title: Mahavansha

text: Aunque no es considerado un texto religioso, el "Maja-vansha" es un importante documento budista de la historia inicial de la religión en Sri Lanka. Como hace referencia a las dinastías reales de la India, el "Maja-vansha" ha sido apreciado por aquellos historiadores que necesitan fechar y describir a las dinastías contemporáneas del subcontinente indio.


title: Mahavansha

text: Una traducción alemana del "Maja-vansha" fue realizada por Wilhelm Geiger en 1912. Esta fue después traducida al inglés por Mabel Haynes Bode. La nueva versión en inglés está actualmente disponible en internet.


title: Everything I'm Not

text: «Everything I'm Not» es una canción interpretada por el dúo australiano de pop rock The Veronicas, fue promocionada a fines de 2005 como el segundo sencillo de su debut discográfico The Secret Life Of.... El sencillo fue lanzado durante noviembre de 2005 en Australia, país en donde vendió más de 35 000 copias y fue certificado por la ARIA como disco de oro, alcanzando el #7 en los charts oficiales. Originalmente, también sería el segundo sencillo oficial en Estados Unidos, pero Sire, la casa discográfica, decidió lanzar "When It All Falls Apart" como segundo sencillo en este país. Hay expectativas de que ""Everything I'm Not"" será el tercer sencillo en Estados Unidos porque el video musical puede ser visto en el sitio oficial de Billboard.


title: Everything I'm Not

text: Diferente a la mayoría de las canciones del álbum, co-escritas por ambas integrantes, Lisa y Jess Origliasso, en esta canción sólo colaboró Lisa, junto a tres famosos compositores de éxitos pop: Max Martin, Rami Yacoub y Lukasz Gottwald, quienes también se encargaron de la producción. La canción se refiere a las relaciones enfermizas que se dan cuando alguien no acepta a su pareja como es. La letra describe la frustrante situación que vive una chica, cuando el hombre que ama no la acepta e intenta cambiarla, haciendo que ella pierda su personalidad. La canción se llama ""Everything I'm Not"" porque cuando ella se da cuenta de las intenciones de su novio, decide alejarse de él, pues la mujer que él quiere, es todo lo que ella no es. ""Everything I'm not"" significa literalmente "Todo yo no soy", aunque la traducción más adecuada al español, sería "Todo lo que yo no soy".


title: Everything I'm Not

text: Fue dirigido por Robert Hales, quién también trabajó en algunos videoclips de Jet, The Donnas, Nine Inch Nails, entre otros más. En el video, Lisa y Jess cantan junto a su banda en un garaje abandonado; deciden robar el auto del exnovio mentiroso, para arruinarlo con grafitis insultantes y chorros de pintura. Mientras cantan y destrozan el coche, toman venganza y captan todo con una cámara, simultáneamente envían el video al dueño del auto, quien se supone fue novio de alguna de las dos. Resulta algo curioso que el video de "Everything I'm Not" ha hecho creer que la canción va dirigida a Ryan Cabrera, exnovio de Lisa Origliasso en la vida real. Puesto que en el video mismo, en uno de los mensajes vengativos que envían a su exnovio se puede leer la frase ""Hello Ryan"", si bien el actor que interpreta este personaje no tiene ningún parecido físico con el cantante, este hecho ha incitando a la especulación.


title: Brooke Foss Westcott

text: Brooke Foss Westcott (12 de enero de 1825 - 27 de julio de 1901) clérigo y erudito inglés. Desde 1870 a 1890 fue profesor de Divinidad en Cambridge. Con F. J. A. Hort, publicó El Nuevo testamento en Griego Original (2 vol., 1881). Desde 1890 hasta su muerte fue Obispo de Durham. Se ha hecho conocido por sus muchos comentarios sobre la Biblia.


title: John the Revelator/Lilian

text: «John the Revelator / Lilian» (en español, "Juan el revelador") es el cuadragésimo cuarto disco sencillo del grupo inglés de música electrónica Depeche Mode, el cuarto desprendido de su álbum "Playing the Angel" de 2005, publicado el 5 de junio de 2006 solo en Europa.


title: John the Revelator/Lilian

text: "John the Revelator" fue editado por varios segundos para el sencillo, mientras "Lilian" fue un poco remezclado y la introducción fue acortada. Fue el primer sencillo doble de DM después de "Blasphemous Rumours/Somebody" de 1984.


title: John the Revelator/Lilian

text: Aunque la edición estándar aparece como "John the Revelator/Lilian", hubo algunas pocas ediciones solo como "John the Revelator". "John the Revelator" es la segunda canción del álbum "Playing the Angel", y al igual que la abridora "A Pain That I'm Used to" es una función meramente industrial, sin embargo "John the Revelator" es mucho más rítmica, consiguiendo un curioso híbrido de industrial bailable. Comienza con un acompasado efecto electrónico para convertirse por un momento en una especie de función robótica y cae de inmediato en una base melódica industrial pulsante efecto de la guitarra de Martin Gore trastocada por el sintetizador, con la voz de David Gahan en tono alto cantando una alegórica letra basada en el personaje histórico de Inglaterra, y los curiosos estribillos de “Siete mentiras, Multiplicadas por siete, Multiplicadas por siete otra vez” cantados a dueto con Gore. La única sección en donde decae la gravedad de la melodía se hace un breve pero fuerte juego electrónico industrial, para pasar a una coda con jadeos de Gahan, mientras Martin Gore y Andrew Fletcher cantan a coro “John the Revelator”.


title: John the Revelator/Lilian

text: En éste, a diferencia de los otros temas del álbum, las cuerdas quedan casi completamente disueltas por el trastoque electrónico, igual que el propio efecto de percusión, lo cual lo vuelve uno de los más duros de toda la colección. "Lilian" es un tema bastante endeudado con los juveniles años pop de Depeche Mode. Hecha solamente con antiguos sintetizadores análogos, la canción bien podría haber estado incluida en cualquier álbum o sencillo de 1981, 1983 o 1985, del mismo modo que la letra no presenta mayor complicación que estar dedicada al amor por una chica, la novia de Martin Gore. La lírica de la canción, está compuesta por numerosas muestras de dolor y sufrimiento a causa del desamor de una chica "Lilian", evocando la tristeza por haber sido defraudado o simplemente haber sido lastimado en la búsqueda del amor verdadero. "El dolor y la miseria siempre dejan una marca... Sabiendo que no puedes perder lo que no tienes", repite Gahan con un tono desconsolado y fuerte, dejando claro que el sufrimiento siempre deja huellas difiles de borrar.


title: John the Revelator/Lilian

text: El video de "John the Revelator" fue dirigido por Blue Leach, pero en realidad es una versión en directo tomada de un concierto en Milán, Italia, de la gira "Touring the Angel", concierto grabado y publicado en DVD y CD con el título de "".


title: John the Revelator/Lilian

text: El vídeo de "John the Revelator'" esencialmente es el mismo que aparece en el concierto en DVD, pero la edición es distinta pues está retocado con un poco de composición digital poniéndole a Martin Gore alas y dibujando largos contornos a los movimientos de Dave Gahan, además de que la pista musical no es la de la interpretación aquella noche en directo, sino la del sencillo.


title: John the Revelator/Lilian

text: Lo más curioso es ver a la peculiar criatura de la portada del álbum, y también del sencillo, llamada "Tubby Goth" por la propia banda, interactuando con ellos en el concierto como una especie de fantasma travieso, con lo cual, de alguna manera, hicieron de éste el tema epónimo del disco.


title: John the Revelator/Lilian

text: El video se incluye en la edición en DVD de "John the Revelator/Lilian" y en "Video Singles Collection" de 2016.


title: John the Revelator/Lilian

text: "Lilian" no tuvo vídeo promocional.


title: John the Revelator/Lilian

text: "John the Revelator" igual que en el propio álbum era el segundo tema que se interpretaba en conciertos de la gira "Touring the Angel", después de "A Pain That I'm Used To", y siempre consistente, con lo cual las presentaciones tenían un inicio bastante industrial y duro. Posteriormente se retomó como tema rotativo para la primera parte de la gira "Delta Machine Tour".


title: John the Revelator/Lilian

text: En vivo, la canción se interpreta basícamente igual que en el álbum, aunque la guitarra de Martin Gore adquiere algo más de protagonismo y se vuelve una función aún más industrial.


title: John the Revelator/Lilian

text: "Lilian" no ha sido interpretada en el escenario por DM.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: Tejera Negra es un hayedo situado en Cantalojas, en el rincón noroccidental de la provincia de Guadalajara (España). Forma parte del macizo de Ayllón, en el extremo oriental del Sistema Central. Es uno de los hayedos más meridionales de Europa.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: Junto a otros dos hayedos, el de La Pedrosa en la provincia de Segovia y el Hayedo de Montejo en la Comunidad de Madrid, el hayedo de Tejera Negra forma parte del ejemplo de vergel húmedo y boscoso que fue el Sistema Central en otras épocas, más concretamente de la sierra de Ayllón.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: En 1974 se declara al hayedo de Tejera Negra sitio natural de interés nacional y en 1978 se declara parque natural, que se amplió en 1987. Desde la creación del parque natural de la Sierra Norte de Guadalajara, el 22 de marzo de 2011, quedó integrado dentro de este, por lo que se derogó su anterior declaración de parque natural. En 2017, junto con otros hayedos de España y Europa, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco como extensión de los Hayedos primarios de los Cárpatos y otras regiones de Europa.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: El "Parque Natural del Hayedo de Tejera Negra" recibe su nombre principal del Hayedo y su nombre complementario, "Tejera Negra", del valle vecino por el Poniente, la cuenca del río Sorbe, donde aparece en los mapas topográficos un barranco menor, expuesto al norte, con el nombre de Tejera Negra.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: El Hayedo de Tejera Negra crece en una ladera de umbría de la Sierra de Ayllón, con clima de montaña y precipitaciones abundantes a lo largo de todo el año. Los veranos son suaves y frescos y los inviernos muy fríos, con nieve presente desde noviembre hasta abril. Las temperaturas varían entre - 14° y 23°.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: El principal foco de interés del parque se encuentra en la masa forestal de hayas, una de las más meridionales de la península ibérica, con una extensión cercana a las 400 hectáreas.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: Estas masas han sobrevivido, gracias a su situación estratégica en los lugares más inaccesibles, a la obtención de leña y carbón vegetal, así como a la roturación con objeto de crear pastos para el ganado. El melojo y el pino silvestre también forman masas boscosas principalmente en solanas, de manera natural el primero y procedente de repoblaciones el segundo. También cabe destacar la presencia de tejos, acebo y abedules que de manera aislada o en pequeños grupos salpican aquellas zonas con mayor humedad edáfica.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: Por encima de éstas masas arbóreas solo las formaciones arbustivas de brezos, junto con las subarbustivas de arándanos, enebros rastreros y gayuba aguantan las duras condiciones reinantes, protegiendo los suelos donde se asientan de fenómenos erosivos. En los espacios abiertos de hayedos, rebollares y pinares encontraremos matorrales de leguminosas de tipo retamoide como la retama negra y la retama blanca, junto con brezos rosados y brezos blancos de hasta dos metros. En los lugares de suelos más pobres encontramos dominantemente estepa.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: Por último cabe destacar la importante variedad de hongos que crecen en el Hayedo, mención especial para el boleto, con pie grueso de color blanquecino a marrón claro y sombrero con cutítula de color marrón que fructifica al final del verano y durante el otoño.


title: Hayedo de Tejera Negra

text: En cualquiera de sus impresionantes roquedos podemos apreciar el vuelo del águila real, el milano real y azor. También es posible contemplar corzos, zorros, gatos monteses, lobo ibérico, garduñas, tejones, comadrejas, jabalíes y rapaces nocturnas como cárabo, búho chico y mochuelo.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Las Salinas es un sector perteneciente a la Ciudad de Talcahuano y comuna chilena homónima. Se encuentra en las zonas bajas aledañas al Canal El Morro, y Canal Ifarle. Ha tenido un desarrollo gradual, y desde la década de 1990, ha sido una zona de expansión urbana con proyectos como San Marcos. Por otro lado, ha tenido un campus universitario, primero de la Pontificia Universidad Católica de Chile y luego de la Universidad San Sebastián. Los límites aproximados del sector son:Es un sector heterogéneo, que tiene construcciones antiguas y modernos conjuntos habitacionales con estilos más uniformados. En torno a Avenida Cristóbal Colón es posible ver aún grandes casas, en la vereda poniente (aproximadamente entre Pasaje 3 Montes y Calle José Ignacio Zenteno). En estas casas se han instalado algunas empresas, una Universidad (Laboratorio Biotecmar de la UCSC) y un Colegio (Colegio Talcahuano). Actualmente es una zona de expansión urbana de la ciudad.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: En este sector se encuentra las escuelas:  Los Liceos, que se encuentran actualmente:


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Además se encuentra el Colegio Talcahuano, formado en la década de 1980, ubicado en Avenida Cristóbal Colón 2910. En Avenida Cristóbal Colón 3578, se encuentra el [Colegio San Cristóbal], establecimiento fundado el año 1996 por José Herrera Ferrada (fundador de Asociación Deportiva Integrada y Cultural de Colegios Particulares de Concepción [ADICPA]). Más al sur en calle Luis Gómez Carreño 3761 se encuentra el Colegio Santa Bernardita este último fundado por la familia Candia Véjar en 1962. Siendo su primera Directora la Sra Myrian Candia Véjar, ( actualmente reside en Santiago)


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Hasta 1990, se encontraba el Campus Las Salinas, dependiente de la Sede Regional Talcahuano de la Pontificia Universidad Católica de Chile, en Avenida Cristóbal Colón con Calle José Ignacio Zenteno.  Luego de estar desocupado algunos años ese local fue sede de la Escuela Las Américas, de enseñanza para adultos. Esta Escuela posteriormente cambia de local temporalmente al sector Las Higueras, para ser ubicado definitivamente en Las Salinas, en la calle Las Dalias.  En 2003, la Universidad San Sebastián instala la Sede Talcahuano en Avenida Cristóbal Colón con Calle Zenteno hasta diciembre-febrero del año 2010. Con motivo del terremoto del 27 de febrero actualmente se encuentra el liceo A-21.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: La Sede Regional Talcahuano de la Pontificia Universidad Católica de Chile, (hoy Universidad Católica de la Santísima Concepción) instaló en 1988 el Laboratorio Biotecmar, para dar servicios de control de calidad, muestreo y determinaciones a empresas del área pesquera y de alimentos. Sus dependencia se encuentran en el lado noroeste de este sector, en Avenida Cristóbal Colón 2766. En este mismo lugar se encuentra la Sede Talcahuano del Instituto Tecnológico de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, que tiene carreras de ingeniería en ejecución y técnico universitario.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: En este sector se encuentra la Dirección Zonal Talcahuano (que abarca las regiones de Valparaíso a La Araucanía) y la Base Zonal Talcahuano del Instituto de Fomento Pesquero (IFOP), en Avenida Cristóbal Colón 3656. Este Instituto tiene como misión elaborar y proveer los antecedentes técnicos y las bases científicas para la regulación de las pesquerías y la acuicultura, y la conservación de los recursos hidrobiológicos y sus ecosistemas.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: En este sector hay varios microcentros de servicios en las distintas villas y poblaciones.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: La Avenida Cristóbal Colón, destaca en este sentido, al presentar diversos locales comerciales, cabe hacer notar, en esta avenida, un conjunto de locales que se ubican cercanos a la entrada a Las Higueras (Avenida Cristóbal Colón con Avenida Desiderio García), en este sector es posible encontrar sucursales bancarias, una carnicería, una farmacia, y la tradicional panadería y pastelería Olimpia, que elabora también calugas de leche. Cercano a estos locales, pero en la esquina de Luis Gómez Carreño, con Avenida Iquique hay un local de venta de autos usados (Autofrance).


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: También, en el sector, hay hoteles, locales gastronómicos como pizzerías (Telepizza), parrilladas y restauranes de comida china; y también farmacias, y un centro médico, que han diversificado la oferta debido al crecimiento de este sector. Otra calle que posee comercio menor es Calle Almirante Francisco Nef.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: En la parte norte del sector se encuentra la bioestación Hospital Las Higueras. Se encuentra ubicada en Calle Germán Riesco entre Calle Ignacio Carrera Pinto y Calle José Ignacio Zenteno


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Por Avenida Cristóbal Colón hay locomoción a Concepción, el Mall Plaza del Trébol, Medio Camino y Hualpencillo (sentido sur) y hay locomoción al Centro y San Vicente (sentido norte).


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: A Este Sector Circulan tres líneas de Taxibuses Licitados del Gran Concepción: Vía Futuro, Vía Universo y Rengo Lientur - Huertos el Bosque.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: En un principio llamado como CESFAM Las Salinas, como un homenaje al fallecido edíl porteño, se le llamó CESFAM Leocán Portus Govinden. El centro está ubicado a dos cuadras de Calle Almirante Francisco Nef. Significó una inversión de 1.402 millones de pesos chilenos. Las obras comenzaron en 2005. Este centro viene a atender la creciente demanda de este sector de expansión urbana.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Hay dos mutuales que tienen centros en este sector en la Avénida Cristóbal Colón.


title: Las Salinas (Talcahuano)

text: Sus calles principales son:


title: Wawat

text: Wawat fue una región de Nubia desde donde los egipcios se aprovisionaban de madera, sobre todo ébano, transportándola por el río Nilo mediante barcas, algunas de las cuales se construían allí mismo.


title: Wawat

text: Situada entre la Primera y la Segunda Catarata, tiene grandes zonas de tierras fértiles. Las más fecundas son: En otras zonas solo hay arena y piedras.


title: Wawat

text: El asentamiento de Buhen, en la Segunda Catarata, fue fundado por el faraón Seneferu de la cuarta dinastía, como puesto avanzado para proteger Nubia. Distintas inscripciones demuestran que estuvo habitado unos 200 años, hasta finales de la quinta dinastía.


title: Wawat

text: Fue utilizado de nuevo por Sesostris III (dinastía XII), que fundó una serie de fortalezas (a poca distancia una de otra, para que fueran visibles las señales) de las cuales Buhen era la más septentrional. Estos fuertes tenían como finalidad proteger las caravanas que transportaban la madera y otras mercancías. Fue conquistada por los kusitas durante la decimotercera dinastía y recuperada de nuevo por Ahmose.


title: Stéphane Chapuisat

text: Stéphane Chapuisat (Lausana, Suiza, 28 de junio de 1969) es un exfutbolista y entrenador suizo. Jugó gran parte de su carrera en el Borussia Dortmund, en donde se destacó anotando más de 100 goles en 218 apariciones en la 1. Bundesliga alemana.


title: Stéphane Chapuisat

text: Chapuisat también es uno de los jugadores más destacados de los últimos tiempos, habiendo jugado un total de 103 partidos oficiales con su selección durante su carrera.


title: Stéphane Chapuisat

text: Tras formarse en las filas del modesto Red Star Zurich, en 1980 emigró al Lausana Sports, donde se desarrolló como profesional. Cinco años después, jugó en el FC Malley.


title: Stéphane Chapuisat

text: En 1990, a los 21 años, tomó un nuevo rumbo: Alemania. En la tierra del chucrut, Chapuisat fue fichado por el KFC Uerdingen 05. Luego ficharía en 1991 por el cuadro en donde se hizo famoso: el Borussia Dortmund, en donde ganó todo: dos veces la 1. Bundesliga, una Supercopa alemana y nada menos que la ansiada Liga de Campeones en 1997, venciendo en la final 3-1 a la favorita Juventus; ese mismo año, en diciembre, logró la Copa Intercontinental en un año inolvidable para la historia de Chapuisat y del Borussia Dortmund.


title: Stéphane Chapuisat

text: Chapuisat es el primer futbolista suizo que ha sido campeón de Europa y del mundo al nivel de clubes.


title: Stéphane Chapuisat

text: Tras disfrutar de la gloria esos años, en 1999 regresó a su país para enrolarse en las filas del Grasshoppers, luego en 2002 se integró al BSC Young Boys y posteriormente al FC Lausanne-Sport donde se retiraría como profesional en 2005.


title: Stéphane Chapuisat

text: Con la debutó el 21 de junio de 1989 en el triunfo histórico de su selección ante . Participó en la Copa Mundial de Fútbol de 1994 donde Suiza regresó al mundial luego de 28 años, anotando un gol en la victoria de primera fase ante Rumania 4-1, llegando hasta octavos.


title: Stéphane Chapuisat

text: Disputó también la Eurocopa 1996, y la Eurocopa 2004 donde jugó su último partido con la selección, derrota 3-0 ante Inglaterra, el 17 de junio, pocos días antes de cumplir 35 años.


title: Stéphane Chapuisat

text: Cada vez que marcó goles con su selección, nunca perdió.


title: Telenueve

text: Telenueve (estilizado como TLN) es un noticiero argentino emitido por Canal 9.


title: Telenueve

text: Fue creado el 20 de agosto de 2002 cuando el periodista y empresario Daniel Hadad, junto a otros socios, compraron el canal al grupo televisivo australiano Prime Television. A su vez, con la creación del nuevo noticiero, se reemplazaron algunos de los conductores del antiguo informativo, como Juan Carlos Pérez Loizeau y Cristina Pérez, quien luego se iría a trabajar a "Telefe noticias", en su segunda edición. Al contratar nuevos periodistas, algunos reconocidos por su trabajo en Radio 10, se renovó también el concepto informativo del canal. Se incluyeron ediciones de una hora los fines de semana, convirtiéndose así en el primer canal en contar con un noticiero los sábados y domingos. Actualmente posee 4 ediciones de lunes a viernes.Desde 2015, También existe un resumen del noticiero sobre fragmentos emitidos en cada una de las ediciones del noticiero que se llama "Informes Telenueve".


title: Telenueve

text: Tras el comienzo del noticiero, tuvo su cortina musical, fue usada durante "Azul Noticias" hasta 2003 y compuesta por Diego Massanti.


title: Telenueve

text: En ese mismo año tuvo otros fondos musicales: "Los Tangueros" (2003-2005) y "Los Tangueros (Castelli & Ackerman Remix)" (2005-2010), compuestos por Orquesta del Plata.


title: Telenueve

text: En 2010 sus fondos fueron durante el inicio y cierre del noticiero: "Xikus" y "Estoy llegando" compuestos por Picky Taboada hasta 2013.


title: Telenueve

text: Así mismo, las músicas de fondo para las ediciones de Telenueve eran: "Telenueve Tango" (2013-2014), "Telenueve Central" (2014-2015), y desde 2015 hasta hoy son compuestas por Mariano Saulino.


title: Torneo de Bogotá

text: El ATP World Tour 250 de Bogotá (denominado Claro Open Colombia) fue un torneo oficial de tenis que se disputó intermitentemente en la ciudad de Bogotá (Colombia) desde 1977. Hasta el año 2001, este se disputó sobre polvo de ladrillo; sin embargo, desde 2013, año en el que la competición retornó a la capital colombiana, el torneo se pasó a disputar sobre superficie dura. La primera edición data de 1977, aunque cesó de existir en 1980. En 2013 se reanudó dentro del calendario masculino en la categoría ATP World Tour 250, siendo el único torneo ATP jugado en Colombia, país en el que se disputan varios Challenger y Futures a lo largo de la temporada, sin embargo por problemas económicos los propietarios del torneo vendieron la plaza a Los Cabos (México) donde a partir de mediados de 2016 se disputa un ATP en dicho país.


title: Torneo de Bogotá

text: El torneo se jugó algunos años dentro de la misma gira que incluía el Torneo de México, lo que suponía un gran desgaste para los jugadores debido a la altura de las ciudades de Bogotá y México.


title: Torneo de Bogotá

text: Sin embargo, a partir del 2013, IMLA de Colombia, la agencia de marketing deportivo de más trayectoria en el país, compró la licencia del Torneo de Los Ángeles, mudándolo de la ciudad californiana a la capital colombiana. Pese a mantener la misma fecha (15-21 de julio), previa al Abierto de Estados Unidos, el ATP World Tour 250 de Bogotá cambió la superficie: de polvo de ladrillo a cemento, utilizando como sede el Centro de Alto Rendimiento (CAR) de Coldeportes de Bogotá.


title: Torneo de Bogotá

text: El Claro Open Colombia fue el sexto torneo ATP que se disputaba en Latinoamérica, tras los torneos de Quito (Ecuador), ATP 500 de Río de Janeiro, Sao Paulo (Brasil), Acapulco (México) y Buenos Aires (Argentina), siendo el de Bogotá el segundo torneo (por detrás de Río de Janeiro) que repartía la bolsa de premios más grande, con un total de 727.000 dólares.


title: Torneo de Bogotá

text: El jugador más victorioso en Bogotá es el paraguayo Víctor Pecci con 2 conquistas.


title: Torneo de Bogotá

text: Cabe mencionar que desde 1998 se disputa también el Torneo WTA de Bogotá, donde la jugadora con más victorias es la colombiana Fabiola Zuluaga, con 4 victorias.


title: Torneo de Bogotá

text: En la edición de 2013, que contó con tenistas de primer nivel como el serbio Janko Tipsarevic o el sudafricano Kevin Anderson, fue el croata Ivo Karlovic quien se hizo con el triunfo al derrotar al colombiano Alejandro Falla en la final por 6-3 y 7-6(4) en una hora y 18 minutos de juego.Luego Bernard Tomic se quedaría con la edición de 2014 y la última de 2015.


title: Torneo de Bogotá

text: En la categoría de dobles, la pareja india formada por Purav Raja y Divij Sharan demostraron su supremacía en el torneo al imponerse en la final a la dupla franco-holandesa compuesta por Édouard Roger-Vasselin e Igor Sijsling por 7-6(4) y 7-6(3) en una hora y 30 minutos.


title: KV15

text: KV15 es una tumba egipcia del Valle de los Reyes, necrópolis situada en la orilla oeste del Nilo, a la altura de la moderna ciudad de Luxor. En ella fue enterrado el faraón Sethy II, sexto monarca de la ya decadente dinastía XIX.


title: KV15

text: Rey de Egipto durante un periodo de seis años (de 1208 a 1202 a. C., aproximadamente), Userjeperura-Meriamón Sethy-Merenptah vivió en una época difícil en la que la casa real estaba sensiblemente debilitada y los prósperos días del Imperio Nuevo estaban tocando a su fin. Relegado por el presunto usurpador Amenmeses, Sethy II parece haber sido un hombre con poca voluntad y una gran debilidad, que le impediría tomar un papel activo en el gobierno del país. Tras la muerte de Amenmeses, su presencia siguió siendo testimonial más allá de su capital en Pi-Ramsés, y la autonomía del virrey de Nubia y del sumo sacerdote de Amón siguió en aumento.


title: KV15

text: Apenas tenemos datos de su gobierno, que suponemos inestable y caótico más allá de las grandes ciudades. Existen tímidos intentos de continuar algunos templos como los de Amón y Mut en Karnak o el de Toth en Hermópolis, así como un pequeño templo funerario en la orilla occidental de Tebas hoy prácticamente derruido. De los pocos vestigios que nos quedan de Sethy II, el mejor documentado y conocido sigue siendo su tumba, KV15.


title: KV15

text: Durante su breve reinado surge casi de la nada una figura que más tarde alcanzará un poder sin igual en las Dos Tierras, el Canciller Bay, la auténtica eminencia gris de finales de la dinastía XIX. La influencia que alcanzó aquel oscuro personaje fue tan grande que incluso se llegó a construir una tumba para él en el Valle de los Reyes, a finales del reinado de Sethy II o comienzos del de Siptah, su sucesor. A la vez, hay que destacar el ascenso en paralelo de la gran esposa real de Sethy II, la reina Tausert, que junto a Bay seguiría en la brecha tras la muerte de su marido y tendría en un puño a Siptah y al país entero. Al morir, Sethy II dejó un Egipto a la deriva, manejado por ambiciosos nobles y con un peso internacional cada vez menor.


title: KV15

text: KV15 se encuentra en el extremo sur del ramal suroeste del Valle de los Reyes, concretamente en su bifurcación oriental. Muy cerca del sepulcro se hallan otras tumbas de la misma época destinadas a albergar los cuerpos de otros seres muy próximos a Sethy II, tales como Siptah (KV47), Tausert (KV14) y Bay (KV13).


title: KV15

text: Sin embargo, la historia de la excavación de todas estas tumbas es muy imprecisa, y los expertos no se ponen de acuerdo en cuál de ellas fue la primera. En lo que respecta a la tumba de Sethy II, se ha sugerido que bien pudo ser comenzada al poco de la muerte de Merenptah, pero más tarde interrumpida al subir al trono Amenmeses. También se ha pensado, dadas las modestas dimensiones de KV15, que no fuera el lugar de enterramiento original del rey, y que solo se dispusiera para tal propósito durante el reinado de Setnajt, quien usurpó KV14, donde, según esta última teoría, descansaban los cuerpos de Sethy II y Tausert. El hecho de que las inscripciones a nombre de Sethy II en KV15 fueran destruidas y después restauradas puede indicar tanto el interregno de Amenmeses como la llegada de Siptah y la posterior presencia de la viuda del rey, Tausert, recobrando la memoria del fallecido.


title: KV15

text: La planta de la tumba es muy simple y de menor tamaño que otras tumbas reales, con un diseño elemental que coincide en lo básico pero que aporta algunas novedades como, por ejemplo, una pendiente descendente más suave de lo acostumbrado o la ausencia de un pozo funerario. Tras el corredor de entrada (A) y los tres pasillos de costumbre (B, C, D), llegamos a una pequeña habitación que hace las veces del pozo en el ritual funerario (E) seguida de la sala de pilares (F), con cuatro columnas y una rampa atravesándola.


title: KV15

text: Seguidamente nos encontramos con el pasillo G, que fue adaptado como cámara sepulcral debido a la evidente falta de tiempo. El hecho de no existir una cámara sepulcral propiamente dicha indica que muy probablemente Sethy II muriera antes de lo previsto, y se tuviera que improvisar su enterramiento. Estas prisas parecen verse confirmadas por algunas pinturas que más tarde se comentarán, pero que están a todas luces inacabadas.


title: KV15

text: Podemos apreciar dos etapas básicas en las pinturas de KV15: la primera, con un estilo muy cuidado y hermoso, y con la presencia de relieve; y otra realizada con mayor rapidez y de calidad muy inferior, sin aplicar ningún relieve. Esta última, que recubre la mayor parte del sepulcro, tuvo que ser hecha en el corto periodo entre la muerte de Sethy II y su entierro en el Valle de los Reyes, que como mínimo comprendería los tres meses preceptivos de embalsamamiento del cuerpo.


title: KV15

text: Como ya se señaló antes, KV15 ha permanecido abierta al menos desde época grecorromana y no ha arrojado grandes descubrimientos en la única actividad de desescombro documentada, hecha por Howard Carter. Antes ya existían menciones de la tumba, en tiempos de Pococke (1737), la expedición napoleónica (1799) o Burton (1825). Poco más hay que decir sobre la historia reciente de la tumba de Sethy II.


title: KV15

text: En los últimos tiempos el Consejo Supremo de Antigüedades ha restaurado las grietas de todas las salas, y ha instalado iluminación, pavimento e incluso una protección contra inundaciones en la entrada del sepulcro. Actualmente, lo único que queda en KV15 –aparte de las pinturas–, son fragmentos de la tapa del sarcófago, que al parecer fue el más pequeño de los utilizados en una tumba real del Valle de los Reyes. Respecto al menguado tamaño de este sarcófago, se ha planteado la posibilidad de que existiese uno mayor que finalmente fuese utilizado por Ramsés III.


title: KV15

text: Del enterramiento de Sethy II nos han llegado algunos documentos, que certifican que un tal Paneb, uno de los obreros mejor conocidos de Deir el-Medina fue acusado de robar parte del ajuar funerario. De ser cierto, sería un sonado caso de corrupción que pondría en entredicho a la comunidad de artesanos que construía las tumbas de toda la necrópolis tebana. Tras ser apresado el presunto ladrón, se restituyeron los objetos robados y Sethy II volvió a descansar en paz hasta la definitiva violación de su tumba y el posterior traslado de su cuerpo a KV35. Sobre Paneb, nada más sabemos, aunque suponemos que la justicia egipcia obró en consecuencia.


title: KV15

text: Desconocemos si el cuerpo de Sethy II llegó a ocupar durante el breve reinado de Tausert la tumba KV14, pero por lo que sabemos sí reposó durante más de cien años en KV15, hasta que fue trasladado por los sacerdotes de Amón de la dinastía XXI a un escondite a salvo de vándalos y violadores de tumbas. El tratamiento al que sometieron a la momia no fue muy ortodoxo, y el cuerpo embalsamado sufrió considerablemente los avatares del traslado. Así, a la hora de volver a envolver a la momia con nuevos vendajes, las prisas y las faltas de cuidados de los encargados, provocaron que el cadáver perdiera por completo el brazo derecho y pasase a formar parte de la cobertura de su vecino de mesa, Ramsés VI.


title: KV15

text: Pero Sethy II no solo perdió un brazo en su traslado. El cuello se partió, el abdomen se quebró, la cabeza se separó del cuerpo y un feo agujero en lo más alto de la coronilla son algunos de los signos de un maltrato post mortem datado en época muy posterior al reinado de este monarca. Después de sufrir tanto, el cadáver fue puesto a salvo en KV35, la tumba de Amenhotep II, junto a más faraones, la mayoría de los ausentes en el otro gran «almacén» de momias reales, DB320. Sethy II fue hallado en un ataúd de madera entre las momias de Amenhotep III y Merenptah, el padre del difunto. Entre los vendajes se pudieron hallar algunos amuletos colocados por los restauradores y, escritos, algunos cartuchos de Merenptah. No se han encontrado en la momia ningunos signos que puedan darnos una pista sobre la muerte del rey, aunque se fecha en torno a la cuarentena del sujeto.


title: Pierre Baillot

text: Pierre Marie François de Sales Baillot (Passy, 1 de octubre de 1771-París, 15 de septiembre de 1842) fue un violinista y compositor francés.


title: Pierre Baillot

text: Estudió violín con Giovanni Battista Viotti. Luego fue profesor de violín en el Conservatorio de París y junto con Pierre Rode (también alumno de Viotti) y Rodolphe Kreutzer escribieron el método oficial de violín del conservatorio (publicado a inicios de los años 1800). Años más tarde, Baillot fue el autor de un importante tratado, "L'art du violon" (1834). Fue director musical en la Ópera de París, dio recitales como solista y fue un notable intérprete de música de cámara.


title: Los Amores

text: Los Amores es un pueblo del Departamento Vera, Provincia de Santa Fe, Argentina. Ubicado sobre la ruta provincial 3, dista 411 km al norte de la capital de la provincia, y unos 70 km de la ruta nacional 11. Cuenta con , lo que representa un descenso frente a los del censo anterior.


title: Los Amores

text: El pueblo toma su nombre del arroyo de igual nombre que corre en el departamento General Obligado y pasa por la ciudad de Reconquista, provincia de Santa Fe. Se atribuye a una leyenda indígena que sostiene que hubo un duelo a muerte entre dos caciques disputándose un amor.


title: Peter Wessels

text: Peter Wessels es un jugador profesional de tenis nacido el 7 de mayo de 1978 en Zwolle, Países Bajos.


title: Peter Wessels

text: En su carrera consiguió un título ATP, en Newport el año 2000.


title: Stanley (serie animada)

text: Stanley es una serie de televisión estadounidense-australiano-canadiense basada en los libros creados por Andrew Griff, la serie "Stanley" es sobre un niño extremadamente imaginativo llamado Stanley (Voz por Jessica D. Stone). En efecto, él ama los animales. Convive con sus padres y su hermano Lionel, tiene 3 mascotas como Dennis (un pez dorado que habla, es su mejor amigo), Elsie (su gata) y Harry (su perro). La serie se estrenó de aires a las 9:00 a.m. EST/PST tiempo en 15 de septiembre de 2001 en Disney Channel's Playhouse Disney bloque en los Estados Unidos.


title: Stanley (serie animada)

text: Su mejor amigo es su pez dorado Dennis, quien lo acompaña a un libro mágico llamado "El gran libro de Todo" en donde viajan a descubrir a los animales.


title: Stanley (serie animada)

text: "Stanley" es una serie producida por Cartoon Pizza, Inc., (anteriormente conocida como Jumbo Pictures, Inc.) para Disney Enterprises Inc. y ha sido adaptada por Jim Jinkins y David Campbell. Stanley ha sido transmitida en Playhouse Disney.


title: Stanley (serie animada)

text: La serie ha sido cancelada en Estados Unidos y consta de 65 episodios. El primer episodio llegó el 15 de septiembre del 2001, y el episodio final fue emitido el 1 de enero del 2007 (fecha de emisión en los Estados Unidos).


title: Henri Herz

text: Henri Herz (Viena, 6 de enero de 1803 - París, 5 de enero de 1888) fue un pianista virtuoso, compositor y fabricante de pianos austriaco.


title: Henri Herz

text: Nació en Viena y cuando era niño estudió con su padre piano. En 1816 ingresó al Conservatorio de París, donde estudió con Victor Dourlen y Anton Reicha.


title: Henri Herz

text: Célebre pianista, Herz viajó por todo el mundo, en giras por Europa, Norteamérica y Rusia. Escribió un libro acerca de sus experiencias en el extranjero, "My Travels in America".


title: Henri Herz

text: Herz fundó su propia fábrica de pianos en París, construyó una sala de conciertos ahí y enseñó en el Conservatorio (1842-74). De sus alumnos, sólo uno, Madame Roger-Miclos, grabó a inicios de 1900 para la compañía Fonotipia. De su vasta producción destacan sus "18 Grandes estudios de conservatorio Op. 153" compuestos para el conservatorio de París en los que plantea todos los problemas técnicos en grado avanzado (octavas, saltos, notas repetidas, toque ligero, arpegios...), la "Sonata di Bravura Op. 200", 8 "Conciertos" y su participación en una de las variaciones de «Hexameron» junto a Chopin, Liszt, Thalberg, Czerny y Pixis.


title: Heinrich Wilhelm Schott

text: Heinrich Wilhelm Schott ( 7 de enero de 1794, Brno - 5 de marzo de 1865, Viena ) fue un botánico y horticultor austriaco.


title: Heinrich Wilhelm Schott

text: Era hijo del taxónomo Heinrich Schott (1759-1819). Participa en la Expedición científica austríaca al Brasil, de 1817 a 1821; y en 1828 es nombrado jardinero de la corte de Viena.


title: Heinrich Wilhelm Schott

text: A partir de 1845, "Schott" dirige los jardines y la casa de fieras del Emperador, transforma en 1852 el parque del palacio de Schönbrunn siguiendo la moda de los jardines ingleses.


title: Heinrich Wilhelm Schott

text: Schott estudió la flora de los Alpes y creó un jardín alpino en el Palacio de Belvedere.


title: Avex Trax

text: Nota: "Por orden de la fecha de creación de banda/cantante (de más actual a más antiguo)".


title: Avex Trax

text: Los siguientes artistas pertenecen o están asociados a Avex Trax:


title: Phi-X174

text: El bacteriófago Phi-X174 es un bacteriófago de ADN monocatenario de la familia "Microviridae" que infecta a "Escherichia". El genoma del bacteriófago Phi-X174 fue el primer ácido nucleico en ser secuenciado, en 1977, por Frederick Sanger. En 1962, Walter Fiers había ya demostrado la circularidad física, covalente del ADN de Phi X 174.


title: Phi-X174

text: Este bacteriófago tiene una cantidad muy pequeña de ADN. Se identificaron 11 genes en 5.386 bases; conformado por un solo cromosoma, en una topología circular. Muchas de sus expresiones tiene similares funciones en los dos grupos. El contenido GC es del 44 % y el 95 % de los nucleótidos corresponde a genes codificantes.


title: Torneo de Montevideo

text: El Torneo de Montevideo es un torneo de tenis que se disputa en la ciudad de Montevideo, Uruguay sobre una superficie de polvo de ladrillo. Es el único torneo de ATP desde la aparición de la Era Abierta jugado en Uruguay; perteneció al ATP World Tour 250 en los años 1994 y 1995. El torneo se disputaba en la misma semana en que se llevaba a cabo el Masters de París. A partir de 1998 el torneo profesional vuelve al Carrasco Lawn Tennis Club pero se realiza como parte de ATP Challenger Series y luego de 2008 como parte del ATP Challenger Tour (ATP Challenger Tour in english). En esta etapa como torneo challenger recibió el nombre de Copa Ericsson desde el año 1998 hasta el 2001. Posteriormente se volvió a disputar a partir del año 2005 como Copa Petrobras. A partir del año 2011 es conocido como Uruguay Open.


title: Panfleto

text: Un panfleto es un escrito breve o libelo difamatorio de carácter agresivo. Este formato es muy utilizado en propaganda política debido a su extensión. Su formato original y el más utilizado es la octavilla, debido a la facilidad para imprimir, el bajo precio que cuesta y la rapidez con la que se puede difundir. El estilo agresivo característico de los panfletos se conoce con el nombre de panfletario. La persona que escribe este tipo de textos suele recibir el nombre de panfletista.


title: Panfleto

text: El panfleto tiene un carácter crítico y difamatorio, con un estilo mordaz y por lo general polémico. La principal finalidad de este escrito consiste en difundir una idea, postura, punto de vista o crítica destinada a alguien o algo. Estas características hacen que sea utilizado para hacer propaganda política o condenar las acciones de alguien. Suelen tener un tono agresivo y frontal en el que se suele recurrir a recursos literarios como la sátira, la ironía o el humor para confrontar las ideas o actos del oponente. Suelen tener escasa extensión y con la aparición y desarrollo de las nuevas tecnologías se han creado múltiples panfletos digitales. Por la influencia de este escrito se hicieron obras artísticas o literarias que han sido calificadas de panfletarias debido a su intención de crítica o apología a una postura ideológica concreta.


title: Panfleto

text: La aparición de este escrito es incierta y hay diversas teorías para explicar su origen. Una de las más extendidas es que deriva del término inglés "pamphlet", aunque su significado no coincide ya que el término inglés no contiene las connotaciones agresivas que acompañan a la palabra española. La traducción de este término inglés al castellano es folleto. Otra versión relaciona al panfleto con la comedia elegíaca "Pamphilus", un género cómico escrito en versos latinos. Para otros la palabra proviene de la palabra francesa "pamphilet," un género de comedia corrosiva. El panfleto como género literario aparece con el libelo romano, que tenía la intención de desacreditar el honor o la reputación de algún personaje relevante en la sociedad, especialmente de políticos.


title: Panfleto

text: Este escrito en política tiene como objetivo la confrontación ideológica en un determinado momento y que busca efectividad en ese momento sin importar en el futuro. Los panfletos políticos fueron muy utilizados por la oposición ante los mandatarios y el clero. Uno de los momentos en los que el panfleto tuvo más relevancia fue el siglo XIX con los movimientos obreros, que utilizaron este escrito para la difusión ideológica y para incitar la acción de liberación, con el ‘Manifiesto Comunista (1848) como obra cumbre, sin embargo como hecho importante y completamente extraordinario es el utilizado contra España en el siglo XVI, países como Holanda verbigracia, en 1578 aparecen las primeras ediciones de bolsillo "panfletos" contra España, se utilizaron para dañar y debilitar en lo posible a España, se puede decir que estas primeras ediciones ayudaron a crear el concepto de lo que más tarde llamaríamos " La Leyenda Negra", por otro lado en Canarias se conservan panfletos del siglo XIX que convocaban a la insurrección contra la invasión francesa y en la época del franquismo se utilizó este escrito como una vía de oposición y llamada de levantamientos para rebelarse contra la dictadura franquista.En la Segunda Guerra Mundial los panfletos fueron importantes tanto para las potencias del Eje como para los Aliados, publicando panfletos en las ciudades y campos de batallas con el objetivo de vencer la guerra psicológica y persuadir al enemigo para facilitar posteriormente la victoria militar.


title: Estación del Arte

text: Estación del Arte (anteriormente, "Atocha") es una estación de la línea 1 del Metro de Madrid situada bajo la Plaza del Emperador Carlos V, a menos de 500 m de la Estación de Atocha de Adif y Cercanías Renfe. Es la estación de Metro más cercana al Paseo del Prado junto a la de Banco de España.


title: Estación del Arte

text: La estación se inauguró bajo el nombre de "Atocha", por la calle homónima en la que se ubica. El nombre actual viene de que se encuentra en las inmediaciones de diversos museos, en especial el Museo del Prado, el Museo Reina Sofía, el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza y el Círculo de Bellas Artes.


title: Estación del Arte

text: Está situada entre los barrios de Embajadores (Centro), Jerónimos (Retiro) y Atocha (Arganzuela).


title: Estación del Arte

text: La estación se abrió al público el 26 de diciembre de 1921 con el nombre de Atocha, siendo una de las más antiguas del Metro de Madrid, y durante más de 60 años sirvió para llegar a la estación de ferrocarril, antaño "Estación del Mediodía" y ahora de Atocha, hasta que se inauguró la estación de Atocha Renfe que comunicaba directamente con los vestíbulos de la estación de ferrocarril, quedando Atocha en un segundo plano dando servicio a la parte sur del Paseo del Prado y los barrios de Embajadores y de Cortes del distrito Centro. Fue terminal de línea hasta el 8 de mayo de 1923, cuando la línea se amplió hasta Puente de Vallecas.


title: Estación del Arte

text: Durante el año 2007 ha sido reformada instalando nuevas bóvedas y paramentos, siendo la decoración actual de vítrex de color verde.


title: Estación del Arte

text: Desde el 3 de julio de 2016, la estación estuvo cerrada por las obras de mejora de las instalaciones de la línea 1 entre las estaciones de Plaza de Castilla y Sierra de Guadalupe. La línea se reinauguró el 12 de noviembre de 2016, aunque el 14 de septiembre se reabrieron los tramos Plaza de Castilla-Cuatro Caminos y Alto del Arenal-Sierra de Guadalupe.


title: Estación del Arte

text: El 1 de abril de 2017 se eliminó el horario especial de todos los vestíbulos que cerraban a las 21:40 y la inexistencia de personal en dichos vestíbulos.


title: Estación del Arte

text: El 1 de diciembre de 2018, se renombró la estación de "Atocha" a "Estación del Arte" para evitar confusiones con la estación de ferrocarril, más cercana a la estación de Atocha Renfe de Metro, y debido a la cercanía a los principales museos de la ciudad.


title: Estación del Arte

text: Vestíbulo Atocha Vestíbulo Ministerio de Agricultura


title: Estación del Arte

text: Además de la línea 1 de Metro de Madrid, en la superficie pasan varias líneas de autobuses urbanos de la EMT y algunas líneas de autobús interurbanas tienen su cabecera en la Plaza del Emperador Carlos V. Antaño era cabecera de la mayoría de líneas que daban servicio a los municipios situados en el eje de la A-42, pero desde la apertura del Intercambiador de Transportes de Plaza Elíptica, la mayoría de las líneas acaban en el mismo a excepción de las líneas nocturnas de este corredor.


title: Ferdinand Hiller

text: Ferdinand Hiller (Fráncfort del Meno, Alemania, 24 de octubre de 1811 - 12 de mayo de 1885), fue un compositor y pianista alemán del romanticismo.


title: Ferdinand Hiller

text: Nació en Fráncfort del Meno. Su primer maestro fue Aloys Schmitt, y cuando tenía 14 años de edad, sus composiciones y talento llevaron a su padre, un hombre acertado, a enviarlo a Johann Nepomuk Hummel en Weimar. Ahí se dedicó a componer. Entre sus obras están los "Entractes", para "Maria Stuart", considerando que ya conocía a Goethe.


title: Ferdinand Hiller

text: Con Hummel, Hiller hizo grandes giras como pianista, tanto así que en 1827 hizo una gira a Viena, donde conoció a Beethoven y compuso su primer "Cuarteto". Después de una breve visita a casa, Hiller fue a París en 1829, donde vivió hasta 1836. Regresó a Fráncfort por un tiempo debido al fallecimiento de su padre, pero el 8 de enero de 1839 estrenó en Milán su ópera "La Roinilda" y comenzó a escribir su oratorio "Die Zerstörung Jerusalems".


title: Ferdinand Hiller

text: Entonces se dirigió a Leipzig, donde vivía su amigo Mendelssohn, donde en 1843-1844 dirigió varios conciertos en la Gewandhaus y terminó su primer oratorio. Después de una breve visita a Italia para estudiar la música sacra, Hiller estrenó dos óperas, "Ein Traum" y "Conradin", en Dresde en 1845 y 1847, respectivamente. Fue como director a Düsseldorf en 1847 y a Colonia en 1850, y dirigió la Opéra Italien en París en 1851 y 1852. En Colonia adquirió prominencia como director de los conciertos Gürzenich y director del conservatorio. En 1884 se retiró y murió al año siguiente.


title: Ferdinand Hiller

text: Hiller visitó a menudo Inglaterra. Compuso una obra, "Nala", para la inauguración del Royal Albert Hall, y "Damayanti" fue interpretada en Birmingham. Dio una serie de recitales para piano de sus propias composiciones en el Hanover Square Rooms en 1871. Tuvo una perfecta maestría de la técnica y forma composicional, pero sus obras generalmente son secas. Fue pianista y maestro, y ocasionalmente un brillante escritor sobre temas musicales. Entre sus obras, alrededor de doscientas, hay seis óperas, dos oratorios, seis o siete cantatas, mucha música de cámara y un concierto para piano antes popular.


title: Seitz

text: Seitz puede referirse a:


title: Visarión Belinski

text: Visarión Grigórievich Belinski (ruso: Виссарион Григорьевич Белинский; Sveaborg, Finlandia, - San Petersburgo, ) fue un crítico literario, periodista, lingüista y filósofo ruso de tendencia occidentalizante.


title: Visarión Belinski

text: Fue hijo de una familia de clase media; su padre fue médico militar de la Armada. Vivió su infancia en Sveaborg, cerca de Helsinki. Estudió en los liceos de Chembar y Penza. Desde 1829 hasta 1832 estudió en la Universidad de Moscú, aunque debió abandonar los estudios por "falta de talento". La razón real fue que había organizado un círculo de adeptos a la filosofía alemana y había leído en público su drama romántico "Dimitri Kalinin", en el que criticaba la servidumbre. Empezaron entonces sus problemas económicos, que le acompañaron hasta la sepultura. Subsistió haciendo traducciones del francés y colaborando en algunas publicaciones en la revista moscovita "Teleskop", "El Telescopio", y en "El Rumor". En 1836 la primera de estas revistas fue prohibida y la redacción fue clausurada por el zar. El editor tuvo que exiliarse y Belinski fue investigado. En 1833 entró a formar parte de la tertulia filosófica y literaria encabezada por Stankévich y se interesó vivamente por los problemas literarios, profundizando en sus conocimientos de la filosofía alemana de Kant, Schelling y Hegel. Su primer trabajo de crítica literaria se tituló "Ensueños literarios", publicado en 1834 en "El Rumor"; entre 1835 y 1836 aparecieron en "El Telescopio" otros ensayos "Acerca de la novela rusa y las novelas de Gógol", "La poesía de Vladímir Benedíktov", "La poesía de Koltsov" y algunos otros.


title: Visarión Belinski

text: En 1837 trató su tuberculosis en Piatigorsk; durante esta época conocerá a Lérmontov. Dos años más tarde se instala en San Petersburgo, donde trabaja en la revista "Otéchestvennye zapiski" ("Anales de la Patria"). De 1839 a 1846 dirigió la revista "Anales de la Patria", que se convirtió en portavoz de la vanguardia literaria rusa. Allí se publicaron nuemorosos trabajos suyos: "Panorámica de la literatura rusa en 1840", inició una serie de panorámicas anuales hasta el año 1845. Publicó también ensayos sobre Pushkin y Gógol, la comedia de este último "El inspector" y su novela "Almas muertas", así como bastantes trabajos sobre teatro ruso. En su ensayo "Pensamientos y observaciones" expone los principios y el manifiesto del Naturalismo en Rusia, escuela a la que se unirán Gógol, Dostoyevski, Goncharov, Grigoróvich y otros. En 1842 apoyó a Gógol en la impresión de la novela "Las almas muertas", prohibida por la censura zarista. Cultivó la literatura comparada, escribiendo estudios que acercaban autores occidentales y eslavos: Pushkin frente a Byron y Shakespeare; Lérmontov y Byron; Vladímir Odóyevski y E. T. A. Hoffmann, etcétera. También estudió a escritores occidentales por separado, como George Sand, Schiller, Goethe, Walter Scott y otros. En 1846 dejó la revista por incompatibilidad con su propietario, Krayevski. Entonces tomó la sección de crítica literaria en "El Contemporáneo" ("Sovreménnik"), dirigida por el poeta Nekrásov. Allí siguió publicando sus Panorámicas de los años 1846 y 1847 y numerosos artículos, ensayos, notas y reseñas críticas. Ya se hallaba casado con Mariya Vasílyevna Orlova (1812-1890) en 1843; el matrimonio tuvo tres hijos.


title: Visarión Belinski

text: En 1847 se trasladó a Berlín y Salzburgo para tratar su enfermedad, ya en estado muy avanzado. Desde este último lugar escribió la famosa "Carta a Gógol", en respuesta a la publicación por este de su "Selección de cartas a mis amigos". En ella, dolido por el cambio ideológico de este hacia el tradicionalismo, lo tachaba de «predicador del látigo y apóstol del oscurantismo». Se considera a esta carta el ejemplo más brillante de crítica literaria en la literatura rusa del XIX. Moriría un año más tarde tras muchos sufrimientos, la víspera de su arresto por la policía. La mención de su nombre en la prensa rusa estuvo prohibida hasta 1856. Sus obras completas, en doce volúmenes, fueron publicadas por primera vez entre 1859 y 1862.


title: Visarión Belinski

text: El código estético y literario de Belinski condenaba el arte por el arte; ninguna obra tiene valor si su autor carece del sentido de la verdad; el arte debe ser la expresión artística de una problemática social. La personalidad del poeta se deduce de su obra y el poeta es, ante todo, un ciudadano de su país, su voz y su conciencia.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: La diócesis de Sigüenza-Guadalajara es una sede episcopal de la Iglesia católica en España. Territorialmente coincide en sus límites con la provincia de Guadalajara, ocupando una extensión de 12.202 km². Es diócesis sufragánea de la archidiócesis de Toledo. Su sede es doble: Sigüenza y Guadalajara.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: La patrona de la diócesis es la Virgen María bajo su advocación de la Asunción de María. La patrona del histórico obispado de Sigüenza es Santa Librada.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: Consta la existencia del obispado de Sigüenza desde el s. VI, según puede leerse en las actas del III Concilio de Toledo que son firmadas por Protógenes "segontiae ecclesiae episcopus", aunque el historiador y obispo fray Toribio Minguella, sitúa su origen en el siglo IV. Durante los siglos VII a XI permanece bajo la dominación musulmana, y no hay continuidad en el episcopologio hasta el año 1121 cuando se reconquista la ciudad de Sigüenza.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: En 1955 se hace la última remodelación de límites diocesanos haciendo coincidir sus límites con los de la provincia de Guadalajara. Para ello la diócesis de Sigüenza cede los territorios pertenecientes a otras provincias (al norte el arciprestazgo de Ayllón, en la provincia de Segovia, amplios territorios de la provincia de Soria y alguna población de la provincia de Zaragoza) e incorpora a su territorio la franja sur o margen izquierdo del Tajo que pertenecía a la diócesis de Cuenca, y poblaciones de La Campiña, La Alcarria y la ciudad de Guadalajara que pertenecían a la archidiócesis de Toledo. Por bula del papa Juan XXIII de 9 de marzo de 1959, pasa a denominarse diócesis de Sigüenza-Guadalajara; la iglesia de Santa María de Guadalajara pasa a ser la concatedral.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: El 2 de febrero de 2011, el papa Benedicto XVI nombró como nuevo obispo de Sigüenza-Guadalajara a monseñor Atilano Rodríguez Martínez, tomando posesión el día 2 de abril del mismo año, sucediendo al anterior obispo: monseñor José Sánchez González.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: En la actualidad, la diócesis cuenta con un obispo emérito: monseñor José Sánchez González, quien se retiró en 2011, tras dirigir la diócesis durante 20 años.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: Los servicios religiosos que ofrece la diócesis, además de las parroquias ya citadas, constan de:De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2021 la diócesis tenía a fines de 2020 un total de 233 985 fieles bautizados.


title: Diócesis de Sigüenza-Guadalajara

text: Además, según cifras oficiales, en el curso 2017-18 se formaron 3 seminaristas en el Seminario Mayor diocesano.


title: Meditación budista

text: La meditación budista es la práctica de la meditación en el budismo. Una parte importante del camino budista es el cultivo de técnicas meditativas y contemplativas que conducen a estados alterados de conciencia, denominados dhyānas y samādhi en lenguas indias. Se consideraba que estos estados mentales tenían el poder de conducir a un tipo de conocimiento más profundo sobre la naturaleza del mundo. Los términos más cercanos para "meditación" en las lenguas clásicas del budismo son bhāvanā ("cultivo, desarrollo, producción") y jhāna o dhyāna (absorción meditativa).


title: Meditación budista

text: Los budistas practican la meditación como parte del camino budista hacia la liberación de las impurezas (kleshas) y el ansia (upādāna). Esta liberación se llama despertar (bodhi) o nirvana. Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición, por ejemplo en el "Visuddhimagga" ("El" "camino de la purificación") de la escuela theravāda, se enumeran hasta 40 métodos meditativos. Los métodos contemplativos budistas pueden incluir "asubha bhavana" (reflexiones sobre la naturaleza repugnante del cuerpo), reflexión sobre el surgimiento dependiente, prácticas de atención plena como "satipatthana", "anussati" (recuerdos o remembranzas), "anapanasati" (meditación de la respiración), y los "brahma-viharas" (como la bondad amorosa y la compasión).


title: Meditación budista

text: Estas técnicas tienen como objetivo desarrollar cualidades como la ecuanimidad y la atención plena, el samadhi (concentración), el samatha (tranquilidad) y el vipassanā (perspicacia). Estas técnicas de meditación están precedidas y combinadas con prácticas que ayudan a este desarrollo, como la restricción moral y el esfuerzo correcto para desarrollar estados mentales saludables.


title: Meditación budista

text: Aunque estas técnicas se utilizan en las distintas escuelas budistas, también existe una gran diversidad. En la tradición theravada, las técnicas de meditación se clasifican generalmente como samatha (calmar la mente) y vipassana (obtener una visión). El budismo de Asia oriental conservó una amplia gama de técnicas de meditación, que se remontan al budismo sarvastivada y al budismo indio mahayana. El budismo tibetano incluye formas únicas de meditación tántrica, como el yoga de la deidad, que incluye la visualización y los mantras, así como prácticas yóguicas que hacen uso del cuerpo sutil, como los seis dharmas de Naropa.


title: Meditación budista

text: Las dos principales tradiciones de práctica meditativa en la India prebudista eran las prácticas ascéticas jainistas y las diversas prácticas védicas de los brahmánes. En los estudios budistas se sigue debatiendo sobre el grado de influencia de estas dos tradiciones en el desarrollo de la meditación budista primitiva. Los primeros textos budistas mencionan que Siddhartha Gautama se formó con dos maestros conocidos como Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta, ambos enseñaron "jhanas sin forma" o "absorciones mentales del plano inmaterial", una práctica clave de la meditación budista. Alexander Wynne considera a estos personajes históricos asociados a las doctrinas de los primeros "Upanishads".


title: Meditación budista

text: egún indólogos modernos como Johannes Bronkhorst, los primeros textos budistas contienen técnicas ascéticas y meditativas que se puede demostrar que son prácticas de los jainistas de la era prebudista. Estas son prácticas que incluyen el ayuno extremo y una contundente "meditación sin respiración". Según los primeros textos, Buda rechazó las prácticas ascéticas jainistas más extremas en favor de la vía media.


title: Meditación budista

text: El budismo primitivo, tal como existía antes del desarrollo de las distintas escuelas budistas posteriores, se denomina budismo presectario. Sus técnicas de meditación se describen en los Nikayas del Canon Pali y en los Agamas chinos, así como en otros textos tempranos del budismo.


title: Meditación budista

text: En los primeros textos, la meditación formal está apoyada y precedida por numerosas prácticas y disciplinas. En las primeras fuentes, varios elementos de apoyo clave para la meditación incluyen una visión correcta del mundo, la conducta ética (como mantener los cinco preceptos), la restricción de los sentidos y el esfuerzo correcto. La contención de los sentidos significa controlar la respuesta a las percepciones sensuales, sin ceder a la lujuria ni a la aversión, sino simplemente notar los objetos de percepción tal como aparecen. El esfuerzo correcto tiene como objetivo prevenir el surgimiento de estados insalubres y generar estados sanos. Siguiendo estos pasos y prácticas preparatorias, la mente se prepara, casi naturalmente, para la práctica de la meditación.


title: Meditación budista

text: Las fuentes antiguas contienen un esquema de varias meditaciones o contemplaciones que se denominan "anussati" (pāli; sánscrito: "anusmriti"). El término significa "recogimiento", "contemplación" o "recuerdo". En diversos contextos, la literatura pali y los sutras Mahayana en sánscrito destacan e identifican diferentes enumeraciones de recuerdos. En el "Anguttara Nikaya" (AN 1.287-296), se nombran diez contemplaciones:En el "Anguttara Nikaya" del canon pali, se afirma que la práctica de cualquiera de estos diez recuerdos conduce al nirvana. El "Visuddhimagga" identifica los Diez Recuerdos como temas de meditación útiles para desarrollar la concentración necesaria para suprimir y destruir los cinco obstáculos.


title: Meditación budista

text: Una cualidad importante que debe cultivar un meditador budista es la atención plena (sati). Mindfulness es un término polivalente que se refiere a recordar, a una atención receptiva abierta y a mantener algo en mente. También se refiere a recordar las enseñanzas de Buda y a saber cómo se relacionan estas enseñanzas con las propias experiencias. Los textos budistas mencionan diferentes tipos de práctica de la atención plena.


title: Meditación budista

text: En el "Satipaṭṭhāna sutta" y sus textos paralelos, así como en otros numerosos textos budistas tempranos, el Buda identifica cuatro fundamentos para la atención plena (pali: "satipaṭṭhāna," sct: "smṛtyupasthāna"): el cuerpo (incluyendo los cuatro elementos, las partes del cuerpo y la muerte); los sentimientos ("vedana"); la mente ("citta"); y los fenómenos o principios ("dhammas", como los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación). Los distintos textos antiguos ofrecen diferentes enumeraciones de estas cuatro prácticas de atención plena. Se dice que la meditación sobre estos temas desarrolla la percepción.


title: Meditación budista

text: "Satipaṭṭhāna" (pali; sct: "smṛtyupasthāna") es un importante término budista que significa "establecimiento de la atención plena", "presencia de la atención plena" o, alternativamente, "fundamentos de la atención plena". El indólogo Rupert Gethin sostiene que satipaṭṭhāna deriva de sati+upaṭṭhāna, y lo define como "la actividad de observar o vigilar el cuerpo, los sentimientos, la mente y los dhammas", así como "una cualidad de la mente que "sirve" a la mente", o una "presencia de la mente". Gethin señala además que sati ('atención plena') se refiere a "recordar" o "tener presente" algo. Es mantener algo en mente sin vacilar ni perderlo.


title: Meditación budista

text: Según el monje erudito Bhikkhu Anālayo, sati no significa literalmente memoria, sino "lo que facilita y permite la memoria." Esto es particularmente aplicable en el contexto de satipaṭṭhāna, en el que sati no se refiere a recordar acontecimientos pasados, sino a una "conciencia del momento presente", y a recordar para permanecer en esa conciencia (especialmente si la atención de uno se desvía). También afirma que sati es una observación desapegada, no implicada y no reactiva que no interfiere con lo que está observando (tal función activa se asocia, en cambio, con el esfuerzo correcto, no con la atención plena). Esto permite atender claramente a las cosas de una manera más sobria, objetiva e imparcial.


title: Meditación budista

text: Bhikkhu Bodhi escribe que sati es "una presencia de la mente, atención o conciencia", así como "una atención desnuda, una observación desapegada de lo que está ocurriendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente... la mente se entrena para permanecer en el presente, abierta, tranquila, alerta, contemplando el acontecimiento presente". Según Bhikkhu Sujato, la atención plena es "la cualidad de la mente que recuerda y enfoca la conciencia dentro de un marco de referencia apropiado, teniendo en cuenta el qué, el por qué y el cómo de la tarea en cuestión". Satipaṭṭhāna, por su parte, proporciona los temas de meditación específicos para la práctica de la meditación de atención plena. Es "una prescripción de cómo practicar", que, "introduce ciertos objetos específicos de meditación". Asimismo, según Thanissaro Bhikkhu, los "cuatro marcos de referencia" (satipaṭṭhāna) son "un conjunto de enseñanzas que muestran dónde debe centrar la atención un meditador y cómo"."


title: Meditación budista

text: "Ānāpānasati" (sánscrito: "ānāpānasmṛti", "atención a la respiración"), es una práctica de meditación fundamental en numerosas tradiciones budistas, incluidas la theravada y la zen, así como en muchos programas de atención plena. En un sentido general, Anapanasati se refiere generalmente a prestar atención al proceso de la respiración y utilizarlo como foco meditativo. Tanto en la antigüedad como en la actualidad, el anapanasati es uno de los métodos budistas más utilizados para contemplar los fenómenos corporales.


title: Meditación budista

text: Un método tradicional dado por el Buda en el "Sutta de Ānāpānasati" es ir al bosque y sentarse debajo de un árbol y luego simplemente contemplar el proceso de la respiración y notar su duración. El meditador entonces calma su respiración hasta que se vuelve muy sutil y tranquila. Entonces el meditador entrena su mente para ser sensible a la felicidad, la dicha y otros diversos procesos mentales. Esto conduce a un estado muy pacífico y tranquilo, que luego se aplica al desarrollo de los siete factores mentales que conducen a la iluminación.


title: Meditación budista

text: Una de las principales prácticas contemplativas que se enseñan en las primeras fuentes budistas es "asubha-bhavana" ("reflexión sobre lo desagradable"). Incluye dos prácticas: las contemplaciones del cementerio y las reflexiones sobre el asco.


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text: Las contemplaciones del cementerio (pali: "maranasati": la contemplación sobre la muerte, o memento mori), en las que se contemplan las distintas etapas de la descomposición de un cadáver (ya sea en la imaginación o estando físicamente presente junto a un cadáver). El "Satipatthana Sutta" (MN 10) y el "Kayagata-sati Sutta" (MN: 119) incluyen secciones sobre las contemplaciones del cementerio que se centran en nueve etapas de la descomposición del cadáver Se supone que el meditador debe meditar sobre cómo su propio cuerpo se encontrará también en este estado al morir. Se dice que el cultivo de Maranassati conduce al esfuerzo correcto y también ayuda a desarrollar un sentido de urgencia espiritual ("saṃvega") y de renuncia ("nekkhamma").


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text: Según el "Maranassatisutta", un monje debe reflexionar sobre las muchas posibilidades que podrían traer la muerte y luego dirigir sus pensamientos a las cualidades mentales no hábiles que aún debe abandonar. "De la misma manera que una persona cuyo turbante o cabeza está ardiendo pondría un esfuerzo, una diligencia, un empeño, una atención plena y un estado de alerto para apagar el fuego de su cabeza, el monje debería poner esfuerzo para abandonar esas mismas cualidades perversas e inhábiles."


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text: "Paṭikkūlamanasikāra", "reflexiones sobre el asco". "Paṭikkūlamanasikāra" es una meditación en la que se contemplan treinta y una partes del cuerpo de diversas maneras. Además de desarrollar la atención plena y el samādhi (concentración, dhyana), se considera que esta forma de meditación favorece la superación del deseo y la lujuria. En la tradición Pali, las 31 partes diferentes del cuerpo son:pelos de la cabeza (pali: kesā), pelos del cuerpo (lomā), uñas (nakhā), dientes (dantā), piel (taco), carne (maṃsaṃ), tendones (nahāru), huesos (aṭṭhi), médula ósea (aṭṭhimiñjaṃ), riñones (vakkaṃ), corazón (hadayaṃ), hígado (yakanaṃ), pleura (kilomakaṃ), bazo (pihakaṃ), pulmones (papphāsaṃ), intestino grueso (antaṃ), intestino delgado (antaguṇaṃ), alimentos no digeridos (udariyaṃ), heces (karīsaṃ), bilis (pittaṃ), flema (semhaṃ), pus (pubbo), sangre (lohitaṃ), sudor (sedo), grasa (medo), lágrimas (assu), aceite de la piel (vasā), saliva (kheḷo), moco (siṅghānikā), líquido de las articulaciones (lasikā), orina (muttaṃ).El nombre de este tipo de meditación se encuentra en los títulos seccionales utilizados en el "Mahasatipatthana Sutta" (Dīgha Nikāya 22) y en el "Satipatthana Sutta" (MN 10).


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text: Muchos estudiosos del budismo antiguo, como Vetter, Bronkhorst y Anālayo, consideran que la práctica del "jhāna" (sánscrito: "dhyāna", "contemplación", "meditación", "absorción") es una parte central de la espiritualidad del budismo antiguo. Según Bronkhorst y Vetter, la práctica de meditación budista más antigua son los cuatro dhyānas y la práctica de la atención plena (pali: "sati"). According to Gethin, they are states of "perfect mindfulness, stillness and lucidity." They are described in the Pali Canon as trance-like states without desire. In the early texts, the Buddha is depicted as entering jhāna both before his awakening under the bodhi tree and also before his final nirvana (see: the "Mahāsaccaka-sutta" and the "").


title: Meditación budista

text: Alexander Wynne está de acuerdo en que Buda enseñó los cuatro dhyānas, pero argumenta que Buda los adoptó de los maestros brahmanes Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Sin embargo, el Buda rechazó su objetivo védico de unión con Brahman y, por tanto, reinterpretó a los cuatro dhyānas como si se refirieran sobre todo a estados mentales que podían ser útiles para alcanzar la perspicacia o la sabiduría (que conducía a la liberación).


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text: Los nikayas pali y los agamas chinos describen cuatro jhānas, cada uno tiene cualidades diferentes y se vuelven cada vez más sutiles. Las cualidades asociadas a las cuatro primeras jhanas son las siguientes:Varias fuentes tempranas mencionan cómo se alcanza la visión liberadora o la sabiduría (prajña) tras la práctica de los dhyānas. Por ejemplo, en el "Mahasaccaka sutta", al dhyāna le sigue la percepción de las cuatro nobles verdades. Algunos estudiosos, como Bronkhorst y Vetter, han argumentado que la idea de que la visión conduce a la liberación fue un desarrollo posterior en el budismo y que hay inconsistencias con la presentación budista temprana de samadhi y visión. Sin embargo, otros como Collett Cox y Damien Keown han argumentado que la perspicacia o el discernimiento (prajña) es un aspecto clave del proceso de liberación budista antiguo, que coopera con el samadhi para eliminar los obstáculos a la iluminación (es decir, los āsavas).


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text: Además de los cuatro jhānas, hay también cuatro logros meditativos sutiles llamados āyatana (dimensión, esfera, base). También se les llama a veces los "jhānas inmateriales" en la literatura escolástica posterior. Estos cuatro son:También hay otro logro meditativo de alto nivel que se menciona en las fuentes primitivas, este se llama "nirodha-samāpatti" (el logro de la cesación) también llamado "saññā-vedayita-nirodha", "la extinción de la sensación y la percepción".


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text: Otro conjunto importante de contemplaciones en las fuentes primitivas son los cuatro inconmensurables o cuatro moradas celestiales ("brahmavihāras") que se dice que conducen a la "liberación de la mente" (cetovimutti, i.e. dhyana). También se asocian a una clase de devas llamada brahmas y a sus reinos celestiales.


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text: Los cuatro brahmavihāras son:Según el monje erudito Anālayo:El efecto de cultivar los brahmavihāras como una liberación de la mente encuentra su ilustración en un símil que describe a un soplador de caracolas que es capaz de hacerse oír en todas las direcciones. Esto ilustra cómo los brahmavihāras deben desarrollarse como una radiación ilimitada en todas las direcciones, como resultado de la cual no pueden ser anulados por otro karma más limitado.La práctica de las cuatro moradas divinas puede verse como una forma de superar la mala voluntad y el deseo sensual y de entrenarse en la cualidad de la concentración profunda (samadhi).


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text: Se dice que el Buda identificó dos importantes cualidades mentales que surgen de la práctica meditativa sana:Se dice que la meditación de tranquilidad puede conducir a la obtención de poderes sobrenaturales como los poderes psíquicos y la lectura de la mente, mientras que la meditación de perspicacia puede conducir a la realización del nibbāna. En el canon Pali, el Buda nunca menciona prácticas de meditación samatha y vipassana independientes; en cambio, samatha y vipassana son dos "cualidades de la mente", que deben desarrollarse a través de la meditación. No obstante, algunas prácticas de meditación favorecen el desarrollo de samatha, otras favorecen el desarrollo de vipassana (como la contemplación de los agregados), mientras que otras (como la atención a la respiración) se utilizan clásicamente para desarrollar ambas cualidades mentales.


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text: En el "Sutta de las Cuatro Formas de Convertirse en un Arhat" (AN 4.170), Ananda informa que las personas alcanzan la condición de arahat utilizando la serenidad y la perspicacia en una de las tres formas:A través del desarrollo meditativo de la serenidad, uno es capaz de suprimir los obstáculos oscuros; y, con la supresión de los obstáculos, es a través del desarrollo meditativo de la perspicacia que uno obtiene la sabiduría liberadora. Además, se dice que el Buda ensalzó la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el nirvana, el estado incondicionado. En el "Sutta del Árbol Kimsuka" (SN 35.245) el Buda proporciona una elaborada metáfora en la que la serenidad y la perspicacia son "el rápido par de mensajeros" que entregan el mensaje del nirvana a través del noble camino óctuple.


title: Meditación budista

text: Las fuentes más antiguas de la tradición theravāda sobre la meditación se encuentran en el Canon Pali, que incluye el abhidamma (obras escolásticas del theravada) y textos como el "Patisambhidamagga" ("El camino de la discriminación") que proporciona comentarios a los suttas de meditación como el "sutta de anapanasati". Las obras posteriores de la escolástica medieval ampliaron y desarrollaron las enseñanzas de meditación anteriores.


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text: Un manual de meditación theravāda temprano es el "Vimuttimagga" ("Camino de la Libertad", c. siglo I o II d.C.). El erudito theravāda más influyente es Buddhaghoṣa, autor del "Visuddhimagga" ("Camino de Purificación") del siglo V, que parece haber sido influenciado por el anterior "Vimuttimagga". La doctrina del "Visuddhimagga" refleja el escolasticismo del abhidhamma theravāda, que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos (suttas) del Buda. El texto se centra en la meditación kasina, una forma de meditación de concentración en la que la mente se centra en un objeto (mental) (normalmente un disco de color).


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text: El "Visuddhimagga" también describe cuarenta temas de meditación, la mayoría de los cuales se encuentran en los primeros textos. Buddhaghoṣa aconseja que una persona debe "aprehender de entre los cuarenta temas de meditación uno que se adapte a su propio temperamento" con el consejo de un "buen amigo" (kalyāṇa-mittatā) que sea conocedor de los diferentes temas de meditación (cap. III, § 28). Buddhaghoṣa esboza los cuarenta temas de meditación de la siguiente manera (cap. III, §104; cap. IV-XI):Después de describir cómo utilizar los temas meditativos para alcanzar las distintas jhanas (abstenciones meditativas), Buddhaghosa (en la tercera parte del texto, que se centra en la comprensión o sabiduría - "pañña") analiza a continuación los cinco skandhas (agregados), los ayatanas (dimensiones cognitivas), las cuatro nobles verdades, el origen dependiente (pratitya-samutpada) y la práctica de vipassana que conducen al desarrollo de la sabiduría.


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text: A partir del siglo XX, el movimiento birmano de vipassana ha sido especialmente influyente, sobre todo el enfoque del "Nuevo Método Birmano" o de la "Escuela Vipassanā", desarrollado por Mingun Sayadaw y U Nārada y popularizado por Mahasi Sayadaw. Aquí el samatha se considera un componente opcional pero no necesario de la práctica -vipassanā es posible sin él. Otro método birmano popularizado en Occidente, especialmente el de Pa-Auk Sayadaw, mantiene el énfasis en el samatha. Otras tradiciones birmanas, derivadas de Ledi Sayadaw a través de Sayagyi U Ba Khin y popularizadas en Occidente por Mother Sayamagyi y S. N. Goenka, adoptan un enfoque similar. Estas tradiciones birmanas han influido en los maestros occidentales orientados hacia el theravada, especialmente en Joseph Goldstein, Sharon Salzberg y Jack Kornfield.


title: Meditación budista

text: También existen otros métodos de meditación birmanos menos conocidos, como el sistema desarrollado por U Vimala, que se centra en el conocimiento del surgimiento dependiente y el "cittanupassana" (atención plena a la mente).Asimismo, el método de Sayadaw U Tejaniya también se centra en la atención a la mente.


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text: En Tailandia, quizá el desarrollo más influyente sea la Tradición del Bosque Tailandés, que deriva de Mun Bhuridatta y fue popularizada por Ajahn Chah. Esta tradición hace hincapié en la inseparabilidad de samatha y vipassana. Otros practicantes destacados de esta tradición son Ajahn Thate y Ajahn Maha Bua, entre otros. Existen otras formas de meditación budista tailandesa asociadas a determinados maestros, como la presentación de anapanasati de Buddhadasa Bhikkhu, el método de meditación de la respiración de Ajahn Lee (que influyó en su alumno estadounidense Thanissaro) y la "meditación dinámica" de Luangpor Teean Cittasubho.


title: Meditación budista

text: Existen otras formas de meditación theravada menos convencionales que se practican en Tailandia, como la meditación "vijja dhammakaya" desarrollada por Luang Pu Sodh Candasaro y la meditación del antiguo patriarca supremo Suk Kai Thuean (1733-1822). Catherine Newell señala que estas dos formas de meditación tailandesa moderna comparten ciertas características en común con las prácticas tántricas, como el uso de visualizaciones y la centralidad de los mapas del cuerpo.


title: Meditación budista

text: Un tipo de meditación menos común es el que practican en Camboya y Laos los seguidores de la tradición "borān-kammaṭṭhāna" ("prácticas antiguas"). Esta forma de meditación incluye el uso de mantras y visualizaciones.


title: Meditación budista

text: La tradición Sarvāstivāda (ya desaparecida), y sus subescuelas afines como la Sautrāntika y la Vaibhāṣika, fueron los budistas más influyentes del norte de la India y de Asia Central. Sus tratados del Abhidharma, de gran complejidad, como el "Mahavibhasa (El gran comentario sobre el abhidharma)," el "Sravakabhumi" ("Etapas de los discípulos") y el "Abhidharmakosha", contienen nuevos desarrollos de la teoría meditativa que tuvieron una gran influencia en la meditación tal y como se practica en el budismo mahayana y tibetano de Asia oriental. Los individuos conocidos como yogācāras (practicantes de yoga) fueron influyentes en el desarrollo de la praxis de meditación Sarvāstivāda, y también fueron influyentes en el desarrollo de la meditación mahayana.


title: Meditación budista

text: Los "Sutras de dhyāna" (en chino, 禪経) o "resúmenes de meditación" (en chino, 禪要) son un grupo de textos de meditación budistas que se basan, en su mayoría, en las enseñanzas de meditación de la escuela Sarvāstivāda de Cachemira (c. siglos I-IV de nuestra era) y Gandhara. La mayoría de los textos sólo se conservan en chino. Fueron fuentes clave en el desarrollo de las prácticas de meditación del budismo chino.


title: Meditación budista

text: Según K.L. Dhammajoti, el practicante de la meditación Sarvāstivāda comienza con las meditaciones samatha, divididas en los quíntuples aquietamientos mentales, cada uno de ellos recomendado como útil para determinados tipos de personalidad:La contemplación de lo impuro, y la atención a la respiración, eran particularmente importantes en este sistema; eran conocidas como las "puertas a la inmortalidad" ("amrta-dvāra"). El sistema Sarvāstivāda practicaba la meditación en la respiración utilizando el mismo modelo de dieciséis aspectos utilizado en el "sutta de anapanasati", pero también introdujo un sistema único de seis aspectos que consiste en:Este método de meditación de la respiración séxtuple fue muy influyente en Asia oriental, y fue ampliado por el maestro chino de meditación tiantai Zhiyi.


title: Meditación budista

text: Después de que el practicante haya alcanzado la tranquilidad, los maestros de Sarvāstivāda recomiendan entonces que se proceda a practicar las cuatro aplicaciones de la atención plena ("smrti-upasthāna") de dos maneras. Primero se contempla cada característica específica de las cuatro aplicaciones de la atención plena, y luego se contemplan las cuatro colectivamente.


title: Meditación budista

text: A pesar de esta división sistemática de la meditación samatha y vipasyana, los maestros Sarvāstivāda sostenían que las dos prácticas no son mutuamente excluyentes. El "Mahavibhasa", por ejemplo, señala que, en relación con los seis aspectos de la atención a la respiración, "no hay una regla fija aquí - todos pueden entrar en samatha o todos pueden entrar en vipasyana." Los maestros Sarvāstivāda también sostenían que alcanzar los dhyānas era necesario para el desarrollo de la perspicacia y la sabiduría.


title: Meditación budista

text: La práctica mahāyāna se centra en el camino del bodhisattva, un ser que aspira a la plena budeidad. La meditación (dhyāna) es una de las virtudes trascendentes ("paramitas") que un bodhisattva debe perfeccionar para alcanzar la Budeidad y, por tanto, es central en la praxis budista mahāyāna. El budismo mahāyāna indio fue inicialmente una red de grupos y asociaciones poco conectados, cada uno de los cuales se basaba en diversos textos budistas, doctrinas y métodos de meditación. Debido a esto, no hay un único conjunto de prácticas mahāyāna indias que pueda decirse que se aplica a todos los mahāyānistas indios, ni hay un único conjunto de textos que fueron utilizados por todos ellos.


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text: La evidencia textual muestra que muchos budistas mahāyāna en el norte de la India, así como en Asia Central, practicaban la meditación de una manera similar a la de los Sarvāstivāda. Esto puede verse en el tratado mahāyāna indio más completo y extenso sobre la práctica de la meditación, el "Yogācārabhūmi-Śāstra" ("El Tratado sobre los fundamentos para los practicantes de yoga", compilado hacia el siglo IV). El "Yogācārabhūmi" es un compendio que explica en detalle la teoría de la meditación yogācāra, y expone numerosos métodos de meditación así como consejos relacionados"."


title: Meditación budista

text: Entre los temas tratados en este texto se encuentran los diversos temas de la meditación budista temprana, como los cuatro dhyānas, los diferentes tipos de samādhi, el desarrollo de la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha), los cuatro fundamentos de la atención plena (smṛtyupasthāna) los cinco obstáculos (nivaraṇa), y meditaciones budistas clásicas como la contemplación de la falta de atractivo (aśubhasaṃjnā), la impermanencia (anitya), el sufrimiento (duḥkha) y la contemplación de la muerte (maraṇasaṃjñā). Otras obras de la escuela yogācāra, como el "Abhidharmasamuccaya" de Asaṅga, y el "Madhyāntavibhāga-bhāsya" de Vasubandhu también tratan temas de meditación como la atención plena, el smṛtyupasthāna, las 37 alas del despertar y el samadhi.


title: Meditación budista

text: Algunos sutras mahāyāna también enseñan las prácticas de meditación budistas clásicas. Por ejemplo, el "Mahāratnakūṭa Sūtra" y el "Mahāprajñāpāramitā Sūtra" enseñan los cuatro fundamentos de la atención plena.


title: Meditación budista

text: Los "Prajñāpāramitā Sutras" son algunos de los primeros sutras mahāyāna. Sus enseñanzas se centran en el camino del bodhisattva (es decir, las paramitas), la más importante de las cuales es la perfección del conocimiento trascendente o "prajñāpāramitā". Este conocimiento está asociado a la práctica budista primitiva de los tres samādhis (concentraciones meditativas): la vacuidad ("śūnyatā"), la ausencia de signos ("animitta") y la ausencia de deseos o "apraṇihita".. Estos tres samadhis también se mencionan en el "Mahāprajñāpāramitōpadeśa" (Ch. "Dà zhìdù lùn"), capítulo X.


title: Meditación budista

text: En los "Sutras Prajñāpāramitā", el prajñāpāramitā se describe como un tipo de samādhi que es también una comprensión profunda de la realidad que surge de la visión meditativa y que es totalmente no conceptual y completamente sin apego a cualquier persona, cosa o idea. El "Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā", posiblemente el más antiguo de estos textos, también equipara prajñāpāramitā con lo que denomina el "samādhi" "aniyato" (irrestricto), "el samādhi de no tomar ("aparigṛhīta") ningún dharma", y "el samādhi de no aferrarse a ("anupādāna") ningún dharma" (como un yo)"." Según Shi Huifeng, esta concentración meditativa:implica no sólo no aferrarse a los cinco agregados como representantes de todos los fenómenos, sino también no aferrarse a la noción misma de los cinco agregados, a su existencia o inexistencia, a su impermanencia o eternidad, a su ser insatisfactorio o satisfactorio, a su vacuidad o ser, a su generación o cesación, y así con otros pares antitéticos. Percibir así erróneamente los agregados es "cursar en un signo" ("nimite carati; xíng xiāng" 行相), es decir, dedicarse a los signos y a la conceptualización de los fenómenos, y no cursar en Prajñāpāramitā. Incluso percibirse a sí mismo como un bodhisattva que cursa, o el Prajñāpāramitā en el que se cursa, son igualmente cursar en signos.Otros textos indios del mahāyāna muestran nuevos métodos innovadores que fueron exclusivos del budismo mahāyāna. Textos como los sutras de la Tierra Pura, el "Akṣobhya-vyūha Sūtra" y el "Pratyutpanna Samādhi Sūtra" enseñan meditaciones sobre un Buda concreto (como Amitābha o Akshobhia). A través de la repetición de su nombre o de alguna otra frase y de ciertos métodos de visualización, se dice que uno puede encontrarse con un Buda cara a cara o al menos renacer en un campo de Buda (también conocido como como una "tierra pura") como Abhirati y Sukhavati después de la muerte.


title: Meditación budista

text: El "Pratyutpanna Samādhi Sūtra", por ejemplo, afirma que si uno practica el recuerdo del buda (buddhānusmṛti) visualizando a un buda en su campo de buda y desarrollando este samadhi durante unos siete días, puede ser capaz de encontrarse con este buda en una visión o un sueño para aprender el dharma de ellos. Alternativamente, renacer en uno de sus campos de buda permite conocer a un buda y estudiar directamente con él, lo que permite alcanzar la budeidad más rápidamente. Un conjunto de sutras conocidos como los Sutras de la Visualización también describen prácticas innovadoras similares utilizando imágenes mentales. Estas prácticas han sido consideradas por algunos estudiosos como una posible explicación de la fuente de ciertos sutras mahāyāna que son vistos tradicionalmente como revelaciones visionarias directas de los Budas en sus tierras puras.


title: Meditación budista

text: Otra práctica popular era la memorización y recitación de diversos textos, como sutras, mantras y dharanis. Según Akira Hirakawa, la práctica de recitar dharanis (cantos o conjuros) llegó a ser muy importante en el mahāyāna indio. Se creía que estos cantos tenían "el poder de preservar el bien y evitar el mal", además de ser útiles para alcanzar la concentración meditativa o samadhi. Importantes sutras mahāyāna, como el "Sutra del Loto", el "Sutra del Corazón" y otros, incluyen dharanis. Ryûichi Abé afirma que los dharanis también ocupan un lugar destacado en los "Prajñāpāramitā Sutras", en los que Buda "elogia el encantamiento dharani, junto con el cultivo del samadhi, como actividad virtuosa de un bodhisattva". Los dharanis también figuran en el "Mahāprajñāpāramitōpadeśa", capítulo X, como una cualidad importante de un bodhisattva.


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text: Una obra mahāyāna posterior que trata de la práctica de la meditación es el "Bodhicaryāvatāra" de Shantideva (siglo VIII), que describe cómo se entendía la meditación de un bodhisattva en el último período del mahāyāna indio. Shantideva comienza afirmando que aislar el cuerpo y la mente del mundo (y de los pensamientos discursivos) es necesario para la práctica de la meditación, que debe comenzar con la práctica de la tranquilidad ("śamatha"). Promueve prácticas clásicas como meditar en cadáveres y vivir en bosques, pero éstas son preliminares a las prácticas mahāyāna, que se centran inicialmente en la generación de la bodhicitta, una mente decidida a despertar en beneficio de todos los seres. Una parte importante de esta práctica es cultivar y practicar la comprensión de que uno mismo y los demás seres son en realidad lo mismo, y por tanto hay que eliminar todo el sufrimiento, no sólo el "mío". Shantideva denomina a esta meditación "el intercambio del yo y del otro" y la considera la cúspide de la meditación, ya que proporciona al mismo tiempo una base para la acción ética y cultiva la percepción de la naturaleza de la realidad, es decir, la vacuidad.


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text: Otro texto de meditación mahāyāna de la India tardía es el "Bhāvanākrama" ("etapas de la meditación", siglo IX) de Kamalaśīla, que enseña la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha) desde la perspectiva de la escuela yogācāra-madhyamaka.


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text: Las formas de meditación practicadas durante las etapas iniciales del budismo chino no diferían mucho de las del budismo mahayana indio, aunque contenían desarrollos que podrían haber surgido en Asia Central. Las obras del traductor chino An Shigao (安世高, c. 147-168 de la era cristiana) son algunos de los primeros textos de meditación utilizados por el budismo chino y se centran en la atención a la respiración ("annabanna," 安那般那). El traductor y erudito chino Kumarajiva (344-413 CE) transmitió varias obras de meditación, entre ellas un tratado de meditación titulado "El sūtra de samādhi en la meditación sentada" (坐禅三昧经, T.614, K.991) que enseña el sistema Sarvāstivāda. Estos textos se conocen como los sutras de dhyāna. Reflejan las prácticas de meditación de los budistas de Cachemira, influidos por las enseñanzas de meditación Sarvāstivāda y Sautrantika, pero también por el budismo mahayana.


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text: La escuela yogācāra de Asia Oriental o "escuela de la sola conciencia" (Ch. "wéishí-zōng"), conocida en Japón como la escuela Hossō fue una tradición muy influyente del budismo chino. Practicaban varias formas de meditación. Según Alan Sponberg, incluían una clase de ejercicios de visualización, uno de los cuales se centraba en construir una imagen mental del bodhisattva Maitreya en el cielo de Tusita. Una biografía el maestro chino y traductor Xuanzang lo describe practicando este tipo de meditación. El objetivo de esta práctica parece haber sido el renacimiento en el cielo Tusita, a fin de conocer a Maitreya y estudiar el budismo bajo su dirección.


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text: Otro método de meditación que se practica en el yogācāra chino es el llamado "el discernimiento de cinco niveles del "vijñapti-mātra" (sólo impresiones)", introducido por el discípulo de Xuanzang, Kuījī (632-682), que se convirtió en una de las enseñanzas más importantes del yogācāra de Asia Oriental. Según Sponberg, este tipo de meditación vipasyana era un intento de "penetrar en la verdadera naturaleza de la realidad mediante la comprensión de los tres aspectos de la existencia en cinco pasos o etapas sucesivas". Estas etapas o formas progresivas de ver ("kuan") el mundo son:Los métodos de meditación altamente sistemáticos y exhaustivos de la escuela tiantai fueron muy influyentes en la tradición budista china. La meditación tiantai se basa principalmente en las obras de Zhiyi, que hacen hincapié en varios métodos de śamatha y vipaśyanā (Ch. "zhǐ-guān"). La obra "Śamathavipaśyanā Concisa" (小止観) de Zhiyi, "Mohe Zhiguan" (摩訶止観, sánscrito "Mahāśamathavipaśyanā"), y "Seis puertas sutiles del dharma" (六妙法門) son las más influyentes. Rujun Wu identifica la obra "Mahā-śamatha-vipaśyanā" de Zhiyi como el texto de meditación seminal de la escuela tiantai. En su "Śamathavipaśyanā Concisa", Zhiyi afirma:La consecución del nirvāṇa es realizable por muchos métodos cuyos elementos esenciales no van más allá de la práctica de śamatha y vipaśyanā. Śamatha es el primer paso para desatar todas las ataduras y vipaśyanā es esencial para desarraigar la ilusión. Śamatha proporciona alimento para la preservación de la mente conocedora, y vipaśyanā es el arte hábil de promover la comprensión espiritual. Śamatha es la causa insuperable del samādhi, mientras que vipaśyanā engendra la sabiduría..La obra magna de Zhiyi, el "Gran" "Śamathavipaśyanā" ("Móhē-zhǐ-guān"), esboza su sistema de meditación como compuesto por 25 prácticas preparatorias, cuatro tipos de samadhi y diez modos de contemplación. Zhiyi consideraba los cuatro samadhis como el pilar principal de la práctica de meditación tiantai. Los cuatro samadhis son:La escuela tiantai también pone un gran énfasis en la ānāpānasmṛti, o atención a la respiración, de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā. Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: jadeo (喘), respiración pausada (風), respiración profunda y tranquila (氣) y quietud o descanso (息). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el reposo.


title: Meditación budista

text: La escuela huayan fue una escuela importante del budismo chino, que también influyó mucho en el budismo chan (zen). Un elemento importante de su teoría y práctica de la meditación es lo que se llamó el "cuádruple dharmadhatu" ("sifajie", 四法界). El "dharmadhatu" (法界) es el objetivo de la práctica del bodhisattva, la naturaleza última de la realidad o la verdad más profunda que debe conocerse y realizarse mediante la meditación. Según Fox, el cuádruple dharmadhatu es "cuatro enfoques cognitivos del mundo, cuatro formas de aprehender la realidad". La meditación de la escuela huayan pretende ascender progresivamente a través de estas cuatro "perspectivas cada vez más holográficas sobre una única multiplicidad fenomenológica". Estas cuatro formas de ver o conocer la realidad son:Según Paul Williams, la lectura y recitación del "sutra Avatamsaka" era también una práctica central para la tradición, para monjes y laicos.


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text: En el budismo de la Tierra Pura, repetir el nombre de Amitābha es tradicionalmente una forma de atención al Buda (sct. "buddhānusmṛti"). Este término se tradujo al chino como "nianfo" (en chino tradicional: 念佛). La práctica se describe como llamar al buda a la mente repitiendo su nombre, para permitir al practicante llevar toda su atención a ese buda ("samādhi"). Esto puede hacerse de forma vocal o mental, y con o sin el uso de cuentas de oración budistas. Los que practican este método suelen comprometerse a un conjunto fijo de repeticiones al día, a menudo de 50.000 a más de 500.000.


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text: La repetición del dhāraṇī del Renacimiento de la Tierra Pura es otro método de meditación en el budismo de la Tierra Pura. Se dice que la repetición de este dhāraṇī es muy popular entre los budistas chinos tradicionales.


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text: Otra práctica que se encuentra en el budismo de la Tierra Pura es la contemplación meditativa y la visualización de Amitābha, sus bodhisattvas asistentes y la Tierra Pura. La base de esto se encuentra en el "Amitāyurdhyāna Sūtra" ("El Sūtra de la Meditación de Amitābha").


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text: La escuela chan (zen) es famosa por su énfasis en la meditación sentada (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. zazen, Ko. jwaseon). Durante la meditación sentada, los practicantes suelen adoptar una posición como la del loto, el medio loto, o la seiza, utilizando a menudo el dhyāna mudrā. A menudo, se utiliza un cojín cuadrado o redondo colocado sobre una estera acolchada para sentarse. En otros casos, se puede utilizar una silla. En las diferentes tradiciones zen se utilizan diversas técnicas y formas de meditación. La atención a la respiración es una práctica común, utilizada para desarrollar la concentración y el enfoque mental.