title: Kisangani

text: Kisangani es también la ciudad del famoso coreógrafo y director de escena Faustin Linyekula. Desde 2007, los Estudios Kabako, la organización cultural que fundó en Kinshasa en 2001, se ha reasentado en Kisangani. Allí, los estudios han estado acompañando los debuts de los jóvenes artistas congoleños desde la formación hasta la producción y las giras,en los campos de la danza, el teatro, la música y el video.


title: Kisangani

text: Hacer compras por la avenida de l´Eglise, sus numerosos restaurantes, así como la arquitectura eminente de Kisangani, siguen atrayendo turistas. La ciudad es el tercer destino de convenciones más grande de la Democrática República de Congo. La mayoría de las convenciones se llevan a cabo en el Stadue Lumumba, justo al norte de Stadue du Marche. El histórico ayuntamiento también alberga el centro de información para visitantes de la ciudad, galerías y salas de exposiciones. El edificio de la Alianza Franco-congoleña (AFRACO) que alberga la conferencia gubernamental. La variedad de atracciones en Kisangani incluye, jardines botánicos, museos, fábricas, zoológicos, salas de exposición, tiendas minoristas, cervecerías, almacenes,bibliotecas, auditorios y refinerías que hoy en día brindan un legado de interés histórica y arquitectónica, especialmente en el centro de la ciudad.


title: Kisangani

text: Rosaire de la catedral de Notre-Dame, el mercado central y la impresionante sede del siglo XIX de todos los principales bancos de Kisangani en 1st Avenue. Kisangani posee un campus de la Universidad Nacional del Congo, que incluye la reconocida Facultad de Medicina, que se hizo famosa por la conspiración del virus de la poliomielitis. [23] Kisangani también mantiene la biblioteca focal de la ciudad en la Universidad de Kisangani. La ciudad posee una extensa colección de artefactos arqueológicos congoleños antiguos y del este de África, en su región arqueológica y etnológica, el Museo Nacional de Kisangani.


title: Kisangani

text: Otros puntos de referencia incluyen: L'Hôtel des chutes, Le Voyageur, Hellénique ainsi que Psistaria, l'Hôtel Congo Palace, l'Hôtel Boyoma, l'Hôtel Kisanganian y L'Hôtel Palm Beach. [24] Place de la Femme, que se completó en 1934 como una dedicación a las mujeres Boyomaise, el hito Uno de los líderes religiosos más venerados, el reverendo padre Gabriel Grison, fue enterrado en la Misión de San Gabriel en Kisangani y tiene un monumento dedicado a él en la avenida Monseigneur Grison. La casa residencial de Mobutus en la ruta de Lubutu, la Place des Martyrs que sostuvo la Plaza Lumumba hasta 1967, la controvertida Fuente Pública Central que ancla el parque del centro de la ciudad fue instalada por la distracción del popular monumento de Stanley y sus estructuras circundantes son solo algunos de los notables ejemplos de arquitectura del siglo XX. [25].


title: Kisangani

text: Un destino importante incluye el ecosistema forestal de L'Île Mbiye, que forma parte de un programa forestal de conservación y protección denominado Manejo forestal sostenible en África, encabezado por la Universidad de Stellenbosch. [26] L'Île Mbiye es un ecosistema con un bosque denso bien conservado. La isla tiene un área de 1400 ha, y comprende tres tipos de bosque: bosque seco, bosque periódicamente inundado y bosque pantanoso. La isla está situada en el río Congo en la parte oriental de Kisangani. Se encuentra aguas arriba de las cataratas de Wagenia, entre la latitud 0 ° 31 'norte y la longitud 25 ° 11' este, con 376 m de altitud. Contiene la ciudad de Kisangani, y tiene 14 km de largo y 4 km de ancho.


title: Cultus Ferox

text: Cultus Ferox es un grupo de música medieval fundado a finales del año 2002 en Berlín, Alemania. Su estilo consiste en el uso rítmico de gaitas en conjunto con otros instrumentos, tanto modernos como de tipo medieval.


title: Cultus Ferox

text: Cultus Ferox cuenta en su repertorio tanto con piezas instrumentales como con canciones. Las letras de estas últimas hacen alusión al estilo de vida medieval, a mitos o al religión pagana.


title: Batalla de Dara

text: La batalla de Dara fue una batalla entre el Imperio sasánida y el Imperio bizantino que tuvo lugar el año 530 d. C. Fue una de las batallas de la guerra de Iberia.


title: Batalla de Dara

text: El Imperio bizantino estaba en guerra con los sasánidas desde 527, supuestamente porque Kavad I había intentado obligar a convertirse al zoroastrismo a los habitantes de la Iberia caucásica. El rey de Iberia huyó de Kavad, pero Kavad trató de negociar la paz con los bizantinos, e intentó que Justiniano I adoptase a su hijo Cosroes I. Justiniano rechazó la oferta, y mandó a sus generales Sittas y Belisario a Persia, en donde inicialmente fueron derrotados. Justiniano trató de negociar, pero Kavad envió 30 000 hombres contra la ciudad de Dara en 529. Belisario fue enviado de vuelta a la región con Hermógenes y 25 000 hombres en 530. Kavad replicó con 10 000 soldados más al mando de Firouz, que estableció el campamento a unos 5 kilómetros de distancia en Ammodius.


title: Batalla de Dara

text: A pesar de ser superado en número, Belisario decidió atacar a los persas, que se encontraban débilmente armados. Cavó una serie de zanjas en la carretera hacia Dara para bloquear a la caballería persa, y organizó la mayor parte de su infantería en un único bloque. En los flancos situó a la caballería compuesta por los hérulos bajo el mando de Pharas y Bounzes. En el flanco izquierdo también desplegó trescientos hunos a caballo con Sunicas y Aigan al mando, más otros seiscientos en el derecho, bajo el control de Simmas y Ascan. Se quedó una reserva de caballería bizantina dirigida por el general Juan en la retaguardia del flanco derecho. Antes de la batalla, estas fuerzas permanecieron ocultas tras las zanjas.


title: Batalla de Dara

text: Los persas formaron en dos líneas, un flanco derecho bajo el mando de Pityaxes, y el flanco izquierdo dirigido por Baresamanes. La primera oleada del ataque persa se dirigió contra el flanco derecho de los hérulos, que al principio retrocedieron, pero por temor a las represalias de sus aliados Hunos contraatacaron y obligaron a los persas a retirarse. Al parecer, luego hubo una pausa en la que un soldado persa retó a los bizantinos a un combate singular, siendo derrotado por un hérulo llamado Andreas. Luego hubo un segundo combate tras el cual Andreas volvió a vencer, matando a un segundo adversario. Tras esto, los persas se retiraron a Ammodius para pasar la noche.


title: Batalla de Dara

text: En el segundo día de batalla, diez mil persas más llegaron desde Nísibis. Los dos bandos intercambiaron oleadas de flechas, con alguna baja pero sin gran efectividad. Mientras tanto, Belisario escondió su fuerza de caballería detrás de la colina a la izquierda de Dara. Los persas atacaron la línea bizantina y las tropas del centro comenzaron a replegarse, pero acudieron la fuerza oculta de Belisario y el flanco derecho de los hunos, y obligaron a los persas a retirarse. Firouz envió a los Inmortales, sus tropas de élite, contra la caballería bizantina, que fue derrotada. Sin embargo, Belisario contraatacó y dividió las tropas persas en dos: La mitad de los persas perseguía a la caballería, pero el resto se encontraron atrapadas y con lo que cinco mil hombres fueron aniquilados, entre los cuales estaba también Baresmanes. La caballería también se recuperó, e hizo huir a sus perseguidores. Belisario permitió una persecución de unas cuantas millas, pero dejó escapar a la mayoría de los supervivientes persas.


title: Batalla de Dara

text: La victoria no duró mucho para el Imperio bizantino. Tras la derrota, el rey lajmida al-Mundhir IV, vasallo de los sasánidas, mandó a sus tropas a ayudar al ejército sasánida. Con su ayuda, Kavad I derrotó a Belisario en la batalla de Callinicum, que llevó a los bizantinos a pagar fuertes tributos durante varios años a cambio de un tratado de paz.


title: Batalla de Dara

text: En 540 y 544 Dara fue atacada de nuevo por el Imperio sasánida, esta vez al mando de Cosroes I, que fue incapaz de tomarla en ninguno de estos intentos. Cosroes la capturó finalmente en 573 y se dice que la caída pudo haber hecho que Justino II se volviera loco. La mujer de Justino, Sofía, y su amigo Tiberio II Constantino tomaron el control del imperio hasta su muerte en 578. Mientras tanto los persas pudieron adentrarse todavía más en el Imperio, pero Cosroes murió en el 579.


title: Batalla de Dara

text: El emperador Mauricio derrotó a los persas en Dara en el año 586 y recapturó la fortaleza, pero los persas volvieron a derrotar a los bizantinos en el 604, bajo el reinado de Cosroes II. En este caso los persas destruyeron la ciudad, pero los bizantinos la reconstruyeron en el año 628.


title: Batalla de Dara

text: En el año 639 fue capturada por los árabes, y siguió en su poder hasta el 942, que fue saqueada por los bizantinos. Fue saqueada de nuevo por los bizantinos durante el reinado de Juan I Tzimisces en el 958, pero nunca llegaron a recapturarla.


title: Tetsuya Nomura

text: Tetsuya Nomura (野村 哲, "Nomura Tetsuya") nació el 8 de octubre de 1970 en la prefectura de Kochi (Japón). Nomura es un diseñador de personajes y director de videojuegos, desde 1992 trabaja para la compañía desarrolladora de videojuegos Square Enix. Antes de empezar a trabajar para Square Enix, Tetsuya Nomura trabajaba en una empresa en la cual diseñaba anuncios publicitarios. Empezó a trabajar en Square Enix tras haber visto una oferta de trabajo de la compañía en una revista, se dirigió a la empresa, mostró su portafolio y lo contrataron.


title: Tetsuya Nomura

text: Su primer trabajo en la compañía empezaría con Final Fantasy V (1992), él se encargaría en este juego del diseño del bestiario. Cuando empezó el desarrollo de Final Fantasy VI (1994), Nomura sería uno de los directores de gráficos junto a otros artistas como Tetsuya Takahashi, Kasuko Shibuya y Hideo Minaba. Tras haber trabajado en estos dos títulos, Tetsuya Nomura empezaría a implicarse de pleno en Final Fantasy VII (1997), planteando junto a Hironobu Sakaguchi la idea original del juego, aunque el argumento principal de Final Fantasy VII finalmente fue reescrito por Yoshinori Kitase y Kazushine Nogima. Además de plantear la idea original del juego, Nomura también se encargaría del diseño de personajes de Final Fantasy VII, a partir de su participación en este título, Tetsuya Nomura empezó a alcanzar reconocimiento.


title: Tetsuya Nomura

text: Los próximos años trabajaría también como diseñador de personajes en Final Fantasy VIII (1999), Final Fantasy X/X-2 (2001/2003), Final Fantasy XI (2002), Final Fantasy XIII/XIII-2/ (2009/2011/2013), Final Fantasy Type-0 (2011) y Final Fantasy XV (2016) (no en su totalidad, ya que Roberto Ferrari también fue diseñador de personajes en el juego).


title: Tetsuya Nomura

text: Nomura también ha trabajado para otros videojuegos de Square Enix aparte de la saga Final Fantasy, entre ellos: Kingdom Hearts (director, creador de la historia principal y diseño de personajes), The World Ends With You (Director y diseñador de personajes), Parasite Eve (diseñador de personajes), Brave Fencer Musashi (ilustrador de personajes), The Bouncer(diseñador de personajes).


title: Tetsuya Nomura

text: Tetsuya Nomura debutó como director en el año 2000 con la saga de videojuegos Kingdom Hearts, el juego sería una colaboración entre Square Enix y Disney, haciendo del juego un «crossover». El universo Kingdom Hearts uniría los mundos de Final Fantasy y Disney, pero el juego contaría con sus personajes originales, mundos originales e historia original. Tetsuya Nomura se encargaría de escribir la historia principal y diseñar los personajes, además de dirigir el juego. En un principio Kingdom Hearts iba a ser un juego dirigido a un público infantil con un planteamiento muy simple, pero Hironobu Sakaguchi le comentó a Nomura que si no afrontaba el título con la misma ambición que con la saga Final Fantasy el juego sería un fracaso, fue entonces cuando Nomura decidió empezar a desarrollar la historia dándole un tono más oscuro y adulto. Tetsuya Nomura estaba un poco inseguro, no sabía si el proyecto iba a gustar o no, decidió igualmente incluir un final secreto en el juego para ver la reacción de la gente ante la posibilidad de una secuela. Kingdom Hearts salió a la venta el 28 de marzo de 2002, fue tal el éxito que a día de hoy ya existen ocho juegos de Kingdom Hearts (diecinueve contando las versiones Final Mix, remakes y remasterizaciones): Kingdom Hearts (2002), Kingdom Hearts Final Mix (2004), (2004), Kingdom Hearts Re: Chain Of Memories (2007), Kingdom Hearts 1.5 HD Remix (2013), Kingdom Hearts II (2005), Kingdom Hearts II Final Mix (2007), Kingdom Hearts 358/2 Days (2009), Kingdom Hearts Birth by Sleep (2010), Kingdom Hearts Birth by Sleep Final Mix (2011), Kingdom Hearts: Coded (2008), Kingdom Hearts Re: Coded (2010), Kingdom Hearts HD 2.5 ReMIX (2014), (2012), Kingdom Hearts X[chi] (2013), Kingdom Hearts Unchained X[chi] (2015), Kingdom Hearts 2.8 Final Chapter Prologue (2017), Kingdom Hearts 1.5+2.5 Remix (2017), Kingdom Hearts III (2019). Tetsuya Nomura durante la E3 2013 anunció que el desarrollo de Kingdom Hearts III había empezado, el juego salió a la venta el 26 de enero de 2019 en Japón y el 29 del mismo mes a nivel mundial.


title: Tetsuya Nomura

text: Tetsuya Nomura, después del éxito logrado con la saga Kingdom Hearts, sería escogido como director para Final Fantasy Versus XIII, juego perteneciente a la «» de Final Fantasy junto a Final Fantasy XIII/XIII-2/Lightning Returns y Final Fantasy Type-0 (Agito XIII). Final Fantasy Versus XIII no avanzaba de la manera deseada, hubo un tiempo en el que se pensó que el juego había sido cancelado, hasta que en la E3 2013 Nomura mostró un tráiler en el que el juego pasaba de Final Fantasy Versus XIII a una entrega numerada de la franquicia, Final Fantasy XV. Más tarde se anunció el cambio de director del juego, Tetsuya Nomura le cedió el puesto a Hajime Tabata para centrarse de lleno en el desarrollo de Kingdom Hearts III.


title: Tetsuya Nomura

text: En la E3 2015 se anunció una versión de Final Fantasy VII en el que Tetsuya Nomura es el director, actualmente el juego sigue en desarrollo. Se ha publicado la primera parte del juego después de haberse dividido el propio videojuego en capítulos.


title: Tetsuya Nomura

text: Actualmente sus principales trabajos son Kingdom Hearts III (el cual lleva trabajando desde hace mucho tiempo) y Final Fantasy VII (esperado por todos los fanes de la saga).


title: Tetsuya Nomura

text: Mientras que sus ilustraciones y estilo fueron elogiados por muchos fans de Final Fantasy, especialmente las legiones de fans nuevos que descubrieron la serie con el lanzamiento de "Final Fantasy VII", Tetsuya Nomura ha sido criticado por los fans del diseñador de personajes original: Yoshitaka Amano. Los fans de Nomura lo defienden por como estuvo profundamente implicado con Final Fantasy antes de Final "Fantasy VII", especialmente su implicación en la creación de los populares personajes Shadow y Setzer Gabbiani para "Final Fantasy VI", que ambos fueron reajustados por Amano para el juego en sí mismo. Sus fans también han observado que Amano utilizó los diseños de Final Fantasy para otros fines mientras que Nomura era muy cauteloso sobre usar Vivi de Final Fantasy IX (así como Setzer, del cual Nomura reconoce a Amano como el diseñador) como personaje en "Kingdom Hearts II" porque Nomura no es completamente su diseñador. Junto con el lanzamiento de Kingdom Hearts II, vino el uso de algunos de los personajes originales de Final Fantasy creados por Amano. Por ejemplo Setzer Gabbiani de Final Fantasy VI fue incluido. Puesto que "Final Fantasy VI" fue un juego estupendo de Super Famicom, y era de dos dimensiones con el detalle limitado, el nuevo diseño del personaje fue hecho por Nomura, alterando totalmente el aspecto y la actitud del personaje. En el juego original, era llamativo, pero también absolutamente soberbio, y vestía oscuro. En "Kingdom Hearts II", es absolutamente ostentoso, causando muchos enfados entre algunos fans. En el año 2000, Nomura indicó en una entrevista que a él le gustaría trabajar con Nintendo, lo que causó una cierta controversia puesto que durante ese tiempo Squaresoft no trabajaba abiertamente con Nintendo. Square publicó una declaración que los comentarios de Nomura no representaron los planes y las políticas de la compañía. Irónicamente, Nintendo y Square se reconciliaron algunos años más tarde lo que condujo al lanzamiento de así como numerosos RPG de Square para Nintendo. Quizás una de las grandes críticas de Nomura es que acercó la saga a los otakus con sus personajes más estilo "manga" que los de Amano, lo cual ha despertado rivalidades entre ciertos sectores de jugadores que no admiten que se haga "cosplay" de estos personajes, entre otras cosas. La controversia entre los fans se suele incitar en que los Yoshitaka Amano es un artista de verdad y tanto sus diseños de personajes, como sus pinturas se consideran arte y varias de sus obras se han visto en museos, mientras que los diseños de Nomura tiran para un estilo más anime y algunos fans dicen muchos de sus diseños son muy parecidos. Estas controversias no parecen afectar la relación entre ambos, considerándose entre ellos verdaderos artistas, cosa que tampoco deja indiferente a Yoshida, diseñador de los personajes de Ivalice Alliance.


title: Sisowath

text: Sisowath de Camboya fue rey en una época en la que su país era un protectorado de Francia como parte de la Indochina francesa. Esta situación lo supeditó al mandato extranjero, limitando su liderazgo político comparado con el de los otros reyes que ocuparon el trono con anterioridad.


title: Sisowath

text: El príncipe Sisowath Monivong nació en la ciudad de los reyes, Odong, en 1840, antes de la llegada de los franceses al país. Sin embargo Camboya ya estaba en una difícil situación producto de las ambiciones geopolíticas de sus dos vecinos: Tailandia y Vietnam, los cuales aspiraban a integrar a Camboya a sus territorios y hacer desaparecer la identidad del pueblo sucesor del antiguo Imperio de Angkor. Como la familia real estaba directamente bajo la influencia del poder siamés, por esta razón el príncipe Sisowath fue educado en Bangkok.  Sisowath recién regresa a su Camboya natal en 1860 a la muerte de su padre, el rey Ang Duong. En su intento de prevenir que su medio hermano, el príncipe Si Votha se declarara rey, Sisowath se desplazó a Oudong y entonces su otro medio hermano, Norodom fue elegido rey. El hecho generó una rebelión que representó una oportunidad para la nueva fuerza extranjera interesada en Camboya: los franceses. Los franceses frenaron en forma definitiva los ánimos expansionistas vietnamitas y tailandeses en Camboya, e incluso el aguerrido Vietnam fue sometido por los europeos. Con la excusa de proteger al Reino de Camboya de sus enemigos cercanos, Francia declaró al país Protectorado Francés de Kampuchea, aunque le concedió una mayor autonomía que a Vietnam.


title: Sisowath

text: El príncipe Sisowath entonces se autoexilió en Saigón en 1864, pero los franceses le concedieron "protección" argumentando que su vida corría peligro, pero el príncipe no era otra cosa que un instrumento para amenazar al rey Norodom si este no colaboraba con los nuevos amos del Sudeste asiático. Si el rey no "obedecía" a los deseos franceses, ellos lo amenizarían con destronarlo y en su lugar coronar a Sisowath.


title: Sisowath

text: En 1867 Camboya vive su primera rebelión contra el poder francés y el rey Norodom pide al príncipe regresar al país para calmar los ánimos de la población, lo que efectivamente sucede.


title: Sisowath

text: En 1884 Francia asegura su control sobre Vietnam, Laos y Camboya, derrota a Tailandia pero no la ocupa debido a las presiones británicas, entonces el Reino de Camboya es declarado oficialmente Colonia francesa y la capital del Reino que tradicionalmente era Odong es trasladada junto con toda la familia real a Phnom Penh. El príncipe Sisowath aprueba abiertamente el dominio francés y Francia obliga al rey Norodom a elegir a su medio hermano como su legítimo sucesor al trono. En 1904, cuando el rey Norodom muere, Sisowath es coronado como Rey de Camboya, pero su política no sería diferente de la de su antecesor: ser un silencioso títere del gobierno colonial francés. El rey Sisowath de Camboya muere en 1927 y le sucede su hijo, el príncipe Sisowath Monivong.


title: Ohio (desambiguación)

text: Ohio es un estado de los Estados Unidos.


title: Ohio (desambiguación)

text: La palabra Ohio también puede hacer referencia a:


title: Norodom

text: Norodom de Camboya fue el primer que enfrentó los ánimos colonialistas franceses en su país. Presionado a su vez por los intereses geopolíticos de Vietnam y Siam, vio como extranjeros venidos de ultramar se apropiaron de su país e hicieron del rey un títere de los intereses de Francia.


title: Norodom

text: El príncipe Norodom nació en medio de las disputas entre vietnamitas y tailandeses por apropiarse de su país. La familia real camboyana estaba bajo el dominio de Bangkok. Las guerras entre Vietnam y Siam se daban con frecuencia sobre territorio jemer. De niño el príncipe es enviado a Bangkok a estudiar los textos sagrados del budismo y la sagrada lengua palí.


title: Norodom

text: A la muerte del rey Ang Duong en 1860, el joven príncipe es coronado rey en Oudong, pero se hacen evidentes los conflictos por el trono con sus hermanos y se despiertan disturbios populares en el país que los franceses aprovechan. Francia pone un límite a los ánimos expansionistas vietnamitas y tailandeses y declara a Camboya como un ""Protectorado Francés"". La rebelión de la etnia musulmana cham fue una de las herencias que su padre le dejó a Norodom, lo que lo obliga a refugiarse en Battambang para después exiliarse en Bangkok. Francia interviene y obliga al rey a regresar en 1863 para firmar el tratado de "protección" del país, el cual transfería las pretensiones vietnamitas y tailandeses, a las francesas. Hacia 1884 los franceses oficializan a Camboya, Vietnam y Laos como colonias de Francia.


title: Norodom

text: Entre 1885 y 1886 se produce la primera revolución jemer contra los nuevos opresores extranjeros. Francia acusa al rey de incitar la revolución y el rey llama de Saigón a su medio hermano Sisowath y dice a los revolucionarios que Francia le había hecho concesiones, lo que pone fin a este temprano intento de independencia.


title: Norodom

text: El rey se eclipsa completamente bajo el dominio francés y así fallece en 1904 para ser sucedido por su medio hermano, el príncipe Sisowath al cual había tenido que elegir como sucesor por instigado por los franceses.


title: Norodom

text: Durante el reinado de Norodom, se realizaron varias reformas administrativas y judiciales en el reino. La reducción de provincias se impuso para ayudar a reducir los costos administrativos. También continuó la tarea comenzada por el rey Chulalongkorn y abolió los monopolios comerciales, la esclavitud y las listas civiles de la familia real. Durante su reinado, se redujeron los costos de ciertos productos agrícolas como el betel, la pimienta y el azúcar.


title: Norodom

text: El rey Norodom fue recordado por su aprecio y afición por las artes. Fue bajo su supervisión que se construyó la Pagoda de Plata en 1892, así como Wat Oudong consagrado el 6 de junio de 1875. Cuando Norodom asumió el trono en 1860, la danza clásica recuperó parte de su antiguo prestigio y pronto se convirtió en un gran honor para los funcionarios, ministros y altos dignatarios de la corte que sus hijos fueran admitidos en la escuela de baile del palacio.


title: Norodom

text: En 1872, Norodom realizó una visita oficial a Hong Kong, Manila y Singapur. En Manila, el rey quedó muy impresionado por las habilidades musicales de los filipinos y decidió llevar a algunos músicos a Camboya para enseñar música moderna. La generosidad de Norodom comenzó a atraer artistas de muchas nacionalidades a Camboya y siempre se les dio una cálida bienvenida en el palacio real y la corte. La mayoría de ellos tenía un profundo interés en el Royal Ballet y, por lo tanto, se les dio la oportunidad de aprender música y danza jemer.


title: Norodom

text: Bajo el rey Norodom, se establecieron los inicios de la Royal Khmer Navy para la protección territorial.


title: Villa Canales

text: Villa Canales es un Municipio del departamento de Guatemala en la República de Guatemala, forma parte de la Mancomunidad Gran Ciudad del Sur y se encuentra ubicado a 22 km al sur de Ciudad de Guatemala, por lo que colinda al norte con la misma y con el Municipio de Santa Catarina Pinula, al sur con los Departamentos de Escuintla y Santa Rosa ,al oeste con los Municipios de San Miguel Petapa y Amatitlán, y al este con Fraijanes. Actualmente el municipio forma parte de las .


title: Villa Canales

text: Sus actividades económicas principales son los cultivos de café, caña de azúcar y piña (razón por la cual estos elementos aparecen notablemente en el escudo del municipio). Además hay bastante industria dando muchos puestos de trabajo tales como Pegon, La Floresteria, Granja Avícola Rancho K, etc esta última proporcionando empleo a las comunidades del sur del municipio. Este municipio es el máximo productor de piña a nivel nacional, y de primera calidad debido a las tierras fertilizadas por el Volcán de Pacaya y su clima adecuado para la producción. Siendo en el área conocida como "El Jocotillo" y " El Obrajuelo" donde se encuentran las mayores plantaciones.


title: Villa Canales

text: Pasó a ser uno de los principales municipios del Departamento de Guatemala, debido a su acelerado crecimiento y desarrollo, principalmente en el casco urbano en donde actualmente cuenta con varios edificios de importancia, tales como agencias bancarias, hospitales, centros comerciales, etc. Carreteras asfaltadas que atraviesan el municipio desde la capital hasta las líneas divisorias con Guanagazapa Escuintla


title: Villa Canales

text: Villa Canales llamado Pueblo Viejo, durante la época colonial, es una comunidad formado por Santa Inés Petapa y San Miguel Petapa, asentada en la comunidad prehispánica de lengua poqoman. Pueblo Viejo correspondía al señorío del cacique Cashualam, como menciona Francisco de Fuentes y Guzmán en su recordación florida, en cual menciona: Queda asentado antes de ahora, como el lugar de San Miguel Petapa fue numerosísimo de pueblo, perteneciente al señorío del cacique Cashualam, uno de los señores que llamaron de las cuatro cabeceras y que como príncipe libre, no pagaba feudo ni reconocimiento a otro; y era casa linaje con que aparentaban los reyes k´iches , kaqchikeles y de Tz´ujiles.


title: Villa Canales

text: Tras la Conquista de Guatemala, la corona española se enfocó en la catequización de los indígenas. Las congregaciones fundadas por los misioneros reales en el Nuevo Mundo fueron llamadas «doctrinas de indios» o simplemente «doctrinas». Originalmente, los frailes tenían únicamente una misión temporal: enseñarle la fe católica a los indígenas, para luego dar paso a parroquias seculares como las establecidas en España; con este fin, los frailes debían haber enseñado los evangelios y el idioma español a los nativos. Ya cuando los indígenas estuvieran catequizados y hablaran español, podrían empezar a vivir en parroquias y a contribuir con el diezmo, como hacían los peninsulares..


title: Villa Canales

text: Las doctrinas fueron fundadas a discreción de los frailes, ya que tenían libertad completa para establecer comunidades para catequizar a los indígenas, con la esperanza de que estas comunidades pasaran con el tiempo a la jurisdicción de una parroquia secular a la que se le pagaría el diezmo. En realidad, lo que ocurrió fue que las doctrinas crecieron sin control y nunca pasaron al control de parroquias; se formaron alrededor de una cabecera en donde tenían su monasterio permanente los frailes y de dicha cabecera salían a catequizar o visitar las aldeas y caseríos que pertenecían a la doctrina, y que se conocían como anexos, visitas o pueblos de visita. Así pues, las doctrinas tenían tres características principales:


title: Villa Canales

text: La administración colectiva por parte del grupo de frailes eran la característica más importante de las doctrinas ya que garantizaba la continuación del sistema de la comunidad en caso falleciese uno de los dirigentes.


title: Villa Canales

text: En la década de 1540, el obispo Francisco Marroquín dividió la administración del valle central de Guatemala entre los frailes de la Orden de Predicadores y los franciscanos, asignándole a los primeros el curato de Petapa, entre otros. En 1638, los dominicos separaron a sus grandes doctrinas -que les representaban considerables ingresos- en grupos centrados en sus seis conventos, quedando Pueblo Viejo de Santa Inés Petapa bajo la jurisdicción del convento de Amatitlán: Pero en 1754, en virtud de una Real Cédula parte de las Reformas Borbónicas, todos los curatos de las órdenes regulares fueron traspasados al clero secular.


title: Villa Canales

text: Posteriormente, ya en el año de 1839 la asamblea constituyente del estado de Guatemala, decreta formar el distrito de amatitlán, formado por la ciudad de amatitlán, San Cristóbal, Palín, Villa Nueva, San Miguel y Santa Inés Petapa; así como todos los lugares cercanos a todas las comunidades. Por lo tanto: Pueblo viejo también se encontraba adscrito al distrito de Amatitlán. Posteriormente en 1866 Amatitlán pasó a ser departamento.


title: Villa Canales

text: El 3 de junio de 1912 se formó el nuevo municipio de Pueblo Viejo; el 21 de agosto de 1915 la corporación municipal se reunió con el entonces presidente, licenciado Manuel Estrada Cabrera, para cambiar el nombre del municipio por el de «San Joaquín Villa Canales», en conmemoración del natalicio de la madre del presidente, Joaquina Cabrera quien había fallecido en 1908, pero a quien los aduladores del presidente guatemalteco seguían rindiendo honores como que si aún estuviera viva. Es más, el nombre San Joaquín, no existía en el santoral de la Iglesia Católica.


title: Villa Canales

text: Hasta que Estrada Cabrera estuvo preso luego de su derrocamiento, el nuevo presidente, Carlos Herrera y Luna, emitió un acuerdo gubernativo, con fecha del 3 de mayo de 1920, que ordenó suprimir los nombres del dictador y de sus familiares de cualquier lugar que los tuvieran; de esta forma, el municipio pasó a llamarse simplemente «Villa Canales».


title: Villa Canales

text: El departamento de Amatitlán fue suprimido por decreto legislativo 2081 del 29 de abril e 1935 durante el gobierno del general Jorge Ubico y Villa Canales pasó a la jurisdicción del Departamento de Guatemala. El decreto legislativo 2081 textualmente dice: «Considerando que es conveniente para los intereses del país la supresión del departamento de Amatitlán, por tanto, decreta: Artículo 1.°: Se suprime el departamento de Amatitlán Artículo 2.°: Los municipios de Amatitlán, Villa Nueva, San Miguel Petapa y Villa Canales quedan incorporados al de Guatemala y los de Palín y San Vicente Pacaya al de Escuintla.  Artículo 3.°: El Ejecutivo dictará las medidas del caso para el cumplimiento, del presente decreto que entrará en vigor el 1.º de julio del corriente año».


title: Villa Canales

text: Según la Clasificación de Köppen, se caracteriza por dos tipos de climas en el municipio de Villa Canales:


title: Villa Canales

text: Tropical de Sabana ("Aw)": está presente en la mayor parte del municipio, y no sobrepasan de la altitud media.


title: Villa Canales

text: Templado Subhúmedo de Montaña ("Cfbi)": se presenta en las montañas de la Sierra de Canales, ubicado a lo largo del Noreste-Este y en el Norte del municipio. Se caracteriza por tener en la mayor parte del año temperaturas inferiores entre 10 y 15°C, en especial en la temporada Seca, debido a que su altitud sobrepasa a los 1,350 m.s.n.m.


title: Villa Canales

text: En todo el municipio las precipitaciones están marcadas en la temporada de kluvias (mayo-octubre), y no sobrepasan los 1300 mm anuales, donde los meses con más precipitaciones son junio y septiembre. Desde mediados de julio hasta parte de agosto, las precipitaciones disminuyen significativamente debido a un sistema de vientos secos llamada Capa de Aire Sahariana (conocido coloquialmente como "Polvo del Sahara"), una capa de aire seco y cubierta del polvo de arena provieniente del Desierto del Sahara que provoca que las precipitaciones disminuyan significaivamente en la temporada de lluvias. En esta etapa se le da el nombre de Canícula, y se da en toda Guatemala, aunque todo el municipio y en el centro y oriente del país sus efectos son muy notorios.


title: Villa Canales

text: Cuenta con 1 villa (Centro de Villa Canales), 14 aldeas y 45 caseríos, las cuales son:


title: Villa Canales

text: Se encuentra a una distancia de 22 km al sur de la Ciudad de Guatemala y está completamento rodeado por municipios del Departamento de Guatemala, excepto al Sur, en que limita con los municipios de Pueblo Nuevo Viñas y San Vicente Pacaya, de los departamentos de Santa Rosa y Escuintla, respectivamente.


title: Año gaussiano

text: Un año gaussiano es una unidad de tiempo definida como 365,2568983 días. Fue adoptada por Carl Friedrich Gauss como la duración del año sidéreo durante sus estudios de la dinámica del Sistema Solar.


title: Año gaussiano

text: Este valor fue derivado a partir de la tercera ley de Kepler


title: Año gaussiano

text: dondeEn 1939 la Unión Astronómica Internacional (UAI) adoptó el valor de la constante gravitacional gaussiana como una constante definida en astronomía, pero posteriormente esa constante fue eliminada mediante la resolución de la UAI del 31 de agosto de 2012. El valor de la unidad astronómica se deriva de ella, y hoy se sabe que no corresponde a la órbita real de la Tierra. En 1976 la UAI adoptó las efemérides modernas, en las cuales el semieje mayor de la órbita de la Tierra es unos 17 km más pequeño que una unidad astronómica, y el año sidéreo es 46 segundos más corto que el valor propuesto por Gauss.


title: Año gaussiano

text: Gauss no tenía conocimiento del incremento secular del día solar medio y de las diferencias relativistas en el tiempo de los relojes. El año gaussiano es entendido en tiempos modernos como un Tiempo Dinámico Baricéntrico (TDB).


title: Valentinianismo

text: El valentinianismo fue una de las más importantes sectas cristianas gnósticas del siglo II, fundada por Valentín y sus discípulos. Su influencia se difundió ampliamente, no solo dentro de Roma sino también desde el noroccidente africano hasta Egipto y hasta Asia Menor y Siria en el oriente.


title: Valentinianismo

text: Posteriormente el movimiento se dividió entre las escuelas oriental y occidental. Los discípulos de Valentín se mantuvieron activos hasta el siglo IV, después de que el Imperio romano se declarara cristiano.


title: Valentinianismo

text: La doctrina, prácticas y creencias de Valentín y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron condenadas como heréticas por líderes y estudiosos proto-ortodoxos de la iglesia. Prominentes padres de la Iglesia como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma escribieron en contra del gnosticismo. Puesto que los primitivos líderes de la iglesia invitaron a la destrucción de los textos gnósticos, la mayoría de la evidencia a favor de la teoría valentiniana viene de sus críticos y detractores, particularmente Ireneo, pues tenía una particular preocupación por refutar el valentinianismo.


title: Valentinianismo

text: Valentín nació aproximadamente en el año 100 y murió en Alejandría alrededor del año 180. De acuerdo con el erudito cristiano Epifanio de Salamina, nació en Egipto y estudió en Alejandría, donde enseñaba el gnóstico Basílides. Sin embargo, Clemente de Alejandría (c.150 – c.215), otro erudito y profesor cristiano, reporta que Valentín fue discípulo de Teudas, a su vez un discípulo del apóstol Pablo. Tenía reputación de ser un hombre extremadamente elocuente que poseía mucho carisma y tenía una habilidad innata para atraer a la gente. Viajó a Roma en algún punto entre 136 y 140, en época del Papa Higinio y habría ascendido al punto más alto de su carrera en la enseñanza entre los años 150 y 155, durante la época del Papa Pío I.


title: Valentinianismo

text: Se dice que Valentín fue un maestro muy exitoso, y por algún tiempo a mediados del siglo II fue incluso un miembro prominente y respetado de la comunidad católica de Roma. En algún punto durante su carrera habría incluso aspirado a alcanzar el oficio de obispo, y al parecer fue después de haberse rehusado a aceptar la posición que se separó de la Iglesia Católica. Se dice también que fue un escritor prolífico, pero los únicos restos que sobreviven de su trabajo vienen de citas que han sido transmitidas por Clemente de Alejandría, Hipólito de Roma y Marcelo de Ancira. La mayoría de académicos creen también que Valentín escribió el Evangelio de la Verdad (conocido a la sazón como "Evangelio de Valentín"), uno de los textos de Nag Hammadi.


title: Valentinianismo

text: Hacia el año 160 existía una escuela valentiniana, que pudo haber sido fundada por el mismo Valentín una o dos décadas antes. Valentín tuvo numerosos discípulos, de los que quedan algunos escritos, y de los que nos dan noticias numerosos escritores cristianos: S. Ireneo en el "Adversus haereses", Hipólito en los "Philosophumena" (o "Refutatio"), Tertuliano en el "Adversus Valentínianum", etc. Entre los valentinianos más notables se cuentan Heracleón, Ptolomeo, Florino, Axionico y Teódoto.


title: Valentinianismo

text: Su secta se dividió en dos ramas: la ítala y la anatolia. A la primera, más sobria, pertenecen Ptolomeo, Florino y Heraklion. La rama anatolia u oriental, más complicada y menos conocida, tiene como representantes a Marcos el mago, Axiónico y Ardesianes.


title: Valentinianismo

text: Los pocos fragmentos que poseemos de los escritos de Valentín son insuficientes para reconstruir su doctrina, que sufrió algunas remodelaciones a través del tiempo por sus discípulos. Sin embargo podemos deducir por los escritos de Ireneo, sobre todo, que su creencia se basaba en un sistema de emanaciones (eones) que componían el mundo divino o pléroma. Dividía a los hombres en hílicos (materiales), psíquicos (animales) y pneumáticos o gnósticos (espirituales). Sólo estos últimos podían aspirar a la perfección y al desposorio con los ángeles. Tras el proceso de degradación provocado por Sophía (el eón último más imperfecto del pléroma, origen del pecado) viene el proceso de redención que culmina en la bajada del Logos (Cristo) al mundo. El Salvador ilumina a los gnósticos en el «descubrimiento» de su realidad divina. Con la muerte, el elemento divino presente en el gnóstico se reintegrará al pléroma; también a los psíquicos se les ha reservado una salvación inferior, extrapleromática, mientras que los hombres materiales caerán en una disolución total.


title: Valentinianismo

text: Posteriormente el sistema valentiniano fue complicándose aún más por innumerables discípulos hasta alcanzar el culmen de lo confuso que muestran, p. ej., la Pístis Sophía y los "Libros de jeu". La Carta doctrinal de los Valentinianos, reseñada por San Epifanio ("Panarion", 31 ), es una muestra de ese Valentinianismo barbarizado.


title: Valentinianismo

text: La teología que Ireneo le atribuyó a Valentín es extremadamente complicada y difícil de seguir. Existe algún escepticismo entre los académicos de que el sistema realmente se originó con él, y muchos creen que el sistema contra el que se oponía Ireneo era la construcción de valentinianos posteriores.


title: Valentinianismo

text: Según Ireneo, los valentinianos creían que en el principio había un Pléroma (literalmente, una "plenitud"). En el centro del Pléroma se encontraba el Padre primigenio o Bythos, el comienzo de todas las cosas y quien, tras eras de silencio y contemplación, proyectó treinta eones, arquetipos celestiales que representan quince "sizigias" o pares sexualmente complementarios. Entre ellos estaba Sophia. La debilidad, curiosidad y pasión de Sophia llevaron a su caída del Pléroma, y a la creación del mundo y del hombre, ambos con defectos. Los valentinianos identificaban al Dios del Antiguo Testamento como el Demiurgo, el creador imperfecto del mundo material. El hombre, el ser más elevado en este mundo material, participa tanto de la naturaleza espiritual como de la material. El trabajo de redención consiste en liberar a la primera de la segunda. Se requería reconocer al Padre, la "profundidad de todo ser", como la verdadera fuente de poder divino para alcanzar la gnosis (conocimiento). Los valentinianos creían que el alcanzar este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restaurar ese orden, y que la gnosis, y no la fe, era la clave para la salvación. Clemente escribió que los valentinianos consideraban a los cristianos católicos "como personas simples a quienes atribuían fe, mientras que piensan que la gnosis está en ellos mismos. A través de la excelente semilla que se encuentra en ellos, son redimidos por naturaleza, y su gnosis está tan alejada de la fe como lo está lo espiritual de lo físico."


title: Valentinianismo

text: La superestructura del sistema celestial, el mundo celestial de los eones, se desarrolla aquí de la manera más complicada. Estos eones pertenecen al mundo puramente ideal, noumenal, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas. Junto con la fuente de la que emanan, forman el Pléroma. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por medio de un defecto, una pasión o un pecado, en la eón femenina Sophia.


title: Valentinianismo

text: Epifanio alega que los valentinianos "describieron a sus treinta eones a la manera mitológica, pensando que se conformaban a los años de Jesús." De los ocho seres celestiales de la "Ogdóada", cuatro son peculiares al sistema valentiniano. El tercer par de eones, "Logos" y "Zoe", ocurren solamente aquí, y el lugar de este par no está firmemente establecido, y ocurren a veces antes y a veces después del cuarto par de eones, el "Anthropos" y la "Ekklesia". No podemos estar muy equivocados en sospechar que Valentín había sido influenciado por el prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos los nombres probablemente jóanicos de "Monógenes" y "Parákletos" en la serie de los eones).


title: Valentinianismo

text: En el valentinanismo, Sophia siempre se encuentra absolutamente en el centro del sistema, y en cierto sentido parece representar el principio femenino supremo.


title: Valentinianismo

text: Sophia es la más joven de los eones. Observando la multitud de eones y el poder de engendrarlos, se apresura a regresar a la profundidad del Padre, y busca emularlo produciendo descendencia sin tener relaciones conyugales, pero proyecta tan solo un aborto, una sustancia sin forma. Ante esto es expulsada del Pléroma hacia el subestrato primigenio de la materia. En los sistemas valentinianos, la caída de Sophia aparece en dos formas. La Sophia superior permanece aún dentro del mundo superior tras crear una perturbación, y tras su expiación y arrepentimiento; su descendencia prematura, "Sophia Achamoth", es sin embargo removida del Pléroma y se convierte en la heroína del resto de la historia. Esta Sophia caída se convierte en un poder creativo del mundo.


title: Valentinianismo

text: Sophia Achamoth, o "Sabiduría inferior," la hija de la "Sabiduría superior," se convierte en la madre del Demiurgo, identificado con el Dios del Antiguo Testamento.


title: Valentinianismo

text: Los gnósticos son hijos de Sophia; de ella la semilla celestial, la chispa divina, descendió a este mundo inferior, sujeto al "Heimarmene" (destino) y en manos de espíritus y poderes hostiles; y todos sus sacramentos y misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser para encontrar el camino hacia arriba, de vuelta al cielo más alto. Esta idea según la cual los gnósticos saben que están en un mundo hostil y malvado se refleja en la misma dirección en la que lo hace la concepción de Sofía. Ella se convirtió asimismo en un eón caído. que se ha hundido en el mundo material y busca liberarse de él, recibiendo su liberación a manos de un Redentor celestial, exactamente como los gnósticos.


title: Valentinianismo

text: La diosa que se hunde en el material puede identificarse fácilmente con "Ruach" (רוח), el Espíritu de Dios, que se sienta sobre el Caos, o incluso con el "Jojmá" posterior, que generalmente se concibe como un agente creador del mundo.


title: Valentinianismo

text: Valentín siguió muy de cerca este sistema, doctrinas que pudo haber llegado a conocer en Egipto. Ireneo caracteriza a los gnósticos como los pneumatici que tienen un conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth.


title: Valentinianismo

text: La principal influencia funcionando aquí parece haber sido la idea del "Anthropos" celestial (es decir, el Hombre Primigenio), de quien el mito originalmente relata se ha hundido en la materia y luego se ha levantado de ella nuevamente, que aparece en su forma simple en sistemas gnósticos individuales, por ejemplo, en el "Poimandres" (en el Corpus Hermeticum) y en el maniqueísmo.


title: Valentinianismo

text: Según Valentín, el Anthropos no aparece ya como el poder creador de mundos hundiéndose en el mundo material, sino como un eón celestial del mundo superior (o incluso como el dios supremo), que se encuentra en una relación claramente definida con el eón caído. Adán fue creado en el nombre de Anthropos, y sobrecoge a los demonios por el miedo al hombre preexistente. Este Anthropos es un elemento cosmogónico, mente pura en oposición a materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y no oscurecida aún por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o como la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporeidad, la razón humana concebida como el Mundo-Alma. Es posible que el papel del Anthropos se transfiera aquí a Sophia Achamoth.


title: Valentinianismo

text: También está claro por qué la Ekklesia aparece junto con el Anthropos. Con esto se asocian la comunidad de fieles y los redimidos, quienes han de compartir el mismo destino con él. La gnosis perfecta (y por tanto todo el conjunto entero de gnósticos) está conectada con el Anthropos.


title: Valentinianismo

text: Junto a Sophia se encuentra una divinidad masculina redentora. En el sistema valentiniano verdadero, el Cristo es el hijo de la Sophia caída, quien por tanto se concibe como un individuo. Sophia concibe una pasión por el Primer Padre mismo, o más bien, con el pretexto del amor busca acercarse al inalcanzable Bythos, lo Incognoscible, y comprender su grandeza. A través de su anhelo por ese ser superior, produce un eón que es más alto y más puro que ella misma, y quien de inmediato se eleva a los mundos celestiales. Cristo se compadece de la sustancia abortiva nacida de Sofía y le da esencia y forma, con lo cual Sofía trata de subir de nuevo al Padre, pero en vano. En la figura enigmática de Cristo nuevamente encontramos oculta la concepción original del Hombre Primigenio, qur se hunde en la materia, pero se levanta de nuevo.


title: Valentinianismo

text: En el sistema Ptolomeico completamente desarrollado, encontramos una concepción afín, pero con una ligera diferencia. Aquí Cristo y Sofía aparecen como hermano y hermana, con Cristo representando el elemento superior y Sophia el inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sofía como consecuencia de su pasión, dos eones, Nous (mente) y Aletheia (verdad), por orden del Padre, producen dos nuevos eones, Cristo y el Espíritu Santo; estos restablecen el orden en el Pleroma, y en consecuencia todos los eones combinan sus mejores y más maravillosas cualidades para producir un nuevo eón (Jesús, Logos, Soter o Cristo), cuya "Primicia" ofrecen al Padre. Y este eón-redentor celestial se casa ahora con el eón caído; ellos son “la novia y el novio.” Se afirma audazmente en la exposición en el "Philosophumena" de Hipólito que producen entre ellos 70 ángeles celestiales.


title: Valentinianismo

text: Este mito puede conectarse con el Jesús de Nazaret histórico al relatar aún más que Cristo, habiéndose unido a la Sophia, desciende sobre el Jesús terrenal, hijo de María, en su bautismo, y se convierte en el Salvador de los hombres.


title: Valentinianismo

text: Una figura completamente peculiar del gnosticismo valentiniano es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco del Horus egipcio.


title: Valentinianismo

text: La tarea de Horos es separar a los eones caídos del mundo superior de los eones. Al mismo tiempo, se convierte en una especie de poder creador de mundos, que en esta capacidad ayuda a construir un mundo ordenado a partir de Sophia y sus pasiones. También es llamado Stauros (cruz), y con frecuencia encontramos referencias a la figura de Stauros. Las especulaciones sobre el Stauros son anteriores al cristianismo, y puede haber una concepción platónica actuando aquí. Platón ya había declarado en el "Timeo" que el Alma del Mundo (Mundo-Alma) se reveló a sí misma en la forma de la letra Chi (X), con la cual se refería a la figura descrita en los cielos por las órbitas en intersección del sol y la eclíptica planetaria. Puesto que a través de esta doble órbita se determinan todos los movimientos de los poderes celestiales, así mismo todo "convertirse" y toda vida dependen de ello, y así podemos entender la afirmación de que el Alma del Mundo (Mundo-alma) aparece en forma de una X, o una cruz.


title: Valentinianismo

text: La cruz también puede representar al maravilloso eón de quien depende el ordenamiento y la vida del mundo, y así Horos-Stauros aparece aquí como el primer redentor de Sophia sobre sus pasiones, y como el que da orden a la creación del mundo que comienza ahora. Naturalmente, entonces, la figura de Horos-Stauros a menudo se asimiló a la del Redentor cristiano. Posiblemente se encuentren ecos de esto en el Evangelio de Pedro, donde la Cruz misma es descrita hablando e incluso flotando fuera de la tumba.


title: Valentinianismo

text: Peculiarmente valentiniana es la derivación antes mencionada del mundo material a partir de las pasiones de Sofía. Es cuestionable si esto formaba parte ya del sistema original de Valentín, pero en cualquier caso juega un papel destacado en la escuela valentiniana y, en consecuencia, aparece en las variaciones más diversas en la descripción dada por Ireneo. Es a través de esto que se alcanza el monismo comparativo del sistema valentiniano y se supera el dualismo de concebir de dos mundos separados de luz y oscuridad:


title: Valentinianismo

text: Este conjunto [de pasiones] ... fue la sustancia de la materia de la cual se formó este mundo. A partir de [su deseo de] regresar [al que le dio la vida], cada alma que pertenece a este mundo y la del Demiurgo mismo, derivaron su origen. Todas las otras cosas le debieron su origen a su terror y su tristeza. Pues de sus lágrimas se formó todo lo que es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que es resplandeciente, y de su aflicción y perplejidad todos los elementos corporales del mundo.


title: Valentinianismo

text: Esta derivación del mundo material a partir de las pasiones de la Sophia caída se ve afectada enseguida por una teoría más antigua, que probablemente ocupó un lugar importante en el sistema valentiniano principal. Según esta teoría, el hijo de Sophia, a quien forma bajo el modelo del Cristo que ha desaparecido en el Pleroma, se convierte en el Demiurgo, quien con sus ángeles ahora aparece como el poder creador de mundos real.


title: Valentinianismo

text: Según la concepción más antigua, era un descendiente maligno y malicioso de su madre, quien ya ha sido privado de cualquier partícula de luz. En los sistemas valentinianos, el Demiurgo era el descendiente de una unión entre Sophia Achamoth y la materia, y aparece como el fruto del arrepentimiento y la conversión de Sophia. Sin embargo, en tanto Achamoth misma era solo la hija de Sophia, la última de los treinta eones, el Demiurgo distanciaba en muchas emanaciones del Dios Supremo. El Demiurgo al crear este mundo a partir del Caos estaba influenciado inconscientemente hacia el bien por Cristo, y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su leve imperfección, y como se consideraba a sí mismo el Dios Supremo, intentó remediar esto enviando un Mesías. Sin embargo, a este Mesías estaba unido en realidad Cristo el Salvador, quien redimió a los hombres.


title: Valentinianismo

text: A la doctrina de la creación del mundo se conecta el asunto de la creación del hombre. Según ésta, los ángeles creadores del mundo, no uno, sino muchos, crean al hombre, pero la semilla (simiente) del espíritu entra en su criatura sin que lo sepan, por medio de la agencia de un eón celestial superior, y luego les aterra la facultad de hablar por medio de la cual su criatura se eleva por encima de ellos e intenta destruirlo.


title: Valentinianismo

text: Es significativo que se atribuya al propio Valentín el haber escrito un tratado sobre la triple naturaleza del hombre, quien se representa a la vez como espiritual, psíquico y material. De acuerdo con esto también surgen tres clases de hombres: los "pneumatici", los "psychici" y los "hylici". Esta doctrina se remonta al menos a "La República" de Platón.Sin embargo, no es unánime la creencia de que las personas materiales o psíquicas no tenían esperanza. Algunos han argumentado a partir de las fuentes existentes que los humanos podrían reencarnarse en cualquiera de las tres, por lo tanto, una persona material o psíquica podría tener la oportunidad de renacer en una vida futura como una persona espiritual.


title: Valentinianismo

text: También encontramos ideas que enfatizan la distinción entre el "soma psychikon" y el "soma pneumatikon":La redención perfecta es el conocimiento mismo de la grandeza inefable: puesto que a través de la ignorancia surgió el defecto ... el sistema entero que surge de la ignorancia se disuelve en la gnosis. Por tanto, la gnosis es la redención del hombre interior; y no lo es del cuerpo, porque el cuerpo es corruptible; ni del psíquico, pues incluso el alma es producto del defecto y es un alojamiento para el espíritu: pneumática (espiritual) por tanto ha debe ser la redención misma. A través de la gnosis, entonces, se redime el hombre espiritual interior: así que para que nos basta la gnosis del ser universal: y esta es la verdadera redención.


title: Valentinianismo

text: La salvación no es meramente redención individual de cada alma humana; es un proceso cósmico. Es el retorno de todas las cosas a lo que eran antes de que la falla en la esfera de los Eones creara la materia y aprisionara una parte de la Luz Divina en la malvada "Hyle" (materia). Esta liberación de las chispas de luz es el proceso de salvación; cuando toda la luz haya dejado la Hyle, ésta arderá y será destruida.


title: Valentinianismo

text: En el valentinanismo, el proceso es extraordinariamente elaborado, y aquí encontramos desarrollado de manera particularmente clara el mito del matrimonio celestial. Este mito, como veremos más detalladamente a continuación, y como se puede mencionar aquí, es de gran importancia para la piedad práctica de los gnósticos valentinianos. La idea principal de sus prácticas piadosas es repetir místicamente la experiencia de esta unión celestial del Salvador con Sophia. En este sentido, en consecuencia, el mito experimentó un desarrollo aún más amplio. Así como el Salvador es el novio de Sophia, así los ángeles celestiales, que a veces aparecen como los hijos del Salvador y Sophia, otrora como escoltas del Salvador, son los varones comprometidos a matrimonio con las almas de los gnósticos, que son vistas como femeninas. De esta manera, cada gnóstico tenía una contraparte no caída, de pie en presencia de Dios, y el objeto de una vida piadosa era provocar y experimentar esta unión interna con el abstracto personaje celestial. Esto nos lleva directamente a las ideas sacramentales de esta rama del gnosticismo (ver más abajo). También explica la expresión utilizada hacia los gnósticos en Ireneo, respecto a que siempre meditan sobre el secreto de la unión celestial (la Syzygia).


title: Valentinianismo

text: "La consumación final de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo que es espiritual haya sido formado y perfeccionado por la gnosis".


title: Valentinianismo

text: El punto central de la piedad de Valentín parece haber sido el de la contemplación mística de Dios. En una carta preservada por Clemente de Alejandría, establece que el alma del hombre es como una posada, habitada por muchos espíritus malignos.Empero, cuando el Padre, que solo Él es bueno, mira hacia abajo y a su alrededor, entonces el alma se santifica y yace a plena luz, y entonces aquel que tiene un corazón como éste ha de ser llamado feliz, pues contemplará a Dios.Pero esta contemplación de Dios, como la declara Valentín, siguiendo estrecha y deliberadamente las doctrinas de la Iglesia y con él al compilador del Evangelio de Juan, se logra a través de la revelación del Hijo. Este místico discute también una visión que se conserva en el "Philosophumena" de Hipólito: [29]Valentín ... había visto a un bebé recién nacido; y al preguntarle (a este niño), procedió a preguntar quién podía ser. Y (el niño) respondió, diciendo que él mismo era el Logos, y luego añadió una suerte de leyenda trágica...Con entusiasmo celestial, a este punto Valentín examina y describe el mundo celestial de los eones, y su conexión con el mundo inferior. Exaltada alegría de batalla y coraje valiente se respiran en el sermón en el que Valentín se dirige a los fieles:Sois desde el principio inmortales e hijos de la vida eterna, y deseáis dividir la muerte entre vosotros como una presa, para destruirla y aniquilarla por completo, para que así la muerte muera en vosotros y a través de vosotros, pues si disolvéis el mundo, y no sois vosotros mismos disueltos, entonces sois señores sobre la creación y sobre todo lo que perece.


title: Valentinianismo

text: Las autoridades acerca de las prácticas sacramentales de los valentinianos se conservan especialmente en los relatos de los marcosianos que figuran en Ireneo I. 13 y 20, y en la última sección del "Excerpta ex Theodoto" de Clemente de Alejandría.


title: Valentinianismo

text: En casi todas las oraciones sacramentales de los gnósticos transmitidas por Ireneo, la Madre es el objeto de invocación. Hay, aún más, varias figuras en la mente de los gnósticos en el sistema completamente desarrollado de los valentinianos cuando invocan a la Madre. A veces es la Achamoth caída, a veces la Sophia superior que permanece en el mundo celestial, a veces Aletheia, la consorte del padre celestial supremo, pero siempre es la misma idea, la Madre, en quien la fe de los gnósticos esta fijada. Así, una confesión de fe bautismal de los gnósticos dice:En el nombre del desconocido Padre de todo, por Aletheia, la Madre de todo, por el nombre que descendió sobre Jesús.


title: Valentinianismo

text: El sacramento principal de los valentinianos parece haber sido el de la recámara nupcial ("nymphon"). El "Evangelio de Felipe", un probable texto valentiniano, dice:Había tres edificios específicamente para el sacrificio en Jerusalén. El que daba al oeste se llamaba “El Santo.” Otro, que daba al sur, se llamaba “El Santo de lo Santo.” El tercero, que daba al este, se llamaba “El Santo de los Santos,” el lugar a donde solo entra el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio “Santo.” La redención es el “Santo de lo Santo.” El “Santo de los Santos” es la recámara nupcial. El bautismo incluye la resurrección y la redención; la redención (tiene lugar) en la recámara nupcial.Como Sophia se unió con el Salvador, su novio, así los fieles experimentarían una unión con su ángel en el Pléroma (cf. el "Yo Superior" o “Santo Ángel de la Guarda”). El ritual de este sacramento se indica brevemente: “Algunos de ellos preparan una recámara nupcial y en ella pasan por una forma de consagración, empleando ciertas fórmulas fijas, que se repiten sobre la persona que se iniciará, y afirmando que se hará un matrimonio espiritual según el patrón de la Syzygia superior.” Por un suceso fortuito, una fórmula litúrgica que se utilizaba en este sacramento parece conservarse, si bien en una forma confusa y en una conexión completamente diferente, pareciendo el autor no haber estado seguro respecto a su significado original. Dice:Os concederé mi favor, pues el padre de todo ve a tu ángel ante él ... debemos ahora volvernos uno; recibe ahora esta gracia de mí y a través de mí; vístete como una novia que espera a su novio, para que puedas llegar a ser como soy yo, y yo como sos vos. Deja que la semilla de la luz descienda a tu recámara nupcial; recibe al novio y dale lugar, y abre tus brazos para abrazarlo. Mira, la gracia ha descendido sobre vos.Otras características fundamentales de la doctrina de la recámara nupcial incluían el uso de espejos como parte de la decoración y la idea de que aquellos que habían participado en los rituales podrían engendrar niños en el mundo venidero.


title: Valentinianismo

text: Además del sacramento de la recámara nupcial, los gnósticos practicaban ya el bautismo, usando la misma forma en todos sus aspectos esenciales que usaba la iglesia cristiana. El nombre que se le daba al bautismo, al menos entre algunas ramas, era el de "apolytrosis" (liberación); la fórmula bautismal se ha mencionado antes.


title: Valentinianismo

text: Los gnósticos se bautizan en el nombre misterioso que también descendió sobre Jesús en su bautizo. Los ánges de los gnósticos también han tenido que bautizarse en este nombre para llevar la redención para sí mismos y para las almes que les pertenecen.


title: Valentinianismo

text: En la fórmula bautismal se menciona el nombre del Redentor una y otra vez. En una fórmula ocurren las palabras "Gozaría tu nombre, Salvador de la Verdad." La fórmula de conclusión de la ceremonia bautismal es "Sea la paz sobre todo aquel en quien descansa el Nombre." Este nombre pronunciado durante el bautismo sobre los fieles tiene sobre todo la importancia de que el nombre protegerá al alma en su ascenso por los cielos, le llevará de manera segura a través de todos los poderes hostiles hasta los cielos inferiores, y procurará su acceso a Horos, quien espanta a las almas inferiores a través de su palabra mágica. El bautismo también consecuencias para esta vida, como consecuencia de pronunciar el nombre protector sobre la persona bautizada, logrando su liberación de los poderes demónicos inferiores. Antes del bautismo, la "Heimarmene" (destino) es suprema, pero tras el bautismo el alma se libera de ella.


title: Valentinianismo

text: La unción con aceite estaba también conectada con el bautismo, y por tanto podemos también entender el sacramento de la muerte que ocurría entre algunos valentinianos y que consistía en una unción con una mezcla de aceite y agua. Este sacramento de la muerte tiene naturalmente el objetivo expreso de asegurar el camino al cielo más elevado para el alma, "de forma que el alma pueda ser intangible e invisible a los poderes y potestades más altos".[37] En esto encontramos también algunas fórmulas confiadas a los fieles, para que sus almas puedan pronunciarlas en su viaje ascendente. Una de estas fórmulas recita:Soy hijo del Padre – el Padre que tenía una preexistencia, y un hijo en Él que es preexistente. He llegado a contemplar todas las cosas, las que pertenecen a mí y las que pertenecen a otros, si bien, en sentido estricto, no le pertenecen a otros, sino a Achamoth, quien es femenina por naturaleza, e hizo estas cosas para sí misma. Pues de Él que es preexistente derivo el ser, y vengo de nuevo a mi propio sitio de donde partí...Otra fórmula se añade, en la cual aparece una distinción en la invocación entre la Sophia superior y la inferior. Otra oración del mismo estilo se encuentra en Ireneo "I, 13", y se afirma expresamente que una vez la oración se pronuncia la Madre lanza el casco homérico (comparar con el "Tarnhelm") sobre el alma fiel, y de esta forma lo hace invisible a los poderes y potestades que le rodean y le atacan.


title: Valentinianismo

text: Por otra parte, reacciones ocurrieron en distintos puntos en contra de los ritos sacramentales. Una piedad pura, que se eleva por encima del simple sacramentalismo, se respira en las palabras de los gnósticos que se conservan en el "Excerpta ex Theodoto", 78, 2:Pero no es el bautismo sólo lo que nos libera, sino el conocimiento ("gnosis"): quiénes fuimos, en qué nos hemos convertido, en dónde nos hemos hundido, hacia dónde nos apresuramos, de dónde somos redimidos, qué es el nacer y el renacer.


title: Tren de la Fresa

text: El tren de la fresa es el nombre comercial que recibe un tren turístico español que realiza un recorrido entre Madrid y Aranjuez, en recuerdo del ferrocarril Madrid-Aranjuez, la segunda línea férrea construida en la península ibérica y abierta al tráfico en 1851. Esta línea férrea fue el primitivo trazado que unía las ciudades de Madrid y Aranjuez, siendo el segundo ferrocarril construido en la península ibérica tras la línea Barcelona-Mataró (1848). Tradicionalmente el tren de la Fresa ha venido utilizando diverso material ferroviario de carácter histórico, que en ocasiones incluye locomotoras de vapor.


title: Tren de la Fresa

text: El marqués de Pontejos ya había presentado un proyecto de camino de hierro que fue abordado después bajo el patrocinio del marqués de Salamanca. En diciembre de 1845 se constituyó la «Sociedad del Ferrocarril de Madrid a Aranjuez», con un capital de 45 millones dereales, en la que el marqués contaba con socios como el banquero Nazario Carriquiri y al conde de Retamoso, cuñado de la reina regente. Aunque la construcción de esta línea le supuso al marqués de Salamanca algunos malos tragos económicos, el ferrocarril fue finalmente inaugurado el 9 de febrero de 1851. Presidió este acto la reina Isabel II —la propia monarca había cedido terrenos de su propiedad, al oeste del Palacio Real, para la entrada del ferrocarril en Aranjuez—y más de mil invitados acudieron a una generosa fiesta pagada íntegramente por el bolsillo de Salamanca. Tres meses más tarde, la línea ferroviaria ya le reportaba 50.000 reales al día.


title: Tren de la Fresa

text: Para llevar a cabo la línea, se tuvieron que salvar diversos accidentes geográficos, con la construcción de sendos puentes sobre los ríos Jarama y Tajo. La importancia estratégica de la línea era elevada, pues suponía el primer paso para llevar el ferrocarril desde Madrid a Andalucía y al Levante español.


title: Tren de la Fresa

text: Se construyó una estación término, hoy desaparecida, frente a la fachada occidental del Palacio Real de Aranjuez, a la que se añadiría años después otra estación al sudoeste del casco antiguo de la ciudad, en la que paraban los trenes destino a Cuenca, tras la prolongación de la línea a esta ciudad en 1883. Ambas fueron sustituidas por otra estación, construida en 1923, y que actualmente sigue en uso. Hasta la creación de RENFE en 1941, dicha estación pertenecía a la Compañía de los Ferrocarriles de Madrid a Zaragoza y Alicante (MZA), como muestran los mosaicos decorativos existentes en su vestíbulo. Creado en una época en la que los trenes eran tirados por locomotoras de vapor, los vagones eran de madera y, además de transportar viajeros, permitían llevar a Madrid rápidamente los productos de la huerta ribereña (fresas y espárragos), de los que tomaría el nombre «Tren de la Fresa».


title: Tren de la Fresa

text: En la década de 1980 se planteó establecer un servicio especial que recuperara este antiguo recorrido con fines turísticos. El primer «Tren de la Fresa» realizó su viaje inaugural el 27 de mayo de 1984, partiendo de la estación de Atocha hasta la de Aranjuez. Para la ocasión se empleó una locomotora de vapor tipo «Mikado».


title: Tren de la Fresa

text: El Tren de la Fresa entre Madrid y Aranjuez ofrece durante los meses de primavera y otoño servicios los sábados y domingos. Se recrea el viaje decimonónico con una composición histórica con vagones (técnicamente llamados "coches de viajeros") de madera, con azafatas vestidas de época que sirven productos típicos de Aranjuez. El precio del billete incluye el viaje en tren desde la estación de Delicias (sede del Museo del Ferrocarril) hasta Aranjuez, visita a la ciudad, al Palacio Real y al Museo de Falúas, con todos los desplazamientos incluidos. Desde que se puso en marcha el Tren de la Fresa los convoyes suelen estar remolcados por locomotoras de vapor, si bien en ocasiones también intervienen locomotoras históricas de tracción diésel o eléctrica. Por ejemplo, en 2016 el tren estaba traccionado con una locomotora histórica eléctrica y a los cuatro coches costa de madera se sumaba un coche 5000 metálico de la década de 1950.


title: Myrinet

text: Myrinet es una red de interconexión de clusters de altas prestaciones. Sus productos han sido desarrollados por Myricom desde 1995.


title: Myrinet

text: Myrinet físicamente consiste en dos cables de fibra óptica, upstream y downstream, conectados con un único conector. La interconexión se suele realizar mediante conmutadores y encaminadores. Estos dispositivos suelen tener capacidades de tolerancia a fallos, con control de flujo, control de errores y monitorización de la red. Desde su creación se ha incrementado su rendimiento hasta alcanzar latencias de 3 microsegundos y anchos de banda de 10 Gbit/s:


title: Myrinet

text: Una de sus principales características, además de su rendimiento, es que el procesamiento de las comunicaciones de red se hace a través de chips integrados en las tarjetas de red de Myrinet (Lanai chips), descargando a la CPU de gran parte del procesamiento de las comunicaciones.


title: Myrinet

text: En cuanto al middleware de comunicación, la inmensa mayoría está desarrollado por Myricom. Destacan las librerías a bajo nivel GM y MX, con sus respectivas implementaciones de MPI MPICH-GM y MPICH-MX, y las implementaciones de Sockets de alto rendimiento Socktes-GM y Sockets-MX.


title: Myrinet

text: Las especiales características de Myrinet hacen que sea altamente escalable, gracias a la tecnología existente de conmutadores y routers, y su presencia en el tramo de clusters de gran tamaño es importante. Muchos de los supercomputadores que aparecen en el TOP500 utilizan esta tecnología de comunicación.


title: Myrinet

text: Por ejemplo, los supercomputadores que forman parte de la Red Española de Supercomputación (dos de los cuales, Magerit y Marenostrum, están incluidos en el TOP500) utilizan Myrinet como red de interconexión para el paso de mensajes MPI.


title: Estación quemadora

text: Una estación quemadora también llamada estación de tostado o caja quemadora es un dispositivo compuesto por un PC, una grabadora de CD o de DVD y un conjunto de programas desarrollados específicamente que tiene por objeto realizar grabaciones de imágenes de disco en soportes de datos ópticos. Generalmente estos elementos conforman una especie de caja o consola donde se encuentra instalada la PC, el monitor y algún tipo de control (teclado, "joystick", pantalla sensible al tacto) para ser utilizada a modo de autoservicio.


title: Estación quemadora

text: Su uso es muy sencillo y es allí donde reside la clave de su éxito: se elige por medio del "software" alguno de los contenidos disponibles, se introduce el soporte óptico correspondiente en la grabadora y solo se espera a que el artefacto devuelva el disco ya grabado.


title: Estación quemadora

text: El uso de estas máquinas, en general, es gratuito pero otras disponen de una máquina monedera a fin de recaudar fondos para contribuir a su mantenimiento.


title: Estación quemadora

text: El contenido disponible para ser copiado se publica y distribuye bajo licencias libres promoviendo de este modo, el derecho a una cultura libre.


title: Kaili

text: Kaili léase (en chino:凯里市,pinyin:Kǎilǐ shì) es un municipio bajo la administración directa de la Prefectura autónoma miao y dong de Qiandongnan, al sureste de la provincia de Guizhou, República Popular China. Situada en un valle rodeada de montañas a una altura media de 700 msnm en la Meseta Yunnan-Guizhou a orillas del río Zhòngān (重安江), un tributario del Yangtsé. Su área es de 1616 km² y su población total es de 656000 habitantes.


title: Kaili

text: La zona es rica en recursos naturales como:carbón, hierro,cuarzo, petróleo y gas.


title: Kaili

text: La ciudad de Kaili se divide en 18 pueblos que se administran en 7 subdistritos, 9 poblados y 2 villas. La ciudad tiene un clima monzónico subtropical húmedo, con una temperatura media anual de 16℃, la temperatura más alta llega a los 37 ℃, la temperatura más baja cae a los -7.4 ℃. El territorio es bañado por el río Zhòngān que es la principal fuente de agua y suministra electricidad en una represa construida en la ciudad.


title: House of Pain

text: House of Pain es un grupo estadounidense de Hip hop con raíces irlandesas de principio de los 90. Sacaron a la venta tres discos antes de que su mc principal y miembro fundador Everlast decidiera disolver la formación y centrarse en su carrera en solitario. Son muy conocidos en todo el mundo principalmente por el éxito «Jump Around», incluido en su disco de debut "House of Pain (Fine Malt Lyrics)".Everlast era un adolescente con influyentes contactos en el mundo del hip hop, ya que era miembro del Rhyme Syndicate de Ice-T conformado también por sus amigos de colegio Divine Styler y Bronx Style Bob. Era bastante conocido en la escena underground por su particular flow y su habilidad para las improvisaciones. En 1990, con 21 años, lanzó el que sería su primer intento de triunfar en el mundo del rap, el "Forever Everlasting" (Sire/Warner Bros), pero este no tuvo la repercusión esperada, lo que le llevó a tomar la decisión de abandonar este grupo y buscar nuevos aliados para crear un nuevo proyecto, más acorde a sus gustos e influencias. Con esta finalidad nace en 1991 House of Pain, teniendo como compañeros a sus amigos Danny Boy O'Connor y DJ Lethal Dimant, el cual le había acompañado también como dj en su corta carrera como solista.


title: House of Pain

text: El 21 de junio de 1992 sale a la venta el álbum de debut "House of Pain (Fine Malt Lyrics)" (Tommy Boy Records), que contiene colaboraciones sobre todo en la producción de DJ Muggs del grupo Cypress Hill, siendo otros colaboradores Dj Ralph M de Funkdoobiest, Pete Rock, B-Real, también de Cypress Hill en el tema "Put Your Head Out" y el productor de Nirvana, Butch Vig. El Hit «Jump Around» ayuda al que el trío sea conocido a nivel nacional e internacional, y el álbum llegó a ser disco de platino. Como curiosidad, cabe destacar que «Jump Around» fue versionado dos veces por Pete Rock, una en la que rapeaba un párrafo suyo y otra en la que este no se incluía. Además, la línea de bajo fue sampleada por la cantante de soul Amy Winehouse en su canción "You Know I'm No Good"."


title: House of Pain

text: Everlast en ese tiempo era ya un rapero reconocido y respetado en la escena, y por esta razón es invitado para participar en el remix de la canción "Wainting" de Madonna. DJ Lethal crea beats y producciones para Funkdoobiest, Sick of It All y The Whooliganz. El grupo actúa y contribuye con una canción del mismo nombre en la película Who's the Man?. Salen de gira con varios grupos asociados al Soul Assassins; también con los Rage Against The Machine y los Beastie Boys, quienes fueron una gran influencia para ellos. El 28 de junio de 1994 sale a la venta su segundo LP, tìtulado "Same as It Ever Was", que contiene producciones de DJ Lethal, DJ Muggs, Tha Baka Boyz y Diamond D ( del colectivo D.I.T.C del Bronx, Nueva York). Su primer sencillo, «On Point», obtuvo gran popularidad y gracias a este consiguieron llegar al #12 en la posición de la Billboard 200 chart, aunque no obtuvo la misma acogida que el clásico «Jump Around».


title: House of Pain

text: El 10 de octubre de 1996, se lanza el tercer LP del grupo tìtulado "Truth Crushed Earth Shall Rise Again" , que no obtuvo ventas masivas como sus predecesores. En este trabajo la producción recayó enteramente en manos de DJ Lethal (que también fue el creador de todas las bases del álbum) y Everlast, sumando las colaboraciones líricas de Divine Styler (Uno de los pioneros del hip hop underground/alternativo) y Cockni O' Dire. Los raperos Sadat-X de Brand Nubian y Gurú de GangStarr, también ayudaron a la creación de esta última pieza en la trilogía discográfica del trío, ya que poco tiempo después cada uno de sus miembros tomaría caminos diferentes.


title: House of Pain

text: DJ Lethal se unió al grupo de rap metal de Jacksonville Limp Bizkit, los cuales vendieron más de 80 millones de discos. Everlast se dedicó a su carrera en solitario y, tras sufrir un ataque al corazón, lanzó en 1998 "Whitey Ford Sings the Blues", que incluía los sencillos "What It's Like" y "Ends", que entraron en los Top 10, y por el que fue premiado con un Grammy. Danny Boy creó "X-Supermodels", una productora de grupos underground. Todos ellos han continuado haciendo música y vinculados al negocio, con mayor o menor éxito.


title: House of Pain

text: El trío se juntó después de 10 años, bajo el nombre de La Coka Nostra, añadiendo raperos como Kaves de Lordz of Brooklyn, Ill Bill de Non Phixion, Slaine de Special Teamz y Big Left del DMS. Este nuevo grupo sacó su primer LP en julio del 2009 llamado A Brand You Can Trust.


title: Pucará

text: Pucará, pucara o pukara, es un término de origen quechua que puede referirse a:


title: Aeropuerto El Trompillo

text: El Aeropuerto de El Trompillo es un aeropuerto local de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Está situado en la parte suroeste de la ciudad rodeado de la mancha urbana, su uso es generalmente para vuelos nacionales. Hasta mediados de los años 1980 fue internacional y desde entonces fue reemplazado por el actual aeropuerto internacional Viru Viru. Después de una serie de mejoras, el 3 de junio de 2014 el aeropuerto recuperó su estatus de aeropuerto internacional convirtiendo a Santa Cruz de la Sierra en la única ciudad de Bolivia con dos aeropuertos internacionales, apto como aeropuerto internacional de reserva y/o apoyo para ocasiones de alta demanda en las que el aeropuerto Viru Viru no pueda abastecer por completo.


title: Aeropuerto El Trompillo

text: Este Aeropuerto cuenta con una pista de aterrizaje (15-33) de 2773 metros y está rodeado por hangares que pertenecen a la Fuerza Aérea Boliviana, Aerolíneas pequeñas como Aeroeste, Ecojet, aerotaxis, y sobre todo escuelas de aviación, etc. Recibe muchos aviones a diario, generalmente aeronaves ligeras de entrenamiento o aviones militares. Entre estos aviones está el Boeing 737-200 , BAe 146-200 y Xian MA60 de Transporte Aéreo Militar, el BAe 146-200 de Ecojet y Cessna C152, C172, C206 y C210 de escuelas de aviación y Aerotaxis.


title: Carolina Cerezuela

text: Carolina Cerezuela Gil (Elche, Alicante, 14 de enero de 1980) es una actriz, presentadora de televisión y cantante española.


title: Carolina Cerezuela

text: En 2001 ganó el premio de belleza "Linda de España". Estudió Relaciones Laborales en la Universidad Miguel Hernández de Elche (Alicante). Su carrera interpretativa comenzó en el teatro a los 15 años en el grupo de Teatro Quemarropa Teatro de su instituto el IES La Torreta y a pesar de no haber estudiado nunca arte dramático (en una academia oficial), a los 20 años empezó a trabajar en televisión.


title: Carolina Cerezuela

text: De todas sus actuaciones, destaca su interpretación del personaje de Mónica Salazar en la serie "Camera Café", papel con el que se dio a conocer entre el gran público.


title: Carolina Cerezuela

text: En 2007 se incorporó a la décimo cuarta temporada de la serie médica "Hospital Central", donde dio vida a Vero. La actriz abandonó la serie en la temporada número 17.


title: Carolina Cerezuela

text: Ha realizado distintos trabajos en el mundo de la moda, tanto como modelo de pasarela para diseñadores como Paco Teruel, como de modelo fotográfica para catálogos o anuncios publicitarios. En junio de 2006 y noviembre de 2007 fue portada de la edición española de FHM. Sus aficiones favoritas son el deporte (especialmente la hípica y la natación) y la música.


title: Carolina Cerezuela

text: En junio de 2015, se anunció que estaba grabando su primer disco en solitario, donde mezcla el pop con el rock. En marzo de 2016 lanzó su primer disco musical junto al cantautor Jaime Anglada.


title: Carolina Cerezuela

text: Su pareja es el extenista Carlos Moyá con el que inició una relación a mediados de 2007 y con quien tiene tres hijos, Carla, Carlos y Daniela. Los dos primeros nacieron en la clínica Palmaplanas de Palma de Mallorca el 18 de agosto de 2010 mediante cesárea a las 9:20 horas pesando 2.860 gramos y el 12 de diciembre de 2012, a las 19:34 horas mediante cesárea programada, pesando 3.400 gramos, respectivamente. Su tercera hija, Daniela, nació en la Clínica Ruber Internacional de Madrid el 9 de abril de 2014 a las 14:40 horas. Carolina y Carlos se casaron el 7 de julio de 2011 en el Ayuntamiento de Lluchmayor (Mallorca).


title: Carolina Cerezuela

text: Junto a Jaime Anglada formó el dúo Anglada Cerezuela. Estrenaron su primer sencillo "Manzana de caramelo" el 18 de febrero de 2016 bajo el sello musical Sony Music.


title: Jóvenes hegelianos

text: Los jóvenes hegelianos ("Junghegelianer"), más tarde conocidos como hegelianos de izquierda ("Linkshegelianer"), eran un grupo de estudiantes y jóvenes profesores de la Universidad Humboldt de Berlín seguidores del trabajo de Georg Hegel. El más famoso de ellos fue Karl Marx y la relación intelectual entre Marx y Hegel ha motivado amplios estudios sobre los jóvenes hegelianos.


title: Jóvenes hegelianos

text: Los jóvenes hegelianos se oponían a otra corriente hegemónica llamada derecha hegeliana que dominaba los estamentos universitarios y gubernamentales. Esta derecha hegeliana opinaba que la serie de eventos históricos de la dialéctica hegeliana se habían completado en su sociedad, y que el estado y la sociedad prusianos tal como existían eran la culminación de todos los cambios dialécticos (mencionaban el alto grado de desarrollo del Estado, la presencia de universidades importantes, desarrollo económico y altas tasas de empleo). A diferencia de esta visión positiva y nacionalista del estado prusiano, los jóvenes hegelianos opinaban que muchos otros cambios dialécticos habrían de suceder, y que la sociedad prusiana del momento estaba lejos de la perfección puesto que contenía bolsas de pobreza, censura gubernamental, y discriminación religiosa de los no luteranos.


title: Jóvenes hegelianos

text: Los jóvenes hegelianos no eran reconocidos por las universidades debido a sus visiones radicales de la religión y la sociedad. A varios de los profesores se les obligó a dimitir, a algunos estudiantes como el joven Marx se les rechazaron trabajos en la Universidad de Berlín.


title: Jóvenes hegelianos

text: La historia de los jóvenes hegelianos empieza en 1835 con un libro sumamente controversial e influyente: "La vida de Jesús" de David Strauss. En este texto, Strauss da una interpretación de los evangelios y de la vida de Jesús que partiendo de las premisas filosóficas de Hegel rechaza tanto las conclusiones de este mismo como la visión oficial al respecto. Así, por vez primera Hegel es vuelto contra sí mismo y contra el orden establecido. Para Strauss la figura de Jesús, cuya existencia misma es puesta en duda, personificaba el grado de autoconciencia que la humanidad había alcanzado en ese entonces. De esta manera se humaniza tanto a Dios como a Jesús y es la humanidad, como sujeto colectivo de la historia, la que pasa al primer plano. Así lo dice Strauss: “Seamos fieles a la idea de la unidad entre lo divino y lo humano pero no busquemos su realización en un solo ser despojando a todos los demás de la misma sino en toda la humanidad: es en la diversidad de los seres singulares, que se completan unos a otros y juntos forman una totalidad, que esta unidad se hace real de una manera inmensamente superior que si la concebimos como encerrada y acabada en un solo ser. En la humanidad Dios se ha hecho hombre no una vez sino infinitamente; en ella Él vive la plenitud de su fuerza.” Strauss resume este razonamiento tan hegeliano de una manera drástica: “la humanidad es Cristo”.  El escándalo fue inmediato. C. A. Eschenmayer de Turingia describe a Strauss como un nuevo Judas y los luteranos ortodoxos, con el catedrático de Berlín E. W. Hengstenberg a la cabeza, lo condenan resueltamente. Se escriben artículos a favor y en contra de Strauss y el gobierno investiga la posibilidad de intervenir contra un teólogo tan heterodoxo. De esta manera los hegelianos se ven obligados a tomar partido y los defensores de Strauss pasan a formar el núcleo del cual surgiría el hegelianismo joven. Esto no quiere decir que haya sido este libro el que haya creado la división dentro del campo hegeliano. La misma, tal como lo dice McLelland, existía ya, pero de forma más bien latente. La polémica en torno a la obra de Strauss vino a sacarla a la luz y a radicalizarla enormemente, creando, además, un sentido de cuerpo entre ambos bandos enfrentados.


title: Jóvenes hegelianos

text: Hasta 1839 el horizonte crítico de los jóvenes hegelianos está dominado por discusiones extremadamente complejas y esotéricas sobre materias teológicas. El punto central de esta crítica es la consideración de la religión en general y del cristianismo en particular como un producto histórico de la evolución del hombre que, en un momento dado, está destinado a ser superado por formas más altas de autoconciencia humana. Pero lo que en realidad hacía esta crítica absolutamente inaceptable era el postulado de que ese momento ya había llegado con la filosofía de Hegel. De esta manera la religión se hacía obsoleta y perdía su rol histórico, en especial en cuanto soporte fundamental y oficial del Estado prusiano. El mensaje de los jóvenes hegelianos era que el Estado prusiano requería de un fundamento más adecuado a su misión histórica y ese fundamento no podía ser otro que la filosofía. Así, durante este primer período los jóvenes hegelianos no se ven en absoluto como opositores al régimen político existente sino como sus verdaderos defensores, que buscan fortalecerlo a través de reformas que lo harían más adecuado a sus altos propósitos. Esta búsqueda de convencer al poder existente de que debía hacerse menos religioso y más racional, es decir, filosófico fue perdiendo terreno poco a poco y la crítica a Hegel por la falta de radicalidad en sus conclusiones empezó pronto a extenderse a otros campos. Este fue el caso de la filosofía de la historia. En 1838 el conde polaco August von Cieszkowski escribe una obra verdaderamente señera titulada Prolegómenos sobre la filosofía de la historia en la cual plantea –de una manera directa y explícitamente inspirada por el milenarismo de Joaquín de Fiore– que la filosofía de Hegel no marca el fin de la historia sino solo el comienzo de la tercera y última etapa del movimiento triádico de la dialéctica histórica. Con este tercer momento, al que Hegel había dado inicio, concluye el ciclo en que el Espíritu primero era “an sich” (en sí o como “das Selbstsein”), para luego ser “für sich” (para sí o como “das Selbstdenken”) y ahora llegar a ser “aus sich” (de sí o fuera de sí como “das Selbsttun”). La triada va así, para decirlo en forma simple, del ser al pensamiento y del pensamiento a la acción. Su último momento es el de la “praxis”, en el cual la humanidad pasa a conformar una realidad de acuerdo a las reglas de la razón. Este momento culminante de la historia es el momento que reconciliará, como lo dice Leszek Kolakowski, “la subjetividad con la naturaleza, a Dios con el mundo, a la libertad con la necesidad, a los deseos elementales con los preceptos exteriores. El cielo y la tierra se unirán en eterna amistad, y el espíritu, completamente consciente de sí y plenamente libre, no distinguirá ya entre su vida activa en el mundo y su pensamiento acerca de él.”  Cieszkowski orienta así su mirada hacia el futuro y, sobre todo, hacía la acción, formulando lo que él mismo llama una “filosofía de la praxis” (“die Philosophie der Praxis”). La filosofía pasa así a tomar un rol activo, formativo y revolucionario que llevará a lo que pronto será el grito de guerra de la izquierda hegeliana: “la realización de la filosofía”. Esto es lo que Marx hará inmortal en su famosa tesis número once sobre Feuerbach de 1845: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” De esta manera los discípulos de Hegel, para poder formular un credo revolucionario, se verían forzados a volver al “Sollen” (“deber ser”) de Fichte, contra el cual Hegel –como pensador profundamente antiutópico que era– había lanzado tantas andanadas críticas. Cieszkowski rompe así y de una manera explícita con la prohibición hegeliana de pronunciarse sobre el futuro y convierte esta tarea en la tarea más esencial de la reflexión filosófica.


title: Jóvenes hegelianos

text: La filosofía futurista de Cieszkowski vino a darle expresión a aquel estado de ánimo milenarista que imperaba entre los jóvenes hegelianos basado en la certidumbre de que su época era un punto de quiebre fundamental en la evolución humana y el comienzo de una era cualitativamente diferente de la misma. Además, estaba el convencimiento de que en el surgimiento de esta nueva época la filosofía, encarnada por ellos mismos, jugaría un papel esencial. Esta convicción se canalizó primero en intentos de reformar el orden existente desde adentro, convenciendo a los detentadores mismos del poder de la necesidad de autoreformarlo. Luego, cuando el poder respondió con la persecución en vez de prestarle oídos a los llamados de los jóvenes filósofos, se pasa a una actitud mucho más desafiante que se radicalizará cada vez más hasta llegar al elitismo crítico de Bauer, el comunismo de Hess, Engels y Marx, el anarco-comunismo de Bakunin y el individualismo radical de Stirner. Entre 1838 y 1842 la mayoría del movimiento jovenhegeliano se agrupa en torno a los "Hallische Jahrbücher", la revista editada por Arnold Ruge que desde 1841 pasó a llamarse "Deutsche Jahrbücher". Es justamente Ruge quien durante este período está a la vanguardia de aquel movimiento de radicalización política de sus jóvenes amigos que comienza en 1840 para profundizarse durante 1841 y culminar en 1842-43. Este desarrollo puede ser sintetizado de la siguiente manera. Los jóvenes hegelianos tienen grandes expectativas de que el nuevo rey de Prusia, Federico Guillermo IV, que asume el poder en 1840, abra el camino de la realización de sus aspiraciones reformistas y liberales. Nada de esto, sin embargo, se haría realidad. El nuevo monarca muestra de inmediato un rostro sumamente conservador, tratando de revivir las costumbres más rancias de la tradición alemana. El nuevo rey ve en los jóvenes hegelianos un grupo de críticos irreverentes y pronto estallará el conflicto entre ambos. Los jóvenes hegelianos responderán radicalizando y ampliando su crítica contra el orden existente. Su liberalismo tiende a evolucionar hacia un democratismo donde las bases mismas de la monarquía son cuestionadas. A comienzos de 1842 Arnold Ruge proclama públicamente su convicción democrática y llama a sus amigos, según la expresión de Auguste Cornu, a “transformar el liberalismo en democratismo”.  En marzo de 1842 Bruno Bauer, amigo íntimo de Marx y una de las mayores figuras del hegelianismo joven, es despojado de su licencia para enseñar lo que es interpretado por sus jóvenes amigos como la señal de una confrontación definitiva entre el nuevo monarca y sus críticos. Para su sorpresa y desencanto los jóvenes filósofos no encuentran ningún apoyo en su lucha, lo que los lleva a una actitud cada vez más resentida y elitista. Bauer y sus amigos de desventura ven así –ante la total indiferencia pública– cerradas las puertas de aquellas carreras que o ya habían iniciado, como Bauer, o que pronto deberían haber iniciado, como Marx. Esta circunstancia tendrá un impacto decisivo en el desarrollo del hegelianismo joven y dejará una impronta indeleble en el marxismo mismo. De ella surgirá un desprecio característico por la “masa” embrutecida que no entiende o no se atreve a entender lo que la historia exige de ella. Frente a esta masa se cristalizará la élite, esa vanguardia esclarecida que entiende la historia y asume su llamado, obteniendo por ello mismo el derecho a comandar y, de ser necesario, a usar la coerción sobre esa masa embotada. Esta amarga retórica caracterizará los escritos de Bauer y de sus amigos radicales así como también lo harán la soledad política y el estigma social en que se encuentran. Ello desencadenará, durante 1844, una serie de violentos conflictos internos que terminarán destruyendo al hegelianismo joven ya sea como tendencia filosófica o como entidad política. Unos se refugiarán en la soledad, como Bauer, mientras que otros, como Marx, se lanzarán en la búsqueda de una “masa” que sí pudiese encarnar sus ideas revolucionarias.


title: Jóvenes hegelianos

text: El joven hegeliano que sin duda tendría una mayor importancia futura es Karl Marx. Su período “jovenhegeliano” va desde fines de 1837, cuando se convierte a la filosofía de Hegel, hasta fines de 1842, cuando rompe con sus amigos hegelianos de izquierda. Esta es la evolución que aquí se esbozará.


title: Jóvenes hegelianos

text: El paso de Marx al hegelianismo fue descrito de una manera muy conmovedora por el propio Marx en una carta escrita desde Berlín a su padre en noviembre de 1837. Sus palabras son insuperables para resumir lo que de hecho fue el paso de una fe a otra: “Una cortina había caído, mi santuario desgarrado y nuevos dioses debían ser instalados.” En su carta, Marx opone, de una manera típicamente hegeliana, el “idealismo realista”, es decir, la capacidad de ver las ideas en el mundo o, para ser aún más hegelianos, el mundo como la realización de las ideas, al “idealismo moralista” de un Kant o un Fichte. Se trata, en pocas palabras, de “encontrar a Dios en cada esquina”. Así, como lo resume el mismo Marx, “si antes los dioses habían estado sobre la tierra ahora pasaron a ser su centro.”


title: Jóvenes hegelianos

text: El paso de Marx al hegelianismo lo lleva a trabar amistad con los jóvenes hegelianos de Berlín, que por entonces se reunían en el así llamado “Club de los Doctores”. La figura dominante en el ambiente joven hegeliano de Berlín era Bruno Bauer, quien será íntimo amigo y mentor de Marx durante los años venideros. Es bajo la influencia de Bauer que Marx escribe, en 1841, su tesis doctoral que lleva el título de "Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro". Marx colabora con Bauer en la redacción de uno de los libros más influyentes y polémicos de la literatura jovenhegeliana: "La trompeta del juicio final contra Hegel, ateo y anticristo. Un ultimátum de 1841". En esta obra, los pensamientos de Hegel son deformados de una manera sistemática y genial logrando transformar la filosofía conservadora de Hegel en una filosofía de la revolución. Así, Bauer y Marx resumen la filosofía de Hegel diciendo que su núcleo es “el reconocimiento de que Dios no existe” y su misión la destrucción de aquella ilusión a la que el hombre ha llamado Dios. Por ello, según ellos se puede decir que la filosofía de Hegel era una “praxis destructora” que “en sí misma era la revolución”.


title: Jóvenes hegelianos

text: Tanto el ambiente ateo de los jóvenes hegelianos como la influencia decisiva de Bauer quedan bien reflejados cuando Marx en el prólogo a su disertación doctoral cita, como su lema, una versión trunca de la famosa frase que Esquilo pone en boca de Prometeo: “En una palabra, odio a todos los dioses”. Y Marx continúa en el mismo texto diciendo que la filosofía lanza “esta consigna contra todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen la autoconciencia del hombre como la divinidad superior. La filosofía no tolera rivales.” El tema de la disertación doctoral de Marx es las similitudes y diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro, especialmente en lo referente a la teoría del átomo. Al contrario de lo que era la opinión dominante Marx sostiene que la filosofía de Epicuro no es de ninguna manera una copia de la de Demócrito sino, en realidad, su opuesto. Así, Marx contrapone la teoría estrictamente determinista de Demócrito a una posición no determinista de Epicuro, quedando de manifiesto la simpatía del autor por la posición de este último. Más allá de esto la disertación es interesante ya que da plena expresión a la concepción que los jóvenes hegelianos tenían sobre su propia posición histórica. El que Marx estudie justamente el período post aristotélico de la filosofía griega tiene indudablemente que ver con el hecho de que Marx y sus jóvenes amigos consideraban a Hegel como el Aristóteles moderno, es decir, un pensador capaz de abarcar y llevar a su culminación todos los avances intelectuales de su época. Después de la aparición de una figura semejante quedan, para los nuevos filósofos, fundamentalmente dos caminos: o bien retroceder a fases ya superadas del pensamiento u orientar sus energías hacia una filosofía práctica cuyo norte no podía ser otro que la realización de las grandes ideas ya descubiertas. Este camino, ya señalado por Cieszkowski con su “filosofía de la praxis” y que luego sería reafirmado por la “filosofía de la acción” de Moses Hess, es el que Marx elige y al cual, en esencia, dedicará el resto de su vida.