title: Miguel López-Alegría

text: Su primera misión espacial con la NASA fue la STS-73 en 1995, la misión duro 15 días 21 horas 52 minutos 28 segundos, estuvieron a una altitud de órbita equivalente a 150 millas náuticas y recorrieron 6,6 millones de millas; posteriormente, durante varios años lideraría la oficina de Operaciones de la tripulación de la ISS antes de volver al espacio a bordo del STS-92 en 2000 y del STS-113 en 2002. También, en octubre de 2001 participó en el programa experimental de la NASA llamado NEEMO ("NASA Extreme Environment Mission Operations").En septiembre de 2006 participó en la Expedición 14 a la Estación Espacial Internacional, despegando desde Baikonur, Kazajistán, a bordo de un Soyuz TMA-9, aterrizando a fecha de 21 de abril de 2007.


title: Geografía de Afganistán

text: Afganistán está situado en Asia Central y posee una superficie de 647 500 km². Es un país sin salida al mar y montañoso, que contiene la mayoría del Hindu Kush. Hay cuatro ríos importantes en el país: Amu Daria, Hari Rud, Kabul y Helmand.


title: Geografía de Afganistán

text: El Hindu Kush, que se extiende de nordeste a suroeste, divide el país en tres regiones principales: las montañas centrales, que representan aproximadamente dos tercios de su superficie; la meseta del sudoeste, que representa una cuarta parte, y el área más pequeña y llana del norte, que contiene el suelo más fértil del país.


title: Geografía de Afganistán

text: Afganistán tiene un total de 5530 km de fronteras con seis países, de las cuales la más larga es la del sureste y sur con Pakistán de unos 2640 km de longitud. También hace frontera al oeste con Irán (936 km) y al norte con Tayikistán (1206 km), Turkmenistán (744 km) y Uzbekistán (137 km). La frontera más corta es la que tiene con la provincia china de Xinjiang, cuya longitud es de apenas 76 km; se encuentra al final del corredor de Vaján (el saliente afgano), una estrecha franja de tierra de 241km de longitud que se extiende hacia el este entre Tayikistán y Pakistán. En su punto más estrecho solo tiene 11km de ancho.


title: Geografía de Afganistán

text: La frontera con Pakistán, más larga y difusa, la fija en parte la línea Durand; se extiende hacia el este desde Irán a través de las montañas Chagai y el extremo sur del desierto de Registán, luego hacia el noreste antes de llegar a la línea Durand, establecida en 1893. Esta atraviesa regiones montañosas hasta la comarca del desfiladero de Jaibar. Más allá de este punto, se eleva hasta las cimas del Hindu Kush, que continúan hacia el este hasta las montañas del Pamir. La línea Durand divide a las tribus pastunes de la región entre Afganistán y Pakistán. Su creación ha causado mucha insatisfacción entre los afganos y ha dado lugar a tensiones políticas entre los dos países.


title: Geografía de Afganistán

text: La mayor parte de la frontera norte y una pequeña sección de paquistaní están marcadas por ríos; los límites restantes son más políticos que naturales. La frontera septentrional se extiende a lo largo de unos 1689 km hacia el suroeste, desde las montañas del Pamir en el noreste hasta una región de colinas y desiertos en el oeste, en la frontera con Irán. Esta se extiende generalmente hacia el sur desde el río Hari Rud a través de regiones pantanosas y desérticas, antes de llegar al extremo noroeste de Pakistán. Su sección sur cruza el río Helmand.


title: Geografía de Afganistán

text: La tierra se eleva en general de sudoeste a nordeste, siguiendo la forma del macizo del Hindu Kush. Las montañas más altas se encuentran en el Pamir, cerca de la frontera con China, y descienden gradualmente hasta la frontera con Uzbekistán. Al norte, al oeste y al sudoeste no existen barreras montañosas con los países vecinos. Las llanuras del norte se unen casi imperceptiblemente a las de Turkmenistán. En el oeste y suroeste, las mesetas y los desiertos se funden con los de Irán.


title: Geografía de Afganistán

text: Afganistán está dominado por el macizo del Hindu Kush, que cuenta con más de 100 picos de más de 6000 metros; el más alto es el Naochak, en el Pamir, de casi 7500 metros. El Hindu Kush es una especie de pared que divide el país en dos partes, perforada por unos cuantos puertos bloqueados en invierno y por el túnel de Salang, construido con ayuda soviética en 1960. El Hindu Kush está sometido a un máximo de cicuenta sismos por año, algunos de los cuales pueden causar la muerte de miles de personas, como ocurrió en febrero y mayo de 1998.


title: Geografía de Afganistán

text: Cuando la nieve comienza a fundirse en marzo, los ríos elevan su caudal, que alcanza un pico en la primavera, excepto en el Waján, cuyos ríos tienen el máximo en agosto. Un calentamiento demasiado rápido del aire puede causar inundaciones violentas e imprevisibles, arrastrando animales y seres humanos. De los ríos de las cuatro cuencas hidrográficas principales (las de los ríos Amu Daria, Hari Rud, Helmand y Kabul) sólo el Kabul llega hasta el mar, los otros se evaporan en el desierto o desembocan en el mar de Aral.


title: Geografía de Afganistán

text: La nieve de las montañas es la principal, si no la única, fuente de agua en un país donde casi nunca llueve. Un proverbio afgano dice: «Mejor ver Kabul sin oro que Kabul sin nieve.»


title: Geografía de Afganistán

text: Solamente las provincias de Nuristán y Paktia tienen zonas forestales y la deforestación está poniendo en peligro los pocos bosques restantes. Las otras provincias serían desiertos sin la presencia de un ingenioso sistema llamado "qarez", especialmente en el este y el sur del país: una serie de pozos (de hasta 30 metros de profundidad) interconectados captan agua del acuífero y una alineación de pozos conectados por un túnel lleva el agua a decenas de kilómetros de su fuente.


title: Geografía de Afganistán

text: El desfiladero de Jaibar es un largo tramo de cincuenta kilómetros que culmina a 1067 m, en un puerto en las montañas de Safed Koh. Es una de las vías de paso más importantes entre Afganistán y Pakistán.


title: Geografía de Afganistán

text: La red fluvial es de tipo endorreico, siendo los ríos más importantes:


title: Geografía de Afganistán

text: Los mayores lagos del país son Band-e Amir, Ab-e Istad y Ab-i Nawar.


title: Geografía de Afganistán

text: El clima puede catalogarse como continental extremo y árido, con precipitaciones escasas limitadas al invierno y la primavera, aunque cambia mucho dependiendo de la zona y la altitud. Una buena parte del territorio es desértico o semidesértico, excepto en las zonas orientales, donde se superan los 500 mm y en las provincias fronterizas con Pakistán de Kunar y Nurestán, donde se superan los 1000 mm.


title: Geografía de Afganistán

text: En invierno, algunas borrascas de origen mediterráneo alcanzan el centro-norte del país y dejan lluvia o nieve en las montañas. En primavera, el choque de masas de aire, debido al calentamiento del suelo, origina las lluvias más intensas, sobre todo en marzo. En las llanuras del norte, la antigua Bactria, atravesada por el río Amu Daria y compartida por Uzbekistán y Tayikistán, tiene inviernos fríos y verano muy cálidos, con extremos de -C y C. En Mazar-e Sarif, caen 185 mm de lluvia anual en 30 días, nada entre junio y septiembre y más de 30 mm entre enero y abril. Las temperaturas medias de enero son de -2 y C, y las de julio de 26 y C.


title: Geografía de Afganistán

text: Afganistán, atravesado por el Hindu Kush y por el Pamir en el extremo nordeste, cerca de la frontera con China, posee estrechos valles y elevados picos que superan los 7000 m. En los altos valles hay ciudades como Bamiyán, a 2500 m, en el centro-este, en la Ruta de la Seda, con un clima frío, medias en enero de -10 y C, y en verano de 10 y C, con una escasa precipitación invernal y primaveral de 117 mm.


title: Geografía de Afganistán

text: En Kabul, al este, en otro estrecho valle, a 1800 m, el invierno es frío, con medias de -7 y C en enero y picos de -20 o -C. En verano, las medias son de 15 a C, de modo que puede hacer calor. Las lluvias, de unos 300 mm, centradas en invierno y sobre todo en primavera, provocan nevadas intensas.


title: Geografía de Afganistán

text: En Herat, al oeste, en el valle del río Hari Rud, que fluye desde el Hindu Kush, caen 240 mm entre diciembre y abril. Las medias de enero son de -3 y C, y en julio de 21 y C. Nieva menos que en Kabul. No llueve nada en verano y otoño y caen unos 50 mm mensuales entre enero y marzo.


title: Geografía de Afganistán

text: En el sur, el clima es más cálido. En Kandahar, a 1000 m, cerca del desierto, las medias de enero son de 0 y C, y las de julio, 23 y C. Caen 185 mm en 23 días en invierno y primavera. Al sur de Kandahar, al oeste se encuentra el Dashti Margo o desierto de la muerte, y al este, el desierto de Registán. En medio, el río Helmand, en cuyo curso superior, en la frontera con Irán, se encuentra la ciudad de Zaranj, a 500 m, donde caen de media 54 mm anuales, entre noviembre y abril, con temperaturas medias en enero de 0 y C, y en julio de 27 y C.


title: Geografía de Afganistán

text: Las principales ciudades del país son las siguientes:


title: Geografía de Afganistán

text: En Afganistán hay 12 áreas protegidas. De estas, 2 son parques nacionales, 2 son reservas de vida salvaje, 3 son parques nacionales con uso de recursos naturales, 2 son santuarios de flamencos y aves acuáticas, 2 son santuarios de aves acuáticas y 1 no está categorizada.Afganistán es una sociedad multiétnica y muy tribalizada. La población se divide en los grupos etnolingüísticos siguientes: pastún, tayikos, hazaras, uzbekos, aimak, turcomanos, baluchis, pashais, nuristanis, gujares, árabes, brahuis, pamiris y otros. El Himno Nacional de Afganistán y la Constitución de Afganistán mencionan un total de 14 grupos.


title: Geografía de Afganistán

text: Los talibanes no son una etnia, son un movimiento político-religioso-militar que ha creado un estado islámico dentro de Afganistán nutrido por distintos grupos étnicos, principalmente pastunes que han adoptado el fundamentalismo islámico, aunque también hay miembros de otras etnias. Los talibanes emergen como fuerza social en 1994 y someten rápidamente a los señores de la guerra pastunes que controlan el sur del país. La resistencia contra ellos se da en los demás grupos, especialmente entre los tayikos, los uzbekos y los hazaras, que se enfrentan a la tradicional hegemonía de los pastunes.


title: Discurso de Ratisbona

text: Con el nombre de discurso de Ratisbona se hace referencia a una conferencia pronunciada por el papa Benedicto XVI el 12 de septiembre de 2006 en la Universidad de Ratisbona (Alemania), en donde fuera profesor de teología, con el título «Fe, razón y la universidad: recuerdos y reflexiones».


title: Discurso de Ratisbona

text: En el discurso, el pontífice reflexionó sobre el encuentro entre la fe y la razón a partir de la llegada del cristianismo al contexto de la filosofía helénica, ocurrida en el . Sin embargo, el principal motivo de la repercusión que alcanzó su discurso fue la citación —marginal respecto al conjunto de la conferencia— de un diálogo que el emperador bizantino Manuel II Paleólogo mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y sobre la verdad de ambos, donde se apuntaba la relación entre violencia e islam. En un momento de dicha discusión, citada por el papa, el emperador se dirige a su interlocutor («con una brusquedad que nos sorprende, brusquedad que para nosotros resulta inaceptable», señala Benedicto XVI) diciendo:


title: Discurso de Ratisbona

text: El discurso, que estaba dirigido a un público académico, levantó reacciones airadas y conflictos diplomáticos a raíz de dicho párrafo, que fue sacado de contexto y divulgado inicialmente por la cadena árabe de noticias Al-Yazira, antes de que fuese traducido, amplificándose a su vez a través de otros medios sin que se hiciese una exégesis o una aclaración completa del contexto en el que se encontraba la cita.


title: Discurso de Ratisbona

text: Debido a los malentendidos surgidos, el papa aportó a la redacción final del discurso varias notas aclaratorias. En una de ellas, Benedicto XVI lamentó que el párrafo citado del emperador Manuel II hubiese sido considerado en el mundo musulmán como expresión de su propia posición personal.


title: Discurso de Ratisbona

text: El discurso fue pronunciado el 12 de septiembre de 2006 en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (Alemania), donde él fue profesor durante años. Se trató de una disertación pronunciada en alemán ante aproximadamente 1500 académicos, entre los que se incluían algunos de origen musulmán, y enfocada como unos "recuerdos y reflexiones" sobre la reflexión entre la fe, la razón y la universidad.


title: Discurso de Ratisbona

text: El discurso acerca de la relación fe y razón —tema recurrente de la teología cristiana— hizo referencia a antiguos textos hebreos y griegos y del pensamiento de la teología protestante al ateísmo contemporáneo, pero se focalizó especialmente en el cristianismo en lo que Benedicto llamó la tendencia a «excluir la cuestión de Dios» de la razón.


title: Discurso de Ratisbona

text: En el diálogo citado por Benedicto XVI entre el emperador bizantino Manuel II Paleólogo y un persa culto en el invierno de 1391 y la observación hecha por Theodore Khoury (el estudioso de cuya edición de los diálogos de Manuel II Paleólogo eran citados por Benedicto XVI), se argumenta la diferencia entre la visión cristiana, como era expresada por Manuel II, de que «el no actuar responsablemente va en contra de la naturaleza de Dios» y la visión del islam como es explicada por Khoury de que Dios trasciende conceptos tales como la racionalidad y su voluntad, como establece Ibn Hazm, no va en contra de ningún principio, incluido el de la racionalidad. El papa concluye al respecto: «La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios». Como parte de su explicación de esta diferencia de visiones entre ambas religiones, Benedicto XVI se refiere a aspectos específicos del islam que Manuel II considera irracionales tales como la práctica de la conversión forzada. Especialmente Benedicto XVI —quien deja por sentado que eran las palabras de Manuel II y no las suyas—, dice: «Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba». Benedicto comparaba la antigua enseñanza islámica según la cual «no hay forzamiento en religión» con una enseñanza más reciente que permite «difundir la fe por medio de la violencia». Este último pensamiento es irracional, puesto que la conversión religiosa debe pasar por el camino de la razón. El principal punto aquí del papa Benedicto XVI fue que, en términos generales, en el cristianismo, Dios es entendido como un ser que actúa de acuerdo a la razón, mientras que en el islam, la absoluta trascendencia de Dios significa que éste «no está supeditado ni siquiera a su propia palabra» y en consecuencia, puede actuar incluso en vías distintas a la razón (como la misma autocontradicción). Al final de su discurso, Benedicto XVI dijo: «En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran “logos”, esta amplitud de la razón. Es la gran tarea de la universidad redescubrirlo constantemente».


title: Discurso de Ratisbona

text: A continuación, los tres párrafos que se refieren al islam en el discurso de Benedicto XVI (se han resaltado las palabras que fueron sacadas de contexto y atribuidas erróneamente al pontífice):


title: Discurso de Ratisbona

text: Dentro del mundo islámico, las declaraciones más llamativas ante el discurso fueron las realizadas por el presidente turco Erdoğan, el rey Mohamed VI de Marruecos, el ministro de exteriores pakistaní y algún otro dirigente político, que aprovecharon, al estar todos ellos sumidos en problemas internos, para intentar acercar a sus posiciones a los movimientos integristas nacionales, según el catedrático de derecho Rafael Navarro-Valls. Algo similar a lo ocurrido con los líderes religiosos, que aparentaron competir por liderazgo dentro de un islam sin jerarquía.


title: Discurso de Ratisbona

text: Las televisiones buscarían en vano, según Navarro-Valls, imágenes de grandes manifestaciones. Sin embargo, apenas hubo dos docenas de manifestantes en Estambul, una manifestación ordenada en Teherán y algo en Indonesia. No hubo protestas en Sudán, pese a ser un país de gran importancia en el mundo islámico, ni en países como Senegal, Nigeria o Malasia.


title: Discurso de Ratisbona

text: Se produjeron algunos ataques a iglesias cristianas en Palestina, que consistieron en el lanzamiento de botellas incendiarias contra los muros exteriores, sin producir daños personales. En Somalia fue asesinada una religiosa con su guardaespaldas, si bien este caso se trataría más bien de un acto radical del integrismo yihadista y no fruto de un posible sentir popular originado a consecuencia de la malinterpretación del discurso papal.


title: Discurso de Ratisbona

text: En el mundo occidental, por su parte, varias personalidades políticas defendieron la libertad de expresión del papa, entre los que se encontraban la canciller de Alemania, Angela Merkel; el presidente del Gobierno de España, José Luis Rodríguez Zapatero; o el portavoz de la Comisión Europea, Johannes Laitenberger. También se sumaron, lógicamente, los cardenales de Madrid y Nueva York junto con multitud de obispos católicos.


title: Discurso de Ratisbona

text: Benedicto XVI lamentó que las palabras de Manuel II citadas en su discurso se hubiesen considerado como expresión de su propia posición personal. Invitó a los embajadores de los países árabes y musulmanes ante la Santa Sede a oír el discurso completo, llamando una vez más al diálogo entre cristianos y musulmanes. Cuando Benedicto XVI visitó Turquía, fue invitado por Ali Bardakoğlu (ministro de Asuntos Religiosos) a ver la Mezquita Azul. Dicha visita se transformó en una esperanza de reconciliación entre los musulmanes y los cristianos. La versión del discurso —tal como se ha publicado en la página oficial de la Santa Sede— contiene una nota a pie de página (incorporada más tarde), en la que el papa lamenta los malentendidos y señala que la frase de Manuel II no expresaba su valoración personal respecto al Corán.


title: George Lawrence Price

text: El soldado George Lawrence Price (Falmouth, 15 de diciembre de 1892 - Ville-sur-Haine, 11 de noviembre de 1918) fue un soldado canadiense, internacionalmente reconocido como el penúltimo soldado caído en combate durante la Primera Guerra Mundial.


title: George Lawrence Price

text: Nació en Nueva Escocia, Canadá, viviendo en Moose Jaw, Saskatchewan, hasta que fue reclutado a finales de 1917. Sirvió en la Compañía A del 28º Batallón, cuando el 11 de noviembre de 1918 formó parte de una avanzadilla para tomar la pequeña población de Havre.


title: George Lawrence Price

text: Un francotirador alemán le alcanzó con un tiro directo cerca del corazón, matándolo instantáneamente. Eso sucedió a las 10:58, dos minutos antes de que se firmara el armisticio y la guerra terminara, el último, Henry Gunther, murió a las 10:59, un minuto antes de que se llevara a cabo la firma.


title: George Lawrence Price

text: George Lawrence Price está enterrado en el cementerio militar de St. Symphorien. Se pueden consultar detalles en la web de la "Commonwealth War Graves Commission" aquí.


title: James Edward Oglethorpe

text: James Edward Oglethorpe (22 de diciembre de 1696 - 30 de junio de 1785) fue un general y filántropo inglés, considerado el fundador del Estado de Georgia (EE. UU.).


title: James Edward Oglethorpe

text: Nació en Londres, hijo de Sir Teophilus Oglethorpe (1650-1702). En 1714 abandonó sus estudios en el Corpus Christi College de Oxford, iniciados ese mismo año, para unirse a la expedición de Eugenio de Saboya contra el Imperio otomano, en la que llegó a ser ayudante de campo del propio príncipe gracias a la recomendación de John Churchill, Primer Duque de Marlborough. Entre 1716 y 1717 tomó parte en el asedio y captura de Belgrado, donde sirvió con distinción.


title: James Edward Oglethorpe

text: Tras su retorno a Inglaterra, fue elegido parlamentario por Halesmere, posición desde la que realizó una campaña por la mejora de las condiciones en que vivían las personas encerradas en las cárceles inglesas por deudas. Fue entonces cuando sugirió también que los deudores recién salidos de prisión fuesen enviados como colonos a Georgia, donde se les darían tierras con las que poder labrarse un futuro. La empresa consiguió el apoyo gubernamental en 1732, año en que llegaron los primeros ex presidiarios con el propio Oglethorpe a la cabeza a Charlestown, en Carolina del Sur, desde donde se dirigieron a lo que más tarde sería Savannah, la primera colonia británica en Georgia. Allí, Oglethorpe negoció personalmente la cesión de tierras con los indios Creek y supervisó la construcción de varios fuertes defensivos.


title: James Edward Oglethorpe

text: El 9 de junio se le concedió el gobierno de las tierras situadas entre los ríos Savannah y Altamaha, y una de sus primeras medidas como gobernador fue la prohibición de la esclavitud en la nueva colonia. El motivo principal de esta decisión se debía al temor de que los esclavos africanos huyesen a la vecina colonia española de Florida y se aliasen con los españoles para desestabilizar los asentamientos británicos en Georgia. El goteo de esclavos fugitivos desde Carolina del Sur a Florida se venía dando de forma más o menos continua desde la década de 1690, gracias a una Real Cédula de Carlos II que garantizaba la libertad para todos los ex esclavos británicos que consiguiesen llegar a territorio español huyendo de sus dueños. En paralelo, llevó como misioneros a los hermanos John y Charles Wesley, a Benjamin Ingham y a Carlos Delamotte, así como a un grupo de moravos (octubre de 1735).


title: James Edward Oglethorpe

text: En contra del primer plan de Oglethorpe, los deudores decrecieron tras la llegada del primer barco, el "Anne", y en su lugar la colonia fue poblada mayormente por mercaderes y artesanos ingleses arruinados y refugiados que huían de Suiza y Alemania por causas religiosas. La falta de esclavos causó un déficit en la economía de la colonia, basada en el cultivo de algodón al igual que en la vecina Carolina, y pronto los colonos comenzaron a elevar sus protestas contra Oglethorpe, a quien apodaron «el Perpetuo Dictador». El descontento de la población fue seguido por un éxodo de colonos hacia Carolina del Sur, al que se agregó pronto un nuevo peligro: la ruptura de la paz con los españoles debido a la Guerra del Asiento, que estalló en 1739.


title: James Edward Oglethorpe

text: La colonia estaba en crisis y una invasión española terminaría seguramente destruyéndola. Con el fin de evitar esto, Oglethorpe reunió a las fuerzas a su cargo y, tras aliarse con el jefe Ahaya de los Seminola, lanzó una serie de incursiones en territorio español. Cosechó algunos éxitos e incluso sitió la fortaleza de San Agustín, pero la llegada de refuerzos españoles procedentes de La Habana le obligó a volver a territorio británico. La tan temida invasión española llegó en 1742, aunque tras una serie de escaramuzas en la isla de St. Simmons conocidas como la Batalla de Bloody Marsh, Oglethorpe consiguió que los españoles se retirasen haciéndoles creer que estaba a punto de recibir un gran número de refuerzos procedentes de Carolina. La guerra quedó entonces en punto muerto en el frente norteamericano y Oglethorpe consiguió el rango de General de División en 1745. Sin embargo, este éxito se vio empañado por la acusación de ser partidario de los rebeldes jacobitas, lo que le costó un juicio militar del que fue absuelto, y las continuas críticas de los colonos, que le obligaron a restituir la esclavitud finalmente en 1750. En 1765 fue ascendido a General, rango que ostentaría hasta su muerte en Cranham, Inglaterra, en 1785.


title: Geografía de Antigua y Barbuda

text: El país consta de varias islas, de la cual Antigua es la mayor y más poblada. Barbuda, al norte de Antigua, es la otra isla principal. Las islas tienen un clima tropical cálido, con suaves temperaturas constantes durante el año. La isla deshabitada de Redonda también pertenece a la nación de Antigua y Barbuda.


title: Geografía de Antigua y Barbuda

text: Las islas son en su mayoría de tierras bajas, con el punto más alto en el Monte Obama (antes Boggy Peak), a 402 metros. El principal pueblo del pequeño país es la capital Saint John's en Antigua; el mayor pueblo de Barbuda es Codrington.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Arabia Saudita ocupa el ochenta por ciento de la península arábiga. Muchas de las fronteras con los Emiratos Árabes Unidos, Omán y Yemen no están bien definidas, razón por la cual la dimensión exacta del país es desconocida, si bien se estima en alrededor de 2.240.000 kilómetros cuadrados.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: El clima es seco y cálido. La mitad del país está deshabitada por ser un desierto de temperaturas extremas con ciertas zonas donde se encuentran oasis. En la mayor parte de la Arabia Saudita la vegetación es escasa y se limita a algunas hierbas xerofíticas y arbustos. La fauna la componen gatos salvajes, monos babuinos, lobos y hienas. La costa del mar Rojo, particularmente los arrecifes de coral, tiene una rica fauna marítima. La longitud de la costa alcanza los 2.640 kilómetros.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La región sudoccidental tiene montañas que llegan a 3.000 metros de altura y es la zona más verde y fresca del país. La capital, Riad tiene una temperatura promedio de 42°C y 14°C en enero. En cambio Yeda, en la costa occidental, tiene una temperatura media de 31°C en julio y 23°C en enero.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Las principales ciudades de Arabia Saudita son Riad (la capital del reino), Dammam, Yeda, La Meca y Medina.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Las ciudades de La Meca y Medina destacan por su significado religioso para los musulmanes o seguidores del Islam. La primera alberga la Kaaba, edificada según el Corán por Abraham y su hijo Ismael, y centro litúrgico del mundo musulmán, la segunda alberga la mezquita del Profeta Mahoma. La entrada y la permanencia en las dos ciudades santas está prohibida para los no musulmanes.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Yeda es una importante ciudad portuaria a orillas del mar Rojo y es la puerta de entrada para los peregrinos africanos.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En Dammam se encuentra el principal centro de explotación de los ricos yacimientos petrolíferos de Arabia Saudita.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La península arábiga es un antiguo macizo compuesto de rocas cristalinas cuya estructura geológica se desarrolla en el periodo alpino. Los movimientos geológicos que formaron el mar Rojo hicieron que todo el macizo se inclinase hacia el este, y los bordes occidentales y meridionales se alzaran. El Gran Valle del Rift que formó ambos lados del mar Rojo discurre hacia el sur a través de Etiopía y desaparecer poco apoco en las zonas de Mozambique, Zambia y Zimbabue.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En la península es visible la línea oriental del Gran Rift en los acantilados, y en algunos escarpes entre el golfo de Áqaba y el golfo de Adén. La vertiente oriental de este escarpe es relativamente suave, y acaba sobre las tierras existentes antes de la falla. Una segundo escarpe, más bajo, el Jabal Tuwayq, discurre de norte a sur a través del área de Riad.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En el sur, una llanura costera, el Tihama, se alza gradualmente desde el mar a las montañas. El Hejaz, región al oeste de Arabia, se extiende hacia el sur hasta la frontera del montañoso Yemen.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La meseta central, el Najd, cubierta de lava y escombros volcánicos, (1370 m en el oeste y 760 m al este), se extiende hasta el Jabal Tuwayq y más allá. Una estrecha franja de desierto conocida como Al Dahna, de unos 1.450 km de longitud y unos 50 km de anchura, separa el Najd del este de Arabia, cuyas vertientes orientales son arenales a lo largo del Golfo Pérsico. Al norte del Najd se encuentra el desierto de arena de Al Nafud, unos 57.000 km², que aísla el centro de la península de las vertientes del norte. Al sur del Najd se encuentra uno de los desiertos de arena más grandes del mundo, el desierto de Rub al-Jali ("Empty quarter", el barrio vacío), que cubre unos 650.000 km² y desciende desde los 800 m de altura en la frontera con Yemen hasta casi el nivel del mar en el Golfo Pérsico.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La vertiente occidental de la gran meseta tiene una altura media de 1500 m, desciende hasta 1200 m en las cercanías de La Meca y se eleva hacia el extremo sudoeste hasta los 3000 m, donde se halla el punto más alto, el pico de Jabal Sawda, de unos 3.000 m, aunque algunas fuentes lo llevan hasta los 3200 m. Al este se encuentran una serie de largas y estrechas sierras de norte a sur que tienen unos 1200 km de longitud y se curvan hacia el este, con vertientes escalonadas al oeste y suaves pendientes al este. Sobresalen de la meseta unos 250 m.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La divisoria de aguas se halla solo a 40 km del mar Rojo en el norte y se aleja hasta 130 km en la frontera con Yemen. En la costa oriental hay numerosos lagos salados y ciénagas.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: No hay ríos permanentes en la península, pero los uadis son numerosos. Destaca el de Al Hamd, que nace cerca de La Meca y discurre unos 160 km hacia el noroeste.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: El clima de Arabia Saudita es generalmente desértico, muy cálido en verano y de lluvias muy escasas y concentradas entre noviembre y abril, con ciertas diferencias entre las regiones.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: A lo largo de la costa del mar Rojo, las temperaturas pueden ser frías en las noches de invierno; sin embargo, en el sur, el invierno no existe. En Al Wajh, ciudad norteña, la temperatura puede bajar de entre diciembre y marzo, y entre junio y septiembre no baja apenas de , con máximas de en invierno y de en verano. En invierno, el mar puede enfriarse hasta . En Yeda, en la parte central de la costa oeste, las temperaturas invernales oscilan entre 20 y , y las veraniegas, en agosto, entre y .


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En La Meca, que aunque no está en la costa, se halla en la parte occidental de las montañas, donde caen 110 mm en 22 días y nada en verano, las temperaturas oscilan entre en enero y de mínima y de máxima en agosto.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En Jizán, al sur de la costa occidental, con 133 mm de lluvia anual, las temperaturas oscilan entre 22 y en invierno, y 30 y en verano.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Al este, en la costa del Golfo Pérsico, hace más frío. En Dammam, oscilan entre 10 y en enero, y 29 a en julio y agosto. El mar pasa de en enero a entre julio y septiembre, aunque es más fresca ( en invierno) cerca de Kuwait).


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En el norte, junto al desierto sirio, hace más frío. En Turaif, a 850 m, oscila entre 1 y en enero, y 20 y en verano.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En la meseta interior, el Najd, entre 400 y 1200 m, con una serie de desiertos de arena separados por áreas pedregosas, la temperatura es bastante uniforme. En Ha'il, en el norte, a 1000 m de altura, oscila entre 4 y en enero, y 24 y en agosto. En Riad, en el centro, a 600 m, con 111 mm en 46 días, sobre todo entre marzo y abril, oscilan entre 9 y en enero, y 29 y en verano. En Medina, al oeste de la meseta ( de media anual), las temperaturas oscilan entre 12 y en invierno, y 30 y en verano. En esta ciudad solo caen 41 mm de media anual.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En el desierto de Rub al-Jali, incluso en invierno se alcanzan los , con la novedad de que aquí pueden llegar los ciclones tropicales veraniegos que proceden del mar de Arabia, de mayo a diciembre.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En el norte de las montañas occidentales, el Hejaz, puede llover, pero solo en invierno, y nevar por encima de 2000 m. En el sur de las montañas, afecta el monzón del sudoeste, con algo de lluvia entre junio y septiembre. En Abha, a 2.000 m, caen 218 mm en 62 días, con temperaturas de 8 a en invierno, y de 17 a en verano. Con casi 50 mm en marzo y abril, el paisaje suele verdear.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: Hasta la década de 1980, Arabia Saudita disponía de recursos acuíferos en superficie y subterráneos formados hace tiempo y no renovables. Estos últimos años, estos recursos han sido utilizados abundantemente tanto con fines agrícolas como domésticos. Con el fin de responder a la importante demanda, el agua consumida en el país procede principalmente de agua del mar desalada. A causa del consumo de agua para la agricultura en relación con las otras necesidades del país, el cultivo de cereales se abandonó en 2016. En el gran oasis de Al-Hasa, se abastecen continuamente grandes y profundas fosas mediante pozos artesianos gracias a las aguas subterráneas de la vertiente oriental de la cuenca del Jabal Tuwayq. Esos pozos permiten el riego de oasis grandes pero locales. En el Hedjaz y el Asir, los pozos son abundantes; en el Nejd y los grandes desiertos, los puntos de agua son relativamente menos numerosos y repartidos por una zona inmensa.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La tecnología moderna ha localizado y aumentado la disponibilidad de una gran cantidad de agua subterránea; la Saudi Aramco ha encontrado importantes reservas en varias regiones del norte y de la Arabia oriental. El gobierno saudí, la Saudi Aramco y la FAO han hecho esfuerzos conjuntos con el fin de explotar los recursos de agua subterránea de manera duradera, pero la sobreexplotación de estos recursos en los años 1970 y 2000 hacen temer su desaparición. Actualmente, hay que excavar a más de dos mil metros de profundidad para encontrar agua.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: El consumo de agua y electricidad en Arabia Saudita es dos veces superior a la media internacional y se elevaba a unos 20.000 millones de m³ por día en 2014, con un aumento del 5% por año.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: En Arabia Saudita hay 70 áreas protegidas que ocupan unos 92.000 km², el 3,76 % de los cerca de 2 millones de km² que tiene el territorio, y unos 5.500 km² de áreas marinas, el 2,5 % de los 220,338 km² de superficie marina que le pertenece. Este conjunto comprende 3 parques nacionales, 1 reserva biológica, 2 áreas ptotegidas. 1 parque natural, 7 reservas naturales, 11 reservas especiales, 13 reservas simples, 17 reservas de recursos, 1 geoparque, 2 ecoparques, 2 santuarios inviolables, 2 reservas militares, 5 himas (una hima es un sistema de tenencia pastoril tradicional)Las escasas plantas que crecen en Arabia Saudita son xerófilas, y hay muchas hierbas de pequeño tamaño y matorrales que se usan como forraje. Al sur del Asirhay pequeñas áreas de hierba y árboles. La palmera datilera crece ampliamente pero un tercio lo hacen en la provincia Oriental.


title: Geografía de Arabia Saudita

text: La fauna incluye lobos, hienas, zorros, tejones, mangostas, puercoespines, babuinos, erizos, liebres, roedores y gerbos. Hasta la década de 1950 había numerosos animales grandes como gacelas, oryx (reintroducido), leopardos y cabras montesas, pero la introducción de vehículos motorizados para su caza los ha llevado casi hasta su extinción. Las aves incluyen halcones (capturados y entrenados para la caza), águilas, gavilanes, buitres, búhos, cuervos, flamencos, garzas, pelícanos, palomas, codornices, gangas y bulbules. Los animales domésticos incluyen camellos, ovejas del tipo "fat-tailed", cabras, salukis, burros y pollos.


title: Acuerdo Global e Inclusivo de Pretoria

text: El Acuerdo Global e Inclusivo de Pretoria es un tratado firmado en esta ciudad de la República Sudafricana, el 16 de diciembre de 2002 para la pacificación de la República Democrática del Congo. Estuvo precedido por el Acuerdo de Alto el Fuego de Lusaka. Fue seguido por la Constitución de la transición en 2003 y el gobierno de transición o gobierno 1 + 4 el 30 de junio de 2003.


title: Partido de Laprida

text: Laprida es uno de los 135 de la provincia argentina de Buenos Aires, ubicado en el interior de esta provincia. Se encuentra en el centro-sur del territorio provincial y su cabecera es la ciudad homónima, sobre el Ferrocarril General Roca a Olavarría, a 486 km de Buenos Aires; y las rutas provinciales RP 51, RP 75, RP 76 y RP 86.


title: Partido de Laprida

text: Tiene una superficie de 3.454,98 km² y se encuentra totalmente comprendido dentro de las pampas húmedas.


title: Partido de Laprida

text: Según estimaciones para junio de 2007 la población era de 9.975 habitantes.


title: Partido de Laprida

text: Homenaje al sanjuanino Francisco Narciso Laprida: Presidente durante el 9 de julio del Congreso de Tucumán, de 1816, firmante del Acta de Declaración de la Independencia Argentina.


title: Partido de Laprida

text: El clima de Laprida es Templado-Húmedo, con temperaturas medias de 22 °C en verano (la máxima media es de 30 °C), y de 6 °C en invierno (la mínima media es de 1 °C); media anual de 14 °C.


title: Partido de Laprida

text: En valores extremos, el máximo absoluto no supera 39 °C y el mínimo absoluto los -7 °C.


title: Partido de Laprida

text: La humedad relativa media es del 60 %, el mes más húmedo es julio con 67 %, y el más seco diciembre, con 50 %.


title: Partido de Laprida

text: Un factor negativo para las actividades pecuarias son las heladas, muy variables: comienza en mayo o comienzos de junio, y da fin a fines de agosto, o comienzos de septiembre. Período libre de heladas: 226 días.


title: Partido de Laprida

text: Pertenece a la región hídrica Subhúmeda-Seca, y el régimen pluviométrico del "Hemiciclo Húmedo" o "Ciclo Ameghino" (1973-2020?) con el máximo registro (hasta 2006), en 1980 con 1.268 mm, media anual en 800 mm con tendencia a alcanzar los 900 mm (858 mm en 1996). En el periodo seco ("Hemiciclo Seco") 1920 a 1973, las isohietas se corren a más secas en unos 300 mm;


title: Partido de Laprida

text: En Laprida se producen inundaciones importantes, cada 200 años.


title: Partido de Laprida

text: En el Ciclo Seco, la estación más pluviosa es el verano (marzo es el más lluvioso con 106 mm), en el Ciclo Húmedo, se desplaza hacia el fin de la primavera (octubre a noviembre); el menor registro en el Ciclo Seco es agosto con un promedio de 32 mm, seguido de julio con 37 mm).


title: Partido de Laprida

text: En el balance hídrico, la época con más humedad edáfica es el invierno, en el verano hay deficiencias críticas por la mayor demanda por evapotranspiración, con unos 700-750 de precipitaciones (lluvias, nieves) mm anuales en la zona.


title: Partido de Laprida

text: Predominan del norte y del noreste, con algunos del este. En invierno: se complementan con los del sudoeste, y del sur en primavera.


title: Partido de Laprida

text: Velocidad media de los vientos del norte y noreste durante el período junio-diciembre: 20 km/h


title: Partido de Laprida

text: El Partido de Laprida en particular, es una extensa llanura suavemente ondulada, con sectores cóncavos, sin ríos ni arroyos que la surquen y con algunas pequeñas lagunas, sin problemas de anegamiento.


title: Partido de Laprida

text: Los suelos son mayormente "Solonet 2": alcalinos desde la superficie, de baja permeabilidad y pobre estructura, con vegetación escasa. Sobre las lomas hay intergrados con "Solonet 2", "Solodizados" y "Solod", con horizonte superficial levemente ácido o neutro, siendo los primeros, alcalinos en profundidad, aptos para agricultura.


title: Partido de Laprida

text: Hay tosca (material originario eólico) a escasa profundidad. El material originario (con suelos poco profundos y alcalinos), localizados en áreas onduladas, son limos y arcillas venidos por derrames regionales, re trabajados por acción eólica; y loess y arenas finas formando cordones medanosos fijos, de poca altura. Todos los depósitos apoyan sobre una capa calcárea dura, de gran espesor y continua, a menos de 1 m de prof.


title: Partido de Laprida

text: En el "Soil Taxonomy", los suelos característicos son:


title: Partido de Laprida

text: Las limitaciones más grandes: deficiente drenaje, escasa profundidad del suelo, alto contenido de sodio a más de 5 dm de prof.


title: Partido de Laprida

text: Está en la Pampa Deprimida, de la cuenca del Río Salado, es una sub-zona topográfica más alta, junto con los Partidos de General La Madrid y de Benito Juárez.


title: Partido de Laprida

text: No tiene cursos de agua, el sector norte del partido integra la "Cuenca del Salado", y el sur va hacia la "Cuenca de los Tres Arroyos".


title: Partido de Laprida

text: Comparte características de la Pampa Deprimida de una exigua pendiente, con graves cuestiones de escurrimiento superficial.


title: Partido de Laprida

text: Limitan la anegabilidad, sodicidad, baja permeabilidad, cercanía de la capa freática, poca profundidad, y alcalinidad del horizonte superficial.


title: Partido de Laprida

text: Laguna, balneario y camping "El Paraíso", pesca de pejerrey como mayor ejemplar. laguna "Quillalauquen", pesca de pejerrey como mayor ejemplar.


title: Partido de Laprida

text: Flora autóctona: carqueja, té pampa, macachines; exóticas: cardo (el "cardo Castilla" llegó entre los siglos XVI y XVII portado por las heces de los ganados vacunos y equinos europeos - no había vacunos ni-desde hace unos 10 000 años- equinos antes del 1500 en la zona-), abrepuño, abrojos, eucaliptus, sauce, aromo, pinos, álamo, menta.


title: Partido de Laprida

text: Las lagunas y los cañadones conservan juncales.


title: Partido de Laprida

text: Mamíferos autóctonos: zorro gris de la pampa, hurón, zorrino, quiyá, vizcacha, mara o "liebre" de la Patagonia. Aves: las de los bañados y lagunas.


title: Partido de Laprida

text: En junio de 2010: En las primeras dos semanas de junio de 2010 se ha hecho público el descubrimiento de un importante yacimiento de carbón mineral; se considera que a tal carburo fósil le acompaña un yacimiento de gas natural, si tales recursos son suficientes y son bien administrados y tramitados, es muy probable que la economía de la zona de Laprida mejore sustancialmente, incluso también mejore la economía de la provincia de Buenos Aires y, por dinámica económica de retroalimentación y sinergia, la de todo el país.


title: Marquesado de Guadalest

text: El marquesado de Guadalest es un título nobiliario otorgado por el rey Carlos I de España el 1 de mayo de 1543 a Sancho Folch de Cardona y Ruiz de Lihori, IV Barón de Guadalest, ≪Gran Almirante≫ de la Corona de Aragón –reza el documento dado en Barcelona el 1 de marzo de 1543–, para sí y sus sucesores perpetuamente.


title: Marquesado de Guadalest

text: Su nombre se refiere al municipio valenciano de Guadalest, en la provincia de Alicante, España (en valenciano y oficialmente, El Castell de Guadalest), situado en el interior de la provincia de Alicante, en la comarca de la Marina Baja.


title: Marquesado de Guadalest

text: La gran importancia que tiene este título deriva de que el castillo de Guadalest es el que controlaba en la Edad Media la comarca de la Marina Baja. Dentro de dicha comarca se ubican actualmente Benidorm y Altea. Representa cerca del 15 % de la riqueza turística española.


title: Marquesado de Guadalest

text: En esta comarca están censados más de 5000 noruegos que representan la segunda colonia noruega más importante fuera de Noruega y después de Londres.


title: Marquesado de Guadalest

text: Anteriormente existió el señorío de Guadalest, que en 1355 la corona vendió al infante Pedro el castillo de Guadalest y este se lo cedió a su hijo Alfonso Aragón y Foix, I duque de Gandía, señor de la Baronía de Guadalest.


title: Marquesado de Guadalest

text: Fueron también almirantes de Aragón.


title: Marquesado de Guadalest

text: La institución oficial del cargo fue otorgada por Pedro IV en 1364 a Hugo Folch de Cardona, XIX vizconde de Cardona, creado conde de Cardona, por merced del propio rey otorgada en Barcelona el 4 de diciembre de 1375, con carácter vitalicio y hereditario (XVII almirante de Aragón). Tras la muerte de Fernando Juan Ramón Folch de Cardona y Enríquez, XXII Almirante de Aragón, II duque de Cardona, VII conde de Prades, II marqués de Pallars, vizconde de Villamur, barón de Entenza, Caballero del Toisón de oro, Grande de España, el 13 de noviembre de 1543 sin hijos varones, el Almirantazgo de Aragón, por preferir varonía, pasa en favor de su primo Alonso Folch de Cardona y Fajardo, III señor de Guadalest, XXIII Almirante de Aragón, en este se separa esta dignidad de la rama titulada de Cardona y durante las siete siguientes generaciones permanece aislada en línea de agnación, hasta que en 1707 tras la muerte sin descendencia de Isidro Tomás de Cardona y Sotomayor, último miembro de la familia Cardona que detentó el título de almirante de Aragón, pasó a la casa de Palafox, marqueses de Ariza, a la que pertenecía su mujer, y con posterioridad a la de los Arteaga, marqueses de Tavara, de este a los Sánchez-Ocaña, condes de Sánchez-Ocaña.


title: Fabero

text: Fabero ("Al Fabeiru" o "El Fabeiru" en leonés) es un municipio y lugar español de la provincia de León, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Se encuentra en la comarca de El Bierzo y cuenta con una población de . Es uno de los municipios leoneses que son bilingües, situándose en el área de habla del leonés.


title: Fabero

text: Situado en un valle que linda con el Valle de Ancares (la pedanía de Fontoria se encuentra en dicha Reserva), el municipio está rodeado de montañas, en las cuales abundan robles, castaños y brezales en los que se produce una miel oscura y exquisita; también pueden verse tierras de cultivo y viñedos. El río Cúa discurre a lo largo de 12 km por el término municipal.


title: Fabero

text: En la Sierra de los Ancares, región de un gran hábitat natural donde aún habita el urogallo, se pueden observar construcciones ancestrales como las pallozas, ya que aún se mantienen por los habitantes de las distintas aldeas que pueblan la región.


title: Fabero

text: Fabero tiene un clima "Csa" (templado con verano seco y caluroso) según la clasificación climática de Köppen. Los primeros vestigios de poblamiento humano en el entorno del municipio datarían de época astur, destacando cerca del mismo el Castro de Chano, en la localidad de Chano del vecino municipio de Peranzanes. Asimismo, ya en el municipio, los orígenes de la localidad de Lillo parecen situarse en un antiguo castro astur.


title: Fabero

text: No obstante, la fundación de Fabero y del resto de las localidades del municipio se dataría en la Edad Media, cuando se integraron en el reino de León, en cuyo seno se habría acometido su fundación o repoblación. Así, parece que los orígenes de Fabero datan de los siglos y , habiendo pasado en 1020 a depender del monasterio de San Andrés de Espinareda, dependencia que duró ocho siglos, hasta que desaparecieron los señoríos jurisdiccionales dando paso a la organización municipal de España.


title: Fabero

text: Ya en el , con la reducción de ciudades con voto en Cortes a partir de las Cortes de 1425, Fabero pasó a estar representado por León, lo que le hizo formar parte de la provincia de León en la Edad Moderna, situándose dentro de ésta en el partido de Ponferrada.


title: Fabero

text: Posteriormente, en la Edad Contemporánea, en 1821 Fabero fue una de las localidades que pasó a formar parte de la provincia de Villafranca, si bien al perder ésta su estatus provincial al finalizar el Trienio Liberal, en la división de 1833 Fabero quedó adscrito a la provincia de León, dentro de la Región Leonesa, convirtiéndose tras la desaparición de los señoríos Fabero en cabeza de municipio, con las villas de Fontoria, Bárcena, Lillo, Otero de Naraguantes y San Pedro de Paradela, que pasaron a depender del mismo.


title: Fabero

text: A partir de la revolución industrial es cuando Fabero tuvo su mayor auge tanto económico como demográfico, gracias al descubrimiento y explotación de sus minas de carbón de antracita. En esta época Fabero pasó de tener 376 habitantes en 1920 a contar con 8140 habitantes en 1960, nutriéndose para este aumento de población de una masiva inmigración desde otras regiones de España.


title: Fabero

text: Por otro lado, en la década de 1930, tras el estallido de la Guerra Civil Española, se refugiaron en la zona circundante a Fabero los maquis de la Federación de Guerrillas de León-Galicia, que subsistieron en los primeros años de la posguerra escondidos por los montes de los alrededores, destacando en el área de Fabero la partida de César Terrón. Asimismo, también existió en Fabero un batallón penitenciario de presos políticos, que trabajaban en la mina en condiciones de semiesclavitud.


title: Fabero

text: Ya en el , el municipio de Fabero sigue dedicándose principalmente a la minería de carbón.


title: Fabero

text: Las entidades de población que componen el término municipal de Fabero poseían la siguiente población en 2017 según el INE son las siguientes:


title: Fabero

text: Hay una línea de buses que conecta Lillo-Ponferrada, pasando por Fabero, todos los días (excepto los domingos) a diferentes horas del día. La estación de autobuses está situada en la avenida de la Libertad, y desde ella parten autobuses con destinos comarcales, Fabero, Toral de los Vados, Carracedelo, Bembibre, Villafranca...;regionales como León o Salamanca y destinos nacionales a Madrid, Santiago de Compostela, La Coruña... La gran mayoría de los destinos regionales y nacionales están operados por Alsa, mientras que los comarcales son prestados por empresas locales (Aupsa, Pelines y González de la Riva).


title: Fabero

text: La estación de ferrocarril más cercana a Fabero se sitúa en Ponferrada. Esta está gestionada por Adif que mantiene líneas con Vigo, La Coruña, Zaragoza, Madrid y Barcelona.


title: Fabero

text: Está ubicada en el Barrio de la Estación y presta servicio Renfe Operadora, mediante diversos trenes destinados a trayectos de Larga Distancia, como el Alvia, el Arco o Trenhotel, u orientados a relaciones de Media Distancia, en este caso, Intercity o Regional Exprés.


title: Fabero

text: Su economía está basada sobre todo en la extracción del carbón, como se puede apreciar en las numerosas minas a cielo abierto que se encuentran en los alrededores del término municipal, pertenecientes a la empresa Uminsa del grupo de Victorino Alonso que tiene en la Gran Corta de Fabero la mayor mina a cielo abierto de España.


title: Fabero

text: Empresas mineras ya cerradas: Antracitas de Fabero, Combustibles de Fabero, Antracitas de Marrón, Minera de Fontoria, Mina Goya, etc.


title: Fabero

text: La principal fuente de riqueza del municipio es la minería; gracias a ésta, el poblado sufrió una transformación económica y un incremento de la población, hecho constatable ya que, si a principios del el municipio tenía menos de 400 habitantes censados, pasó a poseer, a mediados de siglo, 8141 habitantes.


title: Fabero

text: El Ayuntamiento de Fabero está integrado por 13 concejales, que serán 11 desde las elecciones de 2015 debido a la bajada de los 5.000 habitantes. Dado el pasado eminentemente minero del municipio, se encuentran diseminadas por todo el pueblo numerosas huellas y vestigios de la época de mayor actividad de la industria minera en la zona, como las minas Negrín, Alicia, Antracitas o Marrón. Esta actividad minera provocó la construcción de una serie de infraestructuras que pueden tipificarse como "Arquitectura minera", y que podría observarse principalmente en el Pozo viejo, donde se encuentran:"El minero", monumento que rinde homenaje a todos los mineros. Se dice que va descalzo porque las botas las lleva el patrón.


title: Fabero

text: En el municipio de Fabero se celebran las festividades de San Blas (3 de febrero), Corpus Christi (fecha variable dependiendo de la semana santa), La Virgen de Fátima en el Poblado de Diego Pérez (13 de mayo), las fiestas del turista (último fin de semana de julio), Santa Bárbara (4 de diciembre).


title: Fabero

text: En Lillo del Bierzo se celebran las Candelas (Virgen de la Candelaria, 2 de febrero) y San Antonio de Padua (13 de junio).


title: Fabero

text: En Otero de Naraguantes se celebra Santo Tirso (28 de enero), San Juan (23 de junio) y San Pedro y San Pablo (29 de junio).


title: Fabero

text: En Bárcena de la Abadía se celebra Santa Isabel (4 de julio) con una acampada en la pradera a orillas del río Cúa, acompañado por su tradicional descenso en barcas o inchables.


title: Fabero

text: En San Pedro de Paradela se celebra San Pedro (29 de junio).


title: Fabero

text: En Fontoria se celebra Santiago Apóstol (25 de agosto).


title: Fabero

text: Al igual que en casi toda la región del Bierzo produce tres alimentos que sobresalen por su calidad: la manzana reineta, el botillo y las castañas.También cabe destacar la celebración de la jornada de tapas mineras donde en cada bar durante dos fines de semana con cada consumición te sirven una tapa de comida típica del Bierzo así como callos u oreja en salsa.


title: Fabero

text: El Club Deportivo Fabero es el equipo de fútbol de la localidad. Fue fundado el 23 de abril de 1953 y actualmente juega en el grupo B de la categoría Regional Preferente de Castilla y León. Su presidente es Pedro Abella y el entrenador del primer equipo es Igor Fdz.


title: Fabero

text: Tiene alrededor de 700 socios y su estadio, el Estadio Municipal de Fabero, tiene un aforo de 614 personas sentadas en tribuna con asiento númerado,y cubierto por un tejado en el que se incluye placas solares que generan toda la luz necesaria en el estadio, focos de iluminación y altavoces. El agua caliente se obtiene también mediante energía solar incluyendo también la ayuda de geotérmia. Además el aforo se podría aumentar en 1500 personas sentadas o de pie en el anillo que rodea al campo, con una entrada máxima de 2129 espectadores.También existiría la posibilidad de añadir gradas supletorias en los terraplenes del lateral oeste (tribuna) y fondo sur (pabellón) si fuese necesario en algún momento. Según un estudio una grada adicional de 3 alturas en dichos terraplenes elevaría la capacidad de espectadores en 750 personas aproximadamente (dependería de accesos y escaleras).


title: Fabero

text: El estadio cuenta además con palco presidencial de 15 butacas, cabina de telecomunicaciones radiofónicas, taquilla, sala de la junta directiva y entrenadores, oficina, despacho del presidente, sala de prensa, sala de trofeos, tres vestuarios para el primer equipo, árbitros y equipo visitante, debajo de la tribuna con acceso directo al campo por medio de túnel, vestuarios 3 y 4 para fútbol base, enfermería, sala de fisioterapia, gimnasio, campo de entrenamiento y campo anexo con vestuario propio que será reacondicionado con césped artificial antes de la temporada 2023-2024. Cuenta con 6 torres con 3 focos cada una de iluminación led y focos led en tribuna, el terreno de juego es de césped natural mezcla de variedades Cynodon dactylon y Poa pratensis.


title: Fabero

text: Además en un lateral de la tribuna se encuentra el 1953 Sport-Bar Fabero, bar- museo del club.


title: Fabero

text: La localidad de Fabero participa en la iniciativa de hermanamiento de ciudades promovida, entre otras instituciones, por la Unión Europea. A partir de esta iniciativa se han establecido lazos con las siguientes localidades:


title: Partido de Salliqueló

text: Salliqueló es uno de los 135 de la provincia argentina de Buenos Aires. Está situado en el extremo oeste de la provincia. Su cabecera es la ciudad de Salliqueló.


title: Alberto Taquini (hijo)

text: Alberto C. Taquini (hijo) (Buenos Aires, 1935) es un médico e investigador argentino, hijo del doctor Alberto Carlos Taquini. Ex decano de la Facultad de Farmacia y Bioquímica de la Universidad de Buenos Aires, entre fines de 1960 y comienzos de los 70's, es autor del Plan de Creación de Nuevas Universidades (Plan Taquini, 1968) y del Plan de Creación de Colegios Universitarios (1989). Actualmente es Director General del Belgrano Day School y coordina la iniciativa Nueva Educación.


title: Alberto Taquini (hijo)

text: Doctor en Medicina por la Universidad de Buenos Aires, ha sido profesor titular con dedicación exclusiva de la misma casa de estudios; exmiembro de la Carrera de Investigador Científico del CONICET (1961-1973) y actual asesor de la Comisión Episcopal de Pastoral Universitaria de la Conferencia Episcopal Argentina.


title: Alberto Taquini (hijo)

text: Su plan para descentralizar la Universidad de Buenos Aires, conocido como Plan Taquini, es famoso por la lucha por la mejora universitaria impulsando la educación superior y la investigación científica en el interior del país. Su preocupación era la relación entre la “universidad de los saberes” (investigación) y de las “profesiones” (enseñanza).


title: Progreso

text: El progreso es un concepto que indica la existencia de un sentido de mejora en la condición humana.


title: Progreso

text: La consideración de tal posibilidad fue fundamental para la superación de la ideología feudal medieval, basada en el teocentrismo cristiano (o musulmán) y expresada en la escolástica. Desde ese punto de vista (que no es el único posible en teología) el progreso no tiene sentido cuando la historia humana proviene de la caída del hombre (el pecado original) y el futuro tiende a Cristo. La historia misma, interpretada de forma providencialista, es un paréntesis en la eternidad, y el hombre no puede aspirar más que a participar de lo que la divinidad le concede mediante la Revelación. La crisis bajomedieval y el Renacimiento, con el antropocentrismo, resuelven el debate de los antiguos y los modernos, superando el argumento de autoridad y Revelación como fuente principal de conocimiento. Desde la crisis de la conciencia europea de finales del siglo XVII y la Ilustración del XVIII pasa a ser un lugar común que expresa la ideología dominante del capitalismo y la ciencia moderna. La segunda mitad del siglo XIX es el momento optimista de su triunfo, con los avances técnicos de la Revolución industrial, el imperialismo europeo extendiendo su idea de civilización a todos los rincones del mundo. Su expresión más clara es el positivismo de Auguste Comte. Aunque pueden hallarse precursores, hasta después de la Primera Guerra Mundial no empezará el verdadero cuestionamiento de la idea de progreso, incluyendo el cambio de paradigma científico, las vanguardias en el arte, y el replanteamiento total del orden económico social y político que suponen la Revolución Soviética, la Crisis de 1929 y el Fascismo.


title: Progreso

text: En filosofía y sociología, los conceptos de progreso y su contrario, regresión, están sujetos a diferentes interpretaciones. Los científicos del período en que el capitalismo se desarrollaba progresivamente (Vico, Turgot, D'Alembert, Herder, Hegel y otros) reconocían el progreso y trataban de darle una interpretación racional. Los científicos del período de crisis del capitalismo, o circunscriben el concepto de progreso a los límites de culturas y civilizaciones aisladas (Oswald Spengler, Arnold J. Toynbee) o no admiten la posibilidad misma de estudiar el progreso de la historia. Intentan explicar la regresión por la acción de factores puramente subjetivos: explican, por ejemplo, la regresión de la Alemania nazi por las características de la personalidad de Hitler y por la actividad del Partido Nacional Socialista. El materialismo dialéctico marxista intenta la elucidación científica del progreso, según el cual el progreso como desarrollo ascendente, sin recidivas, solo será posible en una futura sociedad comunista.


title: Progreso

text: La idea del progreso es considerada como uno de los pilares de la visión histórica occidental. Su origen y evolución han sido temas de amplio debate. Según Robert Nisbet, uno de los más destacados estudiosos del tema: “… la idea de progreso es característica del mundo occidental. Otras civilizaciones más antiguas han conocido sin duda los ideales de perfeccionamiento moral, espiritual y material, así como la búsqueda, en mayor o menor grado, de la virtud, la espiritualidad y la salvación. Pero sólo en la civilización occidental existe explícitamente la idea de que toda la historia puede concebirse como el avance de la humanidad en su lucha por perfeccionarse, paso a paso, a través de fuerzas inmanentes, hasta alcanzar en un futuro remoto una condición cercana a la perfección para todos los hombres.” Otro de los mayores estudiosos de la materia, John B. Bury, dijo en su obra clásica sobre la idea del progreso lo siguiente: “Podemos creer o no creer en la doctrina del progreso, pero en cualquier caso no deja de ser interesante estudiar los orígenes y trazar la historia de lo que es hoy por hoy la idea que inspira y domina la civilización occidental.”


title: Progreso

text: El desarrollo de la idea del progreso ha conocido diversas fases. Sus primeros antecedentes se encuentran en las tradiciones griegas y judías que darán luego origen a la síntesis cristiana, sobre la cual se edifica toda la cultura occidental posterior. Sin embargo, no será hasta la irrupción de la modernidad que la idea del progreso cobra una presencia decisiva en el imaginario occidental y se transforma en la base de una concepción marcadamente optimista de la historia entendida como superación constante del ser humano y acercamiento a formas de vida social cada vez más plenas. Como afirma Hannah Arendt: “la noción de que existe algo semejante a un Progreso de la humanidad como conjunto y que el mismo forma la ley que rige todos los procesos de la especie humana fue desconocida con anterioridad al siglo XVIII”.


title: Progreso

text: El pensamiento griego clásico y su derivado romano tienen una gran variedad de expresiones y encierran corrientes de pensamiento altamente disímiles. Sin embargo, sobre el tema que aquí nos ocupa puede distinguirse una “visión el mundo” común que impide la formulación de una idea del progreso como sustrato unificador de las historias o acontecimientos que forman el devenir humano. Entre los antiguos hay historias y progresos, pero ni se encadenan unas a otras ni forman aquello que en la modernidad se llamará una “historia universal” del género humano. Cada pueblo, ciudad-estado o individuo recorre ciclos de desarrollo, grandeza y declive, siguiendo en su versión mítica un destino que se le impone y en su versión filosófico-racionalista una necesidad que está inscrita en su propio origen o naturaleza. Sin embargo, algunas nociones fundamentales del pensamiento griego clásico serán vitales para la elaboración posterior de la idea del progreso. Esto es especialmente cierto respecto del aporte de Aristóteles sobre el concepto de desarrollo, sin el cual la idea moderna del progreso es inconcebible.


title: Progreso

text: El pensamiento aristotélico tiene como su piedra angular el concepto de “naturaleza”, que es la base misma de su ontología o doctrina del ser. Es por ello que Aristóteles repite constantemente que todo aquello que postula se sigue de la naturaleza de las cosas, “ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia”. Esta naturaleza define tanto los destinos individuales como aquel colectivo. Se trata por tanto de una teoría “naturalista” del hombre y de la sociedad. La perfección de cada cosa está en realizar su naturaleza ya que “la naturaleza de una cosa es precisamente su fin”. Así por ejemplo, el destino subordinado del esclavo o de la mujer está determinado por su naturaleza. Pero además hay una idea muy importante de la perfección del ser humano como especie que, sin embargo, no todos los pueblos pueden alcanzar “por su naturaleza”. Esto es lo que le da a los griegos su posición superior (y su derecho a mandar sobre los “bárbaros”) y la posibilidad de llegar a desarrollar plenamente la forma más alta de “socialidad”: la polis o el “Estado completo”, es decir, una ciudad-Estado que puede “bastarse absolutamente a sí misma” y alcanza la “autarquía” ya que dentro de sí contiene un conjunto de individuos que, cada uno de acuerdo a su naturaleza, se han desarrollado plenamente completando unos a otros y formando así un todo completo y por ello autosuficiente.


title: Progreso

text: Esta forma de pensar al ser humano y a la sociedad no es más que una aplicación rigurosa de la filosofía más amplia de Aristóteles, tal como por ejemplo se desarrolla en su obra más fundamental, la Metafísica. En la misma Aristóteles presenta la idea de una physis o naturaleza de las cosas, es decir, una esencia que se despliega y que en sí contiene tanto la necesidad como las leyes básicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a través de su propio proceso natural de desarrollo (“fisis”) o progreso llega a hacerse realidad o actualidad (“actus”). De esta manera se alcanza la entelequia o finalidad (y fin) del desarrollo.


title: Progreso

text: De esta manera el desarrollo de las cosas tiene una lógica, basada en un logos o razón que rige su evolución. Lo mismo hace comprensible y permite elaborar un conocimiento exacto de las “leyes del desarrollo”. La noción clásica del desarrollo incluía también, tal como lo dictaba su origen en la observación de los procesos orgánicos, dos elementos vitales e interdependientes que la separan definitivamente de la idea moderna del progreso: la concepción de un límite insuperable del desarrollo y la necesaria decadencia de las cosas, y la de la eterna repetición del ciclo vital. El desarrollo tiene un límite, que al ser alcanzado y superado da paso al momento de “crisis” o reversión del desarrollo que implica, a su vez, el recomenzar del ciclo de la vida. Una nueva semilla dará origen a un nuevo árbol, el hombre maduro irá hacia su muerte viendo en sus hijos la continuación del ciclo vital y las sociedades, incluso las más excelsas, envejecerán y serán desplazadas por nuevos Estados. Nada escapa a la rueda del destino, que gira eternamente sobre su eje inmóvil.


title: Progreso

text: Es justamente en este punto donde se operará una verdadera revolución en el pensamiento histórico a partir de la influencia de la concepción judía de la historia como una historia plena de sentido, única e irrepetible, con un comienzo, un “progreso” y un fin definitivos. Por medio de la síntesis cristiana se conjugarán las ideas griegas con las judías conduciendo, con el tiempo, a la formulación de la idea del progreso como esencia de la marcha de una historia que será concebida como historia universal.


title: Progreso

text: La concepción judía de la historia es no solo inseparable sino una consecuencia lógica del monoteísmo desarrollado por los judíos en cuyo núcleo está, además, la concepción del pueblo elegido por el Dios único para llevar a cabo una misión única en el plan de redención de la humanidad. Es ello lo que vincula la historia humana con la divinidad, dándole sentido y finalidad, a la vez que dota a la vida humana, por medio del pueblo de Israel, de un sentido moral directamente dado por su alianza con Jehová. Esta concepción se desarrolló bajo la influencia de y en conflicto con la cultura egipcia durante el largo período de permanencia del pueblo judío en Egipto. Con Moisés se cierra este ciclo y el monoteísmo judío aparece con toda su fuerza. En el mundo egipcio, tal como en el mesopotámico, indostaní o griego, no solo no existen ideas semejantes sino que no se hace ninguna diferencia radical, como ya lo vimos en el caso de Aristóteles, entre el mundo de la naturaleza y el del ser humano. La concepción judía rompe de manera tajante esta unidad y abre con ello la posibilidad de pensar la historia como historia, es decir, como un proceso único que trata de un ser único, el ser humano. Es por ello que los judíos pueden independizar la historia humana del carácter cíclico de la historia natural. La línea puede así reemplazar al círculo y la progresión o progreso a la repetición.


title: Progreso

text: El cristianismo es tanto el artífice como el resultado de la fusión de la tradición judía con las concepciones helenísticas imperantes en el mundo mediterráneo de los primeros siglos de nuestra era. El judeocristianismo original no podía transformarse en cristianismo sin dejar de ser una religión judía para pasar a pensarse como una religión universal, frente a la cual, para decirlo con San Pablo, no hay judíos ni gentiles. Con ello se abría no solo la posibilidad sino la necesidad de pensar una Historia Universal, es decir una historia que unificase las historias de distintos pueblos, ciudades, acontecimientos o héroes en una sola historia regida por una misma causa: la voluntad del Dios único actuando en la historia única del género humano. Esta es una consecuencia necesaria de lo que R. G. Collingwood ha llamado “el universalismo de la actitud cristiana”, que posibilita “una historia mundial, una historia universal cuyo tema sea el desarrollo general de la realización de los propósitos de Dios respecto al hombre.”


title: Progreso

text: La tarea de conciliar el pensamiento griego con el judío era monumental, ya que se trataba de conjugar dos tradiciones de pensamiento muy distintas en todo sentido: la judía, profundamente voluntarista, y la griega, de raigambre racionalista. San Pablo lo advirtió con toda claridad y lo resumió en una notable frase de su primera Epístola a los corintios (1:22): “Así, mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría.” El gran trabajo intelectual de la cristiandad temprana consistió por ello en el intento de conciliar a Atenas con Jerusalén, para decirlo de una manera metafórica. Este intento encontró su figura más destacada en San Agustín (354-430), obispo de Hipona en el norte de África. Según Robert Nisbet, es San Agustín quien consecuentemente eleva la physis aristotélica a una “fisis divina”, donde tanto el mundo como el hombre encuentran su lugar necesario y en la cual la intervención divina es, esencialmente, despojada del voluntarismo hebreo: “Para San Agustín, el progreso entraña un origen preestablecido en el cual existen las potencialidades para todo el futuro desarrollo del hombre: un único orden lineal del tiempo; la unidad de la humanidad; una serie de etapas fijas de desarrollo; la presunción de que todo lo que ha sucedido y sucederá es necesario; y, por último, aunque no lo menos importante, la visión de un futuro estado de beatitud. Gran parte de la historia ulterior de la idea de progreso equivale a poco más que al desplazamiento de Dios, aunque dejando intacta la estructura del pensamiento.”  San Agustín deja así una herencia sin duda “imponente y decisiva para el desarrollo del pensamiento político occidental y para la teología cristiana de la historia", como Benedicto XVI lo dijese hace no mucho, pero no hay por ello que perder de vista que su síntesis está no solo lejos de aquella idea del progreso que será tan decisiva en la modernidad sino que es su opuesto cabal. Su tiempo fue un tiempo apocalíptico y la Ciudad de Dios (la gran obra escrita entre 413 y 426 donde San Agustín expone su visión de la historia) es una gran respuesta a la ansiedad y tremenda perplejidad que la caída de Roma en 410 provocó en todo aquel mundo romano del cual San Agustín era una parte integrante y un representante excelso. Roma, que a sí misma se veía como “la ciudad eterna”, no lo era y para explicarlo San Agustín elabora su teoría de las dos ciudades, la mundana, "civitas terrena", y la de Dios, "civitas Dei": una perecible y la otra eterna; una cuyo destino era parte del ciclo de auges y caídas propios de todo lo humano y la otra marcada por su historia progresiva, coherente y lineal, que la lleva a ese fin apoteósico de los tiempos establecido desde siempre en el logos divino; una frente a la cual no se puede ser sino pesimista dada su condenación intrínseca, la otra iluminada por el optimismo de la promesa de una salvación dada por la gracia divina. Se trata de una dualidad que se basa en una división profunda, y profundamente antimoderna, del género o “linaje humano” en dos especies con destinos muy diversos: “el pueblo de Dios”, es decir los elegidos por la gracia divina, y el resto.


title: Progreso

text: El surgimiento de aquello que llamamos modernidad puede ser definido de muchas formas y también ubicado en el tiempo de diferentes maneras. En nuestro contexto lo asociaremos a una concepción del hombre y de su historia que definitivamente revierte dos postulados esenciales de épocas anteriores: por una parte, la idea del hombre como un ser insignificante y limitado y, por otra, la idea de su historia como una historia subordinada a fuerzas que están fuera de él mismo y le imponen un cierto destino. Frente a ello surge la idea del hombre sin límites en su progreso y creador de su historia. Este cambio trascendental en la forma de concebir al ser humano se volcará, paulatinamente, en una concepción articulada de la historia como progresión hacia la perfección terrenal. Es solo a partir del siglo XVII que la fisis de la historia definitivamente se irá desprendiendo de su carácter trascendente y su fin se hará cada vez más mundano. La Providencia sería finalmente reemplazada por diversas fuerzas inmanentes en la historia del hombre y con el tiempo ya no se hablará de una voluntad divina que rige los destinos del mundo sino de las “leyes de la historia”, que con la certeza de las leyes de la naturaleza llevan al ser humano hacia un futuro luminoso inscrito desde un comienzo en la propia esencia o naturaleza humana. El progreso será visto como una acumulación de conocimientos, virtudes, fuerzas productivas o riquezas, que paulatinamente van desarrollando al hombre y acercándose a un estado de armonía y perfección. “Más” pasará a ser equivalente a “mejor” y el fin de la historia ya no estará en el más allá sino en este mundo, en aquellas utopías que pronto movilizarán tanto la fantasía como el frenesí del hombre moderno.


title: Progreso

text: Un paso decisivo hacia la idea moderna del progreso se da con la polémica desatada a fines del siglo XVII entre lo que ya por entonces se denominó los “antiguos” y los “modernos”. Auguste Comte fue uno de los primeros en resaltar la importancia de “esta discusión solemne que marca un hito en la historia de la razón humana, que por primera vez se atrevía a proclamar así su progreso.” Este es el resumen de Robert Nisbet sobre esta controversia histórica: “Por un lado, estaban en el siglo XVII aquellos que creían que nada de lo que se había escrito o realizado intelectualmente en los tiempos modernos igualaba la calidad de las obras de la antigüedad clásica (...) Los partidarios de los modernos sostenían precisamente lo contrario (...) No existe ninguna prueba que atestigüe la degeneración de la razón humana desde la época de los griegos. Y si los hombres de nuestro tiempo están tan bien constituidos física y mentalmente como lo estaban los hombres de la antigüedad, se desprende que ha habido y seguirá habiendo un definido avance tanto de las artes como de las ciencias, simplemente porque cada era tiene la posibilidad de desarrollar lo que le han legado las eras precedentes.” Este argumento había recibido su expresión paradigmática varios siglos antes en las palabras del obispo Juan de Salisbury: “Somos como enanos montados sobre las espaldas de gigantes; nosotros vemos mejor y más lejos que ellos, no porque nuestra vista sea más aguda o nuestra talla más alta, sino porque ellos nos elevan en el aire y nos levantan sobre su gigantesca altura.” Aquí está ya captado lo que sería el núcleo central de la idea moderna del progreso: la de la acumulación sucesiva de conocimientos, artes o riquezas que nos permite ir desarrollándonos, progresando y siendo mejores no porque en sí seamos superiores sino porque tenemos a nuestra disposición esa herencia de los tiempos que le da continuidad a la historia y la convierte en una historia del progreso. De esta manera se rompía el hechizo propio del Renacimiento que veía a la Antigüedad como el logro insuperable del progreso humano y que por ello mismo lo negaba condenándonos, en el mejor de los casos, a imitarlo. La misma palabra “moderno”, cuyo sentido original no es otro que el de “actual”, recibirá de allí en adelante un sentido que en sí incluye una visión del progreso donde lo moderno es más avanzado y mejor que lo precedente. Se iba preparando así la irrupción definitiva de la idea moderna del progreso que encontrará en Francia y en Alemania algunos de sus exponentes más destacados e influyentes.


title: Progreso

text: Entre los estudiosos del desarrollo de la idea del progreso hay bastante acuerdo en atribuirle a un joven de 23 años el lanzamiento de la primera versión plenamente articulada de la idea del progreso. Se trata del célebre discurso que A. R. J. Turgot pronunció el 11 de diciembre de 1750 en la Sorbona. Aquí aparece una historia conjunta y progresiva de la humanidad que se diferencia esencialmente de la historia meramente repetitiva de la naturaleza. El hombre acumula porque recuerda y por ello mismo avanza, la naturaleza no hace sino repetirse. Así comienza ese gran discurso: “Los fenómenos de la naturaleza, sometidos a leyes constantes, están encerrados en un círculo de revoluciones siempre iguales. En las sucesivas generaciones, por las que los vegetales o los animales se reproducen, el tiempo no hace sino restablecer a cada instante la imagen de lo que ha hecho desaparecer. La sucesión de los hombres, al contrario, ofrece de siglo en siglo un espectáculo siempre variado. La razón, las pasiones, la libertad producen sin cesar nuevos acontecimientos. Todas las edades están encadenadas las unas a las otras por una serie de causas y efectos, que enlazan el estado presente del mundo a todos los que le han precedido. Los signos arbitrarios del lenguaje y de la escritura, al dar a los hombres el medio de asegurar la posesión de sus ideas y de comunicarlas a los otros, han formado con todos los conocimiento particulares un tesoro común que una generación transmite a la otra, constituyendo así la herencia, siempre aumentada, de descubrimientos de cada siglo. El género humano, considerado desde su origen, parece a los ojos de un filósofo un todo inmenso que tiene, como cada individuo, su infancia y sus progresos (...) La masa total del género humano, con alternativas de calma y agitación, de bienes y males, marcha siempre –aunque a paso lento– hacia una perfección mayor.”


title: Progreso

text: Estas ideas del joven Turgot se desarrollarían luego en otras obras de quien llegase a ser uno de los ministros de finanzas y economistas más célebres del siglo XVIII. En sus Reflexiones sobre la formación y la distribución de la riqueza, escrita en 1766 y publicada en 1769, elabora una concepción económica liberal que en gran medida anticipa lo que Adam Smith diría unos años más tarde, pero ya antes de ello había propuesto uno de los primeros esbozos “materialistas” de síntesis histórica, donde la humanidad va progresando de acuerdo a la expansión de lo que Marx llamaría fuerzas productivas, pasando por tres etapas fundamentales: el estadio de cazador-pastor, el agrícola, y el comercial, manufacturero y urbano, caracterizado por una creciente libertad económica y que no es otro que la naciente sociedad liberal-capitalista de sus tiempos. Este es un paso trascendental hacia las formulaciones posteriores del desarrollo y el progreso como acumulación ilimitada de potencias productivas o económicas.


title: Progreso

text: Pocos años después de la muerte de Turgot Francia se vería conmovida por aquella gran revolución que cambiaría para siempre el mundo. El viejo orden fue no solo derrocado sino llevado literalmente al patíbulo. Será condenado por muchas cosas, pero finalmente sucumbirá ante el Progreso encarnado por la Revolución. El Progreso, con mayúscula y sin complejos frente al pasado, se realizará con la instauración del Reino de la Virtud y la virtud no es otra que la razón hecha sociedad, la salida definitiva de la ignorancia, la superstición y el engaño que han impedido la aplicación de aquellas formas racionales de gobierno y convivencia que han estado desde siempre, como potencia o posibilidad, inscritas en la naturaleza humana. Finalmente llegó el Terror y los sumos sacerdotes de la virtud condenarían primero y serían condenados después en nombre de la razón-virtud. Entre las víctimas estaría un ferviente partidario de la revolución y uno de los más brillantes exponentes de la fe en el progreso y la razón como motores de la historia: Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, Conde de Condorcet, quien, mientras se escondía de sus perseguidores jacobinos, escribiría su famoso Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. Para Condorcet, el progreso humano recorrería diez etapas, que elevarían sucesivamente a la especie de la oscuridad de la ignorancia a las luces del porvenir. La décima etapa, donde la razón se realizaría plenamente, estaba ya a las puertas de la Europa conmovida por la misma revolución que ahora lo perseguía.


title: Progreso

text: El aporte francés a la idea moderna del progreso culmina durante el siglo XIX con las obras de Saint-Simon y Auguste Comte y el surgimiento de las doctrinas positivistas. En esta perspectiva, el progreso de la humanidad recorre tres grandes etapas: la teológica, la metafísica y la positiva, que corresponden al paso de lo que Comte ve como una evolución de la teocracia y la “teolatría” a la “sociocrácia” y la “sociolatría”. Como es característico de muchos entusiastas del progreso, Comte y sus seguidores positivistas profetizan el paso inminente a la última fase del progreso humano, aquella dominada por la ciencia y la industria, donde los “científicos” guiarán las sociedad mientras que los “industriales” planificarán la organización productiva y ejecutarán sus portentosas obras. Esta es la llamada “sociedad positiva”, basada sistemáticamente en la sociología y en la que surge una nueva religión, la “religión de la humanidad” en la que se venerara al “Gran Ser”, que no es otra cosa que la representación mística de la humanidad. En la cúspide de la sociedad positiva estarán el “gran sacerdote” y sus “sabios positivistas”: “El gobierno de la sociedad positiva se ejerce por el gran sacerdote de la humanidad, con su corporación de sacerdotes y sabios positivistas.”


title: Progreso

text: Por su parte, diversos pensadores alemanes juegan un papel excepcional en el desarrollo de algunos de los sistemas de pensamiento o “visiones del mundo” más influyentes de la modernidad. Sin embargo, esa Alemania que vivía y se vivía como punta de lanza cultural-filosófica de Europa era un país que estaba lejos de liderar el desarrollo en términos económicos, sociales, políticos o militares. El país ni siquiera existía como un Estado unificado y estaba por ello marginado de la carrera colonialista emprendida por otras potencias europeas. Entre muchos intelectuales alemanes cundía por ello una mezcla de frustración y desesperación originada del sentimiento de vivir en una nación atrasada. Tal vez es esta condición, de testigos de la modernidad y los éxitos de otros más que de los propios, la que le da al pensamiento alemán su impulso a compensar, a fuerza de radicalismo y excelencia intelectual, el retraso muy real de su nación en muchos planos. Es por ello que la idea del progreso alcanzará en Alemania una profundidad, coherencia y sofisticación del todo ausentes previamente. Son muchos los intelectuales descollantes que Alemania produce en los cien años que van de la mitad del siglo XVIII a la mitad del XIX pero son tres de ellos, Kant, Hegel y Marx, los más relevantes.


title: Progreso

text: Kant planteó su filosofía de la historia y del progreso en su Idea para una historia universal con propósito cosmopolita de 1784. Se trata de una obra plenamente inspirada por las ideas aristotélicas, pero transformadas en una teoría total de la evolución humana absolutamente ajena al pensamiento griego clásico. Una ley inmanente del progreso, dada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elevándola sucesivamente “desde el nivel inferior de la animalidad hasta el nivel supremo de la humanidad.” La tarea del filósofo es, justamente, “descubrir en ese absurdo decurso de las cosas humanas una intención de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, sí lo hagan conforme a un determinado plan de la Naturaleza.” El hombre comparte, como especie, el destino teleológico o determinado por su fin (telos) que Aristóteles vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: “Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin […] En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razón, deben desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo.” Esta es la fuerza que actúa entre bastidores con el fin de desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no son más que sus instrumentos inconscientes: “Poco imaginan los hombres (en tanto que individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intención según su parecer y a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo conductor, la intención de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro de la misma.”


title: Progreso

text: Esta idea de una fuerza oculta que actúa como motor e “hilo conductor” de una historia cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos no es sino una “naturalización aristotélica” de la idea de la Providencia y será central tanto en la teoría de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazará las leyes de la naturaleza de Kant por las de la lógica o la razón y Marx pondrá a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental diseñada por Kant permanecerá intacta.


title: Progreso

text: Hegel llevará más adelante la concepción histórica kantiana dándole una formulación mucho más radical. Para Hegel la esencia de la historia humana es realizar toda su potencialidad contenida en la estructura lógica de la razón o el logos, como Hegel lo dice. La razón de que habla Hegel es, siguiendo a Aristóteles, la estructura lógica de todo lo potencialmente existente. Es por ello la suma de las posibilidades totales del desarrollo y de lo existente, cuya culminación en la especie humana está –como diríamos hoy– programada para alcanzar la realización plena de esas posibilidades. Estas posibilidades existen en forma latente desde un comienzo y no hacen sino manifestarse o realizarse en el curso de la historia. En la evolución del progreso humano cada forma estatal de significación histórica ha encarnado una figura del desarrollo de la razón llegándose, al final de la historia, a la forma superior de Estado que según Hegel estaría representado por el Estado prusiano de su tiempo.


title: Progreso

text: Esta evolución preparó el terreno para el surgimiento del pensador que llevaría la idea del progreso más lejos que ningún otro: Karl Marx. Con su gran visión histórica y su anuncio de una culminación inminente del progreso humano con el paso a la sociedad comunista se cierra un largo ciclo intelectual. La filosofía de la historia de Marx es una continuación radical de la de Hegel. Se trata de una visión profundamente secularizada en la cual lo divino como tal desaparece completamente, pero en donde, y aquí reside uno de sus rasgos más singulares e importantes, el proceso histórico sigue siendo comprendido de una manera que estructuralmente y en cuanto a su mensaje esencial retoma tanto la dialéctica de Hegel como la matriz histórica cristiana compuesta por el paraíso originario, la caída y la futura redención. La historia para Marx es, en lo fundamental, una realización progresiva y dialéctica de las potencialidades de la humanidad, una larga preparación de una época venidera de perfección, armonía y reconciliación. Se trata, en suma, de la versión terrenalizada de la idea del fin de este mundo y del paso a “otro mundo”, donde al fin la humanidad se ve liberada de todo aquello que ha marcado negativamente su existencia. Esto estaría ya a punto de ocurrir. En un famoso artículo sobre la dominación británica en la India de 1853 nos dice, repitiendo sus célebres formulaciones del Manifiesto Comunista, que “el período burgués de la historia está llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo”. Para Marx, sin embargo, no es la razón ni la Providencia lo que actúa como la fuerza motora de la marcha progresiva de la historia. Marx pone, a tono con el creciente optimismo tecnológico e industrial de su época, las fuerzas productivas de la humanidad en primer plano de una manera hasta entonces desconocida. Es el desarrollo de éstas que ahora pasa a ser concebido como el núcleo secreto de la historia, como aquel factor que, a fin de cuentas, explica los avances y las conmociones sociales, políticas o ideológicas que forman la superficie más visible y evidente del movimiento histórico. En Hegel, las diferentes formaciones sociales de importancia “histórico-universal” correspondían a las diversas fases de desarrollo del Espíritu, que no es otra cosa que la razón actuando en la historia. En Marx, esas formaciones sociales, que él llamará “modos de producción”, corresponden al grado de expansión alcanzado por las fuerzas productivas materiales, apareciendo formas sociales nuevas y superiores cuando así lo exige el incremento de esas capacidades productivas. Se trata, por lo tanto, del mismo tipo de dialéctica que Hegel le había atribuido a la lógica pero en la cual la marcha de la lógica es reemplazada por la de la tecnología.


title: Progreso

text: A fines del siglo XIX la fe en el progreso alcanzaba sus momentos culminantes en el mundo occidental. Su hegemonía global era incontestada, los portentosos avances de la ciencia y varios decenios de paz entre las grandes potencias auguraban el advenimiento de un “brave new world”, para usar el título del famoso libro de Aldous Huxley. Las celebraciones del paso al siglo XX fueron apoteósicas en las capitales occidentales y el siglo XIX fue resumido en rúbricas como las siguientes: “el siglo del pueblo”, “el siglo maravilloso”, “el siglo científico”, “un siglo titánico”, “un punto de inversión en la historia del mundo”. El filósofo, sociólogo y biólogo inglés Herbert Spencer (1820-1903) le había dado a las ideas gemelas de progreso y desarrollo su expresión más acabada en obras que tendrían una enorme influencia durante la segunda mitad del siglo XIX.


title: Progreso

text: Nadie se hubiese atrevido en esos momentos de auge del desarrollo occidental y de la idea-fuerza de su cultura moderna: la idea de progreso, a augurar que pronto todo se desmoronaría de la forma más espectacular y lamentable que pueda imaginarse. En agosto de 1914 estallaba, sin embargo, la demencial violencia que con dos guerras mundiales y el surgimiento de los totalitarismos fascistas y comunistas asolaría, como nunca antes, la faz de la tierra. Como Gregor Samsa en La Metamorfosis de Kafka, el luminoso progreso despertó, de pronto, convertido en una horripilante cucaracha sangrienta. El impacto sobre el pensamiento occidental fue el paso, durante varios decenios, del optimismo ilimitado a un pesimismo profundo, que llegaba incluso a renegar de sus mejores logros. Lo que en todo caso resultaba evidente era la no correspondencia entre desarrollo técnico-material y desarrollo humano, en el sentido de un desarrollo de las virtudes morales y cívicas de los individuos. El progreso parecía generar, tal como Rousseau lo había planteado, seres materialmente ricos y técnicamente poderosos pero moralmente deleznables.


title: Progreso

text: Este brusco cambio de escena mental engarzó y potenció una vertiente de reflexión crítica sobre la modernidad y el progreso que se había manifestado ya hacia finales del siglo XIX en las obras de los padres de la naciente sociología científica en Alemania (Ferdinand Tönnies y Max Weber) y Francia (Émile Durkheim). Lo que estos pensadores destacaron fue el carácter contradictorio de la modernización con sus procesos centrales de industrialización, urbanización y economía de mercado o capitalista. La “sociedad tradicional”, con sus fuertes lazos económicos, sociales y mentales, estaba dando paso a una multitudinaria sociedad urbana formada por entes que no estaban cohesionados por una historia, identidad, pertenencia, solidaridad y creencias compartidas. Se trata de la “masa solitaria” o “masa de extraños” (la expresión es de Tönnies) y la alienación de unos respecto de otros. Los individuos comparten así espacios sociales sin comunidad, que los aíslan y los convierten en potenciales seguidores de utopías colectivistas que prometen la restauración, por la fuerza, de la comunidad (de raza, de clase, de religión, de nación etc.). En su tesis doctoral de 1887, Ferdinand Tönnies articuló esta problemática en sus célebres categorías opuestas de Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad). La primera forma de asociación, la comunidad, está articulada por una voluntad natural o esencial (“Wesenwille”), espontáneamente anclada en el parentesco y la cercanía, es decir, lazos y solidaridades sociales que no son utilitaristas sino “innatos”. La segunda forma de asociación, la sociedad, está fundada en una voluntad instrumental (“Kürwille”), cuya base no es otra que la utilidad mutua que permite (y de faltar, destruye) el intercambio y la convivencia entre extraños. Se trata de lazos frágiles y variables por definición, que definen los cimientos fácilmente quebradizos de las sociedades modernas de gran importancia. Primero, que el “progreso” no es un puro “mejorar” o “progresar”, sino que implica pérdidas, potenciales retrocesos y el surgimiento de problemas difíciles de resolver. Segundo, que el progreso, entendido como modernización, reposa sobre unas bases inestables y que, bajo condiciones adversas, puede dar origen a conductas y desarrollos de alta destructividad. Esta visión del carácter contradictorio del progreso, en que todo avance o solución puede dar origen a retrocesos y nuevos problemas, es profundamente ajena a la idea de progreso tal como aquí la hemos estudiado. Los costos y la sostenibilidad del progreso y el desarrollo son hoy los temas centrales de un mundo globalizado en el cual se están viviendo, con suma intensidad, las tensiones desgarradoras que Europa vivió, hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, con la irrupción de la modernidad a escala de toda la región.


title: Progreso

text: En política, la idea de progreso se identifica desde la Revolución francesa con la izquierda y la transformación, siendo los defensores del Antiguo Régimen monárquico la derecha y la reacción (ver reaccionario). Los términos progresista y progresismo también se oponen a conservador y conservadurismo. El surgimiento del movimiento obrero organizado desde mediados del siglo XIX produce un cambio en la ubicación política que convierte a las izquierdas en derechas y a los revolucionarios (la burguesía ahora en el poder social y político) en conservadores. El lema que figura en la bandera de Brasil "Ordem e Progresso", que en toda América Latina se aplicó a las llamadas dictaduras de orden y progreso, simboliza perfectamente el vaciamiento semántico del concepto. José María Laso Prieto, curso de la Universidad de Oviedo:


title: Naloxona

text: La naloxona es un antagonista de los receptores opioides, muy usado en el tratamiento de la intoxicación aguda por opiáceos por ser antagonista de estos.


title: Naloxona

text: Para tratar la toxicidad por opiáceos en adultos, se indican usualmente (por vía IV, IM o SC) 0,01 mg/kg o bien 0,4 mg (400 mcg) como dosis única. No obstante, la posología debe ser individualizada para cada paciente en particular.


title: Naloxona

text: En la depresión respiratoria por opiáceos se utilizan (por vía IV) entre 0,1 y 0,2 mg (a intervalos de 2 a 3 minutos, hasta conseguir ventilación y estado de conciencia adecuados, sin dolor significativo). Las dosis pediátricas (en neonatos) se suministran a través de la vena umbilical, o bien por vía IM o subcutánea, y rondan los 10 mcg/kg (0,025 ml/kg de peso).


title: Naloxona

text: La naloxona se prescribe también por vía oral (en combinación con pentazocina) para aliviar el dolor moderado a intenso.


title: Naloxona

text: (a) para tratamiento de la depresión respiratoria por sobredosis de opiáceos: IV/IM/SC, 0.1-2 mg (en neonatos y niños de 10 a 100 mcg/kg), ir administrando la dosis según respuesta del paciente (dosis-respuesta). Puede repetirse la dosis por intervalos de 2 a 3 minutos. La respuesta debe presentarse con un máximo de 10 mg de naloxona. Infusión: 5-15 mcg/kg/hr (niños 10-150 mcg/kg/hr), según dosis-respuesta.


title: Naloxona

text: (b) como tratamiento y profilaxis de los efectos secundarios de los opiáceos: IV/IM/SC, 0.1-0.8 mg; en infusión, 50-250 mcg/hr (1-5 mcg/kg/hr); la rapidez de infusión debe ser menor de 125 ml/hr si 1-2 ámpulas de naloxona (ámpula = 0.4 mg/1 ml) se diluyen en 1000 ml de la solución intravenosa actual del paciente.


title: Naloxona

text: (c) en choque séptico: IV, 30 mcg/kg; infusión, 30-200 mcg/kg/hr (por 1 a 16 horas).


title: Naloxona

text: Eliminación: aunque se absorbe con facilidad por el tubo digestivo, la naloxona se metaboliza casi por completo en el hígado antes de llegar a la circulación general y, por tanto, debe administrarse por vía IV. Se metaboliza primordialmente por conjugación con ácido glucurónico; se producen otros metabolitos en cantidades muy pequeñas.


title: Naloxona

text: Dilución para infusión: para revertir el efecto depresor respiratorio de la sobredosis por opiáceos: IV, 1 mg en 100 ml de solución dextrosa 5% o salina fisiológica (10 mcg/ml). Para revertir los efectos indeseables o colaterales de opiáceos: IV, 0.4-0.8 mg (1-2 ampolletas) en 1000 ml de sol. dext.5% o salina fisiológica.