title: Raíz primaria

text: Algunas plantas con raíz primaria:Algunas árboles con raíz primaria:


title: Labios compartidos

text: «Labios compartidos» es el primer sencillo del séptimo álbum de estudio del grupo mexicano de rock en español Maná, titulado "Amar es combatir" (2006). La letra y música corresponden a Fher Olvera. Esta canción tuvo éxito en varios países, logrando posicionarse en el primer lugar en la lista musical "Hot Latin Tracks" de la revista especializada "Billboard" durante ocho semanas consecutivas, siendo una de las canciones más sonadas en Latinoamérica. En la lista "Hot 100" de la misma publicación logró el lugar número 82 y en "Hot Ringtones" la número 12. Se lanzó un remix de «Labios compartidos» con el dúo de música urbana Calle 13. En Chile, llegó al número uno en 11 semanas, y tiene el récord de permanencia en el primer lugar, incluso fue un éxito en aquel país hasta el año 2009.


title: Labios compartidos

text: El video fue dirigido por Pablo Croce y fue estrenado en MTV Hits. Muestra a un trío, conformado por dos hombres y una mujer (Verónica Amil) y el dolor que sufre uno de ellos (Bernabé Labaronnie) al verla con el otro (Juan Carlos Gruber). En el vídeo se incluyen tatuajes y muchos efectos especiales, fue premiado por MTV como mejor vídeo musical del año 2006.


title: Obsessed by Cruelty

text: Obsessed by Cruelty es el primer álbum de Sodom, editado en 1986.


title: Obsessed by Cruelty

text: Hay dos versiones distintas del disco, la estadounidense y la europea, las cuales fueron publicadas por Metal Blade Records y SPV/Steamhammer, respectivamente.


title: Obsessed by Cruelty

text: La banda tuvo que grabar el álbum dos veces porque su compañía discográfica no estaba satisfecha con el resultado original.  La primera versión fue grabada en Berlín Oeste, y fue lanzada en vinilo por Metal Blade Records en los Estados Unidos, en 1986.


title: Obsessed by Cruelty

text: La segunda versión fue grabada en Núremberg y fue lanzada por Steamhammer Records en su país de origen, Alemania, en el mismo año.  Según el bajista Tom Angelripper, la segunda grabación es "completamente diferente" y presenta una pista adicional llamada "After the Deluge".


title: Diócesis de Getafe

text: La diócesis de Getafe () es una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en España. Pertenece a la provincia eclesiástica de Madrid, con sede en la archidiócesis de Madrid.


title: Diócesis de Getafe

text: La jurisdicción de la diócesis comprende los municipios del sur de la Comunidad Autónoma de Madrid, siendo la zona más poblada la de los municipios dentro del Área metropolitana de Madrid (la zona sur del área metropolitana).


title: Diócesis de Getafe

text: La sede episcopal de Getafe fue establecida el 23 de julio de 1991 con el nombre de «Diócesis de Getafe». La sede titular del obispo es la Catedral de Santa María Magdalena, más conocida popularmente como la «Catedral de La Magdalena». El actual obispo diocesano, monseñor Ginés Ramón García Beltrán, fue nombrado el 3 de enero de 2018 y tomó posesión el 24 de febrero siguiente.


title: Diócesis de Getafe

text: A comienzos del mandato del cardenal Vicente Enrique y Tarancón, en 1972, la Delegación de Sociología religiosa de la archidiócesis realizó un estudio sociológico y demográfico de la provincia, que reflejó la necesidad de reestructurar la archidiócesis. Desde sus inicios, la jurisdicción no varió pero sí que fue aumentando demográficamente su población, tanto en la capital como en los núcleos periféricos. Para hacer frente a este problema, el cardenal Tarancón propuso crear 10 diócesis distintas con carácter colegial entre ellas, propuesta que fue rechazada debido a la anárquica distribución de la periferia de Madrid. Se crearon las vicarías territoriales, siendo un total de nueve hasta el 20 de enero de 1978, cuando se crean las vicarías X (Alcalá de Henares), XI (Alcorcón-Móstoles) y XII (Legazpi-Villaverde). Aun así, las constantes reestructuraciones de las fronteras de las vicarias reflejaron la necesidad inmediata de la creación de nuevas diócesis. Se nombró un vicario general para las vicarias del sur y el este, cargo que desempeñó José Manuel Estepa Llaurens. En 1983 Ángel Suquía Goicoechea pasa a ser el nuevo arzobispo de Madrid, y durante su mandato se creó la comisión de estudio para la división de la archidiócesis.


title: Diócesis de Getafe

text: En 1979 la Asamblea Plenaria de la CEE, siguiendo los principios de la "Christus Dominus", inició un estudio sobre la planificación de las diócesis de provincias eclesiásticas, con el objetivo de revisarlos, dividir, desmembrar o unir límites. La Comisión Central para el estudio de los límites de Diócesis y Provincias eclesiásticas encargada propuso estudiar las alternativas de división de la archidiócesis. Entre las principales razones se encontraba el hecho de que según el Código de Derecho Canónico, toda archidiócesis tiene que tener diócesis sufragáneas con las que conforme la provincia eclesiástica.


title: Diócesis de Getafe

text: En 1985 el Consejo Episcopal de Madrid-Alcalá acuerda crear una comisión que estudie la división. Se empezó a recopilar información de las distintas vicarías. La primera idea era crear una nueva diócesis, pero, visto el gran crecimiento demográfico de la archidiócesis de Madrid, se decide crear una segunda diócesis al sur de Madrid. En 1986 se realizó una encuesta al clero con el fin de consultarles sobre una posible incardinación en las futuras diócesis. En abril de 1988, la Conferencia Episcopal Española, reunida en asamblea plenaria, aprueba la creación de la nueva provincia eclesiástica, cuya cabeza será Madrid. El cardenal Suquía se reunió en el seminario de Rozas de Puerto Real con el clero de las vicarias XI y XII, para comunicarles la división de la archidiócesis. Pese al manifiesto rechazo, el clero asumió la decisión.


title: Diócesis de Getafe

text: A comienzos de 1991 el nuncio en España convocó a Francisco José Pérez y Fernández-Golfín, entonces obispo auxiliar de Madrid-Alcalá, para comunicarle su futuro nombramiento por parte de Roma como primer obispo de Getafe. El nuncio se lo comunicó de la siguiente manera:Esta afirmación reflejó la gran dificultad que supondría estructurar una diócesis tan extensa y con una población en constante movimiento por la emigración.


title: Diócesis de Getafe

text: El 23 de julio de 1991, Juan Pablo II promulgó las bulas "In hac Beati Petri" "Cathedra" por la que crea la diócesis de Alcalá de Henares y "Matritensem praeclaram" por la que crea la diócesis de Getafe. La archidiócesis cedió parte de su territorio para la ericción de ambas diócesis y adquirió el rango de archidiócesis metropolitana de la provincia eclesiástica de Madrid. Se concedió un periodo de cinco años para que los clérigos que quisieran pudieran incardinarse en cualquiera de las nuevas diócesis.


title: Diócesis de Getafe

text: El primer obispo tomó posesión de la diócesis el 12 de octubre de 1991 en la catedral, acompañado del nuncio Mario Tagliaferri, el arzobispo de Madrid, Ángel Suquía y 10 prelados más. La hasta entonces iglesia parroquial de Santa María Magdalena, fue elevada a catedral y se consagró canónicamente el 23 de julio de 1995.


title: Diócesis de Getafe

text: A partir de 1992 comenzó a estructurar la diócesis: nombró a los primeros vicarios y al vicario general de la diócesis, Joaquín María López de Andújar y Cánovas del Castillo. Designó a los primeros arciprestes y el 19 de marzo de 1994 se crea para la formación de los sacerdotes el seminario diocesano Nuestra Señora de los Apóstoles. Su primer rector fue el secretario del nuevo obispo, Rafael Zornoza Boy. y al rector del seminario mayor, Rafael Zornoza Boy. Contó con la colaboración del ayuntamiento de Getafe, que ofreció una sede para el obispado, cercano a la catedral. Hasta que se estableció la residencia y el seminario en el Cerro de los Ángeles, residió en Cubas de la sagra junto a los seminaristas. Dada la gran distancia, iba dos días a la semana a Alcorcón, donde despachaba en la antigua sede de la vicaría XII. Ese mismo año creó el Consejo presbiteral, la Administración de justicia, el colegio de consultores y el consejo de asuntos económicos. Durante sus doce años de obispo, se crearon 26 parroquias. Puso en marcha las delegaciones, caritas diocesana y el Centro diocesano de Teología.


title: Diócesis de Getafe

text: El 30 de noviembre de 1997, el obispo, tras consultar a parte de la población diocesana, nombra a Nuestra Señora de los Ángeles (patrona de Getafe), patrona de la diócesis.


title: Diócesis de Getafe

text: El 10 de octubre de 1998 se ordenan los últimos sacerdotes en la catedral. En 1999 se cierra la catedral para iniciarse las obras de rehabilitación, que se demorarían hasta 2007. A partir de entonces, las ordenaciones y las consagraciones episcopales se celebrarían en el santuario del Cerro de los Ángeles.


title: Diócesis de Getafe

text: El 22 de febrero del 2000 se solicitó formalmente la de Nuestra Señora de los Ángeles. El 24 de marzo de 2002 el obispo Francisco se la solicitó a Juan Pablo II. Tras dos años desde el inicio del proceso, la Congregación para el Culto Divino dio su aprobación el 24 de abril de 2002. El 19 de mayo se celebró la misa de coronación en la Base Aérea de Getafe.


title: Diócesis de Getafe

text: El 19 de marzo de 2001, Juan Pablo II nombra obispo titular de Arcavica y auxiliar de Getafe a Joaquín María López de Andújar y Cánovas del Castillo, hasta entonces vicario de la diócesis. Fue consagrado obispo el 6 de mayo siguiente.


title: Diócesis de Getafe

text: En su quinto viaje a España, Juan Pablo II celebró en Madrid el 4 de mayo de 2003, la misa de canonización de cinco nuevos santos, entre ellos santa Maravillas de Jesús, cuya tumba se encuentra en la diócesis y que fundó varios conventos en España, uno de ellos en el Cerro de los Ángeles.


title: Diócesis de Getafe

text: el 24 de febrero de 2004, Fallece el obispo de Getafe. El funeral se ofició el 27 de febrero, presidido por el arzobispo de Madrid Antonio María Rouco Varela y concelebrado por otros 22 obispos y 400 sacerdotes. El 29 de octubre la Nunciatura Apostólica hace público el nombramiento del obispo auxiliar como nuevo obispo de la diócesis. La toma de posesión se realiza el 19 de diciembre en el santuario del Cerro de los Ángeles.


title: Diócesis de Getafe

text: El 13 de diciembre de 2005, el rector del seminario, Rafael Zornoza Boy, es nombrado obispo titular de Mentesa y auxiliar de Getafe. Fue consagrado obispo el 5 de febrero de 2006.


title: Diócesis de Getafe

text: El 22 de febrero del 2007, Benedicto XVI nombró Prelado de Honor de Su Santidad a Ernesto Luis Senovilla Velasco, párroco de Santa María Magdalena y deán de la catedral desde 1989 hasta 2007. El 23 de febrero siguiente se celebró una misa de acción de gracias por la reapetura de la catedral, tras 7 años de obras. El acto fue presidido por el arzobispo de Madrid y los obispos de Getafe y Alcalá, junto con los auxiliares de Madrid y Getafe, el arzobispo castrense y el nuncio papal.


title: Diócesis de Getafe

text: En 2009 se celebró el 90 aniversario de la consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús, que fue realizada en el monumento al Sagrado Corazón de Jesús del Cerro de los Ángeles por el rey Alfonso XIII. El 20 de junio se celebró una vigilia de adoración en la basílica del Cerro. El día 21 se celebró una misa presidida por el arzobispo de Madrid, junto con parte del episcopado español y jóvenes de las distintas diócesis españolas. El 15 de marzo de 2010, la Congregación para las Causas de los Santos autorizó la apertura del proceso de beatificación del primer obispo de Getafe.


title: Diócesis de Getafe

text: El 29 de marzo de 2009 se procesó una petición para celebrar un año mariano en Getafe, con motivo del 400 aniversario de la entrega de la imagen de la Virgen de los Ángeles al párroco de Iglesia de la Magdalena. La Penitenciaría Apostólica aprobó la celebración del jubileo el 4 de noviembre. El 7 de diciembre de 2010 se bendice la puerta santa de la ermita de Nuestra Señora de los Ángeles y al día siguiente se inicia el jubileo.


title: Diócesis de Getafe

text: El 30 de agosto de 2011 el obispo auxiliar, Rafael Zornoza, es nombrado obispo de Cádiz y Ceuta. El 6 de julio de 2012, Benedicto XVI nombra Obispo Titular de Mentesa y Auxiliar de Getafe al sacerdote de la archidiócesis de Toledo, José Rico Pavés. Fue consagrado obispo el 21 de septiembre.


title: Diócesis de Getafe

text: Con motivo del 25 aniversario de la erección canónica de la diócesis en 2015, el obispo, Joaquín María, puso en marcha una Gran Misión Diocesana, la cual se dividió en el Año de la Fe (2012 - 2013), convocado por Benedicto XVI; el Año de la Esperanza (2013 - 2014); el Año de la Caridad (2014 - 2015) y la Gran Misión en ese mismo año, con el objetivo de llevar las corrientes de la nueva evangelización a todos los laicos y ministros diocesanos. El 3 de junio de 2016, aniversario de la provincia eclesiástica, se realizó una ceremonia conjunta de las tres diócesis en el Cerro de los Ángeles, presidida por el arzobispo de Madrid y por los obispos titulares y auxiliares de Getafe y Alcalá.


title: Diócesis de Getafe

text: El 13 de septiembre de 2017 el obispo Joaquín María presentó su renuncia al papa Francisco como obispo de Getafe al cumplir los 75 años, edad estipulada para presentarla según el Código de Derecho Canónico. El 3 de enero de 2018 la Santa Sede hizo pública la aceptación de la renuncia y el nombramiento de Ginés Ramón García Beltrán, hasta entonces obispo de Guadix, como su sucesor.


title: Diócesis de Getafe

text: La diócesis de Getafe está dirigida por el obispo de Getafe y un obispo auxiliar que ayuda en la administración de la misma como parte de la curia diocesana.


title: Diócesis de Getafe

text: Ginés Ramón García Beltrán, actual obispo, fue nombrado el 3 de enero de 2018 y tomó posesión el 24 de febrero siguiente. Como obispo auxiliar de la diócesis se desempeña José Rico Pavés, nombrado por Benedicto XVI el 6 de julio de 2012, asignándole la sede titular de Mentesa. El 21 de septiembre de 2012 recibió la ordenación episcopal. Fue el último obispo nombrado por Benedicto XVI para España.


title: Diócesis de Getafe

text: Joaquín María López de Andújar y Cánovas del Castillo funge como obispo emérito de la diócesis.


title: Diócesis de Getafe

text: El 23 de julio de 1991, se creó la diócesis de Getafe. La sede episcopal de Getafe ha estado gobernada por 3 prelados, los cuales son:


title: Diócesis de Getafe

text: Hasta la fecha, Joaquín María López de Andújar y Cánovas del Castillo ha sido el obispo que más tiempo ha ocupado la cátedra episcopal, con casi 14 años de servicio pastoral.


title: Diócesis de Getafe

text: La diócesis de Getafe está situada en el centro de España, en la Comunidad Autónoma de Madrid. Geográficamente, se encuentra en el centro de la meseta Central, en la parte septentrional de la submeseta Sur, en el sistema Central . Limita al oeste con Castilla y León (provincia de Ávila) y al este con Castilla-La Mancha (con la provincia de Guadalajara). La jurisdicción del obispado abarca aproximadamente 2.307 km², que comprende el territorio de 48 municipios.


title: Diócesis de Getafe

text: La diócesis limita por el norte con la archidiócesis de Madrid el oeste con la de diócesis de Ávila, por el noreste con la diócesis de Alcalá de Henares y por el sur con la archidiócesis de Toledo.


title: Diócesis de Getafe

text: La ciudad de Getafe, cuyo nombre asume el obispado, es la capital diocesana, y como tal, alberga la curia y la catedral. La cátedra de Getafe está en la catedral de La Magdalena, que fuera consagrada catedral el 23 de julio de 1995.


title: Diócesis de Getafe

text: El territorio diocesano de Getafe abarca toda la zona sur de la Comunidad de Madrid, ocupando una extensión de 2.307 km², con una población de 1.391.000 habitantes, distribuidos en 123 parroquias.


title: Diócesis de Getafe

text: La provincia eclesiástica de Madrid está formada por la archidiócesis de Madrid -que es la sede metropolitana- y las diócesis sufragáneas de Getafe y Alcalá. Además, el es el metropolitano de la provincia y tiene autoridad muy limitada sobre las diócesis sufragáneas.


title: Diócesis de Getafe

text: La provincia fue creada visto el gran crecimiento demográfico de la archidiócesis de Madrid que, a principios de los años 1990 llegaba ya a los 5 millones de habitantes, de los cuales alrededor del 90 % eran considerados católicos. Actualmente, la provincia tiene alrededor de 693 parroquias, abarca unos 8.556 km² en donde habitan aproximadamente 6 530 248 de personas de los cuales 5 692 161 son católicos, o sea el 87,16% de la población. Para efectos de su organización interna y la provisión de los servicios pastorales a los fieles, la diócesis está dividida en 13 arciprestazgos, a cuyo frente se encuentra un arcipreste que se encarga de administrarlo, atender las peticiones del clero y velar del cuidado del culto:


title: Diócesis de Getafe

text: Para atender las aspiraciones al ministerio presbiteral, el obispado cuenta con dos centros de formación sacerdotal:  La diócesis de Getafe cuenta con 3 santos, 2 beatos:La diócesis publica desde el año 1991 para las parroquias e iglesias de su jurisdicción, una revista mensual denominada Padre de Todos, con referencias a las celebraciones y otros temas de carácter religioso de la diócesis, así como la actividad del obispo.


title: Diócesis de Getafe

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la diócesis tenía a fines de 2019 un total de 1 447 500 fieles bautizados.


title: Diócesis de Getafe

text: Además, durante el curso 2017-18 se formaron 30 seminaristas en el Seminario Mayor Diocesano.


title: Diócesis de Getafe

text: La diócesis de Getafe, cuenta con una gran riqueza arquitectónica en iglesias, siendo varios de sus templos declarados Bien de Interés Cultural y Patrimonio Histórico de España.


title: Diócesis de Getafe

text: El principal monumento religioso de la diócesis se encuentra en el Cerro de los Ángeles. En él se encuentra el monumento al Sagrado Corazón de Jesús, en el cual, el rey Alfonso XIII consagró España al Sagrado Corazón de Jesús en 1919. Debajo de este se encuentra una basílica en donde se celebran la mayor parte de los actos religiosos de la diócesis.


title: Moncloa

text: Moncloa o La Moncloa hace referencia a varios artículos:


title: Washington (Utah)

text: Washington es una ciudad del condado de Washington, estado de Utah, Estados Unidos. Según el censo de 2000 la población era de 8.186 habitantes.


title: Washington (Utah)

text: Washington se encuentra en las coordenadas .


title: Washington (Utah)

text: Según la oficina del censo de Estados Unidos, la ciudad tiene una superficie total de 81,8 km². De los cuales 81,7 km² son tierra y 0,1 km² (0.10%) está cubierto de agua.


title: Rubén Goldín

text: Rubén Goldín (Rosario, Argentina, 26 de enero de 1955) es un músico argentino, uno de los más emblemáticos del género de la trova rosarina. Formó parte de la banda de Juan Carlos Baglietto al llegar a Buenos Aires para grabar el disco "Tiempos difíciles". Luego comenzó su carrera solista.


title: Rubén Goldín

text: Nacido en Rosario, Rubén Goldín es guitarrista, compositor y cantante. Comenzó su carrera en 1971 tocando con su primer grupo en serio, Pablo el enterrador, junto al bajista Lalo de los Santos (1956-2001) y luego tuvo un breve paso por la banda de Raúl Porchetto y formó El Banquete junto a Fito Páez. En 1981 paso a formar parte de la banda de Juan Carlos Baglietto en su etapa dorada de "Tiempos difíciles", donde componía y tocaba la guitarra y realizaba los arreglos junto a Paez.


title: Rubén Goldín

text: En 1983 tocó en el disco "Moro-Satragni", de Oscar Moro y Beto Satragni.


title: Rubén Goldín

text: En el año 1984 participa como músico invitado (vocal) en el primer álbum de Fito Páez, "Del 63", en las canciones «Viejo mundo» y «Un Rosarino en Budapest».


title: Rubén Goldín

text: Luego inicia su carrera solista y en 1985, edita su primer trabajo "Destiempo". En ese disco estaba el tema «Hagamos algo»; que más tarde grabaría Fabiana Cantilo.


title: Rubén Goldín

text: Durante 1988 graba "Profano" producido artísticamente por Fabián Gallardo.


title: Rubén Goldín

text: En 1990 edita "Piedras preciosas" en donde se destaca el tema «El ogro y la bruja». Luego graba "Brilla el sol" (1992) con poca difusión.


title: Rubén Goldín

text: En 1997 forma el grupo de música urbana Rosarinos, con Lalo de los Santos, Adrián Abonizio y Jorge Fandermole.


title: Rubén Goldín

text: En 2013 edita "Nadar", su quinto disco de estudio.


title: Rubén Goldín

text: Goldín se ha dedicado también a la música publicitaria y ha realizado y cantado gran cantidad de jingles publicitarios, en la década de 1980, como la conocida «Tubby 3 y 4» ("yo soy un tubby") o «Bon o bon».


title: Rubén Goldín

text: En el año 1994 viajó a Boston coincidiendo con el mundial de fútbol y dirigió la producción de un grupo de EE. UU. "Gonzalo y la Tele". Actuó en Meddle East Caffé, Palladium, Ratt Skeller, etc, junto a Los Ratones Paranoicos. En Boston tomó clases con Mark Baxter, entrenador de Steven Tyler, líder de Aerosmith.


title: Rubén Goldín

text: En el año 1995 viajó a Colombia para actuar y grabar junto a Nito Mestre en un disco para ese país.


title: Rubén Goldín

text: En 1997 participa en la grabación de "Rosarinos" junto a Abonizio, De Los Santos y Fandermole, que sería disco de oro.


title: Rubén Goldín

text: En 1997 fue invitado a grabar un disco en vivo, en la embajada de Argentina en Asunción de Paraguay con músicos de la Orquesta Sinfónica de ese país.


title: Rubén Goldín

text: Grabó y actuó con León Gieco, Fabián Gallardo, Juan Carlos Baglietto, Silvina Garré, Jorge Fandermole, Tania Libertad (México), Santiago Feliú (Cuba), Patricia Sosa, Los Enanitos Verdes, Pappo, Claudio Gabis, Liliana Herrero, Nito Mestre, Litto Nebbia, Lito Vitale, Sandra Mihanovich, Alejandro Lerner, Pedro Aznar, Fabiana Cantilo, Charly Garcia… etc


title: Rubén Goldín

text: Entrenador vocal en Violetta de Disney Channel


title: Rubén Goldín

text: Director vocal de HermanosIrmaos grupo de Matogroso Brasil


title: Rubén Goldín

text: Ganador de Premio Gardel 2015 por Raiz Spinetta, (varios artistas)


title: Rubén Goldín

text: Desde 1998 hasta 2001 se desempeñó en el cargo de Director de Cultura y Educación del partido de Esteban Echeverría, realizando numerosos eventos artísticos y generando importantes proyectos que aún hoy se continúan.. Ha dado cursos de songwriting en todo el país. Da clases grupales e individuales de canto, guitarra y composición desde el año 1987.


title: Rubén Goldín

text: Cine: Música original para la película “La mayoría silenciosa“ de Zuhair Jury Autor e Intérprete de temas en “Buenos Aires me mata“ de Beda Docampo Feijó  Intérprete de temas en “El cumple“ de Gustavo Postiglione Participó de “La suerte en tus manos” de Daniel Burman en 2012


title: Rubén Goldín

text: Radio: Intérprete de Institucional de Radio Mitre Autor Intérprete de Institucionales de FM Vida - 97,9 Rosario Autor Intérprete de Institucionales temas de Estación del Siglo Autor Intérprete de Institucionales de Radiofónica - 100.5 Rosario Y otros


title: Rubén Goldín

text: TV: Creó e interpretó numerosas cortinas para TV, entre ellas:


title: Rubén Goldín

text: “De amor y de trampa“ - Canal 7 “Memoria“ - Canal 9 “Todos ponen“ - Canal 7 “Vida y vuelta“ - Canal 7 “Recursos Humanos“ - Canal 13


title: Rubén Goldín

text: Actualmente Goldín posee una escuela de canto en Rosario de gran renombre.


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: El ARC "Cartagena de Indias" (BM-161) fue un buque multipropósito de la Armada de la República de Colombia adquirido en 1996 para el transporte de víveres, maquinaria, tropa y contra el narcotráfico.


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: El ARC "Cartagena de Indias" era un buque clase Lüneburg (Type 701) construidos en Alemania, de esta clase se construyeron 8 de los cuales 2 fueron vendidos a la Armada Colombiana (A1411 y A1416), uno a la Armada Uruguaya (A-1413), uno a la egipcia (A-1414), dos a la griega (A1412 y A1415).


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: El buque "Lüneburg" (A1411), fue construido en 1968 y retirado del servicio de la Marina Alemana en 1991 junto con el .


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: Ambos buques permanecieron hasta 1996 esperando ser desguazados pero fueron adquiridos por la Armada Colombiana por 2 millones de dólares, el precio de 6800 t de acero, en donde fueron acondicionados para el servicio.


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: El ARC "Cartagena de Indias" perteneció a la Fuerza Naval del Caribe y fue el buque insignia de la ciudad de Cartagena. Mientras el ARC Buenaventura perteneció a la Fuerza Naval del Pacífico.


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: En 2010 participó de la misión humanitaria colombiana para atender a la población como consecuencia del Terremoto de Haití, funcionando como buque hospital.


title: ARC Cartagena de Indias (BM-161)

text: Fue dado de baja por la Armada de Colombia el 20 de diciembre de 2017 tras 21 años de servicio. Junto con su gemelo el antiguo ARC "Buenaventura", ambos fueron hundidos recientemente en ejercicios de tiro.


title: Historia sagrada

text: Historia sagrada es el nombre dado por la historiografía cristiana a la intervención directa de Dios en la historia, cuya fuente documental es la Biblia. Para otras religiones, su historia sagrada tiene como fuente otros textos considerados sagrados.


title: Historia sagrada

text: Desde una perspectiva providencialista toda la historia sería una historia sagrada, pues no habría hecho ninguno en ella que no reflejara la intervención providencial de Dios tendente a la salvación del hombre. En la práctica la Historia Sagrada se restringe a la Historia del Pueblo elegido (el judío) tal como se narra en los libros históricos del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, etc.). Los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles también se consideran como fuentes históricas y amplían el campo de intervención divina a la evangelización de los gentiles. A partir de ese momento (siglo I) la Historia Sagrada entroncaría con la Historia de la Iglesia, desde la Iglesia Primitiva y las Persecuciones hasta las distintas historias nacionales. Obras historiográficas como "Cronici Canones" e "Historia Eclesiastica" de Eusebio de Cesarea (siglo IV) o la "España Sagrada" del padre Enrique Flórez (siglo XVIII) serían buenos ejemplos.


title: Historia sagrada

text: Como asignatura de los planes de estudio, la Historia Sagrada fue desde el inicio de la institución escolar un elemento presente en la enseñanza primaria y secundaria. En España hubo unos Principios de moral y religión (2º de bachillerato del Plan de Pedro José Pidal, 17 de septiembre de 1845), una Religión y moral en los cuatro primeros cursos (Plan 14 de agosto de 1849, de Bravo Murillo), sustituidos desde la ley Moyano (23 de septiembre de 1857) por una Historia Sagrada, explicación del catecismo y moral cristiana en 1º de bachillerato. Cambiando de nombre en los siguientes planes, el plan Romanones (17 de agosto de 1901) crea las cátedras de Religión, Historia sagrada e Historia de la Religión, que regentaban los Capellanes de Instituto.


title: Historia sagrada

text: Evémero, mitógrafo de la corte macedonia a comienzos del siglo III a. C., escribió un libro titulado Ἱερὰ ἀναγραφή ("Hierà anagraphé"), que recogió parcialmente Diodoro Sículo en los libros quinto y sexto de su "Bibliotheca Historica". El libro sexto se perdió, pero subsiste en citas de la "Praeparatio Evangelica" de Eusebio de Cesarea. Consta que la obra completa de Evémero fue traducida al latín por Ennio, como "Sacra scriptio", pero tal traducción se ha perdido, a excepción de las partes citadas por Lactancio en sus "Divinas Institutiones". Otros fragmentos se encuentran en las obras de San Agustín. A partir de todas estas fuentes, se cree haber reconstruido un panorama muy completo de la obra de Evémero: en forma de relato de un viaje por los mares de Arabia, narra su llegada a la isla utópica de Pangea (Παγχαΐα), donde encuentra una inscripción en el pilar de oro del templo de "Zeus Triphylius". Aparentemente, Evémero sistematiza un método de interpretar los mitos populares consistente con los intentos de la cultura helenística de explicar las creencias religiosas tradicionales en términos naturalistas. Los dioses griegos habrían sido inicialmente reyes, héroes y conquistadores, o benefactores del hombre, que se habrían ganado el derecho a ser venerados. Así, Zeus sería un rey de Creta, gran conquistador, y su tumba se mostraba a los visitantes cerca de Knossos, lo que habría suscitado la reputación de mentirosos que tenían los cretenses.


title: Campeonato Mundial de Lucha de 2006

text: El LVII Campeonato Mundial de Lucha se celebró en la ciudad china de Cantón entre el 25 de septiembre y el 1 de octubre de 2006 bajo la organización de la Federación Internacional de Luchas Asociadas (FILA) y la Federación China de Lucha.


title: Campeonato Mundial de Lucha de 2006

text: En el evento tomaron parte 93 delegaciones nacionales. Las competiciones se desarrollaron en el Gimansio Tianhe, con capacidad para 9000 espectadores.


title: Balaur

text: En el folclore rumano, un balaur es una criatura similar a un dragón europeo, aunque distinto, pues los dragones, como tales, también existen en el folclore rumano. Un "balaur" es tan grande que, al abrir su boca, una mandíbula toca la tierra y la otra el cielo. Tiene aletas, patas y múltiples cabezas de serpiente (normalmente tres, otras veces siete, o incluso 21).


title: Balaur

text: Se dice que para crear un "balaur" se juntan muchas serpientes en un lugar húmedo y solitario, donde todas comienzan a soplar a la vez, hasta que les sale espuma por la boca. Al pasar el tiempo esa espuma se convierte en un diamante, que si es tragado por una de las serpientes, ésta comienza a crecer, y si permanece siete años en la oscuridad, sin ser vista, sale convertida en "balaur".


title: Balaur

text: Cuando aparece esta figura tradicional en la mayoría de cuentos rumanos, es para representar al Mal, que debe ser derrotado por Făt-Frumos para liberar a la princesa (en otras versiones de la leyenda, vence a un "zmeu").


title: Balaur

text: El término "balaur" parece derivar del PIE "*bel-", "fuerte", o "*bhel-", "hinchar". Se la considera una palabra de sustrato prerromano.


title: Armand Mattelart

text: Armand Mattelart (Bélgica, 8 de enero de 1936) es un renombrado sociólogo. Codirigió la película "La Espiral" (1976), y es coautor, junto a Ariel Dorfman, del clásico Para leer al Pato Donald.


title: Armand Mattelart

text: En 1960, finalizó su doctorado en derecho en la Universidad de Lovaina, Bélgica. En 1962 consiguió un diploma de especialización en demografía en la Sorbonne, en Francia, y partió a Chile. Allí comenzó su carrera universitaria en la Escuela de Sociología de la Universidad Católica de Chile, con sede en Santiago, donde residió hasta 1973.


title: Armand Mattelart

text: Trabajó como demógrafo sobre la crítica a las políticas de control de la natalidad formuladas en el marco del programa Alianza para el Progreso del presidente de Estados Unidos John F. Kennedy.


title: Armand Mattelart

text: En 1965, participó en varias reuniones como experto de una Comisión nombrada por la Santa Sede sobre el tema. A partir de 1967 comenzó a trabajar para las Naciones Unidas como experto en desarrollo social y se dedicó al estudio de los medios de comunicación de masas. Con tal propósito, constituyó un grupo de investigación con Michèle Mattelart y Mabel Piccini en el Centro de estudios de la realidad nacional (CEREN), recién creado en la Universidad Católica de Chile. Con el triunfo electoral de Salvador Allende, se dedicó al desarrollo de políticas de comunicación en ese país.  Luego del golpe de Estado que derrocó al presidente constitucional Salvador Allende tuvo que ir a Francia.


title: Armand Mattelart

text: Ha codirigido "La Spirale" (La espiral), una película documental de largo metraje sobre el periodo de la Unidad popular que fue exhibida en el Festival de Cannes en 1976 en la sección "Perspectives" .


title: Armand Mattelart

text: Es Profesor catedrático en Ciencias de la Información y de la Comunicación en la Universidad de París VIII (Vincennes-Saint Denis). Ha mantenido estrechos contactos con varios centros sociales y universidades de Latinoamérica adonde viaja con frecuencia.La mayoría de sus libros ha sido traducida al castellano.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: El Polyforum Cultural Siqueiros es un recinto ubicado sobre la Avenida de los Insurgentes en la Ciudad de México, junto al complejo World Trade Center. Dedicado a la manifestación de las artes, es un sitio muy conocido tanto por su localización, entre la Colonia Nápoles y la Colonia Del Valle, como por el mural que lo edifica, "La marcha de la humanidad" de David Alfaro Siqueiros, en cuyo honor Manuel Suarez y Suarez bautizó al recinto, el cuál es llamado "el más grande del mundo".


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Entre las instalaciones del Polyforum Siqueiros se encuentra La Marcha de la Humanidad, gran mural que cubre todas las paredes y el techo del Foro Universal, y se considera el mural más grande del mundo. El trabajo muestra la evolución de la humanidad del pasado al presente, así como una visión del futuro, el edificio también tiene un teatro llamado "Teatro Polyforum", exhibiciones de arte y eventos diversos. Al igual que el resto del complejo World Trade Center México, el Polyforum Siqueiros aprovecha los servicios de la estación Polyforum del Metrobús, ubicada a unos metros de distancia.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Es una bóveda de 900 metros cuadrados de superficie y 2400 metros cuadrados completamente decorados por el Mural de La Marcha de la Humanidad el cual es el mural más grande del mundo. En este foro, se ofrece un espectáculo de luz y sonido en donde una plataforma central de 24 metros de diámetro gira mientras una grabación del propio David Alfaro Siqueiros narra el mural y su significado, el foro mide 11 metros de altura.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Este teatro es uno de los pocos en el mundo de forma circular al estilo griego. Ha albergado a varias puestas en escena entre las que destaca "Diario de un loco" la cual fue una de las más taquilleras en el recinto.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: La fachada en forma de dodecaedro, pintada en negro, cuenta con doce paneles los cuales sirven cada uno para un mural distinto:


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: En él se encuentra un líder que levanta las manos hacia arriba para invitar a las masas al triunfo. Las personas que lo siguen, dibujadas de forma esquemática, se encuentran en la parte inferior con las manos levantadas hacia el líder, signo de lealtad y proyección al futuro.  El fondo es verde, y blanco y hay una campana roja, todo esto como símbolo de la Independencia de México. Además, el líder invita también al espectador a ingresar al interior del recinto, para ser más exactos, a ver el mural interior que se encuentra en el Foro Universal.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Aquí se muestra un árbol seco y otro que apenas reverdece. Simbolizan la esperanza y la desesperanza de la humanidad como en el mural del "Árbol del amate" que se encuentra en el Foro Universal. Es la representación de la esperanza en proceso de surgimiento.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Es representado por una figura, posiblemente una mujer, que se encuentra haciendo un acto de equilibrio en una cuerda floja. La escena es vista desde lo alto de la carpa y se pueden ver a los espectadores representados como esferas siempre con el trazo característico de Siqueiros. Significa el tránsito del espectáculo de una forma de diversión a un valor integral de la cultura.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Este mural tenía como única finalidad hacer un llamado a la guerra de Vietnam que se llevaba a cabo cuando fue pintado. Es representado por un hombre y una mujer que se unen y levantan la mano para rechazar la guerra y la masacre.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Este mural es representado por Moisés el cual junta sus 2 grandes manos. Su cara es seria y firme y está dibujada por figuras geométricas, originalmente este mural iba a tener una figura femenina llamada la "Madre Dinamita" de significado antiyanqui. Pero dado que el Hotel de México que se localiza a un costado, podía albergar visitas judías, Manuel Suárez, su mecenas en aquel entonces, le recomendó cambiar el tema. La "Madre Dinamita" compartiría rasgos esenciales a la Corregidora que pintó en el mural Patricios y Patricidas en la Ex Aduana de Santo Domingo, el mural quedó inconcluso dado que le faltan la estructura metálica que tienen los otros murales.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Es el mural más dramático de la serie. Aquí se muestra a Cristo en agonía, ensangrentado y con las manos atadas enseñándolas al espectador. Cristo voltea desesperado a la izquierda viendo como el mundo se destruye a sí mismo y se da cuenta de que su sacrificio ha sido en vano.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Se muestra un holocausto o ritual prehispánico previo a un sacrificio. El ritual es realizado mediante una danza. Los bailarines, con sus grandes penachos (que ocupan gran parte del mural) bailan debajo de la víctima la cual solo espera su final. El movimiento es sugerido por varias piernas pintadas de forma abastracta que dan la impresión de velocidad, estilo muy similar al futurismo. Este mural es muy sencillo. Una mujer huye desesperada y angustiada de un holocausto. Al mismo tiempo, invita al espectador a que lo acompañe y escape de un sistema económico injusto que solo conducirá a la destrucción. Significa el sacrificio por la liberación.  Es otra alegoría muy similar a la del segundo mural del "Árbol seco y el árbol renacido", pues también es símbolo de la esperanza y la desesperanza. El invierno es representado por una mancha blanca y gélida que simboliza a su vez una etapa estática, la resignación que al mismo tiempo es un drama de la humanidad. El verano, en contraparte, es una mancha roja, cálida y brillante. Simboliza el momento en el que el hombre vuelve a humanizarse.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Es representado por Hernán Cortés y la Malinche. Cortés marcha desnudo sobre una pirámide circular y la Malinche lo sigue distraída, originalmente, las figuras eran el Tío Sam y una vietnamita.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: La música es representada por 3 grupos de círculos concéntricos que aluden al sonido. Debajo de ellos está el compositor el cual, es representado con muchas caras para aludir a las distintas etapas de la música.


title: Polyforum Cultural Siqueiros

text: Presenta un significado bueno y otro negativo de esta partícula. A la derecha hay una explosión atómica que ilumina a todo el mural. De forma opuesta, un grupo de hombres, se abrazan mirando al protón que está delante de ellos, listos para usarlo por el bien de la Humanidad.


title: Silvio Marzolini

text: Silvio Marzolini (Buenos Aires, 4 de octubre de 1940-"Ibidem", 17 de julio de 2020) fue un futbolista y entrenador argentino.


title: Silvio Marzolini

text: Jugaba como lateral izquierdo y es considerado uno de los mejores laterales izquierdos de la historia del fútbol argentino.


title: Silvio Marzolini

text: Se caracterizó por su personalidad, su firmeza para la marca, la distinción a la hora de llevar el balón, el buen manejo del mismo y su salida precisa. Es considerado un ídolo de Boca Juniors, club al que llegó proveniente de Ferro Carril Oeste junto con Antonio Roma, quien logró también convertirse en un ídolo del club. En Boca Juniors conquistó un total de seis títulos e integró sus filas un total de doce años. Mantiene el récord del futbolista del club con mayor cantidad de participaciones en el Superclásico, un total de 37 partidos.


title: Silvio Marzolini

text: Fue internacional con la selección argentina en 28 oportunidades, convirtiéndose en un símbolo y referente de ella, disputando la Copa Mundial en las ediciones de 1962 y 1966, siendo elegido como el mejor lateral izquierdo en esta última edición.


title: Silvio Marzolini

text: En su faceta como entrenador, destacó al ser campeón del Metropolitano de 1981 con Boca Juniors, dirigiendo entre otros jugadores a Diego Armando Maradona.


title: Silvio Marzolini

text: Se dedicó también al periodismo deportivo y se desempeñó como asesor de la Secretaría de Deportes de Argentina.


title: Silvio Marzolini

text: En 2015 fue inmortalizado con una estatua en el Museo de la Pasión Boquense en honor a su trayectoria como futbolista e ídolo de Boca Juniors.


title: Silvio Marzolini

text: Silvio Marzolini tuvo sus primeros pasos futbolísticos en Deportivo Italiano, club donde comenzó jugando como defensor lateral izquierdo. Debutó en Ferro Carril Oeste, pero sus grandes logros deportivos los realizó en Boca Juniors, donde se convertiría en un símbolo como jugador y lo dirigiría en dos oportunidades tras su retiro. En una encuesta seria organizada por la revista deportiva El Gráfico en 1975, Marzolini fue considerado como el mejor lateral izquierdo de la historia del fútbol argentino.


title: Silvio Marzolini

text: A pesar de dar sus primeros pasos como futbolista en Deportivo Italiano, pasó a las inferiores de Ferro Carril Oeste en 1955. Tras una discusión con los dirigentes del club, luego de exigir que lo dejen jugar en el primer equipo, la comisión directiva lo suspendió por dos años. Sin embargo, el 31 de mayo de 1959 debutó en el primer equipo en un partido contra Boca Juniors en un empate 1-1 por el campeonato de ese mismo año. En Ferro jugó nada más que un campeonato, totalizó 23 partidos y sin goles, y consiguió salir cuarto.


title: Silvio Marzolini

text: En 1960 fue contratado por Boca Juniors, club con el que consiguió todos sus títulos en su carrera futbolística, junto con el arquero Antonio Roma. En su llegada a Boca Juniors siguió desempeñándose como defensor lateral. Su debut en el club se dio el 3 de abril de ese mismo año, contra Estudiantes de La Plata en la victoria 2-1 por el campeonato. En ese campeonato, su equipo consiguió la 5º posición y Marzolini jugó todos los partidos de dicho campeonato.


title: Silvio Marzolini

text: Para el campeonato de 1961 consiguió su primer gol en primera división jugando justamente con el club con quien debutó en Boca, Estudiantes de La Plata. En dicho campeonato quedó nuevamente en la 5º posición, jugó 29 partidos y señaló 2 goles.


title: Silvio Marzolini

text: En 1962 consiguió el primer título en su carrera. En ese torneo, además de él, Boca contó con grandes figuras como Antonio Rattín, el goleador brasileño Paulo Valentim, el arquero Antonio Roma y Norberto Menéndez. Boca consiguió 43 puntos, 2 más que su perseguidor River Plate. En lo que respecta a lo individual, Marzolini disputó 28 encuentros, siendo el jugador que más partidos disputó en dicho campeonato.


title: Silvio Marzolini

text: En 1963, tanto Boca como Marzolini, disputaron por primera vez la Copa Libertadores. En dicha copa jugó 5 partidos y llegó a la final, perdiéndola con el famoso «Santos de Pelé». En el campeonato local disputó nada más que 11 partidos. Dado que Boca se dedicó de lleno a la Copa Libertadores de América, descuidó el campeonato y quedó en la 4º posición.


title: Silvio Marzolini

text: En 1964 Boca volvió a salir campeón del torneo local. Este título fue el segundo de Marzolini en su carrera. La defensa cumplió un buen papel ya que solo le propinaron 15 goles en contra. El partido final se definió con un Superclásico en La Bombonera, que fue ganado por Boca Juniors.


title: Silvio Marzolini

text: En 1965 disputó por segunda vez la Copa Libertadores, siendo esquiva nuevamente y quedando eliminado en semifinales. En el plano doméstico, Boca se alzaría con un bicampeonato, ya que gana el torneo local. Otra vez el partido decisivo fue con River en La Bombonera, que fue otra vez victoria de Boca Juniors. Él disputó 28 partidos y marcó un gol en este campeonato. Fue su 3º título en el club.


title: Silvio Marzolini

text: En 1966 volvió a disputar la Copa Libertadores, donde quedó eliminado en semifinales luego de un inesperado empate como local contra Club Guaraní de Paraguay. En el campeonato jugó 31 encuentros y marcó 1 gol. En ese torneo Boca quedó 3º.


title: Silvio Marzolini

text: En 1967 Boca quedó 4º en el Torneo Metropolitano, en el cual Marzolini jugó 18 partidos y marcó 1 gol. En el Torneo Nacional Boca tuvo un flojo desempeño, quedando 8º, donde Marzolini disputó 11 partidos y marcó 1 gol.


title: Silvio Marzolini

text: En el Campeonato Metropolitano de 1968 Boca quedó 5º y Marzolini disputó 15 partidos. Para el Torneo Nacional 4º detrás de los tres punteros que forzaron a un triangular final. Marzolini jugó solo 2 partidos. En 1969 la Asociación del Fútbol Argentino creó una nuevo torneo, llamado Copa Argentina, que finalmente Boca ganó y obtuvo el derecho a participar a la Recopa Sudamericana de Clubes, pero al clasificarse a la Copa Libertadores de América, la clasificación quedó para el subcampeón Atlanta. Marzolini en ese evento disputó 4 partidos. En el Metropolitano quedó eliminado en semifinales. Marzolini disputó 20 partidos. Con la llegada de Alfredo Di Stefano a la dirección técnica del club, Boca obtuvo el Nacional, consiguiendo ser campeón en la cancha del su rival, River Plate. Marzolini en este torneo jugó 13 partidos. Fue su cuarto título en el club.


title: Silvio Marzolini

text: En 1970 disputó nuevamente la Copa Libertadores, quedando eliminado en segunda fase, donde Marzolini disputó 9 partidos. En el Metropolitano Boca quedó 4º y Marzolini disputó 19 partidos. El Nacional fue ganado por Boca Juniors, en el que Marzolini disputó 11 partidos. Fue su 5º título en el club.


title: Silvio Marzolini

text: En 1971 Boca quedaría eliminado en primera fase, en un final escandaloso en el partido contra Sporting Cristal. En el Nacional Boca quedó 8º. Marzolini jugó 27 partidos y marcó un gol. En el Metropolitano quedó eliminado en primera ronda. Marzolini jugó tres partidos. En el Torneo Metropolitano de 1972 Marzolini disputó 28 encuentros y marco 1 tanto, su último gol en la institución. Boca quedó 9º en ese torneo. El Nacional sería el último título para Marzolini en su exitosa carrera como futbolista. La actuación del equipo fue destacada, llegando a semifinales del torneo.


title: Silvio Marzolini

text: La carrera de Marzolini en Boca no terminó de manera ideal. El presidente de Boca, Alberto J. Armando, aún resentido por la participación activa de Marzolini en la huelga de jugadores en 1971, puso trabas a la continuidad del jugador en Boca. Armando, además, rechazó una venta del jugador a Francia y, más tarde, le dio el pase libre con la condición de solamente jugar en el interior del país. Ante este panorama, a los 32 años, Marzolini decidió colgar los botines.


title: Silvio Marzolini

text: La carrera de Silvio Marzolini cuenta con 406 partidos disputados y 10 goles convertidos. Consiguió los campeonatos de 1962, 1964 y 1965, los Torneos nacionales de 1969 y 1979 y la Copa Argentina de 1969. Es uno de los máximos ídolos en la historia del club.


title: Silvio Marzolini

text: Tras su retiro, Marzolini se dedicó, entre otras cosas, a la dirección técnica. Su primer trabajo como entrenador fue en 1975, cuando dirigió hasta 1976 a All Boys. En 1981 es contratado por Boca, y logra obtener el torneo Metropolitano de 1981, con un plantel capitaneado por Diego Maradona.


title: Silvio Marzolini

text: En 1995 volvió a dirigir a Boca, nuevamente con Maradona como capitán, pero en esta oportunidad sin el éxito del período anterior.


title: Silvio Marzolini

text: A partir de entonces comenzó a trabajar en el fútbol amateur y la gestación de nuevos valores futbolísticos. En 1998 inició una gestión de diez años de duración en las divisiones inferiores de Banfield. Bajó su dirección vieron la luz jugadores como Darío Cvitanich, Jesús Dátolo, Gabriel Paletta, Mariano Barbosa o Daniel Bilos entre otros.


title: Silvio Marzolini

text: En 2008, Marzolini se retiró definitivamente del fútbol.


title: Silvio Marzolini

text: Marzolini se convirtió en un símbolo de la selección argentina durante la década de 1960. Entre 1960 y 1969 disputó 28 partidos y convirtió un gol. Participó, además, de las Copas Mundiales de 1962 y 1966.


title: Silvio Marzolini

text: En esta última edición, Marzolini fue votado por la prensa especializada como el mejor marcador de punta izquierdo del mundo tras dicho torneo por sobre el mítico italiano Facchetti.


title: Silvio Marzolini

text: También participó en las Eliminatorias de 1969 válidas para el Mundial 1970 en México donde Argentina fue eliminada por Perú en aquella tarde desafortunada en la cancha de Boca.


title: Silvio Marzolini

text: Marzolini opinó así: "Fue una fatalidad porque eramos más que Perú y Bolivia futbolísticamente".


title: Silvio Marzolini

text: Casado desde 1964 tuvo una hija llamada Rossana Ruzza.


title: Silvio Marzolini

text: "Datos actualizados a fin de carrera deportiva."


title: Silvio Marzolini

text: En 1963 participó de la película "Pelota de cuero", en 1967 intervino como intérprete en el filme "Cuando los hombres hablan de mujeres" dirigida por Fernando Ayala, en 1971 lo hizo en "Paula contra la mitad más uno" y en 1981 participó en la comedia "Te rompo el rating" en la que hizo de sí mismo. En la última compartió escena con Jorge Porcel y el periodista Néstor Ibarra.


title: Silvio Marzolini

text: Su salud se vio deteriorada por problemas cardíacos, un accidente cerebrovascular y finalmente un cáncer. Había sido hospitalizado en estado crítico y pasó sus últimos días en su domicilio del barrio de Belgrano. Falleció el 17 de julio de 2020.


title: Amdahl

text: Amdahl ():


title: Silene armeria

text: La juliana falsa o papamoscas (Silene armeria) es una planta del género "Silene" de la familia Caryophyllaceae.


title: Silene armeria

text: "Silene armeria" es planta herbácea anual o bianual, pubescente (2 a 5 dm). Tallo rígido. Hojas estrechas de 3 a 4 mm, peludas.  Flores agrupadas en el extremo del tallo en inflorescencia en capítulo de 2 a 10 flores, rodeadas con largas brácteas verdes, foliáceas. Epicaliz con 2 escamas, por eso largo que el cáliz, ligeramente peludo. Cáliz tubular con 5 dientes cortos, de color rosa vivo o rojo, con marcas blancas, formada por 5 pétalos dentados en el extremo con 10 cedazos y 2 estilos poco destacados.  La fruta es una cápsula de 4 valvas.


title: Silene armeria

text: Tiene de preferencia por los uelos secos, arenosos, áridos y también se puede encontrar en arcilla, y sílice argilo, en alturas que van de 0 a 1.200 msnm


title: Silene armeria

text: Floración en agosto.  "Silene armeria" es una planta nativa originalmente de Europa, que ha llegado a extenderse y ser muy frecuente en los EE. UU..


title: Silene armeria

text: "Silene armeria" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 420–421. 1753. El nombre del género está ciertamente vinculado al personaje de Sileno (en griego "Σειληνός"; en latín "Sīlēnus"), padre adoptivo y preceptor de Dionisos, siempre representado con vientre hinchado similar a los cálices de numerosas especies, por ejemplo "Silene vulgaris" o "Silene conica". Aunque también se ha evocado (Teofrasto "via" Lobelius y luego Linneo) un posible origen a partir del Griego "σίαλoν, ου", "saliva, moco, baba", aludiendo a la viscosidad de ciertas especies, o bien "σίαλος, oν", "gordo", que sería lo mismo que la primera interpretación, o sea, inflado/hinchado.


title: Silene armeria

text: armeria; epíteto latinizado de la antigua palabra francesa "armoires" para designar a un ramillete de claveles silvestres ("Dianthus")


title: Silene armeria

text: Su nombre en inglés Sweet William Catchfly ( dulce Guillermo atrapamoscas ), viene de la manera de la cual los insectos pequeños son atrapados por la savia pegajosa que exuda sobre el tallo. Sin embargo no se la considera como planta carnívora


title: Robert Charles Wilson

text: Robert Charles Wilson (1953 - ), es un autor canadiense de ciencia ficción.


title: Robert Charles Wilson

text: Wilson nació en el estado norteamericano de California, pero creció y ha pasado casi toda su vida en Canadá, adquiriendo la nacionalidad en 2007. Publicó por primera vez en la revista Analog Science Fiction, firmando con el pseudónimo Bob Chuck Wilson. Su obra acostumbra a desarrollar argumentos de ciencia ficción dura sin renunciar a la elaboración de buenos personajes.


title: Robert Charles Wilson

text: Ha recibido numerosas distinciones literarias: el premio Hugo por su novela "Spin", el premio John W. Campbell Memorial por la novela "The Chronoliths", varios premios Aurora por sus trabajos "Blind Lake", "Darwinia", y la historia corta "The Perseids", y el premio Philip K. Dick por "Mysterium". Además, sus libros han estado entre los más valorados por la revista "New York Times".


title: Divina providencia

text: La Divina Providencia es el concepto religioso por el cual una divinidad crea e influye en el universo, en especial la Tierra para el socorro de la humanidad. Es el dogma del teísmo, en oposición al deísmo que cree en un dios que solo es creador. Ya Platón en el décimo libro de las "Leyes" afirma la existencia de la divina providencia (Leyes X, 903 b-d):


title: Divina providencia

text: De todos modos, el paganismo en la Antigüedad clásica fue gradualmente asumiendo la idea de una providencia o cuidado que los dioses ejercerían sobre las personas; concepto ya presente en los estoicos y que culminará en las "Meditaciones" de Marco Aurelio. En los siglos II y III, y bajo el influjo de las doctrinas orientales, esta creencia se generaliza: las monedas del Imperio romano en esta época solían incluir el lema "Providentia deorum" («los dioses tienen cuidado de nosotros»). La postura opuesta la representó el epicureísmo: El filósofo de Samos sostenía que la divinidad, en caso de existir, no intervenía en los asuntos humanos.


title: Divina providencia

text: Ya en una clave cristiana, afirma San Agustín en el libro octavo de "La Ciudad de Dios" la existencia de la providencia divina.


title: Divina providencia

text: Una típica definición es la de Juan Damasceno, en Exposiciones de la Fe Ortodoxa, 2,29: "La providencia consiste en la curación ejercitada de Dios en las comparaciones de eso que existe. Representa, por otra parte, divina gracia de esa voluntad a los cuales cada cosa es recta de un justo mandamiento".


title: Divina providencia

text: Los antiguos pintaban la providencia bajo la figura de una mujer venerable, ya muy entrada en edad, teniendo en una mano el cuerno de la abundancia y en la otra una vara con que marcaba un globo que representaba el mundo en el cual tenía fija su vista. Hay ciertas ramas del hinduismo que enseñan la divina providencia a través del Trimurti (Trinidad hindú) , en ella hay un dios creador (Brahma) , un dios que gobierna y protege (Vishnu) y el dios de la destrucción (Shiva).


title: Divina providencia

text: El pueblo Himba de Namibia practica una forma de panenteísmo monoteísta y adora al dios Mukuru (creador Supremo). Los antepasados fallecidos de los Himba están subordinados a él, actuando como intermediarios entre Dios y la humanidad.


title: Divina providencia

text: El pueblo igbo practica una forma de monoteísmo llamada Odinani. El odinanismo tiene atributos monoteístas y panenteístas, teniendo un solo Dios como la fuente de todas las cosas. Aunque existe un panteón de espíritus, estos son espíritus menores que prevalecen en Odinani (ángeles).  El término no solo tiene uso en el campo religioso o teológico, sino también en el campo literario. De hecho en algunos autores la divina providencia actúa como un auténtico personaje que influye en los acontecimientos. Desde el punto de vista de las soluciones narrativas es posible compararla al "Deus ex machina" del teatro griego, pero generalmente el impacto que tiene sobre el desarrollo de la narración es menos específico e inmediato.


title: Universidad de Varsovia

text: La Universidad de Varsovia (en polaco: "Uniwersytet Warszawski") es la mayor universidad de Polonia y una de las más prestigiosas. Además apareció en el TOP 500 en 2006 de la revista "Times Higher Education Supplement" como la segunda mejor universidad polaca.


title: Universidad de Varsovia

text: La "Universidad Real de Varsovia" es fundada en 1816, cuando las particiones de Polonia estaban separadas en Varsovia, a partir del centro académico más antiguo e influyente de Kraków. La Escuela de Derecho y la Escuela de Medicina se establecieron por primera vez en el Ducado de Varsovia. En 1816 Alejandro I permitió a las autoridades polacas crear una universidad, compuesta de cinco facultades: Derecho y Administración, Medicina, Filosofía, Teología y Artes y Humanidades. Pronto la universidad creció y el número de estudiante alcanzó los 800 y el de profesores llegó a 50.


title: Universidad de Varsovia

text: Sin embargo, después de que los estudiantes y profesores tomasen parte en el Levantamiento de noviembre de 1830, la universidad fue cerrada por los rusos.


title: Universidad de Varsovia

text: Después de la Guerra de Crimea, Rusia entró en un breve periodo de liberalización, el "Post-Sevastopol Thaw", posterior a la toma de Sebastopol. Se concedió permiso para crear la academia polaca médica y quirúrgica (Akademia Medyczno-Chirurgiczna) en Varsovia. En 1862 los departamentos de Derecho y Administración, Filología e Historia, y Matemáticas y Física fueron abiertos. La recién establecida academia ganó importancia y pronto fue renombrada a la "Escuela Principal" (Szkoła Główna). Sin embargo, después del periodo liberal de enero de 1863, todas las escuelas de habla polaca fueron cerradas de nuevo. Durante su corta existencia, la Escuela Principal educó aproximadamente a 3.000 estudiantes, algunos de los cuales llegaron a ser parte de la columna vertebral de la Intelligentsia.


title: Universidad de Varsovia

text: La Escuela Principal fue reemplazada por la Universidad Imperial de Varsovia, de habla rusa. Su propósito fue proveer una educación para la guarnición de militares rusos de Varsovia, la mayor parte de los estudiantes (más del 70% de entre 1500 y 2000 estudiantes) eran polacos. Las autoridades zaristas creyeron que la universidad rusa sería la forma perfecta de rusificar a la sociedad polaca y gastaron una suma considerable en la construcción de un nuevo campus universitario. Sin embargo, varias organizaciones clandestinas pronto empezaron a crecer y los estudiantes fueron sus líderes en Varsovia. Los más destacados de estos grupos(los partidarios del renacimiento de Polonia y los socialistas) se unieron a las filas de la Revolución de 1905. Después del boicot a las instalaciones educativas rusas el número de estudiantes polacos se redujo al 10%. La mayoría de los estudiantes que querían continuar con su educación se fueron a Galicia, una región de Europa Central.


title: Universidad de Varsovia

text: Después de la caída del Levantamiento de enero (1863–1864), las autoridades decidieron convertir la Escuela Principal en una Universidad Rusa, que operó bajo el nombre de Universidad Imperial durante 46 años, durante los cuales se consideró 2 veces el mover la universidad a Rusia. Durante la revolución de 1905-1907, bajo una proposición realizada por los profesores, frente al boicot contra la universidad. Las conversaciones sobre este tema fueron llevada con varias ciudades rusas, incluyendo Voronezh y Saratov. El gobierno ruso finalmente decidió dejar la universidad de Varsovia, pero debido al boicot, la universidad pasó a obligar no solo a que se impartieran las clases en ruso, si no a que la nacionalidad de los profesores y los estudiantes también lo fuera.


title: Universidad de Varsovia

text: El campus principal de la Universidad de Varsovia está en el centro de Varsovia, en la calle Krakowskie Przedmieście (Suburbio de Cracovia). Comprende varios palacios históricos, muchos de los cuales han sido nacionalizados en el siglo XIX. Las oficinas principales incluyen:También está la nueva biblioteca (Nowy BUW) - un edificio impresionante con espectaculares jardines en la azotea como otros recintos de la ciudad, sobre todo el centro de física y química en Banacha Street (ulica Banacha), donde está el Departamento de Matemáticas, de Ciencias de la Computación y de Mecánica (MIM).


title: Universidad de Varsovia

text: La Universidad de Varsovia cuenta con un total de 126 edificios. Además, está en curso un ambicioso programa de construcción y renovación del campus principal.


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: La memoria de núcleos magnéticos, memoria de ferrita o memoria de toros, fue una forma de memoria principal de los computadores, hasta comienzos de 1970. La función de esta memoria era similar a la que realiza la memoria RAM en la actualidad: es el espacio de trabajo, para la CPU, donde se graban los resultados inmediatos de las operaciones que se van realizando. A diferencia de la RAM basada en tecnologías DRAM, se basa en las propiedades magnéticas de su componente activo, el núcleo de ferrita y era una memoria no volátil.


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: Tras desplazar a otras tecnologías de almacenamiento, la memoria de toros dominó la industria informática durante los años 1950 y 1960. Fue usada de manera extensa en computadoras y otros dispositivos electrónicos como las calculadoras. Intel fue creada con la idea de convertir la memoria de estado sólido en la memoria dominante en la industria de los computadores. Para 1971, Intel logró posicionar una memoria tipo DRAM como un dispositivo de buenas prestaciones y relativo bajo precio copando los mercados de la memoria de núcleos y relegándola al pasado.


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: El mecanismo de memoria se basa en la histéresis de la ferrita. Los toros de ferrita se disponen en una matriz de modo que sean atravesadas por dos hilos, X e Y, que discurren según las filas y columnas. Para escribir un bit en la memoria se envía un pulso simultáneamente por las líneas X e Y correspondientes. El toro situado en la posición (i, j) se magnetizará en el sentido dado por los pulsos. Los demás toros, tanto de la fila como de la columna, no varían su magnetización ya que sólo reciben un pulso (X o Y), cuyo campo magnético es insuficiente para vencer la histéresis del toro. El dato se lee mediante un nuevo hilo Z, que recorre todos los toros de la matriz. Escribimos un cero por el método descrito anteriormente, luego sólo el toro (i, j) puede cambiar de estado. Si contiene un cero, no cambia, luego en la línea Z no se tiene señal; pero si el toro tiene un uno, pasa a valer cero, su sentido de magnetización cambia e induce un pulso en la línea Z, que se leerá como "uno".


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: Como se ve, el proceso descrito destruye el dato que se lee, luego en las memorias de toros es necesario reescribir el dato tras leerlo.


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: Una memoria con un tamaño de palabra de n bits, pongamos 16 bits, necesita 16 matrices como la descrita, con 16 líneas Z, una por bit.


title: Memoria de núcleos magnéticos

text: La fabricación de estas memorias se hacía enhebrando las líneas X, Y y Z en los toros de forma manual. Los toros se pegan a un soporte, que puede ser una placa de circuito impreso (últimos modelos) o a los propios hilos X e Y, de rigidez suficiente para soportar el conjunto, que va sujeto a un marco del que salen las conexiones. Finalmente se apantallan magnéticamente con una chapa de "mu-metal", habitualmente, con el fin de evitar que campos magnéticos espúrios alteren el contenido de la memoria.


title: Hidrónimo

text: Un hidrónimo (del griego ὕδωρ "hydor", 'agua', y oνομα "ōnoma", 'nombre') es el nombre propio por el que se designa una masa de agua. Hidronimia es el estudio de los hidrónimos y de cómo las masas de agua reciben su nombre y estos son transmitidos a lo largo de la historia.


title: Hidrónimo

text: Los nombres de los ríos son palabras muy resistentes al cambio lingüístico. En ese sentido, como formas lingüísticas, los hidrónimos se consideran formas muy conservadoras, sucediendo normalmente que los pueblos que sustituyen a otros en un asentamiento conserven el nombre dado a los recursos hídricos (por ejemplo, el Guadiana originalmente fue el río "Anas", que los árabes llamaron simplemente "wadi ana", 'río Anas', conservando el nombre usado por los hispanorromanos; posteriormente, los conquistadores cristianos de los andalusíes siguieron manteniendo el nombre en la forma moderna «Guadiana»).


title: Hidrónimo

text: Esta pervivencia de los antiguos hidrónimos es muy apreciada por los paleolingüistas, pues es un gran recurso para reconstruir lenguas desaparecidas, sus extensiones o posibles rutas migratorias.


title: Hidrónimo

text: Entre las lenguas indoeuropeas, los hidrónimos provenientes de lenguas distintas comparten étimos comunes. Los ríos Danubio, Dnieper, Dniéster, Don y Donets contienen la raíz protoindoeuropea "*danu-", (IEW 175), con el significado de 'río, agua'. Estos topónimos son atribuidos al antiguo osético o escita.


title: Transferencia mental

text: Transferencia mental, (Mind uploading, en inglés), es una expresión acuñada por la corriente filosófica transhumanista y utilizada en el contexto de la ciencia ficción para referirse al hipotético proceso de codificación de una mente real para su posterior transvase a un sustrato artificial.


title: Transferencia mental

text: La tesis implícita en el "mind uploading" es que, de hacerse efectivo, equivaldría a una particular especie de inmortalidad, en la medida en que el contenido total de una mente podría perpetuarse en sustratos físicos diferentes al del cerebro.


title: Transferencia mental

text: Al margen de cuestiones relativas a su factibilidad, la posibilidad de la transferencia mental plantea cuestiones filosóficas, ya sean éticas u ontológicas. Estos problemas se ponen de manifiesto al considerar que la mente codificada pueda trasvasarse a más de un soporte físico-cerebral. En ese caso, al existir dos o más ejemplares con la misma mente surge la pregunta acerca de cuál sería el destino del ego o del yo. En la medida en que, en rigor, todos serían una copia, subsiste la incertidumbre respecto del destino de la mente original. La pregunta sería entonces: ¿la mente original se habrá multiplicado (ver, "ubicuidad"), o resultaría más lógico suponer que esta se ha perdido del mismo modo que un clon de un individuo ya muerto es simplemente distinto del fallecido y no una nueva encarnación del mismo?


title: Transferencia mental

text: Estos problemas tienen ya larga historia. En 1775 Thomas Reid escribió:


title: Benjamín Gould

text: Benjamín Gould puede referirse a:


title: Campeonato Mundial de Halterofilia de 2003

text: El LXXIII Campeonato Mundial de Halterofilia se celebró en Vancouver (Canadá) entre el 11 y el 22 de noviembre de 2003 bajo la organización de la Federación Internacional de Halterofilia (IWF) y la Federación Canadiense de Halterofilia.


text: Las competiciones se realizaron en el Centro de Convenciones y Exposiciones de Vancouver. Participaron en total 505 halterófilos (297 hombres y 208 mujeres) de 85 federaciones nacionales afiliadas a la IWF.


title: DW

text: DW o Dw puede referirse a:


title: Lychnis

text: Lychnis es un género de 15 a 25 especies de plantas de flor en la familia Caryophyllaceae, nativas de Europa, Asia y del norte de África.


title: Lychnis

text: El género "Lychnis" se encuentra muy próximo (y a veces incluido en él) a "Silene", diferenciándose en: Los nombres comunes incluyen en inglés campion (compartido con "Silene") y catchfly, el último nombre basado en los vástagos pegajosos.La Lychnis también es una especie de las mariposas nocturnas Noctuidae. La larva de esta polilla se alimenta en especies de "Lychnis", y algunos otros lepidópteros entre los que se incluye la polilla de las berzas (registrado en "L. chalcedonica"), la chi gris y caso-portadores del género "Coleophora" entre los que se incluyen "C. albella" (que se alimenta exclusivamente en "L. flos-cuculi") y "C. leucapennella".


title: HAT-P-1b

text: HAT-P-1b es un planeta extrasolar que orbita alrededor del sistema binario de estrellas ADS 16402, en la constelación de Lacerta, y se encuentra a 450 años luz de la Tierra. Fue descubierto por astrónomos del Smithsoniano en 2006 utilizando una red de pequeños telescopios automáticos conocida como Proyecto HATNet.


title: HAT-P-1b

text: El HAT-P-1b es uno de los exoplanetas más grandes y uno de los menos densos. El HAT-P-1b es un gigante gaseoso y está constituido mayormente por hidrógeno y helio. Su órbita es la vigésima parte de la distancia que separa la Tierra del Sol y su periodo de traslación (una órbita completa) alrededor de su estrella es de 4,5 días. HAT-P-1b es 2.52 veces más voluminoso que Júpiter y, a pesar de su tamaño, solo posee la mitad de la masa que posee Júpiter. Robert Noyes, un astrofísico del Observatorio Astrofísico Smithsoniano, afirmó que "Si imagina que colocamos este planeta en un vaso de agua cósmico, flotaría".


title: HAT-P-1b

text: El telescopio espacial Hubble usando la cámara WFC3 ha encontrado agua en la atmósfera del exoplaneta HAT-P-1b.


title: Comapedrosa

text: El Comapedrosa, escrito también Coma Pedrosa, es el pico más alto del Principado de Andorra. Está localizado en el noroeste de este micro-Estado y tiene una altitud de . El pueblo más cercano es Arinsal, en la parroquia de La Massana.


title: Comapedrosa

text: Es popular entre los alpinistas, su ascenso es técnicamente sencillo, aunque extenuante. Desde Arinsal hasta Camp de Refuge ( de subida) se considera moderado mientras que los últimos se consideran difíciles. En las laderas se encuentran varios lagos de montaña, especialmente los lagos de Baiau, que se encuentran en la laderas occidentales.


title: Estudio (música)

text: Un estudio (a menudo aparece en francés como étude) es una pieza musical instrumental, generalmente breve, de dificultad considerable que ha sido diseñada para practicar una determinada destreza técnica en la ejecución de un instrumento solista. Por ejemplo, el "Estudio Op. 25 n.º 6" de Frédéric Chopin ejercita al pianista en tocar rápidamente intervalos de tercera cromáticos, el "Op. 25 n.º 7" enfatiza el lograr una melodía cantable en una textura polifónica; y el "Op. 25 n.º 10" aborda las octavas paralelas.


title: Estudio (música)

text: Los estudios musicales han sido compuestos desde el siglo XIX, sobre todo por Carl Czerny, pero fue Chopin quien transformó el estudio en un género musical importante. Los estudios pueden estar en distintas formas y a veces están agrupados en esquemas más largos — los "Estudios sinfónicos" de Robert Schumann lleva el título en su segunda versión "Études en forme de Variations".  También han sido escritos estudios para otros instrumentos, por ejemplos los estudios para violín de Rodolphe Kreutzer y los estudios para guitarra de Villa-Lobos.


title: Estudio (música)

text: Los estudios que son más ampliamente admirados son aquellos que trascienden su función práctica y son apreciados simplemente por su música. Por ejemplo, los "Estudios" de Chopin son considerados no solo técnicamente difíciles, sino también musicalmente muy poderosos y expresivos. Sin embargo Czerny tiene estudios muy poco conocidos que presentan una dificultad superior a los estudios de Chopin un gran ejemplo de esto es el Op.365, Op.692, Op. 756 Op.335 y Op. 409 por mencionar solo algunos y aunque la mayoría de las veces muchos pianistas dicen que los estudios de Czerny son considerados generalmente solo como técnicamente difíciles se debe a que solo conocen el Op.740, Op. 299 y Op.849 y desconocen totalmente el Opus 365, 692, 335 756 y 409 los cuales presentan más musicalidad que otros estudios hechos por Czerny.


title: Estudio (música)

text: Un caso extremo se encuentra en estudios que a duras penas podrían considerarse música, estando compuestos de figuras repetitivas que se desean solo como un ejercicio físico. De estos, los más conocidos son aquellos de "The Virtuoso Pianist" de Charles-Louis Hanon (1873).  No obstante, los "Estudios trascendentales" o "Études d'exécution transcendante" de Liszt son excepcionalmente dificultosos y requieren de una excelente técnica, de hecho, son de los más difíciles de toda la música clásica. Entre ellos destacan el número 5 y el 12 "Chasse neige". Además, hay que añadir que estos estudios poseen una belleza musical y lírica destacable, es decir, no solo sirven para la práctica técnica sino que pueden ser interpretados en salas de conciertos.


title: Estudio (música)

text: Algunos maestros arguyen que los estudios que no son musicales y solo sirven para desarrollar los dedos no tienen ningún valor, e incluso pueden ser dañinos - Abby Whiteside es un ejemplo de educadora que ha invocado el total abandono de los ejercicios del tipo que hicieron Hanon y Czerny. Implícito está en esta postura la afirmación que los estudios de Czerny no tienen valor estético, lo cual debe ser demostrado.


title: Estudio (música)

text: El siglo XIX también fue testigo de una serie de colecciones de estudios que fueron escritos para instrumentos distintos del piano. Los "Estudios para violín" de Rodolphe Kreutzer, Federigo Fiorillo y otros; así como "Estudios para violonchelo" de Friedrich Dotzauer y Friedrich Grützmacher, algunos de los cuales se siguen utilizando como herramientas de enseñanza musical en la actualidad.


title: Ellen G. White

text: Ellen Gould White (Gorham, Maine; 26 de noviembre de 1827-St. Helena, California; 16 de julio de 1915), también conocida como Elena G. de White, fue una autora adventista estadounidense, cuyo liderazgo llevó al establecimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.


title: Ellen G. White

text: Fue una figura controvertida en su tiempo, y aún genera muchas discusiones, especialmente entre los otros grupos cristianos, así como de los no religiosos. Afirmó haber recibido visiones después del Gran Chasco, en el que no se cumplió el segundo regreso de Jesús, fijado para el 22 de octubre de 1844, señalado por William Miller, de quien ella era seguidora. Sus visiones dieron base para que el movimiento adventista considerara que en ella se manifestó el don de profecía, lo cual dotó a sus escritos de gran importancia para los creyentes de esta denominación.


title: Ellen G. White

text: Promovió el vegetarianismo, así como la evangelización y difusión del adventismo en diferentes lugares del mundo. Durante su vida escribió más de 5000 artículos de periódicos y 40 libros; actualmente, incluyendo las compilaciones de sus 100 000 páginas de manuscritos, se han publicado cerca de 100 libros, los cuales han sido traducidos a más de 144 idiomas en el mundo.


title: Ellen G. White

text: Además, estableció mediante sus escritos los principios adventistas respecto a la salud y el cuidado del cuerpo, como el vegetarianismo y la abstinencia de sustancias como el alcohol y el café.


title: Ellen G. White

text: Ellen Gould Harmon y su hermana gemela Elisabeth nacieron el 26 de noviembre de 1827 en una granja (ahora conocida como "Fort Hill Farm") cerca de Gorham, Maine, una aldea situada a unos 19 km al oeste de la ciudad de Portland, en el mismo estado de Maine, al noreste de los Estados Unidos. Robert F. y Eunice G. Harmon tenían una familia de ocho hijos y pocos años después del nacimiento de Ellen y su hermana, la familia se mudó a Portland, en donde su padre se dedicó a la fabricación de sombreros.


title: Ellen G. White

text: Los padres de Ellen, Robert Harmon y Eunice Gould, pertenecían a la Iglesia metodista.


title: Ellen G. White

text: La salud de Ellen cuando era niña fue muy precaria, esto debido a un accidente que sufrió en 1836, al volver de la escuela donde estudiaba. Ella misma describe sobre esta experiencia: La educación de Ellen fue limitada aproximadamente a tres años.


title: Ellen G. White

text: En 1836, al volver de la escuela, una niña le lanzó una piedra que le dio en la cara, le fracturó el tabique de la nariz. Este accidente fue causa de una epilepsia de lóbulo temporal, a la que los escépticos adjudican sus posteriores visiones de índole religioso.


title: Ellen G. White

text: Ellen G. White fue bautizada a la edad de 13 años en la Iglesia metodista. Ellen, junto con otros miembros de su familia, asistieron a las reuniones adventistas en Portland entre 1840 y 1842. Aceptaron completamente los puntos presentados por William Miller y su equipo de predicadores, y confiaban en que Jesús regresaría a la tierra inicialmente en 1843, y luego en 1844.


title: Ellen G. White

text: Las fervientes actividades de la familia en promulgar la doctrina del advenimiento indujo a la Iglesia metodista de Portland a expulsar a la familia de la feligresía de la misma, a finales de 1843. Llegado el 22 de octubre de 1844, el profetizado segundo advenimiento no ocurrió. Este hecho se conoce como el «gran chasco».


title: Ellen G. White

text: En un viaje a Orrington, Maine, conoció a un joven ministro adventista, llamado James Springer White con quien se casó el 30 de agosto de 1846. El hogar de los Harmon en Gorham, fue su primer lugar de residencia.


title: Ellen G. White

text: Un año después de su matrimonio, nace Henry Nichols White, su primer hijo. Para 1849 nace James Edson White, y en 1854 nace su tercer hijo William C. White. En 1860 nace el cuarto hijo de la familia John Herbert White, quien fallece a los tres meses de edad.


title: Ellen G. White

text: La señora White enviuda en 1881. Su esposo James White muere a la edad de 60 años.El ministerio religioso de la señora White fue muy activo. Ella escribía libros, con ayuda de secretarias, predicaba y visitaba a los creyentes adventistas en los Estados Unidos, Europa y Australia.


title: Ellen G. White

text: En cuanto a su producción literaria se tienen como relevantes las siguientes fechas:En cuanto a su trabajo misionero y administrativo de la iglesia cabe mencionar como relevantes los siguientes hechos: La figura de la señora Ellen (o Elena, como es conocida mejor en Hispanoamérica) en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo día es innegable. Su esfuerzo en la publicación de libros, revistas, y de establecer un sistema educativo y médico denominacional ayudaron a que esta iglesia creciera y saliera de los Estados Unidos.


title: Ellen G. White

text: Sus énfasis doctrinales hacen diferente al adventismo de otras corrientes cristianas, y muchas de las críticas de otros grupos protestantes y católicos se hacen con frecuencia por estos. Dentro de los énfasis doctrinales de la señora White están:


title: Ellen G. White

text: 1. La pronta venida de Jesús. El segundo advenimiento será un hecho. Esto hace que la iglesia refuerce su celo misionero, y se alienta a los creyentes a estar "preparados" para la parusía.


title: Ellen G. White

text: 2. La historia es un escenario bélico. La señora White concibe la historia humana como resultado de un conflicto entre Cristo y Satanás. La señora White afirmó que los Estados Unidos tendrán un papel en el fin del mundo, pues según ella, se pondrán de lado con la Iglesia Católica para perseguir a los observadores del sábado en todo el mundo, bajo pena de muerte. Después de este "tiempo de angustia" vendrá la segunda venida de Jesús para llevarse a sus fieles durante 1000 años y entonces regresarlos a una tierra renovada justo como estaba en la creación.


title: Ellen G. White

text: 3. El sábado es el sello de Dios. En la teología de la señora White la observancia del sábado como día de reposo es fundamental para distinguir a los verdaderos creyentes  (Ver .)  (Ver .)


title: Ellen G. White

text: 4. Los muertos no van al cielo ni al infierno. En la teología adventista se recompensará a los creyentes sólo después de la segunda venida de Jesús. Por lo tanto se predica que los muertos están en un estado similar al sueño, esperando el veredicto del juicio divino. Mientras que, los que hayan rechazado la Salvación recibirán su castigo luego de los mil años de los que se habla en , ocasión en que serán destruidos para siempre, y que no permanecerán en tormento eterno.


title: Ellen G. White

text: 5. Las normas pro-salud hacen parte de la moral cristiana. La abstención del tabaco, el alcohol, el café, y una dieta vegetariana se toman como norma religiosa al considerar que el cuerpo humano es templo del Espíritu Santo.


title: Ellen G. White

text: El Gran Chasco del 22 de octubre de 1844 sorprendió a Ellen con solo diecisiete años, pero a pesar de su juventud su espiritualidad no disminuyó. Esta experiencia fue muy crítica y muchos que habían participado en el movimiento millerista, estaban dudando acerca de su experiencia o estaban abandonándola. Ella escribe lo siguiente al respecto:


title: Ellen G. White

text: En diciembre de 1844 Ellen Harmon tuvo su primera visión, la cual contribuyó a fortalecer la confianza de los otros creyentes en el advenimiento. Debido al estado precario de salud de Ellen, estaba alojada en la casa de los Haines en South Portland, Maine (EE. UU.), para aportar un poco de descanso a su madre. Su médico y sus amigos habían aceptado ya la idea de que moriría de tuberculosis. Era la hora de la meditación matinal, ella junto a un grupo de mujeres estaban orando en busca de respuestas sobre el gran chasco. Fue en este momento que esta adolescente entró en trance, y en este vio un viaje simbólico del grupo de creyentes al que pertenecía hacía una ciudad celestial, con Cristo a la cabeza.


title: Ellen G. White

text: La noticia de las visiones de Ellen se difundieron localmente, pero muchos las relacionaron con el mesmerismo, pero otros reforzaron su fe en el segundo advenimiento.


title: Ellen G. White

text: Ellen relató su primera visión a un grupo de sesenta creyentes adventistas de Portland. Este pequeño grupo creyó que era Dios quien dirigía a ellos a través de esa joven. Luego viajó con varios miembros de su familia o mujeres que ella conocía, para contar su experiencia en Maine y los estados vecinos.


title: Ellen G. White

text: Esta primera visión fue escrita por Ellen Harmon un año después el 20 de diciembre de 1845 y publicada en el Day-Star de Cincinnati, Ohio (EE. UU.) el 24 de enero de 1846. La impresión de esta historia, que fue enviado como correspondencia personal al redactor E. Jacobs, proporcionó consuelo y fortaleció a muchos creyentes adventistas que habían visto el no cumplimiento del regreso de Cristo el 22 de octubre de 1844 por la interpretación de la profecía de Daniel 8:14, (En la Biblia no se menciona ni la fecha y el día de la segunda venida de Cristo, esto es una mala interpretación por parte de los fieles adventistas)


title: Ellen G. White

text: A través de los años fue reimpresa en artículos y folletos, para finalmente formar parte del primer libro de Ellen G. White, "A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White", que apareció en 1851, posteriormente es libro llegó a ser la primera parte del libro "Early Writings"


title: Ellen G. White

text: La idea de adoptar el sábado como día de reposo no fue de la señora White. Los esposos White lo aceptaron tras leer un folleto acerca del tema, publicado por el Capitán José Bates, ellos aceptaron el carácter sagrado del sábado como día de descanso y se unieron en la defensa de la misma. Seis meses más tarde, el sábado 7 de abril de 1847, Elena tuvo una visión en la que veía los diez mandamientos en el santuario celestial con un halo de luz que rodeaba el cuarto. Esto la convenció aún más de la importancia de realizar los servicios religiosos de la naciente iglesia y confirmó su papel como moldeadora de las doctrinas de la nueva religión. La doctrina de la adoración en sábado fue tomada del estudio de la biblia en Éxodo 20:8. En donde están grabados los diez mandamientos de Dios.


title: Ellen G. White

text: La experiencia de los primeros días de Jaime y Elena de White se vieron llenos de pobreza. Sin existir una organización eclesiástica no había una forma de sostén del ministerio regular o segura. En la actualidad los ministros adventistas son mantenidos por un porcentaje pequeño de los diezmos dado por los feligreses, el cual es igual para todos los pastores de la iglesia sin intervenir en este porcentaje su cargo, aunque aún existen ciertos ministros que se mantienen a través del la mayordomía personal (sostén propio) conocidos popularmente como misioneros voluntarios. El tiempo de Jaime White durante un año se dividió entre viajar y predicar por una parte, y ganarse la vida en el ferrocarril o en los campos de heno por la otra.


title: Ellen G. White

text: Pronto después del nacimiento de su primer hijo Enrique White, ocurrido el 26 de agosto de 1847, la joven pareja decidió dedicarse totalmente al ministerio. Enrique fue dejado al cuidado de manos ajenas a las de su madre. Esto también resultó cierto con respecto a Edson, nacido en 1849. Cuando Guillermo nació, en 1854 y Juan, en 1860, los esposos White pudieron tener su propia casa.


title: Ellen G. White

text: Durante la primavera y el verano de 1848, Jaime y Elena de White asistieron a cinco conferencias sabáticas, en las cuales se dio forma a las principales doctrinas que la Iglesia Adventista sostiene como un cuerpo orgánico de enseñanza. En esas reuniones, Elena de White dirimió entre puntos difíciles de doctrina aludiendo a sus visiones como respuesta a las polémicas.


title: Ellen G. White

text: En la sexta conferencia, realizada en noviembre de 1848, Ellen White afirmó que se le había mostrado que su esposo debía publicar un pequeño periódico para diseminar "las verdades bíblicas". Como consecuencia los esposos White iniciaron la publicación de un periódico de ocho páginas denominado "The Present Truth" (La verdad presente). En la última parte de 1850, con el propósito de hacer que el título representara una misión más amplia, se sustituyó por el de "Second Advent Review and Sabbath Herald" (Revista del segundo advenimiento y heraldo del sábado), el órgano de la iglesia adventista que existe hasta hoy.


title: Ellen G. White

text: En noviembre de 1855, en respuesta a una invitación de observadores del sábado del Estado de Míchigan, el equipo de impresión fue trasladado a Battle Creek, donde los esperaba una pequeña casa editora. A medida que la iglesia se desarrollaba, Battle Creek llegó a ser su centro de operaciones y de administración, y continuó siéndolo hasta el año 1903, fecha en la cual se trasladó a Washington, D. C.


title: Ellen G. White

text: Elena de White tuvo una visión considerada importante para los creyentes durante la conferencia realizada inmediatamente después que se estableció en Battle Creek, y cuando ella la leyó a la iglesia pocos días más tarde, se tomó el acuerdo de que debía ser publicada para beneficio de todos los adventistas observadores del sábado. La publicación apareció como un folleto de 16 páginas titulado "Testimonies for the Church". De año en año, a medida que Elena de White tenía visiones importantes, éstas eran publicadas en folletos, y más tarde reimpresas en los volúmenes de la colección Testimonies.


title: Ellen G. White

text: La visión del 14 de marzo de 1858, relativa al gran conflicto, es considerada por los adventistas como la más importante de la señora White. El relato de una visión de dos horas fue publicado en la última parte del verano bajo el título de "El gran conflicto entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles". En sus 219 páginas con tipo pequeño, ella fue trazando los puntos más importantes de la historia con un énfasis particular en los acontecimientos de los últimos días y la recompensa para los fieles. A través de los años posteriores, a medida que por el crecimiento de la iglesia se publicaban libros mayores, visiones repetidas fueron desarrollando más plenamente esa idea del conflicto, y Elena de White, en gran parte del resto de su vida, preparó libros, con ayuda de su esposo y varios secretarios, culminando con las obras: "Patriarcas y profetas", "Profetas y reyes"," El Deseado de todas las gentes", "Hechos de los apóstoles" y "El conflicto de los siglos".


title: Ellen G. White

text: El 6 de junio de 1863, poco después de la organización de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, en la última parte de mayo, Elena tuvo una visión sobre la abarcante reforma relativa a la salud, en Otsego, Míchigan, unos 45 km al oeste de Battle Creek. Esta visión llamaba la atención de los adventistas del séptimo día a la importancia de un conocimiento de los principios relativos a la salud; hacía un llamamiento a regresar a un programa alimentario desprovisto de carne como el establecido en el Edén del Génesis; señalaba los peligros del uso de las drogas intoxicantes prescritas libremente en aquel tiempo; aconsejaba el uso benéfico del agua en el buen vivir y en el cuidado de los enfermos; recomendaba usar vestidos saludables, y amonestaba contra el abuso en las relaciones matrimoniales. Desde comienzos del siglo XIX, la mayoría de estos principios eran defendidos por los médicos, conferenciantes sobre temas de salud y otros líderes religioso como ser José Smith, sin embargo también se mezclaban con ellos ideas no defendidas por la señora White. A raíz de esto viene una nueva visión que se tomará para establecer la posición adventista oficial. En la publicación de esta visión Elena de White conocida como: «Este es el camino», ella da a conocer los principios de la salud. Se publicaron artículos, se imprimieron folletos y finalmente se inició una institución médica en septiembre de 1866, en Battle Creek, la que se llamó The Western Health Reform Institute (‘Instituto de Reforma Sanitaria del Oeste’). Esta fue solamente la primera de una cadena de instituciones médicas que hoy son dirigidas por la iglesia adventista alrededor del mundo.


title: Ellen G. White

text: En 1872 la iglesia recibió por parte de la señora White, instrucciones para establecer una institución educacional donde la juventud adventista pudiera obtener educación de acuerdo a sus principios, y jóvenes de ambos sexos se prepararan para servir en el adventismo y sus instituciones. El Colegio de Battle Creek se inició en 1874, más tarde se establecieron colegios en el este y el oeste del país, y en otros países alrededor del mundo. Posteriormente se fundaron escuelas primarias y secundarias. Artículos aparecidos en Testimony, así como algunos folletos especiales, contenían instrucciones suyas con respecto a cómo Dios establecía que estas instituciones fueran dirigidas.


title: Ellen G. White

text: Los delegados a la conferencia internacional de los adventistas del séptimo día que se celebró el año 2010 reafirmaron que Ellen G. White fue “inspirada de la misma manera en que lo fueron los profetas de la Biblia.” Ella escribió más de 50 libros.


title: Ellen G. White

text: El pastor Walter Rea afirma que las pruebas son tan claras que “puedo hacer que un camionero note eso por sí mismo.” Declara que las fuentes de consulta de Ellen White fueron a menudo obras de escritores religiosos de mediados del siglo diecinueve que no eran adventistas, y ofrece una cantidad de ejemplos para probar su afirmación. Afirma que, hasta la fecha, no ha encontrado una obra de importancia escrita por Ellen White en la que no se haya utilizado una fuente ya publicada. “Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana en sus escritos.”, dice Rea.


title: Ellen G. White

text: En sus comentarios acerca del descubrimiento de esta apropiación literaria, Donald R. McAdams, presidente del Colegio Adventista del Sudoeste, de Keene, Texas, escribió:  Es interesante notar que Ellen White ha sido a veces el centro de acusaciones que afirman que sus asistentes literarias escribieron sus libros, o que cometió plagio (copiar ilegalmente de otras fuentes) en la mayor parte de lo que ella escribió. No obstante, en el prefacio de "El conflicto de los siglos", ella afirmó que había usado otros libros:


title: Ellen G. White

text: En 1981, la Asociación General solicitó los servicios legales de Vincent L. Ramik, abogado especialista en derechos de autor quien había estudiado cerca de 1000 casos de copyright en la historia legal de Estados Unidos, quien estudiaría el asunto. Después de pasar más de trescientas horas investigando, llegó a la conclusión de que “Elena G. de White no fue plagiaria y que sus obras no constituyen plagio ni violaciones de los derechos de autor”. En el informe legal de 27 páginas acerca de los escritos de Elena G. de White concluye que:


title: Ellen G. White

text: Investigaciones actuales han comprobado que la documentación a la cual recurrió equivale aproximadamente a un 2 por ciento del total de su producción literaria, aunque otras fuentes pueden dar datos diferentes.


title: Ellen G. White

text: El estudio más importante, realizado dentro del adventismo a solicitud de la Asociación General, estuvo a cargo del Dr. Fred Veltman en la década de 1980, especialista en lenguas y análisis de fuentes, luego de una investigación de 6 años que involucraba 15 capítulos al azar del libro El Deseado De Todas Las Gentes, concluyó que aproximadamente el 31% de las oraciones presentaban dependencia literaria.


title: Ellen G. White

text: El Centro White, una Institución Adventista, informó sobre los siguientes porcentajes más altos de dependencia literaria, documentados entre 1983 y el año 2000 :


title: Ellen G. White

text: El conflicto de los siglos 20,16 %￼, Sketches From the Life of Paul 12,23%, El camino a Cristo 6,23%, Los hechos de los Apóstoles 3,05% .


title: Ellen G. White

text: Algunas declaraciones hechas por la señora White causan conflictos con el conocimiento científico. Estas declaraciones son presentadas por los escépticos como evidencia en contra el presunto "don de profecía" de la señora Ellen White, ya que estas declaraciones son mostradas como reveladas por Dios y entran en conflicto con lo que la ciencia ha logrado conocer sobre la naturaleza. Sin embargo, sí que pareció acertar en lo referente a sus prédicas sobre una dieta sana, baja en azúcar y alta en frutas, verduras y fibra, así como el no consumo de alcohol y tabaco, denominadas "reforma pro-salud", es un factor que ayuda a evitar varios tipos de cáncer, especialmente los del tracto digestivo.


title: Ellen G. White

text: Los siguientes son algunas de las ideas polémicas de la señora White que entran en conflicto con la ciencia:


title: Ellen G. White

text: Entre los tópicos más discutidos por los críticos de la Iglesia Adventista, se encuentra la polémica hipótesis de la "Amalgamación de las Especies" desarrollada por la señora White en sus obras. Esta hipótesis sostiene que el origen de muchas especies y de ciertas razas humanas (no precisamente la caucásica). Esta hipótesis fue lanzada por White como alternativa a la evolución por selección natural. Las declaraciones de la "amalgamación" levantaron polémica por racistas y fueron editadas y censuradas. El pastor Uriah Smith intentó zanjar la cuestión en 1868 publicando una defensa de Ellen White, conjeturando que la unión del hombre y la bestia había creado razas tales como los "bosquimanos salvajes de África", (The Visions of Mrs. E. G. White, p. 103) cabe mencionar que ella jamás aprobó la interpretación racista de Smith.


title: Ellen G. White

text: Los apologistas de las obras de Elena White, resaltan que ella no hizo mención de una mezcla híbrida de humano animal, únicamente de las prácticas idolátricas paganas que utilizaron imágenes mitad hombre-animal, aún en tiempos de las longevas razas descritas en la Biblia y el resultado del pecado, evidenciado en la degradación de las especies del mundo recién creado. Dado que se expresaba en términos espirituales de un fuerte trasfondo bíblico, hacen un paralelismo de los días peri diluvianos con la imagen escatológica de la bestia de apocalipsis 13, que al ser aceptada por el hombre provoca la ira de Dios y la destrucción final. "fuente"


title: Ellen G. White

text: La señora White no aceptó que la Tierra tiene más de 10000 años de antigüedad, y por ello no aceptó que las eras geológicas establecidas a partir de las capas geológicas, ni que los fósiles allí contenidos fuesen evidencia de la historia de la Tierra y la vida en ella.


title: Ellen G. White

text: La señora White afirmó haber recibido una revelación según la cual todas las especies conocidas en el registro fósil (mamuts, dinosaurios, etc.) coexistieron con los humanos antes del diluvio universal de la Biblia. Este evento según la cronología bíblica habría ocurrido aproximadamente en el 2000 a.C. y del diluvio se derivarían todas las rocas con fósiles.


title: Ellen G. White

text: La señora White se posicionó en contra de las ideas científicas de la Geología al afirmar que la Tierra tenía más de seis mil años. Por esta razón, ella tomó el diluvio bíblico como causante del registro fósil. También atribuyó a este evento la formación del carbón y el petróleo. La señora White afirmó que estos combustibles fósiles se incendiaban en el subsuelo siendo la causa de las erupciones volcánicas y de los terremotos.


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text: la declaración aparece en el libro Historia de los patriarcas y profetas, página 99:


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text: Solo hasta el siglo XX tras confirmarse la teoría de la tectónica de placas fue posible conocer la causa de las erupciones volcánicas y los terremotos de manera fiable.


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text: 1.A fin de conocerle (AFC)


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text: 2.Alza tus ojos (AO)


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text: 3.Cada día con Dios (CDD) 4.El Camino a Cristo (CC) 5.Carta a jóvenes enamorados


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text: 6.El colportor evangélico (CE)


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text: 7.La conducción del niño (CN)


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text: 8.El conflicto de los siglos (CS) 9.Conflicto y valor (CV)


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text: 10.Consejos para la Iglesia (CI).


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text: 11.Consejos para los maestros, padres y alumnos (CM) 12.Consejos sobre el régimen alimenticio (CRA 13.Consejos sobre la obra de la escuela sabática (COES) 14.Consejos sobre mayordomía cristiana (CMC) 15.Consejos sobre la salud (CSa)


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text: 16.Cristo en su santuario


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text: 17.Cristo triunfante


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text: 18.De la ciudad al campo


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text: 19.El Deseado de todas las gentes (DTG)


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text: 20.Dios nos cuida


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text: 21.El discurso maestro de Jesucristo (DMJ) 22.La educación (Ed)


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text: 23.La educación cristiana (EC)


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text: 24.En los lugares celestiales