title: Vicente Trueba

text: En el Tour del 33 batió el récord de ascensión al Galibier y coronó en cabeza 16 puertos de montaña. Así, fue el primer Rey de la Montaña de todos los tiempos del "Tour" y ganó con ello mucho dinero y muchos contratos. Terminó la Vuelta a Francia sexto en la general y obtuvo más de setenta y cinco mil pesetas. El premio por el sexto puesto en la general eran 800 pesetas, el de la Montaña eran 10 000, más lo que ganó en cada una de las subidas que terminó primero. Vicente no ganó ese "Tour", pero fue el corredor más popular sin ninguna duda y hubo quien reclamó su triunfo porque los cinco que le precedieron en la clasificación fueron repescados en la etapa del Galibier.


title: Vicente Trueba

text: Fue en esa misma Vuelta donde Desgrange le apodo "la Pulga de Torrelavega" y los periódicos comenzaron a llamarle así.


title: Vicente Trueba

text: En 1934 volvió a participar en el "Tour", ya pensando en retirarse, y quedó segundo en el Premio de la Montaña.


title: Vicente Trueba

text: 1935 fue el último "Tour" de Vicente, el segundo día de la Vuelta le otorgaron el premio al Mejor Marchador y luego anunció su retirada. Vicente no estaba bien, había tenido "la solitaria" y los venenos que tuvo que ingerir para matarla le dejaron hecho polvo el estómago. Al año siguiente Henri Desgrange sabía que "la Pulga de Torrelavega" animaba el "Tour" y lo llamó para participar, pero entonces Vicente estaba desanimado y enfermo y lo demás lo hizo la guerra, que le impidió correr en los años sucesivos.


title: Vicente Trueba

text: Cuando Vicente trató de volver en 1942 en el Circuito del Norte, sin haberse siquiera preparado, tuvo que abandonar por un cólico que le dio en Vitoria.


title: Vicente Trueba

text: Trueba terminó el "Tour" con mucho dinero. Aparte de lo que ganó en la vuelta, le salieron multitud de contratos, el que menos de 2.000 francos y otros muchos de 3500. Con aquel dinero, regresó a Torrelavega donde le recibieron con gran entusiasmo y construyó, junto a sus hermanos, una casa que tenía doce viviendas, más el bajo y el sótano. La casa costó 300.000 pesetas y casi todo salió del ciclismo.


title: Vicente Trueba

text: Las hazañas de Trueba habían llegado al corazón de los españoles y don Francisco Balaña, promotor de las plazas de toros barcelonesas, tomó en sus manos aquel clamoros ambiente y antes de llegar a París, le ofreció 5.000 duros para pasearlo en lujoso "landeau" tirado por briosos caballos, desde la estación de Francia hasta la Plaza de Las Arenas, donde entró aclamado como los grandes diestros en sus tardes triunfales.


title: Vicente Trueba

text: Luego disputó infinidad de "criteriums" de Francia a 1000 duros cada uno, acumulando un pequeño capital, que fue su lanzamiento hacia la fortuna. Compró unos almacenes en el puerto de Santander y la vida ya no tenía problemas para él, hasta que se produjo un enorme incendio en el puerto cántabro, que le dejó en la ruina. Paso una mala época. Pero cuando le indemnizaron, se afincó en Madrid donde se asoció con un hermano suyo y fundaron una empresa constructora de obras en la que recuperó y superó de mucho su antiguo capital.


title: Vicente Trueba

text: La lucha había sido dura y contrajo una dolencia que soporto estoicamente, durante muchos años. Su vida era normal, pero tenía que prescindir de muchas cosas. Se recluyó totalmente en el seno de la familia y raramente se le encontraba en alguna manifestación ciclista, como no fuese para asistir a algunos de los muchos homenajes que se le tributaron en recuerdo de aquella maravillosa proeza, en el Tour de 1933.


title: Vicente Trueba

text: Finalmente, el ciclista fallece el 10 de noviembre de 1986 a causa de una deficiencia respiratoria.


Vicente Trueba


title: Maabará

text: Maabará (, tránsito, plural - "maabarot", ) fue el nombre dado a los campamentos de refugiados en Israel durante los años 50, que acogían a los numerosos inmigrantes judíos después de la independencia del Estado de Israel.


title: Maabará

text: La palabra hebrea "Maabará" deriva de la palabra "maavar" (, tránsito). Las "Maabarot" pretendieron ser comunidades temporales para los recién llegados. Los inmigrantes alojados en estas comunidades eran refugiados de Europa y el Oriente Medio.


title: Maabará

text: Las "maabarot" fueron construidas cerca de las ciudades. La mayoría de las viviendas fueron de lata o lona. Algunas "maabarot" se transformaron en ciudades y otras fueron absorbidas como barrios de distintos municipios, después de que el gobierno construyera viviendas permanentes con infraestructura adecuada.


title: Maabará

text: La repentina llegada de más de 130.000 judíos iraquíes a Israel a principios de los años 1950 significó que casi un tercio de los habitantes de los "Maabarot" eran de origen iraquí. A finales de 1949 se había ubicado en 90.000 refugiados en las "Maabarot"; a finales de 1951 esta población aumentó a más de 220.000 personas, en alrededor de 125 comunidades separadas. Más del 80% de sus residentes eran originarios de Medio Oriente, debido al éxodo judío de países árabes.


title: Maabará

text: Las condiciones de vida en las "Maabarot" fueron muy duras, con muchas personas que compartían las instalaciones de saneamiento. En una de las comunidades había 350 personas para cada ducha y en otra 56 para cada inodoro.


title: Maabará

text: El número de personas alojadas en "Maabarot" comenzó a declinar en 1952, y la última "Maabará" fue cerrada en 1963.


title: Maabará

text: "Maabarot" que se convirtieron en ciudades fueron Kiryat Shemona, Sederot, Beit She'an, Yokneam, Or Yehuda y Migdal HaEmeq.


title: Javier Nart

text: Javier Nart Peñalver (Laredo, 19 de agosto de 1947) es un abogado, político, antiguo corresponsal de guerra y escritor español. Desde 2014 es diputado del Parlamento Europeo, en la actualidad dentro del grupo Renovar Europa.


title: Javier Nart

text: Aunque nació en la localidad de Laredo, desde niño residió en Bilbao. Se trasladó a Barcelona en 1965. Su padre era notario.


title: Javier Nart

text: Su trayectoria profesional pasa en primer lugar por su etapa como corresponsal de guerra, entre 1977 y 1984, en las zonas más conflictivas del planeta: Nicaragua, Yemen, Zimbabue, Líbano, Palestina, Camboya, Laos, Irán, Irak y Chad, entre otras.


title: Javier Nart

text: Posteriormente se convierte en promotor y relator de la Comisión de Juristas españoles en los territorios ocupados en Palestina, y asume el cargo de asesor en temas de política internacional en la Presidencia del Gobierno y en el Ministerio de Asuntos Exteriores entre 1984 y 1988.


title: Javier Nart

text: Presente en televisión en España desde finales de los años 80, ha participado en espacios de debate y tertulia en distintas cadenas de televisión. Se inició en esta modalidad de periodismo televisado con el programa de TVE "Tribunal Popular" (1989-1991), en el que semanalmente se simulaba un juicio contra una causa de especial actualidad, y en el que Javier Nart asumía el papel de fiscal frente a Ricardo Fernández Deu en el rol de abogado defensor. Posteriormente presentó el programa divulgativo "La Ley del Jurado" (1994) también en TVE y participó en el espacio de debate "Moros y cristianos" (1997-2001) de Telecinco, en "Al descubierto" (2001), de Antena 3 o en la tertulia política del programa de María Teresa Campos en Telecinco "Día a día" (2000-2004). Otros espacios en los que ha participado son: "Audiencia Pública" (2000), "Crónicas marcianas" o "Panorama de actualidad". En radio participa en la tertulia de "Protagonistas" de Luis del Olmo desde los años noventa. Ha tenido también apariciones televisivas en el debate de Telemadrid, "Madrid Opina" (2007-2010), en "El gato al agua" de Intereconomía TV, donde fue contertulio desde 2008, y también el programa de Antena 3 "Espejo público" desde 2010 en ambos casos hasta su elección como europarlamentario.


title: Javier Nart

text: Enraizado ideológicamente en el socialismo democrático, durante la Transición fue secretario general del Partido Socialista Popular Catalán (PSPC), rama del Partido Socialista Popular. Tras la incorporación del Partido Socialista Popular al PSOE se afilió a este partido, abandonándolo a principios de la década de 1990 por rechazo a los escándalos que afectaron al Gobierno socialista de la época.


title: Javier Nart

text: Desde hace años es cónsul honorario de la República del Chad en España, país del que recibió condecoración. Esta condición le permitió desempeñar un papel decisivo en la liberación de los tripulantes detenidos en ese país por el caso de la ONG francesa El Arca de Zoé en noviembre de 2007.


title: Javier Nart

text: En las elecciones autonómicas de Cataluña de 2012 cerraba lista por la circunscripción de Barcelona del partido Ciudadanos-Partido de la Ciudadanía. El 22 de febrero de 2014 fue elegido en primarias para encabezar la candidatura de Ciudadanos a las elecciones europeas de ese año. Al conseguir este partido dos escaños, Javier Nart es desde entonces eurodiputado. Ha ejercido como uno de los vicepresidentes del Grupo de la Alianza de los Liberales y Demócratas por Europa (ALDE) en la legislatura 2014-2019 de la eurocámara.Renovó su escaño en el Parlamento Europeo en las elecciones europeas de mayo de 2019, a las que concurrió como número 5 de la lista de Cs. El 24 de junio de 2019 presentó su dimisión como miembro de la ejecutiva de Cs, después de la votación en la que la dirección se reafirmó en el veto a la negociación con el PSOE.


title: Javier Nart

text: En septiembre de 2019 anunció a través de un comunicado que dejaba de mantener su condición de afiliado en Cs, aunque mantendría el escaño de diputado en el Parlamento Europeo, «defendiendo el programa de Cs» con el que la formación se presentó a las elecciones europeas de 2019.


title: Javier Nart

text: Ha publicado varios libros, en especial sobre sus viajes y corresponsalías de guerra:


title: Javier Nart

text: Según indicó el propio Javier Nart en una entrevista de La 8, su padre abrió una cuenta en Suiza para mantener su dinero a salvo de ETA, que le exigía el pago del impuesto revolucionario. Javier Nart también declara que, años más tarde, repatrió todo el dinero heredado de esta cuenta suiza. Por otra parte, Nart ha reconocido haber recibido en 2008 "por error" 31 000 € de Félix Millet en su cuenta de un banco suizo, por lo que fue relacionado con el caso Palau.


title: Emilio Ybarra

text: Emilio de Ybarra y Churruca (San Sebastián, Guipúzcoa, 9 de noviembre de 1936-Madrid, 17 de julio de 2019) fue un banquero y empresario español.


title: Emilio Ybarra

text: Nació en el seno de una familia heredera de algunas de las principales empresas de Vizcaya. Su padre, Santiago de Ybarra, era hijo de Emilio de Ybarra y de la Revilla, y Pilar Zapata de Calatayud y Orovio. Pronto quedó huérfano, al ser asesinado su padre junto con otros miembros de la familia Ybarra y partidarios del bando sublevado durante la Guerra Civil en un buque-cárcel anclado en la bahía de El Abra de Bilbao, frente a Guecho, la localidad en la que residió toda su vida.


title: Emilio Ybarra

text: Fue criado por su madre, Dolores Churruca Zubiría, condesa de El Abra, y por su abuelo, Alfonso de Churruca y Calbetón. Su abuela materna, Teresa Zubiría Urízar, era hija de Luis Zubiría Ybarra y nieta de Luciano Urízar Echevarría. Fruto del matrimonio de Emilio Ybarra con su pariente, sus tatarabuelos eran hermanos, María de Aznar e Ybarra —cuya hermana Paz se casó con José Joaquín Puig de la Bellacasa— nacieron sus cuatro hijos: Emilio, Ignacio, María y Lucía Ybarra Aznar.


title: Emilio Ybarra

text: Era licenciado en Derecho por la Universidad de Valladolid y licenciado en Ciencias Económicas por la Universidad Comercial de Deusto (Bilbao).


title: Emilio Ybarra

text: En los años sesenta Emilio Ybarra tuvo una importante actividad política en Vizcaya, fue primer teniente de alcalde de Bilbao con Hurtado de Saracho entre 1961 y 1963, tras la dimisión de Hurtado de Saracho continuó en el ayuntamiento de Bilbao bajo la presidencia de Javier de Ybarra y Bergé hasta febrero de 1967. Fue gerente de la Orconera, compañía que gestionaba las principales minas de hierro de Vizcaya. Su vida profesional principalmente transcurrió en el Banco de Bilbao, donde fue consejero delegado y vicepresidente. Presidió el BBV (Banco Bilbao Vizcaya), tras la fusión de los dos bancos con sede en Bilbao, y el BBVA, este último resultado de la fusión del anterior con Argentaria, entre 1990 y 2001.


title: Emilio Ybarra

text: El 11 de abril de 2002, Ybarra renunció a la copresidencia de la Fundación Banco Bilbao-Vizcaya y a su puesto en el Consejo de Administración de BBVA Bancomer, la filial mexicana del banco, tras conocerse la existencia de diversas cuentas secretas en paraísos fiscales con el fin de gestionar fondos de pensiones opacos para el ministerio de Hacienda, que estaban destinados a compensar la pérdida de retribuciones de los consejeros del BBV tras la fusión con Argentaria. En noviembre de 2005 Ybarra fue condenado por la Audiencia Nacional a seis meses de prisión y una multa de veintisiete mil euros por apropiación indebida. No llegó a ingresar en prisión por no tener antecedentes penales. Con todo, Ybarra presentó un recurso ante el Tribunal Supremo, que finalmente le absolvió en 2006, al entender que tenía poderes otorgados por el Consejo de Administración del BBVA para constituir fondos de pensiones.


title: Emilio Ybarra

text: Junto a su único hermano, Santiago, mantuvo el control de Vocento, el grupo de comunicación que preside su hijo Ignacio. Además, su hijo Emilio Ybarra Aznar ha sido director de El Correo, el principal diario de Vizcaya y Álava. También fue consejero de empresas como Tubos Reunidos y Corporación Financiera.


title: Emilio Ybarra

text: Falleció en Madrid, a causa de un derrame cerebral, a los 82 años.


title: Patronato regio

text: El patronato regio consistió en el conjunto de privilegios y facultades especiales que los papas concedieron a los reyes de distintas monarquías europeas del Antiguo Régimen y que les permitían, al principio, ser oídos antes de una decisión papal o elegir directamente en sustitución de las autoridades eclesiásticas, a determinadas personas que fueran a ocupar cargos vinculados a la Iglesia católica (derecho de patronato).


title: Patronato regio

text: Más tarde, los monarcas lograron el ejercicio de todas o la mayoría de facultades atribuidas a la Iglesia en el gobierno de los fieles, convirtiéndose, de hecho y de derecho, en la máxima autoridad eclesiástica en los territorios bajo su dominio (patronato regio "stricto sensu").


title: Patronato regio

text: El más importante históricamente es el que se concedió entre 1508-1523 a los reyes de España o de la Monarquía Hispánica; pero ya en 1516 se habían concedido privilegios semejantes al rey de Francia (por el papa León X) y antes aún al rey de Portugal (por la bula "Dudum cupientes" del papa Julio II, en 1506); ahora bien, estas prerrogativas «se extendían solo a obispados y beneficios consistoriales».


title: Patronato regio

text: La desintegración del Imperio romano primero, y del Sacro Imperio después, junto con el proceso de rápida cristianización de la mayoría de los territorios que se encontraban en los mismos, dio lugar a la creación de numerosos y pequeños reinos, enfrentados las más de las veces, pero que mantenían unas mismas creencias espirituales. Así, el poder de los papas se fue incrementando, no solo como autoridad espiritual, sino como autoridad terrenal también dando lugar a una suerte de teocracia. El poder de la Iglesia se refuerza con el paso del tiempo, y los pontífices dirimen disputas entre reinos, determinan los soberanos y sus líneas sucesorias, avalan o condenan determinados actos y prácticas y se consolidan como garantes frente a terceros. Nace el viejo concepto de que el poder real tiene un origen divino, y será la Iglesia la encargada de señalar esa voluntad divina.


title: Patronato regio

text: Esta situación no estuvo jamás exenta de disputas entre los reyes y señores de los territorios y la Iglesia. Conforme los territorios adquieren importancia, incrementan sus recursos económicos y militares y se estabilizan con el paso del tiempo, el recurso a la autoridad papal es menos necesario y mucho menos frecuente. A ello, se unen las alianzas entre soberanos que refuerzan determinadas líneas de gobierno, muchas de ellas duraderas. Durante este tiempo, los reyes se convierten en brazos ejecutores de las órdenes, instrucciones y medidas de gobierno ordinario de la Iglesia en sus territorios. La situación beneficia a ambas partes (la Iglesia y los principados): la primera no puede atender desde la lejana Roma todas las necesidades y no puede, tampoco, evaluar de forma conveniente cada una de las decisiones que sería preciso adoptar, por ejemplo, ante la sustitución de un determinado obispo; los monarcas amplían su poder, y a su soberanía por imperio de la fuerza añaden, no ya la bendición de la Iglesia, sino que ellos mismos reciben la autorización eclesiástica para tomar decisiones que incumben al papado. Este momento histórico, que no está definido para toda Europa en un mismo periodo, sino que varía según los Estados, es el conocido como del Derecho de patronato.


title: Patronato regio

text: Una vez formadas las iglesias en los lugares de misión o de expansión del cristianismo, los poderes políticos eran los únicos en condiciones de sostener la creación de diócesis y la progresiva institucionalización. Por ello, el papa les concedió el derecho de presentación, que consiste en proponer los nombres de quienes ocuparían cargos en la jerarquía eclesiástica del lugar. A cambio, el rey o el príncipe debía financiar ("fundar" y "dotar") las nuevas iglesias.


title: Patronato regio

text: Se puede afirmar que, hacia 1302, con la bula "Unam Sanctam" del papa Bonifacio VIII, se alcanza el máximo grado de descripción teórica del poder eclesial: el poder temporal está sometido al papado y será el pontífice quien legitimará a los soberanos.


title: Patronato regio

text: Clemente VI concedió al infante Luis de la Cerda las Islas Canarias para que fueran cristianizadas: esto por medio de la bula "Tuae devotionis sinceritas" de 1344 pero aunque se ofrecía la soberanía política no se daba derecho de patronato propiamente dicho a Luis de la Cerda. Algo semejante ocurre en el caso de la corona portuguesa que recibió del papa la legitimación de su expansión territorial pero, al menos inicialmente, no derecho de presentación.


title: Patronato regio

text: Será la Monarquía Hispánica, con su expansión territorial y militar antes del descubrimiento de América, la que en primer lugar comenzará el camino hacia el patronato regio. El poder de los reinos de Castilla y Aragón en el siglo XV es más que significativo en el entorno europeo. La llamada Reconquista, convierte a los monarcas hispánicos en defensores de la fe cristiana frente a los seguidores del islam, pero además ofrece a la cristiandad nuevos territorios que evangelizar. Así, la creación de los diezmos (el pago a la Corona de una décima parte de las aportaciones de los fieles) permitirá la extensión territorial de la evangelización y, además, convierte al monarca absoluto y su Estado en recaudador y gestor de dichos bienes, determinando la oportunidad o no de la creación de nuevas misiones, Iglesias, diócesis, etc. Así, las relaciones entre el papado y el Estado católico de finales del siglo XV se han invertido parcialmente, y lo que era un "derecho" del soberano reconocido "de iure" y "de facto" por el papa, se convierte en un "patronazgo regio", en el que la Corona representa y "sustituye" en muchas ocasiones, a la autoridad eclesiástica, que a través de instrucciones y bulas va cediendo su poder. El contexto histórico europeo y atlántico que permite este cambio de roles está marcado por dos sucesos: la colonización de América (1492) y la aparición de Lutero (1517), hecho este último en el que el papado precisará de todo el poder militar y político de los reinos católicos para enfrentarse a la Reforma.


title: Patronato regio

text: Para el particular caso de los Reyes de España y Portugal a cambio de que estos apoyaran la evangelización y el establecimiento de la Iglesia católica en América y en Asia. Se derivó de las bulas papales "Romanus Pontifex" (1455) e "Inter caetera" (1456), otorgados en beneficio de Portugal en sus rutas atlánticas, y de las llamadas Bulas Alejandrinas emitidas en 1493, inmediatamente después del Descubrimiento a petición de los Reyes Católicos. El patronato regio o indiano para la Corona Española, fue confirmado por el papa Julio II en 1508. La enseñanza religiosa a los indios se vio beneficiada por los obispados.


title: Patronato regio

text: Ya antes, el 13 de diciembre de 1486, el papa Inocencio VIII había concedido a la reina de Castilla y a su esposo, el rey de Aragón, a petición de estos, el "patronato" perpetuo de Canarias y Puerto Real incluyendo además Granad al prever su próxima conquista. Así quedó estipulado con la bula "Ortodoxae fidei". Sin embargo, no fue hasta 1505 que los monarcas solicitaron al papa las prerrogativas plenas del patronato en las zonas descubiertas y en el territorio español bajo su dominio. Y solo en 1523, el papa Adriano VI las concederá.


title: Patronato regio

text: Los poderes del monarca para dirigir la Iglesia fueron aumentando con el tiempo. Estos poderes reales fueron: el envío y selección de los misioneros a América (breve "Inter caetera", 1493), cobro del diezmo (bula "Eximiae devotionis", 1501), facultad para fijar y modificar límites de las diócesis en América (bula "Ullius fulcite praesidio", 1504) y facultad para vetar la elección de arzobispados u obispados, así como del derecho de presentación (bula "Universalis ecclesiae", 1508). En 1539 el emperador Carlos V exigió que las peticiones de los obispos a la Santa Sede pasen por su mano, imponiendo el pase real (pase regio o regium exequatur) a los documentos pontificios para poder ser ejecutados.


title: Patronato regio

text: Se expidió la real cédula de "Patronato en Indias" ("Real Patronato Indiano") que consolidó la institución. En ella, quedaba bajo autorización real, la construcción de iglesias, catedrales, conventos, hospitales, la concesión de obispados, arzobispados, dignidades, beneficios y otros cargos eclesiásticos. Los prelados debían dar cuenta al Rey de sus actos. Para la provisión de curatos el obispo debía convocar a concurso y de los candidatos seleccionados, presentar dos a la autoridad civil para que esta decidiera. Además, se obtuvo la dispensa de la "visita ad limina apostolorum" de los obispos a la Santa Sede; se sometió la correspondencia de los obispos a la revisión del Consejo de Indias; los concilios provinciales debían celebrarse bajo vigilancia de virreyes y presidentes de las audiencias reales; para erigir conventos o casas religiosas debía enviarse informe al Rey sobre fundaciones, haciendas y número de religiosos en región y esperar el beneplácito real; ningún superior regular podría ejercer su oficio sin obtener la autorización real; se ordenó vigilancia a la vida conventual, castigando a los eclesiásticos que no cumplían con sus deberes. La Real Audiencia se constituye en tribunal para, en primera instancia, dirimir conflictos eclesiásticos. Finalmente, a algunas órdenes religiosas como los Franciscanos, se les impuso la figura del Vicario Apostólico para América, que limitaba el poder del superior general.


title: Patronato regio

text: El patronato regio permitió que la Iglesia contara con numerosos misioneros, dispusiera de los recursos económicos y financieros necesarios y, sobre todo, facilitara su movilización y distribución. Sin embargo, tuvo también otras consecuencias menos favorables a la perspectiva papal, como el sometimiento de la Iglesia al poder real, el aislamiento de Roma y la relajación de la disciplina eclesiástica y religiosa al debilitarse la autoridad de los obispos y superiores religiosos.


title: Patronato regio

text: Instituciones como la encomienda y debates como el de los justos títulos dejan clara cuál era la verdadera importancia de la justificación religiosa para el dominio colonial. El control de la Monarquía Hispánica sobre la Iglesia, no solo en América, sino en la Península (presentación de obispos, bula de Cruzada, control sobre las órdenes militares y la inquisición) provocaba envidias en otras monarquías europeas que no son ajenas a movimientos como la Reforma o, en la Francia católica, el galicanismo o regalismo; a los que la Contrarreforma papal respondió, entre otros movimientos, con la institución de "Propaganda Fide" (1622).


title: Patronato regio

text: En el siglo XVIII, con España y las Indias bajo la dinastía de los Borbones, se extendieron las ideas regalistas añadidas a la propia tradición regalista española (Chumacero y Pimentel, en el siglo XVII, Macanaz en la primera mitad del siglo XVIII). En 1735 la Junta del Real Patronato que tenía a Gaspar de Molina y Oviedo como presidente proclamó que los reyes de España tenían derecho al patronato universal que implicaba la asunción de todos los beneficios del reino. Sobre estas bases, en el contexto de las interminables discusiones para el Concordato de 1753, los conflictos fronterizos hispano-portugueses sobre el territorio de Misiones y la expulsión de la Compañía de Jesús (1767); se desarrolló entre los juristas españoles una tendencia a expresar el control regio sobre la Iglesia mediante nuevas formulaciones doctrinales, que implicaban que tanto el patronato como la sumisión de la Iglesia al Estado no derivaban de una concesión de la Santa Sede, sino que era la resultante de un derecho inherente a la soberanía de los reyes. El concordato refrendó esta idea aun cuando se reservó 52 beneficios.


title: Patronato regio

text: El nuevo concordato, firmado en 1851 mantuvo el patronato universal que permaneció como derecho de la Corona española hasta el advenimiento de la Segunda República Española (1931).


title: Patronato regio

text: Esta doctrina, mantenida en España, fue invocada también por las recién formadas repúblicas americanas después de las guerras de independencia hispanoamericana (1808-1821). Los nuevos estados americanos querían mantener el derecho de patronato, al considerarse como continuadores de las obligaciones históricas y legales de la corona española, sobre la Iglesia católica dentro de sus territorios. El patronato regio se mantuvo hasta la separación Iglesia-Estado a comienzos del siglo XX y fue renunciado por el rey Juan Carlos I en 1976.


title: Avion Revue

text: Avion Revue es la revista especializada en aviación líder en España y Latinoamérica. Fundada en 1982, en la actualidad pertenece al grupo editorial británico Key Publishing y tiene una periodicidad mensual. Cuenta con ediciones para Europa, Latinoamérica y Brasil. En 2005 lanzó su versión totalmente digital en un formato propietario similar al PDF.


title: Avion Revue

text: El 15 de octubre de 2009, la editorial Motorpress Ibérica anunció que la revista Avión Revue sería editada a partir de entonces por Key Publishing, renovando su equipo editorial y lanzando una edición para Latinoamérica, Avión Revue Latino. Estas dos ediciones se vieron reforzadas por la adquisición en 2011, a Motorpress Brasil, de Avião Revue. Combinadas, la audiencia de las tres versiones para el mercado de habla hispana y portuguesa alcanza los 75.000 ejemplares mensuales.


title: Avion Revue

text: La calidad de sus contenidos, la seriedad y rigurosidad de sus fuentes y colaboradores, junto a la abundancia y variedad de sus imágenes exclusivas y su cuidado diseño gráfico la han convertido en referente en los mercados en donde actúa.


title: Avion Revue

text: Es la única revista aeronáutica española con difusión controlada y certificada por OJD.


title: Avion Revue

text: La publicación internacional Avión Revue concedió al Aeropuerto de Teruel el Premio Excelencia 2017 en la categoría de aeropuertos a su director general Alejandro F. Ibrahim Perera


title: Jaime Castellanos

text: Jaime Castellanos Borrego (Guecho, País Vasco, España, 1952). Empresario del sector de medios de comunicación.


title: Jaime Castellanos

text: Licenciado en Derecho por la Universidad de Deusto. Sus intereses empresariales se centran, en los medios de comunicación, siendo presidente desde 1998 del grupo Recoletos propietario de Expansión, Marca, Telva ... y también es, junto con su hermano, accionista de Vocento). presidente hasta octubre de 2020 de SC Willis España (Correduría del Grupo Willis Towers Watson) y miembro del Consejo de Administración de Casbega, S.A. Además participa en el sector de los seguros y los refrescos.


title: Jaime Castellanos

text: Está considerado una de las personas más influyentes de España.


title: Antonio Estrada

text: Antonio Estrada (n. Chiclana de la Frontera; 1956) es un escritor, actor, dramaturgo y director teatral español.


title: Antonio Estrada

text: Estudia Psicología en la Universidad de Sevilla, donde comienza su carrera de actor. En los 80 pasa al Madrid de la "movida", compartiendo cartel con Loles León. Ha realizado numerosos cabarets; vinculado al Centro Andaluz de Teatro (CAT). En su última obra defiende el valor del habla gaditana y su imaginario colectivo.


title: Épica medieval

text: La épica medieval española es un género compuesto en verso de carácter narrativo, cuyo objeto es la exposición de los sucesos históricos, narrados desde una perspectiva ficcional. Los primeros textos épicos hispánicos fijados por escrito datan de finales del siglo XI y principios del siglo XII.


title: Épica medieval

text: El argumento de la épica se desarrolla con la existencia de determinadas circunstancias que afectan a la concepción de la humanidad y del honor. La narración gira en torno a la actividad de unos héroes cuya única meta es recuperar el honor, tras alguna afrenta, con las más nobles acciones y arriesgados esfuerzos.


title: Épica medieval

text: Ya que es un género que se consolida a través de un largo proceso oral, las variantes son una constante de la poesía épica y solo desaparecen cuando el texto es fijado por escrito. En este sentido, se puede señalar que el lenguaje de la poesía heroica está condicionado de manera muy directa por la improvisación: el elemento más característico son las fórmulas que se utilizan con gran frecuencia.


title: Épica medieval

text: La épica hispánica se caracteriza por la escasez de testimonios en comparación con la francesa o incluso con la franco-italiana, pues solo se han conservado cuatro cantares de gesta: el "Poema de Mio Cid", el "Roncesvalles", el "Poema de Fernán González" y las "Mocedades de Rodrigo". Ninguno de estos testimonios está completo, ya que todos ellos presentan lagunas de diversa consideración y relevancia. Sin embargo, la épica española se apoya en una serie de testimonios indirectos de gran importancia: se trata de las prosificaciones en crónicas y de la pervivencia de elementos épicos en la tradición oral representada por el romancero.


title: Épica medieval

text: La épica románica se desarrolla en la alta edad media europea. Se llama románica porque su desarrollo parte de las culturas medievales que hablan las lenguas romances. Esta épica románica difiere, primordialmente, de las épicas antiguas en tres aspectos: la relación del poema épico en sí y los hechos relatados, la concepción de lo épico, y los procedimientos poéticos usados en cada caso.


title: Épica medieval

text: En el caso del "Poema de Mio Cid", su composición se efectúa alrededor de cuarenta años después de la muerte de Rodrigo Díaz de Vivar; o en el caso del "Cantar de Roldán", la distancia entre los sucesos de la batalla de Roncesvalles y la composición poética es de unos tres siglos. Otro caso es el de "Ilíada", cuya distancia con los posibles hechos del asedio a Troya es de siglos. Homero compone los cantos de la "Ilíada" cerca del siglo VIII a. C., mientras que los personajes de ella están vinculados a la civilización micénica de la edad de bronce (entre 1600 y 1100 a.C.). Una de las consecuencias de esta considerable distancia temporal entre composición poética y hechos históricos se evidencia en la notable pérdida de verosimilitud en los relatos en la épica antigua. La épica románica, en contraste, se aferra más a los sucesos históricos ocurridos. Si los documentos literarios son los únicos testimonios fidedignos de la existencia de Héctor, de Roldán y Carlomagno hay numerosos manuscritos que no solo avalan la existencia de estos héroes de la épica carolingia, sino que pueden ser contrastados con lo presentado en los poemas épicos.


title: Épica medieval

text: Menéndez Pidal señala que la épica india es mítica, la griega es heroica, y la románica, por su parte, es fundamentalmente histórica. Por ello, otra diferencia entre ambos tipos de épica radica en su concepción de lo épico. Lo más seguro es que los cantares de gesta hayan nacido de una labor de enaltecimiento de los héroes por parte de los sectores populares. Esta es la base de toda producción épica: la exaltación del héroe. Radica en cómo se da esa exaltación el tipo de epopeya. La épica románica no excede los límites de la historia, cosa que sí hace la épica antigua. Si Aquiles es hijo de Tetis (de nacimiento sobrenatural), el Cid no tiene origen divino


title: Épica medieval

text: En general, la épica francesa se conservó mejor que la épica española, en parte por la mayor extensión del corpus francés, en detrimento de la breve obra épica hispánica. Las obras que se conservaron, en su mayoría, fueron las tardías, aquellas elaboradas a partir de fragmentos de epopeyas más antiguas o aquellas que pertenecían a un ámbito popular y pasaron a un ámbito culto. Este es el caso del "Poema de Fernán González", elaborado, quizá a partir de testimonios populares o de un texto precedente, por un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza.


title: Épica medieval

text: El otro medio por el que se conservaron las obras fue a través de su prosificación en documentos históricos. El "Cantar del cerco de Zamora" se conserva por este medio, consignado en las crónicas de los siglos XIII y XIV. Este medio de preservación era bastante común, dada la cercanía entre los testimonios literarios e históricos en torno a un mismo suceso. Con respecto a la vida de Fernán González, resalta el hecho de que la "Historia Silense" no difiera mucho del "Cantar del cerco de Zamora" sobre los hechos ocurridos tras la muerte de Fernando I de León: las disputas entre Sancho II de Castilla y sus hermanos en la unificación de los territorios que pertenecieron a su padre (León, Galicia y Castilla).


title: Épica medieval

text: El origen de la épica románica, y sobre todo de la épica española, fue controversial durante el siglo XIX. Por mucho tiempo, la crítica creyó que las manifestaciones de épica hispánica resultaban de imitación o influencia de la producción épica francesa. Esta afirmación es acogida por Ferdinand Wolf y Reinhart Dozy, quienes además afirmaron que los poemas épicos españoles eran una imitación burda y pobre del género francés, y que ellos no llegaban a concretarse en una epopeya consistente.


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text: Gastón París, tiempo después de los críticos ya mencionados, retoma la tesis de origen francés para la épica hispánica. Dos son los principales argumentos de Gastón para defender su tesis. En primera instancia, el autor señala que la métrica en ambas manifestaciones épicas guarda muchas semejanzas, y que no es posible que esta métrica se haya producido de forma espontánea en ambos costados de los pirineos. Aunque, señala Menéndez Pidal, que esta tesis queda invalidada, puesto que las primeras manifestaciones de epopeya en España no nacieron de la perfección que cabría esperarse de una imitación. Al contrario, la epopeya hispánica fue perfeccionándose paralelamente al desarrollo de su congénere francés. Y en segunda instancia, París afirma que los primeros registros de la épica española iniciaron cuando ya existía desde hacía tiempo épica en Francia y estaba en pleno apogeo. No obstante, Menéndez Pidal señala que los intercambios culturales entre España y Francia no son tan tardíos como pretende afirmar París.


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text: Menéndez Pidal, por su parte, argumenta en contra de la hipótesis de origen francés. Para el crítico, antes de haber una “influencia” de Francia sobre España, hay un origen común entre las epopeya francesa y española. Señala el crítico que antes de hablar de epopeyas nacionales, que es el núcleo del debate decimonónico, debe hablarse de una épica románica: esto es, una épica de común origen a todas las culturas nacidas del imperio romano.


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text: Menéndez Pidal sostiene la hipótesis de un origen germánico en la épica románica. El sustrato de esta afirmación es que la epopeya es el género de los pueblos arios, pues solo en estos pueblos se da la épica (es el caso de los indios, de los persas, griegos y germanos). A mediados del siglo IV, los pueblos germanos del norte de Europa, y los pueblos de las estepas de Eurasia, comenzaron a migrar hacia centro y sur europeos. Godos y visigodos, entre otros, fueron los pueblos que invadieron Italia, Francia y España. Esto sería de vital importancia para el futuro de la medievalidad europea: estos bárbaros, pese a no representar más que un diez por ciento de la población al inicio de las invasiones, fueron los que gobernarían durante la alta edad media. Al norte de Francia, los francos; y en el sur de Francia y norte de España, los visigodos. Por dos siglos (desde 507 hasta 711, con el inicio de la invasión musulmana), el Reino visigodo de Toledo tuvo el control político, económico y cultural de España, llenando el vacío institucional que había dejado la caída de Roma.


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text: Estos dos siglos de dominio bárbaro (aunque las leyes e instituciones góticas se hubieran suprimido, en la práctica el dominio siguió siendo de la élite goda) creó una mezcla cultural en la que la población hispanorromana y goda se mezcló. Este es el origen de la épica románica para Menéndez Pidal: los bárbaros trajeron consigo sus relatos épicos orales, otorgando a España y Francia el espíritu que permitió, siglos después, la exaltación del héroe y la composición de las epopeyas. Menéndez Pidal afirma que esta sensibilidad épica es exclusiva del “espíritu” de los pueblos germanos:No pudieron crear primitivamente tal poesía los elementos hispanorromanos de la población peninsular, que nada de este espíritu sentían ni en la vida ni en el arte. Tal poesía tuvo que nacer entre los descendientes de los germanos establecidos en España.


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text: Por tanto, si hay una relación entre la epopeya francesa y la española, ella se debe únicamente a un común origen germánico para ambas. Ferdinand Wolf, en su afán de desmentir la hipótesis de origen germánico, afirma que es imposible que los bárbaros, al llegar a territorio hispánico, hayan tenido aún la memoria colectiva de los cantos épicos en torno a sus caudillos germanos, ya que habían sido convertidos al cristianismo y habían tenido contacto con los romanos. A ello, señala Menéndez Pidal, que el proceso de desplazamiento de los visigodos hasta Hispania no fue sino de cuarenta años, además de sustentar que aquella épica que traían los bárbaros consigo era una epopeya de carácter histórico (alrededor de las figuras de sus líderes y ancestros) y no una epopeya de carácter mítico que pudiera contravenir la fe cristiana que ahora profesaban. Un elemento más que señala Menéndez Pidal es relación que guarda el carácter de los héroes de la épica románica con el carácter del germano mismo. Ejemplo de ello es la gran lealtad germánica que tenían los guerreros de un pequeño ejército con su líder, relación totalmente diferente a la que guardaba un soldado romano con su superior. Asimismo, cuando el Cid es desterrado de Castilla, su “mesnada” (compuesta por parientes y vasallos) por lealtad, acompañan a Rodrigo en su destierro, y luchan a su lado en las muchas batallas que siguen. De igual manera se señala en la épica española una gran presencia de aquella superstición y agüeros típicos de los pueblos bárbaros. El Cid, por ejemplo, antes de las luchas, inspecciona el vuelo de las aves. Y también está la venganza como tópico común:En la "Germania", de Tácito, las enemistades son obligatorias para los allegados del ofendido, y lo mismo ocurre en la epopeya románica, donde vemos que la venganza es obligatoria para todos los parientes del agraviado… Este espíritu de venganza llena la mayor parte de la acción en casi todas las gestas castellanas


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text: Es también discutida la posible influencia árabe en la épica románica. Fue Julián Ribera el iniciador de la tesis de la influencia árabe en los orígenes de la épica. En su discurso de entrada en la Real Academia de la Historia, el 6 de junio de 1915, planteó ante dicha corporación una serie de problemas. Basado en el testimonio de Ibm Bassam en la "Dajira", afirmó la existencia de una poesía narrativa romance en España desde el siglo IX. A continuación, rebatió las teorías de Dozy sobre la inexistencia de una poesía narrativa y una epopeya árabes, con la cita de las archuzas de Al-Gazal y Tammam ben Alqama, que testimonian el género narrativo de las "futuhat" o “cantos de conquista”.


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text: Años más tarde, la tesis doctoral, titulada "La poesía épica en la España musulmana y su influencia en la épica española," presentada en la Universidad de Madrid por el profesor Lufti Abd al-Badí, siguió los planteamientos de Ribera hasta el punto en que este trabaja sobre la hipótesis de una literatura romance andalusí. Sin embargo, en lugar de trabajar sobre hipótesis romances, trabaja sobre realidades árabes. El tercer capítulo de su tesis está dedicado al estudio de la poesía épica en la España musulmana. En él analiza los problemas que plantean las tradiciones orientales, el género "al-Sira", en especial la "Sirat ‘Antara". Desde aquí se traslada a poemas originales de Al-Ándalus, cantos épicos, en especial las archuzas históricas: Al-Gazal, Tammam b. Alqama e Ibn ‘Abd Rabbihi.


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text: Otro profesor egipcio, Mahmud ‘Ali Makki, ingresa a esta propuesta. En su artículo "Egipto y los orígenes de la historiografía árabe-española", al relacionar las leyendas de la conquista de Al-Ándalus con sus fuentes tradicionales en Oriente, profundiza en el estudio de las leyendas andalusíes, contribuyendo a señalar la transmisión de alguna de ellas y a situarla más precisamente en el contexto de la literatura árabe. Tiempo después, en su tesis doctoral, "Ensayo sobre las aportaciones orientales en la España musulmana y su influencia en la formación de la cultura hispano-árabe", insiste sobre aspectos particulares de las relaciones hispano-árabes, basando de forma detallada y clara las relaciones literarias entre los extremos del mundo islámico, contribuyendo con ello a asegurar la base de trabajos futuros en los dominios de la literatura andalusí.


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text: Todos estas aproximaciones a una posible influencia árabe en la épica románica partían del lado arabista. Desde el lado románico, la iniciativa la toma en 1967, en su discurso inaugural del año académico en la Universidad de Oviedo, el profesor Álvaro Galmés de Fuentes, estudiando "El libro de las batallas", serie de narraciones caballerescas aljamiado-moriscas, en el cual se narran cinco batallas: las de Huanín, al-Jandaq, al-Azyad, el Yemen y el valle de Yarmuk. En todas ellas, el héroe (Ali ibnu Abi Talib, primo del profeta Muhammad y esposo de la hija de este, Fátima) se opone al espíritu del mal. Hay influencias mágicas del Profeta, de los buenos y malos espíritus, sueños présagos, cuerpos con propiedades maravillosas, traslados fantásticos por tiempo y espacio y una serie de fundamentales rasgos caballerescos, como el valor, la fidelidad, el amor a la verdad, la protección a las viudas, huérfanos y pobres, la generosidad, la veneración a las mujeres y la liberalidad, sobre todo respecto a los poetas: el caballero mismo es también poeta.


title: Épica medieval

text: Rasgo característico del texto aljamiado es su realismo e historicidad. Los elementos ficticios son acogidos solo como elementos necesarios para la elaboración poética de los hechos históricos o tradicionales. Para Francisco Marcos Marín, este verismo se observa en la fidelidad a topónimos y antropónimos y en el carácter humano del héroe. Este es un ser normal que se eleva por sus virtudes, sobre todo las sociales, aunque no carezca de defectos. La grandeza del héroe radica solo en su calidad de "hijo de sus obras". En cuanto a la forma, en el libro se combina libremente lo narrativo con lo dramático y, en muy escasa medida, con algunos momentos líricos. La historicidad se observa comparando en los apéndices que Galmés añadió a su estudio el texto aljamiado de la batalla de Hunain y la versión francesa del relato histórico de Tabari.


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text: Francisco Marcos Marín opina también que la presencia árabe en la épica hispánica primitiva no se limita tan solo al decorado, sino que es mucho más profunda, hasta el punto de calar en motivos e influencias que hacen imprescindible el elemento árabe para comprender la génesis de la épica románica medieval. Secunda a Álvaro Galmés en las similitudes establecidas en su libro "Épica árabe y épica castellana", en el cual señala elementos de contacto, como la relación entre el Cid y el sayyid árabe, el episodio de los judíos, el código del honor caballeresco árabe, con sus peculiaridades, la palabra como elemento mágico, el autoapellido, la presencia de la mujer en la guerra, la mujer de la familia del vencedor que consuela al cautivo, el enamoramiento de oídas, la guerra santa, la distribución del botín, el ángel Gabriel, o el llanto sobre las cabezas. degolladas (arranque de la venganza del Poema de los Infantes de Lara, que recoge elementos árabes como el llanto de Muza ante la de su hijo Abd el Aziz), todos los cuales suponen una directa influencia árabe en los orígenes de la épica castellana.


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text: Sin embargo, Marcos Marín plantea que en el caso concreto español se debe tener en cuenta el sustrato latino, el elemento germánico y los elementos árabes. Para él, no hay desgajamiento entre lo latino, lo germánico y lo árabe: Cada parcela carece de límites precisos, interpenetrándose con las vecinas. Del mismo modo que ninguna persona libre de prejuicios pretende entender hoy al Arcipreste de Hita solo a partir de la cultura latina, tampoco es posible cargar en la cuenta de la herencia de Roma, o del legado germánico, la épica medieval. Por ello conviene precisar muy detenidamente qué puede ir ofreciendo la llamada teoría arabista, que, en nuestro caso, no pretende ser una tesis excluyente, sin caer tampoco en el eclecticismo. Aun admirando muy seriamente esfuerzos como el de Abd el Badi, o el de Galmés de Fuentes, quien sigue muy de cerca al anterior y utiliza planteamientos metodológicos nuestros, creemos que es necesario buscar un hilo de Ariadna en este intrincado laberinto, y postulamos para esta función el concepto de "modalidad": no nos satisface el parecido aparente, es necesario encontrar la modalidad común.


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text: Hay varias teorías alrededor de la formación de la épica románica y española. Carlos Alvar y Manuel Alvar señalan que en un principio fueron los románticos (Herder, Wolf, los Grimm) quienes, movidos por las ideas de la época, vieron en los cantares y en la epopeya una muestra del alma popular, por lo que los textos épicos serían el resultado de una creación colectiva y espontánea.


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text: Estas ideas ideas fueron reelaboradas por Gastón Paris, quien formula la teoría de las cantilenas, las cuales serían breves cantares épico-líricos sobre determinados héroes, difundidos entre los siglos VIII y X. Según Paris, estas cantilenas habrían ido desapareciendo a lo largo del siglo X hasta que en el siglo XI pasaron a formar parte de los cantares de gesta mediante la intervención de los juglares, quienes habrían reunido las cantilenas de un mismo tema y les habrían dado una unidad y una forma literaria.


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text: Ante el rechazo de esta teoría por gran parte de los críticos, entre ellos Milá Fontanals y Pio Rajna, son retomadas algunas de las ideas de estos y se formulan nuevas hipótesis. Por un lado, Becker replantea las ideas de Milá, quien negaba la autoría popular y abogaba por un poeta individual, y alude a la existencia de leyendas locales que adquieren forma gracias a un poeta genial. De esta forma nacería en el siglo XI la epopeya francesa. Más tarde, Joseph Bédier retoma esta idea y plantea que en el principio fueron las leyendas locales, las cuales estaban muy vinculadas con la Iglesia, que las fomentaba para sacarle algún beneficio. De esta forma, la epopeya nacería en los primeros textos conservados y entre el hecho histórico y el cantar de gesta no habría existido nada, y por lo tanto la tradición germánica sería solo ilusoria. Estas posturas conforman la conocida teoría individualista.


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text: Sin embargo, tras el descubrimiento de nuevos testimonios que mostraban el conocimiento de la leyenda de Roldán incluso antes de que el cantar fuera puesto por escrito a finales del siglo XI, aparecen nuevas posturas críticas que defienden la tradición oral: solo a través de la transmisión durante varios siglos se puede explicar la presencia de determinados elementos históricos de ínfimo relieve en los cantares de gesta. Esta postura tradicionalista, formulada por F. Lot y sus sucesores, como Fawtier, argumenta que hay un estrecho vínculo entre los acontecimientos históricos y los cantares de gesta, el cual se establece mediante baladas que han ido ampliándose con el transcurso del tiempo. Los datos aportados por Lot fueron incrementados de forma considerable con los posteriores testimonios aducidos por Rita Lejeune, Jules Horrent y Dámaso Alonso (Nota emilianense).


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text: Siguiendo estas ideas, Ramón Menéndez Pidal da gran importancia al fermento popular. Para él, el cantar de gesta es obra de juglares, sin influencia eclesiástica y de inspiración popular, y que al ser patrimonio de la colectividad cada cual lo modificaría según su propio criterio, por lo cual las variantes serían infinitas. Esta posición es conocida como teoría neotradicionalista.


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text: Carlos Alvar y Manuel Alvar precisan que a pesar de que hay una gran escasez de textos escritos que se han conservado, esto no es prueba de inexistencia, pues de forma continua se pueden rastrear leyendas épicas en la historiografía medieval, incluso ya desde finales del siglo IX. Según Menéndez Pidal, ya en las Crónicas astur-leonesas pueden verse alusiones a leyendas épicas: en la "Chronica Visegothorum," ordenada por Alfonso III y concluida hacia el 880, se introduce una larga narración sobre don Pelayo y la batalla de Covadonga, narración considerablemente reducida en la segunda versión de la Chronica. El hecho de que en ella aparezcan abundantes elementos novelescos y de que presente una estructura bien definida, lleva a Menéndez Pidal a pensar que se trata de la prosificación de una leyenda épica, similar a las que alude San Isidoro.


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text: La pauta marcada por el autor de la "Chronica Visegothorum", a instancias de Alfonso III, permanece invariable a lo largo de varios siglos: la presencia de determinadas leyendas en las crónicas es admitida siempre y cuando no rompa con el tono descarnado y lacónico de la historia. En las Crónicas de Sampiro (hacia el año 1000), de Pelayo Ovetense (primer cuarto del siglo XII) o, incluso, en la "Historia Silense" (hacia 1118), se mantiene este mismo criterio.


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text: Cuando en Castilla surge una historiografía, escrita en latín, comienzan a abandonarse las viejas directrices trazadas por Alfonso III, y se admiten narraciones de carácter épico. En este sentido, son dos las crónicas más importantes: una, la "Najerense" (mediados del siglo XII), prácticamente desconocida por los cronistas posteriores. En ella se recogen algunos temas ya presentes en la crónica "Visegothorum" y en la de Sampiro, pero se admiten además varias leyendas basadas en hechos históricos (relativos a los últimos condes castellanos y a los inicios del nuevo reino) que ocurrieron a finales del siglo X y a lo largo del siglo XI. La otra crónica importante es la de Lucas de Tuy (el Tudense), "Chronicon Mundi", terminada en 1236. Es el eslabón entre la historiografía astur-leonesa y la castellana posterior, que cuaja en la obra de Alfonso X. Por una parte, compila las obras de Alfonso III, Sampiro y Pelayo, añadiendo algunas ampliaciones a las leyendas recogidas por éstos y, por otra parte, introduce nuevos relatos sobre acontecimientos ocurridos en los siglos XI y XII (como la "Peregrinación del rey Luis VII de Francia", que pudo tener como fundamento el viaje de este rey entre 1153 y 1154 a Santiago de Compostela). Poco a poco se va engrosando el caudal de leyendas en las crónicas.


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text: El eslabón siguiente en la cadena lo pone Rodrigo Jiménez de Rada (el Toledano) con su "De rebus Hispaniae", anterior a 1243, donde da cabida a un total de once leyendas épicas, añadiendo cinco a las narradas por el Tudense y modificando considerablemente algunos relatos de su predecesor, como el de "Bernardo del Carpio".


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text: Concluye aquí la historiografía latina de Castilla, y se da paso libre a la redacción en Castellano de las crónicas bajo los auspicios de Alfonso X. Este rey plantea la "Primera Crónica General", que se acabará en 1289, después de su muerte, tras casi veinte años de redacción. En esta crónica se acarrean todos aquellos materiales que pudieran ofrecer una información: reúne las crónicas anteriores y alude con frecuencia a juglares y a cantares de gesta. De este proceso resulta la prosificación de poemas completos sobre Fernán González y sobre el Cid y el empleo de fragmentos procedentes de otros cantares de gesta (Bernardo del Carpio, Infantes de Salas, etc.).


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text: En la "Primera Crónica General" se hallan, por lo menos, trece temas épicos. A partir de ese momento, y a lo largo de medio siglo, las crónicas pugnan por introducir novedades con respecto a los relatos que incluyen: la "Crónica de Castilla" (o "Crónica del Campeador"), a comienzos del siglo XIV, admite un ciclo completo sobre el Cid, formado por un "cantar del rey Fernando" y otro de las "Mocedades de Rodrigo" y por la refundición "del Cantar de Sancho el de Zamora" y del "Mío Cid". Muy poco tiempo más tarde, la "Crónica de Veinte Reyes" incluye la misma materia, aunque con versiones diferentes.


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text: Más tarde, en la "Segunda Crónica General", o "Crónica de 1344", se realizan las prosificaciones del ciclo del Cid, del "Fernán González" y de los "Infantes de Lara", empleando versiones nuevas y cotejándolas con las de la "Primera Crónica General". La "Crónica de 1344" fue resumida por Diego Rodríguez de Almela en el "Compendio Historial" a finales del siglo XV (1474), quien añadió la última leyenda épica que se recoge en las crónicas, la del Abad don Juan de Montemayor.


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text: Por último, en la "Tercera Crónica General", impresa por Ocampo en 1541, pero que pertenece a la segunda mitad del siglo XIV, se halla la reelaboración del ciclo del Cid, la abreviación de la leyenda de los Infantes de Salas y la adaptación del relato de Bernardo del Carpio, según era contado por la "Primera Crónica General". Esta "Tercera Crónica" mantiene el espíritu alfonsí, además fue muy difundida en el siglo XVI y XVII y suministró abundantes materiales a las obras de tema histórico del Siglo de Oro.


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text: Las Crónicas del siglo XV ("General de 1404", "Toledana de 1460" o la "Cuarta Crónica General", posterior a 1455) se limitan a recoger la tradición historiográfica anterior, que se va empobreciendo paulatinamente. Ya no aparecen prosificaciones de cantares de gesta, ni se introducen nuevas leyendas épicas. Además de esto, comienza a darse cabida a algunos romances.


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text: De otros poemas no se ha podido reconstruir ningún verso, pero su existencia ha sido corroborada a partir de diferentes alusiones en algunas crónicas. Este es el caso del "Cantar de la Condesa Traidora" y del "Romanz del Infant García," ambos en relación con el ciclo de los condes de Castilla, y a los que se refieren la crónica "Najerense" y la crónica del Toledano, respectivamente. Sin embargo, estos poemas no consiguen remontar el siglo XIII, y ya en el siglo XIV las crónicas no recuerdan estas leyendas.


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text: En primer lugar, la épica es poesía, pues se expresa en verso. Casi nunca el verso está organizado en estrofas, sino que se constituye por la sucesión de un número indefinido de componentes, generalmente de tipo único: son lo que en los cantares de gesta románicos se denominan tiradas, series o "laisses", con versos que oscilan entre el dodecasílabo y las dieciséis sílabas en la épica castellana. Normalmente, la tirada constituye una unidad temática o de acción, funcionando como elemento que da cohesión a la estructura interna del cantar.


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text: En los cantares de gesta franceses más antiguos y en todos los castellanos, la rima es asonante, es decir que riman las vocales y no las consonantes después de la última acentuada. Los cantares castellanos se caracterizan por el anisosilabismo, es decir la desigualdad en el número de sílabas de los versos que componen el poema. Es también rasgo principal de la epopeya castellana el uso de la "–e" paragógica.


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text: Uno de los procedimientos expresivos de las gestas es el uso de adjetivos que convierte en arquetipo al personaje que lo lleva, como en el Mio Cid: “Martín Antolínez, "el burgalés de pro”", “Galin Garcíaz, "el bueno de Aragón”", “don Jerome, "coronado leal”", entre otros. También es propia de épica, la enfatización del sustantivo mediante giros que realzan su autonomía sintáctica: de esta forma, como sucede en los Infantes de Lara, en vez de decir “"su casa de Vilvestre"” se recurre al sintagma “"Vilvestre su casa"”.


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text: La tradición épica castellana ofrece la visión localista de la realidad concreta que describe. Unas veces se trata de los elementos que pueden dar la visión inequívoca de una ciudad, y otras la descripción precisa de unas tierras que el cantor ha conocido circunstancialmente. Ejemplo de esto es la exacta descripción de la huida de Ruy Velázquez con Mudarra tras sus talones que se hace en el cantar de "Los siete Infantes de Lara".


title: Épica medieval

text: Uno de los elementos constitutivos más importantes de la épica es la venganza como motivación de la acción de los héroes. Este elemento, heredado de su origen germánico, cobra una vital importancia en gestas cidianas, en la de "Fernán González", y, sobre todo, en la de "Los siete infantes de Lara".


title: Épica medieval

text: Otra característica propia de la épica española, y de la épica románica en general, es su fuerte carácter histórico. Las epopeyas hispánicas encuentran su inspiración en fuentes históricas: todos los héroes de la epopeya castellana son figuras históricas, y los sucesos narrados en los poemas rara vez se alejan de lo verdaderamente acontecido. Esto dota a los cantares de gestas españoles de una verosimilitud no vista en otras epopeyas. Mientras que en la épica homérica es común que la divinidad tenga una intervención directa en la vida de los héroes, y en la épica hindú los protagonistas sean dioses, en la epopeya española solo son protagonistas los humanos. Esta verosimilitud se presenta incluso en contraste con la épica francesa, donde los elementos maravillosos tienen cabida en la composición. Mientras que en la épica francesa los ángeles bajan y batallan al lado de los héroes, en el "Cantar de Mio Cid" la única aparición de un ente sobrenatural es en los sueños de Rodrigo. Por lo demás, los héroes de la epopeya francesa tienden a ser engrandecidos desproporcionadamente; mientras que los héroes castellanos son engrandecidos en su virtud y valor, y no en sus cualidades físicas.


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text: A partir de la organización de los poemas según diferentes núcleos épicos, se distinguen tres principales ciclos: en primer lugar, el ciclo de los condes de Castilla, que es un periodo marcado por el patriotismo, formado por el cantar de "Los siete infantes de Lara", el de "La condesa traidora", el "Romanz del infant García" y el "Cantar de Fernán González"; en segundo lugar, el ciclo del Cid, constituido por el "Cantar del Mío Cid", el de "Sancho II" y la "Gesta de las Mocedades de Rodrigo"; y en tercer lugar, el ciclo francés, en que se incluyen distintas obras relacionadas de una u otra forma con la épica del norte de los Pirineos, grupo al que pertenecen el cantar de "Roncesvalles""," el "Mainete" y el "Bernardo del Carpio".


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text: La materia argumental de estos cantares corresponde con la denominada Edad heroica, que comprende el periodo entre los siglos V-XI. Carlos Alvar señala que para el dominio de oil (es decir, mitad norte de la actual Francia), parece claro que la edad heroica debe situarse en torno a Carlomagno (742-814), mientras que en España, es posible que haya habido dos núcleos temáticos: la invasión árabe y los primeros focos de resistencia (siglo VIII) y, sobre todo, los inicios de la independencia de Castilla (siglo X).


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text: Fue copiado en Navarra alrededor de 1310 y publicado por primera vez en 1917, por Ramón Menéndez Pidal. Gracias a una alusión de Rodrigo Jiménez de Rada en su crónica "De rebus Hispaniae" (acabada en 1243) y a una referencia que en el cantar hay al camino de Santiago, propia de las refundiciones tardías del "Roland", se puede inferir que se escribió a comienzos del siglo XIII.


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text: El poema practica, como todas las gestas españolas, el principio del anisosilabismo, es decir la desigualdad en el número de sílabas de los versos que componen el poema. Lo que se conserva del cantar es tan solo un fragmento de cien versos. Según los cálculos de Menéndez Pidal, no menos de 5.500 versos harían falta para contar la gesta de Roncesvalles, ya que el propio fragmento y las alusiones que en él se contienen hacen pensar que se trata de un pequeño relato desgajado de un poema completo que contendría toda la historia de Roldán.


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text: La narración completa hablaría de la conquista de Carlomagno, acompañado de Roldán, de toda España, a excepción de Zaragoza. Tras esto, Carlomagno regresa a Francia y queda Roldán encargado de la retaguardia del ejército. En Roncesvalles, los moros los sorprenden y los atacan, librando una indecisa batalla en la que intervienen, además del héroe, Reinaldos, Baldovinos, Oliveros y Beltrán. De esta batalla resulta la muerte de Oliveros, Reinaldos y Roldán, quien desfallece sin golpes ni heridas. De nuevo en Roncesvalles, Carlomagno busca a sus allegados entre los cadáveres –versos que son los únicos conservados en el poema español-. Luego regresa a Francia para enterrar allí a los muertos. Doña Alda, esposa de Roldán, moriría en el sepelio del héroe.


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text: Para Carlos Alvar, el fragmento español conserva una “belleza trágica” en esa tristeza que el emperador se lleva de España, tras el aniquilamiento de sus fuerzas de retaguardia. En este fragmento, Carlomagno lamenta profundamente la muerte de su sobrino Roldán, recordando algunos momentos de su vida en relación con él, como el haberle entregado su espada "Durandarte", ganada tras matar a Bramante en servicio del rey Galafre de Toledo, cómo lo hizo caballero cuando Roldán cumplió los diecisiete años, cómo le ayudó en su conquista a Turquía, el saqueo a Roma y la entrada a España.


title: Épica medieval

text: El "Cantar de los siete infantes de Lara" (o Salas) es una de las manifestaciones más antiguas de la épica española. Los sucesos históricos remiten al siglo X, mientras que la composición épica dataría del siglo XI. Tal como sucede con el resto de poemas épicos más primitivos, este cantar no se ha conservado en ningún manuscrito. Su historia se conoce a través de la crónica "Estoria de España".


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text: Un segundo cantar de los Infantes se compuso a finales del siglo XIII o comienzos del XIV (antes de 1344) aprovechando gran parte del primero, ampliando considerablemente su segunda mitad y conduciéndolo por caminos enteramente nuevos hacia su desenlace. Este cantar fue prosificado en la "Crónica de 1344", en la "Hystoria" de Fernán González y los siete Infantes de Lara (Burgos, 1537) y en la Refundición de la tercera crónica general.


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text: Los fuertes motivos de venganza en esta composición, más importantes y recurrentes que en las otras epopeyas castellanas, hacen pensar a Carlos y Manuel Alvar que esta epopeya está más emparentada con la épica germánica que con la románica. Aunque esto afirma en cierto punto las tesis de Menéndez Pidal, lo cierto es que la exacerbación de los sentimientos y la sed de venganza presentes en esta leyenda, la distancian un poco de las gestas románicas. En estas el origen germánico es determinante, pero es necesario tener en cuenta que en ellas el cristianismo es un elemento configurador. Es por ello que la afirmación de los hermanos Alvar cobra sentido en el hecho de que esta epopeya se aleja de la románica y está más en contacto con la germánica.


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text: Los estudios de Erich von Richtofen, avalan la postura de los Alvar. Según el alemán, el "Cantar de los siete infantes de Lara" tiene mucho en común con las epopeyas del centro y norte de Europa, a pesar de tener también muchos elementos de la épica castellana. Para von Richtofen, este poema de los infantes comparte varios elementos con la saga de Thidrek.


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text: La unidad política de España forjada por los reyes visigodos había sido rota con la derrota en la batalla de Guadalete y la consiguiente invasión musulmana de la Península. Tras estos sucesos se armó una defensa al norte de España, principalmente en lo que después se llamaría Asturias, León y Navarra. Desde estas regiones se puso un freno al avance musulmán en Europa. Con el tiempo, y a medida que iban ganando terreno los españoles, se generaron conflictos entre los nacientes reinos españoles. Uno de los conflictos más representativos para las epopeyas fue entre el reino de León y el condado de Castilla. Esto es lo que se narra en el "Poema de Fernán González".


title: Épica medieval

text: Fue escrito hacia 1250 por un monje de San Pedro de Arlanza, y preservado en un códice escrito en mester de clerecía. Lo más probable es que el monje redactara su poema a partir de una epopeya más antigua. Sin embargo, a pesar de que el códice esté lleno de lagunas, el argumento de la epopeya escrita por el monje de Arlanza se ha podido reconstruir gracias a la "Estoria de España", llamado por la edición de Menéndez Pidal como "Primera crónica general", documento surgido por iniciativa de Alfonso X el sabio.


title: Épica medieval

text: El argumento de la obra inicia con las guerras que libra el conde de Castilla Fernán González contra Almanzor (militar del califa de Córdoba Hisham II), contra el rey de Navarra y contra el conde de Tolosa. Habiendo derrotado a sus enemigos, y encontrándose en paz, fue a visitar al rey de León, quien se prendó del caballo y de su azor (que habían sido de Almanzor). El rey se los pidió, y el conde se los quiso dar, pero aquel no los quería recibir gratuitamente, por lo que le prometió aquello que el conde le pidiese. Esto, en adelante fue motivo de discordia entre ambos: el conde Fernán fue apresado dos veces: la primera vez por traición de la reina de León en conjunto con el rey de Navarra, y la segunda por traición del rey Sancho de León. En ambas ocasiones es su esposa quien lo libra de prisión. Todo el conflicto termina con que el rey Sancho paga lo debido al conde.


title: Épica medieval

text: El mérito de esta epopeya es que relata con precisión la tensa relación entre el reino de León y el condado de Castilla, que logra su independencia cuando el rey Bermudo III de León concede al condado el título de reino, como dote por su hermana Sancha, quien se casaba con Fernando I de Castilla, protagonista del "Cantar del cerco de Zamora".


title: Épica medieval

text: También conocido como "Cantar del cerco de Zamora" es un cantar de gesta que se perdió, pero se conservó prosificado en las crónicas de los siglos XIII: la "Primera crónica general" y la "Crónica najerense". Sigue de cerca la historia de la unión del reino de Galicia y León con el reino de Castilla en la persona de Fernando I de Castilla.


title: Épica medieval

text: La última voluntad del rey Fernando fue dividir su reino entre sus hijos: a Sancho le deja Castilla; a García, Galicia; y a Alfonso, León. Urraca, su hija, se lamenta de no heredar nada, por lo que Fernando le lega Zamora. Una vez muerto su padre, Sancho II se propone unificar los reinos: encarcela a García, exilia a Alfonso, y sitia la ciudad de Zamora, pues su hermana Urraca no quiere ceder. Aparece Rodrigo Díaz de Vivar, quien sirve a Sancho como sirvió a Fernando. Sancho ordena al Cid persuadir a Urraca de entregar Zamora. El Cid se siente contrariado, por ser amigo íntimo de Urraca y de Arias Gonzalo, consejero de ella. Aun así, obedece a su rey.


title: Épica medieval

text: Como Urraca no aceptara las demandas de Sancho, este continua el sitio. Urraca está airada con su hermano; se le presenta Vellido Adolfo y promete vencer a Sancho y libertar a Zamora a cambio del don de ella. Parte este hacia el campamento, y promete a Sancho entregarle Zamora. El rey confía en él, pero este, lo mata traicioneramente. Huye Vellido a Zamora, donde se refugia hasta que Arias Gonzalo lo apresa. Los castellanos, llenos de ira, buscan venganza de los zamoranos, enviando a Diego Ordóñez como retador. Sabiendo este que Arias Gonzalo lo tenía apresado, le dice “es traidor el que tiene consigo un traidor”. Arias Gonzalo acepta el reto.


title: Épica medieval

text: Por disposiciones legales, Diego Ordóñez al haber retado a un consejo cabeza de obispado, debe luchar contra cinco, uno tras otro, teniendo un breve espacio de tiempo para comer pan y beber vino. Arias Gonzalo y sus cuatro hijos se ponen al frente de la lucha. Como el fundamento del reto estaba en que los castellanos culpaban a los zamoranos de saber premeditadamente de la traición de Vellido, Arias Gonzalo le pregunta a los zamoranos si sabían de aquello, y ellos lo negaron. El código caballeresco partía de que Dios no permitía la muerte del justo, de modo que si aquel reto era falso, Arias Gonzalo ganaría.


title: Épica medieval

text: Iniciada la lucha, Diego Ordóñez vence a un hijo, y luego a otro. Al entrar el tercero, este alcanza a malherir a su contrincante. Diego Ordóñez sale del límite del campo, pero el hijo de Arias muere a su vez dentro del campo. Así, el duelo queda indeterminado. Menéndez Pidal señala en esto que, aunque el poeta escribe desde una perspectiva castellana, no toma un partido tan marcado en el conflicto, propendiendo por una conciliación entre los hermanos, hecho que se ve en la posterior coronación del hermano del difunto Sancho, Alfonso VI, a quien entra a servir el Cid.


title: Épica medieval

text: Menéndez Pidal ve en el "Cantar de Mio Cid" la máxima plenitud de la épica española, obra análoga a la "Chanson de Roland", no solo desde una perspectiva estilística, sino desde una perspectiva espiritual: para él, esta epopeya cifra el espíritu nacional hispánico. La exaltación de los valores del héroe castellano encuentra en el Cid su modelo de perfección humana posible. El mayor valor del Cid radica en permanecer fiel a su rey a pesar de estar exiliado y a pesar de ser despreciado continuamente por él. Dice Menéndez Pidal sobre la relación entre el autor del poema y el Cid que:el poeta rehúye la concepción trivial de un héroe a modo de monstruo que de un empuje arrollase todo un ejército y ganase un reino de un solo bote de lanza. Quédese esto para los caballeros andantes. El engrandecimiento del Cid desterrado ha de ser una trabajosa progresión llena de humano interés


title: Épica medieval

text: Mientras que Menéndez Pidal sostiene que la composición de la epopeya sería de comienzos o mediados del siglo XII, Alberto Montaner Frutos sostiene que su composición sería más tardía, de finales del siglo XII y comienzos del XIII. Sin embargo, convienen en afirmar que el autor de la epopeya era culto dado su manejo del lenguaje. Esta epopeya cuenta la historia de Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador, héroe nacido castellano que sirvió a la corte de Alfonso VI. Al manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional de España, hecho en 1307 por Pedro Abad, le falta el inicio del poema.


title: Épica medieval

text: El poema está dividido en tres partes. La primera parte inicia después del destierro del Cid por parte del rey Alfonso. Rodrigo debe abandonar Castilla en menos de nueve días. La causa del destierro es que unos vasallos del rey, envidiosos del Cid, le dijeron al rey de León que Rodrigo se había quedado con parte de la riqueza de un tributo que este debía traer de Sevilla. Exiliado, el Cid se dirige a Zaragoza y entra al servicio del rey moro de allí. Tiene allí múltiples victorias. En una ocasión el rey Alfonso decide atacar Zaragoza, y el Cid, por aprecio que tiene al rey, decide ponerse de su lado, aunque estaba sirviendo a los moros. Alfonso siente envidia y lo expulsa de nuevo.


title: Épica medieval

text: La segunda parte cuenta cómo el Cid decide conquistar Valencia para sí y, lográndolo, se hace con la espada Tizona, del rey moro Búcar, y con su caballo Babieca. Estando en Valencia pide a Alfonso que le dé a su esposa Jimena y a sus hijas. Alfonso accede y se reconcilian. Adquiere el Cid mucha fama y riqueza, por lo que los Infantes de Carrión piden a Alfonso a las hijas del Cid por esposas. Rodrigo no está muy contento con ello pero accede a la voluntad del rey. Los infantes se casan con doña Elvira y doña Sol. Luego ocurre que los moros de Valencia, incitados por el emir de Córdoba, se levantan contra Rodrigo en su ausencia. El cid sitia la ciudad. Una vez vencidos los moros y devuelta la ciudad a Rodrigo, los infantes de Carrión, llenos de las riquezas que han ganado en batalla junto al Cid, además de la que este les da, deciden partir con sus esposas a Carrión para gobernar.


title: Épica medieval

text: La tercera parte narra cómo los infantes deshonran a las hijas de Rodrigo en el robledo de Corpes. Estos, humillados por los hombres de la mesnada del Cid a causa de su cobardía en la batalla contra Búcar, deciden vengarse de su suegro afrentando a sus esposas. Al llegar al robledo, desnudan y azotan a las infantas, abandonándolas a su suerte. Don Rodrigo busca justicia ante el rey Alfonso, quien llama a cortes a Toledo. Allí se acuerda que los infantes deben devolver toda la riqueza que les dio el Cid y además deben batirse en duelo para resarcir la deshonra hecha a sus hijas. Hecho esto, el poema concluye con la planeación de las bodas de las infantas con los príncipes de Navarra y de Aragón.


title: Épica medieval

text: Compuesto mucho después del "Cantar de Mio Cid", alrededor de 1360, las "Mocedades de Rodrigo" es una de las últimas manifestaciones de la épica española. Se conserva en la Biblioteca Nacional de París un manuscrito de 1400. Según Alan Deyermond y Samuel Armistead, esta composición se haría de manos de un clérigo culto que estaría reelaborando una epopeya precedente titulada "Gesta de las Mocedades de Rodrigo."


title: Épica medieval

text: Las "Mocedades" dista mucho del "Cantar de Mio Cid". Mientras que el Rodrigo del segundo se caracteriza por su fidelidad al rey Alfonso, el personaje del primero es arrogante, y tiene una personalidad chocante, según Menéndez Pidal. Esto en un principio desconcertó a los estudiosos en el siglo XIX. Hubo quienes como Amador de los Ríos sostuvieron que este poema era anterior al "Mio Cid", y que quizá esta personalidad del Rodrigo poético coincidiera más con el carácter del Rodrigo histórico. Aun así esta posibilidad se descartó en persona de Milá y Fontanals y de Menéndez Pidal, quienes afirmaron que las "Mocedades" no solo era posterior, sino que era muy tardío en relación con el resto de producción épica.


title: Épica medieval

text: "La campana de Huesca" es la prosificación de un cantar de gesta aragonés, incluida en la "Crónica de San Juan de la Peña" (anterior a 1359), y que hace referencia a un acontecimiento ocurrido hacia 1135 o 1136, al que aluden los "Annales Toledanos."


title: Épica medieval

text: Para Carlos Alvar, el "Cantar de la Campana de Huesca" debe ponerse en relación con los diversos problemas que surgieron a la muerte de Alfonso I y la cesión que este hizo de sus reinos a las órdenes militares. Es un momento de gran trascendencia para la historia de Aragón, pues con la subida al trono de Ramiro II se produjo la separación de Navarra y la unión del reino aragonés con el condado de Barcelona. El "Cantar de la Campana de Huesca" narra un episodio ocurrido bajo el reinado de Ramiro II.


title: Épica medieval

text: Este episodio, según la "Crónica de San Juan de la Peña", consiste en las medidas de justicia tomadas por Ramiro II para restablecer el orden de su reino, pues tras su coronación muchos nobles y caballeros se mantenían en guerra, matando y robando a los mismos súbditos de Ramiro. Ante esto, el rey le pide consejo, mediante un mensajero, a su antiguo maestro del monasterio de San Ponce de Tomeras. El maestro no le escribe una respuesta sino que realiza una acción frente al mensajero para que este se lo relate a su rey: corta las coles más grandes de su huerto hasta que quedan solamente las más pequeñas. El mensajero le comunica esto al rey, y este interpreta que eso es lo que debe hacer con su reino. De esta forma, Ramiro convoca a los señores principales de su reino a Huescas para que sean testigos de la construcción de una campana que se escuchará en todo el reino, empresa que según Ramiro sería encomendada a maestros franceses. Los nobles y caballeros asisten motivados por tal locura, y Ramiro, quien había dispuesto varios de sus hombres en su cámara, hace que los decapiten. Mueren doce hombre y los demás huyen. Sin embargo, luego de esto, se dice que el reino volvió a la tranquilidad.


title: Épica medieval

text: Si en Francia la epopeya se ve abrumada por el arriba de las letras y la cultura del ámbito cortés, quedando en el olvido, en España la epopeya en decadencia encontró en el ámbito popular una forma de perpetuación. La épica románica, en general, entró en un estado de decadencia hacia mediados del siglo XIV; a finales de este mismo siglo y comienzos del siguiente, la epopeya ya estaba del todo olvidada como género de expresión. Luego de haber sido tan fructífera en obras y rica en estilo en Francia, encontró en el alambicamiento de su forma, su fin. Y ya que durante la plenitud de la épica hispánica, ella se vio influida bastante por su congénere francesa, ese alambicamiento estilístico también llegó a la epopeya española. Tal puede ser el caso de la muy culta obra "Mocedades de Rodrigo" pero tan extraña en comparación con el "Cantar de Mio Cid."


title: Épica medieval

text: Ramón Menéndez Pidal afirma que, mientras que en Francia la épica cedió su puesto a las ficciones de Chrétien de Troyes y al arte cortés, en España, dicha épica no desapareció, sino que se fragmentó en otros géneros: el romance y el teatro, siendo ambas manifestaciones populares. Esa es la razón de los múltiples testimonios de romances que conservan las historias épicas: hay romances de la pérdida de España de manos del rey Rodrigo, del conde Fernán González, de Los infantes de Lara, del Cid, de Sancho II y de Alfonso VI. Estos romances, surgidos en un ámbito oral, con el tiempo, pasaron al ámbito escrito.


title: Épica medieval

text: Para Menéndez Pidal, a pesar de la fragmentación de la épica como género, la épica como forma de expresión del espíritu nacional español pervivió indivisible en otras manifestaciones artísticas:En España (al contrario que en Francia, por ejemplo), las gestas, los romances y el teatro mantienen entre sí estrechas relaciones y conservan por mucho tiempo su carácter nacional originario. Por esto, la epopeya, en el curso de su desenvolvimiento, lejos de remontarse como la francesa a formas refinadas, conservó las primitivas, y buscó pervivencia en el pueblo, en la nación entera; para perdurar entre ese pueblo se refugió en el Romancero, y después animó al teatroEs de notar la similitud métrica entre la épica castellana y los romances. Los primeros, estaban compuestos por tiradas de versos anisosilábicos con hemistiquio; y los segundos, compuestos por tiradas de versos de dieciséis sílabas y un hemistiquio invariable. Está por ejemplo el inicio del "Mio Cid":De los sus ojos    tan fuertemente llorando


title: Épica medieval

text: tornaba la cabeza    y estábalos mirando:


title: Épica medieval

text: viendo puertas abiertas    postigos sin candados,


title: Épica medieval

text: los percheros vacíos,    sin pieles y sin mantos


title: Épica medieval

text: y sin halcones    y sin azores mudados,


title: Épica medieval

text: suspiró mío Cid    muy grandes son sus cuidados.


title: Épica medieval

text: “Loado a ti, Señor,    padre que estás en lo alto!


title: Épica medieval

text: tanto mal contra mí traman    mis enemigos malos”Luego de ese punto, la rima asonante en a-o, se muda a e-a. Y está por ejemplo el romance del rey don Sancho de Castilla:Rey don Sancho, rey don Sancho,    cuando en Castilla reinó


title: Épica medieval

text: le salían las sus barbas,    ¡y cuán poco las logró!


title: Épica medieval

text: A pesar de los franceses    los puertos de Aspa pasó;


title: Épica medieval

text: siete días con sus noches    en campo los aguardó,


title: Épica medieval

text: y viendo que no volvían    a Castilla se volvió.


title: Épica medieval

text: Mara el conde de Niebla,    y el condado le quitó,


title: Épica medieval

text: y a su hermano don Alonso    en las cárceles lo echó,


title: Épica medieval

text: y después que lo echara    mandó hacer su pregón


title: Épica medieval

text: que el que rogase por él    que le diesen por traidor.Puede verse en ambos fragmentos la similitud en la composición de los versos: en el caso de la épica, versos anisosilábicos monorrimos asonantes; y en el caso del romance, versos isosilábicos monorrimos asonantes. Este enorme parecido entre ambos géneros puede deberse a la tesis que sostiene Milá y Fontanals de que los romances más antiguos no son sino fragmentos desgajados de los extensos poemas épicos en decadencia.En el caso del teatro, la continuación puede verse en la elección de los temas heroicos e históricos. En el siglo de oro se retomaron algunos de los principales motivos y temas de la épica, así como también durante el romanticismo español y francés.


title: Épica medieval

text: 1. Romance que dice: "Domingo era de Ramos"


title: Épica medieval

text: 2. Romance de doña Alda.


title: Épica medieval

text: 3. Romance que dice: "Por la matanza va el viejo".


title: Épica medieval

text: 4. Fuga del rey Marsin.


title: Épica medieval

text: 1. Romance de doña Lambra ("A Calatrava la Vieja").


title: Épica medieval

text: 2. Romance de don Rodrigo de Lara ("¡Ay, Dios, que buen caballero!")


title: Épica medieval

text: 3. Romance de los siete Infantes de Lara (presenta Almanzor a Gustioz las cabezas de sus hijos) ("Pártese el moro Alicante")


title: Épica medieval

text: 4. Romance de los casamientos de doña Lambra con don Rodrigo de Lara ("Ya se salen de Castilla").


title: Épica medieval

text: 5. Romance de don Rodrigo de Lara ("A cazar va don Rodrigo").


title: Épica medieval

text: 1. Romance de cómo vino el Cid a besar las manos al rey sobre seguro.


title: Épica medieval

text: 2. Romance del Cid Ruy Díaz.


title: Épica medieval

text: 3. Romance de Jimena Gómez.


title: Épica medieval

text: 4. Romance de cómo el Cid fue a Concilio con el rey don Sancho hasta Roma.


title: Épica medieval

text: 1. Romance de doña Urraca.


title: Épica medieval

text: 2. Romance de las quejas de la infanta contra el Cid Ruy Díaz.


title: Épica medieval

text: 3. Romance de los reyes don Sancho de Castilla y don Alonso de León.


title: Épica medieval

text: 4. Romance del Rey don Sancho de Castilla.


title: Épica medieval

text: 5. Romance de Diego Ordoñez.


title: Épica medieval

text: 6. Romance de Zamora.


title: Épica medieval

text: 7. Romance de la traición de Vellido Dolfos.


title: Épica medieval

text: 8. Romance del rey don Sancho.


title: Épica medieval

text: 9. Romance de Vellido Dolfos.


title: Épica medieval

text: 10. Romance de cómo Diego Ordóñez reptó a los de Zamora.


title: Épica medieval

text: 11.Romance de la muerte del rey don Sancho.


title: Épica medieval

text: 12. Romance de la tristeza que recibieron las zamoranas por el riepto.


title: Épica medieval

text: 13. Romance de Fernán D’Arias, fijo de Arias Gonzalo.


title: Épica medieval

text: 14. Romance del juramento que tomó el Cid al rey don Alonso.


title: Épica medieval

text: 1. Romance de la campana de Huesca.


title: Iñaki López

text: Iñaki López Roldán (Portugalete, 4 de agosto de 1973) es un periodista español, que ha desempeñado la mayor parte de su carrera profesional en programas del grupo EITB, la radiotelevisión pública vasca. Su reconocimiento en el panorama nacional se debe al espacio "La Sexta Noche".


title: Iñaki López

text: Iñaki López se licencia en Periodismo por la Universidad del País Vasco en el año 1996, pero ya desde 1993 compagina sus estudios con la presentación de diversos programas en las emisoras locales Telebilbao y Radio Nervión.


title: Iñaki López

text: Sus primeras apariciones consistían en preguntas de calle; cámara y micrófono en mano recorría las calles de Bilbao preguntando al ciudadano. Copresentó durante varias temporadas el programa "Radio a la vista" y también participó en el magacín tertuliano "Kapital Vip", presentado por Joseba Solozábal.


title: Iñaki López

text: En 1996 presentó el programa "Que te doy con el pico de la plancha", programa de debate con llamadas del público y unos 6 debatientes, donde se discutía sobre diferentes temas como la Iglesia, el sexo, etc., y donde uno de los invitados fue el actor y productor porno Torbe.


title: Iñaki López

text: También presentó el programa de cocina Las recetas de José Juan Castillo, junto con este chef (gerente del restaurante Casa Nicolasa) Este programa se vio a nivel nacional a través de la red Local Media TV.


title: Iñaki López

text: En 1999 da el salto a ETB2 de la mano de Antxon Urrosolo, con quien colabora en el programa "100% vascos". En ese mismo año, acompaña a Emma García en la conducción del magacín "El submarino amarillo".


title: Iñaki López

text: Poco después, se incorpora a la plantilla de la productora K2000 como colaborador en "Lo que faltaba", programa presentado por Yolanda Alzola y Txetxu Ugalde, que se mantiene en antena hasta abril de 2004.


title: Iñaki López

text: Entre 2001 y 2003, además, la cadena le encarga la presentación, junto a Adela González, del magazine de sobremesa "Mójate", que sustituye a "Lo que faltaba" durante los meses de verano.


title: Iñaki López

text: En 2003, después de dejar "Lo que faltaba", estrena en solitario con "Buen rollito", programa de vídeos que compagina con el late-show "La gran evasión", presentado por Carlos Sobera y producido por El Terrat para ETB2. Cuando Sobera abandona el proyecto, la cadena decide adaptar el programa, que pasa a llamarse "Algo pasa con López", y que continúa en antena hasta verano de 2004.


title: Iñaki López

text: Desde el mes de mayo de 2004 hasta el 12 de febrero de 2010 López copresentó junto a Adela González el magazine de actualidad en directo "Pásalo". Fue un formato novedoso por el que pasaron ochenta colaboradores. No estaban ligados necesariamente a los medios de comunicación y representan a las diversas sensibilidades sociopolíticas del País Vasco y de Navarra.


title: Iñaki López

text: En un primer momento, la periodista Adela González iba a ser la encargada de presentar el programa en solitario, pero finalmente, la productora acordó la incorporación de Iñaki López, en calidad de copresentador. Se alcanzó la cifra de 1.418 programas.


title: Iñaki López

text: Desde el 25 de enero de 2010 Iñaki López presentaba los debates del lunes de lo acontecido en el programa "El Conquistador del Fin del Mundo". Le acompañaban en el programa Berta López y Maldo.


title: Iñaki López

text: En 2014 regresó a ETB con el programa "Iñaki & Cía" en el que realiza entrevistas a diversas celebridades.


title: Iñaki López

text: En marzo de 2010 se anuncia el fichaje de Iñaki López por Mediaset para la conducción del concurso de nueva creación "Justo a Tiempo" en Cuatro. El viernes 23 de abril de 2010 se retira de la programación por no alcanzar los objetivos de audiencia.


title: Iñaki López

text: En diciembre de 2012 se hizo público que La Sexta estaba buscando un debate para la noche de los sábados y fichó a Iñaki López, junto con Andrea Ropero.


title: Iñaki López

text: El 1 de julio de 2017 retransmitió la manifestación y el desfile del World Pride Madrid 2017 junto a Cristina Pardo.


title: Iñaki López

text: Presentó las campanadas de Nochevieja de 2017, 2018,2019 y 2020 junto a Cristina Pardo.


title: Iñaki López

text: ATRESPLAYER PREMIUM


title: Iñaki López

text: Desde el 24 de mayo del 2020 presenta el documental sobre artistas españoles " Pongamos que hablo de ..."


title: Iñaki López

text: La Sexta Noche es un programa que aborda la actualidad social de la semana con mesas de debate político y social en las que, cada semana, un amplio abanico de tertulianos se sienta para analizar desde distintos puntos de vista la actualidad más reciente. Estas mesas de debate están a su vez acompañadas de piezas editadas y de reportajes de investigación en los que el propio presentador sale a la calle para vivir y recoger en primera persona los testimonios de los protagonistas. Además, el público que asiste al plató también tiene la palabra teniendo la oportunidad de opinar sobre los temas que se ponen sobre la mesa, aunque también es importante la participación del público a través de las redes sociales y de los especialistas y expertos, que también ofrecen su particular punto de vista. En junio de 2021 se anuncia que a partir de septiembre de ese mismo año presentará el programa Mas vale tarde junto a Cristina Pardo, por lo que abandonará el programa La Sexta Noche.


title: Iñaki López

text: Su pareja es Andrea Ropero, con quien copresentó "LaSexta Noche" entre 2013 y 2019. En septiembre de 2017 la pareja tuvo su primer hijo, al que llamaron Roke.


title: Juan García Larrondo

text: Juan García Larrondo, dramaturgo español nacido en El Puerto de Santa María en 1965. Miembro de la "Academia de las Artes Escénicas de España" y de la "Asociación de Autores de Teatro", cuenta tras de sí con una extensa trayectoria artística avalada con varios estrenos y la publicación de gran parte de su obra teatral por la que ha recibido, además, importantes reconocimientos dentro de nuestro país y también fuera de nuestras fronteras, entre ellos, en el Premio Internacional “Teatro Romano de Mérida”, por “"El Último Dios"”, inspirado en las “"Memorias de Adriano"” de Marguerite Yourcenar, el Primer Premio “Marqués de Bradomín” por “"Mariquita aparece ahogada en una cesta"”, el Segundo Premio de Teatro “Hermanos Machado” por “"Noche de San Juan"” o el IX Premio “El Espectáculo Teatral” por “"Agosto en Buenos Aires"”. Asimismo, ha sido también galardonado en otros certámenes literarios como el "Premio Kutxa-Ciudad de San Sebastián", en el "Premio Nacional de Teatro Calderón de La Barca", en el "Premio Tramoya de Veracruz (México)" y en los Premios "Colosseo d´Oro de Roma" y “"Angelo Musco"” de la "Academia Il Convivio de Sicilia", ambos en Italia. En 2012, su versión de la obra de Albert Camus "“El estado de sitio”,"galardonada con el Primer Premio «Alfred de Musset» de adaptaciones teatrales en 2018, sirvió para inaugurar los actos conmemorativos del Bicentenario de la Constitución de Cádiz. En 2013, fue elegido finalista del "Premio Andalucía de la Crítica" en su modalidad de Teatro por «"Celeste Flora"«, una de las piezas más conocidas y representadas de toda su carrera.


title: Juan García Larrondo

text: Tras más de treinta años vinculado con el mundo del teatro, Larrondo sigue compaginando su labor como dramaturgo con su afición hacia otros géneros como la poesía o la fotografía y, ocasionalmente, con su trabajo como guionista para series de televisión, aunque hasta la fecha ha sido a través de su producción dramática donde el autor ha recibido mayores reconocimientos. En 2018 fue nominado al Premio Lorca de Teatro Andaluz como mejor autor teatral por su obra "«Bendita Gloria»," publicada en Artezblai Editorial.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: La ciencia en el Antiguo Egipto gozó de gran prestigio desde tiempos remotos. Es enormemente significativo el alto nivel que desarrolló esta civilización y la amplitud de conocimientos que llegaron a dominar. La tradición refleja que los hombres sabios de la antigua Grecia habían ido aprender a Egipto, en donde existía una ciencia venerable y un elevado nivel de conocimientos científicos, aunque mezclados algunas veces con prácticas mágicas.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: Las ciencias en el Antiguo Egipto estaban dominadas por un saber empírico organizado por sacerdotes y registrado por cultos escribas. El conjunto de la población vivía al ritmo de las crecidas del Nilo, destructoras y generadoras de la riqueza del país, que necesitaban de un cálculo preciso para su previsión y la posterior restauración de los terrenos de cultivo tras las crecidas. Para ello los egipcios fueron capaces de idear una matemática práctica, útiles instrumentos de medida, eficaces herramientas y una tecnología que posibilitó organizar y realizar faraónicas obras de canalización y erigir monumentales construcciones.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: En todo caso es necesario indicar que no existía una ciencia o método científico en el sentido "moderno" del término sino más bien un conjunto de reglas e instrumentos que se utilizaban de manera empírica, aunque muchos de sus logros no fueron superados por la "cultura occidental" hasta bien entrado el siglo XVIII.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: La alquimia egipcia es conocida principalmente a través de los escritos de antiguos filósofos griegos, que a su vez han sobrevivido a menudo sólo en traducciones islámicas. Prácticamente no se ha conservado ningún documento egipcio original sobre la alquimia. Estos escritos, si existieron, probablemente se perdieron cuando el emperador Diocleciano ordenó la quema de libros alquímicos tras sofocar una revuelta en Alejandría (292), que había sido un centro de alquimia, y de ciencia en general.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: No obstante, recientes expediciones arqueológicas han desenterrado evidencias de análisis químico durante los periodos Naqada. Por ejemplo, el proceso de curtir pieles animales ya se conocía en el VI milenio a. C., si bien posiblemente fuera descubierto por accidente.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: Otras evidencias indican claramente que los primitivos alquimistas del antiguo Egipto habían inventado el mortero de cal ya en el 4000 a. C. y el vidrio en el 1500 a. C., y se fabricaban cosméticos, fayenza y también pez para la construcción naval. El papiro también había sido inventado en el 3000 a. C.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: La farmacoterapia también sufrió un gran desarrollo en el antiguo Egipto, así lo demuestran tanto los papiros como el prestigio de Egipto como una de las zonas más ricas en fármacos de la Antigüedad.


title: Ciencia en el Antiguo Egipto

text: Uno de los alquimistas egipcios más famosos era Marik Alu-Kurard. Lo llamaban sobre todo para "fabricar" piedras y fue el primero que propuso la idea de la piedra filosofal, lo que se relata en fragmentos de escritura encontrados en la tumba del rey Tutankamon.


title: Roland Grapow

text: Roland Grapow (n. 30 de agosto de 1959 en Hamburgo, Alemania) en es un guitarrista alemán conocido por su trabajo en bandas como Helloween o Masterplan.


title: Roland Grapow

text: Grapow posee un estudio personal en Zvolenská Slatina, Eslovaquia donde ha producido discos para diversos artistas.


title: Roland Grapow

text: Nace el 30 de agosto de 1959 en Hamburgo, Alemania. Pronto apuntó maneras para la guitarra, y comenzó a formarse tanto autodidácticamente como en academias y escuelas profesionales. Su talento le hizo ser famoso en el circuito germano, y así pasó a ser uno de los músicos de Rampage.


title: Roland Grapow

text: Sin embargo, cuando realmente le llega la fama es cuando, en 1989, entra en la superbanda Helloween sustituyendo a Kai Hansen. Con ellos estuvo alrededor de 12 años, grabando discos como "Pink Bubbles Go Ape", "Chameleon", "Master of the Rings", "Time of the Oath", "Better than Raw" y "The Dark Ride. También grabó con ellos el disco de versiones Metaljukebox y el directo High Live"