title: Casa de Hohenlohe

text: Un temprano ancestro es mencionado en 1153 como Conrado, Señor de Weikersheim. Su hijo Conrado jun. se autodenominó a sí mismo poseedor del Castillo de Hohlach (Hohenloch o Hohenlohe) cerca de Uffenheim, y la influencia de la dinastía pronto fue perceptible entre los valles francones de los ríos Kocher, Jagst y Tauber, una región que iba a ser llamada Meseta de Hohenlohe. (En 1378, Hohenlohe fue vendido a los Burgraves de Núremberg).


title: Casa de Hohenlohe

text: Enrique I (fallecido en 1183) fue el primero en tomar el nombre de Hohenlohe, y en 1230 sus nietos Godofredo y Conrado, partidarios del emperador Federico II, fundaron los líneas de Hohenlohe-Hohenlohe y Hohenlohe-Brauneck, nombres tomados de sus respectivos castillos. Esta última línea se extinguió en 1390, pasando sus territorios posteriormente al Margraviato de Brandeburgo, mientras que la primera fue dividida en varias ramas, aunque solo dos de ellas, Hohenlohe-Weikersheim y Hohenlohe-Uffenheim-Speckfeld, requieren ser mencionadas aquí. Hohenlohe-Weikersheim, descendiente del Conde Kraft I (fallecido en 1313), también sufrió varias divisiones, siendo las que tuvieron lugar después de la muerte de los Condes Alberto y Jorge en 1551 especialmente importantes. En ese momento se fundaron las líneas de Hohenlohe-Neuenstein y Hohenlohe-Waldenburg por los hijos del Conde Jorge. En 1412, se extinguió la familia de Hohenlohe-Uffenheim-Speckfeld, y sus territorios pasaron a través del matrimonio de sus herederas a otras familias. Jorge Hohenlohe fue arzobispo de Esztergom (1418-1423), sirviendo al rey Segismundo de Hungría (posteriormente también emperador del Sacro Imperio y rey de Bohemia).


title: Casa de Hohenlohe

text: En 1450, el Rey de Romanos Federico III concedió a Kraft de Hohenlohe (fallecido en 1472) y a su hermano Alberto, los hijos de Isabel de Hanau, heredera de Ziegenhain, el título de Conde de Hohenlohe y Ziegenhain ("Graf von Hohenlohe und zu Ziegenhain") y los invistió con el Condado de Ziegenhain. En realidad, los Landgraves de Hesse tomaron el Condado de Ziegenhain, y la Casa de Hohenlohe finalmente abandonó toda referencia a Ziegenhain.


title: Casa de Hohenlohe

text: Las posesiones de Hohenlohe estaban localizadas en el Círculo de Franconia y la familia tenía dos votos en su Dieta/Asamblea ("Kreistag").


title: Casa de Hohenlohe

text: La familia Hohenlohe tenía seis votos en el Colegio Francón de Condes Imperiales ("Fränkisches Reichsgrafenkollegium") de la Dieta Imperial ("Reichstag"). El derecho de voto en la Dieta Imperial/Asamblea dio a la familia noble alemana el estatus de Estado Imperial ("Reichsstand") y el derecho a pertenecer a la Alta Nobleza ("Hoher Adel").


title: Casa de Hohenlohe

text: Las ramas existentes de la familia Hohenlohe son descendientes de las líneas de Hohenlohe-Neuenstein y Hohenlohe-Waldenburg, fundadas en 1551 por Luis Casimiro (m. 1568) y Eberardo (m. 1570), los hijos del Conde Jorge (m. 1551). La primera de estas líneas pasó al protestantismo, mientras que la última permaneció dentro del catolicismo.


title: Casa de Hohenlohe

text: De la familia de Hohenlohe-Neuenstein, que sufrió varias particiones y heredó Gleichen en 1631, la familia mayor (senior) se extinguió en 1805, mientras que en 1701 la línea menor (cadete) se dividió a su vez en tres ramas, aquellas de Langenburg, Ingelfingen y Kirchberg. Kirchberg se extinguió en 1861, pero algunos miembros de las familias Hohenlohe-Langenburg y Hohenlohe-Ingelfingen llegan hasta nuestros días, la última de estas siendo representada por las ramas de Hohenlohe-Ingelfingen (extinta en 1960) y Hohenlohe-Öhringen. La familia católica de Hohenlohe-Waldenburg pronto fue dividida en tres ramas, aunque dos de ellas se extinguieron para 1729. La rama superviviente, la de Schillingsfürst, se dividió en las líneas de Hohenlohe-Schillingsfürst y Hohenlohe-Bartenstein; siguieron otras particiones, y en la actualidad existen cuatro líneas de esta rama de la familia: Waldenburg, Schillingsfürst, Jagstberg, y Bartenstein. La familia de Hohenlohe-Schillingsfürst posee el ducado de Ratibor y todavía tiene en propiedad el principado de Corvey, heredado en 1834.


title: Casa de Hohenlohe

text: Los emperadores del Sacro Imperio concedieron el título de Príncipe Imperial ("Reichsfürst") a las líneas de Waldenburg (en 1744) y Neuenstein (Öhringen) (en 1764).


title: Casa de Hohenlohe

text: En 1757, el emperador del Sacro Imperio elevó las posesiones de la línea de Waldenburg al estatus de Principado Imperial.


title: Casa de Hohenlohe

text: En 1772, el emperador del Sacro Imperio elevó las posesiones de las líneas de Neuenstein y Langenburg al estatus de Principado Imperial.


title: Casa de Hohenlohe

text: (*) todavía en propiedad de miembros de la Casa de HohenloheLa Legión de Hohenlohe fue una unidad de soldados extranjeros en el Ejército francés hasta 1831, cuando sus miembros así como los de la disuelta Guardia suiza fueron incorporados a la recién creada Legión Extranjera Francesa para dar servicio en Argelia.


title: Festival de la una

text: Festival de la Una fue un programa de televisión en Chile que fue transmitido por Televisión Nacional de Chile entre los años 1979 y 1988 en horario de almuerzo. Fue conducido por Enrique Maluenda, animador chileno de vasta trayectoria en la televisión peruana y portorriqueña, y tuvo gran popularidad por sus invitados famosos y numerosas secciones.


title: Festival de la una

text: El programa estaba dirigido especialmente a las clases populares, a las dueñas de casa y a la tercera edad; no en vano Maluenda era llamado «El Rey de las Abuelitas», en contraposición a su rival televisivo José Alfredo "Pollo" Fuentes, animador del programa "Éxito" de Canal 13, que era emitido a la misma hora, y cuya audiencia era más juvenil y de clases acomodadas. Fuentes era un invitado recurrente del "Festival de la una".


title: Festival de la una

text: Sus grabaciones se realizaban en los estudios de Chilefilms durante un solo día lunes, a pesar de que sus emisiones daban la impresión de que el programa era transmitido en vivo. El programa se tomaba un receso durante febrero, mes en el cual buena parte del equipo se tomaba vacaciones. En algunos años, como 1984 y 1985, la pausa también incluía el mes de enero. En ese horario se emitían las repeticiones de "La gran noche" (1981), con Antonio Vodanovic, en el verano de 1984, y "Vamos a ver", de Raúl Matas, en el verano de 1985. Para febrero de 1986 se colocó la repetición del "Jappening con ja".


title: Festival de la una

text: Entre las secciones del programa estaban "Afírmese usted, compadre", "Yo soy...", "Su sueño por un día", "Ahora o nunca" con el cantante Zalo Reyes, el bloque infantil "Festiniños '87" con "Pequita", personaje de Marilú Cuevas y "Ay! que me gustaría", con el locutor Ricardo Calderón, siendo algunas secciones más tarde adaptadas para otros programas como "¿Cuánto vale el show?" y "Sábados Gigantes". Una de las características importantes del programa eran sus segmentos humorísticos liderados por Mino Valdés y su "alegre compañía", que incluía a su esposa Mónica Val, Chicho Azúa y Ernesto Ruiz "El Tufo".


title: Festival de la una

text: Entre los auspiciadores que tenía el "Festival de la una" se cuentan, entre otros, la extinta Salsa de Tomates Salsital de El Vergel, la también extinta Sabrosalsa Deyco –cuyo eslogan era «Si hasta solita es rica», la cual era probada con la cuchara por Maluenda, directamente del tarro sujetado por una modelo–, Guitarras Tizona –que eran comúnmente entregadas como premio a los participantes–, Poncho Lindo, Órganos Bontempi, Betún y Ceras Virginia, Ollas Marmicoc, Calefonts Splendid, Jardineras Rocatec, Chancaca Deliciosa –Maluenda solía regalar a su público paquetes de este producto–, Fideos Carozzi y Coma Pollo.


title: Festival de la una

text: El programa fue estrenado el lunes 23 de abril de 1979.


title: Festival de la una

text: Uno de los momentos más recordados del "Festival de la una" fue el acto protagonizado el 2 de julio de 1985 por Gerardo Parra, conocido como el "Mago Oli", quien no pudo escapar de un tarro de aluminio lleno de agua donde fue sumergido esposado de manos y pies, teniendo que ser rescatado por personal de tramoya mediante hachazos a los candados.


title: Festival de la una

text: Para 1987, "Éxito" comenzó a ganar en sintonía al programa, lo que provocó que fuera cancelado a comienzos de 1988, siendo reemplazado por "Mediodía en Chile", conducido por Jorge Rencoret, que duró menos de una temporada.


title: Festival de la una

text: Tras dos décadas de su última edición, el programa fue adaptado para el filme "Tony Manero" (2008), donde su protagonista, Alfredo Castro, participa en un doble del personaje, obteniendo el segundo lugar, en la misma trama.


title: Crisis puntual

text: Crisis puntual es la coyuntura histórica de cambios que surgen en un entorno espacial y temporal concreto, que aunque se generalice no se convierte en una crisis secular o general, aunque puede formar parte de ella.


title: Crisis puntual

text: Pueden ser tanto crisis económicas como crisis políticas, o tener componentes de ambas.


title: Crisis puntual

text: Existe la tendencia a nombrarlas con el año en que surgen, por ejemplo:


title: Crisis puntual

text: Ver un listado no exhaustivo en crisis (desambiguación).


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre es una doctrina polémica del mormonismo, según la cual la expiación de Jesucristo no redime un pecado eterno, y que para expiar un pecado eterno el pecador debe ser ejecutado de tal manera que permita que su sangre sea derramada sobre la tierra como ofrenda de sacrificio para que no se convierta en un hijo de perdición. La denominación mormona más grande, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), ha negado la validez de la doctrina desde 1889; los líderes de la iglesia primitiva se refirieron a ella como una «ficción», y los líderes posteriores de la iglesia se refirieron a ella como un «principio teórico» que nunca fue implementado en la IJSUD.


title: Expiación con sangre

text: La doctrina surgió entre los primeros líderes mormones y fue promovida significativamente durante la Reforma Mormona, cuando Brigham Young gobernaba el Territorio de Utah como una cuasi-teocracia. Los pecados eternos que Young y otros miembros de su Primera Presidencia creían que necesitaban expiación con sangre incluían la apostasía, el robo, la fornicación (no se incluye la sodomía) o el adulterio.


title: Expiación con sangre

text: Young enseñó que los pecadores deben optar voluntariamente por practicar la doctrina, pero también enseñó que solo debe ser aplicada por una teocracia completa. Young consideró que era más caritativo sacrificar una vida que verlos soportar un tormento eterno en el más allá. En opinión de Young, en una teocracia mormona completa, el estado implementaría la práctica como una medida penal.


title: Expiación con sangre

text: La doctrina de la expiación con sangre fue la motivación detrás de las leyes que permitían la pena capital por fusilamiento o decapitación tanto en el territorio como en el estado de Utah. Aunque las personas en Utah fueron ejecutadas por pelotones de fusilamiento por crímenes capitales bajo el supuesto de que esto ayudaría a su salvación, no hay evidencia clara de que Young u otros líderes mormones teocráticos impusieran expiación con sangre por apostasía. Existe alguna evidencia de que la doctrina se hizo cumplir algunas veces a nivel de la iglesia local sin tener en cuenta el procedimiento judicial secular. La retórica de la expiación con sangre puede haber contribuido a una cultura de violencia que condujo a la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre sigue siendo una doctrina importante dentro del fundamentalismo mormón y, a menudo, los grupos mormones de extrema derecha (como la comunidad en línea DezNat) hacen referencia a ella; no obstante, la IJSUD ha repudiado formalmente la doctrina varias veces desde los días de Young. El apóstol SUD Bruce R. McConkie, hablando en nombre de los líderes de la iglesia, escribió en 1978 que, si bien todavía creía que ciertos pecados están más allá del poder expiatorio de la sangre de Cristo, la doctrina de la expiación con sangre solo es aplicable en una teocracia, como la existente durante la época de Moisés. Sin embargo, dada su larga historia, al menos hasta 1994, los potenciales jurados en Utah han sido cuestionados sobre sus creencias con respecto a la expiación con sangre antes de los juicios en los que puede ser considerada la pena de muerte.


title: Expiación con sangre

text: En sus primeros días, el mormonismo era una fe restauracionista, y sus líderes, como Joseph Smith y Brigham Young, discutieron con frecuencia los esfuerzos para reintroducir las prácticas sociales, legales y religiosas descritas en la Biblia, como la construcción de templos, la poligamia y una estructura de gobierno patriarcal y teocrático. El término «expiación con sangre» no aparece en las escrituras mormonas. Sin embargo, en el Libro de Mormón hay versículos que detallan claramente que «la ley de Moisés» exige la pena capital por el delito de asesinato, y que la muerte y expiación de Jesús «cumple» la ley de Moisés de tal manera que no deberían haber más sacrificios de sangre.


title: Expiación con sangre

text: El concepto de expiación con sangre por adulterio se articuló con menos claridad en las escrituras mormonas. En Doctrina y Convenios 132, Joseph Smith escribió que las personas que rompieran el «nuevo y sempiterno convenio» (matrimonio celestial) serían «destruidas en la carne» y castigadas hasta que recibieran su exaltación en el Juicio Final.


title: Expiación con sangre

text: El requisito de que la sangre debe ser derramada como expiación por los crímenes capitales se convirtió en la idea de que la salvación sería bloqueada a menos que se cumpliera con esta pena, porque «la ley» quedaría «incumplida». La creencia en la necesidad de la sangre derramada y la muerte para reparar el adulterio y el asesinato se vio favorecida por una visión generalmente favorable de la pena capital, la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, la doctrina de «sangre por sangre» que dice que los delitos de derramamiento de sangre deben ser castigados con el derramamiento de sangre, y el concepto de que el arrepentimiento requiere restitución. Aunque las escrituras en Alma 34 del Libro de Mormón hablan del «requisito» en términos de una obligación legal, en la teología mormona la salvación no es lo mismo que la exaltación, que tiene más que ver con «donde en el cielo», mientras que la salvación es «estar en el cielo».


title: Expiación con sangre

text: Las enseñanzas del mormonismo con respecto a la pena capital se originaron en enseñanzas judías y cristianas más antiguas. Por ejemplo, en , Pablo habla de un hombre que copuló con la esposa de su padre y ordena a los miembros de la iglesia que «entreguen al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús». El Libro de Mormón también tiene pasajes que favorecen la pena capital, diciendo: «Y ahora, he aquí, hablo a la iglesia. No matarás; y el que mate no tendrá perdón en este mundo, ni en el venidero. Y otra vez, digo, no matarás, mas el que matare, morirá.» En otros pasajes, sin embargo, se presenta a las personas como perdonadas por los asesinatos.


title: Expiación con sangre

text: Detrás del concepto de expiación con sangre está la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, una idea que se defiende en varios pasajes de las escrituras mormonas. En la Biblia, la sangre de Abel subió a los oídos de Dios después de que Caín lo matara. En el Libro de Mormón, se dice que la «sangre de un hombre justo» (Gedeón) «cayó sobre» el líder teocrático Alma «para vengarse» del asesino (Nehor). Las escrituras mormonas también se refieren al «clamor» de la sangre de los santos que asciende desde la tierra hasta los oídos de Dios como testimonio contra quienes los mataron. Después del asesinato de Joseph Smith, Brigham Young agregó un juramento de venganza al ritual de investidura de Nauvoo. Los participantes en el ritual hicieron un juramento de orar para que Dios «vengar a la sangre de los profetas en esta nación». Los profetas eran los hermanos Joseph y Hyrum Smith, y «esta nación» eran los Estados Unidos (este juramento se eliminó de la ceremonia durante la década de 1920). En 1877, Brigham Young señaló lo que consideraba una similitud entre la muerte de Joseph Smith y la doctrina de la expiación con sangre, en el sentido de que «ya sea que creamos en la expiación con sangre o no», Joseph Smith y otros profetas «sellaron su testimonio con su sangre».


title: Expiación con sangre

text: Los rituales del templo SUD anteriormente proporcionaron un ejemplo en el que se contempla la pena capital por violaciones de los juramentos de sangre históricos en el ritual de Investidura. Los juramentos de sangre en la ceremonia estaban destinados a proteger el secreto del ritual. De acuerdo con la idea de que los crímenes graves deben ser respondidos con derramamiento de sangre y que la expiación de sangre debe ser voluntaria, los participantes juraron que, en lugar de revelar los gestos secretos de la ceremonia, preferirían que «mi garganta... fuera cortada de oreja a oreja, y mi lengua arrancada de raíz»; «nuestros pechos... serán desgarrados, nuestros corazones y entrañas serán arrancados y entregados a las aves del cielo y a las bestias del campo»; «tu cuerpo... será cortado en pedazos y todas tus entrañas saldrán a borbotones». La redacción sangrienta se eliminó a principios del siglo XX y se cambió a una referencia menos explícita a «diferentes formas en que se puede tomar la vida». La IJSUD eliminó los gestos sugerentes que acompañaban a los vestigios en 1990. No hay casos documentados de alguna persona que haya sido asesinada por violar estos juramentos de secreto.


title: Expiación con sangre

text: Joseph Smith, el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, fue un firme defensor de la pena capital y favoreció los métodos de ejecución que involucraban el derramamiento de sangre como retribución por los crímenes de derramamiento de sangre. En 1843, él o su escriba comentó que el método de ejecución común en las naciones cristianas era la horca, «en lugar de sangre por sangre según la ley del cielo». Años antes de hacer este comentario, sin embargo, se cita a Smith diciendo que el ahorcamiento de Judas Iscariote no fue un suicidio, sino una ejecución llevada a cabo por San Pedro. En un debate del 4 de marzo de 1843 con el líder de la iglesia George A. Smith, quien argumentó en contra de la pena capital, Joseph Smith dijo que si alguna vez tenía la oportunidad de promulgar una ley de pena de muerte, «se oponía a colgar» al convicto; más bien, «le dispararía o le cortaría la cabeza, derramaría su sangre en el suelo y dejaría que su humo ascendiera hasta Dios». En la conferencia general de la Iglesia del 6 de abril de 1843, Smith dijo que «retorcería el cuello de un ladrón si pudiera encontrarlo, si no pudiera llevarlo ante la justicia de otra manera». Sidney Rigdon, consejero de Smith en la Primera Presidencia, también apoyó la pena capital que involucra el derramamiento de sangre, afirmando: «Hay hombres parados en medio de ustedes a los que no pueden hacer nada más que cortarles la garganta y enterrarlos». Por otro lado, Smith estaba dispuesto a tolerar la presencia de hombres «tan corruptos como el mismo diablo» en Nauvoo, Illinois, que «habían sido culpables de asesinato y robo», con la posibilidad de que pudieran «venir a las aguas de bautismo a través del arrepentimiento, y redimir una parte de su tiempo asignado».


title: Expiación con sangre

text: Brigham Young, el sucesor de Smith en la IJSUD, inicialmente sostuvo puntos de vista sobre la pena capital similares a los de Smith. El 27 de enero de 1845, habló con aprobación de la tolerancia de Smith de los «hombres corruptos» en Nauvoo que eran culpables de asesinato y robo, con la esperanza de que pudieran arrepentirse y ser bautizados. Por otro lado, el 25 de febrero de 1846, después de que los mormones se fueran de Nauvoo, Young amenazó a los adherentes que habían robado las cuerdas de las cubiertas de las carretas y las vigas de los raíles con que les cortaran el cuello «cuando salieran de los asentamientos donde sus órdenes pudieran cumplir". ser ejecutado.» Más tarde ese año, Young dio órdenes de que «cuando se descubra que un hombre es un ladrón... corten su garganta y atraviésenlo en el río». Young también apuntó que la decapitación de los pecadores reincidentes «es la ley de Dios y será ejecutada». No hay casos documentados, sin embargo, de que tal sentencia se llevara a cabo en el Camino Mormón.


title: Expiación con sangre

text: En el valle de Salt Lake, Young actuó como autoridad ejecutiva mientras que el Consejo de los Cincuenta actuó como legislatura. Una de sus principales preocupaciones en los primeros asentamientos mormones era el robo, y juró que «un ladrón ["sic"] no debería vivir en el Valle, porque les cortaría la cabeza o sería el medio para que se hiciera como vivió el Señor». En Utah, existió una ley de 1851 a 1888 que permitía que las personas condenadas por asesinato fueran ejecutadas por decapitación.


title: Expiación con sangre

text: El precursor más inmediato de la doctrina de la expiación con sangre proviene de una sección controvertida de las Escrituras mormonas dictada por Smith en 1843 que ordena la práctica del matrimonio plural (DC 132). Esta revelación declaró que una vez que un hombre y una mujer entran en el «nuevo y eterno convenio» (un matrimonio celestial), y es «sellado por el Santo Espíritu de la promesa» (que Smith enseñó más tarde que se logró a través del segundo ritual de unción). Si una persona sellada derramara sangre inocente, sufriría la suerte de David, quien fue redimido, pero no alcanzó su exaltación y no llegó a ser coheredero con Cristo en el Reino celestial (DC 132:39). Sin embargo, aunque sus pecados caen bajo la categoría de imperdonables, no es considerado un hijo de perdición porque buscó el arrepentimiento de la mano de Dios cuidadosamente con lágrimas toda su vida después. Por lo tanto, se le prometió que aunque pasaría por el infierno, su alma no sería dejada allí.


title: Expiación con sangre

text: Si una persona sellada y ungida quebranta sus convenios en cualquier medida que no sea un pecado imperdonable, es posible que aún pueda obtener su exaltación y convertirse en coherederos con Cristo en la otra vida, con la condición de que haga los mayores esfuerzos posibles para el arrepentimiento, hasta y posiblemente incluyendo el abandono de la propia vida por el perdón. Serían «destruidos en la carne, y serán entregados a los azotes de Satanás hasta el día de la redención» (DC 132:26). Sin embargo, la revelación no especificó el mecanismo por el cual tales personas serían «destruidas en la carne», y no indicó si esa «redención» sería el resultado de la propia sangre del pecador o el resultado de la expiación de Jesucristo.


title: Expiación con sangre

text: Hasta donde los eruditos pueden decir, el autor de la doctrina de la expiación con sangre fue el presidente de la IJSUD Brigham Young, quien fue el primero que enseñó la doctrina después de la muerte de Joseph Smith. Sin embargo, la doctrina comenzó a enseñarse por primera vez durante el período en que Brigham Young era gobernador del Territorio de Utah, un período también conocido como la Reforma Mormona (1856–1858), particularmente por Jedediah M. Grant de la Primera Presidencia. Las conversaciones públicas sobre la expiación con sangre disminuyeron sustancialmente al final de la Reforma Mormona en 1858 cuando Young fue reemplazado como gobernador territorial por Alfred Cumming. El tema de la expiación con sangre permaneció en gran parte inactivo hasta la década de 1870, cuando los medios nacionales revivieron el tema durante los juicios de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: Cuando Brigham Young dirigió a los santos de Nauvoo, Illinois, al valle de Salt Lake a partir de mediados de la década de 1840, él y sus seguidores tenían la intención de establecer una teocracia independiente de los Estados Unidos, donde no habría distinción entre iglesia y estado. Las primeras enseñanzas registradas de Brigham Young sobre la doctrina de la expiación con sangre fueron en 1845, cuando Young se puso en el lugar de Joseph Smith, el anterior líder teocrático que había sido asesinado en 1844. Ese año, se decía que había aprobado que se matara a un mormón. por un asaltante desconocido en Nauvoo, Illinois, un acto que caracterizó como «un acto de caridad» porque «ahora posiblemente podría ser redimido en el mundo eterno».


title: Expiación con sangre

text: En el valle de Salt Lake, Young mantuvo un Consejo de los Cincuenta compuesto por líderes religiosos como una especie de legislatura, pero el poder de este organismo era limitado. En 1849, mientras Young y el Consejo de los Cincuenta estaban redactando un plan para un Estado propuesto de Deseret, Young habló al Consejo sobre qué hacer con los ladrones, asesinos y adúlteros, y dijo: «Quiero que les corten las cabezas malditas para que puedan expiar sus crímenes». El Consejo votó al día siguiente que un hombre encarcelado «había perdido su cabeza» y «disponer de él en privado» (entrada del 4 de marzo). Dos semanas después, Young recomendó la decapitación del hombre y de un compañero de prisión, pero el Consejo decidió dejarlos con vida. Más tarde, en 1851, la Asamblea General del Estado de Deseret, elegida por el Consejo de los Cincuenta, adoptó una disposición sobre la pena capital que permitía la decapitación como medio de ejecución, que permanecería en vigor hasta 1888.


title: Expiación con sangre

text: En un discurso ante la legislatura del Territorio de Utah el 5 de febrero de 1852, Young pareció abogar por la aprobación de una ley que requería la decapitación de los blancos que estaban «condenados por la ley» por mestizaje con personas de raza negra. Le dijo a la legislatura que el mestizaje era un pecado grave que traería una maldición sobre un hombre y todos sus hijos que se produjeron como resultado de la unión. Dijo que si un mormón blanco «en un momento de descuido cometiera tal transgresión», la decapitación «haría mucho para expiar el pecado... les haría bien que pudieran salvarse con sus Hermanos». Él dijo: «Es la bendición más grande que podría llegar a algunos hombres derramar su sangre en el suelo y dejar que suba ante el Señor como expiación».


title: Expiación con sangre

text: Durante la Reforma Mormona, los líderes de la iglesia comenzaron a entrecruzarse con las comunidades mormonas en un dramático llamado a una mayor ortodoxia y pureza religiosa. Brigham Young, que en ese entonces era un líder teocrático, comenzó a preparar a los miembros de la iglesia para lo que pensaban que era la segunda venida que se acercaba rápidamente y un tiempo de «ley celestial» en el territorio de Utah. Según Young: «Llegará el momento en que la justicia será puesta a prueba y la rectitud a plomo; cuando tomaremos la vieja espada ancha y preguntaremos: ¿eres de Dios? Y si no estás de todo corazón del lado del Señor, serás talado».


title: Expiación con sangre

text: El defensor más ruidoso de la doctrina de la expiación con sangre fue Jedediah M. Grant, el segundo consejero de Young en la Primera Presidencia de 1854 a 1856. Grant, un predicador incendiario, ascendió a la Primera Presidencia después de la muerte de Willard Richards en 1854 y se convirtió en el principal fuerza detrás de la Reforma Mormona. Sus enseñanzas en 1854 se relacionaban con los «quebrantadores de pactos», personas que habían quebrantado sus pactos hechos en el matrimonio de Investidura o Celestial. En una reunión en el Tabernáculo de Salt Lake el 12 de marzo de 1854, Grant preguntó: «¿Qué disposición debe tener el pueblo de Dios de los que rompen el pacto?» En respuesta a su pregunta, afirmó que deberían ser condenados a muerte. Sin embargo, se lamentó de la dificultad de aplicar esto en una democracia secular, afirmando: «Ojalá estuviéramos en una situación favorable para hacer lo que es justificable ante Dios, sin ninguna influencia contaminante de amalgama, leyes y tradiciones gentiles». Argumentando por una teocracia más pura, afirmó que es derecho de la iglesia «matar a un pecador para salvarlo, cuando comete esos crímenes que sólo pueden ser expiados con el derramamiento de su sangre... No mataríamos a un hombre, por supuesto, a menos que lo mataramos para salvarlo».


title: Expiación con sangre

text: Parley P. Pratt, un miembro destacado del Quórum de los Doce Apóstoles, también fue un proponente de la doctrina de la expiación con sangre. El 31 de diciembre de 1855, Pratt presionó a la legislatura del Territorio de Utah para que «hiciera la pena de muerte por fornicación y adulterio». Citó 1 Corintios 5:5, llamando a los primeros cristianos «[a] entregar [al adúltero] a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús», como justificación bíblica para la doctrina de la expiación con sangre. Pratt declaró: «Esta destrucción de la carne debe haber tenido referencia a la muerte del cuerpo; el hombre que justamente ha perdido su vida de acuerdo con la ley de Dios».


title: Expiación con sangre

text: El 16 de marzo de 1856, Young reconoció que podría parecer, basado en la retórica desde el púlpito, que «todos los que no caminaran hasta la línea iban a ser destruidos de inmediato», pero hasta el momento, dijo, nadie había sido asesinado. Él les advirtió, sin embargo, que el tiempo «no está muy lejano» cuando la iglesia haría cumplir la ley de expiación de sangre contra los quebrantadores del pacto. Uno de los convenios del templo en ese momento era: «Nunca tendré nada que ver con ninguna de las hijas de Eva, a menos que me las dé el Señor». Aunque la «pena estricta de la ley» dictaba la muerte para expiar el quebrantamiento de este pacto, Young dijo que la iglesia «aun no» la haría cumplir.


title: Expiación con sangre

text: El 11 de enero de 1857, Heber C. Kimball, miembro de la Primera Presidencia, habló sobre los adúlteros dentro de la iglesia y advirtió que «son dignos de muerte, y la recibirán. Ese tiempo está cerca, y Dios ha hablado desde los cielos, y cuando ciertas cosas sean correctas, haremos un ejemplo público de esos caracteres... y el tiempo está justo a nuestras puertas». Mientras tanto, en lugar de expiar los pecados con sangre, Kimball enseñó que era posible expiar los pecados al menos parcialmente por medios distintos a la sangre, y alentó a los que quebrantan el pacto a «pagar todo lo que puedan, para que no haya mucho contra ti cuando las cuentas estén saldadas».


title: Expiación con sangre

text: Haciéndose eco de las palabras de Kimball, el 8 de febrero de 1857, Young advirtió a la iglesia que la institución de la «ley celestial» que requería la expiación obligatoria con sangre estaba «a la mano», y que bajo esta ley, los infractores del pacto culpables de adulterio serían «cortados». Mientras tanto, dijo, «si esta gente no peca más, sino que vive fielmente su religión, sus pecados les serán perdonados sin quitarles la vida».


title: Expiación con sangre

text: Además de hablar sobre la expiación con sangre como una forma teocrática de pena capital cuyo tiempo estaba «cercano», los líderes de la Iglesia también discutieron la expiación con sangre de manera no oficial. Según una interpretación del sermón de Brigham Young del 16 de marzo de 1856, el sermón alentó a las personas a hacer cumplir la doctrina en ciertas situaciones. Él dijo que si «encontrases a tu hermano en la cama con tu esposa, y los atravesabas con una jabalina, serías justificado, y ellos expiarían sus pecados, y serían recibidos en el reino de Dios». Él dijo: «En tales circunstancias, no tengo esposa a quien ame tanto que no le atravesaría el corazón con una jabalina, y lo haría con las manos limpias». Pero advirtió a cualquiera que intentara «ejecutar un juicio» que él o ella «tienen que tener las manos limpias y un corazón puro... de lo contrario, es mejor que dejen el asunto en paz». Si la pareja adúltera no fuera atrapada en el acto, Young recomendó «dejarlos vivir y sufrir en la carne por sus pecados». Según Young, cuando cualquier persona viola un pacto con Dios, «la sangre de Cristo nunca borrará eso, tu propia sangre debe expiar por ello» ya sea en esta vida o en la próxima.


title: Expiación con sangre

text: En una reunión el 21 de septiembre de 1856 a la que asistieron tanto Young como Grant, Grant declaró que había muchos miembros en la Iglesia que rompían el pacto «que han cometido pecados que no pueden ser perdonados mediante el bautismo». Esta gente, dijo Grant, «necesita tener su derramamiento de sangre, porque el agua no servirá, sus pecados son un tinte demasiado profundo». Por lo tanto, Grant aconsejó a estas personas que se ofrecieran como voluntarios para que la Primera Presidencia nombrara un comité para seleccionar un lugar y «derramar su sangre». Brigham Young habló en acuerdo, afirmando: «Hay pecados que cometen los hombres por los cuales no pueden recibir perdón en este mundo, ni en el venidero, y si tuvieran los ojos abiertos para ver su verdadera condición, Estad perfectamente dispuestos a que su sangre sea derramada sobre la tierra, para que su humo ascienda al cielo como ofrenda por sus pecados, y el incienso humeante expiaría sus pecados». De hecho, Young afirmó que los hombres en realidad habían acudido a él y le habían ofrecido su sangre para expiar sus pecados. Por estos pecados, que Young no especificó, el derramamiento de sangre es «la única condición por la cual pueden obtener el perdón, o para apaciguar la ira que se enciende contra ellos, y que la ley pueda seguir su curso». La expiación de Jesús, dijo Young, fue por «los pecados causados por la caída y los cometidos por los hombres, pero los hombres pueden cometer pecados que nunca podrán ser perdonados».


title: Expiación con sangre

text: El 8 de febrero de 1857, Brigham Young declaró que si una persona «sorprendida en una falta grave» realmente entendiera que «al derramar su sangre expiará ese pecado y será salvada y exaltada con los dioses», pediría voluntariamente que se derramara su sangre para poder ganar su exaltación. Enmarcó la expiación de sangre como un acto de amor desinteresado y preguntó a la congregación: «¿Amarás a ese hombre o mujer lo suficiente como para derramar su sangre?» Como una cuestión de amor, dijo, «si [tu prójimo] necesita ayuda, ayúdalo; y si quiere la salvación y es necesario derramar su sangre en la tierra para que pueda salvarle, derrámala».


title: Expiación con sangre

text: La mayor parte de la discusión sobre la expiación con sangre durante la Reforma Mormona se refería al asesinato de los «quebrantadores del pacto». Se pensaba que los mayores infractores del pacto eran los «apóstatas», quienes, según la doctrina mormona primitiva, se convertirían en hijos de perdición y para quienes «no hay posibilidad alguna de exaltación». No obstante, Brigham Young creía que la expiación con sangre tendría al menos algún beneficio. La primera discusión de Young sobre la expiación con sangre en 1845 se refería a un hombre que pudo haber sido considerado un apóstata en Nauvoo, Illinois. El 8 de febrero de 1857, Young dijo, con respecto a los apóstatas, que «si se hubiera derramado su sangre, hubiera sido mejor para ellos». Young advirtió a estos apóstatas que aunque «[l]a maldad y la ignorancia de las naciones impiden que este principio esté en plena vigencia... llegará el momento en que la ley de Dios estará en plena vigencia», lo que significa que los apóstatas estarían sujetos a la expiación con sangre en un régimen teocrático. En agosto de 1857, Heber C. Kimball se hizo eco de las declaraciones de Young sobre los apóstatas, afirmando que «si los hombres traicionan a Dios y a sus siervos, su sangre seguramente será derramada, o de lo contrario serán condenados, y eso también de acuerdo con sus convenios».


title: Expiación con sangre

text: Según el 12º presidente de la IJSUD, Spencer W. Kimball, se desconoce el alcance de la iluminación religiosa de los apóstatas durante la vida de Joseph Smith, y no se pueden identificar individualmente. Según el décimo presidente de la IJSUD, Joseph Fielding Smith, un miembro que deja la iglesia no se convierte en hijo de perdición, «a menos que haya tenido suficiente luz» para convertirse en uno.


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre, como se enseñó anteriormente, no debía usarse como una forma de castigar, sino como una forma para que el pecador hiciera restitución por sus pecados. John D. Lee, quien fue asesinado por su participación en la masacre de Mountain Meadows, dio un relato de oídas. Lee declaró en sus memorias que había oído hablar de una sola persona que había recibido correctamente la muerte por expiación con sangre, al expiar voluntariamente el crimen:


title: Expiación con sangre

text: Lee se negó a ser ejecutado de la misma manera, solicitando en cambio que lo ejecutaran por fusilamiento, rechazando la idea de que necesitaba expiar la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: La masacre de Mountain Meadows del 7 al 11 de septiembre de 1857 fue ampliamente atribuida a la doctrina de la Iglesia de la expiación con sangre y a la retórica antiestadounidense de los líderes de la Iglesia durante la Guerra de Utah. La masacre ampliamente publicitada fue un asesinato en masa de emigrantes de Arkansas por parte de una milicia mormona dirigida por el prominente líder mormón, John D. Lee, quien posteriormente fue ejecutado por su papel en los asesinatos. Después de la escalada de rumores de que los emigrantes participaron en la persecución mormona temprana, la milicia los asedió y cuando los emigrantes se rindieron, la milicia mató a hombres, mujeres y niños a sangre fría, adoptaron a algunos de los niños sobrevivientes e intentaron encubrirse.


title: Expiación con sangre

text: Aunque la masacre fue ampliamente relacionada con la doctrina de expiación con sangre tanto por la prensa estadounidense como por el público en general, no hay evidencia directa que sugiera que estuvo relacionada con «salvar» a los emigrantes mediante el derramamiento de su sangre (porque ellos no habían realizado los convenios mormones); más bien, la mayoría de los comentaristas lo ven como un acto de retribución intencionada. Young fue acusado de dirigir o ser cómplice de la masacre después del hecho. Sin embargo, cuando Brigham Young fue entrevistado sobre el asunto y se le preguntó si creía en la expiación de sangre veinte años después, respondió: «Sí, y creo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen». Dijo que «creemos que la ejecución debe realizarse mediante el derramamiento de sangre en lugar de la horca», pero solo «de acuerdo con las leyes del país».


title: Expiación con sangre

text: Muchos rumores estaban centrados alrededor de un grupo llamado los danitas. Los danitas eran una organización fraternal fundada por un grupo de Santos de los Últimos Días en junio de 1838, en Far West, en el condado de Caldwell, Misuri. Los danitas operaron como un grupo de vigilantes y tuvieron un papel central en los eventos de la Guerra Mormona. Aunque la organización dejó de existir formalmente en Misuri, el nombre «danitas» puede haber sido usado tanto en Nauvoo como en Utah. No es seguro si los danitas continuaron existiendo como una organización formal en Utah.


title: Expiación con sangre

text: Durante las décadas de 1860 y 1870, hubo rumores generalizados de que Brigham Young tenía una organización danita que estaba haciendo cumplir la doctrina de la expiación con sangre. La evidencia de esto, sin embargo, nunca superó el nivel de rumor. En respuesta a esto, Brigham Young declaró el 7 de abril de 1867:


title: Expiación con sangre

text: La mormona descontenta Fanny Stenhouse, disidente de Godbeite y crítica destacada de Brigham Young, describió a los danitas como «ángeles vengadores» que asesinaron a los mormones descontentos y culparon de su desaparición a los indios. Ann Eliza Young, una ex esposa plural de Brigham Young y autora de "Wife No. 19", también describió a los danitas como todavía organizados después de llegar a Utah, y que asesinaban a disidentes y enemigos de la Iglesia. Si bien sus afirmaciones siguen siendo controvertidas entre los historiadores mormones, sus escritos indican que el concepto de los danitas se mantuvo vigente hasta la década de 1870.


title: Expiación con sangre

text: En 1866, Thomas Coleman (o Colburn), antiguo esclavo que gozaba de buena reputación como miembro de la Iglesia, fue asesinado. Como ha documentado el historiador mormón D. Michael Quinn, Coleman aparentemente estaba cortejando en secreto a una mujer mormona blanca, en contra de la ley territorial y las enseñanzas mormonas contemporáneas con respecto a las personas de ascendencia africana.


title: Expiación con sangre

text: En una de sus reuniones clandestinas detrás del antiguo Arsenal (en lo que ahora es Capitol Hill en Salt Lake) el 11 de diciembre, Coleman fue descubierto por «amigos» de la mujer. El grupo de vigilantes golpeó a Coleman con una gran piedra. Usando sus propios cuchillos Bowie, sus atacantes le cortaron la garganta tan profundamente de oreja a oreja que casi lo decapitaron, además de abrirle el pecho derecho, en lo que algunos creen que fue una imitación de las penas ilustradas en el ritual del Templo. Sin embargo, no todas las heridas de Coleman se correlacionaron con el ritual del Templo, ya que también fue castrado. Luego se colocó un cartel pregrabado en su cadáver que decía: «Aviso a todos los "niggers" - Tomen advertencia - Dejen en paz a las mujeres blancas». Aunque era pleno invierno, se cavó una tumba y se enterró el cuerpo de Coleman. El cuerpo fue eliminado en menos de tres horas después de su descubrimiento. Menos de doce horas después de eso, el juez Elias Smith, primo hermano de Joseph Smith, nombró a George Stringham (un rufián mormón y justiciero con vínculos con Porter Rockwell, Jason Luce y William Hickman) como presidente del jurado del forense; se reunieron brevemente y desestimaron sumariamente el caso como un crimen cometido por una persona o por personas desconocidas para el jurado, poniendo fin abruptamente a toda investigación oficial sobre el extraño asesinato.


title: Expiación con sangre

text: Los elementos rituales involucrados en la ejecución del asesinato de Coleman pueden haber sido en respuesta a un sermón público pronunciado tres años antes por Brigham Young el 3 de marzo de 1863. En este sermón, Young afirma: «Soy un ser humano y tengo la cuidado de los seres humanos. Deseo salvar la vida, y no tengo ningún deseo de destruir la vida. Si tuviera mi deseo, debería detener por completo el derramamiento de sangre humana». Sin embargo, después de esta declaración, Young hace una declaración sobre las relaciones interraciales en la que continúa: «¿Debo decirles la ley de Dios con respecto a la raza africana? Si el hombre blanco que pertenece a la simiente escogida mezcla su sangre con la simiente de Caín, la pena, bajo la ley de Dios, es la muerte en el acto. Esto siempre será así». Young continúa su sermón condenando a los blancos por su abuso de los esclavos con la proclamación, «por su abuso de esa raza, los blancos serán malditos, a menos que se arrepientan».


title: Expiación con sangre

text: Con respecto al asesinato de Coleman, las apologéticas mormonas señalan que se dice que la práctica de la expiación con sangre se aplica a los mormones investidos que apostataron. Coleman era un miembro con buena reputación y no estaba dotado, lo que sugiere que su muerte en realidad puede haber sido el resultado del racismo. La organización de apología SUD FAIR ha afirmado que la declaración de Young no se basó en tendencias racistas, sino que «los comentarios de Brigham Young fueron una condena del abuso y la violación de mujeres negras indefensas, y no una declaración abiertamente racista que condena el matrimonio interracial».


title: Expiación con sangre

text: Uno de los ejemplos citados por los críticos de la Iglesia son una serie de asesinatos en Springville, Utah, de personas que, según documentos históricos y registros judiciales, eran «personajes muy cuestionables». El juez Elias Smith declaró con respecto al caso: «Hemos examinado cuidadosamente todas las pruebas proporcionadas por un taquígrafo notablemente preciso, y solo podemos concluir que las pruebas ante el tribunal demuestran que Durfee, Potter y dos de los Parrish se metieron en una pelea, discutieron sobre asuntos mejor, si es que no solo, conocidos por ellos mismos, y por eso Potter y dos Parrish fueron asesinados».


title: Expiación con sangre

text: En 1902, la policía y la prensa inicialmente especularon que la expiación con sangre podría haber sido un motivo para el «asesinato Pulitzer» de la ciudad de Nueva York cometido por William Hooper Young, nieto de Brigham Young. Esta especulación se vio alimentada en gran medida por el hecho de que se había encontrado un cuaderno perteneciente a Hooper Young en la escena del crimen, y en una de las páginas se garabateó «expiación con sangre» y referencias bíblicas de apoyo. Debido a que Young se declaró culpable de asesinato, nunca se determinó el motivo exacto del crimen, pero los expertos médicos y el juez opinaron que Young estaba médicamente, aunque probablemente no legalmente, loco. El caso de Hooper Young y la expiación de sangre contemporánea se analizan en detalle en la novela de Brian Evenson de 2006 "The Open Curtain".


title: Expiación con sangre

text: Para 1877, cuando murió Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre, ya sea que el público la entendiera correctamente o no, había «hecho más que cualquier otra cosa, excepto la poligamia, para desacreditar al mormonismo». En respuesta, los líderes de la Iglesia y los periodistas tomaron un interés activo en explicar y justificar la doctrina, y en contrarrestar la prensa negativa. John Taylor, el sucesor de Young, reconoció en "North American Review" que «creemos que algunos crímenes solo pueden ser expiados con la vida del culpable»; sin embargo, dijo, «todos los culpables dignos de muerte... deben ser ejecutados por el funcionario civil adecuado, no por el ejercicio de la "lex talionis" o la intervención de la autoridad eclesiástica».


title: Expiación con sangre

text: El principal de los escritores SUD que defendieron la doctrina a fines del siglo XIX fue Charles W. Penrose, editor de "Deseret News", propiedad de la IJSUD, quien más tarde se convertiría en miembro del Quórum de los Doce Apóstoles y de la Primera Presidencia.


title: Expiación con sangre

text: Antes de la muerte de Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre se enseñaba principalmente como un medio para que los mormones «violadores del pacto» (generalmente adúlteros y apóstatas) pagaran por sus pecados, pero nunca se dio una lista completa de los pecados que requerían la expiación con sangre. Por lo menos en un caso, Heber C. Kimball sugirió que la doctrina se aplicaría al pecado de asesinato. Después de la muerte de Young, la expiación con sangre siguió enseñándose como un medio necesario para pagar el pecado del adulterio, sin embargo, las enseñanzas de la expiación con sangre ignoraron en gran medida el castigo para los apóstatas y los «infractores del pacto» menores, y se centraron principalmente en el pecado de asesinato, haciendo hincapié en que estaba destinado a ser operativo solo en el contexto de la pena capital legal.


title: Expiación con sangre

text: Según Penrose, «el asesinato es un "pecado de muerte", que las oraciones, el arrepentimiento y las ordenanzas no eliminarán». Por lo tanto, «la única ofrenda válida que puede hacer el criminal es la sangre de su propia vida derramada sobre la tierra en expiación voluntaria». Es por eso que, según Penrose, el Territorio de Utah dio a los asesinos convictos la posibilidad de elegir entre ser ahorcados o ser fusilados.


title: Expiación con sangre

text: Como reconocieron los pensadores mormones, la aplicación de la doctrina de la expiación con sangre al pecado del asesinato aparentemente creó algunas dificultades. El Libro de Mormón establece que los asesinos pueden recibir el perdón mediante el arrepentimiento. Sin embargo, un pasaje en Doctrina y Convenios dice que el asesinato es imperdonable. Intentando resolver este aparente conflicto en un artículo de "Deseret News" del 4 de julio de 1883, el apóstol Charles W. Penrose enseñó que en algunos casos, como el asesinato cometido con ira o provocación, el asesinato podría perdonarse, pero solo después de que la parte culpable expiara el asesinato con el derramamiento de sangre.


title: Expiación con sangre

text: La práctica de la expiación con sangre fue formalmente negada y repudiada por la iglesia en una declaración emitida en 1889:


title: Expiación con sangre

text: La autoridad general de la IJSUD, B. H. Roberts, respondió a las declaraciones de Young, afirmando que:


title: Expiación con sangre

text: En 1920, R. C. Evans, ex miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (actual Comunidad de Cristo), quien había dejado la iglesia, escribió un libro titulado "Forty Years in the Mormon Church: Why I Left It!". Evans acusó tanto a la entonces Iglesia RLDS como a la IJSUD de abogar por la expiación con sangre y también asoció la supuesta práctica con los danitas. En respuesta a las negaciones de que ambas iglesias hayan implementado en la práctica alguna vez la doctrina, Evans escribió:


title: Expiación con sangre

text: En respuesta a las acusaciones de Evans con respecto a la supuesta implementación de la práctica de la expiación con sangre, Joseph Fielding Smith reafirmó la doctrina, pero negó que la iglesia la hubiera practicado alguna vez, alegando que tal acusación era una «mentira condenable». Smith escribió,


title: Expiación con sangre

text: Al igual que varias enseñanzas enunciadas por Brigham Young (véase, por ejemplo, la teoría de Adán-Dios), la expiación con sangre ha sido ampliamente criticada por los Santos de los Últimos Días. El estado de la enseñanza ha sido abordado por los líderes modernos de la IJSUD. Todavía en 1970, la Primera Presidencia de la iglesia autorizó una publicación de la iglesia que interpretó DC 132:26 (la revelación escrita de Joseph Smith que autorizó el matrimonio plural en 1843) diciendo que, incluso después del arrepentimiento, «algunos pecados pueden requerir el castigo más terrible incluso entonces: la destrucción en la carne y el ser entregados a los bofetones de Satanás hasta el día de la redención. Este castigo es el más severo».


title: Expiación con sangre

text: En 1954, el historiador de la Iglesia Joseph Fielding Smith enseñó lo siguiente sobre la expiación con sangre:


title: Expiación con sangre

text: Además, el apóstol Bruce R. McConkie estuvo de acuerdo con Brigham Young y Joseph Fielding Smith en que «bajo ciertas circunstancias, hay algunos pecados graves para los cuales la purificación de Cristo no opera, y la ley de Dios es que los hombres deben derramar su propia sangre para expiar sus pecados».


title: Expiación con sangre

text: En 1978, Bruce R. McConkie, actuando bajo la dirección del Presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball y la Primera Presidencia, repudió la doctrina de la expiación con sangre:


title: Expiación con sangre

text: En la carta de McConkie, sugirió que la doctrina podría, de hecho, ser válida, pero solo en una teocracia pura, aunque también afirmó que «Brigham Young y los demás estaban hablando de un principio teórico que operó en épocas pasadas y no en ninguno de los dos". su día o el nuestro». Dijo además:


title: Expiación con sangre

text: Con respecto a la expiación con sangre en una teocracia, "Encyclopedia of Mormonism" afirma:


title: Expiación con sangre

text: Joseph Fielding Smith declaró:


title: Expiación con sangre

text: Además, en su primera edición del libro "Mormon Doctrine", McConkie opinó que debido a que la expiación con sangre requiere el «derramamiento de sangre sobre el suelo», la ejecución por fusilamiento era superior a la ejecución por ahorcamiento, que no sería suficiente para crear una expiación con sangre. Al respecto, McConkie comentó:


title: Expiación con sangre

text: En una contradicción interesante, la autora Sally Denton en su libro "American Massacre", afirma que la ejecución por fusilamiento no se consideraba un método válido para realizar la expiación con sangre, afirmando en cambio que «la decapitación era el método preferido». Denton relata la ejecución de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows. Cuando se le ofreció la opción de ejecución en la horca, fusilamiento o decapitación, Denton afirma que la «elección de ejecución por fusilamiento de Lee envió una señal clara a los fieles de que rechazó la necesidad espiritual de expiar cualquier pecado».


title: Expiación con sangre

text: La ejecución por fusilamiento fue prohibida por el estado de Utah el 15 de marzo de 2004 pero, debido a que la ley no era retroactiva, cuatro reclusos que estaban en el corredor de la muerte de Utah aun podían optar por este método de ejecución. Ronnie Lee Gardner, que había sido condenado a muerte en octubre de 1985, citó su «herencia mormona» por elegir morir frente a un pelotón de fusilamiento, y ayunó durante dos días antes de su ejecución. Sintió que los legisladores habían estado tratando de eliminar la opción de fusilamiento en oposición a la opinión popular en Utah, debido a la preocupación por la imagen del estado durante los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002. El día anterior a la ejecución de Gardner en junio de 2010, la IJSUD emitió la siguiente declaración:


title: Expiación con sangre

text: En los tiempos modernos, el concepto de expiación con sangre ha sido utilizado por varios grupos disidentes fundamentalistas como excusa para justificar el asesinato de quienes no están de acuerdo con sus líderes o intentan abandonar sus iglesias. Todos estos grupos afirman seguir las enseñanzas «originales» de Joseph Smith y Brigham Young, y también afirman que la IJSUD se ha desviado del camino correcto al prohibir estas prácticas. Este concepto es atribuido por algunos eruditos a una tendencia hacia el «literalismo» extremo que existe con respecto a la interpretación de las primeras doctrinas.


title: Expiación con sangre

text: Ervil LeBaron, el líder y profeta de la Iglesia del Cordero de Dios, inició una serie de asesinatos que finalmente resultaron en su sentencia a cadena perpetua. Antes de su muerte en prisión, LeBaron escribió un documento al que llamó "The Book of the New Covenants". Este documento enumeraba a una serie de personas que habían sido desleales y que «merecían morir». Copias de esta lista cayeron en manos de los seguidores de LeBaron, quienes procedieron a administrar lo que llamaron «expiación con sangre» a los individuos enumerados.


title: Expiación con sangre

text: Una de las hijas de LeBaron, Lillian Chynoweth, relató un relato de algunos de estos asesinatos en la película "The God Makers II". Chynoweth habló sobre el asesinato de su esposo, su cuñado y su hija de ocho años por parte de sus medios hermanos el 27 de junio, el 144° aniversario de la muerte de Joseph Smith. Dijo que sus nombres estaban «en la lista de expiación» porque su padre creía que eran «traidores a la causa de Dios». Sin ser nombrada explícitamente en la película, esta lista era "El libro de los nuevos pactos" de Ervil LeBaron. Chynoweth agregó que si algo le sucediera, la iglesia mormona sería la responsable. Poco después de la entrevista, según la película, fue encontrada muerta en su casa por una herida de bala autoinfligida.


title: Expiación con sangre

text: Warren Jeffs, líder de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FLDS), una secta polígama con sedes en Arizona y Utah, Estados Unidos, supuestamente ha indicado su deseo de implementar la doctrina en su Iglesia. El ex miembro de la FLDS, Robert Richter, informó al "Phoenix New Times" que en sus sermones, Jeffs aludió repetidamente a la expiación con sangre por pecados graves como el asesinato y el adulterio. Richter también afirma que se le pidió que diseñara un termostato para un horno de alta temperatura que sería capaz de destruir la evidencia de ADN si se llevaran a cabo tales «expiaciones».


title: Expiación con sangre

text: Varios autores modernos se refieren a la expiación con sangre, generalmente en asociación con los danitas. Estas referencias a menudo aparecen en obras que critican a la IJSUD, y los rumores de que los danitas practican alguna forma de expiación con sangre a menudo juegan un papel importante en estos relatos.


title: Expiación con sangre

text: En su libro "Leaving the Saints", Martha Beck postula la existencia de una «banda danita» que «se deshace» de las personas que se oponían a Brigham Young:


title: Expiación con sangre

text: En su libro "American Massacre", Sally Denton afirma que los danitas y la expiación con sangre desempeñaron un papel destacado en la sociedad de Utah del siglo XIX. Denton atribuye la creación de los danitas a Joseph Smith y cree que los consideraba su «grupo secreto de leales». También sugiere que se convirtieron en «una de las bandas más legendariamente temidas en la frontera de Estados Unidos». Según Denton, esta «unidad clandestina y consagrada de asesinos divinamente inspirados» introdujo «la forma ritualizada de asesinato llamada expiación con sangre, que proporciona a la víctima la salvación eterna al cortarle la garganta». Denton afirma que la «expiación con sangre» era una de las doctrinas que los mormones consideraban «más sagradas» y «[a]quellos que se atrevieron a huir de Sion fueron perseguidos y asesinados». Denton insinúa que un gran número de tales «expiaciones» ocurrieron durante la Reforma Mormona de 1856, aunque «ninguno de los crímenes se informó jamás en "Deseret News"» y el «régimen sangriento... terminó con la muerte repentina de [Jedediah] Grant, el 1 de diciembre de 1856».


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre ha sido parte de obras como "The Backslider" (1986) de Levi S. Peterson y "Expiation" (2013) de Richard Dutcher.


title: Caño de Sancti Petri

text: El Caño de Sancti Petri es un canal poco profundo en la provincia de Cádiz, Andalucía, suroeste de España. Su corriente de agua de mar, que fluye entre las localidades gaditanas de San Fernando (situada en una isla), Chiclana de la Frontera y Puerto Real (en la Península), separa a Chiclana y a Puerto Real del tómbolo arenoso, donde se asientan Cádiz y San Fernando. Sobre él pasa el puente Zuazo, símbolo de San Fernando y que une a la ciudad con el resto de la provincia.


title: Caño de Sancti Petri

text: El Caño de Sancti Petri se ubica al norte de Chiclana de la Frontera y al este de San Fernando, antigua Isla de León, separando los términos de ambas localidades. Desde el Caño de Sancti Petri se pueden avistar varios núcleos de población asentados en torno a él, como San Fernando, Chiclana de la Frontera, Medina Sidonia, Puerto Real, etc. Por el tramo medio se encuentra la Isla del Vicario, perteneciente a San Fernando.


title: Caño de Sancti Petri

text: El actual territorio de la provincia de Cádiz es una de las «consecuencias» de la formación, durante el Mioceno, de la cordillera de los Alpes, lo que conllevó el cabalgamiento de los materiales más antiguos de la zona, que se superpusieron sobre los más modernos, mientras que las placas europeas y africanas acercaron paulatinamente cada vez más.


title: Caño de Sancti Petri

text: En lo que respecta al litoral gaditano, el origen de la Bahía de Cádiz podría fecharse en torno al Mioceno superior, como resultado de una depresión tectónica que, durante el Plioceno y parte del Pleistoceno, quedó ocupada por un delta que configuró la línea de costa. La arena, la caliza y el conglomerado que allí se depositaron dieron lugar a la típica piedra ostionera, con la que se construían y se adornan muchos de los edificios de la zona. Hace unos 20,000 años, este delta, debido al cambio del nivel del mar, fue hundiéndose hasta poco antes del Holoceno, a partir del cual comenzó a estabilizarse.Formación de la Bahía de Cádiz.


title: Caño de Sancti Petri

text: En los decenios posteriores al final de la subida del nivel del mar, ante el último calentamiento de los casquetes polares y el cual también provocó el alejamiento de la zona del continente, empezaron a depositarse arenas en el borde de aquella costa y de las islas cercanas que, por entonces, surgieron en la bahía: las denominadas Gadeiras formadas por Cimbis, Erytheia y Kotinoussa, que, a lo largo de los siglos, evolucionaron en las actuales ciudades de Cádiz y San Fernando.


title: Caño de Sancti Petri

text: Los depósitos que fueron sedimentándose dieron lugar a los estuarios y las marismas que se asientan a las orillas del caño y que se han venido aprovechando a lo largo de los siglos como salinas.


title: Caño de Sancti Petri

text: El Caño de Sancti Petri forma parte del ecosistema del parque natural de la Bahía de Cádiz.


title: Caño de Sancti Petri

text: A lo largo del caño se encuentran varias baterías que en su época protegían a la isla de León.


title: Caño de Sancti Petri

text: Baterías del Puente Zuazo:Baterías de la isla del Vicario:Baterías de Gallineras:Baterías de las marismas de Camposoto:Baterías de la Punta del Boquerón:


title: La Quintrala (miniserie)

text: La Quintrala es una miniserie de televisión chilena basada en la biografía de la terrateniente colonial, Catalina de los Ríos y Lisperguer, producida por Televisión Nacional de Chile y emitida desde el 30 de abril al 2 de julio de 1987.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Escrita por Telmo Meléndez, con la colaboración de Erika Ortega, con la dirección general de Vicente Sabatini, bajo la producción ejecutiva de Sonia Füchs.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Protagonizada por Raquel Argandoña, narra vida de Catalina de los Ríos y Lisperguer, conocida popularmente como "La Quintrala", quien fue una dama de la aristocracia santiaguina del siglo XVII, acusada de asesinatos y brujería.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Su grabación fue entre junio y septiembre de 1986 en la Hacienda San Vicente (actual Instituto Agrícola Pascual Baburizza) de Los Andes, Región de Valparaíso, cuya ambientación estuvo a cargo del escenógrafo Pedro Miranda. La música es del compositor Tomás Lefever.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Según el guion del escritor y periodista chileno Telmo Meléndez, se relata la vida de Catalina de los Ríos y Lisperguer, un personaje histórico que en la serie se presenta como una cruel y poderosa hacendada del Siglo XVII.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Esta miniserie de sólo diez capítulos que originalmente fue grabada en 1986 y transmitida en 1987 y hoy es una de las más recordadas por los televidentes. Ello, porque era la primera vez que se llevaba a la televisión la historia de "La Quintrala", una mujer considerada como maligna y endemoniada que logró ser interpretada magistralmente por Raquel Argandoña.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Catalina de Los Ríos y Lisperguer vivió entre 1600 y 1665 en Santiago de Chile, durante La Colonia. Se dice que era una mujer que poseía poderes sobrenaturales y que tenía pactos con el demonio. Era pelirroja y vestía como hombre. Todos la llamaban La Quintrala, apodo que se debía a su pelo rojizo, el que era asociado al fruto de ese color del árbol denominado quintral.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Era la época en que los mapuches habían destruido todas las ciudades al sur del río Bío Bío, quedando sólo en pie Chillán, Concepción, Santiago, La Serena y Valparaíso. Quienes sobrevivieron a estas luchas (españoles y sus descendientes), llegaron huyendo de la zona central, tratando de reconstruir ahí la reciente Colonia.


title: La Quintrala (miniserie)

text: La historia fue ambientada en el siglo XVII, una época donde Santiago veía surgir la vida social en plena Plaza Mayor de Santiago, la que fue recreada en una hacienda de Los Andes, Región de Valparaíso, a cargo del escenógrafo de TVN, "Pedro Miranda".


title: La Quintrala (miniserie)

text: Ambientada en el naciente Chile del siglo XVII, la historia se centra en un período de la vida de La Quintrala, que es el más potente en cuanto al ejercicio del poder y a todas las diabluras que hizo. Catalina de los Ríos y Lisperguer (Raquel Argandoña) es una mujer más de veinte años que se ha mantenido soltera, porque ella no acepta que nada ni nadie le diga lo que tiene que hacer.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Los Lisperguer son una de las familias más poderosas en el Santiago de aquella época, pero en la ciudad se dice que ha establecido un pacto con el Diablo y que comete diversos crímenes, además del sacrilegio de expulsar de su casa al Cristo de Mayo, imagen religiosa muy venerada en el Chile del siglo XVII.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Criada por su abuela Águeda Flores (Malú Gatica) y por su empleada Rufina (Loreto Valenzuela), Catalina se convirtió en una hermosa mujer, que cautivaba e intimidaba a los hombres de la región por su extrema belleza e indomable personalidad. Pero al único hombre que Catalina respeta es a Fray Juan de la Puente (Nelson Brodt), el fraile de la ciudad que defiende y perdona todos sus aterrantes castigos y crueldad ante los enemigos de ella.


title: La Quintrala (miniserie)

text: La Quintrala gozaba de mala fama, se le acusa de haber asesinado a su padre, Gonzalo de los Ríos (Carlos Matamala), dándole un pollo envenenado en su lecho de enfermo, de haber azotado a los esclavos y asesinar a sus amantes. Esta malvada mujer se mueve con total seguridad e impunidad, en un mundo violento, dominado por soldados, y bajo la atenta y castigadora mirada de la Real Audiencia.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Sin embargo, sus romances clandestinos con Juan de Moya (John Knuckey), y varios amantes, y su casamiento con Alonso de Campofrio y Carvajal (Exequiel Lavandero) cuya familia era descendiente de los Nobles Roco de los Condes de Urgel y la Casa de Barcelona.


title: La Quintrala (miniserie)

text: Cuando el agustino Fray Juan de la Fuente visita la hacienda, Catalina, ya anciana (María Teresa Fricke) ya rrepentida, pide confesar sus crímenes y sus actos diabólicos, mientras el pueblo saquea su hacienda.Esta miniserie ha sido retransmitida en tres oportunidades:


title: Campeonato Mundial de Piragüismo en Aguas Tranquilas de 2006

text: El XXXV Campeonato Mundial de Piragüismo en Aguas Tranquilas se celebró en Szeged (Hungría) entre el 17 y el 20 de agosto de 2006 bajo la organización de la Federación Internacional de Piragüismo (ICF) y la Federación Húngara de Piragüismo.


text: Un total de 89 países tomaron parte del evento, que otorgó medallas en 27 especialidades (18 masculinas y 9 femeninas). Las competiciones se desarrollaron en el canal de piragüismo acondicionado en el centro de regatas de Maty-ér, al sur de la ciudad húngara.


title: Oscilador estocástico

text: El Oscilador Estocástico (Stochastic Oscillator en inglés) es una variable estadística que está construida a través de la posición de una Cotización con respecto a su máximo y a su mínimo, dentro de un período específico.


title: Oscilador estocástico

text: Esta variable se mueve dentro del intervalo cerrado formula_1, es decir, entre cero y 100 por ciento.


title: Oscilador estocástico

text: A través de su examen gráfico, este instrumento de Análisis técnico bursátil, entrega señales de compra o venta.


title: Oscilador estocástico

text: Este Estadístico se puede expresar formalmente de la siguiente forma:


Oscilador estocástico


title: Oscilador estocástico

text: Donde:


title: Oscilador estocástico

text: Los periodos que generalmente se evalúan comprenden 1 semana o un mes, específicamente 5 sesiones o 20, respectivamente.


title: Oscilador estocástico

text: A continuación se presenta un ejemplo gráfico, absolutamente necesario para la compresión cabal de esta herramienta.


title: Oscilador estocástico

text: Las señales, que indiquen al analista que la Acción estudiada se debe comprar o vender, se perciben principalmente cuando la línea del oscilador estocástico (S) corta a su media móvil (formula_3).


title: Oscilador estocástico

text: Entonces, decimos que si S corta en forma ascendente a formula_3 se nos da señal de compra. Y si S se mantiene por sobre su media móvil, la señal se mantiene. En el gráfico se puede observar esta situación en la circunferencia de color azul.


title: Oscilador estocástico

text: Inversamente, si S corta a formula_3 en forma descendente se da señal de venta, y mientras S se mantenga abajo, la tendencia se mantendrá en venta. Este caso observa en el gráfico en la circunferencia de color amarillo. Dentro de este gráfico se presentan dos zonas muy relevantes, generalmente denominadas: Zona de Sobrecompra y Zona de Sobreventa.


title: Oscilador estocástico

text: Para trabajar con esta variable se traza una línea horizontal en el 50%, que comúnmente se le llama “zona neutral”. Además se dibujan dos líneas adicionales y paralelas a la primera. Una en el 80% y otra en el 20%. Estos rangos están por defecto en muchas páginas de Internet de análisis técnico, aunque generalmente son configurables.


title: Oscilador estocástico

text: Entonces, la zona de sobrecompra se ubicaría en la parte superior del gráfico, dentro del intervalo 100% y 80%. En cambio, la zona de Sobreventa estaría en la parte inferior de este, específicamente en el intervalo 0% a 20%.


title: Oscilador estocástico

text: Cabe tener presente que, antes de tomar cualquier decisión de inversión basada en esta herramienta, debe ser primero confirmada por otros aspectos, los cuales pueden ser:


title: Poder temporal

text: Se llama poder temporal a la influencia de poder, tanto gubernamental como político, que ejerce la Santa Sede sobre los pueblos, en particular al vicario de Cristo o Papa, en contraste con su poder espiritual sobre la Iglesia católica y otros grupos también llamado "poder eterno".


title: Poder temporal

text: Este poder o actividad trajo consigo el estado papal autogobernable, el cual actualmente se limita a la Ciudad del Vaticano. En su época de esplendor llegó a ser un país con su propia moneda y legislatura, etc., a la par de cualquier otra nación del mundo. Algunos llaman a este estado nacional, gobernado bajo una autoridad religiosa, como «teocracia», comparándose así con algunos pueblos musulmanes que viven también una forma de teocracia.


title: Poder temporal

text: Algunos historiadores clasifican la coronación de Carlomagno, en el año 800, como el momento en que la Iglesia católica comenzó a aplicar una política internacional del poder temporal.


title: Poder temporal

text: El poder temporal siempre ha sido discutido en la política, la filosofía y la teología en las naciones donde la Santa Sede ejerce este poder en diferentes grados, siendo que este poder es aplicado dependiendo del Papa en cuestión, el tiempo y las constituciones y el apoyo popular del pueblo católico. La discusión en los círculos políticos, filosóficos y teológicos se centra en que este poder ha sido mal usado para beneficio de unos, llevándolo así a estar apartado del poder eternal o mejor dicho alejándolo de las doctrinas religiosas en cuestión.


title: Poder temporal

text: Un ejemplo del uso cuestionable de esta influencia de poder sobre el mundo fue en la época de la Inquisición. Para algunos críticos, en la época de la inquisición el poder temporal católico fue ejercido con mayor influencia, y así se alejaba más de los evangelios y la Curia Romana. La respuesta más popular ante este tipo de crítica es que la meta final de esta política es, o era, la extensión del evangelio a todo el mundo.


title: Poder temporal

text: Por razones prácticas, o bien de realpolitik, el poder temporal del Papa acabó el 20 de septiembre de 1870 cuando el ejército italiano entró en Roma y completó el movimiento histórico llamado Risorgimento. Formalmente, el poder temporal volvió a aparecer en 1929 con el Tratado de Letrán que declara el territorio de la Santa Sede como estado independiente, y establece la coexistencia de la Ciudad del Vaticano e Italia (el concordato).


title: Distrito de Hohenlohe

text: El Hohenlohekreis es un distrito ("Kreis") en el norte de Baden-Wurtemberg,  Alemania.


title: Distrito de Hohenlohe

text: Las cifras han sido tomadas del Censo de población (¹) o datos de la oficina de estadística de Baden-Wurtemberg.


title: Distrito de Hohenlohe

text: Ciudades


title: Distrito de Hohenlohe

text: Municipios


title: Distrito de Hohenlohe

text: Distritos administrativosDescripción: En plata una rueda sobre una base roja. Sobre plata dos leopardos negros con lenguas rojas.


title: Distrito de Hohenlohe

text: Historia: Los dos símbolos representan las estructuras territoriales del siglo XIX. Los leopardos de los príncipes de Hohenlohe y la rueda de los príncipes obispos de Mainz.Las aguas:  Cultura:


title: Píloro

text: El píloro es la válvula inferior que conecta el estómago con el duodeno. Constituye una pequeña porción del estómago que sirve de puerta de entrada al duodeno (el principio del intestino delgado), cerrándose o abriéndose para impedir o dejar el paso a los alimentos.


title: Píloro

text: Esta función permite que los alimentos sean digeridos por el estómago al evitar que, por efecto de la gravedad, el alimento pase prematuramente al intestino.


title: Píloro

text: Cuando el proceso de digestión gástrica ha finalizado, el píloro se abre, dejando pasar el quimo (líquido denso, formado por el bolo alimenticio y los jugos gástricos hacia el intestino, donde tiene lugar un tipo de digestión distinta.


title: Palacio de Monterrey

text: El palacio de Monterrey es un edificio de la ciudad española de Salamanca, uno de los máximos exponentes del estilo artístico plateresco. Edificado por el III conde de Monterrey, actualmente es propiedad de la Casa de Alba, que es titular de dicho condado. Fue un edificio muy admirado e imitado en el siglo XIX, dando lugar al llamado estilo Monterrey o neoplateresco, un historicismo que retomaba la estética del plateresco.


title: Palacio de Monterrey

text: Fue declarado Monumento Histórico Nacional, equivalente al actual término BIC con categoría de Monumento, el 6 de mayo de 1929.Desde mayo de 2018 el edificio está abierto a las visitas turísticas .


title: Palacio de Monterrey

text: El palacio de Monterrey, situado en el centro de la ciudad de Salamanca, lo hizo edificar —en estilo del renacimiento italiano— don Alonso de Zúñiga y Acevedo Fonseca, III conde de Monterrey. Rodrigo Gil de Hontañón y fray Martín de Santiago esbozaron los planos del palacio, y Pedro de Ibarra y Pedro de Miguel y Aguirre empezaron la construcción el 18 de enero de 1539. Desde entonces se convertiría en una de las obras más representativas del renacimiento español, si bien es un edificio inacabado pues su proyecto completo era mucho mayor. Su imagen (con torres y decoración suntuosa) simboliza la gran nobleza del Siglo de Oro español.  El proyecto preveía un edificio de planta cuadrangular de tres pisos y un patio central, con torres en cada esquina y en el centro de cada ala. Al cabo no se construyó más que una de las alas, la del sur. En las esquinas, leones y animales oníricos, diseñados por Fray Martín de Santiago, sostienen escudos con las armas de los Zúñiga, Acevedo, Ulloa, Sotomayor y Fonseca. La galería del último cuerpo tiene arcos renacentistas. Los balcones y ventanas están adornados con decoración plateresca. El palacio de Monterrey ha influido notablemente en múltiples edificios españoles de los siglos XIX y XX, como el palacio de la Diputación de Palencia, obra de Jerónimo Arroyo de 1916, el Museo Arqueológico de Sevilla de Aníbal González de 1919 o la Academia de Caballería de Valladolid de Adolfo Pierrad de 1924.


title: Palacio de Monterrey

text: Tras un año de restauración, en mayo de 2018 el palacio se ha abierto a las visitas turísticas como espacio musealizado, gracias al convenio suscrito por el Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Casa de Alba.


title: Palacio de Monterrey

text: Siendo una de las propiedades principales de la Casa de Alba, este edificio alberga valiosas obras de arte, así como un variado muestrario de muebles, tapices, porcelanas...


title: Palacio de Monterrey

text: En él se identificaron dos cuadros de paisaje como originales del pintor valenciano José de Ribera; están fechados en 1639 y son los únicos ejemplos de paisaje independiente de toda su producción.


title: Palacio de Monterrey

text: También se hallan aquí el cuadro "Jasón con el dragón", de Salvatore Rosa, un retrato del Gran Duque de Alba pintado por Alonso Sánchez Coello, otro de Santa Teresa de Ávila por Juan Carreño de Miranda, y una obra atribuida a Annibale Carracci. Hay además ejemplos de los siglos XIX y XX, como una escultura de Mariano Benlliure y óleos de Manuel Benedito.


title: Palacio de Monterrey

text: De todas formas, el grueso de las colecciones ducales se custodia en el palacio de Liria de Madrid, la principal residencia de los Alba.


title: Ken Loach

text: Kenneth Loach (Nuneaton, ), más conocido como Ken Loach, es un director de televisión y director de cine británico, conocido por su estilo de realismo social y temática socialista.


title: Ken Loach

text: Loach es uno de los directores más laureados del Festival de Cannes, siendo uno de los 9 directores que han logrado ganar la Palma de Oro en dos ocasiones: en 2006 con su película "The wind that strakes the Barley" ("El viento que agita la cebada") y en 2016 con su film "I, Daniel Blake" ("Yo, Daniel Blake").


title: Ken Loach

text: A los 25 años, mientras estudiaba derecho en el St Peter's College de Oxford, entró por primera vez en contacto con las artes escénicas actuando en el grupo de teatro de la universidad. Después de graduarse trabajó como asistente de dirección en el Northampton Repertory Theatre. Sin embargo, estaba más interesado en el mundo audiovisual que en el de las tablas, así que, después de obtener en 1963 una beca en la cadena de televisión BBC, se inicia en la dirección.


title: Ken Loach

text: El ambiente que se respiraba en aquellos años favorecía la realización de programas que criticaban las injusticias sociales, y allí encontró Loach la visión y la voz que caracterizarían su cine. A partir de 1964 comienza a dirigir una serie de docudramas, el más famoso de los cuales es "Cathy Come Home" (1966), que aborda la problemática de la vivienda y la pobreza en el contexto del estado de bienestar británico. Fue una de las películas más controvertidas producidas por la BBC, que llegó incluso a provocar que se modificasen las leyes sobre los sin techo.


title: Ken Loach

text: Desde entonces y hasta principios de los 80, Loach dividió su tiempo entre el cine y la televisión. Filmó cuatro largometrajes, numerosos documentales y películas para la TV como "The Big Flame" (1969), sobre los trabajadores portuarios de Liverpool, y la serie "Days of Hope" (1975), sobre los hechos que llevaron a la Huelga general en Reino Unido de 1926, y la derrota del Movimiento Laborista Británico.


title: Ken Loach

text: Con Margaret Thatcher en el poder crece el paro y los recortes de presupuesto para la cultura. La Dama de Hierro se gana muchos enemigos entre los artistas, Loach entre ellos. El Channel Four prohibió sus documentales "A Question of Leadership", con los que combate al Thatcherismo, por lo cual a lo largo de toda esa década solo puede filmar dos películas: "Miradas y sonrisas" y "La tierra de mi padre".


title: Ken Loach

text: En los años 90, con los cambios políticos, su carrera se revitaliza. Ha filmado hasta ahora nueve películas más, con la mayoría de las cuales ha obtenido numerosos premios que han consolidado su carrera internacional, pero manteniéndose siempre fiel al estilo que fue una constante en su vida: la defensa de los oprimidos. En cuanto a la militancia estrictamente política, Ken Loach es hoy día miembro de la directiva de la coalición de izquierda Respect - The Unity Coalition.


title: Ken Loach

text: Loach, en cuyas películas muchos creen ver algo así como un "grado cero de la escritura cinematográfica o escritura fría", es dueño de un estilo depurado y sintético y heredero inequívoco de las principales tendencias del cine realista de Europa y, en mayor medida, del cine independiente, que se caraterizaba por su realismo, su inconformismo social, su crítica a la burguesía y a la sociedad, y su acercamiento a los seres anónimos de ésta, así como por su sentido del humor.


title: Ken Loach

text: Ken Loach, al igual que sus antecesores, denuncia los traumas que ocasiona en los seres humanos la vida en las ciudades industriales a pesar de los avances tecnológicos, y con sus historias sacude las conciencias de la sociedad contemporánea con el fin de mejorar sustancialmente las condiciones de la clase trabajadora (poniendo de ejemplo lo que mejor conoce: las injusticias que sufren las clases menos favorecidas en la sociedad británica).


title: Ken Loach

text: En abril de 2020, el cineasta concede una entrevista en la que asegura ser "pesimista y estar preocupado" pese a su habitual optimismo por la crisis causada por la pandemia de COVID-19. En este sentido, Loach apuesta por que "solo lo público nos sacará adelante" y asegura que son tiempos de "solidaridad y ayuda".


title: Isla Manra

text: La Isla Manra (también conocida como Isla Sidney) es una isla del grupo de islas Fénix, pertenecientes a la República de Kiribati. En 1938, fue una de las islas involucradas en el plan de colonización británico denominado "Proyecto de Colonización de las Islas Fénix".


title: Isla Manra

text: Fue descubierta en 1832 por el Capitán Emment, quien nombró a la isla con el nombre de Isla Sidney. Fue declarada una reserva natural de aves en 1938, y una reserva natural de vida salvaje en 1975.


title: Isla Manra

text: Se encuentra deshabitada desde 1963.


title: Pedro Núñez Vela

text: Pedro Núñez Vela (Ávila, siglo XVI), escritor, humanista y filósofo luterano español del Siglo de Oro.


title: Pedro Núñez Vela

text: Fue un gran conocedor del griego, el hebreo y el latín, y estudioso de la Filosofía de Aristóteles, Cicerón, Epicuro y Lucrecio; siguió a fondo las ideas del francés Pierre de la Ramée, más conocido como Petrus Ramus, y por tanto fue un antiaristotélico furibundo y partícipe en esta opinión junto a otros ilustres pensadores de su época, como Hernando Alonso de Herrera, Juan Núñez de Valencia y los dos Francisco Sánchez, el Brocense y el Escéptico. En 1548 ya se había trasladado a Suiza, donde impartió clases de griego en la famosa Academia de Lausana; al año siguiente lo sustituyó Teodoro de Beza, pero permaneció allí enseñando griego al menos hasta 1570, en que hay noticia de que recibió con alegría a Petrus Ramus y le propuso con otros profesores que diera lecciones públicas de su nueva "Dialéctica", con gran concurso y aprobación de muchos, y (escribe el biógrafo de Ramus, Juan Thomas Freigius)ː


title: Pedro Núñez Vela

text: Ramus confirmó en una carta escrita desde Lausana en agosto de 1570 la buena acogida de los profesores de Lausana, aunque no habla en particular de Núñez.


title: Pedro Núñez Vela

text: Sus obras más importantes fueron "Poematum latinorum et graecorum" (1570) y "Disputationum logicarum libri tres" (1578). Sobre él escribió el bibliógrafo Nicolás Antonio:


title: Julia

text: Julia hace referencia a varios artículos:


title: KV50

text: KV50 es una tumba egipcia del llamado Valle de los Reyes, situado en la orilla oeste del Nilo, a la altura de la moderna ciudad de Luxor. Fue descubierta en 1906 por Edward Ayrton cuando trabajaba al servicio de Theodore Davis, pero su emplazamiento se ha perdido en la actualidad en una montaña de escombros. Aun así, sabemos que se halla muy cerca de KV51 y KV52, también desaparecidas en el triángulo formado por KV35, KV36 y KV49.


title: KV50

text: La sorpresa de Ayrton tuvo que ser mayúscula cuando descubrió que los propietarios de KV50, la primera de un grupo de tres tumbas vecinas (las 50, 51 y 52) hoy llamadas «Tumbas de Animales», no eran miembros de la familia real o de la alta nobleza, sino simplemente un perro y un mono además en un estado de conservación envidiable. Más tarde, con el inmediato desescombro de KV51 y KV52, acabó por concluirse que los tres sepulcros formaban parte del cementerio de las mascotas de algún rey amante de los animales, posiblemente Amenhotep II, dada la cercanía de su tumba.


title: KV50

text: Aunque muy similar en tamaño y en estructura a KV52, KV50 es un poco menor a ésta, y según se cree de planta regular y casi completamente acabada. Sigue el mismo perfil que las otras tumbas de animales, con un pequeño pozo de entrada (A) y una única sala rectangular bien excavada y pulida (B) donde fueron encontradas las momias de un perro y un mono. Pese a que el modesto sepulcro carece de decoración y de cualquier mención a un monarca en concreto, por la estructura se puede adivinar que fue construida en tiempos de la dinastía XVIII.


title: KV50

text: En el momento de su descubrimiento la tumba ya había sido desvalijada, si bien es cierto que sabemos que estos animales tenían su propio ajuar funerario, con joyas incluidas. Aparte de los dos insólitos ocupantes de la tumba, se encontraron restos de un sarcófago de madera, sin duda perteneciente a una de las momias, que se hallaban apoyadas en la pared mirándose la una a la otra cuando Ayrton entró por primera vez en aquel lugar.


title: Río Algar

text: El río Algar es un río costero del sureste de la península ibérica que desemboca en el mar Mediterráneo y discurre por la provincia de Alicante (España).


title: Río Algar

text: Nace en la sierra del Ferrer, en el término de Callosa de Ensarriá, formando las Fuentes del Algar, que constituyen una zona recreativa y de baño con numerosos saltos de agua fría.


title: Río Algar

text: Recibe como afluentes al río Bolulla y al río Guadalest. Sin embargo, a partir de la incorporación del Guadalest, las aguas del cauce se reducen considerablemente debido a la sustracción de agua para riego.


title: Río Algar

text: Finalmente, el río desemboca en el mar Mediterráneo, en el término municipal de Altea. El tramo final del río tiene una conformación de típica rambla mediterránea.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Canciones para no dormir la siesta fue un colectivo musical uruguayo pensado inicialmente para niños pero que cautivó al mismo tiempo al público adulto; se inició el 19 de junio de 1975 y se disolvió en julio de 1990; durante ese tiempo, los integrantes del grupo variaron siendo la formación más estable la que reunió a Jorge Bonaldi, Susana Bosch, Nancy Guguich, Gonzalo Moreira, Gustavo Ripa y Carlos Vicente.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Además de ser recordados por ser pioneros en su país en muchas ramas de la música infantil, también están identificados como un grupo referente en la resistencia cultural a la última dictadura uruguaya.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Canciones para no dormir la siesta surgió por idea de Horacio Buscaglia y Nancy Guguich, quienes armaron un espectáculo infantil. Su objetivo inicial era únicamente crear una obra para niños; no tenían como meta fundar un grupo musical.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Cuando debutaron en la sala Mercedes de El Galpón el 19 de junio de 1975, el repertorio inicial estaba constituido por adaptaciones de canciones infantiles tradicionales y algunas composiciones propias. El espectáculo estaba concebido de forma diferente a lo habitual en las obras teatrales para niños de ese momento. Sin un hilo argumental, de forma más dinámica, con pequeños cuadros o imágenes que tenían como sostén las canciones, fue la manera que encontraron los creadores de sostener la atención del público infantil durante dos horas. El espectáculo se construyó teniendo en cuenta la participación del público, con juegos y canciones que hacían cantar y bailar a chicos y grandes.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Además de Buscaglia y Guguich, en la primera formación del espectáculo estaban: Jorge Bonaldi, Leticia Moreira, Gonzalo Moreira, Jaime Roos y Walter Venencio.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Este inicio no duró mucho. En 1976 las salas del teatro El Galpón fueron clausuradas y los instrumentos del grupo quedaron secuestrados dentro de la sala grande del teatro. Además, entre 1975 y 1976 la mayor parte de los integrantes del grupo dejaron el país. Buscaglia y Guguich partieron hacia Argentina, Bonaldi y Roos hacia España.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: En 1977 Horacio Buscaglia dirigió un espectáculo protagonizado por Susana Bosch y Walter Venencio que se llamó "Para cuando llueva", con un espíritu similar al de "Canciones para no dormir la siesta". El espectáculo con ese nombre recién se retomó en 1978, ya sin Jaime Roos (aún en Europa), con las incorporaciones de Gustavo Ripa, que permanece hasta 1988, Jorge Lazaroff y Cecilia Prato, que permanecen hasta 1980. Se radican en el Teatro Circular, entre los años 1978 y 1981.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: En 1981 siguieron actuando en el Teatro Circular pero comenzaron a realizar espectáculos en el interior del país. Al año siguiente cambiaron el Circular por el recién formado Teatro La Candela de Pocitos, en la antigua sala "Shakespeare and Company", que primitivamente había sido La Claraboya Amarilla, de Alfredo Zitarrosa.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: En 1983 realizaron varios espectáculos masivos: llenaron dos veces el Palacio Peñarol y una vez el Cilindro Municipal con su show "Los derechos del niño".


title: Canciones para no dormir la siesta

text: En 1984, volvieron al Teatro Circular donde realizaron el espectáculo durante todo el año. En 1985 —ya en democracia— hicieron una breve temporada en el Teatro El Galpón y en septiembre, un masivo espectáculo en el Palacio Peñarol festejando sus 10 años. Ese año publicaron su mayor hit, "Chim pum fuera", incluido en su álbum "Diez años" que logró doble disco de platino.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Entre 1986 y 1988 participaron con su espectáculo en los escenarios del carnaval, con lo que lograron multiplicar aún más su popularidad, al llegar a ser conocidos a otros sectores sociales donde antes no lo eran. Continuaron esos años con temporadas en distintos teatros de Montevideo y giras en el resto del país. Sus álbumes "Había una vez" y "Cht!" consiguieron ser discos de oro.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: En 1989, el 6 de enero, día de los Reyes Magos, junto a Canal 10 de Uruguay produjeron un gran espectáculo en el Parque Central, muy avanzado para la tecnología de la época. Tuvo una gran respuesta de parte del público.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Desde mayo de 1989 y hasta fines de ese año, el grupo contó con su propio espacio en la televisión en Saeta TV Canal 10. Se realizaba en vivo y en directo, desde el estadio cerrado de Defensor, con una hora y media de duración. La respuesta de índice de audiencia del programa no fue la esperada, pese a la gran producción y el gran esfuerzo creativo con los que contaba.


title: Canciones para no dormir la siesta

text: Ya en ese año 1989 la respuesta popular hacia el conjunto comenzó a decaer, algo que se vio acentuado en el año siguiente. Esto, sumado a la divergencia de intereses de sus integrantes y a los costos que conllevaba el grupo, hizo que "Canciones para no dormir la siesta" dejara de existir en 1990.


title: Ilfochrome

text: Ilfocrome (también conocido como cibachrome ) es un proceso fotográfico de destrucción de colorante de positivo a positivo utilizado para la reproducción de transparencias de películas en papel fotográfico. A diferencia de la base de papel tradicional, las impresiones se hacen sobre una base de poliéster dimensionalmente estable. Cómo utiliza 13 capas de colorantes azoicos selladas en una base de poliéster, la impresión no se desvanece, se decolora ni se deteriora durante un tiempo prolongado. Las pruebas de envejecimiento acelerado realizadas por Henry Wilhelm valoraron el proceso cómo la producción de impresiones que, enmarcadas bajo vidrio, durarían 29 años antes de que se pudieran detectar los cambios de color. Las características de las impresiones Ilfochrome son la claridad de la imagen, la pureza del color y ser un proceso de archivo capaz de producir una precisión crítica a la transparencia original.


title: Ilfochrome

text: El proceso de blanqueo de colorantes en que se basaba originalmente el proceso de Cibachrome fue creado por los hermanos Gaspar y era llamado Gasparcolor. Se consideró vital para el esfuerzo bélico de los años cuarenta. Gaspar rechazó muchas ofertas para vender los derechos de su proceso y después de morir, Paul Dreyfus, que era el químico y técnico de Gaspar, fue a trabajar para CIBA Ago. Cuando se acabaron las patentes, desarrolló el proceso para Cibachrome. (Frozen Momentos - Richard C. Miller) En la década de 1960, el proceso Cibachrome fue diseñado originalmente por la Ciba Geigy Corporation de Suiza. Ciba adquirió Ilford en 1969, y la vendió a International Papel el 1989; en 1992 el producto fue rebautizado como "Ilfochrome". Coloquialmente, el proceso todavía se conoce cómo "Cibachrome".


title: Ilfochrome

text: Antes de 2004, Ilford Ltd tenía dos lugares de fabricación principales: Mobberley en Reino Unido, donde se hacía la mayoría de productos tradicionales, y Fribourg (Friburgo) a Suiza, donde se fabricaban los papeles Ilfochrome y Ilfocolor, así como los papeles de inyección de tinta. La parte del Reino Unido estuvo sujeta a una compra de gestión y la operación suiza (Ilford Imaging Switzerland GmbH) se vendió al grupo de papel japonés Oji en 2005 y a Paradigm Global Partners LLP el 2010. La planta suiza conservó el nombre Ilford, mientras que la operación del Reino Unido se inauguró con el nombre de HARMAN, influenciado por el nombre del fundador del original Britannia Works. Ilford Photo HARMAN Technology Ltd todavía tiene la licencia para utilizar la marca y el logotipo Ilford en productos existentes anteriormente, mientras que los nuevos productos llevan el nombre de Harman.


title: Ilfochrome

text: En el año 2012, como respuesta a la disminución de la demanda del mercado atribuida a la popularidad creciente de la creación de imágenes digitales, Ilford anunció su producción final de Ilfochrome Classic.


title: Ilfochrome

text: Ilfochrome se distingue de los otros papeles de impresión fotográfica, tanto analógicos cómo digitales, por una serie de características combinadas que hacen que destaque por sobre los otros. La base del papel está hecho de poliéster (Melinex de DuPont) y tiene una estabilidad dimensional excepcional: es muy plana y resistente. El papel es químicamente inerte y presenta un blanco neutro brillante, fundamental para una buena reproducción del color. La capa superficial de Ilfochrome es excepcionalmente lisa, dando a las impresiones un acabado brillante. Las impresiones, incluso, pueden presentar un aspecto casi metálico debido al reflejo de la luz direccional en el material.


title: Ilfochrome

text: La característica más importante de Ilfochrome son sus colorantes Azo. Incrustados al papel, estos colorantes cian, magenta y amarillo son extremadamente puros y estables. Los tintes dan imágenes con una saturación y una tonalidad excelentes. Las impresiones son muy nítidas, con una alta resolución de imagen, resultado de las características anti-dispersión de la luz de los propios tintes. Y, con una iluminación adecuada, las impresiones dan una sensación de luminosidad desde dentro, invocando una fuerte sensación de dimensionalidad única para todos los grabados fotográficos.


title: Ilfochrome

text: El papel utilizado para hacer copias a ILFOCHROME se puede conseguir después Alto Brillantez o Perla. También se puede adquirir material de base transparente para exhibir fotos sobre vidrio, expositores, etc. El tipo más recomendable es el ILFOCHROME CLASSIC de Lujo (CLM 1.K Contrasto Medio). Es de base blanca de poliéster, con una extremada brillantez que aporta un acabado profesional de lujo. Ilford vende todos estos materiales en sobres de varias medidas y cantidades.


title: Ilfochrome

text: Los filtros son hojas de acetato coloreadas. Se venden con una medida estándar, con el fin de recortarlos para que se puedan adaptar al cajetín de cada ampliadora. El Libro de Filtros comprende filtros de color Amarillo (Y), Magenta (M) y Cian (C), con gradaciones de 05, 10, 20, 30, 40 y 50, además de un filtro Ultravioleta (UV). Todos ellos están rotulados en un extremo para identificarlos.


title: Ilfochrome

text: La composición de la emulsión utilizada a las impresiones Ilfochrome es responsable de la pureza del color, la claridad de la imagen y la permanencia del archivo. Los colorantes azoicos, que proporcionan colores vivos estables, se incorporan a la emulsión Ilfochrome y se blanquean durante el procesamiento. Como los colorantes se encuentran a la emulsión más que a la química, la imagen también es mucho más nítida y clara porque los tintes crean una capa anti-dispersión de la luz que evita que la imagen se difunda cuando se ve. Además, los colorantes azoicos son mucho más estables que los colorantes cromogénicos, y por lo tanto, las impresiones hechas por este proceso son de calidad de archivo y las galerías y los coleccionistas de arte informan que no se desvanecen a la luz normal.


title: Ilfochrome

text: Ilfochrome también era utilizado para la captura de imágenes directamente dentro de una cámara de gran formato o de ultra gran formato. Esto creó una fotografía positiva original única, en la cual el sujeto se invierte izquierda-derecha, salvo que se utilice un espejo o un prisma ante la lente de la cámara. Se necesitaba una exposición mucho más larga que con las películas o placas diseñadas para utilizarlas en una cámara. Así pues, el procedimiento se asemejaba al lento daguerreotipo y ambrotype, procesos de positivos en blanco y negro utilizados en la década de 1850.


title: Escudo de Betanzos

text: El escudo de Betanzos se compone, en campo de azur, de una torre de dos cuerpos de plata sostenida por un puente de tres arcos de idéntico metal, sobre aguas de río al natural. Flanquean la torre, tres a cada lado, seis roeles de oro. Por timbre, una corona real.