title: Gargoyles

text: La serie es conocida por su complejo arco histórico y el drama. Un claro ejemplo de esto es el capítulo "Fuerza Mortal" de la primera temporada, el cual muestra las consecuencias de la violencia con armas, incluyendo una escena explícita de herida de bala. El desarrollo de los personajes se puede ver claramente a lo largo de la serie. En el transcurso de la serie, los episodios estaban relacionados con historias medievales, particularmente con reyes y princesas de la historia escocesa antigua, y también con la mitología de carácter mundial, como por ejemplo el Rey Arturo y la mitología nórdica, además de obras de William Shakespeare, particularmente "El sueño de una noche de verano" y "Macbeth".


title: Gargoyles

text: Durante la segunda temporada, la voz de Keith David se puede escuchar en el opening de la serie diciendo lo siguiente:


title: Gargoyles

text: La traducción de España comenzaba así:


title: Gargoyles

text: En la traducción de Hispanoamérica decía así:


title: Gargoyles

text: Cuando se canceló la serie, los fanes incitaron a Disney a que sacara nuevo material. Esto ocurrió hace unos años, en 2008, con la serie continuando en forma de un cómic del mismo nombre, escrito por Weisman y producido por Slave Labor Graphics, aunque por desgracia solo aguantó doce números por problemas con la editorial y el dibujante, que hacían que la periodicidad de publicación fuese muy irregular, los últimos números no llegaron a ser publicados hasta que se lanzó al mercado el segundo tomo recopilatorio. La serie se ha emitido en reiteradas ocasiones.


title: Gargoyles

text: La serie presenta a un clan de criaturas guerreras conocidas como gárgolas, que se vuelven de piedra durante el día. Dirigidos por su líder Goliath en el año 994 D.C., protegen el castillo Wyvern y a sus residentes humanos en la costa de Escocia hasta que una traición causa la masacre del clan y un hechizo mágico fuerza a los sobrevivientes a dormir en piedra hasta que el castillo se eleve por sobre las nubes. En 1994, un billonario llamado David Xanatos compra el castillo y lo traslada a su rascacielos de Nueva York, rompiendo el hechizo. Despertando en el Manhattan actual, las gárgolas se deben adaptar a este nuevo mundo y deciden proteger a los ciudadanos de Nueva York. Ahora bien, debido a su aspecto, mucha gente les teme, prácticamente todos... excepto Elisa Maza, una joven detective que ayudará a las gárgolas a integrarse en esta nueva época.


title: Gargoyles

text: En la serie se presentan muchas gárgolas, humanos y criaturas sacadas de la mitología y la superstición. Aunque los creadores de la serie la consideran como un rompecabezas, las historias principalmente tienen que ver con Goliath y su clan. Los personajes principales de la serie son:"Gargoyles" tiene la particularidad de haber contado con varios actores de la serie "Star Trek" en el elenco de voces de la versión original en inglés. Algunos ejemplos son Démona, con la voz de Marina Sirtis y David Xanatos con la voz de Jonathan Frakes (la actriz interpretó a Deanna Troi y su compañero tuvo el papel de William Riker en ""), quienes aparecieron regularmente como miembros principales del reparto, como curiosidad el personaje David Xanatos tenía cierto parecido estético a Frakes en aquel tiempo. Otros actores de Star Trek tuvieron papeles recurrentes en Gargoyles, incluyendo a Michael Dorn quien expresó las voces de Coldstone y Taurus (el actor interpretó a Worf en "" y ""), Kate Mulgrew (quien interpretó a Kathryn Janeway en "") dio voz a Titania, Nichelle Nichols (quien interpretó a Uhura en "") expresó la voz de Diane Maza, y Brent Spiner (quien interpretó a Data en "") dio voz a Puck; mientras que los personajes Nokkar con la voz de Avery Brooks (Benjamin Sisko en ""), Mr. Dugan con la voz de Colm Meaney (quien interpretó a Miles O'Brien en "" y ""), y Anansi con la voz de LeVar Burton (Geordi La Forge en "") hicieron apariciones episódicas. Otros actores de voz que hicieron apariciones episódicas fueron David Warner (Gorkon en "" y Gul Madred en "Chain of Command") que dio voz a El Archimago, Paul Winfield (quien interpretó a Clark Terrell en "" y Dathon en "Darmok") expresó la voz de Jeffrey Robbins y John Rhys-Davies (quien interpretó a Leonardo da Vinci en "") le dio voz a Macbeth.


title: Gargoyles

text: Se hicieron un total de 78 capítulos de 22 minutos cada uno. Las primeras dos temporadas fueron emitidas en el programa "Disney Afternoon". La tercera y última temporada fue emitida los sábados por la mañana en la cadena de ABC bajo el título Gargoyles: The Goliath Chronicles ("Gárgolas: Las Crónicas de Goliath"). Exceptuando el primer episodio de esta temporada, "El Viaje," estos capítulos fueron producidos sin la interverción de Greg Weisman, por lo que no son considerados como oficiales por los fanes ni tampoco en el nuevo cómic.


title: Gargoyles

text: En 1995, Disney lanzó una película para video titulada "", la cual consta de los cinco primeros capítulos condensados en uno solo.


title: Gargoyles

text: En 1995 Marvel emitió una serie de cómics de "Gargoyles" que tuvo 11 números. Una duodécima edición, titulada "The Day the Sun Kissed the Earth!!" se anunció al final del número 11, pero nunca se publicó. Los cómics no seguían directamente la continuidad de la serie, pero sí hicieron referencia a eventos específicos que tuvieron lugar dentro de esta. El cómic de Marvel se ocupó en gran medida en historias sobre los experimentos hechos por Xanatos para crear bestias y máquinas que pudieran derrotar a las Gárgolas. Greg Weisman, el cocreador de la serie de televisión, fue consultado para asegurarse de mantener ciertos límites en la trama aunque no tuvo una participación directa en el desarrollo de los cómics.


title: Gargoyles

text: Weisman finalmente fue contratado como escritor para el cómic, pero Marvel cerró el trato con Disney antes de que su trabajo pudiera ser producido. Weisman todavía tenía su guion inédito para el cómic, y eventualmente lo usó para el número 6 de la serie de cómics Gargoyles: Clan-Building de SLG comic.


title: Gargoyles

text: El 21 de junio de 2006, Slave Labor Graphics, en asociación con CreatureComics, comenzó a producir un nuevo cómic de "Gargoyles" escrito por el creador de la serie Greg Weisman. Él escribió la serie de cómics como una secuela directa de la primera y segunda temporada, ignorando la tercera temporada y contando, en su lugar, su historia preferida. El cómic continúa la historia de la serie animada, siguiendo inmediatamente después del final de la segunda temporada, "La luna del cazador, Parte III". Los dos primeros números adaptaron el primer episodio ("The Journey") de la temporada "The Goliath Chronicles", el único episodio de la temporada tres que escribió Weisman. El 28 de noviembre de 2007 sale a la venta el primer cómic de la serie anexa oficial "Bad Guys". Se anuncia como una serie limitada de 6 números, en blanco y negro. Los cómics sólo están disponibles en inglés.


title: Gargoyles

text: En agosto de 2008 Greg Weisman anunció que Slave Labor Graphics no renovaría su licencia de Gargoyles después de que caducara el 31 de agosto de 2008, debido a que Disney aumentó sus tarifas de licencia. Los dos últimos números de Bad Guys y el número cuatro de Gargoyles se lanzaron en las tiendas de cómics que recopilaron ambas series en agosto de 2009. Weisman también declaró que el presidente de SLG, Dan Vado, no había renunciado a la franquicia Gargoyles y esperaba seguir con la idea de las novelas gráficas de Gargoyles en el futuro.


title: Gargoyles

text: El 24 de diciembre de 2015, Aaron Sparrow reveló que Gargoyles se adaptaría a una serie de cómics de cine publicada por Joe Books Inc. Originalmente, el primer volumen estaba destinado a ser lanzado el 30 de marzo de 2016, adaptando los episodios de cinco partes "Awakening" de la primera temporada, y el segundo volumen habría adaptado los siguientes cuatro episodios ("The Thrill of the Hunt", "Temptation", "Deadly Force" y "Enter MacBeth") siguiendo al piloto. Sin embargo, el 29 de septiembre de 2017, Joe Books Inc. confirmó que la cinestoria ha sido cancelada.


title: Gargoyles

text: Los cinco episodios piloto "Awakening", editados en una sola película bajo el título , fueron lanzados en VHS y Laserdisc el 31 de enero de 1995 por Buena Vista Home Video. Los siguientes casetes de VHS se lanzaron posteriormente con los episodios restantes de la primera temporada:


title: Gargoyles

text: Los episodios del 6 al 13 permanecen intactos, excepto por la eliminación del segmento "Anteriormente en Gárgolas ..." en el episodio "Enter Macbeth".


title: Gargoyles

text: En el año 2004, Walt Disney Home Entertainment lanzó la primera temporada completa de "Gargoyles" en DVD para la Región 1 por el décimo aniversario de su estreno. La primera mitad de la segunda temporada fue lanzada en diciembre de 2005. El 25 de junio de 2013, se lanzó el volumen dos de la segunda temporada exclusivamente a través de Disney Movie Club.


title: Gargoyles

text: Ambos DVD vienen con audio y subtítulos en inglés.


title: Gargoyles

text: Esta serie ha reunido muchos fanes, quizá más que cualquier otra de Disney. Por lo mismo, Disney reconoció esto escogiendo a "Gargoyles" como su primera serie animada para lanzarla en DVD en el formato de paquete con una temporada o parte de ella.


title: Gargoyles

text: El 14 de octubre de 2019 se confirmó que las tres temporadas de Gargoyles estarán disponibles para su emisión en el servicio de transmisión Disney+.


title: Gargoyles

text: El creador de la serie, Greg Weisman, un exprofesor de Inglés, ha manifestado que su objetivo es incorporar a la serie todos los mitos y leyendas que sean posibles. Una fuerte influencia fue Shakespeare, de donde se pueden apreciar varios personajes e historias.


title: Gargoyles

text: Weisman también considera, entre muchas otras influencias, el impacto que tienen las series "Gummi Bears" y "Hill Street Blues" en la serie. La última en particular inspiró el formato tipo rompecabezas de la serie y los 30 segundos de "anteriormente en Gárgolas..." que aparecen al principio de la mayoría de los capítulos. Originalmente la serie iba a ser orientada a la comedia, para un público infantil (como los Gummi Bears), pero con el paso del tiempo le fueron dando un tono más oscuro y serio para dar paso a lo que hoy conocemos.


title: Gargoyles

text: Algunos aspectos de la serie "Bonkers", en la cual Weisman ayudó en su desarrollo, también influenciaron al show de alguna manera. Lo más notorio es la relación de Bonkers (que es un dibujo animado policía), con su compañero humano, que fue utilizada como patrón para la relación entre la gárgola Goliath y la detective Elisa Maza. Igualmente se usó La Bella y la Bestia, la cual es referencia directa en el capítulo de la segunda temporada "El ojo del Espectador", donde Elisa se disfraza de La Bella para Halloween y camina tomada del brazo por las calles con Goliath. Weisman y su equipo de desarrollo, antes de la cancelación de "Gárgolas", planearon realizar varias series anexas donde aparecieran algunos personajes de la serie, y también seguir con la historia del clan de Manhattan. Solo uno de los proyectos entró al desarrollo activo: La serie "Bad Guys", de la cual un script animado fue producido.


title: Gargoyles

text: Inicialmente hubo una intensa especulación sobre las intenciones de los productores de continuar la serie, pero mucho ha sido desmentido por Weisman en el foro "Ask Greg". Sin embargo, Weisman también ha revelado algunos de sus propios planes para el show si hubiera continuado.


title: Gargoyles

text: Como ninguna otra serie ha entrado en producción desde la cancelación de "Gárgolas", han surgido esfuerzos organizados de parte de los fanes para realizar historias sobre "Pendragon", "Timedancer", "Bad Guys" y "Dark Ages".


title: Gargoyles

text: Weisman también ha dicho que incluirá elementos de estas series en el cómic actual, pero no ha querido entrar en detalles.


title: Gargoyles

text: Después de su cancelación, se desarrolló una base de fanáticos leales por la serie de televisión.


title: Gargoyles

text: En 1997, Weisman comenzó a responder preguntas de los fanáticos sobre la serie en un foro en línea llamado Ask Greg, revelando, entre otras cosas, detalles de la producción sobre la serie, detalles sobre los personajes en el universo de la serie, y sus planes para la propiedad si no hubiera sido cancelada o si pudiera revivirla en el futuro. Entre otras revelaciones, Weisman ha detallado "spin-offs" para la serie que alcanzaron varias etapas de desarrollo, incluyendo "Bad Guys" (para lo cual se produjeron un leica reel y cómics), "Gargoyles 2198", "Timedancer", "Pendragon", "Dark Ages" y "The New Olympians".


title: Gargoyles

text: Debido al descontento por la desviación de la tercera temporada de los planes de Greg Weisman, los fanáticos crearon una temporada virtual, "The Gargoyles Saga," para continuar la historia y crear historias sobre las series anexas "Timedancer", "Pendragon", y "Dark Ages".


title: Gargoyles

text: The Gathering of the Gargoyles es una convención anual que comenzó en 1997 y finalizó en 2009. El encuentro contaba con varios invitados habituales involucrados en la franquicia "Gargoyles" incluyendo al cocreador de la serie Greg Weisman, Keith David (la voz de Goliath), y Thom Adcox (la voz de Lexington). En esta convención se realizaban una serie de eventos tales como radioteatros, donde los asistentes audicionaban y tomaban roles de diálogo, un baile de disfraces donde los asistentes se disfrazaban de su personaje favorito, cosplays y una exposición de arte donde los numerosos artistas del fandom podían exhibir o vender sus obras de arte. En el pasado Weisman ha mostrado el leica reel de "Bad Guys" en el encuentro. También había lugares donde los invitados especiales podían hablar con los fanáticos. Los metrajes y las entrevistas del encuentro de 2004 aparecen como una característica adicional en el DVD de la primera temporada de la serie.


title: Gargoyles

text: CONvergence 2014 presentó un tema relacionado con "Gargoyles" con muchos invitados de la serie, incluido Greg Weisman, Thom Adcox, Marina Sirtis, C. Robert Cargill, Scott Lynch, Amy Berg, y Emma Bull. Es una convención de cuatro días celebrada en Bloomington, Minnesota, durante el fin de semana del 4 de julio. Fue hecha para celebrar el vigésimo aniversario de la serie.


title: Partido de Saladillo

text: Saladillo es uno de los 135 en que se encuentra dividida administrativamente la Provincia de Buenos Aires de la República Argentina (ubicado en el interior de esta provincia). Está ubicado en el centro-norte de esta provincia, a la vera de la RN 205, y tiene como cabecera a la ciudad de Saladillo. Forma parte de la Séptima Sección Electoral de la Provincia de Buenos Aires.


title: Partido de Saladillo

text: El nombre Saladillo deriva de las aguas salobres de los arroyos que atraviesan su superficie. Saladillo tuvo distintos epónimos: "del Saladillo", "El tránsito de Saladillo", "La Asunción de Saladillo" y Saladillo, conservándose finalmente este último.


title: Partido de Saladillo

text: El partido de Saladillo se localiza en la Pampa Deprimida, en la cuenca del río Salado, en la Provincia de Buenos Aires. Sus límites eran, en 1863, por el noreste, el río Salado que lo separaba de Lobos, General Belgrano y Monte, al noroeste el arroyo Saladillo que lo divide con 25 de Mayo y hacia el sur el arroyo Las Flores, que lo separa del partido de igual nombre. En la actualidad los límites son, el arroyo Saladillo, que divide el partido con Roque Pérez y 25 de Mayo, el arroyo Las Flores que lo separa del partido homónimo y el Canal 16 que marca el límite con el partido de General Alvear. La ciudad de Saladillo está ubicada 180 km al suroeste de la ciudad de Buenos Aires, sobre la ruta nacional 205. Está rodeada por extensas llanuras, elevándose 43 metros sobre el nivel del mar. El partido de Saladillo, que incluye las localidades de Del Carril, Polvaderas, Cazón y Álvarez de Toledo, está conectado por la ruta nacional 205 y rutas provinciales 51, 63 y 215.


title: Partido de Saladillo

text: Saladillo es un caso singular, ya que su pueblo cabecera fue creada muchos años después de la creación del partido.


title: Partido de Saladillo

text: A partir de la presidencia de Bernardino Rivadavia, a mediados de 1820, el actual partido de Saladillo fue un lugar habitado por los primeros pobladores blancos provincianos que habían cruzado el Río Salado que demarcaba la línea natural entre blancos y aborígenes. Al sur de esta línea de frontera se establecieron los primeros estancieros dedicados a la explotación extensiva de la ganadería bovina y ovina. Estos establecimientos rurales eran constantemente atacados por los malones de los aborígenes quienes se llevaban cautivos y robaban el ganado. R


title: Partido de Saladillo

text: Durante la próspera gobernación de Juan Manuel de Rosas, por decreto del entonces gobernador de Buenos Aires, el 25 de diciembre de 1839, fue creado el partido de Saladillo, que tomo su nombre del arroyo que marca el límite noroeste del territorio y que es afluente del Río Salado. Más adelante –concretamente el 31 de julio de 1863- se firmaba el decreto de la fundación del pueblo. En 1846 entró en funciones el primer juez de paz propio del partido de Saladillo quien era el encargado de la organización y administración de la justicia y el gobierno.


title: Partido de Saladillo

text: Luego de un tiempo, Saavedra tomó en cuenta el pedido y ordena al juez de paz que forme una “comisión fundadora”, constituida finalmente en 1863. Formada ésta, sus miembros discutieron acerca de la ubicación donde se crearía el pueblo, llevados por la confrontación política entre mitristas y alsinistas. Muchos hacendados querían que su campo fuera el lugar elegido, y otros pretendían que este se ubicara cerca de un fortín.


title: Partido de Saladillo

text: Ante estos problemas, el gobernador Saavedra emitió, el 31 de julio de ese mismo año, el decreto de la fundación del pueblo. A pesar de los esfuerzos del juez de paz Álvarez, la comisión fundadora, permanecía enfrentada. Varios miembros de la “comisión fundadora” recibieron al ministro Mariano Acosta quien arribó a Saladillo junto con el agrimensor Enrique Nelson y su ayudante Jacques Coquet con la firme decisión de fundar el pueblo. Junto con el juez de paz eligieron el terreno adecuado luego de unas horas al encontrar una “lomada” de tierra negra y, con la venia del agrimensor, el ministro bajó de su caballo y, donde actualmente se sitúa el monumento a la bandera en la plaza principal, clavó la estaca fundacional exclamando: “salga pato o gallareta, aquí será el centro del pueblo”.


title: Partido de Saladillo

text: Federico Álvarez de Toledo Bedoya, uno de los integrantes de la "comisión fundadora" y estanciero del pago, fue quien tuvo a su cargo la colocación de la piedra fundamental del pueblo de Saladillo ya que los restantes miembros lo seleccionaron debido a que “siendo el miembro más joven, podrá ver el futuro de lo que ahora empezamos”.


title: Partido de Saladillo

text: A partir de ese momento, quedó a cargo de Nelson, Coquet y sus peones, la tarea de delinear y planear avenidas, calles, solares y quintas, para dar forma al pueblo, siendo el trazado oficialmente aprobado el 1 de septiembre del mismo año.


title: Partido de Saladillo

text: Al mismo tiempo, uno de los conflictos a los que se enfrentaba toda la región eran los ataques aborígenes, que se agravaron radicalmente tras el derrocamiento del gobernador Rosas, quien si bien tenía una buena relación con los indios amigos, no la tenía con aquellos que maloneaban las estancias y pueblos de la frontera sur. Finalmente la Conquista del Desierto, en 1879, dio solución al problema del indio, avanzando las fronteras nacionales inicialmente hasta los ríos Negro y Neuquén.


title: Partido de Saladillo

text: Recién en 1948 el pueblo de Saladillo fue promovido a la jerarquía de ciudad por gestiones del diputado provincial Américo Nicolás Giordano.


title: Partido de Saladillo

text: Según cuenta la "Leyenda del Indio Anfibio" (extendida tanto en Saladillo como también en partidos aledaños), en la vasta zona de humedales que atraviesan estos territorios habitaba una tribu indígena dentro de la cual uno de sus integrantes era una mezcla de ser humano y pez.


title: Partido de Saladillo

text: La narración indica que tras una temporada en la que el humedal creció mucho más de lo previsto, toda la tribu desapareció, aunque este indio (el más joven de su grupo) habría sido el único sobreviviente. Quienes sostienen que los integrantes de la tribu se ahogaron, justifican la supervivencia del indio anfibio en las aletas y branquias que poseía.


title: Partido de Saladillo

text: Sin embargo, hay también quienes dicen que habiéndose transformado todos los integrantes de su tribu en distintas especies de aves y peces, este indio (vivo) es el encargado de proteger el ciclo natural del humedal para que ellos puedan sobrevivir. Es por ello que actualmente está extendida la creencia de que el indio maldice las tierras de quienes realizan canales que modifican los cursos naturales de agua, haciendo que el rendimiento de los campos sea muy bajo, y destinando al fracaso a los pocos recursos que surjan de ellos.


title: Partido de Saladillo

text: Se dice que esta misma maldición es la causa de los trastornos mentales que sufren muchos de los propietarios de los campos que no respetan este ecosistema, lo que finalmente los espanta y los lleva a abandonar el territorio.


title: Partido de Saladillo

text: Otro mito extendido en la zona es el de la Luz mala


title: Partido de Saladillo

text: Hacia 1870, la producción de Saladillo se basaba casi en su totalidad en la cría de ganado ovino que se conoció en toda la provincia como “fiebre lanar”, seguido por el bovino, y el cultivo de trigo, industrializado en el pueblo.


title: Partido de Saladillo

text: Las ganancias de los pequeños productores, desde 1900, se basaban en la agricultura.


title: Partido de Saladillo

text: A partir de la segunda década del siglo XX la economía de Saladillo comenzó a declinar. En 1968 no hubo crecimiento económico: la ganadería se mantuvo presente sin aumentos y la agricultura disminuyó su producción. La solución que tomó la población rural fue la de realizar ambas actividades.


title: Partido de Saladillo

text: Ya a finales de siglo XX comenzó a desarrollarse la industria, lo que generó más puestos de trabajo. La más destacada fue la de construcción; aun así, las de regular importancia, fueron Cargil, el molino harinero y las fábricas de chacinados.


title: Partido de Saladillo

text: Actualmente, una de las actividades más importantes es la agricultura de cereales y oleaginosas. Los principales cultivos son la soja, girasol, maíz y trigo.En los últimos años se produjo la llegada de cultivos como el almendro y la vid ampliaron la perspectiva económica de la zona.


title: Partido de Saladillo

text: Otra actividad de gran relevancia es la ganadería. La cría de ganado bovino es la que posee mayor expansión, especialmente tras la aparición de los feed-lots, y se la destina a la producción de carne, y en menor medida, a la producción lechera. En segundo lugar, a pesar de haber sido de gran importancia en el pasado, se encuentra el ganado ovino, seguido del ganado porcino. En menor escala aún se encuentra el ganado equino, que disminuye paulatinamente.


title: Partido de Saladillo

text: Otras actividades económicas muy desarrolladas son la apicultura y avicultura, y en vías de desarrollo, la cunicultura.


title: Partido de Saladillo

text: También existe un importante desarrollo industrial, impulsado con líneas de crédito, planes de emergencia y mejoras, apoyo municipal a microemprendimientos y subsidios a empresas. Actualmente algunas de las empresas instaladas son: Thyssen Plastic Solutions, El Tejar, Pet-food, Baya Casal, La Bragadense, Metalcen S.A., Los Grobos, Distrinando y El Vasco Alpargatas.


title: Partido de Saladillo

text: En 1884 se produjo la llegada del primer ferrocarril, el Ferrocarril del Oeste, luego Ferrocarril del Sur y actualmente Ferrocarril Gral. Roca, lo que produjo un importante progreso del todo el partido de Saladillo y que fue financiado con dinero de los estancieros, del vecindario, del municipio y donaciones de terrenos. En los años siguientes hicieron su aparición numerosas vías ferroviarias, que a pesar de haber sido vendidas a empresas inglesas, impulsaron aún más el transporte de animales, semillas, correspondencias y principalmente inmigrantes, que aumentaban la población urbana de Saladillo y sus alrededores. En 1912 llega el Ferrocarril Provincial. A partir de 1948 los ferrocarriles son nacionalizados durante el gobierno de Juan Domingo Perón: el Ferrocarril del Sud fue llamado General Roca y el Provincial fue incorporado al General Belgrano.


title: Partido de Saladillo

text: Pero en 1961, durante la presidencia de Aturo Frondizi tras un intento fallido por modernizar los ferrocarriles gran parte de éstos fueron cerrados y desmantelados, perdiendo Saladillo el Ferrocarril provincial. En Saladillo, al igual que en numerosas ciudades, se organizaron huelgas y reclamos, que no lograron rehabilitar el funcionamiento de los trenes. Comenzaba una lenta y progresiva decadencia del sistema ferroviario.


title: Partido de Saladillo

text: El gobierno de facto, en 1977, suprimió el servicio de pasajeros del ferrocarril Roca, que retornó junto con la democracia, pero que luego, durante el gobierno de Carlos Menem, fue finalmente privatizado. En 2003, durante la presidencia de Néstor Kirchner, Saladillo recuperó su servicio de pasajeros contando con el mismo los fines de semana. En la década de 1960 muchos ramales fueron cerrados, entre los que se encontró el de Saladillo. Con su desaparición, muchos pueblos, como Polvaredas, Álvarez de Toledo, Saladillo Norte y Reinoso, disminuyeron su población, e incluso, Blaquier desapareció casi por completo. En la actualidad, solo los días viernes y domingos llegan dos trenes provenientes de Temperley, uno finaliza en Saladillo y el otro sigue hasta Gral. Alvear. Ambos retornan a Temperley al día siguiente. También se utilizan, por ejemplo, vagones para el funcionamiento de la “Casita de la Vía”, la estación como oficinas y los galpones como lugares para realizar actividades culturales.


title: Partido de Saladillo

text: Las instituciones más importantes de la ciudad son la Federación Agraria Argentina, biblioteca municipal “Bartolomé Mitre”( desde 1872), Aeroclub, Sociedad Bomberos Voluntarios, Cooperativa Agrícola ganadera, CE.DI.FI.SA., Sociedad Italiana, Sociedad Española, Sociedad Rural, Escuela N.º1 (fundada en 1865, como primera escuela de varones), Municipalidad (desde 1867) y el Hospital “Doctor Alejandro Posadas” (formado en 1903, mediante una asamblea vecinal organizada por Emparanza, e inaugurado en 1906, con el nombre del médico saladillense reconocido en el país).


title: Partido de Saladillo

text: Desde Europa llegaron pobladores que escapaban de la situación política y social, atraídos por la ley de Enfiteusis, desde sus países en busca de tierras fértiles para trabajar. Los datos arrojados por el primer censo (1869) indicaron que la población del partido de Saladillo era de 7.314 habitantes, entre los que se encontraban argentinos, españoles, italianos, franceses, ingleses, irlandeses, sirio libaneses, uruguayos y aborígenes. Los españoles fueron campesinos, comerciantes y obreros. Los italianos se dedicaron a la mecánica, la herrería, construcción y agricultura. Los irlandeses y franceses, por su parte, sobresalían en los trabajos rurales. Los sirio libaneses eran vendedores ambulantes y comerciantes. Otra ley que estimuló el crecimiento del flujo inmigratorio fue la ley de inmigración (sancionada en 1876), lo que llevó consigo un gran desarrollo y transformación de las actividades económicas.  Con todas las medidas promotoras de la inmigración, en 1958 la población alcanzaba los 29.667 habitantes. Pero a partir de ese momento, disminuyó notablemente por la migración hacia ciudades industrializadas, principalmente Gran Buenos Aires, en búsqueda de trabajo y mejores condiciones de vida. Además, la migración se daba también desde el campo a la ciudad. Así fue que alcanzó, en 1970, los 23.214 habitantes. Luego de este descenso, la población se mantuvo estable, con leves aumentos, contando con el importante apoyo del ferrocarril. Según estimaciones del INDEC para junio de 2011 la población del partido alcanza los 32.103 habitantes.


title: Partido de Saladillo

text: Estimaciones 2020 es de 34.100 habitantes


title: Partido de Saladillo

text: "Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas y Censos," INDEC


title: Partido de Saladillo

text: Las problemáticas que enfrenta hoy en día la ciudad abarcan diferentes temáticas: violencia institucional, tránsito, inundaciones, sequías, y problemas de contaminación medioambiental como por ejemplo fumigaciones y canalizaciones ilegales de cursos de agua.


title: Partido de Saladillo

text: La violencia se genera comúnmente a la salida de los boliches entre jóvenes y la seguridad del mismo o policías. Llegan a someter a las personas con encierros injustificados y en condiciones indignas, golpes e insultos.


title: Partido de Saladillo

text: El tránsito se ve afectado por los numerosos accidentes, en los que participan, en general, menores conduciendo motocicletas. Las inundaciones y las sequías se alternan en periodos de varios años, perjudicando a los campos y sus respectivas actividades. En estos últimos meses, a causa de las inundaciones, muchos agricultores perdieron sus siembras, y los ganaderos tuvieron grandes pérdidas. Los caminos fueron intransitables, y las casas y escuelas se inundaron, afectando tanto a la población rural como urbana.


title: Partido de Saladillo

text: Las fumigaciones, algunas veces, se realizan cerca de la planta urbana, aún sabiendo que afectan la salud. Por lo que muchos vecinos reclaman establecer un límite alejado de sus viviendas. Esta problemática está bajo la vigilancia de ECOS (Ecología con orientación social, organización formada en 2004), que además se preocupa por la contaminación del agua potable de la ciudad (con arsénico y/o nitratos), los daños al medio ambiente por parte de lo feed-lots y los perjuicios que provoca el basural.


title: Partido de Saladillo

text: Las canalizaciones de cursos de agua están a priori prohibidas tanto para particulares (ya sea dueños o arrendatarios). Si bien cualquier modificación artificial de los cursos naturales de agua debe ser analizada y avalada por las autoridades de Saladillo (así como la Autoridad Del Agua de la Provincia de Buenos Aires), son numerosos los casos en los que, sin estudio de impacto ambiental ni autorización legal, se realizan alteraciones a los cursos naturales de agua, generando numerosos problemas en el ecosistema del área. Un claro ejemplo de degradación medioambiental ocurre en torno a la Laguna Indio Muerto, un gran espejo de agua (parte en un humedal mucho más extenso) en el cual cada cierto tiempo aparece una gran cantidad de peces muertos que sucumben debido a la alteración de los movimientos naturales de agua.Está operativa en la ciudad de Saladillo desde el 6 de junio de 2003 en el Radio Club local LU9DZZ, con coordenadas S.


title: Partido de Saladillo

text: La "Defensa Civil del Partido de Saladillo" informa de temperaturas, humedad relativa ambiente, presión atmosférica; lluvias diarias, mensuales, anuales; velocidad y dirección del viento, alarmas, etc.


title: Tejina

text: Tejina es una entidad de población perteneciente al municipio de San Cristóbal de La Laguna, en la isla de Tenerife —Canarias, España—.


title: Tejina

text: Administrativamente se incluye en la Zona 5 del municipio.


title: Tejina

text: Junto con Valle de Guerra, Bajamar y Punta del Hidalgo constituye una pequeña comarca.


title: Tejina

text: El nombre de la localidad es de procedencia guanche, proviniendo del nombre de una montaña y barranco de la zona. En la documentación histórica aparece también escrito como Tegina.


title: Tejina

text: El poeta-historiador Antonio de Viana refiere en su poema "La Conquista de Tenerife" que Tegina era el nombre de la esposa del "mencey" Tegueste, e hija del rey de Tacoronte, y que por ella se llama así la zona.


title: Tejina

text: Tejina se encuentra en la costa a unos diez kilómetros del centro municipal, al nordeste de la isla de Tenerife. Tiene una altitud media de 172 msnm.


title: Tejina

text: Cuenta con dos colegios de Educación Primaria — CEIP Princesa Tejina y CEIP San Bartolomé—, el instituto I.E.S. Dr. Antonio González González, el Centro de Educación de Adultos de Tejina, el Instituto Canario de Investigaciones Agrarias, un centro ciudadano, una oficina de Correos, comisarías de la policía local y nacional, una tenencia de alcaldía, oficinas de Servicios Sociales y del Servicio de Urgencias Canario, un pabellón, una cámara agraria, varias cooperativas agrícolas, un centro médico, un ambulatorio, varias sucursales bancarias, gasolineras, farmacias, varios parques infantiles y plazas públicas, un centro comercial, así como empresas y comercios de distinta índole. Además de esto, cuenta con las iglesias de San Bartolomé y de San Isidro, y con su propio cementerio.


title: Tejina

text: Esto convierte a Tejina en el núcleo económico-empresarial y cultural de la zona, a pesar de los graves problemas de ordenación urbana, tráfico y otros servicios, en vías de posible solución.


title: Tejina

text: La localidad se halla popularmente dividida en varios enclaves: Barrio Nuevo, Casas de la Costa, El Cardonal, El Hurón, El Lomo, El Pico, La Castellana, La Cruz, La Fuente, La Palmita, Milán, Pico Alto, Pico Bajo y el enclave costero de Jóver, que cuenta con una piscina natural y un pequeño puerto pesquero.


title: Tejina

text: Una pequeña superficie de la localidad, al pie de la Mesa de Tejina, se halla incluida en el espacio natural protegido del parque rural de Anaga.


title: Tejina

text: El territorio de Tejina se encuentra habitado desde época guanche, tal y como demuestran los hallazgos arqueológicos encontrados en la zona. Tejina pertenecía al menceyato de Tegueste, que durante la conquista de la isla por parte de los europeos a finales del siglo formó parte de los llamados bandos de guerra, aquellos «reinos» guanches que opusieron resistencia.


title: Tejina

text: Tejina tuvo alcalde de lugar compartido con Tegueste desde 1540, teniéndolo en exclusiva desde el siglo . En 1812 se convierte en municipio al amparo de la Constitución de Cádiz, aunque no sería hasta 1836 cuando el término quede definitivamente consolidado tras las alternancias entre gobiernos constitucionales y absolutistas de la primera mitad del siglo, y de la desaparición del régimen municipal único que había sido instaurado desde la conquista. En 1847, el también municipio de Punta del Hidalgo es agregado a Tejina, y en 1850 este queda definitivamente anexionado a San Cristóbal de La Laguna.


title: Tejina

text: Pascual Madoz, en su "Diccionario", descibría el antiguo término municipal de Tejina hacia mitad del siglo de la siguiente manera:


title: Tejina

text: Los habitantes de Tejina siempre han mantenido una fuerte identidad independiente, lo que se ha visto plasmado en hasta cuatro intentos de segregación de La Laguna a lo largo del siglo .


title: Tejina

text: La principal actividad económica de la localidad es la agricultura y la industria que se deriva de ella.


title: Tejina

text: La iglesia de San Bartolomé fue declarada Bien de Interés Cultural en la categoría de Monumento en 2006. La iglesia conserva numerosos bienes muebles vinculados a ella en forma de retablos o imágenes religiosas.


title: Tejina

text: Destacan sus fiestas patronales dedicadas a San Bartolomé, bajo el nombre de Fiesta de los Corazones, declaradas en 2003 Bien de Interés Cultural con categoría de ámbito local. En esta celebración se decoran unos armazones con forma de corazón, y en ellas participan tres corazones: calle Abajo, calle Arriba y El Pico.


title: Tejina

text: Otro acto cultural importante es el auto sacramental de los Reyes Magos, que se lleva celebrando en la noche del 5 de enero desde 1904. En este acto participan multitud de vecinos del pueblo, ya sea en la elaboración de los decorados y vestuarios, como actores, o como integrantes de la «Tanda del Divino» —agrupación musical espontánea que tiene la función de ambientar con villancicos la Nochebuena y la de Reyes—. Se llega a la localidad principalmente por las carreteras Tejina-La Laguna TF-13 y Tejina-Tacoronte TF-16.


title: Tejina

text: Tejina tiene parada de taxi en la calle de Arriba.


title: Tejina

text: En autobús —guagua— queda conectada mediante las siguientes líneas de TITSA:


title: Juniperus drupacea

text: Juniperus drupacea, el enebro de Siria, es una especie arbórea de la familia de las Cupresáceas. Es un árbol perennifolio originario del este del Mediterráneo, desde la zona meridional de Grecia (Parnon Oros, Peloponeso), el sur de Turquía, Siria occidental y el Líbano, donde crece en altitudes de entre 800 a 1700 msnm.


title: Juniperus drupacea

text: Es la más alta de las especies de junípero, de porte cónico con una altura de 10-25 m, excepcionalmente puede alcanzar los 40 m, con un grosor de tronco de 1 a 2 m . Posee agujas en grupos de tres, de 5 a 25 mm × 2 a 3 mm, con una doble banda de estomas blanca (dividida por una arteria central verde).


title: Juniperus drupacea

text: Normalmente es dioico, con ejemplares masculinos y femeninos. Los estróbilos femeninos, los más grandes del género (20-27 mm de largo y 20-25 mm de diámetro), son redondeados con aspecto de baya, pero duros y secos, pasando del verde al púrpura parduzco y cubiertos por una fina capa cerúlea azul pálido al madurar (tardan unos 25 meses). Poseen entre 6 a 9 escamas fusionadas en 2 o 3 espirales, cada escama con un ápice ligeramente erguido. Las tres escamas apicales contienen una única semilla cada una, soldadas las tres entre sí formando una nuez.Los estróbilos masculinos surgen en racimos (a diferencia de los demás juníperos), se componen de 5 a 20 conos juntos, de color amarillo y entre 3 a 4 mm de largo. Caen al liberar el polen a principios de la primavera.


title: Juniperus drupacea

text: Debido a la particularidad de los conos femeninos con sus semillas soldadas en tríos y los masculinos en racimos, a menudo se le ha considerado un género aparte: "Arceuthos drupacea" . Sin embargo, estudios genéticos han demostrado que está estrechamente emparentado con "Juniperus macrocarpa" y "Juniperus oxycedrus".


title: Juniperus drupacea

text: "Juniperus drupacea" fue descrita por Jacques Julien Houtou de Labillardière y publicado en "Icones Plantarum Syriae Rariorum, Descriptionibus et Observationibus Illustratae" ... 2: 4, t. 8. 1791. Juniperus: nombre genérico que procede del latín "iuniperus", que es el nombre del enebro.


title: Juniperus drupacea

text: drupacea: epíteto latíno que significa "con fruta carnosa"


title: Valle de Guerra

text: Valle de Guerra es una entidad de población del municipio de San Cristóbal de La Laguna, en la isla de Tenerife —Canarias, España—.


title: Valle de Guerra

text: Administrativamente se incluye en la Zona 5 del municipio.


title: Valle de Guerra

text: Junto con Bajamar, Tejina y Punta del Hidalgo constituye una pequeña comarca, denominada como comarca Nordeste.


title: Valle de Guerra

text: El nombre de esta población proviene del apellido de Hernán Guerra y Hernando Esteban —llamado más tarde Fernán Guerra—, quienes heredaron a medias el valle de su primo, el conquistador Lope Fernández.


title: Valle de Guerra

text: Se encuentra situado en el valle homónimo, a unos quince kilómetros al noroeste de la capital municipal y a una altitud media de 220 msnm.


title: Valle de Guerra

text: Valle de Guerra cuenta con los centros de enseñanza: El C.E.I.P. Lope de Guerra, C.E.I.P. Ayatimas, el I.E.S. Valle de Guerra; la sede del Instituto Canario de Investigaciones Agrarias (I.C.I.A), una oficina de Correos, farmacias, una sucursal bancaria, gasolineras, un centro médico, varias plazas públicas y parques infantiles, un pabellón de deportes, una tenencia de alcaldía, la iglesia de Nuestra Señora del Rosario, una ermita dedicada a San Roque, el centro cultural Némesis, comercios, bares y restaurantes. Aquí se encuentra también la conocida como Casa de Carta, donde se ubica el Museo de Antropología de Tenerife, así como varios establecimientos de turismo rural.


title: Valle de Guerra

text: El valle posee unas temperaturas muy suaves, comprendidas entre los 12 y 14 grados centígrados la media mínima, y 25-26 grados la media máxima. Las lluvias de invierno oscilan entre los 300 ml/m² en la costa y 500 ml/m² en las zonas más altas.


title: Valle de Guerra

text: Antes de la llegada de los conquistadores castellanos, la zona que se conoce como Valle de Guerra se encontraba habitada por los guanches, tal como demuestran los restos arqueológicos encontrados en diversos puntos de la localidad, siendo los más conocidos los provenientes de las cuevas de El Calabazo, en las laderas costeras del valle.


title: Valle de Guerra

text: El valle le fue concedido al conquistador Lope Fernández por el capitán de la conquista Alonso Fernández de Lugo el 20 de septiembre de 1498, tomando entonces el nombre de su familia y levantando allí Lope en su piedad la ermita de San Francisco de Paula.


title: Valle de Guerra

text: Valle de Guerra contó con alcalde de lugar al menos desde el siglo , convirtiéndose en municipio independiente al amparo de la Constitución de Cádiz en 1812, aunque no sería hasta 1836 cuando el término quede definitivamente consolidado tras las alternancias entre gobiernos constitucionales y absolutistas de la primera mitad del siglo, y de la desaparición del régimen municipal único que había sido instaurado desde la conquista. El territorio de Valle de Guerra abarcaba entonces desde la costa hasta la cumbre, lindando con los municipios de El Rosario, Tacoronte, La Laguna y Tegueste, y comprendiendo dentro de su jurisdicción pagos como Guamasa, El Ortigal o Cruz Chica. En 1846 es agregado finalmente al municipio de San Cristóbal de La Laguna.


title: Valle de Guerra

text: Pascual Madoz, en su "Diccionario", descibría el antiguo término municipal de Valle de Guerra hacia mitad del siglo de la siguiente manera:


title: Valle de Guerra

text: La corporación municipal desde las elecciones municipales de 2019 está formada por 7 concejales del Partido Socialista Obrero Español, 9 de Coalición Canaria-Partido Nacionalista Canario, 2 del Partido Popular, 5 de Unidas se puede, 2 de Avante La Laguna y 2 de Ciudadanos-Partido de la Ciudadanía. El PSC - PSOE pactó con Unidas Podemos y con Avante La Laguna y así alcanzó la alcaldía, siendo investido alcalde Luis Yeray Gutiérrez Pérez (PSOE).


title: Valle de Guerra

text: La economía de Valle de Guerra ha estado históricamente fundamentada en la agricultura, con cultivos de plátanos, flores, papas y viñas, mayormente.


title: Valle de Guerra

text: La localidad cuenta con varios espacios declarados Bien de Interés Cultural.


title: Valle de Guerra

text: Con la categoría de Zona Arqueológica fue declarada en 2005 una zona costera próxima al enclave de La Barranquera, con restos arqueológicos de la cultura guanche como cuevas sepulcrales y de habitación, un conchero disperso y un área de taller con material lítico y cerámico.


title: Valle de Guerra

text: La Casa de Carta, declarada en la categoría de Monumento en 2006, perteneció a la hacienda de los Guerra, y fue adquirida por el capitán Matías Rodríguez Carta el 14 de febrero de 1726 por compra a los descendientes de Lope Fernández de Guerra en 180 reales de tributo perpetuo al mayorazgo de Guerra. La hacienda se componía de una suerte de viña de vidueño y alguna malvasía, de doce fanegadas y un almud, con su casa y bodega, lagar, cisterna, casa de mayordomo y de estila.


title: Valle de Guerra

text: En el mes de octubre tienen lugar las fiestas de la Virgen del Rosario, celebrándose la tradicional Librea de Valle de Guerra, declarada Bien de Interés Cultural con categoría de ámbito local. Se trata de una representación inspirada en la histórica batalla de Lepanto. La Librea contempla dos aspectos diferenciados, pero a su vez complementarios: el desfile de los barcos de la Virgen y la representación de la batalla naval con su preámbulo de relato de acontecimientos históricos, albergando miles de espectadores en la plaza de la iglesia.


title: Valle de Guerra

text: La Librea se ha popularizado de manera exponencial en la última década. De esta manera, se trata de una representación con más de 400 años de historia que atrae la atención no solo de la población local, sino también de otras regiones de la isla e incluso de los medios regionales por su historia.


title: Valle de Guerra

text: La segunda fiesta más importante del pueblo, pero quizás la de mayor participación ciudadana, es la dedicada a San Isidro Labrador y Santa María de la Cabeza. Se celebra una tradicional y popular romería, considerada la tercera más antigua de Tenerife.


title: Valle de Guerra

text: Se accede a Valle de Guerra principalmente a través de la carretera Tejina-Tacoronte TF-16 y de la carretera de El Boquerón TF-156.


title: Valle de Guerra

text: En el barrio se encuentra una parada de taxi en la Carretera Tejina-Tacoronte.


title: Valle de Guerra

text: En autobús —guagua— queda conectado mediante las siguientes líneas de TITSA:


title: Mina a cielo abierto

text: Se conoce como minería a cielo abierto, minería a tajo (o rajo) abierto o cantera, a aquellos aprovechamientos mineros o explotaciones mineras, que se desarrollan en la superficie del terreno, a diferencia de la mina subterránea o de perforación. La minería a cielo abierto se aplica cuando los depósitos comercialmente útiles se encuentran cerca de la superficie. Se emplean medios mecánicos o explosivos para remover los terrenos que recubren o rodean la formación geológica que forma al yacimiento, o "banco de materiales". Estos materiales se denominan, genéricamente, "estéril", mientras que a la formación a explotar se le llama "mineral". El estéril excavado es necesario apilarlo en escombreras fuera del área final que ocupará la explotación, con vistas a su utilización en la restauración de la mina.


title: Mina a cielo abierto

text: Antes de iniciar cualquier proyecto de extracción de materiales, se debe revisar y considerar el cumplimiento de la normativa en las diversas materias: fiscal, laboral, de salud y de seguridad social, realizando también, de ser requerido, el estudio de Impacto Ambiental, y presentarlo para su evaluación ante las autoridades estatales y federales en materia de ecología y medio ambiente, quiénes se encargarán de establecer las medidas de restauración, recuperación, sostenimiento y mantenimiento para amortiguar el impacto ambiental de la actividad extractiva.


title: Mina a cielo abierto

text: Las minas a cielo abierto son económicamente rentables cuando los yacimientos afloran en superficie, se encuentran cerca de la superficie, con un recubrimiento pequeño o la competencia del terreno no es estructuralmente adecuada para trabajos subterráneos (como ocurre con la arena o la grava). Cuando la profundidad del yacimiento aumenta, la ventaja económica del cielo abierto disminuye en favor de la explotación mediante minería subterránea.


title: Mina a cielo abierto

text: Los principales tipos de minas a cielo abierto son:


title: Mina a cielo abierto

text: Las canteras son minas a cielo abierto, generalmente de pequeño tamaño, que explotan materiales que no requieren una concentración posterior, sino, como mucho, una trituración o clasificación por tamaños. Los materiales obtenidos en canteras son los áridos, las rocas industriales y las rocas ornamentales.


title: Mina a cielo abierto

text: El esquema típico de explotación es mediante bancos y bermas.Las cortas son explotaciones tridimensionales de yacimientos que evolucionan en profundidad, generalmente de sustancias metálicas, aunque también existen cortas de carbón.


title: Mina a cielo abierto

text: La morfología típica de una corta es similar a un cono invertido.


title: Mina a cielo abierto

text: El arranque del mineral y del estéril, sobremanera en las minas metálicas, se realiza generalmente mediante perforación y voladura. La carga se suele efectuar con palas cargadoras y el transporte mediante volquetes. En el caso de las cortas de carbón, el arranque del mismo se realiza mediante palas excavadores o rotopalas.


title: Mina a cielo abierto

text: La dimensión final de la corta (su profundidad) viene dada por lo que se conoce como "ratio": La proporción entre el estéril que hay que excavar con respecto al mineral que se va a explotar. Al aumentar la profundidad de la corta, el ratio aumenta, de manera que los costes de excavación del estéril aumentan, y por tanto los costes crecen.Las descubiertas son, básicamente, labores bidimensionales que se utilizan en yacimientos horizontales o casi horizontales. De esta manera la explotación se realiza a una cota más o menos constante.


title: Mina a cielo abierto

text: La secuencia típica de una explotación por descubierta es:


title: Mina a cielo abierto

text: En algunos casos es posible realizar lo que se conoce como "minería de transferencia". Consiste en utilizar los materiales arrancados del recubrimiento para realizar la restauración, sin necesidad de un apilamiento intermedio.


title: Mina a cielo abierto

text: Corresponde a la explotación de depósitos de arena en antiguos lechos de rìos o playas, con el fin de recuperar oro, piedras preciosas u otros elementos quìmicos valiosos


title: Mina a cielo abierto

text: Algunas minas de este tipo son:


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: Ya viene el Sol es el tercer álbum de estudio del grupo de tecno-pop español Mecano, publicado el 16 de octubre de 1984, y último bajo el sello discográfico CBS. Es un disco que se diferencia notablemente de sus dos trabajos anteriores, ya que introduce sonidos más novedosos, como el sampler/workstation Fairlight. Además, a partir de este trabajo el grupo asumió la producción de sus restantes álbumes. Es el primer disco en el que no se incluye un tema instrumental, como sí ocurría en los dos anteriores, y en él aparece la única canción en cuya composición participa Ana Torroja, aportando parte de la letra del tema "Mosquito".


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: La producción, dirección y arreglos corrieron a cargo del propio grupo. Las canciones de José María Cano para este trabajo fueron grabadas en el estudio Audiofilm de Madrid y las de Nacho Cano en los Lillye Yard, Snake Ranch y Nova de Londres. Los músicos que colaboraron en la grabación fueron: al bajo, Manolo Aguilar y Andy Brown; en la batería: Javier De Juan, Charlie Morgan y Arturo Terriza y en la programación de Fairlight: Hans Zimmer, Nacho Cano y José María Mainat. Los temas 1, 2, 3 y 6 fueron mezclados en Red Bus (Londres) con Austin Ince y los 4, 5, 7, 8, 9 y 10 en Audiofilm (Madrid) con Luis Fernández Soria.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: El diseño gráfico y las ilustraciones del interior del LP, como en los dos primeros del grupo, son obra del Studio Gatti y las fotos fueron tomadas por Alejandro Cabrera. En el disco, los miembros del grupo muestran su agradecimiento a Hans Zimmer y a Luis Fernández Soria ""por su ilusión en este trabajo"".


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: De este trabajo discográfico se extrajeron cuatro singles. El primero, “"Japón"”, es un tema muy moderno en su época al estilo de la música industrial que utiliza como percusión toda clase de sonidos programados en el fairlight grabados previamente en una fábrica. En la canción, sobre la vida en un Japón hiperindustrializado, se escuchan voces en japonés y un coro de niños cantando una nana en ese idioma. En la portada del sencillo, que tiene la apariencia de un pergamino, aparecía la primera estrofa del tema en caracteres japoneses. También se publicó una versión disco-mix en un maxi-sencillo.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: El segundo corte en ser promocionado fue “"Busco algo barato"”, que incluye en la cara B un tema que con el tiempo se convertiría en uno de los más representativos del repertorio del grupo. Se trata de “"Aire"”, compuesta por José María Cano y que éste propuso a la discográfica lanzar como sencillo; la propuesta fue rechazada y la canción quedó relegada. En algunos países de Latinoamérica, como Venezuela y Colombia, fue promocionada en la radio en una versión "radio-edit" creada por Radio Nacional de Venezuela AM con la finalidad de acortar la duración del tema, facilitando su promoción.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: El tercer sencillo fue “"No pintamos nada"”, una canción con un típico sonido tecno-pop sobre el tema de la Guerra Fría cuyo título hace referencia a la falta de voz y voto de las personas corrientes cuando se trata de decidir los asuntos de alta política. El sencillo incluyó como lado B un tema inédito no incluido en el álbum, "La extraña posición", que narra un triángulo amoroso que termina en crimen pasional. También se publicó un maxi-sencillo que incluía el primero de los temas en "versión industrial", prácticamente instrumental, y el segundo en "versión disco-mix", con una introducción coral en latín de un réquiem interpretado por la Coral de la Iglesia de St. Mathews de Londres.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: El cuarto y último sencillo extraído del álbum fue “"Hawaii-Bombay"”, la primera canción de José María Cano publicada como cara A de un sencillo de Mecano. Como cara B se incluyó "El mapa de tu corazón", que tiene la atmósfera más acústica de todo el álbum. “Hawaii-Bombay”, sobre una base apoyada en el ritmo del bajo, agrega las líneas melódicas de las guitarras eléctricas y los teclados para sugerir un ambiente hawaiano, aderezado además con sonido naturales, como cantos de pájaros (provenientes de la biblioteca del Fairlight CMI IIx) y el oleaje de la playa. De esta misma canción se publicó un maxi-sencillo con una versión extendida, veinte segundos más larga que la incluida en el álbum al agregarle percusión adicional y un puente musical algo más largo. En España, el tema fue elegido por los medios como Canción del Verano por el enorme éxito que tuvo en las emisoras de radio de aquel año. El tema sería adaptado y grabado en inglés en una "versión libre" tipo parodia que se realizó a nivel interno para una Convención de CBS London. Esta versión es muy similar a la versión-álbum y cuenta además con un agregado de coros en voces masculinas hacia el final del tema, pero es muy corta. Hay que mencionar que esta versión en inglés nunca se llegó a publicar en disco alguno del grupo.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: Asimismo, en Chile se editó un picture-disc promocional de "Hawaii-Bombay" con una versión con algunos cambios en el arreglo y la letra de la canción, y también incluida en un elepé recopilatorio de CBS para Argentina que contaba con canciones de otros artistas, fue cantada una sola vez por el grupo, en el programa Martes 13 del "Canal 13" de la televisión chilena.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: La canción "Ya viene el sol" aunque no fue un sencillo oficial, tuvo bastante éxito en Latinoamérica.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: Se filmaron varios videoclips promocionales no-oficiales, sobre todo en México. A pesar de la evolución en las composiciones de los hermanos Cano y de su mejor producción comparado con los dos discos anteriores de Mecano, es el álbum menos vendido del grupo, con sólo unas 100 000 copias.


title: Ya viene el Sol (álbum)

text: En una entrevista realizada en su momento al mayor de Los Cano, José María aclara el por qué este álbum tiene menos canciones que los dos anteriores y hace referencia a los 4 temas que quedaron por fuera del LP; se coloca a continuación un fragmento de dicha entrevista.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Bajamar es un localidad costera del noreste de la isla de Tenerife —Canarias, España—, perteneciente al municipio de San Cristóbal de La Laguna.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Administrativamente se incluye en la Zona 5 del municipio.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Se trata de un pequeño núcleo turístico y vacacional que destaca por sus piscinas naturales de agua de mar.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Junto con las localidades de Valle de Guerra, Tejina y Punta del Hidalgo constituye una pequeña comarca dentro del municipio. Antiguamente era considerado un barrio de Tejina.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Se encuentra al pie de las estribaciones más occidentales del macizo de Anaga, a catorce kilómetros del casco urbano de La Laguna. Posee una altitud media de 48 msnm, alcanzando su cota máxima en el Pico Isogue, con 601 msnm.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Bajamar ocupa una superficie de 2,08 km² que engloba el núcleo urbano y una pequeña área rural y natural, incluida parcialmente en el espacio protegido del Parque Rural de Anaga. Linda con Punta del Hidalgo, en la zona de El Paso del Guanche, con Tegueste en las cumbres, y con Tejina en la zona de El Riego.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Cuenta con el Centro Ciudadano de Bajamar, el Centro Infantil El Tamboril, una iglesia dedicada al Gran Poder de Dios, la ermita de San Juan, una gasolinera, un polideportivo, varios parques infantiles, una plaza pública, varias entidades bancarias, una oficina de Correos, una farmacia, un puesto de la Cruz Roja, así como con bares, restaurantes y otros pequeños comercios. Además posee la Escuela de Baloncesto CBV Costa Lagunera, el Club Náutico de Bajamar y el complejo de apartamentos Osa Mayor y los Tejaditos.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: En los últimos años ha pasado de ser un núcleo turístico con numerosos hoteles a una zona de turismo local y zona residencial sin hoteles, salvo varios apartamentos.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: La localidad cuenta con varias piscinas naturales y con la playa de Bajamar o de San Juan, además de con el charco natural del Mariane y el Charco Redondo, y la zona surfera de la Baja Nueva, El Paso, el Lobo y las Bordas, espacio por excelencia para practicar surf y "bodyboard".


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Bajamar celebra las fiestas del 7 de agosto al 25 de agosto Gran Poder de Dios. Dentro del marco de las fiestas patronales, en el mes de agosto, se celebra el Festival Internacional Folklórico de Bajamar, organizado por la Agrupación Folclórica Isogue. El 18 de agosto de 2000, coincidiendo con la VI edición, el Festival Folclórico Bajamar adquirió el rango de internacional. También se realiza el Torneo de Baloncesto 3X3 de Bajamar, el más antiguo de Canarias (desde 1993), donde han pasado jugadores de la talla de Sergio Rodríguez, organizado por el CBV Costa Lagunera. También desde hace algunos años se celebra la fiesta de «Las Viejas Glorias del Paso», el último domingo de agosto, donde se concentra los viejos surfistas de la comarca con las nuevas generaciones.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Se llega a la localidad a través de la Carretera Bajamar-Punta del Hidalgo TF-13.


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: En autobús —guagua— queda conectada mediante las siguientes líneas de TITSA:


title: Bajamar (San Cristóbal de La Laguna)

text: Hasta Bajamar conducen un camino apto para la práctica del excursionismo, que se encuentran homologado en la Red de Senderos de Tenerife:


title: Mitología de América del Sur

text: La mitología sudamericana es el conjunto de mitologías existentes en el subcontinente sudamericano, siendo en su mayoría de origen indígena, y en menor medida originadas posteriormente a la llegada de los europeos y otros grupos culturales.


title: Mitología de América del Sur

text: Las semejanzas de los mitos nativos americanos, que van hasta la identidad entre ciertas categorías de mitos, son muy notorias independientemente de las regiones de donde provienen, o del nivel de desarrollo de la cultura. Así, en el dominio estrictamente religioso, los dioses de la naturaleza que los incas veneraban en sus templos, son similares a los espíritus anónimos de los chamanes de la Amazonía o de las Guayanas, conjuran en sus chozas. Por ello, aunque hay una gran distancia entre los seres sobrenaturales, sin embargo el contraste entre la religión de los incas y la de las tribus llamadas primitivas de América del Sur es menos tajante cuando se refiere a otras manifestaciones de su vida religiosa.


title: Mitología de América del Sur

text: Por ejemplo, se sabe el lugar eminente que los incas daban al sol, Inti, antecesor de su dinastía. Elevado al rango de dios nacional, su soberanía celeste formaba paralelo con el poder terrestre del Sapa Inca y su adoración se confundía con los homenajes a este último. Sin embargo, también se encuentran huellas de un culto celestial o sus representaciones divinas entre numerosos otros pueblos, como los guaraníes, los caribes, y los mapuches; así, por ejemplo los mapuches representaban al sol como Antu, el espíritu pillán más importante de sus creencias, y la luna como Kuyén, el espíritu Wangulén acompañante y esposa de Antu. En cambio en otros lugares, el sol y la luna son simples personajes mitológicos a los que no se asigna ninguna acción sobre los destinos humanos. Estos dos astros antropomórficos, en cambio, son héroes de aventuras que forman una parte importante de su mitología.


title: Mitología de América del Sur

text: Otro ejemplo es la representación del trueno y los rayos. Después de Inti, el Trueno (Yllapa), lanzador del rayo, señor del grano y de la lluvia, era la divinidad de que hacían más caso los incas. Recorría los espacios celestes armado de una porra y de una honda cuyo ruido, en el momento de lanzar el proyectil, se oía como el rugido de la tempestad. Los guaraníes de Paraguay y Brasil se representan el trueno bajo los rasgos de un ser humano que, sentado en una artesa de madera, atraviesa el cielo con gran ruido. Los relámpagos son los reflejos producidos por un tallo de resina que lleva clavado en el labio inferior, conocido como Tupán. Al referirse a la relación de las creencias cristianas y su influencia con las religiones de las diferentes culturas indígenas, muchas de ellas, especialmente las religiones que se transmitían solo por tradición oral, han sido alteradas mayor o menormente, tanto por el cristianismo (debido en gran parte a la evangelización por parte de los misioneros católicos, como también producto de una mala interpretación o adecuación del mito dentro de la sociedad de estos países; lo cual también ha aportado a que se hayan producido variaciones y diferencias en muchas de estas creencias; en donde además se creó un gran número de equivalencia que realmente no corresponden como tal, las que fueron erróneamente asimiladas dentro de la cultura de los diferentes países, e incluso lamentablemente, también dentro de las mismas culturas indígenas. Ello generó una enorme confusión y alteración que hasta la actualidad en muchas culturas indígenas, todavía no se logra superar totalmente.


title: Mitología de América del Sur

text: Destaca en este tema el proceso del sincretismo, asimilación e imposición de las creencias cristianas, en el que misioneros modificaron la descripción y características de numerosos dioses, con el fin de que concordaran con la figura del dios cristiano como Dios omnisciente u omnipotente. Ejemplo de ello son la deidad mapuche “Ngenechén”, que generalmente viene traducida con “Dios”. Esta relación Dios-Ngenechén, la cual se trataría de una equivalencia forzosa, creada por los jesuitas en su afán misionero en los siglos XVII y XVIII, con el fin de hacer más acepto y comprensible el concepto cristiano. Otro ejemplo es el dios Tupán, que fue luego asimilado al dios cristiano predicado por los misioneros.


title: Mitología de América del Sur

text: Caso similar sucedido con la figura de la Virgen María. Ejemplo de ello es Pachamama, a quien los campesinos incas y aimaras le piden la fertilidad de sus campos y de sus rebaños, y que ha seguido siendo la principal divinidad pagana superviviente entre sus descendientes; que sin hacerse una idea totalmente precisa de su personalidad o de sus correctas características, propenden a confundirla con la Virgen María.


title: Mitología de América del Sur

text: Paralelamente, de modo similar, muchas deidades y otras figuras mitológicas sufrieron un proceso de demonización; al considerarlas contrarias a lo correcto según la tradición cristiana; sacándolos de su real contexto, y/o simplemente relegándolos tan solo como seres malignos, o describiéndolos como simples sinónimos de demonios o el diablo. Ejemplo de ello son los espíritus pillanes en la religión mapuche, los cuales en su cultura son considerados sus antepasados, y que debido al hecho de los pillanes igualmente son seres castigadores (o permiten a otros seres castigar) con terremotos, enfermedades, etc; muchas veces se les describe equívocamente en la literatura y tradiciones, tan solo como un ser del tipo maligno, un demonio que causa todos los males y catástrofes naturales.


title: Mitología de América del Sur

text: La mitología indígena sudamericana tiene grandes áreas que se desconocen o están parcial o totalmente alteradas, a pesar de que en algunos casos existe una riqueza aparente de una documentación que cubre cerca de cuatro siglos. Estas lagunas se deben principalmente al escaso interés que los europeos han manifestado por este tema, y por el escaso interés que antiguamente presentaba el mismo pueblo sudamericano. Así, antiguamente, los estudios sobre la mitología indígena sudamericana se enfocaban mayormente en la mitología de las civilizaciones más avanzadas, que en el caso de Sudamérica correspondería a los incas y pueblos históricamente y geográficamente más cercanos.


title: Mitología de América del Sur

text: La mitología del resto de los pueblos indígenas sería conocida mundialmente sólo en muy menor medida, y principalmente estudiada o registrada sólo a nivel local. Posteriormente, a partir de fines del siglo XX, comenzaría un aumento del estudio de las mitologías menos conocidas. La mitología indígena moderna se conserva dependiendo del tipo de cultura indígena que provenga. Así, en las culturas de los pueblos que dejaron registros, como las del antiguo Perú, en donde la arqueología entrevé un mundo sobrenatural de extremada variedad y epopeyas míticas fértiles en episodios dramáticos. Ejemplo de ello es la cerámica de los incas, la cual inspira su decoración en temas tomados de las leyendas de los dioses y de los héroes.


title: Mitología de América del Sur

text: En cambio, de la gran mayoría de los pueblos indígenas se conocería su mitología principalmente a través de la actual tradición oral de los pueblos que aún subsisten, y de los cuales su mitología fue en parte registrada a nivel local, para que no se perdiera; aunque en muchos casos descrita desde el punto de vista no nativo, y por ello posiblemente alterada en su esencia. Ejemplos de ello serían los mitos de los indígenas modernos de la Amazonía, entre los cuales sobrevive la mitología guaraní; o la mitología mapuche, o las de otras culturas tales como parte del folklore andino; etc. Relacionado con ello es el caso de la interpretación de las escenas pintadas o modeladas en relieve en los flancos de los recipientes sólo es posible en los raros casos en que el episodio representa las tradiciones orales recogidas por los españoles tras la conquista o a través de las tradiciones que se conservan de estos pueblos.


title: Mitología de América del Sur

text: No hay tribu de Sudamérica que no haga remontarse el origen del mundo, lo que existe en él, y de las instituciones humanas a un personaje o ser venerable cuyo carácter y funciones no siempre están claramente definidos.


title: Mitología de América del Sur

text: En torno a esos seres sobrenaturales se ha cristalizado la explicación de los enigmas, pequeños y grandes, que la naturaleza propone al hombre. Sus aventuras y sus acciones constituyen verdaderos ciclos míticos que son a la vez cosmogonías, historias naturales y memorias de tribu.


title: Mitología de América del Sur

text: En la larga lista de los Creadores y de los Transformadores de la mitología sudamericana, los hay de varias clases. Los witotos de Colombia oriental se hacen una idea metafísica del Creador. Ha nacido de la "palabra", es decir, de los encantamientos y de los mitos con eficacia mágica que preexisten a todas las cosas. Él es quien ha pasado esas fórmulas a los hombres, confiriendo así a las ceremonias y ritos una virtud particular. También es una encarnación de la vegetación, pero, a pesar de su poder, los hombres no se dirigen a él. Para los tehuelches, el dios Kóoch es la deidad creadora primigenia. En cambio para los selknam (más conocidos como onas), Temáukel es el ser supremo en quien viven todos los seres, es el poder universal, es un ser que siempre fue y será, ya que jamás tuvo principio y nadie lo formó; y aunque todo en el universo se extinga, él siempre existirá y no tendrá fin. Similarmente en la mitología yagán, la deidad Watauinewa es la deidad principal presente y es un ser intangible, bondadoso y justiciero que mora en el cielo, lo que ha originado el término "Watauinewa sef" (el cielo de Watauinewa). Aunque no hay consenso si es el creador de todas las cosas, se le considera el monarca y amo de la creación, y quien proporciona los alimentos.


title: Mitología de América del Sur

text: Algunas tribus remontan el origen de las cosas a una Madre común. Los chamacoco (Paraguay) colocan en la cumbre de la jerarquía celeste a la diosa Eschetewuarha, que, siendo mujer del Gran Espíritu, le dominaba y reinaba sobre el mundo. Ella es la madre de las aves (las nubes) que vierten la lluvia. Para los shipibo del Ucayali, el mundo y su contenido son obra de una mujer celeste, sin duda una personificación del Sol.


title: Mitología de América del Sur

text: A veces, la Creación también es obra de un animal mítico: el escarabajo entre los "lengua", el halcón entre los okaina, etc.


title: Mitología de América del Sur

text: En muchas ocasiones el Creador se confunde con otro personaje mitológico, el Transformador o Héroe cultural. Éste se caracteriza por un gesto inmoderado de las metamorfosis. La serie de cambios que realiza en el mundo oscurece su papel de creador. Los mitos le representan bajo los rasgos de un profeta que recorre la tierra para acabar la obra de la Creación y enseñar a los hombres las artes y los usos propios de la vida civilizada.


title: Mitología de América del Sur

text: Así a veces, en las diferentes cosmologías de las culturas nativas de Sudamérica, podemos encontrar ejemplos de un Creador o de un "Gran Antepasado" que se retira a algún universo después de haber cumplido su misión terrestre, a veces como una especie de genio, bienhechor pero caprichoso, que se demora en la Tierra creada por él, para cambiar si fisonomía y para iniciar a los hombres en técnicas y usos que les permitirán subsistir y vivir en sociedad. A tal título, asume el papel de un "héroe civilizador". Unas veces el Creador, el Antepasado, el Héroe civilizador y el Transformador son un solo personaje idéntico, y otras veces se reparten los trabajos, y entonces son presentados como los miembros de una misma familia. Finalmente, a veces el héroe, o los héroes civilizadores son animales dotados de razón.


title: Mitología de América del Sur

text: Para los tehuelches, el personaje El-lal (o Elal) es el héroe creador y civilizador de los pueblos de Patagonia; caracterizado como un ser fuerte, sabio, benéfico. En Tierra del Fuego, los selknam mantenían el mito según el cual K'aux, un antiguo personaje mitológico, fue quién veló por el orden y las buenas actitudes de los miembros de cada tribu, y quien inculcó todas y cada una de las leyes a los selknam.


title: Mitología de América del Sur

text: El Héroe civilizador en muchas ocasiones no se concibe como un ser solitario. Generalmente, lleva a su lado un compañero, el "Deceptor", personaje enredador y estúpido que se opone a él y corrompe todo lo que él crea. La mayor parte de las tribus sudamericanas conocen las aventuras de dos gemelos que, según los casos, son verdaderos héroes civilizadores o los hijos y continuadores del Héroe civilizador. Uno de los mitos más difundidos en América del Sur es el que, con numerosas variantes, cuenta las aventuras de los dos hijos gemelos del creador o del héroe civilizador cuya esposa había sido devorada por uno o varios jaguares, o algún otro monstruo.


title: Mitología de América del Sur

text: Hallados por la Madre de los Jaguares (o del monstruo) en el vientre de esta fueron adoptados por el animal. Manifiestan su carácter sobrenatural en la rapidez de su crecimiento y en su habilidad para todas las cosas. Un pájaro, o algún otro animal, les revela el crimen del jaguar o animal devorador. Para vengarse, lo atraen a una trampa y lo exterminan. Se ponen a la busca de su padre, pero, antes de encontrarlo, pasan diversas aventuras desagradables que provocan ellos mismos al buscar lucha con los espíritus de la selva y de las aguas. Uno de los gemelos, el más necio es infaliblemente muerto y despedazado. Su hermano recoge los pedazos, sopla sobre ellos y lo resucita: luego se venga del asesino. Sufren igualmente diversas pruebas, como la de pasar entre dos rocas que se entrechocan. Uno de los hermanos fracasa y perece, pero el otro, que escapa al peligro, le devuelve la vida. Finalmente, los gemelos vuelven a hallar a su padre y se quedan junto a él.


title: Mitología de América del Sur

text: Por ejemplo, Viracocha, el Ser Supremo de los incas, en la medida en que se desprende su personalidad de mitos mal transcritos y confusos, es a la vez Creador, Héroe civilizador y Transformador. Se manifiesta en varias creaciones sucesivas, pero, tras haber poblado la Tierra, abandona su papel de Creador para cambiarse en héroe civilizador. Da a los hombres leyes a las que les manda que obedezcan. Recorre los Andes con un misterioso compañero en quien reconocemos al "Deceptor", opuesto al héroe civilizador. Cuando Viracocha creaba hombres buenos, Taguacipa los hacía malos. Si Viracocha elevaba montañas, el "Deceptor" las transformaba en llanuras y viceversa. Tras de muchas aventuras que explican las particularidades de la naturaleza, Viracocha, llegado a la orilla del mar, echó, a modo de embarcación, el manto sobre las aguas, y desapareció en el horizonte. Así se atuvo al mito de la mayor parte de los héroes civilizadores, que, una vez cumplida su tarea, parten hacia el Sol poniente para residir en el país de los muertos. El Creador y Civilizador rara vez es elevado, entre las tribus sudamericanas, al rango de Gran Dios o de Ser Supremo. Si los incas no le relegaron a algún lejano empíreo, fue porque se integró en un panteón donde otros dioses tenían un sitio y un papel bien definidos.


title: Mitología de América del Sur

text: Para los pueblos muiscas, que se hallaban en el altiplano cundiboyacense, hoy Colombia, existe el mito de Bochica, un ser de larga barba blanca, y túnica, que llegó del oriente para enseñar a los indígenas, leyes, normas de convivencia, y habilidades en los tejidos, agricultura y los metales. Según el Sacerdote Lucas Fernández Piedrahíta, en su célebre texto "Historia general de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada." Capítulo III, describe sobre Bochica: "...solo con los tres epítetos referidos. Este tal, dicen que tenía la barba muy crecida hasta la cintura, los cabellos recogidos con una cinta como trenza puesta á la manera que los antiguos fariseos usaban los filacterias ó coronas con que se rodeaban las cabezas, trayendo colocados en mitad de la frente los preceptos del Decálogo. Pues á ese modo, refieren, le usaba, y esa forma en los rodetes que se ponen los indios en las cabezas, colocan una rosa de plumas, que les cae sobre las cejas. Andaba este hombre con las plantas desnudas, y traía una almalafa puesta, cuyas puntas juntaba con un nudo sobre el hombro; de donde añaden haber tomado el traje, el uso del cabello de una mujer llamada Daniela Macias, y de andar descalzos." 1


title: Mitología de América del Sur

text: La aparición de los primeros hombres en la Tierra es tema de numerosos mitos cuyo asunto central revela dos concepciones opuestas. Según la primera, los hombres fueron creados por un dios que habría utilizado, a modo de materia prima, una sustancia cualquiera (arcilla, madera, caña); quizás una posterior forma de mito influenciado por la tradición cristiana de la creación de Adan. Según la otra, los primeros hombres habrían venido del cielo o de un mundo subterráneo. Al decir de los mosetenes, Dhoit, su héroe civilizador, modeló a los primeros hombres. Para los "hakairi" habrían sido los gemelos Keri y Kame quienes transformaron las cañas en hombres. En la mitología "chibcha", el Sol y la Luna formaron al primer hombre con arcilla, mientras que para la primera mujer utilizaron cañas.


title: Mitología de América del Sur

text: Muchos mitos hablan de fracasos del Creador. El “héroe cultural” de los taulipang había modelado a los primeros hombres con cera, pero, dándose cuenta de que se fundían al sol, utilizó arcilla que secó al sol. En cuanto al Civilizador de los chocos, habría tallado a los primeros hombres en madera. Éstos, a medida que salían de manos del escultor, partían para el otro mundo, donde estaban llamados a vivir eternamente. Un día, al cortarse un dedo el héroe cultural en el transcurso de su trabajo, renunció a la madera y modeló a los hombres en arcilla, privándoles con ello mismo de la inmortalidad.


title: Mitología de América del Sur

text: Las creaciones sucesivas no siempre derivan de una elección desafortunada de la materia prima. El Creador a veces se veía obligado a destruir o a metamorfosear a los seres que ha producido, por crímenes que cometieron o por conducta indigna. Antes de esculpir en la piedra a los antecesores de todas las naciones de los hombres, Viracocha, el gran dios de los incas, ya había formado en la arcilla o tallado en rocas una humanidad que hubo de aniquilar “porque había transgredido sus preceptos”. Los chocos hablan también de una raza de hombres que fue aniquilada porque se entregaba al canibalismo; luego, una segunda generación de seres humanos que fue metamorfoseada en animales, y, finalmente, una tercera humanidad que el héroe civilizador modeló en arcilla.


title: Mitología de América del Sur

text: Los mitos de otras tribus hablan, no de la creación de los hombres, sino de las causas y de las circunstancias de su migración, estando situado su lugar de origen unas veces bajo tierra, y otras en el cielo. Un ejemplo de esto es la versión de los indios mundurucu, que se dicen descubiertos por el compañero del Creador, que, persiguiendo a un tatú, fue arrastrado por éste al mundo inferior. El Creador hizo al algodonero para confeccionar una cuerda con sus fibras, que introdujo por el orificio que daba acceso al país de los hombres. Así pudieron éstos alcanzar la superficie de la Tierra. La cuerda se rompió antes que todos los hombres pudieran trepar hasta allí. Un gran número de ellos se quedaron bajo tierra y recibirían todos los días la visita del Sol.


title: Mitología de América del Sur

text: Los antepasados de los carajá creían haber emigrado también de un mundo situado debajo de este. Lo abandonaron a pesar de las exhortaciones de un jefe que les predijo que en esta tierra habrían de morir, mientras que en su patria de origen disfrutaban de inmortalidad.


title: Mitología de América del Sur

text: Los miembros de todas las comunidades incas se consideraban como originarios de una caverna, de una montaña o de un lago. El lugar de donde habían salido sus antepasados era considerado como sagrado. Sus mitos están en contradicción con el de la creación por Viracocha. Para conciliar las dos versiones, se imaginó que Viracocha, tras haber tallado a los primeros hombres en la piedra, los envió por caminos subterráneos a través del mundo, haciéndoles luego surgir de las cavernas, de los lagos o de los ríos.


title: Mitología de América del Sur

text: En cuanto a los "warrau", del Orinoco, situaban a sus antepasados en el cielo, de donde habrían bajado a tierra por medio de una cuerda, para apoderarse de piezas de caza. Los toba del Gran Chaco dicen que las mujeres vinieron del cielo. Todas las noches, bajaban por una cuerda para robar los pescados atrapados por los hombres. Un halcón cortó la cuerda y las mujeres se vieron obligadas a quedarse en tierra en compañía de los hombres.


title: Mitología de América del Sur

text: Los pueblos de la costa de Perú contaron a los españoles que los hombres habían nacido de tres huevos, uno de oro, otro de plata y el tercero de cobre. Los "caduveos" del Gran Chaco se creían también salidos de huevos incubados por un pájaro gigantesco.


title: Mitología de América del Sur

text: Para muchos aborígenes, los hombres no estarían sometidos a la muerte si el héroe civilizador o el azar no hubieran dispuesto otra cosa. En la antigüedad, los onas, fatigados por la vejez, se entregaban al sueño, y, al despertar, se hacían lavar por Kénos, el héroe civilizador. Vueltos otra vez a la juventud, empezaban de nuevo su existencia. Fue uno de los Gemelos el que puso fin a esas renovaciones e hizo definitiva la muerte. Otro ejemplo es la de un gran mago habría querido hacer inmortales a los chipayas. Les recomendó que saludaran amistosamente a un extranjero que vendría a visitarlos. Los chipayas, desgraciadamente para ellos, volvieron la espalda a un visitante que traía un cesto lleno de carne podrida, habiéndole tomado por la Muerte, y en cambio acogieron afectuosamente a la Muerte, que tenía apariencia de un agradable joven.


title: Mitología de América del Sur

text: Los habitantes de la región de Huarochiri (Lima, Perú) consideraban a la muerte como un accidente debido a un gesto inconsiderado. Creían que, cuando moría un hombre, su alma volvía al cabo de cinco días. Por razones no explicadas, un alma volvió a su cadáver con un día de retraso. La mujer del muerto, impaciente, le dirigió vivos reproches e incluso le pegó. El alma, ofuscada, se marchó para siempre y desde entonces la muerte se ha hecho irremediable.


title: Mitología de América del Sur

text: En varias tribus amazónicas, existe una tradición según la cual los hombres habrían podido alternativamente morir y resucitar si hubieran obedecido una orden que se les había dado, o si hubieran entendido mejor un mensaje que el héroe civilizador o algún otro personaje les había transmitido. Así, el padre del héroe civilizador, entre los cashinawa, había recomendado que le escucharan bien cuando, al subir al cielo, gritara: “¡Cambiad, cambiad!”. Su hijo entendió: “¡Acabad, acabad”, y ese error fue causa de que los hombres no pudieran renovar su cuerpo como lo hacen las serpientes y lagartos.


title: Mitología de América del Sur

text: Los sudamericanos fueron conscientes de los efectos de lo obtenido del fuego sobre la condición humana. Según sus antiguas tradiciones, antes de poseer este elemento, los hombres no valían más que los animales. El fuego nunca es presentado como una creación. Siempre ha existido, pero era propiedad de un animal —más raramente, de un espíritu— que lo vigilaba celosamente y rehusaba compartirlo con los hombres. Entonces, hizo falta robárselo. Unas veces es el héroe civilizador, otras veces es un animal auxiliador quien intenta la aventura. Generalmente, el dueño del Fuego, así como su robador, pertenecen a una especie animal que se asocia a ese elemento por alguna particularidad física.


title: Mitología de América del Sur

text: También podemos encontrar al fuego como una manifestación espiritual, ejemplo de ello es el espíritu Ngen conocido como Ngen-kütral


title: Mitología de América del Sur

text: Numerosos mitos cuentan el modo en que los hombres han adquirido las plantas comestibles o plantas cultivadas.


title: Mitología de América del Sur

text: En algunos mitos, los espíritus a veces tienen plantas útiles cuyo monopolio se reservan hasta el día en que alguien —hombre o animal— les roba unos granos. Según cierto número de versiones, el héroe civilizador se las habría regalado a los hombres: él mismo las habría robado a algún animal o ser que era su poseedor.


title: Mitología de América del Sur

text: En cambio en algunos otros mitos se establecen una correspondencia estrecha entre las plantas cultivadas o silvestres que proporcionan alimento al ser humano. Se trata unas veces de un ser misterioso que, golpeado, deja caer frutos o tubérculos a su alrededor, otras veces de un hombre o de una mujer que, muertos y enterrados, se transforman en plantas útiles; ejemplo de ello es el origen de la planta de Calafate


title: You

text: You ("usted, tú o vos" en inglés) puede referirse a:


title: Manuel de León Marchante

text: Manuel de León Marchante, también conocido como el Maestro León o Juan Manuel de León Merchante (Pastrana, 15 de agosto de 1631 - Alcalá de Henares, 15 de octubre de 1680), fue un poeta y dramaturgo español del Siglo de Oro. Desempeñó el puesto de capellán real y comisario del Santo Oficio (Inquisición).


title: Manuel de León Marchante

text: Nació el 15 de agosto de 1631 y estudió en Alcalá de Henares graduándose en Artes hacia el año 1653. Fue capellán del colegio de los Manriques en dicha Universidad y racionero de la Iglesia Magistral de los Santos Justo y Pastor de esa urbe. Se ordenó sacerdote en 1677.


title: Manuel de León Marchante

text: Fue comisario de la Inquisición en Toledo. En esa misma ciudad vivía una prima suya llamada Margarita que era monja en el Convento de Santa Fe. Margarita fue para él el amor platónico de su vida y con ella sostuvo una extraña y prolongada correspondencia amorosa entre 1667 y 1677.


title: Manuel de León Marchante

text: Murió el 15 de octubre de 1680 en Alcalá de Henares, la ciudad donde más tiempo estuvo viviendo, tras quemar bastantes obras manuscritas suyas a instancias de un religioso que le asistía en sus últimos momentos. Fue enterrado en la Iglesia Magistral de los Santos Justo y Pastor, donde en una lápida aparece un epitafio latino suyo.


title: Manuel de León Marchante

text: En su época fue muy popular. Como poeta es más bien jocoso y festivo y se le sitúa en una corriente de conceptismo que le aproxima a los temas y estilo de Francisco de Quevedo.


title: Manuel de León Marchante

text: A veces sorprende con un humor chocarrero y de mal gusto. Se le conoce ante todo como entremesista.


title: Manuel de León Marchante

text: Las "Obras poéticas póstumas que a diversos asuntos escribió el maestro León Marchante" fueron recogidas y editadas por un aficionado a sus versos en dos volúmenes en cuarto impresos en 1722 y en 1733 en Madrid a costa del librero Fernando Monje; todavía hubo un tercer volumen, muy raro. El primero contiene una biografía del autor.


title: Manuel de León Marchante

text: Compuso numerosos villancicos para la Real Capilla y para las Descalzas Reales. Escribió innumerables coplas de ciego, seguidillas, seguidillas chambergas, villancicos, jácaras, relaciones... Mucho de esto se ha perdido a causa de la quema de sus manuscritos que hizo el confesor en su lecho de muerte. Pero aun así se conserva bastante obra impresa. Moratín sitúa a este autor entre los "pedantes" que se enfrentan a los buenos escritores, seguidores de Apolo, a los que los primeros agredían lanzándoles su obras entre las que se encontraban "las coplas del célebre León Marchante, dulce estudio de los barberos".


title: Manuel de León Marchante

text: Su "Relación de los toros de Meco" gustó mucho a Pedro Calderón de la Barca. Escribió comedias en colaboración con el padre Diego Calleja, y alguna otra solo, pero destacó especialmente como poeta festivo e ingenioso y en el subgénero dramático del entremés, del cual según Felicidad Buendía se conservan dieciséis.


title: Manuel de León Marchante

text: "El abad del Campillo", "El alcalde de Mairena", "El astrólogo y los sacristanes", "Los espejos", "La estafeta", "El gato y la montera", "Los pajes golosos", "Paseo al río de noche", "Pericón", "Las pullas equivocadas" (en dos partes), "El refugio de los poetas", "El rey de los tiburones", "La sombra y el sacristán", "Tres mantas y la visita de los presos", "Gargolla".


title: Manuel de León Marchante

text: "Las dos estrellas de Francia", "Los dos mejores hermanos, San Justo y San Pastor" y "La Virgen de la Salceda", escritas las tres en colaboración con Diego Calleja, la comedia burlesca "Cada cual con su cada cual", atribuida también a Fernández de León, y "No hay amar como fingir", en la que toma como modelo a Antonio de Solís sin poseer la contención y estilo de aquel.


title: You (canción de Kumi Kōda)

text: «You» es el sencillo n.º 19 de la cantante japonesa Kumi Kōda, lanzado originalmente el 7 de diciembre del 2005 en Japón.


title: You (canción de Kumi Kōda)

text: Aparte de ser el sencillo n.º 19, a su vez es el primero de la serie de 12 sencillos que fueron lanzados cada siete días, dentro de diciembre del 2005, y enero y febrero del 2006. Fue el primer sencillo que logró llegar a la primera posición de las listas de Oricon, y también una de las canciones más exitosas en toda la carrera de Kumi Koda, a pesar de que las baladas no eran generalmente consideradas uno de sus fuertes, ya que ninguno de sus antiguos sencillos de este género no habían tenido un éxito fuera de lo normal, ninguno vendiendo más de 50 mil copias; en cambio ""you"" logró vender casi 200 mil copias, permaneciendo dentro de los primeros lugares de las listas japonesas por más de tres meses.


title: You (canción de Kumi Kōda)

text: Así como todas las portadas de los doce sencillos lanzados cada siete días, cada uno también tuvo una portada específica para representar una cierta cultura característica. En este caso la portada del sencillo representa los ambientes árticos del frío país de Alaska.El color que identificaba a "you" era el azul.


title: You (canción de Kumi Kōda)

text: El video musical de ""you"" también tiene algo en particular, ya que es la primera parte de la historia "Wish your happiness and love", que está relacionada con otros videos musicales que fueron lanzados posteriormente. El video que continúa la historia del video musical de esta canción es el de feel. El video empieza con tres hombres discutiendo en un pub, uno de ellos habla sobre su experiencia con Kumi, luego la canción empieza a sonar y se ve cómo la relación entre los dos era apasionada y amorosa, pero, poco a poco, se van enfriando (esto se ve en la parte en que ellos comparten la cama y las sábanas van cambiando de color, representando el estado de la relación). Kumi trata de mejorar la situación pero es imposible y decide irse de la casa que compartió con su pareja. Su novio, al darse cuenta de su error, sale desesperadamente a buscarla, en su apartamento, en las calles y al final no la encuentra. El video es un típico video navideño, ya que la nieve es uno de los elementos importantes del video. Kumi camina sobre la nieve, llorando por lo que pasó, hasta llegar a un puente y abrir su maletín para que el viento haga correr todos esos recuerdos.


title: Viminal

text: La colina del Viminal (, en latín: "Collis Viminalis") es una de las siete colinas sobre las que se fundó la ciudad de Roma. Debe su nombre a las plantas de mimbre ("Salix Viminalis") que cubrían antiguamente sus laderas.


title: Viminal

text: El Viminal es la colina más pequeña de las siete, se encuentra entre el Esquilino al sureste y el Quirinal al noroeste. En la época romana estaba delimitado por el "Vicus Longus" (actual Via Nazionale), la Suburra, y el "Vicus Patricius" (actual Via Urbana).


title: Viminal

text: Esta colina fue anexionada a la ciudad por el sexto rey de Roma, Servio Tulio. En la época de Augusto, el Viminal formaba parte de la VI región ("rione") de Alta Semita, y era un barrio residencial de nivel medio, sin edificios públicos, como el cercano "Cispius". En la Vía Balbo, la Vía Panisperna y la Vía Santa Pudenziana (antiguo "Vicus Patricius") se han encontrado restos de ricas casas de los siglos II y I a.C.


title: Viminal

text: Posteriormente, durante el reinado de Diocleciano, entre el 298 y el 305 d.C., se construyeron las Termas, en la zona que se encuentra al final del "Vicus Longus", entre el Viminal y el Quirinal.


title: Viminal

text: En el Renacimiento el "tepidarium" de las Termas de Diocleciano fue transformado por Miguel Ángel, por petición del Papa Pío IV, que construyó allí la iglesia de Santa María de los Ángeles (1561). Allí se encontraban los barracones de la III corte de los "Vigiles" y las termas llamadas "Lavacrum Agippinae", en San Lorenzo in Panisperna. El único edificio religioso de la zona era el Santuario de Nenia.


title: Viminal

text: Otros edificios importantes situados en esta colina son:


title: Viminal

text: Actualmente el Viminal forma parte del "rione" Monti.


title: Galo Gómez

text: Galo Gómez Ogalde (Concepción, Chile, 1961 - Ciudad de México, 20 de febrero de 1999) fue un periodista y escritor que falleció en un accidente automovilístico.


title: Galo Gómez

text: Autor de "Días de coraje" (Editorial Grijalbo, México, 1999), se desempeñó en varias publicaciones mexicanas, entre ellas la revista Milenio y el diario Reforma. Fue jefe de informaciones en Sudamérica de Notimex, la agencia de noticias del Estado mexicano, en Santiago de Chile.


title: Galo Gómez

text: Es el único periodista que logró entrevistar al fallecido jefe de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), Manuel Marulanda, alias “Tirofijo”, diálogo que se encuentra publicado en “Días de Coraje”.


title: Denise Maerker

text: Denise Maerker Salmón (Ciudad de México, 8 de enero de 1965) es una periodista mexicana que trabaja en la radio, en la televisión y en la prensa escrita. También se ha desempeñado en el ambiente académico.


title: Denise Maerker

text: Realizó estudios en ciencias económicas y sociales en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Cursó la licenciatura en derecho y la maestría en ciencias políticas. Tiene estudios de doctorado de estudios profesionales del sistema político comparado en la Sorbona de París.


title: Denise Maerker

text: Fue conductora del noticiero "Punto de Partida" hasta junio de 2016. Actualmente, conduce el noticiero vespertino "En Punto" con Denise Maerker. Ambas producciones por Noticieros Televisa.


title: Denise Maerker

text: Finalmente, Denise es parte del panel de analistas del programa "Tercer grado" desde su primer emisión y hasta el día de hoy, compartiendo pantalla con importantes periodistas y politólogos mexicanos como lo son Joaquín López-Dóriga, Carlos Loret de Mola, Ciro Gómez Leyva, Raymundo Riva Palacio, Leo Zuckermann y muchos otros.


title: Level 42

text: Level 42 es una banda británica y de estilo funk-pop. El grupo tuvo gran éxito en el Reino Unido y en el resto del mundo durante los 80. La banda ganó fama por la calidad de músicos como Mark King, cuya técnica magistral de tocar el bajo fue un trampolín para muchos éxitos de la banda.


title: Level 42

text: Los miembros fundadores de la banda fueron Mark King, Mike Lindup y los hermanos Boon Gould y Philip Gould. El teclista de estudio Wally Badarou contribuyó a muchos de sus primeros éxitos, y es considerado por muchos el quinto miembro del grupo, aunque nunca se unió oficialmente. Otros miembros a tiempo completo que han colaborado a lo largo de los años fueron Alan Murphy, Gary Husband, Jakko Jakszyk, Nathan King, Lyndon Connah y Sean Freeman.


title: Level 42

text: La banda aún realiza conciertos en directo (con Mark King a la cabeza y con variaciones en su formación original), y su nuevo álbum, Retroglide, estuvo previsto para ser lanzado el 18 de septiembre de 2006.


title: Level 42

text: Level 42 se formó en 1979 como una banda que fusionaba el jazz y el funk. En principio la banda firmó con una pequeña discográfica independiente, Elite Records. Poco después lanzaron el sencillo "Love meeting Love" en Elite Records, lo cual llamó la atención de Polydor Records y firmaron con esta. Uno de los colaboradores de su nueva andadura, el teclista Wally Badarou, más tarde se convertiría por años en el coproductor de Level 42 y que Mark King llamaría el "quinto miembro" de la banda, pese a que tenía otros compromisos que le impedía ir de gira.


title: Level 42

text: En 1981 sacaron "Love Games", un éxito con el que coparon las listas de ventas; poco después lanzaron el álbum del mismo nombre, que fue un gran éxito en toda Europa.


title: Level 42

text: Al año siguiente, se hizo un segundo álbum "The Pursuit of Accidents", y sencillos del álbum: el primero "Weave Your Spell" y luego salió "The Chinese Way", el último en particular llegó muy lejos en las listas de ventas, ganando en audiencia y en éxito. Entre tanto, Polydor lanzó "The Early Tapes", grabado en tiempos en que la banda firmó con el sello discográfico Elite. Un cuarto álbum "Standing in the Light" colocó entre los diez primeros de las listas el éxito "The Sun Goes Down (Living It Up)" en Reino Unido en 1983. Grabado con los miembros de "Earth, Wind and Fire", este álbum abrió una nueva era en la banda, menos experimental y de estilo jazz que sus anteriores lanzamientos. No había piezas enteramente instrumentales en este álbum y ninguno de los siguientes álbumes hasta el "Staring at the Sun" en 1988.


title: Level 42

text: El cuarteto prosiguió con el álbum "True Colours" en 1984, el cual mezclaba estilos funk, pop, midtempo rock y baladas melosas. Dio paso a los sencillos "The Chant Has Begun" y "Hot Water". En ese mismo año, Mark King estaba inmerso en un proyecto en solitario: "Influences". Además, el grupo fue aclamado también por sus poderosos directos en el escenario (como el directo grabado en álbum "Physical Presence").


title: Level 42

text: El siguiente álbum hecho en estudio fue "World Machine", que salió en 1985. Los sencillos de éste, "Something About You" y "Leaving Me Now" fueron éxitos entre los diez primeros en las listas, seguido por otro, "Lessons in Love", a principios de 1986. Por entonces, la banda se alejó de su estilo jazz-funk y su tendencia fue el sonido pop. Elementos de las raíces de Level 42 todavía podían apreciarse en el funky "Coup d'Etat" y "Dream Crazy" en la versión británica del álbum, así como una larga pista instrumental llamada "Hell". Esta última pista del álbum no vio la luz del día hasta principios de 2000 como una descarga de MP3 en el antiguo Napster.