title: Tachyeres pteneres

text: El pato vapor austral (Tachyeres pteneres), también llamado quetru no volador, patovapor del Magallanes, pato vapor no volador magallánico, pato vapor del Pacífico, quetru/o, y quetro austral, es un ave anseriforme de la familia de las anátidas natural del extremo sur de América del Sur.


title: Tachyeres pteneres

text: En 1825 el Almirantazgo Británico designó al comandante Phillip Parker King Comandante en Jefe de una escuadrilla compuesta por el HMS Adventure y el HMS Beagle para que efectuara el levantamiento hidrogŕafico de las costas de la parte meridional de Sud América, entre el Río de la Plata y la isla de Chiloé. El Adventure bajo el mando de Parker King y el Beagle inicialmente bajo el mando del comandante Pringle Stokes y luego del teniente Robert Fitz Roy. Parker King arribó al estrecho de Magallanes en 1826 y estableció como puerto base de la expedición puerto del Hambre.


title: Tachyeres pteneres

text: Parker King en febrero de 1827, en una excursión a bahía del Águila, en el mismo Estrecho, vio por primera vez al pato a vapor. Sobre esta ave dice: "“Aquí vimos, por primera vez, al más extraordinario pájaro, el pato a vapor. Antes que las embarcaciones a vapor fueran de uso general, esta ave fue denominada, por su rapidez en volar a ras sobre la superficie del agua, el “caballo de carreras” (race-horse), un nombre que se encuentra frecuentemente en los viajes de Cook, Byron y otros. Es un pato gigante, el más grande con que me he encontrado. Tiene las patas traseras palmeadas, ubicadas lejos atrás, y otras características de los patos oceánicos.”" luego continúa: "“ La principal peculiaridad de esta ave es, lo corto y extraordinariamente pequeño tamaño de sus alas, las cuales, no tienen el suficiente poder para levantar el cuerpo, solo sirven para impulsarla a lo largo, en lugar de a través del agua, y son utilizadas como las paletas de un buque a vapor. Con la ayuda de estos y sus fuertes y anchos pies palmeados, se mueven a una velocidad asombrosa.”"


title: Tachyeres pteneres

text: Parker King cuenta que el más grande encontrado por ellos medía 40 pulgadas desde el pico al extremo de la cola y pesaba 13 libras. Estimó que alcanzaban una velocidad de 12 a 15 nudos, que podían permanecer largo tiempo bajo el agua. Que era muy difícil matarlo debido a su cautela y a la gruesa capa de plumas que lo protegía. El sabor de su carne tenía un fuerte gusto a pescado, pero que al salarlo y luego de unos 4 o 5 meses se le quitaba y era un alimento muy apetecido por toda la tripulación. Finalmente Parker King explica que aunque era reacio a modificar los nombres puestos por sus antecesores, especialmente en lo relativo a la historia natural, en este caso estimó que el nombre “a vapor” era mucho más descriptivo que el de “carrera de caballos” por lo que lo cambió en su informe.


title: Tachyeres pteneres

text: Alberto de Agostini en su libro Los Andes Patagónicos manifiesta que el pato a vapor o quetru es el ave más característica de la región de magallanes, ya que al no poder volar por su peso y tener las alas poco desarrolladas, posee en cambio la facultad de deslizarse en el agua a gran velocidad, empleando para ello sus patas palmípedas y sus alas mochas, las que hace girar rápidamente “dejando tras si una estela de blanca espuma como si fuera un vapor, por lo que se le ha dado el nombre de pato a vapor, en inglés race-horse o racer steamer”. También cuenta que en una ocasión lo persiguieron con una lancha a motor que desarrollaba una velocidad de 9 nudos y no pudieron alcanzarlo.


title: Tachyeres pteneres

text: Puede permanecer largo rato bajo el agua, cuando está en peligro. Normalmente vive en parejas aunque a veces también en grupos de quince a veinte aves. Anida entre la hierba de la costa donde pone cuatro a seis huevos. Su carne es negra y dura


title: Tachyeres pteneres

text: Es una especie característica de la ecorregión marina canales y fiordos del sur de Chile, siendo común en las aguas y costas del océano Pacífico del archipiélago de Tierra del Fuego llegando por el sur hasta el Cabo de Hornos. Habita solamente en el sur de Chile y el extremo sur de la Argentina.


title: Tachyeres pteneres

text: Es un pato grande, comparado con las otras especies del género "Tachyeres" su largo total alcanza de 74 a 84 cm, llegando incluso a ser el pato más grande del mundo. El macho pesa entre 5,8 a 6,2 kg mientras que la hembra es menor, pesando entre 3,6 y 4,8 kg. Es incapaz de volar, al igual que dos de las restantes tres especies del género.


title: Tachyeres pteneres

text: Habita costas marinas. Con frecuencia visitan lagunas de agua dulce, estimándose que aprovechan para beber agua. Se alimentan de moluscos, crustáceos y pequeños peces. La población de esta especie se estima entre 10.000 y 100.000 individuos.


title: Tachyeres pteneres

text: Construyen el nido en el suelo bien escondido entre la hierba u otra vegetación. Ponen de cinco a ocho huevos. La incubación tarda entre 30 a 40 días.


title: Autotransfusión

text: La autotransfusión es la donación que el propio paciente realiza antes de una operación quirúrgica programada. Al paciente, bajo control médico, y con el aporte de hierro necesario, se le extrae sangre, que será conservada y almacenada a 4 °C, para poder cubrir las necesidades que puedan surgir durante el acto quirúrgico.


title: Autotransfusión

text: En el deporte la autotransfusión está prohibida y se la conoce como dopaje sanguíneo. Momentos antes de un gran esfuerzo y a gran altura, se le transfunde al atleta su propia sangre (que fue extraída en varias sesiones desde tiempo antes). De esa manera aumenta el porcentaje de oxígeno en la sangre, lo que produce un mejor rendimiento de los músculos cuando son sometidos a grandes esfuerzos (como por ejemplo, carreras de ciclismo de ruta, maratones, etc.).


title: Campañas de Azov

text: Las campañas de Azov de 1695-1696 (, "Azovskiye Pokhody") fueron dos campañas militares rusas durante la guerra ruso-turca (1686-1700), lideradas por Pedro I de Rusia y destinadas a capturar la fortaleza turca de Azov (con una guarnición de ), que había estado bloqueando el acceso de Rusia al mar de Azov y al mar Negro. Dado que las campañas de Crimea de 1687 y 1689 habían fallado debido a la dificultad de desplazar a un gran ejército a través de la estepa, Pedro decidió intentar una aproximación fluvial.


title: Campañas de Azov

text: La primera campaña de Azov comenzó en la primavera de 1695. Pedro el Grande ordenó a su ejército (de y 170 cañones) avanzar hacia Azov. El ejército estaba compuesto por regimientos de demolición y los cosacos de Don y estaba dividido en tres unidades bajo el mando de Franz Lefort, Patrick Gordon y Avtonom Golovín. Los suministros fueron enviados por el río Don desde la ciudad de Vorónezh. En 1693, la guarnición otomana de la fortaleza era de , de los que eran jenízaros. Entre el 27 de junio y el 5 de julio, los rusos bloquearon por tierra Azov pero no pudieron controlar el río y evitar el reabastecimiento. Después de dos ataques fallidos el 5 de agosto y el 25 de septiembre, el asedio se levantó el 1 de octubre.


title: Campañas de Azov

text: Otro ejército ruso (, en su mayoría caballería, streltsí, cosacos ucranianos y kalmyks) al mando de Borís Sheremétev se dirigió a los confines del bajo Dniéper para tomar los fuertes otomanos allí y llamar la atención del Janato de Crimea. La fortaleza principal en Gazi-Kerman fue tomada cuando explotó su polvorín, así como las de Islam-Kerman, Tagan y Tavan, pero los rusos no pudieron mantener el área y retiraron la mayoría de sus fuerzas. (Por el Tratado de Constantinopla, los rusos que permanecieron en la zona serán retirados y el Bajo Dniéper fue declarado zona desmilitarizada.)


title: Campañas de Azov

text: A finales de 1695, los rusos comenzaron a prepararse para la segunda campaña de Azov. En la primavera de 1696 habían construido una flota de barcos para bloquear los refuerzos turcos para la guarnición. La caballería bajo el mando de Sheremétev (hasta ) fue enviada nuevamente a los confines del Dniéper. Del 23 al 26 de abril, las fuerzas principales (unos ) bajo el mando de Alekséi Shéin comenzaron a avanzar hacia Azov por tierra y agua (los ríos Vorónezh y Don). Pedro I y su flota de galeras partieron hacia Azov el 3 de mayo. El 27 de mayo, la flota rusa (dos naves de línea, cuatro brulotes, 23 galeras y naves varias, construidas en Vorónezh y en lugares cercanos) bajo el mando de Lefort llegaron al mar y bloquearon a Azov. El 14 de junio, la flota turca (23 barcos con ) apareció en la desembocadura del Don. Sin embargo, se fue después de haber perdido dos naves en combate. Después de un bombardeo masivo desde tierra y mar y la toma de la muralla externa de la fortaleza por parte de los cosacos ucranianos y del Don, el 17 de julio, la guarnición de Azov se rindió el 19 de julio.


title: Campañas de Azov

text: Las campañas de Azov mostraron la importancia de tener una flota y marcaron el comienzo de que Rusia se convirtiera en una potencia marítima. El éxito de Rusia en Azov fortaleció sus posiciones durante el Congreso de Karlowitz de 1698-1699 y favoreció la firma del Tratado de Constantinopla en 1700. Dado que el puerto de Azov no era conveniente para alojar a una flota militar, el zar seleccionó otro sitio más apropiado el 27 de julio de 1696 , en el cabo Tagan-Rog (Taganrog). El 12 de septiembre de 1698, se fundó Taganrog allí, que se convirtió en la primera base militar de la Armada rusa.


title: Campañas de Azov

text: Aunque la campaña fue un éxito, fue evidente para Pedro I de Rusia que solo lograba resultados parciales, ya que su flota estaba embotellada en el mar de Azov debido al control de Crimea y del Imperio otomano del estrecho de Kerch. Era necesaria una armada regular y especialistas que pudieran construir y navegar en barcos militares para resistir los ataques otomanos. El 20 de octubre de 1696, la Duma boyarda decretó la creación de la Armada Imperial Rusa regular; esta fecha se considera la fecha de nacimiento de la Armada rusa. El primer programa de construcción naval consistió en 52 buques.


title: Campañas de Azov

text: En 1697, un embajador ruso presente en la corte safávida planteó un problema al entregar una nota que estipulaba que «lezguinos, circasianos y otras tribus caucásicas, ostensiblemente súbditos persas», habían brindado asistencia a los otomanos durante las campañas de Azov. El informe también incluía la solicitud de declarar la guerra a los otomanos, así como de devolver unos a los rusos, que según el informe se le debían al zar «desde los días del shah Safi» (r. 1629-1642).


title: Pola de Lena

text: Pola de Lena (en asturiano y oficialmente: La Pola) es la parroquia más grande del concejo de Lena en el Principado de Asturias, en España, y una villa de dicha parroquia. La villa es la capital del concejo de Lena. Según el INE en  cuenta con una población de 8.682 habitantes, por lo que es la duodécima población de Asturias y la segunda de la cuenca del Caudal tras Mieres del Camino.


title: Pola de Lena

text: La villa fue fundada en 1266 por Alfonso X de Castilla, como lugar de paso entre Oviedo y León, y en la actualidad posee, gracias a sus buenas comunicaciones con otros núcleos de población asturianos, un claro carácter de ciudad residencial.


title: Pola de Lena

text: El nombre de la villa y de la parroquia, como el de las otras "polas" asturianas, se le ha atribuido una procedencia latina desde la palabra "popula", analógica sobre populus ('pueblo'), con esa evolución rara (pobla > pola), tal vez por ir en posición antepuesta, proclítica (Pola de Lena, Pola del Pino, Pola de Somiedo...), en explicación de Ramón Menéndez Pidal. Si bien estudios posteriores han puesto en entredicho este origen, relacionándolo con la palabra chopo, y con origen similar al topónimo Valdepola.


title: Pola de Lena

text: La villa fue fundada en 1266 por Alfonso X el Sabio como una de las pueblas privilegiadas, como lugar de paso entre Oviedo y León. En el siglo XIX la población comienza a crecer gracias a la explotación de hulla, consolidándose en el siglo XX.


title: Pola de Lena

text: Tradicionalmente se distinguen varias zonas dentro de la población y aledaños:


title: Pola de Lena

text: Robleo, El Masgaín, La Caleya, La Fuente l'Ablanu, El Molín de la Sala, La Estación, La Plaza, La Rambla, El Llerón, La Crespa, Les Colomines, Ḷḷencia, el Entronque y La Barraca.


title: Pola de Lena

text: La parroquia tiene una población de 8.682 habitantes según el INE en 2013.


title: Pola de Lena

text: La parroquia de Pola de Lena, según el nomenclátor de 2009, está integrada por: Otros pequeños lugares: El Bayo, Braña Chamosa, La Casa Nueva, Cuamoros, Morúes, Mara muniz, Naveo, Ribó, Tablao, Torneros.


title: Pola de Lena

text: La parroquia limita al norte con las parroquias de Muñón Fondero y Villallana, al este con el concejo de Aller y la parroquia de Columbiello, al sur con las parroquias de Castiello y Zureda y al oeste con el concejo de Quirós. Tiene una extensión de 31,04 km².


title: Pola de Lena

text: La casa natal de Vital Aza es una vivienda urbana de trazas populares emplazada en el centro de la villa. Datable en el siglo XVIII, destaca por su valor simbólico, ya que en ella nació a mediados del siglo XIX el poeta y dramaturgo Vital Aza. Desde 2006 está declarada Bien de interés cultural en .


title: Pola de Lena

text: Iglesia de San Martín templo parroquial junto a la plaza de Alfonso X.


title: Pola de Lena

text: Casa Consistorial construida en 1945 en estilo regionalista, inspirado en el Pabellón de Asturias para la exposición Ibero-Americana de Sevilla de 1929.


title: Pola de Lena

text: Casa Benavides casa modernista con jardín francés.


title: Pola de Lena

text: Barrio de La Caleya, zona que conserva cierto carácter rural, con casas de factura tradicional y un hórreo.


title: Pola de Lena

text: Pola de Lena es punto de partida de varias rutas posibles en la dirección de casi todos los puntos cardinales:


title: Pola de Lena

text: Por ejemplo, subiendo por los altos del hayedo del Mofusu, hacia la zona de Pajares o del río Huerna siguiendo el cauce de los ríos Lena. Pajares o Huerna.


title: Pola de Lena

text: Hacia las praderas del macizo de Brañavalera, en dirección a Las Ubiñas, siguiendo el río Naredo.


title: Pola de Lena

text: A través de la Capilla la Flor y Tablao, por el antiguo Camino Real hacia las tierras de Quirós por el Alto la Cobertoria, siguiendo el río Naredo y la reguera Teyera.


title: Pola de Lena

text: Hacia el Alto del Cordal por el valle de Muñón, arroyo Brañalamosa...; o hacia los altos de la Peña Chago, por La Almoría, Pozos...; o por el cordal de Piedracea, Armá... hacia las cimas del Aramo.


title: Pola de Lena

text: Y en la vertiente Este del valle, en la ladera contraria, por El Valle, por el Dolmen de Espines, por la Llana del Monte; o las cimas de Carracedo y altos divisorios con el concejo de Aller... (vía romana de La Carisa) (reguera San Feliz), hacia el Picu Ranero.


title: Pola de Lena

text: Las principales fiestas y ferias que se celebran en las distintas poblaciones de la parroquia son: Celebra mercado semanal, delante de la Iglesia Parroquial, (Plaza de Alfonso X, el Sabio) todos los sábados.


title: Yoshitoshi ABe

text: , nacido el 3 de agosto de 1971, es un artista gráfico japonés que se ha destacado mayormente en la producción de trabajos artísticos para manga y anime. Se graduó de la Universidad Nacional de Bellas Artes y Música de Tokio.


title: Yoshitoshi ABe

text: Sus trabajos se diferencian por poseer un estilo propio, que entre otras cosas se destaca por no hacer uso de reglas y parámetros utilizados usualmente en la mayoría de los trabajos artísticos estilo anime. El primer trabajo que lo hizo ganador de cierta fama y respeto en el medio, fue el anime experimental "Serial Experiments Lain". ABe es también el responsable del concepto y el diseño de los personajes de la serie "NieA under 7". Es también el creador del doujinshi "Haibane Renmei", el cual fue adaptado a una serie de anime de 13 capítulos.


title: Yoshitoshi ABe

text: Yoshitoshi ABe es colega y amigo de Chiaki J. Konaka, junto a quien colaboró en las series "Serial Experiments Lain" y "Texhnolyze".


title: Yoshitoshi ABe

text: ABe utiliza normalmente la forma rōmaji de su nombre en vez de kanji, con la letra "B" en mayúscula dentro de "ABe".


title: Tachyeres leucocephalus

text: El pato vapor cabeza blanca (Tachyeres leucocephalus), también llamado patovapor cabeciblanco o quetru de cabeza blanca, es un ave anseriforme de la familia de las anátidas considerada endémica de Argentina. También tiene registros no confirmados en el sur de Chile. Su distribución se limita a la costa en la provincia de Chubut. Se le considera abundante dentro de su distribución. Es un pato incapaz de volar, la hembra del pato volador de cabeza blanca es similar a la del "Tachyeres patachonicus".


title: Tachyeres leucocephalus

text: Su longitud total es de 61 a 74 cm, siendo un "Tachyeres" grande, con un peso de 3,8 kg aproximadamente. No se conocen subespecies.


title: Tachyeres leucocephalus

text: Su hábitat son las costas marinas de dicha provincia argentina, donde hay rocas en la playa o litoral. Frecuenta las bahías y se le ve en las islas cerca de la costa continental. No frecuenta los lagos de agua dulce. Como todos los patos vapores son aves agresivas que defienden su territorio. La población de esta especie se estima en 5000 individuos.


title: The Shadows

text: The Shadows fue un grupo pop originario de Londres, Inglaterra. Se mantuvo activo desde la década de 1960 hasta la década de 1990.


title: The Shadows

text: Entre sus éxitos se encuentran sencillos como: "Move It" (#2 UK, #100 ARIA) de 1958 o "Let me be the one" (con la que quedaron segundos en el Festival de Eurovisión de Estocolmo de 1975), aunque el mayor éxito de toda su carrera artística fue el tema "Apache".


title: The Shadows

text: Se reunieron de nuevo para una gira en 2004. Surgieron como "The Drifters", banda de apoyo de Cliff Richard.


title: The Shadows

text: Los números indican el puesto al que llegaron a ocupar los discos en las listas de ventas del Reino Unido


title: Caicedo

text: Caicedo es un municipio de Colombia, localizado en la subregión Occidente del departamento de Antioquia. Limita por el norte con los municipios de Abriaquí y Santa Fe de Antioquia, por el este con los municipios de Santa Fe de Antioquia y Anzá, por el sur con los municipios de Anzá y Urrao y por el oeste con Urrao. Su cabecera dista 100 kilómetros de la ciudad de Medellín, capital del departamento de Antioquia, por la vía Santa Fe de Antioquia. El municipio posee una extensión de 224 kilómetros cuadrados. El gentilicio de sus gentes es caicedeño. A este municipio también se le conoce con el apelativo de: reserva hídrica de occidente.


title: Caicedo

text: Población Total: 8 297 hab. (2018) Alfabetismo: 77.7% (2005)


title: Caicedo

text: Según las cifras presentadas por el DANE del censo 2005, la composición etnográfica del municipio es: Se comunica por carretera destapada con los municipios de Urrao, Anzá y Santa Fe de Antioquia.


title: Ichigo Momomiya

text: Ichigo era una chica preadolescente normal quien estaba en una cita con Masaya Aoyama hasta que su ADN es misteriosamente mezclado con el ADN de un Gato de Iriomote. Ahora ella es la "líder" de un grupo de chicas cuyos ADNs también fueron mezclados con el de un animal en peligro de existinción, llamado Tokyo Mew Mew. Las Mew Mews tienen que salvar al mundo de los Chimera Animas, los alienígenas, y el líder alienígena, Deep Blue. Originalmente, Ichigo no quiere formar parte del "Proyecto Mew Mew", ya que simplemente desea pasar tiempo con su amado Masaya. Después, ella de mala gana acepta su destino, dándose cuenta de que ella es una Mew Mew y la importancia de la tarea asignada para ella.


title: Ichigo Momomiya

text: Ichigo es introducida mientras va a una exhibición de Animales en Lista Roja con Masaya Aoyama, su interés amoroso, en donde termina besándolo accidentelmente cuando ella tropieza y cae sobre él. En este momento es cuando se encuentra por primera vez con Mint Aizawa, quien le ofrece un pañuelo y la trata de una manera grosera. Después, Ichigo se encuentra con Lettuce Midorikawa en el museo, en donde ella está siendo molestada por tres chicas quienes están gritándole porque ella les derramó encima su café caliente, incluso cuando ellas decían que querían café caliente, lo cual posiblemente significa que ellas solo querían molestarla. Ichigo va a ayudar a Lettuce, pero Pudding Fong se para enfrente de las chicas primero para molestarlas, y huyen. Ellas se enojan pero Zakuro Fujiwara detiene a las chicas para que ya no molesten a Lettuce. Lettuce afirma que ella tendrá que disculparse con ellas después, Ichigo pregunta por qué y no ve a Lettuce otra vez hasta unos momentos después del terremoto.


title: Ichigo Momomiya

text: Entonces ella se va de la exhibición para tomar algo de aire y poco después se encuentra con las futuras Mew Mews antes de ser inyectada con el ADN de un gato de Irimote. Después ella se encuentra actuando como un gato y recordando la secuencia de un sueño en donde un gato saltó en su cuerpo cuando ella fue inyectada, dándose cuenta de que algo le ocurrió.


title: Ichigo Momomiya

text: Al comienzo de Tokyo Mew Mew à la Mode, se revela que Ichigo está en Londres con Masaya, estudiando, dejando a las otras miembros de Tokyo Mew Mew peleando con Chimera Animas. Después, ella regresa a Tokio, justo a tiempo para salvar a Berry Shirayuki de uno de «Los Cruzados de Santa Rosa», pero se convierte en gata poco después. Mientras está en su forma de gata, ella dice que sus poderes comenzaron a regresar mientras estaba de vacaciones (lo cual significa que ella debe salvar al mundo otra vez), pero ella solo puede ser una Mew Mew durante 3 minutos y nunca se explica por qué, pero es posible que sea porque sus poderes regresaron hace poco, pero en el Volumen 2, ella puede ser una Mew Mew por mucho más tiempo. Desafortunadamente, Berry no puede entender lo que ella dice. Mientras está en su forma de gata, ella ayuda a Berry bloqueando las barreras ultra-sónicas del ataque de Niño Feliz (lo cual la deja mareada). Berry es capaz de detener a Niño Feliz. Después, Ichigo y las otras Mew Mew se cambian a la escuela de Berry entonces ellas podrán estar juntas en el caso de un ataque.


title: Ichigo Momomiya

text: Más tarde, los Cruzados de Santa Rosa le lavan el cerebro a los fanes de Tokyo Mew Mew para hacerles creer que Mew Berry es una Mew Mew malvada, que ha estado arruinando Tokyo Mew Mew. Sin embargo, las otras Mew Mews permanecen a su lado.


title: Ichigo Momomiya

text: Ichigo aparece en el episodio 1, titulado "¡Neko ni Naru! ¡Seigi no Mikata wa Koi Suru Shoujo Nyan!" (¡Convirtiéndose en Gata! ¡La Justicia Yace en una Chica Enamorada!), con Masaya. La introducción de Ichigo en el animé es similar a la del manga, sin embargo hay algunas diferencias. Por ejemplo, lo primero que se ve es a Ichigo preguntándole a Masaya si quiere ir con ella a la exhibición, y poco después Ichigo no se encuentra con las futuras Mew Mew afuera del Museo en el animé. También en el animé ella, y probablemente las otras chicas, son escaneadas con su ADN compatiblemente antes de ser inyectadas. En el manga esto no ocurre. Ichigo sale después de ser escaneada y ahí de repente ocurre un terremoto. Una luz brillante la rodea y en una escena similar a un sueño, un gato se induce en su cuerpo, simbolizando lo infusión. Ella despierta con Masaya a su lado quien le dice que durmió por tres horas. Al día siguiente en su escuela ella comienza a actuar extraño debido a sus nuevos "genes de gato", como dormir demasiado, comer pescado, y decir "¡nya!" (la interpretación Japonesa del "¡miau!" de un gato).


title: Ichigo Momomiya

text: En Mew Mew Power, la adolescente de 16 años Zoey Hanson debe salvar al mundo mientras tiene que intentar conquistar al amor de su vida, trabajar en el Café Mew Mew, y cumplir con su deber como una Mew Mew al mismo tiempo. Ella tiene una personalidad muy adolescente en Mew Mew Power. Cuando Zoey tiene su infusión de ADN, la escena similar a un sueño no es mostrada, probablemente porque ella aparece desnuda.


title: Ichigo Momomiya

text: Ichigo tiene la personalidad de una típica heroína Magical Girl: dulce y cariñosa, pero torpe, tímida y descuidada, es propensa a pasar por alto las cosas más perspicaces y más inteligentes que pueda ver, y es hiperactiva cuando está enojada o emocionada. Ichigo reaccina con mucha ira siempre que un ser amado es lastimado, y odia ser tratada como un objeto (a menos de que sea en torno a Masaya), de ahí su reacción hacia Kisshu, ya que él actúa posesivamente hacia ella. Ichigo tiende a soñar despierta y a sonrojarse cuando está en presencia de su amado Masaya, típicamente se pone nerviosa, ocasionalmente se siente confundida sobre sus sentimientos, y es propensa a actuar precipitadamente. Muchas veces, pone su propia relación antes de salvar el mundo. En total, ella es una persona amable que está dispuesta a dar una segunda oportunidad a la gente que quiere.


title: Ichigo Momomiya

text: Los padres de Ichigo son Shintarou Momomiya (桃宮晋太郎 "Momomiya Shintarou") y Sakura Momomiya (桃宮桜 "Momomiya Sakura"). Su padre, Shintaro, es irracional, sobreactúa siempre que Ichigo llega tarde, y desaprueba gravemente a Masaya Aoyama antes de conocerlo. Su madre, Sakura, es más comprensiva.


title: Ichigo Momomiya

text: Después, como la historia progresa, su ADN de gato comienza a apoderarse de su ADN humano. Cuando ella está emocionada o nerviosa, le salen orejas de gato y una cola. En el anime, cuando ella besa a alguien, se convierte en una gata. Para regresar a la normalidad, debe besar a alguien otra vez. En el manga, sin embargo, si ella se pone muy nerviosa o emocionada se convierte en gata y en el manga no tiene nada que ver con el beso. Pero en el manga, también debe besar a alguien para regresar a su forma humana. También tiene un gusto especial por el pescado y la leche, duerme mucho, a veces se le escapa nya! etc. Su novio Masaya Aoyama, también Ryō Shirogane la salvaron en ocasiones, también Pudding Fong en una ocasión.


title: Ichigo Momomiya

text: En la versión Japonesa del manga, el nombre de Ichigo se escribe en Katakana y en Hiragana. Cuando ella está en su forma Mew Mew, su nombre se escribe en Katakana, y cuando no, su nombre se escribe en Hiragana. Esto debe ser para que ella pueda esconder su identidad como Mew Ichigo. Debido a la diferencia de los sistemas de escritura, esto fue omitido en la versión en inglés y español del manga, ya que en los lenguajes de inglés y español solo hay un sistema de escritura. Por esto, los fanáticos que solo han visto la versión en inglés o español podrían encontrar extraño que nadie descubra su identidad.


title: Ichigo Momomiya

text: Ichigo es la líder de las Mew Mew y tiene los típicos poderes basados en el amor. Su poder lleno de emoción la transforma en una chica-gata o en una gata cuando está repentinamente emocionada y también se le da los reflejos de un gato.


title: Ichigo Momomiya

text: Su arma se llama Strawberry Bell (イチゴベル "Campana Rosada"). En el manga, Ichigo puede combinar su arma con el arma de Mint, Lettuce, Pudding, y Zakuro para formar la Strawberry Bell Versión Mejorada (las cuatro pueden fortalecer su arma en el animé, pero el nombre de esta no cambia, y ninguna de las otras dice el nombre del ataque de Ichigo). Después, el cetro de Mew Berry le es otorgado a Ichigo, la cual transforma su Strawberry Bell en la Mew Strawberry Bell.


title: Ichigo Momomiya

text: Interesantemente, la versión del manga de la Strawberry Bell no tiene una campana unida a esta, pero cuando Ichigo la fusiona con el cetro de Mew Berry, esta tiene una campana (esta se ve diferente a la de la versión animé). En "Tokyo Mew Mew à la Mode" esta siempre tiene una campana, viéndose como el cetro de Mew Berry y la Strawberry Bell. Es desconocido por qué se ve como esta, ya que su poder ha regresado recientemente y ella no fusiona el cetro de Mew Berry y la Strawberry Bell permanentemente.


title: Ichigo Momomiya

text: En el episodio 29 se demuestra que Ichigo tiene la habilidad de hablar con los gatos. Ella era la única Mew Mew quien podía entender a Asano y después es explicado por Keiichiro Akasaka que ella puede entender a los gatos debido a su ADN de gato. En el animé, cuando ella se transforma en una gata ella es capaz de entender a otros animales, por ejemplo: perros y pájaros. En el manga, solo es capaz de entender a los gatos cuando ella está en su forma de gata.  Usado en el episodio 3; este fue usado para "quitar la rareza de Lettuce". En el animé, este ataque es usado dos veces, en los episodios 26 y 43. También en el animé Ichigo es la única quien usa este ataque, mientras que en el manga las cinco Mew Mew pueden usarlo si ellas encuentran Agua Mew. También en el animé, el cetro es un artefacto arqueológico encontrodo por Ryo y Keiichiro. Interesantemente, en el episodio 26, el cetro es simplemente entregado a Ichigo por Ryo, como una cosa normal, y en el siguiente episodio este aparece otra vez, pero en el episodio 43, solo aparece en el aire cuando Ichigo lo invoca, como la Campana Rosada.


title: Ichigo Momomiya

text: Usado en el episodio 29 por Ichigo; Ella lanza y atrapa su Campana Rosada repetidamente, como un "boomerang", por eso "distrae" (o "divierte") al Chimera Gato.Usado en el episodio 38 con las otras Mew Mews para impedir que Tokio fuera destruido por la explosión del Agua Mew.


title: Aerojet General X-8

text: El Aerojet General X-8 era un cohete sonda no guiado y estabilizado por aletas, diseñado para lanzar una carga útil de 68 kg a una altitud de 61 km. El X-8 fue posteriormente reutilizado en el cohete Aerobee.


title: Aerojet General X-8

text: El X-8 medía 6,2 m desde su base y 1,6 m de diámetro incluyendo las aletas. En sus pruebas, alcanzó la altitud máxima de 222 km y una velocidad seis veces superior a la del sonido. Se construyeron unos 900 Aerobees para recoger información sobre la radiación solar, los vientos a altas altitudes, la dinámica de cohetes, efectos biológicos y los campos magnéticos terrestres.


title: Aerojet General X-8

text: En su lanzamiento, el X-8 era impulsado por un cohete de combustible sólido de 80 kN durante 2,5 s. Tras el impulso inicial, era acelerado por un cohete de combustible sólido RTV-N10 de 12 kN hasta una duración de 40 s, dependiendo del apogeo deseado. El cohete caía a tierra en una trayectoria balística, y la carga útil regresaba en un paracaídas. Su primer lanzamiento se realizó el 24 de noviembre de 1947


title: Ode to Deodorant

text: Ode to Deodorant (en español, "Oda al Desodorante") es la primera canción de Coldplay —llamado "The Coldplay" en ese momento— como conjunto. Fue lanzada en formato de casete en enero de 1998 por Phil Harvey, el mánager original de la banda, para los promotores de conciertos locales. "Brothers & Sisters" es la segunda canción del casete, y posteriormente se transformaría en el primer sencillo comercial de la banda. Fue grabada para una broma cuando eran estudiantes.


title: Ode to Deodorant

text: Dado que en una entrevista en agosto de 2003, el baterista de la banda, Will Champion, comentó que la canción tiene un buen final y una buena línea de bajo, pero que es una canción rara. Cuando se le preguntó a Chris Martin si la canción le producía vergüenza dijo que no la escuchaba.


title: Ode to Deodorant

text: Fue una de las canciones que se tocaron en el primer concierto de Coldplay el 16 de enero de 1998 en el bar Camden's Laurel Tree.


title: Ode to Deodorant

text: A principios del año 2005, un casete con la canción fue vendido en eBay. Un fanático lo compró y distribuyó en Internet el 13 de enero de 2006. En 2018, otro fanático lo compró en Discogs.


title: A Diogneto

text: La epístola o discurso A Diogneto ("Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον"; en latín, "Epistula ad Diognetum") es una obra de la apologética cristiana, escrita, quizás, en las postrimerías del . Esta pequeña obra, de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana. Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucción del único códice que la contenía. Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza y elegancia, que discurre lejos de la crudeza de Taciano, la franqueza de Justino, los escarnios de Hermias, la simplicidad de Arístides, el fideísmo de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atenágoras. Por su estilo, aunque no tanto por su contenido, "A Diogneto" se eleva muy por encima de otros escritos de la apologética cristiana.


title: A Diogneto

text: Lo más incomprensible de esta obra es que nadie la conociese antes de su descubrimiento en el . No existe mención alguna, explícita o implícita, que permita suponer que alguno de los Padres de la Iglesia la leyera, siquiera que tuviese noticia de su existencia. Tampoco en las fuentes griegas, judías, gnósticas o en cualquier otro lugar se ha encontrado indicio alguno de su paso por la historia.


title: A Diogneto

text: ¿Cómo es posible —se pregunta todavía hoy la crítica— que esta notable obra pasase desapercibida durante mil doscientos años, teniendo como se tienen noticias de infinidad de autores menores y fragmentos sueltos de casi todos ellos? ¿Cómo pudo ocurrir que no la conociese Eusebio de Cesarea, que recogía todas las noticias que llegaban a sus oídos? ¿Cómo es posible que nadie sepa nada de su autor o su destinatario? Y si por fin fuese cierto que nadie la conocía y nadie la leyó ¿cómo es posible que haya llegado a nosotros? Estas preguntas son únicas en el ámbito de la patrología pues "A Diogneto" tiene el raro privilegio de ser una de las pocas obras de la literatura antenicena cristiana no mencionadas por Eusebio. Tampoco por otros historiadores de la Iglesia como Jerónimo, Genadio de Marsella, o Focio en el .


title: A Diogneto

text: El códice transmisor de la epístola "A Diogneto" fue descubierto hacia 1436 en la ciudad de Constantinopla y adquirido por un joven clérigo y estudiante de griego llamado Tomás de Arezzo. A diferencia de otros afamados manuscritos, no fue encontrado en una biblioteca o en un monasterio sino en una pescadería de la ciudad, donde estaba apilado con el papel de envolver pescado. El códice encontrado por Arezzo era un "corpus apologeticum" griego del o que contenía 22 obras griegas. Cinco de ellas eran atribuidas de forma espuria a Justino Mártir. "De Monarchia", "Cohortatio ad Graecos", "Expositio fidei", y "Oratio ad Graecos". Había también un quinto tratado, desconocido hasta entonces, que empezaba así:


title: A Diogneto

text: En consecuencia, la obra pasó a conocerse como "Epístola a Diogneto" o, más sencillamente, "A Diogneto".


title: A Diogneto

text: Este corpus apologético griego se conoce hoy como el Codex Argentoratensis Graecus 9. Tomás de Arezzo entregó su hallazgo al futuro cardenal Juan de Ragusa. Juan de Ragusa o Juan Stojkovic era un destacado eclesiólogo dominico, delegado en el concilio de Basilea. Este concilio, celebrado entre 1431 y 1439, tenía como tema principal el Cisma de Oriente y Occidente, a resultas de lo cual Stojkovic permaneció dos años en Constantinopla. Allí reunió una colección de manuscritos pertenecientes al ámbito de la literatura cristiana. Además del Codex Graecus 9 de Arezzo, Stojkovic consiguió otras obras excelentes como el Codex Palatinus Graecus 398, transmisor único de la obra de Partenio de Nicea, y otro manuscrito que contenía las obras completas de Cirilo de Alejandría. El acierto de Stojkovic al reunir esa colección de obras implica aún más mérito si se tiene en cuenta que veinte años después, en 1453, se produjo la Caída de Constantinopla. El códice transmisor de "A Diogneto" formó parte de su biblioteca hasta el año de su muerte (1443) en que lo legó por testamento a sus hermanos del convento de Basilea. Allí, la biblioteca de Stojkovic se dispersó. El Codex Palatinus gr. 398, portador de Partenio, permaneció en Basilea hasta su "editio princeps" en 1531. Después se vio envuelto en numerosas querellas y viajó por toda Europa, del Vaticano a París, antes de acabar en la biblioteca palatina de Heidelberg. Por su parte, el Codex Graecus 9, portador de "A Diogneto", fue adquirido de una u otra manera por un conocido hebraísta del siglo XVI llamado Johannes Reuchlin, de lo que se tiene noticia porque su nombre aparecía en la contraportada del códice. No se sabe bien cómo pero, a partir de la segunda mitad del , el códice llegó a la abadía de Marmoutier o Maumünster, una localidad francesa situada en la Alsacia superior.


title: A Diogneto

text: Antes de acabar ese siglo se hicieron tres copias del manuscrito. La primera fue realizada en 1579 por Bernard Haus por encargo de Martin Crusius, profesor de la universidad de Tubinga, en cuya biblioteca universitaria se encuentra actualmente. La segunda copia fue realizada por un impresor francés llamado Henri Estienne, que la utilizó para preparar en 1592 la "editio princeps" de la obra. Dicha copia acabó en la biblioteca universitaria de Leiden por intermedio de un destacado coleccionista de manuscritos llamado Isaac Voss. Una tercera copia, realizada por J.J. Beurer en 1590, desapareció.


title: A Diogneto

text: Mientras tanto el manuscrito original de Arezzo pudo permanecer doscientos años en la abadía de Marmoutier hasta su traslado a la biblioteca cívica de la cercana ciudad de Estrasburgo hacia 1793. Cincuenta años después, el caballero Johann Carl Theodor von Otto realizó una edición de las obras completas de Justino, para las que se hicieron dos colaciones del manuscrito. La primera fue realizada en 1842 por Edouard Cunitz y la segunda en 1861 por Edouard Reuss. Las minuciosas colaciones que hizo Reuss sobre el manuscrito de Arezzo constituyen el mejor conjunto de observaciones que se conservan sobre el Graecus 9, también las últimas. En el año 1870, apenas nueve años después, la ciudad de Estrasburgo se vio inmersa en el conflicto franco prusiano y ese verano sufrió un devastador asedio de cuarenta días durante el cual la biblioteca fue destruida y, con ella, el manuscrito de Constantinopla. De no ser por las copias que se hicieron en el , el texto de la epístola "A Diogneto" se hubiera perdido en ese incendio.


title: A Diogneto

text: La apologética cristiana surgió en el como consecuencia de la situación social en la que estaba inmerso el cristianismo. Dicha situación estaba marcada por dos factores: el desconocimiento general de su doctrina y su condena por parte de las autoridades romanas. El desconocimiento del cristianismo daba lugar a tergiversaciones y acusaciones infundadas para los que la condena oficial proveía un instrumento legal de represión. Una persona podía ser condenada a muerte por el solo hecho de ser cristiano. La delación por cristianismo conllevaba el arresto inmediato y el posterior interrogatorio del reo. Si en el transcurso del mismo negaba la acusación de "cristianismo", era liberado. Si se declaraba cristiano, era ejecutado. La psicología de los cristianos primitivos complicaba el asunto porque con frecuencia preferían morir a renunciar a sus creencias. Esta situación se planteó ya en el último tercio del pero no fue hasta el que se produjo un cambio de actitud en el cristianismo, perceptible en su literatura. Hasta entonces la literatura cristiana estaba formada por los libros del futuro Nuevo Testamento y los escritos de los llamados Padres Apostólicos. Todas estas obras estaban dirigidas a un público cristiano y exhibían una marcada intención doctrinal. A través de ellas, el mundo en que se encuadraba el cristianismo aparecía como un marco difuso e indiscutido al que en realidad no se prestaba atención. Las epístolas de Pablo intentaban resolver cuestiones planteadas por las comunidades cristianas. Los Evangelios intentaban presentar la vida y las enseñanzas de Jesús. El libro de la Revelación y El pastor de Hermas profundizaban la literatura escatológica. La Didaké y la epístola de Bernabé describían los primeros rudimentos de la liturgia. Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna escribían cartas a las iglesias para aconsejarlas.


title: A Diogneto

text: En el , sin embargo, se produjo un hecho inaudito. Un obispo cristiano llamado Cuadrado de Atenas, compuso un escrito apologético y lo dirigió públicamente al emperador Adriano, para denunciar las injusticias que sufrían los cristianos. El cristianismo dejó de esta forma de ser un asunto privado de ciertas comunidades para confrontarse con el mundo. La apología de Cuadrato fue la primera pero, a lo largo de ese siglo, otros autores siguieron su ejemplo. Arístides, Justino, Taciano, Atenágoras, Teófilo o Hermias son algunos de ellos. Todos utilizaron la lengua griega porque, en ese siglo, la patrología griega predominaba sobre la latina. En los siglos siguientes, dichas obras se agruparon y transmitieron juntas formando el grupo de los llamados apologistas griegos.


title: A Diogneto

text: El autor de la "Epístola a Diogneto" también es un apologista, también escribió en griego y también es del . A pesar de eso, no se le cuenta entre los apologistas griegos sino entre los Padres Apostólicos, inclusión poco coherente. Aunque los Padres Apostólicos forman un grupo heterogéneo de escritos donde cabe casi todo, no hay ninguna razón objetiva que justifique dicha inclusión excepto que, en 1765, Andrea Gallandi publicó "A Diogneto" en su edición de los Padres Apostólicos junto con Hermas, Bernabé, Clemente, Ignacio, Policarpo y los fragmentos de Papías. Sin embargo, con arreglo a los criterios que a posteriori se proponen como definición, "A Diogneto" no puede considerarse obra de un Padre Apostólico. Su autor no fue discípulo de los apóstoles, como Papías o Policarpo. Tampoco fue un escritor estimado por las comunidades primitivas como Hermas y no pertenece a la literatura cristiana surgida entre los siglos y , como la Didaké. La inclusión de "A Diogneto" entre los Padres Apostólicos rompe, además, con la forma en que la tradición entregó la epístola, formando parte de un corpus apologético griego.


title: A Diogneto

text: El manuscrito de Estrasburgo, desaparecido en 1870, transmitía cinco obras espurias de Justino, incluida la "Epístola a Diogneto". Tillemont rechazó dicha atribución en el : "el estilo y la elocuencia de esta carta se levantan muy por encima de Justino". Una vez negada la paternidad de Justino quedó abierta la cuestión para todo tipo de especulaciones. El mismo Tillemont conjeturó que el autor era un discípulo de los apóstoles. Gallandi precisó la autoría en la persona de Apolo.  La datación y la ubicación del lugar de composición son temas de debate aún no resueltos. Respecto al tema de la fecha hay autores que evalúan al texto como una apología tardía con estrechas vinculaciones de estilo con Clemente de Alejandría. Estos la ubican hacia el año 200. Autores como H.G Meecham y Charles Nielsen proponen para el documento una fecha anterior al marcionismo, pues no se observa en él ningún indicio de debate sobre la importancia del Antiguo Testamento ni tampoco conocimiento del dualismo marcionita, cuestiones que caracterizan a toda la literatura post-Marción, autores como Cyril Richardson, L. W. Barnard, M. G. Mara y H. E. Lona no están de acuerdo con el primer indicio, aunque mantienen una fecha anterior al marcionismo. Otro tema central en la epístola es la disparidad doctrinal que existe entre los capítulos 1-10 y 11-12, Nielsen propone que los capítulos 1-10 se redactaron antes de Marción (144 d. C.) y tienen una doctrina muy afín a aquel quien seria el futuro maestro del Ponto. Luego de esparcirse la doctrina marcionita los proto-ortodoxos agregaron los capítulos 11-12, de claro tono antimarcionita, en la década de 150, sin embargo, otros consideran a Hipolito de Roma un posible autor de estos capítulos.


title: A Diogneto

text: Volviendo al resto del documento H.I. Marrou, autor de la mayor monografía que se ha escrito sobre "A Diogneto", formuló la hipótesis de la autoría de Panteno. Otra atribución que se a ha dado, es la del apologista Cuadrato. La apología que Cuadrato dirigió al emperador Adriano se ha perdido completamente excepto un pequeño fragmento transcrito por Eusebio de Cesarea en su "Historia eclesiástica". Esa breve transcripción se conoce hoy como el fragmento de Cuadrato:


title: A Diogneto

text: En 1946, acabada la Segunda Guerra Mundial, Dom Paul Andriessen profundizó la hipótesis de Cuadrato y dio forma a una inesperada e ingeniosa teoría. Considerando una cesura existente en el capítulo 7 del texto, Andriessen hizo un esfuerzo por imaginar el contenido faltante y llegó a la conclusión de que el discurso desaparecido podría parecerse al del fragmento de Cuadrato. Asimismo, y preguntándose si Diogneto no podría ser un título honorífico más que un nombre, Andriessen conjeturó que el emperador Adriano podría haber sido conocido como tal. Por otra parte, la comparación literaria entre el fragmento de Cuadrato y la epístola "A Diogneto" no descartó la posibilidad de que hubiesen sido escritos por la misma persona. De ser cierta esta atribución, no solo se habría resuelto la paternidad de "A Diogneto" sino que, por añadidura, se habría recuperado inopinadamente la apología de Cuadrato, dada por perdida. Cuadrato sería entonces el autor de la epístola y Diogneto sería un nombre utilizado para referirse al emperador Adriano. A falta de más datos sobre el autor, también se ha intentado identificar al destinatario. Además de la hipótesis de Andriessen de que Diogneto podría ser el emperador Adriano, se ha propuesto a Claudio Diogneto, procurador de Egipto en el año 197 y Sumo Sacerdote. Otra hipótesis que se ha formulado es la de Diogneto, tutor del emperador Marco Aurelio.


title: A Diogneto

text: Una tercera vía ha sido intentar datar la epístola atendiendo a ciertos caracteres que se desprenden de la lectura del texto. Por este camino, la crítica prefiere situar "A Diogneto" en el pero hacia el final, haciéndolo, en razón de su elocuencia, cima y término de la apologética griega. El primer rasgo es la situación social del cristianismo que se señala nada más empezar, en el exordio:


title: A Diogneto

text: Esta pincelada general recibe más adelante un dramático colorido:


title: A Diogneto

text: Esto se corresponde con la situación del cristianismo antes de la publicación del Edicto de Milán, en el . El segundo rasgo es que se describe al cristianismo como "extendido por todo el mundo", lo que descarta que fuese escrito en el . Además de eso, se han encontrado dependencias con escritos de Hipólito de Roma e Ireneo de Lyon, lo que lleva a situar la obra a finales del . A pesar de ser la opción más aceptada, esta datación antenicena no explica, sin embargo, el desconocimiento que ha padecido el escrito a lo largo de la historia. Por ello también se ha dicho que "A Diogneto" es una impostura tardía del .


title: A Diogneto

text: La "epístola a Diogneto" se conoce hoy por las copias de Leiden y Tubinga. A través de ellas se transmite un texto en el que se reconocen dos cesuras. La primera se encuentra en el capítulo 7, entre los versos 6 y 7. El verso 6 se encuentra en un texto donde está hablando de la parusía de Jesucristo:


title: A Diogneto

text: En el verso siguiente, el 7, y como si ya estuviese hablando del tema, dice:


title: A Diogneto

text: La ruptura del discurso es evidente a simple vista pero no compromete la unidad del escrito. A uno y otro lado de la interrupción sigue escribiendo la misma persona.


title: A Diogneto

text: La segunda cesura está al final del capítulo 10 donde dice:


title: A Diogneto

text: Aquí también es evidente la interrupción del discurso, que se reanuda en el siguiente capítulo diciendo:


title: A Diogneto

text: Pero ahora, y a diferencia del otro caso, no solo cambia de forma abrupta el hilván de la argumentación sino también el estilo. Esta diferencia es tan notoria que, ya a finales del , cundió la opinión de que los capítulos 11 y 12, conocidos como el "epílogo de A Diogneto", no pertenecían a la obra.  Cabe la posibilidad de que, durante la transmisión del texto, alguien añadiese esos párrafos, o que el compilador recibiese por separado ambas partes y las reuniese presumiendo su unidad. El epílogo de "A Diogneto" parece obra de otro autor. Aunque está bien escrito, carece de la calidad literaria y doctrinal de la primera parte. También parece dirigido a otro destinatario pues, en los primeros capítulos, el interlocutor es un pagano mientras que en el epílogo es una persona familiarizada con la sagrada escritura que no necesita que le expliquen, por ejemplo, el "mito del paraíso" o el hecho básico de que existen apóstoles. Otra diferencia es la relación con el Antiguo Testamento, muy presente en el epílogo e inexistente en los primeros capítulos. Por este rasgo, algunos autores presumen cierta afinidad del escrito con ambientes gnósticos.


title: A Diogneto

text: La opinión de una autoría distinta para el epílogo se mantuvo sin discusión durante las primeras décadas del y solo después de la segunda guerra mundial se hicieron serios esfuerzos por defender la unidad del escrito. Autores como Dom P. Andriessen, H.I. Marrou, M. G. Mara, S. Zincone o M. Rizzi utilizaron diferentes metodologías para sacar partido de las similitudes que existen. Pese a todo, E. Norelli y K. Wengst se pronuncian en contra. A pesar de la cerrada defensa que se ha hecho sobre la unidad del escrito, «la impresión de que los capítulos 11 y 12 no pertenecieron a la obra es muy fuerte».


title: A Diogneto

text: Una glosa marginal existente en el manuscrito de Estrasburgo y conocida hoy por las colaciones de Reuss decía explícitamente que las lagunas de los párrafos 7 y 10 se debían a que se estaba copiando un manuscrito muy antiguo, y cabe suponer con ello, que bastante deteriorado. H. I. Marrou estima que el manuscrito de Constantinopla es una copia del de un manuscrito anterior del o el .


title: A Diogneto

text: A diferencia de otras apologías, escritas espontáneamente para defender la nueva religión, esta obra es la respuesta de un cristiano a las cuidadosas preguntas formuladas por un pagano llamado Diogneto (Dg. 1.1). Preguntas que denotan un «vivo interés» (Dg. 1.1) y que son fruto de la extrañeza que causa esta «nueva raza cristiana» (Dg. 1.1), así la llama, que no participa de las creencias de los griegos ni de los judíos y que «desprecia la muerte» (Dg. 1.1). El autor de la carta, tras la enumeración de las preguntas de Diogneto, expresa su agrado por este interés (Dg. 1.2) y formula un ruego:


title: A Diogneto

text: A continuación, empieza una crítica de la religión pagana que se mueve por dos lugares comunes: la crítica de la idolatría y la crítica de los sacrificios. La idolatría o adoración de objetos era un elemento frecuente en las religiones paganas. Las imágenes de los cultos paganos podían estar hechas de diversos materiales: oro, bronce, piedra, madera y sobre este hecho gira la argumentación. Los ídolos no son piezas de origen divino sino obra de un artesano. Los de oro hay que guardarlos bajo llave para que no los roben, los de hierro se corroen, los de arcilla son de la misma materia que un plato para comer. Esta materia forma parte hoy del ídolo pero, antes de eso, era solo materia y en el futuro podría volver a serlo y utilizarse para otro fin. La crítica de los sacrificios se basa en que eran sacrificios de sangre y grasa. Este tipo de ofrendas debían de ser sucias y desagradables porque, para el autor, suponen un desprecio más que una prueba de adoración, y demuestran según él la insensibilidad de los ídolos, que no se quejan de este proceder.


title: A Diogneto

text: Los argumentos que utiliza el autor de "A Diogneto" no son originales. Estas críticas eran frecuentes no ya entre los cristianos, sino entre los mismos judíos (Baruc 6) y los paganos. El sacrificio material, en concreto, era rechazado en algunos círculos paganos que abogaban por un sacrificio más espiritual.


title: A Diogneto

text: Después de la religión pagana, el autor emprende una crítica de la religión judía a la que atribuye una cosa buena, creer en el único Dios verdadero, y otra mala, adorarle como los griegos, con sacrificios que Dios no necesita y que provienen de su excesivo apego por la Ley.


title: A Diogneto

text: Estos cuatro puntos: alimentación, sábado, circuncisión y ayunos/novilunios son criticados en los siguientes términos: Sobre la alimentación afirma el autor que es injusto considerar puras a unas criaturas e impuras a otras cuando todas vienen de Dios (Dg. 4.2). Sobre el sábado dice que es una calumnia que Dios prohíba realizar una buena acción en sábado (Dg. 4.3). De la circuncisión, dice ser absurdo que esa «mutilación» (Dg. 4.4) suponga una seña de predilección divina. De los novilunios y otras festividades regidas por criterios astrológicos, duda que la voluntad de Dios utilice esos medios para manifestarse (Dg. 4.5). La crítica de la religión judía no es profunda y deja fuera temas importantes.


title: A Diogneto

text: A continuación el autor emprende la defensa del cristianismo, que es presentado como una carta de ciudadanía divina. Los cristianos «pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo» (Dg. 5.9). Como habitantes de la tierra, no se distinguen de los demás «por su nación, su lengua o sus vestidos» (Dg. 5.1). «Participan en todo como ciudadanos pero lo soportan todo como forasteros» (Dg. 5.5). Esta ciudadanía se expresa en una formulación de carácter platónico:


title: A Diogneto

text: Esta analogía es sustentada con varias comparaciones tomadas de la Estoa y del platonismo. El alma se difunde por los miembros como los cristianos por el mundo (Dg. 6.2). El origen del alma no es el cuerpo, ni el de los cristianos el mundo, porque son ciudadanos divinos (Dg. 6.3). El cuerpo odia al alma como el mundo odia a los cristianos (Dg. 6.5), etc. Esta argumentación podría ser una trasposición de doctrinas platónicas ya que el «alma del mundo» es uno de los tres principios que conforman la terna trieísta del platonismo. También podría ser que el texto se hubiese redactado con un carácter litúrgico y que el autor tuviese en mente la idea de que los cristianos son una ofrenda que justifica la existencia del mundo.


title: A Diogneto

text: Después de los pasajes dedicados a la ciudadanía cristiana y al alma del mundo, el autor afirma que el cristianismo se origina porque Dios ha intervenido en la historia enviando a su Hijo. De esta forma contesta a una cuestión planteada por Diogneto: «¿Por qué esta nueva raza ha aparecido ahora?» (Dg. 1.1). Todo ello da lugar a una exposición cristológica en la que Cristo es presentado como «Artífice y Demiurgo del universo» (Dg. 7.2), como potencia ordenadora del cosmos enviada por el Padre «para salvar, no para violentar; para llamar, no para acusar; para amar, no para juzgar» (Dg. 7.4-5). El autor no facilita ningún detalle biográfico sobre Jesús de Nazaret, lo que puede ser signo de aversión hacia la vida física de Jesús. A continuación, se dice que tras la primera venida, habrá una segunda:


title: A Diogneto

text: En este punto se llega a la primera laguna del texto. Según la hipótesis de Dom P. Andriessen aquí vendría intercalado el fragmento de Cuadrato. Sea como sea, el primer verso después de la cesura es: Después de la cristología, se habla sobre la necesidad de la venida de Jesucristo ya que «antes de ella, ningún hombre conoció a Dios» (Dg. 8.5). El autor describe el plan divino de la salvación «concebido por Dios y comunicado sólo a su Hijo» (Dg. 8.9). En un principio, Dios escondió su sabiduría y bondad al mundo, permitiendo al hombre obrar a su aire, «dejándose llevar por tendencias desordenadas» (Dg. 9.1) y soportando con paciencia sus pecados. Llegado el tiempo de máxima iniquidad, cuando no le aguardaba al hombre más que «el castigo y la muerte» (Dg. 9.2), el Hijo es enviado «para cubrir nuestros pecados» (Dg. 9.3) y «justificar a los impíos» (Dg. 9.4).


title: A Diogneto

text: A continuación, Diogneto recibe una exhortación donde se enumeran los beneficios que acarrea la aceptación de la fe cristiana, a saber, el conocimiento del Padre y el Reino de los Cielos.


title: A Diogneto

text: En adelante y hasta la segunda cesura, el autor describe la inversión de principios y valores que afectan a la persona y la encaminan a la imitación de Dios:


title: A Diogneto

text: En este punto del texto se encuentra la segunda cesura. Lo que viene a continuación es el "epílogo", la parte del escrito que podría ser obra de otro autor. Está formado por dos capítulos que parecen orientados a su lectura en el seno de alguna comunidad. Por lo pronto, el texto se reanuda con otro estilo y contenido. Dice enseguida: «después de haberme hecho discípulo de los apóstoles, me hago maestro de los gentiles» (Dg. 11.1). El carácter de esta afirmación es muy paulino (1 Tim 2-7). Si, como sostiene Andriessen, el apologista Cuadrato fuese el autor de "A Diogneto", estas palabras y todo el epílogo de la carta podrían ser asimismo suyos. El epílogo tiene un vocabulario específico. Se menciona a la Iglesia en dos ocasiones (Dg. 11.5) y (Dg. 11.6) como receptora de la gracia divina, cuando anteriormente, el cristianismo había sido presentado sin considerar su jerarquía. Asimismo se utiliza seis veces el título cristológico "Logos".


title: A Diogneto

text: El capítulo 12 contiene una especulación acerca del mito del Paraíso. En el Libro del Génesis se relata que Adán y Eva, padres de la humanidad, fueron expulsados del Jardín del Edén por comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento. Para el autor, sin embargo, «No mata el conocimiento, sino la desobediencia» (Dg 12.2). Según él, la corrupción de la naturaleza humana no se debió al conocimiento adquirido sino a su adquisición en condiciones irregulares. Es posible que el autor quisiese demostrar con esta exégesis que el cristianismo no era incompatible con la sabiduría. Después se afirma que «Eva no fue corrompida, sino que es creída virgen» (Dg 12.8). Se trata de un pasaje difícil para el que se han propuesto varias traducciones. La virginidad de Eva podría tener relación con la Virgen María ya que en la literatura cristiana primitiva, María era vista como una segunda Eva o segunda madre de la humanidad, no corrompida por el Pecado original. Concluye el texto diciendo:


title: A Diogneto

text: que es una fórmula conclusiva del cristianismo primitivo.


title: Francisco Xavier Mina

text: Javier Martín Mina Larrea, (Otano, Navarra, España; 1 de julio de 1789-Fuerte de los Remedios, Pénjamo, Guanajuato, Nueva España; 11 de noviembre de 1817), apodado Mina el mozo y conocido como Francisco Javier Mina (por su tío Francisco Espoz y Mina), fue un militar y guerrillero navarro que participó en la Guerra de la Independencia de España (contra los franceses) y en la Independencia de México (del lado de los insurgentes y en contra de los realistas). Es el pionero de las guerras de guerrillas, una de las acciones que permitieron mantener viva la llama de la guerra de independencia.


title: Francisco Xavier Mina

text: Tercer hijo de Juan José Mina Espoz y de María Andrés Larrea, familia de labradores acomodados de Otano, pequeña población situada en la falda norte de la Sierra de Alaiz, en las proximidades de Monreal e Idocin. Al cumplir 11 años sus padres lo enviaron a estudiar a Pamplona, donde vivió con sus tíos Clemente y Simona Espoz. Hizo estudios de latín, matemáticas y humanidades en el Seminario de Pamplona, y pronto trabó amistad con el coronel retirado Juan Carlos de Aréizaga, quien mantenía una tertulia de jóvenes a los que aconsejaba y daba su interpretación de la marcha de las guerras europeas. Cuando llegó a la edad de 18 años se trasladó a Zaragoza, donde se inscribió en la Universidad e inició los estudios de Derecho. El 23 de marzo de 1808, cuando llegaron a la ciudad las primeras noticias del motín de Aranjuez, dirigió una revuelta estudiantil, que acabó con la quema del retrato de Manuel de Godoy en la plaza del Coso.


title: Francisco Xavier Mina

text: Coincidiendo con los sucesos del 2 de mayo en Madrid y el cambio de monarquía, regresó a Pamplona y de acuerdo con el coronel Aréizaga pasó a formar parte de la resistencia antifrancesa, realizando algunas acciones de espionaje en la vertiente norte de los Pirineos. En noviembre de 1808, y en calidad de ayudante del coronel, se trasladaron ambos a la ciudad de Zaragoza para ponerse al servicio de José de Palafox y Melci ante el anunciado segundo asedio francés. Terminado el segundo Sitio de Zaragoza se retiraron a Tortosa, donde el general Joaquín Blake encargó a Aréizaga el mando de las fuerzas de infantería del Ejército de la Derecha, dispuesto para liberar Zaragoza. Xavier Mina sirvió a las órdenes de Aréizaga, ascendido a general, hasta el verano de 1809, cuando -obedeciendo las instrucciones de los generales Blake y Aréizaga- regresó a Navarra para hacerse cargo del Corso Terrestre de Navarra, que inició sus acciones guerrilleras en el bosque del Carrascal en agosto de 1809.


title: Francisco Xavier Mina

text: Los primeros componentes de la nueva guerrilla fueron Félix Sarasa, Ramón Elordio, Lucas Górriz, su tío Francisco Espoz y otros diez campesinos. Establecieron la base de sus acciones en Monreal, en las cercanías de Pamplona.


title: Francisco Xavier Mina

text: Los asaltos y emboscadas fueron dando sus frutos, con la toma de prisioneros, bagajes, enseres y dinero, lo que provocó una llegada continua de nuevos voluntarios que en pocas semanas engrosaron el número de componentes del Corso hasta alcanzar la cifra de 200. En Lumbier, tras la toma de ochenta caballos, creó la caballería del Corso.


title: Francisco Xavier Mina

text: En octubre de 1809 había una gran cantidad de jóvenes navarros que querían abandonar sus quehaceres e ir a pelear contra los franceses, por lo que se hizo popular el dicho de "irse a Mina". Los franceses, preocupados por el cariz que tomaban las acciones, enviaron al general D'Agoult a combatirlo, teniendo lugar la primera acción en Estella, donde Mina estuvo a punto de caer prisionero de no haber sido porque el estellés Hilario Martixa le ocultó y condujo a campo abierto.


title: Francisco Xavier Mina

text: Se reunió con los suyos en la venta de Urbasa. De ahí, camino de Viana tuvo otro encuentro con los franceses, perdiendo 18 hombres. En noviembre descansó en Los Arcos, adiestrando al personal de que disponía en aquel momento: 300 hombres de infantería y 100 de caballería. El Corso, por su número, versatilidad y maniobrabilidad, era ya un peligroso adversario para los invasores.


title: Francisco Xavier Mina

text: Desde el comienzo de sus acciones, Mina siempre había enviado a sus prisioneros al Depósito de Lérida. Mantenía con ellos una escrupulosa consideración. Sin embargo, la actitud de los franceses después de la acción de la Venta de Urbasa dio lugar a que nunca más los prisioneros franceses tuvieran garantía alguna de vida en el caso de caer prisioneros de la guerrilla. La razón fue que en tal acción fue capturado Vicente Carrasco, uno de los primeros guerrilleros, junto con otros 18 compañeros más. Los franceses ahorcaron en Pamplona a Carrasco y fusilaron a los otros dieciocho prisioneros.


title: Francisco Xavier Mina

text: Poco después, en Tiermas, el Corso navarro y la guerrilla del aragonés Miguel Sarasa emboscaron a una columna francesa de unos 500 hombres. Este fue el primer combate en campo abierto y siguiendo tácticas de estrategia puramente militar. A partir de ese momento, el Corso no tuvo descanso. Se sucedieron las acciones: Alto de Rocaforte, Caparroso, Los Arcos, Torres, el desgraciado asalto de Tudela, etc. Las fuerzas guerrilleras a las órdenes de Mina se adueñaron de las rutas de Navarra con el Alto Aragón. En diciembre, tras la acción de Tudela, Mina reestructuró el Corso, compuesto por 1200 hombres de infantería y 150 de caballería, que a partir de entonces se llamó "Primero de Voluntarios de Navarra".


title: Francisco Xavier Mina

text: La siguiente acción fue la de Mendigorría. Después, el ataque y toma de Sangüesa, desde la que marchó hacia las Cinco Villas, en Aragón.


title: Francisco Xavier Mina

text: Napoleón, ante la actividad llevada a cabo por Mina, ordenó al general Harispe –navarro francés– perseguir y terminar con los "voluntarios" de Navarra. Enterado el navarro, sorprendió y derrotó al general francés en la carretera de Tudela, ocasionándole numerosos muertos y unos 140 prisioneros. Pasó a Monreal, atacando antes a los franceses en Tiebas. Se volvió hacia Tafalla, donde sorprendió a la guarnición, haciendo preso al comandante francés y obteniendo gran cantidad de víveres y pertrechos.


title: Francisco Xavier Mina

text: Continuó hacia Miranda de Arga y Sesma. Más tarde, se entrevistó en Lérida con los generales Enrique O'Donnell y Conde de Orgaz, regresando a principios de marzo a Navarra sin haber alcanzado acuerdos importantes. Días después, con unos 700 hombres, reanudó su actividad desde Ribas, atacó en Ejea, luchó en las cercanías de Zuera, tomó un convoy de 40 carros de artillería y varios furgones en Caparroso y asaltó Puente la Reina en un rosario de operaciones de continuo acoso a los franceses.


title: Francisco Xavier Mina

text: A finales de marzo Mina decidió descansar en Labiano, en las proximidades de Pamplona, con tan solo 14 hombres. Este era un lugar peligroso y sin fácil posibilidad de huida en caso de verse atacado. A los pocos días, una columna al mando del oficial Schmitz le descubre y ordena los movimientos conducentes para atraparlo en el pueblo. Tras una maniobra de distracción para que sus hombres pudieran huir, el 29 de marzo de 1810 fue alcanzado mientras se dirigía a las alturas inmediatas. Herido de un sablazo en el brazo izquierdo, acabó siendo hecho prisionero.


title: Francisco Xavier Mina

text: Llevado a Pamplona, fue encerrado en la fortaleza y sometido a interrogatorio. Días después, el 3 de abril, es conducido a Francia con una escolta de unos 400 soldados, cruzando el río Bidasoa cuatro días más tarde. Una vez en Bayona, Schmitz le entrega al general Hedouville, quien le encierra en el Castillo Viejo, donde permanecería durante mes y medio. Estando en prisión le llegaron noticias relativas a lo que sucedía en Navarra, donde su tío Francisco Espoz Ilundain se había hecho con el mando de los voluntarios, había tomado el apellido de su sobrino y había reorganizado el grupo guerrillero que acabaría convirtiéndose en la "División de Navarra", titulándose él mismo como "General Mina".


title: Francisco Xavier Mina

text: El 19 de mayo Mina sale hacia París, convertido por Napoleón en "preso de Estado", acompañado solamente por el practicante Hariague, que continuará haciéndole curas en el brazo, y el teniente Etchegaray de la Gendarmería francesa. Llegaron el 25 de mayo a la capital, siendo trasladado al Castillo de Vincennes, donde bajo la tutoría del general francés Victor de Lahorie, encerrado por su oposición al Emperador, se dedicó a estudiar matemáticas y técnicas militares. En Vincennes se encontraba encerrado, entre otros ilustres prisioneros, el general José de Palafox. El 8 de febrero de 1814, próxima la derrota de Napoleón, Mina es trasladado a Saumur, donde coincidió con otros generales españoles también prisioneros: Abad, Blake, Camino, Lardizábal, La Roca, Marcó de Pont, O'Donnell y Santa Cruz. Liberados todos tras la caída del Emperador en poder de los aliados, Mina regresó a Navarra.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 1 de abril, tras la toma de París por las tropas de Prusia y de Rusia, se había puesto en libertad a todos los "prisioneros de Estado" de Napoleón, pero a quienes se encontraban en la fortaleza de Saumur la orden de libertad no les llegó hasta el 14 de ese mes.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 16 de abril de 1814, Mina sale con dirección a Navarra. Al llegar a Bayona conoce el lugar donde se encuentran las tropas de la "División de Navarra", en Lacarre (Francia), ocupadas en el bloqueo de San Juan de Pie de Puerto, con 11000 hombres de infantería, caballería y artillería al mando del Mariscal de Campo Francisco Espoz y Mina. Su llegada a Lacarre coincide con el fin de la guerra, por lo que en compañía de su tío regresa a España a través de Valcarlos y Roncesvalles, llegando a primeros de mayo a Pamplona.


title: Francisco Xavier Mina

text: Entre tanto Fernando VII había regresado a España y el 4 de mayo de 1814 firmó en Valencia un decreto por el que declaraba la nulidad de la Constitución de 1812 y todo cuanto se había actuado a partir de su renuncia al trono y su estancia obligada de seis años, retenido en el palacio francés de Valençay por órdenes de Napoleón. A partir de mayo se desplegó por toda España una represión generalizada de quienes habían colaborado o participado en las actividades de los gobiernos liberales de 1808 a 1814.


title: Francisco Xavier Mina

text: Ante el peligro del desmantelamiento de la "División de Navarra" y con la ingenua finalidad de solicitar del rey la reposición de la Constitución, Francisco Espoz y Xavier Mina se trasladaron en julio a Madrid, donde Espoz pidió además que se concediera a su sobrino el grado de Coronel y el mando del Regimiento Húsares de Navarra, en mérito a su brillante expediente y a los cuatro años que pasó prisionero en Francia.


title: Francisco Xavier Mina

text: Rechazadas sus peticiones por el ministro Eguía, volvieron a Pamplona y, de acuerdo con lo acordado con otros generales liberales en Madrid, se dedicaron a preparar el pronunciamiento de sus tropas con intención de restablecer la Constitución de 1812. Así, el sábado 25 de septiembre se lleva a cabo un intento frustrado de pronunciamiento en Pamplona, aunque fracasaron las operaciones concertadas. Huyen por separado a través del Pirineo y se dirigen a Francia, quedando en reunirse en Dax.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 4 de octubre Mina y seguidores, entre ellos el coronel Asura, son hechos prisioneros por los gendarmes franceses después de pasar la noche en Ainhice-Mongelos, siendo enviados a Pau, donde son interrogados y más tarde trasladados a Burdeos. El día 11 llegaron a esta ciudad varios oficiales españoles con intención de llevarse a los retenidos: Xavier Mina, coronel Asura, capitanes Fidalgo, Tolosana y Linzoáin, tenientes Asura, Erdozáin y Hernández y el capellán Michelena. Gracias a los derechos de asilo que ejerce el rey francés, Luis XVIII, se impidió su captura por los esbirros de Fernando VII y se les envió en calidad de prisión atenuada a la ciudadela de Blaye, en la desembocadura del río Garona.


title: Francisco Xavier Mina

text: Algún tiempo después Mina pasa a Bayona y desde allí embarca para Londres, Inglaterra, donde conoce a fray Servando Teresa de Mier, sacerdote mexicano, quién escribía sobre la guerra de Independencia de México, y planea formar una expedición para ayudar a los insurgentes de la Nueva España, invitando a Mina y a otros a dirigirse con él a México.


title: Francisco Xavier Mina

text: Algunos lores británicos liberales posibilitan la reunión de algo más de 20 oficiales españoles, italianos e ingleses, embarcándose el 15 de mayo de 1816 en Liverpool rumbo a los Estados Unidos. El 30 de junio llegan a Norfolk, Virginia, donde tuvo enormes dificultades para sacar adelante su empresa. Mina se reunió con un grupo de agentes hispanoamericanos para organizar la expedición. Manuel Torres, Miguel Santamaria y José Rafael Revenga ayudaron a obtener el financiamiento de un grupo de comerciantes de Baltimore, mientras que Pedro Gual actuó como su agente de prensa. En septiembre, Mina navegó en dos barcos.


title: Francisco Xavier Mina

text: Finalmente pudo armar dos embarcaciones y una fuerza de 250 hombres al mando del corsario francés Louis-Michel Aury. La expedición zarpó el 27 de septiembre de Baltimore hacia Puerto Príncipe. De ahí partió el 23 de octubre, rumbo a la isla de Galveston, a donde arribó el 24 de noviembre de 1816.


title: Francisco Xavier Mina

text: Estuvo en Nueva Orleans y tras algún tiempo se embarcó de nuevo en Galveston, el 16 de marzo de 1817. En la desembocadura del río Bravo del Norte, en donde se detuvo para aprovisionarse de agua, dirigió el 12 de abril una proclama a sus soldados en la que pidió disciplina y respeto a la religión, a las personas y a las propiedades.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 15 de abril desembarcó en Soto la Marina, Tamaulipas, en la desembocadura del río Santander, población que toma al estar abandonada. El 25 del mismo mes imprime otra proclama, en una imprenta que llevaba consigo, en la que hizo saber los motivos de su intervención en Nueva España.


title: Francisco Xavier Mina

text: Mina hizo público un manifiesto afirmando que no combatía la soberanía española en sus territorios de Ultramar, sino la tiranía del rey Fernando VII. No obstante, se nombró general de la "División Auxiliar de la República Mexicana", y el 24 de mayo empezó a avanzar hacia el interior del país para unirse a los insurgentes de Pedro Moreno en el Fuerte del Sombrero, al noreste de Guanajuato.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 17 de mayo se presenta en Soto la Marina la fragata de guerra española "Sabina", hundiendo uno de los barcos de Mina. Otro barco pudo huir y el tercero quedó embarrancado. Mina sale de su campamento el día 24 con 300 hombres, apoderándose de 700 caballos en la Hacienda del Cojo, y deja la plaza al mando del teniente coronel catalán José Sardá. Posteriormente se interna en la sierra de Tanchipa, pasando el día 5 por Horcasitas (Cd. González), El Abra, y Baltazar (hoy Antiguo Morelos), donde duermen, para inmediatamente internarse en el estado de San Luis Potosí.


title: Francisco Xavier Mina

text: El 6 de junio toma Valle del Maíz; el 15, Peotillos; el 19, Real de Pinos; el 22 se une a una partida insurgente y el 24 entra en el Fuerte del Sombrero, defendido por el insurgente Pedro Moreno. Mientras tanto, en Soto la Marina los soldados que dejó fueron derrotados, siendo aprehendido, entre otros, el cura Mier (Fray Servando).


title: Francisco Xavier Mina

text: El 1 de agosto se presentó frente al Fuerte del Sombrero el mariscal Pascual Liñán con un poderoso ejército, sitiándolo. Los defensores del fuerte trataron de salir de él varias veces en busca de víveres, pero no lo consiguieron. Después logró escapar del cerco y tomar San Luis de la Paz.


title: Francisco Xavier Mina

text: Luchó en diversas plazas hasta que, desalentado por la indisciplina de sus tropas, el 12 de octubre llega a Jaujilla, donde estaba la Junta de Gobierno. La Junta le encomienda atacar Guanajuato, pero sus tropas son dispersadas por el enemigo.


title: Francisco Xavier Mina

text: Se refugió con el coronel Pedro Moreno en el rancho de "El Venadito", donde fueron atacados el 27 de octubre de 1817, muriendo Moreno. Mina fue hecho prisionero y llevado ante el coronel absolutista Orrantia, que al día siguiente entra en Silao con Mina prisionero y la cabeza del coronel Moreno clavada en una lanza. El virrey Apodaca fue premiado con el título de conde de Venadito por esta acción.


title: Francisco Xavier Mina

text: Días después, Mina es llevado al destacamento de Pascual Liñán. El 11 de noviembre de 1817 fue conducido por un piquete a la cresta del Cerro del Bellaco o Cerro del Borrego, frente al fuerte de los Remedios, cerca de Pénjamo, donde fue fusilado por los soldados del Batallón de Zaragoza. Sus restos descansan en la Columna de la Independencia en la Ciudad de México.


title: Francisco Xavier Mina

text: Pese a su brevedad, la campaña de Mina fue una acción de guerra de suma importancia en el período de la Guerra de Independencia de México, conocido como "Etapa de Resistencia de la Independencia de México", cuando se tenía la impresión del gobierno español que las tropas realistas podrían derrotar al ejército insurgente mexicano.


title: Francisco Xavier Mina

text: En 1976 el director de cine donostiarra Antxon Eceiza realizó en México una película basada en la vida de Francisco Xavier Mina, con el título de "Mina, viento de Libertad", protagonizada por el actor José Alonso, en el papel del General Mina. Esta película está basada en la llegada de Mina al territorio mexicano y las campañas que tuvo contra el ejército realista.no trabajo


title: Merganetta armata

text: El pato torrentero, pato de los torrentes o pato cortacorrientes (Merganetta armata) es una especie de ave anseriforme de la familia Anatidae que vive en la cordillera de los Andes. Habita ríos fríos y cristalinos de corrientes rápidas en las montañas de América del Sur. Su distribución geográfica va desde Venezuela hasta Tierra del Fuego, Argentina. Habita entre altitudes que van desde los 1500 a 4500 metros, aunque se le documenta desde el nivel del mar, y siempre en aguas frías. La longitud total es de 38 a 46 cm.


title: Merganetta armata

text: Anidan individualmente en parejas a orillas de los ríos. Cada pareja mantiene un territorio de aproximadamente dos kilómetros a lo largo del río. Pone de tres a cuatro huevos. La incubación dura de 43 a 44 días y es efectuada por la hembra, el macho permanece con ella durante la incubación. Se alimenta de peces y crustáceos que obtiene buceando.


title: Merganetta armata

text: La taxonomía subespecífica no está clara. Los machos de la subespecie del sur de pato cortacorrientes chileno ("M. a. armata)", tienen la parte superior gris y la inferior negruzca, con el vientre castaño. Los machos de la subespecie norteña son ligeramente más pequeño, el pato de torrente colombiano ("M. a. colombiana"), es más pálido en la parte superior, y la inferior es gris-castaño barreada. Los machos de la tercera subespecie, el pato torrentero peruano ("M. a. leucogenis") es un intermedio siendo muy constante en el plumaje; algunos tienen la parte inferior completamente negro ("M. a. turneri"). Sólo los machos del pato de torrente chileno tienen una marca negra bajo el ojo. El pato de torrente peruano a veces es dividido en 4 subespecie ("M. a. leucogenis", "M. a. turneri", "M. a. garleppi" y "M. a berlepschi"), pero éstas probablemente son variaciones absolutamente de color, en virtud que ellos no se limita a áreas de distribución diferentes. Es factible que las glaciaciones del Pleistoceno, fueran las que dividieron las poblaciones de esta especie cordillerana, no alcanzándose a diferenciarse específicamente, y se trate de una mega especie con subespecies que se hibridaron después.


title: Las aventuras de Peter Pan (anime)

text: El contenedor había antes y después producido una gran variedad de series de animación basadas en diferentes obras literarias infantiles; entre ellas estaban "El pequeño lord" (1988) y "Papá Piernas Largas" (1990)


title: Las aventuras de Peter Pan (anime)

text: El anime se adapta a la historia de Peter Pan, pero también involucran a una princesa y una reina malvada. En Perú fue transmitida por América Televisión mientras que en México lo fue por XHGC Canal 5 de Televisa y en Ecuador fue transmitida primero por Ecuavisa y finalmente por Teleamazonas


title: Las aventuras de Peter Pan (anime)

text: En América, el productor ejecutivo del Anime Peter Pan fue Haim Saban. (Según los créditos finales de la serie de la versión americana)


title: Las aventuras de Peter Pan (anime)

text: VERSION EN ESPAÑOL (MÉXICO/LAT)


title: Cástulo

text: Cástulo (del latín "Castŭlō", y este del ibero "Kastilo"; , "Kastalōn") es el nombre de una antigua ciudad iberorromana, capital de la Oretania. Sus ruinas se ubican en el municipio español de Linares, a unos 5 km al sur de su núcleo urbano. Su acceso se realiza a través de un desvío debidamente señalizado en la carretera JA-4102 (Linares-Torreblascopedro). En sus inmediaciones se erige en la actualidad un Centro de Interpretación para la recepción de visitantes, junto con un aparcamiento.


title: Cástulo

text: La ciudad iberorromana de Cástulo se encuentra localizada en el Alto Guadalquivir, en la provincia de Jaén, en las estribaciones de Sierra Morena, cerca de la ciudad de Linares, configurándose como nexo de unión con la meseta peninsular. Plinio el Viejo la utiliza como marca para definir parte de las dimensiones de Hispania. Se emplaza en una de las terrazas de la margen derecha del río Guadalimar, habiéndose estudiado vestigios del asentamiento tanto en las laderas como en una meseta amurallada ubicada en los cerros de Plaza de Armas y de La Muela, a unos 300 msnm, controlando un ámbito visual extenso que domina la vega del río.


title: Cástulo

text: Una de las características que definen el territorio de Cástulo es su ocupación ininterrumpida desde finales del III milenio a. C. hasta el siglo XV, momento en el que se abandona la ciudad, produciéndose la ruptura de una continuidad urbana que ha favorecido la conservación de los valores patrimoniales hasta la actualidad.


title: Cástulo

text: Los orígenes del asentamiento se remontan al Neolítico Final, periodo en el que se desarrollaron sociedades aldeanas ligadas a una economía agraria incipiente (Cultura de los Silos) y que se constatan en los estratos arqueológicos inferiores de la ciudad iberorromana. Los momentos previos al Neolítico se documentan en los alrededores de la meseta, pudiendo adscribirse al Paleolítico Medio.


title: Cástulo

text: No será hasta el II milenio a. C., durante la Edad del Bronce Medio, cuando el espacio de Cástulo aparece como un centro destacado en toda la región de Sierra Morena, ligado a la explotación minera de sus ricos filones y a la actividad metalúrgica del cobre, el plomo y la plata. Las investigaciones recientes sobre los orígenes de la metalurgia en las estribaciones meridionales de Sierra Morena han revalorizado el papel de Cástulo como centro capital de la región desde un momento temprano, en el que se detectan contactos culturales con las comunidades metalúrgicas del sureste (cultura argárica), a la vez que se producen cambios importantes en la organización social, relacionados con la especialización de la actividad minera.


title: Cástulo

text: El Bronce Final está bien documentado en el territorio de Cástulo, a través del poblado de La Muela. Este se extiende desde la ladera suroriental del cerro del mismo nombre hasta la margen derecha del río Guadalimar, coincidiendo con la línea del ferrocarril, y constituye un espacio abierto al río en el que se localizan diferentes lugares de habitación entre los que destaca el denominado templo-palacio de La Muela, edificio de los siglos VIII-VI a. C. que podría identificarse con un palacio aristocrático, lo que nos habla ya de una gran complejidad social. Esta etapa del Bronce Final muestra a Cástulo como un centro avanzado en la periferia de la denominada clásicamente como cultura tartésica, que ejerce como receptor primario de los intereses mineros griegos y fenicios en el Alto Guadalquivir.


title: Cástulo

text: La quiebra de estas relaciones con el Bajo Guadalquivir en el siglo VI a. C., junto con la introducción de la tecnología del hierro frente a la del bronce, origina la aparición de la cultura ibérica regional. En los siglos VII y VI a. C. surge una aristocracia local que, una vez consolidada, protagonizará un proceso histórico propio expresado en cambios en el patrón de asentamiento y en el modelo urbanístico. Es en este momento cuando el poblado de La Muela se traslada a la cima del cerro homónimo, dando origen al emplazamiento histórico de la ciudad, surgiendo el "oppidum" de Cástulo, un recinto amurallado adaptado a los contornos de la meseta. La visión actual de las murallas se caracteriza por la impronta de remodelaciones posteriores a la etapa ibérica; el lienzo conservado en la cima del cerro y en la ladera norte fue excavado parcialmente en la década de 1970, evidenciando la realización de derribos de anteriores fortificaciones y conservándose una potencia de 1,5 metros, con aparejo de bloques de piedra desbastada y trabada con barro, quedando reforzada la estructura con bastiones cuadrangulares en los puntos de inflexión del trazado.


title: Cástulo

text: Intramuros, el sitio constituye en este momento histórico el principal núcleo de población de la Oretania, siendo el "oppidum" indígena más extenso de la Península, contando con ceca donde acuñaba moneda propia. Varios son los testimonios clásicos que hacen referencia a la ciudad y sus más ínclitos personajes, destacando el protagonismo de Cástulo en la segunda guerra púnica como aliada de Cartago, estableciéndose alianzas matrimoniales entre ambas sociedades, como el matrimonio de Aníbal con la princesa íbera Himilce, según narran las crónicas.


title: Cástulo

text: No obstante, el conocimiento arqueológico de este período no está aún completo, conociéndose de forma aislada gracias a los restos localizados bajo las construcciones romanas. La cultura ibérica en Cástulo se encuentra mejor estudiada Sólo a través del mundo funerario. Las excavaciones en las necrópolis de Casa Blanca, Baños de La Muela, Los Patos, Estacar de Luciano, Cerrillo de los Gordos, Los Higuerones, Puerta Norte, Molino de Caldona y Estacar de Robarinas han completado el estudio de las prácticas funerarias ibéricas en Cástulo, desde el siglo IV a. C. hasta el I d. C., observándose una pervivencia del rito de incineración hasta mediados de este siglo I, cuando empiezan a documentarse las primeras inhumaciones. Las tumbas suelen encontrarse agrupadas en torno a una principal, en la que el ajuar suele destacar por la presencia de objetos exóticos, que actúan como elemento de prestigio, lo que se interpreta como una extrapolación al mundo funerario de las relaciones de dependencia clientelar mantenidas en vida en el seno de los grupos aristocráticos.


title: Cástulo

text: Las relaciones con Cartago se rompen en el momento en que la aristocracia local suscribe un pacto con Escipión el Africano, en representación de la República romana, en los últimos años del siglo III a. C. Desde entonces, la ciudad adquiere la condición de libre e inmune, pudiendo mantener las instituciones de gobierno tradicionales a cambio de la admisión de una guarnición romana, y de la eventual aportación de tropas. Comienza aquí el proceso de romanización de la ciudad, que culmina probablemente en época imperial, cuando Cástulo se convierte en municipio de derecho latino. De esta fase se conservan en superficie vestigios de algunas de las grandes obras públicas que se realizaron. En el extremo noroccidental del cerro de La Muela se observan los depósitos principales de distribución de agua a la ciudad, que llegaba a través de un acueducto del que todavía se aprecian sus pilares al norte de las murallas. Al sur de estas cisternas se distingue una hondonada semicircular, acotada en un lado por machones de mortero, que debió ser el asiento de las gradas del teatro. Desde el actual Cortijo de Santa Eufemia en dirección al castillo, el espacio se salpica de puntos de distribución del caudal de agua a las distintas zonas de la ciudad.


title: Cástulo

text: Otro espacio a destacar en la impronta romana de la ciudad es la denominada villa urbana del Olivar, ubicada en el espacio central y hacia el este de la meseta amurallada. Consta de una serie de habitaciones de época altoimperial, posiblemente de uso público, relacionadas con unas termas, entre las que destacan el "hipocaustum" y varios patios de distribución, uno de ellos con una fuente central que conserva el pavimento original de "opus spicatum".


title: Cástulo

text: Estas instalaciones de la villa urbana del Olivar fueron utilizadas hasta época tardorromana, cuando se realizaron una serie de remodelaciones especialmente visibles que introdujeron distintas estancias absidadas, que parecen implicar una transformación de la villa como extremo oriental del foro de la ciudad, posiblemente asociado a necesidades religiosas. En este momento se observa cómo la ciudad ya ha comenzado a despoblarse, iniciándose su abandono, siendo muestra de ello la aparición de inhumaciones intramuros sobre estratos de los siglos I y II.


title: Cástulo

text: Fuera de la meseta, la ocupación romana del territorio de Cástulo no se ciñe exclusivamente a la captación de agua o al área de necrópolis, siendo patente en lugares como Torrubia, donde se sitúa una importante villa romana localizada junto a lo que parecen los restos de la Vía Augusta, eje de comunicación principal de la Hispania romana y que unía la ciudad con el Bajo Guadalquivir y el noreste de la península.


title: Cástulo

text: El abandono del cerro de La Muela queda patente a partir del período islámico, durante el cual sólo se conocen restos aislados sobre el lugar de la ciudad romana, situándose un núcleo de población en el cerro de Plaza de Armas, donde se erige una fortaleza, el denominado castillo de Santa Eufemia. De este contexto temporal, cuando el sitio de Cástulo aparece reflejado en las fuentes como "Qastuluna", sólo se conserva visible la torre central de la fortaleza, de planta rectangular y construida en argamasa, así como algunos fragmentos del lienzo de la muralla exterior, del que se conservan los restos de seis torres.


title: Cástulo

text: De la etapa de ocupación de la "Qastuluna" islámica destaca un sitio localizado al norte de la zona arqueológica, en el paraje del Fontanar, ocupación que según el conocimiento arqueológico actual podría traducirse en el núcleo urbano más importante de esta época, con evidencias que se inician en época emiral.


title: Cástulo

text: En el siglo XIII Cástulo fue conquistada por Fernando III el Santo durante la campaña de Baeza, pasando a formar parte del concejo de esta ciudad, hasta que a mediados del siglo XIV pasó a la jurisdicción de Linares.


title: Cástulo

text: Durante el siglo XV se procedió a la demolición de las defensas del castillo de Santa Eufemia y de los restos de edificios que aún quedaban en pie para que no sirvieran como refugio de bandidos y salteadores de caminos, y se hicieron dos intentos fallidos por repoblar el lugar, que quedó definitivamente abandonado. Poco tiempo después se erigió la ermita de Santa Eufemia, que permaneció en pie hasta el siglo XVIII, cuando las tierras de Cástulo fueron repartidas entre varios vecinos de Linares, siendo hoy imperceptible el rastro de dicha ermita.


title: Cástulo

text: Los siglos XIX y XX muestran la ciudad y su territorio adscritos a un espacio rural, en el que se ubican cortijos y caseríos dispersos que integran elementos reutilizados de Cástulo, constituyendo inmuebles de evidente valor arqueológico y entre los que destacan ejemplos como el Cortijo del Álamo.


title: Cástulo

text: Cástulo aparece mencionada en el "Diccionario" de Pascual Madoz:


title: Cástulo

text: Las investigaciones, prospecciones y excavaciones llevadas a cabo en el yacimiento se desarrollaron ininterrumpidamente desde 1969 hasta 1983 (destacando los trabajos de José María Blázquez), y después más esporádicamente, hasta 1991, fecha en que cesaron por cuestiones administrativas ajenas al proceso de investigación. A partir del año 2011, con la creación del Conjunto Arqueológico de Cástulo, y a través del proyecto de investigación Forum MMX, se han retomado las excavaciones arqueológicas que han sacado a la luz restos de edificaciones públicas, concretamente un posible templo de época imperial del siglo II que cuenta con muros estucados con motivos geométricos y un pavimento de mosaico en un gran estado de conservación.


title: Cástulo

text: El mosaico es una alfombra de más de 750.000 teselas enlazadas en el suelo de un edificio, que data alrededor de los siglos II o I a.C.


title: Cástulo

text: Se trata de una composición geométrica en blanco, negro y ocre, marcando los emblemas por sus cuatro lados. Muestra una composición de cuadriculado de bandas trazadas, integrado por una estructura de calles de cuadrados rectos y oblicuos separados por rectángulos, cada uno de ellos compuesto en su interior por figuras geométricas como rectángulos, círculos, cuadrados, entre otros. Que logran proporcionar una sensación de geometrismo.


title: Cástulo

text: El emblema del pavimento está enmarcado en tres orlas diferentes. La exterior formada por una hilera denticulada sobre un fondo oscuro. La orla  interna por dos hileras denticuladas, lo que causa un efecto de cremallera.


title: Cástulo

text: El panel principal del pavimento del mosaico de Cástulo constituye una variante del conocido «esquema a compás», que consiste en incluir en un cuadrado un círculo central, este a su vez rodeado de cuatro semicírculos a los lados y cuatro cuartos de círculo en los ángulos. Este esquema se remonta desde el siglo II al IV d.C., predomina especialmente en los mosaicos tempranos de la Bética y zonas limítrofes, dentro del contexto marino, que se piensa que llegaría aquí mediante las relaciones que se mantenían con Grecia. Igualmente, todavía no se conoce con exactitud su lugar de producción original.


title: Cástulo

text: Sin embargo, en este conjunto, Cástulo representa dos círculos centrales, y no uno como es habitual del «esquema a compás». Es así que el resto del espacio está dividido en seis lunetas, se presentan dos en cada uno de los lados largos del mosaico, conservando un medio-circunferencia en los lados cortos. Del mismo modo, forma seis espacios cuadrangulares entre los cuatro originales, y mantiene intactos los cuatro cuartos de círculo.


title: Cástulo

text: Las figuras humanas y los animales salvajes bajo tonalidades azules conforman principalmente el emblema de Cástulo, y todas tienen un carácter mitológico y simbólico. Los cuartos de círculo que hay en cada uno de los ángulos del mosaico lo forman los bustos alegóricos de las estaciones, con su correspondiente iconografía y atributos típicos.Como dato curioso, en función del lugar desde el que se observe, las figuras miran hacia dentro (lados menores) o hacia afuera (lados mayores). Igualmente, el color de piel y la luz de los bustos varían dependiendo de la estación que representan. Asimismo, la luz y la piel de la Primavera es luminosa y clara; la del Verano intensa y oscura, la del Otoño se afloja y por último, la del Invierno es opaca.


title: Cástulo

text: Las medias circunferencias de los lados mayores se han decorado con cuatro Erotes, vistos de tres cuartos, dos de frente (uno en cada lado corto) y cuatro de espaldas (dos en cada lado largo), con la cabeza de perfil y los cabellos castaños. Los situados en los lados más largos del mosaico ofrecen racimos de uvas, unos a perdices y otros a faisanes. Los amorcillos con sus cuerpos regordetes se mueven con la intención de atrapar a los animales, para ello han dejado sus atributos en el suelo, el arco y el carcaj con las flechas que disparan para incitar el amor y las pasiones. Están desnudos y sin alas, todos excepto el más cercano a la estación de Invierno proyectan sombras hacia adelante, el otro hacia atrás. Los animales están picoteando las uvas. Las aves tienen una pata de color naranja y otra de color marrón, para mostrar una mayor claridad. En las lunetas de los lados menores, hay Erotes cazadores que han atrapado a una liebre que cogen de las patas traseras, agarrando con la mano izquierda un "lagobolon."


title: Cástulo

text: Los seis espacios con forma cuadrangular que forman las figuras circulares están decorados con animales, mamíferos, herbívoros y carnívoros: jabalí, león y caballo en uno de los lados; tigresa, ciervo y leona en el otro.  Finalidad: El mosaico tiene una moraleja, ambas historias tienen un final trágico. Las responsables, en este caso, han sido las diosas y todo ha sido provocado por un exceso de amor. Lo mismo sucede con los animales o los Erotes de las medias circunferencias. En el caso de los animales, las ofrendas a las aves sirven como anzuelo, pero en este caso, no es una ofrenda cualquiera, sino uvas, cuyo zumo, el vino, bebido en exceso puede traer consecuencias negativas.  Asimismo, los Erotes, quienes utilizan las flechas para enamorar a quienes las reciben, simbolizan el mal amor. Respecto a los animales representados corriendo, también aluden al bien y al mal, como perseguidores y perseguidos.


title: Cástulo

text: Un hallazgo reciente ha sido otro mosaico, construido en el siglo I. Se cree que fue en un edificio público dedicado al culto imperial, posiblemente levantado en honor al emperador Domiciano. Sin embargo, se destruyó en el siglo II, tras su muerte. Se trata de un mosaico muy colorido que presenta motivos geométricos, con teselas que forman cuatro octógonos grandes que conforman otros más pequeños en el centro. Los colores de las teselas tienen tonos rojos, azules, grises, blancos y ocres.


title: Cástulo

text: Las excavaciones han permitido recuperar dos lucernas de cerámica, en la zona identificada como el mercado, con la menorá, símbolo judío e incluso también de una sinagoga, que sería la más antigua de España localizada hasta la fecha. En Cástulo se asentaron varias civilizaciones, entre ellas, la comunidad judía.  Hallazgos como este indican que podían haber llegado a la península antes de lo que se creía. Data de los siglos III y IV, lo que es sorprendente dada que la constancia que se tenía de la comunidad judía en la península por los números hallazgos encontrados a lo largo de los años databan de los siglos IX o X d. C. En otras palabras, este resto de cerámica podría ser de los más antiguos hallados en la península ibérica, lo que posteriormente sería una fuente importante a considerar, puesto que demostraría la presencia de los judíos desde la época romana.  También se ha hallado una monumental escultura de un león de piedra de 1,20 por 0,90 metros y una tonelada de peso, que estaría situada, presuntamente junto a otra similar, flanqueando un acceso septentrional de la ciudad que pudo haber estado en funcionamiento desde la dominación cartaginesa hasta principios del siglo I. Es una escultura completa de un león que clava su zarpa en el cuerpo de un individuo. El león simboliza la fuerza, la protección, en este caso, de la ciudad de Cástulo. Esta figura es la mejor conservada de la península ibérica.


title: Cástulo

text: Otros hallazgos destacables son una gran cisterna de época altoimperial y un conjunto de fragmentos de vidrio tallado, pertenecientes a una patena del siglo IV que muestra una de las primeras representaciones de Cristo. Realizada en vidrio de tonalidad verdosa, la patena mide 22 cm de diámetro y 4 cm de altura, conserva el 80% de su volumen y muestra mediante la técnica del esgrafiado a un Jesús imberbe y de cabello rizado al estilo alejandrino, que sostiene una cruz gemada en la diestra y las Sagradas Escrituras en la izquierda, y que está flanqueado por dos apóstoles, posiblemente Pedro y Pablo. La escena se enmarca entre dos palmeras, una alegoría tradicional del más allá en la iconografía cristiana; también aparecen un crismón y las letras alfa y omega.