 greco-católicos, que conservando su liturgia bizantina, emergió en áreas occidentales de Bielorrusia que habían sido anexadas por Polonia, eran descendientes de los que un siglo antes habían sido forzados a ingresar en la Iglesia ortodoxa rusa. Un visitador apostólico fue enviado por el papa para informar sobre su situación en 1931.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: En 1907 el papa Pío X le dio en forma oral y absolutamente secreta plenos poderes al archieparca de Leópolis, Andrés Sheptytsky, para organizar la Iglesia de rito bizantino en el Imperio ruso. Después de que la Unión Soviética anexara el occidente de Bielorrusia, el 17 de septiembre de 1939 Sheptytsky usó sus excepcionales poderes para crear 3 exarcados, dos de los cuales incluían partes de Bielorrusia: "exarcado archiepiscopal de Volinia, Polasia y Podlaquia" (exarca Mykola Charnetskyi) y el "exarcado archiepiscopal de Bielorrusia para los fieles de rito bizantino" ("locum tenens" Mykola Charnetskyj y desde el 17 de septiembre de 1940, exarca Antoniy Nemantsevich). El papa Pío XII aceptó estos exarcados el 22 de noviembre de 1941.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la región fue absorbida por la Unión Soviética, la Iglesia greco-católica bielorrusa fue una vez más suprimida y reintegrada en la Iglesia ortodoxa rusa.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Si bien desde la ocupación soviética muy poca información sobre los católicos bizantinos en Bielorrusia podía llegar a Roma, los refugiados fundaron centros en Europa occidental (París, Londres y Lovaina) y en partes de los Estados Unidos de América, especialmente en Chicago.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Desde 1947 el padre Leo Haroshka dirigió en París un periódico pastoral y cultural llamado "Bozhym Shliakham" (Божым Шляхам), que fue publicado desde 1960 hasta finales de 1980 en Londres. En Londres el padre Alexander Nadson comenzó, en los años 1970, la tarea de traducir los textos litúrgicos bizantinos al lenguaje bielorruso. Gracias a su trabajo, cuando en 1990 la primera parroquia greco-católica fue organizada en Bielorrusia, dispusieron inmediatamente de textos litúrgicos en su lenguaje nacional.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: En 1960 la Santa Sede nombró a Cheslau Sipovich visitador apostólico para los fielos bielorrusos que vivían fuera de Bielorrusia. Fue así el primer obispo católico bielorruso desde el Sínodo de Polatsk. Un sucesor, el padre Uladzimir Tarasevich, fue nombrado en 1983, pero después de su muerte en 1986 el padre Alexander Nadson fue nombrado visitador apostólico sin el rango de obispo.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Una parroquia en Chicago, la de "Cristo Redentor", existió de 1955 a 2003. Fue fundada por el padre John Chrysostom Tarasevich, siendo el hogar parroquial del obispo Uladzimir Tarasevich hasta su muerte, después de lo cual pasó a ser administrada por al arzobispo latino de Chicago, quien nombró primero al padre Joseph Cirou y luego al padre John Mcdonnell como administradores. El 7 de septiembre de 1996, fue ordenado en la parroquia Michael Huskey como el primer diácono bielorruso en los Estados Unidos, quien sirvió en la parroquia hasta que fue cerrada por el arzobispo de Chicago, cardenal Francis George, el 20 de julio de 2003.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: La década de 1980 mostró un aumento gradual del interés de los intelectuales de Minsk en la Iglesia greco-católica. Artículos escritos por Anatol Sidarévich y Yuri Jadyka acerca de su historia aparecieron en 1987-1988. En el otoño de 1989 algunos jóvenes intelectuales de Minsk decidieron publicar el periódico "Unija" (Unión) intentando promover el renacimiento de la Iglesia greco-católica.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: A principios de 1990 el padre Alexander Nadson llevó la ayuda humanitaria con la que los bielorrusos en el extranjero colaboraron con sus compatriotas afectados por el accidente de Chernóbil de 1986. Él se sorprendió al encontrarse con jóvenes bielorrusos que se definían como greco-católicos. El 11 de marzo celebró la Divina Liturgia por primera vez en Minsk en la lengua nacional, y dos días después tuvo una reunión con los editores de Unija, cuyo primer número fue impreso en Letonia.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Después de la disolución de la Unión Soviética y de la independencia de Bielorrusia en 1991, los católicos bizantinos bielorrusos emergieron una vez más. En septiembre de 1990, se produjo el registro de la primera parroquia greco-católica desde la Segunda Guerra Mundial, y a principios de 1991 el padre Jan Matusévich comenzó a celebrar la liturgia en su apartamento de Minsk. Más tarde fue puesto a cargo de todas las parroquias greco-católicas en Bielorrusia, y murió en 1998.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: Para principios de 1992 tres sacerdotes y dos diáconos estaban trabajando y celebrando la liturgia en bielorruso. Diez parroquias se habían registrado con las autoridades. Una encuesta encargada por la Universidad Estatal de Bielorrusia en 1992 indicó que cerca de 10 000 personas en Minsk se identificaban como greco-católicos. Extrapolándola a todo el país, se dedujo que unos 120 000 bielorrusos estaban a favor de un renacimiento de la Iglesia greco-católica. La falta de sacerdotes e iglesias hizo que el interés no se materializara.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: En 1993, el archimandrita Sergiusz Gajek fue nombrado visitador apostólico para los greco-católicos en Bielorrusia.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: A principios de 2005, la Iglesia greco-católica bielorrusa tenía 20 parroquias, de las que 13 habían obtenido reconocimiento oficial del Estado. Para el 2003 había dos parroquias greco-católicas en cada una de las ciudades de Minsk, Pólatsk y Vítebsk; y una en Brest, Goradnia, Maguilov, Maladzyechna y Lida. Los fieles que frecuentaban esas parroquias permanentemente eran cerca de 3000, mientras que unos 4000 más vivían fuera del cuidado pastoral de esas parroquias. Hubo un pequeño monasterio en Pólatsk. Dos de las parroquias tenían pequeñas iglesias, y algunas de las otras eran centros pastorales con un oratorio.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: No existen diócesis constituidas en esta Iglesia, sus fieles dependen directamente de la Congregación para las Iglesias Orientales, encabezada por el arzobispo cardenal Leonardo Sandri, que tiene un visitador apostólico "ad nutum Sanctae Sedis" en Bielorrusia (archimandrita Sergiusz Gajek). En Bielorrusia hay 16 sacerdotes y 9 seminaristas, incluyendo a dos monjes redencionistas. Los greco-católicos bielorrusos que viven fuera de Bielorrusia son cerca de 2000.


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: La Iglesia está organizada en Bielorrusia en dos decanatos (o arciprestazgos):


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: El arcipreste Andrey Ablameyka encabeza el decanato centro-occidental, que tiene 13 parroquias:


title: Iglesia greco-católica bielorrusa

text: El hieromonje Leontiy, abad del monasterio de los Santos Boris y Glebs en Polock, encabeza el decanato oriental, que comprende 6 parroquias:Desde 1960 la Congregación para las Iglesias Orientales ha nombrado un visitador apostólico con sede en Londres en el Reino Unido para asistir los fieles greco-católicos bielorrusos que viven fuera de Bielorrusia en el territorio de diócesis latinas. El arcipreste Alexander Nadson estuvo a cargo de las parroquias de los "Apóstoles Pedro y Pablo" en Londres y de la "Resurrección de Cristo" en Amberes (en Bélgica, constituida en 2003). hasta su muerte el 15 de abril de 2015. Contaba con la colaboración de tres sacerdotes: Jan Mayseychik, Igor Labacevich, y Sergey Stasevich. Desde entonces no ha sido nombrado otro visitador apostólico. Pequeñas comunidades existen en Praga, Kaliningrado y Kaunas.


title: Yaguará

text: Yaguará es un municipio colombiano ubicado en el centro del departamento del Huila. Yace entre los valles del río Yaguará y el río Magdalena, en la vertiente oriental de la cordillera central. Hace parte de la región SubNorte del departamento. Su extensión territorial es de 329 km², su altura es de 560 msnm y su temperatura promedio es de 25 ºC.


title: Yaguará

text: Cuenta con una población de 9.410 habitantes de acuerdo con proyección del DANE para año 2019. El sector productivo del municipio es constituido por la agricultura (principalmente el cultivo de arroz), la ganadería (vacuno de alta calidad), la piscicultura (Gracias a que gran parte de su territorio es ocupado por la represa de Betania), el ecoturismo (turismo náutico), la industria petrolera y la exportación de energía eléctrica gracias a la central hidroeléctrica que representan millones en regalías.


title: Yaguará

text: Los rasgos identitarios del municipio son su patrimonio arquitectónico, en el que predominan ejemplos de los estilos colonial, art déco y gótico; el patrimonio artístico reflejado en sus monumentos, el histórico, del cual se destacan los personajes ilustres, y el gastronómico, compuesto por la tradición quesillera y bizcochera. Es conocida como la «"Capital Turística y Ganadera del Huila"».


title: Yaguará

text: El nombre del municipio de Yaguará es indígena, antiguamente Yaguerá, pero su significado no está claro.


title: Yaguará

text: Yaguará significa, así: en botánica multiflora; en Caribe, "campo sangriento" o pitahaya; en Kechua: baile de dos días; en Cumanagoto: palmera. Aunque se cree que el nombre Yaguará desciende del felino más grande y esbelto de América, el jaguar. En la mayoría de los casos hace referencia a Jaguar


title: Yaguará

text: El gobernador Diego de Ospina y Medinilla donó, por colaboración en la Conquista, cuatro estancias de ganado y dos de pancoger. El capitán Francisco Gómez Quintero fundó en este territorio a Yaguará, con el compromiso de que la poblaran en menos de un año y que pagaran seis pesos de a ocho reales para la iglesia de Neiva, lo cual no pasó ya que el señor murió antes de que pudiera cumplirlo, sus hijos cedieron estos terrenos a terceros.


title: Yaguará

text: Don Juan de Cabanillas fue el segundo dueño de las tierras yaguareñas, quien en 1635 recibió en pago por sus servicios al gobierno los terrenos que hoy forman el Municipio.


title: Yaguará

text: Manuel Quintero Príncipe, dueño de gran parte de este territorio, dona a través de su testamento en 1752 parte de sus tierras para la creación de la Capellanía del Cucharo, en 1772 ya había 19 vecinos habitando la zona y solicitan al virrey Manuel de Guirior la creación de la parroquia de Santa Ana de Yaguará, que es aprobada el 16 de septiembre de 1773, la cual se toma desde entonces como la fecha de fundación del municipio.


title: Yaguará

text: Esta primera población se concentrará alrededor de la que es actualmente la Plaza de Santa Bárbara, en 1811 el párroco Diego Quintero Tobar, nieto de Manuel Quintero Príncipe, dona una estancia para que la parroquia fuera elevada a la categoría de Villa de la Gloriosa Santa Ana, realizando un nuevo trazado y templo, alrededor de lo que hoy es actualmente el parque Ángel María Paredes.


title: Yaguará

text: En Yaguará se construyó en los terrenos que hoy circundan la población represa de Betania, con una extensión de 7400 ha. y un almacenamiento de 1.020.000 m³, que indudablemnte representa atractivo turístico, pues en este lugar se realizan actividades deportivas y de recreación como son las Fiestas del Agua y los deportes náuticos, y el Concurso Departamental de Tangas, celebrados en el puente del mes de octubre.


title: Yaguará

text: Yaguará cuenta con un importante legado arquitectónico compuesto por diferentes bienes de interés cultural, se destaca el templo neogótico de Santa Ana, inaugurado en 1964; las casonas de estilo colonial y art déco; el parque Ángel María Paredes, Plaza de Santa Bárbara, Malecón municipal, el sendero ecológico Princesa Ocaima y el embalse de Betania; los atractivos naturales comprenden varios balnearios como el Caimán, La Boba, Las Juntas, El Tomo, Charco el Bejuco, Las Moyas, entre otros. A nivel de espeleología se halla la cueva del Tigre y también existen vestigios arqueológicos en el sitio de Cueva Rica, con pictogramas y la Piedra de las Juntas, con petroglifos de la era prehispánica.


title: Yaguará

text: La localidad cuenta también con numerosas esculturas y monumentos, que hacen referencia a personajes ilustres, hechos históricos y a oficios tradicionales, como la pesca y la Quesillería.


title: Yaguará

text: También es famoso el turismo gastronómico, Yaguará ofrece una amplia variedad de platillos, como la mojarra frita, quesillos y queso asado, quesadillas, cocadas, arequipe, bizcochos y sevillana.


title: Yaguará

text: En la localidad se puede hallar una amplia oferta gastronómica, son especialmente famosos los quesillos, quesadillas y quesos asados, bizcochos, bocadillos de pata, mistela, sevillana, y la mojarra, preparada de diferentes formas, son populares y apetecidos por los turistas y lugareños que nos visitan.


title: Yaguará

text: - La agricultura es el medio económico por el cual la mayoría de las personas naturales de dicha región obtienen su lucro; siendo el cultivo de arroz el más importante de todos.


title: Yaguará

text: - La ganadería y la piscicultura son otras de las actividades que constituyen la actividad económica del municipio de Yaguara. - La industria petrolera se encuentra presente en estas tierras que generan ingresos para el país, el departamento y regalías para la población.


title: Yaguará

text: - La Central Hidroeléctrica de Betania (CHB), es una de las represas más grandes de la República de Colombia, y aunque en los últimos años ha venido haciéndose evidente la reducción de su vida útil, esta no deja de representar millones en regalías para el municipio, y el país, por concepto de exportación de energía eléctrica a países como Ecuador, Perú, Uruguay y Bolivia.


title: Yaguará

text: náuticos, y Festival de Tangas, en octubrePresta el servicio de educación preescolar, primaria, media y secundaria, la Institución Educativa Ana Elisa Cuenca Lara y sus sedes Amelia Perdomo de García, Santa Ana y Fernando Monje Casanova.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: La Iglesia greco-católica búlgara o católica bizantina búlgara (en búlgaro: "Църква на съединените с Рим българи" y en el Anuario Pontificio: "Chiesa Bulgara") es una de las 24 Iglesias "sui iuris" integrantes de la Iglesia católica. Es una Iglesia oriental católica que sigue la tradición litúrgica constantinopolitana (o bizantina) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el eslavo eclesiástico en alfabeto cirílico. La Iglesia está organizada como eparquía de San Juan XXIII de Sofía (en latín: "Eparchia Sancti Ioannis XXIII Sophiensis") inmediatamente sujeta a la Santa Sede y bajo supervisión de la Congregación para las Iglesias Orientales. La eparquía abarca todo el territorio de Bulgaria y su sede es la catedral de la Dormición en Sofía, siendo el eparca quien preside esta Iglesia "sui iuris". El eparca integra la Conferencia Episcopal de Bulgaria junto a los obispos de rito latino.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Comunidades cristianas se establecieron en los Balcanes en el siglo I por la predicación de los apóstoles Pablo y Andrés. A principios del siglo IV el cristianismo se volvió la religión dominante en la región y ciudades como Sárdica (Sofía), Filipópolis (Plovdiv), Odessus (Varna) y Adrianópolis (Edirne) fueron significativos centros del cristianismo en el Imperio romano. El Concilio de Sárdica tuvo lugar en 343-344. El Ilírico oriental -con cabecera en Tesalónica (Salónica)- fue disputado por el papa y Constantinopla hasta que en 535 quedó subordinado al primero. En 730 el rechazo papal a la política iconoclasta bizantina hizo que el emperador León III el Isaurio pasara a la jurisdicción de Constantinopla el Ilírico oriental. Las incursiones bárbaras en los siglos IV y V y el establecimiento de eslavos y búlgaros en los siglos VI y VII causaron un daño considerable a la organización eclesial hasta el punto de destruirla. Las comunidades cristianas sobrevivientes lograron cristianizar hacia mediados del siglo XIX a la mayoría de los búlgaros, especialmente en Tracia y en Macedonia, pero sin restaurar la organización eclesial.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Bajo el zar Boris I de Bulgaria (853-889) los búlgaros adoptaron oficialmente el cristianismo en su forma bizantina, con la liturgia celebrada en idioma eslavo eclesiástico. Por una variedad de razones, Boris se interesó en convertirse al cristianismo y se comprometió a hacerlo de manos de clérigos occidentales enviados por Luis el Germánico en 863. Sin embargo, en el mismo año el Imperio bizantino invadió Bulgaria durante un período de hambruna y desastres naturales. Tomado por sorpresa, Boris fue forzado a pedir la paz, se puso bajo soberanía bizantina y acordó convertirse al cristianismo según el rito bizantino. En el otoño de 863 una misión del cismático patriarca Focio de Constantinopla llegó a Pliska -capital de Bulgaria- y bautizó al zar, su familia y a los dignatarios de alto rango. La cuestión de los búlgaros fue tratada en los concilios de Constantinopla de 869-870 y de 879-880, decidiendo el primero (rechazado por el papa) que los búlgaros estuvieran bajo la jurisdicción de Constantinopla. El 8 de marzo de 870 el embajador búlgaro y legados papales y orientales se reunieron para decidir el estatus de la Iglesia búlgara, lo que finalizó con los búlgaros aceptando la jurisdicción de Constantinopla.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: El sucesor de Boris I, Simeón I de Bulgaria (893–927), proclamó un arzobispado autónomo búlgaro con sede en Preslav en 893 y sustituyó gradualmente al clero griego por búlgaros. La autocefalía de hecho de la Iglesia búlgara se produjo en 919 luego de victorias búlgaras sobre el ejército bizantino y el patriarcado búlgaro logró el reconocimiento del patriarca de Constantinopla en 927. El patriarca residió en la capital búlgara de Preslav -hasta su destrucción en 972- y también en la ciudad de Durostorum (Silistra) y otras sedes. En 971 el patriarcado fue suprimido por Constantinopla, pero fue revivido en resistencia en 976 en Ohrid hasta la caída del Primer Imperio búlgaro en 1018, que puso fin al patriarcado siendo sustituido por el arzobispado autónomo de Ohrid en 1019.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: En 1054 se produjo el cisma de Oriente que dividió la Iglesia entre católica y ortodoxa, quedando Bulgaria del lado ortodoxo. En 1186 el Estado búlgaro recuperó su independencia y un arzobispado independiente fue establecido en Tarnovo. El papa Inocencio III escribió al zar Kaloyan de Bulgaria invitándolo a unir su Iglesia con la Iglesia de Roma en 1199. Esperando el soporte papal para obtener el título de emperador y restaurar el prestigio y tamaño del Primer Imperio búlgaro, Kaloyan respondió en 1202. En esta maniobra política, él requirió que el papa Inocencio III le concediera la corona imperial. Kaloyan también quiso que el papa reconociera a la cabeza de la Iglesia búlgara como patriarca. El papa no estaba dispuesto a hacer concesiones a esa escala y cuando su enviado, el cardenal Leo, arribó a Bulgaria en 1203, ungió al arzobispo Vasilij de Tarnovo como primado y arzobispo de toda Bulgaria y Valaquia. Kaloyan recibió una corona, pero no imperial.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: En un intento por promover una alianza con Kaloyan, el emperador bizantino Alejo III Ángelo reconoció su título imperial y prometió el reconocimiento patriarcal. En 1235 el patriarca de Constantinopla reconoció la independencia de la Iglesia búlgara y el derecho de su líder al título patriarcal, constituyéndose el patriarcado de Tarnovo, que rompió la comunión con el papa. La conquista otomana de Bulgaria de 1393 puso fin al patriarcado en agosto de 1394, cuyo territorio fue reunido con el de Constantinopla como metropolitanato de Tarnovo. En los siglos siguientes la Iglesia búlgara fue gradualmente helenizada y la lengua griega pasó a utilizarse en la liturgia, mientras que los obispos eran étnicamente griegos. El nacionalismo búlgaro en el siglo XIX se opuso a esa situación.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Algunos búlgaros influyentes se aproximaron a la Iglesia católica en 1859-1861, en espera de que la unión con Roma le daría a su Iglesia la libertad que no obtenían de Constantinopla. El líder de ese movimiento unionista fue el comerciante búlgaro Dragan Tsankov, quien recibió soporte de la Francia católica. Él publicó el diario "Bulgaria" en Estambul, en el que abogaba por la unión con el papa. Criticó a Rusia por su postura negativa sobre la cuestión de la Iglesia búlgara y publicó documentos históricos sobre las buenas conexiones entre la Iglesia católica y el reino búlgaro en la Edad Media. El primer movimiento uniato búlgaro se originó en dos centros: Kilkís (o "Kukush") y Estambul. En 1859 ciudadanos de Kilkís escribieron una carta al papa en la que reconocían su liderazgo administrativo y espiritual. A cambio exigían que ningún cambio debía ser introducido a su rito eclesial y que ellos podrían elegir sus obispos y clérigos con la aprobación papal. La carta declaraba que los maestros de las escuelas de la Iglesia debían ser escogidos por el clero y la educación debía ser en el idioma búlgaro y su alfabeto nacional. En diciembre de 1860 Constantinopla se volvió otro centro del primer movimiento uniato. Dragan Tsankov, junto con una delegación de clérigos y laicos búlgaros, envió una carta al vicario apostólico consultando al papa por la unión eclesial. El papa Pío IX aceptó su requerimiento y ordenó al archimandrita Joseph Sokolsky como arzobispo el 8 de abril de 1861 creando el vicariato apostólico de Constantinopla de los búlgaros. El 23 de abril de 1861 Sokolsky realizó el culto solemne en Estambul inaugurando el vicariato. Aunque el arzobispo Sokolsky logró en junio de 1861 el reconocimiento de las autoridades otomanas como jefe de la comunidad búlgara unida con Roma ("millet basi"), al llegar a Estambul desapareció poco después en confusas circunstancias y fue llevado en un barco ruso a Odesa y luego permaneció en el monasterio de las Cuevas de Kiev por el resto de su vida (18 años). Para junio de 1861 no había nadie en Estambul que pudiera realizar servicios religiosos de la Iglesia búlgara uniata, una situación no remediada hasta 1863 cuando Rafael Popov fue elegido como obispo basado en Adrianópolis. Ese mismo año fue creado el gimnasio búlgaro uniato en Adrianópolis. El primer movimiento uniato se extendió a varias localidades y villas en la región de Macedonia y en Tracia, pero ellos no consiguieron un resultado concreto. Las razones para el fracaso del primer movimiento uniato pueden encontrarse en el carácter político del movimiento, antes que en devoción ortodoxa profunda de la población.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Como respuesta a pedidos de Rusia, el sultán otomano decretó el 12 de marzo de 1870 el establecimiento de un exarcado búlgaro independiente del patriarcado de Constantinopla, que fue establecido el 23 de mayo de 1872 sin el reconocimiento del patriarca ecuménico hasta 1945. Las demandas populares de clérigos locales fueron satisfechas por el exarcado búlgaro.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: El segundo movimiento de unión comenzó una vez más en Kilkís. En 1874 Nil Izvorov, el obispo ortodoxo búlgaro de Kilkís, escribió una carta al obispo Rafael Popov diciendo que el deseo de las personas en la región de Macedonia era unirse a la Iglesia búlgara uniata. Luego envió una carta al papa proponiendo la unión. Su intento fue exitoso y en el mismo año realizó servicios religiosos como obispo católico. El gobierno otomano prohibió a Izvorov entrar en Kilkís por varios años y el obispo Popov realizó sus funciones en Kilkís hasta que falleció en 1876 en circunstancias desconocidas. Ese año Izvorov fue promovido a obispo administrador de todos los búlgaros uniatos, directamente subordinado al delegado apostólico en Constantinopla y luego volvió a estar basado en Kilkís. En un período de 5 años hubo 57 villas católicas y las escuelas uniatas en el valiato de Salónica eran 64, incluyendo al gimnasio de Salónica. En 1883 Izvorov fue promovido a arzobispo de todos los uniatos búlgaros y se fue a Estambul. El 7 de abril de 1883 fue creado el vicariato apostólico de Tracia ("Thraciae Bulgarorum"), con el obispo Miguel Petkov como vicario apostólico basado en Adrianópolis; y el 12 de junio de 1883 el vicariato apostólico de Macedonia ("Macedoniaensis Bulgarorum"), con el obispo Lázaro Mladenov basado en Salónica, ambos separados del vicariato apostólico búlgaro de Constantinopla y subordinados al arzobispo Nil Izvorov en Estambul. En 1895 Izvorov regresó a la ortodoxia uniéndose a la Iglesia ortodoxa búlgara. El obispo Mladenov retornó también a la ortodoxia en 1894, pero regresó luego a la Iglesia búlgara católica permaneciendo en un monasterio el resto de su vida. Al identificarse con el nacionalismo búlgaro, el movimiento prounión con Roma logró inicialmente unos 60 000 adherentes, pero, como resultado del establecimiento del exarcado ortodoxo búlgaro en 1870, al menos la tres cuarta parte de ellos retornó a la ortodoxia al finalizar el siglo.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Hacia el final del siglo XIX la Iglesia católica bizantina búlgara en la región de Macedonia estaba basada en Kilkís con Epiphany Shanov como obispo desde el 23 de junio de 1895 luego de la excomunión de Mladenov. El vicariato apostólico de Tracia estaba liderado por Mihail Mirov, quien también fue designado obispo administrador de todos los uniatos búlgaros con sede en Estambul desde 1907. A principios del siglo XX en Tracia había alrededor de 5000 búlgaros uniatos con 20 sacerdotes, 12 iglesias, 8 capillas y 11 escuelas; y en Macedonia había cerca de 10 000 búlgaros uniatos por 45 sacerdotes, 16 iglesias y 22 escuelas.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: En 1893 la Organización Interna Revolucionaria de Macedonia emergió como el principal actor búlgaro en las regiones de Macedonia y Tracia y hacia fines de la década de 1890 era extremadamente anticatólica. El inmediato efecto de la partición del Imperio otomano durante las guerras de los Balcanes fue la campaña antibúlgara en áreas que quedaron bajo los gobiernos de Serbia y de Grecia. Los serbios expulsaron a los clérigos búlgaros y los griegos incendiaron Kilkís, centro político y cultural búlgaro. El idioma búlgaro fue prohibido. El Imperio otomano recuperó la región de Adrianópolis, en donde la totalidad de la población búlgara fue sometida a una total limpieza étnica por el ejército de los Jóvenes Turcos. Como resultado de la guerra de los Balcanes (1912-1913) y la Primera Guerra Mundial, muchos búlgaros huyeron de los territorios que hoy son de Grecia y Turquía hacia lo que es ahora Bulgaria. En Tracia los turcos destruyeron 11 aldeas unidas dejando sin hogar a 3380 personas.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Al finalizar la guerra de los Balcanes en 1913 la parte de Macedonia habitada por eslavos fue incorporada al Reino de Serbia y los ortodoxos anexados a la Iglesia ortodoxa serbia. Algunos católicos bizantinos fueron compelidos por las autoridades serbias y griegas a ingresar en la ortodoxia, como los de la parroquia de Pirava (por los serbios). Luego de la Primera Guerra Mundial el intercambio de población hizo que la mayoría de los búlgaros huyera a la actual Bulgaria, quedando la nueva Turquía libre de católicos bizantinos búlgaros. Desde 1913 los católicos bizantinos en la Macedonia serbia quedaron bajo jurisdicción del obispo latino de Skopie. Debido a la nueva situación la Iglesia católica bizantina búlgara fue reorganizada en 1926 suprimiéndose los 3 vicariatos apostólicos existentes. El papa estableció el exarcado apostólico de Sofía para el cuidado pastoral de los católicos bizantinos búlgaros en Bulgaria, participando en su establecimiento el arzobispo Angelo Roncalli, futuro papa Juan XXIII, quien en 1925 fue nombrado visitador apostólico, y luego delegado apostólico en Bulgaria hasta 1934. El 31 de julio de 1926 fue designado el primer exarca apostólico de Sofía, Kyril Stefan Kurteff, quien ocupó el cargo hasta 1942.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: Luego de crearse el reino de Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos (Yugoslavia desde 1929) todos los católicos de rito bizantino de ese país quedaron desde el 26 de octubre de 1923 bajo jurisdicción de la eparquía de Križevci, con sede en Croacia, incluyendo a los búlgaros macedonios greco-católicos. En abril de 1941 Bulgaria invadió Yugoslavia y anexó la Macedonia yugoslava hasta octubre de 1944. Durante ese tiempo los 3000 greco-católicos de Macedonia quedaron bajo dependencia del exarcado católico bizantino de Sofía, retornando después a la eparquía de Križevci. Había entonces 6 parroquias en: Strumica, Radovo, Nova Maala (las 3 mayormente con refugiados de Kilkís, llamados "kukush"), Gevgelija, Bogdanci y Stoyakovo. Cuando al final de la Segunda Guerra Mundial el comunismo tomó el poder en Bulgaria, la Iglesia católica bizantina búlgara no fue abolida, pero quedó sujeta a severas restricciones.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: El 11 de enero de 2001, después de la disolución de Yugoslavia, el papa Juan Pablo II estableció el exarcado apostólico de Macedonia separándolo de la eparquía de Križevci de la Iglesia bizantina católica de Croacia y Serbia y nombrando al obispo latino de Skopie como exarca apostólico. Desde ese momento la Iglesia católica bizantina macedonia comenzó a ser reconocida como una Iglesia "sui iuris" diferente de la Iglesia católica bizantina búlgara.


title: Iglesia católica bizantina búlgara

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2018 dentro del territorio de Iglesia católica bizantina búlgara a fines de 2017 existía la siguiente circunscripción eclesiástica bizantina búlgara: El 11 de octubre de 2019 el papa Francisco elevó el exarcado apostólico a eparquía de San Juan XXIII de Sofía.


title: Cultura de Afganistán

text: Afganistán cuenta con una compleja historia, que ha quedado reflejada en sus actuales civilizaciones, lenguajes y monumentos. Los afganos se muestran orgullosos de su país por su linaje y soberanía. Históricamente han sido un ""clan bélico"", que ha mantenido querellas durante distintas épocas, siendo la guerra una de sus principales ocupaciones desde tiempos inmemoriales. Esta condición ha hecho difícil a los invasores conquistar la región.


title: Cultura de Afganistán

text: Así también, la cultura de Afganistán ha sido enormemente influenciada por el Islam, pero también en menor medida por el Budismo y el Zoroastrismo. El país ha sido un "cruce de caminos" a lo largo de la historia para la India, Irán y Asia Central, lo cual ha repercutido sobre su civilización.


title: Cultura de Afganistán

text: Las personas de Afganistán son conocidas como "afganos" o "afganistanes". Sin embargo al interior del país, muchos afganos se refieren a sí mismos sobre la base de su etnia.


title: Cultura de Afganistán

text: El arte afgano abarca muchos siglos. Una de las modalidades más famosas es el estilo Gandhara de alcurnia Greco-Romana, desarrollado entre los siglos IV y VII de nuestra era. Desde los años de 1900, Afganistán dio inicio al uso de las técnicas artísticas occidentales. El arte fue casi exclusivamente creado por hombres, pero recientemente en artes teatrales, las mujeres han empezado a tomar la más alta posición. El arte autóctono está casi completamente concentrado en el Museo Nacional Afgano. Otras formas de arte destacadas en el país, son la música y la poesía. La habilidosa hechura de alfombras ha sido sobresaliente durante siglos, siendo muy conocida la confección de bellos tapices orientales. Las alfombras afganas, tienen ciertos estampados que las vuelven ejemplares únicos.


title: Cultura de Afganistán

text: Desde la década de 1980, Afganistán ha sido envuelta por una constante violencia. Así, la música ha estado reprimida y ha sido grabada en pocas ocasiones por extranjeros. Durante el decenio de 1990, el gobierno Talibán prohibió la música instrumental y mucha de la creatividad popular. A pesar de los arrestos y destrucción de instrumentos musicales, los músicos afganos han seguido desempeñando su ocupación hasta el presente. Kabul ha sido la capital cultural por excelencia, pero los visitantes tienden a enfocarse sobre la ciudad de Herāt, la cual está más relacionada con la música iraní. Las letras de canciones, son escritas típicamente en persa y pashtún.


title: Cultura de Afganistán

text: La poesía afgana, es principalmente compuesta en pastún y persa (conocido como Dari en Afganistán). Las formas más conocidas de poesía en Afganistán son el Gazal y el Charbeiti, propios del lenguaje persa, pero han sido aplicados en otros idiomas.


title: Cultura de Afganistán

text: El Charbeiti es recitado en cuatro versos y frecuentemente expresa amor, juventud, guerra o eventos de la vida de los poetas. Son a menudo transmitidos oralmente, lo cual induce a múltiples variaciones de un mismo poema.


title: Cultura de Afganistán

text: Afganistán ha hecho grandes aportes a la arquitectura mundial. La Unesco ha reconocido el rol de la nación declarando al Minarete de Jam y el Valle de Bamiyán, (sede de los famosos Budas destruidos por los Talibánes), como Patrimonio de la Humanidad.


title: Cultura de Afganistán

text: Otros ejemplos de importancia sobre arquitectura pueden encontrarse en Herāt, Mazār-e Šarīf y Gazni.


title: Cultura de Afganistán

text: Afganistán posee una amplia variedad de tierras que permiten la cosecha de diferentes cultivos. La comida afgana está prácticamente basada en cereales como son el trigo, maíz, cebada y arroz, los cuales son los principales productos agrícolas del país. También son muy apreciadas sus uvas.


title: Cultura de Afganistán

text: Algunos ejemplos de comida afgana son:Los atavíos tradicionales masculinos de los afganos se resumen en el (sombrero), el turbante y un Chapán (paletó). La vestimenta típica de las mujeres (vestido afgano) está definida por un traje de dos piezas, que consta de un pantalón holgado usado debajo de una túnica de cuello alto y manga larga. Las ropas son ajustadas a la cintura y extendidas hasta los tobillos, con una falda recta abierta de ambos lados para facilitar el movimiento. Muchas mujeres completan el atuendo con una larga pañoleta elegantemente colgada sobre los hombros. Ropajes más elaborados y finos son los trajes adornados con hilos dorados y tejidos de seda en diversos colores.


title: Cultura de Afganistán

text: La mayoría de los deportes en Afganistán son administrados por la Federación Deportiva de Afganistán, la cual fomenta el balompié, el baloncesto, el balonvolea, el atletismo, el boliche y el ajedrez. Afganistán tiene a 7 jugadores registrados en la FIDE, siendo Saifudin Ayyoubi su mayor representante, con una puntuación Elo de 2178. Un antiguo y popular deporte exclusivo del país es el Buzkashi.


title: Cultura de Afganistán

text: La educación en Afganistán ha sido recientemente renovada después de la caída del régimen Talibán. La educación primaria dura seis años. Si los estudiantes tienen éxito en el examen de admisión, son aceptados en la enseñanza media. Una nueva estructura que permita ocho años de escuela elemental y cuatro años de enseñanza secundaria, probablemente será considerada en un futuro cercano.


title: Cultura de Afganistán

text: La enseñanza superior es proporcionada por las seis principales universidades del país, las cuales son la Universidad de Estudios Islámicos, un instituto agrícola y uno politécnico, un liceo médico estatal y dos colegios de formación pedagógica. Recientemente con la ayuda de la Unesco, más de 1000 mujeres han tomado pruebas de ingreso para la universidad.


title: Cultura de Afganistán

text: Existen dos idiomas oficiales, el darí y el pastún, hablados por la mayoría de la población, aunque hay otras tantos idiomas que se hablan regionalmente. El darí es hablado por aproximadamente la mitad de los habitantes de Afganistán, mientras que el pastún cuenta con más de 9 millones de hablantes. Las más grandes ciudades de habla pastún son Kandahar y la capital Kabul. El idioma pastún fue reconocido en 1936 como un idioma oficial por decreto real. En el norte el tayiko, el uzbeko, y el turcomano son ampliamente usados. Además existen más de 70 "lenguajes menores", entre los cuales está el hazarayí.


title: Cultura de Afganistán

text: La mayoría de afganos (cerca del 99 por ciento) son musulmanes, de los cuales el 80-89% son suníes y sólo el 10-19% son chiíes. Existe una pequeña minoría de sikhs en la nación. Una importante figura de la vida musulmán en Afganistán es el mulá (líder religioso o instructor). Cualquier hombre que pueda recitar el Corán (la escritura sagrada del Islam) de memoria, puede ser un mulá.


title: Cultura de Afganistán

text: Las casas son hechas tradicionalmente de varias habitaciones, ubicadas alrededor de un patio rectangular donde las mujeres y niños conviven. Los hijos casados comparten la misma casa con sus padres. Algunas casas afganas, tienen un cuarto especial donde los hombres socializan entre sí. En las ciudades es común habitar en apartamentos. La población nómada se aloja en tiendas de campaña


title: Cultura de Afganistán

text: Los días de fiesta religiosos en Afganistán, son celebrados de acuerdo al calendario lunar, mientras que otros días feriados laicos, son festejados en base al calendario solar. En los días festivos, los afganos generalmente visitan a su familia y amigos, donde preparan comida abundante y realizan oraciones especiales


title: Cultura de Afganistán

text: Entre las festividades nacionales se incluyen al Noruz (año nuevo tradicional afgano), la Victoria de la Nación Musulmana (28 de abril), el Aniversario de la Revolución, el Día de la Independencia Afgana (conocido como "Jeshen") (19 de agosto), el Día del Trabajo Nacional y el Día del Recuerdo de los Mártires e Incapacitados (4 de mayo).


title: Cultura de Afganistán

text: Los días festivos religiosos en Afganistán son casi los mismos que maneja el mundo islámico. Algunos de los más populares son el Eid ul-Fitr, el Eid ul-Adha, el Ashura, y el Mawlid .


title: Ronda de Tokio

text: En septiembre de 1973 en la ciudad de Tokio, Japón, quedó inaugurada la VII Conferencia del GATT que se denominó Ronda de Tokio donde se estableció el Sistema Generalizado de Preferencias (SGP). Participaron aquí 99 países incluyendo cinco países socialistas de Europa Oriental: Hungría, Polonia, Rumanía, Checoslovaquia y Yugoslavia. Para entonces, China y la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas URSS no participaban de esta reunión del GATT.


title: Ronda de Tokio

text: Los temas que se debatieron en esta "Ronda de Tokio" fueron los concernientes al tipo de negociaciones comerciales entre países, tratando de que se amplíen y profundicen con la intención de lograr fuertes reducciones arancelarias, además de eliminar otras barreras obstructivas del comercio: reglas especiales para los productos agrícolas, restricciones cuantitativas, etc. El GATT había detectado 800 clases diferentes de obstrucciones al comercio, clasificadas en cinco categorías:La extensión del Sistema Generalizado de Preferencias (SGP) fue uno de los temas más importantes tratados en esta Conferencia ya que su implementación beneficia considerablemente a los países menos desarrollados, y se caracteriza por la eliminación total de aranceles a ciertos productos, por parte de los países desarrollados pero sin la obligación de los países desarrollados de extender dicho beneficio a todos los países. En otras palabras, se asegura la entrada de ciertas mercaderías provenientes de países en desarrollo a mercados de países desarrollados, que tienen más población, mercado interno, consumo y capacidad adquisitiva. Lo relativo a estas disposiciones, sin duda han sido de gran relevancia para los países miembros de la OMC toda vez que este acuerdo determina las medidas arancelarias y respeta el acuerdo de la nació menos favorecida (NMF).


title: Ronda de Tokio

text: Dentro del marco jurídico del comercio mundial los temas fundamentales fueron el perfeccionamiento del "Sistema Generalizado de Preferencias" (SGP); los acuerdos multilaterales entre países desarrollados y países en desarrollo, sobre medidas no arancelarias; la aceptación, sin reciprocidad, de los acuerdos entre países en desarrollo destinados a reducir aranceles y medidas no arancelarias, para los productos de los países desarrollados y por último, las concesiones especiales a los países menos adelantados.


title: Ronda de Tokio

text: En cuanto a las medidas no arancelarias, que fue el tema de discusión más destacado, se suscribieron algunos códigos y acuerdos:Con respecto a la agricultura, se llegó a una serie de acuerdos especiales con respecto a carne de bovino y productos lácteos. El "Acuerdo de Carne de Bovino" tenía la finalidad de expandir, liberalizar y estabilizar, el comercio internacional de carne y animales vivos, mientras que el "Acuerdo Internacional de Productos Lácteos" tenía por objeto ampliar y liberalizar el comercio de estos productos entre los países signatarios del acuerdo, a los fines de evitar excedentes, fluctuaciones indebidas de precios y perturbaciones al comercio internacional.


title: Conde Drácula

text: El conde Drácula es el protagonista de la novela homónima del escritor irlandés Bram Stoker, de 1897, que dio lugar a una larga lista de versiones del personaje en cine, cómics y teatro. Algunos aspectos del personaje están basados en Vlad III, el Empalador, príncipe de Valaquia del siglo XV.


title: Conde Drácula

text: Se dice que Stoker fue asesorado por un erudito en temas orientales, el húngaro Hermann (Arminius) Vámbéry, que se reunió algunas veces con el escritor para comentarle las peripecias del verdadero Drácula.


title: Conde Drácula

text: Debido a algunas novelas y versiones cinematográficas de Drácula, mucha gente piensa que Stoker basó su personaje en una figura histórica: Vlad Tepes, o "Vlad "el Empalador"", y en leyendas de vampiros que circulaban en Europa oriental. Pero en realidad Vlad vivió en el siglo XV y fue príncipe de Valaquia, (que junto con Moldavia y Transilvania constituyó el reino de Rumanía).


title: Conde Drácula

text: Desde muy pequeño, Vlad III mostró una fascinación morbosa por las mazmorras del castillo de su padre. Es un héroe en su tierra, por la resistencia feroz que opuso al avance de los otomanos. Sin embargo, fue extremadamente cruel con sus enemigos, a los que condenaba a la pena capital de empalamiento. Cuenta la historia, y de hecho hay grabados que lo avalan, que Vlad El Empalador echaba en un cuenco la sangre de sus víctimas y mojaba en ella el pan mientras comía. El término Drácula deriva del rumano «"dráculea"», que significa «hijo de Drácul», nombre con el que se conocía a su padre, quien integraba la Orden del Dragón, fundada por el rey Segismundo I de Luxemburgo, y cuyo atuendo era una capa negra, luego popularizada en las películas. A su vez, el término rumano «"drácul"» significa «diablo», pero en sentido que aquí traduciríamos por «fenómeno» o «experto» en algo. En la Rumanía moderna, el castillo de Bran y la región en la que vivió este personaje son hoy en día un importante destino turístico.


title: Conde Drácula

text: Bram Stoker encontró una breve referencia al voivoda Drácula en un libro sobre Valaquia y Moldavia, en el que su autor decía en un pie de página: «"Drácula, en la lengua nativa de Valaquia, significa 'diablo"'». La sonoridad de este nombre le gustó a Stoker, que había llamado originalmente a su vampiro «"conde Wampyr"». Decidió entonces llamarlo «"conde Drácula"».  Sin embargo, Stoker no conocía nada sobre la vida del verdadero "Tepes" (de hecho incluso hoy en día se desconocen muchos aspectos de su vida y de su muerte). En realidad, la novela "Drácula" no tiene relación con la vida de Vlad el Empalador. Tampoco se sabe nada sobre la personalidad, la visión y filosofía de Vlad, por lo que haríamos mal en pensar que el personaje de Stoker está basado en la personalidad de esta figura histórica. Si bien se dice que Ármin Vámbéry dio amplia información sobre Transilvania y sobre Vlad Drácula a Stoker, la verdad es que Stoker y Vambéry se reunieron pocas veces en Londres, y no fue necesariamente para hablar de vampiros. Nunca mantuvieron correspondencia, y no existen pruebas de que Stoker conociera algo sobre "Tepes".


title: Conde Drácula

text: El conde Drácula es descrito como un ser cruel y maligno, de grandes poderes y habilidades. Van Helsing describe a este mítico ser como de gran fuerza, equiparable a la de veinte hombres, así como una profunda y sobrehumana inteligencia y sabiduría, agudizada durante varios siglos. También es poseedor de una gran valentía, la cual le hizo ganar el título de Conde durante las guerras contra los turcos en las tierras de Transilvania y así ser reconocido como «el más valiente de los hijos de la tierra más allá de los bosques».  El personaje de Drácula ha sido filmado muchas veces, desde cortos y largometrajes, pasando por musicales, miniseries de televisión y hasta parodias. Para ello véase el artículo:


title: Conde Drácula

text: Entre las innumerables adaptaciones, versiones y desarrollos del personaje llevados a cabo en esta arte, el mundo de los cómics, destaca la del dibujante, ilustrador y pintor español Fernando Fernández, así como la adaptación del italiano Guido Crepax. También se podría hablar del cómic Tomb of Dracula de Marv Wolfman y Gene Colan editado por Marvel Comics, que puso las bases de la asociación entre Vlad Tepes y el Drácula de Stoker. Destaca también la novela gráfica "" de Doug Moench y Kelley Jones, publicada por la editorial DC Comics en 1991.


title: Conde Drácula

text: En el anime "Hellsing", se relata la vida de Alucard (Drácula dicho en forma reversa) en la cual se le puede ver como un siervo de la familia Hellsing y es el mejor agente de la Organización Hellsing (organización destinada a destruir los vampiros que amenazan a Inglaterra). También es protector de la familia. Aunque su ama actual es Integra Hellsing (nieta o bisnieta de Abraham Van Helsing), fue convertido en siervo de la familia por este, que lo capturó, lo puso bajo llave en el sótano del castillo Hellsing y lo destinó a no beber sangre durante muchos años, de manera que se debilitase pero no muriera. Arthur (hijo o nieto de Abraham Van Helsing) entrega la llave a Integra, le dice que, si en algún momento de su vida necesita ayuda y ve en peligro su vida, en el sótano encontrara la solución que le salvara, pero no le dice lo que hay. A su vez, este personaje, enfrentándose a Incógnito y cuando lo derrota, un relámpago desvela lo que probablemente es su verdadero rostro, aparece una versión en anime del conde Drácula parecido, más que al Drácula literario, a Vlad Draculea Tepes "el Empalador" termina por empalarlo (enemigo final de la primera serie animada).


title: Conde Drácula

text: En el manga "Hellsing", Alucard tiene varios niveles de restricción de poder, siendo liberados por Integra Hellsing o por el mismo en situaciones extremas; en el nivel de restricción 0 (el más poderoso) Alucard pasa de aparentar unos 20 años a unos 40, y su rostro es muy parecido al de Vlad Tepes "el Empalador".


title: Bálsamo (São Paulo)

text: Bálsamo es un municipio brasileño del estado de São Paulo. Localizado a la latitud 20º44'07" Sur y a la longitud 49º35'01" Oeste, estando a una altura de 545 metros. Su población estimada en 2004 era de 7.632 habitantes.


title: Suite de Internet

text: Una suite de Internet es un conjunto de aplicaciones relacionadas con Internet.


title: Suite de Internet

text: Una suite de Internet generalmente incluye:


title: Ley de gravitación universal

text: La ley de gravitación universal es una ley física clásica que describe la interacción gravitatoria entre distintos cuerpos con masa. Fue formulada por Isaac Newton en su libro "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica", publicado el 5 de julio de 1687, donde establece por primera vez una relación proporcional (deducida empíricamente de la observación) de la fuerza con que se atraen dos objetos con masa. Así, Newton dedujo que la fuerza con que se atraen dos cuerpos tenía que ser "proporcional al producto de sus masas dividido por la distancia entre ellos al cuadrado". Para grandes distancias de separación entre cuerpos se observa que dicha fuerza actúa de manera muy aproximada como si toda la masa de cada uno de los cuerpos estuviese concentrada únicamente en su centro de gravedad, es decir, es como si dichos objetos fuesen únicamente un punto, lo cual permite reducir enormemente la complejidad de las interacciones entre cuerpos complejos.


title: Ley de gravitación universal

text: Así, con todo esto resulta que la ley de la gravitación universal predice que "la fuerza ejercida entre dos cuerpos de masas formula_1 y formula_2 separados una distancia formula_3 es igual al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia", es decir:


title: Ley de gravitación universal

text: Es decir, cuanto más masivos sean los cuerpos y más cercanos se encuentren, con mayor fuerza se atraerán.


title: Ley de gravitación universal

text: El valor de esta constante de gravitación universal no pudo ser establecido por Newton, que únicamente dedujo la forma de la interacción gravitatoria, pero no tenía suficientes datos como para establecer cuantitativamente su valor. Únicamente dedujo que su valor debería ser muy pequeño. Solo mucho tiempo después se desarrollaron las técnicas necesarias para calcular su valor, y aún hoy es una de las constantes universales conocidas con menor precisión. En 1798, se hizo el primer intento de medición (véase el experimento de Cavendish) y en la actualidad, con técnicas mucho más precisas se ha llegado a estos resultados:


title: Ley de gravitación universal

text: en unidades del Sistema Internacional.


title: Ley de gravitación universal

text: Esta ley recuerda mucho a la forma de la ley de Coulomb para las fuerzas electrostáticas, ya que ambas leyes siguen una ley de la inversa del cuadrado (es decir, la fuerza decae con el cuadrado de la distancia) y ambas son proporcionales al producto de magnitudes propias de los cuerpos (en el caso gravitatorio de sus masas y en el caso electrostático de su carga eléctrica).


title: Ley de gravitación universal

text: Aunque actualmente se conocen los límites en los que dicha ley deja de tener validez (lo cual ocurre básicamente cuando nos encontramos cerca de cuerpos extremadamente masivos), en cuyo caso es necesario realizar una descripción a través de la relatividad general enunciada por Albert Einstein en 1915, dicha ley sigue siendo ampliamente utilizada y permite describir con una extraordinaria precisión los movimientos de los cuerpos (como planetas, lunas o asteroides) del sistema solar, por lo que a grandes rasgos, para la mayor parte de las aplicaciones cotidianas sigue siendo la utilizada, debido a su mayor simplicidad frente a la relatividad general, y a que esta en estas situaciones no predice variaciones detectables respecto a la gravitación universal.


title: Ley de gravitación universal

text: Aunque en la ecuación se ha detallado la dependencia del valor de la fuerza gravitatoria para dos cuerpos cualesquiera, existe una forma más general con la que poder describir completamente dicha fuerza, ya que en lugar de darnos únicamente su valor, también podemos encontrar directamente su dirección. Para ello, se convierte dicha ecuación en forma vectorial, para lo cual únicamente hay que tener en cuenta las posiciones donde se localizan ambos cuerpos, referenciados a un sistema de referencia cualquiera. De esta forma, suponiendo que ambos cuerpos se encuentran en las posiciones formula_4, la fuerza (que será un vector ahora) vendrá dada por la siguiente ecuación


title: Ley de gravitación universal

text: = -G \frac{m_{1}m_{2}}{\|\mathbf{r}_2-\mathbf{r}_1\|^3} (\mathbf{r}_2-\mathbf{r}_1) donde formula_5 es el vector unitario que va del centro de la gravedad del objeto 1 al del objeto 2.


title: Ley de gravitación universal

text: Se ha mencionado anteriormente que dichos cuerpos se pueden tratar como cuerpos puntuales, localizados en el centro de gravedad del cuerpo real, de tal forma que la descripción de esta fuerza se realiza trabajando únicamente con cuerpos puntuales (toda su masa se encuentra concentrada en su centro). Sin embargo, para algunos casos se puede hacer necesario tratar dichos cuerpos como lo que son, cuerpos con una extensión dada, es decir no puntuales. Un ejemplo donde este tratamiento es obligatorio es cuando se desea determinar cómo varía la fuerza de la gravedad a medida que nos situamos en el interior de un objeto, por ejemplo qué gravedad existe en el interior de la Tierra (en la región del manto terrestre o del núcleo).


title: Ley de gravitación universal

text: En estos casos es necesario describir al objeto masivo como una distribución de masa, es decir, describirlo a través de su densidad en cada punto del espacio. Así, se integra la fuerza que produce cada elemento infinitesimal del cuerpo sobre cada elemento del otro objeto, sumando a todos los elementos que existen en el volumen de ambos cuerpos, lo cual matemáticamente se traduce en una integral sobre el volumen de cada cuerpo, de tal forma que la fuerza gravitatoria entre ambos se obtiene como


title: Ley de gravitación universal

text: Donde Puede verse que si se tienen dos cuerpos finitos entonces la fuerza gravitatoria entre ambos viene acotada por:


title: Ley de gravitación universal

text: Donde formula_9 son las distancias mínima y máxima entre los dos cuerpos en un instante dado.


title: Ley de gravitación universal

text: Considerando la segunda ley de Newton, que explica que la aceleración que sufre un cuerpo es proporcional a la fuerza ejercida sobre él, estando ambas relacionadas por una constante de proporcionalidad que es precisamente la masa de dicho objeto,


title: Ley de gravitación universal

text: e introduciéndola en la ley de la Gravitación Universal (en su forma más simple, únicamente por simplicidad) se obtiene que la aceleración que sufre un cuerpo debido a la fuerza de la gravedad ejercida por otro de masa formula_10 es igual a


title: Ley de gravitación universal

text: donde formula_11 es la aceleración sufrida.


title: Ley de gravitación universal

text: Es decir, dicha aceleración es independiente de la masa que presente nuestro objeto, únicamente depende de la masa del cuerpo que ejerce la fuerza y de su distancia. Por ello, si se tienen dos cuerpos de diferente masa (por ejemplo la Luna y un satélite artificial, que únicamente tenga una masa de unos pocos kilogramos) a la misma distancia de la Tierra, la aceleración que produce esta sobre ambos es exactamente la misma.


title: Ley de gravitación universal

text: Tal como la aceleración que tiene la misma dirección que la de la fuerza, es decir en la dirección que une ambos cuerpos, esto produce que si sobre ambos cuerpos no se ejerce ninguna otra fuerza externa, estos se moverán describiendo órbitas entre sí, lo cual describe perfectamente el movimiento planetario (o del sistema Tierra-Luna), o de caída libre aproximándose un cuerpo hacia el otro, como ocurre con cualquier objeto que soltemos en el aire y que cae irremediablemente hacia el suelo, en la dirección del centro de la Tierra.


title: Ley de gravitación universal

text: Con esta ley se puede determinar la aceleración de la gravedad que produce un cuerpo cualquiera situado a una distancia dada. Por ejemplo, se deduce que la aceleración de la gravedad que nos encontramos en la superficie terrestre debido a la masa de la Tierra es de formula_12, que es la aceleración sufrida por un objeto al caer. Y que esta aceleración es prácticamente la misma en el espacio, a la distancia donde se encuentra la Estación Espacial Internacional, formula_13 (es decir, es un 95 % de la gravedad que tenemos en la superficie, únicamente una diferencia de un 5 %), siendo necesario recordar que el hecho de que los astronautas no sientan la gravedad no es porque esta allí sea nula, sino por su estado de ingravidez (de caída libre continua).


title: Ley de gravitación universal

text: Y la gravedad que ejerce una persona sobre otra, situada a un metro de distancia, es de en torno a formula_14 (para una persona de unos 100kg). Este es el hecho por el que no sentimos la gravedad que ejercen cuerpos "poco masivos" como nosotros.