title: Albert Gallatin

text: Como dirigente del partido, Gallatin puso entre la espada y la pared al Secretario del Tesoro Oliver Wolcott Jr. para que mantuviera la responsabilidad fiscal. También colaboró con la Casa del Comité de Finanzas y a menudo desarrolló retenciones de capital a través de la Casa como método para anular acciones ejecutivas a las que se opusiera. Entre estas estaba la guerra no oficial contra Francia, de la que era un gran enemigo. Sus medidas para retener las apropiaciones navales durante este periodo provocaron una gran animadversión contra él por parte de los federalistas, quienes lo acusaron de ser un espía francés. Esta era la opinión también de Thomas Jefferson, a quien las actas de Sedición y el de Extranjeros, hicieron empezar a controlar a Gallatin.


title: Albert Gallatin

text: Cuando Jefferson fue elegido presidente, Gallatin fue designado Secretario del Tesoro. Gallatin ocupó el cargo durante trece años, el periodo más largo de la historia. Gracias a su eficaz gestión se pudo realizar la compra de Luisiana sin incrementar los impuestos. Igualmente, tuvo un destacado papel en la campaña de exploración de Meriwether Lewis y William Clark en la zona oeste de Norteamérica (1804-1806). En 1812 los Estados Unidos no estaban preparados para afrontar los costes económicos de una guerra, debido, entre otros motivos a la desaparición del Banco de los Estados Unidos el año anterior, a pesar de las objeciones presentadas por Gallatin.


title: Albert Gallatin

text: Una de las tres fuentes del río Misuri lleva su nombre, río Gallatin, que discurre entre Wyoming y Montana.


title: JDMK

text: Java Dynamic Management Kit o JDMK es una solución basada en la tecnología Java para crear y distribuir la inteligencia de administración en recursos en red. Permite la creación de "agentes inteligentes" basados en java que son lo suficientemente inteligentes para mantener el ritmo de una red que cambia dinámicamente. Al crear la inteligencia de administración en dispositivos, los agentes pueden realizar tareas independientemente del administrador, con lo que se agiliza y se mejora la resolución de los problemas, disminuye el tráfico de red, se reduce la intervención humana y aumenta la eficacia de los medios de gestión de la red.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: La Sociedad Deportiva Erandio Club es un club de fútbol del País Vasco, de la ciudad de Erandio en Vizcaya (España). Fue fundado oficialmente en 1915 y juega actualmente en la División de Honor de Vizcaya. Es un club que ha jugado en dos ocasiones en la Segunda División de España.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Hablar del Erandio es hablar de un club tradicional dentro y fuera de Vizcaya. El club de colores blanco y azul es uno de los pocos en la provincia cuyo nombre ha llegado a figurar en la selecta lista de campeones en el Estado español, a pesar de que sus mejores épocas quedaron atrás en el tiempo, en los años 30 y 40 y primeros del 50. Sin embargo, siempre dentro de los parámetros de un club muy modesto. Una de las características primordiales del Erandio se constituye y se fundamenta en el hecho de qué, todos cuantos equipos ha tenido fueron siempre formados por jugadores aficionados.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Su palmarés deportivo es envidiable y no lo es menos la lista de jugadores que, partiendo de sus filas, llegaron a actuar en Primera División.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Athletic Club puede dar buena fe de ello: Juanín, Ipiña, Pitxi Garizurieta, Arqueta, Zarra, Venancio, Jesús Garay, José Luis Bilbao ""Bala Negra"", Higinio Ortúzar, Alejandro Bilbao y Sertutxa defendieron la elástica rojiblanca en diferentes etapas.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Otros jugadores, como Juan Ramón y Basauri (Valencia), Terín Álvarez (Rácing), Lorenzo Fernández Learra "Lorín" (Rácing, Zaragoza, Mompelier y Nimes 1.ª división francesa; luego entreno y jugó en el Bañols de la 3.ª división), J.L. Pérez Tokilla (Oviedo y Deportivo), Pedro María Herrera (Salamanca, Celta y Zaragoza), Toni Gorriaran (Oviedo y Alavés) y Savin Bilbao (Deportivo de la Coruña) forman también parte de la inestimable aportación del Erandio a la élite del fútbol.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el pueblo de Erandio se practicaba el fútbol, que, según dice la historia, lo trajeron los ingleses, que vinieron como técnicos a desarrollar la industria minera de Vizcaya


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: De acuerdo con las versiones de los más viejos del lugar, el equipo del Erandio se fundó, sin estar oficialmente federado, entre los años de 1913 y 14, y parece ser que en el 2 de enero de 1915 es cuando se federa. Curiosamente no existen datos ni en el Club ni tampoco en la Federación Vizcaína de Fútbol de la fecha exacta como equipo federado.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En dichos años, de 1913, 14 y 15, con jugadores de los equipos “Ya Veremos” y “Aurrera” es cuando realmente se funda lo que hoy se denomina S.D. Erandio Club. El uniforme erandiotarra era una camiseta blanquiazul a rayas verticales y calzón negro.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Toma parte en el campeonato que organiza la Federación Infantil Bilbaína y consigue el título de campeón, con una hermosa y preciada copa. Fueron los artífices de esta victoria: Pereira, Duñabeitia, Alonso, Aguirre, Pérez, Aguirre, Resano, Martín, Segura, Sasieta, Gerico.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Aquel éxito animó la afición en el pueblo. Se formó una junta Directiva, cuyo presidente fue don Basilio de Lores. Al año siguiente (1915), el Erandio Club milita en la Regional del Norte, en Segunda Categoría, hasta 1918. Ya llevaba tres años federado. Componían el equipo: Urquijo, Juanín, Martín, Ozárniz, Cabia, De la Hera, Sasieta, Aguirre, Ayo y Lucio.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Ya en 1916, el Erandio Club jugaba en Lamiaco y lo siguió haciendo hasta que se cerró el campo. Fue entonces cuando la Directiva solicitó de don Laureano Jado los terrenos denominados del «Machaqueo», junto a la carretera general de Bilbao a Las Arenas y próximo al ferrocarril. Las características de este campo indican que tiene su terreno de juego 104 metros de largo por 65,50 de ancho, y con una capacidad para 9.000 espectadores, más que suficiente para las necesidades del Club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Fue un esfuerzo de colaboración de muchos brazos: directiva, socios y simpatizantes. Un adecentamiento cuyos trabajos se realizaron hasta de noche. En 1917 se valló el campo, y se estableció la Sociedad en el primer piso del «Café de Roque». Aquel campo sí requería mejoras. Estaba sin tapiar y el terreno se hallaba en mal estado. Fueron el Athletic de Bilbao y el Deusto quienes le cedieron sus campos al Erandio para seguir jugando en la «Serie A».


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Era 1918. El señor Jado - de nuevo - accede a tapiar el campo. Componían la directiva: Santiago Vidarte, como presidente; Miguel Duñabeitia, Félix Amade, Ángel Ballarín, Crisanto Zuazo, Ramiro Cruza y otros. Nacía ya el campo de Ategorri (Puerta roja).


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Desde el año 1922 al 1927 son tiempos difíciles para el Erandio Club. Crisis económicas, bajas en el equipo... Se descendió a la categoría «B». Pero en la temporada 1929-30 remonta vuelo y se alza en campeón. Formaban el equipo: Garay, Amallobieta, Arqueta, Ortuondo, Nieva, Lequerica, Gutiérrez, Cassi, Trillo, Lizaso, Iriondo, Zárraga, Juan Ramón.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En 1932 se proclama subcampeón de España amateur, perdiendo por 3-0 contra el Imperio de Madrid en el campo de Chamartín.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Coge el Erandio Club nuevo pulso y se proclama en 1931 campeón de Vizcaya amateur. Vuelve a ser campeón de España amateur (y cabría decirlo en mayúsculas) en 1933. Se ganó al Sevilla en Barcelona, en el estadio de Montjuic; era el 25 de junio. Formaron el equipo campeón: Leicea, Arrizabalaga, Inchalo, Simón, Berinkua, Gonzalo, Barroeta, Lucio, Iriondo, Ipiña, Díaz de la Campa.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio se proclama campeón de Vizcaya en los años 1933, 34 y 35. Va a lo campeón en amateur.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Después de la Guerra Civil, el Erandio fue encuadrado en uno de los numerosos grupos en los que se dividió la Segunda división española en la temporada 1939-40. El Erandio fue 6º en su grupo, pero la reestructuración de la categoría dejó al Erandio fuera de la misma a final de temporada. La reconstrucción del club tras la guerra civil atrajo hasta Erandio a muchos jóvenes jugadores surgidos del anonimato, aunque algunos de ellos alcanzarían la fama en muy poco tiempo. En aquel equipo jovencísimo de la postguerra sobresalió un joven delantero de 18 años natural del barrio de Asúa de Erandio que con sus sensacionales actuaciones en el puesto de ariete llamaron pronto la atención de un Athletic Club, inmerso también en la recomposición de su diezmada plantilla y, tras unas rápidas negociaciones, fue rápidamente fichado por el Athletic Club de Bilbao. Su nombre era Pedro Telmo Zarraonandia, Zarra, y se convertiría con el paso de los años en el máximo goleador de la historia de la Liga española de fútbol.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio repite en la temporada 1941-42 como campeón de la Copa Vizcaya.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En la siguiente (1942-43) hace el «doblete» y consigue ser campeón de Vizcaya amateur y campeón de la Copa Vizcaya. y, de nuevo, en la temporada 1943-44 es campeón de Vizcaya amateur.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En 1944 el Erandio se proclamó campeón de la Tercera división española con Ares, Martín, Chiqui, Madariaga, Pichi, Dámaso, Venancio (Otra futura gloria del Ahletic), Aguirregoitia, Bilbao y Urgoiti. Era presidente Humberto de Guezuraga, pero no logró el ascenso.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Finalmente, tras varias temporadas rozando el ascenso, el Erandio alcanzó el mayor éxito de su historia al lograr en 1949 el ascenso a la Segunda división española. Los erandiotarras se mantuvieron una única temporada en la división de plata (1949-50) donde se codearon con muchos equipos históricos (Osasuna, Racing de Santander, Sporting de Gijón o Real Zaragoza entre ellos). El descenso se consumó esa misma temporada al ocupar la 14.ª plaza


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Al término de la temporada se desahucia el campo y desaparece el histórico Ategorri con profundo dolor del pueblo y seguidores.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio tiene que jugar en campos prestados: Leorbaso, Ibaiondo, Echévarri, Lasesarre, San Ignacio, Garellano...


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Es de destacar el pundonor y tesón de sus directivos, socios y simpatizantes, sin cuyo esfuerzo y apoyo no hubiese subsistido. Cabe resaltar entre otros abnegados directivos, la gran labor de don Damián Zabaleta ya fallecido presidente de honor, cuya colaboración activa y positiva en todas las vicisitudes del Club resultó de gran valía.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Durante este peregrinaje, el equipo base del Erandio, Txorierri Frimotor, quedó Campeón de Vizcaya en la temporada 1956-57, y en la misma logró llegar a subcampeón de España, perdiendo contra el Murcia.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En 1965 se celebraron las Bodas de Oro del Erandio. Hubo innumerables festejos, descollando el partido que se jugó en San Mamés con el Athletic de Bilbao. Era presidente del Erandio el entusiasta don José María Fruniz.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio Club se queda sin campo el año 1950. Hay que hacer grato recuerdo a los hombres que con su esfuerzo personal, sin límites, pudieron conseguir los terrenos para hacer factible el nuevo campo.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Se comenzó con la famosa tómbola que, año tras año, se montaba en la plaza del pueblo, durante las fiestas de San Agustín. Con el dinero obtenido y a través de una junta General al efecto, mediante unas acciones de 10 000 pesetas se adquirieron unos terrenos que, posteriormente, fueron vendidos. Con dicho importe se compraron otros que por su desnivel necesitaban de relleno.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Después de muchas dificultades, Ategorri abría sus puertas el día 13 de octubre de 1967. Si por alguna cualidad destaca el campo de Ategorri es por su excelente drenaje, que posibilita, incluso en las épocas de más intensas lluvias, que el terreno de juego presente un más que aceptable estado para la práctica del fútbol. Mediante la aportación económica de un grupo de directivos de la entidad erandiotarra, adquirió una vaguada en el terreno donde se ubica el actual Ategorri. Para rellenar la vaguada, el Erandio tuvo que pagar una cantidad de dinero por cada camión que descargaba la piedra, tipo pizarra, que se utilizaba para el relleno. Puede decirse que aquella cantidad fue una acertada inversión de futuro, puesto que la pizarra hace que, cuando llueve, el terreno de juego absorba el agua de una manera excepcional. Si este es un motivo que hace que el club albiazul se enorgullezca de su feudo, otro no menos importante es que el Erandio era uno de los cinco equipos de Vizcaya propietario de sus campos, junto a Athletic Club, Baskonia, Abanto y Galea.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Por el coste que tuvo el campo se creó una bilbainada popular: El nuevo Ategorri se estrenaba con un encuentro amistoso con el Athletic de Bilbao, siendo presidente don José María Frúniz.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Cabe destacar que en el año 1968, bajo la presidencia de don José María Mesa, un corrimiento de tierras obligó a reconstruir el campo, ampliándose entonces sus dimensiones en veinte metros de largo y teniendo que volver a peregrinar entretanto al campo de San Ignacio.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Dadas las características modestas del Club, cabe destacar la gran labor de aquel pucelano, Genaro, que colaboró de forma callada, desinteresada, como si fuera un erandiotarra de pro, en los trabajos de remodelación del campo.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El año 1970, siendo presidente don Imanol Azcarate, se construye la cervecera (con servicio de bar) dentro de las instalaciones, lugar desde el cual se observa una maravillosa vista de la ría.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El año 1972, con don José María García Iturbe de presidente, se construye la tribuna metálica, en cuya obra colaboran activamente don José María Mesa y don Luis María Zuazo.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Drenaje, tribuna, terreno de juego y más mejoras para Ategorri, aglutinaron mil esfuerzos de otros tantos erandiotarras y simpatizantes del Club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio milita en la Regional Preferente desde el año 1969 hasta el 1972. Esta última temporada retorna a Tercera División.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En 1976 se consigue un local para sede social del Club, cercano al paso de nivel.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En las siguientes temporadas, hasta la de 1977, se juega en la Regional Preferente, y el Erandio se alza como campeón de aficionados cinco veces consecutivas.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En la temporada 1980 -1981, el Erandio alcanzó el punto más alto de su historia deportiva logrando el ascenso a Segunda B, después de proclamarse campeón de Tercera División y superar en la promoción al equipo jienense del Martos y al leonés de la Ponferradina. Fue aquella una de las campañas más gloriosas del club, tanto por juego como por plantilla, siendo su entrenador el santurtziarra Blas Ziarreta, toda una institución dentro del fútbol en Vizcaya y que ocupó el banquillo del Eibar, en Segunda A.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El séptimo puesto logrado en la temporada de su debut (1981-1982) marcó su mejor clasificación en la nueva categoría. La ilusión inicial dio paso a la cruda realidad: el contraste presupuestario fue mermando las posibilidades de permanencia de un equipo cuya primera parte del declive deportivo culminó con el descenso a Tercera, acaecido en la temporada 1984-1985.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Desde 1985 la entidad ha vivido momentos bajos combinando la Tercera división (1985-88/1992-94) y la Regional Preferente (1988-92/1994-), categoría en cuyo equivalente actual (División de Honor de la Regional Vizcaína) se encontraba hasta el año 2007.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el año 1990, y con Luis María Zuazo como Presidente, celebró su 75 ANIVERSARIO DEL CLUB de forma federativa, dado que, como se ha indicado el Club se fundó en el año 1913, año en que también se fundó la Federación Vizcaína de Fútbol.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: La temporada 2006-07 ha descendido a Regional Preferente, que actualmente es una categoría menos que hace unos años.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el octubre de 2010 hubo una asamblea general extraordinaria, con una muy importante participación, en el que se aprobó un acuerdo de municipalización de todas las propiedades del Club, entre las que destaca el histórico Campo de Fútbol Ategorri. El motivo de la municipalización es por la ya escasa asistencia de espectadores y por la imposibilidad costear las reparaciones necesarias para el mantenimiento del longevo campo.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El 14/05/2011 el Erandio logró volver a División de Honor después de cuatro campañas ganando 1-4 al Padura.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Tras tres temporadas en División de Honor el Erandio la temporada 2013-2014 queda segundo promocionando contra el Tolosa y San Inazio (Álava) ganando dicha promoción y ocupando la vacante del Laudio descendido por vía administrativa.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio tras 20 años la temporada 2014-2015 en su centenario compitió en la grupo IV de Tercera División. . En esa misma temporada tras una mala racha de resultados el Erandio Club descendió a División de Honor. Al término de la temporada se jugó un partido de veteranos conmemorativo del centenario del club contra un equipo veterano del Athletic Club. Entre los que se encontraban jugadores como Imanol, Armando, Lakabeg, Casas, Ocio, J. Etxeberria, J. González y Gabilondo. . El 27 de agosto de 2015 el club publicó un libro con la historia de los 100 años del club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El 7 de diciembre de 2015 el programa El día después de Canal+ retrasmitió un reportaje del centenario del club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Tras pasar unos años de inestabilidad deportiva y económica se inició un plan de renovación del club. Una renovación que moderniza y cimienta el futuro del club con la fuerte apuesta por la cantera.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el año 2018 se recogió firmas para la renovación y reparación del campo. El ayuntamiento en esos momentos le era inasumible costear la renovación completa del campo por lo que se ha optado por hacer reparaciones menores y dejar el proyecto para más en adelante.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En la temporada 2018/2019 el club publicó una colección de cromos que incluye los futbolistas del primer equipo y de categorías inferiores.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el 27/12/2018 el club publicó un el libro 'El Erandio Club en la 2ª Liga, 1939/40 - 1949/50'. Un libro que rememora las dos campañas que el equipo de Ategorri militó en la categoría de plata. Un libro lleno de recuerdos, fotos y anédotas de aquella época.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el 21/11/2019 el club inaugura la nueva sede social y restaurante 'Erandio Berria Jatetxea' en la calle Jado con vistas a la ria. En la inauguración estuvieron presentes la directiva del Erandio y del Athletic Club, incluida con la presencia del presidente del Athletic Club Aitor Elizegi. Este evento fue filmado y publicado el reportaje en el canal en 23/11/2019.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En el escudo de Erandio Club contiene en la margen arriba-izquierda un esférico y en la parte de arriba-derecha barras verticales azules y la cruz de San Andrés. En el resto del escudo está cubierto por barras verticales azules inclinadas hacia la derecha y en medio contiene la iniciales de E y C de Erandio Club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio Club tiene por mascota a ""Kai"", que viene del euskera ""kaio"" que significa ""gaviota"". Su aspecto es de una gaviota que lleva una txapela y viste la camiseta titular del Erandio Club.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: La primera equipación consta de una camiseta a franjas azules, pantalón azul y medias azules con ribetes blancos.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En cuanto a la segunda equipación, tradicionalmente ha constado de una camiseta roja con ribetes azul y blanco con pantalón azul y medias azules con ribete blanco. Actualmente visten una camiseta roja con ribetes blancos en los hombros y cuello con pantalón roja y con medias del mismo color


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: "¡Aupa Erandio!", compuesto en 1965 con motivo de las Bodas de Oro Fundacionales de la Sociedad, "Pablo Martínez Ibarruri", compuso la letra del himno dedicado al Club. La composición musical fue obra del maestro "Rodrigo A. de Santiago". El coro Otxote Txipli Txapla grabaron por primera vez el himno en CD.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El origen de 'Aupa el Erandio'


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: "¡Aupa el Erandio!" Es una expresión utilizada para animar al equipo de fútbol con sede en Ategorri que ha traspasado lo deportivo para convertirse en un dicho de calle. Pero su origen inicial se remonta a la Guerra Civil. Un hombre de derechas iba a ser fusilado por los suyos. Ante el pelotón de fusilamiento no sabía qué gritar pues iba en contra de sus principios decir 'Viva la libertad y la República'. Tampoco chilló 'Viva España' o 'Viva Cristo Rey' porque era el lema de los que le iban a fusilar. Así que opto por gritar 'Viva el Erandio'. Con el tiempo el viva dio paso al aupa y la expresión acabó siendo grito de ánimo del equipo de fútbol local pero también un lema popular del municipio y de gran parte de la provincia.Organigrama Club  Temporada 2020-2021


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio "B" es el equipo filial del Erandio Club y disputa sus partidos en Arteaga (Erandio La Campa).


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Para promover nuevos jugadores procedentes de la cantera, el club dispone de dos equipos de juveniles federados, cada uno en una categoría diferente: El Primera Juvenil (Txorierri) y el segundo juvenil (Ategorri).


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El club también tiene disponible equipos cadete e infantiles para promover nuevos jugadores.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: El Erandio tuvo disponible desde 2002 hasta 2007 un equipo femenino y su cantera hasta que finalmente el primer equipo logró el ascenso a 1.ª Regional Vizcaína en la temporada 2006/07. En 2007 tras desvincularse de la Sociedad Deportiva Erandio Club nació el


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: En Vizcaya se utiliza la expresión "¡De Aúpa el Erandio!" cuando se quiere ensalzar una cosa o se quiere decir que algo "es de cuidado".


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: Siendo un pequeño equipo local llegó a tener un numeroso grupo de ultras que se hacía llamar KNE(Kolektibo Norte Erandio) fundado en 2008. Actualmente la entrada a los partidos en el viejo Ategorri es muy baja y en consecuencia este grupo desapareció.


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: "S.D. Erandio Club"


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: "Erandio Berria Jatetxea"


title: Sociedad Deportiva Erandio Club

text: "Otros"


title: Tagzania

text: Tagzania es un sistema español, desarrollado con Python, Zope y MySQL, para usar folcsonomías sobre la API de Google Maps. Es un mashup de geolocalización de fotografías similar a Panoramio, que se aprovecha de la potencia de Google Maps para ofrecer funcionalidades de valor añadido.


title: Cúmulo

text: El término cúmulo (un conjunto de cosas sin orden, unión de muchas cosas materiales o inmateriales, especialmente cuando se superponen unas sobre otras en el tiempo o en el espacio) hace referencia, en esta enciclopedia:


title: Hontecillas

text: Hontecillas es un municipio español de la provincia de Cuenca, en la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha, ubicado en la ribera izquierda del Júcar.


title: Hontecillas

text: Se encuentra situado en la ribera del Pantano de Alarcón, entre los pueblos de Buenache de Alarcón, a apenas 4 km y Valverde de Júcar a 10 km. Corresponde a la provincia de Cuenca y su distancia respecto a la capital se sitúa a tan solo 54 km.


title: Mitología asturiana

text: Mitología asturiana es el conjunto de tradiciones fantásticas y leyendas populares del folclore del Principado de Asturias (comunidad autónoma española situada en el noroeste del país que limita al norte con el Mar Cantábrico, al sur con Castilla y León, al este con Cantabria y al oeste con Galicia). Dicho conjunto enlaza con otras mitologías de la cornisa cantábrica así como con algunas supersticiones y leyendas europeas, aunque también ha desarrollado sus propias especificidades y localismos que enlazan tanto con el entorno agreste y rural de los numerosos pueblos y aldeas astures como con el asturiano, la lengua autóctona que se habla en toda Asturias.


title: Mitología asturiana

text: Es posible que las creencias folclóricas asturianas, como las de toda Europa, se encuentren vinculadas de algún modo a las religiones paganas de los pueblos precristianos (astures), las cuales habrían sido más o menos asimiladas y transformadas sincréticamente por el cristianismo. Por desgracia resulta difícil, si no imposible, aseverar nada claro al respecto: la frontera que separa la realidad etnológica seria del mito romántico decimonónico es extremadamente tenue, en parte por la tradición oral con que se propagaban dichos mitos y leyendas. La gravísima situación de analfabetismo que padeció el país a lo largo de muchos siglos de su historia y que se notaba especialmente en la clase obrera (campesinos, marineros, mineros, etc.), provocó que estas tradiciones orales fueran dejando un escaso rastro de documentos históricos escritos al paso de las eras, ya que debido a la sociedad de clases existente en dichas épocas leer y escribir era un privilegio reservado de forma exclusiva a la nobleza y al clero. Una realidad que perduró hasta bien entrado el siglo XIX, cuando durante el reinado de Isabel II, y para poner fin a centurias de atraso e incultura, se promulga en toda España la Ley Moyano para la educación obligatoria de los niños y la creación de escuelas, permitiendo así a la clase obrera el acceso a la lectura y la escritura (así como el aprendizaje de materias como matemáticas e historia, entre otras).


title: Mitología asturiana

text: Al igual que otras culturas preindoeuropeas, los astures, los primeros pobladores de lo que siglos después sería el Principado de Asturias, tenían como dioses protectores a las fuerzas de la naturaleza. Gracias a las referencias del historiador y geógrafo griego Estrabón (en griego antiguo, "Στράβων"; Amasia, Ponto, ☆64-63 a.C./†19-24 d.C.) se sabe que adoraban a la Luna como a una diosa básica de lo espiritual y de la fertilidad.


title: Mitología asturiana

text: Se conocen algunas divinidades por la toponimia y por la documentación romana y medieval que ha logrado sobrevivir, permitiendo conocer una buena parte de su panteón de deidades sobrenaturales, si bien el origen de algunas de ellas es incierto, siendo fácilmente identificables con dioses de otras mitologías de los antiguos celtas del norte de Europa, como la mitología griega, la gala y la mitología irlandesa, tal vez mediante procesos de migración que llevasen a griegos, galos e irlandeses hasta Asturias, llevándose hasta allí sus mitos para adoptar nuevas formas. Algunas de las divinidades que se saben eran adoradas por los asturianos primigenios son:


title: Mitología asturiana

text: Posiblemente el dios más importante de los Zoelas, una tribu prerromana que habitaba en las sierras de Nogueira, Sanabria y La Culebra hasta los montes de Mogadouro y Santa Comba (en el norte de España y Portugal).


title: Mitología asturiana

text: Un protector de las encrucijadas de los caminos, se le recuerda en el monte Aramo, llamado en su honor (sagrado por antonomasia para los astures, situado entre los concejos de Morcín, Riosa, Quirós y, en menor medida, Lena, Santo Adriano y Proaza) , en donde hay una importante necrópolis dolménica y por lo tanto ya era un lugar sagrado antes de la época castreña en la Edad de Bronce. Su nombre significa "cruce de caminos" o "bifurcación".


title: Mitología asturiana

text: Siendo una cultura profundamente enraizada con la tierra y los elementos, y pese a no ser deidades en un sentido estrictamente antropomórfico como Zeus u Odín, los celtas (y por ende los astures primigenios) desarrollaron una cultura entera en torno a los árboles sagrados, que jugaron un papel fundamental en los funerales. Siendo también considerados como símbolo de inmortalidad debido a su enorme longevidad, se venera especialmente a un árbol por encima de todos los demás (como por ejemplo el "carbayu"), y que con el tiempo se convierte en un emblema de la propia Asturias: el "texu", del que se creía que sus enormes raíces se encargaban de proteger a los muertos en el Más Allá, convirtiendo los sitios donde se encontraban los "texos" en lugares sagrados para los astures. Posteriormente el Catolicismo medieval introdujo a los "texos" dentro de su propia cultura, edificando las iglesias y capillas en los distintos pueblos y aldeas al lado de estos, como símbolo de unión con la tierra y de la resurrección en el Juicio Final. Uno de estos "texos" se encuentra en el pueblo de Bermiego (concejo de Quirós), conocido precisamente como Tejo de Bermiego y considerado uno de los más longevos de Europa con una edad estimada de unos 2000 años. Otros árboles adorados en épocas remotas eran: haya, abedul, fresno, encina, avellano, sauce, olivo, nogal, saúco, manzano, abeto, acebo, avellano y castaño.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Bandis", es un dios cuya misión era servir como garantía o aval en los pactos. Además de los astures, es una deidad común a los lusitanos y los galaicos.


title: Mitología asturiana

text: Identificado por historiadores de la Antigüedad con el "Apolo" de la mitología griega (el "Febo" de la mitología romana), la figura de Belenos se asocia a la luz, el sol y el fuego. Se le honraba para que conservara el fuego del hogar con una fiesta característica de los pueblos agrícolas y pastoriles al inicio de la época de siembra y del ascenso del ganado a los puertos de montaña. Es común al resto de celtas continentales como los galos, galaicos, o cántabros. Actualmente se le recuerda en lugares como Beleño, Belén de Ponga o Beloño de Gijón entre otros. Belenos o "Belenus" es también un dios en la mitología celta. Así mismo, el grupo de folk asturiano Beleño y el equipo avilesino de rugby Belenos RC son llamados en su honor. Su nombre es frecuentemente mencionado, junto a "Tutatis", en el cómic Astérix el galo de Goscinny y Uderzo.


title: Mitología asturiana

text: Dios guerrero, su nombre se traduce como "victoria". Equivalente a la diosa "Nike" en la mitología griega.


title: Mitología asturiana

text: Diosa de la curación, de las artes y del hogar, su origen podría estar en la mezcla de "Hestia", diosa del hogar en la mitología griega, y de "Higia" (también llamada "Higea" o "Higeia"), diosa de la sanación e hija del dios "Asclepio" (Esculapio). O más bien la equivalente Astur de la diosa irlandesa Brigid, diosa de la sanación, de la forja y de las artes, esta diosa tenía en Kildare una llama eterna, y cuando llegó el cristianismo fue transformada en Santa brigida. Está relacionada con la diosa Brigantia, común con los galaicos, hibernos, britanos y otros pueblos celtas.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Cernunos" o "Cernunnos". Dios de la vegetación y de las fuentes, del que toma su nombre un concejo asturiano. Aún existe en el concejo de León, en el parque natural de La Candamia, una copia de la fuente dejada a "Iove Candamus" (Júpiter Candamu) por los romanos en señal de sincretismo. En las escasas representaciones que se encuentran de este dios aparece con cuernos en la cabeza, portando un torque de oro en una mano, simbolizando el poder y riqueza, y en la otra una serpiente que representa la abundancia y la fertilidad. Los pueblos de Cermoño (uno ubicado en Salas y el otro en la parroquia de Coro (Villaviciosa), son llamados en honor a él.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Cosus", "Cossuenidoiedius" y "Cossuesegidiaecus". Vinculado al adjunto de las aguas y comparado al "Tutatis" es la mitología gala y el "Ares" de la mitología griega ("Marte" en la mitología romana), era el dios de la guerra y protector en la batalla como del castro, y que dio nombre a localidades como Caso y Caxous en Valdés o a Campo de Caso. Es otra deidad común a los lusitanos y los galaicos, siendo llamado "Segidiaecus" en la mitología celta.


title: Mitología asturiana

text: Comparables a las ninfas y a los faunos de la mitología griega, dentro de los mitos asturianos había una pléyade de genios o dioses menores que, con el paso de los siglos, se convirtieron en una cohorte de mitos y leyendas que conformaron los mitos asturianos en su forma definitiva, pasando a la religiosidad de la cultura asturiana en formas de xanes y trasgos, etc (ver más abajo en "Seres mitológicos").


title: Mitología asturiana

text: Diosa de la soberanía, y personificación de la nación de los astures durante el período romano.


title: Mitología asturiana

text: También llamada "Degantae". Diosa de las aguas.


title: Mitología asturiana

text: Dioses "equinos", pudieran ser una equivalencia de los centauros de la mitología griega y tal vez protectores de los asturcones, una raza de caballo típicamente asturiana.


title: Mitología asturiana

text: Diosa del agua y de la feminidad, de ella le toman el nombre la montaña Deva, el río Deva y la isla Deva, siendo muy importante para los astures ya que el líquido elemento aporta pureza, riega los campos y da de beber a los animales y personas, contribuye en definitiva a lo que era la vida en la tribu. En Asturias existen numerosos manantiales y ríos con este nombre, uno de ellos localizado precisamente a los pies de La Santina, en el Santuario de Covadonga.


title: Mitología asturiana

text: Diosa de los caballos, aparece también en la mitología celta.  Diosa de la pureza. Su origen podría estar en "Glaur", una diosa de la mitología nórdica (madre de Máni, dios de la luna, y de Sól, diosa del sol) cuyo nombre significa ""brillo"" y que sería la base de la raíz "glor" (gloria), que significa ""oro"" (oro puro).


title: Mitología asturiana

text: Al parecer, un dios relacionado con las poblaciones celtas del centro y occidente de Asturias. Topónimos como el de Lugones o Lugo de Llanera, cerca de Oviedo, amparan la existencia de este protector, de gran importancia en la mitología celta.


title: Mitología asturiana

text: Existe una ría que lleva su nombre, en un concejo asturiano pero su nombre proviene del río Gallego y era mucho más venerada en este país que en territorio astur. Al igual que Cosso y Bandua, es común a los lusitanos y los galaicos.


title: Mitología asturiana

text: Una posible deidad local asociada al bosque anexo al pueblo de Mieres, del que apenas se tiene más información. Al traducirse su nombre como "ir al bosque sagrado", pudiera tratarse de la ruta del Camino de Santiago entre Oviedo y León, que atraviesa el concejo de Mieres en su recorrido.


title: Mitología asturiana

text: Dios del cielo vinculado a los ríos y a fenómenos atmosféricos como la lluvia o las ventiscas, relacionado también con las montañas. Al igual que "Cosso", "Bandua" y "Navia", es común a los lusitanos y los galaicos. siendo este más común en territorio de los últimos debido a su población mucho más celta y menos "celtificada" ya que los astures en su mayoría eran "celtificados" y no celtas porque ser celta en Asturias equivalia a ser de las clases altas y en Galicia equivalia a casi la totalidad de su población.


title: Mitología asturiana

text: Culebra con cabeza de castrón, cuyo nombre es parecido a la localidad de Següenco en Cangas de Onís, situado en el oriente de Asturias donde habitan múltiples leyendas de serpientes aladas que podrían tener su origen en este dios antiguo. Este ser pudo evolucionar en el actual cuélebre de la mitología asturiana. Cerca del mirador de Següencu está el pueblo de Onao, en Cangas de Onís, en el que se contaba una historia sobre un cuélebre que, cuando salía de la cueva donde habitaba, cubría los cuatro picos del valle, ensombreciendo el día.


title: Mitología asturiana

text: Dios del trueno, la luz y el cielo, representa el ruido, la destrucción y la fuerza sobrenatural de las tormentas. Probablemente tengan relación con esta deidad algunos topónimos como Taranes (Ponga), Tarañu (Cangas de Onís), Tarna (Caso) y Taraña (Laviana y Siero). Aparece también en la mitología celta.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Tilenus". Dios de la fuerza, el brillo y la lucha. Vivía, según creencias astures, en el monte Teleno, ubicado en La Maragatería, en Castilla y León. Se le consideraba también protector de la agricultura y la economía.


title: Mitología asturiana

text: Posiblemente una deidad de carácter infernal o del inframundo, habida cuenta la partícula ""donn"" en su nombre, que significa "el oscuro" (Donn es un dios de la mitología celta, cuya morada está en un lugar donde van a parar todos los muertos). Dado que la etimología completa de su nombre sería traducida como "yo, el vacío oscuro" (Lat. vago, ""vacío""; donn, ""el oscuro""; y aego/ego, ""yo""), pudiera tratarse del dios de la oscuridad o de los muertos, equivalente al "Hades" de la mitología griega. Su pronunciación sería algo así como "vagodónego". En una versión alternativa del mito (sin pruebas concluyentes) sería un dios agrícola o de la agricultura, mientras que en otra sería la personificación del río Órbigo, antiguamente parte del reino de Asturias (actualmente perteneciente a Castilla y León).


title: Mitología asturiana

text: La Vieja, en español, se trata de una mujer enorme que puede cambiar de aspecto a voluntad, apareciéndose joven o anciana pudiendo cambiar también de tamaño de gigante a humano, a veces montada a caballo (portando a un niño en brazos), y que encarna todos los poderes de la naturaleza, lo que la convierte en una versión asturiana de la Madre Tierra. Capaz de controlar el clima y los elementos a su antojo, así como de proveer que el ganado y las cosechas sean abundantes o escasas mediante hambrunas y/o enfermedades, en tiempos antiguos se consagraban a ella fuentes, rocas grandes y llamativas, cuevas y las altas cumbres de montes y picos. Posteriores revisiones por parte del Imperio Romano le dieron atribuciones propias de Las Parcas, llevando siempre un huso de hilandera en una mano (o una rueca), con el que teje y corta las vidas de los mortales, llegando a tener presencia en algunas festividades como por ejemplo en "La Quema de la Vieya" en Avilés (que cerraba el Antroxu o Carnaval, anulada en 2009 después de más de 20 años en activo en favor de "La Quema de la Sardina", por controversias sobre posible sexismo). Considerada señora del invierno, el origen de su mito se encontraría en la diosa galesa Brígida, la romana Diana (la Artemisa griega) y en la celta Epona entre otras, cuya personalidad dual la hace bondadosa o maléfica a capricho, en función de la persona con la que trate. El arco iris recibe el apodo de "arcu de la vieya".


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Vindonius el blanco". Figura de gran poder, la propia cordillera cantábrica era conocida tiempo atrás como el "Mons Vindius", siempre blanca con sus nieves perpetuas, por lo que Vindonius podría tratarse de un dios del invierno o de la nieve.


title: Mitología asturiana

text: Dios de la flora y fauna asturiana, así como protector y guardián de la misma. En su nombre se encontraría la raíz del posterior "Busgosu", uno de los seres mitológicos más populares de los bosques asturianos.


title: Mitología asturiana

text: Nacidos en origen como deidades menores dentro de los dioses de los primeros astures como Aramo, Navia, etc., los seres mitológicos fueron ganando importancia en la vida de los asturianos con el paso de los siglos, desplazando eventualmente a sus parientes los dioses mayores para convertirse en el epicentro de las creencias de los naturales del Principado a lo largo de la Edad Media, transmitidas a través de la tradición oral de padres a hijos (debido a la incapacidad tanto de leer como de escribir de pueblerinos y aldeanos), o de cuentacuentos y trovadores que iban de un sitio a otro para mantener intactas con sus cantos y fábulas las tradiciones de sus antepasados, pese a la amenaza de la Inquisición, que combatía con puños de acero cualquier rastro de paganismo y todo lo que no tuviese que ver con Jesús de Nazaret y la fe católica. Debido a su estrecha vinculación con la muerte, igual de profunda aunque quizá no tan conocida como la existente en Galicia, muchos de los mitos astures están relacionados con el mundo de los muertos y el Más Allá, en tanto otros se asocian a la naturaleza y sus peligros (acercarse demasiado a los acantilados durante fuertes oleajes, perderse en parajes agrestes como bosques y montes, no salir de casa por la noche, etc.), usándose a modo de prevención para evitar desapariciones y/o muertes prematuras (especialmente de niños pequeños), formando un arraigado rompecabezas de creencias dispares a lo largo de los siglos, que se mantuvo en Asturias gracias a su única situación geográfica con respecto al resto de España (siendo este elemento lo que permitió a los asturianos mantener intactas esas creencias y preservarlas generación tras generación).


title: Mitología asturiana

text: Dichas creencias se vieron amenazadas por la revolución industrial, el mecanicismo y el racionalismo, que llevaron a desterrar el pensamiento mágico, especialmente durante las décadas 50 y 60 del siglo XX, en los años más duros del franquismo, debido a la migración de los jóvenes de los pueblos a las grandes ciudades, generando de ese modo el consiguiente abandono de las antiguas costumbres y creencias que habían sido transmitidas durante incontables generaciones. Posteriormente, la llegada a España de La Transición en los años 70 tras la muerte del General Franco y el fin del Régimen Franquista permitió que diversos escritores e historiadores lograsen rescatar del cuasi-olvido en el que se encontraban dichas leyendas y mitos, recuperando de esa forma su identidad histórica y evitando la desaparición en la que estaban a punto de caer. Debido a la afluencia de pueblos y aldeas que forman lo que es el conjunto territorial del Principado (alrededor de 800 , diseminados a lo largo de sus 78 concejos ) y a su particular orografía, que puede aislar estos lugares entre sí tanto por distancias considerables como por su ubicación geográfica, algunos personajes eran de carácter local, limitando su existencia mitológica y credo a un concejo, varias aldeas o incluso a una sola, en tanto que otros se hicieron conocidos en varios concejos, o bien llegando a un nivel genérico y popular a lo largo y ancho de toda la región asturiana, aunque dependiendo del concejo y la zona su nombre puede variar ligera o notablemente debido a los matices lingüísticos del oriente, centro u occidente del Principado. Los seres mitológicos asturianos que han perdurado hasta nuestros días son los siguientes:


title: Mitología asturiana

text: Parecidas a las brujas o los magos negros pero sin la maldad de estos, las "adivías" son vecinos del pueblo que poseen mediumnidad y ciertas capacidades extrasensoriales, como por ejemplo ver a los muertos y hablar con ellos, además de facultades premonitorias para anticipar qué personas del pueblo estaban a punto de morir, además de ser capaces de ver a la "Güestia". Tienen por cometido transmitir mensajes de los fallecidos a sus parientes vivos para que cumplan alguna voluntad o promesa que no llegó a hacerse con intención de que el espíritu del muerto descanse en paz, so pena de sufrir desgracias en caso de no hacerlo. El don de estos médiums, hombres y mujeres por igual que ejercen como una especie de cuidadores de los muertos y de los ritos de paso al Más Allá, es conocido como "Calderín", que puede adquirirse al haber nacido en Jueves Santo o que en su bautizo se utilice una estola negra en vez de blanca (usada para las misas durante la Semana Santa). Debido a sus dones, estos médiums "adivías" (forma asturiana de "adivina"), suelen vivir solos y al margen del pueblo, ya que sus poderes les condenan a la marginación social por el intenso miedo y pánico que causan entre sus vecinos. El equivalente masculino es "adivío", aunque también se les dice ""calderines"" indistintamente. Conocidos a lo largo y ancho de la geografía astur como por ejemplo en Villayón, algunos han ganado una amplia notoriedad, como Generosa ""La Canosa"" en Las Vallinas (Castrillón), "El Oscuro Nolán" en Puerto de Vega, "Ramonzón de Rufabar" (forma asturiana de Riofabar, Piloña), "Paxarón de Fuentes" (en Naraval, Tineo), "Josenón d'Arnao" (Castrillón), "Xuan Samboldro" (en Serín, Gijón) y "Consuelo de Aldín" (en Barcia, Valdés), siendo Amparo López ""La Bruxa de Brañavara"" (en La Ronda, Boal) la última "adivía" conocida, una vez las antiguas costumbres y tradiciones rurales de los pueblos (como velar a los muertos en las propias casas familiares) fueron abandonadas entre los años 50 y 60 del siglo XX, no teniéndose nuevas noticias de ellos posteriormente.


title: Mitología asturiana

text: Ser que asusta a los niños en Tineo, especialmente en las zonas de los "Xaldos" (que es como se define a los no-Vaqueiros de Alzada, aldeanos y vecinos que están alejados de las brañas), para hacer que los niños se fuesen pronto a dormir. Según la tradición, este ser tendría la capacidad de ""agoirar"", que es la habilidad de predecir el futuro inmediato que está a punto de suceder. En Navia y Villayón la palabra se ha convertido en sinónimo de persona pesada, mientras que en Boal es un presagio de mala suerte, así como una expresión de antipatía, desdén o de mala fe.


title: Mitología asturiana

text: Más mágico que mitológico, este ser tradicional de la época navideña fue creado en 2008 por la Asociación de Vecinos Garabuxada de San Juan de la Arena, pueblo situado en la desembocadura del río Nalón frente a San Esteban de Pravia, con idea de recuperar tradiciones perdidas pesqueras del pueblo en forma de cuentos (primero escritos en bable y en 2010 pasados a español) por las escritoras Paloma y Carmen Fernández, con ilustraciones de Christian Bartsch, y que con el tiempo ganaría aceptación en todo el Principado. El "Anguleru" viste un traje amarillo impermeable propio de los pescadores, ataviado con un gorro negro, rizada y frondosa barba como la de Papá Noel pero de color castaño, botas de agua verdes, un cándil en la mano y un truel o salabre de grandes dimensiones. Según su imaginario popular, pasa el año en el Mar de los Sargazos cuidando de la fauna marina, así como del medio ambiente. Llega al pueblo siempre en Nochebuena por mar subido en su barco o chalana, la "Angulina", siendo recibido por una cabalgata y aprovechando su visita para pescar angula, venderla en el mercado y de paso hacer regalos a los niños del pueblo, a condición de que hayan cumplido dos requisitos: ser buenos y haber trabajado mucho. Luego recorre todos los ríos, lagos y lugares con agua, y finalmente visita los hogares asturianos. Para ayudarle en su viaje, los niños le dejan un gorro con comida y bebida en el Árbol de Navidad. El "Anguleru" cuenta con unos ayudantes igualmente mágicos llamados ""Llendadores del Ríu"" (limitadores del río), también llamados ""Agabitadores del Anguleru"", que se encargan de recoger las cartas de los niños con sus peticiones, repartiendo junto a él los regalos la noche de Nochebuena. También cuidan de los cauces de los ríos para proteger el medio ambiente asturiano, así como de su repoblación de peces. A diferencia del "Anguleru", los "Llendadores" visten de impermeable verde oscuro con botas negras, y su barba suele ser pelirroja. Las mujeres "Llendadoras" visten pantalones, chaleco y jerseys, también de verde, y llevan un típico pañuelo asturiano a juego cubriendo su cabeza. Su homónimo gallego es conocido como "El Apalpador", y en la zona de País Vasco y Navarra se llama "Olentzero".


title: Mitología asturiana

text: Ánima o alma en pena que se dedica a espantar a quien se cruza en su camino, que ronda por la zona de Huerces (Gijón).


title: Mitología asturiana

text: Se trata de almas en pena de personas ya fallecidas que dejaron algún asunto pendiente o tarea por terminar, y que se manifiestan o "aparecen" con intención de terminar para así partir hacia el Más Allá. Suelen ser vistos por sus allegados (amigos o familiares), para que estos les ayuden en su misión de concluir sus asuntos terrenales, molestándoles o importunándoles hasta que por fin logran su propósito. Aunque normalmente se aparecen con forma humana, también pueden adoptar formas animales de todo tipo. Si bien por regla general tiene por cometido aparecerse para que los vivos les ayuden en sus peticiones o que recen en misa para acortar su estancia en el purgatorio, pueden ser también portadores de buenas noticias o llevar mensajes de fortuna y prosperidad, a condición de que el vivo cumpla fielmente las indicaciones del aparecido.


title: Mitología asturiana

text: Llamadas también "ayalgues", "atalayas" o "fayalgas". Son los tesoros enterrados bajo tierra, puesto que no hay pueblo, aldea o villa en donde no se halle una leyenda sobre estas riquezas ocultas. Suelen estar habitadas por una mujer mortal llamada igualmente "ayalga" (o cualquiera de sus apodos), que también reciben los mismos nombres indistintamente, que sufre un hechizo o maldición y es condenada a vivir en cuevas y simas llenas de tesoros, custodiadas por los "cuélebres". El hechizo con el que se ve condenada le confiere también ciertos poderes sobrenaturales, como la facultad de entenderse con los animales y las plantas. Debido a su situación de cautiverio, suelen tener una expresión de una enorme tristeza o penar, entonando melancólicas canciones en tanto el "cuélebre" no pierde detalle de sus movimientos. Para romper el hechizo un hombre debe matar al "cuélebre" que la custodia. En la Noche de San Juan pueden atraer a los hombres con luces azules que brotan en las entradas de las cuevas donde habitan, puesto que si un humano logra tocarla con una rama de sauce se romperá el hechizo que las mantiene cautivas y quedarán libres del encantamiento, llevándose a continuación al afortunado héroe de circunstancias con el cinturón de flores azules que ciñe su cintura. Si el salvador acepta desposar a la "ayalga", ella se vuelve nuevamente humana y se casará con él, convirtiéndole a su vez en dueño del tesoro que esta guardaba en la cueva. Los concejos de Allande, Belmonte, Morcín y Riosa son considerados tierras de "ayalgas", en tanto que en Somiedo y Teverga son llamadas "chalgas".


title: Mitología asturiana

text: Hermanado con el mito griego, "El basiliscu" nace del huevo que pone un gallo, en vez de una gallina. El gallo pondrá el huevo dentro del "cuchu" (forma asturiana de decir "estiércol") y con el calor de este será incubado hasta que eclosione y de él nazca "El basiliscu". Hay dos versiones diferentes de su aspecto: la 1.ª, en la que aparece como una serpiente con cresta de gallo que puede alcanzar varios metros de longitud, y la 2.ª, aún más terrible, en la que es un gallo que en vez de plumas traseras tiene una larga cola de serpiente. En esta segunda apariencia su cacareo resultaba tremendamente dañino para los oídos de cualquier animal o persona que lo escuchase, aunque su poder era tal que tanto en una forma como en otra, podía matar a cualquier ser que le mirase directamente a los ojos.


title: Mitología asturiana

text: Bruja que ronda por La Espina (concejo de Salas). Recibe su nombre de "berrón", forma asturiana para grito, por su inclinación a dar chillidos espantosos. La Berrona es parecida en cuanto a su costumbre de gritar y anunciar la muerte a las Banshees irlandesas o a las Labandeiras gallegas


title: Mitología asturiana

text: Genio de la naturaleza, que limita su dominio a la Sierra del Sueve, donde se dedica a raptar a chicas jóvenes para tener encuentros con ellas. En el pueblo de Libardón (Colunga) es conocido como "Vellos". En Tineo es conocido como "Murgotsu" o "Cuarto de los Valles".


title: Mitología asturiana

text: También llamado " Guaraguara" a secas. Este ser natural de Candás y Carreño se dedica, al igual que otros tantos congéneres suyos como el "Coco" o el "Rampayu", a llevarse a los niños traviesos y/o desobedientes.


title: Mitología asturiana

text: Traducida como "Neblina del Huerco", es costumbre asociarla con las salvajadas del "Nuberu", pero otros, con más buen juicio, relacionan ese vapor tenebroso con el mundo de los muertos, dado que no se trata de la típica neblina como la que se acerca despacio anegando los prados, ni las deshilachadas masas blancas y bajas que se agitan en el aire cubriendo montes y pueblos, si no de un helado nublo negro, espeso y hediondo, que de repente acecha a los caminantes en mitad de la noche, que se abraza a la tráquea de la víctima a la que rodea. Según la tradición, se trataría de los últimos alientos de los difuntos que, obedeciendo a oscuros encantamientos o maldiciones, se juntan de golpe alrededor del caminante, confundiéndole en su camino para que se pierda en él y no consiga volver a su casa.


title: Mitología asturiana

text: Ancianas feas, arrugadas y de mezquinas intenciones que conocen todos los secretos de la magia y de la brujería. Según la creencia, con sus miradas pueden hacer enfermar a los que las han agraviado o a quienes les caen mal, haciéndolas un ""aojo"" o "mal de ojo". También se conocen todas las pociones y ungüentos habidos y por haber, que crean en ollas o grandes cacerolas. Suelen vestir siempre de negro, acompañadas por gatos igualmente negros y con escobas que la imaginería popular ha dotado del poder de volar. El temor a su poder es tan grande que a los niños se les protegía usando el "puñín" o "higa de azabache" (un colgante de bisutería, consistente en un pequeño puño negro cerrado con el pulgar apresado entre los dedos índice y corazón), un ritual ampliamente extendido a toda la geografía asturiana. En el occidente asturiano es común el uso de la llamada "piedra de San Pedro", u otro objeto llamado "dómina" (bolsita rellena de hojas de carácter profiláctico, como el tomillo, romero, perejil, añil, etc), a modo de protección. Una de las ambiciones de las "bruxas" era el ganado de los aldeanos del pueblo, de ahí que estos protegiesen sus reses con chocas o campanillas, grabadas con cruces y signos religiosos para evitar que pudieran ponerles sus manos encima. Se reunían, de forma invariable, la noche del 30 de abril, en la festividad pagana de Walpurgis (la "Noche de las Brujas"), en sitios como en Fonte das Bruxas de la Veiga del Palo (Allande). En el ritual que efectuaban se untaban con un ungüento y decían la siguiente fórmula mágica: ""Por encima de artes, por encima de carballos, a la Veiga del Palo con todos los diablos"".


title: Mitología asturiana

text: Ave nocturna que sobrevuela los cielos de Navia, con la que las madres metían miedo a los niños para que se durmieran, diciéndoles: ""Que viene el Buuuuu..."". De no dormirse, el "Bu" se ponía sobre los niños, chupando su sangre a través de un canuto o una jeringa de madera.


title: Mitología asturiana

text: También dicho como "Burro Sangrau". Ser espantoso oriundo de Ribadesella, que las madres citaban para infundir miedo a los niños, llamado así al echar sangre por boca y ojos.


title: Mitología asturiana

text: Es un ser híbrido del bosque, mitad hombre mitad cabra. Tiene espesas cabelleras, sus patas son de cabra al igual que los grandes cuernos que posee en su cabeza, mientras que el torso y los brazos, al igual que su rostro, son humanos (en algunas zonas, incluso se le ve con apariencia de batracio, de ahí el expresivo nombre de "Mufosu", como en Piloña). Existen dos mitos: uno en el oriente el cual se asemeja más al mismo mito cántabro, es decir, donde el "busgosu" es benefactor y guía a los pastores cuando se pierden, o ayuda a arreglar las cabañas de las brañas. El otro mito, más extendido en el occidente de Asturias, dice que el "busgosu" es el señor del bosque y de todo lo que habita en él. Es enemigo encarnizado de los leñadores y cazadores, les persigue haciendo que se despeñen por acantilados. Rapta a las mujeres de las aldeas para llevarlas a su cueva, y por mucho que se le trate de perseguir nunca se le puede alcanzar. Se ha vinculado este mito al del "señor de los bosques", estableciendo ciertos paralelismos con el mito del oso humano, como en antiguas leyendas tales como la de Ándara (una mujer-osa que rondaba por los bosques cántabros). En el occidente asturiano es conocido como "Bulligoso", mientras que en Tineo le llaman "Peludu" y en Libardón "Vellosu". Otros apodos que tiene son "Maza Y Qués" (también de Piloña) y "Calabiernu".


title: Mitología asturiana

text: Equino totalmente blanco, de aspecto siniestro, originario de Porrua (Llanes), que en su día había pertenecido al apóstol Santiago. Se aparece con encías eternamente sangrantes, y se lleva el alma de los difuntos al Más Allá.


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text: Espectro femenino de Sobrescobio, que se dedica a infundir miedo en quienes se encuentran con ellas. Lleva un saco cubriendo su cabeza, de modo que nadie puede ver su cara.


title: Mitología asturiana

text: Espantoso ser cuya principal afición es dedicarse a amputar las manos de los niños que se portan mal, que ronda por Cangas de Onís. Su leyenda nace de Tito Casio o Carisio, un gobernador de Roma que milenios atrás había repelido la rebelión de los astures durante la ocupación romana en lo que entonces era Hispania, castigándoles severamente cortándoles las manos a todos ellos. Su nombre también puede encontrarse en la Vía de La Carisa, que se encuentra en el concejo de Aller, en donde hay un campamento romano llamado al igual que la Vía.


title: Mitología asturiana

text: Anciana asustaniños, de aspecto enjuto y arrugado de Viboli (Ponga). También es un ave nocturna y fantasmagórica de mal agüero, que ronda por los cielos ponguetos.


title: Mitología asturiana

text: Se trata de un temible carro, totalmente negro, cuya leyenda nace en Ribadesella y que vuela por los cielos nocturnos asturianos buscando a los moribundos para recoger el alma de estos cuando fallecen. En algunas historias se cuenta que de él baja la "Güestia". En otras, el carro va tirado por dos caballos invisibles y vaga silenciosamente con ruedas de corcho para que no se le oiga ir por los caminos, sorprendiendo así a cualquier incauto que se cruce con él. El conductor del carro es la última persona en fallecer el año anterior en la parroquia (siendo relevado por el nuevo último fallecido tras el cambio de año, y así sucesivamente), quien se para enfrente de la casa del moribundo y dice la siguiente frase ""salga fulano que aquí lo buscan"". Si el moribundo en efecto sale, el conductor lo hace subir al carro, llevándoselo después al Más Allá. En Valentín, Coaña, se le llama "Carro dos Mortos", el cual se aparece ante los que van a morir poco antes de expirar su último aliento. Entre los pueblos bretones es conocido como "Charrette Moulinoire".


title: Mitología asturiana

text: Considerada por muchos una simple leyenda urbana sin fundamento alguno, los testimonios sobre esta aparición sobrenatural se cuentan por miles tanto en España como en el resto del mundo, con al menos unos veinte puntos localizados por la geografía española, desde la Curva de la Rabassada en Barcelona a Cuesta de las Doblas de Sanlúcar la Mayor en Sevilla y Curva de Deva en Guipúzcoa, entre otros. Su origen se remonta a la Edad Media, y en Asturias este ser espectral también está presente. Según la leyenda, la joven merodea de noche por una carretera desierta haciendo autoestop, siendo recogida en su coche por un conductor que se ofrece a llevarla. Al llegar a una curva cerrada o a un brusco giro del camino avisa al conductor del peligro que tiene delante y le pide que aminore para evitar un accidente fatal, explicando que fue en esa curva donde ella murió, quedando de algún modo condenada a merodear por ese lugar para prevenir a otros que no mueran como ella. Presa del shock ante tal revelación dicho conductor da un volantazo para evitar tal accidente, encontrándose para su sorpresa que su acompañante se ha esfumado del coche, sin siquiera abrir las puertas para salir. En una versión alternativa del mito se trataría del ángel de la muerte que en vez de avisar del peligro lo que hace es provocar la muerte de quien tiene el infortunio de recogerla, en venganza por haber sido atropellada en ese lugar. En la Edad Media se la llamaba "Damas de Cruces de Caminos" o "Dama de Blanco", nombre que también sigue vigente, rondando por las encrucijadas de los caminos y veredas, subiéndose en carruajes para ejercer también como aviso a los que los conducían. Se tiene constancia de su presencia en Lugones, pueblo a unos 8 km de Oviedo, y en Infanzón, al este de Gijón. Traducido al idioma asturiano, su nombre sería "Neña de la Curva" o "Dama de Blancu".


title: Mitología asturiana

text: Revisión asturiana del mito del vampiro, según la cual estos seres se alimentan de la sangre de los niños mientras estos duermen indefensos por la noche. De alimentarse mucho de ellos, la falta de sangre les causaría ciertas enfermedades como anemia o paludismo. Esta historia conoció un hecho real sucedido en 1917 en Avilés, donde un hombre, Ramón Cuervo González, que padecía de tuberculosis y era guiado por extrañas creencias, mató a un niño de ocho años llamado Manuel Torres a mordiscos para beberse la sangre, siendo detenido por la Guardia Civil pero que logró escapar a sus captores mientras era conducido a prisión, no siendo encontrado jamás. En Gozón y Carreño se decía que vestían de blanco y sacaban la sangre a los niños para llevársela a los hijos tísicos de las familias adineradas.


title: Mitología asturiana

text: Personaje infantil ampliamente conocido dentro y fuera de Asturias, célebre por una famosa nana que en una de sus estrofas reza ""Duérmete niño, duérmete ya / Que viene el Coco y se te llevará"" (en una versión alternativa, la estrofa dice: ""Duérmete niño, duérmete ya / Que viene el Coco y se te comerá""). Se le supone un espectro nocturno de horripilante aspecto y muy poco halagüeñas intenciones cuyo nombre deriva del latín "Kakos" o "Kaíkos", que significa precisamente "feo", que rapta a los niños desobedientes por las noches o a aquellos que no duermen, para después llevárselos lejos de sus casas. Se desconoce lo que hace con ellos.


title: Mitología asturiana

text: Variante asturiana del "Gamusino". Se trata de un tipo de pez imaginario, en teoría muy sabroso al paladar, pero tremendamente esquivo y juguetón con los humanos. En la zona de Caudal se solía decir que solo podía ser pescado metiéndose en la corriente de agua durante una noche fría de invierno de gran helada, con la red abierta entre las manos mientras se recitaba: ""Cordobeyu, vente al cestu / Cordobeyu, vente al cestu"". También era usado como objeto de broma por los pescadores asturianos con los aprendices o con aquellos pescadores forasteros que llegaban de fuera del Principado de Asturias, retándoles a pescarlo en vano. Otro canto, más jocoso, decía: ""Cordobeyo, ¡vente al cesto! / Que el de Oviedo aquí te aguarda / Y el que ye listo y agudo / Caliente ya ta na cama"".


title: Mitología asturiana

text: Espantajo de la zona de Purón, en Llanes, usado por las madres para prevenir a sus hijos que no se manchasen las manos con las cáscaras de las nueces, o de lo contrario "El Cortador" se aparecería para cortarles las manos.


title: Mitología asturiana

text: Se trata de una asustaniños que merodea por el pueblo de Caleao, en Caso, a la que se le da un aspecto horrible, ya que sus dientes están siempre sangrando.


title: Mitología asturiana

text: Serpiente gigantesca que custodia tesoros o a "les xanes". Como son inmortales, con el paso de los siglos las escamas se le vuelven tremendamente gruesas e impenetrables, y le salen alas de murciélago, pareciéndose más a un dragón que a una culebra. Emite unos molestos silbidos y no se suele mover mucho del sitio que custodia, pero cuando lo hace es para comer ganado o a hombres, habitando en la espesura de los bosques, en torreones de castillos en ruinas, en la orilla de los ríos o en las fuentes de grandes cavidades subterráneas. Tienen como principal misión la de proteger fabulosos y enormes tesoros o a personajes víctimas de un encantamiento o hechizo. En las historias de "cuélebres" más conocidas se le suele matar dándole de comer una piedra al rojo vivo, o con una hogaza de pan llena de alfileres, y en la mañana de la Fiesta de San Juan el Cuélebre se aletarga o pierde su poder, que es cuando pueden ser rescatadas sus prisioneras (ayalgas o atalayas), junto a sus fantásticos tesoros. Otro mito relacionado con el "cuélebre" es la «piedra del "cuélebre"», con la que se cree que se curan ciertas enfermedades. Se dice que seis culebras se juntan al "cuélebre" y las babas de todos ellos crean dicha piedra al endurecerse.


title: Mitología asturiana

text: Entre otras tareas que realiza está la de proteger los mundos subterráneos en donde habitan los razas de seres feéricos o elementales que viven ocultas a los ojos de los hombres; estos accesos suelen estar ocultos, pero hay casos en que estos seres salen en busca de chicas jóvenes para convertirlas en su gente y llevárselas con ellos (algo que tiene paralelismos con el mito griego de "Perséfone", secuestrada por el dios "Hades" para convertirla en su reina del mundo de los muertos). Las "ayalgas" seducían con sus dulces cánticos lastimeros a pastores y viajeros que pasaban cerca de su lugar de cautiverio en la confianza de que venciesen al cuélebre, existiendo de manera muy curiosa unas guías de tesoros llamadas gacetas o "lliendas" en las que se describen los lugares donde pueden encontrarse dichas riquezas ocultas (y por tanto el escondite del cuélebre). Quienes deseaban tales tesoros ocultos (que consistían en fantásticas piezas de oro dejadas en el interior de las cavernas por los moros (no mouros) en su "huida" de Asturias) debían matar primero al cuélebre que moraba en su interior. Muchas veces eran ayudados por las "ayalgas", pero en otras debían enfrentarse solos a la prueba. En una versión alternativa de la historia los cuélebres no son inmortales, y cuando sus escamas se endurecen es el aviso del fin de su vida terrenal, por lo que abandonan sus refugios para morir en el fondo de la "Mar Cuayada", encontrando reposo en las profundidades y dedicándose al cuidado de tesoros durante toda la eternidad.


title: Mitología asturiana

text: Se trata de una lechuza, que si se posa o ronda la casa de un enfermo significa que este enfermo va a fallecer, sobre todo si mientras sobrevuela su casa por la noche se le oye cantar: ""Ahora vas túuuu, hasta vas túuuu..."". También se oye en Asturias que este mensaje lo realiza la corneja y el cuervo. Otra historia habla de la aparición en el pueblo de un perro negro que nadie había visto antes, que se para delante de la casa de un enfermo y se pone a aullar, rondando la vivienda hasta el fallecimiento de dicho enfermo para luego hacerle compañía hasta que finalmente es enterrado, desapareciendo luego para siempre. La "Curuxa" se considera una de las figuraciones de la "Guaxa".


title: Mitología asturiana

text: También llamado Satanás, Lucifer, Belcebú, El Maligno, El Oscuro, etc., y llevado a Asturias en la Edad Media por la Iglesia católica (en un intento no conseguido de desterrar el resto de creencias paganas), se trata de la encarnación del mal y enemigo de la raza humana, a la que siempre intenta atraer sobre ella todas las desgracias y males de que dispone con sus poderes infernales y sus legiones de demonios. Se le supone sabedor de los conocimientos ocultos de la naturaleza tanto de animales como de minerales y plantas, así como de la capacidad de levantar enormes construcciones (puentes y similares) en una sola noche, así como la causa de la mayoría de males acaecidos en pueblos y aldeas. No obstante, la tradición lo retrata como un ser de amplios conocimientos pero fácil de engañar gracias a la astucia (similar al Basajaun vasco), en especial a la hora de adquirir conocimientos o cuando este pide pactar a cambio del alma de quien negocia con él, evitando de esa forma que el Demo se apropie de dicha alma.


title: Mitología asturiana

text: Una de dichas fábulas relata que en Grandas de Salime un hombre se presentó en una cueva donde habitaba Demo, alardeando de que en el pueblo se había inventado la sierra, a lo que Demo contestó: ""Eso es que visteis la hoja del castaño"". El hombre contestó diciendo: ""No la vimos, pero ya la veremos"", yendo con rapidez a ver dichas hojas dentadas y convirtiéndose en el primer herrero al sonsacarle también el conocimiento para forjar el hierro y soldarlo, o que en San Tirso de Abres se dice que el Demo se encuentra con varios hombres que estaban aserrando un árbol, y que para facilitar la tarea va torciendo los dientes de la sierra, de manera que consiguen serrar mucho mejor. Debido a su naturaleza religiosa, el Demo (o "El Diañu") no se relaciona con el resto de seres mitológicos como el "trasgu" o "la xana" (etc.), ya que todos ellos tienen una aversión natural hacia la religión y cuanto esté relacionado con el Cristianismo.


title: Mitología asturiana

text: Personificación del viento huracanado que surge en Cangas del Narcea y que también se deja sentir en pueblos del oriente asturiano como por ejemplo Moñes o San Martín L'Arteosa (ambos en Piloña), que gusta de provocar vendavales para derribar árboles de sus emplazamientos, destrozar las cosechas o arrancar de cuajo las tejas de los tejados de las casas, bufando y silbando atronadoramente. Suele decirse también algunas frases cuando el viento sopla fuerte: ""Hay un viento del demonio"", ""Hay un airón que lleva"", ""Hay un airón que tumba"", ""El demontre que te lleve"" o ""Malos demonios te lleven"", etc.


title: Mitología asturiana

text: Natural de Gijón, Carreño y Gozón, se dice de él que vive dentro de las plantaciones de maíz, esperando por la noche a cualquier confiado que vaya a hacer algún robo o una travesura, momento que este aprovecha para capturarlo dentro del maíz y hacer honor a su nombre, destripándole despiadadamente.


title: Mitología asturiana

text: Duendes domésticos de pequeño tamaño procedentes de Boal, extendidos por todo el occidente asturiano y otras zonas como Allande y Cuaya (Grado), que pueden realizar tareas imposibles para las personas. Se les concede el poder de adivinar el futuro, pero en caso de volverse en contra de los humanos con los que habita, son lo bastante vengativos para hacerles enfermar a su conveniencia o en casos más graves, de poseerlos como si de un demonio se tratase (de ahí su nombre). Se les relaciona con los "Malinos" del oriente asturiano.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Diablu-Caballu", se trata de un equino sobrenatural que se aparece por el concejo de Navia, invitando a cualquier moza con la que se encuentra a sumirse a su lomo para dar una cabalgada, pero una vez la muchacha cae en la trampa y sube a su grupa, el caballo sale a la carrera hasta el cercano paraje de El Barroso (Soirana), donde se despeña con su víctima por un acantilado.


title: Mitología asturiana

text: Demonio procedente de Veiga, en Navia, que chapotea en las aguas de los ríos cerca del lavadero de Soirana, haciéndolas levantar con un ruido ensordecedor. Su nombre es una traducción al asturiano del castellano "Diablo de Río".


title: Mitología asturiana

text: Llamados en español los "Diablillos de los Graneros", son duendes naturales de Cangas del Narcea (como el "Trasgadiellu") que moran entre la hierba, los tocones y los pajares, aunque por el invierno, en los meses más fríos del año, se encuentran más a gusto en los graneros, a la lumbre. No son mayores que murciélagos, de color rojizo. Entre otras artes, se dedican a travesuras como soplar hierba a la cara de la gente o del hocico del ganado, para hacerles estornudar y llenarles los ojos de ciscos, evitando lanzar fesorias o trentes que puedan ser letales.


title: Mitología asturiana

text: El "Diablo Burlón" normalmente es representado como un caballo, aunque se puede transformar en otras criaturas como un burro, un carnero y un cerdo. No suele ser muy dañino con los humanos, normalmente solo gasta bromas pesadas, como incitar a los campesinos a hacer una determinada acción con la mejor de las intenciones y resultarles equivocada (siendo entonces conscientes de que han sido engañados por el "Diañu Burlón"), o dejar que el fatigado caminante se monte sobre su lomo, para entonces cabalgar a una velocidad endiablada en ir aumentando en tamaño. El asustado jinete, al realizar una invocación a alguna potencia celestial (por lo general: "¡Xesús, Xosé y María!") se libera de la siniestra cabalgadura para dar con sus huesos en una "riega". Gasta bromas a los mozos que merodean con intenciones innobles o a los que vuelven despreocupados de la romería.


title: Mitología asturiana

text: A pesar de no ser excesivamente dañino para las personas, es adorado por las "bruxas" del oriente y centro de Asturias y representa al macho cabrío y al diablo. A diferencia del "trasgu", que limita sus travesuras al ámbito doméstico, el "Diañu Burlón" puede hacer sus travesuras en las cuadras o en el bosque. También es capaz de hacerse pasar por humano, siendo una de sus diabluras más insidiosas la de disfrazarse de un indefenso niño, a la espera de una mujer que lo encuentre y se lo lleve a casa para calentarle al fuego y darle de mamar. Entonces este se escapa por la "garmayeira" o "gramalleira" (la cadena de donde cuelgan los calderos al fuego de la chimenea) gritando con risa burlona: ""Ajajá, que comí sopes; ajajá, que les comí; ajajá, que te ví el cú; ajajá, que te lu ví"". También se le atribuye la habilidad de realizar cualquier trabajo manual y de guardar tesoros, al igual que los cuélebres. En Tineo se les atribuye fama de constructores, como uno que construyó el puente de Salime. Los aldeanos del lugar le arrojaron del puente una vez terminado con idea de que se ahogase, pero este logró escapar del río gritándoles desde la orilla: ""Eh, salíme, salíme"", dando nombre así al pueblo. Para librarse de él, en el occidente asturiano le cantan: ""Jesús, María y José / Si eres el Diablo, de ti reniego / Mal añu pa ti, doite mierda de gatu negru / La cruz te fago, veite pa las Peñas de Fontoira"". En el oriente asturiano el canto varía ligeramente: ""Jesús María y José / Si eres el Diablo, de ti reniego / Mierda de gatu p'al diablu / Vete pa' la Peña"".


title: Mitología asturiana

text: Mito importado desde la mitología griega (al igual que las "nereides"), la "dríade" es una ninfa de los bosques muy parecidas a "les xanes", pero con una diferencia vital en su apariencia, ya que solo es humana de cintura para arriba. Consagradas a los árboles, llegan a fusionarse con estos de manera que de cintura para abajo tienen cuerpo de árbol (por regla general, aunque no exclusiva, un roble). Aunque no son inmortales al igual que sus parientes "les xanes" y otros seres fantásticos, gozan de una vida muy longeva, ya que las "dríades" solo mueren cuando el árbol lo hace. Según la tradición, se dice que un árbol que un humano es incapaz de talar es por la presencia de una "dríade", debido a su unión con él, y que el cura del pueblo es capaz de detectar cuando que la dríade se ha ido, lo que se confirma cuando el árbol es finalmente talado (una práctica que en pueblos y aldeas servía contra la tala indiscriminada, preservando así el entorno natural y el medio ambiente en épocas pasadas).


title: Mitología asturiana

text: Mito popular extendido a lo largo de toda la geografía española, un "encanto" (o "encantado") suele ser un hombre o mujer que por acción de algún sortilegio o encantamiento quedan anclados al mundo de lo sobrenatural, por lo general custodiando tesoros ocultos a lo largo de siglos, en profundas y remotas cuevas subterráneas, a la espera de que una persona llegue para liberarles de su maldición y de esa forma volver a vivir entre los humanos (aunque a veces el encantado no es un humano, si no un ser sobrenatural como hadas o ayalgas deseando regresar con sus compañeros del bosque). En su condición de encantados son inmortales, amén de poser algunos poderes mágicos que les permiten cambiar de forma por voluntad propia, llegándoseles a relacionar con los "mouros" por su mismo tesón a la hora de guardar secretos ocultos. Aunque suelen presentarse de forma individual, también pueden aparecer en pequeños grupos de dos, tres o hasta cuatro "encantos" a la vez. En el idioma asturiano su nombre sería "Encantus".


title: Mitología asturiana

text: Duendes del mar y parientes de los "ventolines", extremadamente pequeños como un niño de corta edad, que visten un traje de algas, llevan caracolas marinas que les dan las "serenas", y ellos les corresponden con sus collares de flores, por lo que en ocasiones salen a tierra a recogerlas. Existen dos clases de "espumeros": los morenos, que tienen unos ojos extremadamente brillantes, por lo que en ocasiones se ponen delante de los barcos en días de niebla para llevarlos al puerto, y los rubios, que salen a tierra firme para adentrarse en las casas de los marineros y llevar noticias de estos a sus familias o viceversa. Tanto unos como otros cabalgan las crestas de las olas o en las estelas que dejan los buques y barcos de los pescadores. Son muy miedosos, de ahí que si estalla alguna tormenta o galerna se refugian rápidamente entre las rocas. Se dice que en ciertas mañanas especialmente brumosas se pueden ver neblinas flotando sobre las olas que en realidad no es un "espumeru", si no miles de ellos envueltos en sus mantos blancos, buscando refugio seguro en la costa.


title: Mitología asturiana

text: Llamados "llares" en el idioma asturiano, se trata de un mito ampliamente extendido por diversos países de Europa como Gran Bretaña, Francia o Grecia, siendo entidades de muy alta inteligencia conjuradas por magos, hechiceros o brujos que suelen adoptar forma de animales, de criaturas mitológicas o incluso demoníacas (según el caso). Sin embargo, a diferencia de sus parientes europeos (que deben sumisión y obediencia total a una determinada familia, que procura mantener a su lado a dicho espíritu de padres a hijos), los "llares" asturianos son protectores de una gran generosidad para con la familia con la que viven que actúan por propia voluntad, renegando de cualquier muestra de agradecimiento por parte de sus protegidos humanos ni tampoco reclamando recompensa alguna, haciendo el bien de forma desinteresada por simple bondad altruista, o por la simple razón de no tener otros menesteres en los que ocuparse.


title: Mitología asturiana

text: Ser fantástico de la comarca de Navia, dedicado a asustar a los niños, al que también se le conoce como "Zarronco" y "Zarrouco".


title: Mitología asturiana

text: También llamada "Fiera Cornelia", "Fiera Currupia", "Fiera Gurupecia" o "Fiera Alzurrupia". Bestia de extraño aspecto parecido a la quimera de la mitología griega, con cuerpo de lagarto provisto de cuatro mamas, cola, boca de león y cuernos de toro. Este ser se dedica a asustar a los niños que encuentra por los bosques, llevándoselos después. Según una copla: "Tiene boca de león, los cuernos de toro bravo, pelo como una mujer y alas de pescado, las uñas como puñales, las orejas de carnero y en el rabo una cruceta que causa terror y miedo...". En los cantares de ciego, sin embargo, se le atribuía una figura femenina, en la mayor parte de los casos aspecto de una ogresa o de una bruja greñuda y fea. La "Fiera Currupecia" tiene a su vez presencia en Álava, recibiendo el nombre de "Fiera Corrupia", a la que describen como un dragón rojo, con siete cabezas, diez cuernos, y unos candeleros con velas en cada cabeza.


title: Mitología asturiana

text: Un hada de los prados, pequeña y brillante, que viaja en un carro de oro del que tiran grillos o escolancios (luciones), entre la hierba rosada del alba. Si alguien se encuentra con ella, lo que es bien difícil, queda sumergido para siempre en una pereza triste y placentera al mismo tiempo, ya que ninguna "ayalga" puede superarla en belleza, por lo que el infeliz que consigue verla queda prendado de sus encantos el resto de su vida, pero sin posibilidad de alcanzarla o estar a su lado. De alguien ausente y con aire nostálgico se dice que: ""Probe, namorólu Freba"".


title: Mitología asturiana

text: Llamados en español "fuegos fatuos" o "Luces de San Telmo", es una creencia muy popular y extendida tanto dentro como fuera de Asturias. Se trata de unas esferas de luz iridiscentes o llameantes que se aparecen por las noches, que se cree son las almas de los difuntos que no han podido llegar al cielo, rondando por las copas de los árboles en los bosques y también por cementerios. De aparecerse en el mar, la tradición dice que se trata de las almas de los que murieron ahogados al caer de su barco o durante un naufragio del mismo, que no han podido irse al Más Allá y que se quedan condenados a vagar por las aguas. Si se aparecen en los mástiles de los barcos se considera un presagio de mala suerte y que el barco va a naufragar. Especialmente célebres son las "Iluminarias de Llouciernas" (Luminarias de Luciernas) en Tineo.


title: Mitología asturiana

text: Bruja de aspecto horroroso que ronda por el concejo de Aller, que se lleva los ojos de los niños desobedientes.


title: Mitología asturiana

text: Se trata de un gallo negro de cresta blanca, con pintas azules y encarnadas, que mata a quien escuche su canto al día siguiente, al ocultarse el sol. Según la tradición, una vez cada cien años los milanos ponen un huevo colorado en el "nial" (nido que se hace en los pajares) que hacen en los escajos. De dicho huevo sale un pájaro mitad blanco, mitad negro, más grande que las gallinas, cuya esperanza de vida es de 50 años justos. Al morir, de sus carnes putrefactas nace un gusano verde, que irá creciendo y ennegreciendo gradualmente hasta convertirse finalmente en el "Gallu de la Muerte". De escucharse su canto, la única cura reside en hervir en aguas de romero unas hierbas cerca de los manzanos silvestres que solo crecen en primavera, de hojas azules y raíz negra, y hacer beber la infusión al toque de oraciones a quien haya escuchado dicho canto. Sin embargo, dichas plantas no han sido vistas ni encontradas jamás.


title: Mitología asturiana

text: Natural de Gijón, se trata de una de las muchas variantes existentes del "Home del Sacu". Al igual que otros asustaniños astures, secuestra a los pequeños que se portan mal.


title: Mitología asturiana

text: Cíclope gigantesco que merodea por la zona montañosa de Sotres (Cabrales), que vive en las simas y que si se encuentra con algún infeliz que merodea por alguna o se halla haciendo de espeleólogo, estira su largo brazo para capturarlo y comérselo. Se dice que en las simas donde hay un cuélebre, hay un grumante. Se suele decir que cuando alguien está muy enfadado o furioso: ""Calla, que pareces un grumante"". En Tielve (Cabrales) el "Grumante" hace las veces de "Nuberu", llevando la tormenta al pueblo. Otra representación suya le da el aspecto de un varón muy feo, vestido de negro, que lee libros de magia negra para hacer tormentas y sacar a los "cuélebres" de las cuevas atados a sus zapatos. En los valles altos y montes de Cavandi, Peñamellera Baja, les sacaba la sangre a los "cuélebres" para llevarla "allí dónde hiciera falta", sin saberse exactamente su propósito. La palabra Grumante tiene su origen en el término latín "nigromante", que significa hechicero o mago negro.


title: Mitología asturiana

text: Es un ser tenebroso, representado en forma de mujer vieja, arrugada y fea, de ojos encendidos como la lumbre, con un solo y enorme diente a modo de colmillo en la encía superior, situado justo en el centro de la boca. Por las noches entra en las casas y abriéndoles la arteria del cuello les chupa la sangre lentamente a sus presas, arrebatándoles poco a poco toda su fuerza vital. Sus víctimas suelen ser siempre niños pequeños o ancianos, prefiriendo siempre a los que más rollizos o saludables parezcan, volviendo noche tras noche hasta ver cumplido su cometido: matar al humano. La "Guaxa" puede esconderse en todos lados persiguiendo a sus víctimas. Un antiguo dicho reza de la siguiente manera: ""Por donde pasa un soplo de aire pasa la Guaxa"". Según la tradición, el remedio contra la "Guaxa" es darle al niño un preparado a base de alicornio dejando al sereno durante nueve noches seguidas una medida de agua en la que se ha puesto en maceración trozos de asta de ciervo y alguna porción de plata. En caso de que esto fallase, otro remedio es medir al niño vampirizado con un hilo negro, hacer luego nueve nudos pequeños y otro más grande y colgar el sisal enroscado a modo de collar en la garganta, junto a una bolsita que iban diez grano de trigo. El remedio es más efectivo si el niño pisa descalzo todas las mañanas el rocío de los campos. Coloquialmente se cita la frase ""Comiolu la Guaxa"", cuando se alude a alguien que ha enflaquecido y se ha desmejorado mucho en poco tiempo. De ahí viene el dicho: ""Diz q'anda de nueite por todo el llugar, comendo los nenos que gordos tán"". Contra ella y otros brujas estaban amuletos como la cigua "el puñín" de azabache, la piedra de San Pedro, entre otros. En Cantabria es conocida como la "Guajona".


title: Mitología asturiana

text: También conocido como "Huerco", de amplia difusión en concejos como Grado y Cornellana. Se trata de un terrorífico perro negro con grandes cuernos, del que se dice que vaga por bosques y cementerios. Si sale del mar lo hace arrastrando cadenas. Puede cambiar de aspecto, y si lo hace se aparece en la forma de un futuro difunto, normalmente de la familia o del círculo de amigos de quien se lo encuentra, que más tarde al hablar con dicha persona él/ella niega reiteradamente que ambos se encontrasen en ese momento y lugar (muy parecido a un doppelgänger), lo que anuncia la muerte de esta persona en los próximos días. En Tapia de Casariego es llamado "Can d'Oliveros", en referencia a un hombre de Casa Oliveros que tras morir se convirtió en un gran perro negro que vaga por los caminos. En Galicia es conocido como "Urco", "Can do Urco" y "Can do Mar", teniendo similitudes con el "Gaueko" vasco.


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text: También llamada "Mala Güeste", "La Buena Gente", "Estantigua", "Huóstica" (entre los Vaqueiros de Alzada en Tineo), "Güéstica", "Güéstiga", "la Güestia", "la Güestia Caliera" (en Zorrina y Salas) y "Huestia" (comparable con el castellano ""hueste"", y así mismo una versión astur de la Santa Compaña gallega), es un grupo de almas en pena vestidos con sudarios blancos con capucha que vagan durante la noche, siendo imposible ver sus caras al ir encapuchados. Cada ánima de la procesión lleva una vela encendida, y esta no siempre es visible, notándose su presencia en el intenso olor a cera y el viento que se levanta a su paso. Suele constar de ocho ánimas (aunque este número puede variar notablemente) más el líder que la encabeza, caminando siempre a fila de a dos. Sale de los cementerios a pie (aunque a veces pueden hacerlo subidos en el "Carru de la muerte") emitiendo rezos, casi siempre un rosario, o cantando una salmodia ininteligible u otros cánticos fúnebres, en tanto los últimos cuatro espectros que cierran la comitiva llevan un ataúd cargado a hombros. Durante su vagar por los caminos se les oye decir, como señal de aviso a los vivos, ""Andar de día que la noche ye mía"", pero también pueden decir ""Condo tábamos vivos andábamos a estos figos, ahora que tamos mourtos, andamos por estos gourtos"". A su paso cesan todos los ruidos de los animales en el bosque. Los perros anuncian su llegada aullando de forma desmedida, y los gatos huyen despavoridos y realmente asustados. También ronda el atrio de las iglesias, gimoteando mientras el que abre el cortejo toca silenciosamente una fúnebre campana.


title: Mitología asturiana

text: La "Güestia" tiene por misión anunciar a las personas próximas a morir, visitando su casa y rodeándola en cada visita, falleciendo en la tercera vez que se presenta la espectral comitiva. En esta última visita, la "Güestia" se echa a llorar y apaga las velas para que el moribundo fallezca de pena, momento en el que una copia de su cuerpo ocupa el ataúd, mientras el alma del fallecido engrosa las filas de la procesión, apareciéndose en un féretro que portan vacío cuatro de estas ánimas. Los miembros de la "Güestia" son los espíritus de los amigos y/o familiares que el finado conoció en vida y que murieron antes que él, que regresan desde el Más Allá para acompañarle en su tránsito al reino de los muertos. En otra versión de la historia portan huesos simulando ser grandes cirios encendidos (iluminados como tales), siendo ángeles sin cielo que procesionan para recordar a los vivos las consecuencias del pecado. En ambos casos, se alejan del pueblo apagando las velas, perdiéndose en la oscuridad para regresar de nuevo al camposanto, donde finalmente desaparecen. En Cudillero se tiene la creencia de no salir a pescar el Día de Difuntos, ya que de hacerlo las redes solo recogerán huesos de muertos en vez de peces. El nombre de Hueste o Güestia deriva del latín "hostis antiquus", uno de los sobrenombres de El Diablo.


title: Mitología asturiana

text: La tradición estipula que hay tres formas de protegerse contra la "Güestia", en el caso de tropezarse con ella. El primero consistiría en dibujar con una tiza en el suelo el Círculo de Salomón (un círculo con el Sello de Salomón -la estrella de seis puntas- en su interior, la cual podría cambiarse por una cruz), y metiéndose dentro, si bien otra versión añade el mantener los ojos cerrados todo el tiempo, no tanto para evitar mirarlos como para evitar que ellos lo miren a uno. El segundo método sería arrojarles un gato negro en mitad de la procesión, lo que causaría el caos entre las ánimas, y salir corriendo despavorido. En el tercer método, bastaría con extender los brazos hacia la comitiva haciendo el signo de los cuernos con las dos manos o, también con ambas manos, realizar el señal manual de la "figa" o la "higa" (cerrar totalmente el puño y pasar el pulgar de la propia mano por entre los dedos índice y corazón; un gesto que también es un colgante de protección mágica habitual en la bisutería asturiana, que se talla en azabache y es conocido como "el puñín"). Ambos gestos, en principio, también valdrían dentro del Círculo de Salomón.


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text: A pesar de ser una comitiva de espectros, esta procesión va encabezada por un vivo que al margen de la campana fúnebre porta en sus manos una cruz o un caldero de agua bendita (a veces, ambos), y que está maldecido a salir todas las noches por los caminos para liderar la procesión, aunque a la mañana siguiente este no tiene recuerdo de su peregrinaje nocturno. A medida que sale a su errar por bosques y caminos la víctima va palideciendo y adelgazando gradualmente hasta que finalmente muere, a menos que antes consiga pasarle la maldición a otra persona para librarse así de su cometido. La tradición dice también que quienes pueden ver a la "Güestia" son aquellos a los que el cura, por error, los bautizó usando el óleo usado para los muertos en los ritos fúnebres, en vez del agua bendita, aunque también si se posee cierta sensibilidad especial uno podría verla. Alternativamente uno la podría presentir sin llegar a verla claramente, cuyo resultado sería un escalofrío que recorre el cuerpo acompañado de una intensa sensación de peligro o, en cambio, ver solo la luz de las velas encendidas en procesión, que semejarían fuegos fatuos que flotan en el aire. En Castilla y León se la conoce con el nombre de "La Pantalla", en Zamora se la llama "La Estadea", y en la sierra de Las Hurdes, Extremadura, es conocida como "Cortejo de Gente de Muerte".


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text: Personaje fantástico a medio camino entre la leyenda y la tradición popular, natural de San Juan de Beleño, en Ponga. Se trata de un ser mitad hombre, mitad demonio, cuya antigüedad se remonta al siglo IV d.C., que sale a la calle el día de Año Nuevo a pedir el aguinaldo y a cometer pequeños desmanes y travesuras, amante de perseguir a las mozas del pueblo al igual que otros parientes suyos, como el "Busgosu" o el "Beyosu". Convertido en 2007 en Fiesta de Interés Turístico Regional y en una de las más importantes del concejo pongueto, el "Guirria" (eje central de la "Fiesta del Guirria y del Aguinaldo") es representado por un joven del pueblo que debe tener más de 15 años de edad, que no esté casado y tampoco tenga hijos. Se presenta vestido con un traje de estilo arlequín a cuadros anaranjados y azules (completado con un gorro cónico o picudo, también naranja y azul), con una careta blanca, una larga y lisa barba negra que llega hasta el pecho y un grueso y duro palo de avellano, que le sirve para dar saltos. También lleva un zurrón o bolso cruzado lleno de ceniza para arrojar a los mozos (nunca a las chicas). Va acompañado por un cortejo de "aguinalderos", los cuales van montados a caballo (en burro, si son menores de 15 años) y cantan coplillas, mientras recorren las calles del pueblo, sin llegar a bajarse de sus monturas a lo largo de la festividad.


title: Mitología asturiana

text: El ritual del "Guirria" comienza en Nochevieja, una hora antes del cambio de año, cuando se reúnen los jóvenes solteros y solteras del pueblo que sean mayores de 15 años. En dos cántaros se introducen las papeletas con el nombre de los allí presentes para ir emparejándolos al extraerlas. La principal obligación posterior a los emparejamientos es que el chico, a partir de las primeras horas de la noche, se presente en casa de la moza que le haya correspondido en suerte con un paquete de ""corbates"" (castañas guisadas recién hechas, considerado símbolo de fertilidad), un regalo y las papeletas grapadas con los dos nombres. La moza se compromete a invitarlo a cenar en su casa, en presencia de la madre. Se cree que esta es una fórmula para que las parejas se conozcan y para fomentar matrimonios futuros, algo que se remata con la visita del "Guirria", ya que al tener total libertad e impunidad para besar, tocar y achuchar a todas las mujeres, se considera que sus abrazos dan buena suerte a la hora de encontrar pareja. Este, en su recorrido de Año Nuevo, tiene por obligación besar a cuanta chica se encuentra por las calles y los caminos, amén de llamar a las puertas de todas las casas del pueblo en busca de comida, bebida y dinero, en una carrera frenética cada 1 de enero que se prolonga hasta las nueve de la noche, dando su bendición a las nuevas parejas para que el amor surja entre ellas. El vocablo "Guirria" tiene orígenes diversos: uno de ellos lo sitúa en ""guerrire"", que en latín significa "retozar" o "saltar de gozo", en tanto en otro lo ubica en la palabra vasca ""oguerria"", que en el idioma Euskera quiere decir "Navidad".


title: Mitología asturiana

text: Espantajo que merodea por Brul, un pueblo de Castropol. Al igual que el "Home del Sacu", se llevan a las ánimas en pena que encuentras en este juego de niños.


title: Mitología asturiana

text: Duende en exceso molesto que tiene su morada en lo más profundo de las grandes pilas de "cuchu" (habituales en las huertas de aldea para abonar la tierra y los cultivos), por lo que es difícil o imposible verlo, que se destaca por su mala acción contra los labriegos. Incapaz de soportar la luz solar, sale por las noches para acercarse a escondidas a los imprudentes campesinos y paseantes, lanzando un buen puñado de este desecho orgánico en la espalda o en la cara de su desafortunada víctima, desapareciendo justo después a la velocidad del rayo para volver a su escondrijo, quedando únicamente de él una sorda carcajada en el aire.


title: Mitología asturiana

text: Versión asturiana del "Hombre del Saco", un mito ampliamente extendido por la geografía española. Este lúgubre personaje ronda por los caminos con un saco al hombro, por las noches, deambulando por las calles en silencio para raptar a los niños que pasan, metiéndolos en su saco y llevándoselos, no volviéndose nunca a ver de nuevo. En una versión del mito simplemente los mata por portarse mal, mientras que en otra alternativa se los come.


title: Mitología asturiana

text: También llamado "Llobu Cerval" o "Llobu Cervante". Al igual que en otras culturas del mundo, el hombre lobo o la mujer loba (en asturiano, "muller lloba") tiene presencia en la cultura asturiana, pudiendo encontrarse historias que hablan de hombres que por medio de algún maleficio se han visto condenados a transformarse en lobos y a vivir como tales. Dicha maldición del licántropo, en Asturias, suele ser producto de conductas carnívoras censurables, bien porque el infeliz se saltase la prohibición de comer carne en Cuaresma o bien por su gorronería al dejar sin ración de carne a sus familiares, los cuales se lo recriminarían formulando: ""Así te volvieses lobo para que te hartes bien de carne"". Esto conllevaría el tránsito de persona a lobo, transformándose completamente en este animal y viviendo bajo esa forma durante siete años.