title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Estas afirmaciones del libro, combinadas con la presentación de las opiniones religiosas que se oponen u ofenden a las distintas comunidades, han causado mucho del debate y confrontación. Ejemplo de ello es la opinión específica de la Iglesia católica que da referente al libro, indicando que en él se recogen antiguas críticas del laicismo contra el catolicismo (ver por ejemplo, programa "Sunday" de la BBC, del 24 de julio de 2005) y otras críticas más generales de tradición anticlerical. El 15 de marzo de 2005, el Cardenal Tarcisio Bertone, arzobispo de Génova y segunda persona en orden de importancia en la Congregación para la Doctrina de la Fe, criticó el libro y a los que lo venden con una intención anticatólica. "«Esto parece un folleto anticlerical del siglo XIX»", dijo. Es una «gran y absurda» deformación de la historia, repleta de «mentiras baratas». Igualmente el cardenal hizo también una defensa del Opus Dei, la prelatura de la Iglesia católica ofendida por el libro.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Algunas de las inexactitudes y afirmaciones en disputa a nivel religioso serían las siguientes:


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El libro dice que antes del año 325, Cristo no fue considerado más que un «profeta mortal» por sus seguidores, y que solo como resultado de la presión del emperador Constantino I en el Primer Concilio de Nicea la cristiandad empezó a considerarlo como Dios: Esto ha sido rebatido por varios autores con referencias extensas a la Biblia y a los Padres de la Iglesia, fuentes que son anteriores al Primer Concilio de Nicea. (Ver este ejemplo, Olson y Meisel (2004), que se refiere a "La Iglesia en la crisis: una historia de los concilios generales, 325–1870" de Philip Hughes (1964). En el Concilio, la pregunta central fue si Cristo y Dios eran uno, o si en su lugar Cristo fue el primer creado, inferior al Padre, pero todavía superior a todos los otros seres (ver arrianismo). Dan Brown dice también que la votación fue enconada, mientras que la realidad fue muy distinta: los votos fueron 316 (99%) frente a 2 (1%).


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El tema central del libro es el sagrado femenino y la unidad de lo femenino y lo masculino. Brown no cita apoyo bíblico para su tesis, ni canónico ni apócrifo. Se puede discutir que el papel de María Magdalena se subestimó generalmente en la historia, y éste argumento tiene cierto apoyo bíblico y referencias en los textos apócrifos conocidos como el "Evangelio de Felipe" y el "Evangelio de María Magdalena" para describir a un Jesús que quiere más a María que a sus discípulos, a la que consideraría como una igual; sin embargo en el "Evangelio apócrifo de Felipe", se describe cómo Jesús la besa en varias ocasiones, aunque no indicaría explícitamente una relación romántica, por lo cual solo da pie a vagas interpretaciones y no afirmaciones. De este modo la afirmación de la existencia de un romance con Jesús es solo una conjetura y ni siquiera lo apoyan los textos apócrifos de los gnósticos. En cualquier caso, y de acuerdo con lo que se conoce, desde los primeros cristianos lo femenino ha tenido una presencia espiritual en la persona de la Virgen María que siempre ha sido venerada como la Madre de Jesús.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: En relación a la teoría de la existencia histórica de una descendencia de Jesús y María Magdalena, los partidarios indican que al sur de Francia, en Vézelay, existe la basílica de Santa María Magdalena. Cerca de ahí, aún se festeja la llegada de las «tres Marías» y sus amigos que vienen desde Jerusalén con el Santo Grial; y la multitud desfila por las calles con la estatua de la Santa Sara. Indican que además la alusión a las «tres Marías» es la alusión mítica a la triple naturaleza del Sagrado Femenino en el antiguo mediterráneo: como madre, hermana y compañera; siendo estas mismas tres Marías las que se encuentran en el Evangelio de Felipe, descubierto en las cuevas de Nag Hammadi, en Egipto, que habla de las constantes acompañantes de Jesús: «Su madre y su hermana y su compañera, las tres eran Marías». Sin embargo los partidario indican como fuente fiable a los autores que más han apoyado la teoría de la descendencia como Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, en el libro Holy Blood, Holy Grail; y Margaret Starbird, en el libro La diosa en los evangelios; quienes afirman que María Magdalena escapó al sur de Francia con Sara, una hija nacida de la relación con Jesús, y ahí dio lugar a un linaje que dio lugar a la Dinastía Merovingia.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Sin embargo la crítica igualmente se basa en que en ningún texto bíblico, incluidos los apócrifos, existe referencia a esta supuesta descendencia, y la leyenda en la cual se basa la tradición francesa, data del siglo XII; y antes de esta fecha no existe ninguna referencia a favor de esta hipótesis, indicando que lo más probable y factible es que sea una invención. Igualmente esta leyenda es refutada por tradiciones más antiguas que sitúan a María Magdalena en Éfeso, hasta su muerte, y sus restos trasladados a Constantinopla; sin hacer referencia a una descendencia con Jesús.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: A nivel de estudios genéticos, en el año 2006, el programa "Buscando la verdad" "(Digging for the Truth)" del canal de televisión The History Channel, realizó un análisis genético de Aragunde, una de las primeras reinas merovingias; con el fin de probar o descartar que el linaje desciende de Jesús o María Magdalena. El resultado del análisis concluyó que el origen del linaje de la dinastía merovingia era solo europeo, y no estaba relacionado genéticamente con ninguna de las poblaciones del Oriente Medio; lo cual descarta que sea real la leyenda francesa sobre la supuesta descendencia de Jesús y María Magdalena.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El autor afirma que el cristianismo ha suprimido el «sagrado femenino». En la tradición de la Iglesia católica sin embargo, el papel de la mujer es importante. Por ejemplo, María (de Nazaret), que es la Madre de Jesús, es venerada especialmente como la «Madre de Dios», la «Reina del Cielo», la madre espiritual de toda humanidad y limpia del pecado, según creen los católicos. El autor llega a sugerir que Jesús no le concedió privilegios y que la trató con una aparente indiferencia. Esta idea, sin embargo, se contradice con lo que Jesús le dice a su apóstol más amado (que según Juan el Evangelista es él mismo), cuando le pide que cuide de ella como si fuera su propia madre. Queda más en entredicho cuando Jesús obedece a su madre convirtiendo el agua en vino en la bodas de Caná antes de empezar oficialmente su ministerio. Hay que valorar también que, como aparece en los Evangelios, entre los primeros en ver a Jesús resucitado son dos las mujeres y un solo hombre.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Los historiadores han especulado con que María Magdalena pertenecía a la tribu de Benjamín. Esto no aparece en la Biblia ni en los primeros documentos escritos. El hecho de que ella se encuentre en el noreste de Israel, mientras que la tribu de Benjamín residió en el sur, pesa en su contra. Además, San Pablo era un benjamita y no menciona el supuesto casamiento.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Brown sugiere la idea de que el pretendido casamiento de Jesús y María Magdalena crearía «una fuerte unión política capaz de reclamar legítimamente el trono y restaurar la línea sucesoria de los reyes» (del Capítulo 58): Las connotaciones materiales del reino de Jesús fue durante mucho tiempo tema de debate entre la comunidad de expertos. Para los que creen en la historia de los Evangelios, su muerte y partida después de la resurrección lo excluiría de ser un rey terrenal. Sin embargo, la conexión de la iglesia cristiana con gobiernos terrenales verdaderos no se puede negar, y tales precedentes a veces han enmascarado intentos mesiánicos por parte de malintencionados líderes pseudo-religiosos.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: María Magdalena se dice que quedó marcada como una prostituta por la Iglesia (en los capítulos 58 y 60). Esto deriva de una conexión hecha por el papa Gregorio I entre distintos personajes mencionados por el Evangelio de Lucas, en los capítulos 7 y 8, uno de ellos es María Magdalena, descrita como una víctima de posesión demoníaca: «María que es llamada Magdalena, fue de quien fueron expulsados siete demonios» (Lc 8:2). Gregorio confundió en una sola persona a María de Betania y a una «pecadora» a la que no se le pone nombre. Más tarde, María fue confundida también con la «mujer cogida en adulterio» del Evangelio de Juan, relacionando una vez más a María con pecados sexuales. Es verdad que la tradición católica ha tendido a defender estas confusiones en contraste con otras tradiciones cristianas (ver la Catholic Encyclopedia ). Sin embargo, el papel de adúltera y prostituta ha «promocionado» a María como santa patrona de mujeres pecadoras arrepentidas . El término eufemístico «magdalena» se ha utilizado para referirse a prostitutas arrepentidas (ver Asilo de las Magdalenas), por identificación inmediata con la propia María.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Que María Magdalena está representada junto a Jesús en la famosa "Última Cena" de Leonardo es cuestionado por la mayoría de los historiadores del arte. Hay doce discípulos (incluido Judas Iscariote) y uno tendría que haber sido desplazado para que María estuviera presente. La figura que se identifica generalmente como san Juan está representada según la costumbre del momento como un joven imberbe, lo que hoy muchos verían como «afeminado» (especialmente los que no están familiarizados con el arte del Renacimiento). Algunos especulan con la idea de que Juan fue pintado de este modo para que se le identificara como la Magdalena, pero es una visión minoritaria; ya que la mayoría de las demás pinturas de la "Última Cena" también se caracterizan por representar a un San Juan muy joven, como se cree tradicionalmente que era el Evangelista del mismo nombre.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Informaciones provenientes de los Evangelios y de History Channel permiten establecer ciertas conexiones no expresadas en el artículo:


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La descripción del Opus Dei como una orden monacal que es «prelatura personal» del Papa es inexacta. De hecho, no hay monjes en el Opus Dei, ya que es una institución de personas laicas y sacerdotes, y las que viven el celibato son numerarios y agregados, mientras que los supernumerarios no guardan celibato.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Además, el Opus Dei alienta a sus miembros laicos a evitar las prácticas que parezcan excesivamente «clericales». El término prelatura personal sí se refiere a una relación especial con el Papa; significa que es una institución en la que la jurisdicción de un prelado no está ligada a un territorio de un obispo sino a la sola autoridad pontificia.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Sostiene que los primeros judíos veneraron la diosa Shekinah como el igual a Yahvé. De hecho, el término Shekinah (derivado del hebreo para ‘morar’) no aparece en el judaísmo temprano, pero fue utilizado en el judaísmo talmúdico posterior para referirse a ‘morada’, o la presencia de Dios entre las personas. Vino también a ser interpretado como los aspectos femeninos de Dios. Otros han discutido que la evidencias arqueológicas demuestren que la diosa Asherah pueda ser vista como consorte de Yahweh.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Sugiere que el Tetragrammaton es una unión física andrógina entre el Jah masculino y el nombre pre-hebraico de Eva, Havah. Generalmente se cree que las cuatro letras hebreas que forman el tetragrámmaton "(yud, el heno, vav, el heno)" representan la palabra hebrea ‘ser’. Citando el "Libro del éxodo" 3.14–15: «Y Dios dijo a Moisés: “Yo soy el que soy”». La frase en hebreo es "eh-yeh asher de eh-yeh", que en español podría traducirse como ‘yo soy el que soy’, ‘soy quien soy’, ‘soy lo que soy’ o ‘soy eso que soy’ (o ‘yo seré el que seré’, ‘seré quien seré’, ‘seré lo que seré’ o ‘seré eso que seré’). La repetida referencia anacrónica al "Vaticano" como el centro del poder en la Iglesia católica temprana, incluyendo la referencia a que este ignoraría las escrituras del gnosticismo del siglo IV. Hasta el principio del Renacimiento, el palacio papal estuvo en ubicaciones diferentes, pasando de la catedral de San Juan de Letrán, a Anagni, o a Aviñón. No fue hasta el siglo XV cuando el poder oficial se aproxime a la Colina Vaticana en Roma. En el siglo IV, sobre dicha colina se alzaba poco más que una iglesia y un cementerio junto a un camino.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Referirse a la Basílica de San Pedro como una catedral es inexacto. Una catedral es la iglesia de un obispo en donde uno encuentra la cátedra o la silla (símbolo de una autoridad de obispo). Al contrario de lo que muchos creen, no es forzosamente una iglesia grande. Una caseta de troncos puede ser una catedral si es la iglesia oficial del obispo. Esto se pudo ver en muchos lugares de la historia estadounidense.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La iglesia catedral del papa (como es llamada más correctamente) es San Juan de Letrán, a cierta distancia de la Ciudad del Vaticano. San Pedro es realmente una basílica: una iglesia de peregrinación, construida para albergar reliquias (en este caso, las del propio San Pedro).


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Se pretende que los dioses egipcios Amón e Isis representan una pareja divina. En la mitología egipcia y más tarde, en la mitología grecorromana, Isis no era nunca la esposa de Amón sino de Osiris (juez de los muertos). La esposa de Amón era Mut.  Dan Brown también sostiene equivocadamente que Amón era el Dios de la fecundidad masculina, que era de hecho Min. No obstante, en una fase tardía del culto de Amón, se unió con Min como Amóm-Min. Brown escribe Amón, que es una variante formal, aunque Amún es ahora normativo.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Esto está forzado porque necesita hacer un juego de palabras para obtener la parte de un anagrama de "Mona Lisa". Sin embargo levanta también la sospecha de si Brown pensó referirse a la versión de helénica del culto, en que el nombre se escribe normalmente Ammón. Parte de la confusión puede venir de las desacreditadas pretensiones históricas de Margaret Murray que sostenía que existió un culto secreto a Ammón en la Europa de la Edad Media. Las teorías de Murray tuvieron gran influencia en la Wicca, uno de los ejemplos actuales del neopaganismo.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Teniendo en cuenta que se usa como gancho del libro el supuesto hecho de que está «basado en hechos» reales acerca de varias ubicaciones y organizaciones, según la novela, existió una pugna entre el «partido de la Magdalena» y el partido vencedor que sigue a Pedro, el cual sería el cristianismo actual, creyente en la divinidad de Cristo; sin embargo del supuesto partido de Magdalena no existe ninguna evidencia fehaciente. De este modo, Brown solo lo deduce interpolando textos escritos más de un siglo después de los Evangelios. Además, la novela se contradice, ya que si el partido vencedor es de Pedro, entonces la fe en la divinidad de Jesús no fue inventada por Constantino (siglo IV) como alega.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Aun teniendo presente que los thrillers incluyen rutinariamente proezas difíciles de creer, especialmente de sus héroes y antihéroes, se ha criticado la especial inverosimilitud de algunos elementos de "El Código Da Vinci".Que la "Mona Lisa" fue pintada por Leonardo Da Vinci como un autorretrato y que su título es una referencia codificada a los nombres de los dioses egipcios de la fertilidad, Amón e Isis que un tiempo la diosa Isis se llamó L'isa (Amon L'isa). No hay una prueba irrefutable de quién era la Mona Lisa histórica, pero las fuentes más fidedignas y la recopilación de datos señalan que se trataba de Lisa Gherardini.  Igualmente, algunos investigadores han concluido, pero usando técnicas de «transformación», que la semejanza a Leonardo es fuerte (Lillian Schwartz de Bell Labs y Digby Quested del Hospital de Maudsley en Londres).  De todos modos, el título "Mona Lisa" no fue escogido por Leonardo, y no fue aplicado a la pintura hasta el siglo XIX. "Mona" es una contracción de "Madonna" (que significa ‘dama’ o ‘señora’). Lisa es el nombre del sujeto más probable de la pintura. También es muy conocida comúnmente como "La Gioconda" en italiano (el apellido de casada de Lisa Gherardini, la forma femenina de Giocondo). Por otro lado, la pintura fue guardada por Leonardo, y estaba con él cuando murió, una insinuación de que la imagen tuvo algún significado especial.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El libro da por hecho que Leonardo Da Vinci era homosexual. Aunque hay indicios acerca de la vida personal de Leonardo que pueden hacer pensar que era homosexual, realmente no es un hecho seguro y los expertos no se ponen de acuerdo. Incluso Dan Brown va más allá, al calificar a Leonardo de ser «abiertamente homosexual», cosa que de ser cierta hubiera resultado extremadamente peligrosa debido a que la sodomía era duramente castigada en aquella época.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: No hay evidencia histórica de que la primera versión de "La Virgen de las Rocas" de Leonardo fue rechazada por la iglesia a causa de su contenido herético. Hay, sin embargo, evidencia de una larga disputa legal sobre pagos y gastos y la segunda versión (la conservada en Londres) podría contener más intervención de colaboradores que del propio maestro ("Leonardo da Vinci: Flights of the Mind", de Charles Nicholls) a diferencia de lo que afirma el autor.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El título "El código Da Vinci" no es especialmente preciso: Leonardo Da Vinci casi siempre ha sido llamado por los expertos, y sobre todo fuera de Estados Unidos, como Leonardo. La parte de Da Vinci de su nombre significa ‘de Vinci’ (Leonardo de Vinci) y se refiere al pueblo natal de los padres de Leonardo, y generalmente él no lo usó para referirse a sí mismo. Sin embargo, las denominaciones convencionales para los artistas son a menudo contradictorias (Michelangelo Buonarroti es conocido como Miguel Ángel; Miguel Ángel Merisi da Caravaggio es conocido como "Caravaggio", su pueblo natal). La convención utilizada en el libro es probablemente debido a que la audiencia objetivo, estadounidenses medios, conocen al pintor como Da Vinci. Otra posibilidad es que Da Vinci es un nombre más reconocible que Leonardo, y esto supone que el título "El código Da Vinci" tenga más fuerza que "El código Leonardo".


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Es falso que la orden de los Templarios fuese creada por el Priorato de Sion. La orden fue creada por el noble francés Hugo de Payens, un veterano de la Primera Cruzada.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El libro da por hecho la existencia real del Priorato de Sion y que la pertenencia a éste de Leonardo Da Vinci es un hecho comprobado. En realidad, el consenso entre los historiadores es que los documentos «descubiertos» en los años sesenta en la Biblioteca Nacional de Francia que hablaban sobre el Priorato de Sion y sus Grandes Maestres no son más que un montaje creado por el monarquista francés de extrema derecha Pierre Plantard, quien aseguraba ser descendiente de los merovingios y Gran Maestre del supuesto Priorato, con el fin de ser coronado como el «Gran Monarca Católico» mencionado en una profecía de Nostradamus. Plantard se basó en la Orden de Sion para crear su ficticio Priorato de Sion. No hay evidencia seria de la participación de Leonardo en alguna orden o sociedad secreta parecida.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Se sugiere que todas las iglesias utilizadas por los Caballeros Templarios se construyeron con forma circular, que esa forma fue utilizada por su supuesta significación pagana y que esa geometría fue considerada un insulto por la Iglesia, todos ellos argumentos considerados falsos desde el punto de vista de la historia del arte. En general las iglesias utilizadas por los Templarios no eran redondas, sus construcciones, debido a las características de la orden, se clasifican generalmente entre las tipologías edilicias militares y las que eran redondas lo eran (siguiendo una práctica no exclusiva de ese colectivo) referenciando la arquitectura de la Rotonda de la Anastasis de Jerusalén construida casualmente por Constantino I el Grande en el siglo IV. Esta construcción seguía la extendida tipología del Martyrium cristiano de planta circular o centralizada, derivado, así mismo, de la arquitectura funeraria romana monumental. De hecho, hay muchas más iglesias de planta circular, algunas en el mismo Israel y de plena tradición cristiana: La rotonda (desaparecida) de la Basílica de la Natividad en Belén, Santa Constanza y San Esteban Redondo ambas en Roma todas ellas del siglo IV y V muy anteriores por tanto a la fundación de la Orden de los Templarios. Muchas más a partir de estas, valga el ejemplo del templo construido por Bramante en 1502, el Templete de San Pietro in Montorio o Tempietto Bramantesco, situado en el mismo lugar que la tradición sitúa la crucifixión de San Pedro del cual fueron comitentes los Reyes Católicos. Además, el círculo es considerado como símbolo de lo santo y perfecto por muchos pensadores cristianos y elemento base en la tipología arquitectónica de planta centralizada común en toda la tradición edilicia cristiana y no cristiana.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La declaración de que la sede inicial de los Templarios era «un establo bajo las ruinas» es falsa. El rey Balduino II de Jerusalén les dio una parte de un ala del palacio real en la zona sudeste de la plataforma del Monte del Templo de Jerusalén. La suposición de Brown puede haber procedido del hecho de que un grupo de establos se descubrió 12 metros por debajo del patio en 1996, y que fueron denominados «Establos de Salomón» debido a los Templarios.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Una de las pistas codificadas del libro dice que los Caballeros Templarios veneraron un dios pagano de la fertilidad asociado a la fuerza creativa de la reproducción (un dios con cuernos) llamado Baphomet. Sin embargo, esto solo aparece en una lista de pruebas contra los Templarios en el juicio de los inquisidores. La mayor parte de los 100 cargos de ese juicio con intenciones financieras fueron fabricadas por el rey Felipe IV de Francia en su empeño por disolver a los Templarios a principios del siglo XIV. El único templario que «confesó» lo hizo bajo torturas; y actualmente está comprobado que estos cargos fueron falsos.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La suposición de que la leyenda del viernes 13 empezó con el arresto de los Templarios en el 13 de octubre de 1307. Aunque es verdad que eso sucedió en un viernes y que era 13, no hay evidencia sólida para sustentar que la superstición del viernes 13 hasta principios del siglo XIX; y de ser real aun así no está relacionado con la hipótesis del libro.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: En el libro se da por hecho que la Capilla de Rosslyn fue construida por los Caballeros Templarios. En realidad fue fundada por Sir William St Clair, tercer Conde de Orkney y Señor de Rosslyn. Hay algunas insinuaciones de la presencia de Templarios en la zona, pero no son definitivas; y de ser verdaderas no tendrían relación directa con lo expresado en el libro.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La teoría de que la arquitectura gótica fue diseñada por el Temple para subrayar el secreto del sagrado femenino: los historiadores saben que los Templarios no participaron en las catedrales europeas de su tiempo, que fueron generalmente encargadas y gestionadas por sus propios obispos. Además no existe evidencia verdadera que asocie la arquitectura gótica con este tema en particular.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Algunos críticos critican la descripción de los Templarios como constructores, fundadores de gremios y portadores de secretos porque no es exacto, y aportan las abundantes evidencias como por ejemplo que los Templarios no proyectaron edificios para sí mismos ni crearon gremios de albañiles. Algunos críticos sostienen que eran hombres en gran parte analfabetos y que es poco probable que supieran «la geometría sagrada», transmitida supuestamente por los constructores de pirámides. Los partidarios de esta última teoría sostienen que los Templarios por sí mismos emprendieron varios proyectos impresionantes de edificios (las fortalezas, los castillos, y las iglesias) aunque la mayor parte de estos eran edificios funcionales con decoración relativamente pequeña.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La alegación de que el Papa Clemente V quemó las cenizas de los Templarios y las tiró en el Río Tíber de Roma son falsas. Cuándo los últimos líderes de los Caballeros Templarios fueron ejecutados en Francia en 1314 por el Rey Felipe IV de Francia, ni ellos ni el Papa estaban cercanos a Roma. La verdad es que las cenizas de Geoffrey de Charney y el último Gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay, fueron esparcidas y tiradas en el Sena, para que no quedaran restos que se pudieran considerar reliquias.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La afirmación de que los Templarios ganaron poder por lo que descubrieron en alguna excavación en Jerusalén es solo una de muchas teorías. La teoría más contundente indica que ellos ganaron poder porque fue uno de los fieles más poderosos de ese momento, Bernardo de Claraval (que después sería santo), que era también sobrino de uno de los nueve caballeros fundadores, quien los respaldó. El escribió una conocida carta titulada "Elogio de la Nueva Caballería", y habló a su favor en el Concilio de Troyes en 1128 (nueve años después de la fundación de la Orden). Fue en ese concilio cuando la Orden fue reconocida oficialmente y confirmada, lo que provocó el apoyo y los donativos que empezaron a llegarles desde toda Europa. Además de existir numerosas donaciones de fieles cristianos; los historiadores indican que posteriormente ellos consolidaron un gran poder principalmente debido a sus actividades a nivel financiero, y no a partir de algún posible secreto.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Los críticos reclaman que la imagen del Priorato de Sion como una organización antigua es inexacta: Esto debido a que las pruebas más antiguas sobre el Priorato de Sion indican que fue creado en 1956 por Pierre Plantard y Andre Bonhomme, y no en 1099 como sostiene el libro. "Les Dossiers Secrets" están comprobados de que fueron una falsificación creada por Philippe de Cherisey para Plantard. Plantard, bajo juramento, admitió finalmente que todo era un montaje  . Hay constancia de una orden monacal conocida como Orden de Sion, pero no hay datos que demuestren su existencia más allá del siglo XII, y que haya tenido alguna relación con el priorato creado por Plantard. La confusión puede tener su origen en el recurso a lo «monacal» para describir a la Hermandad de los Rosacruces, que ha servido de primera inspiración para posteriores sociedades secretas que dicen conservar secretos desde hace muchos años.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Varias afirmaciones acerca de la Iglesia de San Sulpicio (Saint-Sulpice) en París son muy cuestionables. Ejemplo de ello es que sí existe una línea de latón que recorre la iglesia de norte al sur, pero no es parte del Meridiano de París, que pasa a más de 100 metros (109 yardas) al este. La línea está en ese lugar más como indicador o reloj solar/calendario y sirvió para marcar los solsticios y equinoccios. Tampoco existen evidencias de que haya habido jamás un templo de Isis en ese sitio. El siguiente aviso está expuesto en la iglesia: "«En contra de las pretensiones imaginarias en una novela reciente de gran éxito de ventas, esto (la línea en el suelo) no es un vestigio de un templo pagano. Tal templo no existió jamás en este lugar. Nunca fue llamada Rose-Line. No coincide con el meridiano trazado por el Observatorio de París, que sirve como una referencia para mapas donde longitudes se miden por grados al Este o al Oeste de París. Por favor, compruebe también que las letras P y S de las pequeñas ventanas redondas al final del crucero se refieren a Pedro y Sulpice, los santos patrones de la iglesia, y no a un imaginario Priorato de Sion»."


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La referencia de que París fue fundada por los Merovingios (Capítulo 55) constituye otro error. De hecho, París fue un asentamiento de la tribu gala de los parisios en el siglo III a. C. Los romanos, que la conocieron como Lutetia, la capturaron en el 52 a. C. bajo el mandato de Julio César, y dejaron bastantes ruinas en la ciudad, incluido un anfiteatro y unos baños públicos. Los Merovingios no gobernaron en Francia hasta el siglo VI, y para entonces París ya había sido fundada hacía al menos 800 años.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La ficción del libro presume que el presidente francés François Mitterrand, quiso de un modo explícito que en la construcción de la Pirámide del Museo del Louvre de París se utilizaran 666 paneles de cristal. Según GlassWeb, la pirámide contiene 603 rombos y 70 triángulos de cristal, lo que en total suponen 673 piezas.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Según el libro los pequeños coches franceses están pensados para que puedan pasar por una glorieta con muretes de piedra de 90 cm (3 pies ) de alto y 60 cm (2 pies) de grosor.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: En la novela, el albino Silas comete un crimen en Francia. Por alguna razón no explicada, es encarcelado en Andorra y se fuga tras un terremoto, introduciéndose en un tren que pasa por ahí y bajándose en Oviedo. Es bien sabido que no existe ninguna línea férrea que conecte Asturias con Andorra, es más, en Andorra ni existe ni ha existido nunca ninguna línea férrea.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: El libro igualmente se ha criticado por presentar errores a nivel astronómico; es así como a Venus se describe como visible en el este justo después de la puesta del sol (el capítulo 105), lo que es una imposibilidad astronómica. Esto fue corregido a «el oeste» en algunas de las ediciones posteriores, tal como se imprimió en la 28ª edición en rústica en inglés, ISBN 0-552-14951-9 y en las impresiones actuales del libro de tapa dura de EE. UU. .


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Brown sostiene que el ciclo de Venus "traza un pentáculo perfecto a través del cielo eclíptico cada cuatro años", pero Venus completa cinco ciclos cada ocho años  , un hecho muy conocido por los griegos antiguos y los mayas. Esto se ha cambiado a «ocho años» en algunas de las ediciones posteriores, por lo menos en el libro en rústica en inglés desde abril de 2003 .


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La asociación de la palabra «izquierda»: la asociación que el libro da sobre la palabra «izquierda» con términos como «siniestro» y otras insinuaciones negativas es más vieja que la cristiandad. La palabra latina precristiana para la izquierda era "sinister", con implicaciones negativas, mientras que la palabra para la derecha era "dexter" (raíz de «destreza», y del inglés "dexterity"), con implicaciones positivas. La distinción existe también en otras culturas, como el hinduismo (por ejemplo, la izquierda es la mano principal en el tantra, y en el hinduismo tradicional la derecha es la mano limpia, con la que se tocan los libros sagrados y se come, mientras que la izquierda es la mano sucia, para tocar cosas inmundas). También, la afirmación de que en coloquial «cerebro izquierdo» significa irracional y emocional es falsa; esta teoría del pensamiento del cerebro-derecho frente al del cerebro-izquierdo (que hace tiempo está desacreditada) asoció realmente el hemisferio izquierdo del cerebro con el análisis.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Siguiendo con el tema de la simbología, Dan Brown afirma que el pentáculo no solo es un símbolo de la divinidad femenina, sino que además es empleado inconscientemente como escudo de armas por la USAF. Si bien es cierto que los aviones militares estadounidenses llevan pintada una estrella de cinco puntas blanca en un círculo azul, no se ha comprobado la relación entre ambos diseños.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La afirmación de que «la Iglesia quemó en la hoguera a cinco millones de mujeres» por brujería ha generado muchas críticas porque se entregó una cifra sin existir datos que permitan una estimación real. Así, las estimaciones pueden ir de nueve millones de mujeres hasta a "sólo" 40.000 o 60.000 (según la Iglesia Católica).


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Durante una explicación ante "La Ultima Cena" de Leonardo Da Vinci, el autor emplea en boca de Langdon el término escotoma para referirse a por qué razón nadie es capaz de identificar una supuesta gran M en el cuadro hasta que se lo dicen, diciendo "el cerebro ve lo que quiere ver". Este fenómeno es conocido en realidad como pareidolia.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La «revelación» del libro es que el Santo Grial es la dinastía generada por la unión apócrifa entre Jesús y María Magdalena. Esta suposición no es original de Brown. Esta hipótesis la sugirieron Michael Baigent y Richard Leigh, en su libro de no ficción "El enigma sagrado" en 1982 (título original en inglés "The Holy Blood and the Holy Grail"), como otras muchas de las afirmaciones que aparecen en "El Código". Una demanda de plagio fue interpuesta por los autores de este libro, pues demasiadas cosas eran similares en "El código Da Vinci".


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: La geografía y cultura europea. Se ha criticado que el libro presenta múltiples errores al ambientar la historia en la geografía europea, siendo datos muy fáciles de verificar para cualquier escritor a la hora de escribir.


title: Críticas a «El código Da Vinci»

text: Ejemplos de ello:


title: Campeonato Mundial de Baloncesto de 1954

text: El II Campeonato mundial de baloncesto de 1954 organizado por la Federación Internacional de Baloncesto se llevó a cabo en Río de Janeiro, Brasil entre el 23 de octubre y el 5 de noviembre de 1954. Para esta edición participaron 12 selecciones (2 más que 1950). La sorpresa fue que Argentina decidió no asistir al mundial para defender el título mundial fiba 1950 como primer campeón del mundo.


text: El campeón fue Selección de Estados Unidos que terminó la ronda final invicta (7-0).


text: El torneo se iba a llevar a cabo en la ciudad de São Paulo ya que también celebraría 400 años de su fundación pero al tener problemas con la estructura del techo del pabellón el torneo se trasladó a la ciudad de Río de Janeiro.


text: Brasil no mantenía buenas relaciones con los países del bloque socialista por lo que las selecciones de Checoslovaquia, Hungría, y la Unión Soviética no asistieron al torneo y fueron reemplazados por Francia, Israel y Yugoslavia."Nota: Puede parecer que la clasificación está desordenada respecto a los puntos, pero estos puntos tienen valor relativo, ya que lo importante es la clasificación obtenida en las dos liguillas finales, idependientemente de la puntuación obtenida en los partidos de clasificación para las mismas, que están incluidos en la tabla como mero dato estadístico."


text: + puntos en un partido: 170 (86-84; -) - puntos en un partido: 86 (49-36; -)


text: + puntos en un partido (ganador): 99 () - puntos en un partido (perdedor): 28 ()


text: Mayor victoria: +44 (72-28; -) y (74-30; -)


title: Hurlingham

text: Hurlingham es la ciudad cabecera del partido bonaerense homónimo, ubicado en la Zona Oeste del Gran Buenos Aires, Argentina.


title: Hurlingham

text: y La localidad, emplazada en la zona centroeste de la provincia, linderos al Camino del Buen Ayre. Además, el partido también


title: Hurlingham

text: En los últimos años Hurlingham coronó un hito en su historia: durante el año 2015, se fundó, por Ley, la Universidad Nacional de Hurlingham (UNAHUR). Ubicada en el edificio del ex frigorífico Las Tres Cruces, Villa Tesei, la casa de estudios ya alberga a más de 7000 alumnos. El 80% de los mismos es el primer miembro del grupo familiar que accede a estudiar en un nivel universitario.


title: Hurlingham

text: La ciudad se encuentra en el oeste del Gran Buenos Aires, aproximadamente a unos 24 km de la Ciudad de Buenos Aires.


title: Hurlingham

text: Limita al sur con partido de Morón, al oeste con el partido de Ituzaingó, al norte con el partido de San Miguel y al este con el partido de Tres de Febrero.La ciudad cuenta con los tres clubes de rugby del partido: Curupaytí, Hurling Club y El Retiro todos asociados a la URBA.


title: Hurlingham

text: En el Hurling Club además se practican hurling, hockey y fútbol gaélico (masculino y femenino).


title: Hurlingham

text: Por su parte, en el Hurlingham Club se practica, golf, tenis (con unas de las pocas canchas de césped de Latinoamérica) y crícket. Además, se desarrolla uno de los abiertos de polo más antiguo del mundo.


title: Hurlingham

text: Otro deporte que es practicado con abundancia de niños y jóvenes es el básquet. El principal club donde se desarrolla es en el Defensores de Hurlingham, creado en 1921.


title: Hurlingham

text: Respecto al fútbol, es muy intenso su práctica, y hasta se diría mayoritaria, tanto como recreativo como a nivel federativo.Los principales clubes se encuentran en las ciudades de Hurlingham, Villa Tesei y William Morris. En la actualidad hay una liga de fútbol infantil que reúne a una veintena de entidades. De aquí es originario Nehuén Pérez, futbolista.


title: Hurlingham

text: La localidad es conocida como "La cuna del rock argentino", porque han surgido algunas de las bandas de rock más importantes como Sumo, Divididos, Las Pelotas y Mares de Ravel. https://web.archive.org/web/20160304130222/http://www.deportivohurlingham.com.ar/


title: Dávao de Oro

text: Dávao de Oro (filipino: "Ginintuang Dabaw"; cebuano: "Bulawang Dabaw") es una provincia de Filipinas, situada en la región de Dávao en la isla de Mindanao.


title: Dávao de Oro

text: La provincia, anteriormente conocida como el Valle de Compostela , formaba parte de la provincia de Dávao del Norte hasta su segregación en 1988. Su capital es Nabunturan y limita con Dávao del Norte al oeste, Agusan del Sur al norte, Dávao Oriental al este y el Golfo de Dávao al sudoeste.


title: Dávao de Oro

text: La mayoría de los habitantes son emigrantes desde Cebú y otras provincias bisayas. Las minorías culturales de la provincia incluyen los mansakas, mandayas, dibabawones, manguanganos y grupos de aetas tales como los talaingodos, langilanos y matigsalugos. La agricultura es la principal fuente de recursos de esta provincia, destacando el cultivo de arroz, cocos y bananas. Algunos habitantes crían peces como la tilapia y el sabalote (chanos chanos) en sus propios estanques.


title: Dávao de Oro

text: Administrativamente la provincia de Dávao de Oro se divide en 11 municipios y 237 barangayes. Consta de 2 distritos para las elecciones al Congreso.


title: Andréi Platónov

text: Andréi Platónov (en cirílico ruso: Андре́й Плато́нов), seudónimo de Andréi Platónovich Kliméntov (en ruso: Андре́й Плато́нович Климе́нтов; Vorónezh, 28 de agosto de 1899 - 5 de enero de 1951) fue un escritor soviético, uno de los primeros que emergieron después de la Revolución rusa de 1917. A pesar de ser comunista, sus obras fueron prohibidas por su posición escéptica respecto a la colectivización. Sus obras más conocidas son las distopías "Chevengur" y "El foso" ("Котлован", "").


title: Andréi Platónov

text: Hijo de un trabajador metalúrgico empleado de los ferrocarriles rusos, fue el mayor de 10 hermanos. Nació en una aldea cerca de la ciudad de Vorónezh. Estudió en la escuela parroquial y a partir de los trece años empezó a trabajar en diversos oficios para mantener a la familia. Sirvió en el Ejército Rojo durante la Guerra Civil Rusa como corresponsal de guerra. En 1919 empezó a colaborar como poeta, publicista y crítico literario en varios periódicos. En la década de 1920 cambió su apellido original Kliméntov por el de Platónov, un pseudónimo basado en el nombre del padre del escritor (el patrónimo Platónovich). En 1924 acabó la escuela politécnica y comenzó a trabajar como ingeniero electrotécnico en diversos proyectos en la Rusia central, donde fue testigo de los excesos y los levantamientos campesinos causados por la colectivización forzada. En 1927 marchó a Moscú con la idea de dedicarse exclusivamente a la literatura. Fue miembro, aunque periférico, del grupo "Pereval" de escritores campesinos.


title: Andréi Platónov

text: Escribió sus obras más importantes, las novelas "Chevengur" y "El foso" (o "La excavación"), entre 1926 y 1930, coincidiendo con los últimos años de la Nueva Política Económica (NEP) y el inicio del primer Plan Quinquenal en 1928. Estas obras, que suponían una crítica implícita al sistema, desencadenaron las críticas de los órganos oficiales y, aunque un capítulo de "Chevengur" apareció en una revista, las obras nunca se publicaron (no sería publicada completa en Rusia hasta 1988).


title: Andréi Platónov

text: En la década de 1930, Platonov trabajaba junto con el filósofo soviético Mikhail Lifshitz, quien editó la revista de Moscú "El literario crítico" ("Literaturny Kritik"), que también fue seguida por filósofos marxistas de todo el mundo. Otro colaborador fue el teórico György Lukács. En 1931 después de la publicación de la crónica de la vida de los campesinos pobres "Vprok", que recibió las críticas de Fadéyev y Stalin, la publicación de sus trabajos fue prohibida, con la exclusión del relato "El río Potudán", publicado en 1937. Antes, en agosto de 1936, la revista publicó el cuento de Platonov "Inmortalidad", junto con un editorial que afirma que las nuevas obras del autor superaron sus anteriores "errores creativos graves". Al año siguiente, esto fue criticado en "Krasnaya Nov", lo que resultó en un daño a la reputación de Platonov.


title: Andréi Platónov

text: Su hijo de 15 años fue arrestado y enviado a un campo de concentración durante la Gran Purga estalinista de la década de 1930. Liberado, pero enfermo de tuberculosis, el hijo volvió a la casa y durante la convalecencia contagió la enfermedad al escritor. Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial le fue permitido publicar por un permiso especial de Stalin. Fue corresponsal de guerra de 1942 a 1945 y siguió escribiendo en el periódico "Estrella Roja" hasta 1946.


title: Andréi Platónov

text: A finales de 1946 se imprimió su cuento «El regreso», por lo que fue nuevamente censurado y acusado de calumnia. Como consecuencia, la posibilidad de seguir publicando desapareció por completo. La finales de los años cuarenta, imposibilitado de seguirse ganando la vida como narrador, se dedicó a preparar cuentos rusos y bashkirios para ser impresos en revistas para niños.


title: Andréi Platónov

text: Durante la Gran Guerra Patria (la Segunda Guerra Mundial), Platonov sirvió como corresponsal de guerra, pero su enfermedad empeoró. Sus últimas publicaciones fueron dos colecciones de folklore. Murió el 5 de enero de 1951 en Moscú y Vasili Grossman habló en su funeral. Aunque relativamente desconocido en su tiempo, la influencia de Platónov en la literatura rusa es considerable. Algunos de sus trabajos fueron publicados o reimpresos en los años sesenta en la época del "deshielo" de Nikita Jrushchov.


title: Andréi Platónov

text: La obra de Platónov esta fuertemente relacionada con autores clásicos rusos como Fiódor Dostoyevski. Hace un uso extenso del simbolismo cristiano y de las obras de filósofos antiguos y contemporáneos suyos, entre ellos el filósofo cristiano Nikolái Fiódorov.


title: Andréi Platónov

text: Su novela corta "El foso" o "La excavación" usa una combinación de lenguaje rural y términos políticos e ideológicos que crean una atmósfera de irrealidad a la que colaboran los sorprendentes y, a veces fantásticos, hechos de la narración. Esta exploración del sinsentido es una característica del existencialismo y la literatura del absurdo. A pesar de la postura materialista de su obra que niega la importancia y la existencia del alma, su estilo, muy personal y su uso idiosincrático del léxico lo alejan de los escritores del realismo socialista. Su publicación en la URSS no fue posible hasta 1987 al calor de la perestroika.


title: Casa de los tres mundos

text: La Casa de los Tres Mundos es un proyecto del desarrollo cultural que Ernesto Cardenal y Dietmar Schönherr fundaron en el año 1989. La “Fundación Casa de los Tres Mundos” promueve proyectos culturales con acentos sociales en Nicaragua y América Central.


title: Casa de los tres mundos

text: Aparte del fomento del desarrollo artístico y musical de niños y jóvenes existe desde 1999, cuando el huracán Mitch devastó la región, un proyecto del desarrollo de pueblos en Malacatoya/Granada/Nicaragua.


title: Casa de los tres mundos

text: La finalidad de los fundadores no solo era respaldar el desarrollo económico, sino también mejorar la situación de la gente con iniciativos culturales. Es un deseo importante promover el intercambio cultural.


title: Casa de los tres mundos

text: Por eso la Casa de los Tres Mundos es un centro internacional y cultural donde se encuentran las influencias de culturas diferentes para ampliarse y impulsarse. Así se pueden animar las fuerzas creativas de Nicaragua y redescubrir la herencia cultural.


title: Casa de los tres mundos

text: En la “Casa de los Tres Mundos” se realizan conciertos, exposiciones y lecturas, se pronuncian conferencias y se organizan obras de teatro y bailes. También hay cursos de idiomas, simposios internacionales, festivales y una escuela, donde profesores nicaragüenses dan clases de música y pintura a niños de todas las capas sociales. Jóvenes austriacos pueden hacer su servicio austriaco en el extranjero en la Casa de los Tres Mundos.


title: Casa de los tres mundos

text: Detrás de la “Casa de los tres mundos” está la unión “Pan y Arte” de Münster, una asociación sin fines lucrativos.


title: Kōtō (Tokio)

text: Kōtō forma parte del área central de Tokio, y se localiza en la parte oriental de la misma, bordeado por los ríos Arakawa y Sumidagawa. La sección occidental de la región especial, era anteriormente parte del distrito de Fukagawa, en la antigua ciudad de Tokio.


title: Kōtō (Tokio)

text: El distrito sufrió considerables daños durante el terremoto de Kanto de 1923, además de haber sido bombardeado durante la Segunda Guerra Mundial. La región especial fue creada el 15 de marzo de 1947, con la fusión de los barrios de Fukagawa y Jōtō.


title: Kōtō (Tokio)

text: Hay 45 distritos en Kōtō:


title: Kōtō (Tokio)

text: Las sedes centrales de Daimaru Matsuzakaya Department Stores, Ibex Airlines, Fujikura, y Maruha Nichiro. se encuentran en Kōtō.


title: Kōtō (Tokio)

text: Sony opera el Centro de Empresas Ariake en Kōtō. El centro de radiofusión de WOWOW está también en esta zona.


title: Kōtō (Tokio)

text: Seta Corporation tenía su sede central en Kōtō.


title: Estación de penitencia

text: La estación de penitencia es el nombre que se da a la procesión que las hermandades pasionistas realizan en Semana Santa por las calles, siempre y cuando durante su recorrido la cofradía haga visita (de aquí el término "estación") al menos a un templo. En caso de no producirse dicha "estación", el término procesión de penitencia suele ser el más adecuado.


title: Estación de penitencia

text: Sea una estación de penitencia o una procesión de penitencia, los nazarenos acompañan a las imágenes titulares de sus hermandades organizados en dos o incluso tres filas (dependiendo de la hermandad) y el silencio y la oración deben estar presentes desde su comienzo hasta el final.


title: Estación de penitencia

text: Los recorridos de las hermandades en su estación de penitencia están regulados por el consejo o agrupación de hermandades canónicas de cada ciudad. El recorrido por el centro urbano y el paso por el principal templo de la urbe se conoce como carrera oficial.


title: Estación de penitencia

text: En sus orígenes (siglo XVI) las cofradías solían hacer estación de penitencia en un número simbólico de templos (por ejemplo, cinco por las Cinco llagas de Jesucristo o siete por las Siete Palabras de Cristo en la cruz) en los que hacían adoración al Santísimo Sacramento el Jueves Santo y donde solían recoger las limosnas que les ofrecían los fieles que jueves y Viernes Santo asistían a los Santos Oficios o llevaban a cabo devociones privadas. En este mismo período, los itinerarios a recorrer por las cofradías no estaban previamente fijados ni pactados entre ellas; lo que daba lugar a frecuentes conflictos a la hora de determinar el derecho de paso de cada una con respecto a otra con la que se hubiera encontrado en un punto dado de su recorrido.


title: Estación de penitencia

text: Así pues, y para poner fin a los altercados que en estos casos se producían, ya desde principios del siglo XVII las autoridades eclesiásticas empezaron a imponer recorridos y estaciones forzosas a las cofradías. A este respecto, la normativa más conocida y la que históricamente ha dado lugar a las más famosas estaciones de penitencia de la Semana Santa española, fue la obligada estación a la Catedral de Sevilla impuesta a todas las cofradías de penitencia de la ciudad por el cardenal Niño de Guevara en el sínodo diocesano de 1604.


title: Primera División de España 1995-96

text: La temporada 1995-96 de la Primera División de España corresponde a la edición 65ª del campeonato. El torneo se disputó del 2 de septiembre de 1995 al 26 de mayo de 1996. Esta temporada estuvo marcada por la polémica ampliación en agosto de 1995 que dio origen a la llamada "liga de los 22". Además, se estableció la regla de 3 puntos por victoria, que hasta entonces eran 2. También se estableció la obligación de poner el nombre y/o apellido en el dorsal de cada jugador y se amplia el número de sustituciones permitidas durante el partido de 2 a 3 para cada equipo.


title: Primera División de España 1995-96

text: El Atlético de Madrid logró su noveno título de campeón, tras una sequía de 19 años. Los rojiblancos, que también conquistaron la Copa del Rey, lograron el primer doblete de su historia.


title: Primera División de España 1995-96

text: En verano de 1995, concretamente el 1 de agosto antes de iniciarse la temporada 1995-1996, la Liga Nacional de Fútbol Profesional decidió excluir de sus competiciones al Celta de Vigo y al Sevilla FC(descendiéndolos de ese modo a Segunda División B) por distintos retrasos y defectos en la documentación de su inscripción referidos a avales económicosque estaban obligados a aportar, al día siguiente de cumplirse el plazo para su entrega (el 1 de agosto). Simultáneamente el Real Valladolid y el Albacete Balompié, dos equipos descendidos a la Segunda División de España a la conclusión del campeonato anterior, fueron invitados por la LaLiga a ocupar las plazas del Celta de Vigo y Sevilla, apresurándose a formalizar su inscripción y convirtiéndose de nuevo en equipos de pleno de derecho de Primera División. Además sucedió lo mismo con el CD Leganés y el Getafe CF, que fueron invitados a regresar a Segunda División tras su descenso la temporada anterior a 2ªB.


title: Primera División de España 1995-96

text: El Celta de Vigo y el Sevilla FC presentaron sendos recursos amparándose en la Ley General de la Administración y del Procedimiento Administrativo Común, considerando que LaLiga había vulnerado el derecho de ambas entidades a subsanar, una vez notificadas, las deficiencias documentales de un expediente entregado en plazo. Por su parte, el Real Valladolid y el Albacete también presentaron sus alegaciones al Consejo Superior de Deportes (CSD), al considerar inaplicable la Ley de Procedimiento Administrativo por tratarse la Liga Nacional de Fútbol Profesional y la RFEF de entidades privadas, demandando así que se reconociese su categoría una vez aceptada la invitación recibida y formalizada la inscripción conforme les había sido requerida.


title: Primera División de España 1995-96

text: Paralelamente y como medida de presión, hubo importantes movilizaciones por parte de los hinchas de los clubes implicados e incluso, desde el CSD, se denunciaron presiones políticas.


title: Primera División de España 1995-96

text: Inhibidos el CSD y la Real Federación Española de Fútbol, la decisión final quedó a criterio del pleno de la Asamblea de la Liga Nacional de Fútbol Profesional, que se reunió en una sesión televisada en directo el 16 de agosto. Los grandes equipos de la época (Real Madrid, Barcelona y Deportivo, principalmente) no querían saber nada de una posible ampliación e incluso buscaron una posible reducción a 18 equipos, pero mantener la exclusión de Celta y Sevilla significaba el riesgo de una paralización judicial de las competiciones y la amenaza cierta de indemnizaciones millonarias a clubes implicados, patrocinadores y socios comerciales (televisión); riesgos similares se vislumbraban si los excluidos fueran Valladolid y Albacete, que complementando los trámites tras la invitación recibida argumentaban haber adquirido el derecho a participar en la máxima categoría. Tras la cruda intervención del presidente de la SD Compostela, José María Caneda, que sacó a relucir la torpeza de la propia Liga, se logró por aclamación la conformidad de la Asamblea con una solución de compromiso, que consistió en incrementar en dos el número de equipos participantes en el torneo liguero, que se prolongó hasta las 42 jornadas durante las dos temporadas siguientes.


title: Primera División de España 1995-96

text: La solución implicaba modificar el número de ascensos y descensos a partir de la temporada 1996-97, en la que descendieron cuatro equipos, ascendiendo tan solo dos, y jugando el tercer clasificado de Segunda contra el quinto peor de Primera la promoción, e indemnizándose económicamente al cuarto clasificado de Segunda por privarle de la posibilidad de disputar el ascenso. A cambio, a partir de la temporada 1999-2000 se eliminó la promoción y se incrementó en uno (de dos a tres) el número de ascensos y descensos directos entre Primera y Segunda División por temporada. La Segunda división se amplió a 22 equipos hasta la actualidad.


title: Primera División de España 1995-96

text: Esta temporada la Primera División alcanzó su récord de participantes, con 22 equipos. Entre ellos, un debutante, el Club Polideportivo Mérida, que se convirtió en el primer club extremeño en alcanzar la máxima categoría. Hasta la fecha, Extremadura era la única Comunidad Autónoma que no había tenido ningún representante en la historia de la Primera División de España. Fue además la primera temporada en que el R. C. D. Espanyol compitió bajo ese nombre tras el cambio de nombre ocurrido en febrero de 1995.


title: Primera División de España 1995-96

text: La Primera División de España 1995/96 fue organizada por la Liga Nacional de Fútbol Profesional.


title: Primera División de España 1995-96

text: De forma excepcional y transitoria, en esta temporada y la siguiente la Primera División constó de veintidós clubes participantes, todos ellos integrados en un grupo único. Siguiendo un sistema de liga, los veintidós equipos se enfrentaron todos contra todos en dos ocasiones -una en campo propio y otra en campo contrario- sumando un total de 42 jornadas. El orden de los encuentros se decidió por sorteo antes de empezar la competición.


title: Primera División de España 1995-96

text: A partir de esta temporada se estrenó un nuevo sistema de puntuación, con el objetivo de potenciar el juego ofensivo. Se pasa de dos a tres puntos para el vencedor de cada encuentro, aunque se mantiene un punto por equipo en caso de empate y cero en caso de derrota.


title: Primera División de España 1995-96

text: La clasificación final se estableció con arreglo a los puntos sumados en cada enfrentamiento a lo largo de la temporada. Los mecanismos para desempatar la clasificación, si al finalizar el campeonato dos equipos igualaban a puntos, fueron los siguientes:


title: Primera División de España 1995-96

text: En caso de empate a puntos entre tres o más clubes, los sucesivos mecanismos de desempate previstos por el reglamento fueron los siguientes:


title: Primera División de España 1995-96

text: El equipo que más puntos sumó al final del campeonato fue proclamado campeón de liga y obtuvo el derecho automático a participar en la siguiente edición de la Liga de Campeones de la UEFA. Por su parte, el campeón de la Copa del Rey se clasificó para disputar la siguiente edición de la Recopa de Europa.


title: Primera División de España 1995-96

text: Los tres equipos mejor calificados, al margen de los clasificados para la Liga de Campeones y la Recopa, obtuvieron una plaza para disputar la próxima edición de la Copa de la UEFA.


title: Primera División de España 1995-96

text: Los dos últimos clasificados de la Primera División 1995-96 descendieron a Segunda División, siendo reemplazados la próxima temporada por el campeón y el subcampeón de dicha categoría. Por su parte, los clasificados en los puestos 19º y 20º disputaron una promoción de permanencia con el tercer y cuarto clasificado de Segunda. Los clubes pueden alinear a los futbolistas que previamente hayan sido inscritos, disponiendo de un máximo de 22 fichas federativas. Como novedad, todos los jugadores pasan a tener un dorsal fijo a lo largo de toda la temporada, siendo la numeración del 1 al 22 sin poder coincidir en el mismo equipo dos jugadores con el mismo número. Así mismo, el reglamento también obliga a los jugadores, a partir de este año, a llevar inscrito su nombre en la parte trasera de la camiseta.


title: Primera División de España 1995-96

text: Además, se amplía de cuatro a cinco el número máximo de futbolistas extranjeros -sin nacionalidad española- que puede inscribir cada club. No obstante, en los partidos solo pueden alinearse simultáneamente un máximo tres extranjeros.


title: Primera División de España 1995-96

text: A partir de esta temporada se amplía a tres el número máximo de sustituciones, por equipo, en un partido, en lugar de las dos más el portero que se permitían hasta la fecha.


title: Primera División de España 1995-96

text: El argentino nacionalizado español, Juan Antonio Pizzi, fue el máximo goleador del campeonato con 31 goles y compartió la Bota de Oro como mejor goleador europeo con Alan Shearer.


title: Primera División de España 1995-96

text: José Francisco Molina se consagró en el Atlético de Madrid. En su primera temporada como "colchonero", fue uno de los puntales en la conquista del título de liga, concediendo solo 32 goles en las 42 jornadas del campeonato. Unas estadísticas que le permitieron ganar con autoridad el Trofeo Zamora.


title: Primera División de España 1995-96

text: Para optar al Zamora fue necesario disputar 60 minutos en, como mínimo, 28 partidos. En caso de empate, se primó al jugador con mayor número de encuentro disputados.


title: Primera División de España 1995-96

text: El Diario Marca volvió a premiar a Antonio Jesús López Nieto como mejor árbitro de Primera División. El andaluz se convirtió esta temporada en el primer colegiado en lograr el Trofeo Guruceta en tres ocasiones.


title: Primera División de España 1995-96

text: Los argentinos fueron los grandes dominadores del premio al mejor jugador iberoamericano de Primera División. Finalmente, el "Cholo" Simeone, alma del campeón de liga, se llevó el Trofeo EFE.


title: Dietmar Schönherr

text: Dietmar Otto Schönherr (Innsbruck, 17 de mayo de 1926 - Ibiza, 18 de julio de 2014) fue un actor austriaco.  Schönherr ha representado muchos papeles diferentes en teatro, cine y televisión, y ha moderado algunas TV-Shows en la televisión austriaca.


title: Dietmar Schönherr

text: Aparte de su carrera de actor, Dietmar Schönherr se comprometió en la política y apoyó a proyectos solidarios en varios países, como Casa de los tres mundos en Nicaragua.


La Rivalidad futbolística entre Argentina e Inglaterra, es el enfrentamiento de las selecciones de fútbol de e , las que han compartido una rivalidad por muchos años. Es poco frecuente encontrar una rivalidad intercontinental. Típicamente las rivalidades futbolísticas se dan entre países que están uno cerca del otro, por ejemplo Francia–Italia, Argentina–Brasil y Argentina-Uruguay


title: Rivalidad futbolística entre Argentina e Inglaterra

text: Argentina es considerada en Inglaterra como uno de los rivales más importantes del combinado inglés, junto con . Por otra parte, Inglaterra es apreciada por la población argentina como uno de sus rivales más importantes debido a motivos relacionados con el fútbol (como lo ocurrido en el mundial de 1966) y también por motivos extra-futbolísticos. Este clásico forma parte de las rivalidades de los históricos protagonistas de los mundiales de fútbol.


text: Aunque esta rivalidad se originó por un partido de la Copa Mundial de Fútbol de 1966, fue exacerbada en particular por un hecho no futbolístico, la Guerra de las Malvinas de 1982 entre las dos naciones, y ha sido propagada por varios incidentes controversiales o notables en partidos subsecuentes, por ejemplo, el gol con la mano de Diego Armando Maradona, comúnmente llamado el gol de "la mano de Dios" en la Copa Mundial de Fútbol de 1986. Además, Argentina e Inglaterra han mantenido diversos conflictos a lo largo de su historia, entre ellas las Invasiones Británicas a Buenos Aires en 1806 y 1807, el incidente de Malvinas de 1833, la Guerra del Paraná durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas (1845 a 1850) y finalmente, la Guerra del Atlántico Sur, hechos que avivaron de algún modo ese antagonismo histórico.


text: Al día de la fecha, por copas del mundo se enfrentaron en 5 ocasiones, con 3 victorias para los ingleses (1962, 1966, 2002), 1 victoria para los argentinos (1986) y 1 empate (1998) devenido en avance de llave a favor de la Argentina, con tiros desde el punto penal.


text: El fútbol fue introducido en Argentina por los británicos durante el Siglo XIX. El primer partido jugado en Argentina fue entre dos equipos británicos, los White Caps y los Red Caps, en el Cricket Club de Buenos Aires el 20 de junio de 1867. Un maestro de escuela británico, Watson Hutton, fundó la primera liga argentina en 1891, y todos los equipos en un principio se componían de jugadores británicos, antes de que los jugadores argentinos comenzasen a unirse, especialmente en los primeros años del Siglo XX.


text: Los combinados nacionales se habían visto antes de su choque en 1966:


text: El 22 de junio de 1986 en el Estadio Azteca de la Ciudad de México, las selecciones de Argentina e Inglaterra tuvieron que verse las caras por los cuartos de final de la Copa del Mundo. Este partido se jugó cuatro años después de la Guerra de las Malvinas, librada entre Argentina y el Reino Unido, y es parte de una rivalidad futbolística entre las dos selecciones que había comenzado veinte años antes en la Copa del Mundo jugada en Inglaterra.


text: Durante el encuentro Diego Maradona convirtió dos de los goles más famosos en la historia de los mundiales. El primero, a los 51 minutos de comenzado el partido, lo realizó utilizando su mano izquierda, mientras que el segundo, lo convirtió cuatro minutos después luego de partir desde la mitad del campo argentino y gambetear a cinco jugadores ingleses: Peter Beardsley, Peter Reid, Terry Butcher, en dos oportunidades, Terry Fenwick y al arquero Peter Shilton. Gary Lineker convirtió de cabeza el gol de descuento de la selección inglesa en el minuto 81, finalizando el partido con el triunfo de la selección argentina por 2 a 1.


title: Gillette Stadium

text: El Gillette Stadium es un estadio multiuso en Foxborough, Massachusetts, Estados Unidos, a unos 35 km al suroeste del centro de la ciudad de Boston. Tiene capacidad para 68 756 espectadores y es la sede de los equipos New England Patriots de la NFL, y New England Revolution de la MLS. Además ha albergado partidos de numerosas ediciones de la Copa de Oro de la Concacaf.


title: Gillette Stadium

text: Fue construido a un costado y en sustitución del viejo Foxboro Stadium, que fue demolido tras la inauguración del nuevo estadio en 2002.


title: Gillette Stadium

text: Entre los latinos (especialmente en las transmisiones de fútbol americano para Latinoamérica) se le da el sobrenombre no oficial de "Estadio Pedro Navaja", debido al auspiciador general del estadio y su evidente relación con la actividad de "cortar", que recuerda al apellido del protagonista de la canción de Rubén Blades.


title: Finca Sonador

text: Finca Sonador es una comunidad rural en el sur de Costa Rica, que se formaba en los tempranos años ochenta por el asentamiento de refugiados de la guerra civil en El Salvador y campesinos sin tierra de Costa Rica, en un territorio de 800 hectáreas. En los últimos años se ingresaban sobre todo familias indígenas.


title: Finca Sonador

text: Primero las familias explotaban sus parcelas con métodos tradicionales de la agricultura subsistencíal. Poco a poco se plantaban café, caña de azúcar y otras culturas para la venta. En los últimos años algunas familias cambiaban a agricultura ecológica.


title: UNITED for Intercultural Action

text: UNITED for Intercultural Action es una red europea contra el nacionalismo, racismo, fascismo y para el apoyo a inmigrantes y refugiados. En la red se organizan más de 560 organizaciones de 49 países europeos. UNITED se mantiene independiente, desde su fundación en 1992, de todos los partidos políticos, organizaciones y estados.


title: UNITED for Intercultural Action

text: El directorio europeo contra el racismo es publicado anualmente por UNITED. Este directorio contiene todas las organizaciones importantes de Europa de lucha activa contra el nacionalismo, racismo, fascismo o las que brindan apoyo a inmigrantes y refugiados. Aparte de estas organizaciones el directorio contiene más de 2200 otras y más de 130 entidades patrocinadoras, con todos sus datos de contacto. La edición en línea contiene más de 3500 inscripciones.


title: UNITED for Intercultural Action

text: En el calendario del internacionalismo publica UNITED informaciones sobre importantes eventos, seminarios, cursos de capacitación, conferencias, exposiciones, festivales etc. en el entorno temático del antirracismo, antinacionalismo, antifascismo, apoyo a inmigrantes, refugiados y derechos humanos. La edición en línea es actualizada semanalmente. Una edición impresa es enviada a 2500 contactos en toda Europa.


title: UNITED for Intercultural Action

text: Cada año se celebran en toda Europa las siguiente campañas organizadas por UNITED:


title: UNITED for Intercultural Action

text: Entorno al servicio de paz trabajan voluntarios austriacos del servicio social en el extranjero y de la acción Sühnezeichen del servicio de paz con UNITED.


title: Juan de Ribera

text: San Juan de Ribera o según algunas fuentes Juan de Rivera (Sevilla, 27 de diciembre de 1532-Valencia, 6 de enero de 1611), fue un religioso, patriarca latino de Antioquía y hombre de estado español. Fue beatificado en 1796 y canonizado por el papa Juan XXIII en 1960.


title: Juan de Ribera

text: De posición social noble, su padre, Per Afán de Ribera, era duque de Alcalá, marqués de Tarifa y, posteriormente al nacimiento de Juan, virrey de Valencia y de Nápoles. Se quedó huérfano de madre siendo muy niño.


title: Juan de Ribera

text: Estudió en la prestigiosa Universidad de Salamanca, con teólogos como Melchor Cano y Domingo de Soto. Cuando llevaba pocos años siendo sacerdote y contaba solamente con 30 años de edad, en 1562, con el papa Pío IV, fue nombrado obispo de Badajoz. Allí se dedicó a adoctrinar a los católicos y combatir el entonces novedoso movimiento del protestantismo.


title: Juan de Ribera

text: Más tarde, fue nombrado arzobispo de Valencia y patriarca de Antioquía (1568), a fin de afrontar la cuestión de los moriscos en Valencia. Reimprimió muy corregido y mejorado el bilingüe "Catecismo para instrucción de los nuevamente convertidos de moros" del obispo de Valencia Martín Pérez de Ayala. Valencia: Pedro Patricio Mey, 1599. En 1602, el rey Felipe III lo nombró virrey de Valencia y, así, llegó a ser al mismo tiempo jefe religioso y jefe civil.


title: Juan de Ribera

text: Utilizó su posición e influencia para ser uno de los principales impulsores y el más firme abogado ante el rey de la expulsión de los moriscos de 1609.


title: Juan de Ribera

text: Escribió numerosas obras entre las que destaca el "Manuale valentinum" (1592). Desde 1569 hasta 1610, hizo 2715 visitas pastorales a las parroquias y los resultados de esas visitas los dejó en 91 volúmenes con 91 000 páginas. Celebró siete sínodos o reuniones con todos los párrocos.


title: Juan de Ribera

text: Fundó el Real Colegio Seminario del Corpus Christi, conocido entre los valencianos con el nombre de "El Patriarca", cuyo cometido principal era la formación de sacerdotes según el espíritu y las disposiciones del Concilio de Trento, tal y como recoge el mismo fundador en las constituciones. Se convirtió así en un ejemplo de la Contrarreforma en Valencia.


title: Juan de Ribera

text: El clima religioso de la Contrarreforma y la personalidad y mecenazgo artístico de Juan de Ribera lo convirtieron en una de las figuras más influyentes de este periodo. San Pío V, el promotor de la Contrarreforma, lo llamó, cuando Ribera tenía unos cuarenta años, "lumen totius Hispaniae" (lumbrera de toda España).


title: Hester Prynne

text: Hester Prynne es la protagonista de la novela "La letra escarlata", de Nathaniel Hawthorne. Se trata de una mujer condenada por sus vecinos puritanos. Este personaje se considera una de las «primeras y más importantes protagonistas femeninas de la literatura americana».


title: Hester Prynne

text: Hester vive en la América colonial, donde ha llegado antes que su marido, que tiene ciertos asuntos que liquidar antes de partir hacia las colonias para unirse a su esposa. Pero durante el viaje, su barco naufraga, es capturado por nativos americanos y se le da por muerto. Hester, que se gana la vida como modista, busca consuelo en el pastor local, Arthur Dimmesdale. Este acercamiento desemboca en una relación amorosa, que culmina con el embarazo de Hester y el nacimiento de su hija Pearl. Como Hester no vive con su marido, es detenida, declarada culpable de adulterio y sentenciada a llevar una letra “A” de color rojo en lugar prominente durante el resto de su vida.


title: Hester Prynne

text: Aun sufriendo el rechazo de sus conciudadanos, Hester sigue llevando una vida relativamente tranquila. Poco después del nacimiento de Pearl y del castigo, reaparece su marido, y haciéndose pasar por el doctor Roger Chillingworth, le exige que revele el nombre del padre de la niña. Hester se niega, aunque jura no revelar tampoco que Chillingworth es su marido. Hester sigue llevando su vida de costurera para ganarse la vida y mantener a su hija.


title: Hester Prynne

text: El novelista John Updike dijo de este personaje:


title: Hester Prynne

text: La analista Hifna Suci Lestari, en un trabajo académico, afirma:


title: Hester Prynne

text: Según una tradición popular, la inspiración para la tumba de Hester Prynne, que se describe en la novela, fue la lápida de Elizabeth Pain en el "King's Chapel Burying Ground" de Boston.


title: Hester Prynne

text: La experta Laurie Rozakis argumenta que una fuente alternativa o adicional de esta novela podría ser la historia de Hester Craford, una mujer que fue azotada por ser culpable de fornicación con John Wedg. Otra versión afirma que el personaje de Hester se creó a partir de la historia de Mary Bachiler Turner, 4ª esposa del pastor colonial Stephen Bachiler, cuya vida en Maine durante la época colonial tiene una sorprendente semejanza con la historia de Hester.


title: Hester Prynne

text: En distintas adaptaciones del libro al cine, Hester Prynne ha sido interpretada por actrices como Lillian Gish, Sommer Parker, Meg Foster, Mary Martin, Sybil Thorndike, Senta Berger, Demi Moore y Emma Stone. En la serie de culto Twin Peaks, el personaje de Audrey Horne usa el nombre de Hester Prynne como pseudónimo. Otra figura literaria que usa el apodo "Prynne" es la mujer que tiene una relación adúltera con un pastor en la novela "Un mes de domingos" de John Updike, perteneciente a su trilogía de novelas basadas en personajes de "La letra escarlata". En el musical "The Music Man", Harold Hill se refiere a Hester Prynne en la canción "Sadder but Wiser Girl" cuando dice que quiere una chica «con un toque de pecado», y apunta «espero y rezo por una Hester que gane una 'A' más».


title: Batalla de Salamina

text: La batalla de Salamina (en griego: Ναυμαχία τῆς Σαλαμῖνος, "Naumachía tḗs Salamīnos") fue un combate naval que enfrentó a una alianza de ciudades-estado griegas con la flota del Imperio persa en el 480 a. C. en el golfo Sarónico, donde la isla de Salamina deja dos estrechos canales que dan acceso a la bahía de Eleusis, cerca de Atenas. Este enfrentamiento fue el punto álgido de la segunda guerra médica, el segundo intento persa por invadir Grecia que había comenzado en el 480 a. C.


title: Batalla de Salamina

text: Para frenar el avance persa, los griegos bloquearon el paso de las Termópilas con una pequeña fuerza mientras una armada aliada, formada esencialmente por atenienses, se enfrentaba a la flota persa en los cercanos estrechos de Artemisio. En la batalla de las Termópilas fue aniquilada la retaguardia de la fuerza griega, mientras que en la batalla de Artemisio los helenos sufrieron grandes pérdidas y se retiraron al tener noticia de la derrota en las Termópilas, lo que permitió a los persas conquistar Beocia y el Ática. Los aliados prepararon la defensa del istmo de Corinto al tiempo que su flota se replegaba hasta la cercana isla de Salamina.


title: Batalla de Salamina

text: Aunque muy inferiores en número, el ateniense Temístocles convenció a los aliados griegos para combatir de nuevo a la flota persa con la esperanza de que una victoria decisiva impidiera las operaciones navales de los medos contra el Peloponeso. El rey persa Jerjes I deseaba un combate definitivo, por lo que su fuerza naval se internó en los estrechos de Salamina y trató de bloquear ambos, pero la estrechez de los mismos resultó un obstáculo, pues dificultó sus maniobras y los desorganizó. Aprovechando esta oportunidad, la flota helena se formó en línea, atacó y logró una victoria decisiva gracias al hundimiento o captura de al menos 200 navíos persas.


title: Batalla de Salamina

text: Jerjes se tuvo que retirar hacia Asia junto con gran parte de su ejército, pero dejó a su general Mardonio y a sus mejores tropas para intentar completar la conquista de Grecia. Sin embargo, al año siguiente lo que restaba del ejército medo fue derrotado en la batalla de Platea y la armada persa en la batalla de Mícala. Tras estos reveses los persas no volvieron a intentar la conquista del mundo heleno. Las batallas de Salamina y Platea marcaron un punto de inflexión en el curso de las guerras médicas, pues en adelante las polis griegas tomaron la iniciativa y pasaron a la ofensiva. Algunos historiadores creen que una victoria persa en Salamina hubiera alterado profundamente la evolución de la antigua Grecia, y por extensión de todo el mundo occidental, motivo por el que la batalla de Salamina es considerada uno de los combates más importantes de la historia de la humanidad.


title: Batalla de Salamina

text: La fuente principal de información para las guerras médicas es el historiador griego Heródoto. Llamado «El padre de la Historia», Heródoto nació el 484 a. C. en la ciudad de Halicarnaso, Asia Menor, entonces bajo dominio persa. Escribió las "Historias" entre el 440-430 a. C. con la intención de averiguar los orígenes de las guerras greco-persas, que entonces eran historia reciente (el conflicto finalizó en el 449 a. C.). Su enfoque fue tan novedoso que, en lo que a occidente se refiere, fundó la historiografía tal como la conocemos. Como el historiador Tom Holland ha dicho: «Por primera vez un cronista se dedicó a rastrear los orígenes de un conflicto, pero no en un pasado lejano plagado de fábulas, caprichos y deseos de dioses, por petición del pueblo o por un destino manifiesto, sino con explicaciones que podía verificar él mismo.»


title: Batalla de Salamina

text: Algunos historiadores posteriores, a pesar de seguir sus pasos, criticaron a Heródoto. El primero fue Tucídides, a pesar de lo cual decidió comenzar su Historia donde la dejó Heródoto, en el asedio de Sestos, por lo que parece evidente que estaba de acuerdo con lo que había escrito Heródoto y no necesitaba ser reescrito. Plutarco criticó a Heródoto en su ensayo «Sobre la malicia de Heródoto», en el que lo describía como «"Philobarbaros"» («amante de los bárbaros») por no ser lo suficientemente progriego. Sin embargo, esta crítica sugiere que Heródoto pudo hacer un trabajo razonablemente imparcial. La visión negativa de Heródoto llegó hasta el Renacimiento europeo, aunque siguió siendo muy leído. Fue a partir del siglo XIX cuando su reputación fue plenamente restablecida por diversos hallazgos arqueológicos que confirmaron repetidamente la veracidad de sus datos. En la actualidad se considera que Heródoto hizo un gran trabajo en sus "Historias", pero que algunos detalles específicos, como número de tropas y fechas, deben ser contemplados con escepticismo.


title: Batalla de Salamina

text: El historiador siciliano Diodoro Sículo escribió en el siglo I d. C. su "Biblioteca histórica", donde también se habla de las Guerras Médicas por influencia de los escritos de Éforo de Cime. Este relato es bastante consecuente con el de Heródoto. La batalla también es descrita, aunque con menor detalle, por diversos escritores de la antigüedad como Plutarco y Ctesias, y aludida por otros autores como el dramaturgo Esquilo. Las evidencias arqueológicas, como la Columna de las Serpientes, también confirman algunas de las afirmaciones de Heródoto.


title: Batalla de Salamina

text: Las polis de Atenas y Eretria habían apoyado, sin éxito, una revuelta en Jonia liderada por el sátrapa de Mileto, Aristágoras, entre el 499 y el 494 a. C. contra el imperio persa de Darío I. El imperio persa era entonces relativamente joven y sufría frecuentes revueltas entre los pueblos que había sometido. A ello se unía que Darío era un usurpador, y hubo de afrontar y extinguir numerosos alzamientos contra su autoridad. La revuelta jonia amenazó la integridad de sus dominios, por lo que el rey persa prometió castigar a todos los involucrados en ella y especialmente a los poderes foráneos que la apoyaron. Al tiempo, Darío vio la oportunidad de expandir su imperio a costa del fragmentado mundo de la antigua Grecia. Con esa intención envió una primera expedición militar al mando de su general Mardonio en el 492 a. C., asegurando las tierras próximas a Grecia gracias a la reconquista de Tracia y a la subyugación del Reino de Macedonia, que pasó a ser vasallo de Persia.


title: Batalla de Salamina

text: En el 491 Darío envió emisarios a todas las polis griegas exigiendo «tierra y agua» como gesto de sumisión. Habiendo tenido una demostración de su poder el año anterior, la mayoría de ciudades griegas se vieron obligadas a aceptar. En Atenas, sin embargo, los embajadores medos fueron llevados a juicio y ejecutados, mientras que en Esparta simplemente fueron arrojados a un pozo. Ello significó que Esparta estaba, de hecho, en guerra con Persia.


title: Batalla de Salamina

text: Darío reunió en el 490 una fuerza anfibia de ataque que puso bajo mando de Datis y Artafernes y que atacó Naxos, con lo que consiguió la sumisión del resto de islas Cícladas. Esta fuerza se trasladó después a la ciudad de Eretria, que fue asediada y arrasada. Finalmente, se dirigió a Atenas, para lo que desembarcó en la bahía de Maratón, donde fue enfrentada por un numeroso ejército ateniense. En la resultante batalla de Maratón los atenienses lograron una sonada victoria que obligó a los persas a retirarse a Asia.


title: Batalla de Salamina

text: El rey Darío comenzó a crear un nuevo y enorme ejército con la intención de subyugar toda Grecia, pero en el 486 a. C. sus súbditos egipcios se alzaron y obligaron a posponer indefinidamente la invasión del mundo heleno. Darío falleció durante la preparación de la marcha a Egipto, y el trono de Persia pasó a su hijo Jerjes I, quien aplastó la revuelta egipcia y rápidamente retomó los preparativos para la invasión de Grecia. Debido a que iba a ser una invasión a gran escala, requirió mucho tiempo de planificación, aprovisionamiento y reclutamiento de tropas. Jerjes decidió crear unos pontones en el estrecho del Helesponto para que su ejército cruzara a Europa, y también que se debía cavar un canal a través del istmo del monte Athos para rodear un promontorio en el que había sido destruida una flota persa en el 492. Estas eran dos hazañas de excepcional ambición solo al alcance de un gran imperio. A comienzos del 480 los preparativos se habían completado y el ejército que Jerjes había reunido en Sardes comenzó a marchar hacia Europa cruzando el Helesponto a través de dos puentes de pontones.  Los atenienses también habían estado preparando la guerra contra los persas desde mediados de la década del 480, y en el 482 tomaron la decisión, bajo guía del político ateniense Temístocles, de construir una enorme flota de trirremes para combatir contra los medos. Sin embargo, los atenienses no tenían hombres suficientes para luchar en tierra y mar, por lo que la lucha contra los persas requeriría una alianza de polis griegas. En el 481 a. C. Jerjes envió embajadores por toda Grecia exigiendo de nuevo «tierra y agua», pero omitió deliberadamente a Atenas y Esparta, polis que comenzaron a aglutinar a apoyos. Se reunió un congreso de polis en Corinto hacia finales del otoño del 481 del que salió una alianza confederada de polis, con el poder de enviar emisarios para pedir ayuda y destacar tropas de las ciudades miembros en puntos defensivos tras realizar consultas. Esto era un hecho sin precedentes en el desunido mundo griego, especialmente si tenemos en cuenta que algunas de las polis estaban técnicamente en guerra entre ellas.


title: Batalla de Salamina

text: Inicialmente el congreso estuvo de acuerdo en defender el estrecho del valle de Tempe, en la frontera de Tesalia, para bloquear allí el ejército de Jerjes. Sin embargo, una vez que llegaron al lugar fueron advertidos por Alejandro I de Macedonia de que el valle podía ser atravesado por otro paso, y que el ejército de Jerjes era abrumador, por lo que los griegos se retiraron. Poco después, recibieron la noticia de que los persas habían cruzado el Helesponto, por lo que los aliados adoptaron una segunda táctica. La ruta hacia el sur de Grecia (Beocia, el Ática y el Peloponeso) llevaría al ejército de Jerjes a atravesar el estrecho paso de las Termópilas, que podría ser fácilmente bloqueado por las falanges de hoplitas griegos a pesar de la enorme superioridad numérica del enemigo. Por otra parte, y para evitar que los persas saltaran las Termópilas por mar, los atenienses y sus aliados cerrarían los estrechos de Artemisio. El congreso adoptó esta estrategia dual. Sin embargo, las ciudades del Peloponeso hicieron planes de repliegue para defender el istmo de Corinto si fuera necesario, al tiempo que las mujeres y los niños de Atenas fueron evacuados en masa a la ciudad peloponesia de Trecén.


title: Batalla de Salamina

text: En una batalla legendaria, un pequeño ejército griego detuvo durante tres días en el paso de las Termópilas a la abrumadoramente superior fuerza persa, hasta que fueron traicionados y flanqueados por un paso de montaña. La mayoría del ejército heleno pudo retirarse, pero la retaguardia, compuesta por espartanos y tespios, fue rodeada y aniquilada. En la simultánea batalla naval de Artemisio se llegó a un punto muerto, pero cuando llegaron las noticias de lo acaecido en las Termópilas, la armada aliada también se retiró, puesto que la defensa de los estrechos de Artemisio ya no tenía sentido.


title: Batalla de Salamina

text: La flota aliada entonces navegó desde Artemisio a Salamina para ayudar en la evacuación final de Atenas. Estando en ruta, Temístocles dejó inscripciones dirigidas a los tripulantes griegos jonios de la flota persa en todas las fuentes de agua en que tendrían que parar, pidiéndoles que desertaran por la causa aliada. Tras su victoria en las Termópilas, el ejército persa procedió a quemar y saquear las ciudades de Beocia que no se habían rendido, Platea y Tespias, antes de marchar hacia la ya evacuada Atenas. Los aliados, esencialmente peloponesios, se prepararon para defender el istmo de Corinto destruyendo el único camino que lo cruzaba y construyendo un muro. Sin embargo, esta estrategia era errónea a menos que la flota aliada fuera capaz de impedir a la flota persa el transporte de tropas a través del golfo Sarónico. En un consejo de guerra convocado tras la evacuación de Atenas, el comandante naval corintio, Adimanto, defendió que la flota debía reunirse frente a la costa del istmo para elaborar un bloqueo. Sin embargo, Temístocles se mostró partidario de una estrategia ofensiva con la finalidad de destruir la superioridad naval persa. Para ello se basó en las lecciones aprendidas en Artemisio, señalando que «una batalla a corta distancia nos beneficia». Su opinión prevaleció y la armada aliada permaneció frente a las costas de Salamina.


title: Batalla de Salamina

text: El momento exacto de la batalla de Salamina es difícil de definir. Heródoto presenta la batalla como si se hubiera producido inmediatamente después de la captura de Atenas, pero en ningún momento lo dice explícitamente. Si las Termópilas y Artemisio ocurrieron en septiembre, pudo ser así, pero es más probable que los persas emplearan dos o tres semanas tomando Atenas, reparando su flota y reabasteciéndose. Sí sabemos que en algún momento tras la captura de Atenas, Jerjes celebró un consejo de guerra con la flota persa, algo que según Heródoto sucedió en el puerto de Falero. Artemisia, reina de Halicarnaso y comandante de su escuadrón naval dentro de la flota de Jerjes, trató de convencer al rey persa para que esperara a que los aliados se rindieran, pues creía que combatir en Salamina era un riesgo innecesario. El rey Jerjes y su asesor jefe, Mardonio, decidieron atacar de todos modos.  Es difícil establecer qué fue lo que llevó finalmente a que se librara la batalla, asumiendo que ninguna de las partes atacó sin premeditación. Está claro que en algún momento antes de la batalla le comenzaron a llegar a Jerjes noticias de las desavenencias en el bando aliado, pues los peloponesios querían evacuar Salamina mientras todavía hubiera tiempo. Esta supuesta división entre los aliados pudo ser simplemente un ardid para forzar a los medos a combatir. Por otra parte, este cambio de actitud entre los aliados (que habían esperado pacientemente frente a Salamina al menos una semana mientras Atenas era saqueada) podía ser una respuesta a las maniobras ofensivas persas. Posiblemente, un ejército persa había sido enviado a marchar contra el istmo para probar el nervio de la flota.


title: Batalla de Salamina

text: Sea como fuere, cuando Jerjes recibió las noticias ordenó a su flota salir a patrullar frente a las costas de Salamina y bloquear la salida sur. Luego, al atardecer, ordenó que se retiraran, seguramente para tentar a los aliados a emprender una evacuación apresurada. Esa noche Temístocles intentó lo que hoy nos parece un éxito espectacular del uso de la desinformación. Envió a Jerjes un sirviente, Sicino, con un mensaje proclamando que Temístocles estaba «del lado del rey, y prefería que prevaleciera su causa a la de los helenos». Temístocles decía que el mando aliado estaba enfrentado, que los peloponesios planeaban evacuar esa misma noche y que, para conseguir la victoria, todo lo que los persas tenían que hacer era bloquear los estrechos. Y eso era exactamente lo que Jerjes quería oír, que los atenienses podrían estar dispuestos a someterse a él y que sería capaz de destruir al resto de la flota aliada. Jerjes mordió el anzuelo y la flota persa fue enviada esa misma noche para iniciar el bloqueo. El rey persa ordenó que se dispusiera un trono en las laderas del monte Aigaleo, con vistas al estrecho, para presenciar la batalla de manera inmejorable y anotar los nombres de los comandantes que mejor se desempeñaran.


title: Batalla de Salamina

text: De acuerdo con Heródoto, los aliados pasaron la noche discutiendo acaloradamente el curso de las acciones. Los peloponesios querían evacuar, y fue en ese punto cuando Temístocles intentó su truco con Jerjes. No fue hasta que apareció Arístides, general ateniense exiliado que llegó esa noche seguido por algunos desertores de los persas, con noticias sobre el despliegue de la flota persa, que los peloponesios aceptaron que no tenían escapatoria y debían luchar. Sin embargo, se ha sugerido con razón que los peloponesios tomaron parte en el ardid de Temístocles y que aceptaron serenamente que tenían que luchar en Salamina. La armada aliada pudo así prepararse adecuadamente para la inminente batalla, mientras que los persas pasaron la noche en el mar, buscando sin éxito la supuesta evacuación griega. La mañana siguiente los persas navegaron a los estrechos para atacar a la flota helena. No está claro cuándo, cómo ni por qué se tomó esta decisión, pero sí es evidente que buscaron el combate con los aliados.


title: Batalla de Salamina

text: Heródoto afirma que la flota aliada estaba compuesta por 378 trirremes y enumera la contribución particular de cada polis griega, tal y como se muestra en la tabla de la derecha. Sin embargo, la suma de los contingentes de cada ciudad arroja el número de 366. El historiador no especifica que los 378 navíos combatieran en Salamina («Todos vinieron a la guerra aportando trirremes… El número total de barcos… era de trescientos setenta y ocho»), y además afirma que los eginetas «tenían otras naves tripuladas, pero protegían su propia tierra con ellas y lucharon en Salamina con las treinta que estaban en condiciones de navegar». Por lo tanto, se ha supuesto que la diferencia entre los números obedece a que se dejó una guarnición de doce naves en Egina. Siempre según Heródoto, otros dos barcos desertaron de la flota persa para unirse a la griega, uno antes de Artemisio y otro antes de Salamina, por lo que la fuerza helena total en Salamina habría sido de 368 navíos (o 380).


title: Batalla de Salamina

text: Según el dramaturgo ateniense Esquilo, que luchó en Salamina, la flota griega contaba con 310 trirremes (la diferencia está en el número de naves atenienses). Ctesias dice que la armada ateniense solo tenía 110 trirremes, lo que coincide con los números de Esquilo, y el político Hipérides sostiene que la flota aliada tenía solo 220 barcos. La flota aliada estaba de hecho bajo mando del ateniense Temístocles, aunque nominalmente la dirigía el general espartano Euribíades según se había acordado en el congreso del 481 a. C. Aunque Temístocles había intentado ostentar el liderazgo de la flota, el resto de polis se opusieron y Esparta, ciudad sin tradición naval, recibió el compromiso de mandar la armada.


title: Batalla de Salamina

text: Heródoto nos dice que en principio la flota persa estaba compuesta por 1207 trirremes, pero reconoce que los medos perdieron aproximadamente un tercio de esos navíos en una tormenta frente a la costa de Magnesia, doscientos más en otra tormenta frente a Eubea y al menos cincuenta en el combate de Artemisio contra los aliados. Heródoto afirma que esas pérdidas fueron repuestas en su totalidad, pero solo menciona como refuerzo los 120 barcos de los griegos de Tracia y las islas cercanas. El dramaturgo Esquilo, que combatió en Salamina, también dice que encararon a 1207 barcos de guerra persas, de los cuales 207 eran «barcos rápidos». Diodoro Sículo y Lisias afirman por separado que había 1200 barcos en la flota persa reunida en Doriskos en la primavera del 480 a. C. El número de 1207 también es aportado por Éforo de Cime, mientras que su maestro Isócrates sostiene que había 1300 naves en Doriskos y 1200 en Salamina. Ctesias da otro número, 1000 naves, mientras que Platón, hablando en términos generales, refiere la presencia de al menos 1000 barcos persas.


title: Batalla de Salamina

text: Heródoto ofrece una lista precisa de las naves de varias naciones que componían la flota aqueménida:


title: Batalla de Salamina

text: El número de 1207 naves aparece muy pronto en el registro histórico, en el 472 a. C., y los griegos parecen unánimemente convencidos de haberse enfrentado a un elevado número de barcos medos. Debido a la relativa concordancia de las fuentes antiguas sobre este particular, muchos historiadores actuales se han inclinado por aceptar la cifra de 1207 como el tamaño inicial de la flota persa. Otros estudiosos rechazan estos números y ven 1207 más como una referencia el tamaño de la flota combinada griega de la "Ilíada", y afirman que los persas podrían haber lanzado al mar Egeo no más de 600 navíos. Muchos historiadores parecen aceptar el número de 600-800 barcos persas en Salamina, aproximación que se elabora sumando los cerca de 550 barcos que los persas tenían tras Artemisio con los 120 navíos de refuerzo cuantificados por Heródoto.


title: Batalla de Salamina

text: La estrategia global de los persas para la invasión del 480 a. C. fue abrumar a los griegos con una masiva fuerza e intentar completar la conquista de Grecia en una sola campaña. Por el contrario, los griegos buscaron hacer el mejor uso posible de su reducido número con la defensa de enclaves concretos para así mantener a los persas en campaña el mayor tiempo posible. Jerjes obviamente no había previsto esa resistencia, pues de ser así habría iniciado la campaña bastante antes (y tampoco habría esperado cuatro días en las Termópilas dando tiempo a los helenos para dispersarse). El tiempo era entonces esencial para los persas, pues la enorme fuerza invasora no podía ser mantenida indefinidamente ni Jerjes quería estar tanto tiempo fuera de su imperio. Las Termópilas demostraron que era inútil un asalto frontal contra las bien defendidas posiciones griegas, y con los helenos ya atrincherados en el istmo de Corinto, había pocas posibilidades de conquistar el resto de Grecia por tierra. Sin embargo, como también se demostró en las Termópilas, si los griegos podían ser flanqueados, su reducido número de tropas podía ser aniquilado. Un movimiento envolvente en el istmo requería del uso de la flota persa, y por tanto de la destrucción de la flota griega. En resumen, si Jerjes destruía la flota aliada estaría en una posición inmejorable para forzar la rendición de los griegos, y ello parecía la única esperanza de lograr concluir la guerra en esa campaña. Por el contrario, evitando la destrucción o, como Temístocles esperaba, paralizando a la flota persa, los griegos podían evitar ser conquistados.


title: Batalla de Salamina

text: Sin embargo, no era estratégicamente necesario para los persas luchar en Salamina. De acuerdo con Heródoto, la reina Artemisia de Caria se lo señaló a Jerjes en el preludio de Salamina, afirmando que luchar en el mar era un riesgo innecesario, y recomendando en su lugar:


title: Batalla de Salamina

text: La flota persa todavía era lo suficientemente grande como para bloquear a la armada aliada en los estrechos y hacer desembarcar tropas en el Peloponeso. Sin embargo, a fin de cuentas ambos bandos estaban preparados para arriesgarlo todo en una batalla naval, con la esperanza de alterar decisivamente el curso de la guerra.


title: Batalla de Salamina

text: Los persas contaban con una ventaja táctica considerable, y no solo por su número muy superior, sino porque tenían mejores barcos. Lo de mejores barcos que menciona Heródoto era debido probablemente a la superior marinería de sus tripulantes, pues la mayoría de los barcos atenienses eran de nueva construcción y estaban tripulados por hombres inexpertos. La táctica naval más común en el Mediterráneo era embestir con los espolones con que estaban equipados los trirremes y abordar la nave enemiga con la infantería, lo que venía a ser una batalla terrestre sobre la cubierta de los barcos. En esa época los persas y los griegos asiáticos habían comenzado a emplear una técnica conocida como "diekplous", que no está claro qué era, pero probablemente implicaba que una nave penetrara entre otras dos enemigas y las embistiera en sus bandas. Esta maniobra requeriría una considerable maestría en la navegación a vela y es más probable que la emplearan los persas. Los aliados, sin embargo, desarrollaron tácticas para contrarrestarla.


title: Batalla de Salamina

text: Se ha debatido mucho sobre la naturaleza de la flota aliada en comparación con la persa, especialmente sobre la afirmación de Heródoto de que los barcos aliados eran más pesados y, por ende, menos maniobrables. La causa de este mayor desplazamiento no se conoce, pues los barcos aliados podían ser más voluminosos, o estar anegados debido a que no se habían secado durante el invierno, pero no hay evidencia para ninguna de estas sugerencias. Se ha especulado también con que el mayor desplazamiento de las naves griegas se debiera al peso del equipamiento de los hoplitas (veinte hoplitas con sus armaduras podían pesar más de dos toneladas). Este peso extra, cualquiera que fuera su causa, reduciría todavía más la posibilidad de emplear el "diekplous". Por tanto, si sus barcos eran menos maniobrables es probable que los aliados hubieran embarcado infantería extra, puesto que el abordaje era su táctica principal, y ello a pesar de que hiciera más pesadas sus naves. De hecho, Heródoto afirma que los griegos capturaron barcos en Artemisio, en lugar de hundirlos. También se ha propuesto que el peso de los barcos helenos pudo hacerlos más estables al viento que soplaba frente a las costas de Salamina y más resistentes ante las embestidas de los espolones de los barcos persas.