title: Like a Prayer (canción)

text: En el Sticky & Sweet Tour de 2008-2009 formó parte del último acto del concierto, titulado "Rave"; Madonna interpretó una remezcla "dance" con "samples" de «Feels Like Home», de Meck. Aquí usó un corsé plateado y una peluca con flequillo, mientras que sus bailarines se vistieron como "ninjas". La corista Nicki Richards cantó durante el solo del intermedio y las pantallas de fondo exhibían pasajes de la Biblia, la Torá, el Corán y el Talmud. Lourdes López de "La Vanguardia" y Helen Brown de "The Daily Telegraph" acordaron que fue uno de los momentos más destacados del concierto, y Joey Guerra del "Houston Chronicle" observó que cuando la artista se elevaba en una de las plataformas del escenario parecía una «superheroína». Figuró tanto en el CD como en el DVD de la gira, "Sticky & Sweet Tour" (2010), filmado en dos de los conciertos de Buenos Aires en diciembre de 2008. En enero de 2010 se presentó en , concierto en beneficio de las víctimas del terremoto de ese año, e interpretó una versión acústica en conjunto con un coro. Jon Caramanica del "New York Times" comentó que «por veinte años, ha sido el símbolo de uno de los períodos más tumultuosos y controvertidos en la vida de Madonna. Pero durante cinco minutos esta noche, fue pura, puesta al servicio de algo más grande que la misma cantante».


title: Like a Prayer (canción)

text: En el espectáculo de medio tiempo del Super Bowl XLVI, realizado el 5 de febrero de 2012, fue el último número del repertorio. Junto con CeeLo Green y un coro, portó una túnica negra y cantó la canción a la vez que el estadio se iluminaba con luces blancas. Al final se dirigía hacia el fondo del escenario para cantar el último verso y desaparecía en una nube de humo. Como reseña, David Alandete de "El País" aseguró que «lo que en 1989 no valió para vender refrescos fue totalmente apropiado anoche para anunciar neumáticos (el intermedio musical lo patrocinaba la casa Bridgestone). Madonna le cantó a América a la cara "Like a prayer", como revancha, 23 años después, acompañada de un multitudinario coro góspel». En el MDNA Tour de ese mismo año, fue el anteúltimo tema del espectáculo. Interpretada en una versión góspel «conmovedora», Madonna y sus bailarines representaron un coro y vistieron túnicas largas, mientras que en las pantallas se proyectaban imágenes de iglesias góticas y letras hebreas. Aunque Jim Harrington de "The Mercury News" le otorgó una reseña negativa a la gira, aclaró que no fue hasta los dos últimos números de la noche, «Like a Prayer» y «Celebration» (2009), «que todo el asunto hizo clic». Nisha Gopalan, de "The Hollywood Reporter", declaró que fue «uno de los verdaderos deleites del público, [...] que provocó tanto gritos como escalofríos». La presentación aparece en el álbum en vivo "MDNA World Tour" (2013), grabado el 19 y 20 de noviembre de 2012 en la ciudad de Miami.


title: Like a Prayer (canción)

text: A pesar de no haber sido parte del repertorio oficial, Madonna cantó una versión acústica en algunos conciertos del Rebel Heart Tour (2015-2016), como en Inglewood, Birmingham, Londres y Estocolmo, entre otros. En esta última ciudad, dedicó la presentación a las víctimas de los atentados de París y enunció: «Dignidad y respeto será lo único que cambiará al mundo. Solo el amor puede cambiar al mundo». Luego de las palabras, pidió al público un minuto de silencio y procedió a cantar en compañía de una guitarra. El 9 de diciembre de 2015, después de su concierto en París, se dirigió a la Plaza de la República y cantó «Ghosttown» (2015), «Imagine» (1971) de John Lennon y «Like a Prayer» en homenaje a las víctimas de los atentados; la acompañaron su hijo David Banda y el guitarrista Monte Pittman. Una actuación de «Like a Prayer» ofrecida en Sídney se incluyó como pista adicional en su quinto álbum en vivo, "Rebel Heart Tour" (2017). El 7 de noviembre de 2016 interpretó el tema como parte de un concierto acústico improvisado en el Washington Square Park de Nueva York, en apoyo a la campaña presidencial de Hillary Clinton. El 7 de mayo de 2018 se presentó en la Met Gala, celebrada en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, y nuevamente cantó «Like a Prayer». Durante la actuación descendía de las escaleras del Museo junto con un grupo de monjes al ritmo de la canción; también interpretó «Hallelujah» (1984) de Leonard Cohen y «Dark Ballet», del álbum "Madame X" (2019).


title: Like a Prayer (canción)

text: El 1 de enero de 2019 presentó «Like a Prayer» y «Can't Help Falling in Love» (1961) de Elvis Presley durante un concierto sorpresa en el Stonewall Inn para celebrar el 50.º aniversario de los disturbios de Stonewall. En mayo de ese año actuó en la final de la 64.ª edición del Festival de la Canción de Eurovisión, realizada en Tel Aviv, e interpretó el tema y «Future», una colaboración con el rapero Quavo. Portó un atuendo medieval, diseñado por Jean-Paul Gaultier, y la acompañó un grupo de cuarenta coristas vestidos con túnicas. Obtuvo comentarios variados de la prensa debido a la voz de la cantante, que por momentos desafinaba. Al día siguiente se publicó un vídeo de la actuación en su cuenta oficial de YouTube, pero con la voz editada y sin desafinar. En la gira Madame X Tour de ese mismo año, la presentó en una ambientación similar a la de la MET Gala; portó un hábito negro con crucifijos enjoyados e interpretó el tema delante de unas escaleras en forma de X, rodeada de un coro, mientras que el videoclip se proyectaba en el fondo. Obtuvo reseñas positivas: para Rob Sheffield de "Rolling Stone" fue «sagrada pero también sórdida: la combinación definitiva de Madonna», y según Markos Papadatos, de "Digital Journal", fue «el himno de la noche que le valió una larga ovación». El 9 de octubre de 2021, Madonna caminó con una multitud por la calle 125 de Harlem e interpretó «Like a Prayer» con un megáfono; estuvo acompañada por una banda y lució un vestido negro ajustado, joyería brillante y cabello rubio alisado. El evento ocurrió después de un concierto íntimo que ofreció en el sótano del restaurante Red Rooster, como parte de la promoción del documental "Madame X".


title: Like a Prayer (canción)

text: En 1989, el cantautor de folk John Wesley Harding realizó una versión para su EP "God Made Me Do It: The Christmas EP". En 1997, apareció en una escena de la cinta "Gummo", dirigida por Harmony Korine. La cantante Loleatta Holloway y la banda Bigod 20 grabaron un "cover" para los álbumes tributo "Virgin Voices: A Tribute To Madonna, Vol. 1" (1999) y "Vol. 2" (2000), respectivamente. En 2002, el trío Mad'House incluyó una versión "club" en "Absolutely Mad". Se puso a la venta como sencillo y llegó a lo más alto en Alemania, Austria, Irlanda y Países Bajos, y también alcanzó los diez primeros en Bélgica (regiones de Flandes y Valonia), España, Francia, Reino Unido y Suiza, y los veinte primeros en Dinamarca y Suecia. En el Eurochart Hot 100 Singles, ocupó la segunda posición. Lavender Diamond la grabó en género folk para el disco tributo de 2007 "Through the Wilderness".


title: Like a Prayer (canción)

text: En marzo de 2010, la banda estadounidense de "hard rock" We Are the Fallen interpretó el sencillo en un concierto en Londres; Nick Duerden, de "Spin", dijo que «fue tan exitosamente pulverizado que uno se pregunta si no fue escrito específicamente para convertirse en el mayor himno de "rock" pesado del mundo». En abril de ese año, el de la serie de televisión estadounidense "Glee" interpretó «Like a Prayer» durante el episodio tributo «The Power of Madonna», el decimoquinto de la . Estuvo disponible como descarga digital en la tienda iTunes Store y figuró en "", un EP con todos los temas que se interpretaron en el episodio. Desde el punto de vista comercial, alcanzó las posiciones segunda, decimosexta, vigésimo séptima y vigésimo octava en Irlanda, Reino Unido, Canadá y Australia, respectivamente. En Estados Unidos también ocupó el vigésimo séptimo lugar en el "Billboard" Hot 100 y el décimo en el conteo de canciones digitales, con 87 000 descargas vendidas en la primera semana de lanzamiento.


title: Like a Prayer (canción)

text: Los DJ Dino y Meck crearon un "mash-up" de «Like a Prayer» y el tema de este último, «Feels Like Home», titulado «Feels Like a Prayer», que alcanzó la sexta posición de la lista Dance Club Songs. En los demás mercados se ubicó en el "top" diez en Países Bajos y en la región Flamenca de Bélgica, mientras que en la región Valona de este país alcanzó el decimoquinto. En 2013, la cantante canadiense Nelly Furtado interpretó el tema en su gira The Spirit Indestructible Tour. En junio de 2017, Patrick Leonard y la vocalista Dana Williams versionaron la canción en un estilo balada de piano, y la cantante brasileña Luiza Possi la interpretó en el programa "Domingão do Faustão", en una actuación similar a la del Blond Ambition World Tour. Un mes después, volvió a cantarla durante el "encore" de un concierto tributo a Michael Jackson. En junio de 2020, Sophie Ellis-Bextor cantó el tema durante una transmisión de Instagram Live. Un año después, Miley Cyrus interpretó un popurrí de «Music» (2000), «Express Yourself» y «Like a Prayer» durante "Miley Cyrus Presents Stand by You", un concierto especial del mes del orgullo que se transmitió a través de la plataforma de "streaming" Peacock.


title: Like a Prayer (canción)

text: En los , «Like a Prayer» obtuvo dos nominaciones en las categorías de elección de los televidentes y vídeo del año, y ganó la primera de ellas. Irónicamente, la entrega fue patrocinada por Pepsi, y cuando Madonna subió al escenario para recibir su premio, dio las gracias a la compañía por haber causado «tanta controversia». Ese mismo año fue nominado a mejor sencillo y vídeo pop en los Smash Hits Poll Winners Party, organizados por la revista "Smash Hits", y a vídeo del año en los New Music Awards. En 1990 estuvo entre los candidatos a sencillo "dance" favorito y sencillo internacional del año en los American Music y Juno Awards, respectivamente. Además, la American Society of Composers, Authors and Publishers (ASCAP) la reconoció como una de las canciones más escuchadas de 1989, en la séptima edición anual de los ASCAP Pop Awards. En mayo de 2001, la Asociación de Producción de Vídeos Musicales (MVPA, por sus siglas en inglés) honró a «Like a Prayer» con el Premio del Salón de la Fama. Mary Lambert, quien aceptó el reconocimiento, agradeció a Madonna por su visión y agregó que ella tuvo «la suerte de poder pintar las imágenes en mi cabeza».


title: Like a Prayer (canción)

text: «Like a Prayer» se convirtió en una de las canciones más célebres del canon de Madonna, y desde entonces críticos y periodistas incluyeron tanto el vídeo como el tema en varias listas de «lo mejor de». Por ejemplo, "Rolling Stone" lo ubicó en el número veinte de los 100 mejores vídeos y VH1 en la segunda posición del suyo. MTV lo calificó como el más polémico en su carrera y, según "LA Weekly", se convirtió en el más controvertido en la historia del canal. En 2006, en conmemoración por los 25 años de la cadena, lideró el conteo de «Los 100 vídeos que rompieron las reglas» en una encuesta realizada por 10 000 espectadores. Alicia Adejobi de "Metro" remarcó que esto demostró el peso de la canción entre sus fanáticos. Diane Warts de Fuse lo nombró uno de los diez vídeos que cambiaron el mundo. En 2011, los lectores de "Billboard" lo votaron como el segundo más destacado de la década de 1980, detrás de "Michael Jackson's Thriller" (1983); como reseña, Jessica Letkemann declaró: «No importa el hecho de que el Vaticano lo condenara, las escenas de las cruces y Madonna intimando con un personaje santo en una iglesia han permanecido memorables por más de veinte años». En noviembre de 2020, el equipo de redacción de "Spin" lo escogió como el mejor vídeo de los últimos 35 años; aseguró que se trataba de un «cóctel mólotov de melodrama, comentarios raciales y simbolismo religioso», y que las escenas editadas rápidamente, incluidas los estigmas, los ojos que sangran y la imposición de manos espiritual, rompieron «tabúes con un entusiasmo alocado». Sumado a lo anterior, "Entertainment Weekly" y "People" consideraron el "look" y atuendo que la cantante lució en el videoclip como uno de sus más «icónicos» e «inolvidables».


title: Like a Prayer (canción)

text: En diciembre de 2004, apareció en el número 300 de las según "Rolling Stone", y en abril de 2009 "Blender" la ubicó en el sexto puesto de las 500 mejores «desde que naciste»; Laura Sinagra, miembro del equipo de redacción de la revista, escribió que «las melodías moduladas por el coro góspel, los inolvidables versos de aria y el estribillo lleno de vitalidad combinaron el fervor evangélico y la promesa orgásmica». En «Las mejores canciones pop de la historia», elaborada por "NME" en 2011, logró el tercer lugar; Priya Elan de la publicación expresó que con «Like a Prayer» Madonna pasó de ser una «estrella pop a una autora de la cultura pop». Además, se convirtió en su «tarjeta de presentación» y se aseguró de que su «estatus legendario estuviera asegurado». De los 200 temás más destacados de la década de 1980, "Pitchfork" lo colocó en el quincuagésimo puesto. En 2003, la revista "Q" pidió a los seguidores de la intérprete que eligieran sus veinte sencillos más sobresalientes, y el tema consiguió el primer lugar. Para "LA Weekly" fue la segunda de las «20 mejores canciones pop de artistas femeninas en la historia», por detrás de «Respect» (1965), de Aretha Franklin; Art Tavana elogió su voz «celestial» y afirmó que «fue el momento en que pasó de ser la voz de los adolescentes de Estados Unidos a la alta sacerdotisa mundial del pop», y que además «había orquestado el mayor despertar de la música pop».


title: Like a Prayer (canción)

text: En 2008, Sebas E. Alonso de Jenesaispop la ubicó en la novena posición del "top" cuarenta de la artista y, diez años después, el mismo periodista la clasificó en la tercera. Guillermo Alonso de "Vanity Fair" la incluyó en el decimocuarto lugar de su respectivo "ranking". Matthew Jacobs del "Huffington Post" clasificó los 68 sencillos de Madonna publicados desde 1982 hasta 2014; al quedar en el primer puesto, afirmó que se encontraba entre las mejores canciones pop de todos los tiempos y que era «lo suficientemente ochentera como para haberse catapultado a la ubicuidad a las pocas semanas de su lanzamiento, pero lo suficientemente atemporal como para seguir siendo un elemento básico de las radios contemporáneas». Por su parte, Bill Lamb de Dotdash.com realizó un conteo con sus 38 sencillos que llegaron al "top" diez del "Billboard" Hot 100; en su análisis a «Like a Prayer», lo nombró «un logro sorprendente». Lideró las listas de "El Comercio", "Entertainment Weekly", "The Guardian" y Boston.com; de esta última, Scott Kearnan dijo que incluía «sexo, controversia y religión: la santísima trinidad de lo que hace que Madonna sea Madonna». Nicole Hogsett, editora del sitio Yahoo!, lo nombró su segundo mejor sencillo y dijo que probó que «podía abordar temas serios o delicados sin dejar de divertirse. [...] "Like a Prayer" infunde música "dance" y religión y crea una canción brillante». Por último, Katie Atkinson de "Billboard" la colocó en el segundo puesto de las cien mejores de la artista; en una reseña detallada, comentó: La iconografía religiosa ha sido una parte esencial de la imagen de Madonna desde que usó un rosario colgando sobre la hebilla del cinturón "Boy Toy" en los (o desde que su nombre fue escrito por primera vez en su certificado de nacimiento). Ella entrega de manera perfecta esa mezcla blasfema de cultura pop y su educación católica romana en el tema que da título al álbum de 1989, que iguala el amor con un despertar religioso trascendente. Una de las principales razones por las que la letra funciona tan bien es que podría estar cantando sobre una relación monógama, una conexión sexual poderosa, un amor platónico o incluso sobre el mismo Dios (o ella misma). Por supuesto, la experiencia religiosa completa de la canción estaría incompleta sin un coro de góspel perfectamente utilizado, tarareando armonías silenciosas sobre los versos y cantando sermones a todo pulmón. La vida puede ser un misterio, pero el dominio de esta canción es irrefutable.


title: Like a Prayer (canción)

text: De acuerdo con Jonathan Saldana, de la edición mexicana de "Elle", «Like a Prayer» marcó un antes y un después en la música, ya que Madonna creó «una revolución sonora y temática». El vídeo había desafiado la moral y las buenas costumbres y «desató el escándalo y las peticiones de excomunión» para Madonna. Aun así, mezcló una serie de elementos que la revelaron como una «artista subversiva y disruptiva: una mujer desafiando al "establishment"». Graham Cray de "Third Way" subrayó que era una de las «representantes más importantes de la nueva ética del pop, donde las aspiraciones comerciales y artísticas son idénticas». Nick Levine de "Vice" comentó que «las imágenes de Madonna bailando frente a cruces en llamas, besando a un Santo Negro y mostrando lo que parecían estigmas en sus palmas, siguen siendo canon del pop». Con motivo del trigésimo aniversario del lanzamiento del álbum, Joe Lynch de "Billboard" dijo que la canción la consolidó como un «camaleón del pop» y demostró que fue capaz de expandir su sonido sin dejar de lado sus éxitos comerciales. Liana Satenstein de "Vogue" expresó que se ha consolidado en el canon de la música pop gracias al vídeo «sobresaliente» y a la «inolvidable letra y melodía».


title: Like a Prayer (canción)

text: En 1999, la Escuela de Música, Teatro y Danza de la Universidad de Míchigan realizó un seminario sobre las distintas metáforas y conclusiones presentes en la canción; los profesores Martin Katz, George Shirley y Michael Daugherty dictaron el curso. El tema principal que se discutió fue el hecho de que puede haber diferentes significados metafóricos, pues la palabra "like" del título puede tomarse en contextos separados. Campbell destacó la mezcla del coro y el órgano, que logró allanar el camino para que la música góspel fuese más dominante que antes. Señaló que la popularidad y el caos mediático que rodeó a la canción y al vídeo ayudaron a introducir el concepto de «publicidad gratuita». El impacto fue más evidente en el álbum homónimo, que llegó a la cima de las listas cuando fue puesto a la venta a finales de marzo de 1989. Además, opinó que el «controvertido» videoclip era indicio de la aparición del «vídeo musical como una entidad diferente de la canción y de otras formas expresivas que fusionan la canción, la imagen y el movimiento». En este sentido, observó que el mensaje se transmite a través de una serie «trepidante» de imágenes/escenas/fragmentos en la que se percibe «poca sensación de continuidad en la narrativa, visualmente o en la letra», así como hay tramos largos donde Madonna no pretende cantar, incluso cuando se escucha su voz. Concluyó que esto demuestra la «rápida evolución» del vídeo musical, no solo en el propio trabajo de Madonna sino también en los medios en general.


title: Like a Prayer (canción)

text: Marlene Stewart, diseñadora de vestuario del vídeo, expresó que el uso de imágenes religiosas se relacionaba con la educación católica de la cantante, lo cual también ha sido una gran parte de su expresión artística. Por su parte, Judith Marcus, en el libro "Surviving the Twentieth Century" (1999), explicó que al haber crecido como católica, Madonna usó la iglesia para expresar su propio punto sobre la «victimización». Según el autor, el impacto principal radica en el hecho de que el vídeo representó básicamente un mensaje de empoderamiento: «Acogida por el coro góspel, siente su energía, incrimina al violador real y libera de la cárcel al hombre acusado injustamente. [Con ello], critica metafóricamente la demanda de la Iglesia por la docilidad femenina, acusa el precepto de la Iglesia de una dicotomía entre cuerpo y espíritu y, al mismo tiempo, ataca la negación de la Iglesia de la espiritualidad femenina». Para Robert Miklitsch, de "From Hegel to Madonna" (1998), vídeos como «Like a Prayer» influenciaron el discurso racial en Estados Unidos. Del mismo modo, Sebas E. Alonso de Jenesaispop indicó que era una crítica a la supremacía blanca y al racismo policial. En relación a este punto, Mary Lambert indicó que la polémica se originó a causa del racismo estadounidense y el cristianismo de extrema derecha: «Realmente no estábamos intentando crear controversia. Las cosas no han cambiado tanto como uno cree... hay un núcleo de racismo y cristianismo fundamentalista en este país [Estados Unidos]. Hay mucho odio, mucho miedo». Bruce David Forbes y Jeffrey H. Mahan, autores de "Religion and Popular Culture in America: Revised Edition" (2005), elogiaron el mensaje «sofisticado y antirracista» y afirmaron que se encuentra entre las declaraciones «más poderosas de algunos de los principales temas sobre las teologías de la liberación» que se haya visto en los medios estadounidenses. Mark C. Taylor de "Nots" (1999) lo citó como un ejemplo «más obvio y complejo» de la apropiación de imágenes religiosas de la artista.


title: Like a Prayer (canción)

text: Juan Sanguino notó que el anuncio fue una estrategia «sin precedentes que zarandeaba el "ménage à trois" que venían echando la música pop, los videoclips y la publicidad durante los 80». Remarcó además que el hecho de que recibiera atención del Vaticano la llevó a un público nuevo, la sometió a un «calvario mediático» que le dio publicidad mundial y la convirtió en un «símbolo de la libertad de expresión, de pensamiento y de discurso». De hecho, la cantante admitió que siempre tuvo la controversia en mente pero no esperaba la repercusión del boicot y cuán lejos había llegado el asunto de Pepsi. Scott Kearnan de Boston.com rescató que además de conservar los millones de dólares, también había conseguido credibilidad como artista, ya que «podía transformar la música pop en discusiones culturales». Lynch recalcó que salió «prácticamente ilesa» del escándalo y el mundo se puso de su lado al considerar el vídeo una declaración artística. Taraborrelli comentó que «al final, los eventos que rodearon a "Like a Prayer" solo sirvieron para mejorar su reputación como una empresaria inteligente, alguien que sabe cómo vender un concepto». Antes del acuerdo con Pepsi, los patrocinadores no otorgaban mucha libertad artística a los artistas pop en general, pero fue Madonna quien insistió para que dictase el comercial. Si bien aseguró que nunca fue su intención de que Pepsi se involucrara en la polémica, Taraborrelli observó que ella se mantuvo fiel a sí misma y, aunque el comercial pretendía promocionar el refresco, no se molestó en sostener ni siquiera una lata del producto, a lo que declaró que «Madonna, la estrella del pop, lo iba a hacer a su manera sin importar lo que Madonna, la empresaria, hubiera acordado hacer». Por último, sostuvo en todo momento que tanto el comercial como el vídeo eran dos productos diferentes y tuvo razón en mantenerse firme, y cerró al mencionar que después de «Like a Prayer», contratar estrellas pop y atletas para vender refrescos se volvió algo muy común, pero ninguno de ellos generó el nivel de entusiasmo a la altura del acuerdo fallido de Pepsi con Madonna. Créditos adaptados del maxi sencillo estadounidense de 12" y de las notas del álbum "Like a Prayer".


title: Molagavita

text: Molagavita es un municipio colombiano ubicado en el departamento de Santander, en la provincia de García Rovira. Fue fundado el 15 de marzo de 1709 en terrenos que vendió el virrey Ezpeleta a Catalina Fajardo, quien los donó para la construcción.


title: Molagavita

text: Molagavita se encuentra ubicado en la provincia de García Rovira (departamento de Santander) a 29 kilómetros del municipio Málaga.


title: Molagavita

text: Molagavita, limita por el norte con el municipio de San Andrés; por el este con los municipios de Málaga y San José de Miranda; por el sur con el municipio de Covarachia (Boyacá) y por el oeste con los municipios de San Joaquín, Onzaga, Mogotes y Curiti.


title: Molagavita

text: El Municipio de Molagavita se encuentra ubicado en el sur oriente del departamento de Santander en la Provincia de García Rovira. Esta provincia, es una de las más aisladas del centro del departamento debido al penoso estado de la vía que comunica a la provincia con la capital departamento. El municipio, al igual que el resto de esta provincia tiene una vocación especialmente agrícola. Molagavita se extiende sobre 197 km de terreno montañoso. Cuenta con vías en muy regulares condiciones, el 95% de las carreteras son destapadas, con terrenos montañosos y muy quebrados.


title: Molagavita

text: Las veredas Naranjo, Higuerones, Caney, Vega de Infantes y Potrero Grande se caracterizan por tener un clima templado a cálido que oscila entre desde los 2.000 msnm hasta los 800 msnm bordeando la rivera del rio Chicamocha donde se cultivan especialmente, frijol, maíz, piña, naranjas, tomate, aguacate entre otros; se cría ganada vacuno, porcino y caprino, todas estas actividades de manera artesanal y tradicional. La zona es habitada por una comunidad campesina mestiza que por sus condiciones de aislamiento mantienen aún manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial. No se tiene noticia de programas de vigías o de inventarios de identificación previos de Patrimonio Cultural Inmaterial localizado en esta comunidad. en el siguiente enlace https://es.padlet.com/ssierra34/d3huofq8c197ejx1 se puede encontrar algunas de las manifestaciones documentadas en el año 2021 por estudiantes de educación media de la I. E. Llano de Molagavitala sede "K" Laguna de Ochoas que tienen que ver con las  tradiciones artesanales, tradiciones agrícolas, gastronomía y la medicina tradicional.


title: Molagavita

text: Como tradiciones artesanales los estudiantes identifican:


title: Molagavita

text: - El cultivo y proceso del fique


title: Molagavita

text: - los tejidos en fique


title: Molagavita

text: - las artesanías en barro.


title: Molagavita

text: Como tradiciones agrícolas:


title: Molagavita

text: - El cultivo del maíz.


title: Molagavita

text: - El cultivo del fríjol.


title: Molagavita

text: - Elaboración y uso del Arado


title: Molagavita

text: - Elaboración de otras herramientas para el trabajo agrícola.


title: Molagavita

text: Como manifestaciones de la gastronomía:


title: Molagavita

text: - La morcilla de plátano, papa y alverja.


title: Molagavita

text: - El masato


title: Molagavita

text: - Sancocho de gallina.


title: Molagavita

text: Como manifestaciones de la medicina tradicional.


title: Molagavita

text: - Tratamientos pre parto


title: Molagavita

text: -Tratamientos planta "escansé"


title: Molagavita

text: -Tratamientos con toronjil


title: Zapatoca

text: Zapatoca es un municipio del departamento de Santander, Colombia, forma parte de la provincia Metropolitana.


title: Zapatoca

text: Desde tiempos precolombinos el territorio de la actual Zapatoca fue habitado por familias del pueblo guane dedicadas a la agricultura de especies como el maíz, el algodón y el tabaco, la caza y la pesca. Dadas las barreras geográficas de los cañones de los ríos Saravita (Suárez) Chicamocha y Sogamoso, permanecieron en un relativo aislamiento aunque mantuvieron periódicas relaciones de intercambio con sus vecinos de Barichara y las comunidades de los yariguíes ubicadas al occidente de su territorio. Su existencia en esta región de climas variados y saludables se vio interrumpida por los conquistadores españoles que a nombre de sus reyes se repartieron el territorio en las llamadas "encomiendas" obligando a los primitivos zapatocas a tributar a los conquistadores bajo severas condiciones de explotación.


title: Zapatoca

text: Luego de cien años dominación colonial el aumento de la población y la actividad agropecuaria justificaron ante las autoridades coloniales el establecimiento de un sitio de recaudo de tributos y administración independiente por lo que este municipio fue fundado el 13 de octubre de 1743 por el presbítero Francisco Basilio de Benavides y Melchor de la Prada junto con colonos de origen español e indígenas. Durante la época colonial gozó de gran prosperidad debido a la actividad mercantil ya que fue el primer punto de penetración desde la provincia del Socorro hacia el valle del río Magdalena.


title: Zapatoca

text: El desarrollo de las actividades agrícolas y el transporte de mercaderías desde el interior del país hasta el valle del Magdalena hicieron de Zapatoca paso obligado de cargueros y recuas de mulas con productos de exportación e importación. Por esta vía salían hacia diferentes regiones las famosas telas del Socorro, como también tabaco, quina, cacao, azúcar, cueros, sombreros y otros productos que se enviaban la costa norte del país y Europa. Inversamente por el mismo camino llegaban productos europeos como telas, ropas, vino, harina y herramientas.


title: Zapatoca

text: Como en todas colonias españolas en América la agricultura y el comercio de Zapatoca se vieron fuertemente afectados por la asfixiante cantidad de impuestos que la monarquía de los Borbones había creado, pues su principal interés en estas tierras era obtener la mayor cantidad de riquezas para sostener a la Corte. Por lo que los zapatocas, al igual que toda la región del Socorro, se levantaron en 1781 en el movimiento comunero, reprimido cruelmente. Es a partir de estas fechas que el nombre de Zapatoca se vincula a la lucha por la independencia, pudiéndose afirmar que a partir de 1810 hijos de esta tierra participaron en toda la campaña libertadora.  Aquí se instaló el empresario alemán Geo von Lengerke apodadó "el káiser", quien comandó, a mediados del siglo XIX, a un grupo de cien alemanes que se establecieron en tierras santandereanas, la mayoría en Zapatoca, quienes traían consigo innovaciones técnicas que influyeron en el desarrollo agrícola y comercial de la región. Trajeron el primer trapiche de vapor, dos centrifugadoras de azúcar y un alambique para producir alcohol, también de vapor. Con una moderna visión comercial Lengerke contrató la construcción de caminos financiados por el Estado de Santander a cambio de grandes extensiones de tierra y peajes que le reportarían enormes ganancias. Lo que no estuvo en sus cálculos es que las tierras recibidas alrededor del camino al Magdalena estaban habitadas por las comunidades yariguíes que vieron como miles de buscadores de quina, tagua y caucho penetraban en su territorio robando frecuentemente sus cosechas, lo que desató una guerra en la que perecieron indígenas, colonos y empleados alemanes, quedando interrumpido el comercio por dicho camino. Al citado conflicto se sumó la caída en los precios mundiales de la quina ya que mientras en Santander se dedicaron a extraerla de la selva, europeos en Asia establecieron grandes plantaciones más económicas y productivas. El señor Lengerke cayó en la ruina, los alemanes emigraron al resto del departamento y Zapatoca quedó aislada del comercio mundial.


title: Zapatoca

text: Muy probablemente el significado de esta antiquísima palabra, “Zapatoca”, que aparece, aun con “S”, en los documentos del Archivo General de la Nación desde principios del siglo XVI se obtenga así: "Za" quería decir para los Guanes “no”, “sin”, “noche”; "pa" era un apócope de "paba" o "pibi" que significaba “padre”; "toca" es la terminación de varias dicciones guanes. Como “Aratoca”, “Lubitoca”, “Chinantoca”, y quería decir “en lo alto del río”.


title: Zapatoca

text: Etimología


title: Zapatoca

text: El nombre de "Zapatoca" viene del idioma de los aborígenes colombianos, por cuya semántica se descompone así: "Za", que significa "sin", "pa" es "padre", y "toca", "en lo alto del río"; o sea: "Sin padre" —o 'sepultura del padre'— en lo alto del río". Allí se han encontrado varias sepulturas indígenas, entre las cuales pudo estar la de un gran cacique o señor guane. Sepultura en el pensamiento étnico implica descanso eterno, y en su caso sin noche como luz; esto relacionado con el descanso del padre entonces puede deducirse como “la luz del padre en lo alto del río”, ya que la sabiduría del padre siempre será la luz que cobije a las generaciones.


title: Zapatoca

text: Descripción física


title: Zapatoca

text: La ciudad de Zapatoca —conocida como "La ciudad del clima de seda" o "La ciudad levítica"— se encuentra ubicada en el centro del departamento de Santander, al sur-occidente de la capital del departamento. Zapatoca se encuentra a 52 kilómetros del municipio de Girón de los cuales 45 se encuentran pavimentados y en estado aceptable, mientras que los otros 7 en regular estado; durante el recorrido, se atraviesa parte del cañón del río Sogamoso, que toma este nombre después que se han unido los ríos Suárez y Chicamocha; y es común encontrarse con piñas, cabros y tunas. Zapatoca se halla recostada en un valle que los fundadores llamaron "El llano de las flores", a una altura de 1737 metros sobre el nivel del mar.


title: Zapatoca

text: Sistema orográfico


title: Zapatoca

text: El sistema orográfico de Zapatoca debe constituirse en un elemento de conservación ambiental del territorio, tanto en el sector urbano como en el suelo rural. Las condiciones que se establezcan en el Proyecto de Conservación de la Serranía de los Yariguíes deberán ser un lineamiento para establecer las estrategias de uso. El valor de cada reserva forestal, zona verde y área de espacio público se incrementa con su integración. La continuidad y la relación directa con la ciudad a través de senderos peatonales, visuales y las mismas zonas verdes, valorizan su sistema de espacio público. El sistema orográfico corresponde entonces a suelos de protección urbano y rural y zonas de amenazas y riesgos naturales, sobre las cuales deben restringirse las actuaciones municipales para la ubicación de asentamientos poblacionales, redes, infraestructuras, equipamientos comunales y sistemas de producción. Constituye zonas de montañas con pendientes fuertes en las cuales se han presentado (o pueden presentarse) fenómenos de erosión por la deforestación y el establecimiento de población no planificada.


title: Zapatoca

text: Límites del municipio:


title: Zapatoca

text: Norte: Girón y Betulia


title: Zapatoca

text: Sur: Galán


title: Zapatoca

text: Oriente: Girón y Los Santos


title: Zapatoca

text: Occidente: San Vicente de Chucurí


title: Zapatoca

text: Extensión total: 360 km²


title: Zapatoca

text: Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 1720 msnm


title: Zapatoca

text: Temperatura media: 19 ℃


title: Zapatoca

text: Climatología


title: Zapatoca

text: En la ciudad se goza del clima de 20 grados, "Clima de seda", muy agradable para sus moradores y apropiado para las actividades intelectuales. Quienes quieran aterirse de frío deben ascender a la parte más alta de la cordillera "Yariguíes", y si prefieren un frío agradable lo hallarán en las serranías de "San Javier", "Pablo BLanco" y en la "Cuchilla de San Pablo". Los amigos del clima cálido que desciendan al "Coscal", "Las Lagunetas" y "Chocoa" en las hondonadas del Suaréz y del Sogamoso, o a los corregimientos de "La Plazuela" y "La Fuente". En los demás sitios el termómetro marca un clima medio. Zapatoca disfruta así de todos los climas, apropiados para toda clase de cultivos.


title: Zapatoca

text: Hidrografía


title: Zapatoca

text: El sistema hidrográfico se constituye en un elemento estructurante del territorio, en el área urbana como articulador del espacio público y en la zona rural, estructural del desarrollo rural a través de la cuencas y microcuencas y de malla ambiental con sus ríos y por su capacidad de posibilitar la vida, flora y fauna. El territorio de Zapatoca se considera una fuente con escasez del recurso agua. En su zona rural cuenta con nacimientos y afloramientos naturales de agua que sirven para el consumo y el desarrollo de las actividades de esta región. En el área urbana se integrará las corrientes de agua a la dinámica territorial mediante: la creación de parques ecológicos y la protección de las rondas de los ríos y quebradas. Dentro de los principales componentes del sistema hidrográfico se van a establecer los siguientes:


title: Zapatoca

text: El cauce. Es la zona ocupada por la corriente de agua, su playa y su planicie de inundación. El límite de la planicie de inundación es lo que denomina “cota máxima de inundación” o cota del caudal de aguas máximas extraordinarias.


title: Zapatoca

text: La ronda hídrica de manejo. Es la zona localizada a cada lado del cauce de ríos y quebradas, cuya extensión y uso depende del tipo de corriente sobre la cual este localizada y del tipo de suelo, si es urbano o rural. La ronda hídrica de manejo está conformada por:


title: Zapatoca

text: Ronda hídrica de protección. Es la franja de 30 metros medida a partir del borde del cauce (de la cota máxima de inundación) que contribuyen al mantenimiento, protección y preservación ambiental del recurso hídrico. Son áreas no explotables con actividades extractivas, agrícolas, urbanas o industriales. Las que se encuentran dentro de las áreas urbanas sólo podrán ser utilizadas para usos forestales y recreativos. Igualmente, estas zonas no son edificables, ni urbanizables, ni son susceptibles de ser rellenadas, modificadas o trabajadas.


title: Zapatoca

text: Zona de manejo del espacio público. Es la franja de 30 metros medida a partir del borde de la ronda hídrica de protección donde se estructurarán los paseos peatonales y ciclo peatonales permanentes del espacio público del Municipio de Zapatoca.


title: Zapatoca

text: En el sector económico en Zapatoca se puede mencionar la explotación de minas, las minas de yeso, las fábricas de cigarro, café y chocolate.


title: Zapatoca

text: Por su calidad y delicioso sabor son ampliamente reconocidos a nivel nacional. Aquí el turista puede degustar las más sabrosas cocadas, dulces en una gran variedad, conservas, los cuales son elaborados con recetas que han venido de generación en generación; igualmente la industria del pan, que es uno de los renglones más fuertes de la economía zapatoca: bizcochuelos, mantecadas, tortas, galletas y el delicioso pan zapatoca son la mejor carta de presentación. También se producen exquisitos vinos, conservas, quesos y encurtidos de excelente calidad. Las hormigas culonas, en épocas de “cosecha” son un plato afrodisíaco para propios y extraños, que ha traspasado las fronteras y en la actualidad se pueden conseguir en los grandes almacenes en los Estados Unidos, Francia, Alemania, etc. Desafortunadamente los campesinos las han ido exterminando por lo que estos animalitos representan para las cosechas, sobre todo de arveja, frijol, maíz, ya que ellas construyen sus nidos sobre la base de productos vegetales. El arte del panocho se ha convertido en la insignia de Zapatoca, porque se elaboran con él (el corazón del arboloco) bellas artesanías, como hormigas culonas, frutas y plantas ornamentales donde se puede apreciar la creatividad y destreza de sus mujeres.


title: Zapatoca

text: Los bordados a mano representan una fuente de ingresos para muchas familias, ya que por sus excelentes acabados son adquiridos por fábricas de confecciones para ser vendidas en los mercados nacionales e internacionales. En la actualidad se está conformando una gran sociedad de bordadoras con la colaboración activa y desinteresada de la Cámara de Comercio de Bucaramanga para hacer de Zapatoca un gran centro en la industria de las confecciones y el bordado.


title: Zapatoca

text: Terrestres:


title: Zapatoca

text: Forman parte los corredores que conforman la red vial regional y nacional y que permiten la accesibilidad y conexión funcional interurbana del Municipio de Zapatoca. Entre ellas se encuentran:


title: Zapatoca

text: Bucaramanga - San Vicente, Puente El Tablazo - Inspección de La Plazuela. Sector de la Plazuela, en un recorrido de aproximadamente de seis (6) Kilómetros.


title: Zapatoca

text: Zapatoca - Río Sogamoso - Girón, en un recorrido de 58 kilómetros


title: Zapatoca

text: Zapatoca - la fuente- Galán, en un recorrido de 36 kilómetros


title: Zapatoca

text: San Gil - Barichara - Galán - Zapatoca, en un recorrido de 73 kilómetros


title: Zapatoca

text: En el área urbana de Zapatoca se aprecian las iglesias de hace tres siglos, joyas arquitectónicas del arte colonial, el bosque de pinos, la tumba de Geo Von Lengerke, el amplio atrio de la Iglesia de San Joaquín, la sobria arquitectura de las casas que componen el contorno del parque principal y en general, el esmerado cuidado y embellcemiento de las casas más tradicionales de la ciudad. Así mismo, es de especial interés recorrer sus calles para encontrar lugares donde podrá observar la tranformación del Pauche en verdaderas obras de arte, degustar las deliciosas cocadas y demás golosinas artesanales cargadas con la deliciosa tradición que las caracteriza.


title: Zapatoca

text: En los alrededores encontramos como especial llamativo los siguientes lugares: Zapatoca tiene una emisora en FM, dos en AM y una emisora virtual.Trascripción de apartes del libro Zapatoca, del Pbro. ISAIAS ARDILA DIAZ


title: Puerto Wilches

text: Puerto Wilches es un municipio del departamento de Santander, Colombia, forma parte de la Provincia de Yariguies. Está situado a la margen derecha del río Magdalena.El Municipio se encuentra a una altura promedio de 75 msnm, su extensión se caracteriza por ser una zona muy calurosa y húmeda, pues su temperatura oscila entre los 25 y 40 C°, y actualmente el promedio es 33 °C (ver isla de calor), antes solo alcanzaba 29 ºC.


title: Puerto Wilches

text: La precipitación media anual (PMA) es de 3.104,5 mm y la precipitación media mensual (PMM) es de 258,7 mm.


title: Puerto Wilches

text: En época de verano el Río Grande de la Magdalena, como sus afluentes, reduce considerablemente su nivel de agua hasta en un 100%, conllevando que las personas que dependen de estas vías de comunicación se vean perjudicadas por la dificultad del transporte fluvial y al mismo tiempo sus actividades económicas se frustren. La mayor parte del territorio es plano con algunas ondulaciones, orillales bajos, terrazas, pantanos y ciénagas.


title: Puerto Wilches

text: Estas actividades agropecuarias se ubican en zonas con características geográficas y biofísicas diferentes, lo mismo que la producción agrícola, determinándose así zonas definidas en cuanto a su uso actual y potencialidad.


title: Puerto Wilches

text: La actividad económica es fundamentalmente agrícola y gira alrededor del cultivo de la palma de aceite, que es la respuesta a un ejercicio de planificación agroecológico efectuado hace más de cuarenta años y se ubica en la zona sur.


title: Puerto Wilches

text: Geofísicamente la característica más importante de la zona Norte, es la presencia de humedales y cuerpos de agua, que desde el centro del Municipio se van intensificando hacia el norte, derivándose en estos, una alta potencialidad para la producción de especies de agua y anfibias.


title: Puerto Wilches

text: En la zona norte se cultiva maíz y plátano de manera tradicional, ignorando toda la potencialidad de riqueza ictiológica. Predominan las llanuras aluviales y varios niveles de terraza, sometidas a inundaciones periódicas, que conlleva a una fertilidad mediana en las tierras altas, y muy  propensa en la zona de vega y rivera de los ríos. Los suelos presentan escasa erosión.


title: Stuff Smith

text: Hezekiah Leroy Stuff Smith (Portsmouth, 1909 - Múnich, 1967) fue un violinista estadounidense de jazz que pertenece a la corriente del swing.


title: Stuff Smith

text: Nacido en Portsmouth (Ohio), se crio en Cleveland, donde aprendió de su padre, que era director de una orquesta, los rudimentos del violín. Cuando alcanzó un nivel adecuado de destreza con el instrumento, se unió a la formación familiar y luego, en 1926, entró a formar parte del conjunto de Alphonso Trent en Dallas. Permaneció con Trent durante tres años y dedicó también algún tiempo a tocar con Jelly Roll Morton. En 1930 regresó para trabajar una última temporada con Trent y luego se casó y se trasladó a Búffalo, donde formó su propio grupo y tocó en esa zona hasta 1935, cuando se unió a Cozy Cole y Jonah Jones para tocar de forma estable en el "Onyx Club" de la calle 52. El pequeño grupo, que interpretaba un intenso swing, se convirtió en poco tiempo en una gran atracción en el circuito de los clubes de jazz.


title: Stuff Smith

text: Un disco de 1936 con el tema «I'se A-Muggin'» fue un notable éxito ese año y confirmó la estatura musical del violinista. Smith continuó dirigiendo un trío en los años cuarenta, pero las volubles modas del jazz le condenaron a tener poca repercusión. Algunos grabaciones suyas forman parte del legado del Museo Nacional de Jazz de Harlem.


title: Stuff Smith

text: Durante los años cincuenta fue llevado a los estudios de grabación de la mano de Norman Granz en varias ocasiones, sobre todo para tocar junto a Dizzy Gillespie en 1956, y esas grabaciones siguen siendo las interpretaciones más logradas de su carrera.


title: Stuff Smith

text: A finales de los cincuenta y principios de los sesenta formó parte del circuito de giras y llegó a ser uno de los músicos preferidos de Europa. En 1965 se estableció en Copenhague y se dedicó a viajar por Europa. Falleció durante una de sus giras.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: La Conferencia Episcopal Argentina (CEA) es un organismo permanente de la Iglesia católica en Argentina que nuclea a los obispos católicos no retirados con cargo en ese país.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: También emite opiniones como representante del clero católico a nivel nacional, sobre asuntos que por su alcance social o económico inciden en los fieles católicos de Argentina.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: De acuerdo a su estatuto: "congrega de manera permanente a los Obispos de la República Argentina que, en comunión con el Romano Pontífice, ejercen conjuntamente algunas funciones pastorales al servicio del pueblo de Dios".


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Integran la CEA:


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Obispos Diocesanos y Auxiliares


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Obispos Eméritos


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Obispos Titulares


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: La Conferencia Episcopal Argentina está constituida por los siguientes organismos:


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Es el organismo principal de la CEA y la integran todos sus miembros, con dos reuniones ordinarias al año. Con solo voz y sin voto pueden participar de la Asamblea Plenaria el nuncio apostólico en Argentina, los obispos eméritos y los obispos titulares residentes en Argentina que no tengan un oficio eclesiástico, así como también los obispos electos y los ordenados aunque no hayan tomado posesión de su oficio.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Ejerce la conducción ordinaria de la CEA y determina el orden del día de las reuniones de la Comisión Permanente. La integran un presidente, dos vicepresidentes (1° y 2°) y un secretario general, quienes ejercen por un período de tres años con posibilidad de una reelección.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Se reúne al menos tres veces al año y está integrada por los miembros de la Comisión Ejecutiva, los cardenales que son obispos diocesanos, el arzobispo de Buenos Aires, los presidentes de las Comisiones Episcopales de la CEA designadas en su reglamento (diez), un obispo diocesano elegido por cada una de las regiones pastorales (regiones: Buenos Aires, Platense, Litoral, Noreste, Noroeste, Centro, Nuevo Cuyo, Patagonia) que no sea miembro de la Comisión permanente por otro título y el presidente del Consejo de Asuntos Económicos.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Cumple tareas de coordinación, comunicación e información. Lo integran un Secretario General del Episcopado (miembro de la Comisión Ejecutiva y de la Comisión Permanente) y un Subsecretario Ejecutivo. Está compuesto por la oficina general, la tesorería, la oficina de prensa, la Oficina del Libro y la oficina de informática.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Otros organismos específicos de la CEA son las Comisiones Episcopales (21 en julio de 2013) compuestas por un presidente, un secretario ejecutivo y una serie de miembros designados por tres años. Existen también dos Consejos Episcopales (el de Asuntos Económicos y el de Asuntos Jurídicos) integrados por un presidente y varios miembros designados por 3 años.


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: COMISIÓN EJECUTIVA - Trienio 2017-2020


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Presidente: Mons. Oscar Vicente Ojea, Obispo de San Isidro


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Vicepresidente 1°: Cardenal Mario Aurelio Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Vicepresidente 2°: Mons. Marcelo Daniel Colombo, Arzobispo de Mendoza


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Secretario General: Mons. Carlos Humberto Malfa, Obispo de Chascomús COMISIÓN EJECUTIVA - Trienio 2014-2017 Mons. José María Arancedo, Arzobispo de Santa Fe


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Vicepresidente 1°: Cardenal Mario Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Vicepresidente 2°: Mons. Mario Antonio Cargnello, Arzobispo de Salta


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: Secretario General: Mons. Carlos Humberto Malfa, Obispo de Chascomús


title: Conferencia Episcopal Argentina

text: El Programa FE es el Programa de Financiamiento Eclesial de la Iglesia Argentina. Nace de la reforma económica de la Conferencia Episcopal Argentina, y tiene como finalidad generar recursos propios para sostener la misión de la Iglesia en todo el país. Fue presentado el 30 de junio de 2020 en la sede de la institución en un evento en streaming. "En la Iglesia tenemos la misión de estar al servicio del Pueblo de Dios, llegar con nuestra presencia adonde muchos no pueden. Brindar un plato de comida, estar junto a los enfermos, promover la dignidad de todas las personas. Y asumimos, desde la acción pastoral, educar a los niños, jóvenes y asistir a los adultos mayores, siempre atentos a toda expresión de vulnerabilidad. Nuestra misión es universal, es hacer del mundo un lugar más justo y fraterno para vivir, siempre sembrando esperanza con la acción pastoral. Estamos felices de que nos ayudes a poder seguir estando junto a quien nos necesita, especialmente de los más vulnerables de nuestra Patria" fueron las palabras de Monseñor Guillermo Caride el día de la presentación del mencionado programa.


title: Vetas

text: Vetas es un municipio del departamento de Santander, Colombia y forma parte de la provincia de Soto Norte. Es uno de los municipios más antiguos de Santander, ya que su fundación -ocasionada por su riqueza aurífera- se realizó en la etapa inicial de la conquista española. Es el , el casco urbano se encuentra a una altura de 3350 m s. n. m..


title: Vetas

text: Extensión total: 93 km²


title: Vetas

text: Extensión área urbana: 14 km²


title: Vetas

text: Extensión área rural: 79 km²


title: Vetas

text: Altitud (metros sobre el nivel del mar): 3350 m s. n. m. lo que lo convierte en el .


title: Vetas

text: Clima alpino húmedo (ETH): Con una temperatura media de 7.3 grados C. oscilando entre 2 – 11° C. en la parte alta y 9 – 17 grados C. en la zona baja. Precipitación promedio de 994 mm.


title: Vetas

text: Distancia de referencia: distancia aproximada de 92 km de la ciudad de Bucaramanga.


title: Vetas

text: Un gran parte del municipio (más que 7 mil hectáreas) forma parte del Páramo de Santurbán, fuente hídrica para Santander y Norte de Santander.Limita al oeste con el Municipio de California y Charta, al sur con los Municipios de Tona, Charta y California, al norte con el Departamento de Norte de Santander y el Municipio de California, al este con el Departamento de Norte de Santander.


title: Vetas

text: En el Municipio predomina los minifundios, representados en pequeñas parcelas con diferentes clases de cultivos y con prácticas tradicionales. Los principales cultivos de mayor producción son: La actividad económica predominante en el Municipio es la explotación minera, sector que en la actualidad cuenta con 12 Empresas dedicadas a extraer metales como oro y plata, las cuales están ubicadas la mayor parte de ellas en la periferia de Municipio. Las mencionadas empresas son: Desde hace más de 400 años, este municipio cuenta con un distrito minero que se encuentra en riesgo de desaparecer trayendo zozobra para sus habitantes, yq que la principal actividad económica del territorio depende de la nueva delimitación del Páramo de Santurbán, ordenada por la Corte Constitucional a través de la Sentencia T-361 de 2017.


title: Vetas

text: La comunidad vetana espera que el Gobierno Nacional reconozca sus derechos y garantice la permanencia en el municipio, así como respaldo y apoyo para la sostenibilidad y el futuro del mismo.


title: Vetas

text: Otras de las principales actividades económicas que se desarrollan en el municipio es la ganadería. El ganado vacuno abarca el primer lugar donde sobresalen productos como leche, queso y cuajada. El ganado lanar también ocupa un lugar importante en la economía municipal. Actualmente se están adelantando programas para impulsar la cría de ovejas y de conejos a través de la asociación de pequeños productores.


title: Vetas

text: Otros ganados que existen son: Hoy en día la gran diversidad de paisajes, las hermosas lagunas que cuenta este gran municipio y la atracción por la minería hacen que personas lleguen con gran admiración a disfrutar estas riquezas con las que cuenta el municipio y sobre todo la gran calidad de la gente que día a día se esmera por brindar un caluroso recibimiento al turista que llega a este hermoso municipio.


title: Tona (Santander)

text: Tona es un municipio en Santander, Colombia, forma parte de la provincia de Soto Norte.


title: Tona (Santander)

text: En el siglo XVIII solo existían tres casas de paja que hacían parte de la parroquia de Silos cuyos indios fueron asignados por intermedio de la institución creada por los españoles en el periodo colonial y conocida como Encomienda, algunos campesinos permanecían en las estancias cercanas, dedicados a la producción de víveres para los asentamientos mineros o para los transeúntes del camino real que de Bucaramanga conducía a Pamplona y Cúcuta y al puerto de Maracaibo.


title: Tona (Santander)

text: En el año de 1786 los Toneros se mostraron interesados en reedificar la vieja capilla. Al hecho anterior se sumó la extinción de la parroquia del pueblo de Vetas, quienes se mostraron más partidarios de asistir a misa a Tona que al pueblo de Silos, en 1787 los vecinos solicitaron el traslado de la capilla a un mejor sitio en donde se pudiera trazar un plano urbano alrededor de una plaza, está iniciativa no fructificó, pero en 1799 formalmente los Toneros solicitan la creación de la parroquia. En 1806 se realizó una visita de inspección con el fin de determinar la capacidad de cumplimiento de la "congrua del cura", dicho proceso fue suspendido en 1810 debido a las gestas de la independencia y se reanudó en 1815 cuando el presbítero José María Villamizar presentó una propuesta de delimitación del nuevo territorio parroquial, para esa fecha se había construido la capilla, techada en teja, en un solar que los mismos Toneros habían comprado, lo mismo que la casa cural y la cárcel, y se había dejado un espacio de 86 varas en cuadro destinado a la plaza. Cumpliendo con creces la tarea de establecer una parroquia propia aparte de la de Silos. Este quedaría separado de Matanza por el alto de Las Cruces, y de esta cuchilla abajo hasta el morro de Mastique y la quebrada Honda.


title: Tona (Santander)

text: Del curato de Girón quedaría deslindando por el monte de El Murciélago, del de Piedecuesta por el sitio de las Vegas, de Guaca por el Alto de Asoque hasta la Calavera que lo separa de Silos. Para ese entonces ya estaba edificada la capilla de teja, la casa cural y la cárcel, ya existían 48 casas.


title: Tona (Santander)

text: Nuevamente el 28 de febrero de 1822, con la firma de otra escritura donde se obligan a pagar "la congrua del cura y los estipendios", los señores Pedro Manuel Suárez, Domingo Delgado, Ignacio Pérez, Manuel García, Pedro Gómez y Francisco Layton, reabren en Pamplona el proceso. El 14 de septiembre de 1822, el vicepresidente de la República, Francisco de Paula Santander, firmó el decreto que creaba la parroquia de Tona, desagregándola de la parroquia de Silos. Pero la abierta oposición de los curas de Silos y de Matanza, y la negativa de la Curia a hacer la demarcación de la parroquia basándose en que dicha función era del gobierno de la época, frustraron una vez más los deseos de los Toneros de tener su propia parroquia, aunque para ese entonces ya contaba con 207 casas y 882 personas.


title: Tona (Santander)

text: Los Toneros en 1832 vuelven a insistir, y esta vez, tras un penoso viaje, llegan a Santa Fe de Bogotá, y piden revisar el largo expediente, iniciado hace 36 años, su petición tiene eco en la fría Jerarquía Eclesial de la capital, y con la certificación de las buenas calidades urbanas de Tona dadas por el alcalde Cantonal de Bucaramanga y el párroco de Floridablanca, el arzobispo Herrera legitimó la erección gubernamental de la parroquia de Tona, condición que ha mantenido hasta hoy día. La creación como municipio se dio mediante el Decreto 1807 expedido por el general Reyes, Presidente de la República.


title: Tona (Santander)

text: Lleva su nombre en memoria del Cacique Tona cuyos indios fueron destinados a las minas de Vetas y Suratá quienes dieron origen a sus poblamientos Urbanos. Por 1558 era una encomienda otorgado a Juan Rodriguez Suarez, futuro fundador de Mérida.


title: Tona (Santander)

text: El municipio de Tona se encuentra localizado en el nororiente de la cuenca superior del río Lebrija, en la provincia de Soto Norte, departamento de Santander, a 7º 15' de Latitud Norte y 73º 03' Longitud oeste del meridiano de Greenwich. La cabecera municipal está ubicada a 37 km de Bucaramanga, a 1909 msnm y con una temperatura promedio de 18 °C . Un gran parte del municipio (más que 18 mil hectáreas) forma parte del Páramo de Santurbán, fuente hídrica para Santander y Norte de Santander.


title: Tona (Santander)

text: Tona está situado en el cordón magistral de la cordillera Oriental. Corresponde esta región a la parte alta de la cordillera oriental que va marcando su eje y sirve al mismo tiempo de límite por el oriente a Santander y a Boyacá. Está constituida esta parte con piso del cretáceo mezclado con rocas ígneas y rocas metalúrgicas.


title: Tona (Santander)

text: Limita al norte con los municipios de Charta y Vetas, al sur con Santa Bárbara, Piedecuesta y Floridablanca, al occidente con Bucaramanga, al oriente con el Departamento de Norte de Santander, pertenece a la provincia de Soto, tiene una extensión de 343 km², se encuentra entre los 1.100 y los 3.700 msnm, posee temperaturas medias entre los 6 y los 22 °C y precipitaciones entre 760 y 1.020 mm, predominan los climas fríos a muy fríos, ubicado en las zonas de vida bosque húmedo premontano, bosque húmedo montano bajo y páramo subandino.


title: Villafranca del Castillo

text: Villafranca del Castillo es una urbanización perteneciente al término municipal de Villanueva de la Cañada (Comunidad de Madrid).


title: Villafranca del Castillo

text: Limita al norte y oeste con Villanueva del Pardillo, al este con Majadahonda y el río Guadarrama, al sur con la carretera M-503.


title: Villafranca del Castillo

text: Históricamente se denominó Villafranca del Castillo a la aldea que nació a los pies del castillo de Aulencia, próximo a la actual urbanización. En 1455, Juan II libró al lugar de tasas y estableció que la fortificación y el pequeño caserío surgido a sus pies llevasen el nombre de Villafranca del Castillo.  En 1813 el testamento del Marqués de Gelo y Santamarca describe al lugar como una zona despoblada.


title: Villafranca del Castillo

text: En la actualidad, el nombre de Villafranca del Castillo hace referencia a un conjunto residencial de alto "standing" de parcelas independientes, situado al noreste del término municipal de Villanueva de la Cañada, dentro de la Comunidad de Madrid, a unos veinte kilómetros de la capital y muy cercana a los municipios de Villanueva del Pardillo, Majadahonda y Las Rozas de Madrid.


title: Villafranca del Castillo

text: Tiene dos entradas, una por el norte, desde la carretera que une Majadahonda y Villanueva del Pardillo, y otra por el sur, desde la carretera que une Majadahonda con Villanueva de la Cañada.


title: Villafranca del Castillo

text: Abarca una extensión aproximada de ciento setenta y tres hectáreas y la integran un total de 643 parcelas de una superficie mínima de 1.500 m². y una gran zona verde de 200 000 m². de extensión que la atraviesa de norte a sur.


title: Villafranca del Castillo

text: La urbanización está atravesada por el arroyo de los Palacios, afluente del Guadarrama. Por su cauce solo discurre agua durante el invierno.


title: Villafranca del Castillo

text: Está perfectamente comunicada con la capital y con los municipios colindantes mediante líneas de autobús y relativamente próxima a las estaciones de cercanías de Majadahonda y Las Rozas de Madrid.


title: Villafranca del Castillo

text: Posee las infraestructuras necesarias para residir durante todo el año, existiendo dentro de la urbanización un club privado, un colegio privado y otro concertado, así como universidad privada, centros médicos (privado y de la Seguridad Social), parroquia y diversos comercios, restaurantes, oficina de Correos, farmacia, supermercado, quioscos, lotería...


title: Villafranca del Castillo

text: También cuenta con un servicio de vigilancia las 24 horas del día, a disposición de los vecinos de la urbanización para atender cualquier incidencia. Cerca de esta urbanización está situado el Centro Europeo de Astronomía Espacial de la Agencia Espacial Europea (ESA) y el Castillo de Aulencia. Dentro de la misma urbanización se sitúa la Universidad Camilo José Cela, el Colegio Zola y el Colegio Sek El Castillo.


title: Villafranca del Castillo

text: A partir de la década de 1980, se empezaron a construir en el interior de Villafranca del Castillo, en la zona denominada La Mocha Chica, varias urbanizaciones de viviendas adosadas, pareadas o en altura, que son:En total son otras 617 viviendas. En 2014 el ayuntamiento aprobó el Plan Parcial que autoriza la construcción de otras 1300 viviendas en esta zona, junto con el equipamiento necesario.


title: Kerma

text: Kerma es el nombre moderno dado al que fue el centro de un reino de Nubia, probablemente llamado por los egipcios "Kash" (de donde derivó Kus o Kush) al sur de la segunda catarata del Nilo, puede que hasta la cuarta. Algunos sitúan Iam entre la quinta y sexta catarata y era independiente pero otros lo consideran el nombre del reino en el primer estadio de la cultura de Kerma, situado entre la segunda y cuarta catarata. El nombre antiguo de la ciudad no se conoce. En el segundo estadio el nombre de Kush para el reino (que los egipcios dieron a la parte central de Nubia), aunque muy probable, está todavía por demostrar.


title: Kerma

text: El nombre viene de la moderna ciudad sudanesa de Kerma o Karmah a unos 15 km al sur de la tercera catarata, en la ribera oriental del río Nilo.


title: Kerma

text: Típico de la cultura de Kerma es la cerámica rojiza o marrón con tapa negra, que desde la Kerma clásica está hecha con torno. Los medios de vida era la agricultura, especialmente del ganado.


title: Kerma

text: El poblado más antiguo en Kerma está datado poco después del 5000 a. C. (hacia 4800 a. C.) y corresponde a una cultura de pastores identificada desde el año 7500 a. C., en donde se han encontrado las primeras evidencias de domesticación de los rebaños; asimismo se ha encontrado también un cementerio de este período.


title: Kerma

text: El segundo poblado de Kerma corresponde a la gente señalada como grupo A de Nubia (hacia el 3500 al 2200 a. C.) posibles descendientes de la cultura de pastores anterior, denominada "Pre-Kerma". Tenía unas cincuenta casas de planta circular, de unos tres metros de diámetro, con alguna de más de siete metros, supuestamente para otras funciones u ocupadas por los cabecillas; tan sólo dos casas son rectangulares, puede que para guardar ganado. Antes del 2500 a. C. el Nilo, de repente, se desvió al oeste y el establecimiento "Pre-Kerma" fue abandonado, y se construyó una nueva ciudad cerca del río que se convertiría en la capital en el siguiente periodo.


title: Kerma

text: La cultura correspondiente al tercer poblado, se inició al final de este período, con la llegada del grupo C (período denominado "Antiguo Kerma"), que hacia el 2000 a. C. se consolidó con asentamientos principales en Kerma y en la Isla de Sai (periodo "Kerma Medio"). Se supone que fue durante esta época (hacia el 2000 a. C.) la principal ciudad de Nubia y fue así durante unos quinientos años. Su nombre antiguo no es conocido, y se le da el nombre moderno, pero los egipcios llamaban a la región Cus o Kush, que podría ser también el nombre de la capital. Localizada en medio de una región fértil, donde llovía a menudo, estaba bien situada para ser capital de un estado, a unos 250 km de la fortaleza egipcia más cercana. Kerma fue conquistada por Tutmosis I hacia el 1530 a. C.  Excavada por Reisner en el periodo 1913-1915, se volvió a excavar en 1973, y un estudio metódico comenzó en 2005 bajo las órdenes de Matthieu Honegger, estudio que recoge la obra de Charles Bonnet. Los descubrimientos arqueológicos de estas excavaciones están expuestos in situ en el Museo de Kerma.


title: Kerma

text: La ciudad estaba rodeada de murallas, tenía un palacio y un santuario, así como unas 200 casas de planta circular al principio, y más tarde rectangulares; fuera de las murallas había muchas más casas.


title: Kerma

text: El palacio estaba rodeado de una estructura de unos doce metros de diámetro y de otra estructura rectangular cuatro veces más grande.


title: Kerma

text: Parece que había un área de templos dedicados al culto de los reyes muertos, y al lado del río había talleres para hacer barcas y almacenes.


title: Kerma

text: El edificio principal, o al menos el más grande, fue una casa de adobes que medía en la última fase unos 18 metros de altura y 50 x 25 en los lados; este edificio es conocido como "Deffufa Occidental" (Deffufa es el nombre antiguo de las casas de adobe en Sudán), mientras que un edificio similar pero un poco más pequeño, situado en el cementerio, es conocido como "Deffufa oriental"; no se sabe para qué servían estas "Deffufa", pero se supone que fueron templos.


title: Kerma

text: Su cementerio está a unos tres kilómetros al este del Nilo, y cubre una superficie de 1800 x 800 metros. Se encuentran tumbas hasta una fecha cercana al 1500 a. C. (hacia el 1480 a. C.) en un número aproximado de treinta y cinco mil. Las más antiguas están en el norte y las últimas al sur; en esta parte hay cuatro montañas artificiales de noventa metros de diámetro y otras más pequeñas que se supone correspondían a las tumbas de los reyes y están próximas al "Deffufa oriental", que podría ser la capilla funeraria de los reyes.


title: Kerma

text: En el cementerio hay tumbas construidas con piedras pequeñas y grandes, siendo estas últimas las de las personas de más importancia. Los cuerpos están enterrados en fosos ovales de 1,5 metros de fondo, con comida al lado. Los cuerpos están flexionados mirando a la derecha, las manos en la cara, los pies hacia el este y la cabeza en dirección al oeste, mirando al norte. Inicialmente estaban en alfombrillas, pero más tarde se colocaron en lechos, como si durmieran, y tapados con una alfombra. En las tumbas más recientes hay varios individuos en una sola, que se supone fueron sacrificios humanos. Incluso mucha gente era enterrada con su perro. Los sepulcros se tapaban con montoncitos de tierra decorados con piedras blancas o negras del desierto.


title: Kerma

text: Las tres tumbas más grande al sur tienen 90 metros de diámetro y casi cuatro metros de alto. Dentro de la estructura se hicieron paredes de adobes para evitar el movimiento de la arena. En el centro del montón había una cámara pequeña conectada a un pasillo que recorría el diámetro de la tumba; y en la cámara estaba el cuerpo del rey y sus posesiones más preciadas. Además había puertas de madera en las paredes enyesadas (donde se aprecian restos de pinturas) y parece que se les ponía una barca para su futuro viaje por el río. En las tres tumbas se colocó un monolito de mármol de diez toneladas.


title: Kerma

text: En los años siguientes, en las cercanías de la gran tumba, se iban formando tumbas subsidiarias, algunas muy ricas, con muchas personas sacrificadas, que debían corresponder a las más importantes y cercanas al rey.


title: Kerma

text: En los pasajes había docenas de cuerpos (en algún caso más de 300) de gente que debían ser sacrificadas a la muerte del rey, como su servicio personal, y también mujeres y niños; las esposas y las mujeres del servicio del rey parece que eran enterradas con éste.


title: Kerma

text: Después del entierro y de cubrir con piedras la montaña de arena, se sacrificaban animales (por miles) y sus pieles eran dispersadas por el perímetro.


title: Kerma

text: Los primeros reyes fueron enterrados en arena y la idea de la cámara parece que fue importada de Egipto.


title: Kerma

text: La fase más conocida es la "Kerma clásica", de la que, como se ha dicho, en la excavación de la ciudad se encontró un palacio y muchas tumbas que son de este periodo. De las tres principales tumbas mentadas, se cree que una pertenece al rey "Nedyeh" que debió ser uno de los más poderosos y fue enterrado con unos 300 sirvientes. Se conocen los nombres de un par de reyes de Kerma ("Awawa" sobre el 1850 a. C., y "Nedyeh" hacia el 1650 a. C.) a través de los egipcios. De Awawa (o Awa’a) se ha encontrado el nombre escrito en tinta en trozos de una escultura de arcilla rota expresamente (se debía considerar la imagen del enemigo), hecha hacia el 1850 a.C., y sólo se dice que era "rey de Kush".


title: Kerma

text: "Nedyeh" es mentado en un jeroglífico encontrado en Buhen, que fue ocupada por Kerma durante el primer período intermedio, y que pertenecía a un soldado que explica que había servido para el rey nubio, y que se había "«limpiado los pies con el rey Nedyeh en las aguas de Kush»".


title: Kerma

text: Algunos reinos menores, como Irtjet, Zatju y Wawat quedaron unificados bajo un único rey y se supone que esto fue obra del rey de Kerma. Finalmente, hacia el 1900 a. C., Kerma era un reino unificado y el faraón Sesostris I comenzó a establecer algunas posiciones militares en la frontera.


title: Kerma

text: Sesostris III construyó fortalezas, como la de Buhen, y dirigió al menos un ataque en Kerma, ataque en el que el cronista dice, haciendo hablar al faraón: "«Me llevé a sus mujeres, a sus hombres de todas les edades, capturé sus pozos, maté a sus bueyes, y me llevé o quemé sus cosechas.»"


title: Kerma

text: La tercera fase de la cultura de Kerma (llamada "Kerma clásica") está datada hacia el 1700 a. C., pero después de 150 años fue eliminada por los egipcios que, después de algunos ataques previos entre el 1550 y el 1530, conquistaron la ciudad y reino de Kerma (o Kush) hacia el 1530 a. C. bajo Tutmosis I (y la dominaron entre el 1530 a. C. y el 1325 a. C.).


title: Kerma

text: El último rey de Kush fue llevado a Egipto "«colgado del revés en la proa de la barca de remolque del faraón»", y el gobierno del territorio fue concedido a un hijo del faraón. Ochenta años después (hacia 1452 a. C.), la gente de Kerma se rebeló, siendo faraón Amenhotep II, pero fueron derrotados y siete de los líderes de la revuelta fueron capturados y ejecutados personalmente por el faraón con la maza real. Los cadáveres de seis de ellos se colgaron de los muros del templo de Amón en Tebas, y el séptimo de las murallas de una ciudad de Nubia "«para que el victorioso poder de su majestad pueda ser visto por todo el pueblo y para siempre»".


title: Kerma

text: Más tarde, cuando se acabó el dominio egipcio, el centro de poder nubio se desplazó hacia Napata, más al este, donde con el tiempo surgió un nuevo reino.


title: Charta

text: Charta es un municipio colombiano del departamento de Santander ubicado en la provincia de Soto Norte. Es conocido como el «Rincón Florido de Santander».


title: Charta

text: Don José Cotte y don Antonio Beney fueron los más ricos e importantes terratenientes de Charta. Beney era hijo de un inglés que llegó durante el proceso de separación de la Nueva Granada con España y trabajó en las minas de La Baja. De su matrimonio con doña Gregoria Ortega nació doña Martina Beney, esposa de don Miguel Camargo Ortega. Doña Martina no tuvo un matrimonio feliz; su esposo no fue un ejemplo de virtudes y autoridad, y su único hijo, don Juan Francisco, murió en la flor de la edad.


title: Charta

text: La gran fe religiosa de doña Martina la hacía soñar con la construcción de una Capilla en el Valle de Charta, donde ella había visto correr los días de su niñez tranquila y plácida, y donde más tarde había visto caer en su cabeza la nieve de los años, que llamó el poeta “flores de la tumba”. En su testamento legó el lote de tierra que había de servir para la edificación de la Iglesia, la Casa Cural y los locales de la escuela. Así fueron cumplidos los sueños de Doña Martina, al poco tiempo de sus contornos con numerosos moradores.


title: Charta

text: El Presbítero don Antonio María Andrade, cura de Matanza, hasta el año de 1909, había mimado mucho a los buenos charteros y había alentado su voluntad en relación con el proyecto de levantar una Capilla. Más tarde, de 1913 a 1914, los presbíteros Antonio Quintero y Ramón María Vera celebraron las misas en la residencia particular de don Manuel Salvador Bueno. En 1913 se dio inicio a los trabajos con los señores José Rojas L. y José Ángel Suárez.


title: Charta

text: La señora Trina de Pabón regaló la primera novilla, cuyo producto se dedicó a la obra citada. Los señores Esteban Flórez y Emeterio Camacho fueron los primeros albañiles. En el año de 1908 se había creado el corregimiento de Charta, y por ese tiempo y bajo la dirección de la señora Chiquinquirá Parra de Pabón, empezó a funcionar la primera escuela en el sitio de “La Meseta”. En 1913 se fundó una escuela de varones bajo la dirección de don José Rojas L., quien fue el propulsor más desinteresado y entusiasta de cuanto se hizo en esta región.


title: Charta

text: El presbítero doctor don Andrés Avelino Cote, párroco de Matanza, trabajó con tesón y con la discreción que lo caracterizaba para obtener la creación de la nueva parroquia. El 8 de noviembre de 1924 tomó posesión de la parroquia el primer sacerdote y fundador, venerable Señor doctor Adolfo García Cadena, que a los pocos días bendijo el cementerio. Las primeras campanas habían sido compradas al señor cura de California en $40 pesos (mcte). El 16 de mayo de 1926 se estrenaron unas campanas fabricadas en Bucaramanga por don Antonio Peralta.


title: Charta

text: En este año se compró a don Rafael Bayona un terreno situado en el costado derecho de la Iglesia, con destino al futuro ensanche del templo parroquial. En 1925 se inauguró la oficina postal y en 1927 se inauguró la oficina telegráfica. El 1 de diciembre de 1927 se constituyó el municipio de Charta, en virtud de la ordenanza 27 de 1927 de la Asamblea de Santander. Este fue primer proyecto de ordenanza realizado por el diputado don Alfredo García Cadena, siendo efectivo gracias al desinterés y valioso esfuerzo de los doctores Emilio Pradilla, Leonardo Mantilla y el señor don Juan Francisco Uribe.


title: Charta

text: En 1928 se compró al presbítero don Andrés Avelino Cote un lote de terreno para ensanchar el Cementerio que era ya insuficiente. En 1929 se instaló el teléfono que comunica a Charta con su corregimiento de Pirita.Municipio santanderano ubicado en la provincia de Soto Norte a 38 kilómetros de la ciudad de Bucaramanga; se encuentra a 2185 metros sobre el nivel del mar, su actividad principal es la producción de lácteos y el cultivo de la mora. Es denominado «Rincón Florido de Santander» por poseer un clima que permite el florecimiento continuo de las plantas. Charta es una importante fuente hídrica para la capital santandereana. Se destacan dentro de sus lugares naturales destinados al ecoturismo las "Cascadas del Tamarindo".


title: Charta

text: Desde Bucaramanga: Esta ruta es cubierta por la Empresa Flota Cachira. Horarios de Salida: 5:30 a.m. - 12:30 p.m. y 4:30 p.m.- Tiempo de viaje: 1 hora + 40 minutos - El bus se puede tomar en la Carrera 16 N° 24-50 de Bucaramanga. Valor del Pasaje: 9.000 pesos colombianos (Año 2015) Ruta Charta - Bucaramanga: Horario de Salida: 11:00 a.m. y otros. Empresa: Flota Cachira  Valor del Pasaje: 10 000 pesos colombianos (En el año 2015)


title: Aguada (Santander)

text: Aguada es un municipio colombiano del departamento de Santander ubicado en la Provincia de Vélez. Es conocido como «El lindo mirador turístico de Santander».


title: Aguada (Santander)

text: Por su localización, topografía y el desarrollo socioeconómico y físico, hace parte del contexto subregional conformado por los municipios de La Paz, San Benito, Güepsa, Barbosa, Vélez, Chipatá, Suaita, Guacamayo, Guadalupe y Contratación del Departamento de Santander.


title: Aguada (Santander)

text: En la época precolombina, el territorio del actual municipio de Aguada estuvo poblado por los indígenas yariguíes, quienes se habían asentado en la región comprendida entre los ríos Sogamoso y Opón hasta las márgenes del Magdalena. Los yariguíes se dividían a su vez en muchas tribus que poblaban toda la provincia de Vélez y que mantenían constantes guerras y hostilidades entre sí. Hacían uso de flechas y macanas envenenadas como armas de guerra. Vivían en chozas con techos de paja y practicaban el trueque con el pueblo guane para adquirir sal, de la que carecían por completo.


title: Aguada (Santander)

text: A finales de 1536, durante su paso por las selvas del Opón, la expedición comandada por don Gonzalo Jiménez de Quesada avanzó por Charalá hasta Guane, dominando a su paso a los caciques Guanentá, Bucaregua y Cacher, volviendo luego hacia Vélez por Sicotá (o Simacota), Cotisco, Caraota, Valles de Sancoteo y Usamata (Chima, Contratación, Valle y mesetas de El Olvido, San Joaquín y San Martín, hoy veredas de La Aguada).


title: Aguada (Santander)

text: En este territorio existieron dos grandes Caciques. En la primera semana del mes de diciembre de 1536 los expedicionarios españoles, habiendo cruzado el valle del Alférez real, llegaron a una colina llamada Alto de la Cruz, donde el padre Fray Domingo de las Casas O.P. señaló con una cruz de madera el lugar, desde donde vieron un caserío indígena llamado "Guadata A" (que traduce Estrella del Oriente, ya que la tribu adoraba al sol). Los españoles bajaron al caserío "Guadata A", donde habitaba el cacique Gran Roel e incendiaron sus chozas; al cerciorarse de esto, el cacique se refugió con su familia en una cueva llamada hoy la cueva del Gran Roel.


title: Aguada (Santander)

text: El nombre de la quebrada del Alférez Real se debe a que cuando los españoles llegaron al Valle y encontraron en este sitio una tribu dirigida por el Cacique Gran Cuchis, (hoy sector de la vereda San Antonio), el cual tenía una hija, el Alférez Antón de Olalla, miembro de la expedición española, quedó totalmente admirado de la belleza de la princesa.


title: Aguada (Santander)

text: La princesa buscó la forma de comunicarse con el Alférez, para que se bañaran en el río, el cual era muy caudaloso; ya que era una tradición purificarse antes de realizar el acto sexual. Una vez logrado este propósito, lo invitó a la quebrada para purificarse y para vengarse de lo que habían hecho a su tribu, le dio un abrazo fraternal y se lanzó a la quebrada, donde murieron el Alférez y la princesa indígena. A raíz de este acontecimiento el Cacique Gran Cuchis huyó con gran parte de su familia a una cueva denominada hoy La Catedral, donde se refugiaron hasta morir de hambre.


title: Aguada (Santander)

text: En tiempos del Nuevo Reino de Granada, hacia el año 1610, los indios yariguíes aún mantenían hostilidades y feroces ataques contra los españoles y mestizos. Continuamente salían al río Magdalena, donde atacaban las embarcaciones que iban o venían de Honda a Cartagena. Otras veces atacaban las haciendas y los resguardos de los indios guanes y muiscas. La villa más afectada era Vélez, que recibía numerosos ataques de los yariguíes, con el resultado de muchas muertes de indios, mestizos y españoles. Junto con los indios carares, los yariguíes bloquearon durante mucho tiempo las vías de acceso del Occidente de la provincia de Vélez con la capital del Nuevo Reino.


title: Aguada (Santander)

text: Los yariguíes también atacaban embarcaciones en el trayecto comprendido entre la desembocadura del río Carare hasta Simití, hacían asaltos en las zonas de Guane y Simacota, y por el sur se acercaban a veces hasta las goteras de Chipatá y Guavatá. Aunque en algunas ocasiones los españoles intentaron establecer a los yariguíes en pueblos que les construyeron para su poblamiento, éstos abandonaban los pueblos y se retiraban a las cuevas que tiene la Singla, de altas y dificultosas subidas, para hacer frente desde allí a los caminantes y mercaderes.


title: Aguada (Santander)

text: Poco a poco, el territorio al que luego se conoció como La Aguada fue sede de estancias entregadas por merced a vecinos de la ciudad de Vélez. Entre los primeros hacendados registrados figuran los nombres de don Francisco Domínguez de Ariza y de don Pablo Fernández de Ugarte, que en el siglo XVII estuvieron ligados a estancias localizadas en los sitios de Guancurí, La Aguada, Loreto, El Olvido y Valle del Alférez Real (Antón de Olalla). En las primeras décadas del siglo XVII, el capitán Miguel Agudelo poseyó algunas estancias que legó a sus hijos por el vecindario veleño en la jurisdicción de las quebradas de Martín Ropero y del Alférez Real.


title: Aguada (Santander)

text: Durante el siglo XVIII se asentaron cada vez más familias en la zona, con el apoyo del cura doctrinero de San Benito, que era el centro de la evangelización de la comarca. Los pobladores construyeron una capilla bajo la advocación de Nuestra Señora de Loreto en el sitio donde hoy se asienta el pueblo. El arzobispo Jiménez de Azúa desagregó en 1749 doscientos feligreses de Vélez, habitantes de los sitios de Loreto y El Olvido, para elevar la capilla a la categoría de parroquia independiente, intención que se realizaría en 1753, aunque su existencia fue efímera porque el feligresado fue pronto agregado a la parroquia de San Benito Abad.


title: Aguada (Santander)

text: La calidad de sitio de Las Aguadas, que es el nombre con que en Santander se designa a los manantiales de agua, hizo que un párroco de San Benito, el padre Manuel Nicolás Roel y Velasco, se propusiera desde 1766 el traslado de su sede parroquial a este sitio de su feligresado, quizás porque allí era donde se estaban concentrando mayoritariamente por algún proyecto colonizador de las selvas de Opón. Se sabe que de inmediato puso manos a la obra, trazando las cuadras de la nueva sede parroquial e iniciando la edificación de su nueva iglesia, mientras su hermano Ignacio averiguaba el procedimiento para legalizar ante el Arzobispado de Santa Fe el traslado. Este obtuvo del provisor general el 9 de enero de 1766 la licencia para que el padre Roel pudiese bendecir la capilla que había empezado a construir en Aguada. Este proceso sólo se inició el 17 de julio de 1774, cuando un grupo de 52 feligreses de San Benito Abad otorgó un poder al señor Bernardo de Acuña para que los representase ante el provisor del Arzobispo y solicitara la licencia para edificar la nueva iglesia en el sitio de La Aguada, que estaba en la mitad de la feligresía de San Benito, trasladando a La Aguada la sede parroquial. Los ocho hijos de don Luis Quiroga fueron los donantes del terreno donde se realizó en nuevo trazado parroquial en cuadras a beneficio de la Virgen de la Piedra, patrona de la parroquia de San Benito.


title: Aguada (Santander)

text: El apoderado Bernardo de Acuña, vecino de Vélez y feligrés de la parroquia de San Benito, solicitó al alcalde partidario Martínez Moreno que recibiese las declaraciones de los testigos que presentaría ante él para probar que: a) El asiento de la parroquia de San Benito tenía muchas incomodidades: carencias de agua, escasez de mantenimientos y de tierras para edificar las casas, así como de maderas inadecuadas. Además de ello, la iglesia parroquial presentaba estado de ruina. b) Por el contrario, el sitio de la Aguada, «en donde antiguamente había una capilla» atendida por el cura que había administrado la parroquia extinguida de Loreto, tenía «una situación muy amena y apacible temperamento, sano y aparente para la conservación de la salud, y de las comodidades que ofrece para el establecimiento y aumento de un lugar, como son las aguadas permanentes, y a la mano muchas y buenas maderas, tierra muy fértil, fructífera y abundante».


title: Aguada (Santander)

text: En ese momento se contaron 326 familias vecinas de la parroquia de San Benito, trasladada al sitio de la Aguada, de las cuales sólo 80 estaban asentadas en la margen derecha de la quebrada Ropero, contiguas al sitio de San Benito, mientras que el resto tenía sus tierras de labor del lado contrario, es decir, hacia el territorio cercano al sitio de Las Aguadas. Las trece cuadras de tierra para el trazo urbano que se hizo en el sitio de La Aguada fueron donadas el 20 de agosto de 1774 por los siete hermanos Juan Paulino, Victorino, Antonia, Miguel, Agustina, Pedro Juan y Matias Quiroga, herederos de las ocho y media estancias de monte y dos de pan y ganado mayor que había poseído su padre Luis Quiroga en el sitio.


title: Aguada (Santander)

text: El tamaño de esta donación fue de 1300 varas cuadradas. Recibidas las informaciones de testigos, el propio cura Roel y Velasco representó el 28 de septiembre de 1774, ante el provisor general del Arzobispado, su deseo de obtener la licencia eclesiástica para “trasplantar” su sede parroquial de San Benito Abad al otro lado de la quebrada El Ropero, en las cuadras del sitios de Las Aguadas donadas por los hermanos Quirogas; el 7 de octubre siguiente se dio concepto favorable en la curia Arquidiocesana y se remitió la petición de licencia del traslado político al virrey Manuel de Guirior, quien por su función de vicepatrono real de la Iglesia neogranadina tenía que confirmar la autorización arquidiocesana.


title: Aguada (Santander)

text: En la Real Audiencia de Santa Fe se dio el visto bueno al traslado, pero como el fiscal solicitó un informe del Cabildo de Vélez sobre el tema para prevenir resistencias de algunas partes del vecindario, el virrey dictó un decreto el 24 de octubre siguiente encargando esa diligencia.


title: Aguada (Santander)

text: Recibida la orden en el cabildo veleño, se comisionó a don Nicolás Ignacio Calvo, regidor depositario general, para que fuese a inspeccionar el sitio de San Benito e informarse sobre la conveniencia del traslado parroquial de San Benito Abad. Este realizó la diligencia, encontrando 19 casas edificadas junto a la plaza de La Aguada y 30 familias asentadas a corta distancia de ella, amén de unas 200 más en el territorio de La Aguada. Vio que las principales haciendas pertenecían a don Alejo Negrón, don Joaquín Camacho y don Manuel Gabino de Angulo, en las cuales estaban asentadas unas 30 familias que podrían ser reasentadas cerca de la plaza de La Aguada. Con este informe, el cabildo veleño envió el 19 de abril de 1775 al virrey su concepto aprobatorio. El fiscal de la Real Audiencia volvió a considerar la petición del feligresado de San Benito el 19 de mayo de 1775 y viendo que era unánime, recomendó al virrey la aprobación del traslado.


title: Aguada (Santander)

text: El primero de junio de 1775 el virrey Guirior dictó un decreto, amparado en las regalías que le concedió el Real Patronato, autorizando el traslado de la sede parroquial de San Benito al sitio de La Aguada, con la condición de que el feligresado construyese iglesia, casa cural, cárcel y escuela de niños. La real provisión dirigida al vecindario se despachó el 7 de junio de 1775.


title: Aguada (Santander)

text: El traslado de la sede parroquial de San Benito se produjo el 1 de junio de 1775 por auto del Virrey Manuel Guirior, quien amparado en las regalías que le concedía el Real Patronato autorizó al padre Roel para hacerlo el sitio de Aguada, con la condición de que el feligresado construyese iglesia, casa cural, cárcel y escuela de niños. La real provisión dirigida al vecindario se despachó el 7 de junio de 1775. La licencia dada por la Curia Arquidiocesana para bendecir la iglesia de Aguada, que para entonces ya estaba bastante adelantada, le fue despachada al padre Roel el 9 de enero de 1776.


title: Aguada (Santander)

text: Como fecha de fundación se toma el 7 de junio de 1775 y se ha declarado día cívico por decreto de la alcaldía municipal.


title: Aguada (Santander)

text: La licencia dada por la curia arquidiocesana para bendecir la iglesia de La Aguada, que para entonces ya estaba bastante adelantada, le fue despachada al padre Roel el 9 de enero de 1776. El traslado de la sede parroquial de San Benito Abad al sitio de La Aguada no significó la destrucción de la iglesia de San Benito, porque el feligresado de la margen derecha de la quebrada el Ropero se resistió a la demolición que intentó el cura Real, argumentando que en tiempos de lluvias era necesaria por la dificultad afrontada para ir a misa hasta La Aguada. Para ellos, el padre Roel era el párroco de San Benito y La Aguada, con la cual mantuvieron viva la tradición de iglesia en San Benito, fundamento de la futura recreación de San Benito como sede parroquial.


title: Aguada (Santander)

text: La edificación de la iglesia La Aguada sólo pudo terminarse a comienzos del año de 1780, obligando al padre Roel a solicitar la renovación de la licencia para bendecirla. Ésta le fue concedida por el provisor del Arzobispado el 14 de febrero de 1780, siendo su nueva patrona la Virgen del Rosario de Chiquinquirá; el otro patrón escogido por los vecinos de la población fue San Isidro Labrador. La población total del municipio (según censo del DANE de 1993 Ajustado), es de 2.582 habitantes, distribuidos en un 90% equivalente a 2.336 habitantes en la zona rural y el 10% restante 246 habitantes, en la cabecera municipal.


title: Aguada (Santander)

text: Durante el periodo comprendido entre 1938 y 1964, la población de Aguada decreció en razón a que los corregimientos de la Laguna Santa Rita y la Vereda de Yarigüies fueron separados del municipio para conformar el municipio de Guacamayo, igualmente ocurre con los datos estadísticos censales entre 1973 y 1985 donde la población desciende posiblemente por causas externas (migración, medios de comunicación y violencia).


title: Aguada (Santander)

text: A partir de 1993 al año 2005 la proyección teórica de crecimiento en promedio es del 2,29% anual, dado el incremento al ajuste poblacional en 1994-1995 (15%); sin embargo a partir de 1996 al año 2005 la proyección de crecimiento anual oscila entre 1,1% a 1,4%.


title: Aguada (Santander)

text: Aguada, conocido como "El lindo mirador turístico de Santander", tiene varios lugares para visitar, entre los que se encuentran los siguientes:


title: La Belleza

text: La Belleza es un municipio del departamento de Santander, Colombia, que forma parte de la provincia de Vélez.  Fue fundada el 29 de julio de 1928 por Segundo José Marín, Ana Elvia Ariza de Marín y Luis Pérez Téllez. En cuanto a la composición florística de esta formación, las familias más características en esta zona del municipio son Leguminosae, Asteraceae, Anonaceae, Myrtaceae, Bignoniaceae, Solanaceae, Acanthaceae, entre los géneros están "Erythrina fusca" (anaco), "Polymnia pyramidalis" (anime), "Triplaris americana" (Barasanta), "Anona spp." (anón), "Jacaranda caucana" (gualanday), "Trichantera gigantea" (aro, madre de agua) entre otras.


title: La Belleza

text: Otras familias de gran importancia son Meliaceae, Clusiaceae, Leguminosae (Mimosáceas, Fabaceae, Caesalpinaceae), Burseraceae, Anacardiaceae, Arecaceae, entre las especies más comunes se encuentran "Cedrela spp., Clusia spp., Inga spp., Dacryoides acutipyrena" (caraño), "Terminalia catappa" (almendro), "Ceiba spp., Eugenia jambos" (pomarroso), "Croton cupreatus" (mopo), "Jacaranda copaia" (chingalé), "Cecropia spp." (yarumo), "Gulielma gasipaes" (cachipay), "Miconia spp." (tuno esmeraldo), "Anacardium excelsum" (caracolí), entre otras.


title: La Belleza

text: Especies de la selva inferior ecológica y económicamente importantes. Los bosques inferiores sólo están representadas por bosques secundarios dispersos que se han originado por el avance de la colonización y por la extracción indiscriminada de madera. Las especies importantes económicamente y utilizadas por la población coinciden con aquellas especies que ecológicamente son muy significativas por su función ya que proporcionan las condiciones de hábitat para establecimiento y desarrollo de otras especies de menos porte y pertenecientes a los estratos inferiores.


title: La Belleza

text: Especies representativas de la selva inferior: Almendro, Amarillo, Anaco, Anime, Aro, Arrayán, Barasanta, Borrachero, Cachipay, Caracolí, Caraño, Cedro, Ceiba, Cucharo, Chingalé, Guadua, Gualanday, Guamo, Guayabo, Guayacán, Lechero, Manchador, Mopo, Mulato, Naranjo, Platanillo, Pomarroso, Tuno.


title: La Belleza

text: Entre las familias mejor conocidas por la población y características de la selva subandina en este municipio se encuentran Combretaceae, Myrtaceae, Bombacaceae, Arecaceae, Anacardiaceae, Burseraceae, Meliaceae, Piperaceae, Malvaceae, Clusiaceae, Poaceae, Leguminosae, Bignoniaceae, Cecropiaceae, entre las especies más representativas están "Terminalia catappa" (almendro), "Myrcia spp." (arrayán), "Ochroma pyramidale" (balso), "Calathea lutea" (bijao), "Gulielma gasipaes" (cachipay), "Anacardium excelsum" (caracolí), "Dacryodes acutipyrena" (caraño), "Ceiba pentandra" (ceiba), "Astrocaryum malybo" (chingalé), "Clusia multiflora" (gaque), "Inga densiflora" (guamo), "Tabebuia spp." (guayacán), "Bauhinia picta" (patevaca), "Rhus juglandifolia" (Pedro Hernández) entre otras.


title: La Belleza

text: Especies representativas de la selva subandina: Aguacatillo, Almendro, Amarillo, Anime, Arrayán, Balso, Bijao, Cachipay, Camino, Caracolí, Caraño, Cedro, Ceiba, Cordoncillo, Chingalé, Escoba, Estoraque, Eucalipto, Gaque, Granizo, Guadua, Guamo, Guayabo, Guayacán, Higuerón, Laurel, Manchador, Mopo, Mulato, Palma de Tagua, Patevaca, Pedro Hernández, Pomarroso, Sauce, Sietecueros, Yarumo.


title: La Belleza

text: La composición florística propia de la selva andina para este municipio se encuentra conformada por individuos de las familias Lauraceae, Verbenaceae, Moraceae, Meliaceae, Myrtaceae, Poaceae, Malpighiaceae, Juglandaceae, Cyatheaceae, Arecaceae, Rubiaceae, Fagaceae y Melastomataceae, entre las especies mejor conocidas están "Cytharexylum subflavescens" (cajeto), "Endlicheria columbiana" (comino), "Ficus tequendamae" (caucho), "Cedrela spp." (cedro), "Byrsonima adenophylla" (mulato), "Juglans spp." (nogal), "Trichipteris frigida" (palma boba), "Roystonia regia" (palma real), "Cinchona pubescens" (quina), "Quercus humboldtii" (roble), "Miconia squamulosa" (tuno) entre otras.


title: La Belleza

text: Especies representativas de la selva andina: Acacia, Aliso, Amarillo, Arrayán, Balso, Cajeto, Camino, Carbonero, Caucho, Cedro, Chachafruto, Chubacá, Drago, Eucalipto, Gaque, Guadua, Guayabo, Guayacán, Higuerón, Lechero, Madre de agua, Manchador, Mopo, Mulato, Nogal, Ortigo, Palma boba, Palma real, Palmiche, Quebrabarriga, Quina, Roble, Tuno, Urapán, Yarumo.


title: La Belleza

text: En la parte baja del municipio de la Belleza existen pocas áreas de concentración de especies de fauna silvestre representadas en bosques secundarios, rastrojos altos sobre áreas escarpadas o muy quebradas de difícil acceso para el hombre, los bosques inferiores han sido fuertemente intervenidos, la escasez de alimento y albergue para dicha fauna es uno de los factores que más influyen en la ausencia de ciertas especies ya reconocidas por la comunidad. Otra causa es la presión que ese ejerce sobre la fauna al cazarla de forma indiscriminada por el valor económico que representa especialmente en los grupos de aves y mamíferos que por su belleza estética y/o por su carne son víctimas de continua utilización.


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text: Ya en la formación subandina y andina las áreas correspondientes a los bosques secundarios y rastrojos conforman pequeños corredores que facilitan la movilización y/o desplazamiento de mamíferos y aves, especialmente sobre áreas de difícil acceso para el hombre, o con pendientes muy pronunciadas en donde su intervención ha sido menor, las áreas boscosas localizadas sobre las fuentes de agua como quebradas y ríos conforman un corredor natural que facilita el desplazamiento de las especies especialmente de mamíferos, reptiles y anfibios.


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text: A continuación se presenta la fauna más representativa y más reconocida por la comunidad del Municipio de la Belleza:


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text: Mamíferos: 5 dedos, Ardillas, Armadillo, Comadrejas, Conejo monte, Fara (zarigüeya), Marta, Leoncillo, Nutria, Ñeque, Perezoso, Picur, Puerco espín, Tigrillos, Tinajo, Zorros.


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text: Avifauna: Águila, Arrendajo, Azulejo, Búhos, Carpintero, Cardenal, Colibrí, Copetón, Gavilán, Gavilán, Guacharaca, Guacamaya, Loro, Mirla, Rabí blanca, Siote, Torcaza, Tucanes, Toche..


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text: Reptiles: Talla x (Bothrops asper ), mapaná (B. atrox), Verde, Verrugosa, Morrocoy, Cazadora, Lagartija, Coral, Iguana, Rabo de ají.


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text: La base principal de la economía en La Belleza gira alrededor de la ganadería y la agricultura. El 40% es de explotación ganadera, el 30% de la explotación es agrícola y el 30% es explotación forestal. En el casco urbano del municipio, es el comercio el que ocupa el renglón principal de la economía, donde se destacan locales de venta al público de productos de primera necesidad como alimentos, locales comerciales como cafeterías, panaderías, restaurantes, vestuario; lo mismo que servicios como lo son hoteles y peluquerías.