title: Factoraje

text: En el factoraje suelen participar tres partes: En algunas modalidades de factoraje (principalmente en el factoraje de exportación) pueden participar otras partes, como compañías aseguradoras o terceros encargados de gestiones de cobranza.


title: Moderna Museet

text: El Moderna Museet, inaugurado en 1958, es el principal museo de arte moderno y contemporáneo de Suecia, situado en la isla de Skeppsholmen en el centro de Estocolmo. En 2009 se inauguró el Moderna Museet Malmö, delegación del museo en el sur del país.


title: Moderna Museet

text: Los orígenes del museo derivan de Otte Sköld, quien en 1950 se convirtió en el director del Museo Nacional de Estocolmo. Éste propuso crear un museo dedicado al arte moderno y contemporáneo. Junto con la asociación creada en 1953, Moderna Museets Vänner (Amigos del Moderna Museet), hizo que el núcleo de las futuras colecciones del museo se formará a partir de las obras de arte del siglo XX propiedad del museo nacional. La edificación elegida para la futura sede fue un antiguo pabellón naval, el cual fue reconstruido. En 1956 y con el edificio aún en obras, se inauguró una exposición de obras de Pablo Picasso en torno al Guernica y 93 bocetos relacionados con dicha obra.


title: Moderna Museet

text: En los últimos años, el Moderna Museet se ha convertido en el centro de arte moderno y contemporáneo en Estocolmo, así como un foro internacional para nuevas corrientes de creación artística.


title: Moderna Museet

text: El 9 de mayo de 1958 el Moderna Museet abrió sus puertas en la isla de Skeppsholmen. Su primer director fue Bo Wennberg. La primera exposición del museo presentó varias obras de Le Corbusier. Unos meses más tarde murió su fundador Otte Sköld.


title: Moderna Museet

text: Ponto Hultén fue nombrado nuevo director de la institución. En esta década se iniciaron los mejores movimientos expositivos entre los que destacaron artistas como Robert Rauschenberg, Fernand Léger, Joan Miró, John Cage o David Tudor. En 1965 su colección se amplió incluyendo obras de grandes artistas del siglo XX gracias a una subvención del gobierno de 5 millones de coronas.


title: Moderna Museet

text: En 1971 se inauguró el Fotografiska Museet, un proyecto organizado como un departamento de fotografía del Moderna Museet. Para ello se realizaron adquisiciones como la colección de Helmut Gernsheim y Helmer Bäckström o donaciones diversas empresas. Varias de las exposiciones de esta década fueron dedicadas a artistas como Joseph Beuys (1971) y Salvador Dalí (1974). En 1973 Ponto Hultén se trasladó a París donde se convirtió en director del Centro Nacional de Arte y Cultura Georges Pompidou. El pintor sueco Philip von Schantz fue designado como nuevo jefe directivo del museo.


title: Moderna Museet

text: El 20 de octubre de 1974 el museo fue cerrado debido a una modernización planificada. Fue reabierto el 7 de noviembre de 1975. En 1976 se realizó la exposición "ARARA" (Investigación Alternativa en Arquitectura, Recursos, Arte y Tecnología), refiriéndose a experimentar con el arte y la tecnología de aquellos años.


title: Moderna Museet

text: En 1980 Olle Granath fue nombrado director del museo .


title: Moderna Museet

text: Esta década estuvo marcada por la presentación de obras de artistas extranjeros y por logros a nivel cultural. También se presentaron grandes exposiciones de artistas clásicos como: Marc Chagall (1982), Henri Matisse (1984), Francis Picabia (1984) y Pablo Picasso (1988). A finales de 1989, el director fue remplazado por Björn Springfeldt.


title: Moderna Museet

text: Entre 1990 y 1991 se anunció un concurso de arquitectura para la construcción de la nueva sede del Moderna Museet. Se contó con la participación de arquitectos de renombre en todo el mundo. El 10 de abril de 1991, se anunció el ganador del concurso, el arquitecto español Rafael Moneo y su proyecto "Telémaco". Este proyecto incluye grandes pasos para la arquitectura moderna y grandes espacios tanto para las exposiciones y muestras de trabajos de artistas individuales o exposiciones de la propia colección del museo.


title: Moderna Museet

text: En la primavera de 1994, el museo dejó de operar en su antigua edificación y se iniciaron las bases de la construcción de la nueva. En noviembre de 1996, el nuevo director del museo era David Elliott, que anteriormente fue director del Museo de Arte Moderno de Oxford.


title: Moderna Museet

text: El 12 de febrero de 1998 el rey Carlos XVI Gustavo y la reina Silvia inauguraron oficialmente el nuevo edificio. Después de 30 años exponiendo en un antiguo pabellón naval la colección se trasladó a sus nuevas instalaciones. Con el nuevo edificio el museo ganó un mayor número de visitantes y el espacio y el entorno necesario para mostrar su colección de arte, así como una área específica para fotografías y vídeos. En la parte subterránea del edificio se encuentran, una sala de cine y conferencias. Sus colección bibliográfica se encuentra entre las más importantes del norte de Europa. La nueva sede también ofrece una Librería dedicada al arte, la fotografía, el cine y la arquitectura. La primera exposición organizada en la nueva ubicación se tituló "Sar: Mellan demokrati oh förlösning y SAMTID Constitución".


title: Moderna Museet

text: Entre 2002 y 2003, el edificio del museo fue renovado, remodelándose y estructurando para ajustar la colección partiendo de diversas muestras en sus salas.


title: Moderna Museet

text: El 26 de diciembre de 2009 el museo abrió al público una delegación en Gasverksgatan (Malmö) en una antigua central eléctrica de principios del siglo XX reconstruido de acuerdo con el proyecto elaborado por los arquitectos Bolle Thama y Martin Videgårda.


title: Moderna Museet

text: En la noche del 11 de mayo de 1987 fue sustraída la obra denominada "El jardín" del célebre pintor impresionista francés Henri Matisse, valorada en un millón de dólares por un ladrón que ingresó al recinto abriéndose camino con un martillo.


title: Moderna Museet

text: El robo fue notificado a la Organización Internacional de Policía Criminal (Interpol) y a la agencia Art Loss Register (ALR), quienes se encargaron de su búsqueda. A finales del 2012 la obra fue localizada en buen estado por un comerciante de arte llamado Charles Roberts. Tras realizar una búsqueda de la obra en la base de datos del Registro de Arte Perdido de Londres, se contactó con el abogado Christopher A. Marinello siendo embalada y devuelta a través del Ministerio sueco de Cultura.


title: Moderna Museet

text: En 1993, fueron robadas seis obras de Picasso y dos de Braque por un valor total de más de 60 millones de euros. Este robo inspiró la trama de la película Rififi (en francés "Du rififi chez les hommes"). Solo tres obras de Picasso fueron recuperadas.


title: Moderna Museet

text: La colección permanente del museo tiene acceso gratuito para menores de 18, y cuesta 80 coronas suecas y 60 precio reducido, mientras que las exposiciones temporales requieren un derecho de entrada.


title: Macrocystis pyrifera

text: Macrocystis pyrifera es un alga parda gigante que habita en la costa del Pacífico de América del Norte, desde Baja California hasta Alaska, así como en las costas de los mares del sur, en América del Sur, Sudáfrica, Australia y Nueva Zelanda. Habita desde la zona intermareal hasta unos 30 metros de profundidad y puede formar bosques submarinos. Sus ejemplares individuales pueden alcanzar longitudes de 45 metros o más. El principal producto comercial que se obtiene de esta alga es el ácido algínico.


title: Macrocystis pyrifera

text: "M. pyrifera" es la mayor de todas las algas. La fase en la que se le observa normalmente es la del esporófito, que es perenne y los individuos subsisten por muchos años. Como otras algas pardas, posee estructuras que recuerdan las de los vegetales. Sus filoides ("hojas") son de color castaño verdoso y pueden medir más de medio metro de largo. A lo largo del cauloide ("tallo") hay cistos, que son pequeñas vesículas llenas de aire que le sirven de flotadores. En su base cuentan con una fijación grampón y con estiletes (talo), del cual salen las laminas hacia la superficie del mar, en busca del sol y en constante movimiento, lo cual ayuda en parte a la oxigenación del mar.


title: Macrocystis pyrifera

text: Una especie similar y relacionada, "Macrocystis integrifolia", habita los roqueríos intermareales de las costas del Pacífico de América del Norte y del Sur y solo alcanza los 6 metros.


title: Macrocystis pyrifera

text: "Macrocystis pyrifera" se encuentra en América del Norte (Alaska a California), América del Sur, Sudáfrica, Nueva Zelanda, y el sur de Australia. Prospera en aguas más frías donde la temperatura del agua del océano se mantiene por debajo de los 70 grados Fahrenheit (21.1 grados centígrados).


title: Macrocystis pyrifera

text: Tanto el gran tamaño de las algas y el gran número de individuos alteran de manera significativa la disponibilidad de la luz, el flujo de las corrientes oceánicas, y la química de las aguas del océano en la zona donde crecen. En las poblaciones de alta densidad, las algas gigantes individuales compiten con otros individuos de la especie por el espacio y los recursos. El "M. pyrifera" gigante pueden competir con estas circunstancias.


title: Macrocystis pyrifera

text: Cuando las aguas superficiales son pobres en nutrientes, el nitrógeno en forma de aminoácidos se traslada hasta el estípite tamiz a través de elementos que se parecen mucho a la floema de plantas vasculares. La translocación de nutrientes a lo largo del estípite puede ser tan rápida como 60 cm por hora. La mayoría de desplazamiento se produce al moverse fotosintatos ricos en carbono, y por lo general trasfiere material desde regiones maduras a las regiones en crecimiento activo, donde la maquinaria de la fotosíntesis aún no está totalmente en su lugar. La translocación también mueve los nutrientes superficiales hacia abajo desde las frondas de la superficie de expuestas a la luz a los esporófilos (frondas reproductivas) en la base de las algas marinas, donde hay poca luz y por tanto existe poca fotosíntesis para producir alimentos. Es una planta medicinal usada por muchos científicos y médicos. También es un elemento alimenticio fundamental para algunos peces.


title: Macrocystis pyrifera

text: El ácido algínico se utiliza como espesante y emulsionante en la producción de alimentos elaborados, tales como helados, postres, salsas, alimentos para bebés, aliños de ensaladas y muchos otros usos. No se suele consumir directamente, prefiriéndose en general otras especies de algas pardas para el uso culinario directo, como por ejemplo "Durvillaea antarctica" (cochayuyo), consumido en Chile. Para el ceviche en el Perú, se utiliza el alga roja "Chondracanthus chamissoi".


title: Macrocystis pyrifera

text: En la reunión científica ICBAR se presentaron estudios donde los resultados indican que el extracto etanólico de esta alga podría tener un efecto hipoglicemiante en ratones inducidos a diabetes con aloxano.  La "M. pyrifera" es usada como fuente de agar-agar para preparados farmacológicos y para recetas magistrales de obesidad.


title: Macrocystis pyrifera

text: La presencia de bosques de algas de esta especie se marca en las cartas náuticas pues representan un peligro a la navegación, puesto que si gran cantidad se enreda en los propulsores, puede dejar a una embarcación sin gobierno.


title: Macrocystis pyrifera

text: También, en el Atlántico Sur, en las costas de la Patagonia, las algas han servido a las naves de refugio contra las tempestades. Las grandes aglomeraciones de esta alga, ancladas a profundidad de hasta 60 m, estabilizan el golpeo de las olas. Así detalla Francisco P. Moreno en su libro "Viaje a la Patagonia Austral. 1876 - 1877"


title: Macrocystis pyrifera

text: Aproximadamente un 50% del peso seco de la "M. pyrifera" corresponde a diferentes tipos de azúcares, las cuales luego de un proceso biotecnológico y de fermentación puede ser transformado en etanol o en otros biocombustibles.


title: Macrocystis pyrifera

text: En las costas chilenas, las cosechas de "M. pyrifera" constituyen una parte no despreciable del total de desembarques de algas, aunque existen otras especies que la superan ampliamente. Los precios playa de alga mojada o húmeda (no secada) han exhibido altos y bajos, como se desprende de la tabla siguiente, no superando, en general, los 50 centavos de dólar por kilógramo.


title: Macrocystis pyrifera

text: Como dato general, más allá de "M. pyrifera", alrededor del 90% de la cosecha chilena de algas se exporta como «secado de algas», alcanzando en 2013 un volumen de 81.761 toneladas, a un precio de 1.735 dólares por tonelada.


title: Macrocystis pyrifera

text: Se han dedicado grandes esfuerzos a la creación de modelos del crecimiento de "M. pyrifera" y de las posibilidades de su cosecha sustentable. Igualmente se han investigado los efectos de los diversos métodos de cosecha del recurso. La cosecha mecanizada desde grandes embarcaciones, tal como se practica en Baja California, solo remueve las frondas hasta una profundidad de 1,2 metros y no afecta los esporófilos ubicados cerca de la base del individuo, encargadas de proveer las esporas para la próxima generación. Dado el hecho de que las frondas individuales pueden llegar a crecer hasta 7 cm diarios, se ha probado que este tipo de cosecha no afecta la estabilidad de los doseles de algas. Experimentos desarrollados en Chile llevaron a la conclusión de que la remoción del dosel causaba un aumento de la presencia de ejemplares juveniles, reduciéndose la distancia media entre ejemplares, es decir, aumentando su densidad.


title: Macrocystis pyrifera

text: Igualmente se ha observado el efecto de las cosechas sobre el desarrollo de otras especies asociadas, así como el efecto de la remoción ejemplares de otras especies sobre el desarrollo del bosque de algas. Estudios realizados en el sur de California indicaron que ciertas especies de peces redujeron su presencia al iniciarse las cosechas, aunque la variedad general de especies no disminuyó. Se sabe de una importante interacción entre las poblaciones de "M. pyrifera" y las de erizos de mar. De hecho, una abundante presencia de erizos de mar es capaz de dificultar y hasta de impedir la recolonización de áreas del fondo de mar por estas algas, aunque estas interacciones son complejas; dependen también del comportamiento de las poblaciones de los depredadores del erizo, la nutria marina o el equivalente chungungo, así como también, en California, de las de abalone que compiten con los erizos de mar en cuanto a pastar el alga. Se ha observado que es posible fortalecer las poblaciones de "M. pyrifera" por medio de la recolección comercial de erizos de mar comestibles, o bien por medio del fomento de las poblaciones de Enhydra lutris o de Lontra felina, según el hemisferio.


title: Macrocystis pyrifera

text: Igualmente, se han investigado las consecuencias de métodos alternativos de cosecha, como por ejemplo la remoción de todas o de solo la mitad de las frondas de cada ejemplar., con el resultado de que lo óptimo sería remover la mitad de las frondas de cada individuo, así como los efectos a mediano plazo de la cosecha sobre la composición de la biomasa en cuanto a componentes de interés económico., donde se llega a la conclusión de que, si bien el valor económico de la población varía en el tiempo, presumiblemente por causas asociadas a la variabilidad de las condiciones oceánicas, el carácter sostenido de la cosecha no muestra tener un efecto significativo sobre esta variable.


title: Macrocystis pyrifera

text: Sargazo gigante, sargazo (Perú y sur de Chile) o huiro, calabacillo o canutillo (Chile).


title: Natalia Godunko

text: Natalia Godunko ruso: Наталья Александровна Годунько "Natal'ja Alieksandrovna Ghodunko" ucraniano: Наталія Годунко "Nataliya Ghodunko" (* 5 de diciembre de 1984 en Kiev, Ucrania) es una gimnasta rítmica individual. Empezó en la gimnasia rítmica en 1990 con sólo 6 años. Entrena en Kiev bajo el equipo de entrenadoras madre hija: Albina e Irina Deriugina.


title: Natalia Godunko

text: Natal'jaa ha formado parte del equipo nacional ucraniano desde 1998. Hace algunos años era una gimnasta desconocida que formaba parte del conjunto y hacía un poco de competición individual, pero no consiguió resultados importantes. Entonces era la tercera gimnasta en Ucrania, pero gracias al duro entrenamiento y a su gran confianza en sí misma, empezó a conseguir importantes resultados.


title: Natalia Godunko

text: En los Juegos Olímpicos de Atenas 2004 Natal'ja se calificó 4ª con una puntuación de 102.750. En la final quedó 5ª (Cinta 26.125, Mazas 26.375, Pelota 25.800, Aro 25.500). En 2005 se convirtió en el gran rival de Anna Bessonova para la plaza de gimnasta número 1 del equipo ucraniano. Delante de su público, Natalia se hizo con la Deriugina Cup.


title: Natalia Godunko

text: También participó en los Juegos Olímpicos de Pekín 2008, en los que quedó séptima.


title: Balance de blancos

text: En fotografía y procesado de imágenes electrónicas, el "balance de blancos", "equilibrio de color" o "equilibrio de blancos" es un ajuste realizado por software que consigue una reproducción de color correcta sin mostrar dominantes de color, que son especialmente notables en los tonos neutros (el blanco y los distintos tonos de gris), con independencia del tipo de luz que ilumina la escena. Se puede realizar de forma continua, automática o manual.


title: Balance de blancos

text: Los colores capturados por las cámaras dependen, como es evidente, de la iluminación. La luz que atraviesa el objetivo y excita el sensor (CCD o CMOS) o la película no es siempre la misma. Puede ser natural o artificial, y dentro de éstas, las hay de diferentes tipos que dependen de una serie de características diferenciadoras. Una de ellas es precisamente la temperatura de color, que expresa la dominante de color de una fuente de luz determinada, que varía según la distribución espectral de la energía.


title: Balance de blancos

text: El principal problema que planteaba la temperatura de color en la cámara fotográfica analógica, era que no podía distinguir si la luz presente era blanca pura o no. Las películas se calibraban, en general, para la luz del día, cuya temperatura de color es idéntica a la luz del flash. Además también se utilizaban filtros fotográficos de color para contrarrestar los efectos de la temperatura de color.


title: Balance de blancos

text: En condiciones de luz natural, la energía lumínica está distribuida de forma aproximadamente igual en las tres componentes de color (RGB). Sin embargo, con iluminación artificial es muy probable que una de las componentes de color sea más importante que las otras. Por ejemplo, en la iluminación de tungsteno predomina la componente roja, muy útil en escenarios cálidos donde predominan los tonos rojizos.


title: Balance de blancos

text: Una cámara no tiene la posibilidad de procesar la luz como lo hace el cerebro humano, ya que está calibrada de forma que el sensor (CCD o CMOS) identifica como luz blanca, una luz con una determinada temperatura de color: la luz solar. Los efectos de la iluminación en la imagen se pueden compensar actuando en la cámara sobre la ganancia de cada una de los componentes del color.


title: Balance de blancos

text: La mayoría de las cámaras digitales trae incorporado al menos un sistema de balance de blancos automático. Éste lo que hace es ajustar la parte más brillante de la escena para que aparezca como color blanco, y la menos brillante como negro.


title: Balance de blancos

text: Algunas cámaras digitales disponen de opciones más avanzadas que el ajuste automático, pero no completamente manuales, dando así algunas opciones además del automático:


title: Balance de blancos

text: Estas opciones son mejores que el uso automático, pero todavía tendremos problemas con los términos medios, durante el amanecer o el atardecer, en que la luz del sol debe atravesar una mayor longitud en las capas de la atmósfera que envuelven la tierra. Esto modifica la coloración de la luz, la cual pocas veces notamos ya que nos es demasiado cotidiano.


title: Balance de blancos

text: El ajuste manual del balance de blancos en las cámaras digitales actuales se ha simplificado notablemente y basta con enfocar la cámara hacia una hoja de papel u objeto blanco y pulsar el botón de calibración de blancos. De este modo, la ganancia de las tres componentes de color se ajusta automáticamente para que den el mismo nivel de señal bajo estas condiciones de iluminación. De esta forma, los colores obtenidos en nuestra imagen se acercaran lo máximo posible a los colores reales de la escena fotografiada.


title: Balance de blancos

text: El balance de blancos es una operación software que altera los niveles de la imagen. Podría pensarse que es un proceso de gran complejidad técnica dado lo complicado que es deshacerse de dominantes indeseadas una vez la imagen ha sido revelada con un balance de blancos insatisfactorio.


title: Balance de blancos

text: Nada más lejos de la realidad, la cámara (al tirar en JPEG) o nuestro revelador (al tirar en RAW) implementan el balance de blancos como un simple escalado de todos los niveles RGB por un valor cuando la imagen está aún en estado lineal (por eso es tan complicado corregirlo a posteriori en imágenes con gamma compensada), existiendo un factor diferente para cada canal. Así por ejemplo, y si tomamos como referencia el canal verde (el cual dejamos inalterable), para aplicar un balance de blancos 'tungsteno' en la Canon 350D se utilizan unos factores: R:1.392498, G:1.000000 y B:2.375114, es decir todos los niveles rojos se incrementan en un 39% y los azules en un 138% respecto a sus valores lineales de partida, tan simple como esto.


title: Gutierre

text: El nombre de Gutierre (variante del nombre "Gualterio" o "Walter") puede designar a los siguientes individuos:


title: Lee Jong Wook

text: Lee Jong-wook (coreano: 이종욱, Seúl, Corea del Sur; 12 de abril de 1945-Ginebra, Suiza; 22 de mayo de 2006) fue un médico surcoreano, director general de la Organización Mundial de la Salud (OMS) desde el 12 de julio de 2003 hasta su muerte.


title: Lee Jong Wook

text: Lee se licenció en medicina en la Universidad Nacional de Seúl y obtuvo una maestría en salud pública por la Universidad de Hawái. Funcionario de la OMS durante los últimos veinte años de su vida, el doctor Lee desempeñó diversas tareas administrativas y de gestión en la organización. Dirigió el Programa Mundial de Vacunas e Inmunización de la OMS, orientado a promover las vacunaciones de niños. Fue también asesor superior sobre políticas de la OMS y, a partir de 2000, fue director de la alianza "Alto a la Tuberculosis", organizada por la OMS para frenar la expansión de esta enfermedad.


title: Lee Jong Wook

text: Su nombre fue propuesto para el cargo de director general por el Consejo Ejecutivo de la OMS el 28 de enero de 2003, siendo elegido por los estados miembros el 21 de mayo de ese mismo año.


title: Lee Jong Wook

text: Según la biografía oficial de la OMS, el doctor Lee estaba casado y tenía un hijo. Hablaba coreano, inglés y japonés y leía francés y chino. El 22 de mayo de 2006 falleció en el Hospital Cantonal de Ginebra tras ser sometido a una intervención quirúrgica por un infarto cerebral.


title: Lee Jong Wook

text: El anuncio de su muerte fue hecho en Ginebra por la ministra española de sanidad Elena Salgado, que presidía la asamblea anual de la organización.


title: Alfonso

text: Alfonso es un nombre propio masculino y apellido de origen germánico (godo) en su variante en español. Proviene del germánico "Aþalfuns" (en gótico), en alfabeto latino "Athalfunsaz / Athalfuns". De "Aþal" (noble) y "funs/az" (dispuesto, listo, preparado).


title: Parque natural de Redes

text: El Parque Natural de Redes es un espacio natural protegido español situado en dos concejos de la región centro-oriental del Principado de Asturias, Caso y Sobrescobio. Toma su nombre del hayedo de Redes, situado en el concejo de Caso.


title: Parque natural de Redes

text: Fue declarado parque natural en 1996 y reconocido Reservas de la Biosfera por la Unesco en septiembre de 2001. Además, está también protegido como Lugar de Importancia Comunitaria y Zona de Especial Protección para las Aves.


title: Parque natural de Redes

text: El parque de Redes pertenece a la Unidad de Ponga, en la Región de Pliegues y Mantos de la Zona Cantábrica, que es el sector más externo del Macizo Hespérico en el noroeste de la península.


title: Parque natural de Redes

text: Estratigráficamente aparece un sustrato de edad paleozoica con gran variedad litológica. Los materiales se dividen en dos zonas, separadas por una laguna estratigráfica: Como resultado de numerosas líneas de fractura el terreno es muy abrupto con pendientes elevadas. Más de la mitad del territorio se sitúa por encima de los 800 m y más del 40% tiene pendientes superiores al 50%. Las zonas de sustratos blandos han permitido la creación de valles y vegas erosionadas por diferentes cauces acuáticos.


title: Parque natural de Redes

text: En las zonas de gran altitud se conservan evidencias de erosión glaciar acontecido durante el Pleistoceno. Este modelado glaciar permite ver amplios circos y valles glaciares. Se puede observar también un modelo kárstico con lapiaces, simas, dolinas y uvalas.


title: Parque natural de Redes

text: Hidrográficamente presenta pequeños ríos y arroyos de montaña que terminan como afluentes del río Nalón que nace en la Fonte la Nalona, en el puerto de Tarna. El discurso de muchos de estos arroyos atraviesa formaciones calcáreas dando encajamientos muy bonitos como puede apreciarse por ejemplo en la ruta del Alba, o incluso alguna hermosa cascada cómo la Cascada del Tabayón de Mongayu.


title: Parque natural de Redes

text: Desde el punto de vista de los recursos energéticos en el parque se encuentra el sistema de presas Tanes-Rioseco, siendo la de Tanes principalmente para el consumo de agua de la cuenca central asturiana y la de Rioseco para la producción hidroeléctrica. Son un sistema de pantanos reversibles que permite devolver agua desde el inferior de Rioseco al superior de Tanes.


title: Parque natural de Redes

text: La vegetación está dominada por formaciones boscosas de hayas y robles, sobre todo en las partes altas de las cuencas de los ríos Nalón y Ponga, donde se encuentran los bosques de Valle Moru, Fabucáu, Purupintu y Redes. Existen también en el parque zonas de pasto y plantaciones de castaño. La introducción de este último parece ligada al florecimiento de la minería para hacer las entibaciones de las minas.  De las innumerables especies vegetales existentes en el parque aparte de las anteriores podemos destacar la existencia de acebo, tejo y la helechilla (Trichomanes speciosum). En la zona del Llagu Ubales aparece el helecho juncal, especie de alto valor ecológico, protegida y que también se encuentra en la Laguna de Arbás, en el parque natural de las Fuentes del Narcea y del Ibias. En la zona de las turberas del Pico Vamartín existe una población de junco lanudo, única existente en toda Asturias. En el resto del parque se pueden encontrar además las siguientes especies: narcisos, enebro rastrero, brecina, genciana, lírio azul y arándano. También se presentan pies aislados de pino silvestre en su piso superior principalmente en el borde sur, limítrofe con la provincia de León.


title: Parque natural de Redes

text: El parque de Redes conserva la mayor biodiversidad vertebrada de Asturias. Se han catalogado cincuenta especies de mamíferos, ciento treinta de aves, diez de anfibios, diez de reptiles y cuatro de peces.


title: Parque natural de Redes

text: El oso cantábrico frecuenta la zona habitualmente, ya que el parque coincide con el límite oeste de la población oriental de la Cordillera. Antaño su presencia era habitual según lo indican diferentes estudios y los testimonios de los lugareños pero a principios del siglo pasado entró en recesión y casi desapareció de la zona. Otro animal característico es el lobo, residente permanente que cuenta con varias áreas de cría. Los rebecos tienen en los montes locales una de las mayores poblaciones de las existentes en Asturias. La nutria está presente en toda la cuenca fluvial del parque lo que indica la alta calidad del agua, ya que este animal sirve como bioindicador de la ausencia de contaminación. También se pueden encontrar otros grandes ungulados como ciervos, jabalíes y corzos. Entre los animales de menor tamaño destacan las liebres europea y de piornal, el zorro, el gato montés, la marta, el lirón careto y el desmán ibérico.


title: Parque natural de Redes

text: Entre la fauna doméstica del parque cabe mencionar a la vaca casina o asturiana de la montaña, raza catalogada como en peligro de extinción, con cuya leche se elabora el Queso Casín.


title: Parque natural de Redes

text: Las aves más importantes son el urogallo y el alimoche.  Otras aves que habitan en el parque son: el azor, el halcón peregrino, el buitre leonado, el águila real, el pico mediano y el pito negro. Asimismo hay numerosos córvidos como la urraca, la corneja, el cuervo y la chova piquigualda. Dentro de las aves de montaña se pueden destacar la perdiz pardilla, el treparriscos y el gorrión alpino.


title: Parque natural de Redes

text: El parque cuenta con una red de 42 rutas oficiales que se extienden por más de 200 kilómetros, siendo las más famosas:


title: Parque natural de Redes

text: Dentro del parque existen varias empresas de transporte privado que permiten acceder a estos destinos con menor esfuerzo. También se pueden realizar rutas a caballo y en bicicleta.


title: Parque natural de Redes

text: El museo de la madera de Campo de Caso, se centra en el uso y comercialización de este recurso dentro de los pueblos de la zona.


title: Parque natural de Redes

text: El museo de la madreña de Beneros, iniciado por voluntad de una asociación vecinal local, muestra la fabricación e historia de este calzado típico.


title: Parque natural de Redes

text: Centro de recuperación de fauna, en la zona de El Castrín.


title: Parque natural de Redes

text: En 2007, la Declaración de Impacto Ambiental sobre el proyecto de construcción del parque concluyó que:


title: Parque natural de Redes

text: El Centro de Recepción e Interpretación de la Naturaleza, está ubicado en El Campu. Se trata de un edificio situado a las afueras del pueblo, que cuenta con una sala de conferencias, y una pequeña muestra del parque. En este edificio se encuentran también las oficinas administrativas del parque.


title: Parque natural de Redes

text: Existe también otro edificio de gran importancia relacionado con el parque. Se trata de un aula temática sobre el agua, la Casa del Agua, situada en Rioseco y con abundante material didáctico sobre los recursos hídricos del parque, no hay que olvidar que el parque es uno de los grandes suministradores de agua para consumo humano de Asturias con la presencia de varios embalses en las inmediaciones en el denominado eje Tanes-Rioseco que abastece al 80% de la población de Asturias.


title: Parque natural de Redes

text: En 2007 se estrenó la película "Luz de Domingo" dirigida por José Luis Garci rodada en este paraje natural. En 2018 se estrenó un largometraje por José Díaz "100 días de soledad" en el que el protagonista procede a convivir consigomsmo, solo, en una cabaña en el centro del parque de redes. Este deja atrás a su familia i aparatos de comunicación para rodar de primera mano el paisaje i una experiencia de conexión con la naturaleza.


title: Efecto ideomotor

text: El efecto ideomotor es un fenómeno psicológico en el que un sujeto realiza movimientos inconscientemente, de manera automática, desencadenada por un estímulo particular en la zona respectiva, que debe sobrepasar cierto umbral, de lo que se deduce que no depende de la especificación de un objeto para producirse (reflejos) similar a la pilo-erección frente a cambios térmicos. Erróneamente se los atribuye a alguna fuerza paranormal o sobrenatural. Este efecto se puede atribuir a fenómenos supuestamente inexplicados como la kinesiología aplicada, la psicografía, la radiestesia, la llamada «comunicación facilitada» y la "ouija". El autoengaño que genera es extremadamente poderoso, al punto que muchos sujetos no pueden ser convencidos de que los desplazamientos se originan exclusivamente en sus mentes.


title: Efecto ideomotor

text: El término fue usado por primera vez, según la mayoría de las versiones, por William Carpenter alrededor de 1852 para explicar su teoría de que los movimientos musculares pueden ser independientes de los deseos y emociones conscientes. Todas las pruebas científicas posteriores, diseñadas y conducidas por William James, Michel Chevreul, Ray Hyman y Michael Faraday, demostraron que algunos fenómenos atribuidos a fuerzas paranormales se deben en realidad al efecto ideomotor.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Cristóbal de la Sierra es un municipio y localidad española de la provincia de Salamanca, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Se integra dentro de la comarca de la Sierra de Béjar. Pertenece al partido judicial de Béjar.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Su término municipal está formado por un solo núcleo de población, ocupa una superficie total de 22,08 km² y según los datos demográficos recogidos en el padrón municipal elaborado por el INE en el año , cuenta con una población de habitantes.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Según el Instituto Nacional de Estadística, Cristóbal tenía a, 31 de diciembre de 2019, una población total de 157 habitantes, de los cuales 90 eran hombres y 67 mujeres. Respecto al año 2000, el censo refleja 254 habitantes, de los cuales 130 eran hombres y 124 mujeres. Por lo tanto, la pérdida de población en el municipio para el periodo 2000-2019 ha sido de 97 habitantes, un 38% de descenso.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Los primeros vestigios de presencia humana en el municipio se sitúan en la Prehistoria, al haberse encontrado varios grabados rupestres en granito en la zona de Los Castillos, datados en la Edad del Bronce. Asimismo, tanto en dicho asentamiento como en el de La Corona, cerca de la desembocadura del río Sangusín en el Alagón, se habrían asentado posteriormente sendos castros. Posteriormente, en época romana, la presencia humana se atestigua por los indicios de minería de la época en las zonas de las Peñas del Ituero y la Toroza, habiendo aparecido en el término restos de escorias de minería romana y cerámicas de esa misma época.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Ya en época visigoda, el mejor ejemplo del asentamiento humano en el municipio es la necrópolis formada por varios sepulcros antropomorfos que se ubican cerca del límite de Cristóbal con Santa María de los Llanos. Sin embargo, la fundación de Cristóbal como localidad no se dará hasta la repoblación llevada a cabo por el rey Alfonso IX de León en torno a 1227, cuando este monarca creó el concejo de Montemayor del Río, en el que quedó integrado Cristóbal, dentro del Reino de León, debiendo su nombre a quien dirigió la repoblación de la localidad.


title: Cristóbal de la Sierra

text: En la Edad Moderna, tras la elevación del Señorío de Montemayor a Marquesado en 1538 por parte de Carlos I de España, Cristóbal continuó adscrito a la jurisdicción montemayorense, dentro del Cuarto de Hojeda. Más tarde, en el siglo XIX, durante la guerra de independencia las tropas napoleónicas saquearon la localidad en julio de 1809.


title: Cristóbal de la Sierra

text: Con la creación de las actuales provincias en 1833, Cristóbal fue englobado en la provincia de Salamanca, dentro de la Región Leonesa, perteneciendo hasta el Concordato de 1851 a la Diócesis de Coria, pasando entonces a la de Salamanca. Ya en el siglo XX, cabe destacar el paso por la localidad del rey Alfonso XIII de España en junio de 1922, cuando se dirigía hacia Béjar desde Las Hurdes.


title: Gerusía

text: La Gerusía (en griego antiguo: γερουσία, "gerousía") en la época homérica era el consejo de ancianos (los γέροντες, "gérontes"), que cooperaban en las deliberaciones y resoluciones con los reyes. En la época clásica se conservaba en las ciudades con regímenes aristocráticos, siendo la más conocida, Esparta. También estaba presente en Cartago y, con funciones variables, en Asia Menor, islas del Egeo y Tracia.


title: Gerusía

text: Es atribuida su creación al semilegendario legislador espartano Licurgo en el siglo VII a. C., en su "Gran Retra" ('Gran Pronunciamiento'). Según el biógrafo de Licurgo, Plutarco, la creación de la gerusía fue la primera innovación constitucional significativa instituida por Licurgo.


title: Gerusía

text: La Gerusía era uno de los órganos de gobierno de la Antigua Esparta. Estaba formada por treinta miembros en total, de los cuales, veintiocho tenían que tener más de sesenta años (es decir, ya exentos del servicio militar obligatorio), y los dos miembros restantes eran los dos reyes espartanos, estos, independientemente de su edad (Esparta estaba gobernada por una diarquía). Aparte de los reyes, los miembros de la Gerousia, conocidos como "gerontes", servían de por vida. Los gerontes eran elegidos por viva voz del pueblo, por aclamación (βοή). Un grupo de hombres, los árbitros, situados en un edificio separado, determinaban qué candidato, sin posibilidad de conocer quién era, había recibido el griterío más fuerte de aprobación, al atravesar la asamblea popular, por turno elegido al azar. Estos miembros electos incluían varios miembros de las dos casas reales espartanas; la afiliación probablemente estaba restringida a los aristócratas.


title: Gerusía

text: La Gerusía tuvo dos papeles principales:En Cartago era el nombre dado por los escritores griegos, en el ámbito helenístico, del consejo de 300 ancianos nombrados de por vida, el denominado "senatus" de los romanos. Se dividía en un consejo restringido de 30 miembros. Los dos consejos, convocados por los dos sufetes, tomaban las principales deliberaciones. Entre sus miembros, se elegían los que debían juzgar el trabajo de los magistrados. Aunque los miembros de la Gerusía eran teóricamente elegidos por el pueblo de entre aquellos que habían alcanzado cierta edad y tenían suficiente riqueza, prácticamente solo eran elegidos los que ya habían sido magistrados.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: El distrito de San Martín (en catalán y oficialmente districte de Sant Martí) es el décimo de los diez distritos en que se divide administrativamente la ciudad de Barcelona. Se sitúa en el límite noreste de la ciudad, y limita con el municipio de San Adrián del Besós, y los distritos de Ciutat Vella, Ensanche, Horta-Guinardó y Sant Andreu. Comprende la mayor parte del territorio que le da nombre, el antiguo municipio de San Martín de Provençals.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: Es el segundo distrito más poblado, 221 029 habitantes (2005), cuarto en extensión (10,8 km²) -aunque segundo en extensión urbanizada- y sexto en densidad (20 466 hab./km²).


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: El territorio se asienta sobre el llano de Barcelona en su vertiente litoral. La altura media ronda los 15 m superando los 20m en el área más septentrional. Antiguamente discurrían por la zona rieras y torrentes (Riera del Notari, torrente de Milans, Torrente del Bogatell, Torrente de la Guineu, Riera de Horta...) que procedían de las aguas de Collserola y que, en la actualidad, dan nombre a calles y otros topónimos de las zonas que los cubrieron.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: Hasta 1716, San Martín de Provençals fue una parroquia bajo la jurisdicción de Santa María del Mar. A partir de esa fecha y como consecuencia del Decreto de Nueva Planta se convirtió en un municipio independente hasta 1897, cuando fue agregado a la ciudad de Barcelona.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: 22@Barcelona surge el año 2000 como una iniciativa del Ayuntamiento de Barcelona para transformar 200 hectáreas de suelo industrial del barrio del Poblenou en un distrito productivo innovador con espacios modernos para la concentración estratégica de actividades intensivas en conocimiento.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: Para alcanzar este objetivo, se crea un nuevo modelo de ciudad compacta, donde las empresas más innovadoras conviven con universidades, centros de investigación, de formación y de transferencia de tecnología, así como viviendas, equipamientos y zonas verdes. De esta manera, se define un nuevo modelo económico basado en el desarrollo de cinco clusters sectoriales: Media, TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación), Energía, Diseño y Tecnologías Médicas, y en la ejecución de diversos proyectos estratégicos que facilitan el crecimiento de las empresas, la creatividad, el networking, la atracción y retención de talento y el acceso a la innovación y la tecnología, entre otros.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: Desde el año 2001 ya se han ubicado más de 4500 nuevas empresas, como Yahoo! I+D, Mediapro, Microsoft, Sanofi-Aventis, Groupalia, T-Systems, Barcelona TV, Tiquetmaster, RBA, CAC Capgemini, Schneider Electric, Vistaprint, EURECAT o Indra, entre otros, dando lugar .


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: Antes de 2006 el distrito se dividía en cinco zonas a efectos estadísticos (Zonas Estadísticas) y prácticos: La Verneda al norte, el Clot-Camp de l'Arpa al oeste, Fort Pius o Parc (por su cercanía al parque de la Ciudadela) hacia el sur, el Poblenou en el centro orientado al mar y El Besós y el Maresme hacia el este. Cada uno se sitúa en áreas limítrofes del distrito y presentan ciertas diferencias significativas en su urbanismo.


title: Distrito de San Martín (Barcelona)

text: La propuesta presentada y oficializada por el ayuntamiento en 2006 «"La Barcelona dels barris"» (lit. La Barcelona de los barrios)- sobre la reordenación de los barrios vertebra el distrito en 10 barrios y 34 zonas estadísticas.


title: Partido Socialista Independiente (Argentina)

text: El Partido Socialista Independiente (PSI) fue un partido político de Argentina, originado a partir de un desprendimiento producido en 1927 del Partido Socialista. Adoptó una postura de abierta oposición al gobierno radical liderado por Hipólito Yrigoyen, participando en el golpe cívico-militar que lo derrocó en 1930. En 1931 integró la Concordancia, junto al Partido Demócrata Nacional y la Unión Cívica Radical Antipersonalista, una alianza electoral que llegó al poder en elecciones ilegítimas, con el liderazgo del general Agustín Pedro Justo y se mantuvo hasta que fue derrocada por la Revolución del 43. El PSI ocupó altos cargos en el gobierno, durante el período conocido como la Década Infame, en particular los ministerios de Economía con Federico Pinedo y de Agricultura con Antonio De Tomaso. El partido desapareció con el Golpe de Estado de 1943.


text: En los años 1920 se produjo una división en el Partido Socialista de Argentina entre el sector social-demócrata clásico, dirigido por Juan B. Justo y Nicolás Repetto, y un sector que sostenía posiciones novedosas de alianza con las fuerzas conservadoras opositoras a Hipólito Yrigoyen dirigidos por Antonio De Tomaso y Federico Pinedo. Entre sus militantes de renombre se encuentra Roberto Noble, fundador del diario Clarín (periódico).


text: En 1927 la división interna llegó a un punto extremo y el sector disidente integrado por De Tomaso y Pinedo fue expulsado del PS, que pasó a conformar el Partido Socialista Independiente, en cuya primera Comisión directiva se encontraba, entre otros, Roberto Giusti.


text: En las elecciones parlamentarias de 1930 el PSI obtuvo un resonante triunfo en la Ciudad de Buenos Aires, venciendo al PS y a la UCR.


text: El PSI jugó un papel de apoyo activo al golpe de estado del 6 de septiembre de 1930 por el cual el general José Félix Uriburu derrocó a Yrigoyen.


text: Una vez producido el golpe el PSI promovió la asunción de Agustín P. Justo e integró la Concordancia, una alianza conservadora, con el Partido Demócrata Nacional y la Unión Cívica Radical Antipersonalista.


text: De Tomaso y Pinedo fueron ministros de Justo, pero particularmente importante fue el papel desempeñado por parte de Federico Pinedo, que se desempeñó como Ministro de Hacienda (1933-1935 y 1940-1941) durante las presidencias de Agustín P. Justo y Roberto Marcelino Ortiz impulsando profundos cambios referidos a la intervención del Estado en la economía y a la industrialización del país. Promotor del Pacto Roca-Runciman, a él se deben las iniciativas para crear el Banco Central la Junta Reguladora de granos, la Junta Nacional de carnes, la de la industria lechera, del algodón, la Comisión Reguladora de la Producción y Comercio de la yerba mate y la Junta Reguladora de vinos.


text: En la década del 30 el PSI fue eclipsado por la figura de Federico Pinedo ministro de Justo que se peleó con Lisandro de la Torre en el célebre debate de las carnes. El lugar de Pinedo en la polémica por el asesinato de Enzo Bordabehere, quien fue asesinado a tiros por un matón de los conservadores que respondía al nombre de Valdés Cora. El crimen en el Senado y el fraude electoral de la década del treinta fueron dos estigmas que marcaron para siempre a los conservadores y, muy en particular, a la imagen de Federico Pinedo.El partido sería criticado como un partido conservador de derecha, alejado del socialismo.


title: Glenway Wescott

text: Glenway Wescott (Wisconsin, Estados Unidos, 11 de abril de 1901 - Nueva Jersey, 22 de febrero de 1987) fue un poeta, ensayista y novelista estadounidense.


title: Glenway Wescott

text: Autor de las novelas "La manzana del ojo" (1924), "Las abuelas" (1927), "El halcón peregrino" (1940) y "Apartamento en Atenas" (1945), así como de la colección de ensayos "Imágenes de la verdad" (1962).


title: Hermanos Pâris

text: Los Hermanos Pâris es el nombre por el que fueron conocidos los cuatro financieros franceses de los siglos XVII y XVIII Antoine Pâris, llamado el "Grand Pâris" (1668-1733), Claude Pâris, (1670-1745), Joseph Pâris llamado Duveney (1684-1770) y Jean Pâris, llamado de Montmartel (1690-1766).


title: Hermanos Pâris

text: Los cuatro hermanos eran originarios de Moirans (Delfinado) donde sus padres tenían una posada. Se pusieron a los órdenes de los proveedores en el escuadrón de avituallamiento de las armadas francesas en Italia.


title: Hermanos Pâris

text: Los dos hermanos mayores se fueron a París a trabajar en el cuerpo de los municionarios, un poco más tarde los hermanos menores se reunieron con ellos. Los cuatro evolucionaron rápidamente en sociedad hacia posiciones cada vez más importantes.


title: Hermanos Pâris

text: Los Pâris se enriquecieron y crearon una red de relaciones en las más altas esferas de la corte durante los reinados de Luis XIV y de Luis XV, después del fallecimiento del Cardenal Fleury que ocupaba el cargo de primer ministro, se beneficiaron de la influencia de Madame de Pompadour.


title: Hermanos Pâris

text: Pâris de Montmartel fue el padrino de la marquesa de Pompadour y llegó a pensarse que también su padre, pues fue uno de los amantes de su madre.


El mariscal Louis François Armand de Vignerot du Plessis (13 de marzo de 1696 - 8 de agosto de 1788), duque de Fronsac, duque de Richelieu (1715), príncipe de Mortagne, marqués de Pont-Courlay, conde de Cosnac, barón de Barbezieux, barón de Coze, barón de Augenon y par de Francia.


title: Louis François Armand de Vignerot du Plessis

text: Último sobrino nieto del cardenal Richelieu, fue ahijado de Luis XIV y de la duquesa de Borgoña. Se casó tres veces. El 12 de febrero de 1711 se casó con Anne-Catherine de Noailles, "Mademoiselle de Noailles" (muerta en 1716 sin descendencia). El 7 de abril de 1734 contrajo nuevas nupcias con Élisabeth Sophie de Lorraine, "Mademoiselle de Guise" († 1740) con la que tuvo tres hijos:Por último y a los 84 años, se casó en 1780 con la joven Jeanne de Lavaulx.


text: Apodado el "Alcibíades francés", se hizo célebre por sus excesos, sus aventuras amorosas y sus duelos que le reportaron, en su juventud, el permanecer prisionero durante catorce meses en la Bastilla. Fue uno de los numerosos amantes de la duquesa de Berry, hija mayor del Regente. Nuevamente fue encarcelado por un duelo en 1716 y, el 20 de marzo de 1719, tomó parte en la Conspiración de Cellemare. Los cargos contra él fueron tan graves que el Regente declaró: ""Si M. de Richelieu tuviera cuatro cabezas, pagaría de mi bolsillo porque le cortaran las cuatro…"" y añadió: ""Si sólo tuviera una…"", antes de concederle la libertad a instancias de su hija Madame de Valois, que estaba locamente enamorada de Richelieu, pero le arrancó la promesa de que no se casaría con él.


text: Entre sus muchas conquistas femeninas se puede citar, también, a la marquesa de Châtelet (1733).


text: Gracias a la protección de la marquesa de Prie fue nombrado embajador en Viena (1725-1729) y después en Dresde, demostrando en ambas ser un hábil diplomático.


text: En 1743 fue nombrado Primer gentilhombre de la Cámara y, en 1755, gobernador de Guyena, donde descubrió y apreció los vinos de Burdeos.


text: Guerrero valeroso, combatió con distinción en numerosas batallas entre 1733 y 1758, siendo decisiva su intervención en la victoria de Fontenoy (1745). Fue nombrado mariscal de Francia en 1748.


text: Brillante cortesano, tuvo gran influencia sobre Luis XV, hasta que Madame de Pompadour, ofendida por oponerse Richelieu al matrimonio de su hijo, el duque de Fronsac, con su hija Mme. d'Étiolles, le alejó del rey sin llegar a privarle, del todo, de su favor.


text: Mecenas generoso, fue amigo de Voltaire, al que recibía, a menudo, en sus residencias de París, Versalles y Fontainebleau.


text: A pesar de su desconocimiento de la ortografía, fue elegido por unanimidad miembro de la Academia francesa el 25 de noviembre de 1720. Su discurso de admisión fue escrito por Fontenelle, Campistron y Destouches. Tuvo gran influencia en el seno de la Academia y, en 1731, fue elegido miembro honorario de la Academia de Ciencias Francesa.


text: El 1 de enero de 1729 fue nombrado caballero de la Orden del Espíritu Santo.


title: Batallas de Bedriacum

text: Durante el caos que reinó en los años 68-69, en el norte de Italia se libraron dos batallas en este lugar. En la primera batalla de Bedriacum, las tropas leales a Otón, básicamente la guardia pretoriana, la Legio VII Galbiana y destacamentos de las legiones del Danubio, se enfrentaron a los destacamentos de las tropas de Germania que habían proclamado a Vitelio como emperador. Vencieron los vitelianos.


title: Batallas de Bedriacum

text: En la segunda batalla de Bedriacum, las tropas leales a Vitelio lucharon contra las tropas que habían jurado lealtad a Vespasiano, fundamentalmente destacamentos de las legiones del Danubio, a las que se unieron unidades vencidas en la primera batalla de Bedríaco, y que habían sido licenciadas por Vitelio, caso de los pretorianos, siendo dirigidas por M. Antonio Primo enviado por Vespasiano desde Oriente. Vencieron los partidarios de Vespasiano.


title: Frónesis

text: En la "Ética a Nicómaco", de Aristóteles, la frónesis (del griego: Φρόνησις, "phronēsis") es la virtud del pensamiento moral, normalmente traducida como 'sabiduría práctica', a veces también como 'prudencia' (en cierto sentido se contrapone a la hibris o ‘desmesura’). Es más específicamente una forma de sabiduría relevante a las cosas prácticas, requiriendo una habilidad para discernir cómo o por qué actuar virtuosamente y fomentar la virtud en la práctica y la excelencia del carácter. Frónesis era un tópico común de discusión en la antigua filosofía griega.


title: Frónesis

text: A diferencia de la "sofía", la frónesis es la habilidad para pensar cómo y por qué debemos actuar para cambiar las cosas, especialmente para cambiar nuestras vidas a mejor.


title: Frónesis

text: La palabra española «prudencia» proviene del latín "prudentia", y ésta del griego "phrónesis". Su definición era ‘conciencia’, o sea la comprensión de la diferencia entre el bien y el mal. La palabra "phrónesis" viene de "phroneo", que significa ‘comprender’. (Véase también "providentia", ‘prever’, ‘ver antes’, anticiparse).Thomas McEvilley ha propuesto que la mejor traducción al concepto de frónesis es "conciencia plena" (en inglés: "mindfulness").


title: Frónesis

text: Sócrates consideró la "phronēsis" como un sinónimo de ser una persona virtuosa: al pensar con frónesis, una persona poseía virtud. Por consiguiente, cualquier virtuosismo es una forma de frónesis. En la mente socrática, entonces, "phronēsis" equivale a virtuosismo, siendo la misma cosa. Siendo bueno, es ser una persona inteligente o razonable con pensamientos inteligentes y razonables. La "phronēsis" le permite a una persona tener fortaleza moral o ética.


title: Frónesis

text: En el Menón de Platón, Sócrates explica como la "phronēsis", una cualidad sinónima de "entendimiento moral", es el atributo más importante de aprender, aunque no puede ser enseñado, sino que es obtenido a través del desarrollo de la comprensión plena de uno mismo.


title: Frónesis

text: En el de la "Ética nicomáquea", Aristóteles distingue entre dos virtudes intelectuales que algunas veces traduce como "sabiduría": "sofía" y "frónesis". "Sofía" (a veces traducida como "sabiduría teórica") es una combinación de nous, la capacidad de discernir la realidad, y "episteme", un tipo de conocimiento que es construido lógicamente, que se puede enseñar, y que puede ser igualado a la ciencia. La "sofía", en otras palabras, involucra el razonamiento concerniente a las verdades universales. La frónesis también combina la capacidad de pensamiento racional, con un tipo de conocimiento. Por una parte, requiere la capacidad de considerar racionalmente las acciones que pueden resultar en efectos deseados. Aristóteles dice que la frónesis no es simplemente una habilidad ("technē"), pues involucra no solamente la capacidad de decidir cómo alcanzar un fin determinado, sino también la capacidad de reflexionar al respecto y determinar buenos fines, que sean consistentes con la idea general de vida plena. Aristóteles señala que aunque la "sofía" es más elevada y seria que la frónesis, la búsqueda de una sabiduría y felicidad más elevada requiere ambas, ya que la "frónesis" facilita la consecución de "sofía". También asocia la frónesis con la habilidad política.


title: Frónesis

text: De acuerdo a la teoría aristotélica sobre retórica, la frónesis es una de las tres formas de apelar al carácter ("ethos"). Las otras dos apelan respectivamente al "areté" (virtud) y a la "eunoia" (buena fe).


title: Frónesis

text: Obtener frónesis requiere experiencia, de acuerdo a lo escrito por Aristóteles:...aunque los jóvenes pueden ser expertos en geometría y matemáticas y en similares ramas del conocimiento ["sophoi"], no consideramos que un hombre joven pueda tener Prudencia ["phronimos"]. La razón es que la Prudencia ["phronesis"] incluye un conocimiento de hechos particulares, y esto se deriva de la experiencia, la cual un hombre joven no posee; la experiencia es el fruto de los años.


title: Frónesis

text: La frónesis concierne a las particularidades, ya que se preocupa de cómo actuar en situaciones particulares. Uno puede aprender los principios de acción, pero aplicarlos en el mundo real, en situaciones que uno pudiera no haber previsto, requiere de la experiencia del mundo. Por ejemplo, si se sabe que uno debería ser honesto, uno podría actuar en ciertas situaciones causando dolor y ofensa; saber como aplicar honestidad en equilibrio con otras consideraciones y en contextos específicos requiere de la experiencia.


title: Frónesis

text: Aristóteles sostiene que tener frónesis es una condición necesaria y suficiente para ser virtuoso; ya que la frónesis es práctica, es imposible ser tanto fronético como acrático; i.e., personas prudentes no pueden actuar en contra de su "mejor juicio".


title: Frónesis

text: A la luz de su ontología fundamental, Martin Heidegger interpreta a Aristóteles de manera que la frónesis (y la filosofía práctica como tal) es la forma original de conocimiento y por lo tanto primaria a la "sofía" (y a la filosofía teórica). Heidegger interpreta la "Ética nicomáquea" como una ontología de la existencia humana. La filosofía práctica de Aristóteles es un hilo conductor en su Análisis de la Existencia, de acuerdo al cual la facticidad denomina nuestro único modo de ser en el mundo. Mediante su ‘analítica existencial’, Heidegger reconoce que la ‘fenomenología aristotélica’ sugiere tres movimientos de vida fundamentales que incluyen la "poiesis", la "praxis", y la "teoría", y que estas tienen tres disposiciones que les corresponden: "techné", "frónesis" y "sofía". Heidegger las considera como modalidades del Ser inherentes en la estructura del "‘Dasein’" como ser-en-el-mundo que se sitúa dentro de un contexto de afección e importancia del mundo. De acuerdo a Heidegger, la frónesis en la obra de Aristóteles revela el derecho y la manera adecuada de ser "Dasein". Heidegger ve a la frónesis como un modo de comportamiento en y hacia el mundo, una forma de orientarse a uno mismo y, así, de afectar-ver-conocer y permitirle una forma particular de preocuparse del mundo.


title: Frónesis

text: Mientras que el "techné" es una manera de preocuparse de objetos y principios de producción, y la "teoría" una manera de preocuparse de los principios eternos, la frónesis es una manera de preocuparse de la vida de uno y de la vida de los otros y de todas las circunstancias particulares dentro del ámbito de la praxis. La frónesis es una disposición o hábito, que revela el ser de la acción, mientras que la deliberación es el modo de lograr la apropiación expositiva de esa acción. En otras palabras, la deliberación es la manera en que se hace manifiesta la naturaleza fronética del "Dasein".


title: Frónesis

text: Frónesis es una forma de circumspección, conectada a la consciencia y resolución respectivamente resuelta por el ser en la acción de la existencia humana ("Dasein") como "praxis". Como tal da a conocer las posibilidades concretas de estar en una situación, como el punto de partida de una acción significativa, procesada con resolución, mientras se enfrenta a las contingencias de la vida. Sin embargo la ontologización de Heidegger ha sido criticada por cerrar la "praxis" dentro de un horizonte de la decisión solipsista que deforma su sentido político que es su configuración práctico-política (Volpi, 2007).


title: Frónesis

text: En su tratado de teoría moral "After Virtue" (1981), Alasdair MacIntyre hace un llamado por una ciencia social fronética, combinado con críticas a los intentos de los cientistas sociales por emular a la ciencia natural. Él señala que por cada predicción hecha por una teoría de la ciencia social usualmente existen contraejemplos. Entonces, la impredecibilidad de los seres humanos y de la vida humana requiere un enfoque dirigido hacia las experiencias prácticas.


title: Frónesis

text: La gramática de la sabiduría permite a un ser humano revelar verdades generales sobre el mundo. Poseer sabiduría práctica permite a los seres humanos inteligentes y las organizaciones actuar, en cualquier capacidad, sobre verdades generales acerca de la estructura y funcionamiento de las sociedades, dominando la lengua general.


title: Frónesis

text: Bent Flyvbjerg también hizo un llamado por desarrollar frónesis en las ciencias sociales en respuesta a las guerras de la ciencia surgidas tras la publicación del artículo bulo de Alan Sokal en la revista académica ""Social Text"".


title: Ética nicomáquea

text: Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (griego Ἠθικὰ Νικομάχεια,sob transliterado "Ethika Nikomacheia"; "gen".: Ἠθικῶν Νικομαχείων, "Ethikōn Nikomacheiōn"; latín "Ethica Nicomachea") es el nombre dado a la obra más conocida de Aristóteles sobre ética, escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados conservados sobre ética y moral de la filosofía occidental. Este escrito juega un rol importante en la definición de la ética aristotélica, consiste en diez libros, originalmente pergaminos, y su entendimiento está basado en notas de sus disertaciones en el Liceo. El título de la obra en ocasiones se asume que se refiere a su hijo Nicómaco. Junto con la "Ética eudemia" (los libros IV-VI coinciden en contenido con los libros V-VII de la "Ética nicomáquea") y la "Gran moral", forman el conjunto de los tratados acerca de ética de Aristóteles.


title: Ética nicomáquea

text: El tema de la obra es una cuestión socrática previamente explorada en las obras de Platón, sobre cómo deben vivir los hombres. Modo de vida lo denomino como "eudaimonia", el cual se basaba en la contemplación teórica de temas nobles como la ciencia y la filosofía. Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes, siendo las virtudes más importantes las del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. La ética para Aristóteles es además, una cuestión más práctica que teórica, basada en el hábito y la costumbre. En otras palabras, no se trata solo de una contemplación del buen vivir, porque también apunta a crear un buen vivir. Por lo tanto, está conectado con el otro tratado práctico de Aristóteles de la "Política", que trata de cómo debe obrar un legislador mirando hacia el bien de toda una comunidad.


title: Ética nicomáquea

text: La obra abarca un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje bíblico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales del pensamiento occidental acerca de la moral y la buena vida sobre los que posteriormente se erigió la ética occidental.


title: Ética nicomáquea

text: La "Ética nicomáquea" (conocida también como "Ética a Nicómaco") es el primer tratado sistemático sobre la ética. Antes que él, Platón había abordado el tema en diversas obras, como el "Protágoras", la "República", el "Filebo" y en otros Diálogos, pero no con una modalidad tan sistemática. Otros filósofos contemporáneos a Aristóteles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien Aristóteles toma su definición del mal.


title: Ética nicomáquea

text: La virtud según Aristóteles depende del contexto y de las diferentes situaciones que vive un individuo. Es un hábito para decidir ante determinadas situaciones. No puede ser virtuoso de la misma manera un esclavo que un hombre libre, un rico que un pobre, un varón que una mujer.  Como Platón y Sócrates, Aristóteles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la ética. A diferencia de Platón y Sócrates, Aristóteles enseña que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el hábito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Hay que destacar especialmente que el hombre tiene un fin en sí que proviene de su propia naturaleza racional, y que no es absorbido por los fines del Estado, sino que al contrario «individuo» y «estado», respecto de sus fines, coinciden. Aquí está la clave de lectura de la ética de Aristóteles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un fin último, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en diversas cosas. Aristóteles muestra que el fin ha de ser específico del hombre, y esto es la contemplación, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta razón del individuo. La contemplación es el acto más autosuficiente y estable y para la plena felicidad requiere también el placer. Un aspecto que entra en juego y que no se resuelve del todo directamente en el capítulo 7 del libro X es la inmortalidad, a la que Aristóteles alude varias veces en otras partes también.


title: Ética nicomáquea

text: El método de Aristóteles también difiere del de Platón, pues define claramente desde el final quiere hacer, propone argumentos en contra, muestra algunas dificultades y luego las resuelve. Es importante recordar que las obras de Aristóteles no eran libros destinados a la publicación sino más bien manuales, apuntes destinados a la enseñanza, o recordatorios para la enseñanza en el Liceo.


title: Ética nicomáquea

text: Dentro de las obras de Aristóteles, la "Ética nicomáquea" es de las últimas. Como Platón, había escrito en su juventud muchos diálogos y todos se han perdido. Ciertamente viene después de los tratados de lógica, pues menciona los "Analíticos" en VI, 3. Asimismo, "Sobre el alma" muestra un pensamiento menos preciso del alma que la presente obra, por lo que se cree que había sido elaborada con anterioridad. La "Política" viene después, pues X,9 la prepara directamente, en base VIII-IX, que versan sobre la amistad. Hay otra obra espuria sobre la ética, la "Magna Moralia" y una obra semejante pero probablemente previa, la "Ética eudemia".


title: Ética nicomáquea

text: La historiografía actual considera que lo más probable es que no fuera el mismo Aristóteles quien diera nombre a la obra, sino que el título sea debido a alguien cronológicamente muy posterior, probablemente Andrónico de Rodas.


title: Ética nicomáquea

text: Por ello, no se cree que Nicómaco, que era hijo de Aristóteles, fuera ni el autor ni el destinatario de la obra. Sí se ha sugerido la posibilidad de que el título sea deba a que Nicómaco pudo corregir o editar la obra de su padre.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles empieza su obra definiendo lo esencial de la ética: el bien. Con su habitual método inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces dichas, que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un paralelismo con las artes y los conocimientos prácticos, Aristóteles dirá que el bien para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su función como hombre. Así, basándose en las tres disposiciones del alma, establece que dicha función tendrá que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que caracteriza al hombre. Para ello introducirá el concepto de virtud, que será identificado con la costumbre del buen obrar. El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes llamadas "éticas", morales o de carácter; especialmente la justicia, que vienen del alma desiderativa en tanto que esta obedece a la razón; y las virtudes denominadas "dianoéticas", intelectuales o racionales, que son las que permiten alcanzar la felicidad y vienen del alma racional misma. Después muestra cómo el placer tiene que ver también con la felicidad, y por lo mismo con la ética. Como el hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripción final de la felicidad que será la que se alcance por una actividad acorde con la virtud más excelsa.


title: Ética nicomáquea

text: Respecto a si la ética puede ser tratada de manera objetiva, Aristóteles señala que las "cosas hermosas y justas, sobre las que investiga la ética, implican gran desacuerdo e inconsistencia, de modo que se piensa que pertenecen solamente a la convención y no a la naturaleza". Por esta razón Aristóteles afirma que es importante no exigir demasiada precisión, como las demostraciones que exigiríamos a un matemático, sino tratar de los temas bellos y justos como "cosas aproximadas". Podemos hacer esto porque las personas son buenos jueces de lo que están familiarizados, pero esto a su vez implica que los jóvenes (en edad o en carácter), siendo inexpertos, no son adecuados para el estudio de este tipo de temas.


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 6 contiene una famosa digresión en la que Aristóteles parece cuestionar a sus "amigos" que "introdujeron las formas". Esto se entiende que se refiere a Platón y su escuela, famosa por lo que ahora se conoce como la Teoría de las Formas. Aristóteles dice que mientras "la verdad y los amigos" son amados, "es sagrado dar el más alto honor a la verdad". La sección es otra explicación de por qué la Ética no comenzará a partir de los primeros principios, lo que significaría empezar tratando de discutir "El Bien" como una cosa universal que todas las cosas llamadas buenas tienen en común. Aristóteles dice que mientras que todas las cosas diferentes llamadas buenas no parecen tener el mismo nombre por casualidad, quizás es mejor "dejar por ahora" porque este intento de precisión que "estaría mejor en otro tipo de investigación filosófica" , y no parece ser útil para discutir cómo determinados seres humanos deben actuar, de la misma manera que los médicos no necesitan filosofar sobre la definición de la salud para tratar cada caso. En otras palabras, Aristóteles insiste en la importancia de su distinción entre la filosofía teórica y la práctica, y la "Ética a Nicómaco" es filosofía práctica.


title: Ética nicomáquea

text: La corriente principal de discusión comienza la apertura del capítulo 1, con la afirmación de que todas las artes técnicas, todas las investigaciones (todos los métodos, incluyendo la ética en sí), todas las acciones deliberadas y la elección, apuntan hacia algún bien aparte de ellos mismos. Aristóteles señala el hecho de que muchos objetivos son realmente solo objetivos intermedios, y solo se desean porque hacen posible el logro de objetivos superiores.


title: Ética nicomáquea

text: En el capítulo 2, Aristóteles afirma que hay un objetivo más elevado, eudaimonia (tradicionalmente traducido como "felicidad"), y debe ser el mismo que el objetivo que debe tener la política, porque lo mejor para un individuo es menos hermoso (kalos) y divino (theios) que lo que es bueno para un pueblo (ethnos) o ciudad (polis).


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 3 continúa diciendo que la ética, a diferencia de otros tipos de filosofía, es inexacta e incierta. Aristóteles dice que sería irrazonable esperar demostraciones de estilo matemático estricto, pero "cada hombre juzga correctamente las cuestiones con las que está familiarizado".


title: Ética nicomáquea

text: El Capítulo 4 afirma que si bien la mayoría aceptaría llamar felicidad al objetivo más elevado de la humanidad (eudaimonia), y también equiparar esto con el vivir bien y hacer bien las cosas, hay disputa entre las personas y entre la mayoría (hoi polloi) y "el sabio ".


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 5 distingue tres modos de vida distintos que las diferentes personas asocian con la felicidad.


title: Ética nicomáquea

text: La felicidad en la vida entonces, incluye las virtudes, y Aristóteles añade que incluiría la autosuficiencia (autarkeia), no la autosuficiencia de un ermitaño, sino de alguien con una familia, amigos y comunidad. Por sí mismo esto haría la vida digna de elegir. Para describir más claramente lo que es la felicidad, Aristóteles pregunta cuál es el trabajo (ergon) de un ser humano. Todos los seres vivos tienen la nutrición y el crecimiento como un trabajo, todos los animales (según la definición de animal que Aristóteles usó) lo tendrían percibir como parte de su trabajo, pero ¿qué es más particularmente humano? La respuesta según Aristóteles es que debe implicar el discurso articulado (logos), incluyendo estar abierto a la persuasión por el razonamiento, y pensar las cosas. La felicidad humana no solo involucrará la razón, sino que también será la de un ser activo en el trabajo (energeia), no solo la felicidad potencial. Y será durante toda la vida, porque "una golondrina no hace una primavera". La definición dada es por lo tanto:


title: Ética nicomáquea

text: Y porque la felicidad se describe como una obra o función de los seres humanos, podemos decir que así como contrastamos los arpistas con arpistas serios, la persona que vive bien y maravillosamente de esta manera activamente racional y virtuosa será un humano "serio" (spoudaios).


title: Ética nicomáquea

text: Como ejemplo de opiniones populares sobre la felicidad, Aristóteles cita una "antigua y aceptada por los filósofos". De acuerdo con esta opinión, que él dice que es correcta, las cosas buenas asociadas con el alma son más esenciales y especialmente buenas, en comparación con las cosas buenas para el cuerpo, o las cosas buenas externas. Aristóteles dice que la virtud, el juicio práctico y la sabiduría, y también el placer, todos están asociados con la felicidad, y de hecho una asociación con la abundancia externa, es coherentes con esta definición.


title: Ética nicomáquea

text: Si la felicidad es virtud, o una cierta virtud, entonces no debe ser simplemente una condición de ser virtuoso, potencialmente, sino una verdadera manera de virtuosamente "estar trabajando" como humano. Como en los Juegos Olímpicos antiguos, "no son los más bellos ni los más fuertes los que son coronados, sino los que compiten". Y tal virtud será buena, hermosa y agradable, de hecho Aristóteles afirma que en la mayoría de los pueblos los diferentes placeres están en conflicto entre sí, mientras que "las cosas que son agradables a aquellos que están apasionadamente dedicados a lo bello son las cosas que son agradables por naturaleza y de esta forma son acciones de acuerdo con la virtud ". Los bienes externos también son necesarios en una vida tan virtuosa, porque una persona que carece de cosas como la buena familia y los amigos podría tener dificultades para ser feliz.


title: Ética nicomáquea

text: En los capítulos 9-12, Aristóteles aborda algunas objeciones o preguntas que podrían plantearse en contra de su definición de la felicidad.


title: Ética nicomáquea

text: En primer lugar, considera la definición de felicidad en contraste con una vieja pregunta socrática (que se encuentra, por ejemplo, en el "Menón" de Platón) de si la felicidad puede ser resultado del aprendizaje, del hábito o del adiestramiento, o quizás del favor divino o incluso del azar. Aristóteles dice que admite ser compartida por algún tipo de aprendizaje y de requerir esfuerzos. Pero a pesar de esto, aunque no sea divina, es una de las cosas más divinas, y "porque que se deje al azar lo más grande y lo más hermoso sería demasiado discordante".


title: Ética nicomáquea

text: En cuanto a la importancia del azar a la felicidad, Aristóteles sostiene que una persona feliz en el trabajo de acuerdo con la virtud "soportará lo que la desgracia trae mejor y en completa armonía en cada caso". Solo muchas grandes desgracias limitarán la bendición de tal vida, pero "incluso en estas circunstancias algo hermoso resplandece".


title: Ética nicomáquea

text: Una vez más, volviendo a la divinidad de la felicidad, Aristóteles distingue la virtud y la felicidad diciendo que la virtud, a través de la cual la gente "se hace apta para realizar bellas acciones" es digna de elogio, mientras que la felicidad es algo más importante, como Dios ", ya que cada uno de nosotros hace todo lo demás por causa de esto, y establecemos la fuente y la causa de las cosas buenas como algo honrado y divino ".


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles afirma que podemos aceptar útilmente algunas cosas dichas sobre el alma (claramente una referencia a Platón), incluyendo la división del alma en partes racionales e irracionales, y la división adicional de las partes irracionales en dos partes: Las virtudes se dividen de la misma manera en virtudes intelectuales (dianoéticas), y las virtudes del carácter (virtudes éticas o morales) pertenecientes a la parte irracional del alma, que pueden tomar parte en la razón.


title: Ética nicomáquea

text: Estas virtudes de carácter, o "virtudes morales", como a menudo se traducen, se convierten en el tema central del Libro II. El aspecto intelectual de la virtud será discutido en el Libro VI.


title: Ética nicomáquea

text: En este segundo libro el autor se propone abordar la definición de la virtud. Aristóteles afirma que la "virtud" no nace en la naturaleza del individuo, aunque reconoce que es natural la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas con la costumbre. Es por ello que la virtud es el hábito por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada». Aventura tres posibilidades al respecto: «actuar en sometimiento a [la razón]», «cualidad de obrar de la mejor manera en relación con el placer y el dolor» y, finalmente, «la disposición o hábito de elegir el medio relativo a nosotros en acciones y emociones, determinado por la razón y tal como lo determinaría un hombre prudente». Aristóteles distingue entre la virtud moral ("ethos"), o de carácter, y la virtud intelectual (que se desdobla en Sabiduría en la teoría y en Prudencia en la práctica). En tanto que busca un medio entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga la relación con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano. El arte solo requiere conocimiento, pero la virtud requiere elección racional y ejercicio constante de la misma. Es difícil ser bueno porque es difícil encontrar el medio, y la función de la educación es precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso y el defecto el punto medio es la "virtud" o "magnificencia" y Aristóteles llama a los dos extremos más distantes como "contrarios".


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles dice que mientras que la virtud intelectual necesita enseñanza, experiencia y tiempo, la virtud del carácter (virtud moral) surge como consecuencia de seguir los hábitos correctos. Según Aristóteles, el potencial de esta virtud está por naturaleza en todos los seres humanos, pero si las virtudes llegan a estar presentes o no, no está determinado por la naturaleza humana.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles dice que podemos describir las virtudes como las cosas que son destruidas por la deficiencia o el exceso. Alguien que huye se convierte en un cobarde, mientras que alguien que no teme nada es temerario. De esta manera, la virtud "valentía" se puede ver como un "término medio" entre dos extremos. Las personas se habitúan bien realizando acciones virtuosas, posiblemente por la guía de los maestros o la experiencia, y a su vez estos hábitos se convierten en verdaderas virtudes donde elegimos las buenas acciones deliberadamente.


title: Ética nicomáquea

text: Según Aristóteles, el carácter correctamente entendido (es decir, la virtud o el vicio de una persona), no es cualquier tendencia o hábito, sino algo que afecta a cuando sentimos placer o dolor. Una persona virtuosa siente placer cuando realiza las acciones bellas o nobles (kalos). Una persona que no es virtuosa a menudo encontrará sus percepciones de lo que es agradable engañosas. Cuando una persona hace acciones virtuosas, por ejemplo por casualidad, o bajo consejo, todavía no es necesariamente una persona virtuosa. No es como en las artes productivas, donde lo que se está haciendo es lo que se juzga como bien hecho o no. Para ser verdaderamente una persona virtuosa, las acciones virtuosas de uno deben cumplir tres condiciones: (a) son hechas a sabiendas, (b) son elegidas por su propio bien, y (c) son escogidas de acuerdo a una disposición estable (no a una capricho, o de cualquier manera que la persona que actúa podría cambiar fácilmente su elección). Y solo saber lo que serían virtuosas no es suficiente.


title: Ética nicomáquea

text: Comparando la virtud con las artes productivas (technai) como con las artes, la virtud del carácter debe ser no solo la realización de un buen ser humano, sino también la manera en que los humanos hacen bien su propio trabajo. Ser experto en un arte también puede ser descrito como un medio entre el exceso y la deficiencia: cuando están bien hechos decimos que no queremos quitar o añadir nada de ellos. Pero Aristóteles señala una simplificación en esta idea del término medio. En términos de lo que es mejor, buscamos un extremo, no un medio.


title: Ética nicomáquea

text: El capítulo 7 pasa de los comentarios generales a los específicos. Aristóteles da una lista de las virtudes y vicios del carácter que discute más adelante en los libros II y III. Como señala Sachs, parece que la lista no es especialmente fija, ya que difiere entre la "Ética nicomáquea" y la "Ética eudemia", y también porque Aristóteles repite varias veces que se trata de un esquema aproximado.


title: Ética nicomáquea

text: Este libro se divide en tres partes, la primera (capítulos 1-5) trata de la voluntariedad, la segunda (capítulos 6-9) sobre la fortaleza, y la tercera (capítulos 10-12) sobre la templanza.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles divide los actos del hombre en voluntarios e involuntarios. El acto involuntario se debe a un primer principio extrínseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto involuntario surge cuando el individuo obra en estado de ignorancia y en estos casos se puede hacer una excepción para recurrir a la compasión e indulgencia sobre las consecuencias de estos actos. El acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la elección racional es más restringida que el acto voluntario, en el sentido que el acto está dentro de nuestro poder y no necesariamente según el apetito, sino que es fruto de una deliberación. Se delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las acciones de otros; además, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se escoge como fin sino que es natural y es el bien deseado según lo que se conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad). Entendido así el acto voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del sujeto.


title: Ética nicomáquea

text: La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La persona valiente actúa a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de temor se llama cobardía, Y actúa con confianza pero sin exceso de confianza, que se llama precipitación. Sin embargo, la fortaleza se aplica más al temor que a la confianza, por ser este último más difícil de controlar, y busca el bien honesto cuando es difícil ver este bien superior. La característica fundamental de la verdadera fortaleza es que se basa en el carácter y no en el cálculo o en la preparación.


title: Ética nicomáquea

text: La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del tacto, la comida y el sexo, que tenemos en común con los animales no racionales. Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales no siempre es excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. La intemperancia es más voluntaria que la cobardía, pues siempre viene con una elección positiva, haciéndola más censurable. El apetito debe siempre seguir lo que es noble como propuesto por la razón.


title: Ética nicomáquea

text: En el Capítulo 11 se tratan algunos deseos como el de la comida, la bebida, y el sexo, que son compartidos por todos de una manera determinada. Pero no todos tienen las mismas manifestaciones particulares de estos deseos. En los "deseos naturales" dice Aristóteles, pocas personas se equivocan, y siempre normalmente en una dirección, hacia demasiado. Lo que es justo sirve para satisfacer la necesidad de uno, mientras que las personas se equivocan, ya sea deseando más allá de esta necesidad, o deseando lo que no deben desear. Pero con respecto a los dolores, la templanza es diferente del valor. Una persona templada no necesita soportar dolores, sino que la persona intemperante siente dolor incluso con sus placeres, pero también por su anhelo excesivo de ellos.


title: Ética nicomáquea

text: Lo contrario es raro y, por lo tanto, no hay un nombre especial para una persona insensible a los placeres y el deleite. La persona templada desea las cosas que no son impedimentos para la salud, ni contrarias a lo bello, ni más allá de los recursos de esa persona. Tal persona juzga según la razón correcta (orthos logos).


title: Ética nicomáquea

text: En el Capítulo 12 se argumenta que la intemperancia es un vicio más bien elegido que la cobardía, porque busca positivamente el placer, mientras que la cobardía evita el dolor, y el dolor puede alterar la elección de una persona. Así que reprochamos más la intemperancia, porque es más fácil habitarse a sí mismo para evitar este problema. La forma en que los niños actúan también tiene cierta semejanza con el vicio de akolasia. Así como un niño necesita vivir por instrucciones, la parte deseante del alma humana debe estar en armonía con la parte racional. El deseo sin entendimiento puede volverse insaciable, e incluso puede afectar la razón.


title: Ética nicomáquea

text: El tema que afronta en este libro es el de las demás virtudes menos universales que la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las que se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes están la generosidad y la magnificencia (que es la generosidad en niveles superiores por parte de quien la actúa, de las circunstancias y del objeto), la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad para con los inferiores, la ecuanimidad. También habla de algunas virtudes sobre la vida: el decir la verdad, el humor. Al final menciona la vergüenza, un sentimiento virtuoso que ayuda a los jóvenes a encontrar el medio en sus sentimientos.


title: Ética nicomáquea

text: Esta es una virtud que observamos cuando vemos cómo las personas actúan con respecto a dar dinero, y cosas cuyo valor se piensa en términos de dinero. Los dos extremos no virtuosos son el despilfarro y la avaricia. La avaricia es, obviamente, tomar el dinero demasiado en serio, pero el despilfarro, menos estrictamente hablando, no siempre es lo contrario (una subestimación de la importancia del dinero) porque también está a menudo causada por ser desenfrenado. Una persona despilfarradora es destruida por sus propios actos, y tiene muchos vicios a la vez. El enfoque de Aristóteles para definir el equilibrio correcto es tratar el dinero como cualquier otra cosa útil, y decir que la virtud es saber cómo usar el dinero y dar a las personas adecuadas, la cantidad correcta en el momento adecuado. Además, como con cada una de las virtudes éticas, Aristóteles enfatiza que tal persona recibe placeres y dolores al hacer lo bello y lo virtuoso. Aristóteles se desvía ligeramente de su manera de enfatizar que la generosidad no es una virtud asociada con hacer dinero, porque, señala, una persona virtuosa es normalmente alguien que hace cosas hermosas, en lugar de simplemente ser un destinatario. Aristóteles también señala que "la gente generosa es amada prácticamente por la mayor parte ya que otorga beneficios, y esto consiste en dar" y no niega que la gente generosa a menudo no será adecuada para mantener su riqueza , y son a menudo fáciles de engañar. Aristóteles va más allá en esta dirección diciendo que puede parecer que es mejor ser un despilfarrador que ser mezquino: un despilfarrador es curado por la edad, y por el agotamiento de los recursos, y si no son simplemente personas sin restricciones, entonces son más necias que viciosas y mal educadas. Además, una persona despilfarradora al menos beneficia a alguien. Aristóteles señala también que lo que la mayoría de la gente que llamamos despilfarro no solo es un derroche en el sentido contrario a ser generoso, sino que también es desenfrenado y tiene muchos vicios a la vez. Tales personas son en realidad a menudo derrochador y tacaño al mismo tiempo, y al tratar de ser generosos sacan lo que dan de fuentes de donde no deberían (por ejemplo chulos, prestamistas, jugadores, ladrones), y lo dan a las personas equivocadas. Tales personas pueden ser ayudadas por la orientación, a diferencia de los tacaños, y la mayoría de la gente es algo tacaña. De hecho, según Aristóteles, la avaricia es razonablemente llamada la opuesta a la generosidad, "porque es un mal más grande que el despilfarro, y porque la gente se equivoca con más frecuencia que con el tipo de derroche descrito".


title: Ética nicomáquea

text: La magnificencia se describe como una virtud similar a la generosidad, excepto que se trata de gastar grandes cantidades de riqueza. Aristóteles dice que mientras "el hombre magnífico es liberal, el hombre liberal no es necesariamente magnífico". Los vicios inmoderados en este caso estarían relacionados con "hacer una gran exhibición en las ocasiones equivocadas y en el camino equivocado". Los extremos que se deben evitar para lograr esta virtud son la mezquindad y la insignificancia por un lado y la vulgaridad del otro. Aristóteles nos recuerda aquí que ya ha dicho que las disposiciones morales (hexeis) son causadas por las actividades (energeia) que realizamos, lo que significa que la virtud de una persona magnífica se puede ver de la manera que elige los actos magníficos correctos en los momentos correctos. El objetivo de la magnificencia, como cualquier virtud, es una acción hermosa, no para el hombre magnífico mismo, sino para las cosas públicas, de modo que incluso sus dones particulares tienen algún parecido con las ofrendas votivas. Debido a que está apuntando a un espectáculo, una persona con esta virtud no se centrará en hacer las cosas a bajo costo, lo que sería insignificante,ni tampoco en gastar demasiado. Así como con la liberalidad, Aristóteles ve un conflicto potencial entre algunas virtudes, y utilizar bien el dinero. Pero sí dice que la magnificencia requiere gastar según los medios, al menos en el sentido de que el pobre no puede ser magnífico. Los vicios de la mezquindad y la vulgaridad "no traen serio descrédito, ya que no son perjudiciales para los demás, ni son excesivamente indecorosos".


title: Ética nicomáquea

text: Libro IV, Capítulo 3. La magnanimidad es una latinización del griego original utilizado aquí, que fue megalopsuchia, que significa grandeza de alma. Por eso algunas traducciones modernas se refieren literalmente a la grandeza de alma. En particular, el término implicaba no solo la grandeza, sino una persona que se consideraba digna de gran cosa, o en otras palabras, una especie de orgullo. Aunque el término podría implicar una insinuación negativa del orgullo elevado, Aristóteles como de costumbre trata de definir lo que la palabra debe significar como una virtud. Dice que "no todo el que reclama más de lo que merece es vano". Ser vanidosos, o ser de alma pequeña, son los dos extremos que no logran el medio de la virtud de la magnanimidad.


title: Ética nicomáquea

text: Para tener la virtud de la grandeza de alma, y ser digno de lo más grande, uno debe ser bueno en un verdadero sentido, y poseer lo que es grande en todas las virtudes. Como señala Sachs: "La grandeza de alma es la primera de las cuatro virtudes que Aristóteles encontrará para exigir la presencia de todas las virtudes del carácter". Los otros son un tipo de justicia (1129b en el Libro V), phronesis o juicio práctico como lo demuestran los buenos líderes (1144b en el Libro VI), y tener verdaderamente buenos amigos (1157a en el Libro VIII). Aristóteles considera la magnanimidad como "una especie de adorno de las virtudes morales, porque las hace más grandes y no surgen sin ellas".


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles también se centra en la cuestión de cuáles son las cosas más grandes de que uno puede ser digno. Al principio dice que esto se habla en términos de bienes externos, pero observa que la mayor de estas debe ser honor, porque esto es lo que asignamos a los dioses, y esto es lo que la gente de la más alta posición tiene como objetivo. Pero él califica esto diciendo que en realidad las personas de gran alma se mantendrán moderadamente hacia todo tipo de buena o mala fortuna, incluso hacia el honor. El ser bueno, y ser digno de honor es más importante. (El desdén de una persona de gran alma hacia todo tipo de cosas que no sean buenas puede hacer que las personas de gran alma parezcan arrogantes, como una persona vana que no lo merece.) Leo Strauss señala que "existe un estrecho parentesco entre la justicia de Aristóteles y la justicia bíblica, pero la magnanimidad de Aristóteles, que significa que lo habitual de un hombre que reclama para sí grandes honores y que se merece estos honores, es ajeno a la Biblia ". Strauss describe que la Biblia rechaza el concepto de un caballero, y que esto muestra un enfoque diferente al problema de la ley divina en la civilización griega y bíblica.


title: Ética nicomáquea

text: Aristóteles enumera algunas características típicas de las personas de gran alma:


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text: Libro IV, Capítulo 4. En paralelo con la distinción de escala ya establecida entre la generosidad normal y la magnificencia, Aristóteles propone que hay dos tipos de virtud asociados con los honores, uno relacionado con grandes honores, Magnanimidad o "grandeza de alma" y otro con honores más normales. Esta última virtud es una especie de correcto respeto por el honor, que Aristóteles no tenía palabra griega para designar, pero que dice que está entre ser ambicioso (philotimos) y no ambicioso (aphilotimos) con respecto al honor. Podría incluir una persona noble y viril con la ambición apropiada, o una persona menos ambiciosa que sea moderada y templada. Tener el equilibrio correcto en esta virtud significa buscar los tipos correctos de honor de los tipos correctos de fuente de honor. En contraste, el hombre ambicioso obtendría este equilibrio mal al buscar el exceso de honor de fuentes inapropiadas, y el hombre no ambicioso no desearía ser honrado apropiadamente por razones nobles.


title: Ética nicomáquea

text: Libro IV, Capítulo 5. La virtud de la gentileza es el medio correcto con respecto a la ira. En contraste, un vicio excesivo con respecto a la ira sería la irascibilidad o la rapidez a la ira. Tal persona sería injusta en las respuestas, estaría enojada con las personas equivocadas, y así sucesivamente. El vicio deficiente se encontraría en personas que no se defenderían. Ellos carecerían de espíritu y serían considerados necios y serviles. Aristóteles no niega que la cólera tenga un lugar en el comportamiento de una buena persona, pero dice que debe ser "con los fundamentos adecuados y en contra de las personas adecuadas, y también en la forma correcta y en el momento adecuado y por el tiempo adecuado". La gente puede equivocarse de muchas maneras, y Aristóteles dice que no es fácil acertar. Uno de los peores casos entre estos es el que permanece enojado durante demasiado tiempo.


title: Ética nicomáquea

text: Según Aristóteles, la virtud con respecto a la ira no sería guiada por las emociones (pathoi), sino por la razón (logos). Así, según Aristóteles, la ira puede ser virtuosa y racional en las circunstancias adecuadas, e incluso dice que una pequeña cantidad de exceso no es algo que valga la pena tampoco, y podría incluso ser elogiado como varonil y apto para el mando. La persona con esta virtud, sin embargo, tiende a errar por el lado del perdón en lugar de la ira, y la persona con una deficiencia en esta virtud, a pesar de parecer tonto y servil, estará más cerca de la virtud que alguien que se enoja con demasiada facilidad.


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text: Libro IV, Capítulo 6. Estas características se refieren a la actitud de las personas hacia si causan dolor a los demás. La persona obsequiosa (areskos) se preocupa demasiado por el dolor que causan a los demás, retrocede con demasiada facilidad, incluso cuando es deshonroso o dañino hacerlo, mientras que una persona ruda (duskolos) o querellante (dusteris) se opone a todo y lo hace no importa qué dolor causan a los demás, nunca comprometiéndose. Una vez más Aristóteles dice que no tiene una palabra griega específica para dar al medio virtuoso correcto que evita los vicios, pero dice que se asemeja a la amistad (philia). La diferencia es que la cordialidad se refiere al comportamiento hacia amigos y extraños por igual, y no implica el vínculo emocional especial que tienen los amigos. En cuanto a la verdadera amistad, véanse los libros VIII y IX.


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text: Según Aristóteles, conseguir esta virtud también implica: Aparte del vicio de obsequiosidad, hay también la adulación, que es el tercer vicio por el cual alguien actúa de una manera obsequiosa para tratar de ganar alguna ventaja para sí mismo.


title: Ética nicomáquea

text: Libro IV, Capítulo 7. Aristóteles describe dos tipos de vicios falsos: uno que exagera las cosas, la jactancia, y otro que subestima las cosas. Aristóteles señala que este es un ámbito muy específico de honestidad, en lo que se refiere a sí mismo. Otros tipos de deshonestidad podrían implicar otras virtudes y vicios, como la justicia y la injusticia.


title: Ética nicomáquea

text: Este es un tema similar al de la sobriedad y obsequiosidad, en cuanto a cómo interactuar socialmente en una comunidad. Ahora la discusión se refiere a lo franco que uno debe ser en lo concerniente a las propias cualidades. Sócrates usó la ironía, que Aristóteles considera un tipo aceptable de deshonestidad.


title: Ética nicomáquea

text: Una vez más, Aristóteles dijo que no tenía una palabra griega conveniente para dar al medio virtuoso y honesto en este caso, entre una persona que se jacta de calificaciones inapropiadamente, mientras que una persona que se autodeprecia excesivamente no hace ninguna afirmación a las cualidades que tiene, incluso se menosprecia. Por lo tanto, Aristóteles nombra al hombre virtuoso como una persona que reclama las buenas cualidades que tiene sin exageración ni subestimación. Como en muchos de estos ejemplos, Aristóteles dice que el exceso (jactancia) es más culpable que la deficiencia (ser auto-despectivo).


title: Ética nicomáquea

text: A diferencia del tratamiento de la adulación, descrito simplemente como un vicio, Aristóteles describe maneras en que una persona puede ser relativamente irreprensible si ocasionalmente es deshonestas acerca de sus propias cualidades, siempre y cuando esto no se convierta en una disposición fija para jactarse. Específicamente, según Aristóteles, la jactancia no sería muy culpable si el objetivo es el honor o la gloria, pero sería culpable si el objetivo es el dinero.


title: Ética nicomáquea

text: Partes de esta sección son notables debido a las implicaciones para la práctica de la filosofía. En un punto Aristóteles dice que ejemplos de áreas donde la jactancia deshonesta por ganancia podría pasar desapercibida, y ser muy culpable, serían la profecía, la filosofía o la medicina. Esto parece ser una crítica de los sofistas contemporáneos suyos. Pero aún más notable es el hecho de que uno de los vicios en discusión, la autodepreciación (eirôneia griega de la cual viene la "ironía" moderna) es un adjetivo que fue y es usado a menudo para describir a Sócrates. Aristóteles incluso menciona específicamente a Sócrates como un ejemplo, pero al mismo tiempo menciona (continuando con el tema) que el vicio menos excesivo es a menudo menos culpable.