title: Mitología eslava

text: Cuando fueron cristianizados varios pueblos eslavos entre los siglos VII y XII, la nueva religión se convirtió en la religión de la élite, con lo que floreció en las ciudades y entre la clase noble. Para la mayoría de la población eslava en la Edad Media, que habitaba en las zonas rurales, los viejos mitos continuaron siendo fuertes. Los sacerdotes cristianos y los monjes destinados a los países eslavos, especialmente en Rusia, lucharon durante siglos contra el fenómeno llamado "dvoeverie" (‘doble fe’). Por un lado, los campesinos y granjeros aceptaron a regañadientes el bautismo, las celebraciones de misas y los días santos de su nueva religión pero, por otro lado, seguían aferrándose a los antiguos ritos y a los cultos paganos y a sus dioses.


title: Mitología eslava

text: Esto ocurrió porque, según la forma de pensar de un campesino eslavo, el cristianismo no reemplazaba la antigua mitología eslava, sino que más bien la asimilaba. El cristianismo podía haber ofrecido una esperanza en la salvación y en una vida después de la muerte, pero para sobrevivir en este mundo, para las cosechas anuales y proteger al ganado, el viejo sistema religioso, con sus ritos de fertilidad, sus deidades protectoras y sus espíritus domésticos, era más que necesario. Este problema nunca fue resuelto por completo por la Iglesia, como mucho pudo dar un santo cristiano o un mártir que reemplazara a una deidad pagana con un culto determinado, pero el culto en sí pervivió, como pervivió la cosmovisión mitológica por la que se explicaban todos los fenómenos naturales.


title: Mitología eslava

text: Mientras que las creencias y tradiciones populares de todos los pueblos eslavos eran la fuente más importante con la que reconstruir los antiguos cultos paganos, constituyendo de hecho la clave para desentrañar los secretos del ya olvidado panteón, eran también una fuente con una naturaleza tan inusual que no podían en modo alguno tomarse como dogma. Las canciones populares, los cuentos y las festividades habían perdido hacía muchos siglos su carácter original sagrado y mítico, así como su sentido original, con lo que fueron degradándose hasta un nivel de mera superstición o a una tradición sin sentido aparente que era repetida y transmitida a lo largo de generaciones, que en la mayor parte, no sabían lo que tenían entre manos. El pueblo acunó una idea vaga y general sobre cómo celebrar determinadas festividades, cómo contar ciertos cuentos o cómo interpretar ciertas canciones, porque esa era la manera en la que se había venido haciendo desde siempre. Los cultos a los antiguos dioses se mezclaron con los de los nuevos santos cristianos; los viejos rituales se fusionaron con los cristianos y a lo largo de los siglos se fue completando el lío.


title: Mitología eslava

text: Esto condujo a que los estudiosos analizaran la estructura del folclore "per se", desarrollando una metodología con la que pudieron reconstruir la mitología perdida a partir de esta estructura. Básicamente, podemos dividir las referencias folclóricas en dos grupos: La reconstrucción de los mitos eslavos originales se convierte así en pura labor detectivesca, que requiere de conocimientos profundos de varias disciplinas científicas como la semiótica, la lingüística, la filología, la mitología comparada y la etnología. Los referentes folclóricos se deben analizar en su estructura, no como un mero corpus de canciones o cuentos, sino como grupos de signos y símbolos que contienen una lógica estructural interna. Cada signo está compuesto de una serie de palabras clave, que son mucho más que simples nombres de personajes, lugares o artefactos. Un aspecto crucial de los símbolos es que son casi inamovibles: sus nombres pueden diferir, pero no su estructura. Si se llega a cambiar o a perder esas palabras clave, el símbolo cambiaría a su vez, lo que invalidaría la lógica estructural interna del texto y dejaría sin sentido a todo el cuento, con lo que pronto se olvidaría, porque el modelo o la lógica por la que fue transmitido a lo largo de generaciones se perdería.


title: Mitología eslava

text: Un ejemplo lo podemos ver en el anteriormente citado dios del trueno, Perún, que fue suplantado en el folclore cristiano por san Elías. En otras ocasiones se lo comparó con el arcángel san Miguel o incluso con el mismísimo Dios, mientras que en algunos cuentos populares rusos o bielorrusos bajó hasta la categoría de un mero personaje de cuentos, como el Tsar Ogin (Zar Llama) o Grom (‘trueno’). A pesar de los cambios de nombre, había siempre alguna palabra clave que describía a Perun como símbolo en los antiguos textos míticos y que ha perdurado en el folclore. Perún es siempre "gore" (arriba, en las alturas, en lo alto de la montaña o en el cielo); es un dios celeste, el mayor dios del panteón eslavo; es "suj" (seco, en oposición a mojado. Es el dios del trueno y del relámpago, causantes del fuego); es "treska/razbiya/goni/ubiya" (golpea/hiere/persigue/mata; es el dios del trueno y las tormentas, destructivo y furioso) con "strelá/kamen/mólniya" (flecha/piedra/rayo); las armas de Perún son sus haces de rayos, que dispara como flechas, tan poderosos que explotan y revientan las piedras. Estas son las palabras clave que siempre están presentes en los referentes folclóricos, incluso cuando el verdadero nombre de Perún había sido olvidado desde hacía tiempo. Por lo tanto, la estructura del símbolo permitió la identificación de Perún con personajes similares tanto de la religión cristiana como del folclore posterior que compartían tales similitudes en la estructura con sus propios símbolos.


title: Mitología eslava

text: Siguiendo una metodología parecida, trazando paralelismos con otras mitologías indoeuropeas (especialmente con la báltica) y en ocasiones utilizando las mismas pistas encontradas en los documentos históricos del paganismo eslavo, sería posible reconstruir algunos mitos antiguos. Durante los últimos 30 años se han logrado avances significativos en el estudio de la mitología eslava, sobre todo con los trabajos de los filólogos rusos Vladímir Toporov y Viacheslav Vsévolodovich Ivánov () y con los científicos croatas Radoslav Katičić y Vítomir Belaj. Son igual de valiosos los estudios del investigador ruso Borís Uspenski () y del filólogo y etnólogo serbio Veselin Čajkanović.


title: Mitología eslava

text: Sin embargo, la interpretación sin criterio del folclore y la reconstrucción de mitos sin poseer la formación adecuada puede conducir a efectos desastrosos, como veremos a continuación


title: Mitología eslava

text: El interés científico en las creencias de los antiguos eslavos ha ido acrecentándose desde el Renacimiento, aunque también se ha disparado el número de confusiones, errores, malas interpretaciones y burdas reconstrucciones (sin mencionar las invenciones).


title: Mitología eslava

text: Antes de la primera mitad del siglo XX no se conocía ninguna metodología científica válida con la que se pudiera interpretar los referentes folclóricos. Asimismo, al disponer de contadas fuentes arqueológicas e históricas, las puertas a la especulación más baladí estaban abiertas de par en par. Uno de los ejemplos más claros de la confusión general y de la interpretación errónea lo configura la falsa deidad del amor, Lada (o Lado), construida a partir de las exclamaciones sin sentido de las canciones de boda eslavas. Dioses como Koleda o Kupala fueron también inventados a partir de nombres mal interpretados de fiestas populares: Koledo era el nombre eslavo para las procesiones de los cantantes de villancicos en Navidad. La procedencia de Kupala es desconocida, aunque algunas fuentes cristianas insisten en que proviene de Iván Kupala (traducción literal de Juan el Bautista), si bien esta afirmación tiene tan poca base como la que la interpreta como un día sagrado pagano. La celebración de la noche de Iván Kupala se realiza en el solsticio de verano en muchos países eslavos y occidentales como Francia, Italia o España. Esta tradición contiene sin duda más de un elemento precristiano, pero inventar dioses basándose en nombres de costumbres no es obviamente un método válido con el que reconstruir estas creencias. La errónea interpretación de las descripciones históricas de Tietmaro sobre el paganismo de los wendos llevó a confundir al dios Svarogich y a la ciudad donde se erigía su templo, Radegast. Dado que este último nombre puede ser reconstruido etimológicamente como "Estimado Huésped", llevó a interpretarlo como el supuesto dios eslavo de la hospitalidad. Asimismo, para buscarle pareja al dios con el nombre más siniestro de todos los mencionados por Helmold, Chernobog (dios negro), inventaron a Belobog (dios blanco). Este nombre no aparece en ningún documento histórico o etnográfico fiable, al contrario, simplemente se asumió que ya que existe un dios negro, tendría que existir su contrapartida, el dios blanco. De nuevo, este no es un acercamiento científico al estudio de la mitología eslava, aunque se han venido escribiendo ríos de tinta acerca del dualismo Belobog-Chernobog hasta hoy día, incluyendo libros y referencias en investigaciones que dan por sentado que tales dioses fueron realmente adorados por los antiguos eslavos.


title: Mitología eslava

text: Peor aún que las confusiones o las malas interpretaciones son las invenciones deliberadas. Durante los siglos XIX y XX, la población se interesó cada vez más por la mitología eslava, aleccionados por los movimientos románticos, nacionalistas y neopaganos en la actualidad. El inventar evidencias de la antigua mitología fue, durante un tiempo, un auténtico hobby entre varios grupos sociales, a menudo con el simple objetivo de apuntarse un tanto. Por ejemplo, se llegaron a "descubrir" estatuas de los antiguos dioses con inscripciones de runas germánicas, o se "documentaron" canciones y cuentos populares en donde la mitad del panteón estaba recogiendo flores o danzando alegremente alrededor del fuego.


title: Mitología eslava

text: La Veda Slovena decimonónica no es más que una mistificación de las canciones populares búlgaras, con muchas supuestas referencias a la mitología eslava y que la mayoría de los investigadores considera una farsa. Un ejemplo más reciente lo podemos ver en el controvertido "Libro de Veles", un documento supuestamente auténtico sobre la antigua religión, escrito en el siglo IX o X en alfabeto cirílico; no puede probarse que los eslavos tuvieran modo alguno de escritura antes de la cristianización, y menos aún que utilizaran el alfabeto cirílico (creado por san Cirilo para escribir las lenguas eslavas cuando fue enviado junto con su hermano Metodio a bautizarlos en el siglo IX). Los neopaganos eslavos utilizan este libro como texto sagrado y, por lo tanto, insisten en que el documento es auténtico. Sin embargo, el original, supuestamente escrito en cortezas de abedul, se perdió (sin contar que seguramente nunca existió), con lo que su autenticidad no puede probarse hoy en día.


title: Mitología eslava

text: El concepto cosmológico del Árbol del Universo o de la Vida (мировое дрeво), bastante típico entre los hablantes de lenguas indoeuropeas, está presente también en la mitología eslava, en forma de roble, pino, abedul o ciprés, árboles sagrados. El símbolo mitológico del Árbol es muy fuerte y ha sobrevivido a lo largo de los siglos en el folclore eslavo tras la llegada del Cristianismo. Según algunas leyendas, el árbol crece en el centro del universo, sobre la roca mágica Alátyr situada en la isla Buyán, que flota en la mar y que tiene a sus pies toda clase de animales ctónicos. Hay tres niveles del Universo localizados en el árbol: su copa representa el cielo, el reino de los dioses y cuerpos celestes, mientras que su tronco simbolizaba el reino de los mortales. Estos dos niveles a menudo se combinaban en oposición a las raíces, que representaban el submundo, el reino de los muertos. En contraposición a las creencias populares, parece ser que el mundo de los muertos para los eslavos en realidad era un lugar hermoso, lleno de llanuras de verde y tierna hierba, donde imperaba la eterna primavera. A veces se lo conocía como Virei o Iri.


title: Mitología eslava

text: El modelo de estos tres reinos en el Eje del Mundo inscrito en el Árbol tiene su correspondencia con una organización horizontal del mundo: el de los dioses y los mortales está situado en el centro de la tierra (si tenemos en cuenta que es plana, por supuesto), rodeado por un mar por el que se llegaría a la tierra de los muertos, a donde los pájaros migrarían cada invierno para regresar en primavera. En muchas referencias folclóricas, los conceptos de «marcharse atravesando el mar» y su contrario, «regresar atravesando el mar», son equiparados a morir y regresar a la vida, lo que recuerda al antiguo concepto mitológico de llegar a la vida después de la muerte cruzando una superficie de agua. Además, el mundo también está separado en el eje horizontal por los cuatro puntos cardinales, que representan las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). Estas dos divisiones en tres reinos para el eje vertical y cuatro puntos para el cardinal tuvieron mucha importancia en la mitología, como se puede ver en las estatuas que representan a los dioses, particularmente las de Triglav de tres cabezas y Svantevit, de cuatro.


title: Mitología eslava

text: El sol se entendía como una deidad femenina y la luna, masculina. Esta dicotomía es a primera vista contraria al concepto más extendido de las mitologías indoeuropeas, en las que el sol estaba normalmente asociado a deidades masculinas y la luna, a las femeninas, aunque es idéntico a la visión de la mitología germana y la mitología báltica, estrechamente relacionada con la eslava.


title: Mitología eslava

text: Una enorme cantidad de divinidades forman parte del panteón eslavo. Al parecer, cada una de las tribus eslavas (extendidas por una enorme zona geográfica que abarcaba desde el mar Báltico hasta el mar Negro) adoraba a sus propios dioses. La antigua religión eslava parece haber estado basada en el culto a la naturaleza, dependiendo de cada tribu las divinidades y las creencias concretas. Sin embargo, como ocurre con las distintas lenguas eslavas, que originariamente configuraban una sola lengua (el idioma protoeslavo), sería posible dibujar un "Olimpo" protoeslavo y, mediante un estudio cuidadoso del folclore, podríamos reconstruir algunos elementos del panteón original, al que las diferentes tribus eslavas adoraban.


title: Mitología eslava

text: Ivánov y Toporov reconstruyeron el antiguo mito de Perún y Veles/Volos. Ambos constituyen una oposición clara en casi todas las fuentes: Perún es el dios celestial del trueno y el rayo, fiero y seco, que gobierna el mundo de los vivos desde su ciudadela en las alturas, situada en la rama más alta del Árbol del Universo. Veles por el contrario es un dios ctónico, asociado con las aguas, terrenal y húmedo, señor del submundo, que gobierna el reino de los muertos desde "abajo", en las raíces del Árbol del Universo. Perún le da lluvia a los granjeros, es el dios de la guerra y las armas y es invocado por todos los que luchan. Veles es el dios del ganado, protector de los pastores, asociado a la magia y al comercio. Perún da el orden, Veles causa el caos.


title: Mitología eslava

text: La batalla cósmica entre los dos recuerda al antiguo mito indoeuropeo de la lucha entre el dios de las tormentas y el dragón. Atacando con sus rayos desde el cielo, Perún perseguía a la serpiente Veles, que se deslizaba hacia las profundidades de la tierra. Veles insultó a Perún y huyó transformándose en varios animales, escondiéndose tras árboles, casas o personas. Al final, Perún da con él o escapa al agua con dirección al sub mundo; básicamente es lo mismo: al matar a Veles, Perún no lo destruye realmente, sino que lo devuelve a su lugar de origen, al mundo de los muertos. Así, el orden del mundo, cambiado por la travesura de Veles, es establecido de nuevo por Perún. La idea de que las tormentas y los truenos son una batalla divina entre el dios supremo y su acérrimo enemigo fue crucial para los eslavos, incluso después de que Perún y Veles fueran reemplazados por Dios y el Diablo. El rayo que golpea un árbol o que quema la casa de un campesino se explicaba siempre como un dios del cielo furioso atacando a su enemigo terrenal, ctónico.


title: Mitología eslava

text: La excusa que explicaba la enemistad de ambos dioses era el robo del ganado de Perún por parte de Veles o viceversa (aunque si Veles era el dios protector del ganado, no queda claro el asunto de la propiedad del mismo según este mito). El motivo mismo de robar ganado divino es muy común en la mitología indoeuropea: el ganado, de hecho, puede entenderse como una simple metáfora de las aguas celestiales o la lluvia. Así, Veles roba el agua de lluvia de Perún o viceversa, lo que de nuevo lleva a la confusa asociación de Veles con las aguas y de Perún con el cielo y las nubes, ya que no se sabe bien a quién pertenecería la lluvia. Otra razón que explicaría esta enemistad puede ser el robo de las esposas. Parece quedar claro, según referencias folclóricas, que se consideraba al Sol como la esposa de Perún. Sin embargo, dado que el Sol en la visión mítica del mundo muere cada noche y desciende más allá del horizonte hacia el sub mundo, donde pasa la noche, los eslavos entendían este fenómeno como el robo de la esposa de Perún por parte de Veles, aunque de nuevo podría entenderse el renacimiento del Sol por la mañana como el robo de la esposa de Veles por parte de Perún.


title: Mitología eslava

text: Los investigadores Katicic y Belaj continuaron el trabajo comenzado por Ivánov y Toporov reconstruyendo el mito del dios de la fertilidad y la vegetación, Yarilo, y su hermana y esposa, Morana (Marena, Morena, Marana, todos los nombres provenientes de la misma raíz "mor", ‘muerte’), la diosa de la naturaleza y la muerte. Yarilo está asociado a la luna y Morana es vista como la hija del sol. Ambos son hijos de Perún, nacidos la noche de Año Nuevo (La Gran Noche). Sin embargo, esa misma noche, Yarilo es raptado de su cuna y llevado al sub mundo, donde Veles lo educa como si fuera suyo. En la festividad de primavera de Yare/Yúrievo/Yarilki, llena de simbología sexual y erótica, Yarilo regresa del mundo de los muertos («atravesando el mar») para traer al mundo de los vivos la primavera desde el sub mundo eternamente verde. Se le representaba como un joven y fogoso varón montado sobre un caballo blanco con una corona de flores en la cabeza, portando en la mano derecha un haz de trigo y en la izquierda una imitación de cabeza humana, símbolo de la muerte. El jinete recorría los campos de mies para favorecer una buena cosecha. Encuentra a su hermana Morana y la corteja, celebrándose a principios de verano su divino enlace con la fiesta conocido como Ivanie/Iván Kupala. Esta unión sagrada entre hermanos, hijos del dios supremo, trae la fertilidad y la abundancia a la tierra, asegurando una gran cosecha. Asimismo, dado que Yarilo es hijo (hijastro, más bien) de Veles que su esposa es hija de Perún, su matrimonio trae la paz entre los dos grandes dioses. En otras palabras, así se aseguraban de que no hubiera tormenta que pudieran dañar la cosecha.


title: Mitología eslava

text: Sin embargo, tras la cosecha, Yarilo le es infiel a su esposa y ella en venganza lo mata (lo devuelve al submundo), renovando la enemistad entre Perún y Veles. Sin su marido, dios de la fertilidad y las plantas, Morana y toda la naturaleza junto con ella se marchita y se hiela ante el invierno que se avecina, convirtiéndose en la terrible, vieja y peligrosa diosa de la oscuridad y del frío, muriendo finalmente al finalizar el año. El mito se repetía por entero cada año y los cantos de sus partes principales acompañaban las fiestas más importantes del calendario eslavo. Este cuento muestra también numerosos paralelismos con las mitologías báltica, sumeria e hitita.


title: Mitología eslava

text: El nombre de Svarog solamente se ha encontrado en los manuscritos relacionados con los eslavos orientales, donde normalmente se le equipara al dios herrero de los griegos, Hefesto. Sin embargo, este nombre es muy antiguo e indica que fue una deidad del panteón protoeslavo. La raíz "svar" significa ‘brillante, claro’, mientras que el sufijo "rog" denota lugar. Si se le compara con el sánscrito Swar, podemos ver que Svarog simplemente significaba ‘cielo claro’. Es posible que originalmente fuera el dios del cielo del panteón, quizá la versión eslava del protoindoeuropeo Dieus Piter. Svarog también puede significar un lugar brillante y fiero: una forja. Esto, junto con la identificación con el Hefesto de las fuentes históricas, nos indica que los eslavos también tuvieron un dios del fuego y de la herrería. Según la interpretación de Ivánov y Toporov, Svarog tenía dos hijos: Svarozhich, que representaba el fuego en la tierra, y Dazhbog, que representaba el fuego del cielo y estaba asociado al Sol. Se creía que Svarog había forjado al Sol y que se lo había dado a su hijo Dazhbog para que lo llevara a lo largo y ancho del cielo.


title: Mitología eslava

text: En los manuscritos rusos, es equiparado al Sol y según el folclore se le recuerda como la deidad bondadosa de la luz y el cielo. Sin embargo, el folclore serbio lo representa como un dios mucho más oscuro en la forma de Dabog, quien custodiaba las puertas del sub mundo, tenía un aspecto horrible, cojeaba y estaba asociado con la minería y los metales preciosos. Veselin Čajanković señala que estos dos últimos aspectos cuadran perfectamente con el simbolismo que rodea a la deidad solar eslava: una parte benévola representa a Dazhbog durante el día, cuando lleva al Sol a lo largo del cielo; la parte malévola y fea, Dabog, lleva al sol al sub mundo durante la noche. Este patrón puede aplicarse también al ciclo solar anual, donde el aspecto positivo se asocia al joven Sol de verano y el negativo, al viejo Sol de invierno.


title: Mitología eslava

text: Svarozhich fue adorado como un espíritu del fuego por los campesinos rusos mucho después de que fueran cristianizados. También fue conocido por los eslavos occidentales, pero allí se le adoró como la deidad suprema en la ciudad santa de Radegast. El término Svarozhich es en eslavo un simple diminutivo de Svarog y como tal pudiera ser un aspecto complementario (una especie de apellido) de Dazhbog. También hay quien sostiene que Svarog era el antepasado de todos los dioses eslavos, con lo que Svarozhich podría ser un epíteto de otra deidad, así que tanto Dazhbog como Perún, Veles y los demás también serían "Svarozhichs".


title: Mitología eslava

text: No deja de resultar irónico que de momento no se haya podido aclarar el papel de estos dos dioses en el panteón protoeslavo, a pesar de tener el mayor número de documentos históricos. El que sean importantes para todos los eslavos paganos está probado por el increíble número de topónimos que se les asocia y por los numerosos descubrimientos de estatuas policéfalas en varios países eslavos. Ambos dioses son los principales en varias localidades, estaban asociados a la adivinación y su animal totémico era el caballo. Posiblemente una diferencia importante era que Svantevit tenía un caballo blanco, mientras que el de Triglav era negro, además de que la representación de Svantevit tenía cuatro cabezas y la de Triglav (cuyo nombre significa simplemente "de tres cabezas") poseía tres. Svantevit estaba asociado asimismo a la victoria en la guerra, a la cosecha y al comercio.


title: Mitología eslava

text: Se han barajado varias hipótesis sobre estos dos dioses: según la primera, ambos son el mismo dios, ya que son similares en casi todos sus aspectos; otra sostiene que no son dioses en absoluto, sino compuestos de tres o cuatro dioses, una especie de minipanteón. Los neopaganos eslavos suelen ver a Triglav como un concepto de Trinidad. Svantevit ha sido también visto como la alteración de los eslavos occidentales de Perún o Yarilo, o incluso comparado con Svarozhich como deidad solar. Ninguna de estas hipótesis parece ser muy convincente y la mayoría se basan en las especulaciones más peregrinas, mientras que otras intentan reconstruir la mitología eslava como debería ser y no como lo que fue en realidad. Es preciso investigar mucho más para llegar a conocer la verdadera identidad de estas deidades.


title: Mitología eslava

text: Estos nombres significan simplemente Estrella de la Noche y Estrella de la Mañana, pero en las leyendas folclóricas de todas las naciones eslavas son a menudo descritas como personas o asociadas a personas, de una manera muy parecida al Sol y la Luna. A Danica en ocasiones se la denomina la hermana menor del sol o su hija y probablemente estaba relacionada con Morana. Por lo tanto, Zoria era o bien la madre o la hermana mayor del sol. Es muy probable que fuera un remanente eslavo de la diosa protoindoeuropea del anochecer, Hausos, pero habrá que investigar mucho sobre este tema antes de sacar más conclusiones.


title: Mitología eslava

text: No pueden contarse en el panteón protoeslavo otros dioses, aparte de los referidos anteriormente. Sin embargo, es de destacar que muchos de estos dioses probablemente fueran conocidos con diferentes nombres incluso en la misma lengua. Los tabús religiosos en la denominación de las deidades existieron entre los eslavos y, por ello, los dioses fueron llamados con otros nombres o adjetivos que describían sus cualidades. Con el tiempo, estos mismos adjetivos tomaron vida.


title: Mitología eslava

text: Ivánov y Toporov hicieron un esquema sobre los distintos estadios que pudo desarrollar la mitología eslava, en un intento de mostrar cómo pudo haber evolucionado a partir del panteón original: Los mitos eslavos eran cíclicos, repitiéndose cada año una serie de festividades que seguían los cambios de la naturaleza y las cuatro estaciones. Para entender su mitología, es importante entender su concepto de calendario. Basándose en el folclore y restos arqueológicos, es posible reconstruir algunos elementos del calendario precristiano, particularmente las más importantes.


title: Leandro Valle Martínez

text: Leandro Valle Martínez (Ciudad de México, 27 de febrero de 1833-Monte de las Cruces, Cuajimalpa de Morelos, 23 de junio de 1861) fue un general liberal mexicano, aliado del presidente Benito Juárez durante la Guerra de Reforma.


title: Leandro Valle Martínez

text: Nace en la Ciudad de México el 27 de febrero de 1833 siendo hijo del también militar Rómulo Valle. Su infancia transcurrió en el poblado de Jonacatepec, Morelos donde cursó sus primeros años de escuela. En 1844 ingresa al Colegio Militar de la Ciudad de México donde tres años después y contando con tan solo 14 años de edad se gradúa de subteniente. Combatió primero a los polkos durante la Guerra de Intervención Estadounidense y luego a los rebeldes poblanos en 1856.


title: Leandro Valle Martínez

text: Después de graduarse y regresar de un viaje a París, donde fungió como agregado de la embajada mexicana en Francia, Valle regresa y toma parte en la Guerra de Reforma, destacándose en las batallas de Guadalajara, Silao y San Miguel Calpulalpan.


title: Leandro Valle Martínez

text: A los 26 años, fue ascendido al grado de general, y fue elegido diputado federal por el estado de Jalisco. En 1861 Juárez lo nombra comandante general del Distrito Federal.


title: Leandro Valle Martínez

text: Ese mismo año es asignado para combatir a un grupo rebelde conservador y es capturado en el Monte de las Cruces, Cuajimalpa de Morelos y fusilado el 23 de junio por órdenes del general conservador Leonardo Márquez.


title: Leandro Valle Martínez

text: Fue sepultado en el Panteón de San Fernando en el Distrito Federal, donde también se encuentra su padre y desde 1988 sus restos reposan en la Rotonda de las Personas Ilustres del Panteón Civil de Dolores en la misma ciudad. Sobre el Paseo de la Reforma en la Ciudad de México se yergue una escultura del General Valle junto con la de otros ilustres personajes de la Guerra de Reforma.


title: Distrito de Churuja

text: El distrito de Churuja es uno de los doce distritos de la Provincia de Bongará, ubicado en el Departamento de Amazonas en el norte del Perú. Limita por el norte y por el este con el distrito de San Carlos; por el sur con el distrito de Valera; y por el oeste con la Provincia de Luya.


title: Distrito de Churuja

text: Jerárquicamente, dentro de la Iglesia Católica, pertenece a la Diócesis de Chachapoyas


title: Distrito de Churuja

text: El distrito fue creado el 30 de diciembre de 1944 mediante Ley Nº 10150, en el segundo gobierno del Presidente Manuel Prado Ugarteche.


title: Distrito de Churuja

text: Abarca una extensión de 33,34 km² y tiene una población estimada mayor a 200 habitantes.


title: Distrito de Churuja

text: Su capital es el centro poblado de Churuja El distrito engloba los siguientes centros poblados:


title: Brozas

text: Brozas es una villa y municipio español, de la provincia de Cáceres, Comunidad Autónoma de Extremadura. Tiene habitantes en . Tradicionalmente ha estado vinculado a la llamada Tierra de Alcántara, ostentando el título de villa desde 1537. Actualmente, se encuentra encuadrada dentro de la Mancomunidad Tajo-Salor. Es lugar de paso entre Alcántara, Garrovillas de Alconétar y Cáceres, próximo a la frontera con Portugal.


title: Brozas

text: Capital de partido desde finales del siglo XVI hasta el siglo XIX, su situación geográfica, la amplitud de su término, idóneo para la agricultura y para la ganadería trashumante y su carácter de nudo de comunicaciones en el oeste extremeño convirtió a Brozas en una de las villas más importantes de la Extremadura moderna, siendo dominado su gobierno por una poderosa nobleza con lazos familiares con las aristocracias de Alcántara, Cáceres o Trujillo. Asimismo, fue sede de la Encomienda Mayor de la Orden de Alcántara, como lo demuestra el enorme Castillo de Brozas, situado en la parte más alta de la población.


title: Brozas

text: Como consecuencia de esa historia, en la localidad queda un impresionante patrimonio histórico-artístico, con monumentos tanto civiles como religiosos, destacando entre ellos la iglesia de Santa María la Mayor de la Asunción. En decreto de 13 de septiembre de 2016, el municipio fue declarado bien de interés cultural, con categoría de conjunto artístico.


title: Brozas

text: Escudo de plata. Dos columnas corintias de piedra, y brochante sobre ellas un águila explayada de gules, armada y linguada de oro, sostenida de una cruz flordelisada de sinople. Al timbre, corona real cerrada.


title: Brozas

text: La localidad de Brozas se encuentra al suroeste de la provincia de Cáceres y su término municipal, de 39.700 hectáreas, es el sexto más extenso de dicha provincia. El núcleo urbano se sitúa al noroeste del término. Sin embargo, al estar el pueblo en un lugar elevado, con una altitud superior a los 400 msnm, tiene una panorámica que abarca casi la totalidad de su territorio municipal. Con respecto a su localización administrativa e histórica, Brozas se encuentra al oeste de la Mancomunidad Tajo-Salor y en el centro de la antigua Tierra de Alcántara, a 15 km de Alcántara y a 47 km de la capital provincial. La frontera con Portugal está a 34 km.


title: Brozas

text: La red hidrográfica del término municipal de Brozas pertenece íntegramente a la cuenca hidrográfica del Tajo, concretamente a su margen izquierda. El río Salor, afluente del Tajo, bordea el término por el Sur. En el municipio hay varios subafluentes del Tajo que atraviesan el término transversalmente, como son la rivera de Araya, el arroyo de Jumadiel y la rivera de la Mata, cada uno de ellos con sus correspondientes cauces y subafluentes. Sus cursos fluviales se caracterizan por la gran irregularidad, que en los arroyos y regatos lleva a la sequía en verano. Junto a los cursos de agua, dos elementos hídricos destacan en Brozas. Por un lado, los numerosos pozos y fuentes de agua potable que se extienden principalmente por la parte septentrional del término y por el casco urbano. En segundo lugar, un elevado número de charcas artificiales, las cuales fueron en su mayoría construidas durante la Edad Moderna, y que tuvieron y tienen gran importancia en la economía local al ser usados como abrevadero para los ganados y como abastecimiento de agua para la población. Destacan entre ellas la charca de Greña, cabecera de la Rivera de la Mata; las charcas de Arce, sobre el arroyo Jumadiel; y la Charca de Brozas, una enorme extensión de agua de más de 50 hectáreas, la cual ha sido declarada, debido a su valor ecológico e histórico, parque periurbano de conservación y ocio por la Junta de Extremadura.


title: Brozas

text: Los embalses o charcas de Arce son denominadas charca de Arce de Arriba y charca de Arce de Abajo y también son conocidas como charca Grande y charca Chica. Fueron mandadas construir en el siglo XVIII por Antonio Vicente de Arce y cuentan con sendos molinos harineros. El promotor solicitó autorización para construirlas ante la necesidad de contar tanto Brozas, como Navas del Madroño, con molinos donde moler el trigo para hacer el pan, pero también para utilizarlas para el riego de tierras y la cría de tencas y pardillas. El no contar con ríos o arroyos con caudal perenne, determinaba la necesidad de crear este tipo de infraestructuras.


title: Brozas

text: Tal y como se ha explicado en el apartado sobre geología, al norte del término hay un paisaje llano, pero dominado por grandes rocas de granito de grano grueso con dos micas: biotita y moscovita. La altitud media de esta zona septentrional se encuentra en torno a los 400 msnm, teniendo su punto de mayor elevación en el cerro sobre el cual se eleva el pueblo, con una altitud máxima de 418 msnm. Esta altitud destaca aún más porque al sur se extiende la penillanura, los llamados "llanos", donde la altitud desciende hasta los 370-380 msnm; en esa zona apenas hay elevaciones como tal, lo cual permite una visión perfecta de las sierras que rodean dicha penillanura. Por último, se produce otro brusco descenso junto al río Salor, límite sur del término de Brozas, y que se encuentra profundamente encajonado en torno a los 340 msnm.


title: Brozas

text: El clima de Brozas tiene unos rasgos muy definidos que dan lugar a un clima mediterráneo continentalizado. La temperatura media anual es de 16,1 °C, y lo continentalizado se manifiesta en los 168 días anuales en los cuales la temperatura es superior a 25 °C, la brusca bajada de temperaturas que se produce en otoño y la gran diferencia de temperaturas de 18 °C entre el mes más frío que es enero y el más caluroso que es julio.


title: Brozas

text: Las lluvias son escasas e irregulares. En la segunda mitad de siglo XX, en Brozas cayeron menos de 500 mm de lluvia anuales en total, habiendo solamente 84 días anuales de lluvia y sólo 23 en los cuales cayeron más de 10 litros. Dentro del año, noviembre es el mes más lluvioso y julio el más seco; teniendo los demás meses lluvias regulares pero insuficientes para evitar la presencia de la estación seca, la cual puede prolongarse, en casos de sequía, durante gran parte del año.


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text: En la fauna destacan las especies habituales de caza menor, perdiz, liebre y conejo.


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text: Los Llanos de Brozas han sido siempre zona de avutardas ("Otis tarda") y otras aves esteparias (sisón, alcaraván). Abunda la cigüeña blanca y no falta la cigüeña negra. Aquella anida en el pueblo y alrededores; ésta, en los alcornocales.


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text: Las grullas y las palomas acuden todos los años a la bellota de invierno y las tórtolas, al trigo de verano. Las avefrías y muchas anátidas hacen aquí la invernada.


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text: Entre las rapaces sobresalen el cernícalo ("Falco tinnunculus"), el milano y el águila calzada.


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text: Últimamente se observa presencia de jabalí y meloncillo, especies hasta ahora inéditas en el municipio. No son raros el gato montés ("Felis silvestris") y la gineta ("Genetta genetta").


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text: Hasta la década de los sesenta era frecuente el lobo, finalmente extinguido por la caza en batidas. En 1791 se premiaba ""cada piel presentada con cuatro ducados si era de macho, ocho si de hembra y dos si de lobino. La de zorra merecía diez reales y la de zorrina, cuatro"". Hoy siguen abundando los zorros ("Vulpes vulpes").


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text: La vegetación que hay en el término municipal de Brozas es el resultado de la acción continuada del hombre desde que esta tierra estuvo habitada por primera vez. Entre las especies de árboles destacan las encinas, que abundan en los suelos graníticos, dando lugar en la parte oriental del término a una dehesa de encinas y pastizal, y en la zona más septentrional a un rico bosque de encinas, aladiernos, olivillas, terebintos, perales y majuelos. En esta zona también pueden encontrarse los únicos lugares del término donde hay alcornoques, debido a que los suelos son más ricos y húmedos. No obstante, la vegetación más destacable del término municipal es la herbácea, que ha crecido como resultado de la degradación del bosque mediterráneo que había en el lugar inicialmente, y entre la cual los pastizales son las hierbas más destacables.


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text: Geológicamente, el término se encuentra dentro del Macizo Hespérico o Hercínico, aunque dentro de esta unidad general se pueden apreciar dos sectores claramente diferenciados. Por un lado, la zona norte y este del término, en la cual se encuentra ubicado el núcleo urbano, está dentro de la zona de influencia del llamado dique Plasencia-Alentejo, y dentro del mismo forma parte del batolito granítico de Cabeza de Araya-Brozas-Mata de Alcántara, que se caracteriza por un relieve llano pero dominado por grandes bolos graníticos muy erosionados. El sur y oeste del término municipal, por el contrario, responden al típico paisaje de penillanura, con relieves planos con suaves ondulaciones y con predominio casi absoluto de la pizarra.


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text: La mayoría de los suelos del término son bastante deficientes, debido al sustrato rocoso y al clima del lugar. Los suelos pizarrosos tienen una profundidad media de 40 centímetros, y dicha profundidad aumenta en una zona que, desde la Dehesa de Fuentemaderos situada al noroeste del término, se extiende alrededor de los huertos de regadío que rodean a la localidad, prologongándose hasta las zonas de llanura. Estos suelos suelen usarse como pastos, alcanzando su clímax edáfico con dehesas de encinas. Por otro lado, los suelos sobre granitos tienen una profundidad de entre 30 y 50 cm y se estructuran débilmente, al tener un drenaje rápido y ser pobres en materia orgánica y ácidos. Sin embargo, estos suelos son útiles como lugares de pastos y dehesas, situándose en ellos las mejores zonas de arbolado del término municipal, habiendo en estos encinas y alcornoques.


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text: Hay pocos datos acerca de la ocupación humana del lo que ahora es término municipal de Brozas antes de la Edad Media, ya que en este lugar no hay restos arqueológicos anteriores al siglo XII a. C., en el periodo conocido como "Bronce Final Extremeño". De esta etapa son el yacimiento de Araya y la Estela de Brozas.


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text: Según algunos autores, Brozas sería la antigua Concordia Elbocoris citada por Plinio el Viejo; para ello se basan en una supuesta evolución del topónimo Elbocoris hasta Brozas que no se ve refrendada ni por la arqueología ni por la epigrafía existente en la zona. Cita (página 376 y 377): Algo parecido sucede con la opinión que identificaba a Brozas con el nombre de Norba, tal como se cita: La antigua colonia Norba Caesarina, en la actualidad se considera completamente refutada al identificarse sin ninguna duda con la actual ciudad de Cáceres.


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text: En todo caso, un ara votiva dedicada al dios Júpiter por los "vicani tongobricensis", así como diversos restos epigráficos hallados en el término municipal, podrían identificar a Brozas con una localidad denominada Tongobriga; de cualquier forma, la existencia de Brozas en época romana parece atestiguarse con los restos anteriormente mencionados y con la evidencia de que la llamada "calzada del Puente de Alcántara" o másrecientemente "Vía da Estrela" cruzaba la villa de sureste a noroeste. Los capiteles de mármol conservados en la iglesia parroquial de Santa María podrían mostrar asimismo una pervivencia del poblamiento en época visigoda.


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text: La historia de la moderna Brozas empezó con la reconquista leonesa de la parte occidental de la moderna provincia de Cáceres, a principios del siglo XIII. Al tomar Alfonso IX de León la plaza de Alcántara en 1213, todo el oeste de la moderna provincia de Cáceres fue entregado a la orden de Calatrava, pasando en 1218 a la de San Julián del Pereiro, que desde entonces cambió su nombre por el de orden de Alcántara. Este territorio fue organizado, con capital en Alcántara, mediante una serie de núcleos poblados que fueron convertidos en cabezas de encomiendas, con funciones de defensa y repoblación. Éste fue el caso de Brozas, que aparece nombrada documentalmente como "Las Broças" por primera vez en 1237 y en 1244, convirtiéndose hacia 1270 en capital de la Encomienda Mayor de Alcántara. Su favorable emplazamiento, al situarse en una llanura donde se unían los caminos procedentes de Alburquerque, Cáceres y Alcántara, facilitó su poblamiento, que se aceleró a lo largo del siglo XV. Ese crecimiento se aceleró más al concentrarse en Brozas los habitantes de varios núcleos primitivos surgidos con la reconquista sin las ventajas de Brozas, que se convirtieron en encomiendas deshabitadas como Belvís, Navarra, la Puebla y Araya.


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text: Durante el siglo XIV y el siglo XV, el lugar se vio afectado por varios conflictos bélicos que afectaron a Extremadura, sufriendo las incursiones del condestable portugués Nuno Alvares Pereira. Brozas fue invadida en 1431 por el infante Pedro de Aragón; y, décadas más tarde, fue un importante objetivo militar durante la guerra interna de la Orden de Alcántara que enfrentó a los partidarios del maestre Gómez de Solís contra los del clavero Alonso de Monroy. La consolidación en el trono de los Reyes Católicos abrió una larga época de paz para Extremadura que se tradujo a su vez en un gran crecimiento demográfico y económico. Brozas no fue ajena a esto y los Reyes Católicos aceptaron en 1495 a la petición de los vecinos de la localidad para construir una segunda parroquia debido al aumento de la población. También tuvo una población sefardita. El actual cantante israelí David Brozas, famoso en Israel por sus versiones de Juan Manuel Serrat, ha venido varias veces en busca de documentación que certifique el origen familiar en esta localidad extremeña. Dado que está en la Raya es lógico que haya población conversa en la zona.


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text: Los conflictos con Alcántara sobre el uso de los baldíos y las tierras comunales hicieron que los brocenses iniciaron el proceso de emancipación mediante la adquisición del villazgo. Esto se consiguió en 1537 por una real cédula de Carlos I que costó 7500 ducados de oro. El villazgo implicó un gran crecimiento demográfico, que hizo que Brozas pasase de 2900 habitantes al emanciparse a 6240 habitantes según el Censo de la Corona de Castilla de 1591. El crecimiento hizo que hacia 1550 surgiese en la zona noreste del término de la nueva villa, junto a una venta y en un cruce de caminos, un nuevo núcleo de población, conocido por los brocenses como El Arrabal de Ventas y por sus habitantes como Navas del Madroño. Navas fue una localidad brocense hasta 1737, cuando se independizó como villa. La cada vez mayor importancia demográfica y económica de Brozas tuvo también repercusión en el ámbito político-jurisdiccional: en 1570, la Corona de Castilla hizo una reorganización mediante la cual el antiguo partido de Alcántara se dividió en cuatro nuevos: Alcántara, Valencia de Alcántara, Gata y Brozas. Brozas, junto con Navas del Madroño y Araya, pasó a ser gobernada por un alcalde mayor, gobernador y capitán de guerra, que era nombrado por el Consejo de las Órdenes y que se convirtió en la máxima instancia judicial del partido de Brozas.


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text: La población comenzó a reducirse a finales de siglo XVI, cuando hubo una crisis agraria y llegaron enfermedades como la peste, que provocó una epidemia entre 1599 y 1601. Así empezó la crisis del siglo XVII, siglo durante el cual Brozas perdió casi la mitad de la población que tenía, debido estos factores y a otros como la expulsión de los moriscos que obligó a casi 300 personas a irse de la villa en 1609, la emigración a América y la Guerra de Restauración portuguesa (1640-1668). Esta crisis del siglo XVII aún continuó los primeros años de siglo XVIII debido a la Guerra de Sucesión Española, en la cual Brozas se convirtió en objetivo de los ataques de los portugueses contrarios a Felipe V. La villa fue invadida en abril de 1706, siendo saqueada e incendiándose numerosos edificios como la casa consistorial.


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text: Al acabar la guerra en 1713 se inició una recuperación lenta, basada en el cultivo de nuevas tierras y en la paz que hubo en el país durante el siglo XVIII. El crecimiento demográfico provocó el estallido de un grave conflicto social que enfrentó a los labradores que querían nuevas tierras de cultivo contra la nobleza local y los ganaderos de la Mesta que defendían los pastos. Esto provocó motines como el de 1750 contra el administrador de la Encomienda Mayor en el cual participaron más de 100 labradores, así como ocupaciones de tierras entre 1793 y 1794 al amparo de una Real Orden que en 1793 que declaró todas las dehesas extremeñas de pasto y labor.


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text: En el siglo XVIII se construyeron algunos embalses con presas de sillares graníticos, para mover molinos harineros (como los dos de Arce y el de Greña). Hoy tienen aprovechamiento pesquero (principalmente de la tenca, especie característica de la zona). En 1790 la fanega de garbanzos tenía precio corriente de 90 reales, la de trigo 24, la de centeno 14, la de cebada 13, la arroba de miel 130, la de lana 88, la de aceite 70, la de vino 32, la de higos 9 y la de zumaque 5. Las dehesas de propios eran comunes en pastos y labores con las de Navas del Madroño, Alcántara, Mata de Alcántara y Villa del Rey.


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text: El siglo XIX provocó un gran cambio en la evolución histórica de Brozas. La crisis agraria y epidémica de 1804 a 1806 supuso el fin del crecimiento demográfico, lo cual se agravó con las consecuencias de la Guerra de Independencia Española. Esta a guerra supuso también el fin del Antiguo Régimen y el inicio de la Edad Contemporánea, desapareciendo la sociedad estamental al perder la nobleza sus privilegios, aunque no su riqueza. Pero quien más sufrió estos cambios fue la Iglesia, al disolverse las órdenes religiosas, cerrarse sus conventos y desamortizarse todos sus bienes en 1836-1837.


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text: A la caída del Antiguo Régimen la localidad se constituyó en municipio constitucional en la región de Extremadura, Partido Judicial de Alcántara, entonces conocida como Las Brozas, que en el censo de 1842 contaba con 1300 hogares y 7121 vecinos.


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text: Otra medida liberal que tuvo mucho impacto en Brozas fue la desamortización de los bienes de propios que realizó Pascual Madoz en el Bienio progresista, entre 1855 y 1856. Se enajenaron casi 14 000 hectáreas municipales, las cuales se privatizaron. La nueva sociedad que se formó tras estas reformas seguía dominada por la misma oligarquía anterior a las mismas, y frente a los cuales se situaban los jornaleros sin tierras. Como consecuencia, surgió una conciencia de clase y organizaciones obreras. Brozas fue una de las localidades pioneras en el movimiento obrero extremeño, habiendo ya en 1877 una federación de la I Internacional en la localidad. La situación desembocó a veces en motines y altercados, como el que tuvo lugar en 1874 contra el sorteo de las quintas.


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text: Los problemas sociales a los que dio lugar el período liberal alcanzaron su máxima expresión en el primer tercio del siglo XX. En Brozas tuvieron fuerza los principales partidos y sindicatos obreros de España, especialmente el socialismo sindical. También tuvo importancia el movimiento social católico, cuyo principal representante fue Carlos Barriga, párroco de la iglesia de Santa María, quien a finales del siglo XIX había fundado uno de los primeros sindicatos católicos de crédito agrícola de Extremadura. La situación política y social de esta época hizo que en 1931 se proclamase la Segunda República, durante la cual los partidos de izquierda llegaron por primera vez al poder, apoyados por sindicatos como el socialista Unión y Trabajo, que tenía casi mil afiliados. La principal característica de esta etapa fue la inestabilidad.


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text: Tras el fallido pronunciamiento del 17 y 18 de julio de 1936, tuvo lugar en España la Guerra Civil entre 1936 y 1939. En la parte controlada por el bando nacional, en la cual se encontraba la provincia de Cáceres, hubo una dura represión contra militantes y simpatizantes de los partidos de izquierda, la cual se prolongó hasta la Transición tras la victoria franquista en dicha guerra. Durante la dictadura de Franco se paralizó totalmente la vida política de Brozas, la cual se limitó a conflictos internos entre miembros de la oligarquía. Pese a que se emprendieron algunas obras públicas de cierta importancia, Brozas siguió siendo un pueblo cuya economía se basaba en la agricultura y la ganadería. Por este motivo, cuando en los años 1960 se inició el crecimiento económico del país, varios miles de brocenses abandonaron su pueblo buscando una vida mejor. Sólo tras la llegada de la democracia y, sobre todo, del ingreso de España en la CEE, se ha detenido, o por lo menos ralentizado, el descenso poblacional, beneficiándose Brozas de importantes inversiones en infraestructuras y actividad productiva.


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text: Brozas ha tenido los siguientes datos de población desde 1900, según el INE:


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text: En la siguiente tabla se muestran los votos en las elecciones municipales de Brozas, con el número de concejales entre paréntesis, desde las primeras elecciones municipales democráticas:


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text: La población vive principalmente de la agricultura, cereales y olivar en secano más algunas huertas con pozos, y de la ganadería, con vacas y ovejas. Últimamente está incrementándose la ocupación en el sector servicios, dada la proximidad a la capital. El paro registrado es de 95 personas.


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text: La principal carretera del municipio es la EX-207, que une Alcántara con Cáceres pasando por el norte de la villa de Brozas, donde es conocida como "carretera de Cáceres". Al noroeste, la EX-207 lleva a la EX-117, a través de la cual se va a Alcántara. Al este, lleva a Navas del Madroño y continúa por el sureste hasta llegar a la nacional N-521 a la altura de Malpartida de Cáceres, pasando por Arroyo de la Luz y Estación Arroyo-Malpartida; a través de la N-521 se va a la capital provincial. Por el oeste de la villa sale de la EX-207 hacia el sur la EX-302, que lleva a Herreruela; al este de la EX-302 sale del sureste de Brozas un camino rural que lleva a Aliseda, la carretera provincial CC-62.


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text: La villa es sede de uno de los nueve centros de profesores y recursos de la provincia. Cuenta con un colegio público de educación infantil y primaria, el CEIP El Brocense. La educación secundaria puede estudiarse en Alcántara.


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text: Hay un consultorio médico, con dos médicos, dos ATS y con pediatra. También hay una residencia de mayores llamada: Fundación Condesa de la Encima Residencia de Ancianos "Nuestro Hogar" que cuenta con unas grandes instalaciones y amplios jardines.


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text: Los Baños de San Gregorio, junto a la ermita de este santo, son una fuente de aguas mineromedicinales, transparentes, de olor sulfuroso y sabor sulfúrico, beneficiosas para el asma, la piel, los reumatismos crónicos y las obstrucciones tanto de vientre como de vejiga urinaria. Se utilizaban ya en época romana.


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text: Brozas contaba con un cine inaugurado en abril de 1925 con el nombre de López, siendo la empresa propietaria Hijos de Julio López. Tenía un aforo de 730 localidades y abría los días festivos.


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text: La villa de Brozas alberga uno de los conjuntos monumentales más importantes de la provincia, fruto principalmente de la importancia que tuvo la villa para la Orden de Alcántara en el Antiguo Régimen y del éxodo rural que en la segunda mitad del siglo XX dejó intactos numerosos edificios del casco urbano. La villa conserva un trazado irregular de calles estrechas de origen medieval, con numerosos ejemplos de la arquitectura vernácula de la zona, formado por casas de solamente dos plantas y de fachadas enjabelgadas. En setiembre de 2016, la Junta de Extremadura declaró al municipio Bien de Interés Cultural, con categoría de Conjunto Histórico.


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text: Aunque casi todo el casco urbano recibió la declaración de Conjunto Histórico, existen una serie de edificios que destacan por su monumentalidad, y que el decreto de declaración menciona con reconocimiento especial, como el castillo medieval de la villa, dos iglesias parroquiales, tres conventos, nueve ermitas y una decena de palacios y casas nobles. De todos ellos, tienen la declaración de Bien de Interés Cultural a título individual el castillo, por declaración genérica desde 1949, y la iglesia de Santa María la Mayor de la Asunción, que recibió el título en 1988. Además, el palacio de los Argüellos es candidato al mismo estatus desde 1994.El principal monumento de la villa es la iglesia de Santa María la Mayor de la Asunción, cuya construcción abarcó desde finales del siglo XV hasta principios del siglo XVIII. En el exterior destaca su imafronte, que contiene elementos ornamentales góticos, especialmente en su parte inferior. El director de obra de este conocido imafronte fue el alcantarino Pedro de Ibarra, quien lo organizó en tres niveles consecutivos: una gran portada de medio punto y abocinada en la base, una ventana grande también de medio punto en el centro y decoración escultórica en la parte superior.


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text: El exterior de la iglesia tiene transparente abierto en el ábside, de estilo barroco y datado en el siglo XVIII. El interior está cubierto por una bóveda nervada sobre pilares compuestos. Alrededor de la iglesia hay estancias anejas, incluyendo una sacristía del siglo XVII y varias capillas fúnebres nobiliarias construidas entre el siglo XVI y el siglo XVIII; de estas últimas destaca la de los Flores, la cual está cubierta con bóveda de ladrillo sobre pechinas y alberga el sepulcro del caballero de Alcántara Gonzalo Gutiérrez Flores.


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text: Los bienes muebles que hay en el interior son también muy importantes. El retablo mayor fue construido por el entallador Bartolomé de Jerez a mediados de siglo XVIII y es un buen ejemplo del arte barroco tanto por sus grandes dimensiones, 25 m de altura, como por su amplia decoración. En el coro se encuentra un órgano tubular de la misma época que el retablo que fue construido en madera sin policromar por Francisco de Andía. Entre las imágenes, destaca la del Cristo de la Salud, del último cuarto del siglo XVI y perteneciente a la escuela granadina de escultura.


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text: La otra iglesia del municipio es la iglesia de los Santos Mártires San Fabián y san Sebastián, que se empezó a construir en 1495 sobre la ermita del mismo nombre. Las obras fueron paradas antes de llegar al hastial a mediados del siglo XVII, y no se reanudaron hasta los años 1960, cuando se terminó de construir de acuerdo con los planos originales del arquitecto local Juan Bravo. La iglesia es de una sola nave y en su interior se encuentra la capilla funeraria de los Argüello Carvajal, proyectada por Juan Bravo en 1590 y en la cual se encuentra la imagen del Cristo de la Expiración, talla de la misma época que la capilla y que fue realizada por Alonso Hipólito, situándose en un retablo barroco. En el ábside hay pinturas murales que representan a los santos a los cuales el templo da nombre. Por el estilo, dichas pinturas podrían haber sido realizas por el pintor extremeño Juan de Ribera, que trabajó en la zona a finales del siglo XVI, realizando trabajos en lugares como Portaje, Villa del Rey y la actual capital provincial.En Brozas existen varias ermitas dedicadas al culto, aunque también hay que señalar que otras han desaparecido y algunas han cambiado de uso tras la desamortización.


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text: Una de las ermitas dedicadas al culto es la ermita del Buen Jesús del Humilladero, levantada hacia 1530 por iniciativa de Fray Gonzalo de Nebrija, de planta cuadrada y construida con sillares, que ha sido expoliada al robarse imágenes que se encontraban en su techumbre. Destaca en su interior la imagen de Jesucristo amarrado a la columna, en alabastro y obra de Guillén Ferrant. No se debe confundir por el nombre con la ermita del Humilladero, construcción barroca de mediados del siglo XVIII que mezcla elementos tradicionales de la zona con influencias portuguesas y andaluzas.


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text: Otra de las ermitas destinadas al culto es la ermita de la Soledad, del siglo XVI. Se sitúa entre canchos del ejido municipal. También existen la ermita de San Antón abad, con una imagen de dicho santo de 1700 y una sacristía adosada. Al otro lado del montículo del Humilladero está la ermita de Santa Lucía. En el término hay dos ermitas que se usan para romerías: la ermita del Padre Eterno y la ermita de San Gregorio.


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text: Las ermitas con un uso distinto al del culto son cuatro. Una de ellas es la ermita de san Juan, de finales del siglo XV, de estilo gótico, con un ábside plano y una sacristía amplia. Conserva el arco toral y portadas de medio punto, así como una decoración a base de bolas típica de finales del gótico. La ermita se usa como cementerio. Otra ermita en desuso es la ermita de Santa Bárbara, fundada por Ana de Silva en 1646 y que destaca por su cúpula de media naranja. La ermita de Santa Bárbara fue transformada en fragua. En el actual convento franciscano se encontraba antiguamente la ermita de Nuestra Señora de la Luz. También fue ermita la actual iglesia de los santos Fabián y Sebastián.


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text: Las ermitas que ya no existen son la ermita de los Santos Abdón y Senén, cuyo lugar ocupa el Paseo de los Santos al norte de la localidad; la ermita de San Marcos, al sur de la localidad, donde tenían lugar los cultos míticos cristianizados del Toro de San Marcos; y la ermita de la Virgen de la Hoja, cuyas ruinas se conservan en la finca llamada Hoja de Santa María de Guadalupe situada al sur del término, en la llanura del río Salor.La villa contaba con tres conventos en el Antiguo Régimen, pero los tres fueron exclaustrados en la desamortización de Mendizábal de 1835-1836. Destaca por su tamaño e importancia histórica, y por ser el único que se conserva íntegro, el convento de Nuestra Señora de la Luz, el cual llegó a ser cenobio capitular de la provincia de San Gabriel para los franciscanos descalzos. El convento fue fundado en 1554, aprovechándose la ermita de la misma advocación que hasta entonces se ubicaba donde ahora está el convento. Se construyó entre el siglo XVI y el siglo XVIII. El complejo se divide en dos grandes sectores: la iglesia conventural, que es una de una sola nave organizada en tres tramos, y el convento propiamente dicho, articulado alrededor del claustro. El conjunto fue originalmente diseñado por Pedro de Ibarra. Tras ser destinado a finca agropecuaria en los siglos XIX y XX, entre 1999 y 2002 fue rehabilitado para su uso como hotel.


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text: Otro convento de la localidad es el convento de las Comendadoras de Alcántara. También fue construido entre el siglo XVI y el siglo XVIII y en él vivían las monjas freiras de la Orden de Alcántara. A partir del siglo XIX, sus estancias fueron divididas en varios edificios y parte de ellas fueron destinadas a escuela. Destaca en el complejo su portada renacentista, obra de Diego Guillén Ferrant. A partir de 1999, la iglesia conventual fue rehabilitada como auditorio municipal.


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text: A diferencia de los dos conventos anteriores, el convento de la Encarnación o de los Remedios se halla actualmente en ruinas. Este convento barroco de clarisas del siglo XVII conserva únicamente el claustro y parte de la iglesia. Actualmente se utiliza como cuadra y como vivienda privada.


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text: Con la fundación como tal de Brozas hacia 1220 comienzan a levantarse distintos edificios públicos necesarios para la vida de sus habitantes; de esta época se conserva solamente la Torre del Homenaje del castillo de la Encomienda Mayor de la Orden de Alcántara, una sólida construcción de forma trapezoidal coronada con almenas, fechada a principios del siglo XIV con mampostería y sillería en las esquinas; dispone de un aljibe en la parte inferior y de tres cuerpos a los que se accede por una escalera de caracol adosada.


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text: El Castillo Palacio de la Encomienda Mayor de Alcántara. Su proceso constructivo abarca desde el siglo XIV hasta el XVII. A la primera etapa pertenece la torre del homenaje ya comentada; a finales del siglo XVI se reconstruye casi íntegramente el edificio, siendo la reforma diseñada por Juan Bravo en 1593; se construye así una nueva muralla cuadrangular, jalonada por grandes cubos semicilíndricos y construida con mampostería y sillería. En la muralla se abren tres puertas, una al sureste, actualmente en servicio, con arcos de medio punto y bovedilla en el muro, y dos en el muro occidental, una de las cuales es la principal, sobre la que se encuentra el escudo de Felipe II flanqueado por los del comendador mayor Cristóbal de Moura. En el interior se construyeron varias dependencias palaciegas, como las caballerizas, los llamados “cuarto viejo”, con portadas góticas, y “cuarto nuevo”, donde se localiza el escudo de don Juan de Zúñiga, y el patio al que dan ambas estancias, del que se conservan dos alas, ambas porticadas con columnas toscanas La última fase constructiva corresponde a mediados del siglo XVII, justo antes de la guerra con Portugal, en la que la muralla se refuerza exteriormente con cinco grandes baluartes, dos en diamante y tres triangulares, construidos con mampostería y con el objetivo de ampliar la superficie amurallada y facilitar la defensa.Uno de los palacios de la localidad es el palacio de los Argüellos Carvajal. Empezó a construirse a finales de siglo XVI, aunque su aspecto actual corresponde a un palacio barroco del siglo XVII que fue modificado en el siglo XVIII y en el siglo XX.


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text: Otro palacio es el palacio de los Condes de Canilleros, del siglo XVI y completamente reformado a finales del siglo XVII. En el exterior destacan la labor de forja de los vanos y un enorme escudo de esquina que tiene las armas de los Porres, los Montemayor, los Maraver, los Silva y los Acuña, hecho a finales del siglo XVII. En el interior sobresale un patio con dos galerías: una baja en arquería y una superior adintelada, sosteniéndolo todo columnas toscanas.


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text: El palacio de los Condes de la Encina es el mejor ejemplo de arquitectura residencial del municipio. Se construyó a finales de siglo XVI con las características arquitectónicas típicas del siglo XVII. En el siglo XVIII sus propietarios alcanzaron su máximo poder, al convertirse Juan Sebastián Bravo en conde de la Encina en 1778. Al exterior destaca una fachada sencilla construida completamente con sillares de granito. El palacio tiene dos plantas y se remata con una cornisa voladiza en cuyo centro está el escudo de Juan Sebastián y de su esposa Isabel Topete. En el interior hay un amplio patio con cuatro grandes arcos rebajados sobre pilares.


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text: Un cuarto palacio es el palacio de los Orive Salazar, el cual se encuentra dividido en dos partes. Una es la que contiene la fachada principal íntegramente de sillares y con los escudos de los Orive y Paredes. En el interior hay bóvedas de cañón sobre lunetos y el espacioso patio, hoy muy transformado. En esquina con la calle Constitución se encuentra otra ala del edificio, que fue adquirida como vivienda a principios de siglo XIX por la familia riojana de los López de Tejada, que colocaron en la fachada un balcón de esquina y un gran escudo de su familia de 1804.


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text: Además de estos palacios, se encuentra en la localidad la casa palacio de los Arce, perteneciente primero a la familia Paredes y Ulloa y construida en el siglo XVII. En el edificio destacan las forjas de hierro de las balconadas. En el siglo XVIII esta familia enlazó con los Arce, como demuestra el escudo en esquina de mármol.


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text: Antonio Vicente (González) de Arce y Porres fue teniente general de los Reales Ejércitos en Extremadura. Nació en Brozas en 1743, siendo hijo de Manuel Baltasar (González) de Arce y Paredes y de Luisa de Porres y Eraso, hija del II conde de Canilleros, ambos nacidos en Brozas. Antonio Vicente se casó en 1773 con María Josefa de Ovando y González-Castejón, VI marquesa de Camarena la Vieja, con quien residió en Cáceres en el conocido como Palacio de la Generala, apodo que tenía la marquesa. María Josefa falleció en 1775 con 24 años al nacer en Brozas su hijo Antonio María (1775-1832), por lo que éste fue VII marqués de Camarena la Vieja desde su nacimiento y V marqués del Reyno.


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text: La principal casa noble de la localidad es la casa de los Flores, situada en la calle Ramón y Cajal. La casa tiene dos partes claramente diferenciadas y perpendiculares entre sí. En la más antigua hay varias estancias muy amplias. En el primer cuarto de siglo XVII el palacio fue considerablemente ampliado, siendo su dueño Pedro Alfonso Flores, vizconde de Peñaparda. Se construyó un gran ala de dos pisos, con enormes estancias con chimeneas, y grandes vanos de granito con cierres de forja. En esta época también se construyó la monumental entrada del edificio.


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text: Otro edificio es la casa de los Ortiz, la cual se construyó a principios de siglo XX por la familia que le da nombre. En el pueblo se conoce como "la casa de los ladrillos". En este edificio se mezclan elementos del modernismo en su decoración con una estética neomudéjar en su interior.


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text: A estas casas palaciegas hay que añadir la casa de el Brocense, que aún se conserva en la localidad y está construida íntegramente con sillares, destacando por su chimenea de ladrillo.


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text: Además de los palacios y las casas nobles, hay que añadir a esta lista una construcción muy peculiar situada en la finca "Greña". Se trata de un palacio campestre construido por Santiago Burgos de Orellana a principios de siglo XX, y que no puede clasificarse dentro de ningún estilo arquitectónico definido, si bien el edificio parece estar influido por el modernismo e incluso por Gaudí.


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text: Las principales festividades de Brozas son:


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text: Brozas ofrece una gastronomía basada en productos del cerdo y del cordero, con platos como la prueba y la caldereta, así como las exquisitas tencas que se pescan en sus charcas. Entre sus postres más típicos se pueden degustar los fritos y las torrijas.


title: Brozas

text: El municipio cuenta con un equipo de fútbol que en la temporada 2010/11 juega en la Primera Regional, el CP Brocense. En la actualidad cuenta también con equipos de voleibol desde la categoría prebenjamin hasta seniors, también cuenta con equipo de basket, y fútbol sala y futbol.in


title: Dahntay Jones

text: Dahntay Lavall Jones (nacido el 27 de diciembre de 1980 en Trenton, Nueva Jersey) es un exjugador profesional de baloncesto que disputó 14 temporadas en la NBA. Con 1,98 metros de estatura, jugaba en la posición de escolta.


title: Dahntay Jones

text: Su primer equipo fue el del instituto Steinert, en Hamilton, Nueva Jersey, desde 1995 hasta 1998. Años más tarde entró a formar parte del equipo de la Universidad de Rutgers, donde también cursaba sus estudios, pero su vecino y amigo de la juventud en Nueva Jersey Jay Williams lo animó a unirse al equipo de la Universidad de Duke, en Carolina del Norte. Fue la primera opción del Draft de la NBA de 2003 para Boston Celtics. Hasta 2007 jugó en Memphis Grizzlies, promediando 3.7 puntos por partido.


title: Dahntay Jones

text: En septiembre de 2007, fichó por Boston Celtics, aunque fue cortado antes de comenzar la temporada. El 10 de diciembre de 2007 firmó como agente libre con Sacramento Kings. A finales de julio de 2008 fichó por Denver Nuggets.


title: Dahntay Jones

text: El 9 de julio de 2009, firmó un contrato con Indiana Pacers. El 12 de julio de 2012, Jones fue traspasado a Dallas Mavericks junto con Darren Collison a cambio de Ian Mahinmi.


title: Dahntay Jones

text: En febrero de 2013, fue traspasado a Atlanta Hawks a cambio de Anthony Morrow.


title: Columba (animal)

text: Columba es un género de aves columbiformes de la familia Columbidae que comprende numerosas especies de palomas medianas o grandes, y de cuerpo robusto. Por ser el género tipo de la familia suele denominarse a sus miembros palomas típicas. El nombre del género es de etimología latina, "Columba" es la palabra que significa «paloma» en latín.


title: Columba (animal)

text: Las especies de este género se extienden por Eurasia, África y Oceanía, pero se han introducido algunas especies, como la paloma bravía, fuera de su área natural.


title: Columba (animal)

text: Anteriormente se clasificaban en "Columba" varias especies americanas que actualmente componen el género "Patagioenas".


title: Columba (animal)

text: Columba, palabra latina tomada del griego κόλυμβος (kólymbos, “buzo”) que a su vez viene de κολυμβάω (kolymbáō, “buceo, sumergirse, nadar”), ya que estos animales tienen la capacidad de nadar y sumergirse en el agua.


title: Columba (animal)

text: Se reconocen 33 especies vivas en el género (y 2 extintas en periodo histórico):


title: Juan José Vélez Otero

text: Juan José Vélez Otero (Sanlúcar de Barrameda,1957) es un poeta y traductor español.


title: Juan José Vélez Otero

text: Su juventud y adolescencia transcurrieron en su ciudad natal, donde concluyó sus estudios primarios y el bachillerato. Posteriormente se licenció en Filología Inglesa, realizando estudios en la Universidad de Sevilla y en la Universidad de Cádiz, combinando profesionalmente su labor literaria con la docencia en diversos Institutos de Enseñanza Secundaria.


title: Juan José Vélez Otero

text: Se trata de un poeta no adscrito a ninguna corriente, habiéndose mantenido al margen de grupos y modas y habiendo creado una poesía personal que aúna elementos modernos y la influencia de los autores clásicos. En sus poemas, a veces moteados de un humor existencial donde mezcla lo negro con los colores más cálidos y suaves de su paleta, aborda los temas y los valores eternos de la lírica, desde un punto de vista existencialista que mezcla lo universal, lo cotidiano, lo trascendente y lo nimio, mediante recurrentes metáforas de la existencia humana, de alta capacidad evocadora, y a través de la afilada ironía. El dolor del desengaño le llevan tanto a la amargura y a la nostalgia como a la abulia y a la indolencia, producto del desencanto ético derivado de una profunda exigencia y crítica moral. Desde el punto de vista formal cuida la belleza de sus poemas, conciliando medida, cadencia y riqueza estilística, siempre en equilibrio con el contenido.


title: Juan José Vélez Otero

text: Ha recibido por su obra relevantes premios de ámbito nacional e internacional, como el premio de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras, el Premio SEARUS de Poesía, el Premio Feria del Libro de Madrid, el Rosalía de Castro de Córdoba, el Cáceres Patrimonio de la Humanidad, el Premio de Poesía Aljabibe o el José de Espronceda, entre otros.


title: Juan José Vélez Otero

text: Ha publicado los siguientes libros de poesía:


title: Otto Robert Frisch

text: Otto Robert Frisch (1 de octubre de 1904 – 22 de septiembre de 1979), físico austríaco-británico. Con la colaboración de Rudolf Peierls, diseñó el primer mecanismo de detonación de una bomba atómica en 1940.


title: Otto Robert Frisch

text: Judío nacido en Viena en 1904, era hijo de un pintor y una pianista. A pesar de tener talento para los dos oficios, heredó el amor por la física de su tía Lise Meitner. Fue a estudiar a la Universidad de Viena, graduándose en 1926, con un trabajo sobre los efectos del electrón (entonces recién descubierto) en las sales. Después de años trabajando en un laboratorio en Alemania, se trasladó a Hamburgo, bajo la tutela de Otto Stern, ganador del premio Nobel de física en 1943. Allí trabajó con la difracción de los átomos (usando superficies de cristal) y también probó que la importancia magnética del protón era mucho mayor que la que se había supuesto.


title: Otto Robert Frisch

text: La subida al poder de Adolf Hitler a la cancillería alemana en 1933 hizo que Frisch decidiera irse a vivir a Londres, donde se integró en la plantilla del Birkbeck College y trabajó junto al físico Patrick Maynard Stuart Blackett en la tecnología de la cámara de Wilson o cámara de niebla y en la radioactividad artificial. Después de esto, siguió con una temporada en Copenhague con Niels Bohr, donde se especializó en la física nuclear, particularmente en la física del neutrón.


title: Otto Robert Frisch

text: Durante las navidades de 1938, visitó a su tía Lise Meitner en Kungälv. Mientras Frisch se encontraba allí, Meitner recibió la noticia de que Otto Hahn y Fritz Strassmann habían descubierto que la colisión del neutrón con núcleos de uranio producía bario, como uno de sus resultados. Hahn no pudo explicar este resultado. Frisch y Meitner supusieron que los núcleos de uranio se habían dividido en dos, explicando el proceso (en términos de excesiva carga eléctrica), estimando la energía liberada, acuñando el término "fisión" para describirlo, y teorizando sobre el potencial de una reacción en cadena. Frisch volvió a Copenhague, donde rápidamente fue capaz de aislar los restos producidos por la reacciones de fisión.


title: Otto Robert Frisch

text: En el verano de 1939 Frisch abandonó Dinamarca para lo que él creía un corto viaje a Birmingham, pero el comienzo de la Segunda Guerra Mundial descartó su regreso. Trabajando con el físico Rudolf Peierls, presentaron el Frisch-Peierls memorándum, el primer documento para presentar el proceso que podría generar una explosión atómica, usando Uranio-235, que, con una masa crítica pequeña, podría alcanzar una detonación inmensamente poderosa. El memorándum predijo los efectos de dicha explosión: desde la explosión inicial hasta la lluvia radioactiva.


title: Otto Robert Frisch

text: Ese memorándum fue la base para el desarrollo por parte de los británicos de un artefacto atómico (el proyecto "Tube Alloys", programa nuclear del Reino Unido de la Segunda Guerra Mundial) y también del Proyecto Manhattan, en el que Frisch trabajó como parte de la delegación británica. Frisch se fue a los Estados Unidos en 1943, después de obtener de forma acelerada la ciudadanía británica. En 1946 regresó a Inglaterra para hacerse cargo del puesto de jefe de la división de física nuclear de la "Atomic Energy Research Establishment" (""Establecimiento de Investigación de la Energía Atómica"") en Harwell, aunque durante los siguientes treinta años enseñó en Cambridge.


title: Otto Robert Frisch

text: Dejó la cátedra en 1972 para concentrarse en sus libros y sus asuntos. Murió en 1979.


title: Otto Robert Frisch

text: Bibliografía de Otto Frisch (en inglés)


title: Distrito de Valera

text: El distrito de Valera es uno de los doce distritos de la Provincia de Bongará, ubicado en el Departamento de Amazonas, en el norte del Perú. Limita por el norte con el distrito de Churuja y el distrito de San Carlos; por el este con el distrito de Jumbilla; por el sur con la provincia de Chachapoyas y; por el oeste con la provincia de Luya.


title: Distrito de Valera

text: Jerárquicamente, dentro de la Iglesia Católica, pertenece a la Diócesis de Chachapoyas


title: Distrito de Valera

text: El distrito fue creado el 3 de noviembre de 1933 mediante Ley Nº 7877, en el gobierno del Presidente Óscar R. Benavides.


title: Distrito de Valera

text: Abarca una extensión de 90,14 km² y tiene una población estimada mayor a 1000 habitantes.


title: Distrito de Valera

text: Su capital es la villa de San Pablo, rico en costumbres y tradiciones remonta su creación a épocas coloniales; su gente es amable como la mayoría de los pueblos del departamento de Amazonas, los mismos que brindan su carisma a todos sus visitantes..


title: Distrito de Valera

text: El distrito de Valera alberga la La chorrera de Gocta, la tercera catarata más alta del mundo.


title: Distrito de Valera

text: La localidad de San Pablo de Valera cuenta con atractivos turísticos como las Pampas de Corobamba, la Caverna de la Vieja Tomasa donde podemos encontrar vestigios de la cultura Chachapoyas a donde se puede llegar por la capital San Pablo.


title: San Juan de Urabá

text: San Juan de Urabá es un municipio colombiano, localizado en la subregión de Urabá en el departamento de Antioquia. Limita por el norte con el mar Caribe, por el este con el municipio de Arboletes, por el sur con Arboletes y Necoclí y por el oeste con Necoclí y el mar Caribe. Su cabecera dista de 483 kilómetros de la ciudad de Medellín, capital del departamento de Antioquia. El municipio posee una extensión de 239 km², y una altura sobre el nivel del mar de 2 metros.


title: San Juan de Urabá

text: San Juan de Urabá prácticamente acaba de comenzar su historia como entidad independiente y está en plena construcción inicial. Hace apenas aproximadamente dos decenios, dejó de ser corregimiento del municipio de Arboletes y adquirió vida propia. Es pues un distrito demasiado joven en su vida independiente. Con unas de las mejores playas de la región circundante, constituye casi el punto final urbano en la hermosa y promisoria ruta al Urabá antioqueño.


title: San Juan de Urabá

text: Hoy día, 2021, las playas de San Juan de Urabá continúan impactando. Su arena es delicada, son extensas, y decenas de palmeras completan el paisaje. Este caluroso municipio ubicado sobre el Mar Caribe es atravesado por el "río San Juan" y tiene como uno de sus mayores atractivos los (manglares) de Damaquiel, las hermosas playas de uveros y las hermosas playas de mundito las cuales cautivan con sus hermosos paisajes.Administrativamente, el municipio está dividido en seis corregimientos:


title: San Juan de Urabá

text: San Juan de Urabá está dividido hoy administrativamente en 6 corregimientos: Damaquiel, Uveros, San Nicolás del Río, San Juancito, Belén y Siete Vueltas. Sus veredas son:


title: San Juan de Urabá

text: San Juan de Urabá está unido por carretera con los municipios de Arboletes, Necoclí y Medellín. Anteriormente se llamaba "San Juan del Coco" debido a su alta producción de este producto.


title: San Juan de Urabá

text: Población Total: 20 093 hab. (2018) Alfabetismo: 75.2% (2005)


title: San Juan de Urabá

text: Según las cifras presentadas por el DANE del censo 2005, la composición etnográfica del municipio es:En la zona cercana a la cabecera municipal 2.5km se encuentra ubicada la comunidad indígena ""Zenú los Almendros"" con una población de 63 familias, 360 personas.


title: San Juan de Urabá

text: Agricultura, ganadería, pesca artesanal comercio. Gran productor de coco plátano y turismo


title: San Juan de Urabá

text: Patrimonio natural


title: Blas Parera

text: Blas Parera Moret conocido como Blas Parera (Murcia, 3 de febrero de 1776-Mataró, 7 de enero de 1840) fue un músico y compositor español, célebre por ser el compositor de la música del Himno Nacional Argentino.


title: Blas Parera

text: Hijo de Ramón y Bernarda Moret, ambos catalanes, nació el 3 de febrero de 1776 en Murcia. De niño fue a vivir a Mataró junto con su familia y formó parte de la Capilla de Música del Colegio de Santa Anna en el que estudiaba.


title: Blas Parera

text: Emigró a América en 1793 y cuatro años más tarde en el año 1797, se radicó en la Ciudad de Buenos Aires, trabajando como compositor.


title: Blas Parera

text: En el año 1802 fue músico en la iglesia de San Francisco, de Montevideo. Meses más tarde, volvió a Buenos Aires y trabajó como profesor en el Colegio de Niños Expósitos y también de forma particular, enseñando violín, piano y laúd.


title: Blas Parera

text: Fue organista en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires y en las iglesias de San Nicolás, San Ignacio y La Merced.


title: Blas Parera

text: Además, dio conciertos como violinista, clavicordista y componiendo tonadillas. Fue director de orquesta en el Coliseo Provisional de Comedias de Buenos Aires (teatro que luego asumió las denominaciones «Coliseo Argentino», «Teatro Argentino» [de Buenos Aires], hoy simplemente «Teatro Coliseo») desde su fundación hasta 1806.


title: Blas Parera

text: Participó en la defensa de Buenos Aires durante las Invasiones Inglesas de forma voluntaria.


title: Blas Parera

text: El 14 de octubre de 1809, en la iglesia de San Nicolás de Bari se casó con una de sus alumnas, Facunda del Rey. Era una huérfana de quince años que vivía en el Hogar de los Niños Expósitos, donde cantaba en el coro. Parera pidió permiso al virrey para contraer matrimonio.


title: Blas Parera

text: En los siguientes cuatro años, se le encargó la composición de un himno para las Provincias Unidas del Sur. Luego de varios intentos, concluyó en la Marcha Patriótica. Por su contribución musical, se registra que recibió la suma de doscientos pesos, una cantidad respetable para la época. En aquellos tiempos, el himno (originariamente Marcha Patriótica) se cantaba de continuo en los actos oficiales, en el teatro y hasta en tertulias. Tenía una duración de veinte largos minutos, hasta que se le truncaron estrofas, la versión que se canta en Argentina es una reducción de aquel que realizó Pedro Esnaola en 1847, ya que la partitura original se había perdido.


title: Blas Parera

text: En julio de 1813 se trasladó a Río de Janeiro para estudiar con el maestro Marcos Antonio Portugal. En 1815 regresó a Buenos Aires y transcurridos unos dos años, nació su hijo Juan Manuel. Además tuvo otras hijas llamadas Dolores y Juana.


title: Blas Parera

text: En 1818 volvió a Europa. Su patria de origen lo llamaba. Además, tal vez, su condición de español, le creara inquietudes por su seguridad. Liniers, héroe de las Invasiones Inglesas, había sido fusilado; Álzaga, orgullo de la Defensa en 1807, había sido ahorcado y Moreno, jefe de la corriente más extremista de Mayo, había sido presuntamente envenenado en alta mar. No bien desembarcó en Cádiz se ordenó que se lo vigilara.


title: Blas Parera

text: Murió en Mataró, Barcelona, y sus restos fueron sepultados en el Cementiri dels Caputxins, en esa ciudad. Con el paso del tiempo, sus restos fueron removidos y depositados en el osario.


title: Blas Parera

text: En 1813, la Asamblea General Constituyente que regía la actual República Argentina encargó a Parera la composición de lo que sería la "Marcha Patriótica", con letra de Vicente López.


title: Blas Parera

text: Por el decreto número 10.302 del 11 de mayo de 1813, la letra y música fueron aprobadas como Himno Nacional Argentino.


title: Blas Parera

text: Hoy en día, la versión vigente del Himno corresponde a la transcripción realizada por Luis Larreta, que se ajusta a lo acordado el 25 de septiembre de 1928 por el Poder Ejecutivo de la Nación.


title: Blas Parera

text: Durante tres años, este fue también el Himno de la República de Chile, durante la permanencia en ese país del general José de San Martín.


title: Blas Parera

text: En su honor, se han establecido distintos establecimientos, ciudades y monumentos tales como la ciudad de Parera en el departamento de Rancul, La Pampa. También llevan su nombre escuelas, agrupaciones musicales y calles.


title: Blas Parera

text: En 1933, los niños de las escuelas catalanas sufragaron el transporte de una piedra de Montserrat a la Argentina, para la construcción de un monumento en memoria suya.


title: Jannero Pargo

text: Jannero Pargo (Chicago, Illinois, 22 de octubre de 1979) es un exjugador de baloncesto estadounidense que actualmente ejerce como entrenador asistente de los Windy City Bulls de la NBA G League. Es el hermano del también jugador de baloncesto Jeremy Pargo.


title: Jannero Pargo

text: Comenzó su carrera universitaria en el pequeño "college" de Neosho County, donde permaneció dos temporadas antes de ingresar en la Universidad de Arkansas. En total promedió 16,3 puntos por partido.


title: Jannero Pargo

text: Comenzó su andadura profesional firmando como agente libre por Los Angeles Lakers. Tras dos años con muy pocos minutos de juego y un breve paso por Toronto Raptors, fichó por los Bulls. Pargo tuvo un gran rol en la aparición de Chicago en la primera ronda de los playoffs del 2005 cuando enfrentaron a los Washington Wizards. Hizo una canasta de 3 puntos faltando 5 segundos para finalizar el encuentro habiendo estado los Bulls atrás por 10 puntos cuando faltaba un minuto de juego. Los 3 puntos de Pargo pusieron a los Bulls adelante en el marcador para luego perder por una canasta de Gilbert Arenas. En la temporada 2006-07 fichó por New Orleans Hornets, donde jugó dos temporadas. En agosto de 2008 se confirmó su firma con el Dinamo de Moscú de la Superliga Rusa.


title: Jannero Pargo

text: En 2009 firmó por el Olympiacos CFP, pero antes de terminar la temporada firmó con los Chicago Bulls. En 2011 firma por los Atlanta Hawks donde disputaría 50 encuentros promediando 5,6 puntos por encuentro. En el 2012-13 comienza la temporada en los Washington Wizards, pero en noviembre es cortado tras disputar sólo 7 encuentros. En enero vuelve a los Atlanta Hawks tras firmar un contrato de 10 días.


title: Columbinae

text: Los columbinos (Columbinae) son una subfamilia de aves columbiformes de la familia Columbidae, de distribución mundial, la que incluye mayor cantidad de géneros.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Instituto Superior de Comercio (conocidos también por su sigla INSUCO), es el nombre que reciben distintos establecimientos de educación secundaria (educación media) de Chile, dedicados a la enseñanza del comercio.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Instituto Superior de Comercio Eduardo Frei Montalva de Santiago es un establecimiento de educación secundaria técnico profesional comercial, ubicado en calle Amunátegui 126, Santiago. Este establecimiento imparte la educación científico-humanista desde 7° básico a 2° medio y una educación técnico profesional desde 3° a 4° medio, en la que las especialidades que se imparte son de administración y contabilidad. Además, durante unos años se impartió también la especialidad de programación de computadores Atari (donde sólo ingresaban los alumnos de todos los postulantes).


title: Instituto Superior de Comercio

text: Es actualmente es uno de los liceos más emblemáticos de la educación chilena, reconocido como el mejor liceo técnico profesional comercial de Chile. Dicho reconocimiento es debido a sus altos puntajes en las pruebas SIMCE Y PSU tomando en cuenta su calidad de formación para el trabajo y la calidad de sus estudiantes a la hora de salir al campo laboral El liceo cuenta con varias instituciones con las cuales tiene convenio, la mayoría tiene como objetivo especializar a los alumnos de mejores notas en la carrera que imparte el estudiante. Alguna de estas instituciones son:Entre otras instituciones. También se da la facilidad de pre-universitarios y becas financiadas por ex-alumnos insucanos en ayuda a alumnos que demuestren más capacidad e interés en ello.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Instituto Superior de Comercio Eduardo Frei Montalva obtuvo por dos años consecutivos el Premio del Concurso Escolar "Economía + Cerca" del Banco Central de Chile, obteniendo el tercer lugar el año 2012, y un segundo lugar el 2013, ambos equipos finalistas fueron liderados por la profesora Andrea Bravo Valenzuela, quien actualmente es la Directora del establecimiento.El Instituto Superior de Comercio "Francisco Araya Bennett", conocido también como "Comercial de Valparaíso", es una institución chilena de enseñanza secundaria, que, al igual que el anterior, imparte la modalidad "Técnico- Profesional", nacida al alero del prestigioso Liceo Eduardo de la Barra de la misma ciudad. Funcionó en un principio en el Palacio Lyon de calle Condell, en pleno centro comercial de la ciudad Patrimonial. Su ubicación actual es en el sector "El Almendral" de Valparaíso, en Avenida Argentina.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Creado, originalmente, para satisfacer las necesidades técnicas en las áreas de comercio de la ciudad, ya que es un importante área de negocios comerciales, ya que Valparaíso es el puerto principal de Chile.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En sus inicios dictó las carreras de contabilidad y comercio exterior. Hoy en día, sus horizontes se han ampliado, al igual que la ciudad. Hoy Valparaíso, además de ser una ciudad puerto, se ha transformado en una ciudad Patrimonio de la Humanidad, por ende turística; generando una nueva oferta para la comuna, manteniendo como eje central, el comercio


title: Instituto Superior de Comercio

text: Su lema es "Non Scholae, Sed Vitae Discimus", "No aprendemos para el colegio, sino para la vida".El Instituto Superior de Comercio de Coquimbo fue fundado el 11 de febrero de 1905, iniciando sus clases el 10 de mayo de 1905, ubicado en las calles Aldunate y Sierra, y poseía 46 alumnos. Entre sus primeros profesores estaba Bernardo Ossandón, quien también se desempeñó como primer director del instituto hasta su retiro en 1917.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En 1915 se traslada a su actual ubicación, en una casa que pertenecía a Santiago Castagneto. En 1938 se crea la especialidad de Contabilidad, mientras que la de Secretariado fue establecida en 1949.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En 1952 fue construido el actual edificio, que fue diseñado por Guillermo Rencoret. Once años después es inaugurada la especialidad de Ventas y Publicidad.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En 2016 se crea la especialidad de Programación.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Instituto Superior de Comercio "Enrique Maldonado Sepúlveda" de Talca es un colegio de educación secundaria, Técnico Profesional del sector administración y comercio. Se encuentra situado en calle 1 Poniente #1447.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Fue instaurado el 8 de mayo de 1905 empezando con una matrícula de 115 educandos, por razón de la Ley de Presupuesto, siendo Presidente de la República Don Germán Riesco y su Ministro de Educación Don Guillermo Rivera. Hoy recibe en sus aulas sobre 2.600 estudiantes repartidos en 50 cursos en la Jornada diurna e entrega las subsiguientes especialidades: Contabilidad, Administración.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Desde sus rudimentos comienzos hasta el intervalo de 1930 funcionó en un viejo caserón ubicado en 1 Sur con 3 Poniente. Su transferencia al inmueble actual, 1 Poniente #1447, se convino a la gran solicitud de matrícula. En este lugar funcionaba la Escuela Normal de Talca. En 1942 se amplió hacia el sur donde trabajaba el Servicio de Investigaciones. Las dilataciones se extendieron por la calle 3 Norte entre 1956 y 1960. Consecutivamente, entre los años 1962 y 1965, el Instituto se abre hacia la calle 2 Poniente, pertenencia de la distinguida educadora Marta Donoso Espejo. El 15 de abril de 1960, se creó el Instituto Comercial Vespertino y Nocturno, que hoy forma parte del actual Insuco. En la actualidad la Dirección es encabezada por Don Miguel Ángel Moraga Neira, que está haciendo su mejor esfuerzo para cumplir con el proyecto educativo.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Instituto Superior de Comercio Jerardo Muñoz Campos es un establecimiento de educación secundaria técnico profesional comercial, dependiente de la Corporación Municipal de Desarrollo Social de Antofagasta. El INSUCO Antofagasto nació como respuesta a las necesidades de miles y miles de jóvenes interesados en la enseñanza técnico profesional. El 28 de marzo de 1906 inició sus actividades educacionales el Instituto Comercial de Antofagasta, en respuesta de la comunidad a la necesidad de una actividad comercial creciente, muy cerca de los cerros circundantes de la ciudad, en un viejo caserón ubicado en calle Prat 308-310, entre las calles Atacama y Curicó. Sus primeras especialidades son las de Contadores Oficinistas. Su primer director fue Francisco Carey Páez, abogado de la Universidad de Chile, su gestión es emblemática en la historia del Instituto, pues se mantuvo en el cargo durante 25 años. Las alumnas ingresaron a nuestras aulas a partir del año 1929, con tres cursos complementarios de Secretariado y Contabilidad, y luego cursos mixtos regulares. A fines de la década de 1930, la enseñanza se divide en “Especialidades”, otorgando los títulos de Secretariado y Contador General. En 1931 el Instituto Comercial bajo la dirección de Guillermo Carrasco, se traslada a su actual dirección, Calle Manuel Antonio Matta esquina de Manuel Orella, en la señera casona. Durante los años de 1955 se agrega la especialidad de Agente Comercial Viajante.


title: Instituto Superior de Comercio

text: A principios de enero de 1952 llega a hacerse cargo de la Dirección del Instituto Comercial de Antofagasta el Profesor de Contabilidad y Matemáticas, don José Antonio Duque Canales, trasladado (a petición suya), desde la Dirección del Instituto Comercial N° 3 de Santiago.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En Antofagasta, el señor Duque se encuentra con un Establecimiento con severas muestras de abandono en lo que a mantención de toda índole se refiere.  Sus colegas profesores del plantel se muestran algo desalentados por la situación que es obvia y, más aún, con signos de desmotivación, ya que a esto se agrega el hecho de que el inmueble en que funciona el colegio es de propiedad de una compañía minera que la entregó al Estado en una especie de comodato, pero desvinculándose totalmente de todo lo que fuera arreglos o mejoras.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Todo lo anterior, inmerso en el gran problema de ese momento en la ciudad, como era la escasez de agua.  El suministro se reducía a pocas horas diarias, lo que hacía que el alumnado y todo el personal del Establecimiento vivieran días de permanente desaseo.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Al llegar ese año al Establecimiento, el señor Duque se abstuvo de disfrutar de sus vacaciones, para la gran tarea, autoimpuesta, de salvar los obstáculos, de modo que la llegada del alumnado en marzo próximo fuera lo menos incómoda posible para todos.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Consiguió con algunos empresarios de la zona, aportes en materiales y equipos, que le permitieron instalar estanques de agua a nivel de suelo y bombas para llenar estanques en altura, reforzando las correspondientes bases y pilares de un edificio deteriorado.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Las salas de clases se repararon y pintaron; los baños se repararon, se renovaron y se asearon debidamente.    La casa asignada al Director, que mostraba mucho deterioro (incluyendo polillas en el maderamen), fue también remodelada.


title: Instituto Superior de Comercio

text: En los primeros meses los alumnos accedieron a destinar las mañanas de los días sábado a raspar y preparar sus bancos y sillas para que fueran barnizados o pintados.  Asimismo, se acostumbraron a colaborar para mantener el aseo de salas y baños, incluso, sin rayados de muros.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Director invirtió el presupuesto en máquinas sumadoras y calculadoras de escritorio (banco, librería y oficinas), máquinas de escribir modernas, mimeógrafo, equipos de sonido y reproducción discográfica, para las presentaciones y actos en el patio del Colegio.  Consiguió con un colega, Director de la Escuela de Minas (centro técnico), que aceptara incorporar a uno de los empleados auxiliares a cursos de electricidad y, a un segundo, en carpintería, para el mejor y amplio desempeño de dichas personas en sus respectivos cargos.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Dio inicio a las gestiones para lograr la expropiación de la propiedad. Asimismo, también se dio inicio a las gestiones para que se reconociera la categoría de Instituto Superior de Comercio, ya que el Establecimiento había logrado incorporar las tres especialidades: Contador General, Contador Secretario y Contador Agente, requisito que en esos años se exigía para merecer tal categoría.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El Director, señor Duque, se acogió a jubilación a mediados de 1957.


title: Instituto Superior de Comercio

text: El suscrito -que agregó esta etapa de la vida del querido Instituto en este recuerdo- cursó el último año de estudios en el ISCA  en 1952; mi hermano lo hizo tres años más tarde.


title: Instituto Superior de Comercio

text: Por decreto N.º 15.036 del 31 de octubre de 1960, cambia su nombre a Instituto Superior de Comercio. En 1965 se inicia la Jornada Nocturna conocido como Incoveno para brindar la oportunidad a jóvenes adultos de completar sus estudios y acceder a mejoras profesionales, sociales y laborales. En el 14 de julio de 1988, por Decreto Exento N.º 125, otorga el nombre de Liceo Comercial A N.º 12 “Jerardo Muñoz Campos”, en homenaje al ilustre profesor de contabilidad. Reconociendo así una brillante carrera profesional y de servicio a la comunidad antofagastina. El Instituto Superior de Comercio en 1997 se adjudica el Proyecto Montegrande, siendo uno de los 51 establecimientos en todo el País, obteniendo recursos para mejorar los procesos de enseñanza aprendizaje, donde se trabaja como estrategias los “ Módulos de Autoaprendizaje” en el sector de las especialidades, creados por sus propios docentes y posteriormente aplicados a otros establecimientos de la misma modalidad, laboratorios de computación e infraestructura terminando de ejecutarse en el año 2005. A contar del año 2001, se agrega la especialidad de Administración como nueva Oferta Educativa y desde el año 2013 se incorpora a sus aulas Séptimos y Octavos, adelantándose a la reforma educacional en curso. Actualmente acorde con las políticas educacionales vigentes se propicia un cambio curricular para la modalidad técnico profesional, donde se impartirán las Especialidades de Administración (Mención Recursos Humanos y Mención Logística) y Contabilidad